PROCLAMAR LIBERTAO

chega ao seu nono volume

nest es nove anos de existncia tornou-se, na opinio de
seus leitores, uma ajuda indispensvel para o ministrio da
pregao.

PROCLAMAR LIBERTAO
oferece auxlios homilticos para quem .tem a tarefa de
pre_
g ar dominicalmente
aborda textos bblicos previstos para quase todos os doming os e datas especiais do ano eclesisti _
co
proporciona: introduo exegtica
reflexo e meditao contextual
esboos e sugestes para a pregao

PROCLAMAR LIBERTAO
ta refa q ue se inspira em L_
u cas 4.18

proclamar
libertaco
AUXLIOS HOMILTICOS
Volume IX

QUER SEJA OPORTUNO , QUER NO

Srie alternativa de PL

e
SRIE DE PERCOPES VI
Editado pela
FACULDADE DE TEOLOGIA
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
em colaborao com pastores
Coordenao de
NELSON KIRST

EDITORA SINODAL
1983

1983
EDITORA SINODAL
Rua Epifnio Fogaa, 467
Caixa Postal II - Tel. PABX (0512) 92 63 66
93000 - So Leopoldo, RS

CONTEDO
8

Prefcio ............... .. .... ... .......... ..

Conselho Editorial de P R O C L A M A R

L I B E R T A O

QUER SEJA OPORTUNO. QUER NO

Uma apresentao
Nelson Kirst .. .... ...... ..... .... .... ... .................. .. .. ... ... .. .. ... .
Novembro - Entre morte e eternidade: morrendo um pouco a
cada dia
Isaas 65.17-25
Derivai Ristoff .. .. ... .... ................................ ..... ....
Dezembro - Na estrebaria do mundo a criana
esperana
1 Corntios 1.26-31
Valdemar Lckemeyer .. ....... .......... .. .. ........ ....... .. .. ...
Janeiro - A indstria da il uso: como encarar o
" Fel iz e Prspero Ano Novo" ?
Tiago 4 .13-17
Edson Saes Ferreira ..... ..... ... .. ............. ............ ..
Fevereiro - Carnaval : festejar preciso
Joo 2.1-11
Walter Altmann ...................... ... ..... .. .. .. .. ...... ... .. ..... .... ..
Maro - Quaresma: dor solitria ou solidria?
Isaas 58.1-12
Bertholdo Weber ... .... .....................................
Abril - Libertao : vitria sobre a cruz!
1 Joo 3.13-18
Wilfrd Buchwetz .. ... ...... .................... .... ... .. . .. ........ .... .
Maio - Trabalhador: entre a carncia e o desemprego
Deuteronmio 24 .14-15
Slvio Meincke ... .... .. ... .... ............. .... .. .. .... ... ........ .. .. ...... .
Junho - Pentecostes: o Esprito sopra onde quer e quando
aprouver
1 Joo 4.1-6
Clemente Freitag .. ..... ... ........... ..... .. ... .. ..........
Julho - Associao popular : a unio faz a fora "
Neemias 5.1-12
Gnter Adolf Wolff ..... .. .. .. .. ..... ... ...... .. .. ..
Agosto - Superstio: produto de angstias
Romanos 8.31-39
Harald Malschitzky ........ ... ... .. ...... ......... .... ........... ........ .

CARLOSA.DREHER
SIGMAR KELLER
RICARDO NR

Direitos reservados
pela Faculdade de Teologia
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
A reproduo do todo ou em parte
s permitida mediante autorizao
da Faculdade de T eologia.

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63

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83

91

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7

Setembro - Estado. Ptria , Governo

Juzes 9.7-15
Gottfried Brakemeier .. ..... .... ..... .......... ............ ........ ... .
Outubro - " Criana , no vers pas nenhum como este ! ..
xodo 1.8-22
Ana Maria Koch ... .... .......... ... ..... ........ ....... ...... .. ........ ..

5 Domingo aps Trindade : 2 Tessalonicenses 3.1-5

UI rico Meyer .......................... .. ........ .... .. .. .. .... ...... .. ... .
8 Domingo aps Trindade : Romanos 6.19-23
Ricardo Nr ..... .... .. ..... ............ ... ...... .... .. .... .........
11 Domingo aps Trindade : 2 Samuel 12.1-10, 13-14
Geraldo Graf ....... ........ ... ........ .. .. .... .. .. ..... .. ...... .. .....
12 Domingo aps Trindade : 1 Corntios 3.9-15
Eugenia Araya ............. .......................... .... ... .....
14 Domingo aps Trindade : 1 Tessalonicenses 5.12-24
Verner Hoefelmann .. ........ .. .... .......... .
20 Domingo aps Trindade : 2 Corntios 3.3-9
Leondio Gaede .... ... ... ............. .. ...... .. .. .. .. ........ ..
Antepenltimo Domingo do Ano Eclesistico:
1 Tessalonicenses 5.1-8
Albrico Baeske .................. .... ... ... ........... .. .. ...... ........
Penltimo Domingo do Ano Eclesistico : 2 Corntios 5.1-10
Friedrich Gierus .. .. ... .... .. .. ......... .. .................. .. ......... .. .
Temas e textos tratados nos Volumes 1-IX .... ... .. ... ... ... ..... .. ...... .
Relao dos colaboradores deste volume .... ... ................ ... ....

98

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AUXLIOS REGULARES
1 Domingo de Advento: Hebreus 10.19-25
Heinz Ehlert .............................. .... .......... ............. ..... ... .
3 Domingo de Advento: Apocalipse 3.1-6
Dario G. Schaffer .. ..... .................. .. ........ .. .. ..... .. ..... .. ... ..

119
127

3 Domingo de Advento : Apocalipse 3.1-6

Edson E. Streck .. ........... ..... ... ...... .. ... .. .............. .... .. .. .. .. .
Natal : Glatas 4.1-7
Gerd Uwe Kliewer ... ...... ...... .... .. .. .. ... ... ....... ........ .......... .
Ano Novo: Filipenses 4.10-20
Ervino Schmidt ....... .... ......... ..... .... ........ .. .......... ... .. ...... ..
Epifania: 2 Corntios 4.3-6
Manfredo Siegle ............ .. ... ... ... ..... ... ... .. .... ..... ..... ..... ... ..
ltimo Domingo aps Epifania: 2 Pedro 1.16-19 (20-21)
Martin Weingaertner .. .... .... ........ ....... ... ... .... ...... ... .. ... ... .
Domingo Sexagesimae: Atos 16.9-15
Werner Brunken .. .. ........................ .... ... ........ ..... ... ... ... ...
Domingo Reminiscere: Hebreus 11 .1-2,6,8-1 O
Martin N. Dreher ... ... ............. .. ......... ......... .. .. ........ ...... ..
Domingo Laetare: Isaas 54 .7-10
Jrgen Denker .. ....... ..... .... ...... .... .... ... ....... ..... ...... ........ .
Quinta-feira Santa: Hebreus 2.10-18
Edmundo Grbber ........... ... ... ....... ... .. .. ... ...... ..... ....... ... ..
Sexta-feira Santa: Isaas 52.13-53.12
Milton Schwantes .. ...... ...... .. ... .. .. .. ..... ... ...... . .. .. .. .. ... .. .. .. .
Domingo de Pscoa: 1 Corntios 15.19-28
Rolf Droste ... .. .. .. .... .. ... .. .. .. .. .. .. .... .. .. ... .... .. ... ... .... .. ... .. ... .
Domingo Ouasimodogeniti : Isaas 40.25-31
Augusto Ernesto Kunert .... ...... ........................ ..... ... ......
Dia da Ascenso: Efsios 1.20b-23
Friedrich Genthner . .. ...... .. ... .. ... ... .. ......... .. ... .... .. ... ... .. . .. .
Domingo Exaudi : Romanos 8.26-30
Werno Stiegemeier ........... .. .. .. . .. . .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . ... ... ..
Domingo da Trindade : 2 Corntios 13.11-13
Sigolf Greuel . ... .. . ... ......... .. ........ ... .. ... ...... .. . ... . .. .. ... .. .. ....
3 Domingo aps Trindade : Ezequiel 18.1-4, 21-24, 30-32
Rui Bernhard ... .......... .................... .. ...... .......... ..... .... ... ..

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PREFCIO
PROCLAMAR UBERT AO IX est sa indo com uma novidade
da maior relevncia: a srie alternativa QUER SEJA OPORTUNO ,
QUER NO. Voc a encontra num bloco especial , frente do livro . Ela
o produto de anos de procura, por parte dos autores, em seus encontros anuais, e representa, decerto, o passo mais importante de PROCLAMAR LIBERTAO. desde o seu surgimento . Detalhes sobre a srie alternativa e sua metodologia, na apresentao , logo aps este prefcio .
Faltam-nos modelos e pontos de referncia . Estamos andando
novos caminhos, pelo menos no mbito de nossa tradio. Por isso. os
auxlios homilticos da srie alternativa talvez pudessem ter sido mais
decididos e conseqentes na aplicao da nova metodologia . O que est a, nessas doze contribu ies, j representa um grande salto. Somos devedores de gratido aos que se arriscaram nova experincia.
Daqui para a frente precisamos continuar a andar juntos. aprendendo
uns dos outros e procurando o ponto certo de equilbrio entre as leituras do texto da vida e do texto da Bblia . Os responsveis por PROCLAMAR LIBERTAAO esto ansiosos por saber a opinio dos leitores sobre a srie alternativa .

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Temos mais uma novidade. Os originais esto sendo entregues

grfica no incio de julho, ou seja, dois a trs meses antes do que em

anos anteriores. Por que isso? Para que voc possa ter o livro em
mos. em tempo de utilizar logo os primeiros auxlios homilticos na
poca de Advento. Pagamos um preo muito alto por este disciplinamento: muitos e caros colaboradores, acostumados a terem seus prazos de entrega dilatados , no esto conosco desta vez. Com isso , o Volume IX traz um nmero bem menor de contribuies do que o anterior .
Esperamos que para o prximo ano essa deficincia possa ser corrigida, com a colaborao de todos.
Aos que contriburam, vai aqui o meu agradecimento caloroso.
em nome dos nossos leitores .
Aos amigos e colegas Carlos A Dreher . Ricardo Nr e Edson
Edlio Streck, agradeo com um reconhecimento muito especial. Eles
trabalharam comigo, dias a fio, com muita pacincia e boa disposio,
no preparo dos originais . Sem eles, o propsito de antecipar o lanamento de PROCLAMAR LIBERTAO no seria realizvel.

So Leopoldo, julho de 1983

Nelson Kirst

Srie alternativa de PL

ll

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO:

A SRIE ALTERNATIVA DE PL
Uma

apresentao

Ne lson Kirst

1 -O uso convencional das sries de percopes: vantagens e

perigos
A quase totalidade dos pastores da IECLB segue , na pregao
dominical , as sries de pe rcopes adotadas da Igreja Evanglica na
Alemanha . Fazem-no com bastante fidelidade e rigor , tomando , porm ,
a liberdade de desviar-se quando o consideram adequado.
A utilizao disc iplinada das sri es de percopes traz algumas
importantes van tagens:
a) Ajuda a evitar que o pregador pregue apenas suas idias favorita s.
b} Proporciona ao pregador e comunidade maior abrangncia ,
var iao e riqueza de contedos .
c} Evita que o pregador perca muito tempo na escolha de textos .
d) Facilita ao pregador da IECLB o acesso a auxlios homilticos .
As desvanta gens da utilizao inflexvel das sries de percopes
via de regra no se colocam com a mesma clareza , embora sua importncia . Na verdade , no se trata de meras desvantagens, mas de reais
perigos que ameaam a pregao da Palavra:
a) A pregao semanal sobre um texto previsto e indicado para
cada domingo pode levar o pregador ao que podemos chamar de automati smo funcional. Isso acontece , particularmente, quando a explicao de um texto se transforma no fim de si mesma . Ou seja, no caso do
automatismo funcional. a prdica ser explicao de determiando texto, pela simples razo de que tal texto est previsto para tal domingo e
a prdica est inapelavelmente determinada pelo plano de cultos . Nes-

te caso . o pregador dei xa facilmente de se r uma testemunha , que prega oorque " sobre mim pesa essa obrigao; _porque ai de mim se no
pre gar o evangelho " (1Co 9. 16), tornando-se um funcionrio que faz
seu servio automaticamente. Prega porque tem que se r, porque est
prev ist o. E prega tal mensagem, baseada em tal texto, porque assim
esta determ inado. Quando isso acontece, a comunidade torna-se mero
cab ide . O pregador abusa dela . porque ela, no caso, no faz mais do
oce co locar-se disposio pa ra que o pregador-funcionrio tenha sobre quem exercitar o servio automtico que lhe determinado por for ca de ofici o.
b) A utilizao inflexvel das sri es de percopes pode levar o
pregador a dei xar de re conh ecer certas situaes , em sua comun idade. que exigiriam urna pal avra diferent e. Ocorrendo efetivam en te tal si tuao, o uso do te xto previsto na s rie de percopes pode sign ificar
uma fuga . Dessa form a. a srie de pericopes pode chega r a inibir ocart er pr oftico da mensagem crist . Pode, de qualquer maneira , evitar
q~,e para dent ro de determinada situ ao seja dita a palavra certa . Assim. pregar sobre o texto previsto para o domingo pode vir a ser um ato
de inf ide!idade Pa lavra de Deus .

2-

Allernativas

utilizao do texto pr e\1i sto pela srie de percopes oferecemse diversas boas altern ativas . Uma delas seria prega r, em seqncia ,
sobre deter minados complexos bblicos . Outra boa opo a prdica
sobre figuras bblicas . Esta tambm seria praticada em srie e, via de
regra, basear-se-ia em um ou mais textos bblicos, de cada vez. Podese pensar ainda na prdica sobre um verso de hino ou um pensamen to
cristo .
A mais importante alternativa , porm , aquela em que o pregador parte da situao dada na comunidade ou em seu contexto. H situaes na comunidade que j so . em si, uma notcia de Deus . Essa
notcia precisa ser interpretada. Um incndio . uma seca, uma enchente, um caso de morte, eleies, greves , enfim , qualquer circunstnci a
ou acontecimento do momento pode vir a exigir do pregador uma anlise, uma perscrutao, uma mensagem a partir do texto bblico . Neste
caso, o pregador precisa partir da situao vigente para um texto que
possa vir a ilumin-la . Mais detalhes sobre a metodologia desta alternativa , abaixo no capitulo 5.

12

3-

13

A preocupao de PL por uma srie nossa

Independentemente das reflexes esboadas acima, os autores de PROCLAMAR LIBERTAO vm , de h muito. pre ocupando-s e
com uma s ri e nossa, ou seja, com uma s ri e que pudesse nascer do
contexto da IECLB ou do mbi to ecumnico brasileiro ou latinoamericano. Enquetes e estudos fo ram realizados . Algumas tentat ivas
foram sugeridas , encaminhadas e acabaram esbarrando em obstculos intransponveis.
No Encontro de Autores de 1982, finalmente , chegou-se a uma
proposta prati cve l. Decidiu-se que o Encontro de 1983 criaria uma srie de doze textos , um para cada ms , que seria apresentada em PROCLAMAR LIBERTAO ao lado dos auxl ios homilticos regulares . As
duas principais razes para esta deciso foram as seguintes :
a) Em muitas comun idades ocorre apenas uma prdica por
ms . Para estas se ria bem mais conveniente uma srie que apresentasse , de modo abrangente e equilibrado como co nvm . um texto m ensal .
b) Muitos colegas lamentam a ausncia de certos textos bem
especficos, dentro das sries convencionais .

4 -QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO: a nova proposta de PL

Ao atacar a tarefa delegada pela reunio anterior, o Encontro
de Autores de 1983 decidiu no partir de textos sugeridos, mas da situao vigente. Em vez de perguntarmos " quais so os textos a escolher?' , perguntamos ' 'qual o assunto de cada ms , o que est no a r e
nas conversas, em cada ms do ano brasileiro?". E decidimos partir ,
ento, do assunto do ms, para a procura de um texto que pudesse trazer luz para dentro da situao descrita.
Com isso, a nova proposta de PL significa uma resposta a duas
preocupaes importantes: tentativa de uma superao dos perigos
inerentes utilizao rgida das sries de percopes e, ao mesmo tempo, busca de uma srie que corresponda ao nosso contexto especfico .
O ttulo QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO foi extrado de
2Tm 4.2: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige,
repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina." Fala por si.
O subttulo "Srie alternativa oe PL" indica que se trata de uma
proposta, que no estamos empenhados em substituir as sries de pericopes aceitas e reconhecidas pela IECLB, e que foram elaboradas

com bem mais tempo, cincia, representatividade e autoridade do que

ns seramos capazes de reunir .

nossa inteno oferecer, em cada novo volume de PROCLAMAR LIBERTAO, um novo ciclo de QUER SEJA OPORTUNO, QUER
NO, com novos temas especficos e novos textos para cada ms .
Quanto apresentao, a srie alternativa aparece, em pginas coloridas, na primeira parte do volume . testa de cada ms aparece o tema , numa frase, e uma breve explicao do mesmo. Segue-se .
ento , o respect ivo auxilio homiltico. O tema. sua explicao e orespectivo texto so formulados pelo Encontro de Autores . O auxlio homiltico de responsabilidade exclusiva do respectivo autor.

5-

Metodologia

A idia de partir de uma situao dada procura de um texto, a

princpio , produz calafrios na espinha de quem est solidamente embasado no ensino tradicional da Homiltica. E, no sem razo. Logo nos
vem mente a imagem do pregador que j sabe o que dizer e apenas
precisa de um texto que se preste como cabide de sua prpria sabedoria . A nova proposta de PL o oposto disto, mas efetivamente corre o
risco de cair nesta armadilha , se no seguir um procedimento metodolgi co muito disciplinado.
A metodologia da nova proposta de PL prev os seguintes passos:
1 ) Informar-se bem sobre a situao e seus problemas.
2) Procurar um texto que possa levar um recado de Deus para dentro de tal situao. (No nosso caso, o texto est
sendo proposto por RL)
3) Fazer com que o texto no seja simplesmente mais um
palpite no meio da conversa geral sobre o assunto. O texto deve, a partir de uma boa exegese, perscrutar , aclarar ,
interpretar, elucidar a situao e nortear a reflexo sobre
a mesma a partir da vontade de Deus . Deve ajudar a explicar e entender a sjtuao teologicamente. Portanto, a
situao no deve reprimir o texto escolhido nem
domestic-lo. O texto que governa a situao, e no o
inverso.
4) Coloque-se todo o culto, com suas leituras, oraes e hinos, dentro da mesma temtica.

