3

A ironia como instrumento de construo do Realismo:

d As Farpas Decadncia do Riso
O riso a mais til forma da crtica, porque a mais acessvel multido. O riso
dirige-se no ao letrado e ao filsofo, mas massa, ao imenso pblico annimo.
por isso que hoje to til como irreverente rir das ideias do passado: a multido
no se ocupa de ideias, ocupa-se das frmulas visveis, convencionais das ideias.

Ea de Queiroz

Jos Maria Ea de Queiroz (nome de batismo) nasceu em Pvoa de

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Varzim, prximo ao Porto, na Repblica Portuguesa. Iniciou suas atividades

literrias em 1866, com a Gazeta de Portugal. Em 1867, advogou em Lisboa e
dirigiu o jornal poltico Distrito de vora. Ligou-se ao Cenculo, grupo de
intelectuais bomio dirigido por Antero de Quental. Em 1869 seguiu para o
Oriente Mdio, em virtude da inaugurao do Canal de Suez. Da surgiu O

Egito, obra de cunho jornalstico.

De volta a Lisboa, em 1870, publica, no Dirio de Notcias, O Mistrio da

Estrada de Sintra. Em 1871, fundou, juntamente com Ramalho Ortigo, As

Farpas, chamada pelos prprios uma revista de Crtica Social. Na qualidade de
cnsul, partiu para Havana em 1872, sendo transferido em 1874 para Londres.
a que escreve O Primo Baslio. Em 1885, aos 40 anos, casou-se com a irm do
conde de Resende, Emlia de Castro Pamplona, e publica, quatro anos depois,

Os Maias, considerada sua masterpiece, grande romance da fase madura de Ea.

Em 1889, foi nomeado cnsul de Paris. Em agosto de 1900, morre na
capital francesa.
Essa pequena nota biogrfica no introduz toa o presente captulo. ,
pois, assim como o identifica cidado portugus e cosmopolita sua passagem
como cnsul em vrios pases da Europa, incluindo Inglaterra e Frana, que

42
tambm a ironia ser substantivo prentificado em sua obra, quer na fase inicial
e inflamada, sobre a qual sempre nos referiremos como fase programtica,
quer na fase mais madura, fase em que conheceremos o Ea de Queiroz
ficcionista, fundador do romance moderno portugus e, mesmo separando a
publicao de As Farpas e de Os Maias um total de dezessete anos, ainda
contamos com o seu ironismo presente nas pginas do referido romance.
Adentraremos, assim, operando uma catlise de alguns conceitos de ironia para
que possamos esclarecer alguns pontos acerca do manuseio dessa estratgia
discursiva por Ea de Queiroz.
Sabe-se que o conceito de ironia de grande dificuldade para o leitor
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inexperiente em filosofia, mesmo porque a sua utilizao, desde Scrates,

possibilitou a inmeros tericos tratar do assunto de maneira distinta e, por
vezes, controversa. Por isso, em vez de recorrermos a um recorte
determinadamente filosfico do termo, dialogaremos com a leitura de D. C.
Muecke, professor de literatura, que analisa de modo sistemtico e exaustivo,
com exemplos relevantes da literatura internacional, o conceito de ironia,
desde o seu aparecimento em Plato, at a atualidade. Em Ironia e o Irnico1, o
terico encontrar um dos instrumentos mais instigantes de reflexo e criao
literrias.
Muecke descreve categorias diversas para o conceito, enumerando
formas de ironia2, afirmando que a ironia adquire funcionalidades diferentes,
que variam de acordo com o efeito, meio, tcnica, funo, objetivo, praticante,
tom ou atitude. Alm disso, cada autor tem a sua prpria forma de ironia, que
no difere apenas pelo uso de tcnicas, estratgias ou estilos de poca.

1
2

MUECK, 1995.
Ironia como nfase retrica; Modstia escarnecedora ou ironia autodepreciativa; Zombaria
irnica; Ironia por analogia; Ironia no-verbal; Ingenuidade irnica; Ironia dramtica ou o
espetculo de cegueira; Ironia inconsciente; Ironia autotraidora; Ironia de eventos; Ironia
csmica; Incongruncia irnica; Ironia dupla; Ironia ardil; Ironia romntica.

43

Em qualquer de suas formas, a ironia ser uma estrutura comunicativa. De fato,

nada pode ser considerado irnico se no for proposto e visto como tal; no h
ironia sem ironista, e este ser algum que percebe dualidades ou mltiplas
possibilidades de sentido e as explora em enunciadores irnicos, cujo propsito
somente se completa no efeito correspondente, isto , numa recepo que
perceba a duplicidade de sentido e a inverso ou a diferena existente entre a
mensagem enviada e a pretendida. 3

A ironia estimula o leitor a reconhecer as vrias possibilidades de

interpretao que o texto apresenta, exigindo, assim, que o leitor se comporte
de forma ativa, atento ao que o texto tem a oferecer. O leitor participante,
segundo Muecke, precisa ter a capacidade de perceber que a linguagem no
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tem significados fixos, e que o texto lhe pode apresentar armadilhas e jogos de
enganos dos quais dever, eventualmente, participar. O ironista, em seu papel de
ingnuo, prope um texto, mas de tal maneira ou em tal contexto que estimular o
leitor a rejeitar o seu significado literal expresso, em favor de um significado
transliteral no-expresso de significao contrastante.4

A ironia uma estrutura comunicativa que se relaciona com a

sagacidade; mais intelectual e mais prxima da mente que dos sentidos, mais
reflexiva e consciente.
Todos os tipos principais de ironia que foram praticados e todas as classes de
fenmenos que ora consideramos irnicos foram reconhecidos, com maior ou
menor clareza, como ironia. A partir de ento, quase tudo pode ser classificado
ou como reformulaes, redescobertas, distines entre a ironia real e a
chamada ironia, esclarecimentos, classificaes ou subclassificaes; ou pode
ser encarado como discusses mais gerais da natureza da ironia, seu lugar na
vida intelectual e espiritual do homem e seu lugar com relao a outros modos
literrios. 5

Apesar de sua caracterstica multifacetada, o que no se pode negar

3
4
5

MUECK, 1995, p. 19.

MUECKE, op. cit., p. 58.
MUECKE, op.cit., p. 46.

44
que, a ideia contraditria da ironia, em que se dizia uma coisa na inteno de
fazer entender outra, ampliou-se e, ser irnico possibilitar uma srie de
interpretaes.
Em Ironia e o Irnico, Muecke questiona-se sobre os papis da ironia e
sobre a importncia da partilha de situaes e acontecimentos6 irnicos na vida
diria dos diferentes grupos sociais. No seu estudo, conclui que muitas vezes se
tem um significado literal e um oculto em desacordo um com o outro. Isso faz
com que Muecke desenvolva um interesse pela ironia como arte e invista numa
pesquisa para verificar o que realmente se entende por ironia, de que maneira
ela atua, qual a sua funo e o seu valor, como construda, por meio de qual
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estratgia de leitura reconhecida, qual a origem do conceito e o seu destino.

Muecke percebe que o fato de se afirmar que a histria o registro da
falibilidade humana e que a histria do pensamento o registro da descoberta
recorrente de que aquilo que garantimos ser a verdade era apenas uma verdade
aparente, ideia que equivale noo de que a literatura sempre foi um imenso
palco para observar e praticar a ironia, sugere que a ironia tem basicamente
uma funo corretiva, tendo a capacidade de restabelecer o equilbrio quando
passamos a ver a vida de forma muito sria ou o inverso, quando no a levamos
a srio suficientemente. Portanto, ela estabiliza o instvel, mas tambm
desestabiliza o excessivamente estvel. 7
Em relao ao conceito, o estudo de D. C. Muecke nos mostra que a
ironia se trata, como j foi dito, de algo vago, instvel e que se apresenta de
vrias formas. A palavra ironia, segundo ele, teve sua significao modificada
ao logo dos sculos e, alm disso, apresenta sentidos diferentes, de acordo com
os pases ou mesmo ambientes em que empregada. Para Muecke, onde se
encarava a ironia como algo essencialmente intencional e instrumental, em que
6
7

Happenings. MUECKE, op. cit., p. 15.

MUECKE, op. cit., p. 19.

45
se chegava a um propsito usando a linguagem de forma irnica, passou-se a
consider-la como algo que podia ser no-intencional, algo observvel e, por
conseguinte, representvel na arte, tornando a ironia passvel de dupla
significao. Onde ela era tida como uma prtica mais restrita ou ocasional,
passou-se a generaliz-la; onde se encarava a ironia como um ato finito ou uma
forma de comportamento, passou-se tambm a consider-la como algo
constante e autoconsciente.8
J a figura do ironista, no estudo de Muecke, a de algum que v de

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forma irnica e, por isso, se apresenta deste modo:

Ver alguma coisa irnica na vida apresent-la a algum como irnica. (Se
somos um artista, ento apresentamo-la aos outros). Esta uma atividade que
exige, alm de uma larga experincia de vida e um grau de sabedoria mundana,
uma habilidade, aliada a engenho, que implica ver semelhanas em coisas
diferentes, distinguir entre coisas que parecem as mesmas, eliminar
irrelevncias, ver a madeira a despeito das rvores, e estar atento a conotaes
e ecos verbais.9

Ver um sentido irnico implica no s a habilidade de ver contrastes,

mas tambm o poder de mold-los na mente de algum. Inclui a capacidade,
quando confrontada de algum modo com alguma coisa, de imaginar, de
lembrar ou de observar que esse algo formaria um contraste irnico. 10
Llia Parreira Duarte publicou um estudo em que define uma chamada
ironia retrica11, a exemplo do estudo publicado por William Booth em

Rethoric oh Irony. Essa ironia, apresentada pela autora, atua de forma

intelectual, provocada pelo estranhamento, pelo inesperado e pelo paradoxal,
que entram em confronto com o habitual e com o previsvel. Em consonncia

8
9
10

11

Ibidem, p. 34-35.
Ibidem, p. 61.
Ibidem, p. 62.
DUARTE, 2006, p. 64.

46
com os pressupostos de Muecke, Llia reafirma que o papel fundamental do
receptor do dito irnico estar predisposto, quando inserido no processo
discursivo, a fazer o seu prprio raciocnio, associando a contradio ao
significado pretendido. Segundo ela:

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Esse tipo de ironia ser assim basicamente (...) uma volta da semntica em que
a palavra passa a ter outro contedo/significado, diferente do
contedo/significado primitivo. Constitui-se ento como ornato, luxo do
discurso, cuja funo ser a de um sedutor deleite pragmtico que, jogando
com a expresso lingustica e com o prazer da compreenso, pode fazer chegar
a um conhecimento efetivo capaz de preencher possveis lacunas da convico
intelectual. Ao mesmo tempo, a retrica do discurso irnico est sempre ligada
a algum tipo de disputa pelo poder e pela dominao do outro. 12

De acordo com a autora, a ironia retrica corresponde ao primeiro grau

de evidncia da ironia, atravs da qual compreendemos a mensagem com o
sentido contrrio ao exposto, estratgia que pode utilizar tanto a simulao
quanto a dissimulao. Mesmo que a mensagem no expresse exatamente o
sentido pretendido, no se pode desconsiderar que h uma mensagem para ser
compreendida, algo afirmado nela, o que pode significar uma ideologia a
exaltar ou defender. 13
Diferentemente da ironia retrica, Llia Parreira Duarte apresenta-nos a
ironia denominada humoresque14, ou de segundo grau, cuja funo no dizer
o oposto ou afirmar algo sem realmente faz-lo, mas sim conservar a
ambiguidade da ironia e demonstrar a impossibilidade de estabelecimento de
um sentido claro e definitivo, pois o texto construdo com essa ironia se
configura como cdigo evanescente e lugar de passagem. 15 Como a professora
verificou em seu estudo:
12

Ibid., p. 21-22.

13

Ibid., p. 31.
Ibid., p. 37.
Ibid., p. 31-32.

14
15

47

(...) a ironia humoresque ocorre em momentos de distenso, embora exija um

esprito alerta e ativo, capaz de afirmar sua substncia nas fronteiras,
consciente de que o absoluto se realiza e ao mesmo tempo se destri num
momento fugidio. Ironizar ser, nesse sentido, distanciar-se, poder colocar
questes, transformar presena em ausncia, introduzir no saber o relevo e o
escalonamento da perspectiva. Em razo disso o mesmo j no ser o mesmo,
mas outro. Ser ter flexibilidade, prevenir-se contra o desencanto com a arte de
examinar superficialmente, sem se envolver como o fanatismo exclusivista.
Pela recusa do envolvimento e do encantamento, a ironia humoresque ser
uma gaiet um pouco melanclica, inspirada na descoberta da pluralidade:
nossos sentimentos e ideias devem renunciar solido senhorial e coabitar no
tempo e no espao como a multido, preferindo a justia intimidade. 16

A ironia humoresque17 surge da conscincia de que a vida est em

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desacordo consigo mesma e com o mundo, pois os desejos do homem

embatem-se contra a certeza de sua morte, a impenetrabilidade do futuro, a
limitao de seus poderes, a fora da biologia, a obstinao das foras naturais: a
infinita insaciabilidade do desejo encontra finitas possibilidades de satisfao.18
Por isso, h tanta decepo nos textos que utilizam essa ironia como estratgia
textual. Sempre h mais anseios do que recursos para p-los em prtica. Sempre
a realidade se mostra mais limitada do que o plano das ideias.
Mais uma vez, como no poderia ser diferente, o papel do leitor e sua
interpretao so fundamentais, j que a percepo dessa ironia feita
basicamente por meio da intuio, pela conscincia do contraste entre
aparncia e realidade e pela capacidade de ler nas entrelinhas, nos silncios,
nos espaos vazios e nas incongruncias.19 Na verdade, essa ironia ser uma
realizao conjunta de autor e leitor, j que os elementos fundamentais da
estrutura comunicativa so emissor, receptor e mensagem, o que supe uma
comunho do cdigo entre os dois extremos do processo.
16
17

18
19

Ibid., p. 33.
Ibid., p. 35.
Ibid., p. 37.
Ibid. p. 38.