14

6-

l1.t \.". .
Concluso

~~~~.

Estamos convictos de que este novo procedimento homilt ico

altamente prometedor . A partir de experincias feitas , porm , julgamos
necessrio lanar trs alertas:
a) no esquea o texto; a ocupao com o assunto, com a situao, podem facilmente absorver a mente a tal ponto que
o texto passa para segundo plano: contudo, o texto que
deve dominar a situao:
b)

c)

no se limite a problemas globais , diante dos quais o ouvinte d~ sua prMica se sentir absolutamente impotente ;
pr~c1so relacionar problemas globas com situaes locais .. e pro?o~ a~ ~uvinte da prdica aquilo que factvel ,
na d1mensao tnd1v1dua e comunitria local
no diletar; colher informaes slidas ; entre os ouvintes
de s~a prdica bem provvel que estejam pessoas muito
bem informadas sobre o assunto; bom valer-se dos livros
utilizados por nossas universidades nas aulas de Estudos
de Problemas Brasileiros.

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Novembro

Tema

Entre morte e eternidade , morrendo um pouco a

cada dia

Ex plicao
do tema

Entre morte e eternidade a pregao deve

enfocar antes a perspectiva de resistnc ia morte , no tanto o consolo aos enlutados.
A morte tem muitas faces . Bem poucos
so os que chegam a " descansar junto aos pais
em ditosa velh ice " ou que acidentalmen te perdem a vida. Muito mais freqentes so os ca sos
em que a morte va i sorrateiramente minando a vida .
As causas da morte esto presentes na
est rutura necrfila que a sociedade assume , ao
negar ao ser humano as co;idies elementares
para uma vida abundante . E diante desta morte
onipotente que o conceito de eternid_ade co~fe.re
ao ser humano a esperana de supera-la . resistindo a ela na luta organizada .

Os ~utores de PRO~~~MAR LIBERTAO ficariam muitp gratos em ouvir sobre sua opin1ao e experincia no tocante a esta nova
proposta, ~ara po.dern:os . anal isar e corrig i-la constantemente . Seu
ponto de vista sera muito importante. Escreva para
Conselho Editorial de
PROCLAMAR LIBERTAO
Caixa Postal 14
93000 So Leopoldo, RS
e colabore conosc~ na procura de uma pregao viva da Palavra de
Deus em nosso meio.

Texto para
a prdica

Isaas 65 . 17-25
Deriva i Ristoff

Isaas 65.17-25:

Nossa saudade
Nosso sonho
Nossa esperana
"Quando se sonha . sozinho
apenas sonho ...
Quando sonhamos juntos
o comeo da realidade ."
(D . Quixote de la Mancha)
!

17

. Deus grande e, com a mesma grandeza com que tirou o povo

do Egito , t ran sporta-lo- atravs dos 1.500 km . de deserto de vol ta a Jud.

'

V.17: Sim . vou criar novo cu e nova terra: J no haver lembrana do que passou , nisto j no se pensar.
V.18: Antes exultai e alegrai-vos sem fim por aquilo que eu crio .
Pois fao de Jerusalm uma cidade de jbilo e de seus habitantes um
povo aleg re.
V.19. Vou rejubilar-me por Jerusalm e alegrar-me por meu povo; nela j no se ouviro choros nem gritos de dor:
V.20: no haver crianas que vivam apenas alguns dias, pessoas idosas que no levem a pleno termo os seus dias. Pois ser jovem
quem morrer aos cem anos, e Gjuem no alcanar os cem anos passar por maldito.
V.21 : Construiro .casas , para nelas morar , plantaro vinhas,
para comer seus frutos.
V.22: No acontecer que um construa e outro more, tampouco
um plantar e outro comer; pois meu povo alcanar a idade das rvores : e meus eleitos consum iro o produto lo seu trabalho.
V.23: No se fatigaro inutilmente nem tero fi lhos que morram
subitamente, pois eles sero gerao abenoada pelo Senhor , e seus
fi lhos o sero igualmente.
V.24: Antes que tenham invocado eu j os atenderei , ainda estaro falando e eu j os estarei escutando.
V.25: O lobo e o cordeiro pastaro juntos e o leo comer palha
como o boi, a comida da serpente ser o p; no faro mal nem causaro estrago em todo o meu monte santo, diz o Senhor.

II -

Introduo

' '

Com ?escries das mais belas, com imagens das mais lindas,
o profeta lsa1as nos faz antever o que acontecer no futuro. Isaas no
assegura um sonho ou um desejo pessoal , nem est proclamando uma
aleg re e inverossmil promessa. Pelo contrrio, numa certeza,
tr,ansmite-nos a promessa de Deus.
. _Tomada Jerusal~~ e_gran?e pa~te de seu povo deportado para
a BabJlonia, em consequenc1a da investida dos neo-babilnios contra o
Rei no de Jud em 587 a.e., o profeta mandado por Deus para manter
em seu povo o futuro aberto, lev-lo a olhar alm do cativeiro onde as
dvidas imperam. O povo morre de saudades da Ptria e a vontade de
voltar sua terra o transtorna .

O futuro aqui desc rit o no se esgota na libertao de Israel. Vislumbramos na promessa de Deus expressa pelo profeta um futuro em
que o Deus vi vo e fiel (SI 146) reinar supremo sobre toda a terra . (Cf. a
cano " Por isso que eu canto " , em : P roclamar Libertao. Va i. 8., p.
193s.)

III -

Consideraes sobre o texto

l . T udo n ovo
V.17: Um novo cu...
A que tipo de cu o profeta est-se re ferindo? Ao cu que comumente deno minamos e diariament e observa mos? Vamos deixar um
pouco de lado este cu e, como num pensamento mg ico, nos transpo r
para o mesmo lugar, mas sem cu. Nesse caso , co n~o nos imag inaramos o novo c u? Ora, cada um apresentando o seu pen samento , isto
, " cr iando" o seu cu . Resultaria , por certo , em li ndos coloridos , por
um lado, e, por outro , em cus escuros , incolo res e vazios , sem estrelas noite e o sol com seu calor a nos faltar no dia. Mas estaria o profeta a se referir a este tipo de c u?
Uma nova terra ...
Somos to ap egados s nossas raz es! Muito nos sign ifica nos- .
so cho, onde moramos e vivemos. Afirmamos sempre c om certo orgulho: sou fil ho de tal c idade! Mas , semelhana do cu , en cheramos
um bocado de pginas com a possibilidade de imag inarmos nova terra .
E, ento , cada um de acordo com a sua grandeza e limitao , demarcaria uma nova terrp. sem poluio, sem guerra , sem, sem ... com muitos,
muitos rios , florestas, muitos , muitos ... Estaria o profeta a se re fe rir a
este tipo de terra?
O novo cu e a nova terra so, na verdade , um mundo novo ,
uma nova humanidade . Tudo novo. Seria da forma como a cano
" Imagine" de John Lenon apresenta?

2. Imagin e
Imagine que no existe cu ,
Ser fcil se voc tentar.
Imagine que no exista inferno debaixo de ns

19
E que sobre ns haja apenas o espao vazio.
Imag ine todo o mundo -..iivendo aqui e agora.
Imagine que no exi stam pa sesIsso no difcil de imag inar.
Imagine que no exista razo para matar ou para morrer ,
E imagine que no exista nem sequer religio,
Imagine todo o mundo vivendo em paz.
Podes dizer que estou sonhando.
Mas , no sou o nico sonhador .
Espero que algum dia voc tambm sonhe
E que o mundo seja apenas um .
Imagine a ausncia de posses .
Duvido que o consiga .
Imag ine que no haja lugar para a avareza
nem para a fome Imag ine que os homens sejam irmos .
Imag ine todo o mundo fazendo parte do mundo .
Poder dizer, que estou sonhando.
Mas, certamente , no sou o nico sonhador.
Espero que algum dia voc tambm sonhe
E que o mundo seja apenas um .
Na ve rdade, ao contrrio desta cano, Deus quem cria este
novo cu , esta nova terra . Sem ele "no espao " e sem a adorao a
ele jamais tudo ser novo. E Deus no somente muda o mundo dos homens, sua organizao e o seu governo. O novo mundo de Deus, a que
se refere o profeta, no apenas uma reforma ou reformulao do
mundo atual , mas uma criao nova de Deus , sem a colaborao do
homem. O que o Senhor cria , sem termos de comparao, mais do
que a "terra dos homens sem a pirmide (que) pode organizar-se em
fraternidad e (e) ningum esmagado na nova cidade, (onde) todos do
as mos em viva unidade " (cano "Pirmide' ').
O Novo Testamento amplia ainda mais esta -esperana do profeta : o cu e a terra passaro (cf. Ap 21 .1ss), como todas as demais coisas (cf. 2Co 5.17), dando lugar a um novo cu e a uma nova te rra {cf.
1Co 2.9).
" O novo cu e a nova terra ainda so remotos . Muito pouco ,
quase nada se pe rcebe dessa real idade, mas j esto a. Alguns sinais
j existem como a criana crescendo no seio da me ." (Mesters ; cf . GI
4.19) Com Jesus, o Ressureto, in iciou o novo mundo povoado de irmos. " Jesus a prova de que o mundo que esperamos possvel e

'

que tem chance de sobreviver j agora atravs da nossa vida que vivemos desta esperana ". preciso apostar neste novo mundo, apostar
nele a prpria existncia . Apostar na nova humanidade unir a esperan a vida . Ilust ro : Se eu c oloco gua e acar dentro de um copo e
expremo um limo nele , e o bebo , o que eu bebi? - Limonada ! - No!
gua amarga o que eu bebi . Por qu? - Faltou mexer o acar. - Exatamente! Pois a nova humanidade no passar de um desejo devoto e
sem nenhuma ch ance de sobreviver na atual realidade de injustia gritante (cf . 2Pe 3.13) se a esperana no for misturada com a nossa vida .

3. Alegria

Vv.18-19: A grande caracterstica da igreja primitiva_e~~ em toda e qualquer c ircunstnc ia, "a exultao e aleg ria se fim . E nem
. " Santo
poderia sucede r de ouira forma como bem mostra este d1zer..
.
triste? Triste santo 1 "Que tipo de alegria era a a.legria d~s prime i r~s
crist os ? Em que se ass emelha do nosso ~~xt o? E a ! ~gria que. . pro~
prio Senhor cr ia. Vem dele , " o fruto do Esp1nto San to e. ... alegria (G
5.22) e no das coisas perecveis: " Tuas santas cidades 1ornaram-se
dese~to Sio se tornou um deserto , Jerusalm um abandono . Nosso
templo ~anta e glorioso. onde nossos pais cantavam louvores , tornou. prec1oso se converteu
se presa das chamas, e o nosso tesouro mais
em escombros ." (Is 64.9-11)
Alegria e esperana andam juntas : " regozijai-vos na esperana
' '(Rm 12.12). Minha alegria saber que um dia todo este povo se l i~e r
tar . Pois Jesus Cristo o Senhor do mundo. Nossa esperana realizar ." (cano" Libertao " )

4. Vida

,'

'

V.20: "No haver crianas que vivam apenas alguns di~~ "
. . promessa milagrosa
.
a primeira
de Deus . M'I
1 agre, porque a fel1c1dade
.
d
ser completa . Poder ver na face de cada menino a v~da conttnu~
sem o tropeo imediato ... que beno ! No existir menino mo rto-v iv.?
.
rmos nao
pior que morto, suplicando nossa a1uda
sem nos sens1b1
11za
existir menino pedinte sem receber , ou recebendo por se ven?er ... que
maravilha! Poder descortinar este mundo de meninos renascidos para
viverem at a sua velhice um milagre dos tantos milagres que nos assegura o Senhor nestas suas promessas de felicidade completa.
Quem no lembra seu pai, sua me, seu irmo ou irm, em to
tenra idade "chamado para o cu"? E quantas vezes nos perscrutamos
(se tal fosse possvel) tentando imaginar o tempo que nos sobra? Como

20

se no tivssemos q ue , muito antes de tal indagao, te rmos vividos d e

tal forma que restasse a nossos desc endentes a sati sfao de terem sido por ns gera dos .
Mas o profeta nos afirma que nenhum velho m orrer sem completar seus dias. Para nos apercebermos das centenas de ma ravilhas
de tal afi rmao. urna s divagao: todos os netos co nheceriam todos
os seus avs. E como sabemos do amo r. duplicado daqueles p o r
estes ... um mundo novo dentro deste mundo se desco rtin aria .

5. Realizao pessoal (j u stia social)

Vv . 21 23 : O Senhor permitiu aos homens construre m mquinas e crebros eletrnicos capazes de verdadei ras maravilh as , mas
que no edificam casas. Muito pelo contr rio: ajudam a control ar os
sem-casas e os controlam rig idamente por sistemas m ltiplos. O g ritante que os que constroem casa no tm onde mo rar ... No fal an do
em sistemas e rg os cri ados para servirem o homem, ma s que desvirtuando suas finalidades nos enguliram !
... plantaro vinhas pa ra comer os seus frutos ...

realmente o paraso do colono , dessa gente de andan as sofridas; por no terem onde morar , plantando no comem dos s eus f rutos. Mas o Senhor afi rmou que plantaro vinhas e comero dos seus
frutos . (cf. Is 62.8, 9)
... pois meu povo al canar a idade das rvo res ...
Reai rmando em outras palavras a vida dos meninos e a ve lhice
a ser atingida , os filhos do " meu povo " duraro tanto quanto as rvores . Um fl ash suci nto desta colocao : Temos anualmente um Prmio
Nobel na c incia dos homens . O mximo at agora que a ci ncia c o nseguiu foi sanar doenas , " cria r" instrumentos e man usei as. No co nseguiu (ainda que j tenha conseguido ir Lua) acrescentar vida ao homem . A propsito, o homem no e no ser capaz de dar vida a uma
folha cada do impulso do vento ...
... os meus eleitos consumi ro o produto do seu trablaho .. .
O Senhor afirma que seus eleitos no trabalharo em vo .
No bastaria um s destes versculos como testemunho de que
so, no mnim o, privil egi ados bs que gozam de ssas bnos?

./
..
. 1

21

~Aft '".

Onde em toda a ter ra exi ste um canti nho, um pas , uma raa ,
uma ptria , um grupo ou sociedade - ah , sim! , uma religio - onde podemos constatar tal realidade? Onde em pleno sc . XX pelo menos alguns, fugindo regra, convivem e vivem o mundo das promessas?

'

6. Comun h o
V.24 : E a promessa se completa. Estaremos ainda falando. e j
estaremos atendidos . Ah , se os homens , fazendo melhor uso do seu raciocn io , penetrassem a fundo essa maravilhosa realidade divina , ~u~n
to ap roveitar iam ' Mas no re fletem , no meditam ; vivem s.uperf1cialmente . sem desperta rem para a realidade de que "nele exi stimos. ~el~
vive m os e ne le nos movemos" (At 17.28). E no somente nele existi_mos . nele vivemos e nele nos movemos. mas tudo dele recebemos , ate
mesmo enquanto est ivermos ainda falando .. .

7. Segur ana
V.25: O inusitado : o lobo e o corde iro pastaro juntos .
O rico e o pobre comero unidos (haver ricos como os d_e ho.
lobo e o co rdeiro.
1e?, e pobre s como os de ontem?), assim como 0
O leo como um boi. se al imentar da palha.
'
.
r comer fei jo com
O governante , como um c1dadao qua 1que
arroz e
.

... nenhum mal. ..

f
palavras do pro e.
T udo ser bem . Eis o projeto de Deus. Eis as
" E ele
0
ta para reacender a chama de nossa f .e confiana e~ :~~e todos
creu com toda sua faml ia." (Jo 4.43-54) E a grande cone usas a terem
os tempos . Cre r e levar conosco todos aque~e~ que amamo a na nomais f e mais confiana em Deus e na vida v1v1da da esperan
va humanidade .

hsocial) Comun ao,

.
t
(j
Alegri,a, vida, realizao pessoal us ~a
d ' vo) aguarsegurana - eis a os componentes da era gloriosa (Tu ~ _no o nossas
Jt s devemos
dada pelo profeta . Eis a as bnos desta nova ~ra , que _
em Cristo Jesus . Este o fato novo . E sem perde-lo de vis
cantar com o maior ardor que pudermos:
Amadurece a cada instante uma esperana

de um mundo novo povoado de irmos .

Se voc pode acreditar comece agora,
e: no tenha medo de ser livre at o fim :
Lobo e cordeiro pastaro da mesma relva,
e em vez de armas nucleares infernais
construiremos casas. ruas e escolas,
"
caminhos novos pra igualdade universal.

22

;,~

.!

No haver mais compradores de justia.

E a liberdade no sera mais iluso .
S a verdade ser fonte de noticias
e poderemos crer no homem outra vez .
No !temeremos o futuro das crianas
e a juventude ter novos ideais .
E quem achar que tudo isso utopia ,
pague aluguel do seu nome de cristo.

IV -

''!

Indicaes para a prdica

1. Real izar um trabalho prvio em grupo, por exemplo, com os
jovens da JE:

:+!,'

23

4. Orao de coleta: Deus que pela ressurreio de_teu Filho no~ comunicaste nova vida, reacende em ns a chama da f e realiza as maravilhas
que prometeste aos teus filhos . Concede-nos o dom do teu Esprito para que tua
Palavra opere em ns e por ns. Amm .
5. Leitura Bblica : Ap 21 .1-8, e/ou 2Pe 3.8-13. e/ou Mt 24 .32-44: aps a
leitura , Mt 24 .35 ou Is 51 .6.
6. Orao Final : Buscar subsdios acima em IV /1 /a-c ,e.

VI -

Bibliografia

. e uma nova t erra . 1n c :rculos

Bblicos.
Vol.
MESTERS, e. Um novo ceu

.
5
17
33-40 . Petrpolis , 1973. - VOIGT, G. Meditao sobre lsaias 65 . -2
ln : -. Die himmlische Berufung. Gttingen, 1981 .

a) pedir que apresentem, aps debate em pequenos grupos ,

"nossa saudade , nosso sonho, nossa esperana":
b) confrontar as respostas com a "saudade . o sonho e a esperana" do profeta;
c) pedir que apresentem caractersticas que qualifiquem o
jovem como uma fora transformadora do mundo atual ;
d) pedir que apresentem dificuldades que esto impedindo
a realizao de seus sonhos, se suas esperanas. da vida
plena ("Eu sou vida que quer viver entre vida que quer viver .", A.Schweitzer);
e) pedir que apresentem sadas bem concretas para as dificuldades que apresentaram (encenaes, cartazes, etc .)
2. Iniciar a prdica, apresentando o trabalho feito com os jovens , especialmente as "sadas" que eles propem . Estas,
eles mesmos poderiam apresentar com cartazes e encenaes, por exemplo.

,{

~\.
')

3. Com base neste trabalho prvio no mais difcil introduzir

o texto da prdica e pregar sobre ele. O impressionante a
..,,
atualidade do profeta: ele est mesmo presente em 1984
com vivncia e sabedoria dos problemas atuais .

''

'\

< V -

Subsdios litrgicos
1. Intrito: 2 Co 5.1
2. Confisso de pecados: Buscar subsdios acima em IV/1 /d .
3. Anncio da graa: Is 65.24 .

'1

25

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Dezembro

Tema

Na estrebaria do mundo a criana esperana

Explicao

Em meio a uma situao de total

abandono e morte - Estado autoritrio, no
~ lugar, estrebaria, pastores , matana de
inocentes, fuga - proclamado o nascimento do Salvador. Natal reflete , pois . a esperana que nasce da misria . Apesar da
ameaa que a cerca, a criana sobrevive .

do tema

No h como espiritualizar essa situao . ~ estrebaria fede. o dir.eito hospeda~e~ e negado, os marginais recebem o
anuncio, crianas so mortas . o Estado obriga uma mulher grvida a dar luz em terra
es_tranha. Natal coloca o Evangelho numa
cnana fraca e pobre , em meio a fracos e
pobres. e faz nascer ali a esperana por um
no_vo mundo. Ignorando a marginalizao de
~nsto e dos homens, Natal perde o seu sen-

tido.

11

Texto para
a prdica:

1Gorntios

1.2 6 _ 31

Valdemar Lckemeyer

1-

O texto e os corntios

A nossa pericope faz parte de um bloco maior, com limites bem

claros.~ .1 O 4.21, que nos mostra como o apstolo Paulo combate a
fo:m~~o de gruoos dentro da comunidade e como ele tambm no admite infiltrao de outras pregaes na comunidade. A comunidade

crist de Corinto era o espelho da cidade como um todo: crescia e florescia ; e gente de toda parte , com toda sorte de sistemas de vida. vinha
a Corinto. A comunidade no ficava intacta a tudo isso . O gnosticismo .
por exemplo, achou terreno favorve l para se alastrar, e infiltrou-se na
comunidade crist . Bultmann afirma que o movimento gnstico significou a concorrncia mais sria e perigosa para a misso crist; e isto.
devido a um parentesco muito prxi mo com o cristianismo: ele tambm
apontava para a necessidade de uma nova compreenso do mundo e
da pessoa. O gnstico , ciente de sua origem celestial e possuidor de
uma centelha divina , esperava a sua volta ao cu aps ter-se libertado
do corpo e do mundo . J agora ele se sentia livre de tudo e para tudo. e,
por isso . superior aos demais que no aceitavam esta pregao ou ainda no a conheciam e tambm no a entendiam . Alm de distorcer o
Evangelho, essa pregao comeou a dividir a comunidade em grupos.
Mas no foi apenas o movimento gnstico que causou separaes e divises na comunidade de Corinto. Alguns pregadores, ou por
sua eloqncia ou por suas idias pessoais, tambm criaram pequenos
par tidos e linhas dentro da comunidade. e isto levou-a a um enfraquecimento e afastamento do centro do Evangelho . Por isso, Paulo contrape o Evangelho sabedoria humana e secular . (1 .18 - 3.23)
Especialmen te a nossa percope deixa claro corno Deus no valoriza a sabedoria secular. Ao invs dos sbios. dos fortes , dos nobres
ele chama os humildes , os fracos . os que nada so e nada tm , para
formar sua comunidade. Ass im Deus iniciou a comunidade em Corinto:
assim ele sempre agiu ; assim ele ! Na composio da comunidade de
Corinto ("reparai na vossa vocao " ) v-se como Deus age , a quem
ele chama e o que ele valori za. No incio do cap. 2 (2.1-5) Paulo most ra
mais uma vez , agora apontando para si mesmo e para a sua forma de
trabalho, que no por meio de sabedoria e fora humanas que Deus
vem a ns ou que Deus teria mais facilidade de vir a ns. fazendo uso
da sabedoria humana . justamente o contrrio!
O nosso texto o desdobramento de 1.17ss. a definio _c ~ara
da Teologia da Cruz . Deus age de forma incompreensvel, inaceitavel
at, aos olhos da sabedoria humana. Corno pode ele fazer uso d~ fracos. de humildes , de pessoas insignificantes, deixando os entendidos .
os fortes e os influentes de lado? Esta a loucura de Deus.
Os sbios, os fortes, os de destaque sempre co rrem o p~rigo de
planejar e realizar por conta prpria e baseados em suas capacidades;
e, depois de terem alcanado o alvo colocado por eles mesmos,
sentem-se realizados e satisfeitos (vanglria). Todo o sbio e todo o forte sonha e quer ir para cima, para os altos, ao passo que Deus se esvazia, vai para baixo. manifesta-se na fraqueza . S o fraco sabe de sua
real situao e, por isso. caso conseguir algo, sabe que no foi por sua

27

26

causa. Apenas quando se est 'l embaix~ ' . quando o homem se d espe de toda fora . autocon.fiana e orgu lho , que se pod e ou vi r o chamado (K:...ESIS) de Deus . E Deus quem chama , quem vem ao encontro .
quem faz tudo; mas possvel dize r que o homem precisa se encon t rar
na faixa em que Deus quer entrar . A sintoni a na qual Deus se comunic a
com a criatura humana justamente a da fr aqueza , do vazi o. do no ter
e no s e ~ nada. Se o nomem no si ntonizar nesta fa ixa , ouvi r outras
mensagens . receber out ras orientae s (quem sabe at suas prprias), e jamais entender Deus . Barth fal ava da " com posi o p role tria da comunidade " ; ou seja. a comun idade compos ta po r pes soa s
que nada 1m e que nada so (1Co11.22 e 7.21ss) . Estas fica m na sintonia correta . Ali Deus vai se comunica r. Os hum ildes so con siderados felizes ou bem-aven tu rados (Mt 5.3) e os " pequeninos " so en sinados por Deus mesmo (MI 1 i .25).
Uma vez clara a composio da comun idade, uma ve z v isto
quem rea lmente fo rma a base e a grande maio ria da Igrej a , no h motivo de exaltao e orgulho: todos esto de mos vazias e sabem que
s Deus poder ench-las. Isto, alis , ta mbm de sua vontade, p ois
na comunidade as pessoa s esto "em Cristo". Uma nova reali d ade
est-se oferecendo a elas e quer determi nar todas as sua s aes e
seus planjamentos. Esta nova realidade , este "es tar em Cristo". este
futuro imediato que se est colocando em suas vidas, a grandeza do
Rei no de Deus. Estando em Cristo que eles consegu iro ver que
Deus os aceitou como seus filh os e que os uniu num s reban ho . At ravs de Cri sto entenderam que Deus est ao lado deles , e por isso Crist o
a sua sabedoria, a sua justia , a sua santi fica o e a su a rede n o .
(v.30)
A parti cipao na comun idade (KLSIS) - ou tambm o ' ' esta r
em Cristo" - possibilita ao humilde , ignorante e f raco entender que e le
mesmo nada precisa fazer para sua aceitao po r Deus , poi s Deus ,
atravs de Cristo, j o aceitou. Por isso Cri sto su a sabedo ria , s ua re deno sua santificao. Em Jesus Cristo, Deus deu ao homem o que
ele , por si s, jamais alcanaria . Dessa forma , toda glria pertence a
Deus unicamente.
Assim Deus e assim ele age.

II _ O texto e nossa gente

Estudei a passagem com dois grupos da comunidade . Todos t inham o texto mimeografado em mos, na verso da "Bblia na Linguagem de Hoje" (sugiro o uso desta verso para a leitura do texto comunidade), e partimos da pergunta : " o que este texto nos quer ensinar?".

As respostas e manifestaes que mais chamaram a ateno

foram : " Eu entendo assim: que a gente no deve ser orgulhoso ou quere r constr uir grande s para apa rec er - isto Deus no quer " . " Deu s nos coloc ou no mundo pa ra ser simples e ns no devemos querer ser mais do que somos. Se Deus quis a ge nte simples, e.nto a gente deve continuar se r simples ." - " Que Deus escolhe os s1mpl~s e os
humildes, isto d para ve r que ele escolheu os discpulos bem simples ;
no fora m os que viv iam na igreja ou em casas boas; alguns eram pescadores." - " Deus escolheu os que no ti nham poder, po rqu~ estes
obedecem." - " Deus quis mostrar que um pescador pode t~o be~
pregar como um sbio .' - 'Se eu vivesse naquela poca , eu nao : e r~ a
acreditado na pregao de algum que era pescador . isso eu nao 1
conseguir ." - " Humi lde e simples tambm foi tudo quand~ Je.sus nasceu foi numa estrebaria que ele nasceu e no foi como principe . Mas
,.
ele tinha
que nascer pobre para que os po b res se sentissem na altura
del e."
Surgiram tambm algumas dvidas e perguntas . E na medida
. d e forma clara e bem exem que avanvamos comearam a surgir,
'
.
.
com o t exto e com algumas
.
Pressa man ifestaes de inconformidade
,
_ ..
.
1 que um s1 mcolocaes . Por exemplo: ' Eu nao 1r1a acreditar naqui 0
.d
.
pies pescador iria pregar . " - " Dizer
que Deus so. aceita os hum
b 1I ..es e
b tem ricos ons. os pobres , isso eu acho absurdo, porque tam em
B'bl" tambm fa" Deus no chama s os humildes e pobres, porque a 1 ia
la de um cr isto que era mdico (Lucas?)."
.
.
.
z 0 quanto nosAval iando os dois estudos, percebi mais ~~ave e em fa lar sosos membros e muitas vezes , ns todos temos dificuldad d maioria
bre hum ildade ~ pobreza em nossos crculos . Para gran e e frades nossos membros , cristianismo nada tem a ver co~ po~~~barrei
queza e quando esse assunto entra em pauta, logo se evan que no
ras e ~u itos comeam a se defender. Defendem-se mes:eo aprendesejam atingidos - assim ao menos ~e parece (~u~m sa Pe'rcebi , por
ram a defender automaticamente o sistema capit~lista~ a lembrana
texto realoutro lado , que a simples le itur~ do ~oss.o .texto trazia loga
0
do nascimento de Jesus na maior s1mplic1dade e ~obrezc;eta de Deus.
mente fala de como Deus age. E Natil uma aao con

I II -

O texto e Lutero

. . d M rm Lutero sobre a
lavras
No tenho s mos nenhuma predica e ar 1
nossa percope O devocionrio Castelo Forte 83. traz algumas pa
qu e estas pa 1ade Lutero sobre o texto e tambm sobre o Natal. veio
vras podem enriquecer a nossa reflexo:

28
"Assim Cristo inicia seu reino atra 1 s de leigos que no tinham
t o alguma e simples pescadores que no tinham estudado as
1nsru
..
tcom
Escrituras Sagradas. Parece absurdo que a 1greia cris a comeou
aqueles pobres coitad_os e c~m a escandalosa pregao de Je sus de
Nazar , crucificado, ridicularizado , cuspido, caluniado , malt rata? de
modo mais vergonhoso e afinal pregado na cruz e morto como agitador
e blasfemo, como indica o letreiro no alto da cruz ."
"Que o bondoso Deus me livre da igreja crist onde s existem
santos. Eu quero ficar naquela igreja e estar entre aquele peque no g rupo de gente desanimada, fraca e doente , que reconhece e s ente se u
pecado, misria e desgraa , e que tambm de corao e sem ce s sa r
anseia e clama a Deus por consolo e ajuda, cr no perdo dos pecados
e perseguida por causa da palavra . O diabo um velhaco _muito esperto. Ele usa os entusiastas para levar os ingnuos a acreditar que ?
importante no pregar o evangelho, e sim voltar-se para outras coisas, como levar uma vida santificada, carregar a cruz e sofrer bastante
perseguio. E atravs da falsa aparncia desta santidade_inventad~
por eles mesmos, e que contrria palavra de Deus , muita g~nte e
enganada. Mas nossa santidade e justia Cristo, em quem, e nao em
ns mesmos, somos perfeitos."
" Cristo somente pode dar-nos seu poder se formos fracos . Se
pudssemos fazer fren te a nossos adversrios por meio de nossa prpria fora e poder , a glria seria nossa e no de Cristo . Agora a e xperincia nos ensina que no podemos ajudar a ns mesmos , mas que
Deus tem de fazer isso . Assim ele glorificado em nossa fraqueza .
Cristo, o Senhor, nos consola comesse conhecimento de que por vezes
temos que ser fracos enquanto nossos inimigos se fortalecem e se gabam, mas , apesar de tudo, Cristo sai vitorioso.
" As palavras "no temais" indicam que esse Rei nasceu para
aqueles que vivem em temor e tremor, e que somente esses fazem parte de seu reino . A esses deve-se anunciar uma mensagem semelhante
quela que o anjo anunciou aos pobres e atemorizados pastores : "Eis
aqui lhes trago boa nova de grande alegria .' Essa alegria, na verdade,
oferecida a todo o povo; mas apenas aqueles que tm conscincias
atribuladas e coraes atemorizados podem sentir essa alegria. O
mundo est contente e se sente bem quando tem bens , dinheiro , glria
e poder. Agora , um corao atribulado e miservel n_o de~eja .~utra
coisa seno paz e consolo, certeza de que Deus lhe e gracioso.
" Veja, que imensa honra Deus no concede queles que so
desprezados pelos homens e se alegram nisso! Aqui percebemos para
onde se di rige seu olhar! Apenas para baixo e para as profundezas, como est escrito: "Ele est entronizado acima dos querubins. contudo
olha para as profundezas e para os abismos." Os anjos tambm no fo-

29
ram ao encontro de prncipes ou poderosos , e sim de leigos incultos e
das pessoas mais humildes da face da terra . No poderiam ter-se dirigido ao sumo sacerdote, aos escribas de Jerusalm , pessoas que tinham
muito a falar sobre Deus e os anjos? No . Os pobres pastores, que nada eram nesta terra , foram dignos dessa grande graa e honra no cu .
Veja como Deus despreza o que altaneiro."

IV -

O texto e Natal

1. Ambiente festivo, de harmonia , de alegria , de fraternidade

universal , de ternura , de enlevo , de perdo , de paz. Os jing les. as msi cas , a propaganda, os meios de comunicao em geral v e icula~ u'!1a
imagem de Natal pretensamente celestial ou angelical. Desde a 1nfancia ns todos somos influenciados e orientados para almejarmos esse
Natal de aconchego e conforto material e afetivo na assim chamada
"maior festa da Cristandade "

Em contrapartida. o nascimento de Jesus Cristo ocorreu de fato, conforme os relatos evanglicos, numa estrebaria que fede a esterco de animais. Esta criana que ali jaz , est cercada de ameaas que
aten tam contra a sua sobrevivncia. Ela nasce em terra estranha , porque um estado auto ritrio obriga seus pais a se deslocarem de uma cidade a outra . Um dos direitos bsicos entre os israelitas quebrado ,
quando Maria e Jos no encont ram hospedagem .
A criana nasce e deitada num cocho p rprio para a alimentao de animais . Um rei ciumento e prepotente ordena a matana de
inocentes, por sentir-se ameaado por um menino.
Mesmo assim , apesar da morte que a cerca, a c riana sobrevive . da misria da estrebaria que nasce a esperana para o mundo.
Um menino indefeso preservado por Deus em meio a todas as condies adversas .
Neste contexto, no de admirar que o anncio do nascimen to
do Salvador tenha nos pastores os seus primeiros destinatrios . Marginais abandonados e esquecidos recebem o Evangelho . Esto na mesma situao que o menino. Talvez justamente po r isso eles tenham
olhos para ver o anjo, ao passo que pessoas ditas " de bem" no o enxergam at hoje .
Natal coloca, pois , o Evangelho numa criana fraca e pobre ,
cercada de ameaas , em meio a fracos e pobres, e fa z nasce r ali a esperana por um novo mundo . Em vista disso , a pregao no pode deixar de ter vistas para os fracos, pobres e marginalizados de nos s ~ sociedade. Em outras pal avras: Natal no pode ser espiritualizado. E na
estrebaria do mundo que a criana esperana. Ignorando-se a marginal izao de Cristo e dos homens, Natal perde o seu sentido .

31
2. "Eles queriam um grande rei, que fosse forte e dominador . e
por isso no creram nele e mataram o Salvador", diz o estribilho de
uma cano boa de se cantar . Esse estribilho mostra o que sabedoria
humana , revela claramente como pensam e agem os pod erosos . Deus ,
em Jesus Cristo, no coube no esquema do mundo e conseqentemente foi necessrio elimin-lo e afast-lo. Desde que Deus iniciou a implantao do seu Reino, os fortes e sbios deste mundo se se ntem
ameaados e jamais vo concordar com alteraes e mudanas que
no visam o seu bem-estar . Quando Deus se tornou um de ns , na indefesa e pauprrima criana da estrebaria de Belm , o mais fo rte do pas ,
a saber , o rei, logo se sentiu ameaado e reag iu co m perseguio e
com morte . Os humildes , no entanto, alegravam-se sem cessar .
3. Como ns nos sentimos quando festejamos Natal e como os
poderosos e sbios deste mundo se sentem festejando Natal? Os nossos cartes de Natal, impressos para serem comprados por muitos, via
de regra desejam "um feliz Natal e um prspero Ano Novo . Preferimos pensar na prosperidade do nosso prximo do que na hum ildade e
fraqueza de Deus e da grande maioria de seus filhos . Em nosso meio
tudo deve caminhar para a prosperidade das pessoas , mas lamentavelmente no de todas. Em todos os casos , a prosperidade o alvo e , pa ra alcan-lo, todos os meios so vlidos.
4. Natal acontecimento de grande alegria e esperana . Vale ,
no entanto, a pergunta: alegria e esperana para quem? O nosso texto
bblico nos ajuda na procura da resposta : Natal mensagem de alegria
e esperana para os que no sabem mais como prosseguir, para os
que no tm onde e em que se apoiar para no afundar ; mensagem
de nimo para os desanimados; Natal o convite "vem' ', para quem s
ouviu "sai!". E tudo isto aconteceu da forma mais simples , mais fraca ,
mais humilde possvel.
Reparando na atuao de Deus atravs de toda a Histria , precisa se r dito que os humildes e os fracos continuam esperando por este
Evangelho que lhes transforma a vida . Que a Igreja possa anunci-lo
clara e corajosamente tambm neste Natal!
,l

il'I~.

V -

O texto e a pr egao

l .:1..

Nunca cheguei a pregar no Natal, partindo de 1 Co 1.26-31 , mas

pretendo faz-lo neste ano. As dificuldades sero muitas , especialmente pelo fato de que o nosso texto no nenhum "blsamo" para os
nossos ouvintes t radicionais - e que no Natal so muitos. Em sua
grande maioria, eles - e tambm ns, pregadores, que tambm so-

mos membros 1 - tm dificuldade em aceitar um Deus to fraco e to

humi lde como el e se nos apresenta .
Baseado nisso. sug iro um a prdica temt ica : 1 Co 1.26-31 nos
fa la deste Deus que escolhe as coisas e as pessoas humildes , desprezadas e as que nada so para chama r a criatura humana para uma nova realidade , a saber o Reino de Deus .
Quem sabe, isto pode,ser desenvolvido em trs partes :
1. Resu midamente most rar com quem e de que maneira Deus
ag iu no AT (um punhado de escravos , este povo ele ito, o preferido por
Deus : o clamor de alguns profetas , quando o povo se esquecia dos
seus fracos e marg inal izados).
2. Mostrar detalhadamente os acontecimentos que envolveram
o nascimento de Jesus (veja acima IV/1 ). observar o grupo dos discpulos (n ingum letrado ou de destaque) e eventualmente ainda observar a
atuao de Jesus (veja Mt 5.3; 11 .25; 1.28 e outros).
3. Descobrir onde esto e apontar para os hum ildes dentro da
comun idade , e dizer a todos eles que uma nova poca iniciou : Deus
quer que inic iemos uma nova jornada . Todos so convidados para caminhar juntos e mesmo que alguns reje item o convite , a caminhada se
realiza . e Deus vai na frente!
Deve-se mostrar que a cam inhada em direo ao Reino de
Deus tem regras bem concretas , estabelecidas por aquele , cujo nascimento hoje celebramos . Carlos Mesters as coloca assim :
Os fortes

caminham sem Deus,

promovem o dio e matam,
defendem-se pela vingana,
abusam de Deus pela superstio,
querem ser donos , oprimindo os outros .

Os convidados

caminham com Deus,

destroem as divises que impedem o amor ,
sabem perdoar 70 vezes 7,
tm a coragem de confiar no amor de Deus ,
lutam contra a opresso e procu ram servir.

E vale o alerta final : o absurdo de tal mensagem que este

Deus humilde e fraco , nasce marginalizado e depois levado cruz
por causa de sua ao em favor de ns - este tambm o caminho
da sua Ig reja , um grupo pequeno e fraco , que nada tem para se glori ar .

33

32
VI -

gua rda-nos hoje e nestes ltimos dia s deste an o. Abenoa todos nossos fami liares aqui e longe daqui. Por Jesus Cr isto. nosso Senhor e Salvado r. Amm .

Subsdios litrgicos

1. Intrito: " Vocs todos que procu ram a justia e busca m a D eus!
Olhem para a rocha de onde foram talhados e pa ra a pedreira de ond e fo ra m
extrados' Olhem para Abrao, seu Pa i, e pa ra Sara que os deu luz ! Quando o
chamei ele era um s , mas se multiplicou por causa da m inha bn o . (Is
51 .1-2)

VII - . Bibliografia
BULTMANN , R. Th eow gie des N euen Tes tamen ts. 6 ed . Tbingen , 1968 . - DREHER , C.F.R. Meditao sobre 1 Corntios 1.26-31 .
ln : Prodam ar Libertao. Vol. 5 . So Leopoldo . 1979 . - MESTERS, C.
Abrao e Sara. 3 ed . Petrpolis , 1980. - VOIGT. G . Medita o sob re
1 Cornt ios 1.26-31 . ln : - Die himmlische B eruf ung. Gttingen , 1981 .
- WENDLAND , H.D. Die Briefe an die Korint her . ln : Das N eue Te stamen t D eutsch. Vai. 7. Gttingen, 1968.

2. Confi sso de pecados: Misericordioso De us, nosso Pai . Tu te tornaste

um de ns para nos mostrar claramente qual o cam inho que devemos seguir .
Nestes ltimos dias . e de forma especial hoje, estamos sent indo e vendo como
seria bom, se todos pensassem e agissem de modo diferen te . Mas nos prximos dias vamos nos esquecer de tudo . Voltaremos a ag ir como nesta ltima semana. E tudo porque a nossa vaidade e nosso orgulho no nos deixam buscarte na humildade e na simplicidade onde tu te revelas e ests . Cont inuamos no
te vendo . Continuamos esperando que tu mudes os outros, mas ns no queremos mudar. Esta a nossa culpa. Perdoa-nos quando clamamos a ti : Tem piedade de ns, Senhor !
3. Orao de coleta: Senhor, nosso Deus e Pai . Muito obrigado por tudo
que tu fizeste para ns at o dia de hoje, por teu esforo de querer o nosso bem ,
de querer nos ajudar . Muito obrigado tambm por este culto no qual tu tens coisas muito importantes a nos dizer - elas so to importantes que delas depende a nossa vida . Esteja conosco nesta hora e d-nos a fora do teu Esprito Santo para que possamos ouvir e depois praticar a .tua palavra . Por Jesus Cristo .
nosso Senhor e Salvador. Amm .
4. Leitura bblica : Mt 2.13-18.

5. Orao final : Onipotente Deus, nosso Pai. Ns queremos te agradecer por este Natal - queremos te agradecer que tu fi zeste acontecer o primeiro Natal e que ests em todos, querendo sempre a mesma coisa : que ns aceitemos esta vida oferecida na manjedoura. Queremos te agradecer que tu vieste
simples e humilde e que no excluis ningum daqueles que querem chegar a ti.
Ajuda-nos para que ns no nos afastemos de ti nem da simplicidade que a
manjedoura e a estrebaria querem refletir em nossas vidas. Ajuda-nos para
que levemos esta tua palavra. criadora de nova vida , para todos os que vi vem
margem da nossa comunidade, da nossa cidade. Para isso usa a tua Igreja aqui
e em todas as partes do mundo; fortalece-a e equipa-a com pr egadores corajosos e convictos da boa nova . Fortalece todos que no tm esperana por uma
nova vida: pensamos especialmente em todos os desempregados , nos vic iados
em drogas e no lcool, nos que carregam uma doena difcil consigo , nos rfos, nos velhos abandonados ; pensamos tambm em todos que esto sendo
explorados. Pedimos-te tambm por nossa comunidade, por todos os setores
de trabalho que nela existem e por nossas familias : abenoa a todos , Senhor.
S tambm com a direo da nossa Igreja e com todos os seus setores e rgos de trabalho para que procurem cumprir com a tua vontade . Guia-nos e

'~'}.'

. . - ' -s

.,..

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'.

"

35
mos feito diferente. No entanto, teramos feito igual, porque hoje, em
muitas situaes, fazemos isso.

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Janeiro

Tema

A indstria da iluso: como encarar o "Feliz

e Prspero Ano Novo'?

Explicao
do tema

No incio de um novo ano , de forma

mais destacada que em outra poca. as
pessoas so disputadas e manipuladas. Os
meios de comunicao social, os tantos vi dentes e profetas que andam por a - o prprio discurso religioso corre este risco procuram criar necessidades nas pessoas,
isolar o indivduo em seus anseios e alimentar iluses na vida de todos que esto ao
seu alcance .
No basta entrar numa discusso
estril com tal "indstria da iluso". necessrio, em meio a um mato de iluses
criadas, tentar enxergar uma sada e fazer
um caminho . Torna-se importante despertar
a autntica esperana crist que luta pelo
Reino de Deus, cujos sinais devem tornar-se
concretos e vividos em comunidades .

Texto para
a prdica

Tiago

4 . 13-17

Edson Saes Ferreira

1-

Explicao do tema

. Pa~sou a festa do ~atai. J lemos e ouvimos que 0 menino Jesus foi d~1tado numa man1ed_?ura (cocho), porque no havia lugar na
hospedaria. Durante este penodo de Natal, ficamos como que obrigados a nos indignar por causa daquela gente que teve a ousadia de bater
a porta na cara de Maria e Jos. Corremos o perigo de pensar que tera-

Estamos , por assim dizer, ainda ouvindo o "Feliz Natal " e j

nos aprontamos para o to conhecido, o to batido "Feliz e Prspero
Ano Novo" . Vamos ouvir e vamos dizer essas famosas palavras, no
mesmo?
Pode ser que vamos nos lembrar e ser lembrados por pessoas
que durante todo o ano que passou no fizeram parte de uma preocupao sincera, honesta.
Incio de ano poca de novas esperanas , novos projetos , novos sonhos . As propagandas , a televiso, entram ousadamente nos lares criando e tentando alimentar novas iluses , novos sonhos .
Tenhamos cuidado, pois sonhos sem base sero , aos poucos
ou violentamente, encurtados. Exemplificando: enormes bandeiras
acabam ficando do tamanho de um leno.
No basta entrar numa discusso estril com tal ." indstria da
iluso" . necessrio, em meio a um mato de iluses criadas, tentar
enxergar uma sada e fazer um caminho. Torna-se importante despertar a autntica esperana crist que luta pelo Reino de Deus. Os sinais ,
pequenos ou grandes, quase sempre pequenos, devem tornar-se concretos, atuantes e praticveis nas pequenas comunidades em que vivemos .
"Feliz e Prspero Ano Novo" . Estamos dispostos a assumiressa frase em relao ao outro, ao prximo? Eis uma agradvel e, ao
mesmo tempo, difcil tarefa para este ano que estamos iniciando.

II -

Consideraes exegticas

V.13: "Atendei agora , vs que dize is: Hoje, ou amanh , iremos

para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos e teremos
lucros.' '
" Atendei agora" . No grego diz literalmente "vinde agora" , com
a fora de "vede agora "; um chamado forte para que se d o mximo
de ateno.
" Vs que dizeis: Hoje ou amanh ". Deus est sendo colocado
de iado. O tempo est em nossas mos . O que fazer hoje ou amanh, o
que fazer hoje ou amanh , o que fazer neste ano depende " unicamente" de ns, depende de nossos prprios desejos e esforos . No depende de Deus. Isso est em contradio com o que ensinam as Esc rituras.
"Nego~iaremos e teremos lucros". No possvel negociar e
obter lucros? E isso pecado? O autor do texto no est condenando o

36
fato de algum ocupar-se e preocupar-se com atividades comerciais . O
que est sendo condenado a atitude egosta. So os planos feitos como se o homem fosse "deu?". , por assim dizer, andar ansioso por determinadas coisas da vida. E, justamente, o contrrio daquilo que Jesus
disse em Mt 6.33: " ... buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a
sua justia, e todas estas cousas vos sero acrescentadas."
V.14: "Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa
vida? Sois apenas como neblina que aparece por instante e logo se dissipa."
" ... o que suceder amanh" . Uso uma pequena histria contada por rabinos para ilustrar o nosso texto. Aconteceu nos dias do rabino
Simeo, filho de Quelpata. Ele estava presente circunciso de uma
criana, e ficou com o pai dessa criana, na festa que se seguiu . o pai
da criana trouxe vinho muito bom e serviu para seus convidados , dizendo: "Com este vinho continuarei a celebrar por longo tempo o nascimento de meu filho recm-nascido." Eles prosseguiram com a ceia
at meia-noite. Ento o rabino Simeo se despediu para retornar cidade onde morava . No caminho de volta. viu o anjo da morte, que estava andando de um lado para o outro, e lhe perguntou : "Quem s tu?"
Ele respondeu : "Tiro a vida daqueles que dizem: "faremos isto ou aquilo" , e no pensam de quo breve a morte se apossa deles. Aquele homem com quem tomaste a ceia, e que disse a seus convidados : ''Com
este vinho continuarei celebrando por muito tempo o nascimento de
meu filho recm-nascido", eis que o fim de sua vida se aproxima, pois
dentro de trinta dias ele morrer."
Fico impressionado com essa histria, com o seu contedo.
Que a incerteza da vida nos mostre quo pequenos somos e quanto necessitamos e dependemos de Deus!
"Que a vossa vida?" O que a minha vida? O que a sua vida?
Alguns pensamentos sobre essa pergunta . Plato dizia: 'Viva
para o mundo etern?, para que passes para as dimenses do esprito
puro, quando fores liberto do corpo ." Os epicureus diziam : "Viva para
os prazeres." Os esticos diziam. "Viva com apatia , indiferente a qualquer emoo." Aristteles recomendava : "Viva para alguma funo
virtuosa ." Muitos preferem adotar como filosofia de vida as palavras de
J 14.1 que diz: "O homem nascido de mulher, vive breve tempo , cheio
de inquietao." Outros se livram da pergunta, respondendo com a filosofia de muitos: "Comamos e bebamos, que amanh morreremos."
Outros respondem com a parbola de Lc 12.16-21: a vida do homem
tan1o mais abundante quanto mais cheios estiverem os cofres. Quanto
mais rico, mais feliz. A parbola termina dizendo: "Louco, esta noite te
pediro a alma, e o que tens preparado, para quem ser?' . Como que

37
ns. pregadores, anunciadores do Evangelho de Jesus Cristo, respondemos a essa pergunta? Quais so as alternativas que vamos colocar
diante da comunidade neste incio de ano?
"Sois apenas como neblina" . No grego temos o vocbulo ATMIS que significa " vapor" ou "fumo". uma palavra usada para mostrar a natureza tnue da nossa vida. O termo grego indicava o " vapor "
que escapa da gua quando est fervendo. Indica tambm a "fumaa "
produzida por algo em combusto. A segurana e o planejamento da vida esbarram diante da mortalidade do homem . possvel que pouco
tempo depois de Tiago ter escrito essas palavras , o desastre e a morte
caram sobre Jerusalm, sob o domnio de Roma.
V.15 : "Em vez disso, deveis dizer : Se o Senhor quiser, no s
viveremos, como faremos isto ou aquilo. " " Pois o segredo do ser do
homem no consiste apenas em viver , mas em ter algo pelo que viver .
Sem um conceito estvel do objetivo da vida , o homem no deveria
consentir em continuar vivendo , preferindo destruir-se do que permanecer na face da terra , embora tenha po em abundncia ." (Dostoievski, em Os Irmos Karamazov, ao comentar sobre a afirmativa do Senhor Jesus , de que "o homem no vive de po apenas " .) A pessoa que
est decidida a fazer o que da vontade de Deus , tentando levar uma
vida dentro deste principio, j descobriu que para muitos a cincia se
tem tornado como que um novo '' deus ". E isso por qu? Porque serve
to bem ao egosmo e prosperidade material do homem .
"Se o Senhor quiser ..:" O uso desta expresso no era muito
comum entre os judeus . Por interessante que parea , era uma expresso comum na cultura pag, inclusive muito usada nos escritos de Plato. Esse costume, que podemos chamar de sadio, era comum tambm nos escritos rabes . Estes o copiaram dos gregos . Assim sendo,
Tiago est recomendando aos judeus, novos cristos , uma prtica helenista, que ele achou bom adotar. "Se o Senhor quiser " , ou seja , se for
da vontade de Deus . Expresso que nos diz que a vontade de Deus tem
muito a ver com o todo da nossa vida, tem muito a ver com "a vida diria" . Dessa maneira, cabe a ns estarmos " cheios do conhecimento
de sua vontade '' (CI 1.9) . - da vontade de Deus que todos os homens
cheguem ao pleno conhecimento da verdade e da salvao (1 Tm 2.4).
V.16: "Agora , entretanto, vos jactais das vossas arrogantes pretenses . Toda jactncia semelhante a essa maligna ." No v.13 deparamos com uma condenao certeza na confiana prpria . Agora, no
v.16, nos deparamos com algo pior ainda : vangloriar-se, gabar-se de arrogan.tes planos , d uma vaidade exagerada.
" ... arrogantes pretenses ... " As palavras de arrogncia nascem do esprito orgulhoso, e aparecem em aes orgulhosas. Pv27 .1
diz: "No te glories do dia de amanh, porque no sabes o que trar
luz ."

38

l!''t ..,.~

39

" ... maligna ..." O vocbulogrego PONEROS que tem o significado de maligno, errado, prejudicial. O referido versculo fala de mane ira clara sobre o " orgulho da vida " (cf. 1 Jo 2.16). Fala da confiana errada dos mpios, em sua maneira um tanto habilidosa de levarem uma
vida alicerada na arrogncia. Trata-se da pessoa que pensa no preci sar de Deus em sua vida. Tal pessoa o seu prprio "deus".
V.17: "Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o
faz, nisso est pecando ." Aqui, de maneira muito clara , falado sobre
o pecado da omisso . Este versculo, a princpio, parece se destacar
como uma seco separada . Alguns pensam que ele resume a idia da
brevidade da vida: sabendo quo breve a vida , precisamos esforarnos para fazer todo o bem que for possvel. Caso no tenhamos feito o
bem, teremos falhado em nossa tarefa e, dessa maneira , teremos pecado. A princpio, como j mencionei, este versculo parece ser uma
seco separada. No entanto, o contrrio de uma vida de vanglr ia, do
viver para si mesmo, , justamente, o fazer o bem aos outros . Dessa
maneira , o versculo parece fechar muito bem essa percope .
As oportunidades para fazermos o bem aos outros aparecem
com muita freqncia . Basta aproveit-las. Na histria que leva o ttulo
"Bela Lenda, " um crente encontra-se ocupado em contemplar Jesus
Cristo . De repente, surge a oportunidade de distribuir po aos que esto com fome . No entanto, essa oportunidade iria interromper o seu xtase. O crente deixa de lado a viso mstica e vai dar comida aos que
estavam com fome . Voltando , encontra Jesus Cristo no mesmo lugar .
Este , aprovando sua atitude, lhe diz : "Se tivesses ficado, eu teria ido
embora ."
Nossa f religiosa no pode ficar sempre guardada dentro de
ns . Somos chamados a ter contato com Jesus Cristo e tal contato deve se manifestar no dia-a-dia em algo prtico , generoso . Em outras palavras , a vida do crente deve ser uma expresso de amor , tal como
Deus amor e deu seu Filho ao mundo necessitado. O trecho de Mt
25.35ss mostra quo importante ajudar outras pessoas . E isso deve
ser feito como uma expresso do agradvel amor de Deus presente na
vida dos que nele c rem . Amamos a Deus e demonstramos isso, amando os outros. Lembro uma palavra de Jesus, na parbola do servo vigilante (Lc 12.47), que diz: " Aquele servo, porm, que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontad e ,
se r punido com muitos aoites " .
Quanto mais instrudos ficamos, tanto maior ser nossa responsabilidade. Que Deus nos d muito discernimento, nos capacite e nos
ajude.

III -

...

Meditao

Passou a festa do Natal . Passou a festa do fim do ano . As pessoas esto cansadas. Muitos esto em frias . Quem no est, gosta ria
de estar . Para dentro dessa situao somos chamados a pregar . Para
dentro de uma situao onde pessoas esto ansiosas pelo que va i
acontecer no novo ano, quando muitos j consultaram horscopos e viram previses pela TV. A iluso, a mentira , o sonho falso foram amplamente semeados (cf. Dt 18.9-14).
Existem algumas perguntas que incomodam. O que a vida?
Como vivemos a nossa vida?
A poca em que vivemos facilita ao homem o " no pensar " . Tudo vem pronto , enlatado. Muitos no pensam mais , apenas absorvem .
As propagandas bem boladas foram as.pessoas a cor:iprare~ r:na1s . a
trabalharem mais para ganr1ar mais .. . A epoca proporciona o nao pensar" . Muitos funcionam como uma mquina .
O que a vida? Como vivemos nossa vida? O homem cria desde
o menor brinquedo para uma criana, at o mais complicado aparelho
que vence o espao . Por incrvel que parea , ao mesmo tempo acredita
em previses, em magias, em bzios , cartas , etc .
O homem gosta de planejar tanto, mas no sabe nem o que va i
acontecer amanh . No gostamos de ouvir tal afirmao , gostamos de
pensar que somos "pequenos deuses " .
.
O pregador deve lembrar que o homem como o vap~r (ne~l1na). Vem e vai. Alguns vo depressa . No entanto, entre tantas filosofias
de vida , o pregador chamado a proclamar: o homem foi criado po r
Deus para o bem ; para viver o bem e para fazer o bem ._ No entanto , ta is
sinais somente estaro presentes ali onde o homem d~ 1xar de .lado o or~ue
gulho e a vaidade ' e contar com Deus para o todo- da vida . 1Por isso,
de vida
a recomendao de Tiago parta do nosso coraao e seia ema

" Se o Senhor quiser ..."

Quer me parecer que pregar sobre este texto pregar tambm
sobre o Evangelho que muitos "santos evanglicos " no gosta~ d~ ou vir . Algumas afirmaes do texto ferem alguns ouvido~ s.usce.1ve1s ._ O
pregador , no entanto, deve estar lembrado de que o propri o Jesus Cristo disse que nem sempre acharemos portas abertas em todo lug~r -. '.a
lar contra as iluses dos nossos dias , falar contra a vontade e as 1de1as
dos que controlam a opinio, falar contra os princpios que regem o
nosso sculo mostrar pela Bblia a vontade de Deus , pode provocar o
no de muito~ que teimam em se chamar de "evanglicos " .

40
IV -

..

~ ;\
1 l

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados: Senhor Deus. querido Pai de amor , louvamoste pelo grande privilgio de chegarmos , de maneira bem especial , diante do Senhor para pedir perdo . to difcil , Senhor Deus, reconhecer nossos pecados .
to difcil dizer que pecamos. difcil reconhecer que falhamos , porque isso
quebra o nosso egosmo . Quando confessamos nossos pecados , sentimos que
no somos to grandes como muitas vezes pensamos . Perdoa o que de errado
fizemos . Perdoa quando deixamos de ajudar ali onde podiamas ter ajudado .
Perdoa, Senhor, quando nosso egosmo sobressaiu . Perdoa , Senhor , nosso orgulho e nossa vaidade . Perdoa, Senhor, quando deixamos de testemunhar a
bondade de Cristo. quando poderamos ter feito isso. Perdoa , Senhor . o nosso
pecado . Em nome de .Jesus Cristo . tem piedade de ns. Senhor'

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Fevereiro

Tema

Carnaval : festejar preciso

Explicao
do tema

Sentimos uma grande dificuldade como comunidade crist - em nos posicionarmos frente ao carnaval. Preferimos-apontar todos os seus aspectos nega~iv9s .
Os abusos existem . naturalmente : a v1olencia: a fuga da realidade ; a manipul~.o d~
alegria, exercida por grupos ec?n~m1cos ,
meios de comunicao e pelo proprio Esta-

2. Orao de coleta: Querido Deus. louvamos-te pelo ano que passou .

Obrigado , Senhor Deus, por tudo que tivemos . Obrigado porque nos deste o necessrio para a vida . Algumas vezes tivemos muito mais do que o necessrio.
Obrigado pela familia . Oh! Deus. como o Senhor tem sido bondoso par a conosco. Obrigado pela Igreja. pela comunidade . Obrigado pelos amigos . Obrigado
pelo novo ano que estamos iniciando. Senhor Deus, ajuda-nos para que neste
novo ano te sirvamos com mais vontade, com mais amor , com mais dedicao.
D-nos capac idade para uma vida voltada para ti, que tenha reflexos no nosso
dia-a-dia . Louvamos-te. querido Deus. Em nome de Jesus Cristo . Amm .

do.
No podemos esquecer que o s:r
humano tem necessidade de dar expressao
corporal aos seus sentimentos. O carna~al.
como muitas de nossas festas de comu_nidade, pode ser tambm uma demonstraao de
que a vida e a sobrevivncia merecem ser
festejadas. Podemos aceitar que o carnaval
uma exploso do ser humano d~ntro do
homem, que tenta romper a ~p.ressao doracional, da tcnica , do econom1co, do cultu-

3. Sugesto de textos para leitura bblica : Jo 2.9-13 ; Lc 12.13-21 .

4. Assuntos para intercesso: o novo ano que est iniciando, as famlias ,
a Igreja, os presbitrios (discernimento), a situao do nosso pas , homens e
mulheres que est ejam dispostos a pagarem o preo por viverem um Evangelho
puro, o Evangelho de Jesus Cristo.

V-

ral e do poltico .

Bibliografia

CHAMPLIN, R.N. O Novo Testamento interpretado versculo

por versculo. Vol. 6. So Paulo, 1980. - JEREMIAS, J. Teologia do
Novo Testamento. So Paulo, 1977. - PRONZATO, A. Evangelhos
que incomodam. So Paulo, 1980.
, . ,,.

'J

'

.
'

Texto para
a prdica

Joo

Walter Altmann

1 -Traduo

o texto, em si, no apresenta maiores dificuldades . Mas a traduo a seguir poder facilitar a compreenso:
V.1: No terceiro dia houve um casamento em Can da Galilia.
A me de Jesus estava l.

' (

2.1-11

43

42
V.2: Tambm Jesus e seus discpulos estavam convidados para
o casamento.
V.3: Quando comeou a faltar vinho, a me de Jesus diz a ele :
"Eles no tm mais vinho!"
V.4: Jesus diz a ela : "Que tenho a ver contigo, mulher? Minha
hora ainda no chegou !"
V.5: A me diz aos criados: "O que ele disser a vocs , isso faam."
V.6: Havia l seis talhas de pedra para gua, conforme o costume judaico de purificao; cada uma delas comportava de 80 a 120 litros.
V.7: Jesus lhes diz: "Encham as talhas com gua ." Eles as encheram at em cima.
V.8: A seguir (Jesus) lhes diz: "Tirem agora e levem ao chefe. "
Eles o fizeram .
V.9: Quando o chefe provou a gua transfo rmada em vinho - e
ele no sabia de onde era, embora os criados, que tinham t irado a
gua, o soubessem - , o chefe chama o noivo e lhe diz:
V.10: " Todo mundo serve primeiro o vinho bom e quando (todos) ficaram bbados , a o inferior; tu guardaste o vinho bom at
agora! ''
V.11: Jesus fez este primeiro dos sinais em Can da Galilia .
(Assim,) revelou sua glria. Seus discpulos creram nele .

II -

O escn dalo do tex to

A narrativa nos chocante, em diversos sentidos . Observemos .

Na Palestina do tempo de Jesus uma festa de casamento costumava durar nada menos do que sete dias. O vinho, esse precioso alimento, contribua decisivamente para tornar esse tempo agradvel e
alegre. Num determinado momento, quando a animao j era grande,
a ponto de a narrativa sugerir que os convidados j estavam embriagados, a previso fal ha do noivo parece que vai estragar a festa. A me de
Jesus constata a ele: " Eles no tm mais vinho! " , como quem d iz : " V
se d um jeito nisso !" Jesus retruca , no muito educadamente: 'o que
que eu tenho com isso?", mas depois acaba operando um m il agre ,
transformando uma enorme quantidade de gua em igual poro de v inho de excepcional qualidade. Sem dvida, a festa est salva . M as o
nosso escndalo aumenta em idntica medida .
Jesus ofende, em primeiro lugar, nosso moral ismo .

A gente no precisa ser um antialcolico inve:terado, para concluir que Jesus . nessa vez pelo menos, se excedeu . E verdade que naquele tempo ainda no havia os modernos acidentes de trnsito.oca_sionados pelo consumo alcolico . com suas muitas mortes e mut1la?~es .
Mas outros males causados pelo lcool por certo no so exclus1v1dade de nosso tempo , como brigas e dissolues de familia , ou ainda abu_sos se xuais, de que no faltaro exemplos em ~o.sso carnaval. Sera
que Jesus no sabe nada disso, e ainda fomenta v1c1os,. co~tendas., pe.rversidades? E exatamente esse milag re para ser o primeiro dos sinais
de sua glria? 1
Jesus ofende , em segundo lugar , tambm nossa sensibilidade
social.
"Um milagre do luxo .. ., praticamente insuportvel como ao
de Jesus ." (Bauer , apud Rendtorff, p.42) Ora , se isso e t empo
. para
. .fes-"
tas desse calibre - diramos . E complementaramos com .indicativo..:
.
: quanto desemprego, quan t o salrio baixo quanta
de nossa realidade
..
_ .
.
- de ndices em favor dos
dificuldade econom1ca quanta manipu 1aao
.

.
.
'
.
E
1
poderosos quanta in1ust1a e exploraao . ' hora de pressionar um Govemo inse~svel para com as necessidades do povo, protestar contra 0
imprio do FMI e das multinacionais; hora de empenhar~se?n; orga~i
0
zao do povo e em sua libertao. Mas festejar e esbaniar . or_ce r
a real idade de Jesus , numa ptria submetida ao jugo r~mano , nao era
to dife rente da nossa em termos de injustia e opressao. E Jesus prepara uma festana de ,propores de "rede global '_' !. Exatamente esse
milagre para ser o primeiro dos sinais de sua gloria?!
.
n'sta dest1.
No se trata muito antes de uma manobra d iversi_o ~ C
de
nada a desviar a ateno do povo, de sua obra de libertaao apaz

i foram desde sempre

. . . panestesiar o povo em sua m1seria? ao e circ 0
.
. I' . - 0 pio
a frmula miraculosa dos dominadores . Jesus , seu aliado, re igia '
para o povo!
Esse nosso escndalo .

I II -

O confronto com o texto

Trata-se no Evangelho de Joo, do primeiro milagre de J~sus . O

d' de um escrito nar" primeiro dos sinais" (v. 11) possivelmente 1n 1c10
_ .
ista (cf a referenc ia ao
el
1
rativo de milagres , empregado pe o evang . .

) p
4 45
"segundo sinal" em 4 54 depois de outros sinais em 2.23 e . _odemos distinguir entre. a ~a r rat iva do milagre propriamente dito e a interpretao dada pelo evangelista.
, .
.
..
Quanto ao primeiro, trata-se de uma "tpica h ist~na d~ milagre
(Bultmann. p. 79), direci:mada para destacar o poder m1lagre1ro do tau-

45

44
maturgo. Os demais figurantes (convidados , criados , seu chefe , o noivo, a me de Jesus) so figurantes acessrios: ou nem aparecem em
cena (convidados , noiva) ou preparam o palco para a ao de Jesus
(assim, sua me - no h necessidade para outras especul aes
quanto ao relac ionamento ent re Jesus e sua me). Recorre-se tambm
arte estilstica de aumentar a ateno atravs de uma recusa in icial