48
Levando em considerao o estudo da professora, nota-se que a ironia
de Ea de Queiroz se aproxima mais da ironia dita humoresque, pois as
frustraes e limitaes encontram-se sempre presentes. Nos primeiros escritos
de Ea, sobretudo, n'As Farpas, a ironia se d de uma forma talvez mais cida e
sarcstica. Porm, nos escritos seguintes, sobretudo nos romances, despontam
os conflitos, as contradies e, principalmente, os desacordos caractersticos
desse tipo de ironia. Os desejos das personagens no se realizam, elas sempre se
deparam com as prprias limitaes. A decepo, presente principalmente no
fim dos romances, torna-se tambm uma caracterstica claramente observvel.
Mas nos ateremos a como essa ironia funciona como um projeto de escrita em
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Ea, atravs de alguns textos que poderamos chamar de doutrinrios.

A questo aqui no dizer exatamente se Ea ou no um intelectual
ironista, mas sim se a ironia prpria de sua atividade intelectual como escritor
realista. E, obviamente, essa uma questo que no se pode dar por encerrada
mas, recurso predominante na literatura de Ea o jogo entre dizer e desdizer a
partir do que se diz. Ou seja, na construo do texto enquanto texto lido que
o interlocutor opera a interpretao de toda a ambiguidade que impregna os
discursos das personagens de Ea, ambiguidade que prpria de uma escritura
realista que no se percebe em todos os representantes da escola, quer em
Portugal ou em outros pases da Europa. Alm de Muecke e Llia, que
defendem a leitura de uma definio de ironia como esta sendo um elemento
que atua como denunciador de que algo acontece em desacordo e, portanto, o
autor a utiliza para demonstrar esse desacordo ao leitor, dialogaremos com
Linda Hutcheon e sua obra Teoria e Poltica da Ironia (2000), na qual a
escritora percorre um caminho onde busca determinar as funes e os efeitos
contraditrios da ironia.
Em maio de 1871, data em que Ea, depois de retornar de sua viagem ao
Oriente, assume o cargo de administrador do Conselho de Leiria, e participa

49
das Conferncias Democrticas do Casino Lisboense, tambm publicada a
primeira edio de As Farpas (fig. 1), peridico mensal que era intitulado pelo
escritor e por Ramalho Ortigo crnica mensal da poltica, das letras e dos
costumes. Em carta ao prprio Ramalho, Ea pede ao amigo, em tom
imperativo, que o mesmo no se afaste da alegria, comburente, segundo Ea,
ironia, elemento sempre presente na estratgia de escrita de Ea e que nos
servir de assunto neste captulo. Escreve Ea a Ramalho: No se descuide de
ser alegre: s a alegria d alma e luz ironia Santa Ironia que sem ela
no mais do que uma amargura vazia.20
A referida primeira edio de As Farpas (1871) traz na capa uma
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ilustrao de Manoel Macedo (fig. 1), uma espcie de diabo segurando um

binculo, observando o que se passa para alm daquilo que podemos ver.

Figura 1

Esse diabo possui asas, rabo, barbicha, orelhas pontiagudas e sorriso

debochado. O que ele simboliza? Em termos gerais, a figura diablica

20

Instituto Cames, 2000, p. 44.

50
representa todas as foras que perturbam, que nos fazem tornar ao
indeterminado e ao ambivalente. Em vez de um domnio das foras bem
ordenadas, representa sobremaneira uma regresso para a desordem, a diviso e
a dissoluo. Para os telogos cristos os demnios so criados bons e se
tornam maus por vontade e no por natureza. Inumerveis textos relatam os
atos malficos do inimigo, atribuindo a ele a responsabilidade por todas as
catstrofes, tempestades e tormentas, alm de serem os corruptores dos frutos
da terra, a causa das doenas nos homens e no gado, o motivo pelo qual os
navios afundam e desabam as casas. Suas armas favoritas so a tentao e a
trapaa, sendo as tentaes da carne, do dinheiro, do poder e das honras as mais
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terrveis.
O Diabo, com sua aparncia multiforme e seus diversos nomes, figura
entre os personagens mais importantes da cultura popular e at mesmo da
erudita do Ocidente Medieval. Tido como a encarnao do mal, o oponente das
foras celestes, o tentador tanto dos homens bons, como dos mpios e dos
pecadores, ele era considerado onipresente, onisciente e onipotente, e seu
poder se fazia sentir em todos os aspectos da vida e das representaes mentais
medievais. Segundo o pesquisador Ricardo Costa, os demnios eram
representados por uma gama riqussima de imagens, frequentemente mostrados
em traos repugnantes, onde se misturavam formas humanas e animais. Os
corpos demonacos eram retratados com uma tremenda desproporo,
excessivamente altos ou baixos, magros ou gordos, normalmente escuros e
irregulares, mesclando formas de anfbios, rpteis, smios e drages. Essa
deformao intencional figurada na iconografia crist aproximava os demnios
das figuras de faunos, stiros e outros personagens mitolgicos da tradio
pag.21

21

COSTA, apud COSTA e PEREIRA, 2001, p. 53-64.

51
Ao relacionar essa figura mitolgica obra em questo, poderamos
dizer que, ao segurar o binculo, o diabo d'As Farpas , em certo sentido, o
prprio escritor, aquele que consegue ver alm dos demais partcipes da
sociedade, enxergando aquilo que est para alm dos olhos do homem comum?
No estaria presente nessa representao tambm inserida toda uma ideia de
papel do intelectual? No poderamos tambm nos remeter, tambm,
etimologia da palavra diabo, do latim diabolos, que significaria: aquele que
separa? Separar uma operao que consiste em dispor os elementos de estudo
de modo que possamos perceber as partes que os compem, de modo que se
possa operar a anlise, antes da possvel sntese. Nesse caso, que parece ser o
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caso de Ea, separar , acima de tudo, criticar.

Decerto, pode-se afirmar que em As Farpas que Ea, juntamente com
Ramalho, iniciar de fato sua militncia intelectual, utilizando a ironia como
recurso central da sua estratgia literria, pontuando sua denncia das mazelas
de Portugal atravs desse recurso. Urbano Tavares Rodrigues j apontava que o
escritor, atravs da ironia, operava essa revoluo na arte literria portuguesa.
Cito Urbano: Ea de Queiroz , para mim, acima de tudo, o supremo ironista
da nossa literatura moderna e o renovador da lngua literria 22. Essa ironia
que joga com tudo e no se entrega definitivamente a nada.23 Vamos a uma
leitura dos referidos textos.

As Farpas so, caracterizadamente, a primeira fonte escolhida para

caracterizar a fora com que o recurso da ironia utilizado por Ea de Queiroz
em muitas de suas pginas de literatura. Compondo a um estilo prprio,
partindo de um projeto j muito bem anunciado em sua conferncia no Casino,
no mesmo ms e ano da publicao do primeiro nmero dAs Farpas, Ea expe
em seu texto toda uma construo pautada na ironia, desde os recursos
22
23

RODRIGUES, 2000, s/p.

MORA, 1993, p. 1562.

52
estilsticos utilizados para tal, chegando culminantemente ao assunto sobre o
qual se discorre.
Logo na nota introdutria, datada de junho de 1871, Ea dirige-se
diretamente ao leitor, endereando seu texto quele que o ler, adjetivando-o,
inserindo-o em uma casta, classe social e ideologia definidas. Nela, Ea relata o
motivo pelo qual, aparentemente, aquele texto est ali escrito, apontando sua
proposta e funcionalidade: a denncia. Assim como o diabo que segura seu
binculo, para que veja mais de perto aquilo que, de longe, no se pode

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enxergar.
Leitor de bom-senso, que abres curiosamente a primeira pgina deste livrinho,
sabe, leitor celibatrio ou casado, proprietrio ou produtor, conservador ou
revolucionrio, velho patulia ou legitimista hostil, que foi para ti que ele foi
escrito se tens bom-senso! [...] Aproxima-te um pouco de ns e v. 24

O desafio irnico j fora lanado logo de incio. Ao convidar um leitor

de bom senso, levantando a possibilidade dele no possu-lo, ademo o escritor
j aplica a ideia de que aquele para o qual escreve precisa ler exatamente o que
as pginas que se sucedem apresentaro. A interlocuo direta com o leitor,
endereada a este por meio dos adjetivos substantivados que se seguem,
promove j o primeiro tom de crtica eciana marcada pela ironia. Trata-se de
uma maneira peculiar de dizer que aquele livrinho tem por objetivo atingir a
tudo e a todos, mas salvaguardando a prerrogativa de que, somente os
possuidores da virtude do bom senso compreendero o objetivo das linhas ali
escritas.
Segundo Linda Hutcheon em Teoria e Poltica da Ironia, a ironia possui
duas vertentes bastantemente marcadas por posturas um pouco dicotmicas dos
tericos que a estudam. De um lado, a ironia pode ser encarada como
instrumento que indica certa necessidade ou desejo de entreter, realizando o
24

QUEIROZ, 2000, p. 9.

53
jogo do velamento versus desvelamento de uma possvel verdade e, no outro
vrtice, a partir de uma concepo mais clssica de ironia, segundo a autora
retomada recentemente pelos linguistas, a ironia envolve certas atitudes
julgadoras (alm da crtica simples) por parte do ironista, atitudes como
deboche e escrnio.

25

Contudo, mesmo as vertentes apresentando essa

caracterstica dicotmica, segundo a autora, a ironia se mantm axiolgica e

avaliadora. Para ela, a ironia no acrescenta somente maior riqueza e
possibilidade de interpretao a um discurso. Ela (a ironia) revela uma atitude

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ou um sentimento, tanto por parte do ironista, como por quem o l:

Ambos, o ironista e o interpretador, possivelmente fazem julgamentos sobre a
capacidade e a posio intelectual do outro [...] distanciamento ou
envolvimento. [...] A ironia, do ponto de vista de ambos participantes
potenciais, pode ser vista como uma verso do que Kenneth Burke chamou de
ato simblico, o danar de uma atitude [...]. Ao estabelecer um
relacionamento diferencial entre o dito e no dito, a ironia parece ensejar a
inferncia, no s de significado, mas de atitude e julgamento [...] .26

Em Ea de Queiroz essa atitude apontada por Linda bastante

perceptvel. Mas, antes mesmo de elaborar o discurso, utilizando-se da ironia
como ferramenta, Ea deixa claro que, mesmo ao estabelecer, na clareza do
texto, seus julgamentos e de Ramalho acerca da sociedade portuguesa, Ea
prope um modo para que isso seja realizado. Sabe que As Farpas talvez no
atinjam o propsito reformador a que se prope, e sabe tambm que, por anos,
desde Antonio Vieira, outras farpas j lanadas foram contra as vilezas, as
injustias, as podrides daquela sociedade. Por serem tambm outros os
tempos, Ea sugere que as farpas sejam lanadas com um propsito, talvez, em
princpio, inusitado. Convida o escritor a rir.
Com uma conscincia aguda do poder que sua ironia sugere, Ea declara

25
26

HUTCHEON, 2000, p. 65.

Ibidem, p. 66.

54
que Nunca podero to ligeiras Farpas ferir a grande artria social

27

mas, o

remdio para que elas produzam algum efeito o riso. Ea convida: Vamos rir.
O riso uma filosofia. Muitas vezes o riso uma salvao. E em poltica
constitucional, pelo menos, o riso uma opinio. 28
A conscincia que Ea apresenta de que o seu texto no ferir a grande
artria social irnica. Ele est ciente de que o seu papel um papel
importante na questo da denncia diante do Estado. Toda a sociedade,
segundo Ea, vive um estado de dissimulao, onde o discurso no confere com
a atitude, no mais das vezes, hipcrita. Apoiados numa ideia de religio
salvadora, os burgueses a tomam como um artigo de moda, aceitando Deus
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como um chique, em tempos onde ser padre no uma convico, um

ofcio. 29
A ironia em Ea envolve uma interao social, onde o desvelamento
daquilo que est sendo colocado como informao, trabalhada do ponto de
vista dissertativo-argumentativo, traz em si a polmica e a controvrsia que,
aliadas maneira afiada pela qual a estratgia discursiva do autor
construda, constituem o seu potencial diruptivo e subversivo. H sempre, em
se tratando de uma focalizao naquele que escreve, uma preocupao muito
grande em estabelecermos a intencionalidade do escritor, o ficcionista,
tentando atribuir-lhe determinado papel na sua escritura. Todavia, talvez fosse
necessrio pensar de que maneira tambm essa construo discursiva atinge o
leitor, o decifrador do texto enquanto instrumento de ironia.
Hutcheon afirma que os tericos que estudam ironia parece cometerem
um equvoco. Sua grande maioria fundamenta um modelo semntico da ironia
na contraposio lgica, naquilo que anteriormente chamamos de o dito pelo

27
28
29

QUEIROZ, 2000, p. 12.

Ibidem.
Ibidem, p. 13.

55
no dito. Linda prope que o significado irnico pode vir a ser constitudo de
outra forma, aproveitando todo seu carter ambguo, sem que haja a
necessidade de se estabelecer uma dicotomia excludente. Talvez seja esta sada
proposta por Hutcheon que poderemos aplicar leitura que ora fazemos do
papel ironista de Ea. Cito Hutcheon:

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[...] eu quero considerar aqui o que pode ocorrer se o significado irnico for
visto como sendo constitudo no necessariamente apenas por uma substituio
ou/ou de opostos, mas por ambos o dito e o no dito trabalhando juntos para
criar algo novo. A soluo semntica da ironia, ento, mantm em suspenso o
dito mais alguma coisa diferente dela e em acrscimo a ela que permanece no
dito.30

Nesta vertente da noo de ironia, acoplando o dito ao no dito, deixa-se

de se pensar a ironia como um modelo fechado, como um tropo. Ela passa a ser
uma atitude discursiva, onde o que dito no necessariamente tem de ser
tomado como no dito, ou seja, no necessariamente aquilo que se diz ou se
escreve contrrio ao que realmente se gostaria de dizer. Em Ea de Queiroz
essa estratgia parece ser mais elaborada. O que Ea aponta em seus textos no
deve ser lido como uma contra-afirmao, ou mesmo uma negao do prprio
elemento que est velado pela crtica. Ea expe o elemento criticado, mas sua
ironia se fundamenta justamente na afirmao em que no diretamente
direcionado aquilo que se quer expor, mas jocosamente constituda essa
afirmao por um jogo de ideias, que caracterizam, apontam e disfaram a
verdadeira intencionalidade daquilo que se toma como afirmado no texto.
Parece que no Ea dAs Farpas a ironia se apresenta como uma espcie
de sarcasmo, uma forma bastante recorrente que constitui a atitude mais
prxima daquilo que ora intitulamos atitude irnica intermediria, uma vez
que esse sarcasmo eciano no exatamente o exagero excludente a favor da

30

HUTCHEON, 2000, p. 99-100.