ao milagre de parte de Jesus. para seu posterior e espetacular cumprimento. (Cada metreta tem redondamente 40 litros ; havendo duas a t rs
metretas em cada uma das seis talhas . teremos uma quantidade tota l
de 480 a 720 litros de gua transformada em vinho!) O noivo s surge
para ouvir a queixa do chefe de seus criados que no pd e servir o bom
vinho no inicio da festa (e agora tem que servi-lo a gente que nem sequer est mais em condies de perceber a diferena!). Mas o art ificio
se presta - e como! - a destacar a qualidade do vinho . O prprio milagre no descrito. Jesus no faz nenhum gesto nem entra em contato com a gua I o vinho; apenas d ordens . Sem ovida , tudo isso reala seu poder, de modo que a ateno recai sobre sua pessoa . O relato
termina abruptamente com o v.10, que constata a qual idade superior
do vinho " produzido" por Jesus , respectivamente com o v .11 a , que comea a enumerao dos sinais .

tempo messin ico , com espontaneidade e alegria abundantes. Ass im,

a prpri a festa . pela presena e atuao maravilhosa de Jesus, se
transforma em antecipao da festa fina l no re ino consumado de Deus.
(Aqu i c hamo a ateno pa ra a leitura por mim sugerida do ,A;pocalipse ,
a ce ia das bodas do Cordeiro.)
importante ainda realar o significado da " hora de Jesus ", no
conte xto do evangelho. A expreso aponta para a paixo de Jesus (cf. ,
por exemplo, 7 .30 e 8.20). Em Jo 12.23 esto igualmente vinculadas a
" hora " de Jesus e sua " glorificao " , que se d , portanto '. so~ r~ma
nei ra e definitivamente na cruz . No presente . a festa antec1patori a se
rea liza sob a sombra da " hora .. da paixo . sempre festa , porm.

IV -

A mensagem de libertao do texto

Quanto interpretao de Joo, vemo-la sobretudo no v .11 b , c .

Para ele o sentido da histria no se esgota no acontecimento milagroso.Trata-se, muito mais , de um smbolo eficaz e revelador da " glria "
(DOXA) de Jesus (cf. Jo 1.14), manifestao do prprio Deus (17 .5), ligada verdade e graa, muito superior e diferente portanto da gl ria
humana (cf. 5.41-44; 7.18; 8.50 e mais passagens). O Evangelho de
Joo, atravs dos longos discursos de Jesus, est centrado claramente
em sua pessoa (cf. as palavras "Eu sou ... " em 6.35; 8.12; 1 0 .11 ; 11 .25;
14.6 passim). Tambm os milagres narrados tm que servir a esse propsito. A reao adequada revelao da glria de Jesus a f , sempre renovada e fortalecida, mas inevitavelmente vinculada a Jesus como objeto da f . Assim , Joo conclui afirmando que os discpulos (que
j seguiam a Jesus) creram nele . o modo de participar , em Jesus, da
glria de Deus.

" Brasil - pas do futebol e do carnaval". Qual nossa viso ,

como comunidade cr ist , dessa pai xo do povo brasileiro? Em ger~!
podemos encontrar duas posturas diante do carnaval : ?~ se faz a crit ica total at a demonizao ou se aceita e participa acrit1came~te , s~m
.
' Faz muita
. f alt a uma postura .mais real1sressalvas e questionamentos.
c1'dade nem a liberdade de
ta e diferenc iada que no perca nem a crit1
festeja r.
. . critico
. . nao
- tera. d.f.
os abusos
Um esp1rito
1.1 cu Idade em constatar
.
do carnaval : uma preocupao individualista de gozar a vida a qualquer
. - da mulher e seu corpo,
custo um perodo do vale-tudo a apropriaao

'
quem sabe a iluso de que com o carnaval se reso 1vem os problemas , a
_
.
d
edade a encampa
.
fuga da luta para a transformaao da vida e a soc1
.
rupos econom1cos
d .
o do carnaval pelos meios de comunicaao, por g
e pelo prp rio Estado No ser difcil observar que os poderes omi.
ue povo esquea
nantes tm interesse em fomentar o carnava 1 para q 0
d
.
ue
sobem esmesud
suas agruras e a necessidade de l1bertaao. 1sso q
1
radamente os ndices de consumo de bebi'das a 1c~licas
. a rup ura e
laos famil iares , os acidentes de trnsito e a criminalidade.

Nas colocaes acima somos devedores, em boa medida, da

pesquisa de Bultmann . H, porm, dois pontos em que esse monumental exegeta, a meu ver, se equivocou. Ao concentrar sua interpretao
na glria de Jesus e na f dos discpulos, entendendo o milagre como
um paralelo, sem significado prprio, ao culto srio a Dionsio, deixa de
perceber as especificidades desta, como de outras pericopes, e as razes judaicas. Bem destaca Schneider (p. 82s) o significado da transformao de gua em vinho, uma nova ordem de salvao em substituio ao ritualismo judaico. A gua usada ritualmente, antes e aps as
refeies, para purificao, d lugar ao vinho, ddiva caracterstica do

Contudo, celebrar preciso!

Festejar preciso!
. bem verdade no podemos deixar
.
de ver os male.fcios ligaE

.
d
dos com o carnaval muito menos dei xar e apon tar para os interesses
f
'

t s Mas que ne asocultos de pod erosos ao fomentar festas d1vers1on1s a

.
t egr'idade pessoal
. . ' cort ato moralismo
propugnamos se , em nome da in

t
a
de
sua
v1tal
1dade se
.
0
1
mos das pessoas a alegre e festiva mani es a
_
as privamos do direito e da possibilidade de festeja.r'. em. descont raa?
e liberdade , os momentos de vida que lhe so signif 1 c~t 1v?~ Que temvel cin ismo aquele que se cobre de um manto revoluc1onario , pa ra em

47
o de Jesus a sua me : " Minha hora ainda no chegou 1" Como a hora
de Jesus o seu ser elevado cruz, revelao de sua glria . conclumos : aquele que aqui festeja o mesmo que ser executado; aquelas
pessoas que aqui se deleitam com seu vinho, so as mesmas por quem
dar sua vida . Festa e doao de vida esto intimamente entrelaadas
em Jesus. No , portanto, nenhuma alegria anestsica. nen~uma manobra diversionista. nenhuma aliana com poderes opre.ss1vos , mas
apenas a alegria que brota da espontaneidade do amor , d~ sposto tambm a em solidariedade sofrer . Do amor tambm fala o apostolo Paulo,
de que ele simultaneamente se regozija e tudo sofre (1 Co 13.6s).

nome da libertao do povo. tirar-lhe ainda o ltimo espao e ocasio

de em solidariedade livre celebrar e festejar o sentido profundo que sua
vida tem, em anseios, experincias e esperanas .
Pois no devemos esquecer que carnava l festa . fe sta do corpo e da vida . D oportunidade para a expresso ldica do indivduo e da
sociedade . Nada h de errado nisso; ao contrr io , uma legt ima necessidade humana . Carnaval celebrao da vida . oportunidade de
reallzao - no mais. to cercada! - da mulher , do pobre , do negro.
uma exploso dessa dimenso humana de dentro das pessoas . que
extravasa , se comunica e festeja . So rompidas - nem que seja por
quatro dias! - as amarras impostas pelo que rac ional , pela tcn ica ,
pelo imprio econmico, cultural e poltico. H uma incontida busca de
livrar-se dos condicionamentos: "No me leve a mal , hoje carnaval ."
H uma nova liberdade de dimenso universal : "Este mundo todo
teu. " "Quero brincar ... o carnaval."
Nesse sentido, libertador registrar que o primeiro milagre de
Jesus nos faz festejar. Quebra nosso moralismo e nossa falsa sensibilidade social. Jesus penetra em nossos momentos de alegria e nos assegura que diante de Deus e entre nossos semelhantes podemos nos alegrar. Ele prprio se alegra junto conosco. Mais ain:Ja: ele intensifica
nossa alegria , transformando o contedo de nossa celebrao.
Sem dvida, tambm importante que notemos : a alegria do
presente, por maior que seja , na melhor das hipteses parci,al e fica
bem aqum daquela que nos est reservada na consumao do Reino.
Sim , nossa alegria e nossa celebrao podem ser abusadas e desvirtuadas, voltando-se contra ns mesmos e nossos prximos . Podem ser
utilizadas como instrumentos de opresso. Assinalamos a tanto em
nossa crtica ao carnaval. Mas mesmo onde nosso festejar legtima e
alegre expresso de nossa necessidade corporal e psquica, nossa alegria no ainda total , e encontra-se em tenso com a realidade do sofrimento , da dor, da falta de sentido e da injustia . "Vou cantar sorrindo, para no chorar ." Muitas vezes nossas celebraes chegam at a
ser tragicm icas, porque so apenas uma plida e pouco convincente
mscara para nossas frustraes . "Tristeza no tem fim ; felicidade .
sim."
Mesmo assim, podemos nos alegrar numa aleg ria livre e natural. Jesus comparece a nossas festividades como quele casamento
em Can da Galilia . Compartilha e dignifica , portanto, toda alegria humana. No reg istramos em seu festejar nenhum abuso de si. prprio e
de seus semelhantes. Mas tambm nele observa-se uma incrvel tenso com a realidade do mal no mundo . H em nossa histria - o primeiro dos sinais de Jesus - uma enormemente tensa r,elao entre a
maravilhosa transformao de gua em vinho e a sombria admoesta-

Ainda um ltimo passo :

J esse primeiro dos sinais de Jesus revelou a ~ua glria; e. os
discpulos creram nele . Foi um grande milagre, mas e seu con:eudo
que interessa no sua 1orma. Jesus operou um grande milagre nao Pr
ra provocar a mediante a prova de seu poder - Jesus re~~sa ~~sef~~
po de sinais Foi uma manifestao no a prova de sua glona. ao
um espetc~lo "global ". A TV Globo faz muito " show" ~ .pouco. contedo muita gua e pouco vinho. Em Jesus bem ao contrano: muito vi1
.
.
' d f steiareseaenho e pouco " show". A maioria dos convidados po e e .
I'
grar' mas nem sequer se deu conta de que estava participando na g o..
guiam creram em sua
.
m a relao
ria de Jesus. Apenas os discpulos, q~e J 0 se . .
glria. Podemos traar uma significativa analogia par~ c~ . . apenas
entre comunidade crist e coletividade . Todos P?dem ts e~~ontedo
a comunidade crist se d conta de que Jesu~. e fon ~:radi cal mude sua festa . Apenas ela se d conta de q~e J oc?rre d salvao, a
dana: gua em vinho, isto . o antigo meio legalista e vinho esse
gua para o r!to judaico da purifica~~: transforma-~~ ~ue con,traste
maravilhoso s1mbolo do tempo mess1arnco de salvaa 1 Reino de
0
entre o rgido rito da lei e a descontrada festa.da graa mundo. oesDeus irrompeu no meio das angstias e perve~sidades ~rao alegre
de ento a comunidade crist uma comunhao de e~ eest m~itas vefestejo de f . Em nossas comunidades essa cele~~al~~ a expresso da
zes encoberta por uma forte racionali?_ad~ que ~ificu f qentemente
ludicidade. H racismo, fraca consc1enc1a ~olltica e re ostura positipouca comunho . A se poderia aprender mwto de ~m; ez consigam
va - embora no acrtica - em rela.o ao carn~va_ ~ vstas expresento nossas comunidades, tambm em suas propnas febra; dando,
a t'ransforsar melhor a alegria que tambm o carnaval p~etend~ ce
por~ , testemunho ~e que Jesus nossa ale~na. Aceit~~~ho puro da
maao de todas as aguas de nossas precariedades e
glria de Jesus.
Por que no celebrar?

1
'

,,

'1

L_

.. ..

49

48
V-

Pista para a pregao

Elementos para pregao podem ser encontrados com facilidade - parece-me - nos tpicos anteriores . Tampouco deveria ser difcil encontrar em nosso ambiente , bem como nos jornais , nas msicas,
nas reportagens da televiso, etc., exemplos ilustrativos das precariedades e alegrias do carnaval. Sugiro uma seqncia de trs passos :
1. Nosso carnaval -

sua beleza e seus problemas .

2. Jesus participa de uma festa em Can da Galilia .

3. A comunidade crist tambm celebra .
A terceira parte a mais difcil. Dois aspectos devem ai ser preservados: Primeiramente, Jesus que nos liberta para festejar, participa
de nossa celebrao e seu contedo . Em segundo lugar, a comunidade crist no constitui uma celebrao alternativa ao carnaval ; mas
tambm no se molda acrticamente . Ela aprende da espontaneidade
do carnaval e assinala para a alegria que vem de seu senhor Jesus .

VI -

Subsdios litrgicos
1. Intrito: Sa lmo 30.5, 11-12.

2. Confisso de pecados: Nosso Deus , recebemos de ti todo bem : a vida, familiares e colegas, estudo e trabalho . Confessamos-te que estamos muitas vezes cegos para tuas ddivas e vemos mais facilmente nossos sofrimentos . Muitas vezes somos incapazes p(lra alegr ia e celebrao , parados em nossa solidariedade e amor. frios na f . Perdoa-nos e transforma-nos por teu Filho,
Jesus. Tem piedade de ns, Senhor!
3. Orao de coleta: Deus nosso, s tu presente entre ns. D-nos um
esprito aberto e disposto, pronto a se alegrar e celebrar teu amor . Apaga nossas angstias e frustraes. Abre nosso entendimento para te compreendermos, nosso corao para te recebermos, nossa boca para te louvarmos. nossas mos para servirmos nosso prximo. Por Jesus Cristo, teu filho, nosso irmo. Amm.
4. Leitura bibilica: Ap 19.5-9.
5. Assuntos para a orao final : louvor e agradecimento pela ddiva de
uma vida nova a ser celebrada; pedido pela superao de sofrimentos pessoais
e familiares: pedido de fortalecimento da comunho e esprito de celebrao na
comunidade (quem sabe possa ter sido celebrada, com jbilo, a Ceia do Senhor!): agradecimento pela oportun idade e capacidade do povo festejar ; pedido
de que a celebrao popular no seja causa de novos sofrimentos pessoais e
coletivos: que a alegria seja aumentada e os abusos diminudos ; pedido de que
se possa celebrar, no Pas e no mundo, a festa da justia e da paz ; grata e alegre expect~iva da festa que nos est reservada na consumao do reino de Jesus.

VII -

Bibliografia

BARTH , K. Sermo sobre Joo 2.1-11 . ln : Frchte D ich n icht!

Mnchen, 1949. - BULTMANN , R. Das Evangelium des Johannes.
18 ed. Gttingen , 1964. - RENDTORFF , R. Meditao sobre Joo
2 .1-11 . ln: JENS, W. ed . Assoziationen. Gedanken zu biblischen Texten. Vol. 1. Stuttgart, 1978. - SCHNEIDER , J. Das Evangelium nach
Johannes. 2 ed. Berlin, 1978.
Leitura complementar : COX, H . A festa dos folies. Um ensaio
teol.gico sobre fest ividade e fantasia. Petrpolis, 1974 .

QUER SEJA OPORTUNO, QUER N O

Maro

Tema

Quaresma: dor sol it ri a ou solid ri a?

Explicao
do tema

A quaresma um dos pontos al tos

na vida re ligiosa . A lembrana do sofrime nto
de Cristo desperta , em muitas p esso as ,
uma r~li giosidade indi vidualiza nte e sa udosi sta. E importante que c ada pessoa enc ontre espa os para a medita o. Mas a d ime nso comun itr ia deve torn ar-se c onc reta . O
sofrimento do mundo deve se r v isto luz d a
dor de Cristo. A cruz do Fi lho de Deus nos
carreg a com nossas cruzes, tratando-se inevitavelmente de um processo comunitr io e
social. O jejum, lembrado nesta poc a, pod e
tornar-se um exerc cio que leva conscincia solidria e partilha .

Tex to para

Isaas

5 8 . 1-1 2

a p r dica
Bertholdo Weber

1-

Observaes preliminares

.
O ms de maro representa anu almente um marco inc isivo na
vida de l a r~a s camad.a.s do nosso povo . Term inam as f rias na serra
ou nas praias, as fam1l1as voltam aos seus lares e os adu ltos aos seus
deveres e afazeres profissionais . As escolas de todos os gra us retomam suas at1v 1d~des do novo ano letivo e a vida pbl ica em ge ral par ece. retorna r de p~1s da fol gana e do carnaval , ao seu rit mo normal e defm1t1vo do ano ..E verdad~ que nem todos tiveram o tempo e 0 privilgio
de ~oza r uns d.ias de fri a; e de descanso merecido , enquanto out ros
estao em condies ~e ate prolongar d perodo recrea tivo por mais algumas semanas. Muitos regressam de bolsos vazios ao trabalho duro
do dia-a-dia, sabendo que seu salrio, alm de j escasso para a sub-

51

sistncia da faml ia , no chega para comprar o material necessrio e

uniforme escolar para os filhos ou para saldar a primeira prestao a
pa ga r " s depois do carn aval " como lhes sugeriu a gannc ia comerc ial nas festas do fim do ano passado.
Tambm o cal endrio da Ig reja (" o ano litrgico " ) reg istra neste ms um incio importante para a vida da comun idade : com a quartafeira de cinzas comea a poca da Quaresma ou tempo da Pa ixo . Os
nossos antepassados costumavam chamar est e perodo de te mpo de
j ejum = quaresma , e na maioria das comunidades observa-se ce rtos
costumes e prticas religiosas em reverncia comemora o da Pa ixo e morte de Jesus . Evitava-se na poca quaresmal toda espcie de
festejos (Kerbs, bailes , casamentos , festas de comunidade , etc .), dependendo a observncia menos ou mais rigorosa da t radio e do esprito de piedade em que se criaram os fiis .
Para muitos cristos hodiernos , ent retanto , o jejum quaresmal ,
alm de tradio respei tvel, perdeu seu sentido, reduzindo-se ao mero
costume de comer peixe em lugar de carne , sem conhecerem a razo
desta prtica . Ao menos na Sexta-feira Santa o mercado de peixe floresce e enquanto os mais abastados compram seu fil , os de menos
poder aquisitivo tm de contentar-se com uma qualidade mais barata
ou ento dei xar de comprar .
Perguntamos com o nosso texto: " Seria este um jejum aprazvel ao Senhor?''
Existe , sem dvida, alm do jejuar ritual , um jejum mais espiritual com o qual os fiis procuram corresponder ao chamado de
arrepender-se (tema c:Jo primeiro domingo da Pai xo). Nesta poca a vida religiosa mais intensiva, freqenta-se mais assiduamente os cultos e devocionais da Paixo e participa-se ao menos uma vez (!) da
Santa Ceia . Esta vivncia espiritual para muitos membros mais do
que um mero costume . H nesta poca muito exame de consc incia,
muito reconhecimento sincero de culpa e busca de perdo, bem como
srios propsitos de emendar-se e " melhorar a vida" para o ag rado de
Deus . Mesmo assim, esta maneira de " jejuar" e de comemo rar o sofrimento de Cristo por ns , permanece, freqentemente , dentro de uma
esfera individualista : tudo gira em torno do prprio eu e se expressa
em sentimentos de remorso e dor solitria que se penal iza por uma espcie de auto flagelao espiritual com traos saudosistas . "Afligem
as suas almas e acham o seu prprio contentamento " . (Is 58.3) Esta
maneira de " jejuar" pode-se realizar sem nenhuma relao com a realidade, vivendo, por exemplo, ao lado de gente que forada a jejuar literalmente porque no tem o que comer. Comemoramos a Paixo de
Cristo e temos compaixo com o " homem de dores " (Is 53.3) mas no

52

53

percebemos que ele est presente em seus irmos so f re dores e oprimidos em nossos dias e qui nossa port a.
Seria este um jejum ap razvel ao Senh or?

II -

" No sabeis qual o jejum que me agrada?

Romper os grilhes da injustia ,
des fa zer os laos do jugo ,
quebrar todos os jugos
e libertar os oprimidos ;
part ilhar teu po com o faminto ,
hospedar os pobres sem abrigo,
vestir aquele a quem en cont rar nu
e nunca te esquivares frente a teu irmo."

Consideraes exegticas

A nossa percope , Is 58.1-1 2 , parte integra nte de

" Trito-I saas". uma coleo de textos protticos de difer entes autores .
Pa ra o nosso propsiio no preciso ent rar em disc usso pormenorizada sobre a autoria dos caps. 55-56 do Li vro de Isaas . Trat a-se d e es critos que datam do tempo imediato aps ao Exl io (52 0 a .C. ) e fazem
senti r a prox imidade e a influncia de Dute ro-lsaas, especialmen te o
seu anncio confi ante da iminente salvao de Deus . A tnica a situ ao social precria no pas aps o fim do ex lio babiln ico : o nosso texto menciona famintos, pobres, nus, oprimidos e quebr antados. Os humildes e pequenos conti nuam sof rendo sob o novo domn io da s camadas privileg iadas e opressora s e o desnvel e as injust i as soc iai s no
diminuram em comparao com a situao ant eri o r. A percope faz
parl e de um contex to maior e em si no homognea . uma parnese
composta de v ri os el ementos cujo ncl eo ce ntral co nstitui a exorta~o - vv. 5-7, a resposta questo do verdad ei ro jejum . O povo se
queixa a Deus da inuti lidade e do insucesso dos seus esfo ros re ligiosos (v. 3 ): " Por que jejuamos ns, e tu no atentas para isto?" . Em vez
de mandar consolar o povo indignado, Deus enca rrega o seu p rofet a
com uma mensagem que acusa o povo e denunci a a sua falsa prtica
de Jejuar . Porque a vida real da comunidade determinada pel a vi olnc ia e falia de considerao dos mais fortes para com os frac os (vv . 3b5) . A resposta inequvoca de Deus queixa do povo forma a temtica
central desta mensagem: em lugar do jejum me rament e rit ual dever-seeliminar a injustia social de Israel (v . 6s). O verdade iro jejum agrada vel a Deus consiste em solidari edade e ao de amor em fa vor do
prxi mo (Cf . a mensagem dos grandes profetas an teriores Ams
ls::lias. Miquias. Jeremias. que cen su raram severamente a co'e x istn~
c1a incompatve l de piedade cultuai e atesmo tico-p rtic o .) Fervor e
at1v1smo religioso no devem tranq il izar a con scincia social. o culto
se tor na intil enqu anto no estive r em estreita relao com o servio
ao prxi mo mais fraco e necessit ado.

'.

O verdadeiro jejum ap razvel a Deus no consiste na obse rvncia de trad icionais. ritos e de formalismo cultuai sem conseqncias
concret as para a vida comunitria e social. No se trata de aboli r 0 jejum e o cu lto ~m si. mas trata-se da vida de f engajada na solidariedade com .os pobres. oprimidos e injustiados e sua luta pela libertao
integral. Os vv. 6 e 7 falam desta libertao sob vrios aspectos como 0
jejum ag radvel a Deus :

' I\'

Esta exortao e seu cump ri mento so a condi o da promessa de bno nos versculos rest antes (8 e 9-12). Se o povo prati ca r a
vontade de Jav , de tir ar do seu meio o jugo e romper os grilhes da injustia , ento romper a luz nas treva s e a vida toda se r renovada na
presena de Deus , "sers como um jardim regado e como um manancial, cujas guas nunca faltam " (v . 11 ). Esta promessa de bno e de
sal vao, porm, no se restringe vida puram ente espiri tua l e individual mas te r efe itos concre tos na vi da do povo . O texto fal a em reconstruo, reparao dos fundamentos, do saneamento da vida social. Assim , Israel experimentar co ncretamen te a bno permanente do seu Deus e a ter ra devastada alcanar nova flo rescn cia (v. 12).

III -

,,.
r

..i, ~f.,

1,,,
.......
t' ..

Em direo prdica

A poca da Quaresma confronta-nos novamente com a imagem

do " homem de dores " , o sofrimento e a morte de Jesus . Apresentamse s nossas mentes , nos cultos e nas meditaes destas semanas , cenas da histri a da Paixo relatada nos quatro evangelhos.
Testemunham-nos aquele evento salvfico nico e definitivo em que o
prprio Deus agiu em favor de ns e da humanidade inteira . Por isso
no pode ser apenas lembrado como um acontec imento de passado
sem import ncia para a nossa vida rea l, hoje e aqui. O homem de dores
que , na entrega total , se sacrifica por amor a ns , cr iaturas rebe ldes de
Deus , est presente entre ns , hoje, como o vivo Senhor . Ele no que r
que , comovidos, lamentemos sua morte cruel ; no se satj sfaz com os
nossos sentimentos piedosos de compaixo, com os quais o acompanhamos espiritualmente na sua ltima via cruz. Muito antes, ele nos
abre os olhos para vermos , luz da Paixo , toda a realidade do mundo
em que vivemos hoje: assim so os homens - no somente naquel e
tempo, no somente Judas, Pilatos , os sumos sacerdotes e soldados
romanos . envolvidos no processo, na tortu ra, na condenao e execuo de Jesus . Assim so os seres humanos , e ns fazemos parte deles.
Expulsaram do seu meio e pregaram na cruz aquele em quem o prprio

55

54
Deus se fez presente entre ns como o amor que procura o perdido, se
compadece do aflito e liberta os pobres e oprimidos, oferecendo gratui tamente a todos perdo. salvao e vida em abundncia . Es ta a sua
oferta gratuita tambm ns hoje , na sua Palavra e na sua Ceia , para
qual ele nos convida . Sempre quando recebemos este seu amor . seu
sacrifcio, seu perdo e, com isto, vida nova . somos simultaneamente
enviados para os seus irmos mais pequeninos (Mt 25) . onde el e esp era por ns . A Paixo de Cristo continua em todos estes irmos que sofrem por causa do egosmo, da injustia e de estrut uras inquas da nossa sociedade , da qual sor'(los parte integrante. Tambm ns som os cu lpados neste sofri mento, na medida em que fi camos devendo este a mor
aos out ros, content ando-nos com a nossa prpria espiritualidad e e religio solitria . O amor de Cristo nos impulsiona para que , por grat ido ,
nos engajemos por todos aquele s que precisam de nossa ajuda e sol idariedade nas lutas e esperanas por uma vida mais justa. livre e d ig na
da pessoa humana, criada imagem de Deus e destinada a ser filho de
Deus.
O Evangelho da Pa ixo de Cristo boa nova de vida , de libertao e de esperana, no um convite pa ra celebrarmos exqui as . O
mundo em que vivemos hoje, um mundo de morte . Mas a cruz de
Cristo a e,speran a de que todas as expresses de morte no nosso
mundo se ro ven cidas, na medida em que ns as denuncia rmos e
anuncia rmos , com palavra e ao , a verdadeira vida, a vid a plena a todos os homens. Como podemos cont ribuir concretamente para isto?
A poca da Pai xo costuma-se chamar de Quaresma ou t empo
de jejum (" Fa steu"). do j ejum que tambm fala o nosso texto. O povo
de Israel que , depois do exlio babilnico, se encontrava na situao difcil de reconstru ir sua vida , se chega a Deus com jejuar , "para fa ze r
ouvir sua voz no a:to" . Mas Deus no atenta para este jejum ritua l que
em ltima anlise s serve aos prprios interesses , a uma religiosi dade
solitria que visa fins egostas e faz de Deus um meio p a ra alcan-los .
O profeta enviado por Deus censura esta prtica ritual e cultua! que vi sa alcan ar a graa e a misericrdia de Deus, mas nega o amor e servio ao prxi mo. O jejum evanglico em resposta ao holocausto de Cristo
no pode se limitar a obras de caridade e esmolas ocasionalmente dadas para tranqui lizar a nossa conscincia social . Jejum aprazvel ao Senhor renncia e sac rifci o, partilha do po e solidariedade na lut a
dos injusti ados, oprimidos, pobres e fam intos, pela libertao para
uma vida mais plena, justa e digna da pessoa humana (leia os vv . 5 e

6!).
A Paixo de Cristo continua presente em nosso mundo em que
450 milhes passam fome e 42 mil crianas morrem de fome e suas
conseqn cias . diariamente, enquanto os gastos para armamento so-

mam US$ 620 bilhes neste ano . Cristo continua sofrendo nestas crian~as inocentes, nas famlias dos desempregados que lutam pela sobrevivncia, nos idosos e abandonados , no agricultor sem terra , em nossos ndios , em todos os irmos, aos quais se nega o espao de vida a
que tm direito, nos desiludidos. aflitos , solitrios. doentes e moribundos. A cruz do Filho de Deus nos carrega a todos ns com nossas cruzes. Isto experimentamos, se ajudamos a levar as cargas uns dos outros. O amor do Crucificado abrange a todos e quer que sejamos instrumentos deste amor solidrio, da justia social e da paz . Amar significa partilhar . Partilhemos os bens e dons que Deus nos presenteou com
os que pouco ou nada tm. O amor se torna eficiente e cresce onde estes dons so comunicados de boa vontade e acolhidos com solicitude.
No est em nosso poder mudar este mundo de estruturas inquas e necrfilas , mas podemos , isto sim, levantar sinais do Reino de
Deus em nosso meio atravs de exerccios comunitrios que buscam
concretizar esta solidariedade e esta partilha fraterna . O Cristo que se
d a ns aqui no culto e na comunho da sua Ceia espera, l fora, a
nossa resposta na vivncia do dia-a-dia . Como a nossa comunidade
deria responder a seu amor, por meio de um jejum autntico e apraz1vel
a Deus? Vamos . juntos . refletir sobre isto!

po-

IV -

Subsdios litrgicos

1. Leitura bblica: MI 6.16-18

2 Confisso de pecados: Senhor, nesta poca da Quaresma estamos
reunidos .ao p da tua cruz e confessamos que ns tambm somos culpados da
tua Paixo e morte, porque no amamos como tu no~ tens amado. Em nossa ~1da religiosa solitria e individualista, busca.n:ios frequentemente os n_ossos p:oprios interesses . ainda que de sublime espmtuahdade. Por nosso .ate1smo pratico somos cmplices de muita injustia e de m~1to .desamor , contribuindo para o
aumento do mal e do sofrimento em nosso meio. Somos acomodados e fug imos
da realidade , na qual tu nos esperas nos irmos famintos, sofredores . in1ust1ados e fracos . Senhor, perdoa-nos e transform?-nos em instrumentos eficientes
do teu amor e da tua paz. Tem piedade de nos, Senhor .

3. orao de coleta: Agradecemos-te, Senhor, por no precisa rm.os

buscar-te no passado longnquo, mas que pro~eteste. estar present~ entre nos .
hoje, para oferecer-nos, gratuitamente, p:rdao e vida. no_va. Estas presente
tambm na dor, na pobreza e na humilhaa~ dos teus 1rmaos. menores . F.azenos ver 0 teu rosto, que tra nsparece neles; aiuda-nos ~ repartir e compa:t1lhar
com eles os dons que recebemos da tua graa~ ~colhe:los em nosso meio, como tu nos acolheste. D que, neste tempo de 1e1um, nao apenas observem?~
costumes e ritos tradicionais sem contedo, mas capacita-nos por teu sacrif1cio na cruz a renunciarmos ao nosso egosmo e solidarizarmo-nos com os que
lutam pela transformao da sociedade, por justia , libertao e paz. Renovanos, a fim de que possamos semear vida e es~erana neste mundo da morte .
Vem, Senhor, imploramos a tua presena . Amem .

56
4. Assuntos para interc;eSf>d" na orao fina l: por todos que com sua vida e seu testemunho engajado anunciam a mensagem da c ruz de Cristo. escndalo e loucura para o mundo, como poder de salvao e sabedoria de Deus;
por todos que. motivados pelo amor de Cristo, se empenham por uma vida comunitria mais fraterna , com chances iguais para todos : pelas crianas subnutridas, a quem se nega uma juventude feliz, pela mulher inferiorizada na vida social: pelos idosos, amargando seus dias no abandono e na pe nria ; pelos deficientes fsicos e mentais. conseqncia de subnut rio crnica ; pelos presos
por motivos de conscincia e f e pelas vitimas de perseguio. guerra e violncia : pelo pequeno agr icultor sem terra e pelo trabalhador desempregado e despojado de meios reais de sobrevivncia: pelos doentes . solitrios e moribundos :
intercedemos pela Igreja, pelas comunidades e todos os seus membr os. para
que o Evangelho da reconcil iao na cruz de Cristo seja difundido e vivido com
renovado vigo r. na solidariedade com os anseios e a esperan a do nosso povo
e na ce rteza da vinda do teu Reino .

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Abri 1

Tema

Libertao: vitria sobre a cruz!

Explicao
do tema

A manifestao do poder do pecado

- a morte - torna-se real em pessoas e
povos inteiros, perpassando a Humanidade
toda . No Brasil, os desgarrados - que podem ser simbolizados, neste caso . nos povos indgenas (19 de abril) - experimentaram e experimentam este poder constantemente, chegando ao ponto de sofrer uma
descaracterizao total como seres humanos . A figura de Tiradentes (21 de abril) nos
lembra algum que lutou contra tal manifestao do poder do pecado . Cont~do, sucu~
biu, sendo hoje meramente festeiad? . Assim
sendo, aparentemente a morte continua tendo a ltima palavra em nosso mundo. Em Jesus e sua morte percebemos algo semelhante. Mas a sua ressurreio . efetuada
por Deus, nos d uma nova esperana,
libertando-nos do jugo e do poder da morte .

Texto para
a prdica

1 Joo

3 . 13-18

Wilfrid Buchweitz

1-

Pano de fundo do texto

H vrios textos da Primeira Epistola de Joo

abordados em

Proclamar Libertao, volumes Ili, V e VII. Em todos eles so feitos comentrios acerca do movimento filosfico/religioso chamado Gnose . O
autor da epstola luta contra idias e representantes desse movimento
dentro da comunidade crist . Estavam confundindo aspectos bsicos
do Evangelho de Jesus Cristo. Os gnsticos consideravam ter alcana-

59

58
do um estgio avanado em termos de conhecimento de Deus . Pensavam ter penetrado uma esfera " espiritual " elevada . Menosprezavam o
mundo. Desprezavam tambm as pessoas que no 1inham alcanado
seu nvel de conhecimento. No aceitavam a encarn ao de Deus em
Jesus Cristo. A inferio ridade da carne no era concil ivel com a superioridade do Esprito de Deus .
Nossa epstola co loc a com insistncia o amo r de Deus ao homem em Jesus Cristo encarnado e insiste em que a postura adequada
do homem amor a Deus e amor ao irmo .

II -

Consid er aes exegticas

O acontecido em Jesus Cristo criou para o mundo , para o homem no mundo , uma realidade nova. O amor de Jesus Cristo torna possvel um amor encarnado a nvel de convivnc ia hum ana . A part ir do
amor de Jesus Cri sto o ser humano sente fora e liberdad e de amor ao
prximo sem limites. O Jesus Cristo presente na vida do cri sto e da
Ig reja liberta para um amor sem limites. O amo r ao prx imo sin al de
se te r passado de um mundo para outro, do mundo da morte para o
mundo da vida. (v.14) Quem odei a seu irmo no evol uiu para um n vel
"espiritual" superior. Pelo contrr io, contin ua preso ao mundo separado de Deus, ao mundo da morte . Reje ita a vida e pe rde a vida . Quem
experime(ltou e entendeu o aconteci do em Jesus Cri sto repart e a vida
com o irmo, assume a morte, mas uma morte que semente de vida .
Quem experimentou e ente ndeu Jesus Cristo reparte su a vida com o irmo. Reparte tambm os bens com o irmo . Empenha-se para que o i rmo tenha uma vida com sentido e, tambm , cond ies econm icas
para uma vida dig na. No um amor de boca apenas , mas um amo r' de
fato, um amor de mos, de braos , de pernas , de cabea .
Um cristian ismo que pretenda cult ivar qualquer tipo de superioridade humana no pode gostar do acontecido em Jesus Cristo e das
conseqncias disso . Um cristianismo que pretenda uma " espiritualidade" fora ou acima do mundo comum, falsifica o Evangelho de Jesus
Cristo ou ent ra em confl ito com ele . Qualquer esquema relig ioso , ou
econmi co, ou outro, que no inclua o amor ao prximo e a valoriza o
do prximo ofende o Evangelho de Jesus Cristo . Por isso , tem que odiar
os cri stos (v.13). Experimentar dio faz parte da vida do cristo e da
Igreja. Pode at se r a confi rmao da autenticidade do cristo e da
Igreja . A lei do mundo subir, querer subir, ter que subir, em termos de
religio , em termos de posse de vida, de valores econmicos. de poder ,
de fama. A " lei" de Cristo descer, ir ao outro, am-lo como a mim
mesmo, morrer. A " subida " acontece por si, pela graa de Deus . Vida,
ress urreio so graa. Por isso, a Igreja pe em cheque o mundo, e a
conseqncia o dio do mundo.

III -

.'

' . r ..

M editao

Libertao de um estado de dio para uma possibilidade de

amar o irmo e de, a pa rti r do amor, repartir as coisas da vida, repart ir
a prpria vida com o irmo, mesmo que isso signifique dar a vida, este
o caminho que vejo no texto. Deixar de ser assassino do irmo e vir a
ser defensor e promotor da vida do irmo , este um contedo central
do texto .
Estar disposto a contribuir para que um prximo, um irmo passe de um estado de morte para um estado de vida atravs de um ato ou
processo de eu repartir a vida com ele , para isso a motivao j tem
que ser muito especial . Chegar concluso de que sinal de li~ erta
o repartir amor e vida com o prximo, atestado de amadurecimento , si nal de que at ravs da f me foi dado um novo esprito, um ~ovo
contedo de vida . Descobri r a liberdade de no precisar olhar o propno
umbigo o tempo todo , mas de poder olhar o mundo ao redor , sinal de
ser adulto. E esse ser adulto ddiva de Deus .
Quando olho para o ms de abri l com os olhos do texto, da
Se xta-Fe ira Santa e da Pscoa , posso ficar confiante: a vida vence a
morte, depois da morte vem a vida , a ltima palavra ? do Sen hor da vida , do Senhor da Vida . Vida aps a morte, mas tambem Vida durante a
vida . Isso muito importante num mundo com. todo o tipo de traos de
morte . No ms de abril traos de morte so col~cados na nossa frente
especialmente atravs de duas datas : o Dia do lndio, no dia 19, e o D 1 ~
de Tiradentes , no dia 21 . Se , como crist os , anda rmos de olhos
. . e ouvie
dos abertos por este mundo se abri rmos os olhos , se permit irmos qu

t raos de
nossos olhos sejam abertos' pela f , enxergaremos muitos
mo rte no mundo do ndio e naquele mundo em que Ti radentes per~eu
vida . Paralelamen te enxergaremos muita Vida a parti r do acon tecimen_to da Sexta-Feira Santa e da Pscoa . Uma pergunta se nos '. az . se da
para levar vida , e Vida da Pscoa , para o mundo de mo rte do indio e de
Tiradentes .
Quando olhamos a histria do ndio brasileiro , constata mos qu ~
ela uma histria de agresso por parte do branco, desde o ~esc.obri
mento do Brasil at nossos dias . Tambm os imigrantes alem aes invadiram as terras que eram dos ndios. Os ndios foram agredidos em
suas terras , expulsos, aprisionados como escravos, suas mulh~r~~ foram violentadas, sua cultura e costumes foram taxados de pnm1t.1vos
no sentido de atrasados, ultrapassados , ignorantes. Centenas de milhares de ndios foram dizimados pelos colonizadores, pelas armas, com
veneno ou ento caram vitimas de doenas trazidas pelos brancos e
para os' quais no tinham anticorpos. Calcula-se que na poca da descoberta do Brasil havia entre 1 e 2 milhes de ndios no Brasi l. Exi stem

60
at estimativas mais elevadas. Hoje conta-se com 150.000 a 200.000
ndios. A diferena a menos va.i por conta dos colonizadores , direta ou
indiretamente. Agora mesmo o Jornal Evanglico , nmero 12/83, est
publicando matria sobre o conflito de dois grupos de ndios em Guar ita. RS. Sabe-se que a origem do conflito est no fato de brancos arrendarem terras dos ndios e tirarem madeira dos matos dos ndios. E os
brancos que assim procedem so membros de igrejas crists, membros da igreja evanglica ou da igreja catlica. O v .15 do texto diz que
so assassinos . Todos que contribuem para o desaparecimento dos ndios so assassinos . Todos os que diminuem a qualidade de vida dos
ndios so assassinos. Todos os que deixam de participar na preocupao e na luta por salvar a vida e melhorar as condies de vida dos ndios so assassinos. Todos aqueles que no aceitam que o ndio to
criatura de Deus como eu sou criatura de Deus, so assassinos . o Jornal Evanglico citado mostra que a populao Waimiri/Atroari . no Norte do Amazonas, de 1905 a 1982 diminuiu de 6.000 para 571 pessoas . A
terra deles est sendo constantemente diminuda por decretos do Governo brasileiro . As estradas que esto sendo construdas na reg io
no trazem maiores facilidades para os ndios. mas facilitam os cam inhos dos assassinos dos ndios. Os Kul ina, no Acre . esto sendo ameaados por exploradores de madeira . Os missionrios , muitas vezes .
so os nicos que se pom ao lado do ndio - alguns missionrios,
porque outros favorecem o acesso da civilizao assassina dos ndios .
Tiradentes viveu de 1746 a 1972 na regio do ouro em Minas
Gerais. Cresceu na presena de mineradores. come rciantes e soldados portugueses que juntavam suas prprias fortunas e abasteciam
Port ugal. O Brasil e seus filhos tiravam bem pouco proveito da riqueza
explorada . Tiradentes comeou a enxergar isso . E. quando idias de liberdade provenientes da Europa chegaram ao Brasil. Tiradentes se interessou. A conquista da independncia dos Estados Unidos da Amri ca tive ra incio numa guerra contra impostos muito altos . em 1773. Ti radent es comeou a participar de reunies e grupos que comearam a
planejar a independncia do Brasil e, com ela, o fim da explorao por
Portugal e da evaso das riquezas para meia dzia de famlias fora do
Brasil, em prejuzo do prprio Brasil e de seus habitantes. Quando o
processo de planejamento de um passo concreto em direo declarao da indepenc;lncia estava se aproximando do final , o grupo de Tiradentes foi t raido e denunciado, e Tiradentes mesmo foi enforcado .
Vencera a morte . Ela vencera a vida de Tiradentes e venceria por mais
30 anos, at 1822, a vida e a liberdade e a fora do trabalho de todos
que tinham o Brasil por sua lerra. Depois da independncia do Brasil
at hoje continuou de outra forma o processo de diminuio de vida, e
cerceamento da liberdade do povo brasileiro. A ao do FMI. atualmente. apenas uma forma de assassinato do povo brasileiro.

61

A histria dos ndios e de Tiradentes coloca na nossa frente

muitas formas de diminuio da vida. de no-vida , de morte. de assassinato , de desamor , de espiritualidade superior. de racismo superior.
de discriminao , de dio.
O texto quer lavar nossos olhos para podermos enx.ergar isso. E
para podermos enfrentar isso . O amor de Jesus Cristo no deixa por
menos . Ele encara de frente o mundo do ndio, e de Tiradentes, e dopovo brasileiro . Cristo encara de frente este mundo e oferece sua vida por
ele . E o seguidor de Jesus Cristo. a igreja seguidora de Jesus Cristo, pode e deve olhar o mundo do ndio de frente, toda a real idade de morte,
de diminuio de vida , e pode e deve empenhar a sua vida. repa.rt i ~ sua
vida , dar sua vida "pelos irmos .. (v.16). A vida de Cristo, e do c~stao'. e
da Igreja quer vencer a morte , a no-vida , a opresso, a agressao, a injust ia, a alienao, a falta de valorizao na situao do ndi~ e do ~o
vo brasileiro. qualidade inerente vida do cristo e da lgr.eJ~ apoiar
fomentar, defender a vida de povos indgenas e do po~o ~ra~1le1r? , ~de
nunciar. combater , evitar. anular tudo o que agride, d1m1nu1 e el1mrna a
vida do povo indgena. No fazer isso ser assassino. Faz parte do ser
cristo repartir sua vida (v.16) e recursos econmic~s ~v . 17) com aqueles que no dispem de vida livre e recursos econom1cos .
Se no entanto o cristo for coerente com sua f e com a mensagem do texto dentr~ da realidade acima apontada'. v.ai ferir i.nteresses de quem vive custa do povo ndio e do povo brasile~r~, e vai provocar reaes. o amor do cristo e da Igreja desperta o od10 do ~~ndo,
na linguagem do texto. Nisso no h surpresa ne_nhum!1 . O odio do
mundo pode ser. sinal de autenticidade da Igreja e e. entao, f1'. 0tivo de
conforto na f . Na Igreja se festeja a ressurreio de J:sus Cn~to e se
vive essa ressurreio. Por isso. o dio do mundo nao preci~~ surpreender. nem assstar. normal que ele surja, mas a ress.urreiao de
Cristo o vence . J aqui n.este mundo, e nesta ~ida . e na plenitude , ~uan~
do Deus mesmo resolver estabelecer seu Reino na sua totalidad
fim dos tempos.
1

IV -

Prdica

O fundamento da prdica est na primeira p~rte do v .16. Ele deve perpassar a prdica como urna espcie de musica de fundo.
Cristo no apenas morreu, mas tambm ressuscitou e capacita
a comunidade a viver a primeira parte do v.14. a segunda parte do
v.16. o v.17 e 18.
O v.15, o final do 14 e. finalmente, o 13 poderiam ser tratados
na mane1ra como acontece na meditao acima .

62
V-

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados: Querido Pai de nossa Igreja e de nossas vidas, nossa Igreja e ns. individualmente. no temos dado muita ateno aos povos indgenas. No temos percebido o que significam as coisas que acontecem
a eles. A morte que eles expe rimentam de muitas maneiras no tem despertado
nossa compaixo e reao de solidariedade. Tambm a morte pr esente em
vastas reas de nosso povo brasileiro no nos tem afetado muito como Igreja e
indivduos. Perdoa-nos Senhor e abre nossos olhos. ouvidos . mente . co ra o .
mos. Tem piedade de ns. Senhor!
2. Orao de coleta: Agradecemos-Te que neste culto colocas diante de
ns a comemorao de duas datas importantes no ms de abril. Ajuda-nos a
entend-las com os olhos de tua Palavra. Por Jesus Cristo . que reina contigo e
com o Esprito Santo at a eternidade . Amm .
3. Leituras bblicas: Ez 37.1-14 e Mq 3.9-12
4. Elementos para a orao de intercesso: agradecer pela Igreja. local
e global, por estar aprendendo a abrir mais os olhos para o mundo ao redor: pelos olhos lavados pela Palavra de Deus; interceder pela FUNAI para que realize
um trabalho realmente para o bem do ndio; interceder por todos os grupos missionrios que trabalham entre ndios, para que tenham sabedoria, f e amor em
sua misso; Interceder para que os bens do Pas beneficiem um nmero semprE maior de pessoas e que cristos e igrejas achem caminhos para isso: interceder pelo amor ao irmo na comunidade local : interceder para que o dio do
mundo no surpreenda e no assuste.

VI -

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Maio

Tema

Trabalhador : entre a carncia e o desemprego

Explicao
do ten1a

Expectativa! Festa do trabalhado!

Salrio! Frustrao! Todos os anos nomes
de maio o trabalhador lembrado de formas diversas e marcantes . Homenagens e
decepes so aspectos que
.aco~pa
nham . Nas homenagens no estao inclu1d?s
os elementos determinantes da sua subsistncia: salrio e garantia de emprego .

Texto para
a prdica

Deuteronmio

24 . 1 4 - 15

Silvio Meincke

Bibliografia

HAUCK, F. Der erste Brief des Johannes . ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol.10. Gttingen , 1949. - MERCANTE, L.F. Tiradentes. ln: Grandes personagens da nossa histria. Vol. 1. So Paulo, 1969
- SCHLATIER , A. Der erste Brief des Johannes. ln : Schlatters Erliiuterungen z11:m Ne!f-en '[estament. Vol. 1O. Stuttgart , 1938 - VICE DOM,
G. F. et allu. Med1taao sobre 1 ,Joo 3.13-18. ln: Gepredigt den Volkern. Vol. 2. Breklum . 1967.

1-

O Deuteronmio

Os caps 12-26 constituem o livro das leis deuteronm icas, com

textos vrias ve~es trabalhados e retrabalhados . Representa uma nova
edio de antigas prescries. pretende a centralizao do c_ulto.tem
t do como expressao ri ua
um nico lugar um culto renovado e pun 1ca
da obedincia~ Jav. Pretende uma caridade que traz evidente~ tr~~os
.
. .
,
t ponto revoluc 1onar1as
de pre ocupao social e ex1genc1as, ate cer o

na esfera da organ izao social.

.
Certamente existe . atrs do texto, um grupo milit~nte com influncia e condies bastantes para dar fora a esse movimento .re_volucionrio. So grupos interessados em atualizar as antigas tradioes
de culto e lei para os seus dias . A maioria dos pesquisa?ores. entend~m
que sejam grupos de levitas . Esses grupos conseguiram mfluen~iar
grande parte do povo , inclusive o rei Josias, que proce~eu a co~hecida
reforma com base no Deuteronmio . , no mnimo, muito provavel que
seja o Deuteronmio o livro de leis que serviu de base para a reforma
de Josias (2 Reis 22).
1

65

64
Localiza-se o surgimento do Deuteronmio nas dcadas anteriores mencionada reforma . ao Israel dessa poca que ele quer falar, ainda que se lhe d a forma de uma fala de Moiss . na terra de
Moabe, em outra poca .
Os caos . 12-26 constituem o corpo das leis deuteronmicas . Os
caps . 1-4 e 5-11 trazem dois discursos introdutrios. Nos caps . 27-30
temos o discurso final e em 31-34 o fim do Pentateuco .
l;m resumo, o Deuteronmio quer obedincia a Deus e justia
social. As leis e prescries revelam for te preocupao humanitria e
social, indo alm das simples e frias prescries legalistas .
Fundamenta-se a exignc ia do cumprimento das leis nos grandes feitos de Deus na histria do povo. A ligao entre as admoestaes e a memria histrica um forte trao caracterstico das leis deuteronmicas. Em outras palavras: a motivao para cumprir a vontade
de Deus nasce na lembrana dos seus grandes feitos com o povo. Assim como no passado Deus estava com o seu povo , assim lhe dar a
bno no futuro , se obedecer, e a maldio , se desobedecer .
H ordenanas de todos os tipos . Uma grande abundncia de
mandamentos e leis, isolados entre si. O nosso texto pertence a um
grupo de leis que se preocupam com o necessitado , o pequeno, o fraco
(24 .6-22). Faz parte de uma srie de ordenanas de sen t ido humanitrio . No nos possvel descobrir qualquer princpio de ordem e seqncia nesta srie de prescries, mas em todas fala o sentimento de humanidade .
O texto pertence categoria do direito apodtico. So mandamentos ou proibies fundamentais claras e evidentes, sem especificao precisa nos detalhes. Essa uma das modalidades de direito praticado pelos israelitas. A outra, o direito casustico .
O nosso texto muito mais antigo do que a ltima redao do
Deuteronmio, na qual foi includo . Provavelmente pertence a tradicionais e antigas normas ticas tribais.

II - O texto

o texto defende o diarista, o jornaleiro, o trabalhador sem terra

que prepara e cultiva a terra do proprietrio. Nisso no faz diferena
entre o jornaleiro pertencente ao prprio povo e o estrangeiro. Ele no
deve ser oprimido. Antes que o sol se ponha, deve receber o pagamento pelo trabalho realizado. Isso, para que o jornaleiro no clame ao Senhor contra o empregador, denunciando o seu pecado .
Havia na Palestina os grandes latifundirios. Eles no trabalhavam a terra com as prprias mos. Moravam na cidade e deixavam as

suas terras aos cuidados de um administrador. Os administradores, por

sua vez, contratavam jornaleiros ou ento usavam mo-de-obra escrava para o cultivo da terra . A maioria dos agricultores, no entanto, eram
pequenos proprietrios . Com o lucro que os grandes proprietrios obtinham podiam emprestar dinheiro aos pequenos proprietrios (principalmente em casos de doena ou frustrao de safra), que hipotecavam seus bens em garantia . Esse era um meio de acumulao de terra
nas mos dos mais abastados.
O nosso texto no denuncia a estrutura agrria em si , mas apenas admoesta no sentido de que o trabalho realizado pelo jornaleiro deve ser pago com pontualidade e de tal forma que o trabalhador no tenha motivos para clamar ao Senhor contra o empregador.

III -

Meditao
1.

As comemoraes

Disse algum que a ex'istncia de um nico desempregado no

Brasil demais, por no existir seguro-desemprego. Um desempregado significa uma famlia em dificuldades, talvez subnutrida e passando
fome.
Em todos os recantos , com celebraes e manifesta~s o trabalho enaltecido. Estas homenagens teriam o seu valor se nao encobrissem uma calamitosa situao de salrios injustos e deser:1prego.
Salrio justo e garantia de trabalho a maior dvida e compromisso para com o trabalhador. Mas o que se percebe nesses festejos meramente o enaltecer do trabalho, como algo que dignifica o ser humano .
2 . A motivao para ajustia

Bondade de Jav manifesta-se nos fatos histricos da libertao do Egito e da travessia do deserto. Para o povo bblico, a f sur~e
dos acontecimentos histricos em que Deus manifesta seu poder criador (cf. x 14 .30-31 ). Por isso sua profisso de f no uma fr~ul. a de
verdades abstraias , mas a recordao, em sntese. dos principais
acontecimentos salvficos da sua histria (Dt 6.20-25; Js 24 .2-13; Dt
24 .22). Em resumo , o Deuteronmio sublinha a seriedade das suas admoestaes com a lembrana da histria .
O nosso texto quer o tratamento justo para com o jornaleiro. A
motivao para o cumprimento dessa exigncia a memria dos grandes feitos de Jav, que libertou 0 povo do Egito e o conduziu Terra
Prometida .
Tambm ns, cristos, temos a lembrar, em confiana de f , os
grandes feitos de Deus, que culminam no agir e falar e na histria de

..."

Cristo. expresso mxima da bondosa justia de Deus . Esta a nossa

motivao. Portanto. o cr isto no viver em respost a a modelos
econmico-financei ros , a ideologias . a interesses p rp rios, mas em
resposta a Deus . revelado em Cristo . O mesmo Deus qu e quer tratamento justo pa ra o jornaleiro, da mesma forma h de querer tratamento
justo para o traba lhador brasileiro em geral ; e isto, no somente a nvel
de indivduo oara indivduo, mas tambm e necessariament e a nvel de
organizao da sociedade . Por isso espera ver o cristo ao lado do t rabalhador, na sua luta por uma vida digna que s se dar com a mudana do jogo econmico-poltico, com profundas alteraes na organizao do modelo concentrador de renda que leva o trabalhador m is ria .
Uma das formas de o trabalhador reinvindicar os seus direitos atravs de um sindicalismo organizado, participativo, autntico. legtimo.
no atrelado aos interesses da classe dominante e dos detentores dos
meios de produo. Quanto maior e melhor for a organi zao sindical ,
tanto mais se andar da opresso atual em direo justia (Is 54 .14),
sendo que o fundamento da verdade ira justia a bondosa justia de
Deus . Na verdade , o cristo no poder ficar na neutralidade diante
das reinvindicaes dos trabalhadores. Ficar na neutralidade significa
apoiar o status quo, ou seja , a perpetuao da explorao .
3. O trabalho na Bblia

....

67
O Senhorio de Deus, exatamente na esfera do trabalho, corrige
trs desvios:
- que o homem se sobreponha a Deus no domnio da natureza ,

que o homem se escravize no trabalho,

- que o homem escravize o semelhante .

A Bblia valoriza o trabalho ao contrrio da cultura grega, que
visava livrar o cidado do trabalho braal para o cult ivo livre da filosofia
e das artes . Na cultura grega o trabalho era visto como indigno. e, ficava
reservado aos escravos . Na tradio crist isso diferente : Moises , Da:
vi e Ams so pastores: Gideo, El iseu e Saul so lavrad?re~; Paulo ~
tecelo Pedro Tiago Andr e Joo so pescadores . O propno Jesus e

' parabolas
:
- o trabalho. Mas , por ou tro
marceneiro
. Nas
Jesus pressupoe
lado , rechaa a supe rvalorizao do trabalho (Lc 12.13-21 :. M.t 6. ~ 9-3 4).
Essas duas passagens expressam indiretamente o que~ B1blia diz dire_tament e na histria da criao ao se referir ao stimo dia: o tr~b~lho e
'
N - tem valor ultrmo e
parte de um todo, ao qual pertence o repouso . a0 .
d d
no pode ser glorificado como sentido e plenitude de vida. A vonta e ~
Deus com o homem que ele se realize plenamente e o trabalho sera
apenas um meio para isso.
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J,1

4 . O trabalho em Lutero

O empregador ltimo Deus. Ele criou as condies . tanto externas (abundncia de riquezas da criao) quanto internas (habilidade ,
inteligncia, criatividade, fora), para o trabalho do homem e ordenou
que trabalhssemos . Com o trabalho garantimos o nosso sustento e
servimos ao Criador, como administradores da sua criao (Gn 1 .2631).

Deus instituiu o sbado para que todos descansassem , inclusive o escravo. Assim, declara seu senhorio absoluto sobre a pessoa,
suas foras , seu tempo e suas atividades . O repouso do sbado tambm significa que o trabalho no tem valor absoluto, mas est includo
num contexto maior que visa a realizao plena do homem, como pessoa. A vontade maior de Deus que o homem realize a sua humanidade , desenvolvendo, no trabalho, as suas plenas potencialidades . O trabalho um dos meios para a realizao da humanidade do homem . O
descanso, o repouso, o lazer, a meditao , no Dia do Descanso, querem expressar isso. O homem domina a matria para o seu sustento e a
sua realizao, mas no vive para o trabalho e sim para Deus . Ele sujeito e no objeto do seu trabalho. Assim, o trabalho muito mais do
que simples mercadoria que se vende ou se usa simplesmente para
acumulao de bens. Muito menos o trabalho de uns servir para acumulao de bens para os outros .
1

.
"

.,
t

a Deus era entrar

trabalho coNa poc a de Lutero, a melhor forma de servir .
0
no convento . Lutero, em contraposio, passa a valon,7ar
. Cada
't d0 "Beruf vocaa0
mo meio de servir a Deus . Cria o conce1 o
.
seu trabalho .
0
um em seu lugar serve e deve servir a Deus , ~or meio
o e realizCada um deve ver o seu trabalho na perspectiva d.a voc~o
homem
0
' visto na
lo como uma forma de prestar culto a Deus . Ass~m se
no simples instrumento de produo, c~mo murtas v;z ~~ como susociedade capitalista . Muito antes, ele realiza o seu tra a ra servir a
jeito , para a sua auto-realizao, para o seu suste~!~ . pai e at cerDeu s e ao prximo . Realiza-se como pessoa humana in egra
to ponto, se torna mais homem .
/f

,,., .

5. A situao do trabalhador brasileiro

terra Certament e

b .. frias
poderamos compar-lo com os mjlhes de brasi eir
- conheci'dos como oras
tram em situao semelhante e que sao
. d t ao dessa gran,
d
.
No ser preciso aqui trazer dados a resperto a si u
rdade e por ema1s
de parcela da populao brasileira porque essa rea 1
d

b ado pelo cen 1ro e

conhecida. Podemos lembrar o vasto material e1a or
A
Elaborao de Material da IECLB para reflexo do seu Tema do no,
todos. Mas, no c ontexto da nossa
t
de 1982 Terra de Deus, terra para
temtic~ e no ms em que se comemora o Dia do Trabalho, ce~tamen e
O nosso texto fala do diarista trabalhador na

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~.

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i os que se encon-

68

'

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podemos e devemos lembrar o operrio em geral. E a opress o que o

operrio sofre mais ampla do que somente aquela que se refer e a
pontualidade no pagamento. Ainda que o nosso te xto no denuncie diretamente a injusti a que reside j na prpria forma que ass ume urn a
organ izao socij l, na qual uns acumulam bens e tm ac esso a extensas reas de te rras em detrimento dos que no tm nada e nem acesso
terra que traba lham , no podemos hoje refletir sobre a opresso sem
analisar as sua s causas estrutura is, tanto no campo quanto na c idade.
Penso, portan o, que o texto e as comemoraes do Dia do Trabal ho
nos do razo para contextual izar a reflexo na situao opressora do
operrio brasileiro em geral. Podemos emudecer o test emunho bblico
se apenas citamos a Bblia. Simples citaes de texto (sem
contextualiz-lo), no ajudam aqui como em geral. Nosso trabalho
realiza-se em out ra situao social e com outros instrumentos . (Fen ielicke). No h aqui espao para uma anlise mais ampla dessa situao de opresso em que vive operrio brasileiro. O pregador dever
recorrer a outras fontes para complementar a sua informao . Vou
aqui restringir-me a citar os dois textos que seguem :
"A experincia capitalista que se vem implantando aqui - radical , violentamente predatria, impiedosamente seletiva - adquiriu um
trgico dinamismo. O santo que produziu o milagre conhecido por todas as pessoas de boa-f e bom nvel de informao: a brut al concentrao de riqueza elevou , ao paroxismo, a capacidade de consumo de
bens durve is de uma parte da populao, enquanto a maio ri a ficou no
ora-veja . Forar a acumulao de capital atravs da drenagem de renda das classes subalternas no novidade nenhuma . Novidade 0
grau, nunca ousado antes. de transferncia de renda , de baixo para cima. Alguns economistas identificados com a fase anterior afirmam que
a sada era previsvel , mas . de to radical , impensvel, dado o grau de
paupe rismo em que j vivia a maioria da populao. No futuro, quando
se puder medir o nvel de desgaste a que foram submetidas as classes
.subal ternas, ns vamos descobrir que a revoluo industrial inglesa foi
um movimen to filantrpico, comparado com o que se fez para acumular o capital do milagre . O certo que , falta de alternativa melhor , a
experi ncia foi posta em prtica e se "consolidou ". indiscutvel que 0
autoritarismo foi condio necessria implantao de um modelo de
organizao social to radicalmente antipopular . A autoridade rigidamente centra lizada permitiu que se pusesse em prtica o elenco de
medidas (poltica salarial monetria, tributria , etc.) que modernizaram , feio capitalista, uma parte da sociedade bras ileira . enquanto
se intensificava o processo de empobrecimento da parte maior' .
(Buarque/Pontes)
"No exagerado afirmar que hoje a massa assalariada brasileira est sofrendo o processo de explorao mais intensa de toda sua

69
histria: um Estado altamente centralizado , sob um regime militar , permite a verso mais moderna da hegemonia das mu ltinacionais na Amrica Latina , no contexto do capi tal ismo mundial. Evidentemente , as
massas assalariadas brasileiras no so empregadas diretamente pelas grandes corporaes multinac ionais; somente um pequeno setor da
fora de trabalho da indstria trabalha nas modernas empresas est rangeiras; a grande maioria trabalha em pequenas unidades de produo .
Mas exatamente este setor moderno do sistema produtivo (o automobilismo, o metalrgico , o qumico , o petroqumico) o que controla a economia nacional e determina, juntamente com o Estado , uma poltica
global , de tal forma integrada com os mecanismos do capital ismo mundial , que, permanecendo o atual sistema de poder , no h outra alternativa a no ser adequar-se e sobreviver enquanto " funo " do sistema . O chamado modelo brasileiro uma traduo lite ral dessa integrao , com papel de subordinao , aos esquemas e mecanismos do capital ismo mundial. Em conseqncia disso: a) o reg ime poltico se caracteriza por uma ditadura militar ; b) o aparato policial militar garante a
ordem e impede o desenvolvimento das lutas sociais e polticas ; c) todas as vantagens e garantias econmicas vo ao scio mais forte : as
multinac ionais " . (Souza)
Os dois textos acima foram escritos h oito e h seis anos respectivamente . De l para c todos ns sabemos que a situao , no
obstante todas as promessas, apenas piorou e, depois das diret riz es do
FMI, s podero piorar mais ainda .

IV -

tos:

A prdica
-

As comemoraes do Dia do Trabalho

- as expectativas dos trabalhadores ;
- o enfoque que se d nas comemoraes ;
- as frustraes .

A situao do trabalhador brasileiro

- as causas estruturais do sofrimento do trabalhado r

O texto
- o que o texto quer;
- a motivao para a prtica da justia ;
- o texto atualizado para a nossa situao.

A nossa motivao para a prtica da justia;

As possibilidades concretas de atuao da Igreja e dos c ris-

71
Exemplos :

cravize o seu irmo. D coragem tu a Igreja na denncia do que injusto. no

colocar-se ao lado dos que mais sofrem . Onde h exploradores e explo rados d
co ragem aos cr istos de apoiarem os explorados: onde h opre ssores e oprimidos d coragem tua Ig reja de falar pelos oprimidos; onde o pecado se organ iza num modelo econmico que massacra os pobres. ajuda a Igreja a organizar
os pobres na defesa dos seus direitos e da sua vida. Mas. sobretudo , Senhor.
orienta-nos e perdoa-nos. porque tambm ns somos fracos e cheios de erros.
Amm .

grupos de estudo e reflexo da situao

operria ;
- integrao do trabalhador na comunidade ;
- convidar desempregados ou operrios de
salrio mnimo para falarem nas reunies bbl icas e da OASE ;
- apoio aos sindicatos ;
- presso na Prefeitura para que invista nos
bairros e no s no centro.

VI -