56
dicotomia dito/no dito. Ea elabora seu discurso de modo que possamos
perceber certa assertiva declarada como verdade, mas o que o escritor deseja
realmente colocar em cheque essa mesma declarao, levando o leitor a
desconfiar dela a partir de um mecanismo que eu chamarei aqui de dialtica
irnica.
Ea, a todo o momento nas linhas de As Farpas, sempre que deseja
aplicar um tom irnico ao que escreve, o faz utilizando essa estratgia
estilstico-retrica da dialtica, que envolve, muitas vezes, uma caracterizao
singular, realizada pelo uso dos adjetivos, seguida, ou no, de uma pontuao
exclamativa ou interrogativa. Seja na crtica ao governo, seja na crtica
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familia, seja na crtica ao clero, o escritor emprega essa estratgia de maneira

marcada, porm, ao mesmo tempo, faz com que tenhamos a impresso de que
no se trata de ironia, e sim de ataque direto a essas instituies. O jogo
dialgico que Ea produz entra em consonncia com o que Hutcheon
denominou soluo irnica.
Ou seja, a ironia a estratgia que permite ao sujeito, transferir-se ora
para esta, ora para aquela esfera de pensamento, no s com o intelecto e a
imaginao, mas com toda a alma artstica. Renunciar ora a um pensamento,
ora a outro, retomando-os a partir de certas realidades convenientes,
procurando encontrar na individualidade a unidade do todo, ora neste, ora
naquele indivduo, essa parece ser sua estratgia . O esprito do artista cuja
tcnica de construo de seu objeto se baseie na ironia, contm em si, uma
pluralidade de espritos e todo um sistema de sujeitos que no se anulam, mas
que so paradoxais entre si.
Em uma de suas Farpas, publicada como carta ao leitor, por resultado da
sua no convocao ao cargo de cnsul, que ocuparia por ter sido aprovado em
segundo lugar no concurso pblico, Ea, com ironia mordaz, demonstra toda
influncia desta categoria na sua escrita. Por ser considerado pelo governo

57
chefe do partido republicano em Portugal, e por ter participado das
Conferncias do Casino, Ea denuncia ironicamente estes motivos, terminando
esta farpa com um excerto de ironia magistral:
[....] Querido Leitor: nunca penses em servir o teu pas com a tua inteligncia, e
para isso em estudar, em trabalhar, em pensar! No estudes, corrompe! No
sejas digno, s hbil! E, sobretudo, nunca faas um concurso; ou, quando o
fizeres, em lugar de pr no papel que est diante de ti o resultado de um ano de
trabalho, de estudo, escreve simplesmente: sou influente no crculo tal e no
mo faam repetir duas vezes!31

perfeitamente compreensvel que esta estratgia da ironia sirva to

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bem aos propsitos do projeto de reformulao proposto por Ea, j nAs Farpas
com Ramalho Ortigo. Melhor explicando. O problema do engajamento de um
artista em questes da esfera pblica s se pode fazer efetivamente mediante o
trabalho desse artista na estruturao de uma estratgia de escrita que d conta
deste projeto interventivo. O artista, engajado, estabelece um pacto com certas
formas artsticas, de modo a oferecer visibilidade sua proposta, rompendo
com a previsibilidade, seja na questo da apresentao formal dessa proposta,
enquanto gnero, seja na prpria construo dos signos que funcionam como
cifras dessas realidades no aparentes primeira vista.
No caso de Ea, a construo de smbolos a partir desses signos cifrados
estabelece um jogo entre o particular e o universal, pois se aprofunda o escritor
na psicologia das personagens para criar, a partir desse mergulho, uma relao
paradoxal com a prpria funo social dessas mesmas personas. Cito Mrio
Sacramento:
[....] Ea preferir, muito caracteristicamente, deslocar o jogo do cmico do
indivduo para o cidado, ou seja, fazer incidir a contradio sobre o social,
mostrando a disjuno existente entre o que h de mesquinho no indivduo e a
gravidade das funes sociais que exerce, entre o prestgio que o aureola e a
31

QUEIROZ, 2000, p. 215.

58
interior vacuidade, entre a gravidade e a banalidade do que diz, entre a
austeridade do porte social e o desregramento da vida ntima.32

como se Ea estivesse, no sentido mais jocoso da expresso, fazendo

brincadeira com coisa sria. a instaurao de uma esttica do riso que fica
evidente na obra do autor, sempre permeada por esta questo da ironia. A
professora Beatriz Berrini, em seu texto Ea de Queiroz: precursor da

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modernidade, aponta para o riso como um instrumento de luta do autor. Cito:

O riso a arma que o autor maneja no seu combate pela reforma da nao.
Reveste a crua e dura verdade, com uma capa de humor. [....] Ea, a partir de
sua viso irnica e usando os recursos humorsticos da linguagem, no se vai
limitar a apontar erros e a tentar assim corrigir essas falhas [....] Por detrs da
linguagem sorridente, das pilhrias, dos sarcasmos, das invectivas grotescas
[....] possvel apreender o seu esprito, dominado por uma ironia angustiada,
ao retratar o estado da nao.33

Num trecho extremamente interessante e exemplificador dessa

estratgia discursiva, Ea coloca em dilogo o Ano Novo (1972) e o Ano
Velho, a fim de que um aponte ao outro as mazelas que esto por se manterem
e outras que viro. J irnica e, porque no, indireta, a maneira pela qual esse
dilogo se constri, a comear por sua caracterstica alegrica (Anos
personificados a conversar na noite de Reveilln), culminando na prpria
conscincia que ambos tomaro de que o pas necessita de mudanas, as quais
supostamente no sero trazidas pelo ano que se aproxima, visto que este
desconhece tudo sobre Portugal. Num mesmo dilogo, atravs da aplicao de
sua ironia, Ea critica o poder

Ano Novo (preparando a carteira e o lpis):

Este pas em que vou entrar uma monarquia ou uma repblica?
Ano Velho (gravemente):
32
33

SACRAMENTO, 1945, p. 140.

BERRINI, 2003, p. 46.

59
As geografias dizem que uma monarquia Pelo que vi pareceu-me que
nem era uma monarquia, nem uma repblica e que era apenas um chinfrim.
Mas, Ano Velho, pelo menos h um rei?
H um, Ano Novo. Os jornais revelam de vez em quando sua existncia
contando que fora fotografar-se! quanto se sabe de sua vida pblica.
Mas esse rei reina?
Reina como quando diz na descrio de uma sala no alto, ao p da
cornija, reina um friso dourado [] 34

aponta para o mau momento das finanas

[] E de que vive o pas? Tem rendimentos, tem oramento?