BUARQUE , C. I PONTES, P. Gota d 'gua. Rio de Janeiro . 1975.

BOFF , L. O destino do homem e do mundo. P etrpolis, 1976. COX, H. A cidade do homem. Petrpol is, 1968. - FROMM , E. Conceito Marxista do homem. 7" ed. Rio de Janeiro, 1979. - HOUTART. F.
Religio e modos de produo pr-capitalistas. So Paulo, 1982. RAD , G. von. Das fnft e Buch Mose. ln : Das Alte Te stament D eutsch.
Vol. 8 . Gttingen , 1964 . - SCHWEITZER, A. Liberdade para viver.
So Leopoldo . 1973. - SOUZA, H . As multinacionais e a superexplorao da classe oper ria no Brasil. Cadernos do CEA S, Salvador , 51 : 411 , setembro/outubro 1977. - THIELICKE , H . E infhrung in die christliche Eth ik. Mnchen. 1963.

V - Subsdios litrgicos
1. Hinos 287, 258, 225. 196, de Hinos do povo de Deus.
2. Intrito: AI 25.27-29.
3. Confisso de pecados: Senhor, muitas pessoas sofrem em nosso
Pas. A nossa sociedade est organizada de maneira errada e injusta . Essa m
organizao faz cair o sofrimento maior em cima dos trabalhadores mais simples, que sofrem o arrocho salarial , o achatamento salar ial e a instabilidade no
emprego. Perdoa-nos se a nossa coragem de no fazer nada foi maior do que a
nossa coragem de agir. Perdoa-nos se no nos lembramos que no fazer nada
um pecado ma ior do que errar agindo em f . Perdoa-nos se no tivemos coragem de definir-nos, se no nos posicionamos cla ramente ao lado dos que mais
sofrem , como tu o fizeste . Sim, porque tu , Senhor, nos perdoas onde agimos
com inteno de f. ~i nda que erremos. Mas no tivemos a coragem de cor rer
esse risco. Tem piedade de ns, Senhor!
4. Absolvio: "Esta a promessa que o Senhor faz ao seu povo: Com
justia sereis confirmados . Estareis longe da opresso , porque j no temereis;
e tambm do espanto, porque no chegar a vs." (Is 54 .14)
5. Orao da coleta: Senhor, ns te pedimos por todas as pessoas que
tm autoridade em nosso Pais. Sabemos que tu instituste a autoridade para
que ela promova o bem-estar de todas as pessoas . Aj uda os governantes a encont rar boa vontade , deciso e senso de justia na soluo dos muitos problemas da nossa Ptria. D a cada um de ns a coragem e o discernimento de colaborar na edificao de sinais do teu Reino de fraternidade e amor. Amm .
6. Leitura bblica : Lc 20.21-25.
Este texto fof geralmente interpretado como se a vontade de Jesus fosse a sepa rao de corpo e alma , de f e poltica , de Csar e Deus; como se
uma esfera da vida nada tivesse a ver com a outra. Por isso . antes de l-lo, recomendo uma pequena explicao: A moeda trazia a imagem do imperador. A
pessoa traz a imagem_ de Deus. A moeda pode-se dar a Csar . mas a pessoa
pertence a Deus. Por isso, a pessoa pertence a Deus acima de Csa r e Csar
tambm pertence a Deus, com tudo que ele e possu i.
7. Orao final: Senhor' Inspira a tua Igreja , para que possa cumprir a
sua tarefa de anunciar o Evangelho ao povo da nossa terra . In spira todos os
teus filhos. para que contribuam na organizao de uma soci edade que se
oriente pela tua vontade. Ajuda-nos pa ra que faamos do trabalho um inst rumento de vida mais digna: que o trabalho no nos escravize e que ningum es-

Bibliografia

73

Nas igrejas tradicionais , Pentecostes praticamente esquecido. Mas isso no impede que alguns grupos , dentro destas igrejas , f iquem possudos pelo Esprito e tentem at repetir o acontecimento de
Pentecostes . Isto, contudo, aconteceu de uma forma individualista e
espiritualizante , na maioria das vezes . Tal postura pode reflet ir uma posio scio-poltica-religiosa obscura e at ambga , que garante aos
seus adeptos uma srie de vantagens dentro do mundo.
Em termos de igrejas evanglicas, poder-se-ia dizer que no incomodamos ningum . Somos inst ituies domesticadas e inofensivas
que lutam para ter um lugar nesta sociedade. So raras as noticias , de
norte a sul , que nos revelam como Igreja de Cristo. No nego fatos e
acontecimentos isolados , que passam como acidentes e so diludos
pelo tempo. Parece que o acontecimento de Pentecostes remonta ao
passado . Conseqentemente , a experincia atual acontece com um
Esprito inofensivo, ordeiro, obediente , que deixou de ser ameaa a esperana para os que o recebem e presenciam . Como resultado, fomentada a santidade espiritual que eleva os seres humanos s alturas ,
longe do mundo. Mesmo no o querendo . como igreja minoritria, representamos relig iosamente o pensamento poltico-ideolgico vigente
no Pas e favorecemos , com isso, a expanso do atual sincretismo .

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Junho

Tema

Pentecostes : o Esprito sopra onde quer e quando

aprouver

Explicao
do tema

Em algumas igrejas o Esprito Santo e seu

poder no recebem enfoque e ateno especiais.
O Esprito Santo quase .que est relegado a um
segundo plano. Por outro lado, podemos verificar
a proliferao de igrejas, seitas e movimentos
que esto fundamentados quase que exclusivamente na ao e manifestao do Esprito Santo.
E_stas duas maneiras de encarar o Esprito Santo
tem causado celeumas e aprisionado o Consolador enviado por Deus aos homens .

Texto para
a prdica

Joo

4. 1 - 6

Clemente Freitag

I -

Preparao
r
A temtica do ms de junho no possui, dentro da sociedade

ca~i!alista e crist Q~e nos cerca, uma importncia scio-poltico-

reltg1osa _semelhante_ a do Natal e da Pscoa. Por enquanto, Pentecostes nao rende e nao sofre um faturamento promocional e comerc ial
Desta forma, suspeito ingenuamente que a festa de Pentecostes n~
est~ja to massificada e secularizada pelo consumismo que impera em
meio ao nosso mundo.
~-as , quando a examino com os olhos voltados para as ideolo.
gia~ pollt1cas q~e fomentam e que so alimentadas pela sociedade do
capital, sou obn~ado .pensa: de _modo diferente. Pois observo que , a
~r de qualquer mgenui~ade , mocencia e hibernao religiosa , a tem-

tica de Pentecostes ~sta sendo usada e domesticada pelos detentores

do poder no atual sistema, sob o manto de um sincretismo polticofilosfi co-religloso .

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Se nas igrejas tradicionais o indivduo passa desapercebido ,

nas igrejas pentecosta.is , seitas e outros quase que ocorre uma divi nizao da individual idade espi ritual. Tudo est centrado no aperfeioamento da vida espiritual , enfim , de uma espiritualidade trabalhada e
conqu istada atravs de mritos e esforos prprios . Fomenta-se, sob o
manto da religiosidade , um legalismo corretivo e obediente de grande
eficincia. Esta obedincia inclusive exercida fora do contexto da
Igreja na esfera do Estado. Esta prtica tem algo de semelhante com a
escalada scio-econmica do mundo atual . Segundo ela, a vida espiritual aperfeioada . No mundo, " quem trabalha ganha ". Quem quer e
sabe trabalhar , lucra e fica rico . Se tive r sorte , enriquece rap idamente
e sobe na vida .
Salvo raras excesses , tais movimentos, most ram-se altamente
conservadores no que tange poltica e sociedade. Assemelham-s e
bastante s igrejas tradicionais. Contudo , pretendem ser inovado res no
que se refere ao recebimento e manuseio do Esprito Santo . Pa ra mostrar ao mundo sua salvao, concentram suas bater ias de f no campo
dos dons da cura . no falar em lnguas , na interpretao do fal ar, e no
Bati smo pelo Esprito Santo. Mediante o suc esso pbli co e o cre scimento numrico, arrogam para si a exclu.sividade da salvao e posse
do verdadeiro Esprito . Nas palavras de um representante pentecostal ,
so " as igrejas que mais anseiam pela volta do Senhor. as que mais esto crescendo e melhor padro de vida possuem " . Isto revela uma ar-

'.
1

74

75
quisadores, concordncia com relao ao seu autor. Supe-se que tenha sido escrita na sia Menor, no incio do sc. li , por discpulos de
Joo .

rogncia, um aprisionar, um institucionalizar cego do Esprito Santo .

Pois no permitem que o prprio Esprito os questione . Alm disto, ignoram que o Esprito Santo no confirma ordem alguma, como sua portadora exclusiva. A ele cabem o presente, o futuro. o novo, a liberdade de
ao. J a exclusividade, a ordem vigente, conservadora e inimiga da
novidade. Facilmente confunde-se o Esprito Santo com o esprito humano aperfeioado e seus frutos . Surge assim o enaltecimento doesforo prprio em busca da perfeio espiritual, distante da vida das demais criaturas . Os frutos oriundos desta prtica meditativa e de alto
teor emotivo, so apresentados como certeza da posse do Esprito .

A epstola espelha a luta de seu autor contra o movimento gnstico. que se infiltrara na comunidade, solapando e tentando implodir a
f dos seguidores de Jesus Cristo. O gnosticismo afirmava que a salvao do homem consiste no conhecimento revelado po r uma determinada mensagem ou por um enviado que o lembre de sua origem . Para os
gnsticos, o evento de Cristo estava relegado ao mundo do mito . Negavam, assim . a human idade de Jesus e sua ressurreio corporal. contra esta cristologia doctica , contra a tica dela resultante e contra a
exaltao da Gnose que o autor da epistola se volta . Baseia-se numa
f , conforme a qual a salvao no depende do conhecimento, mas exclusivamente do amor de Deus {cf. 1.3, 5, 7; 2.1 ss, 9,11 ,20; 4.1-6,8; 5.6).
A epistola defende a unidade da pessoa de Cristo, sua divindade e humanidade , como fundamento da salvao.

No Brasil, e mesmo em toda a Amrica Latina , com o acirramento do arrocho econmico e a constante instabilidade geral , as seitas. os movimentos e as igrejas de carter pentecostal. recebem um
impulso exarcebado. Possuem e tm pela frente um enorme e frtil
campo, amplamente frutfero . Para um clima de instabilidade, nada melhor do que um conservadorismo religioso , cego e doutrinariamente
dualista, que atende ao esprito e relega o corpo ao sofrimento, culpando o destino e a sorte pela desgraa e o sofrimento. Historicamente
desde o golpe de 1964, no Brasil, nota-se o incremento deste sincretismo ideolgico-filosfico-religioso. Sua maior incidncia registra-se em
zonas de grande tenso social, existente ou em vias de surgiment o.
No descarto a necessidade de um avivamento da f ou de as
comunidades experimentarem o recebimento do Esprito sa'nto. Mas ,
onde isto ocorre, passa-se automaticamente a ser inimigo do sistema
vigente, naquele territrio. Pois o sistema apia e causa o sofrimento ,
enquanto que, Pentecostes acusa esta prtica e conduz libertao. A
experincia com o Esprito Santo leva-nos inconformidade diante desta situao, permitindo uma abertura para o futuro que Deus reservou
e n~ alegria , paz espiritual e tranqilidade individual, num mund~
de tristezas , guerras, desgraas e sem esperana . Ao recebermos 0
Esprito como Igreja . no .o ~e.vemos fazer para a prpria glorificao
ou para fomentar sa1das 1nd1v1duais rumo salvao. Quando buscamos a salvao pr~pria , negamos o envolvimento da Igreja em questes de terra , de 1nd1os. de barragens, de poltica , de problemas sociais
e outros. Alm disso, selecionamos elementos espiritualizantes das
mais diferentes origens e os adaptamos ao nosso viver. Na maioria das
vezes , tais elementos confirmam a nossa maneira de viver e de pensar .
Isso talvez reflita a ausncia de critrios de nossa parte .

II -

A Primeira Epstola de Joo

No existe unanimidade quanto ao lugar e ao ano em que a Primeira Epstola de Joo foi escrita . Igualmente no h, da parte dos pes:a:'

"

1!

Os gnsticos, por seu turno , confundiam a f crist, mediante a

propagao de suas teorias simpticas, apoiadas pelo pensamento e
pela prtica vigentes na sociedade. Suas opes de vida, oriundas de
seu sincretismo, no contestavam a ordem constituda , antes a fortaleciam. Afirmavam que o mundo mau e est endiabrado . O homem possui uma centelha divina , esprito ou alma , mas o seu corpo mundano
e no carece de salvao. Em conseqncia disso, h um desprezo total do corpo e do mundo. Quanto maior a presena da Gnose , tanto
maior ser o desprezo pelo mundo , e a ressurreio do esprito passa a
ser a conseqncia evidente . Morto o corpo. a fasca divina estar salva e liberta . Esta compreenso d espao ainda maior para o individualismo que caracteriza os gnsticos.
No caminho da libertao da alma, oferecem-se aos gn~sticos
duas possibilidades prticas: a ascese e o libertinismo. Por~ : amb~s
so totalmente destitudas do elemento social. O amor ao prox1mo nao
entra em cogitao nesta proposta de salvao. Alm disso. suspeitase que os adeptos deste movimento se encontravam entre os privilegiados da sociedade. 1 Jo 3.17 parece confirmar esta suspeita e apontar
para a falta de responsabilidade para com os humildes sofredores .
Tambm o que se passava com a administrao estatal no os interessava . Tudo isso pertence ao campo das trevas.
Na confrontao com os.gnsticos, oriundos da prpria comunidade {2 .19), o autor da epstola pede que se prove os espritos {4 .1ss).
Isto ir mostrar os frutos da cristologia doctica pregada e vivida pelos
opositores . Antes disso, os frutos da ascese e do libertinismo estavam
camuflados e mantinham viva a idia de que "ser cristo salva r a alma e abandonar o corpo ao sofrimento ". Agora esto expostos luz do

76

77

dia. V-se o desleixo para com a corporalidade do prximo e a exal tao de sua prpria espiritualidade. Est claro que no se interessam
pelo amor ao prximo. Sua tica em relao aos demais seres humanos corrompida . Por outro lado, fica evidente que esta exaltao da
Gnose vem de encontro aos interesses do status quo e os preenche .
Permitir a infiltrao e o crescimento sistemtico de tal prtica na vida
da comunidade significa permitir o enfraquecimento e a corrupo do
senso comun it ri o que acompanha o testemunho cristo .

Nossa percope est inseri da entre duas passagens que versam

sobre a filhao a Deus e amor aos irmos (caps . 3-4). O fundamento
de ambos o prprio Deus e seu amor. Sendo assim , a palavra-chave
do contexto e provaveLmente de toda a epstola Amor. Esta palavrachave determinada primeiramente pelo amor de Deus para conosco
(4 .11, 19) e, em seguida , pelo amor do homem para com seus irmos
(3.14,17). O contexto expe a prt ica da confisso gnstica
(3.1,9, 15,17 ,23; 4.7ss). Descobertas as idias perniciosas (exaltao
do esprim - desprezo do corpo), e confrontado com elas, o autor tehta manter una a compreenso e a aceitao prt ica da human idade de
J~sus _
Cristo. Isto necess~ ri amente questiona e provoca as concepoes vigentes . Se a comunidade aceitar esta teologia e esta prt ica do
desamor, no estar mais fazendo nem aceitando nada de novo . Deixar os Irmos sem esperana e o amor de Deus restrito aos espritos aptos e libertos das garras do mundo.
Para clarear esta questo, o autor da percope prope desmasca rar este tipo de cristianismo que no pratica o amor ao prximo. Para
tanto, ele convida a comun idade a "experimentar os esp ritos" .
Ao provar os espritos, fica evidente que apesar do seu falar
idntico ao da comun idade , a prtica gnstica divergente e at antagnica. Esta divergncia prtica abre es'pao para os devidos esclarecimentos. O a~t o r mostra ~~e a questo no Teside na semelhana de
alguns conceitos secundanos, mas na concepo cr istolg ica dos
gnsticos. Esta concepo cristolgica at contrria dos cr istos
(2.22-4 .2). A concepo gnstica nega a humanidade de Jesus, afirmando que Cristo no verdadeiro Deus e verdadeiro Homem , mas
apena s um ser divino que se vestiu de natureza humana, abandonandoem seguida. S a alma, o esprito de Jesus que ressuscitou . o corpo
no ressuscita, pois mau.

tadores do esprito que nega Jesus Cristo como Filho de Deus e vindo
em fo rma de homem , so pseudo profetas e falam da parte do mundo .
Para desmasca rar esta viso dualista (espritoXcarne),o autor faz uso
de uma srie de antiteses. Facilita, assim ,.para a comun idade o relacionamento entre f e prtica, e mostra como o mundo e seus profetas
propem um ser humano divorciado. O Deus que os gnsticos amam
os eleva s alturas, para longe da carne de Jesus e do irmo. Dando nome s figuras , o autor da epstola arrebenta a camuflagem crist e acaba com a suspeita de que ambos os movimentos so oriundos de Deus .
De um lado est o Esprito de Deus , do outro, o esprito do Anticristo:
os dois amam a Deus, mas um odeia o irmo. Vs sois de
Deus , os falsos profetas , do mundo. Para a comun idade crist , Jesus
Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem ; para os gnsticos , ele
apenas um mito, pois a carne no criao de Deus. De um lado, o esprito da verdade , do outro, o esprito do mundo: um ouve a Deus , enquanto o outro apenas ouve o mundo.
Na compreenso destas antteses, os verbos so de importncia fundamental : provar, conhecer, vencer e ouvir. Todos eles est~o subordinados afirmao contida no v.4: "maior aquele que esta em
vs do que aquele que est no rnundo." A supremacia d~ Deus leva ao
reconhecimento de que Jesus Cristo foi gerado pel? Pai em forr:ia de
homem. Isto nos orienta automaticamente a respeitar a human idade
dos irmos , fazendo com que a suposta superi oridade _espiritu_al seja
derrotada e reduzida. Se isto no acontecer , o reconhec imento e fa lso ,
e permanecem os defensores do mundo e da ideologia que sep~ra 0
carnal do espiritual. Propaga-se , assim , a prtica da ascese ou_d? llbertinismo . O corpo e o mundo no tm importncia . Importante e l1be:ta r
a fasca divina. Enquanto a carne padece , o belo est longe. A santidade da alma ainda no foi revelada . Este rac iocnio e sua prtica comungam perfeitamente com aquilo que acontece for~
m~ito ~este m~
vimento. Com o desprezo ao corpo no campo rel1g 1oso, ninguem prec isa ocupar-se com a postura do Estado e' das demais pessoas em relao ao ser humano que sofre.
Acredito que a prtica gnsti ca exercida na comun idade e no
contexto social da poca, caracterizada pela total ausncia do amor ao
irmo , apesar do amor a Deus , se assemelha com aqui.lo que o mun??
hoje anunc ia e pratica . Como tal , tanto l quanto aqui , e obra do esp1r1to do Anticr isto , contrrio, portanto, essncia da f crist.

t'

Com esta iniciativa de " experimentar", o autor denuncia a diversidade de e~pri tos ex i ~t en_tes no r:i ~ndo. A falsidade destes espritos ser percebida , na ausenc1a da pratica do amor ao prximo . Os po r-

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IV -

Meditao

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Impressionante que a espiritual idade pregada e vivi da pelo

gnost icismo no era e nem sugeria escndalo ao sistema de vida de-

79

78

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senvolvido no mundo de ento. Isto faz suspeitar que a espiritualidade

defensora do status quo. Tambm o desleixo para com a corporal idade do irmo. como fruto do libertinismo gnstico, favorecia a postura
social reinante .
Em nossa percope percebemos que existem diversos espritos
no mundo, com seus respectivos adeptos e frutos . Quando o autor sugere "provar os espritos". percebe-se que deveria estar ocorrendo alguma anomalia na vida da comunidade . E esta anomalia possua seus
defensores e propagadores dentro e fo,ra da comunidade . A estes, o autor qualifica de falsos profetas. no procedentes de Deus .
Havia uma srie de dificuldades para que se desse c rdito
afirmao do autor da epstola (4.2-3). Os gnsticos falavam quase que
a mesma linguagem da comunidade, dificultando a vida e o discernimento da cristandade . O contexto (4 .10) ajuda-nos a descobrir e entender a proposta de diferenciar os espritos que agem na comunidade ,
sob a forma de profetas. A confisso destes profetas - Jesus no homem - combinava com a sua prtica de libertinagem corporal. Enquanto Jesus Cristo no confessado como homem , mas apenas como divindade , no possvel e nem necessrio.amar o irmo. Esta prtica do desamor j era por demais conhecida da comunidade, pois pertencia ordem deste mundo. Sempre que se abandona a prtica do
amor , h necessidade de purificao e de aperfeioamento do esprito . Para isto usa-se linguagem semelhante da Igreja Crist . Neste aspecto, a comunidade lembrada que j venceu tal identificao com o
mundo, pois confessa que Jesus Filho de Deus.
Transladando esta luta de espritos e sua mnifestao para a
nossa contextualidade, percebe-se quase que o mesmo estado de confuso de espritos na vida da Igreja. Vivemos num mundo , numa sociedade, numa comunidade de cunho sincreti.sta e de uma enorme poten cialidade relig iosa. Esta potencialidade religiosa acompanhada de sofri mento, de martr_io corporal. Olhando para a vida religiosa , nota-se
uma nfase acentuadssima no aspecto espiritual da vida . Como resultante de tal nfase , no se percebe uma inimizade em relao ao sofrimento fsico que acomete a populao. Este sofrimento corporal tem
sua forti ficao no campo ideolgico do sistema vigente no pas. Quanto mais sofrimento houver. tanto mais almas a religio ter para salvar
e se ocupar . Se isto passa a ser verdico, acontece uma identificao
entre a pregao relig iosa e a prxis do Estado e de suas ins1ituies .
o desamor praticado por ambos. Poder-se-ia afirmar que a religio
oferece seus profetas e os coloca a servio do mundo . O anncio espi ritual izante destes profetas possui grande penetrao nas mais diversas camadas socais; soa como um blsamo, aos ouvidos dos defensores da atual ordem . Esta marca espiritualizante , quase que toma conta

de alguns setores das igrejas tradicionais . Torna-se acentuada e passa

a caracterizar um viver piedoso que busca a perfeio espi ritual , omisso , contudo, na prtica do amor ao prxi mo, que os poderia diferenciar
do mundo. Pois, realizar o amor ao prximo nos dias de hoje, traz srios
prejuzos financeiros e perda de tempo.
Nas comunidades onde a espiritualidade ainda no acentuada . e onde passa a ocorrer uma postura mais proftica, comeam a
soar vozes e necessidades espiritualistas . Estas vozes recebem grande apoio por parte dos representantes mximos do r egi~.e . lst~, :na1s
uma vez , sugere uma afinidade entre status quo e tal pratica religiosa
Num mundo, numa sociedade, numa comunidade com tais matizes, confessar que Jesus Cristo verdadeiro homem e ve.r?ade1ro
Deus , automaticamente causa e provoca o discernir dos espmtos : os
que amam somente a Deus, de um lado ; os que amam a Deus~ aos homens de outro . Este confessar traz igualmente cons igo um inconformism~ para com a vida que exercita o desamor ao prximo .

V-

Indicaes para a prdica

Part indo do tema proposto, "Pentecostes - o Esprito sopra

onde quer e quando aprouver ". so .inumeras

as poss1'bTd
11 desde confrontao com a realidade que nos cerca. O mesmo ocorre com pen.cape 1 Jo 4 .1-6, escolhida para orientar, questionar e dar elementos ~
f crist no que diz respeito ao assunto e sua realidade . C~da comun~
dade ter que descobrir na seara que lhe foi confiada, os div.ersos espi_ .impregna dos na sua vida Muitos destes
.
.
ritos
que a margeiam
e 'estao
d
espritos falam e anunciam atravs de seus profetas , mensagens J e
grande aceitao, dentro e fora da comunidade . Falam_d~ Deus,_de esus enaltecendo o carter divino de Jesus e sua mansidao, da vi~a ~s
pi ritual que cada cidado pode levar , se imitar o Mestre. Tal maneira.d e
falar atende aos anseios do mundo e preenche uma lacuna .na vid
omissa de muitos fiis em relao ao prximo e ao mundo. Dian~~
gama de opes que o'temrio nos sugere, proponho duas alterna ivas
para uma possvel pregao.
. .
1. Se optarmos por uma pregao ampla e que na certa ira ex. os limites
. .
trapolar um pouco mais
de nossa abrange ncia pastoral. sug1ro uma confrontao da f crist com aquilo que nos cer~a . Ai pod~.
t cavei o Esp1mos citar: a Lei de Segurana Nacional como dog~a in .
.' . .
ritismo e suas implicaes espirituais-materiais; seitas orientai~ . movimentos pentecostais e carismticos. e outros que cercam a area do
trabalho pastoral. importante no atacar todos ~e uma. vez, ma.~ . antes, aquele que exerce maior influncia e que mais fascina os f1e1s de

81

80
nossa Igreja . No podemos esquecer que todos estes movimentos. a
gfosso modo. _d izem-se nascidos do Esprito Santo e a servio da c ivilizao crist. E de bom alvitre observar se tais movimentos so escndalo para o mundo ou servem de "domesticadores e de anestsico social " para o sistema capitalista . Neste aspecto, se torna necessrio o
discernir dos espritos. Tambm de fundamental importncia descobrir em quem esto aliceradas a mensagem e a respectiva prtica de
tais movimentos.
2. Proponho uma purificao interna , no corpo da prpria comunidade, observando como sugesto os seguintes itens:
a) Rpidp explicao da Gnose e sua proposta salvficoespiritualista , que resulta na no salvao do corpo e do mundo .

, 11~ '.

\.

,)

b) Fazer um levantamento dos espritos e suas manifestaes

na vida interna e externa da comunidade . A ser necessrio observar
se h no mundo de hoje alguma semelhana com o pensamento do
gnosticismo.
Como espritos que perambulam pela vida da comunidade cito ,
entre outws: esprito da educao crist de nossos filhos , prometida no
ato do Batismo por pais e padrinhos, com a o-responsabilidade da comunidade ; o esprito da omisso e da resignao que petrificou a grande maioria dos fiis, em relao a assuntos de alcance local , estadual,
nacional e internacional ; o esprito que nega o envolvimento da Igreja
em questes como terra , ndios, poltica, barragens, colonizao , salrio, armamento, violncia, etc.: o esprito da profecia na comunidade ; o
esprito que ilumina o sacerdcio da medicina e da justia na vida da
comunidade; o esprito da solidariedade e do amor ao prximo; o esprito da explorao sexual ; o esprito da vida comunitria; o esprito do
abandono, do desprezo e explorao da criana e do velho ; o esprito
que orienta nossa ao face pobreza, misria, ao desemprego, ao
subemprego, riqueza; o esprito que orienta nossa ao face aos lucros dos bancos e das instituies de poupana; o esprito que orienta
nossa excluso de movimentos populares e de carter reinvindicatrio
ou de denncia ; o esprito que nos deixa obcecados face ao que o capital ismo representa . Alm destes espritos e manifestaes podem ser
estudados outros que falam mais diretamente em cada localidade , ou
que esto se manifestando no momento. Igualmente importante no
esquecer o seu fundamento e descobrir a servio de quem esto .
c) Para o discernimento dos falsos e verdadeiros espritos existentes em uma comunidade , creio que 1Jo4.1-6, ns d os devidos elementas.

..

VI -

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados: Senhor, confrontando a nossa vida com a tua

Palavra , quero confessar-te humildemente os meus pecados. Pessoalmente t~
confesso que tenho me preocupado apenas com o meu bem-estar e com .a ~1nha salvao. No me tenho preocupado com o sofrimento do pobre . do 1nd10,
do marginal, da prostituta, do sem-terra, do desempregado. da empr~gada domstica . No me tenho preocupado com a educao crist de meus filhos , muito menos com a educao crist das crianas que nascem da p~b~eza . O pecado da fome , da misria , da violncia, acusa falta de amor ao proxur~o ._que tem
caracterizado tambm a minha vida. Senhor como comunidade cnsta te confessamos que no nos temos preocupado com a vida da comunidade. da so~ie
dade e do Pais. Por causa de nossa omisso e indiferena, nos tornan:i'?s cumplices daqueles que conduziram e conduzem o nosso Pas ao caos e~ .1nsegurana social e poltica. Senhor, no temos orado pela pre~e~a dC: Esprrito ~~~~
to em nossa vida em nossa Igreja e na vida de cada bras1le1ro. Nao temos
do pela manifesao do Esprito Santo na comunidade , atravs
dom d~
amor, da justia e da fraternidade . Senhor, temos procurado conquistar n~~~e
salvao atravs de nosso esforo e de nosso trabal~o: enquan!~ tanta 9
est aflita e oprimida. Aceitamos em nossa vida uma sene de esprrrtos. quhe no~
afastam de ti e nos conduzem para a perdio. Enquanto nos c~rvamo~ urr: i demente para receber o Esprito Santo, ns te pedimos: tem piedade e nos,
Senhor!
E t Santo a
2 Orao de coleta Senhor tu prometeste enviar o teu spirt 0

.
t E pirito transforme nosso
todos os que te invocam e seguem . Pedimos que eu . s
e sofr imento.
ossamos
viver e ag ir. e nos envie para dentro deste ~undo , che!o de trevas
Pedimos que teu Espirito ilumine e organize nosso vJVer , para ~ue P
mo
. _
- de corrupao e consu .
,
combater este mundo de compet1ao, de exploraao,
que de diferentes maneiras violenta as tuas criaturas . Amem .

3. Leitura: JI 2.28-32 e/ou SI 4.1-7.

.
_

munidade pela paro4. Assuntos para a oraao final : interceder P~ 1 co

Es
'i
rilo
Santo.
1
quia, pela IECLB, para que as prioridades sejan: rlumtnadaf P~ .~ter~eder pelos
e cada vez mais obreiros assumam compromisso com e as, .'das e eles abannossos governantes, para que o Esprito Santo ~tue. em s~~dsa~i,edade e frat ernidireitos intercedonem a opresso e a explorao, optando por iustia . so
dade; para que o povo seja acordado e passe ~ lutar por seu~ de ns ' fazend o
der junto a Deus para que o Esprito Santo ha~1te em cad~ u ara qu~ 0 Espirigerminar o amor ao prximo em nos~o~ coraoes ; ~~t.e rce er iaiva o pessoal,
to Santo impea nossa busca por fel1c1dade, tranquilidade~ s p~r ele ter geenquanto tantos sofrem , no Pais e no mundo; agrndecer
~u radecer a Deus
rado a Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, 9
por todos os idosos , jovens e crianas na comun idade .

f'f

Vll -

Bibliografia

.., :

1 '

. '... " , '

:.t ""'" .

BRAKEMEIER , G . O mundo contemporneo d? Novo _Testamento. So Leopoldo, 1971 . - BRANDT, H. Esp iritualidade, Sao Leo__ . O risco do Esprito. So Leopoldo , 1977 poldo , 1978. -

~ l

82

....

'

HABSMEIR, G. Meditao sobre 1 Jo 4.1-6. ln : Hoeren und Fragen

Vol. 6. Neukirchen - Vluyn, 1971. - LOHSE, Eduard . Jntroduo ao N~
v~ Testamento~ So Leopoldo , 1974. - SCHRER, H . et allii . Meditaao sobre 1 Joao 4.1-6. ln : Predigtstudien. Vol. 6/2. Berlin, 1972.

..

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

J u 1h o

"

Tema

Associao popular: "a unio faz a fora "

Explicao
do tema

Tanto o pequeno agricultor quanto o morador das cidades, sobretudo dos bairros e periferia , enfrentam problemas srios de sobrevivncia. No h passe de mgica que far as coisas
mudarem de repente ; no suficiente e nem possvel cada um solucionar os seus prprios problemas; leis, decretos e promessas. por si ss, tambm no iro ajudar. Sindicatos e outras entidades, via de regra. no esto exercendo o seu papel de instrumento do sindicalizado ou associado.
Os prprios agricultores e moradores de uma determinada rea deveriam encontrar-se para conversar e procurar sadas, fazendo de associaes , sindicatos e cooperativas instrumentos
adequados nesta caminhada.

...

Texto para
a prdica
1,

.... ,1

1-

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,~..J

Contexto

O reino neo-babilnico decaiu muito aps a morte de Nabucodonosor , no ano 562 a.e . Seu sucessor Nabonid desleixou a administrao e criou inimizade com os sacerdotes do culto estatal a Marduque .
Neste tempo Ciro tornou-se rei do imprio medo e persa e estendeu
seu reinado para leste e oeste; por fim faltava s conquistar o reino babilnico. Em 539 a.e. Ciro marchou contra Nabonid e o venceu, entrando na cidade da Babilnia como libertador. Foi saudado pelos sacerdotes e pelos opositores de Nabonid , e logo declarou o culto a Marduque
novamente oficial. colocando as imagens dos deuses em seus antigos
lugares .

84
A "vantagem" para os povos antes dominados pelos babilnios , foi que os persas respeitavam a cultura e a religio dos povos a
eles subjugados, o que os babilnios no faziam . Era contudo uma forma inteligente de manter o poder e o domnio, aparentando bondade e
compreenso. Assim evitavam revoltas , desinteressantes a eles. A
opresso era melhor planejada e controlada por mecanismos que aparentavam interesse para com os povos dominados.
Dario 1, mais tarde, introduziu os strapas , espcie de governadores das provncias conquistadas. Eles tinham funo fiscal e judicial
sendo representantes diretos do rei. Dario continuou com a mesma poltica de Ciro e ainda construiu estradas que ligavam as principais cidades para facilitar o comrcio e a mobilizao de tropas .

.,
,,

' t~
1

Os persas, alm de respeitarem lngua, costumes e cultos locais , ainda reconstruam t?mplos destrudos na guerra de conqu ista ,
no s por eles mas tambem pelos babilnios. Dentro deste contexto
tambm est o decreto de Ciro para a reconstruo do templo de Jerusalm. Este decreto est em Ed 6.3-5 e data do ano 538 a.e . Os meios
para tal construo saram dos cofres estatais. Alm disso, Ciro decidiu tambm devolver os utenslios do templo que haviam sido levados
pelos babilnios . Conforme Ed 6.4a , Ciro tambm deu algumas diret ri zes para a construo do templo. Possibilitou, inclusive , o regresso dos
deportados israelitas para. assim , haver mo-de-obra para a construo. Em si todo o estado judaico aps o Exlio foi obra do domn io persa, tambm a permisso da introduo da lei feita por Esdras .
A reconstruo do templo no se fez de uma s vez; ela foi interrompida por causa da m situ~o econmica do povo (Ag 1 .1-11) e
porque os. recursos dados por Ciro eram insuficientes . Ag 1.4 mostra
que, apesar da pobreza geral , alguns j haviam se tornado mais abastados. O templo foi inaugurado em 515 a.e .
A introduo de uma nova ordem de vida em Jud foi facilitada
pelos persas que estavam interessados em manter a paz em seus territrios conquistados. Alm do mais, a Palestina ficava no meio do caminho para o Egito e por isso era um lugar estratgico que devia ser conservado.
Neemias foi enviado pela primeira vez a Jerusalm no ano 445
a.e. (Ne 1.1 e 2.1) Ele descendia do grupo de israelitas que haviam sido
deportados para a Babilnia. Era servente do rei Artaxerxes na cidade
de Susa, uma das capitais do imprio, junto com Pasrgada e Perspolis. Foi-lhe contado que a grande maioria dos judeus que ficaram na Pelestina estava em grande misria . Os muros de Jerusalm e quase todas as casas continuavam em runas . (Ne 1.3) Aproveitando o contato
dirio com o rei, Neemias pediu que este lhe desse permisso para ir a
Jud e reconstruir os muros da cidade . Por fim Neemias conseguiu ser

85
governador de Jud (Ne 5.14) e ficou, do ano 445 at 433 a.e ., em Jerusalm. Mais tarde retornou. conforme Ne 13.6. Quando Jud ficou independente da satrapia da Samaria, o governador desta tentou a todo o
custo impedir a reconstruo dos muros da cidade e procurou matar
f\Jeemias. A reconstruo deu-se em vrias frentes para que os muros
pudessem ser erguidos de uma s vez, e para isso Neemias requisitou
pessoas de toda a provncia. Ne 3.1-32 descreve a formao de grupos
para a reconstruo do muro . Grupos de familias foram utilizados na
prpria reconstr uo e na defesa dos trabalhadores do muro. (Ne 4.13)
Dentro da eta~a da reconstruo do muro acontece o descrito
em Ne 5.1-12. Durante o tempo em que a elite esteve no Exlio uma desigualdade se formou entre o povo que ficou na terra . Uns ficara m ricos e os outros, conseqentemente , pobres, endividados escravos ,
tendo que hipotecar sua terra para no perd-la . Neemias en ten deu
que desta forma , com as injustias no seio da populao. no era passivei construir algo novo .
II -

Texto

A reforma do sistema aristocrtico no tempo de Neemias deixou a situao do povo mais suportvel, pois continuaram sob a dependncia persa . A reforma entre o povo judeu foi uma mudana patrocinada por Neemias e pelos sacerdotes em favor dos agricultores (e indiretamente tambm em favor dos sacerdotes) contra os nobres e magistrados. O povo e as mulheres levantaram a voz contra os judeus da elite possuidora de bens e dinheiro (v.1) A elite dei xou de praticar a solidariedade que a lei ordenava. Normalmente os problemas eram resolvidos entre os homens, mas aqui a situao estava to calamitosa que
contra todos os costumes dos judeus at as mulheres levan1aram a
voz. Isto mostra que os homens estavam em situao to miservel
que viram nas mulheres seres iguais e resolveram lutar em conjunto .
Os vv. 1-5 falam dos que no tm mais nada. Restou-lhes apenas a sua
fora de trabalho .
O clamor do povo e principalmente das mulheres reside em trs
pontos principais : a) para comprar comida tiveram que penhorar seus
filhos (escravido assalariada); b) neste tempo de fome tiveram que penhorar suas terras e tudo o que havia nelas ; c) por causa da dvi da pa ra
com o rei - impostos - tiveram que vender seus filhos escravido .
A opresso acontece aqui em dois nveis : pelos prprios judeus e pelos
persas atravs da explorao pelos impostos.
A reao do povo de impotncia, pois a terra eles j perde ram
Ne 5.5. Esta reao de impotncia semelhante que o povo demonstra hoje : no estamos organizados , no podemos fazer nada'

87
. A TORA prev situaes em que algum empobrece . Podia-se
fazer o devedor ou sua fam ilia trabalhar para pagar a dvida ; se isto no
era possvel, o credor podia vender os familiares como es cravos a terceiros para consegu ir o seu dinheiro : assim o devedor ficava com a divida saldada (x 21.2ss: 22.3 ; Dt 15. 12-18; Lv 25 .39) . A seqncia da
formao da dependncia confirmada pelas leis do ano jubilar e sabtico que menciona as seguintes formas de empobrecimento do irmo :
a) vende a sua terra. conseqentemente sua casa (Lv 25 .26-29 ,
21 );
b) recebe dinheiro ou mantimentos e tem que pagar juros (Lv
25. 35-37);
c) vendido a um israelita (Lv 25.39);
d) vendido a um estrangeiro (Lv 25.47).
A venda da terra era o primeiro passo do desfecho do empobrecimento do agricultor; somente aps isto as outras formas eram usadas . Neemias se baseia em Lv 25 para dizer que no se pode cobrar juros do irmo; havia tambm a proibio de pedir mais cereal do que o
emprestado.
Havia dois tipos de escravido entre os israelitas : a escravido
definitiva e irreversvel e a escravido em que a pessoa era encarada
como assalariada at pagar toda a divida. Em relao penhora que
apar ece no texto, Miquias , por exemplo, ataca-a como sendo um meio
de vio lncia e injustia, pois permitia toma r os bens do devedor mesmo
que fossem de valor superior sua dvida (Mq 2.1ss). Algo semelhante ,
nos dias atuais, a exigncia da escritura de terra do agricultor ao fazer fin anciamento . Se no pagar o financiamento, perde a terra.
Ne 5 rel ata que , alm da baixa produo que no permitia a sobrevivncia do agricultor, o sistema estatal de cobrana de impostos.
que deviam ser pagos em moeda, estava t~rminando com o povo . Desta forma s restava uma sada : vender os filhos escravido assalariada. j que tudo est ava hipotecado.
Os causado res da pobreza no eram s os impostos : nobres e
magistrados tinham acumulado muita riqueza . Eles estavam uma instncia abaixo do governador e formavam um grmio administrativo .
Constituam a elite dentro da populao, eram os donos das terras e negociavam com escravos. (Ne 5.8) Aqui usado o termo EBED - "escravo", que o ltimo grau da dependncia em que a pessoa vira objeto de compra e venda . (x . 21 .2; Dt 15.12; Lv 25.39-41) Os filhos vendidos escravido, de que se fala em Ne 5, eram escravos para pagar a
divida com o seu trabalho, e podiam ser resgatados ou tornavam-se livres no ano sabtico ou jubilar. Tanto o escravo quanto o assalariado

estavam em condies semelhantes: este ltimo, aps vender a sua

terra para pagar a dvida , era obrigado a vender a sua fora de trabalho.
interessante notar que nos w . 1 e 8 se coloca: o outro participante do povo meu irmo e por isso impossvel vend-lo como escravo. O conceito de irmandade entre os membros do povo vem de Lv
25. Neemias estava fazendo o que a lei mandava, comprando os escravos de volta para a liberdade . (Ne 5.8) Enquanto isso, os nobres e magistrados estavam, por sua vez, vendendo as pessoas como escravas .
Desta forma nunca se sairia deste crculo. O sistema de comprar o escravo para a liberdade no est baseado nos laos de parentesco, mas
no fato de a terra e os homens pertencerem a Deus . (Lv 25.23-55)

o texto nos mostra que a elite estava disposta a ajudar com dinheiro e cereais, mas como a crise era grande aproveitavam a ocasio,
no caso de no pagamento, para aumentar seu capital e suas terras .
Para resolver esta questo no bastava uma reunio de cpula (v. 7).
mas era necessria uma assemblia popular para fazer os nobres devolver o acumulado. Alm de fazer com que os nobres concordassem ,
usou-se a ttica do juramento perante o sacerdote para impedir que
voltassem atrs, como j acontecera, conforme o relato de Jr 34 .8-11
III -

Prdica

Para o desenvolvimento da prdica pode-se usar o d~sen_volv1mento do prprio texto que vai do clamor do povo organizaao de
uma assemblia, alc.anando a superao do problema .
o v.1 ressalta a participao da mulher na luta contra a opre~
so iluso achar que s os homens podem resolver os problema~ . E
inte~essante observar nesse te xto que eles chegaram ao mesmo niv~I

- u~ir-se

a .elas. para rei-_

de opresso que a mulher . Resolveram
, entao,
vindicar e lutar de igual para igual. As mulheres sao as primeiras a sen
tir a crise. quando no tm o que colocar nas panelas .
.
Outro dado importante o fato de chamarem a elit~ de
" irmos". Consideram-se , poranto, iguais . Levantam aqui~ que~ta~ da
sociedade igualitr ia que no mais existia (vv. 1b; 5a). No~ . cristaos ,
tambm consideramos o outro como irmo, mas cont ~nuamos a
explor-lo! Entramos no mesmo rito do nosso sistem~ cap 1~alist a que
cobra altos juros , hipoteca terras. e quem as perde. vira mao-:de-o~ ra
barata nas cidades. E ns no questionamos este sistema . Nos ~rit~
mos e reclamamos entre ns, mas nos domina uma grande 1 ~pot~nc1a
frente situao. Achamos que no podemos fazer nada. pois nao temos nada. o texto nos most ra que h sada quando t odo ~ se sentem
iguais , no mesmo barco , e assumem a sua situao de m1se ria. No te x-

89

88
to isto aparece bem claro : homem e mulher, de igual para igual , se juntaram para enfrentar os mesmos problemas. Hoje cada categori a social faz suas reivindicaes e realiza suas lutas sozinha . o agricultor
faz greve e no recebe apoio de ningum . Os professores fazem greve
e ficam sozinhos. Ningum pensa em uma paraliza o de todos , a um
s tempo .
O texto espelha vrios momentos: o clamor , a unio entre homens e mulheres , a impotncia frente situ o , a reivind ica o , a
reunio de cpula , e a assemblia geral que consegue resolver a situao . Como este clamor chega a ter peso? Devemos lembrar-nos de que
todos estavam const ruindo os muros de Jerusalm . Para a defesa contra Sambal foram organizados grupos de famlias em cada brecha que
estava sendo refo rmada . (4 .13) Nesi~s .grupos deve ter surgido a oportunidade de dialogar, de trocar idias e lstimas. que evoluram a tal
ponto que Neemias se viu obrigado a colocar a questo em debate pblico, numa assemblia do povo juntamente com o s opressores .

.i;

...~

Aqui se nota que a necessidade comum e a mis ria levam

unio aps um momento de impotncia . Tal momento pode ser superado pela organizao de uma assemblia geral do povo , em que abertamente se discute as questes .

IV -

Dentro da prdica devem ser colocados os clamores do povo

de hoje: Reforma Agr ria, mudana do sistema econmico, etc .

O movimento popular foi to forte que Neemias , como governador, teve que agir. Primeiro reuniu a cpula , composta por nobres e magistrados, responsveis pela situao de explorao, misria e escravido. Mas desta reunio entre os grandes no saiu a soluo . Neemias
foi obrigado a convocar todo o povo para a discusso . Pois no numa
reunio de " grandes" , quando so eles os responsveis pela situao
de c rise, que se encontra a soluo. O mesmo acontece no Brasil : os
representantes do sistema capitalista , que so os ministros, se renem , mas nunca conseguem resolver a crise que, aps cada novo "pacote", vai ficando mais aguda . Conforme o t exto , a soluo s foi encontrada com a presena dos rec lamantes na discusso . Estes obrigaram a elite a fazer um ano jubilar : devolvendo o empr estado, dando o
perdo da dvida e fazendo retornar a terra comprada e hipotecada.
Houve uma mudana radical no processo econm ico . O povo no foi
obrigado a pagar pela crise , mas os seus responsveis tiveram que pagar por ela . Isto acontece somente quando o povo participa das decises. Aqu i a luta foi contra o acmulo de posses s custas do necessitado e do trabalhador. O sistema capitalista tambm se baseia na explorao da mo-de-obra, nos emprstimos e juros, na especulao, no
acmulo de terras. No Brasil o povo paga pela crise que a classe dominante gerou . Isto acontece, porque o povo no tem acesso s deci-

' ' ,

ses . No texto apa rece bem claro que as questes s foram resolvidas
depois de o povo ter-se confrontado com os opressores, colocando-os
cont ra a parede . Assim , os responsveis pagaram pela crise e voltou a
exi st ir uma sociedade igualitria. O povo, quando consegue o pode r,
faz voltar a sociedade igualitria de Moiss . Para a soluo da crise foi
necessria uma discusso ampla com todo o povo.
Fica apenas uma questo em aberto neste texto: o questionamento do imposto pago ao imprio persa . Neemias representava o imprio e o imposto ao imperador no fo i tocado. Fez-se apenas uma reforma econmica e soc ial entre o povo judeu e no se a amp li ou ao nve l do imprio persa . E hoje? eficaz uma mudana apenas no Brasil
sem mudar todo o sistema capital ista internacional mantido pela Trilateral?
Em todo caso , o decisivo foi a organizao para a defesa dos
muros, que resultou numa tomada de conscincia e numa luta aberta
contra os nobres e magistrados . Como concluso voltou-se a aplicar a
lei do ano jubilar que fez surgir uma sociedade de iguais.

'

.lf,

'fr1

Subsdios litrgicos

1. Con fiss o de pecados: Senhor, ns temos a confessa r que somos

surdos frent e aos clamores do povo. Senhor, ns fec hamos os ouvidos pa r ~
no ouvir o grito dos agricultores endividados no ba ne~ . Dizemos que . c ~ l pa e
deles por estarem endividados, por no saberem administra r ~s emprest1m9s.
Queremos ignorar que e l e ~ foram induzidos a entrar r:este s1stem_a . Senhor,
nossa culpa consiste em no apoiarmos as organizaoe_
s dos agr1 cu l1ores e
operrios. Somos culpados, pois nada fazemos para desvincular os s1nd1catos
do Ministrio do Traba lho . Confessa mos que no fazemos nada para qu_e .s. fi rmas assinem a carteira de trabalho recolham o IN PS e paguem um salapo JUSto aos seus empregados. Reconhe~emos que, como _com u~idade, nada fazemos pelas empregadas domst icas que no tm carteira as~1nada , ne'.fl INPS.e
rec ebem um salrio indigno. Perdoa-nos por fazermos aquilo que a ideologia
capitalista manda fazer e no o que o te u Evangelho nos prope. Pe~oa-n os, por
dizermos que os nossos negcios no tm nada a ve r com. n_ossa fe e po r 1s ~o
podemos lucrar s custas dos outros. Perdoa-nos por amb1c1onarmos s:mp e
mais lucro sem perguntarmos de onde ele se origina. Tem piedade de nos, Se
nhor !
2. Orao de coleta : Senhor. estamos reunidos a_
qui como tua comunidade e pedimos qu e nos mostres o cam inho corr~ to . Ilumina-nos para que a tua
Palavra nos guie em direo ao agricultor sofrido e sem1-e_sc ravo . Faze-nos
compreender que a tua mensagem nos qer l~var a ~er~1r ~ ~ao a sermos servidos. Que este servir comece com a luta pela Justa d1stnbu1ao das te rras e da s
riquezas em nosso pais. Pedimos que o Esprito Santo aja em ns para qu~ possamos nos unir s organ izaes dos que so explorados pelo sistema cap1tal1sta e para que ajudemos a cr iar um sistema em que reine a igualdade e a 1ust1a . Amm .

90
3. Assuntos para intercesso na orao final : orar para que as organizaes dos trabalhadores que esto sendo cont roladas pelos Ministrios do Interior e do Trabalho possam libertar-se dos mesmos; orar pelos sindicalistas
que apiam este sistema capitalista para que possam compreender o mal que
esto fazendo aos trabalhadores: orar para que todas as categorias sociais
possam se unir e mudar este sistema opressi vo: orar para que uma categoria
apie a outra que est em greve: orar pela Igreja para que se empenhe junto
com os trabalhadores em organiz-los e para que ela no seja um empecilho na
caminhada do povo: orar para que os causadores da crise ec onmica . e no os
trabalhadores .paguem por ela .

V-

Bibliografia

NOTH. M. Geschichte Israels . 6 ed. Gttingen , 1966. - RUDOLPH, W. Esra und Nehemia. ln : Handbuch zum Alten Testament.
Vol. 1/20. Tbingen, 1949. - SCHNEIDER, H. Die Bcher Esra und Nehemia. ln: Die Heilige Schrift des Alten Testaments. Vol. 4/2 . Bonn.
1959.

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Agosto

Tema

Superstio: produto de angstias

Explicao
do tema

A superstio um fenmeno largamente

difundido em nossa sociedade . Entretanto, muito importante reconhecer que o povo tem uma srie de conhecimentos de medicina popular e dos
fenmenos da natureza que no merecem esta
designao.
A superstio diviniza fenmenos naturais
ou pessoas. criando dependncias e desintegrando relaes sociais importantes. As situaes de
angstia impelem pessoas a procurarem soluo
para os seus problemas na superstio.

Texto da
prdica

Romanos

8 . 31-39

Harald Malschitzky

...
,

I -

,'

'

f.

' '

,.

....

A ttulo de introduo

Basta ler alguns captulos da Epstola aos Romanos para n~ta r

logo uma diferena fundamental em relao s outras cartas de Paulo:
aqui ele no responde a perguntas e nem se reporta a problemas especficos como, por exemplo, os que ocorreram em Corinto (1 Co 1.1Oss).
Esta carta tem muito mais o aspecto de uma pregao devidamente ordenada por temas e no a partir de acontecimentos . Isso tem sua razo
de ser: o plano de Paulo era chegar at a Espanha e, para tQ.nt~ , ele
precisava ou desejava um ponto de apoio em Roma e .o encaminhamento pela comunidade crist existente em Roma. (Rm 15.22-29) Assim. na carta, Paulo procura apresentar-se comunidade (1 .1ss) e o faz
tambm atravs de uma exposio do Evangelho.
Logo no incio (1.16-17) est a tese que vai perpassar toda a
carta, "o justo viver por f". alis, uma citao veterotestamentria, o

92

... ~{" '

93

que, entre outras, tambm uma caracterstic a desta c arta . A tese inicial e desenvolvida para as mais diversas direes. sempre sob o enfoque : o que significa justia de Deus em. relao aos judeus, aos ge ntios e comunidade cr ist? E no trecho entre 3.21 e 8.39 que el e tenta tirar as conseqnc ias para a vida. Justia de Deus e a just ifi c ao
pela f tm conseqncias bem concretas para a vida, pois o cami nho inverso daqu"el e seguido por judeus e gentios q ue proc uram
justifica r-se por ob ras. (Rm 3.28) A certeza de que a j ustificao um
presente gratuito {O pl eonasmo proposi1al !) de Deus, le va o aut or a
urna confisso de f c heia de alegria e convic o, num tex to q ue p roc ura ser abrangente e que lembra um cntico d e louvor . Alis, pode se r
at que o apstolo tenha inser.ido nesta passag em trec hos de algum
cntico conhecido. E assim como Paulo, no incio da ca rta, expressa .
em uma espc ie de tese, aquloque ser exposto a seguir (1.1617), el e
agora, ta mbm em forma de uma tese curta. ti ra as conseq nc ias do
que expusera: 1 'Se Deus por ns, quem se r co ntra ns?" (8 .3 1b).
(Es. e cap . 1 apia-se em We stermann , p. 265-267 )

n - o texto

,..,. ' .
'

O tre cho 8.33-39 divide-se em trs pa rt es, sendo os vv. 3 1 e 32

.
a introduo e uma especie de sumrio.
V, 31a: Especialmente neste 1recho Paulo usa o esquema de
pergunta-resposta. Neste versculo a pergunta no apenas retric a,
n:as. sirn . ei a introduz a con fi sso que segue .
V. 31b: Nesta segunda parte - tambm em forma de pergunta
- logo fica c laro de que se t rata nesta confi sso de f: se Deus est do
lado dos homens nada poder provoc ar uma separao , nada poder
des fazer esta rela o. Este o resultado da exposi o q ue o apstolo
inicia a parti r de 1.18. Acontea o que acontecer , de Deus nada poder
afastar-nos.
)

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V. 32: evidente que, aps uma confiss o to inc isiva e defi nitiva se coloca logo a pergunta peTa sua origem . De onde Paulo ti ra tanta
ceJ1eza? Ser apenas um sentim ento subjet ivo e pessoal? No , m ui to
pelo contr rJo: ele tem "dados bbjetivos " em que se basear. Baseandose ou ao menos aludindo a Gn 22 .12 e 16, onde nos relat ado que
Deus poupa o filho de Ab ra.o, o apstolo lembra q ue o mesmo Deus
no poupou o seu prprio filho, isto , n;o poupou a si mesmo. Por ca usa dos homens Deus entrega o seu filho aos executores assim c omo o
juiz 0 faz com quem condenado pelo tribunal . Os homens so absolvidos porque um outrn condenado em seu lugar . Os homens. a Humanidade. so o objetivo do agir de Deus . A entrega de seu filho constitui a
expresso mais forte e mais clara le seu agir em favor dos homens . E,

mais uma vez em forma de pergunta, Paulo afirma que todo o res to (TA
PANTA) ser acresc entado quase que como um suplemento. (Seitz)
Embora esta expresso tenha causado alguma dor de cabea pa ra os
intrpretes (cf. Voigt, p. 65), certamente poder-se- entender que ela
engloba uma vida plen a tanto presente quanto .futura , uma vida em esperana , uma vida sem medo de quem que r que seja , um futuro aberto
tambm pa ra al m da morte .
Vv. 33-34: Daqui para a frente Paulo fala c laramenJe dos " benific iados " pela ao de Deus em Cristo. No entanto, ele no acal enta
qualquer iluso. Estas pessoas. mesmo que beneficiadas por Deus,
continuam clpadas . Se ria uma graa barata (Bonhoeffer) se . de repente , cu lpa no mais fosse c ulpa . Paulo no est pondo em dvida a existncia de acusaes cont ra os homens (Seitz , p. 58), acusaes que
nos levariam morte , pois "o salrio do pecado a morte " (Rm 6.23).
Talvez at possamos afirmar, em nossa suposta defesa , que no contribumos efetiva mente para a misria e a desg raa que assolam o mundo. Ainda assim, permanece contra ns a acusao de que tambm
pouco ou nada fizemos para mudar esta situao de misria. (Cf. Voigt ,
p. 68.) Ocorre que , no banco dos rus do tribunal que nos julga e nos
pode condenar, est o prprio Deus no Cristo, isto , a condenac;i
acerta e j ace.rtou um outro, Jesus Cristo (Rm 5.8-1 1). Por isso: " E
Deus quem os just ifica " (V.33b).
Vv. 35-37: O fato de o Cristo esta r no banco dos rus em lugar
dos homens no signific a uma vida fcil , no sign ifica - como sec ostuma pensar e apregoar em alguns crculos cri stos - que j estamos
livres e isentos de problemas e sofrimentos _No se t rata de minimizar
ou espirituali zar o sofrimento, o que se i az no seio do Seicho-N o-l e
tambm em crculos cristos. Muito pelo cont rri o, o sofri mento do
c risto, aqui e agora, pode ser mui to concreto e muito vi olento: afinal,
pe rseguio , fome, nudez e espad a so grandezas muito conc ret as algumas das quais Paulo expe rimen tou em seu prprio corpo. S h que
se r lembrado que agora o sofri mento no um cast igo mas acontece na
e pela causa de Cristo. No v.37 que o paradoxo se torna mais claro e
mais arti culado : em meio ao sofri mento concreto j somos vencedores
em Cristo! Isso no significa uma viso otimista da vida (porque Cristo
j sofreu por ns, o sofrimento de agora mais aparente do que rea l) e
nem uma viso pessimista desta vida (o c ri sto s cristo quando sofre). Embora a vida no discipulado no seja um sonhado mar de rosa s,
sabemos que , como no tribunal, tambm na vivnc ia, na vid a, "aquele
que nos amou" est conosco (v. 31 b).
Vv. 38-39: Nestes dois versculos Paulo junta uma s rie de conceitos para deixar bem claro que nada mesmo pode nos separar do
amor de Deus . Ele comea citando a morte, o que mais assusta as pes-

94

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soas. pois ela temida por fracos e fortes , ricos e pobres . O fato de esta morte estar sobre nossas cabeas como a espada de Dmocles. leva pessoas loucura peia vida , a aproveitar a vida com todas as letras
e a. por isso mesmo, desprezar e destruir tanto a natureza como a vida
de seus semelhan tes. Mas no s morte e a vida so ameaas ; h tambm poderes csmicos que ameaam o homem , um mundo povoado
de pode res , supostos ou verdadeiros , que exercem domnio sobre o ser
humano. Como se isso tudo no bastasse, o homem se sente ameaado tanto pelo presente quanto, mais ainda , pelo futuro incerto. Isso tudo
impede o ser humano de se empenhar em favor das muitas causas da
Humanidade; afin al, cada um precisa se virar por si e para si mesmo.
Mas, esto a tambm os poderes concretos do mundo, incorporados
por governantes, juzes e superiores, todos eles usando a espada para
destruir de fat o (v.35). Ora . esta realidade no mudou muito at os nossos dias . Hoje as formas de matar e destruir pessoas e grupos sociais
so mais sutis e bem mais devastadoras . E neste particular da re lao eom os poderosos que os cristos se deixam corrom per mais facilmente. quer procurando vantagens parti culares. quer tentando privilgios para a comunidade crist . E o medo de perder c ertas regalias
quB leva concluso antibblica, segundo a qual a Igreja no tem nada
a ver com a poltica, mormente quando preciso criticar . Por isso,
preciso dizer bem alto que tambm os poderosos deste mundo no podem separar-nos de Deus. Em seguida, o apstolo menciona "altura" e
"profundidade" e talvez pense em todos aqueles pode res represen tados por astros e pela astrologia, grandezas temidas at os nossos di as.
E, para arrematar, Paulo repete:" ... nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus". Se, por um lado, o apstolo emprega
uma srie de conceitos conhecidos na poca e que , cada um por si , ret!e1em algum poder concreto ou tido como tal, por outro lado, certamente pode-se afirmar que ele usa todos os termos para ter certeza de
que no ficou nenhuma brecha pela qual algum poder pudesse penetrar . Todos os poderes esto aniquilados e no so capazes de nos separar de Deus .

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III, -

..

..

Reflexo a caminho da prdica

Nosso texto que, sem dvida , tem caractersticas de um hino de

louvor, nos mostra um Paulo tremendamente sbrio frente ao mundo e
aos poderes de qualquer tipo . Aqui estamos diante de uma ve rdadeira
secularizao; isto , aqui as coisas vo para o seu devido lugar, o que ,
alis, j pode ser const atado, por exemplo, em Gn 1 e 2 ou mesmo no
SI 8. A diferena que nos textos do Ant igo Testamento o ponto de pa rtida a criao, enquanto que Paulo parte do sofrimento e da morte de

, .....

I~.

Cristo. O efeito , porm, o mesmo: Deus est acima de todos os poderes e foras , ainda que eles const ituam ameaas bem reais (perseguio e espada, por exe mplo). E o v . 31 b a essncia da seculariz~o_:
" Se Deus por ns , quem ser contra ns?" . Se isso verdade , nao ha
o que temer, quer morte , quer vida, quer poderes csmicos , quer poderes constitudos . Deus liberta o homem para que ele possa encarar de
frente todos os poderes (reais ou imaginrios) e viver o discipulado apesar e , eventualmente, contra eles. Nada de uma glria que eleve o cristo alguns metros acima do cho ; nada de um afastamento do mundo;
nada de uma fuga para dentro do prprio arraial. Muito pelo contrrio:
proposta de Paulo a vida a partir de Deus e na certeza do Deus conosco (!manuel). Neste contexto vale a pena lembrar o hino de Lutero
" Deus catelo forte e bom " (Hinos do povo de Deus, n 97). Para os
desavisados Lutero poderia estar convidando fuga do mundo; na verdade, ele colocou a mensagem do Evangelho para dentro do mundo e
viveu este mundo como poucos.
Nosso texto d subsdios para diversas prdicas. U~a s ja_mais poderia esgotar todos os assuntos levantados e se ela o fizer sera
muito superficial. Esta constatao j nos obriga a delimitar al~um assunto. Por outro lado, a proposta para esta srie partir da realidade e
enfoc-la a partir de um contexto. Como "agosto o m~ .do
desgosto" , nada mais bvio que se destaque um dos problemas senos
da humanidade que a superstio. Vimos acima que Palo alude a poderes dos mais diversos que acabam enredando e escravizando o homem .
Nos manda a tradio evanglica que tudo ,o que che ira a superstio condenvel, pecaminoso e diablico. Parece que, com 0
correr do tempo, sempre mais fenJllenos 1oram atirados para dentro
deste caldeiro de coisas condenadas . Com isso, porm , perdemos_
capacidade de discernir entre medicina popular e superstio e pao
mais nos perguntamos por causas da superstio. Uma pequena cen~
pode ilustrar o fenmeno : Eu explicava os 10 mandamentos ao me~ primeiro grupo de confirmandos . Um deles havia faltado na vez anten~r e
pedi explicaes . Sem rode ios ele disse que tinha ido a um .curandeiro .
fcil de imaginar que eu parti para cima da vtima . Aqui est~va _u'.11
transgressor dos mandamentos. Ainda no refeito da m inha cat11inana
o jovem se defendeu : "Mas eu s fu i num arrumador de osso.I "
Nosso discurso, quando se fala de superstio, quase sen;~re
apologtico e cheio de condenaes indiscriminadas o que, no min1mo,
um franco desrespeito ao ouvinte . Alm disso, ns nos esquec~mos
de perguntar pelas causas que leypram muitos - certamente nao todos! - a este tipo de prtica. At que ponto a medicina impessoal de
hoje leva a pessoa a procurar outros recursos? At que ponto os preos

97

96
da medicina moderna pressionam pessoas a se atirarem em out ras direes? At que ponto a nossa prtica ecles ial racional e f ria estar
dando margem a que pessoas procurem por ambientes nos quais elas
so mais aceitas e respeitadas? (Cf. Wangen .) Falar da superstio
sem que nos faamos estas perguntas mais um desrespeito ao ouvinte.
O texto nos prope sobrieQade e, com isso, discriminao dos
fenmenos. Se que, por causa de Deus , nada poder ser contra ns ,
ento uma prdica sobre a superstio , antes de condenaes e colocaes dogmticas , dever abrir o debate e a reflexo sobre o que e
o que no superstio.
Ser necessrio destacar tudo aquilo que faz parte da medic ina
popular e que nada tem de superstio. H muito massagista , arrumador de osso, chazinho da vov , conhecedor de plantas e dos fenmenos da natureza que merecem o nosso respe ito.
H, ao mesmo tempo, o charlatanismo perigoso que , para conseguir credibilidade, usa supostas f rmulas mgicas e cria uma dependncia no cliente.
H a superstio que escraviza. Ela se concretiza em nmeros
de sorte ou azar, em horscopos, na quiromancia , no ocultismo (cf.
Weingaertner), no "fechamento do corpo " (magia branca) e no despacho (magia neg ra). no medo de que o time da gente pe rca , pelo que se
usa sempre a mesma roupa quando ele joga (Joo Figueiredo). no m edo de desvel ar-se demais diante dos outros , pelo que s se pode ser fotografado sempre do mesmo lado (Julio lglesias). Estes so exemplos
de coisas que escravizam e criam dependncia. Aqui preciso proclamar com clareza: " Se Deus por ns, quem ser contra ns " ?; e isso ,
no para condenar as pessoas que esto enredadas, mas para ajudlas a sair desta esc ravido.

3. Assuntos para a orao final : Constatar que a criatura humana presa fcil de todos os tipos de poderes. Constatar que muitas vezes nos deixamos
escravizar por estes pode res. Pedi r que Deus ajude pa ra que sa ibamos discernir entre aquilo que bom e aquilo que atrapalha e destri a vida. Pedir que
Deus ajude a sua Igreja na tarefa de libertar as pessoas de todos os pode res
que possam existir . Pedir que Deus esteja conosco neste af a fim de que no
condenemos simplesmente. mas testemunhemos concretamente o amor c risto a estas pessoas.

V-

Bibliografia

ALTHAUS, P. Der Brief an die Rmer. ln: Das Neue Testament

D eutsch. Vai . 6. 1O ed . Gttingen , 1966. - DE QUERVAIN, A Meditao sobre Romanos 8.33-39. ln : Herr tue m eine L ippen auf. Vol. 4. 4
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8.31 b-39. ln : Gottinger Predigtm editationen. Ano 56. Caderno 11 .
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1976. - WESTERMANN , C. Abriss der Bibelkunde . 2 ed . Stuttgart .
1962.

IV - Subsdios litrgicos
1. Confi sso de pecados: fcil dizer com a boca que s tu s o Senhor
de nossas vidas. Na prtica , po rm , nos deixamos levar por outros poderes e
menosprezamos o teu senhor! - P~ rdoa-nos , Senhor , e ajuda-nos a vive r e c elebrar sempre de novo que so tu es Senhor e Salvador em nossas vidas . Tem
piedade de ns. Senhor!
2. Orao de coleta: Ns nos dizemos um mundo secularizado e evoludo. Entretanto. prendemos a nossa vida a poderes , ainda que eles sejam falsos .
Queremos garantir e ganhar a nossa vida e nem notamos que justamente assim
a estamos perdendo. Ajuda-nos, Senhor, a colocar toda a nossa confiana somente em ti , pois em tuas mos est o nosso viver e o nosso morrer . Amm .

./.

.
'

99

QUER SEJA OPORT UNO, QU ER NO

Setembro
Estado, Ptria, Governo

Explicao
do terna

funo do Estado zelar pela vida e bemestar de uma parte da sociedade humana , de um
povo. Quando nas mos de governos autoritrios ,
o Estado se transforma em grandeza autnoma e
em funo de si mesmo, criando , assim , um
estado-deus que reivindica divinizao .
No concerto das naes este mesmo Estado usa de todos os meios para se impor sobre
os pases mais fracos e competir com os mais
fortes .
Enquanto isso , o povo marginalizado e
apenas sofre as conseqncias dos atos do Governo.
O cristo, que agradece por ter uma ptria, denunciar tudo o que deturpar o papel desta, e assim ajudar a redescobrir seu significado .

T exto para
a p rdica

J uize s

9 .7-1 5

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.....,1,11

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A situao

Muitos membros da nossa Igreja no gost am quando o pastor,

na prdica, comea a fala r de Estado, Governo e poltica . Por qu? Se
vejo bem so quatro os fatores:
1. Na tradio lute rana muito se te m enfatizado a necessidade

de obedecer autoridade instituda . Um bom c idado , assim s e propagava, no reclama; ele cumpre seu dever. Tal postura , natu ralment e
tem contri budo para que os evan gli cos se retivessem do c ampo da
poltica. No caso especial da nossa Igreja deve r ser co nsiderada ain-

da a condi o de marginalidade em que se concontrava o imigrante

evanglico durante longos decnios , privando-o da participao ativa
na vida pblica e reforando nele a convico de poltica ser " negcio
sujo " . A sepa rao de Igreja e Estado no Brasil , enfim , deu motivo a
uma interp ret a o que dividia rigorosamente as competncias: a Igreja
no se met e em assun tos do Estado e vice-versa ; uma opinio, alis .
que prevalece em amplos segmentos da sociedade brasileira , no sendo de forma alguma caracterstica dos membros da IECLB somente .
2. Reage-se alerg icamente a crticas ao Estado devido a um fal so nacionalismo que julga ser dever do cidado defender a Ptria contra qualquer tipo de ataque . Crtica ao Governo fere o orgulho nacional .
res ultado bvio de uma confuso entre Ptria e Governo. Aproveita o
apelo ao sentimento patritico, por exemplo, a to arbitrria Lei da Segurana Nacional . identificando claramente interesses governamentais com inte resses nacionais, subtraindo ao controle pblico o uso de
medidas julgadas necessrias para a segurana da nao e
constituindo-se assim em ameaa a qualquer manifestao dissidente
da poltica oficial .
3. Poltica. o campo de conflito dos mais variad?s interesses ,
bem como de credos ideolgicos e concepes sociais. E luta pelo poder , o que si gnifica , luta pela possibilidade de concret izar as concepes e de ver atendidas as aspiraes. Desde que levada a efeito dentro das regras de jogo constitucionais, em respeito aos direitos de todos os cidados e com o objetivo de promover o bem comum , essa luta
legtima. Acontece, porm , que interesses particulares e grupais costumam confundir-se com os pblicos. Poltica se torna o ensejo para a
promoo pe ssoal, o meio de garantir os privilgios de uma classe, de
monopoli zar o poder , de conseguir projeo nacional e internacional.
Por estarem em jogo interesses prprios, eis porque poltica assunto
quente. provocando sensibilidades, paixes e reaes violentas.
4. No Brasil estamos marcados por uma grave crise polt i ~a ~
econmica que se caracteriza, entre outras, por atrofiamento dos d1r.e 1tos democrticos (apesar da "abertura " , ainda no existe verdad~ ir a
democracia no Bras il), dependncia do exterior, insuportvel desnivel
soci al, resist ncia dos responsveis s necessrias reformas estruturais (por exemplo , Reforma Agrria). Nosso Estado est em crise ,
ameaado de caos e convulso social.
Nada mais urgente, pois, do que refletir sobre o Esta?? suas
funes , sua razo de ser , bem como sobre os deveres poltt1co~ do
cristo. Para tanto o texto proposto quer ser auxilio. Mas, ele o sera de
fato?
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101

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o trec ho Jz 9.7-15 rep resenta um poema . Trata-se da afamada

fbula de Joto; conforme M. Buber, o mais fo rte docume nto antimonrquico da literatura mundial. No h necessidade de apresentar mos
trad uo. o texto de Almeida suficien te . Indispensvel, po rm , se faz
considerar o contexto.
Ainda na poca dos juzes Israel no possui rei . Na opinio de
Gideo nem o deve te r. Solicitado a dominar sobre Israe l, Gideo responde : "No dominarei sobre vs, nem to pouco meu fi lho domina r
sobre vs; o Senho r ( = Deus) vos dominar" {Jz 8. 22 ss). Em o utros te rmos. o domnio de Deus no tolera o domn io de homens.
Ainda assim, Abimeleque, fi lho deste mesmo Gideo (Jerubaal
== Gideo: cf. Jz 7, 1; 8.35) faz, como primeiro. a tentativa de conquist ar
a real eza em Israel. Convence os cidados da cidade de Siqum , de onde natural a sua me, a o declara rem rei. Trata-se de uma cidade canania, com a qual a tribo israelita de Manass s aparentement e vivia
aliada . A partir desta posio, com a ajuda dos habitante s de Siqum ,
Abimeleque procura estender sua monarqu ia sobre as t ribos d e Israel ,
.. at ri!'ldo antes de mais nada todos seus possveis riva is, os descendentes masculinos da "casa " de Gideo. Somente um escapa , Joto ,
que. subindo ao monte Gerizim, dirige aos cidados de Siqum este
poema, mani festan do assLm sua radi-cal oposio no s ao re inado de
Abimeleque, em especial , mas ao prprio sistema monrqu ico , como
tal. A 1entativa de Abimeleque malogrou (c f. Jz 9.22 ss). Seu re inado
permaneceu me ro episdio. Ainda q1.1.e
, mais tarde Israel se constitusse
em monarqui a, esta fbuJa impressionante testemun ho da res istnc ia
que na histria de Is rael jamais silenciou por completo .
Na fbula , a reje io do reinado total. Ser re i coisa intil, improdutiva por exce lnc ia. A olivei ra, a fi gueira e a videira, as principais
rvores frutferas no antigo Israel , seriam coag idas a suspende rem sua
produo vital para o ser humano em t roca de uma fun o su.prfl ua,
caso aceitassem a solicita o de "pairarem " sobre as rvores. Mais
ainda no s a funo inti l, como t ambm se presta a exe rc-las somente quem j no de utildade nen huma, a exemplo do espi nhe iro .
puro cinismo seu convi te para as outra s rvores se refugi are m debaixo
de sua sombra , que no existe. E, se no obedecerem a esta ordem absurda, o fogo (que nos espinheiros se inflama com facilidade e m pocas de seca) consumir os "cedros do Lbano" . Portanto, o reina do
no possui valor algum . Muito pelo contrrio, destri quem a ele no se
sujeitar e causa incndios devastadores .
texto se insere na corrente ant imonrquica em Is rael q ue resiste ao re inado por con side r-lo incompatvel com a realeza de Deus

(cf . 1Sm 8.7ss; 12.12; etc .). Ou Deus Senhor ou um rei humano. o domnio de Jav exclui a monarquia como estrutura poltica . Essa concepo, alis, conflita no prpri o Antigo Testamento com a outra que
descobre no rei o rep resentante divino, seu filho adotivo e servo proeminente (c f. SI 2; 11O; 72; etc.). Em out ros termos , o AT no unnime
na defi nio das conseqncias polticas da f no rei Jav.

nisto que reside a pergunta do AT a ns: ao confessa rmos 0

reino de Deus e o senhorio de Jesus Cri sto (cf. 1 Co 8.6) - qual a conseqnci a polti ca deste credo? O AT d duas respostas . Uma vez diz
que o reinar de Deus exclu i o rei nar de qualquer se r humano sobre o
povo. Jz 9.7 ss se associa a esta concepo que em ltima instncia,
teoc rtica: a f em Deus substitu as estruturas polticas; obedecer a
Deus torna suprflua a organizao estatal. A outra resposta diz que
Deus prec isa de representantes. Ele no governa direta mas indiretamente . atravs de pessoas escolhidas como o eram Saul , Davi e muitos outros . Qual das duas respostas tem razo? Como o cristo deve
ver o Estado?

.'.,

III -

Meditao
1. O que o Estado?

O Estado uma organizao social destinada a regulamenta r o

convvio humano. Como tal, necessrio, pois todo convvio necessita
de estruturas , ou seja , necessita da definio dos dire itos e deveres de
cada qual, de constituio, estatutos , leis (escritas ou no), administrao, governo ou ento simplesmente de regras bsicas de conduta.
Com isto j ficou claro que o Estado no tem um fim em si, mas um
instrumento de servio, criado para impedir o caos social , promover a
paz , a justia , o bem-estar comum , manter a sociedade. No conflito dos
interesses de indivduos ou grupos, dever do Estado dar absoluta preferncia ao que serve no a uma classe ou a uma minori a j em si privileg iada, mas coletividade.

2. Estado e forma de Estado

,,

Do Estado deve-se distinguir a forma em que se apresenta. A

monarquia, por exemplo , uma forma estatal , a democracia outra .
Na verdade existem muitos modelos estatais , mesmo democrticos
(presidencialismo, parlamentarismo, etc). Fatores ideolgicos influem
em al to grau na opo a favor de um dos modelos . Rejeio de uma forma do Estado, pois, no deve ser confundida com rejeio do Estado,
como ta l. A discusso no pode ser se queremos um Estado ou no. Legitimamente s se pode (e deve!) discutir , qual a forma e qual o si stema

103

102

poltico que melhor cumpre as funes do Estado e melhor serve coletividade.

3. A Igreja frente ao Estado

A tradio luterana, em concordncia com Me 12.13 ss. jamais
negou ao Estado a legitimidade (cf. CA 16). Viu na organizao estatal
uma boa ordem de Deus para a preservao da humanidade . A Igreja
no deve querer assumir, ela mesma , as funes estatais . Ela no o
Estado. Simultaneamente, porm, esta mesma tradio no deixou
sombra de dvida que obedincia aos rgos estatais se justifica e
exigvel somente enquanto no se incorrer em pecado . Importa obedecer mais a Deus do que a homens (At 5.29). Isto significa : o cristo v
no Estado uma instituio boa e til, mas no se sujeita cegamente a
qualquer regime e sistema . Ele necessariamente ser um cidado crtico, cobrando do Estado o que lhe d razo de ser, a saber , servir paz,
justia e amparar o fraco. Isto, obviamente, pode resultar em conflitos entre Igreja e Governo.

4. O dever poltico cristo

Por que o cristo se deve ocupar com a poltica? Ora, porque
ele tem o dever de colaborar na preservao da boa criao de Deus .
Considerando que a poltica o campo em que, como em nenhum outro, se decide sobre o destino da sociedade, n.egao da responsabilidade poltica no s despreza a criao, como tambm significa omisso no amor ao prximo. Assumir esta responsabilidade, colaborar no
combate injustia e violncia, empenhar-se em tudo o que constri,
no apenas incumbncia cvica, servio a Deus e respeito sua
vontade .

5. Tarefa poltica hoje

a) Apesar de que a Igreja e os cristos viveram e ainda vivem
sob muitos tipos de regime poltico e apesar de no existir um modelo
estatal perfeito, h um imperativo muito forte para o cristo se engajar
em favor da democracia . Pois, como justificar que um grupo ou um partido monopolize o poder, que a maioria seja privada de ter voz e participao poltica e que poucos decidam sobre a sorte de muitos sem necessidade alguma de prestao de contas? Em nossos dias, justia,
respeito aos direitos da pessoa e bem-estar de todos(!) s podem ser
assegurados mediante a colaborao de todos - ou pelo menos da
maioria. Democracia quer que o Estado se possa apoiar no consentimento da populao, ela quer o controle do Governo atravs da opinio
pblica e do voto. Ela busca no o sdito, mas o cidado adulto que, em
clima de liberdade , discute o rumo poltico a tomar.

b) Tambm o cristo, exatamente por isto , no deve apenas

obedecer autoridade estatal. Diferentemente do tempo do Novo Testamento, o Estado de hoje exige co-responsabilizao. Caso contrrio.
no funciona. a Deus que o cristo deve obedecer e a seu mandamento que quer o amor , a justia, a paz, a vida . Tal coresponsabilizao se concretiza em muitas formas . Premissa bsica
a necessidade de se informar sobre o que est acontecendo , sobre os
direitos e deveres . O cristo precisa ler. alm da Bbl ia. o jornal. Alm
disso , o cidado responsvel no s se informa ; ele passa informao
adiante e se manifesta, por menor que seja o circulo atingido, especialmente quando o direito est sendo pisado, quando o arbtrio reina em
lugar da justia, quando medidas polticas prejudicam a vida . Responsabilidade poltica tem incio no pequeno .mundo do nosso dia-a-dia .
transplantando-se da para o grande. Os lugares primrios do servio
poltico so a prefeitura, a escola, o lar (existe discusso poltica na famlia?), o crculo de amigos e outros .
c) dever dos partidos polticos propor , dentro dos parmetros
constitucionais , programas de atuao do Estado e buscar , para tanto,
o apoio dos eleitores. O cristo est livre para filiar-se a tais partidos .
devendo avaliar o quanto esto a servio da coletividade , para ento fazer sua escolha seguindo a voz de sua consc incia . Enquanto i~s? . a
Igreja , como instituio, juntamente com seus represen tantes of1c1a1s .
no (!) pode fazer opo partidria. Seria uma atitude e x trem~m e n '. e
autoritria , porque tolheria a liberdade dos membros . Cabe a lgr e1a
comprometer todos ( ! ) os partidos com os objetivos legtimos do Est ~
do, despertar responsabilidade e conscinc ia crtica , bem como contri buir para que a discusso partidria em torno de como alcanar as metas desejveis se realize em clima no de discriminao pess?~I .do
oponente, mas de parceria, que tem a verdade e a justia por cr1tenos
ltimos .

6. A mensagem do texto
A fbula de Joto (Jz 9.7-15) no de fcil atuali zao . Temos
necessidade de encorajar o ouvinte a assumir responsabilidade poltica , enquanto o texto parece fazer o contr rio: ele decla ra o governo estatal intil e perigoso. Alm disso, falta-lhe por completo a pe rspectiva
teolgica. A fbula poderia constar em qualquer tratado filosfico . Di menso teolgica possui , isto sim , o trecho Jz 8.22s razo pela qual a
fbula dever ser interpretada rigorosamente neste contexto. E, finalmente, necessrio conscientizar-se de que "monarquia " e "E stado ..
no so a mesma coisa e de que seria absurdo identi ficar o reinado de
Abimeleque com a Repblica Federativa do Brasi l.

105

104
E,_ no entanto, o texto no deixa de ser significativo na situao
atual. Opoe-se a um Estado que em vez de servir explora, e que em vez
de governar oprime. No Brasil temos razes mais que suficientes para
avaliar o Estado criticamente. A crise econmica. a m distribuio de
renda e propriedade, a violncia cada vez maior . a supresso dos direitos de~.~cr~tico~ em conexo com torturas no passado (com graves
.consequenc1as ainda no presente) - tudo isto veio por acaso? Os desempregados, os pobres, os menores abandonados, os mendigos. os
~ias-f ri~s . todos ele~ so viva acusao nossa soc iedade e sua poltica. A tabula de Jotao ser~e para despertar a consci ncia crtica nec:ss~r i. a p~ra a inconformidade com explorao , inefici ncia . corrupao, miust1a .
Importa, porm, que a prdica no permanea fi xada no negativo ou na mera oposio. Prdica crist anuncia o "domnio de Deus "
(Jz 8.23). Que significa isto? Seja lembrado mais uma vez que a Reforma descobriu o reinar gracioso de Deus tambm em ordens e estruturas muito seculares, naturalmente sempre sob a condio de estarem
a servio da vida . O domnio de Deus exclui opresso , mas no exclui
Governo. Organ izao humana no coisa do diabo. Da mesma forma
porm , impossvel, a partir da atitude c rist , o sancionamento fatalis~
ta do status quo. As coisas podem e devem melho rar . Pa ra tan1o , Deus
espe ra a colaborao poltica dos cristos . O Estado ce rtamente no
pode proporcionar a salvao, mas ele deve cu idar do bem-estar das
pessoas , sem o qual a salvao sofre prejuzos . Se o Estado no o faz
como deveria. os cristos no deixam de ser co-responsveis .

to concretos deveriam ser aduzidos para fundamentar a importncia da

discusso do assunto " Estado" .
b) O compromisso cristo: Servio poltico , como mostramos
acima, uma forma de servio a Deus. A prdica sobre este texto deveria contribuir para a formao da to necessria conscincia crtica .
4. Da mesma forma, porm, ela dever - e nisto eu veria o
quarto passo - apontar para o engajamento poltico como expresso
da obedincia da f , como glorificao de Deus no mundo, e para o
bem, especialmente dos pobres e fracos. O pregador procure convencer ( ! ), no simplesmente decretando sua concepo, mas sim argumentando na tentativa de "ganhar" (cf. 1Co 9.19ss) o ouvinte .

V-

Subsdios litrgicos

1 . Intrito: " Nos cus estabeleceu o Senhor o seu trono. e o seu rein o
domina sobre tudo . Bendizei ao Senhor, vs. todas as suas obras . em todos os
lugares de seu domnio." (SI 103.19,22)
2. Confisso de pecados: Senhor, nosso Deus! Trazemos diante de ti a
nossa culpa. No temos crido como deveramos ter crido , nem amado como
deveramos ter amado. O sofrimento em toda a parte no deixa de acusar tambm a ns. Poderamos ter feito mais em favor dos necessitados e dos que precisam de ns. Perdoa-nos a fraqueza. perdoa-nos a mania de empurrar a 9u1pa
sobre os outros , perdoa-nos as promessas vazias . Senhor , tem compa1xao de
ns!
3. Anncio da graa: "O Senhor, vosso Deus. misericordioso~ compassivo e no desviar de vs o seu rosto, se vos converterdes a ele. (2 Cr

30.9)

IV -

Quanto prdica

.
1. A P ~d i ca 8oderia comear com o texto, recontando seu conteudo, suas .c1~cunstancias de origem, seu objetivo . Em si. ele concreto e, sem duvida alguma, despe rtar o interesse da comunidade .
.
2. Nur:n segundo passo, o pregador traria o texto realidade de
hoje: Se alguem ~~lasse assim hoje. em termos to crticos, de Estado e
Governo, como mam_?S reagir? E a oportunid8;de de falar da inibio
q~e temos com relaao ao assunto "poltica". E certo que isto seja assim?
_ .3. O te rce ~ ro passo eu o veria na pergunta . se no existe uma
u rgenc 1 ~: re~~e~ ~ 1v.~ment e uma necessidade muito grande de discutir
o tema poht1ca , Estado' , "Ptria" . E isto, por dois motivos :
1

a_) A S!luao em que estamos: Os negcios do Estado no vo

bem. Acima J ~al a mos das causas. Podemos acrescentar a situao
do pequeno agricultor, do ensino , da previdncia social. Exemplos mui-

4. Orao de coleta: Senhor, nosso mundo no tem lugar para ti . O pecado reina em toda a parte, produzindo morte, misria. sofrimento. _
o ser humano no sabe administrar a tua criao nem acha formas que permitam uma vida em paz e justia, sem medo, sem humlhao, sem assassnio. Senh~r . traz.e
o teu reino sobre ns. Manifesta teu poder . Muda a nossa sorte . Fala a nos e danos fora . Amm .
5 . Leituras bblicas: Mt 22.15-22 e Dt 17 .14-20.
6. Assuntos para a orao final: agradecer pela pala~ra de Deus e pe la
possibilidade de crer, mesmo em meio a dificuldades; pela vida que Deus deu e
at hoje preservou ; pela chance de servir a Deus: interceder pelo Governo. Estado e todos os seus rgos , para que cumpram com sua responsabilidade e
para que resulte bno de sua atividade ; pelas vtimas de uma polt ica negligente , por todos os que tiveram os seus direitos legtimos feridos , que morrem
em virtude de decises erradas ou egostas de rgos. sobre os quais no tm
a mnima influncia ; pelas vtimas de nossa omisso poltica . por todos os que
sofrem as conseqncias do generalizado desinteresse politico que prejudica
em primeiro lugar os fracos : por todos os que sofrem: doentes, moribundos. desesperados . pobres, solitrios. desprezados, perseguidos , marginalizados, injustiados; pela Igreja em todos os lugares, para que seja fiel testemunha do
Evangelho; pela paz no mundo. pela manifestao visvel do reino de Deus .

106

VI -

Bibliografia

BRAKEMEIER, G. Os direitos de Deus e os direitos de Csar

(Me 12.13-17). ln: - . Enfoques Bt'blicos. So Leopoldo, 1980. DRATH, M./STAEDTKE, J. Staat. ln : Evangelisches Staatslexikon.
Stuttgart, 1966. - HERTZBERG, H.W . Die Bcher Josua, Richter, Ruth .
ln: Das Alte Testament Deutsch. Vol. 9. Gttingen, 1954. - NOTH, M .
Gott, Knig , Volk im alten Testament. ln : - . Gesammelte Aufstze.
Mnchen , 1960. - SCHRAGE. W. Ethik des Neuen Testaments. Gttingen, 1982. - TRILLHAAS. W. Ethik. Berlin. 1959.

QUER SEJA OPORTUNO, QUER NO

Outubro

Tem a

"Criana , no vers pas nenhum como este!"

Explicao
do tema

Texto para
prdica

Outubro o ms em que a criana homenageada, exaltada, celebrada como futuro da

nao. Nos mais diferentes mbitos a data de 12
de outubro festejada, conferindo criana uma
posio de destaque .
A realidade em que vive a grande maioria
das crianas em nosso Pas. porm , nos mostra
um quadro totalmente diferente . Este quadro reflete de maneira concentrada as ameaas que
pairam sobre a vida dos brasileiros . em_ ge~a l.
Abandono, misria, explorao, marg1nal1zaao,
fome e morte fazem parte deste retrato, que exige de ns, a partir do Evangelho, uma tomad~ de
posio e a procura por uma nova ~e~spect1va,
que no seja meramente assistenc1al1sta, n:_as
que busque o suprimento bsico dessas carencias.

xodo

1 . 8-22

Ana Maria Koch

1-

Anlise histrica
"J a, a agricultura era uma indstria, e os donos das terras
seguiam o sistema da Roma antiga, conquanto no o soubessem. Importavam escravos, conquanto no os chamassem de
escravos : chineses, japoneses, mexicanos, filipinos. Eles vivem de arroz e feijo, diziam os negociantes . No precisam de

109

108
muita coisa para viver . Nem saberiam o que fazer com bons salrios . Ora . veja como eles vivem . E se eles se tornarem exigentes , a gente os expulsa do pas .
E as propriedades cresciam cada vez mais e os proprietrios
iam simultaneamente diminuindo. E haviam miseravelmente
poucos fazendeiros nas terras . E os escravos importados passavam fome e eram maltratados e sentiam-se apavorados , e alguns regressavam aos lugares de onde tinham vindo , e outros
rebelavam-se e eram assassinados ou deportados . E as propriedades cresciam e diminua a quantidade dos proprietrios .
... " (Steinbeck, p. 281)
Observando a histria da Humanidade. atravs de dados ou de
relatos, podemos notar que ela registra os momentos de mudana,
suas conseqncias, e o processo histrico pelo qual passa um povo
nesse perodo de mudanas. isso que importa percebermos na histria do Egito, se quisermos compreender o que se passou com os hebreus (termo que designa o povo estangeiro na terra ; Bright, p . 119) no
Egito e, com isso, o texto de x 1. Portanto. vejamos a histria do Egito
e.a situao dos hebreus.
o Egito aparece como imprio , como poder unificado sob um
controle central, nos scs. 29 a 23 a.e. , um poder baseado no direito divi no. A base desse poder se calca na agricultura, na organizao centralizada dos celeiros e do abastecimento, e na necessidade de regulao do rio Nilo atravs de obras de alto custo, pois o Nilo fator essencial para o favorecimento da produo agrcola . A organizao social
tem no topo o rei e sua famlia , camadas intermedirias de funcionrios
e na base os agricultores, que acumulavam a funo de construtores
(mo-de-obra).
Depois do auge, o Egito passa a um perodo intermedirio
(scs . 22 e 21) de anarquia poltica, com o poder sofrendo descentralizao e, ao mesmo tempo, havendo expanso comercial com reas na
sia e f rica . H lutas internas pelo poder e. neste perodo, comea a
infiltrao de tribos nmades asiticas no delta egpcio. Num perodo
de conflitos, ascendem dois grupos ao poder, formando-se reinos no
Norte e no Sul do Egito, com a predominncia poltica surgindo no Sul .
Esta predominncia inaugurou um novo perodo de unificao
(scs. 21 a 18), caracterizado pelo fortalecimento poltico e prosperidade interior, pela agressividade comercial no exterior, tambm significando a existncia de um .exrcito e o controle de rotas comerciais e
das tribos nmades em parte da sia. Este perlodo caracteriza-se tambm por um descrdito e desprestgio da monarquia .

Um segundo perodo intermedirio (1785 a 1570 a.C.) mostra o

Egito sofrendo uma infiltrao progressiva pelas tribos nmades estrangeiras, "reunio heterognea dos habitantes da sia ocidental (semitas em sua maioria, mas no todos)" (Cassin, Vol. 1, p. 309). Estes
"hicsos" penetraram pelo delta, chegando a quase todo o territrio
egpcio, com tal influncia poltica, a ponto de estarem "nomeando rei
a um dos seus ... Tinha sua sede em Menfis e recebia tributo do alto e
baixo Egito. "(Cassin, Vol. 1, p. 31 O) Caracterstica deste perodo a
coexistncia e at assimilao de costumes (tambm religiosos) entre
o povo "estrangeiro " e o egpcio, primeiramente sob reinado egpcio e
depois sob reinado "hicso" . Nesse perodo surgiram inovaes, particularmente no exrcito, com a introduo do uso do cavalo por parte
dos "hicsos" . Como reao a este seu crescente poder, ressurgiu e
cresceu uma nova fora poltica egpcia vinda do Sul, de carter nacionalista , que acabou por impor-se (com a ajuda de tropas mercenrias)
num pas onde grande parte dos egpcios estavam mesclados por interesses aos "estrangeiros" hicsos. Esta fora poltica egpcia, buscando a centralizao, pela fora, expulsa aos '"hicsos ".
Essa centralizao caracteriza a poca imperialista do Egito (a
partir de 1550), poca dentro da qual se deu o Exodo, a " sad~ " ~La
Nueva Bblia Latinoamericana, p. 67), no registrada pelos eg1pc1os
(Cassin , Vol. 1, p. 241 ).
Na primeira das duas dinastias, o Egito volta a se impor sobre
as reas vizinhas dali buscando cativos para suas atividades construtoras e sufocand~ rebelies internas , trazendo assim prosperidade para o Imprio Novo , na religio , arte, cultura e poltica. Este decai c~m o
ltimo herdeiro dessa dinastia, mais preocupado com mudanas teolgicas" (Cassin, Vol. 2. p. 215-224), mudanas de teor polti.co nas
mos de grupos sacerdotais . Como reao, surge a segunda.dinastia.
O novo rei provm das fileiras do exrcito - general! (Cassin , Vol '. 2,
p. 226) - e seu herdeiro (Ramss 1) tem a tarefa de "enfrentar aos inquietos vizinhos orientais do Egito na Palestina e Sria" (Cassin , Vol. 2,
p. 227). Destacam-se neste perodo as atividades construtoras. Com o
crescimento do Imprio, a poltica externa do Egito, nesta poca ,
marca-se por um perigo iminente de confronto com o imprio hitita, resultando disso confrontos e acordos, e havendo necessidade ~e estabelecer posies, de ambas as partes, na rea intermdia da As ia, onde Cana se sobressaia. "Sethi 1 (1308 - 1290) penetrou no comeo do
seu reinado em Cana e empreendeu diversas campanhas para submeter aos prncipes rebeldes e s tribos nmades do shasu, que apareceram sobretudo nas regies perifricas do sul e nas montanhas . Ao
mesmo tempo, conteve a expanso do poder hitita para a Sria meridional." (Cassin, Vol. 2, p. 169). Mais tarde, Ramss li firmou t ratado de

11 1

110
paz com os hititas; uma paz instvel, ameaada por cidades rebeldes
na Galilia e em outras reas, e por rebelies internas , no sul do pais :
(Cassin, Vol. 2, p. 170)
O que mais nos interessa neste perodo (Conforme Cassin . li e
Bright) a existncia , na Palestina e reg ies adjacentes , de convulso
social, fator preocupante para os egpcios imperialistas. Esta convulso causada por grupos dissidentes, "tm lugar de destaque entre os
subversivos os Apiru ... estes no representam uma invaso recente de
nmades do deserto ?orno muitas vezes se pensou . Antes, parecem
se ~ hor_das de su ~vers1vo~ !armados pela escria da sociedade - gente inquieta sem lugar definido na ordem estabelecida, cujo nmero aumentava ... com os escrav?s. fug.i,tivos, com mercen rios mal pagos ou
descontentes de toda espec1e... (Bright, p. 141) Confo rme Cassin {Vol.
2, p. 178), "a denominao "Apiru " ... designava uma ca mada inferior
de aptridas que n? tinham lugar no marco social normal, se aplicando a e 1,7m~nt.~ s sem1ta~-.cananeos " tambm instalados dentro do Egito.
Estes ap1ru foram uti lizados na constru o das cidades-armazm do
Imprio (Pi-Atn - Casa do Deus Atn e Casa de Ramss, o am ado de
Amm) e nos trabalhos necessrios . (Cassin, Vol. 2, p. 178)

II -

Anlise d o texto
" Os homens que tinham sido expulsos de suas te rras e vagavai:n pel a~ ~st radas formavam agora um povo em migrao ...
Reinou parnco no oeste quando se multiplicaram os homens
nas estradas . Os proprietrios receavam pelas suas propri edades. Homens que jamais tinham sentido fome vi am os olhos de
esfaimados ... E os homens das cidades, e dos campos suburbanos qu~ rodeavam as cidades, organizavam-se para a sua
defesa. Tinham estabelecido que eles eram bons e que os out~os, os_ das estrad~s eram maus e deviam ser combatidos. Diziam: sao uns ma~d 1to~ "okies" , uns ignorantes, sujos. So uns
degenerados ... Nao tem senso do direito da propriedade .
E era ce rto esse ltimo julgamento, pois de que maneira um homem que nada possui p~de compreender as preocupaes dos
que ~os suem alguma coisa? E os que se defendiam diziam: so
uns imundos, que espalham epidemias. No podemos deixar
~ ue os fil hos ~eles freqentem a mesma escola que os nossos
fll~os . Eles sao estranhos. Que que tu ia dizer se a tua irm
sa1sse com um deles?' ' (Steinbeck, p. 345s).

O texto compreendido no cap. 1 tem um carter fundamental

para a compreenso do xodo (e no s para o xodo dos filhos de Israel!).

Depois de situado historicamente , este relato chama a ateno

por catalizar a situao vivida pelo povo estrangeiro no Egito. Sob um
perodo imperialista , que a histria egpcia relata como de grandes fe itos e conquistas , a histria dos "aptridas" vai contar como " o outro
lado da moeda ". E o faz concentrando perodos e contando a histria:
no para reconstru-la e, no entanto, com uma inteno definida . O povo oprimido no tem do que se vangloriar; ele conta o seu sofrimento e
as formas at inditas ou casua is pelas quais saiu deste sofrimento .
O texto fala do povo como os " filhos de Israel ' '. Temos que considerar que foi todo um povo heterogneo, aparentado entre si de semitas e cananeus , que sofreu a opresso. Toda esta diversidade concentrada sob este ttulo, e um grupo deste povo logra escapar desse
sofrimento e se apropria da histria, reunindo foras sob uma tradio .
Os grupos existentes so assimilados numa inteno subjacente .
Chamam a ateno os vv. 13 e 14 que , no destoando completamente do relato, reforam e especificam o v. 11 . O vocabulrio expressa o sofrimento do povo no emprego de termos como afligir {Almei da) e oprimir (Bblia de Jerusalm) no v. 12, ou com o ttulo, dado aos
egpcios , de feitores de obras (Almeida), inspetores de obras {Bblia de
Jerusalm) ou "capataces " (Bbl ia Latinoamericana) no v. 11 , deixando transparecer o conhecimento da inquietao egpcia e da sua ao
contra os " filhos de Israel" (cf. v. 12).
A preocupao do rewto vai ficando clara medida que especifica a ao egpcia , de acordo com a sua percepo: a de que o povo
oprimido se multiplicava e tornava-se impossvel domin-lo. Do ponto
de vista do imprio, o processo de empobrecimento que multiplica o
povo e no a sua reproduo natural (nascimentos). Com isso temos
sob enfoque os vv. 15 - 22, onde a poltica do imprio no a de estancar o processo de empobrecimento (p. ex. , pela distribuio da terra
aos "apiru' ', "famintos de terra e sem status", Bright, p. 122), mas de
eliminar o aumento dos empobrecidos, pois um nmero controlvel deles necessrio (v. 1O: para que no saiam do pas) para a manuteno
do prprio imprio e a continuidade e aumento do seu poder.
No v. 15 o rei do Egito chama as parteiras das hebrias. discutido aqui se as parteiras so egpcias ou hebrias tambm . Esta questo no entanto, s encontra sentido num contexto poltico. O encontro
relatado no v. 15 ressalta a existncia de interesses de dois grupos (ou
classes) distintos; o rei do Egito, representando o novo reino , que ganhou o poder e tem carter nacionalista ; as parteiras , representando o
povo mesclado, que perdeu o poder e a reminiscnc ia da situao poltica anterior . (Bblia de Jerusalm: Sifra e Fu so nomes egpcios das
parteiras das " estrangeiras"). E da existncia dos interesses surge o
confronto (v . 16-.19), um confronto de classes .

112

113

O texto, ao relatar a histria (que no pode ser comprovada por

dados}, vai evoluindo para salientar o processo crescente de empobrecimento e tambm a agressividade do imprio na procura pelo seu controle ; Fara, no v. 22 (como no v. 11) representa mais do que a vontade
de um rei, representa o poder do palcio, a poltica dirigente que quer
- ou precisa - se impor. Ao lado dos "estangeiros" (o texto no
restritivo aos "filhos de Israel" aqui) est tambm um poder (temeram
a Deus, v. 17 e 21 ; Deus favoreceu, v. 20). Devemos perguntar se este
poder corresponde tradio religiosa vivida antes da entrada no Egito
e do processo de assimilao e que ressurge com o confronto .
Podemos considerar o texto como relato do amadurecimento
da conscincia de uma situao . O reconhecimento de uma crise existente no imprio exige soluo. Essa soluo no a mesma para os
grupos que participam da crise . O rei busca soluo; as parteiras no
fazem o que o rei ordena (v. 17). Este ato de subverso no apoltico.
Temos que associ-lo aos dados da histria egpcia, que contam de sublevaes generalizadas no pas e fora dele pelos grupos oprimidos. e
do recrudescimento da ao (v. 22) controladora .

III -

Anlise da temtica: Criana, no vers pas nenhum como este!

"La mala ~acha pasar pronto - dijo Adalberto de Gumucio.
- Para m1, no - EI hacendado hizo crujir los huesos de sus
dedos-. ? Saben cuntos se han marchado de estas tierras
en los ltimos anos? Cientes de famlias. La sequa dei 77 el
espejismo de los ~afetales dei Sur, dei caucho dei Amazo~as
y, ahora, el maldito Canudos. l Saben la cantidad de gent~
que se va a Canudos? Abandonando casas, animales traba
todo? A esperar ali el Apocalipsis y la !legada dei Rey DJO,
Sebasti~ :---- Los mir, abru~a~o por la imbecilidad huma~~
- . ~es d1re '-que va ~ ocurnr, stn ser inteligente. Moreira Cezar 1mpondra ~ Et~l~m1~onddas de Gobernador de Bahia y l y
su gente n~s os 11zaran e tal modo que habr que malvender las hac1endas o regalarias. e irse tambin ."Vargas Llosa
p. 185).
'

o impasse ca_usa~o pela crise no imprio egpcio, conforme 0

texto, no nico ou indito. Vargas Llosa. escrevendo sobre a fuga do
povo nordestino par~ Canudos por causa da "repblica", ou Steinbeck
escrevendo sobre o exodo rural para ? oeste norte-americano por causa do c rescimento das empresas latifundirias assinalam outros dos
tantos exemplos de conseqncias desse processo de poder .

E este processo mostra o mais amargo do seu gosto na opresso dos pobres da terra, quando intenta , como soluo. alm de lhes
sugar toda a fora , elimin-los. sob este prisma que o Fara v as
crianas "hebrias " . E sob o mesmo prisma vivem as crianas brasileiras hoje. Na nossa cultura as crianas so mostradas como a representao do futuro . Mas, qual futuro? So mostradas como o vislumbre
de esperana da nao. Mas, que esperana? Talvez isso no deixe de
ser verdade , mas uma verdade parcial do "imprio" . Se olharmos a
realidade de outro ponto , divisaremos algo diferente. Hoje , por exemplo , se olharmos pa ra as crianas das escolas evanglicas "particulares". poderemos ver esta representa o de futuro bri lhante que nos
impingem ; mas. se olharmos para a realidade em que vivem as c rianas a partir das peri ferias das grandes cidades e do interior agrcola ,
veremos, no o futuro ou sua miragem , mas as crianas mostrando um
presente em agonia.
Em Alvorada vivemos diariamente esta agonia , como em todas
as cidades brasileiras de periferia . Cri anas crescendo com frio e fome , sem escola e, muitas delas, com " passagem comprada " para as
penitencirias estaduais ou cemi trios . Crianas que no prometem
esperana, pois seus pais j agora es to desempregados ou perderam
seu emprego por terem reivindicado melhores salrios , melhores condies de trabalho.
E ns escutamos tambm, muitas vezes, frases como estas .
frases que so sentenas, sobre estas crianas e suas fami lias : - Para qu esses pobres tm tantos filhos? - Tantas familias bem situadas
economicamente no podem ter filhos e Deus d filhos a estas mul heres que no os merecem ; que nem sabem cuidar deles. - Por que o
governo no castra esses homens bbados que s sabem fazer filhos e
no obiga as mulheres a tomar plula? - Com essa assistncia social
que estamos dando vamos s criar vagabundos bem-nutridos. Prec isamos educ-los longe dos pais!
No podemos esconder de ns mesmos que a atitude de Fa ra
a nossa atitude hoje , infelizmente. O texto de x 1 quer desvendar isso, mostrando que o aumento da populao no a causa da misria .
mas a sua conseqncia . Se ns vemos aumentando o nmero de miserveis na terra e se esse nmero se torna ameaador por estar
sendo centralizado cada vez mais o poder: os bens da terra .
Os dados estatsticos que mostram nossa situao econmica
e social hoje interessam ao governo (como x 1. 9); o povo vive das his-

114

J 15

trias, remendos que vo se juntando um ao outro e formando o tecido .

Histrias como a de Lzaro, menino-homem. mulato de 16 anos - promessa de futuro - que encontrei uma manh dentro de um cano grande de esgoto, onde se refugiou da chuva na noite em que fugiu de casa .
Ele e o irmo, aos 2 anos, toram dados pela me quando se ajuntara
com outro homem . Cresceu numa famlia que o recebeu e estudou "o
1 ano s". Agora foi mandado embora. "pois j est grande" . Conversando com ele , no ptio de uma das tantas empreiteiras de obras em
Alvorada, onde fomos buscar emprego para ele, contou que trabalhava
numa oficina de chapeao, mas que agora ia no canteiro de obras
pois " l na oficina no d, l eles carneiam a gente" . Ou , como a hist~
ria de Roslia, menina-mulher de 14 anos, branca - promessa de futuro - que gostava de estudar , mas teve que parar na 4 srie, pois na
vila s tem escola at ali . Precisa cuidar dos 5 irmos menores enquanto a me trabalha numa fbrica de costura para sustentar a c'asa,
depois de abandonada pelo companheiro . Uma famlia de 7 pessoas
que moram numa "casa" de trs por trs metros, construda num terreno alugado. Ou do Miguel, preto, de idade incerta. que estava na FEBEM e quando fugiu de l , pois quiseram for-lo a ter relaes homosexuais, chegou na vila e no encontrou mais a famlia nem a casa , e
que agora mora numa latrina abandonada . No tem documentos , nem
pode tir-los. pois preciso alguma referncia da famlia sobre 0 primeiro registro . Menino que quando chegou at ns s dizia, obstinadamente~ " eu no posso fazer nada, se algum se meter comigo eu mato,
mas aquele que t l em cima sabe" .
A crise do nosso sistema hoje, como a do imprio do Fara , no
tem ainda soluo. Tem o problema e uma atitude predominante tomada com relao a ele: a atitude imperialista ; mas o texto tambm no
fecha as portas para a soluo: uma soluo que "nasce" pela mo
das parteiras e que "cria vida" (v . 21) pela mo de Deus .

avanar . No perca a calma, Tom . Outros tempos vm chegando .

-

O texto de x 1 a denncia de uma sociedade que no povo

de Deus. Apresenta drasticamente esta vergonha e exige que ns a
apresentemos comunidade. com a inteno de modific-la. Denncia
de uma grande mentira que nos imposta por um poder que no vem
de Deus, que desvia o nosso olhar para sentimentos de beleza e grandiosidade e no nos deixa ver a podrido da sociedade em que vivemos . Denncia da morte que resulta desse poder, do ponto a que se
chega quando nem mesmo a vida mais desprotegida . a das crianas .
respeitada .
A pregao deve apresentar essa dennc ia. Mostrar o compromisso do cristo e suas conseqncias e chamar a ateno da comunidade para o seu procedimento. Questionar o objetivo do trabalho assistencial que se faz , por exemplo, em creches , nas escolas , nos centros
sociais e no trabalho paroquial, e perguntar se no h necessidade de
dar passos em outra direo , passos que no mascarem o problema
da nossa sociedade, mas que propiciem uma mudana .

A Igreja recebeu de Jesus Cristo a tarefa de caminhar com o povo, de acompanh-lo. Ela deve pensar sobre o que est ocorrendo e
"pr-se a caminho " .
Deus vai caminhar com seu povo, como fez sempre, com Moiss, com Cristo. A Igreja deve proteger a vida , como as parteiras _das
hebrias, como Jos quando fugiu de Herodes. Ser que a Igreja vai saber " temer a Deus"?

VIV -

Como que a senhora sabe disso?

Sei l! S sei que sei ." (Steinbeck, p. 343)

Subsdios litrgicos

"Por qu deixam com vida as crianas?

" -Calma , tu deve ter pacincia . Olha , Tom, a nossa gente estar viva ainda quando j esse pessoal no existir mais . Ns vivemos, Tom, iremos viver sempre. Ningum nos pode destruir .
Ns somos o povo, vamos sempre pr diante .
- Sim , sempre apanhando.
Me riu .
- isso mesmo. Talvez seja por isso que a gente se torna to
forte e rija . Aquela gente rica criada e morre, e seus filhos
no prestam e se extinguem. Mas ns , Tom, ns continuamos a

1 . Confisso de pecados : Nosso Deus. nosso Pai . ns hoje nos apresentamos diante de ti e vimos , todos , com o corao dolorido . pois, em lugar de estarmos assistindo o surgimento da vida na bno que ds a cada ~ n a_n a, es;
tamos repetindo o mesmo erro daqueles que querem contrapo r o proprio pode
ao teu . No reagimos con tra a subnutri o, cont ra o ana lfabetismo, contra a
morte . No deixamos que tu reajas atravs de ns. Ajuda-nos a reconhece r 0
nosso erro. Ajuda-nos a partilhar o sofrimento e a compartilhar esperana .
Ensina-nos a clamar por ti . Tem piedade de ns, Senhor!

2. Orao da coleta : Pai , ns queremos assumir diante de ti o co mpr~

misso pela vida de nossos irmos. Ns sabemos que esse compromisso nao e
somente o de dar aquilo que permite a simples sobrevivncia do outro , mas sim
o de buscar, junto com os irmos. a existncia cheia de vida que tu favor eces

116
quando obedecemu:::. c:1 1uc:1 vu111aue'. '"s te agraaecemos porque tu nos ensina s
isso a cada dia. Amm .
3. Leitura bblica : Me 10.13-16, Lc 2.22-32.
4. Assuntos para a orao final : agradecer pelas atitudes tomadas durante a histria do Povo de Deus que vo contra o poder imperialista dos homens. o poder d es-hu.mano, como a atitude das parteiras contra o Fara. como
o das " loucas mes da Praa de Maio" . como a de A. P. Esquivei ou de Madre
Tereza de Calcut . como a dos operrios grevistas e dos posseiros que reivindicam terra: tomara que possamos agradecer por exemplos de nossa prpria comunidad e; pedir por ajuda para que nossas creches no sejam instrume nto de
" controle da estabilidade social" do nosso " imprio" . assim como nossos trabalhos assistenciais, controles que impedem a nossa sada em busca do cam inho para o Reino de Deus. apontado por Jesus Cristo: dar glria a Deus . que
sempre de novo abre portas na sua Igreja para dar passagem ao povo e o faz
numeroso e prd igo em posteridade .

VI -

Bibliografia

BRIGHT, J . Histria de IsraeL 2 ed . So Paulo, 1978. - CASSIN , E. et alli i. Los Imperios del antiguo Oriente. Vol. 1. 1o ed. e Vol.
2. 5 ed . Espanha . 1970. - LEOSA, M.V. La Guerra delfin del Mundo.
4 ed . Barcelona , 1981 . - STEINBECK , J. As vinhas da Ira. S. Paulo.
s.a.

AUXLIOS REGULARES
SRIE DE PERCOPES VI

I DOMINGO DE ADVENTO
Hebreus

10.19-25

Heinz Ehlert

I -

Consideraes exegticas
1. O contexto

O trecho selecionado para a pregao no 1 Domingo de Advento deve compreender os vv.19-25 (e no apenas vv.23-25). Faz muito
sentido, na fluncia e inteno da prpria Epstola aos Hebreus, incluir
os versculos de fundamentao teolgica antes das exortaes em srie, que agora iniciam. So exortaes pastorais a exemplo daquelas
encontradas nos caps. 3 e 5.11-6.20. Antecede nova srie de exortaes o grande conjunto teolgico dogmtico nos caps. 7-9. O cap . 11
representa um excurso - os exemplos da f . Prosseguem no cap. 12
as ltimas exortaes, entremeadas por afirmaes dogmticas nos
trechos parenticos .
A nossa percope representa a primeira parte do trecho maior,
vv.19-39. As exortaes esto nos vv.22-31. Nos vv. 32-39 est a promessa . Poder-se-ia dizer que os ensinamentos dos caps . 7-9 so agora
aplicados situao concreta da comunidade.

2. Anlise do trecho
Podemos subdividir a percope em duas partes:
a) vv.19-21 - constatao do que nos foi dado em Cristo, o sumo sacerdote: acesso livre a Deus;
b) vv.22-25 - recomendaes para adorao e conduta correspondente.
a) Acesso livre a Deus, graas ao grande sacerdote

V.19: O sacrifcio singular de Cristo conquistou para os homens

uma singular autorizao ou liberdade : entrar no Santo dos San tos. Naturalmente tal afirmao faz sentido, somente quando o leitor tem conhecimento do culto israelita e suas particularidades . Isto a Epstola
aos Hebreus admite de seus leitores. Refere-se ao culto centrado no

120
121

templo de Jerusalm. O Santo dos Santos o lugar escuro no templo,

separado do recinto maior do santurio por uma cortina. No acessvel a qualquer pessoa , nem mesmo a qualquer sacerdote . S 0 sumo
sacerdote entra ali, para atos rituais , uma vez por ano. Mas este mesmo lugar considerado o mais santo devido presena de Deus . Ent rar a, chegar mais perto de Deus , o santo por excelncia . A sua presena atemoriza o homem e mesmo o sacerdote (cf. x 3.4-6; Is 6.1-5).
Agora se afirma q~e cada membro do Povo de De us, da nova aliana ,
receb~u autorizaa_o para fazer uso do acesso a Deus, aberto por Jesus Cristo. A menao do sangue recorda rituais da antiga aliana , mas
faz. ao mesmo tempo, lembrar o Sacramento do Altar, a Cei a do Senhor, que d remisso dos pecados.
No se define concretamente o que este acesso ao Santo proporciona ao crente . Pelo anteriormente exposto, no entanto, est c:aro
que junto a Deus se est a salvo.
V.~O : o acesso chamado de um "novo e vivo caminho " . Novo ,
porque foi recentemen~e abert? por Cristo. Vivo, porque est ligado
pessoa de Jes_us , que vive. Por isso, este caminho no pode ser percorrido de modo independent e ou desl igado da pessoa de Cristo . Por isso
mesmo se torna, ento, o caminho que conduz vida. justamente 0 que
o santo Deus oferece ao q~e chega l. Somos lembrados de pensar;i~ntos do Eva n gel~o de Joao, que fala do po da vida (Jo 6.51) e do
un1~0 acesso ao Pai (Jo 14.6). Por este caminho os mortais enconiram
a vida.

. y.21 :_~o surpreende -

depois destas afirmaes - que Cristo S~Ja 1dent1f1cado com o grande sacerdote . Com o tal , o verdadei ro
mediador entre Deus e os hom~~s . Mas isso acontec e ao preo de seu
sangue._ de sua carne , do sacrif1c10 de si prprio. Isto, porm , lhe.confere autoridade sobre a c~sa de Deus, o santurio celestial preparado para o Povo de Deus. Assim se confirma e se refora 0 qe dzem 0
_
1

d.1a tamen te anteriores

.
s ver
s1cu
os 1me
.

nem se deixa iludir, com uma f que se concentra na obra redentora de

Cristo. A purificao, que no apenas externa, mas muito mais interna , aconteceu e acontece do mesmo modo como o aproxi mar-se esta
volta diria e constante a Deus .
V.23: H presses externas que os fiis de todos os tempos sofrem (veja os inimigos do v.13), tanto atraes quanto agresses. Da a
necessidade de exortao para guardar firme a confisso da esperana . Conhecemos vrias confisses formuladas . O NT d indcios de
ta is formulaes j nas primeiras comunidades (cf. Jo 1.14 ; Fp 2.Sss; 1
Tm 3.16). A confisso de f em Cristo encerra a esperana por um futuro com Deus: a vida eterna . Atraes deste mundo e doutrinas fals as
poderiam ameaar a fidelidade a esta confisso de esperana. Inabalvel permanece a fidelidade de Deus , que fez a promessa .
V.24 : A considerao de uns para com os outros, o amor fraternal uma preocupao constante dos escritos neotestamentrios . O
cristo considera o irmo, no para invej-lo eventualmente , mas para
descobrir o que lhe falta e para ajud-lo, praticando o amor.
Numa exortao mtua , um no est acima do outro , mas ambos esto sob a Palavra de Deus . O estmulo que parte disto provocao, mas para o bem. As "boas obras " se opem s " obras mortas"
(cf. 6.1 e 9.14). Estas promovem destruio e morte, aquelas constroem vida .
V.25: A congregao ou comunidade no subsiste sem o ato de
congregar e reunir-se. S assim poder manter e renovar a sua comunho. A comunidade reunida significa o cu aberto , desde que acontea no esprito acima descrito (vv.22 e 23). Parece que o autor se refere
a um mal conhecido (abandono da congregao). Tal atitude comprometeria a integridade do indivduo e imeaaria a comunidade e sua
misso .

b) Adorao e conduta em vista do "dia"

V.22: Aproximar-se, andando devagar , o que 0 Povo de Deus e

o indivduo fazem, conforme o AT<~u~ndo vm ao luga r de adorao a
Deus. E o fazem em plena consc1enc1a da santidade de Deus , da sua
justi a e ~a sua bondade . Tem-se a impresso de que Deus estaria esperando. E isto mes_mo o q~ e se quer afirmar: Deu s est espera . Espera que o novo e vivo caminho seja utilizado . Est espera do verdadeiro culto (cf. Rm 12.1 ). Esta adorao s pode acontecer de corao
sincero e f sem. desvios ("rachaduras " ) - graas aos meios de purificao que o proprio grande sacerdote, Cristo, pe disposio: Ceia e
Batismo. S pode acontecer com um corao que no est dividido,

O " dia " (cf. Me 14.25 e 1Ts5.4) termo tcnico para a vinda do
Senhor ao julgamento. No se especifica o que mostra ("vedes " ) que o
" dia " se aproxim a. Seria o referido no v. 26? Seriam os sinais dos tempos de que fala o sermo proftico de Jesus (por exemplo, Me 13)? O
"dia" deve ser dia de alegria, de salvao para os crentes. Estes necessitam em situao de provao, do anncio do acesso livre a Deus,
bem como das exortaes para seguir o caminho "vivo".

II -

Meditao
1. Reflexo meditativa sobre o texto, com vistas prdica

Conhecemos em nosso tempo tanto um ambiente impregnado

de religiosidade quanto um ambiente secularizado. Grupos seculariza-

122

dos , no entanto, embora no pratiquem religio , no raro esto profundamente influenciados e at dominados por superst ies , as mais variadas . Consideram as igrejas como instituies que servem para dar
alguma educao moral vlida ao povo simples, mas, no mais , superadas em sua pregao e prtica. Ao mesmo tempo observam horscopos e prognsticos .
Como estamos no final de um milnio, num mundo caracterizado por permanente crise econmica . social e poltica , os homens se entregam s mais diferentes conjeturas em vista do ano 2000. A nossa
comun idade , o povo que vem aos nossos cultos , vive neste ambiente e
sofre suas influncias. Que chance , assim perguntamos, ter uma pregao que, fiel ao texto, coloca em evidncia as afirmaes que nos
falam a respeito do acesso livre a Deus e das exortaes para uma
adorao e conduta condizentes, em vista do "dia " que se aproxima?
O pregador far . bem em analisar a realidade tanto religiosa
quanto secular em que vive e luta a sua comunidade. Que atraes o
seu ambiente prprio exerce sobre ela? Que presses sofre . quais os
anseios e temores mais generalizados que existem em seu meio? Por
certo , de uma maneira geral , o ouvinte de hoje lanado a uma insegurana muito gran~e em r~l~o ao meio de sobrevivnci a e em relao
aos valores morais e relrg1osos que conhecia desde a infncia.
Seria to bom ter algo fi:me para se orientar nesta pluralidade
de ofertas. e. propagandas mentirosas, sejam comerciais, sejam polticas ou rel1g1osas .
.
Aps a anlise feita para seu_ prprio governo. 0 pregador podera pensar em estruturar sua pregaao , aproveitando os elementos das
consideraes exegticas e desta meditao.
No inicio, a ttulo de motivao , poderia referir-se a movimentaes com ~istas ao ano 2000, inclusive iniciativas no seio das igrejas.
Logo poderia mencionar exemplos (talvez tirados dos meios de comunicao) que caracterizam nossa situao social e religiosa : fraudes explorao,_ desemprego, confuso religiosa . Destaco dois . o prim~iro :
Uma fam 1l1a precisa mudar-se para uma cidade . Procura moradia . Vai
imobiliria . H um problema . Para alugar, necessitam de fiador . Mas na
frente da imobiliria est um cidado que oferece casa para alugar .
Mostra-lhes a casa . Dispensa fiador . Fazem contrato . Entrega as chaves . Acontece a mudana . Duas semanas mais tarde aparece 0 dono
verdade iro , com documentos autnticos . No adianta mostrar os recibos do alugu~I ad!antado._ne~ o contrato. Caram na mo de um vigarista muito vivo. E a v1o!enc1a a que estamos expostos. como ainda
confiar?
O segundo: Jovens so atrados por propagandistas de uma nova religio mstica. Frustrados com a situao em seu lar , com 0 con-

123

sumismo e materialismo em sua cidade, deixam-se seduzir por promessas baratas e radicais de adeptos do chamado Rev. Moon. No tm
fundamento e estrutura de f suficiente para avaliar o que se oferece.
No notam que uma religio que no liberta, mas escraviza.
So sinais dos tempos de fim de milnio? O nosso texto fala do
"dia" que se aproxima . O dia que Deus coloca em Cristo. Disto fala o
Advento. Neste nosso mundo de confuses precisamos de uma orientao segura para a. nossa adorao e para a nossa convivncia e
ao, como individuas e como grupos . No temos necessidade de
submeter-nos ou de vender-nos a sistemas sociais ou religiosos que
exigem o mximo de ns e ainda procuram manter-nos em dependncia permanente .
A Epistola aos Hebreus sabe do perigo que representa a lei na
vida de f, assim como do perigo do abuso do poder por parte de clrigos especialistas em rituais . Em diferentes pocas , a Igreja - apesar
de sua mensagem libertadora - subjugou pessoas ao poder eclesistico . Mais ainda , seitas sucumbiram tentao de exercer um domn io
completo sobre os seus adeptos , mantendo-os sob controle constante
e prescrevendo-lhes e vigiando-lhes cada passo.
A mensagem do acesso livre a Deus, sem intermediao de
uma instituio com seu pessoal , ser uma boa nova . A mensagem d~
Cristo , o grande sacerdote , isto , mediador entre Deus e os ho~ens~ e
libertadora, porque convida a tratar Deus como Pai . Esta autori~a~ao
custou caro. Para conqu istar-lhe a posio de filhos, foi necessaria a
obra redentora de Cristo o sacrifcio do prprio sumo sacerdote . Mas
agora so filhos! (GI 4.4~7: Jo 1.12.; 1 Jo 3.1-2) Isto implica comunic~
o direta mas tambm responsabilidade direta perante Deus , o Par.
Basta faz~lo em nome de Jesus (Jo 14.13; 16.23). A ligao indispensvel com Jesus permanece . Esta nunca poder ser dispe~sada , ~em n~
adorao , nem na orao, nem na intercesso. Pois ele e o caminho vivo. S atravs dele se pode chegar a Deus, e no por qualquer outro
mediador! Ele agora o caminho para chegar a Deus e para alcanar
a vida eterna.
Mas, quanto aos outros - homens iguais a ns - existe ind_ependncia , a despeito dos cargos que ocupem na comunidade . Sao
apenas irmos. Como tais , merecem o que adiante se expe. Mas nunca devem tornar-se "dominadores " do rebanho (1 Pe 5.2 e 3). Por mais
alto que seja o seu cargo, so apenas exemplos . Esto de igual modo
sob o supremo Pastor . Os pastores nas parquias devem reconhece r o
perigo de tutelar os membros . Verdade que estes aceitam tal tutela
- por preguia . Os pastores gostam de sentir-se teis e indispensveis , mas com isso inibem os membros de fazer uso do acesso direto a
Deus . No quero desqualificar a funo pastoral , a qual perfeitamen-

125

124
te cabvel. Mas devemos cuidar para no colocar uma barreira entre
Deus e os seus filhos . entre Cristo e seus discpulos , os quai s ele co mprou por alto preo .
Se, de um lado, existe esta autorizao de comunicao direta
com Deus, que mot ivo de grande alegria, de outro, cabem as exort aes que apelam para a responsabilidade .
A posio de filhos conferiu grande dignidade aos membros.
So realmente Povo de Deus e sacerdcio santo (1 Pe 2.5 ,9) . Mas este s
sacerdotes devem aproximar-se de corao sincero e f inaba lvel ao
trono de Deus . Pelo Batismo foram convocados a esse sacerdcio. Pela instruo na Palavra de Deus , pelo anncio repetido do Evangelho,
em diferentes situaes e pocas de sua vida, so lembrados da santidade de Deus. Com o acesso que Jesus abriu , fica ma is evidente como
Deus santo. Ele o Pai (com letra maiscula) .
Quanto mais perto fprmos levados a Deus, tanto mais cientes
estaremos de nossa pequenez . Tanto maior ser o nosso respeito. Ta nto menos podem os sacerdotes dividir o corao, namorando ao mesmo tempo com outros deuses (dinheiro, poder, propri edades , desejos e
pensamentos do prprio corao) , ou deixando desviar sua f para doutrinas re ligiosas estranhas ou fi losofias humanas .

tivesse , isto deve ser aprendido justamente pelo exerccio dirio na

orao e leitura da Palavra, para que se tenha sempre presente que o
nosso tesouro est nos cus . Nosso tesouro est em Deus que tudo
nos d e tudo nos pode pedir . A sua promessa vlida para semp re.
Um outro aspecto da vida comunitria a participao nas alegrias e nos pesares dos membros . Isto naturalmente implica interesse
pelo irmo e conseqente comunicao . As formas de vida comunitria entre ns so bastante pobres . Cada um se vira cr,mo pode, com
medo de recorrer ao irmo . Muitas vezes estamos " no fim com nosso
latim ", mas desaprendemos a confiar-nos a um irmo. Alm disso , no
nos sentimos autori zados a dar conselhos ou at a exortar outros . Isso
considerado como intromisso. preciso reap render a reparti r alegrias e problemas, a confessar culpa e fracasso para receber perdo e
estimulo e mesmo correo. Assim haver oportunidade para boas
obras, ajuda e solidariedade ao irmo . Fraternidade prtica .c~ia _confiana . Podemos comear pela familia e pelos colegas de m1nister10.
A referncia ao "dia " deve estar no inicio e no final da prdica .
Uma convivncia em fraternidade lembra o mesmo Senhor , sob o qual
estamos e cuja presena real reacende toda a esperana de esta rmos
com ela pa ra todo o sempre .

Tanto a adorao (orao pessoal), quanto a partic ipa o no

culto comunitrio devem corresponde r a isso. Mero fo rmalismo trad icional ou at negl incia (v.25) no .se admitem . O prprio culto , se levado a srio , sempre nova opo rt un idade para purificr os coraes da
m conscincia (confisso e Santa Ceia) e renovar o compromi sso do
Batismo (v.22); alis , no s o culto comunitrio, mas tambm o fam iliar diri o (cf. Catecismo Menor de M. Lutero, a respeito do Bati smo) . A
exortao na carta mostra a necessidade disso, pois existe a tenta o,
existem as presses e atraes de fora . Basta citar a televiso que absorve o tempo livre j to escasso durante a semana. O cansao e a rotin a de trabalh o levam o membro a querer fugir no fim de semana da c idade e ficar, assim, longe do culto e do convvio com os irmos. J no