Tem de menos, todos os anos, para pagar as despesas da casa uns cinco ou
seis mil contos. a isto que eles chamam as finanas. Cada ministrio...[]
35

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critica a aristocracia, o pequeno burgus e o povo portugus

[] Fale-me da aristocracia
uma coleo de capacetes, vazios das velhas cabeas, as quais iam cair ao
cho, e onde se metem, para os sustentar, cabeas novas de merceeiros, que
pagam para isso ao Governo.
Ainda bem! Fale-me agora do povo
um boi que em Portugal se julga um animal muito livre, porque no lhe
montam na anca e o desgraado no se lembra da canga!
E a burguesia?
Chuta! Mais baixo! Esse o nome de desprezo com que os tendeiros
enriquecidos que j descansam fulminam os tendeiros pobres que ainda
trabalham. [] 36

e ainda, como no podia deixar de ser, a famlia tambm da crtica

elaborada do autor:
E a famlia?...
um grupo de egosmos que janta de chinelas.
Mas as mulheres?
Pessoas excelentes, que tm a doura de fingir que no tm esprito s

34
35
36

QUEIROZ, 2000, p. 249 (Grifo meu).

Ibidem, p. 250.
Ibidem, p.251.

60
para no humilharem os maridos. [] 37

preciso dizer que, apesar do uso da referida estncia de ironia no texto

As Farpas, essa primeira vertente ainda possui algo de bastante direto, mesmo em se
tratando de uma ironia que no se faz dicotmica por natureza. Explico-me: se em Ea
de Queiroz pode-se perceber a ironia como estratgia discursiva, utilizando-se o autor
de uma forma, que talvez possamos chamar de lateral, de ironia, nAs Farpas o
projeto de atacar a sociedade tendo por intermdio essa estratgia bastante claro. Em
vrios documentos, seja em correspondncias com seus amigos literatos, tambm
conferencistas daquele mesmo ano de 1871 no Casino, seja nos prprios textos que
podem receber o adjetivo de programticos, Ea expe todo o projeto de

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reformulao da sociedade pelo vis do ironismo.

Em carta aos amigos Emdio Garcia, professor em Coimbra e amigo de Ea, e
Joo Penha, companheiro de mesa nas tias Camelas, ambas escritas em maio de 1871, o
escritor deixa clara a inteno da publicao do peridico de crnicas, que como j
dissemos aqui, tinha como temtica principal a poltica, as letras e os costumes. Citoas, primeiro a endereada a Garcia:

Meu caro Garcia, A remeto um prospecto. J deve saber pelos jornais a ndole
e a feio desta publicao; de resto o ttulo o melhor programa. As Farpas
so um panfleto revolucionrio, a ironia e o esprito a servio da Justia. So o
folhetim da Revoluo.38

Agora a endereada a Joo Penha:

No estado em que se encontra o Pas, os homens inteligentes que tm em si a

conscincia da revoluo no devem instru-lo, nem doutrin-lo, nem
discutir com ele devem farpe-lo. As Farpas so, pois, o trait, a pilhria,
a ironia, o epigrama, o ferro em brasa, o chicote, postos ao servio da
revoluo.39

37
38
39

Ibidem, p. 253.
QUEIROZ, s/d, p. 1236.
Ibidem, p. 1261.

61
Fica clara a inteno de Ea de que, pelos menos seus amigos, seus
dialogadores intelectuais, soubessem exatamente do que se tratava esse projeto
que agora se constitua em folha e tinta como modelo desarmado de
interveno junto sociedade lisbonense. A exemplo do que discutiremos no
prximo captulo, o discurso de Ea nessa primeira fase de sua literatura
bastante direto e, mesmo que a estratgia irnica, enquanto esttica discursiva,
no seja composta pela construo ingnua de uma ambiguidade dicotmica,
ainda assim, ainda uma ironia sem muitas sutilezas de disfarce. O que
pretendo afirmar aqui que de certa forma voltamos quela ideia j supracitada
quando dialogamos com a teoria acerca da ironia em D.C. Muecke, a qual
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afirma no haver ironia sem ironista.

Ea de Queiroz na fase em que escreve As Farpas e, concomitantemente,
participa das Conferncias, parece-me autointitular-se um ironista. Seja nos
textos das correspondncias que citamos, seja nas declaraes presentes nos,
mais uma vez aqui referidos, textos programticos, melhor dizendo, os textos
em que Ea apresenta sua proposta do que deve ser a literatura enquanto arte, o
escritor apresenta a ironia como uma escolha estilstica dos textos que se
seguiro. Porm, interessante notar que a estratgia discursiva de Ea
amadurecer com o tempo, e a sua ironia tomar um rumo menos direto, diria
mais sutil. Talvez sua ironia passe de um estigma mais panfletrio (no utilizo
esse termo em seu sentido partidrio), mais direto, mais exposto, a uma
caracterizao mais literria, diria, mais narrativamente constituda. Penso que
a ironia de Ea nos romances se revista de outro tom, sendo, pois, percebida
com muito menos clareza do que a ironia que se constitui como ferramenta
discursiva em As Farpas, ou no texto da Conferncia.
Poder-se-ia afirmar que a ironia de Ea sempre foi uma ironia de
sutilezas da linguagem, ou seja, sua construo ultrapassa o limite do tropo, da
relao simples de recurso calcado na contradio, ou no paradoxo, relao esta

62
criticada veemente por Linda Hutcheon. Acredito que em todos os textos onde
a ironia aparece como ferramenta discursiva a servio da crtica que
impetrada por Ea, ela no constitui, em sim mesma, um elemento bvio, dada
a fineza da construo sinttica, semntica e, porque no, a escolha vocabular
que j renderam a Ea vrios escritos acerca dessa habilidade em transformar a
lngua em estilo.40 Contudo, essa ironia de sutilezas parece ultrapassar seu
aspecto fundamentado em seu vis estilstico quando Ea comea a escrever os
romances. Percebe-se que nos romances que a ironia que Muecke, apoiado
por Llia, define como ironia humoresque, acontece.
A referida ironia se constituir a partir de um binmio: estilo versus
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tempo narrativo. Compreendamos. Na construo dos romances, no na ao

das personagens que Ea deposita toda a sua inteno de se operar uma obra
realista. na construo lingustica, que conta com a ironia como elemento
constituinte, que Ea compor sucessivos quadros, onde so expostas as feridas
sociais portuguesas que o escritor se prope a investigar, culminando essa
exposio numa tentativa, j consciente do fracasso, de corrigir-se tudo o que
no vai bem nao, supostamente recuperando algo que foi perdido e que no
pode retornar do passado. O tempo narrativo em Ea vai se tornando, a cada
romance, um constituinte importante na utilizao da ironia, porque esta no
ocorrer apenas num corte sincrnico, mas ser percebida atravs de uma
leitura diacrnica da obra.
O que entendo acontecer com a ironia em Ea que, nos romances, em
especial os da segunda fase (refiro-me, sobretudo, a Os Maias), esta se opera de
modo diferenciado, presente no s na estilstica construda pelo autor, mas na
construo do tempo da narrativa, i.e., a ironia ser um elemento de elo entre o
enredo, a ao, a construo dos ncleos dramticos, participando como

40

GUERRA DA CAL, 1969.