meio rural, buscam o divertimento fcil e barato.
A confisso de esperana expresso genuna da f cri st.
Num ambiente de apreenso pelo futuro , de muito pessimi smo em rel ao s poss ibilidades de mudanas para melhor , que papel exerce esta
confi sso? No impressionante como os espritas esto mo em
momentos de cri se humana? Faz lembrar o urubu atrs do cadver. Ser que l se vai a nossa confisso de esperana? Esperana de conforto pelo Senhor ao nosso lado, de ressurreio para a vida eterna. Eu sei
que duro aceitar consolo, quando se perdeu um bom emprego , quando se sofreu um roubo vu ltoso, quando a casa queimou , quando a firma
foi fa lnc ia, ou quando se perdeu um ente querido . Ter como se no

2. Roteiro de uma prdica

Tema : Novo caminho direto a Deus .
Partes : Introduo motivao/exemplos: O tempo se
esgota/no_ssa realidade .
A - Agora o acesso a Deus direto
a) Como isso chegou a acontecer - o empreendimento
salvfico
b) O grande sacerdote e caminho vivo
c) O cu aberto .
B - Um culto muito prtico
a) Adorao nova em comunidade e em casa
.
b) Oportunidades de testemunho da esperana em nos
c) Vivendo como irmos: mtua exortao .

III -

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados : Senhor, confessamos envergonhados que no

demos valor suficiente ao teu Evangelho, em nosso culto e em nossa vida. Tambm no usamos a prtica da orao, como poderamos. Estamos arrependidos disso . Perdoa-nos , e tem piedade de ns, senhor!

126
2. Orao de coleta : Agrad ecemos-te , Senhor Jesus . porque nos permites orar a Deus em te u nome . Assiste-nos , para que nossos pensamentos e nossos coraes estejam presentes em nossa orao . Abre-nos ouvidos e mente
para recebermos e praticarmos a mensagem que tu tens para ns , hoje.
Amm.
3. Assuntos para a orao final: agradecimento pelo Eva ngelho e pela
pa lav ra proftica de Advento ; pedido para despertar a comunidade e cada um
de seus membros vigilncia , diante das tentaes e agresses que nos perturbam e ameaam; pedido para que Deus nos fortalea em nossa confisso de
esperana e nos d coragem para testemunh-la diante de pessoas de nosso
meio; intercesso pelas obras de evangelizao e diaconia de nossa comunida de e Igreja; pedido de amparo pelos que lutam na linha de frent e em favor da
pessoa humana e de seus direitos: pedido de constncia e alegria pelos que trabalham em hospitais e instituies de assistncia: recomendao de todos
proteo de Deus.

IV -

Bibliografia

FISCHER. J. Meditao sobre Hebreus 10.19-25. ln : Proclamar

Libertao. Vai. 2. So Leopoldo, 1977. - MICHEL, O . Der Brief an
die Hebrer. 9 ed . Gttingen , 1955. - STRATHMANN , H. De r Brief an
die Hebraer. ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol. 9. Gttingen ,
1949. - VOIGT, G. Meditao sobre Hebreus 10.19-25. ln : - . D ie
neue Kreatur. 3 ed . Gtt ingen, 1977.

3 DOMINGO DE ADVENTO
Apocalipse

3 . 1 - 6

Dario G . Schaffer

I -

O Apocalipse surge da necessidade

O dio, o sarcasmo e o humor profundo a respeito dos desmandos polticos de sua poca. levaram Joo, o ltimo discpulo de Jesus
ainda vivo, exilado na ilha de Palmos (1 .9) por sua vivncia do ~vange
lho de Jesus Cristo , a escrever esta obra de contestao ao regime poltico vigente.
Domiciano era ento imperador de Roma . O dio que Joo se~
tia por ele no tinha causas psicolg icas, nem individuais, nem residia
no fa to de que ele, Joo, tinha sido atingido pela represso romana. Residi a naquilo que o imperador Domiciano estava fazendo contra Deus~
contra o povo . Domiciano foi o primeiro imperador romano que se de~
xou proclamar formalmente "Deus e Senhor". Foi ele quem , pela primeira vez entre os imperadores perseguidores de cristo~, e?tendeu
que por detrs da rebeldia dos cristos estava a figura en1gmatic~ de
Jesus Cristo, o prprio Deus . Domiciano resolveu combater este Cristo.
Foi o primeiro a lutar assim e tambm o primeiro a perder a batalha.
Domiciano criou em torno de sua pessoa um clima de adorao, eivado de atos litrgicos e religiosos para todas as ocasies . ~e
manh antes de seguir para sua tarefa diria, o sdito romano se~u ia
para u~ templo ou para um lugar de adorao, em que , seguin.do ~itos
litrgicos, prestava adorao ao imperador-deus . Os jogos o l1 mp 1c?s
eram feitos em homenagem ao que se proclamava deus. E nestes JOgos olmpicos, Domiciano dirigia os atos litrgicos. O povo, por exemplo, devia comparecer todo vestido de branco . Os senadores se faziam
presentes, sentados ao seu redor, num estgio mais baixo (cf. 4-.4). As
trombetas anunciavam cada etapa dos jogos com cerimonial religioso
de aclamao ao deus presente, desde a abertura at aos m~is cruentos e sangrentos jogos de gladiadores, das torturas e das corridas .. Nesta ocasio tudo reverenciava o deus Domici ano; homens e animais deviam obedecer-lhe . Antes da corrida dos cavalos, corridas estas que

129

128
consistiam de torturas e mortes sem clemncia , principalmente daqueles que se opunham ao imperador-deus, as trombetas anunciavam os
proclamas do imperador s cidades das provncias . Seguiam-se ento
as corridas com cavalos de diversas cores : pretos , amarelos, azuis,
etc. Outro episdio que acordou o dio do apstolo do Apocal ipse, como tambm do prprio povo romano, foi o fato de que Domiciano elevou seu prprio filho, falecido muito novo, a filho de deus, que , sentado
direita de Jpiter, governa o cosmo com toda a autoridade . Mesmo
no tendo conseguido evitar a morte de seu prprio filho, Domiciano se
proclamava senhor sobre a vida e a morte , sobre a sade e a doena .
Isso ele obviamente no conseguiu manter . Pois onde deviam acontecer curas em seu nome, nada acontecia . A peste era sempre uma
ameaa que voltava a flagelar o povo e contra ela o prprio Domicianodeus de nada valia. Ele apenas conseguia destruir .
Sua invencibilidade .existia apenas nas poesias dos poetas da
corte e nos arcos de triunfo que mandava erigir aps cada incurso
guerreira . Nenhuma de suas batalhas, no entanto, podia ser incontestavelmente comp rovada como vitoriosa .
A perseguio aos cristos no era apenas uma perseguio a
indivduos revoltosos. Era uma perseguio ao prprio Cristo . Era -- no
entender de Domiciano - uma luta entre deuses .
O apocalipse era um gnero literrio conhecido na poca. Joo ,
no entanto, conseguiu transmitir ao seu escrito todo 0 dio que sentia
pela.' '.besta que emergiu do _ma!" (cap . 13), numa viso apocalptica do
que ma ac~n!ecer. Seu ~sento e uma analogia antittica liturgia poltica de Dom1c1ano. Com isso o Apocalipse de Joo torna-se o manifesto
poltico dos nicos que ousavam levantar a testa ante a besta Domiciano. Um .n:anifesto da mais prof.unda agudeza , tanto no sarcasmo, quanto na critica e no humor. Ele atinge o que havia de mais sacro e mais into_cvel no lmpr.i~ Romano: o amago da rea de segurana nacional. E
nao apenas a cr1t1_ca , mas a coloca dentro do juzo e da destruio de
um Dells que se n da loucura de Domiciano (cf. Si 2; J 40.25ss) e de
sua palhaada infernal e desumana .
No Apocalipse o p~prio C~ist~ , Filho de Deus , de repente aparece para a _abertura do~ Jogos ol1mp1cos de Roma e faz um jogo to
grand1os?, tao enorme , tao sangrento, to mortal e to definitivo, como
nenhum imperador, com tod~ sua pompa, suas orgias e todas as imensas riquezas jamais sonh?u . E o .ltimo jogo com um imprio e um mundo que devem ser destru1dos ate que no sobre mais do que as cinzas
(18.8). Os sete flagelos, que tambm Domiciano anunciava durante os
jogos (cap . 16), so amplia_dos escatologicamente e por isso aguados ,
extremados para a s1tuaao de flagelo em que o Imprio de Roma se
colocou a si prprio.

Domici ano foi assassinado por Estvo, um seguidor de Clemente , bispo cristo de Roma a quem Domiciano havia assassinado
Imediatamente aps sua morte. o senador romano dec idiu pela " damnatio memoriae", isto , o amaldioamento de tudo que lembrava o imperador . Com isso foi destrudo praticamente tudo o que lembrava o
pseudo-deus , desumano e louco.
As profecias do Apocalipse estavam se realizando, como fruto
tambm de uma resistncia corajosa e cheia de f dos cristos.

II -

Generalizao e mensagem escatolgica

A generalizao do Apocalipse , tornando-o uma mensagem visionria, ahistrica e fatalista do fim do mundo, o primei ro pec~do
que comumente cometido com esse escrito to profundamente ligado histria e ao declnio de um sistema social e poltico. Essa generalizao normalmente ainda passa por uma espiritualizao que ti ra toda a amplitude e a contundncia social, politica e relig i os~ q~e o livr?
contm . Exatamente por causa de seu ntimo atrelamento a cri tic a pc:_l itica e por causa de sua posio extremamente radica~ . uma p~siao
baseada no dio e na nsia pela destruio do destru1d~r da vida,_ o
Apoca lipse de Joo atrai tanto a ateno de igrejas e seitas que nao
concordam com uma tal atitude hoje, diante dos drages e da~ bestas
que nos dias atuais se alevantam para destruir o povo do Te rc.e1ro ~un
do . Essas linhas "rel igiosas" fazem quase o impossvel para individualizar ao mximo a abrangncia social do Apocalipse, colocando todo
peso da interpretao sobre o pecado individual , que raramente passa
do sexo e dos vcios . Com isso h um empobrecimento e uma total distoro do fato por que Joo foi exilado para Palmos e que o levou a escrever o Apocalipse.
0
Quem assim age se coloca a servio das bestas de hoje . Que
d. d 1 mostra o
assunto do Apocalipse no era apenas o pecado m 1v1 ~a
simples fato de que hoje dificilmente as bestas e os dragoes de nossa
poca condenam ao exlio lderes dessas igrejas que gritam nas praas
e nos cantos de ru as contra o povo simples, procuran~o ne!~ a raiz~:
todos os males. Os patres no perseguem seus lacaios f~eis. Os d
ges e bestas de hoje gostam de ver e ouvir algum que nao _co~ fia ~o
povo pobre e oprimido, que bate nele , que procura nele a ra.1z ae tuao
que est errado, do pecado . Com isso est praticado o desvio q.ue ti~a
do Apocalipse sua contundncia e seu valor histrico. A generalizaao
pode levar a isso.
No devemos desconhecer que o Apoca lipse no foi escrito para ns. Foi escrito contra Domiciano, contra Roma, contra a superpo-

131

130

tncia csmica que ela era ou queria ser, contra o sistema que alienava e amedrontava o povo. Os flagelos , os castigos e as profecias do
fim tm seu endereo certo: a Babilnia - nome em cdigo para Roma
_ a grande meretriz , que est sentada sobre os sete montes. No podemos desconhecer isso e querer partir com rapidez demasiada par a
uma generalizao em cima dos pecados do povo, ou ento da Rssia
e do mundo comunista.
A chave para entender o Apocalipse a esperana que, a partir
do cap . 21 , coroa toda as suas previses . Nesta esperana reside a
compreenso poltica de que o povo de Deus , representado pela cidade de Jerusalm, que desce dos cus , ser o lugar vivencial daquele
que governa o mundo e o cosmo, o Senhor da vida e da morte. ao qual
as naes traro honra e glria (21.26) . No ser mais Roma, com suas
orgias , crimes , loucuras, riquezas conquistadas do suor do povo e da
conquista guerreira, que poder concorrer com a nova Jerusalm de
pedras preciosas , de vidro e ouro, sem templo. Nela no poder entrar
mais nenhum mentiroso, nem assassino, nem ladro , mas somente os
inscritos no livro da vida (21 .27).
Implcito nesse pensamento tambm no est a hegemonia judaica , mas uma crtica ao apocalipsismo judaico. Por causa de Jesus
Cristo vir uma nova Jerusalm, o lugar do prprio Deus, para ser o local onde todos os inscritos no livro da vida tero sua existncia . Como
ocorre com Roma, tambm a antiga Jerusalm . sinal hegemnico de
um povo , ho se r revalidada . A escatologia reside na amplitude cosmolgica de que no s o povo de Israel o escolhido , mas todas as
naes andaro na luz do Cordeiro (28.24), e no fato de nesta cidade
nunca mais haver noite e nunca mais as portas se fecharem . Tudo o
que contrrio nova Jerusalm cai no juzo e ser consumido pelo
"lago de fogo e enxofre' ', a segunda morte (21.8). Reside no "nunca
mais", ou seja , no julgamento de tudo que usurpa para massacrar o povo e tirar a vida dele. Reside na esperana do novo cu e nova terra
que sero coo rdenadas a partir da nova Jerusalm .
Essa esperana escatolgica abrange a ns hoje . Pois o que
coloca o Apoca lipse no caminho histrico de Jesus Cristo e de sua Igreja a esperana por um mundo radicalmente outro . Um mundo anunciado por Cristo (Lc 10.18; Me 12.18; 9.43ss : cf. tambm Lc 6.20ss ;
10.23). Por outro lado tambm o juzo, que cai sobre todos aqueles que
se opem vinda desse mundo, faz parte da esperana escatolgica . E
como 0 Apocalipse no s se volta contra um homem - no ca so Domiciano - , mas contra toda estrutura e o sistema do Imprio Romano ,
assim tambm a esperana no est colocada apenas na vinda de um
heri celeste, mas est colocada na vinda da nova Jerusalm, onde
Deus e o Cordeiro habitaro (uma atualizao da ressurreio e defini-

tiva vi nda de Cristo?). Isso muito imporiante para a compreenso da

atualidade do Apocal ipse.
A escatologia , a esperana , assim como o juzo no so indivi, dua!istas nem hericos, mas so histricos, polticos e principalmente
estruturais . Jesus Cristo no aparece mais como um indivduo, mascomo uma sociedade nova, na qual ele est completamente inserido: ele
sua luz (21 .23) .

III -

O texto de Ap 3.1-6

Ap 3.1-6 um proclamo idntico aos feitos por Domiciano durante os iogos olmpicos . Todas as provncias recebiam estes ~ro_cla
apenas 1dent1mos de elogio ou de admoestao. No entanto, e1e na 0
. .

l-dvno
de
oom1c1ano.
O. v . 1
.
.
co mas uma antitese ao proclamo 1mperia 1 1
to r.na isso claro . Assim o confirmam antigas moedas e es~ulturas ..0 omiciano tinha em suas mos sete estrelas e s vezes o fei ~e d~ rai~s ,
0
ambos simbolizando a presena de Jpiter e o domnio cosmic~ .
texto do Apocalipse . quem tem estes poderes e os smbolos da eg e. 'tos de Deus e as sete estrelas. 0 s
mania aquele que tem os sete espir1
leitores do Apocalipse de Joo no entanto, entenderam que d~ssa vez
no havi a um homem louco po~ detrs dessa afirmao de po er , mas
o prprio Cristo Em to.dos os proclamas que antecedem e seguem::
nosso usado ~m ttul o que tambm Domiciano usava . ~as ag_oraqu~
ses ttulos se voltam contra o imperador-deus. H alguem maior . s
ele. Algum que realmente tem o poder sobre o universo humano ~dca~~
mico e conhece as obras dos que so responsveis pela comum _
0
de Sardes : o anjo da comunidade . Essas obras levaram morte e ~a e
vida. Dentro do contexto total da carta , evidente que ~sdsad mcoari~ ~a

d
unidade e da c1 a e
refere ao fato de que muita gente a com
. .
Pois no podebemtentao da loucura religiosa da Roma de Domiciano. . .
0
1
mos desconhecer que .os jogos olmpi~os, ~s festas , ~si~~~ ~~nquista
estar da elite , a riqueza, as marchas tr1unfa1s de Dom e om a e do meram e alienaram uma grande parte do povo atravs da P
d
ria se nao fizesse o
do. Essa parte do povo estava com medo o que vi
'd dos deque estava prescrito . Cada manh , por exemplo, todos os ci ~ eia em
viam render graas ao imperador-deus, mesmo em sua ausen . ' gos
J0
. - t or t ur a
todo o reino . sob ameaa de prisao.
_ e morte durante
. dos restaolimpi cos Muitos no agentaram a pressao. Mas alguns ain .d d

d tencia comuni a e,
vam em Sardes quando Joao escreveu sua a ver
A dpara que ela fosse vigilante , organizasse e unisse o que rest~u. . da
vertncia vai ao ponto de deixar a comunidade na incerteza . ~ vin
daquele que realmente tem o poder de julgar as suas aes . Vira c~mo
ladro, sem an unciar nada . Bem ao contrrio do Imperador , que v.nha
corn estardalhao. Mas o casti go ser incomensuravelmente maio r

? .

133

132
Algumas pessoas no se contaminaram (v.4). Isso quer dizer que havia alguns que no seguiram o que o deus de Roma lhes exi gia . No se deixaram amedrontar nem alienar daquilo que receberam e
ouviram (v .3). Podemos imaginar que duas coisas , que para ns no
so estranhas - o medo , mas tambm o fascnio diante da grandeza e
da pompa - faziam esquecer com certa facilidade a proposta de Jesus Cristo, que a de servir uns aos outros, como ele tambm serviu . O
servir em amor e justia no tem parentesco algum com a explorao
de Domiciano . Tambm no tem semelhana alguma com a pompa, o
luxo , a vida boa que escondem para quem no sabe ou no quer ver, a
mentira, a misria e a injustia. No h dvida de que muitos se dei xaram levar por essas duas foras que sempre andam conjugadas: a boa
vida e o medo de perd-la .
As vestiduras brancas e os vencedores (vv.4-5) so analogias
ao que acontecia nos jogos olmpicos, aos quais todos os cidados romanos deviam comparecer com as vestes litrgicas brancas . Nestes
jogos os vencedores recebiam, alm de medalhes , tambm vestes
brancas que os qualificavam como pertencentes aos salvos pelo deusimperador e que ento estavam em sua graa.
Joo coloca essa atitude nas mos daquele que governa o universo e que tem a real capacidade de inscrever - no num faz-decanta mentiroso - o nome do vencedor no livro da vida . Isto , aquele
que cr e age conforme o quer seu verdadeiro Senhor Jesus Cristo , tem
a garantia de que no ser tirado do livro daqueles que tm seu lugar
no convvio com Deus. Isso no acontecia com o imperador , por quem
essa promessa , em prim~iro lugar, no podia ser cumprida. Comprovadamente ele no tinha poder sobre a vida e a morte. Alm disso, nem
sempre aceitava em sua " graa" os que venciam os jogos olmpicos,
mas os colocava na situao de gladiadores por terem desagradado ao
"deus"
Alm de inscritos formalmente no livro da vida - numa analogia antittica ao teatro de Domiciano - o vencedor ,o que resiste e se
joga contra as ordens do imperador romano , ser confessado diante
do Pai, o verdadeiro Deus. Isso significa a pertena definitiva ao povo
que aceito por Deus .
Essas analogias eram entendidas perfeitamente por aqueles
que "tinham ouvidos" . Esses eram os que sabiam ler nos proclamas
no mais a vontade de qualquer imperador, mas agora a voz e a vontade daquele que realmente liberta e governa o mundo . Os cristos , cados ou no diante do medo e da tentao do Imprio Romano, conheciam esse Senhor supremo. Tinham ouvidos para ouvir .

IV -

Prdica

Oferecem-se para ns. tambm neste Advento, pouco antes do

Natal, claras analogias ao que acontecia naquela poca. Qualquer so_ciedade capitalista - como a de Domiciano e a nossa - semp_re tera
semelhanas e igualdades . Para voltarmos chave de entend1m~nt?
de nosso texto e que o coloca na caminhada histrica do povo oprimido, precisamos pergunta r em primeiro lugar quais so hoje as esperanas de um povo desesperanado.
de extrema e fundam ental importncia que na pregao no
apaream aquel as mesmas palavras santas usa das constantemente
em prdicas . Ao contrrio, cite-se claramente as esperanas do po~~
sofrido e sem condies de vida. Na prpria esperana desse povo J
. a denuncia
. . . O propno
. . povo nos mostra qua1s sa-o as esperanas .,
reside
.
.
D'1r1a,
. mera mente gu isa de .exemplo .
ou onde elas no mais existem.
equenos agnculto res,
uma das grandes esperanas do povo dos P
'
b Ih
.
..
.
.
todas
meeiros boias-fria s e de que de uma vez por
elec;~ e seu tra a o
t 0 nham ~ re"onhecim 0 nto m~recido ; que haja preos justos ~ara _ seus
-o seiam inJuSprodutos e sua mo-de-obra que os impostos nao so na
d
'
.
d sade estradas , e utos mas que retornem em forma de servios e
'
.. h a
cao que seus filhos tenham o que comer . Em alguns lugares 1te por
'

opular que 1u
b. .
a-o naesperana da necessidade de uma orgarnzaao P
.
.
a por uma mo 11iza
.
brevivncia .
uma mudana social radical. Ha a esperan
cional do povo lascado, que d novamente ~a~antias de so otes nataliDiante dos pacotes anti-econmicos, que diminuem os pa~ emprego
nos at da classe mdia e alta e que cortam as esperanas e 'd de e
.
as h a necess1 a
bras1- 1e1r
.
.
e de salrios para milhares de fam1l1as
a esperana por um novo sistema poltico e social nacional.
1 no interior do Estado
Isso so exemplos do que se ouve e sen e
. concretos
do Esprito Santo. Outros devero ser achados , talvez mais
'
em suas respectivas regies .
Tudo pois que se coloca contra essa espera na - as supe~~~~
tncias o FMI e 'seus testas-de-ferro brasileiros ou estrange~ rosesta-o

(que nao
d
igrejas o so!) o governo federal, as multinacionais

_
. .
em suas hostes e
sendo atingidas por expurgos tao necessanos
ecial 0
sangue-sugas) os Estados Unidos da Amrica do Norte, em e~p
e
e sua poltica homicida para a Americ
a Latina - do
governo Reagan
comparvel ao que Domic iano era na poca de Joo. Os governos
Chil e da Argontina do Paraguai da fr ica do Sul , em cujos programas
ados com os
. .
de governo os direitos humanos sao r1d1cular1zados e pis
ps podem ser includos na lista. Todos esses poderes, como Domi c~
no, 'tambm fazem o jogo da hegemonia csmica, quando tomam 0 1reito de tirar as vidas dos que se opem a eles e dos que trabalham paV

"'

134

ra eles . Nesse momento se arrogam direitos divinos . combatem e contrar iam o que realmente divino : a vida humana .
Mais de perto, se arrogam tambm esse dire ito todos aquel es
que acham que sabem mais do que o povo pobre e, com isso , tomam
decises.Por ele e sobre ele . Se no so condenados a serem bestas e
drages, pelo menos devem ser admoestados pelos proclames que hoje se dever fazer aos que ouvem e reconhec em que esto sendo citados. E h a necessidade de citar bem claramente os nomes e atitudes
dos que se opem s esperanas do povo.
Novamente est colocada a esperana por um mundo totalmente novo. social ista , governado pelo povo e por isso democrtico.
essa a oferta de Jesus Cri sto a todo o universo .
O dio de Joo, enorme e profundo, no provm de confrontos
pessoais. mas do fato de que o prprio Deus est sendo perseguido al i,
onde homens so perseguidos injustamente e onde no lhes dada a
pos sibilidade de vida plena e livre . Esse dio contra os que se arrogam
o direito de supremacia divina ao desrespeitar a vida , tambm no Adven to pode e deve transpa rece r, juntamente com a conclamao para
a organ izao. a un io e a luta do povo que sofre. O vencedor ser vestido de vestiduras brancas, pertencer aos que se sentam com Deus
na nova Jerusalm , na nova sociedade , onde nunca ser noite e onde
as portas no se fecham , no novo cu e na nova terra (Is 65 .17ss). no
novo Brasil.

V -

Bibliografia

BULTMANN , R. Th eologie des Neuen T estaments. 5 ed . Tbingen, 1958. - LILJE, H. Das le!z te Buch der B ibe L 7 ed . Hamburg ,
196 1. - LOHSE, E. Umwelt des N euen Testame n ts. 5 ed . Gttingen,
1980 . - f'ORATH , R. Meditao sobre Apoca lipse 3.7-13. ln : Proclamar L ibertao. va i. 2. So Leopoldo , 1977. - STAUFFER, E. Christus
und die Caesaren. 5 ed. Hamburg , 1960.

3 DOMINGO DE ADVENTO
Apocalipse

3 .1-6

Edson Edilio Streck

I -

Algu m est escutando o despertador?

Advento : tempo de espera e preparao. Lembramos o mistrio

- de Deus . Deus se aloja
no menino
de Belm em Jesus
.
da encarnaao
de Nazar e no crucificado do monte Calvrio - para nos desalo1ar d~
nosso egosmo. Advento acima de tudo uma poca que pretende ri: 1na r nossas iluses e nossa falsa segu rana . Todas as nossas obras sao
- e omisses passado
checadas sonhos desejos e esperanas aoes
presente ~futuro. 'Mas na poca de Adve~to geralmente nos falta tem.
po . Somos engolidos pelo atropelo , pelo sufoco e pelo barulho.
Sinos de igrejas e de um exrcito de homens vestidos de Papai
.
tar 0 despertado r
_
Noel fazem tanto barulho que nao conseguimos escu
0
contido em Ap 3.1-6. Nossos ouvidos no percebem o chamado que
Esprito faz s igrejas!
Pessoas e vozes acenam de todos os lados, convidando-nos pta.
d de e o bom gos o
ra as ofertas os descontos os bons preos, a qua 11
na-o

dos produtos que nos tm a oferecer. Fazem tantos ape los que _
conseguimos ver o despertador contido em Ap 3.1-6. Nossos olhos nao
percebem o aceno que o Esprito faz s igrejas !
a correria e o traMos e ps no param . Assumem a 1oucura ,
.
balho que marcam os ltimos dias do ano , espec ialmente os dias qu~
dos que no consegu1
rd s no
antecedem o Natal. Corremos tanto, qual dopa
mos pe rceber o despertador contido em Ap 3.1-6. Nossos sen 1 0
percebem o convite que o Esprito faz s igrejas !
_
. pado conosco que nao
ertador!
Nosso agir, nosso viver, esta tao pre9cu .
conseguimos despertar. De tanto barulho, nao ouvimos o desp

II -

Um som diferente: ser um despertador?

O Apocalipse de Joo um livro muito rico em palavras de co~

solo. Contm criticas a uma situao opressora e assassina que se ena

136

no presente vivido por Joo. Enche de esperanas aqueles que sofrem

perseguies por causa de sua f e que entregam a prpria vida na luta
por um mundo mais justo. "Sem lgrimas no se compreende este li vro " . diz Bengel (citado por Lawton, p. 5). A cruz , como marca de sofri mento e esperana. a chave para entender corretamente a mensagem deste livro . Por isso, principalmente em momentos de aguda crise
e perseguio, a Igreja tem encontrado nele uma fonte de vida , sobrevivncia e crescimento .

Livro de Apocalipse dirigido "s sete igrejas que se encontram na Asia " (1 .4,11 ). Joo, um cristo que sofre a perseguio imposta a todos os cr istos , seus companheiros e irmos na f (1 .9), escreve
palavras que lhe so ditadas por Jesus Cristo (1 .1, 19). Dias terrveis
so vividos pelos cristos no final do primeiro sculo de nossa era . o
futuro dos que so perseguidos torna-se nebuloso, amedrontador . Ao
serem abertas novas persp_ectivas em relao ao futuro , 0 presente vivido pelos cristos nos dias de Joo enche-se de esperana. Presente
e f~turo , ~uturc;> e pres~n~e_. passam a formar uma relao dialtica
cheia de vida . E nesta d1alet1ca que o Livro de Apocalipse deve ser lido:
v-lo apenas a partir de uma destas perspectivas e de uma s tica seria, acima de tudo, negar que Deus o Senhor da Histria . Deus no
tem palavras apenas para o futuro. Mas suas palavras tambm no valem s para o pres~nte . A f crist no pode, portanto, aceitar um tempo presente que _nao tenha futuro . Da mesma forma no pode projetar
um futuro que nao venha a alterar consideravelmente 0 presen te .
Esta dialtica entre presente e futuro est bem clara nas sete
cartas que so enviadas s sete igrejas da sia . Tais cartas formam a
primeira grande parte deste livro. aconselhvel passar os olhos por
todas esta~ cartas (Ap 2~3) . Teremos, ento, uma viso global e conte xtual da pen~o_pe escolhida para o 3 Domingo de Advento (a maioria
dos comentarias coloca-a no 2 ~omingo de Advento): Ap 3.1-6.
_Na Bi ~lia o nmero 7 designa algo completo em todos os sentidos e d1mensoes. _POr ~~t~ motivo estas 7 cartas devem ser entendidas
como um todo : sao d1ng1das a todas as igrejas crists em todos os
tempos e lugares. Contm , claro , o endereo particu l~ r de cada comunidade. Respeita-se assim a individualidade da igreja local q
em
s~~ contex~o sente determin~dos problemas e encontra soluesu:spec1 ~1c~s . Deixando vale r a _ d1~ersidade entre as comunidades , c riada
principalmente pela pluralidade de contextos e situaes (e no pela
plura_li dade d~ in te rp ret a~es da Palavra de Deus), esta s 7 cartas tm
em vista a unidade_da l~r~Ja. Cristo o nico Senhor da Igreja : ela permanece na sua mao d1 re1ta (1 .20); Cristo anda junto e em meio a ela
(2.1): dirige-lhe sua Palavra atravs de seu Esprito (cf. 0 final de todas
as ca rtas).

137
Em seu aspecto formal todas as cartas apresentam a mesma
estrutura , baseada em antiga linguagem groft ica. Inicialmente c ita-se
o dest inatrio das palavras que viro . Segue a apresentao daquele
que fala . Na parte central das cartas descrita a situao da comun idade , apontam-se seus erros e virtudes atravs de elogios {faltam nas
cartas a Sardes e Laodicia) e repreenses (no esto presentes nas
cartas a Esmirna e Filadlfia). Faz-se ento o convite ao arrependimento, so ditas palavras de alerta e feitas promessas aos que permanecerem fii s. Logo aps descrita em detalhes a recompensa que ser dada aos vencedores . E as palavras finais so idnticas em todas as 7
ca rtas: " Po rtanto , se vocs tm ouvidos para ouvir, ento ouam o que
o Esprito de Deus diz s igrejas " . (Obs .: ser citada, aqui , a verso de
" A Bblia na Linguagem de Hoje " por ser a mais acessve l.)

III -

O som torna-se claro: um convite para despertar

V.12: " Ao anjo da Igreja de Sardes escreva o segu inte:"

Ap 3.1-6 apresenta a quinta carta . destinada comun ida~e
cr ist em Sardes . Nesta carta est presente a estrutura das demais ,
exceto no aspecto j mencionado : em Sardes no h virtude_ que merea elog ios . Uma comparao com as demais cartas tambem mostra
que aqu i encontramos em maior nmero as advertncias e as exortaes .
Sculos atrs Sardes era conhecida pelos gregos como sendo
a maior cidade da regio. Tornou-se famosa por sua riqueza e luxo ! ravs de Cresa (ltimo rei da Ldia, que re inou entre 560 a 546 a.e .. celebre pela sua riqueza e generosidade). Geograficamente Sa rdes est~va
bem _situada , numa posio relativamente segura . Foi , mesmo as~,~~
vencida pelos persas, pelos aten ienses, por A!exandre ~a~no e_ fin~
mente pel os romanos . Nos dias de Joo , no final do primeiro secu
Sardes encontrava-se em decadncia : era "uma igreja morta em uma
cidade morta" (Gruell, p.33). No dispomos de outras informaes
respe ito da comunidade crist em Sardes, a no ser as que encontramos neste texto: cidade e comunidade encontram-se estagnadas e
adormecidas , quase morrendo.
V.1b: "Esta a mensagem daquele que tem os sete espritos de
Deus e as sete estrelas ."
Os sete espritos encontram-se diante do trono de Deus (1.4),
mas pertencem a Cristo (3.1; 5.6). Da mesma forma as sete estre las
so sinn imo de poder (1 .16): poder que se estende por sobre todas as
sete igrejas (1 .20). Cristo se dirige comunidade de Sardes como aquele que detm todo o poder e autoridade.

138
V.1c: "Eu sei o que vocs esto fazendo. Dizem que vocs esto vivos. mas de fato esto mortos"
Cristo conhece a sua comunidade em Sardes e fala especificamente para dentro de sua situao: "Conheo as tuas obras" (segundo
a verso de Almeida). No sabemos quais eram estas obras. A repreenso no , pois , por haver total ausncia de obras na comunidade . Ela
ocorre devido m compreenso, falsa interpretao e ao resultado
infrutfero das obras que esto sendo praticadas. Obras devem ser fruto da f, do Esprito (cf. GI 5.22s). "O aspecto exterior revelado nas
obras mostra o aspecto interior da f " (Lohmeyer, citado por Schoenborn, p.11 ). Nas obras a f toma posio: revela se sua opo a favor
da vida ou da morte. O problema grave : a igreja em Sardes consegue
iludir outros e a si mesma - aparentemente tudo est em ordem, temse a impresso de que h muita vida na comunidade. Tudo no passa
de engano! Cristo conhece ~sobras destes cristos. Tira-lhes a mscara : as obras deles de fato rio contribuem para a edificao do Reino de
Deus: ao invs de promover a vida, tais obras aproximam a morte .
V.2: "Despertem e fortaleam aquilo que vocs ainda tm, antes que morra completamente. Porque sei que o que vocs fizeram no
ainda perfeito diante do meu Deus."
A aparente piedade desmascarada. As obras da comunidade
talvez sejam muitas e importantes aos olhos dos homens, mas no esto de acordo com a vontade de Deus . A perfeio est longe . A comunidade "morta" comparada, agora, a algum que dorme: "despertem!" O despertador toca em Sardes. Ele toca para todos .
Aquele que estava morto e agora vive, Cristo, desperta para a
vida a sua comunidade que se encontra adormecida e a caminho da
morte . Aos que acordam dirigido o pedido de fortalecer o restante
que est morrendo . As palavras de Cristo ainda no trazem o julgamento final e a condenao eterna, mas vm carregadas de estmulo . No
hora de aba~donar os que esto dormindo. hora de despert-los, de
fortalec-los. E hora de cortar o avano da morte no seio da comunidade. "ln den Ruf liegt die Gabe, in der Gabe die Aufgabe" (Lawton, p.
19): no chamado de Cristo para despertar, a comunidade presenteada; conseqncia deste presente a tarefa de despertar e fortalecer
outros . Um pecador ajuda outro, num despertar mtuo e em corrente,
levando a uma ao que procura ser perfeita dainte de Deus. o texto
muito claro: uma comunidade, quando adormecida, no vive s de repreenses. mas de estmulos e de tarefas . As palavras de Cristo sacodem os cristos de Sardes do seu sono, chamando-os para um servio
que seja condizente vontade de Deus . A comunidade somente setorna viva, quando todos os que esto ameaados pela morte recebem vida .

139

V.3a : "Portanto, lembrem-se do que aprenderam e ouviram ."

Em todo o v .3 continuam os imperativos . A comunidade tem recebido o Evangelho. Nesta condio ela chamada responsabilidade . Pois no basta aprender e ouvir a Palavra de Deus: necessrio pla em ao e colocar a vida a servio. Neste contexto no soam estranhas as palavras que ouvimos no dia da Confirmao: " .. . recebestes
instruo no Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo .. . "
V.3b: "Obedeam, e se arrependam _
Surgem dois novos conselhos. comunidade oferecida a possibilidade de arrependimento, como ddiva de Deus: uma porta se abre
ao pecador, braos o acolhem . Arrependimento no um passo desejado e planejado pelo homem . O convite ao arrependimento leva a
olhar para o passado ("lembrem-se do que aprenderam ... " ), chama para uma atitude responsvel no presente ("obedeam ... ") e abre, assim,
possibilidade para o futuro vitorioso com Cristo. A comunidade mergulhada na indiferena, praticamente morta, somente passa a ter vida se
aceita o arrependimento como um presente e um compromisso .
V.3c: "Se no despertarem, eu virei a vocs como um ladro e
no ficaro sabendo da minha vinda ."
A vinda de Cristo para o julgamento definitivo acontecer como
a vinda de um ladro: ser totalmente inesperada, imprevisvel, terrvel.
Vrios outros textos do Novo Testamento trazem esta comparao : Mt
24. 43; Lc 12.39; 1Ts5.2; 2 Pe 3.10. A lembrana de que a vinda de Jesus to incalculvel como o irromper de um ladro no quer ser entendida como uma maneira de levar as pessoas ao arrependimento
atravs de ameaas e do medo . O arrependimento deve ser uma conseqncia alegre de um aprendizado, e no um amargo fruto do medo.
V.4 : "Mas alguns de vocs em Sardes tm conservado limpas
as suas roupas . Vocs -andaro comigo vestidos de roupas brancas ,
porque merecem esta honra. "
Finalmente surge uma palavra que poderia ser ente~dida como
elogio: nesta comunidade "morta" ao menos alguns, muito poucos,
no lambuzaram as suas roupas! Roupas brancas so usadas pelos
vencedores. Assim como o alerta contido no final do v.3, a promessa
que est neste v.4 tem conotao escatolgica .
V.5: "Os que conseguirem a vitria sero vestidos de branco, e
eu no tirare i os seus nomes do livro da vida. Eu declararei abertamente, na presena de meu Pai e dos seus anjos, que eles me pertencem ."
H muito a ser vencido pela comunidade de Sardes : a iluso em
que vive , a estagnao, a indiferena , a falta de compromisso com o
Evangelho, a morte ... Aos vencedores, entretanto, so dadas promes-

141

140
sas de recompensa . As vestes brancas atestam mudana de atitude e
vida nova. Lembram a participao no reino celestial (cf. Me 9.3; 16.5;
At 1.10-Ap 4.4; 6.11; 7.9,13).
Assim como toda a pessoa inscrita no livro de uma cidade passava a ter nela direitos de cidado, assim todo o que estiver inscrito no
livro da vida tem a garantia de pertencer ao povo de Deus. Alm disso
estara protegido no julgamento e receber a vida eterna (cf. x 32.32s;
Is 4.3; Dn 12.1; Lc 10.20; Fp 4.3; Ap 13.8; 17.8; 20.12,15; 21.27) .
Uma terceira promessa aos vencedores a certeza de que
Cristo estar presente no julgamento final, defendendo e confessando
corno seus aqueles que em vida confessaram o nome dele (cf. Mt
10.32). A ltima palavra pertence a Deus, mas o testemunho de Cristo,
que intercede pelos seus, determina todo o processo (cf. Ap 20.11 ss) .
V.6: "Portanto, se vocs tm ouvidos para ouvir, ento ouam o
que o Esprito de Deus diz s igrejas ."
Com estas palavras todas as 7 cartas so concludas . Este alerta vale para todos os cristos em todos os lugares e tempos . Quer ter a
funo de um despertador em Sardes: despertar do sono, sacudir para
a vida . Tudo o que Cristo diz s suas comunidades atravs do Esprito
de Deus pretende salv-las, vital. Caso seu chamado no for ouvido
- restar a morte.

IV -

Ouvimos o despertador! E agora: como grit-lo adiante?!

Uma grande tentao, quando da atualizao deste texto. ser

a de identificar de cara a comunidade em que vivemos com a de Sardes. Se uma identificao total praticamente impossvel, uma comparao entre ambas p~de ser muito til : comparar os poucos acertos, as
repreenses e os rmi1tos conselhos feitos igreja de Sardes com a situao em que a nossa comunidade vive. Certamente nem toda a comunidade apresenta os problemas encontrados em Sardes. Talvez se
assemelhe mais situao de outra das 7 igrejas mencionadas neste
livro . Convm, entretanto, levar isto a srio: se uma anlise a nvel local
foi importante nos tempos de Joo, com toda a certeza ser muito frutfero realizar um raio X e fazer um balano na comunidade em que ns
vivemos (ou dormimos).
A dialtica entre presente e futuro que marca de modo determinante todo o Apocalipse de Joo deve merecer a nossa ateno. Este
texto nos permite apenas duas opes em relao ao presente e ao futu ro : vida ou morte; obras que iludem os homens ou obras que agradam
a Deus : de~pertar ou continuar adormecido ... Viver sob a perspectiva
de andar com Cristo - nica perspectiva de futuro com vida - trans-

forma o nosso presente. O ressurreto d vida aos moribundos, j hoje.

Ele reparte conosco o seu futuro . Leva-nos para dentro do seu futuro .
Convida-nos, assim, para ajudarmos na transformao do presente,
pois s uma comunidade que foi despertada e que aceita arrependerse consegue faz-lo . Morto no ressuscita morto. Adormecido no desperta adormecido. Somente uma comunidade que se sente fortalecida
por Deus pode fortalecer outros que esto fracos. S uma comunidade
vivificada por Deus consegue afastar as instncias e os poderes que
trazem a morte .
A esperana que Cristo deposita na igreja de Sardes no nos
autoriza a olharmos apenas para os pontos negativos que hoje pessoas
e comunidades apresentam em seu currculo. Cristo no enterra de vez
esta comunidade que est morrendo. Ele ainda no joga fora aqueles
que no tem pontos positivos a somar . A principal meta desta carta
despertar vida, chamar de volta. lanado o desafio de que se abandonem todas as formas vazias de piedade. Que se abrace a vida! "A Igreja est morta?! Pois que viva a Igreja!!" (cf. Madsack, p.4) Cristo no
se separa de quem est morrendo, mas lhe d vida e perspectiva de futuro. Como sua comunidade temos a mesma tarefa : mostrar que h
perspectivas de futuro, com Cristo, a todas as pessoas e grupos que se
sentem perdidos em meio a dvidas, aos desesperados , enfraquecidos, empobrecidos, ameaados de perto pela morte, perseguidos ... A
vida que recebemos de Cristo - devemos d-la adiante! Para a atualizao desta percope importante que se apontem problemas especficos que cada comunidade enfrenta: situaes em que a morte impera, para as quais temos que despertar.
Nesta poca do ano realizam-se em muitas parquias as assemblias gerais . Nelas so apresentados relatrios das atividades
prestadas no decorrer do ano que chega ao fim. Somam-se nmeros,
datas e acontecimentos que marcaram a atividade das comunidades.
Os balanos apontam que muito dinheiro entrou, saiu e deixou de .entrar. Mas ... sero estes nmeros e tais datas necessariamente um sinal
de vida?. Que ningum esquea : na igreja em Sardes havia atividades;
provavelmente tantas obras que a comunidade se dava por satisfeita
com o que tinha realizado. E acreditava, assim , estar viva. Mas mentia
para si mesma . Vivia nesta iluso. Neste sentido uma reflexo mais
aprofundada sobre nossos relatrios e balanos s pode ser benfica .
Que a partir do Evangelho procuremos respostas s perguntas: estamos vivos de fato? nossas obras agradam a Deus ou deixam valer a
morte? em que momentos e com quem lambuzamos as nossas vestes?
O fato de termos estatutos, previdncia, pastor e presbitrios , igrejas
com ouvintes , pagamentos relativamente em dia, grandes festas. coletas que rendem , grande nmero de comungantes, etc .: isso pode ser

143

142
naturalmente, sinal de vida. Mas tambm pode ser sinal de vivacidade.
Para sab-lo , resta-nos seguir o critrio de Cristo: agarrar-nos ao que
promove vida , abandonar e combater o que arrasta consigo a morte .
Uma sugesto bem concreta para a prdica: a comparao
deste texto com um despertador. possvel comparar nossas reaes
quando ouvimos o despertador com o que sentimos ao ouvir um texto
que nos sacode: traar um paralelo entre a importncia de um "triiim'"
de despertador e o nosso despertar para a vida que oferecida aos outros: ver conseqncias (e quantos so atingidos quando no levamos o despertador a srio e continuamos a dormir "em bero esplndido ". deitados eternamente .
1

V -

Subsdios litrgicos

1. Intrito: "Restabelece-nos, Deus da nossa salvao .. . Porventura

no tornars a vivifica;-nos, para que em ti se regozije o teu povo? Mostra-nos,
Senhor , a tua m1sericord1a e concede-nos a tua salvao." (SI 85 .4a.6s)
2. Confisso de pecados: Deus, nosso querido Pai : nestes ltimos dias
do anoo nosso tempo torna-se cada vez mais escasso. As horas co rre m mais
depressa . Os compromissos aumentam. O trabalho quase no nos permite
n:iais tempo para parar : pensar, ouvir tua Palavra, olhar para as pessoas que estao ao nosso l_ado: Obrigado, Senhor, por este momento, pelo teu convite . Para
podermos vive-lo mtensamente, necessitamos de que tu nos ds 0 teu perdo
para os nossos pecados. Em nome de Jesus pedimos: Tem piedade de ns, Senhor!
3. Ann~io da grna: "A quem tem sede darei gua para beber, de graa, ~a fonte da agua da vida: Quem conseguir a vitria receber isto de mim : Eu
serei o seu Deus, e ele sera meu filho." (Ap 21 .6b,7)
4. Orao de c~leta : Senhor, agradecidos pelo teu perdo , pedimos por
novas foras para continuarmos a tua obra, para vivermos de acordo com a tua
vontade. Que possamos crescer em nossa f na direo de nossos irmos.
Dirige-nos a tua .Pal~vra , analisa as nossas obras , fortalece a nossa f . Que
aqui e no mundo inteiro a tua .Igreja consiga tornar possveis e realizveis asesperanas por um mundo mais Justo. Em nome de Jesus Cristo. Amm .
5. Leitura bblica: 2 Tm 4.1-8.
6. Apontamentos para a orao final : agradecimento pela palavr a que
nos desperta do sono, que torna claras as intenes de nossas obras. que revela nossa fraqueza; pedido pa ra que nosso despertar sirva para traz er vida e ale
gria para.aqueles.que no as tm (citar situa~es, nomes, casos); pedido para
que a not1c.1a da vinda e vida de Deus entre nos traga rea viva mento para a Igreja . fortalecimento. entre os seus membros . comprom isso de alterar a situao
presente em que impera a morte ; pedido para que o Adven to de Cri sto seja de
fato o advento de um novo mundo entre nos - e no uma simples ante-sala para s festas natalinas.

VI -

Bibliografia

GRUELL, E. Exposicin del Apocalpsis de San Juan. Guatemala, 1966. - HOLTZ. T. Meditao sobre Apocalipse 3 .1-6. ln : Calwer
Predigthilfen. vol. 8. 2 ed. Stuttgart, 1976. - LAWTON , A . Das Trostbuch der Kirche. Bad Salzuflen, 1946. - LOHSE, E. Die Offenbarung
des Johannes . ln : Das Neue Testament Deutsch. vai. 11 . 1Oed. Gttingen , 1971 . - MADSACK, H . Meditao sobre Apocalipse 3.1-6. ln :
Homiletische Monatshefte. Gttingen, 51 (1 ): 3-6., 1975. - SCHOENBORN, "U . Meditao sobre Apocalipse 3.1-6. ln : Horen und Fragen.
vol.4/1 . Neukirchen-Vluyn, 1975. - STHLIN, W . Predigthilfen. vai. 2.
3 ed . Kassel, 1968. - STEUDLE, T. Meditao sobre Apocalipse 3.1 6 . ln : Fr Arbeit und Besinnung. Stuttgart, 29 (21): 794-801, 1975.

145
dado em Cristo, so muito imperfeitos ... Est claro que os rudimentos
do mundo fazem parte do passado religioso e ideolg ico dos glatas , e

NATAL
Glatas

4.1-7

que envolvem algum tipo de observncia e legalismo, o que leva Paulo

a trat-los no mesmo nvel da lei judaica.
O conceito de plenitude do tempo no v. 4, no deve ser sobrecarregado de significado , no sentido de se ver nele uma condensao,
detectvel por ns, dos aconteciemtnos histricos. nada mais que a
data que Deus Pai , na sua vontade soberana , fixou para a maioridade
do herdeiro .

Gerd Uwe Kliewer

Paulo de opinio que tanto a lei judaica quanto o servio aos
rudimentos tornam as pessoas escravas. Nesta situao estavam os

I -

Procurando entender o texto

A percope indicada abrange os w. 4-7 . Mas parece-me necessrio, para uma interpretao correta, incluir os trs primeiros versculos do captulo.
Paulo escreve a comunidades surgidas entre os gentios. Nestas
comunidades penetraram cristos judaizantes que exigiam, alm da f
em Jesus Cristo, a circunciso e a observao da lei judaica, como
condio da salvao. Alm disso, questionam o apostolado de Paulo.
Para horror do apstolo, estes pregadores judaizantes conseguiram puxar muitos dos glatas Para o seu lado.
Paulo agora procura convencer os glatas de que a sua situao completamente diferente da dos antigos judeus ; que os pressupostos mudaram com a vinda de Cristo; que a circunciso e a observncia da lei nada adiantam para obter a salvao, mas representam o
regresso para um estgio j superado. E esse regresso coloca em risco
a salvao que tm em Cristo. Eles vivem numa condio nova , e nessa condio - e s nela - so herdeiros das promessas de Deus .
0 Conceito de TUdimentos do mundo , no V. 3, apresenta alguma
dificuldade. No texto original lemos STOICHEIA TOU KOSMOU , que pode se r traduzido com 't'udimentos, elementos, princpios do mundo.
Trata-se de uma espcie de culto religioso dos glatas? Ou das leis da
natureza , pensadas corno divinas? Ou das leis desse nosso mundo cado? H. Schl ier prope : " Sob os STOICHEIA TOU KOSMOU deve
en tende r-se , segundo o contexto de Glatas e Colossenses, os elementos do mundo como " seres " ou "entidades " que, com a autoridade de
poderes divinos e angelicais. fazem certas exigncias aos homens e
exigem adorao religiosa." (Schlier, p. 192) O Dicionrio Enciclopdico da Bblia , sob o verbete "Elementos", apresenta, entre outras interpretaes: " ... os princpios religiosos rudimentares em que a humanidade fora de Cristo se baseia e que, em comparao com o que nos foi

glatas . Paulo quer explicar a eles que agora, salvos pela f em Jesus
Cristo , a sua situao diferente. Compara a sua situao (e a de toda
a Humanidade?), anterior converso ao crist ianismo , de herdeiros
menores de idade, cujo pai faleceu ou est ausente . Tais he rdeiros s_o
donos de tudo, mas no podem usufruir nada . Sua condio, na pratica, no difere da do escravo, pois tm tutores e curadores que m~n
dam neles . Antes de serem chamados para a salvao em Jesus Cristo. estavam na mesma situao desses herdeiros , iguais a escravos .
No eram donos de si mesmos , nem da herana . Tinham tutores e curadores , os rud imentos do mundo, a lei judaica, as norm as e leis da sua
cu ltu ra e re ligio . No eram livres .
No captulo anterior (3.24), Paulo fala do_aio, do pre~eptor que
a lei. Desse aio, desse tutor, Deus libertou os gaiatas atraves ?sua interveno, na hora que considerou adequada. O~ melhor, o'~ - a lei
- fica sem funo, pois eles, os que agora tm fe em Jes~s Cristo. so
declarados maiores de idade. O aio teve o seu tempo, foi necessrio,
mas tornou-se agora obsoleto.
A interveno de Deus acontece de maneira nica..e est~anha :
Ele envia o seu Filho e o envia na condio de homem ( nascido de
mulher " , v.4), fazend;-o igual aos homens e, mais ain~a , c?l?ca_nd~:-?
na mesma situao de dependncia (" nascido sob a le ~, su1e 1 t~ a le i ,
v.4). S assim completado o ato de libertao: a_part1r de ba1 x? ~or
um homem verdadeiro que vive a mesma situaao de dep~nde~c1~ .
Deus no intervm de cima. puxando os homens imaturos e miserave1s
para as alturas celestiais, mas rebaixa-se , desce a .el~s na pessoa _de
seu Filho, para resgat-los , redimi-los da sua cond1ao de dependeneia .
Alis, o termo resgatar, no v. 5, aponta para o fato de que .Paulo
usa na verdade dois termos comparativos paralelos para explicar a
condio de dep~ndncia dos glatas antes da sua salvao pela f em
Cristo : o dos herdeiros menores de idade e o do escravo . Mas, como

147

146

Paulo considera essas duas condies idnticas nos seus efeitos. esse
para !elisrno no muda a idia mestra que ele quer explic itar: a da libertao do jugo da lei e dos rudimen tos. Ou ser que Paulo reserva a
condio de herdeiro menor somente para Jesus Cristo antes da sua
crucificao e ressurreio , isto , antes do acontecimento sa lvfico
que leva libertao dos que crem nele? Neste caso. a situao dos
escravos ser ia privativa dos outros homens . e os conceitos de resgate
e adoo seriam mais compreensveis (v .5).
Trata-se. nesse resgate e nessa adoo , de ao de Deus . apesar de ela vir atravs de um homem, Jesus Cristo. No o prprio homem que liberta a si mesmo . E at para que ele possa compreender a
sua libertao . Deus tem que intervir . Deus enviou aos nossos coraes, 0 esprito de seu Filho , que clama: Aba, Pai! S por este esprito
descobrimos que somos agora filhos de Deus e herdeiros. segundo a
promessa dada a Abrao (3 .29) . Este esprito o Esprito Santo , a ter ceira pessoa da Trindade? Essa dvida acompanhou a tradio do texto original e levou omisso das palavras "do Filho" no v.6, em alguns
manuscritos . Mas provavelmente Paulo, ao escrever a Carta aos Glatas , no pensava ainda em termos dogmticos de Trindade .
Ten tando resumir o que entendi do texto, chego a trs itens :
1. Antes do encontro com Cristo, os homens no so senho res
de si mesmos . Esto na condio de dependncia, de subordina o. ou
lei judaica, ou a algum culto aos rudimentos do mundo.
2. A ao de Deus, que manda o seu Filho em condio humana , traz a libertao aos dependentes e oprimidos sob a lei ou os rudimentos .
3. Essa libertao coloca os homens numa condio completamente nova. De tutelados e dependentes. passam a filhos e herdeiros .
A f substitui a lei , e em vez de estarem sujeitos a prin cpios do mundo,
eles servem a seu Senhor , Jesus Cristo, que lhes deu a salvao . pela
f e pela graa .

II -

Subsdios para a prdica

O texto est indicado para o dia de Natal. Prope-se , portanto ,

como tema : o que significa a vinda de nosso Senhor Jesus Cri sto ao
nosso mundo. em condio humana e forma de c rianc inha? A resposta

que o texto nos d : libertao, maioridade e autonomia (em Jesus

Cristo).
Olhemos para o ouvinte. Certamente teremos uma audinc ia
numerosa . Gente que est esperando algo, um toque espiritual na celebrao dessa data festiva ; uma orientao, uma explicao, talvez,
quanto ao significado desse dia. Gente que cumpre uma obrigao,
ma s que est com pressa de voltar para casa para preparar o churrasco e divert ir-se com a famlia . Alguns so freqentadores assduos , out ros s vieram porque um dia especial. Esto a, "guardando dias , e
meses . e tempos, e anos", como Paulo critica . (GI 4.10) Vieram pa ra a
igreja, porque a poca do ano o exige . O culto do dia de Natal o ponto
final de uma poca de correrias, de preparao de programas, de con:pra de presentes de barulho nas ruas . de propaganda agressiva convidando a compra;, comprar, comprar .. . O Natal j faz parte da religio
secular do nosso mundo capitalista, como tambm a Pscoa, o Dia das
Mes. o Dia das Crianas, etc . O que para os glatas eram os rud imentos do mundo que dividiam o ano conforme um calendrio religioso ,
so pa ra ns hoje as nossas fests religiosas secularizadas . Para 0
bom andamento do mundo, da sociedade. da famlia , importante que
se realizem estas festas , que no Natal se v ao culto. Conserva-se assim a ordem cosmolgica. realmente impressionante quo importante , para a maioria dos cristos, a repetio peridica de festas, dentro dos moldes tradic ionais . Quem trabalha nas novas reas de colonizao conhece a nostalgia que abate os colonos do Sul na poca de
Natal. e faz com que muitas vezes juntem o seu ltimo dinheirinho. P~
ra mandar-se. com famlia e tudo, ao Sul, ao torro natal. onde tem pinheirinho e sino na igreja . S l parece ser possvel festejar o Natal.
Por isso, acho que os nossos ouvintes no esto to longe assim dos glatas com os seus rudimentos do mundo. Como eles, acha:n
que mais seguro sujeitar-se s normas , s datas, s convenes , as
idias pr-fabricadas. Liberdade e autonomia incomodam , can_sam_.
No por acaso que o povo, na sua teolog ia popular, (e talv~z n~o so
ele') tenha transformado a liberdade de Cristo em " lei de Cnsto
Bem , se o exposto acima realidade , j temos um ponto, onde
apli car a proposta da liberdade em Cristo . A condio nova , na qual somos colocados pela f em Jesus Cristo, nos redime dos poderes des_te
mundo, dos deus es que no so deuses (v 8), isto , das norm~s religiosas , das convenes sociais, das leis da economia. No mais encontramos justificao na observncia delas . Claro que no vamos deixar
de observar certas normas necess rias para a convivncia humana .
Mas a fora motivadora da nossa atuao no mais o medo de no
correspondermos s normas, mas o amor que nos une ao prximo . (Ve-

149
148
ja GI 5.13: ''Porm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede . antes, servos uns dos outros, pelo amor.")
Acho que se deve colocar a alternativa em toda radicalidade :
ou Cristo e com ele a liberdade - ou qualquer outra dependncia e sujeio. No pensam~nto de Lutero: ou o homer;i te_m_ a salva~o_Pela f e
ento Jesus Cristo e o seu Senhor, ou ele esta suie1to ao princ1pe deste
mundo e governado por ele. Outra alternativa no existe . Nem meio
termo . uma observao complementar da lei, uma devoo suplementar aos "rudimentos deste mundo" no permitida . J desvio de Jesus Cristo.
com isso apontamos o dedo para a prtica religiosa das nossas
comunidades . H muitos membros que conseguem conciliar a sua f
evanglica com Seicho-No-l, benzedura, Rosa-cruzes . "Todas as religies so boas , d para aproveitar de todas. "Tudo leva a Deus", dizem . Ser que leva? Ou leva ao embalo da conscincia , justificao
pelas obras. falsa tranqilidade dos que acham que vivem na harmonia csmica?

111 -

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados: Misericordioso Deus! Hoje dia de Natal. Celebramos a revelao do teu grande amor que veio a ns em teu Filho Jesus
Cristo. Ele veio a ns em condio humana, para a nossa salvao. Mas a nossa f fraca . A humanidade de Jesus no nos satisfaz. Procuramos outros senhores. Fiamo-nos em normas, leis e cultos. em vez de confiar na tua graa.
Procuramos realizar obras e cumprir obrigaes. em vez de pedir o fortalecimento da nossa f . E poucos tm sido os frutos da nossa f . No h paz no nosso mundo, nem justia. No nosso pas, so muitos os que no podem festejar
um Natal alegre . Ns somos co-responsveis por isso. Por estas e muitas outras faltas pedimos, em nome do teu Filho: tem piedade de ns, Senhor!
2. Orao de coleta : Deus , nosso Senhor! S pela f podemos entender
o que o teu Filho Jesus Cristo significa para o mundo. D-nos a f . para que
atravs dela possamos viver a liberdade daqueles que tm Jesus Cristo como
Senhor. Liberta-nos de todas as dependncias e escravides s leis deste mundo. Abre os nossos olhos. para que descubramos onde a nossa f deve tornarse concreta e ativa . Orienta-nos pela tua Palavra , e abenoa o nosso culto e este Natal . Amm.
3. Subsdios para a orao final: agradecer: por Jesus Cristo. a salvao
pela l, a llbe.rdade em Cristo, a nossa f , a igreja e comu~idade, _
na qual podemos vive r a te. a palavra clara do Evangelho; pedir : uma !e firme, independente
de leis e rudime~ ~o~ , f atuante que .s~ manifesta no amor, firmeza diante das
normas da vida d1ar1a que querem su_
1e1tar-nos; interceder ; por aqueles que no
conseguem viver a liberdade em Cristo, que estabelecem e seguem leis, que
tm medo de submeter-se ao senhorio de Jesus Cristo.

IV -

Bibliografia

BORN. A. van den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis, 1977. - SCHLIER. H. Der Brief an die Galater. Gtt!ngen . 1965.

151

falar de um poema de duas estrofes . Na primeira, Paulo menciona a escassez antes da abundncia . Na segunda , fala primeiro da fartura . depoi s da escassez . Nesta construo. "carncia .. recebe um peso especifico .

ANO NOVO
Filpenses

4 . 10-20

Ervino Schmidt

1 - Traduo
V.1O: Alegrei-me sobremaneira no Senhor, porque novamente
deixastes florescer vosso cuid~do para comigo; o qual tambm tnheis
antes, mas vos faltava oportunidade .
V.11: No que o diga por causa da pobreza, porque aprendi a
ser autrquico em todas as situaes .
V.12: Sei restringir-me,
sei viver em abundncia,
em todas as circunstncias tenho experincia .
Estar farto e passar fome,
ter de sobra e ter escassez,
V.13: tudo posso naquele que me fortalece .
Vv.14-20: Veja o texto na verso de Almeida. Apresento uma traduo prpria somente para a primeira parte da pericope . Achei oportuno dar uma verso diferente para alguns termos e, sobretudo, escrever os w . 12 e 13 na sua forma de poema .

li -

Questes introdutrias

Em Fp 4.1(}20 Paulo agradece aos filipenses por uma ddiva

que lhe fora enviada atravs de Epafrodito. Na pesquisa moderna
levanta-se, principalmente a partir da repentina entrada de 3.2, a pergunta pela uniformidade da carta.
Afirma-se que a Carta aos Filipenses . como hoje a temos em
mos , em verdade uma carta composta . Nosso trecho considerado
parte de uma carta independente de agradecimento. (Lohse, p. 81)
A linguagem muito culta e seleta como j a primeira frase o
demonstra. "Novamente deixar florescer " uma expresso da "coin
elevada" que designa o desabrochar das flores. o florescer na primavera . Os vv. 12 e 13 so uma pequena obra de arte. Pode-se , realmente,

Chama ainda ateno que , enquanto a primeira estrofe termina

dizendo que nenhuma situao desconhecida ao apstolo, a segunda
fina liza assinalando as razes pelas quais ele tudo pode suportar .
Vimos que a linguagem nos vv.12 e 13 potica . Nos vv.15-18,
em cont rapartida , predominam expresses tiradas do mbito comercial. da " transao bancria' ' (Friedrich) . Linguagem potica e expresses tcnicas encontram-se lado a lado. G. Barth diz com razo:
" Mostra-se nisso uma caracterstica dessa carta de agradecimento em
que questes bem profanas da vida (envio de dinheiro!) e avaliao espirituai esto inseparavelmente ligadas." (Barth, p. 85) Questes mundanas e espirituais no podem ser separadas!

Ill -

Argumentao e contedo

Paul o. antes de mais nada, manifesta sua alegria pelo fato de os

filipenses terem-se lembrado dele: "Alegrei-me sobremaneira .. ." Apesar de apontar para sua autarquia , aceita o donativo . Conhecemos o
seu propsito de no onerar as comunidades . Aos tessalonicenses ele
escreve :" Porque vos recorda is, irmos , do nosso labor e fadiga ; e de
como, noite e dia labutando para no vivermos custa de nenhum de
vs, vos proclamamos o evangelho de Deus." (1Ts 2.9) Gratuitamente,
portanto , anunciou o Evangelho. Mesmo passando privaes , no se
fez pesado a ningum (2 Co 11.9). Sempre recusou aceitar dinheiro ou
outras ajudas. Aprendeu a viver contente em toda situao. Mesmo assim , aceitou o donativo dos filipenses! Por qu? Quer-me parecer que
aqui nos encontramos no centro da mensagem . O que leva Paulo a receber com alegria a oferta dos filipenses que a entendeu como sinal
de comunho. V no donativo um fruto da f dos filipenses que lties ser creditado por Deus (v.17), um " sacrifcio aceitvel e aprazvel a
Deus " (v .18). Por isso , seja glria ao Pai pelos sculos dos scul~s!
(v .20) O que cai em vista o acento colocado na comunho. O donativo
dos filipenses um sinal que os une ao apstolo. (Confira as formulaes " assoc iando-vos na minha tribulao ", v.14, e "nenhuma igreja
se associou comigo no tocante a dar e receber , seno unicamente vs
outros". v .15). Assim como os crentes so chamados por Deus comunho de seu filho Jesus Cristo (1 Co 1.9), assim so chamados tambm para a comunho de uns para com os outros . Sem isso no h comunidade crist . Assim sendo, a responsabilidade de uns pelos outros
faz parte da vivncia da f . No algo extraordinrio. , muito antes , o
que h de mais " normal" para a f.

153

152
O conceito "fruto" indica nesta mesma direo . Tambm nos
evangelhos o "andar em novidade de vida" designado como fruto .
(Lc 13.6-9) Mas , para ficarmos em Paulo, em Fp 1 .11 ele fala do "fruto
da justia" e em GI 5.27 do "fruto do Esprito" . Andar em novidade de
vida uma conseqncia do ser renovado. A no se trata de obras meritrias, mas da concretizao e exteriorizao da f .

maravilhosa a expresso "deixastes florescer" (v.1O), que Almeida traduz por "renovastes"! Florescer aponta para um acontecimento espontneo . _No mbito da criao de Deus. se uma flor se abre
nat~ral e misterioso, ao mesmo tempo:
no _mrito dei~. E algo.
Tambem o donativo dos f11ipenses e algo bem natural e, mesmo assim,
algo maravilhoso .

?em

Esse fruto "aumenta o crdito" dos filipenses . (v.17) Alude-se

aqui ao dia do julgamento. Somos responsveis perante Deus. A boa
obra no tem um fim em si mesma. Ela acontece na responsabilidade
diante de Deus . Cabe aos crentes exercitarem a auto-entrega. Cristo
'morreu por todos. para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2 co 5. 15).
O donativo dos filipenses faz parte desse seu viver para aquele
que por eles morreu, e do seu entregar-se em amor.

concretizao da nova existncia!

Outro aspecto destacado e que j indicamos brevemente o da
autarquia de. Paulo. EI: aprendeu a contentar-se (AUTARKS EINAI).

Es~a autarqwa ele expoe no pequeno poema que citamos no incio. o

apostolo emprega um conceito central da filosofia estica Nesta "o
ideal o sbio que ~ive conforme a natureza, domina os afet~s; sup~rta
serenamente o sofrimento e se contenta com a virtude como fonte nica da felicidade." (_Dicion!io _de Filosofia) Para procurar a felicidade,
portanto, bas~a a v1rtud~ . E a1 que ocorre 0 conceito de "autarquia"
(bastar-se a s1 mesmo). E um empenho de tomar o homem independentemente de tudo que o envolve e assent-lo sobre si mesmo. o mandamento mximo "viver conforme a natureza" . Para 0 estoicismo "viver conforme a natureza" submeter a prpria razo razo do ~un
~o . O_ ap~I~, portanto, vai no sentido de acomodar-se ao grande todo e
a r~zao d1v1~a que o gov~rna, e submeter-se ao destino. Quem procede
assim sb10. Quem resiste ao seu destino, deixa-se dominar por suas
paixes. Este um insensato .

Ser nesse sentido da tica estica que Paulo usa 0 termo "au "?D
. a 1guma .1 Co nforme a doutrina do estoicismo o
t arqu1a
. e maneira
homem mesmo quem se torna livre. Ele deve conquistar a felicidde.
Tambm Paulo diz "tudo posso" (v.13), mas a continuao "naquele
que me fortalece " . Ele no fundamenta sua liberdade, em relao a to-

da e qualquer situao, em sua prpria fora, mas naquele que com

sua presena o fortalece . Em sua fraqueza se manifesta o poder de
Cristo . "A minha graa te basta. porqe o poder se aperfeioa na fraqueza ." (2 Co 12.9) Esta uma diferena fundamental.
G. Barth lembra um outro detalhe: a postura do estico leva a
uma negao dos afetos; evita a simpatia , a amizade e o amor, mas
tambm incapaz de compaixo e de solidariedade ; conduz. em ltima
anlise. desistncia de viver uma vida em co-responsabilidade. "Paulo, ao contrrio . permanece inteiramente homem . fraco, amoroso e sofredor. enlutado e esperanoso. Permanece totalmente nas coisas que
o rodeiam ... No necessita negar sua situao, nem sublim-la , mas
conta com o Senhor, cuja presena tambm aqui o envolve . E porque
este Senhor o crucificado, mesmo tribulaes e morte no podem
anular esta presena ." (Barth, p. 89s) por isso que nem fartura , nem
fome , nem riqueza ou escassez so para Paulo uma tentao. Em Cristo, aprendeu a ser autrquico em todas as situaes.

IV -

Indicaes para a prdica

O nosso texto sugerido para a prdica de Ano Novo. Estamos

vivendo momentos difceis. O alto ndice de desemprego assustador.
No Rio Grande do Sul, 10% da populao economicamente ativa est<:>
desempregados . Com os "pacotes" que nos vm . podemos esperar
um expressivo e generalizado aumento do custo de vida. Sem dvida, o
desequilbrio social da sociedade brasileira tende a acentuar-se . Os
mais atingidos nisso tudo so os fracos . Neste sentido, talvez o Ano Novo no traga grandes perspectivas para muitos .
Qual a mensagem evanglica para o Ano Novo?
Ser de ajuda colocar Paulo como :heri" que sabia agentar
pacientemente situaes adversas? Constatamos na nossa anlise
que Paulo e sua priso, os filipenses e seu donativo, no podem estar
no centro das consideraes.
Vejo duas possibilidades para a proclamao:
1. Desenvolver a prdica a partir do v.13. "Tudo posso naquele
que me fortalece ." H. Gollwitzer limita a percope e prega sobre os
vv .10-1 3. Inicia o sermo com estas palavras : "Cara comunidade! Cristo fortalece em qualquer situao e para toda situao. Esta a singela , porm, extraordinria afirmao que, hoje, queremos levar para casa. ' (Gollwitzer, p. 235) No , porm, o exemplo do apstolo dos gentios como tal que deve ser amplamente desenvolvido diante da comunidade . Paulo mesmo desvia a ateno da sua pessoa e aponta para Cristo . Este quem o fortalece. Nisso est a promisso ! Trata-se do ann-

154

155

cio autorizado da presena de Cristo conosco em toda e qualquer situao. Esta boa nova para o Ano Novo!
2. Posso tambm imaginar uma prdica que tematize a comunho. No algo natural que possamos ter verdadeira comunho . No
algo natural que possamos ter verdadeira comunho com os irmos .
"Ser irmo de outrem possvel somente mediante Jesus Cristo. Sou
irmo do outro atravs daquilo que Jesus Cristo fez por mim e em mim .
O outro se me tornou um irmo por meio daquilo que Jesus fez por ele e
nele. O fato de sermos irmos exclusivamente mediante Jesus Cristo
de significado incomensurvel." (D . Bonhoeffer, p. 9)
O fato de verdadeira comunho entre irmos ser uma realidade
leva Paulo doxologia do v.20 onde o momento da comunho ainda
sublinhado pela expresso "nosso Deus" . A ele seja a glria!
Nesta comunho so relativizadas as situaes. Ter fartura e
ter escassez aparecem sob outra luz . Ningum tem fartura somente
para si e, inversamente , ningum est sozinho quando em dificuldades.
Os pobres e os atribulados no so esquecidos! "Fizestes bem,
associando-vos na minha tribulao." (v.14) Quem est "em cima" no
explora quem est "em baixo". Na comunidade crist no se ignora as
diferenas sociais, mas elas so vencidas na comunho mediante Jesus Cristo. Onde, por nossas foras, quisermos vencer as barreiras que
nos separam, haver frustrao . Onde, porm, simplesmente ignorarmos as diferenas sociais reinar o egosmo. Em Cristo , porm, acontecer um dar e receber onde at as diferenas entre o doador e quem
recebe desaparecem . Quem d acaba sendo o que recebe. Nesta comunho todos so agraciados. Podemos entender a partir da a alegria
que se manifesta em toda essa carta escrita na priso: "Alegrei-me sobremaneira no Senhor ... " Que podemos ser comunidade de Jesus Cristo, ser permanente motivo de alegria para ns no novo ano com tudo
que ele nos possa trazer!

V-

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados: Senhor, perdoa-nos nossas muitas omisses

durante o ano que passou. Queremos, no incio deste novo ano , renovar tambm a nossa vida . Queremos confiar_ mais na tua Palavra. Temos o firme propsito de olhar m~1s para o nosso ~rn:~o que est em dificuldades. Sabemos que
tantas vezes de1xam?s de ser sohdarios . Esquecemos que vivemos todos a partir da tua graa. Mais uma vez, Senhor. perdoa-nos nossas transgresses. S
compassivo conosco. Tem piedade de ns, Senhor!
2. Orao de coleta: Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e, com isto, tambm nosso Pai: tudo est em tuas mos! Tu s o Senhor. s o Senhor
tambm sobre o tempo . Todas as horas e todos os dias do novo ano esto sob

teu poder . Isto nos conforta . Quando estamos por desanimar diante dos proble.mas do dia-a-dia, d que nos lembremos que tu ests conosco todos os dias ate
a consumao dos sculos. Amm.
3. Orao final : Senhor. no incio deste novo ano chegamo-nos~ ti. com
o pedido por tua proteo. Diante das incertezas quanto ao que podera vir. temos medo. D-nos a convico que tudo podemos em ti que nos fortaleces. A
situao em que vivemos muito adversa . H tantos que no sabe:_m como enfrentar o dia de amanh. Somos tua Igreja. Vivemos em comunhao mediante
Jesus Cristo. Experimentamos que no estamos sozinhos e que divis9es entre
ricos e pobres, entre fortes e fracos no tm sentido. Nesta comunhao vemos
muros de separao carem. Senhor, o que experimentamos na comunidade
crist desejamos tambm para todos os homens. D-nos fora para que possamos . neste sentido . ser tuas testemunhas . Amm .

VI -

Bibliografia

BACH, U. Meditao sobre Filipenses 4.10-20. ln: Goettinger

Predigtmeditationen. Ano 65. Caderno 5. Goettingen. 1976. BARTH G. Meditao sobre Filipenses 4.10-20. ln: Hoeren und Fra' 4/2. Neukirchen, 1976. - BONHOEFFER, D Vid e m Comugen. Vol.
ns
nho. So Leopoldo, 1982. - GOLLWITZER, H. Zuspruc~ un~. A pruch. Muenchen , 1954. - FRIEDRICH, G. D~r Brief an di~t~~;~:
ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol. 8. Goettmgen, 1962.
E. Introduo ao Novo Testamento. So Leopoldo, 197 4.

VII -

Um texto de Adolf Schlatter

somais
"Os filipenses doaram dinheiro a Paulo . Mas ele viu nis
t
. sse ele somen e
Ih
do que um presente . Viu nesse gesto um fruto . Tive
..
os filipenses e
lempensado em termos de donativo, em relaao ao que
enviaram, teria visto apenas as pessoas que carinhosam_e~te se
.. .
nte vai ate as pessoas
braram dele. Nossa viso com frequenc1a some
.
. .
f nte a nos e como
. . EI
e toma em considerao como elas se pos1c1onam re
.
.
munha-o superf1c1a 1. a,
se lembram de nos. Assim, tornamos nossa co
. h
porm recebe profundidade quando no esquecemos que no~, _ o,
em cond1oes
mens vivemos em comunho com Deus e que estamos
Ih

rque
Deus o
de dar porque recebemos. Se o homem tem amor e po
d.
de Deus e saconcedeu . Se agradece f-lo porque recebeu as da 1vas
'
fruto que o torna
be do seu valor . Assim o presente se transforma em
d

.
. .
b para o oad
significativo no somente para o destmatario, mas tam em
dor . Paulo esperou pelo fruto . No ocorrendo, ele se entristece_. Sen
porm, produzido o fruto, alegra-se sobremaneira. Com a alegria '. 0 que
Deus realizou em ns , atinge o seu alvo . Da graa a ns concedida ela

156

o final desejado por Deus . Atingiu-nos de maneira que lhe seguimos ,

e nos moveu a ponto de ag irmos . Agora estamos realmente curados e
somos verdadeiramente enriquecidos . Para a rvore infrutfera , cult ivada em vo, no h lugar no Reino de Deus. Deve ser cortada . S quando o que nos foi concedido frutifica , o mesmo se torna salutar e nossa
propriedade . Por isso. o amor tambm para quem o pratica, e no somente para quem o recebe, lucro imprescindvel, um passo abenoado
que nos conduz para diante e para o alto ." (SCHLATIER , A. Jhr sel.
teuer erkauft. Berlin, 1975, p. 102).

EPIFANIA
2

Corntios

4 . 3-6

Manf redo Siegle

1-

O texto no seu contexto

A legitimidade do apostolado de Paulo est em jogo. A comunidade de Corinto, por ele fundada, est passando por srias dificuldades. As disputas com os adversrios so o pano de fundo das suas colocaes em nossa percope. Todo o bloco, desde 2 Co 2.14 at 7.4, gira em torno da apologia do apostolado de Paulo. Ser que o apstolo
necessita de uma recomendao especial que lhe conceda autoridade
suficiente para pregar em Corinto? H necessidade de cartas de rec~
mendao (2 Co 3.1), de credenciais, ou de pistoles que tornem poss1veis os caminhos aos corntios?
Quem so os adversrios de Paulo? O apstolo no os define.
Trata-se, aparentemente, de missionrios e pregadores itinerantes,
cristos de nacionalidade judaica. Estes impressionam a comunidade
com seus atos espetaculares e prodgios miraculosos (2 Co 12.11 s);
chamam ateno sobre si por intermdio dos seus carismas espirituais
(12.1ss). Paulo taxa o evangelho que "tais apstolos" pregam como
um "evangelho diferente ". O servio do apstolo descon~ide~ad~
(10.2s) pelos adversrios que se consideram "ministros da iust1a
(11 .15); seu fim , porm , ser de acordo com as obras que realizam .
Desprezam o apstolo por se revestir de fraqueza e simplicidade
(10.1O). Sedentos de poder e de influncia, os adversrios procuram
desfazer o trabalho de Paulo.
Apesar de ser considerado um "falto no falar" (11 .6), o apstolo
pode recomendar-se, diante de Deus, conscincia de todo homem. A
sua nica credencial a prpria maneira de ser e de viver o Evangelho
da graa "que lhe basta" (12.9).
O apstolo no sente a necessidade de impressionar, mas serve a comunidade atravs do " Evangelho da glria do Senhor ". Sua

159

158

preocupao exclusiva de colocar a descoberto o tesouro contido

"em vaso de barro" (4 .7). No importa o vaso mas. sim. o seu contedo , por isto ele descarta a necessidade de "pregar-se a si mesmo". A
defesa do ministrio que o apstolo faz no visa a auto-preservao.
Seu nico objetivo preservar a glria de Deus, visvel na "face de
Cristo".

II -

O texto

Paulo , o apstolo do Senhor, defende o seu apostolado . "Sirvo

sem adulterar a verdade do Evangelho." No por mritos prprios, mas
a partir da "misericrdia de Deus" ele realiza o seu trabalho.
O apstolo no quer mercantilizar o Evangelho em Corinto (2 Co
2.17), no pretende tampouco explorar ningum (12.16ss). Deus mesmo aprovou o seu ministrio; por esta razo a sua existncia como pregador no se concretiza atravs "de linguagem de bajulao" ou de
"intenes gananciosas" (1 Ts 2.4).
Seu ministrio torna-se repreensvel por parte dos adversrios.
Em busca de defesa, procura tornar a palavra do Evangelho transparente por intermdio de conduta pessoal. Sua prpria vida seu modo
de agir, um espelho da pregao. Palavras e aes harmo~izam entre
si dentro da sua existncia ; por este motivo o seu ministrio irrepreensvel.
Desconhecemos o exato porqu das acusaes contra Paulo.

zes de enxergar "a luz do Evangelho da glria de Cristo" . O apstolo

testemunha do nico e verdadeiro Deus, o qual , em Cristo, o Pai e
Salvador de todos.
Jesus identificado como "a imagem de Deus" (v.4). "Imagem
de Deus " ele , sendo o Senhor de todo o universo.
Glria um termo que expressa uma qualidade de Deus. Agora,
porm, a glria de Deus se torna manifesta na pessoa do prprio Filho.
Na face de Cristo possvel enxergar o Deus invisvel ; "os filhos de Israel, por outro lado, no puderam fitar a face de Moiss" (3.7), diante
do esplendor de Deus que sobre ela era projetado.
No v.6 o apstolo traa um paralelo entre a criao da luz, conforme Gn 1.3, e a nova luz que resplandece em Cristo. "Se antes ramos trevas, agora, com a sua revelao, somos luz no Senhor." (Ef 5.8)
No incio da criao, Deus iluminou, com o brilho da luz , o mundo . Agora ele faz brilhar, com a glorificao de Cristo, a sua luz "em nossos coraes" .
Na antiga aliana o resplendor de Deus se fez notar no rosto de
Moiss ; na nova aliana este mesmo resplendor exclusividade na
"face de Cristo". Diante da glria deste Senhor, o apstolo Paulo
sente-se pequeno e humilde .
Jesus Cristo o Senhor exclusivo , o apstolo no passa de servo (v.5) . A conseqncia direta desta constatao que ele no prega
a si mesmo, mas sente-se um instrumento na mo de Cristo. Seu ministrio legtimo, porque qualificado por Cristo mesmo.

T~mbm no nos dito com clareza o que torna obscura a sua prega-

ao {v.4) e o que permanece "encoberto no evangelho" que est anunciando (v.3). Com muito carinho Paulo fala do seu ministrio. Est at
mesmo disposto a submet-lo ao juzo de Deus e dos homens (2 Co
5.11 ).
Outrossim, ele sabe da cegueiira dos incrdulos (v.3s). Estes decretam a sua perdio a partir da descrena que subscrevem, a prprio
punho (Jo 12.40; Is 6.9s). O apostolado de Paulo traz vida aos crentes e
mor~e aos descrentes. O vu da descrena (3 .14) permanece, enquanto nao houver transformao por Cristo mesmo.
Paulo inclui os seus acusadores no rol daqueles que no enxergam a luz do Evangelho.
V.4, "deus deste sculo" : quem ser este deus?
O Anticristo, Satans, diabo - o esculhambador? Este deus.
com letra minscula, que age atravs dos seus adversrios, desmascarado, sendo um dolo "deste sculo " . portanto, passageiro. Ele age
atravs da cegueira que semeou na vida daqueles que no so capa-

III -

Associaes
1. Apologia do nosso pastorado?
2. Redescoberta do Evangelho .
3. "Deus deste sculo" 4. tempo de Jesus -

quem ser?

as trevas cedem luz .

A percope apresenta peculiaridades que tornam sua predicabilidade nada fcil. Por um lado, observamos que a situao toda especial do apstolo Paulo difere da nossa . Apesar da pluralidade e dos gostos teolgicos para , quem sabe, justificar posies ou paixes prprias,
no nos vemos numa necessidade premente de partirmos para uma
apologia do nosso ministrio, semelhana de Paulo, em Corinto.
Uma segunda dificuldade decorre da variedade de tpicos de
relevncia hermenutica .

160
161

Estamos diante de um daqueles textos clssicos que nos animam a uma seqncia de ,prdicas. cada uma abordando um tpico de
peso. Ao pregador sugere-se que no faa uso de todas as possibilidades, tentando esgotar o texto numa nica oportunidade. Lembrando
que o texto est previsto para a Epifania - o Festival da Luz - tornase evidente que a melhor proposta de prdica poderia partir da ltima
parte do texto, com o v.6: "de trevas resplandecer a luz".
Justificando a abordagem de outros tpicos importantes do texto, gostaria de realizar algumas associaes com base no todo da percope.

1. Apologia do nosso pastorado?

Muitas foram as portas que se abriram, no decorrer da curta
histria da IECLB, dando ch_ance a uma pluralidade teolgica, por sinal,
nem sempre fcil de ser digerida pelos telogos e muito menos pelos
membros . Estes so sacudidos por colocaes e posicionamentos,
quando o pastor de uma linha "X" substitudo por outro da linha "Y" .

evidente que a situao de Paulo diante dos corntios , influenciados por pregadores sedentos em levantar poeira naquela comunidade, revela uma situao peculiar.
.
Pluralida~~ teolgica - isso coisa fina, pressupondo que se1a. de fato, teologrca. Feliz a Igreja que pode amadurecer dentro de
uma pluralidad_e te~lgica autntica! Isto significa autocorreo e
complementa~o mutua . Estou convicto de que at Deus h de bater
palmas, se assim o for.
Pluralidade teolgic~, porm, tornar-se- barra pesada que separa e machuca, quando paixes e idias pessoais estiverem acima de
uma. r~sponsabilidade t~olgica maior. Devo confessar que andei, nest~s ult1mos tempos, meio desconfiado das nossas diferentes "linhas "
disputadas ard~af".1ente,. ~t no Jorev, entre grupos antagnicos
(MEUC, evangellcars, socrars, normais); e todos pregam "em nome de
Cristo" .
Onde a causa (ou a idia) prpria estiver em jogo, ali o dilogo e
os corretivos mtuos so praticamente impossveis, e a apologia do
prprio ministrio passa a ser uma conseqncia lgica. Nesta situao, no estamos longe de, ns mesmos, "encobrirmos o Evangelho
de Cristo" . Quanto mais investimos em favor de uma defesa prpria,
" pregando-nos a ns mesmos". tanto menor ser o tempo disposio
do ser humano que Deus nos confiou .

2. Redescoberta do Evangelho
Toda pessoa que ouve e aceita a pregao distorcida demonstra, conforme o apstolo Paulo, que se desvia do verdadeiro Evangelho;
para ela as boas novas continuam encobertas (v.3). Paulo empenha-se
em descobrir (redescobrir) o que est encoberto. A redescoberta do
Evangelho uma realidade e necessidade dentro da histria da Igreja.
Essa redescoberta consiste em tirar, continuamente. a "tampa " que
os homens. a partir de idias e trad ies . tendem a colocar sobre a
"panela eclesistica" . Paulo na Cristandade Primitiva, Martim Lutero
no sc . XVI, so exemplos de servos de Cristo a servio da redescoberta do verdadeiro Evangelho. Nos dias atuais, quem est botando "a
mo na massa " , seguindo os exemplos da histria passada? Vamos
lembrar-nos, com certeza, de nomes que auxiliaram e ainda esto auxiliando na redescoberta do Evangelho. Tomara que Cristo use tambm a
nossa pregao para colocar a descoberto o tesouro valioso que se
apresenta em vasos de barro to simples e quebradios.
A redescoberta do Evangelho tem como conseqncia a redescoberta do prximo. Vivncia evanglica no acontece de forma introvertida, mas desabrocha em favor.do outro. Sinais possveis que nascem com a redescoberta evanglica: envolvimento da comunidade
crist na defesa do meio ambiente ; denncia do sistema desumano e
injusto que explora desenfreadamente o homem, privando-o de uma vida digna: empenho em favor da paz nacional e mundial; alegria "em
proclamar libertao aos cativos" : pressa em apontar para a "plena
luz que brilha em Jesus Cristo" ; renascimento do homem para servir de
luz dentro de um mundo obscurecido pelas trevas do dio, ambio e
do egosmo.

3. O "deus deste sculo" - qu.em ser?

. O apstolo denuncia a cegueira humana, como sendo fruto da
ao do "deus deste sculo" . Pelo fato de ser uma divindade passageira . obra da projeo humana, este antideus precisa ser desmascarado .
O "deus deste sculo" - quem ser ele hoje? O leque de divindades assume em nossa sociedade um colorido muito interessante .
Comeando pela busca desenfreada da auto-realizao, motivados pelo consumo e produo, a idolatria segue a sua trilha atravs do poder
econmico, continua firme na escravido do horscopo, manifesta-se
na tcnica (fonte de salvao e felicidade) e at dentro das praas de
esporte, onde pessoas so idolatradas. Os orixs e os pretos velhos ,
certamente, contribuem para preencher a lista dos "deuses deste sculo " .

162

163

Todos estes dolos no passam de "lamparinas .. , faiscas acesas pelo prprio homem, e, "lamparinas " se apagam com facilidade .
basta que sopre um vento mais forte .
A luz de Deus que brilha em Jesus, porm, no obra engenhosa do homem!

4. tempo de Jesus - as trevas cedem luz

No incio da criao , Gn 1.3, a primeira obra criada pelo Senhor
foi a luz. Sem ela nada existe e nada sobrevive . Luz imprescindvel ao
desenvolvimento da natureza, das flores, rvores e plantas ; vida animal
e vegetal, sem luz, no possvel. O estado de caos, no qual se achava
mergulhado o universo, s poderia ser colocado em ordem . havendo
claridade . No se arruma uma sala em desordem , noite, se no houver luz. A partir dela que a criao de Deus deixou transparecer toda
a sua beleza, e os seus contornos tornaram-se visveis .
A luz, posteriormente denominada dia. refora o poder criador
de Deus, ao passo que as trevas da noite refletem o estado catico do
universo. Dentro do universo de Deus nada se assemelha. porm . luz
que brilha na face de Cri.sto. Esta luz revela a glria de Deus. presente
na vida de um homem . E a glria de Deus que se torna conhecida no
"pastor que d a sua vida pelas ovelhas" (Jo 10.11 ). Jesus se apresenta e revela que ele mesmo luz: "Eu vim como luz para o mundo , a fim
de que todo o que cr em mim no permanea nas trevas ." (Jo 1246)
De prpria iniciativa nem teramos condies de enxergar esta luz. O
mundo dentro do qual vivemos , revestido de trevas . Jesus se apresenta como a luz do mundo; nisto consiste o grande milagre de Deus,
um sinal de graa e amor. A luz de Cristo, que brilha e descobre a glria
de Deus, tem conseqncias :
a) amolece coraes endurecidos pelo egosmo;
b) enche a comunidade de entusiasmo e de foras , pondo-a a
servio dos outros;
e) derruba muros que homens constroem entre si ;
d) consola desesperados e solitrios, concedendo esperana ;
e) anima-nos a conduzir outros verdadeira luz .
A luz de Cristo faz de cristos . tambm . uma luz . Somos filhos
da luz . A luz tem um sentido funcional; dentro da lata fechada ela no
tem sentido. Luz precisa alumiar, ser til a partir do momento em que
outros forem beneficiados por ela .

tempo de Jesus - as trevas cedem luz 1 Discpulos so luz

no mundo . Nesta qualidade , pode ro ser alvo fcil de ataques inimigos .

A Histria rica em evidenciar exemplos de ataques a cristos, luzes

dentro de uma sociedade discriminadora e violenta .
Dietrich Bonhoeffer Martin Luther King, alm de inmeros cristos annimos acusados le~ianamente de subversivos, perigosos sociedade ou revolucionrios, so alguns exemplos.
A luz pode tornar-se perigosa, porque pe a descoberto o que,
aos olhos dos influentes e poderosos, deveria permanecer no escuro e
encoberto.
.

Uma luz pode ser extinta, mas a Luz do Mundo jamais!

IV -

Observaes finais

Frisei acima que na elaborao da prdica, o pregador ter d~

fazer a sua prpria opo. Atravs de algumas associaes procurei
abrir portas, dando "dicas" que devero ser aprofundadas.
A situao de cada comunidade e a situao existencial d.a p~s
soa do pregador indicaro a melhor pista a ser trilhada. A med1taao
esboada ta lvez possa ser um auxlio.
Importa que "no nos preguem~s a n~s mesmo~ " ma~. si~,
que deixemos a luz do mundo, Jesus Cristo, brilhar com intensidade

V-

Subsdios litrgicos

1 . Intrito: "Eu vim como luz para o mundo, a fim de que todo aquele
que cr em mim no permanea nas trevas. " (Jo 12.46)
2. Confisso de pecados: Senhor, nosso Deus e Pai misericordioso. somos tentados a acomodar-nos na escurido do egosmo. Desprezamos a tua
luz e amamos mais as trevas. Afastamo-nos de ti e buscamos no a tua, mas .
nossa glria atravs de realizaes prprias. Perdoa-hos, Senho~! Com humildade confessamos o quanto temos projetado os holofotes da vaidade e do ?rgulho sobre as nossas vidas. S compassivo. tolerante. e tem piedade de nos,
Senhor !
3. Orao de coleta : Deus e Pai, das trevas nos aproximamos a ti. Necessitamos da tua luz que brilha em Jesus Cristo. Part1c1pamos deste culto porque estamos dispostos a ouvir a tua Palavra e a enxergar novas luzes em nossos caminhos. Abre os nossos ouvidos e coraes, a fim de que entend.amos a
tua mensagem e aprendamos a ser uma luz neste mundo que nos abriga. Em
nome de Cristo, nosso Senhor e Salvador . Amm .
4. Assuntos para a orao final : agradecer por Jesus Cristo, a .l~z. do
mundo; abordar o significado da luz para os desesperados. aflitos, sohtan~s.
perseguidos, abandonados e desconsolados; interceder para que a luz de ~ns
to abra os olhos daqueles que tm poder para decidir; que. em suas dec1soes.

164
sejam considerados aqueles que no tm voz nem vez ; ped ir para que as autoridades e os polticos tenham sensibilidade com relao ao bem-estar e vida
digna de todos; que a luz de Jesus Cristo abra os olhos daqueles que. apesa r
dos seus olhos, no enxergam o prximo; lembrar que nossos lares , os matrimnios, os jovens, a Igreja toda , necessitam do resplender e do brilho da luz de
Cristo; esta luz nos anima a brilhar , com esperana e confiana. no novo ano.
Que jamais se apague!

VI-: Bibliografia
ADE, G. Meditao sobre Isaas 60.1-6. ln: Gottesdienst - Praxis. Vai . 1. Gtersloh, 1982. - BAESKE, A. Meditao sobre Isaas
60.1-6. ln : Proclamar Libertao. Vai. 6. So Leopoldo , 1982. WENDLAND , H.D. Die Briefe an die Korinther . ln : Das Neue Testament
Deutsch. Vai. 7. Gttingen, 1965.

LTIMO DOMINGO APS EPIFANIA

2

Pedro

1 . 16-19(20-21)

Martin Weingaertner

1-

O texto

V.16 Pois no foi seguindo mitos engenhosos que revelamos a

vocs o poder e a volta de nosso Senhor Jesus Cristo, mas porque nos
tornamos testemunhas oculares de sua majestade .
V.17 Pois ele recebeu da parte de Deus, Pai , honra e glria pela
to singular voz proveniente da majestosa glria : "O meu Filho amado
este, no qual me realizo ."
V .18 E esta voz ns ouvimos vinda do cu , quando com ele estvamos no monte santo.
V.19 Assim temos mais confirmada a palavra proftica e fazeis
bem em segui-la como lmpada que brilha em lugar tenebroso at que
o dia irrompa e o sol nasa em vossos coraes,
V.20 sabendo isto em primeiro lugar : toda a profecia da escritura no provm da interpretao pessoal {do profeta),

V.21 pois jamais profecia alguma emanou da vontade humana !

Pelo contrrio: movidos pelo Esprito Santo, homens falaram de Deus .

II -

A meditao

No somente nos tempos modernos, o anncio do senhorio de

Jesus Cristo foi questionado. Por toda a histria da Igreja o Evangelho
de Jesus esteve na mira de quem o rejeitasse. J a presente percope
se debatia com a acusao de que o Evangelho ideologia humana ,
mito engenhoso produzido pelo prprio homem . No nosso sculo foi Lenin quem formulou este questionamento do Evangelho, dizendo: " Religio o pio do povo ."

166

o apstolo Pedro enfrenta tal tipo de acusao com uma argumentao dupla : A primeira encontramos nos vv .16 - 18 e a segunda,
nos vv.19 - 21 .
1. o senhorio de Jesus Cristo realidade testemunhada . O testemunho ocular dos apstolos o separa dos mitos e sonhos mirabolantes ao seu derredor. Os pregadores apostlicos foram pessoas arrebatadas pelo poder e pela vinda de Cristo . Nem Pedro ne:m Paulo se tornaram testemunhas crists por sua iniciativa prpria! A margem do mar
da Galilia Pedro dissera a Jesus: " Retira-te de mim , porque sou pecador! " Tambm o apstolo Paulo , por si mesmo , jamais teria deixado de
ser '.'perseguidor da igreja". Mas eles, bem como
todos os demais
apstolos , foram conduzidos por Deus mesmo a testemunhar a majestade de Cristo . Sem esta revelao divina que lhes abriu os olhos (Atos
9.18!), tanto Pedro quanto Paulo teriam ficado onde estavam : um lavando suas redes e o outro faz~ndo carreira (brilhante por sinal) como rabino .
Neste testemunho ocular, e somente nele , baseia-se o anncio
do senhorio de Jesus. Isto significa : o Evangelho no se baseia na anlise da situao, e no verificvel por meio de nosso inst rumentr io
de pesquisa histrica , nem explicvel por nossas teor ias soc iolgicas e
filosficas . Por isso, Paulo diz em 1 Co 2.1ss: " ... no fiz (o anncio do
testemunho de Deus) com ostentao de linguagem. ou de
sabedoria ... " , mas "em fraqueza, temor e tremor" . "A minha palavra e
a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder , para que a vossa
f no se apoiasse em sabedoria humana ; e sim, no poder de Deus. "
Por isso , Pedm no contrape ao questionamento do senhorio
de Jesus argumentos intelectuais , mas apenas o testemunho ocular .
Nos vv. 17 e 18 ele alude transfigurao que presenciou com dois outros discpulos (c( Mt 17.1-8 e paralelos), exemplificando a revelao
que testemunham . Esta a base de toda a pregao crist. No temos
out ras garantias o que a palavra empenhada (2 Co 11 .23-29 ! ! ) dotestemunho apostlico .
2. Num segundo passo Pedro aponta para o Antigo Testamento
em cuja palavra proftica o testemunho apostlico se v confirmado . E
essa palavra proftica confirma o testemunho apostlico , justamente
por ela tambm no ser palavra oriunda do prprio homem , nem fruto
do seu contexto social e histrico, mas por Deus mesmo ser a sua raiz
e o rigem.
Esse modo de interpretar o Antigo Testamento como palavra
que aponta para a revelao de Deus em Jesus caracterstico para o
Novo Testamento to d o: mais de 60 vezes o evangelista Mateus relaciona o evento de Jesus Cristo com o Antigo Testamento ("como est

167

escrito " ). Em Lc 24 .13 ss ., o Senhor ressurreto abre os olhos de seus

discpulos " discorrendo por todos os profetas" (v.27) para explicar-lhes
a necessidade de seu sofrimento. Em At 8.26ss, Felipe evangeliza o Eunuco, "comeando por esta passagem da Escritura (==Is 53)" . Em 2
Tm 3.15 Paulo sintetiza este pensamento apostlico , afirmando que a
Escritura (subentenda-se Antigo Testamento. pois o Novo ainda no
existia como tal) pode "tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jeus . O v.19 expressa isto numa maravilhosa comparao: Pedro
v no Antigo Testamento uma lanterna que nos guia da escurido para
a luz do dia . isto , para Jesus!
Diante dos questionamentos do mundo que nos cerca somos .
pois, convidados a seguir a palavra apostlica e proftica porque somente ela nos d testemunho da verdade salvfica.
A nossa percope nos urge, assim, a refletir em nossas comunidades a funo da palavra bblica na vida do cristo e na vida da comunidade . Importa entendermos o significado da palavra paulina "toda a
Escritura inspirada por Deus" (2 Tm 3.16). TC!e risto precisa adqu irir cla reza sobre a singularidade da Bblia em meio floresta de livros e
revistas que nos cerca . bem verdade que oo podemos repet ir a doutrina da inspirao verbal nos termos em que a ortodoxia luterana o fez.
Ela tentou provar a inspirao racionalmente , procurando assim
garanti-la com meios humanos . Por out ro lado , o fato de desistirmos de
fazer esta prova humana da inspirao da Escritura no significa que a
Bbl ica deva ser nivelada por baixo e igualada s demais obras literrias da Humanidade ; beco este, muitas vezes tri lhado na pesquisa
histrico-crtica .
Tanto 1 Pe 1.21 quanto 2 Tm 3.16 falam da inspirao divina da
Escritura referindo-se ao Antigo Testamento, visto que 0 cnone neotestamentrio ainda se achava em formao . Alis devo observar que a
Escritura do Antigo Testamento, como a Igreja Primitiva a conhecia e
usava no universo do Helenismo, era a Septuaginta (a traduo grega
do Antigo Testamento), que inclua os apcrifos veterotestamentrios ,
e no o cnone massortico .
Apesar de as afirmaes bblicas da inspirao divina da Escritura se referirem originalmente apenas ao Antigo Testamento, elas expressam o que vale igualmente para o Novo Testamento:
a) Na Bblia homens falam, no por iniciativa prpria , mas impulsionados pelo Deus que operou a redeno em Jesus Cristo. Os autores bblicos no passam de moos de recados . Quem garante a sua
mensagem no so eles mesmos, mas unicamente o prprio Deus!
b) Se o Esprito Santo levou os apstolos a fal~r . tambm ele
somente quem nos faz entender o que disse . O acesso Palavra de

169

168

Deus ns o temos apenas, se nos for concedido. No podemos ar rombar a porta! Podemos apenas orar: "Vem. Esprito Criador' " O telogo
alemo Paul Schtz traduz o conceito inspirao assim : " Na leitura da
Bblia ns nos defrontamos com um sujeito. Um sujeito de verdade , que
no se deixa degradar a objeto; que, feito objeto - da pesquisa p. ex .
- emudece . Pois este sujeito fala . Ele tem uma voz. Os textos da Bblia
so suas cordas vocais. Cordas vocais e voz no so a mesma coisa .
Somente pelo sopro da voz as cordas vocais vibram. Sem o sopro as
cordas vocais so apenas pele , e nada mais." Sem o sopro do Espri to
a Bblia poder ser uma interessante curiosidade histrica e literria,
mas jamais a palavra arrebatadora vinda da parte de Deus . Por isto , ao
ouvir, ler e estudar a Bblia , importa implorar pela ddiva do Esprito.

III -

A situao

Lembro-me de ter lido , anos atrs, uma bombstica manchete

em nosso Jornal Evanglico , que , refer indo-se nossa Igreja , falava da
" Igreja da Palavra " . Atrevo-me a dizer que este " slogan " da Reforma
no mais caracteriza a vivncia real em nossos lares e comunidades ,
simplesmente porque fora do culto dominical a Bblia desempenha uma
funo peri frica e marginalizada na vida de um membro "normal " da
IECLB. A proporo de leitores regulares da Bblia em nosso me io
muito inferior ao que podemos observar nas demais igrejas evanglicas no Brasil.
. An.dei colecionando, no decorrer dos anos, algumas afirmaes
que sintetizam a reserva em relao Bblia, caracterstica para muit~s de ~.os~os membros: "Tambm a Bblia de papel. E, papel pac1~nte ! . , disse-me um velho colono. Uma senhora argumentou : " No
leio a B1bila, porque quem muito l a Bblia fica louco !" "Na Bblia tem
muita coisa que a gente no entende ; ento melhor a gente no se
meter!", disse-me outro senhor. Isto sem falar nos muitos que no a
lem " porque no dispem de tempo " .
O que fazer?
Nosso texto nos ajuda a dizer o que a Bblia. Precisamos dizer
com clareza que a Bblia no um livro entre outros , entre Jos Mauro
de Vasconcelos e Jorge Amado , por exemplo. Urge adquirirmos certeza de que a Bbl ia um livro diferente : seus autores no faturaram direitos autorais, antes pagaram e, com a vida , por escreverem . Nela no
so homens que falam , mas Deus mesmo quem fala .
E basta falar da Bblia numa prdica?
Tenho experimentado quo til so pequenos auxlios para os
que iniciam na leitura da Bblia . Por exemplo: A centenas de pessoas

em comunidades onde trabalhei , as ilustraes bblicas do livro " A

Ma is Bela Histria (Editora Paulinas) toram de grande valia para compreender a leit ura que faz iam na Bbl ia. Encontrei diversas pessoas que
admitiram ter comeado a compreender a Bblia apenas depois de terem lido a " Bbl ia para Crianas" (Editora Sinodal).
No podemos ignorar que o vocabulrio da traduo de Almeida excede em muito o vocabulrio do leitor , inclusive do de razove l
formao! Por isso , faz-se necessrio oferecer outras verses como o
"Novo Testamento na Linguagem de Hoje" , "Salmos na Linguagem de
Hoje " (ambos da Sociedade Bblica do Brasil} ou "A Bbl ia Viva " (parfrase editada pela Editora Mundo Cristo), bem como dicionrios bblicos (Dic ionrio Bblico Universal , de Buckland, Editora Vida) para auxiliar o leitor .
Tambm devemos levar em conta que o Brasil no uma nao
dada leitura . E, pa ra quem nunca pegou num livro, at folhear a Bblia
uma aventura 1 Quanto mais difc il achar uma passagem . Por isso ,
no podemos dei xar de mencionar o nmero da pgina, quando queremos que o principiante ache e acompanhe uma leitura em sua Bblia.
As pores bblicas editadas pela Sociedade Bblica tambm so de
grande valia, por serem de manuseio mais fcil.
Urna grande ajuda para a leitura regular da Bblia , so os " Planos de Leitu ra Bblica " editados pela Editora Sinodal a cada ano, pois
do ao leitor um rote iro a Seguir.
Por fim no devemos esquecer-nos de leitores futuros : "Histrias Bblicas para Colorir" da Editora Sinodal, " Vida de Jesus" , "Cadernos Bblicos " da Sociedade Bbl ica do Brasil, so apenas alguns ttulos
da vasta literatura bblica para a crianada .
Tudo isso deve estar ao alcance do ouvinte da pregao; por
exemplo. numa mesa ou estante de livros junto porta da igreja. Essa
mesa no deveria desaparecer , ao final do culto. Sua simples presena
em outras reunies da comunidade um convite visvel para que o testemunho dos profetas e apstolos encontre o lugar que lhe cabe em
nossa vida pessoal e comunitr ia.

IV -

Subsdios litrgicos
1. Hinos: Do hinrio "Hinos do povo de Deus" : 85, 115, 132 e 201 .

2. Leitura do Evangelho: Mateus 17.1-8.

3. Testemunhos: Convide dois ou trs membros que se tornaram leitores fiis da Bblia para comparti lharem sucintamente com a comunidade. como
a Bblia ficou importante para eles.

170
4. Confisso de pecados : A orao inicial a orao de confisso de
culpa. Faa um balano do papel da Bblia em sua vida e na vida da comunidade . No esconda suas fraquezas pessoais. Assim , poder algum outro sent1rse encorajado a admitir as suas tambm .
5. Orao de coleta: Na orao de coleta devemos implorar pela ddiva
do Esprito, para que ele nos abra o acesso Palavra divina .
6. Orao final : A orao final de agradecimento e intercesso: agradea pelo testemunho dos apstolos: pelo agir do Esprito ; pelas experincias
com a Bblia: pelos que difundem a palavra: interceda pelos que tomaram hoje
o propsito de ler a Bblia: pelos que no tm tempo para faz-lo : para que os
principiantes encontrem auxilio de irmos experimentados na leitura da Bblia ;
pelo agir continuado do Esprito.

V-

Bibliografia

BENGEL, J.A. Gnomon. Vol. 2. Basilia, 1890. - HOLMER, U.

Der erste Brief des Petrus. ln: Wuppertaler Studienb1'. beL Wuppertal,
1978 - SCHTZ, P. Auferstehung. Metzingen, 1966.

DOMINGO SEXAGESIMAE
Atos

16 '. 9-15

Werner Brunken

1-

Contexto

O presente texto pertence segunda viagem missionria do

apstolo Paulo. O desejo de Paulo era visitar as comunidades j conhecidas (15 .36), mas pela orientao do Esprito Santo (16.6-7) acabou
tendo o primeiro contato com 0 mundo europeu (16.1O).
Paulo tinha planejado fazer essa viagem com Barnab (15.37).
Entretanto, quem afinal o acompanhou foi Silas (15.40), enquanto que
Barnab , juntamente com Joo e Marcos, foi para Chipre (15.39). Com
a perda de Barnab, Paulo recebeu Timteo em Listra para
acompanh-lo (16.1-3). Todos falavam bem dele .
A Grcia (Europa) ainda no pertencia aos planos do apstolo
Paulo, mas Timteo, filho de pai grego, parecia querer apontar para esta possibilidade. Timteo tornou-se , assim, uma das pontes do Evangelho entre Jerusalm e Filipos.
A mudana radical nos planos de Paulo foi provocada pela ao
do Esprito Santo (16.6). Os vv. 6 _8 descrevem a tentativa de Paulo de
seguir os seus planos , mas 0 poder de Deus traou novos rumos para o
Evangelho. Mesmo no sabendo certo para que lugar ir, Paulo e seus
companheiros obedeceram ao de Deus. Como que guiados. ~elo
poder de Deus, passaram Por vrios lugares, at chegar a F1l~p~~
(16 .12). Acabaram encontrando nesta cidade um "lugar de oraao .
onde s havia mulheres .
_ iTrr:ieira:gessoa a em Deus abriu o .corao para o Evangelho, na Europa, foi Ldia , que era pag . Esta a~e1tou o
Evangelho , deixando-se batizar e abrindo a sua casa para os apostolas.
Paulo e seus companheiros permaneceram em Filipos vri?s
dias . Tiveram ainda um encontro com uma jovem adivinha (16.16). Ajudaram esta jovem a libertar-se desse esprito e, como resultado, houve
revolta por parte dos que obtinham seus lucros com ela. Estes convenceram as autoridades a prender Paulo e Silas . Estes . mesmo na priso .

173

172
de ram testemunho do poder de Deus (16.25). O mesmo Deus que os
havia conduzido at a Europa libertou-os . a fim de que pudessem testemunhar o Evangelho ao carcereiro, que encontrou o camin ho da salvao em Jesus Cristo (16.30ss .).

As prprias autoridades tiveram que reconhecer o poder atuante na vida dos apstolos e pediram que sassem da cidade . Antes de
faz-lo, di rigiram-se casa de Ldia , onde foram confortados pelos irmos na f .

II -

Exegese

V.9: Pela terce ira vez Deus interferiu nos planos de Paulo, e
desta vez , atravs de uma viso. No Livro de Atos temos vr ias vises ,
nas quais apareceu o Senhor (18.9; 23.11; 9.10) ou o seu anjo (27 .23).
Por isso, podemos concluir que , no caso do " varo macedn io ". tambm se trate de "um mensageiro enviado por Deus " . Como ta l, Paulo o
entendeu nas palavras do v.10. Este mensageiro pode ser comparado
com o " anjo dos povos" , que encontramos em Dn 10.13,20ss . Este tinha o dever de defender os seus povos . Assim podemos comp reender
o pedido do " varo macedn io", para que venham ao seu povo anunc iar as boas novas .
V.1O: Paulo entendeu o "chamado por socorro " como sendo a
fome a a sede pelo Evangelho. S este capaz de proporcionar verdadeira ajuda nas diversas situaes da vida. O prprio relator dos acontecimentos se viu includo na obedincia a este chamado de Deus , pois
neste versculo aparece, pela primeira vez no Livro de Atos dos Apstolos . o tratamento " ns " . Os comentaristas aceitam a possibilidade de
que Lucas , o escritor do Livro de Atos . tenha acompanhado Paulo em
vri as viagens . De Trade ele par ticipou da viagem at Fil ipos . Daqui
par.a diante a~ 20.6 no aparecem mais textos , nos quais ele esteja inc lu1do. A partir de 20 .6, Lucas continuou ao lado de Paulo por mais tempo (CI 4.14).
V.11-12: Depois de estarem conscientes do chamado para ir
Europa , Paulo e seus companheiros tomaram uma embarcao que os
levou a Samotrcia e Nepolis. Tinham que ir a p at Filipos, pois esta
si tuava-se mais no interior. A permaneceram vrios dias (certamente
algumas semanas). Nepolis era uma cidade porturia importante na
poca . O texto no diz por que Paulo no ficou nesta cidade . como se
estivesse ciente de que o primeiro alvo em terras europias seria a c idade d
l ip0
sJa cidade depois de sofre r vrias de rrotas (ent re 31
e 42 a.e.}, foi colonizada por cidados r<;>manos . Como tal , Filipos gozava de certas regalias, como governo proprio e iseno de impostos para o Imprio Romano. Mesmo assim, era habitada por pessoas de ou-

tras nac ionalidades. como vemos nas mulheres judias . no "lugar de

orao " . e em Ldia.
V.13: Tambm em terras europias Paulo procurou em primeiro
lugar as sinagogas dos judeus. Fez isto no sbado, pois era o dia em
que as pessoas se reuniam para orar. Tinha ouvido falar que tais reunies aconteciam perto do rio . O texto no diz que ali havia uma sinagoga . S fala de um "lugar de orao " . Se havia uma sinagoga , ela era
pequena e sem influncia na cidade. S mulheres estavam presentes
nesse " lugar de orao ". Por que s mulheres? O texto no responde .
O que importa que Paulo encontrou pessoas . com as quais pudesse
dialogar .
V.14 : Entre as mulheres judias havia uma estrangeira, Ldia de
Tia tira , vendedora de prpura . A cidade de Tiatira, na Ldia , era conhecida como centro produtor de prpura . Ldia era fiel s suas origens
profissionais e gozava de boa fama na cidade , justamente como vendedora de prpura . E, com o mesmo fervor com o qual cuidava de seus
negcios. era temente a Deus . Participava regularmente dos encontros
da comunidade dos judeus . Ldia escutava com real interesse o que
Paulo dizia. Mas. mesmo diante de todo o seu esforo, quem lhe abriu o
corao para o Evangelho foi Deus mesmo. A ao parte sempre de
Deus. pa ra que a pessoa , atravs da Palavra, possa ser transformada
para uma nova vida.
V.15: Onde Deus age, o cam inho para a aceitao total est
aberto . Por isso seguiu-se logo o batismo de Ldia e de toda a sua casa .
O Batismo tornou-se o selo para as suas vidas , expressando: "pertencemos definitivamente ao Senhor " . casa pertenciam todos (Js 2.12s;
6.17ss}, tambm as crianas . Assim conclumos que ningum ficou de
lado neste ato da entrega ao Senhor.
Outra conseqncia da converso de Ldia foi o fato de abrir as
portas da sua casa para os apstolos . Nas suas palavras notamos a seriedade desta atitude . Paulo iria experimentar a transformao acontec ida na vida de Ldia. Tudo foi colocado a servio do Evangelho, nessa
cidade . A casa de Ldia tornou-se ponto de partida para o trabal ho mission rio na Europa e tambm lugar de encontro da comunidade crist.

III -

Meditao

1 . Observando a ordem de Jesus dada em At 1.8, ' 'sereis minhas testemunhas ", o nosso texto representou um passo decisivo pa ra
que o Evangelho chegasse "at aos confins da terra " . Este objetivo
constava . portanto, dos planos de Deus. E, por mais que o apstolo
Paulo e seus colegas procurassem andar pelos caminhos por eles mes-

175

174
mos traados, no surgia resultado . Vagavam para c e para l, mas
tudo era em vo, pois Deus tinha determinado o caminho para o seu
Evangelho .
<Essa incerteza e insegurana teve um fim, quando Paulo foi
confrontado com uma viso, na qual "um mensageiro " o chamou, pedinao sua ajuda . A partir daquele instante, Paulo tinha a certeza de que
Deus mesmo o estava chamando para levar o Evangelho s pessoas no
continente Uropeu:

familiares . Enquanto hoje muitos colocam obstculos para levar algum ao Batismo, Ldia e os seus o aceitaram como parte do seu pertencer a Deus.
Devemos vencer as muitas dvidas com relao ao Batismo e
abrir-nos mais para a ao de Deus no seu Esprito Santo. No encontro
do Evangelho com as pessoas, o Batismo era conseqncia natural da
converso . O Batismo fazia parte da entrega a Deus. Onde Deus abre o
nosso corao para ouvir, a o Esprito Santo age no Batismo.
Concluso: precisamos ter mentes abertas para receber o presente de Deus .

Sereis minhas testemunhas! Estamos sentindo esta responsabilidade ainda hoje? E, se estamos , sabemos aonde ir e a quem comunicar o Evangelho? Como Paulo, certamente temos nossos planos, mas
vamos apontar os ouvidos para os planos de Deus . Ele continua a agir
em nossas vidas .

4. A converso a Deus sempre nos confronta com o servir neste

mundo . Ldia logo colocou a sua casa dispoiso , para que os apstolos nela morassem , comessem e, partindo dali, pudessem levar o Evangelho a outras pessoas. No se trata de uma questo de formalidade . A
transformao na sua vida , operada por Deus, fez com que ela abrisse
as portas da sua casa .

2. O alvo deste chamado foi a cidade de Filipos. E nessa cidade

no se levou o Evangelho aos quatro ventos , querendo mudar tudo o
que estava errado . A Palavra de Deus iria ser semeada no corao de
uma pessoa, Ldia. Sem provocar alarme , Paulo e seus colegas
di rig iram-se a t1m "lugar de orao " , insignificante para a cidade . Ali
falaram do amor de Deus s mulheres reunidas. Entre elas encontravase Ldia, pag, mas que tinha respeito para com o Deus dos judeus e o
adorava . Essa mulher que mantinha ordem nos seus negcios, ouvia
atentamente as palavras que Paulo anunciava. Na verdade, Deus que
estava agindo na sua vida , pois lhe abriu o corao .

O nosso ser cristo consiste em pertence rmos a Deus com todo o nosso ser . Somos os ps e as mos do Senhor , estendidos para o
servir . Este servir comea no lar e se estende pela vizinhana, pelos loca is de trabalho , pela poltica e pela sociedade . Ao mesmo tempo , esse
agir no pode tornar-se mero ativismo, simples palavras, planos bem
elaborados para mudanas radicais . No esqueamos que Deus abre o
corao para que tudo se torne novo. E s transformados para esta nova vida que vamos agir responsavelmente (2 Co 5.17). Paz e bemestar para todos jamais podem ser mais importantes do que o Evangelho transformador e renovador . Hoje vemos grandes planos no campo
social tornarem-se vazios nas fileiras da Igreja crist, por no colocarmos mais em primeiro lugar a ao do Esprito Santo, o qual continua a
chamar e transformar pessoas para uma vida responsvel no lugar ond~ viv~n:i - Quando Paulo teve a viso e o chamado "ajuda-nos !" , ele
nao foi a Europa para transformar as estruturas . Ele agiu sern fazer
alarde , conseguindo que _Deus abrisse o corao de uma mulher. Pessoas transformadas por Deus so agentes transformadores neste mundo . Pequenos sinais - com eles que 0 Evangelho age tambm hoje.

Lembramos aqui a explicao de Martim Lutero ao Terceiro Artigo do Credo Apost~lic_o : "Creio que por minha prpria razo ou fora
no posso crer em Jesus Cristo. nem vir a ele. Mas o Esprito Santo
me chamou pelo Evangelho, iluminou com seus dons , santificou e conservou na verdadeira f ." Em Jo 15.16 lemos que no fomos ns que
escolhemos pertencer ao Senhor, mas ele nos escolheu para que produzssemos frutos. Assim , a converso de Ldia para o Senhor no foi
obra de Paulo, nem dela, mas do prprio Senhor, que lhe abriu o corao
Quo maravilhoso , quando estamos conscientes deste caminho que Deus anda conosco . Ele abre o nosso corao, para que ouamos a sua mensagem . Ele mesmo transforma a nossa vida para agirmos em seu nome.

Conclus0 Deus quer casas, abertas para agir neste mundo.

IV -

n.cJ uso eus..abr_e o nosso corao .

3. Toda pregao crist tem como alvo o Batismo e o servio ao
Senhor neste mundo. Sem muitos rodeios , Ldia e sua casa foram batizados . Pertenciam ao Senhor e o Batismo tornou-se o selo que expressava serem propriedade de Deus , dipostos a servi-lo com seus dons
nesta vida. O Batismo foi o grande presente de Deus para Ldia e seus

Esquema para a prdica

1. lntrodu_o: Hoje_ouvimos muitos chamados pa ~a falar e agi r.

Corremos para ~a e para la_. Cansamos e no fim perguntamos: o que resultou da correria e das muitas palavras? Vamos procurar descobrir onde h~je planejamos , falamos e nos desgastamos , sem que algo mude
na vida das pessoas e do mundo.

176

177

2. Deus abre a porta: Descrever a ao de Deus.

" Serei~

minhas testemunhas" . Deus mostrou o caminho a Paulo. Vemos nos as

portas abertas? Para que as usamos?

nos. para qu e possam servir para o bem-estar de todos. Pedir qu e. por nosso
termdio . Deus possa agir em todas as situaes. onde ele nos coloca .

s. Deus abre o corao: O pertencer a Deus no nosso merecimento. obra do Esprito Santo (Terceiro Artigo do Credo Apostlico).

VI -

4. Deus abre a mente: Onde Deus age atravs da sua Palavra ,

aceitamos livremente o selo que nos marca, o Batismo. Is 43.1:
"Chamei-te pelo teu nome; tu s meu ."
5. Deus abre a casa: Onde pertencemos ao Senhor, tornamo-nos
seus instrumentos no servir. O abrir da nossa casa e de tudo que nos
pertence conseqncia da trasnformao acontecida no poder do Esprito Santo. Como Deus o agente em tudo, precisamos perguntar
constantemente como ele espera o nosso agir neste mundo. Grandes
planos, muitas palavras? Ou agindo como uma pequena semente que
plantada e que produz frutos no devido tempo? Precisamos reaprender
a agir na humildade e no caminho que o Senhor nos aponta, a fim de
que ele possa usar-nos tambm nos grandes planos da sua obra. Foi o
que aconteceu com Paulo, que encontrou a jovem adivinha e, mais tarde, o carcereiro e as autoridades.

V-

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados : Senhor, nosso Deus! Tu nos ds tantas oportunidades para ouvir a tua mensagem, que nos transforma para servirmos a ti e
ao mundo. Entretanto, ns temos tantos outros planos a realizar, que no notamos o teu chamado . Perdoa-nos por procurarmos realizar e ouvir mais o que
ns queremos, e no o que tu nos ds em tua Palavra. Perdoa-nos pelo sangue
de Jesus. Tem piedade de ns, Senhor!

2. Leitura bbl ica : Lc 5.1 -11

3. Orao de coleta : Pai celeste! Oyeremos agradecer-te de corao
por podermos estar reunidos em teu nome. E nosso desejo que faas calar em
ns tudo o que cont rrio ao teu Evangelho. D que, pelo agir do teu Esprito,
possamos receber a boa nova com humildade e disposio. Precisamos da tua
orientao para podermos servir-te neste mundo. Em nome de Jesus Cristo.
Amm.
4. Orao final : Senhor , nosso Deus! Louvamos e glorificamos-te, pois
toda a iniciativa de transformar pessoas e o mundo vem de ti. Tu s o agente
1ransformador. Tu penetras o ntimo de nosso ser e nos capacitas para servir e
agir em teu nome no dia-a-dia da vida . Sabemos que a tarefa imensa e difcil.
Mas fortalece-nos pelo poder do teu Esprito Santo, para que possamos continuar a receber a orientao da tua Palavra . Ao mesmo tempo, capacita-nos para servirmos nesta vida com os dons, com o tempo e com o tesouro que tu colocas nossa disposio. Na nossa fraqueza , usa-nos como teus instrumentos.
- Interceder pelos doentes, pelos famintos , pelos marginalizados, pelos gover-

in-

Bibliografia

BRKLE , H. Meditao sobre Atos 16.9-15. ln : Calwer Predigthilfen. Vol. 1O. Stuttgart, 1971 . - DEHN, G. Meditao sobre Atos
16.9-15. ln : H err, tue meine Lippen auf Vol. 4. 5. ed . Wuppertal Barmen , 1965. - STHLIN, G. Die Apostelgeschichte. ln: Das Ne ue
T estament D eu.tsch. Vol. 5. 10. ed. Gttingen , 1962. - VOIGT. G. Meditao sobre Atos 16.9-15. ln : Die n eue Kreatur. 3. ed . Gttingen ,
1977.

179

III -

DOMINGO REMINISCERE
Hebreus

11 . 1-2,6.8-10

Martin N . Dreher

1-

Nota preliminar
Ordens de percopes anteriores sempre colocaram nossa pas-

sage~ dentro _de um contexto maior. Queriam fazer do "exemplo" de

Abraao parte integrante da problemtica do cap. 11 de Hebreus. Na
forma atual, lamentavelmente, o tema de todo 0 capitulo no est mais
salvaguardado. Por isso, sugiro que o pregador no se limite aos vv. 81O. ~as tenha a coragem de assumir tambm os vv. 1, 2 e 6. se fizermos 1ss~. teremos a_lcanado o objetivo do texto: A tradio em torno
de Abraao quer servir de parnese comunidade que 0 povo migrante de Deus. Nosso texto de pregao abrangeria pois Hebreus
11 .1-2,6,8-10.
'
'

II -

Sugesto de traduo

.
V.1 : A f_ u'2' penhor para o que espera e uma convico de
coisas que se nao ve .
nho.

O texto e seu contexto

Acentuo, uma vez mais: o texto quer servir de parnese comunidade que povo. migrante de Deus . Ele no quer apresentar definies acadmicas acerca da f! Quem quiser aproveitar o texto para
tais divagaes acadmicas. procure outras formulaes. Nosso texto
dirige-se a uma comunidade que, aps anos de f ativa no amor, de
muita confisso aleore de muita confisso com sofrimento, cansou e
esmoreceu . O cont~xt~ imediato do cap. 11 mostra-nos que todos os
exemplos nele contidos, que vo de Abel at os mrtires dos dias dos
macabeus , fazem parte das admoestaes de 10.35-39 e de 12.1-3. A
"nuvem de testemunhas" (12.1), que nos cerca, presta seu testemunho tambm a ns. Para o autor de Hebreus importante o que ns podemos ver nelas. Mas. por outro lado, elas so tambm observadoras
de nosso combate da f. Pois , elas no foram "aperfeioadas sem
ns " (11.40). As palavras em torno de Abrao, bem como em torno das
demais testemunhas, esto emolduradas pela ''definio' ' de 11 .1, pelo v.2 que nos d o tema do captulo, e(!) pelo v. 39, no qual nos dito
que as testemunhas da nuvem ainda "no obtiveram ... a concretizao da promessa" . Isso , ns. comunidade do sc . XX, encontramonos no mesmo espao, no qual se encontra a "nuvem de
testemunhas": encontramo-nos no espao que vai da criao (v.3) at
a consumao (v.40). Da moldura de nossa percope tambm fazem
parte os vv. 11.39-12.3. Sem ela , a percope se torna incompreensvel.
Para o pregador surge desse fato um primeiro grande desafio. Ele tem
que evidenciar em sua pregao a moldura e no s o texto. Se ele no
fizer isso. no saber dizer o que que nos liga, como comunidade de
Jesus Cristo, "nuvem de testemunhas", especialmente a Abrao. Esse aspecto no se encontra no texto, mas no contexto. em 12.1-3'

V.2: Pois com base nessa f os antigos alcanaram testeml.1-

V.6: Sem f impossvel agradar a D

.
.
eus ; pois quem quer vir ate
D
eus tem que crer que ele e e que ele um que recompensa os que o
procuram .
V.8: Quando foi chamado a migrar para um lug
1 h

d e rece ber como herana, Abrao obedeceu com f ar, o qua aver1a
ber onde ia.
e migrou, sem saV.9: Em f estabeleceu-se na terra da promessa como posseiro
como se lhe fosse estranha, e morou em barracas com !saque e Jac'
os co-herdeiros da mesma promessa,
'
V.1O: pois ele aguardava a cidade que tem fundamentos firmes
cuja planta e edificao o prprio Deus concebeu .
'

IV -

O texto

Fiel observao que fiz acima, est.udo, pois, os w . 1-2.6,8-10.

Uma comunidade outrora firme, est vacilante, est querendo retroceder. Ela tem que ser admoestada. A partir da, o v.1 no definio do
que seja f . parnese. A meu ver, A. Schlatter viu muito bem.que a
aparente definio conclama os ouvintes a " permanece rem ali onde
eles se colocaram, ou antes, onde foram por ele (Cristo) colocados. e a
permanecerem convictos daquilo de que foram persuadidos , mesmo
que tenham que continuar a renunciar ao saboreio e contemplao
de suas ddivas" (p.526). Schlatter traduz o v.1: "Permanecer firme no
esperado, estar persuadido por coisas no vistas ." (" Bestehen bei Gehofftem, berfhrung von nicht gesehenen Dingen " , p. 523). A f

181

180
transforma-se em esperana e praticamente idntica a perseverana, firmeza . No entanto, se for difcil crer, a comunidade deve olhar pa - ra os que anteriormente se exercitaram na f . Deve olhar, v.2. para os
antigos, pois desde os primrdios a relao de Deus com os homens
est baseada na f. Ningum podia servir a Deus. a no ser crendo. Os
antigos creram, e no creram em vo. Deus prestou seu testemunho
em relao a eles e tudo o que os antigos alcanaram foi ddiva de
Deus para aqueles que se exercitaram na f. Essa certeza reassumida pelo v.6 : ningum pode chegar at Deus, a no ser em f. A f condio imposta por Deus quele que quer participar do culto dacomuni
dade (" quem quer vir at Deus")_ Este confia na existncia de Deus e
espera pela recompensa . Crer que Deus , pressupe a invisibilidade
de Deus (c1. _Hb 11 .27) . O Deus do qual fala o versculo no objeto,
mas sujeito . E o sujeito que responde a uma comun idade cheia de dvidas . Essa comunidade pergunta : Podemos crer na promessa de Deus?
Ser que Deus vai cumprir" o que prometeu?
A essa comunidade cheia de dvida, o verscu lo responde em
sua segunda metade, trazendo consolo: Deus existe , ele cumpre sua
promessa aos que nele confiam _ Ele o autor da f . Isso se evidencia
em ~rao , do qual falam os w. 8-10. Se olharmos 0 exemplo que os
vers1culos no_s trazem, temos as seguintes caractersticas da f , em
forma de parenese, para a comunidade atribulada : V.8 : Obedecendo
P~?m~ssa , Abrao sai de sua ptria, sem saber para onde . F obed1en~1a .. V.9: Abrao mora na terra da promessa como um posseiro,
prov1sona'.1'ente, pronto para nova migrao, aguardando a cidade vindoura . A fe faz do crente um posseiro e um peregrino na terra . A terra
apenas um lo~al de parada no meio da caminhada para a cidade de
Deus. O que foi chamado por Deus nada possui alm de uma sepultura
e vive. como
em barracas . Ov.1 O interpreta essa situao: ao'
.
posse1:0
contrario da situaao ter~en?'. na qual o cristo no conhece lugar fixo
para sua bar.raca , onde nao ha alicerces para uma barraca, a cidade de
~eus_. alvo ftn~I da peregrinao, tem alicerces , fundamentos , fixos e
firmes .. Essa c!d~d~ de Deus representa o mundo futuro, a morada da
H~manidade red1rn1d~ . Ela f?i planejada por Deus e produto de sua
mao cn adora . Essa cidade e cumprimento da promessa de Deus . Na
narrativa acerca de Ab~a~, em Gnesis, nada consta a respeito dessa
c idade de Deus . E!a foi ~nada ~ela apocalptica judaica e acoplada
narra tiva de .A:braao. A figura e conhecida pela comunidade . Para 0
n_c ~ so texto, a imagem da c~dade de Deus traz um componente escatol o~1c~ . Esse co~p.onente nao poder ser deixado de ladona pregao,
pois e acento .bas1co ~ara o texto que espera a concretizao de promessas que ainda estao por se cumprir.
Ma is uma palavra a respeito de Abrao em nosso texto: o autor
de Hebreus no reproduz simplesmente a "historinha " de Abrao; ele

a amplia, tornando-a histria de sua comunidade. Na forma atual, nosso texto confisso e esperana da c9munidade de Deus . Temos aqui
promessa e esperana em interpretao apoclptica, uma linguagem
compreensvel para a comunidade em situao difcil. A comunidade
recebe consolo para a situao presente a parti do futuro e a partir do
passado. Essa duplicidade importante. Ela consolada com o alm,
verdade, mas tambm recebe foras da histria vivida . O consolo vem
da cidade de Deus {futuro) e da testemunha Abrao (passado).
A comunidade , pareneticamente, convidada a ver nos pais o
caminho para ela prpria traado por Deus . A comunidade perdeu a
terra dos pais por causa da confisso a Jesus, tornou-se posseira . Sua
situao idntica dos pais . Nesses pais a comunidade pode ver o
que f: no olhar para trs, para aquilo que ficou para trs e que teve
que ser abandonado. Crer significa ser posseiro na terra . Crer significa
ver a cidade de Deus aberta e ter a esperana de nela poder se alegrar .

V -

Para meditar

Em nosso texto no temos um relato histrico a respeito de

Ab rao. Temos, isso sim, interpretao da tradio bblica , na qual o