63
elemento a ser entendido no desfecho da construo. Entendo que a ironia em
Ea constitui-se a um elemento muito mais ideolgico do que na primeira fase,
visto que o romance, lido e compreendido como um organismo (nesse sentido
que Ea se aproxima bastante do vis naturalista) que demonstrar, ao longo
de sua narratividade, a ironia que o impregna.
Mrio Sacramento em seu livro: Ea de Queirs Uma esttica da

Ironia (1945), ratifica que a opo de Ea pela sua insero naquilo que
podemos chamar de Escola Realista s teria sido possvel porque o autor optou
pela ironia como veculo do seu Realismo. Sua atitude crtica, desde muito
cedo, fez com que Ea abrisse os olhos aos romances de seus contemporneos
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franceses e optasse por escolher uma esttica que desse conta de expor tudo
aquilo que j fizeram de maneira to singular Balzac, Flaubert e Zola. Os dois
ltimos, talvez mais caros a Ea pela proximidade cronolgica, renderam ao
escritor dilogos brilhantes, dignos de estudos em literatura comparada e at
mesmo a clebre acusao de Machado de Assis, que afirmara em texto crtico
que O crime do Padre Amaro constituia um inconfundvel plgio de La Faute

de l'Abb Mouret, romance de Zola publicado depois do romance de Ea.

Mesmo a colocao de Ea sobre o referido plgio irnica. Cito:
Mas, dir-me-o indignadamente pessoas bem intencionadas, como se podem
produzir tais acusaes? Meu Deus, bem simplesmente. Dos dois livros, a
crtica decerto conheceu primeiro O crime do padre Amaro, e quando um dia,
por acaso, descobriu, anunciado num jornal francs, ou viu numa vitrina de
livreiro, a Faute de l'Abb Mouret, estabeleceu imediatamente uma regra de
trs, concluindo que a Faute de l'Abb Mouret devia estar para O crime do
padre Amaro como a Frana est para Portugal. Assim achou sem esforo esta
incgnita: PLAGIATO! Ou ainda, o que mais provvel, e mais grato ao Sr.
Zola, conhecendo j a Faute de l'Abb Mouret, apenas viu anunciado O crime
do padre Amaro, estabelecendo logo a mesma regra de trs, com os termos
invertidos e achou a mesma incgnita: PLAGIATO! Sic itur ad abyssum!41

Ea, nesse dilogo com os contemporneos, arregimenta uma literatura

41

ROSA, s/d, p. 344.

64
de combate e que opta pela ironia como veculo que, segundo Mrio
Sacramento, no servir a uma tese definitiva sobre quais so os motivos
causadores das mazelas sociais em Portugal. Ao contrrio, Ea postar foras
em dilogo constante, travando a luta pela constituio de uma verdade que
atenda aos propsitos da crtica que ora se opera em dado momento discursivo,
entretanto, sem optar por essa ou aquela sada, reconhecendo talvez a
impossibilidade de soluo e, consequentemente de equilbrio. A permanncia
do problema como elemento insolvel constitui o que, em Ea, Mrio

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Sacramento chama de permanente dilogo:

A problemtica de uma cultura s susceptvel de transmisso, naturalmente,

por uma oposio de ideias, ou seja, no limiar artstico, pelo dilogo ou pelo
teatro. [...] O caso de Ea, porm, justamente a ausncia de tese: no seu
esprito as ideias e os sentimentos opem-se, equivalentes e incapazes de
deciso. O seu problema, portanto, alcanar o permanente dilogo, a
contradio que nunca se resolva.42

Esse permanente dilogo se tornar muito mais efetivo nos romances,

quando Ea, assim como Flaubert, operar o que Sacramento chama de
superao irnica, que no corresponde a determinao de uma soluo para o
paradoxo ou a situao ambgua postos em dilogo, mas sim, o agir-se als ob,
como se a resoluo se tivesse dado. Segundo Sacramento, Ea desenvolver
esse dilogo no criando tipos tpicos, i.e., personagens que desenvolvero em
si a comicidade, de outra maneira, as personagens sero contraditrias ao
compararmos seus discursos com sua trajetria de vida ao longo da narrativa. O
desacordo entre o que dizem as personagens e aquilo que realmente o so
constitui, segundo Sacramento, o elemento primordial na construo discursiva
que faz de Ea um ironista e, consequentemente, um realista, j que considera
Mrio que o motor que move o realismo eciano a ironia.
42

SACRAMENTO, 1945, p. 141.

65
Veremos no captulo final como Ea trabalhar a ironia fazendo de Os

Maias um dos maiores exemplos de sua esttica da ironia. Mas ainda continuo,
por ora, especulando o recurso da ironia na primeira fase.
Em texto intitulado A decadncia do riso, publicado nas Notas

Contemporneas, Ea retorna ao tom programtico presente em As Farpas,

colocando ironia a servio de uma espcie de metatexto. A tnica da
discusso levantada por Ea usa como epgrafe a clebre frase de Rabelais
...Riez! Riez! Car le rire est le propre de lhomme leva-nos a refletir que a
sociedade descrita e narrada por Ea em seus romances uma sociedade fadada
melancolia, donde o eco do riso de que Rabelais se prope a afirmar ser
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prprio do homem se perdeu, j que parece no mais haver motivo para que
riamos. Essa conscincia de Ea dialoga com o momento fin-du- sicle no qual
est inserido o autor, no qual o espao para o riso perdeu a razo tendo em vista
as mazelas sociais que se aglomeram e se multiplicam. A sada irnica de Ea
para tal situao se constitui em se operar uma reflexo comicizada acerca de
referido fato.
Em artigo publicado na Revista O Marrare, Michelle Matter expe a
postura de Ea diante do decadentismo que ora se postula, revelando diante
dele sua postura irnica.
Os sentimentos do eu - lrico do poema de Baudelaire (Spleen), a vida enfadada
e a ausncia da alegria alegria est manifestada comumente pelo riso so
apontados por Ea de Queirs [...] como comportamentos tpicos da sociedade
europeia finissecular. Ea mencionara a frase de Rabelais sobre seus respectivos
dias ... Et maintenant riez! Car l rire est l propre de lhomme! para
opor a ela o sentimento de decadncia de seu tempo: Decerto, folheando os
nossos livros, cruzando as nossas multides, vivendo o nosso viver, o bom
Rabelais diria que chorar prprio do homem porque o largo e puro riso do
seu tempo no o encontraria em face alguma.43
43

MATTER, apud O Marrare, n

www.omarrare.uerj.br/numero9/michelle.htm .

9,

2008,

p.

114.

Disponvel

em:

66

Ea, no dilogo constante sem a tentativa de apostar na defesa de uma

nica tese, assim como j dissemos, coloca em dilogo a sua postura realista
com certa tonalidade romntica, de retorno s coisas mesmas. A reflexo de Ea
passa por aquilo que para Freud, alguns anos mais tarde, ser denominado
excesso de civilizao e dessa civilizao que Ea se pe a rir e apostar numa
mudana de atitude que aproxime o homem do riso novamente. A tendncia de
anlise do referido extrato seria de pensarmos que, ao debochar do riso, Ea
defende a tese de que ser impossvel rir novamente, j que o riso se tornou to
decadente quanto o fim de sculo europeu. Mas enxerga Ea uma sada? Talvez.

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Ironicamente, ou no, propor Ea que abandonemos a curiosidade e o devir

quase fusticos para adentrarmos no nico universo onde seria possvel
resgatar o riso: na simplicidade da natureza humana, afastando-se, pois, desse
excesso de civilizao. Cito:
Pobre moo, que, de muito trabalhar sobre o universo e sobre ti prprio,
perdeste a simplicidade e com ela o riso, queres um humilde conselho?
Abandona o teu laboratrio, reentra na natureza, no te compliques com tantas
mquinas, no te subtilizes em tantas anlises, vive uma boa vida de pai
prvido que amanha a terra, e reconquistars, com a sade e com a liberdade, o
dom augusto de rir.44

Essa postura de Ea no mnimo curiosa, j que revela muito de sua

ambiguidade na construo de sua estratgia discursiva pautada na ironia.
Parece o autor abandonar o tom sarcstico dAs Farpas, tomando uma postura
mais conciliatria. Contudo, no mnimo estranho que o autor de Os Maias
suponha em algum momento que o retorno do riso a Portugal est associado a
um abandono do excesso de civilizao, uma vez que no referido romance
parece Ea construir um quadro que nos parece demonstrar exatamente o

44

QUEIROZ, apud Obras Completas, s/d, p. 1480.

67
contrrio: que Portugal no se modernizou; no acompanhou a marcha da
Civilizao Europeia. Ser que sob este ponto que realmente repousa a
proposta de Ea em Os Maias ou a ironia est mais uma vez a servio da
construo de uma verdade mais ambgua e, por isso, mais verdadeira? Seria
esse o postulado de Ea para a literatura realista? Afinal de contas, se h algo
que caracteriza a literatura como arte justamente seu carter ambguo, seja
por um lado trabalhando com a esttica do als ob, seja, por outro, utilizando-se

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do paradoxo do mentiroso, em mxima instncia. Cito Luiz Costa Lima:

Ora, e aqui chegamos ao que mais nos importa: a literatura enquanto tal no
cabe em um conceito. O conceito que mais se habilitaria a dar conta dela seria
o de fico. Mas, se superpusermos literatura e fico, que faremos de gneros
como a biografia, a autobiografia, o ensaio e a carta? A raiz da fico, como se
afirma a partir de Vaihinger, conquanto sem a necessidade de seguir seus
passos, o como se (als ob).45

com base nesse recurso estilstico, na ironia, que Ea define um trao

marcante de sua produo. Sua literatura provoca a gargalhada, uma espcie de
riso presente em uma literatura que os prprios leitores de Ea no sculo XIX
costumavam dizer servir para curar o spleen ultrarromntico dos franceses e
dos ingleses. A ao catrtica do riso nos textos ecianos, produzida por uma
tcnica pedaggica da denncia, educa e entrete.
H estudos, dentre eles o recomendado texto de Ernesto Guerra da Cal46
que se atm demoradamente aos aspectos estilsticos da obra queiroziana.
Embora no trate com especificidade da questo da ironia, Ernesto afirma que
Ea de Queiroz um ironista porque provoca em ns a conscincia das
antinomias, porque no nos deixa repousar em sono leve, nem mesmo admite
que caiamos na ingenuidade, para que no creiamos naquilo que
aparentemente se coloca a servio de uma pseudoverdade. Alis, nesse
registro que vale a pena pensarmos que Ea, apesar de ser influenciado pelo
45

46

COSTA LIMA, apud Ano 1. N 1 Julho de 2008, p. 54.

Disponvel em: http://www.ufpe.br/revistaeutomia/pdfn02/n02artigo3.pdf
O livro de da Cal intitulado Lengua y estilo de Ea de Queiroz foi lanado em Coimbra no ano
de 1954, e foi traduzido no Brasil pela Editora Tempo Brasileiro em 1969.

68

humour francs, no era um repetidor de tipos tpicos do sculo XIX europeu

com a inteno de se utilizar desses modelos para provocar o riso. Ea
revolucionou a linguagem literria de modo que seus escritos funcionavam
realmente como farpas, ou como lminas do mais afiado bisturi. Ea um
moderno, que submete o mundo portugus, agrrio, pequeno-burgus e

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catlico profunda delao por meio do riso.

[....] A sua ironia, sempre custica e aguda, submeteu os hbitos de uma
estrutura social arcaica gargalhada ampla e sonora do mundo moderno. Em
verdade, o que ele buscou apreender, mas isso para ironiz-los em sua fico,
foram os aspectos negativos de uma sociedade em crise, a sociedade do velho
mundo burgus, romntico e explorador. [....] Da a crtica educao apegada
a valores institucionalizados e fossilizados, pois tais valores que respondiam
pela continuao do mundo decadente. No retrata, faz caricaturas. E com
armas do ridculo e da ironia procurou destruir um mundo, para levantar outro
sobre as runas do primeiro [....] 47

nessa capacidade de extrair do trgico o cmico que consiste a ironia

de Ea. Seja na denncia do sacrilgio clerical, do adultrio cnico e
dissimulado, do incesto e da mentira sustentada pela hipocrisia familiar, do
arcasmo poltico ainda pombalino, (arcasmo este que resiste s investidas
positivistas dos grupos mais vanguardistas) que podemos constatar o
brilhantismo estilstico de Ea, que contribui em suma para que nasa, como j
citamos vrias vezes aqui, o romance moderno portugus. Segundo o terico
Mrio Vieira de Carvalho:
este pano de fundo crtico que continua a marcar a perspectiva de Ea de
Queiroz quando, na viragem para o Realismo como se extrasse todas as
consequncias da sua observao da sociedade romntica com as
especificidades e desfasamentos com que esta se manifestava em Portugal
passa a privilegiar na sua escrita jornalstica e na sua fico o esprito que elogia
na crnica. [....] A sua mordacidade, ora por via do sarcasmo, ora da ironia, est
constantemente presente: fustiga o mundo moderno nas feies em que ele
mau, por persistir em se educar segundo o passado; transforma a fotografia em
caricatura do velho mundo burgus, sentimental, devoto, catlico, explorador,

47

FILHO apud Anais do Congresso Internacional de Lngua Portuguesa, Filosofia e Literaturas

de Lngua Portuguesa, 2007, p. 426.

69
aristocrtico, etc. 48

Quando trouxemos Urbano Tavares Rodrigues para o dilogo, em um

dos pargrafos iniciais deste captulo, percebemos que ao afirmar que a ironia
de Ea joga com tudo e no se entrega definitivamente a nada nos parece
constituir um ponto de convergncia entre as teorias de D.C. Muecke, Linda
Hutcheon, Llia Parreira, Mrio Sacramento e Luiz Costa Lima, onde nos
parece unnime pairar a ideia de no-fechamento dos fins para os quais Ea

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constri o seu conceito de ironia.

48

CARVALHO apud Cames Revista de Letras e Culturas Lusfonas. N 9-10. AbrilSetembro de 2000, p. 119.