autor de Hebreus aponta para a esperana da comunidade peregrina.
As figuras nos so estranhas, pois no(?) usamos imagens apocalpticas e no estamos mais acostumados a ver a existncia da comunidade crist com o conceito da peregrinao. No entanto. no texto
apontado para algo bsico em nossa existncia: o estar a caminho.
Peregrinao algo que faz parte de nossa existncia. Cada gerao
tem que sair de s.eus pagos e h de se ver diante do fracasso nessa caminhada, ou, em tardando , quando vier a morte. Nenhum de ns pode
estabelecer-se na terra. Somos hspedes e posseiros, como diz Hb 11 .
E, o que os seres humanos jamais alcanam - construir cidadelas
inexpugnveis, viver apenas de tradies , deixar de pensar no futuro
para ficar com o passado- , tudo isso os cristos nem sequer podem
pretender querer. Todos ns somos chamados a reencetar todos os
dias o xodo , assim como o teve que fazer Abrao, em Gn 12, ao sair
da casa paterna . Quem no quer acompanhar esse xodo perde o contato com o povo peregrino, mesmo que esteja todos os dias sentado
dentro da igreja. Essas observaes, feitas em relao ao indivduo, valem muito mais em relao Igreja como um tod. Tambm ela constantemente chamada para o xodo e deve deixar para trs valores perecveis . Caso contrrio no ser Igreja dirigida pelo Esprito, mas reg ida pela tradio. A liberdade crist inclui o xodo contnuo. Livre apenas aquele que est em condies de abandonar as coisas antigas, assim como o fizeram os "antigos", para encontrar-se ou confront ar-se

182
com a vontade de Deus. Nesse projeto uma coisa parece ser certa: a
caminhada sempre leva ao deserto. No se chega terra prometida
sem passar pelo deserto. No se chega cidade de Deus sem sofrimento. "A peregrinao da f, em todos os tempos , passagem porregio de luta e de morte." (Ksemann, p. 24) Infelizmente a Igreja , assim
como o velho Ado, s raras vezes est disposta ao xodo e passagem pelo deserto, preferindo ficar no bero esplndido. mesmo que Jesus a esteja chamando para a festa. Tpico para a Cristandade que,
em sua caminhada, sempre de novo tenha ficado cansada e, assim.
tentada a abandonar a f . Para ela tem que se falar do que f e contar
de Abrao .

VI -

Isaas

54,7-10

Jrgen Denker

Subsdios litrgicos
1. Confisso de pecados: Senhor Deus, somente tu compreendes e co-

nheces nossas dificuldades. Quando as colocamos diante de ti no culto e as

confessamos , .sabes quem de ns teve uma semana cheia de dvidas e tentaes atrs de si. Fomos tentados e fracassamos. Tudo isso confessamos diante
de ti como nossa culpa e pedimos teu perdo , por Jesus Cristo, nosso Senhor .
Tem piedade de ns, Senhor.
.2. Orao de coleta : Amado Pai, sob a luz da Paixo de teu Filho Jesus
Cristo percebemos o que fizeste por ns. Queremos confiar em teu amor, para
que nossa f se torne ativa e para que teu Esprito Santo opere em ns, assim
como prometeste. Amm.
3. Assuntos para a orao final : invocao; graas pela Palavra ; intercesso pela Igreja local , nacional e universal; tentaes, negao, autosegurana, confirmandos, perseguidos. os que desconhecem a Cristo; governantes, paz , participao para todos nas riquezas e bens . tcnica e cultura ,
po, discriminao, justia social. leis justas; relacionamento de patres e empregados , ndios, povos perseguidos e sujeitos ao extermnio; doentes, idosos ,
defi cientes , solitrios, angustiados , prece por pessoas que se ocupem com
eles; pais e filh os; marido e mulher; famintos, diconos e diaconisas; pessoas
q~e nos so_ a nt ipt~cas; pela~ nossas misrias; pela liberdade que Cristo nos
da; pela des1nstalaao da lgreia: que tudo seja pedida em nome de Jesus Cristo, com o Espr ito Santo e o Pai .

VII -

DOMINGO LAETARE

Bibliografia

KSEMANN, E. Das wandernde Gottesvollc. Eine Untersuchung zum Hebrerbrief 2.ed. Gttingen , 1957_ - MICHEL, O. Der
Brief an die Hebrer. ln : Kritisch-exegetischer Kommentar ber das
Neu e Te stament. Parte XIII. 12. ed. Gttingen, 1966. - SCHLATIER,
A. D er Gl.aube im Neuen Testament. 5. ed. Darmstadt, 1963. STRATHMANN, H. Der Brief an die Hebraer. ln: Das Neue Testament
D eutsch. Vol. 4. Gttingen, 1968.

I -

Asociaciones

1 . Un dia un amigo chileno me cont que tenia que ir a So Paulo. Era un viaje sorpresivo. Mi amigo, de un barrio marginal, me pregu~
t si tena algunos contactos por ali. Me explic que su hermana habra
sido abandonada por su marido. Este se habria ido -~ So Pa~lo. Pero no
conoca la direccin de l. La mujer, sola con el hrJO, necesrtaba de su
companero. sola no podia hacer frente a la vida . ~a f~milia d~ ella observaba sus penurias, hasta que un dia no aguanto mas Y_tomo una decisin . EI tio iba a ofrecer el trabajo de taxista a aquel mando que ~e haba escapado . Pero, ?cmo comunicarse con l? Lo nico que sab'.a er~
que vivia en Sao Paulo, uno entre doce millones. Sin embargo, mr amrgo estaba dispuesto a viajar en bus a buscaria. Viaj_ para emprender
una misin imposible . Pero la maravilla se hizo efectrva. Dentro de tr~~
dias dio con el marido. Y este se arrepinti, arreglo sus asuntos , volvro
a su patria y familia y hoy est trabajando como taxista .
2. "Hay muchos que piensan tener a Dios a su l~do ai poseer
suficiente plata y bienes. EI que tiene plata y bienes se s1~nte seguro,
es alegre y sin temor como si estuviera en medio dei parars?. Y aquel
que no tiene nada, ste duda y se desespera como si no pudrer~ sab~ r
de ningn Dios . Uno va a encontrar poc?s de ~uen ~imo que nr estan
tristes ni lamentan ai no tener plata y brenes. (Martrn Lutero)
3. La gracia es ms que un don. La gracia produce venced~:es .
Tiene la forma dei "a pesar de .. ." : Se realiza a pesar de la separacion Y
alienacin ... Esla reconciliacin dei yo consigo mismo. Es _
e l volver a
aceptar aquello que ha sido rechazado . Transforma la ~~taltda~ en ~n
destino consentido . La palabra "gracia" incluye la noc1on de v~ ctorr~
A pesar de que se hizo poderoso el pecado, la gracia se hizo aun mas
poderosa . (segn Paul Tillich)

185

184

II -

lnterpretacin

Se puede subdividir el texto segn los giros finales dei v 8 y 1O:

dijo Yahve tu redentor-dijo Yahve tu amante. Ambas partes son una
promesa . La prmera se refere a la stuacn actual de exlio, experimentado como ausenca de Dios por el pueblo de Israel. .La segunda
promesa recurre a la memoria. La mencin de los dias de No tiene la
funcin de asegurar la estabilidad dei amor divino. Es verdad que en los
w 7-8 no se menciona la situacin dei exlio. Tampoco se alude a una
espe ranza histrica concreta, p. ej . el auge de Ciro . Por eso Begrich data estas pai abras en el primer perodo de la accin de Deuteroisais . EI
lenguaje es tal como en los salmos - desligado de una situacin vivencial determinada . Si no fuera por el contexto de todo el libra de Deuteroisaias , no podramos hablar de la situacin dei exilio. Ms an - teoricamente todas estas palabras podran referi r-se a la situac in de un
individuo que experimenta la desgracia que le toc vivir como ausencia
de Dios. EI contexto sin embargo habla de Dios e Israel en las imgenes de marido y mujer abandonada a la cual el marido promete volver .
54,5 senal a a Oios como marido y redentor de Israel y en forma quiast ica estas palabras son retomadas en v 8 (redentor) y v 1O (amante). EI
puente ent re v 6 y v 7 est establecido por la voz " abandonar ' '. As en
el contexto las promesas de 7-1 Oaparecen como los juramentos dei esposo que se arrepienta volviendo a su mujer y prometindole fidelidad
eterna.
Se ha dicho que los orculos salvficos o consolatorios son el
reflejo de las lamentaciones . En Salmo 30,8 tenemos el reflejo de la experiencia de la ausencia de Dios y en Lamentaciones 5,20 el c lamor
por el abandono que Dios hace de su pueblo. En el Salmo 88, 13ss podemos leer como la situacin de angustia es experimentada como un escondite de Dios que hace senti r su ira ai hombre que eleva su clamor
hacia Yahve. Tomando l lamentacin como trasfondo de este orc ulo
salvfico las palabras de Isaas 54,7-10 se hacen ms plsticas . Hablan
de la experiencia de Dios, de su escondite y abandono y de su pronto
regreso. La situac in vivencial en la existencia conc reta es como un
segundo trasfondo que apenas se hace visible. Podemos suponer que
es la situacin de necesidad que provoca el clamor y la respuesta en el
orculo salvfico. Pero es importante que la refle xin no gira alrededor
de la situacin de la vida dia ria , sino alrededor de la manera como esta
situacin es experimentada e interpretada a la luz de la vida con Dios
no vamos a cometer el errar de separar la situacin y la reflexin , pero:
si, insistimbs que la r~flexin no se mantiene en un plano horizontal , sino que es_teolgica ..l'Qu significa la situacin actual?lQu podemos
esperar? lQu significa esta esperanza? Situacin y sentido van inseparablemente unidos en la percepcin de la real idad.

En los w 9-1 O el profeta hace referencia a los tiempos dei pacto

de No . Deuteroisaias no recurre ai grqn fondo de las experiencias histr icas de su pueblo Israel , como es de esperarse, sino recurre a la historia universal. Sin embargo, dentro dei marco de la teologia de Deuteroisa as esta referencia no sorprende pues el profeta tiene un horizonte
ms universal; la creacin y el concurso de los gentiles ai Sin ai final
de los tiempos son temticas destacadas dei predicador. Uno puede
espe cular sobre los motivos de pasar por alto la historia propia. La experiencia de la riusenc ia de Dias en la historia pasada tal vez no aconsej referirse a Jn tema que muy fc ilmente podia renovar las dudas. Y
sin lugar a dudas la palabra consolatoria pretende implantar en los
oyentes la seguridad de un Dios benvolo y misericordioso. EI ejemplo
de No tiene la ventaja de combinar la historia con hechos que cada
dia son experimentados como tales, sin variacin ni modificacin .

III -

Reflexin

EI tema de la respuesta divina es el real o supuesto abandono

de los exiliados por Dios . De esta manera estamos en medio d~ mu~
chos problem as dei hombre moderno . "lCmo puede cree~ en _D1os ~ 1
todo parece ser resultado dei trabajo, dei esfuerzo y de la mtellgencia
humana?" Asi perguntarn algunos, otros dirn : "lCmo voy_ ~ ree ~ en
Di os , si no s qu comer hoy, si pierdo mis hijos por desnutnc1on, s1no
encuentro trabajo , para sentirme digno y til en esta socie~a~?" Me P~
rece que la posicin de muchos de nuestros vecinos es s1m1lar a la s~
guiente afirmacin: "Si existe Dios, no lo s. No me importa. Lo que . s1 ,
s , es que se ha retirado. Se ha olvidado de nosotros corno el marido
que ha abandonado a su mujer ."
La queja es dei hombre que desespe~a de su destino. Pa_r_a los
crist ianos de hoy es muy grande la tentac in de buscar ~na soluc ione ~
alguna accin tendiente a remover los obstculos matenales de una vida llena de esperanza y alegria. Pienso que nuestro texto deja en cl ~ ro
que la respuesta cristiana no puede ser meramente de orden ma_teri~ I ,
porque el p roblema tambin es espiritual. La falta de trabajo P: _eJ. deJa
sin perspectiva , y la falta de perspectiva sin nimo de superac 1on. Esta
misma prdida de esperanza puede producirse igualmente en una vida
acomodada. Se pierde la esperanza y deja de luchar, de pelear, sea como pobre aptico, sea como ser humano que tiene un acces_o b astante fcil a las cosas. As tampoco encuentran sentido a sus vidas.

Nuestro texto hace sentir el clamor por la presencia de Dios Y

de tal manera el esprito de lucha, el deseo de luchar por una comprens in satisfactor ia a la vida. sea de la comunidad, sea de sus integrantes. Creo que es importante que destaquemos este c lamor de b sque-

187

186
da de Oios en medio dei abandono, porque abre la perspectiva a la resistencia contra aquellos que pretenden aplastar ai ser humano. Por el
otro lado, este clamor y esta bsqueda de Dios dejan ver ms ali dei
horizonte de las necesidades, penurias y lamentaciones de cada dia, y
por el solo hecho de mirar ms ali de lo apremiante libera de la tentacin o ceguera de enredarse en las sinsalidas de las situacin. Gente
con perspectiva sabe poner las cosas en su lugar .

apatia . No creo que hay convencer a nuestros oyentes que rea1mente

es poco el tiempo que Dios parece abandonar a sus criaturas. (Histricamente la afirmacin en Isaas es bastante cuestionable.) Si logramos
transmitir la confianza en que "a los que aman a Dios todas las cosas
les ayudan a bien" (Romanos 8,28), hemos cumplicio con la intencin
dei texto .

Pienso en aquella supuesta palabra de Lutero: "Plantaria un

manzano aunque supiese que el mundo se acabase mariana."

1. Experimentamos el abandono por Dios.

2. EI clamor y la respuesta divina nos hacen ver ms ali de la
situacin sin salida .
3. Cristo es la garantia que Dios cumple con su promesa .

Con esta calma, pienso, uno no se pierde en la situacin que es

tan apremiante y sin esperanza. Lo que concierne ltima e incondicionalmente es Dios Y no la situacin aplastante . La meta de tal insistencia no es un falso consuelo, sino que es dar aliento para tomar nimo y
asl encarar la vida tan dura . Me parece que esto es tambin intencin
de la palabra proftica.
Igualmente cada ser humano transmite consuelo en ciertos
gestos, y en las palabras que los acompanan. Recoger ai amigo angustiado en sus brazos Y consolar-lo no cambia el mundo adverso, pero , si,
la manera de enfrentaria .

lCmo podramos los cristianos consolar en forma responsable

si no estuviramos seguros de la realidad de Dios dentro y ms ali de
la situacin apremiante? La imagem dei pueblo abandonado evoca la
imagem de Cristo en la soledad de la cruz, abandonado por su pueblo,
sus amigos y Dios. Es el abandono ms profundo que Jess sufre, y de
tal manera eles hermano de todos los que sufren la soledad. Pero tambin l es la garantia de que Dios cumple con su palabra promisoria .
Muerte y resurreccin de Jess son el fundamento de toda accin consolatoria dei ser humano. De ah se deriva su responsabilidad (su accin. gesto o palabra que responde) .

IV -

Predicacin

EI sermn podra bosquejarse de la si9uiente manera :

4. A partir de la vida con Cristo estamos llamados a consolar a

nuestros hermanos .

V -

Subsdios litrgicos

1 . Confesin de pecado: Padre , la angustia nos ha agarra.do. Nos hac e

callar, donde deberamos hablar , nos hace inactivos . donde deberiamos actuar
nos hace exigir, donde deberamos servir , nos hace desarrollar acti~i?ades donde deberiamos escuchar y contentamos . Siempre buscamos 1ust1f1car lo que
hacemos , porque tememos ser avergonzados. Confiamos en nuestra fue_rza ta n
dbil, y despreciamos tu gracia tan poderosa. Nos comportamos como si no estuvieras presente. Perdnanos, Sefior, y ten piedad de nosotros.
2. Proclamacin de gracia: Por un breve momento te abandon , pero te
recoger con grandes misericordias (Isaas 54,7).
3. Oracin de colecta : Padre. nos parece tan difcil hacer experien~ias
autnticas contigo. Pareces estar tan lejos. Sin embargo, estamos reunid?~
aqui porque esperamos una palabra de aliento de ti, una palabra que nos cl_arifique el panorama . Te lo pedimos por medio de tu Hijo que vive y reina contigo Y
con el Espiritu Santo, siempre un slo Dios por los siglos.
4. Acerca de la oracin general : Se puede pedir por que Dios se deje e_ncontrar y se vuelva a todos aquellos que piensan quedar desamparados por el ,
es decir a todos los que vivem en miser1a, a los que estn sobrecargados. de t~a
bajo, a los que se aburren de la vida , a los que sufren por la rutina de la vida diaria, y a aquellos que se encuentran en una gran soledad . Tambin hay que agradecer por tantas ocasiones en que Dios se ha dejado encontrar, por el con?uelo
mutuo brindado por los hermanos, y en especial por la muerte y resurrecc1on de
Jess como fuente y fundamento de toda confianza .

EI texto es una prdica en s. Las palabras son eficaces por si

solas . De tal manera una prdica parece derns . lEsta no destruiria el
poder que irradia nestas palabras? Me parece que el problema horniltico fundamental irnpuesto por este texto es encontrar un lenguaje en
que el texto no quede aplastado. EI serml'. deber dejar sentir la preocupacin pastoral y la lucha por una conciencia consolada.

VI -

Seguramente muchos van a encontrar difcil el giro "por un breve momento". Pues para muchos la experiencia dei abandono de Dios
se prolonga . "Breve" Y "largo" son juicios relativos . Lo que es largo
para uno es corto para otro. Normalmente el tiempo se hace ms breve
si alguien espera fervientemente, y se hace ms largo si permanece en

BEGRICH, J. Studien zu Denterojesaja. Mnchen , 1963. RAD, G. von . Teologia de! Antiguo Testamento. Vol. 2. 2 ed . Salamanca, 1973. - ROTHEN3ERG , S., ed. Christsein heute und morgen.
Konstanz, 1981. - WESTERMANN , C. Das Buch Jesaja - Kap. 40-66 .
Das A lte Testament Deutsch. Vol. 19. 2 ed . Gttingen , 1970.

Bibliografia

189

O objetivo do autor deste documento, cujo nome no sabemos

ao certo, um s: estimular , desafiar as leitores para que permaneam
firmes na f em Jesus Cristo (cf. 3.6; 3.14: 6.18-19).

O texto

QUINTA-FEIRA SANTA

II -

Hebreus

A nossa perlcope, como j disse anteriormente. est firmemente entrelaada com o seu contexto e , no meu entender. o desdobramento, a interpretao do v.9, que assim passa a ser o ttulo dos w .1018: 'Vemos ... aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os
anjos. Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e
de honra , para que , pela graa de Deus. provasse a morte por todo homem " . Neste versculo o autor se reporta sua afirmao anterior ,
quando declarara que "no foi a anjos que (Deus) sujeitou o
mundo"(v.5), mas a um outro. Este outro identificado no contexto dos
versculos seguintes como sendo Jesus. e, portanto, superior a anjos
(cf. w.6-8). No entanto, o autor reconhece que "por um pouco" Jesus
foi "feito menor que os anjos". Com este "por um pouco". o autor certamente quer ver identificado o perodo do nascimento, vida e morte de
Jesus.

2.10-18

Edmundo Grbber

I -

Introduo

.
. ~ caracter~ti~~ da Epstola aos Hebreus anexar s afirmaes
?ogmat1cas (doutrinarias) exortaes prticas , apelos aos leitores,
mcent1vando-os a permanecerem firmes na f em Jesus Cristo. Este fato faz crer que os destinatrios dessa missiva estavam tentados a
abandonar a f . Quais teriam sido os motivos? Um deles provavelmente foi a humilha.o pela q~al _Jesus passou, morrendo na cruz, morte
reservada aos :na1s detestave1s criminosos da poca . No podiam en~e~der o porque de .~d? _
esse sofrimento de Jesus, quando 0 alvo, 0 objetivo d~ t~d~, e!a gloria e honra" (2.9). Outro motivo pelo qual estavam na 1m1_nenc1a de abandonarem a f, com certeza, foram os constante~ sofrimentos e as per~eguies que enfrentavam por causa de
sua fe (cf. 10.32ss). como afirma Strathmann.

Di~idi~~ c.~rt~ em percopes , no meu entender, uma tarefa ex.r:1r:i~m1.en e 11c1 . v1dsto que, mesmo abordando vrios assuntos. um
P.,., a 1n 1ma~ente 11ga .ao an~erior ou retomado em captulos e verscu 1os posteriores. Assim, analisando apenas a nossa pericope
t _
..

, cons a
jamos
.
. Por exemp1o, que o porque " , o "por isso " do v.1o reportam-se
d: retamen~e . v.9, com~lementan?o afirmaes ali feitas, e este, por
s~~ ~ez. ~ ~ ~?mpr~ens1vel atr~ves do v.8 e anteriores. Outro exem;: i1 o . . vf..t so a s~ndtldo se considerarmos a dissertao sobre a angeo1og1a e1 a a partir e 1.4. Mais outro exemplo: o titulo "surn
dot e .. dado a Jesus no v.17 e. retomado em 3.1s e se rve como o sacert d
.d
11 . M . .
pon o e
part 1 a para cons 1 utr orses testemunha de Cristo em 3 5 (H _
Oieter Knigge).
s
ernz
1

A Epstola aos Hebreus tem mais o estilo de uma prdica d

uma alocuo, do que de uma carta. Ela se autodenomina "palavr~ d:
exortao" (13.22).

Ns vv .10-18, nossa pericope. o autor de Hebreus procura mostrar, mais do que isso, procura provar que foi necessrio Jesus seguir o
caminho do sofrimento e da cruz e que morresse "por todo homem"
(v .9). No havia outra alternativa para Deus "conduzir muitos filhos
glria" (v.10) do que atravs da encarnao, do sofrimento e da morte
na cruz do "Autor da salvao deles"(v.1 O).
Deduzimos dessas colocaes que deve ter havido pessoas
chocadas com a maneira como Jesus foi executado; deve ter havido
pessoas que no podiam admitir e entender que o Salvador, o Fil ho de
Deus , morresse tal morte e que, em conseqncia, estavam tentadas a
abandonar a sua f neste Cristo.
Querendo estimul-las, o autor enfatiza que esta no deveria
ser a preocupao delas, pois, o que aconteceu faz parte da vontade.
do plano de salvao de Deus. " Porque convinha que aquele (Deus).
aperfeioasse por meio de sofrimentos o Autor da salvao (Jesus) d~
les'' (v.1 O). evidente que esta resposta insuficiente e no satisfaz. E
evidente que a pergunta pelo porqu do sofrimento do "Autor da salvao " merece uma explicao ou justificao mais detalhada. Esta
apresentada e desenvolvida nos w.11ss, a partir da constatao de
que "tanto o que santifica (Jesus). como os que so santificados (c rentes)", tm a mesma origem, a saber. Deus (cf. tambm o v.10a). Tendo
ambos a mesma origem, isto , sendo Deus o Pai de Jesus. ele tambm o Pai dos demais "filhos" (v.10). Em conseqncia . Jesus e os ou-

190
191

tros "filhos" so irmos. H, no entanto, uma diferena entre esses irmos. Um (Jesus) "santifica", os outros (os demais filhos) so "santificados". Johannes Schneider, interpretando esta passagem diz: "Apesar desse parentesco espiritual, h uma diferena entre Cristo e os
seus. Por isso, deve ser considerado e visto como um ato de indizvel
graa e misericrdia o fato de Cristo no se envergonhar daqueles que
lhe pertencem, mas cham-los de irmos ."
Para provar que Jesus realmente chama os que lhe pertencem
de "irmos" , o autor arrola e cita passagens do AT (SI 22 .23 e Is
8.17-18), colocando-as na boca do Mestre (cf. os vv.12-13).
Pouco preocupado com o sentido original destes textos o autor
deles s~ utiliza, !elaciona~do-os com Cristo ou com Deus, par~ provar
a ~e!a~ao que ha entre Cristo e os "fi~hos" que Deus quer "conduzir
g~orta . No fato de terem a mesma origem, de serem irmos, est a raza? d_e J~sus arcar com todas as conseqncias at ao sacrifcio da
proprta vida .
, Havamos constata~o anteriormente que a resposta dada pelo
v .1 O a pergu~ta P~I~ porque da encarnao, do sofrimento e da morte
de Jes~s era msuf1c1ente e reclamramos mais detalhes. Estes nos so
fornecidos agora, nos w.14-15. Eles nos do duas motivaes para a
morte de Jesus:
1. para destruir aquele que tem o poder da morte;
.
2: P_ara livrar a todos que, pelo pavor da morte estavam sujeitos
a escrav1dao.
'
.
<?amo _vim_o~ ~os versculos anteriores, Deus deseja "conduzir
mu1tos_f1lhos a ~lona (v.10). Isto deve acontecer atravs do "Autor da
salv~.~o deles (v.1_0). Pa:a que isso possa acohtecer, 0 "Autor da salvaao (Jesus) precisa deixar a sua existncia celestial e tornar-secarne (cf . Jo _1 .1-14), ~arque "os filhos" que deve conduzir glria isto
s~lvar e libertar, tem um corpo de "carne e sangue" (v 14) E,
'
tais, esto sujeitos ao "que tem 0 poder da morte" a : d ' ~omdo
de "d. b "
b I"
qu1 enomina o
.~ o . que sim o iza todo o poder do mal (Strathmann). Para destruir aquele que tem o poder da morte" e para libertar "a tod
pelo pavor~~ morte, estavam sujeitos escravido por toda a~id~~
era necessano tornar-se igual a eles, sofrer e morrer (cf. FI 2.6- 8) Cer~
tamente causa estranheza que Jesus morrendo destrua "a

tem o pod d
t " E
'

que 1e que
_
er a mor e . s~a _verdade somente compreensvel em conexao c?m a sua ressurre1ao. Jesus no permaneceu na mort
ressuscitou. A sua ressurreio
. a prova de que a mo rt e perdeue,omas
seu
poder (cf. 1 Co 15.55), tambem sobre os seus "irmos".

.
A P~.rtir des~a _c~~statao, esto livres do "pavor da morte" e
libertos da escrav1dao todos que nele crem. Mesmo que a morte f-

sica ainda perdure, ainda continue a existir, ela, graas interveno

de Cristo, perdeu o seu aguilho, o seu terror. Porque os que a Cristo
pertencem sabem que a sua vitria sobre "aquele que tem o poder da
morte" a vitria deles e que, assim como Cristo ressuscitou, ho de
ressuscita r.
Os w. 16-13 oferecem mais outra explicao ou justificao para o sofrimento e a morte de Jesus, a saber: o seu ato salvfico destinase "descendncia de Abra~o", a pessoas de "carne e sangue" e no
a anjos. Sob "descendncia de Abrao " devemos entender aquelas
pessoas que, atravs da f em Jesus Cristo, tornaram-se ou tornar-seo herdeiros das promessas feitas a Abrao. J o v.9 d a entender que
estas promessas no se limitam apenas ao povo de Israel, mas tm
abrangncia universal, quando diz que Jesus" ... foi coroado de glria e
de honra, para que , pela graa de Deus, provasse a morte por TODO
HOMEM " . Strathmann, interpretando esta passagem, diz: "Jesus socorre seus irmos. O descendente de Abrao socorre os que, por seu
intermdio, so descendentes de Abrao." (cf. GI 3.16, 29). Ele os socorre, tornando-se "misericordioso e fiel sumo sacerdote" (Hb 2.17).
isto , aquele que faz a ponte entre Deus e os homens, o mediador (1
Tm 2.5).
Conforme o AT, era funo do sumo sacerdote oferecer "sac ri fcio de animais por ele mesmo e pelos pecados do povo de Israel" (Bblia na Linguagem de Hoje). Jesus, no entanto, como verdadeiro sumo
sacerdote . oferece-se a si mesmo como "propiciao pelos pecados
do povo " (v.17), assumindo assim a profecia de Is 53.3-5.
Concluindo: Para Jesus poder socorrer o seu povo, foi preciso
que "em todas as cousas, se tornasse semelhante aos irmos" (v.17).
Isto, porque para socorrer preciso conhecer a realidade dos que devero ser socorridos . E, para conhecer a realidade, preciso conviver ,
isto , sofrer e alegrar-se com aqueles que deseja socorrer; preciso
partilhar a vida daqueles que quer libertar (cf. Fp 2. 6-8). Porque " misericrdia s se aprende na comunho e convivncia com os pobres e
fracos" (Johannes Schneider). E, exatamente porque Jesus se humilhou, tornando-se igual aos seus irmos em tudo, capaz de socorrlos em suas tentaes (v.18).
Resumindo, encontramos em nossa percope trs pontos, justificativas para a necessidade do caminho de sofrimento, da cruz de
Cristo, que seriam :
a) para destruir aquele que tem o poder da morte;
b) para libertar todos que esto sendo escravizados pelo poder
da morte;
c) para socorrer todos em todas as situaes.

193

192

Ili -

Meditao

o texto, Hb 2.10-18, est previsto para servir de base para a

pregao na Quinta-feira Santa . Via de regra os cultos desse dia acontecem, em nossas comunidades, noite e so cu ltos com celebrao
da Santa Ceia , por sinal muito concorridos. Isto, porque deles participam tambm as pessoas que no so assduas freqentadoras de cultos durante o ano. Esta realidade dever ser considerada .
Qual ser a motivao que leva essas pessoas ao culto de
Quinta-feira Santa? Ser tradio? Costume que herdaram de seus pais
e que cumprem at hoje?
Creio que, apesar de haver uma grande dose de hbito, Quintafeira Santa tem um significado mais profundo para as pessoas . Elas
sentem a necessidade de fazer uma parada nas atividades agitadas, no
corre-corre que vivem no dia-a-dia , exigido pelas circunstncias da vida atual . Encontram-se, como todos, numa roda-viva ; se no correm ,
se no acompanham o ritmo, ficam para trs so amassadas pelo
"rolo compressor" do assim chamado progresso .
Diante dos tempos crticos que vivemos, todos esto preocupados com o futuro. Uns temem pelo emprego, pela continuidade da empresa , pelos compromissos financeiros assumidos , pela colheita , etc .
Outros temem a velhice, a solido, a doena, o sofrimento, a morte . Assim poderamos continuar e enumerar o rosrio de preocupaes e temores das pessoas, tambm daquelas que esto reunidas neste culto
de Quinta-feira Santa. Todas elas, quem sabe, aguardando com expectativa uma palavra de esperana, pois as que ouvem no dia-a-dia de
suas vidas so de desesperana.
Neste contexto surge a pergunta: H esperana? Quem pode
ajudar? Quem pode socorrer? O nosso texto responde : Aquele que em
tudo se tornou semelhante a ns , Jesus Cristo!
Quinta-feira Santa.! O que neste dia (noite) rel embramos no
apenas o inicio do sofrimento de Jesus. Tudo o que aconteceu no Getsmani e posteriormente em Jerusalm e no Calvrio, seriam "guas
passadas", talvez ainda uma histria comovente, mas no teria influnci a no nosso dia-a-dia, no traria alteraes em nossa vida, caso Jesus
no pudesse ser hoje e agora o nosso, o teu e o meu SalvadorLibertador.
Quinta-feira Santa! Diante dos nossos olhos passam , como filme todas aquelas conhecidas cenas que envolvem Jesus: a ltima
cei~; Jesus no Getsmani ; a priso, o julgamento e a condenao de.
Jesus; Jesus coroado com espinhos; Jesus a caminho do Calvrio ; a
crucificao e morte de Jesus. E ns per.guntamos: por que tudo isso?

A resposta ouvimo-la da boca do prprio Jesus nas palavras de instituio da Santa Ceia : "dado e derramado em favor de vs " .
Deus tem um plano com a humanidade. Deus tem um plano conosco , a saber: libertar-nos do poder da morte e de tudo que nos escraviza e conduzir-nos, como seus filhos, glria.
O maior inimigo da humanidade , sem dvida, a morte e seu
poder , que tem sua ra iz no pecado. E est~ por sua vez, seja ele p.ess~al
ou coletivo, a raiz de tudo aquilo que vemos ao nosso red~r . ~1m , e a
raiz daquilo que causamos ou sofremos em nossa vida : tra n s1to ri ed~d_e ,
culpa , sof rimento , corrupo, explorao, preocupao, escrav1dao
ern todas as suas formas , medo e morte.
usa e por
Toda pessoa que no reconhece aquele "por cuja ca_
quem todas as cousas existem", toda pessoa que no aceita. teme,
ama e contia acima de todas as cousas (Lutero) naquele que diz " Eu
sou o Senhor teu Deus" (x 20.2), est sozinha e precisa garantir-se
por conta prpria . E nesta tentativa de garantir a sua vida, causa ou sofre as conseqncias que acima expusemos. Pois, com medo de pe~~
der a vida as pessoas matam. Com medo que a verdade possa custa

- , as
lhes a vida,' as pessoas mentem. Com medo de passarem privaoes
mais diversas. as pessoas roubam , traem, difamam, exploram, corro_mpem e so corrompidas , escravizam e so escravizadas . Enfim , na~~
sia de ga rantirem a sua vida , as pessoas pecam contra Deus e o pr?ximo (Martim Fischer). Jesus diz: " ... quem quiser salvar ~ su~ .~1da .
perd-la- ; e quem perder a vida por minha causa, acha-la-a (Mt
16.25) .

Ouamos, portanto, a boa nova: Cristo veio P?ra ~os liberta~!

Ele assumiu a forma humana, tornou-se gente como nos, viveu , sofre
morreu e ressusc itou, vencendo assim "Aquele que tem o poder da
morte", libertando-nos de toda e qualquer escravido que o " pavor da
morte " nos impunha. Ele, como nosso irmo, est a P'. soco '. rer-~os
em nossas aflies e todas as tentaes . Cremos, aceitamos isso
Como liber tos no temos mais a necessidade de garantirmos a
nossa vida por conta prpria. usando para tanto os nossos cotovelos e
out ros meios para afastar e eliminar os outros . Como libertos estamos .
isto sim , aptos para colocar a nossa vid~ e tudo que somos _e _ t~.mo~~
servio do outro, do prximo, como Cristo o fez. Lutero diz. Co
Deus nos ajudou atravs de Cristo. assim ns, atravs do (nosso) co:po
e de suas obras no devemos fazer outra coisa seno ajudar o proxi,
"
mo . Confiar a nossa
vida nas ma- os do " Autor da sa 1vaao
ou ten tar
garanti-la por conta prpria, eis a questo!
Entre estas duas possibilidades movimenta-se o " peregrino p_ovo de Deus " , como E. Kasemann chama a Cristandade em conexao
com a Epstola aos Hebreus.

194

195

Afastar, no entanto, o meu olhar de mim e de meus problemas e

olhar para o prximo, para aquele que necessit0; a minha ajuda , contri buir para que eu vena e supere as minhas proprias preocupaes e
aflies. Afastando o meu olhar de mim e de meus problemas, encontrarei o caminho ao outro , ao prximo, e, juntos , tendo ao nosso lado
Jesus , o nosso irmo. como Autor e Consumador da salvao, libertao, teremos foras para lutar contra tudo aquilo que nos escraviza e
estaremos habilitados a colocar sinais do Reino de deus .

IV -

Subsdios litrgicos

1. Confi sso de pecados: Senhor, nosso Deus e Pai . Neste dia (nesta
noite) em que lembramos a ltima ce ia de teu Filho Jesus Cristo com seus discpulos, deixando-nos sinal visvel, no po e vinho, de sua presena iambm hoje,
em que lembramos a sua luta. com as tentaes no Gelsmani e sua priso,
aproximamo-nos de ti , Santo Deus, para agradecer-te por teu infinito amor para
conosco . Ao mesmo tempo, porm, repensando o sacr ifcio que trou xeste em
nosso favor . confessamos-te que a nossa conscincia pesa diante do reconhecimento de que nada disso merecemos. Pior do que isso: apesar do reconh ecimento de teu amor , tramos-te diariamente , vivendo como se nada daquilo que
por ns fizeste, tivesse acontec ido. Por isso clamamos e te pedimos: tem pied ade de ns, Senhor !
2. Orao de coleta : Senhor Jesus Cristo ! Reunidos aqui para ouvir o
teu Evangelho, pedimos-te : abre os nossos coraes e ouvidos para que a tua
Palavra caia em solo frtil e produza abundantes frutos de acordo com a tua
vontade. Amm .
3. Assuntos para a orao final : agradecimento pela obra salvfica de
Deus atravs de Jesus Cristo: pedido por certeza e convico de que esta ob ra
aconteceu tambm em nosso favor; intercesso por todos aqueles que andam
preocupados e af.litos com a vida e seu futuro; que Cristo, que tambm foi tentado, socorra a todos em suas tentaes , libertando-Os do medo e da escravido
de podi)res , ideologias, sistemas, enfim de todos os dolos escravizantes.

V-

Bibliografia

STRATHMANN, H. Der Brief an die Hebraer . ln : Das Neue Testamen t Deutsch. Vol. 9. Berlin, 1967. - SCHNEI DER, J. Der Hebraerbrief. ln : Ne u testamen tliche Reihe. Vol. 16. Berlin , 1953. - LORCH , T.
- Der Hebraerbrief. ln : Christus Heute. Stuttgart , 1951. - KSEMANN , E. Das Wandernde Gottesvolk. Gttingen, 1961 . - FISCHER,
M. Meditao sobre Hb 2.10-18. ln : Gttinger Predigtmedi tationen.
Ano 24. Caderno 2. Gttingen , 1970. - KLEIN, G. Meditao sobre Hb
2.10-1 8. ln : Gttinger Predigtmeditationen. Ano 18. Caderno 2. Gttingen , 1964 . - LUCKEY, H. Meditao sobre Hb 2.10-18. ln : Hom iletiscke Mona tskeft e. Ano 45. Caderno 5. Stuttgart, 1970. - KNIGGE, H-

D . Meditao sobre Hb 2.10-18. ln : Homiletische Monatshefte. Ano 51 .

Caderno 5. Gttingen, 1976. - WEISS. B. Der Brief an die Hebraer. ln :
Das Neue Testam.ent. Leipzig 1907.

197

lugar concreto na histria
passagem que prime por verifica-1a em seu
.
1 53 leio-o
de Deus com seu povo. Pretendo alienar, no s ap_roximar s t'.
. t
permitam-me repe 1-1o como texto do AT, no do NT. Este pro1e 0 d
vo" fe1ta
.
rt "cntico o escra
no nega a maravilhosa rele1tura do qua o . .
o texto proposto
no NT. Este projeto, to-somente, leva serio que
encontra-se no AT.

SEXTA-FEIRA SANTA
Isaas

52.13-53.12

li
d . est encardido de sua
Is 53 conserva as marcas de seus ias.

Milton Schwantes

situao. Como?

Traos bsicos de Is 53 ( 52.13-53.12) se justapem vida e

obra do Servo de Deus. Jesus de Nazar; o NT recorre, com insistncia, a Is 53 para testificar o Messias. Trata-se de uma novidade . O messianismo judaico no estava vinculado nossa percope , em todo caso
no sua temtica do sofrimento. Bem outra a postura neotestamentria . Os cnticos dutero-isainicos do escravo (42 .1-4: 49 .1-6; 50.4-9 ;
52.13-53.12) so seguidamente retomados : na compreenso da morte
de Jesus como expiao vicria, no testemunho de Joo Batista (Jo
1.29ss}, nas curas do Cristo (Mt 8.17), nas aluses Paixo (Lc 22 .37;
Me 9.12; 10.45), na interpretao da Eucaristia (Me 14.24), nos ttulos
cristolgicos (At 3.13,26; 4.27,30), na pregao missionria (At 8.32s ,
v.35!}, etc . Este recurso a Is 53 no inovao cristolgica da comunidade ps-pascoal. Pelo contrrio, "Jesus pensou na linha de Is 53"
(Goppelt, p.212) ou - para diz-lo na palavras de C. Mesters (p .135) " Jesus assumiu a misso do Servo" . Portanto , nossa percope veterotestamentria tem sua analogia no prprio mago do anncio neotestamentrio: a morte vicria de Jesus , o Cristo.
Ora , tamanha densidade cristolgica de um texto veterotestamentrio facilita sua pregao atual. Propicia, por exemplo , que se evidencie o enraizamento histrico da cristologia. Disso no h dvida
Contudo , analogias to mltiplas e patentes entre passagens do AT e
dados do NT tambm dificultam : tendem a sugestionar uma pregao
que , com muita rapidez , acomoda o especfico da respectiva percope a
contedos neotestamentrios conhecidos ou a chaves dogmatizados.
A tende-se a selecionar aquilo que parece adaptvel ao NT. Neste caso uma percope como a nossa corre o risco de sucumbir em sua especific idade, quando , mui imediatamente. se lhe sobrepe uma releitura
crist. Por isso.julgo oportuno propor , aqui, uma apropriao de nossa
1

.
.
te no exlio babilniCom Is 53 encontramo-nos, m~ub~tave:~ a' um profeta annico por volta de 550 a.e. Devemos atribuir s - se deu junto segunda
m~. alcunhado de Outero-lsaas. cuja atut~~~t~ dessa gente deportada
gerao de deportados. A pergu_nta angu: cf. 40 _27; 49.14)? Como Jaera 0 Exlio a palavra derradeira de Ja ( I? Estas interrogantes re
h" t a com lsrae .

.
.
v dar continuidade a sua is on
1 m aos vitoriosos, os bab1.
M
tos
se
a
iara
ceberam diversas respostas. ui
etorno e a reconstruao
lnios , desistindo ~e ~av. Uns ~gu_ar?ava: ~erstaurao do davidi_smo.
'!timo feita uma af1rmado templo hierosohm1ta. Outros insistia_m
Nos "cnticos do escravo", em especial n~~ento' dos escravos! Esta
' o consenso da teologia
o escandalosa: Jav se manife~ta no so :1 e
d
. t e Is 53 nao
respost~ destoa das demais, is o
Is 53 est marcado por issenexlica. E voz destoante, em sua poca.
'f
e
Israel deportado
so no por consenso!

d za uni orm . 0
os exilados no eram gran e
bserv-lo
at mesmo na
~
Pode-se 0
11 h.
no era uma entidade homogenea.
C expatriada a e 1e ie597
composio da populao exilada. Em
~~ ~casio da destruio d~
rosolimita (2 Rs 24 .12, 15s). Em 5~ 7 a.C~~es camponeses empo~reci
Jerusalm, so deste~r~dos t.a~~em e\aviam refugiado na c~pital (2
s
h m pois exclus1vamendos q ue r devido ao sitio bab1lonico,
e compun a
.
2 15)
Rs 25.3,13,19). Os deportados nao s . m havia pobres (cf; J~ 5 " ..
te de gente da elite; entre eles tambe .
surgiu no propno Ex1llo .
.
-o a mais que
sa
Somou-se a esta uma d1ferenc1aa
o de deportados pas
Temos noticias de que parte da segunda g~ra C - isto . poucos an.os
56
a integrar-se no sistema babilnic.o: em
~ - da nobreza exilada vi ra
antes da atuao de Duterolsaias ! - par ef Jr 29.1 ss; Ed 1). Portan .1- (2 As 25 27ss, c
comensal na corte bab1 onica

da-o'
.
1 d na escrav1
.
. to h exilados na corte e exi a os
ecem na escrav1dao:

e perman
Dutero-lsaas at_ua entre os qu 1 A designao EBED co rre_sdesigna Israel de EBED. isto , de es.crav~tas exilados . Sim, a opressao
ponde realdade de uma parte dos israe

198

199

descrita em Is 53 no coisa inventada. experincia dos deportados:

escravos , desfigurados, sofridos, maltratados. massacrados . Portanto.
nossa percope est encardida das dores de seus dias . (Cf. tambm
Kilpp, p . 16ss.).

Em todo caso. verifico um esquema bem transparente: incio e

fim coincidem: ambos so fala divina (52.13-15 + 53. 11 b-12). A fala divina inicial (52.13-15) segue uma pergunta (v.1 ), cuja resposta est nos
vv.10-11 a; pergunta: "sobre quem se manifestou o brao de
Jav?"'(v.1), resposta: "Jav se agradou daquele que moera"(v.10). A
narrao sobre a vida dos escravos, iniciada nos vv.2-3, continuada
nos w.7-9. E, por fim, exatamente no centro de nossa liturgia proftica,
encontra-se a confisso: "ns no o valorizamos " (w.4-6, cf. v.3 final).
Esta avaliao da obra dos escravos to vital para o conjunto que a
narrao (vv.2-3,7-9) j feita na tica da confisso: quem narra so os
"ns", os convertidos pelos escravos. No esquema que segue pode-se
visualizar o quo decisiva a confisso de culpa dos convertidos:

III
Quem quem em Is 53? Muitos h que negam a validade desta
pergunta. Em todo caso, a resposta controvertida ; no h consenso .
Ainda assim parece-me inevitvel que tentemos identificar os personagens de nossa percope :
Ao meu ver , o EBED " o povo oprimido" (Mesters, p.126).
uma parte de Israel. Em 49.3 isso evidente. Em Is 40-55 a identificao do EBED com Israel uma constante (41.8; 44 .1,2, etc). Alm disso, os vv. 10-12 de nossa percope s so compreensveis se o EBED
no um indivduo, _mas um grupo de pessoas: o Israel escravizado na
Babilnia .

"Veja! Meu escravo ... "

(w .13-15)

fala divina

Nos w.1-6 aparece um "ns': So pessoas que acompanharam

de perto o sofrimento dos escravos. O mais provvel que tambm sejam israelitas. Seriam aqueles que se afastaram dos escravos e que colaboravam com os babilnios.
Em 52.14 e 53.11s fala-se de "todos (Almeida: "muitos"); o termo hebraico AABIM no excludente ("muitos", mas nem todos), mas
includente (muitos, isto , "todos"). Em 52.15 tambm so mencionados "todos os povos" I "reis" (cf. 42.1,4; 49.6). No se trata das mesmas grandezas: os "todos" so a totalidade dos exilados, os israelitas
~m ~~~1; "todos os povos"! "reis" so os no-israelitas, a Humanida-

Proponho que se desista de querer ver no EBED um

indivduo: Moiss, Elias, Dutero-lsaas. ..

determina~

"Quem creu?"
(v.1)

pergunta
"Cresceu ... "
(w.2-3)
);, ,
\

narrao

\j

"Nossas enfermidades ... "

(w.4-6)

\f

{Yl

confisso
"Foi explorado ..."
(w.7-9)

IV
Estam.o s diante de uma poesia apurada, repleta de figuras, de
linguagem dos salmos, de lgica hebraica. To-somente posso indicar
alguns de seus fascnios poticos e de sua singular estrutura, convidando, de resto, a meditar pacienciosamente a traduo que, mais
adiante, esquematizarei.
Esta poesia no se enquadra entre os gneros usuais. Alguns
designam-na de "liturgia proftica" (Wolff), cantada por coros (von
Rad), de "orculo de salvao" (Kaiser). Outros chamam a ateno para
a diversidade de gneros a misturados. Parece que o contedo radical
desta poesia qual vinho novo que no cabe em odres velhos.

narrao
" ... aquele que foi modo ... "
(w.10-11 a)

resposta

"Meu escravo trar justia .. . "

(vv. 11 b-12)

fal.a divina

200

201

A pericope no s obedece a um esquema mui transparente ,

como tambm mantm, na cadncia de seus pensamentos, uma co eso mui consistente . Tpico que cada uma das partes remete para a
que segue ou retoma o que antecede . Por exemplo, 52.14b traz um resumo de 53.1 ss; enquanto isso, w .11b,12b condensam 0 que j fora dito. Para perceber e~ta consi~tncia potica e lgica da pericope , nada
melhor que uma leitura pac1enciosa e meditada. Neste propsito segue, agora , o texto. A presente traduo tambm visa chamar ateno
para aquelas partes, .em que o texto hebraico lamentavelmente est
corrompido (observe os grifos! cf. em especial vv.8, 1o.11 ).
13Veja!

Meu escravo vitorioso,

subir,
ser erguido,
estar muito elevado!
14
Assim como todos se horrorizaram diante dele
- to desfigurada era sua aparncia,
desumano seu aspecto -,
15
do mesmo modo todos os povos se admiraro dele
reis fecharo sua boca,
'
pois viram o que no lhes foi contado
e experimentaram o que no ouviram.
1

0uem creu no que ouvimos?

Sobre quem se manfestou o brao de Jav?
2

Subiu/cresceu diante de ns como um rebento,

como raiz de terra seca .

No tinha aspecto nem beleza.
Ns o vamos,
mas no era espectro que nos agradasse.
30esprezado !
Abandonado por pessoas !
Homem de dores!
Habituado enfermidade!
Como algum de quem a gente desvia o rosto!
Desprezado!
Ns no o valorizamos!
4Na verdade,

nossas enfermidades - ele carregou,

nossas dores
- ele as suportou.
Mas, ns o avalivamos como um atribulado ,
ferido por deus .
humilhado.
5
Ele, porm, estava traspassado por causa de nossas transgresses
modo por causa de nossas culpas .
Castigo que nossa salvao estava sobre ele.
Por suas feridas fomos curados.
6 Todos ns andvamos desgarrados como a ovelha :
cada qual seguia seu caminho!
Mas, Jav fez recair sobre ele
o pecado de todos ns
7 Foi

explorado
e se curvou :
no abria sua boca ;
como cordeiro que levado ao matadou ro .
como ovelha que silenciou diante de seus tosquiadores;
no abria sua boca.
8 De priso e tribunal foi levado.
- Quem se ocupa com sua linhagem?
Eis que foi cortado da terra dos viventes.
- Por causa da iniquidade de seu povo foi torturado at a. morte.
9Entre malfeitores puseram sua sepultura ,
entre perversos seu tmulo.
- Ainda que no prat icasse violncia
e no houvesse mentira em sua boca .
1 Porm,

Jav se agradou daquele que moera,

disp6s sua vida como sacrifcio pela culpa :
Ver descendncia!
Prolongar dias!
Por sua mo o plano de Jav se efetivar!
11 Aps a canseira de sua vida ver a luz 1
Ficar saciado!

Atravs de sua experincia, meu escravo, um justo, trar justia para todos:
Suas culpas - ele as suportar.
12
Por isso.
lhe darei parte entre todos ,
com poderosos partilhar despojo,
porquanto entregou sua vida morte
e foi contado entre pecadores.
Ele sustentou o pecado de todos
e interceder pelos pecadores.

203

202
V
O contedo de Is 53 tem qualidade. Aqui a profecia alcana
uma densidade teolgica incomum . A isto se agrega a complexidade
que esta percope apresenta em seus detalhes. Por isso impe-se uma
restrio a algumas facetas tpicas (cf. tambm van Kaick, p. 72ss) :
1. Na origem da pericope est o martrio dos escravos (vv. 111 a). o texto uma biografia da dor. A vida escrava sofrimento, desde o nascimento at a sepultura . Do nascimento lemos no v.2, do sepultamento no v .9. Do nascimento fala-se em figura : a onge11 1dos escravos est na "terra seca". na misria. No sepultamento deparamos
com cone retitude: at o cadaver dos escravos 1111 rajado porque depositado entre malfeitores . A injria contra um defunto o insulto caQital. A vida escrava que se desenrola entre a origem miservel e o sepultmento injurioso marcada por rejeio social. A rejeio o que
mais ateno merece: aspecto repugnante, feira, desprezo. Observe
o quo decisivo o atributo "desprezado" no v.3! Como se v , a rejeio social anteposta opresso concreta. Contudo, esta no falta .
Trs aspectos desta opresso so ressaltados na vida dos escravos:
eles so os doentes, os explorados e os assassinados. Destaque especial recebem doena e assassinato. De gente doente e quebrada lemos
nos vv.4-6, de gente injustiada, torturada e eliminada , nos vv.7-9 . Ainda que , no geral, a percope traga conscincia os efeitos da escravido (rejeio, doena, tortura), no falta a referncia causa que origina a deformao. Afinal, esta gente triturada designada de
EBED/escravo, ui:n termo que no d margem dvida: a explorao
do trabalhador destri vida e gera morte! Sim, no incio do v.7 - como
cabealho fase final do martrio - dado destaque denncia da explorao. O verbo "oprimir " , ai usado, no hebraico diz respeito explorao econmica de escravos (Kaiser, p.109s). Creio que , sem temati zar o martrio que vitima escravos, trabalhadores e camponeses, no
se poder i;iregar sobre nossa percope'
2. Is 53 no se esgota no martrio; se assim fosse, esta percope
nem existiria . Testemunha da experincia de sua superao. Trata-se
de uma vitria desconcertante, pois vitria em meio escravido e
morte. Alis , este o intrito de nossa "liturgia" : "meu escravo vitorioso " (neste ponto a traduo de Almeida insuficiente). Tambm em
outras passag ens o AT formula a presena de Deus justamente na fraqueza . No ncleo da f israelita j se encontrava este testemunho : no
xodo Jav se solidariza com escravos . Ainda assim Is 53 apresenta
novidades em direo dupla : afirma a predileo de Jav pelo doente e
desprezado, o que num livro como o de J, posterior a Is 53. continua
em debate: testemunha a presena de Jav atravs da morte. o quera-

ras vezes se l no AT (cf. Dn 12). Morte e ultraje no conseguem tirar algum do "brao de Jav" (v.1), do "plano de Jav " (v.10). Atravs da
morte, Deus resiste com vistas vida . inusitado que Jav se agrada
de escravos desprezados. No NT esta teologia ser formulada de modo
definitivo. Em Is 53 to-somente temos sua prefigurao. Convm
conscientizar-se de que, de fato, recm se trata de um prottipo, de
uma amostra. Pois , aqui, a superao da morte ainda no formulada
em termos de ressurreio, por mais que alguns gostariam de introjetar
esta categoria nos vv.10-11 a. Porm , exatamente nestes versculos
pode-se ver o quanto estamos diante de uma passagem do AT, do sc .
VI a.e .. A superao de escravizao e morte expressa em categorias
da vida aqui nesta terra: descendncia, vida longa e saciada, herana,
partilha . Alm de serem bem concretas e terrenas, no admitindo demasiada espiritualizao, estas categorias tambm correspondem a
experincias coletivas e no so meramente individuais. Alis, estes
versculos que se referem situao aps morte elucidam que o
EBED/escravo um coletivo, uma parte do Israel exilado: ainda que diversos escravos fossem martirizados at morte, no estava cortada a
possibilidade da descendncia, da vida e herana para o grupo, para o
conjunto dos escravos. Creio que uma prdica a partir de Is 53 no pode deixar de lado os atuais sinais de superao da opresso. Afinal , no
grito sofrido est inoculada a libertao!
3. Os escravos massacrados assumem culpa de outros ; sua dor
dor alheia; seu sofrimento e sua morte tm sentido vicrio. Isto significa que a atitude dos escravos diante de seus verdugos no determinada pela prepotncia. O vicariato inverte os papis: guem aparentava
~ r sujeito da Histria, atravs da violncia, torna-se "objeto" dos y jalentados que passam a ser os verdadeiros sujeitos da Histria. Esta inverso escandalosa, por inverter as relaes. Os escravos no reagem no nvel dos opressores; sua reao tira o sentido da ao opressora . Ao se curvarem e assumirem o martrio, do uma resposta desconcertante que desautoriza os prepotentes . .Qiuyaoda-se resisternJ
Esta resistncia , que conscientemente assume sofrimento e morte,
incmoda . Ao invs de confirmar os vitoriosos , desnuda-os: a dor dos
escravos exibe a opresso, publica-a. denuncia-a . A repugnncia que
causam foi-lhes antes causada; a doena que os isola foi-lhes imposta ;
a morte que sofrem assassinato. Sobre o trabalhador feio e desdentado est estaqueado o fausto; os dentes que lhes faltam esto fundidos
nas jias de alguns poucos. Neles est encarnado o que marca o conjunto. A morte que produzida num sistema econmico recai sobre os
trabalhadores; os raios de uma crise so detectados no topo, mascanalizados para a base. Como se v, confessar que " ele carregou nossas dores" implica crer e viver a solidariedade de modo radical dentro
de uma histria conflitiva . A teologia do vicariato est, pois , longe de ni-

\
.

204
velar conflitos. Justamente os denuncia e resiste , de modo extre mo,
em prol da vida. Por conseguinte, no se pode aderir a estes que sofrem por todos, sem entrar em desacordo e desarmonia com os prepotentes e seu sistema . Com esta temtica do sofrimento e da morte vicrios , Is 53 conduz ao pice um dos germes da profecia veterotestamentria . Ser profeta ser intercessor, "subir s brechas " (Ez 13.5),
carregar o povo (Nm 11 ). A intercesso est nas razes da profecia (Am
7-8). Particularmente, nos profetas da poca do exli o de Jud, em Jeremias e Ezequiel, vemos o quanto a profecia passa a encarar as dores
do povo (J r 20.14ss; Ez 4s). Contudo, em Is 53 temos momentos novos:
aqui no so os profetas, mas os pobres os que carregam o povo (Westermann , p.212); aqui no s a vida. mas tambm a morte de pessoas
entendida como expiao para outros. Creio que uma prdica a part ir
de Is 53 tem o dever de proclamar o sentido vicrio de mo rte e sofrimento dos pobres !
4. A morte vicria dos escravos tem significado universal. Isto
no implica que , de imediato, conte com anuncia geral. Pelo contrrio, a aceitao se desenvolve como que em crculos concntricos . Os
primeiros a aderir aos escravos so os " ns ", isto , os israelitas que
j se haviam deixado iludir pelo brilho dos babilnios vitoriosos , que , na
linguagem do v.6, se haviam "desgarrado". Um segundo crculo
constitudo pelos "todos " . isto , os israelitas em geral. Mas estes ainda no fo ram alm do espanto ; continuam horrorizados com a fraaueza
dos escravos (52 .14). Ainda assim, justamente para eles que v~ le a
morte vicria dos escravos (vv.11-12). Um terceiro crculo composto
por 'todos os povos ' ' e pelos ' 'reis' '. Estes so o alvo distante do que
celebrado em Is 53 (cf. tambm 42.1,4; 49.6); ainda no foram at ingidos ; 52.15 est no futuro ! Portanto, a anuncia aos escravos progride
em crculos concntricos . Em sua extremidade mais afastada aparecem os "reis". No centro deparamos com Jav que est com 0 fe rido e
assassinado e dele se agrada . No h como descolar o sentido univerr
sal do feito salvfico, do sentido concreto encarnado nos esc ravos !
Crei o que um se rm~ cristo teria que radicaliza r tanlo o sentido uni."
versai quanto o _sentido concreto .de Is 53: no c rucificado o prprio
Deus se concretza como escravo; est a vitria unive rsal e derradei
ra sobre o poder da morte.

s. Em Is 53 o fa lar de nosso Deus tem sua analogia no falar do

escravo; fala-se de Deus a partir da feira , da dor, da morte. A partir do
NT se impe que falemos de Deus a partir desta tica; a teologia necessariamente Teologia da Cruz . O AT prefigura-a. Contudo, no se
pode dizer que no AT a l i nh~ da teologia a partir do sofrimento seja to
inequvoca. H tambm muita exaltao teolgica da sade e da vitria, do esplendo r da vida abenoada e do exerccio do poder. Estes,
no raras vezes , passam a ser contedos espirituais programticos .

205
No se pode verific-lo j em Gn 12? Bno e glria tendem a se sobrepor ao sofrimento real. Corre-se o r~sco de sancionar sade e bemestar de tal modo oue doentes e pobres passam marg inal idade. Ainda
ass im , j nos t ext~s mais qualifi cados do AT, a teologia formulada a
partir da libertao de gente sofrida. o que se l nas narrativas do
xodo. o que est em Ams. o que se ora nos salmos. H uma afinidade toda peculiar entre a histria de Deus e a dos injustiados. Is 53
encontra-se neste trilha : rebusca o rosto de Deus no rosto dos desfigurados . Creio que a prdica deveria ser um auxlio para evocar a imagem de Cristo no rosto empobrecido.

VI
Propus ler Is 53 a partir de sua situao. Enquanto local izvamos a percope no distante sc. VI a.C., tambm a fomos trazendo para
perto. Ao alien-la , aproximamo-la! Neste vai-vem por certo permaneceram em aberto muitas questes; por exemplo, conviria delinear uma
maior explicitao cristolgica. Ainda assim , o exposto j permite traar algumas linhas para a prdica:
Inicialmente recoloco o texto. Reconto o texto em sua situao.
Narro algo da histria do Israel escravizado no Exlio: a elite est expatriada , alguns sucumbem no transporte, so feitos escravo~ em terra
estranha . No incio predomina a iluso da recordao, depois vem desn imo. Morrem de tanto trabalhar . At Deus parece distante.
A partir da vou passando para as dores de hoje. Sexta-feira
Santa memria do Cristo assassinado e martirizado " por nossas enfermidades " : A memria deste Cristo a presena dos enfraqu~cidos .
No sofrimento com as real idades presentes , sofre-se com o Cristo. ~
criana nasce fraquinha em nossa terra , por falta de distribuio de alimento. A opresso da mulher muito evidente, tambm em nossas ~o
munidades. As filas de doentes so interminveis. A dor do mundo le a
dor de Deus morrendo por ns.
Com isso j estou anunciando Cristo. Marca presen~a no extremo de pobreza e angstia. A partir da provoca o mundo e minha f~ . ~a
lo dos sinais de esperana que Cristo cria. H .muitos destes ~1na1s .
Encontro-os dentro da comunidade e fora dela . E hora de evoca-los e
proclam-los . Sexta-feira Santa tambm a memria da resistncia,
pois Cristo morreu por ns.

206

VII
ProPonho as seguintes formulaes e temticas a titulo de subsdios li-

trgicos:
1 . Confisso de pecados: Senhor, os sofrimentos deste mundo e de nossa vida so muitos. So pesados demais para ns. Alis viramos a cara, quando
vemos algum mal vestido e sem dentes. Queremos estar satisfeitos, bem arrumados. No temos jeito para meter nossas mos nas dores que nos cercam . Isso no te agrada. ns te decepcionamos . Com razo no te conformas conosco. Tem piedade de ns, Senhor!

2. Orao de coleta: Nosso Deus. agradecemos-te por esta reunio . Em

nossa vida existem to poucos momentos de silncio e calma . Queremos concentrar, hoje , nossos pensamentos em Jesus, que morreu por ns. Queremos
olhar para os sofrimentos ao .nosso redor. So tantos . Doentes, pessoas idosas ,
pobres. desempregados, crianas . Abre nossos olhos para o que est ai.
Inquieta-nos para Cristo e para os irmos. Amm.
3. Assuntos para intercesso na orao final : pela liberdade em nosso
Pas e. em outros pases: os jornais continuam censurados; os crceres arruinam vidas ; as crianas so ed.ucadas para a submisso . no para a liberdade:
pelos_so!rimentos em nossa v1zinhan~ : falta de harmonia nos lares; doenas
incurav~1s:. pelos des~mpregados: d1re1to ao trabalho; pela organizao do povo: os s1~d1cat os _continuam submetidos ao Estado e no aos trabalhadores; as
coope ra tivas est.ao ~resas aos bancos; pelos povos da Amrica Central: a reco nstru~o n~ N1caragua ; a paz ~m EI Salvador; a reti rada dos Estados Unidos;
pelos pa1se~ r.1cos: para que se deem co_'.lta da pobreza que geram; para que se
convertam a 1usi1a; pela nossa salvaao.

VIII
Existe muita literatura ~obre Is 53; restrinjo-me a algumas publicaes; GOPPELT. L. Teowgia do Novo Testamento. Vol.1. So Leopoldo, 1976. - JOSUTIIS, M. Meditao sobre Is 52.13-53.12. ln ; Gttinger Predigtmeditatwnen. Vol.57. Gttingen, 1978. - KAISER, o.
Der knigliche Knecht. ln: Forschungen zur R elgion und Literatur
des Alten und Neuen Testaments. Vai. 70. 2.ed. Gttingen 1962. _
KAICK, B.van. Meditao sobre Is 52.13-53.12. ln : Proclama~ Libertao. Vol.5 . So Leopoldo, 1979. - KILPP, N. Introduo a Duterolsas. ln: Proclamar Libertao.- Vai. 8. So Leopoldo, 1982. _
KUTSCH. E. Sein Leiden und Tod - unser heil. ln: Biblische Studien.
Vol.52. Neukirchen-Vluyn, 1967. - MESTERS, C. A misso do povo
que sofre. Petrpolis, 1981. - PERLITI, L. Meditao sobre Is 52.1353.12. ln : Gttinger Predigtmeditationen. Vol.62. Gttingen, 1973. _
RAD, G.von. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. So Paulo, 1974.
- SOBR INO, J. Cristologa desde Amrica Latina. Mxico, 1977. WESTERMANN, C. Das Buch Jesaja. ln: Das Alte Te.stament Deutsch.
Vol. 19. Gttingen , 1966. - WOLFF, H.W. Jesaja 59 im Urchristen
tum. Berlim, 1952.

DOMINGO DE PSCOA
Corntios

15 . 19-28

Rolf Droste

A REABILITAO DA VIDA
I -

Consideraes introdutrias

Conta-se que certo estudante de teologia perguntou a Karl

Barth, qual era o princpio e a base de todas as suas reflexes . A sua
resposta foi: "Jesus vive! Partodesta realidade ." (Schafer, p. 76)
No fosse a ressurre io de Cristo, vida, f, Igreja e tudo mais
seria um absurdo vazio. A Igreja seria uma organizao social dentre
outras tantas , com certa ideologia, porm sem perspectiva de gan~a r . o
espao e a dimenso maior do Reino de Deus. Morreria na sua p ~o~ ria
casca . E melhor seria comer e beber (v.32), isto , valer-se ao max1mo
do material e do capital.
O apstolo se expe aqui ao ridculo, como tantas outras vezes
(Rm 1 .16), testemunhando a ressurreio. A f sempre est exposta,
em todos os sentidos. Ela "enxerga" alm da razo humana, como se
sonhasse (SI 126.1). S quem respira esperana (v.19; 1Pe 1.3) consegue falar no Cristo vivo. - Mais. se Cristo no ressuscitou (w. 14ss), o
Reino de Deus tambm no nos veio prximo na sua vida terrestre (Me
1.15). Cristo ento a grande mentira. A promessa sem cumprim~nto .
E a morte (v.26), ento, manteria em suas glidas mos a fanfarra final.
A dificuldade est no confronto do Evanglho (boa nova) da ressurreio com as "coisas de morte" que vemos acontecer a cada ~ia.
Tudo nos quer fazer crer que a explorao e o aniquilamento da vida
so o fim inexorvel.
Ter dvidas quanto ressurreio dos mortos at pode ser considerado uma coisa normal neste mundo. Mais do que vida, os nossos
olhos vem morte. Da porque no cabe censurar os cristos de Corinto, to espirituais e carismticos, que aceitavam a ressurreio de
Cristo, mas desacreditavam da sua prpria .

208

209

O quanto j na poca de Paulo a questo era polmica, vemos

na sua afirmao de que "estes se desviaram da verdade, asseverando que a ressurreio j se realizou" (2 Tm 2.18). Esta , portanto, mais
uma forma de resolver o problema da ressurreio .
Mas Paulo, em todo este captulo da sua carta, fala da grande
verdade, que Jesus formulou com estas palavras: "Eu vivo, e vs tambm vivereis" (Jo 14.19). Nesta palavra Lutero se apoiou constantemente nas horas de luta e de dvidas, chegando a dizer: "Cristo vive e
'
se ele no vive, eu no desejaria viver nem mais uma s hora ."

II -

Exegese

V.19: O texto apresenta, neste versculo, uma pequena dificuldade de traduo, que, no entan~o. no tem importncia fundamental
para a interpretao. O termo "MONON'' (apenas) est ligado a a esta
vida", ou a "es~eran8:"? Alguns traduzem: "Se, nesta vida, apenas
esperamos (e a enfase e colocada no "apenas"), ento somos os mais
infelize~ de t_
odos os ho~ens.'_' Neste caso se trataria de uma esperana que iama1s se tornaria realidade. Mas a maioria traduz como Almeida, o que equivale ao seguinte: "Se aquilo que temos a esperar de Cristo se limita apen~s a est~ vida ... " (Voigt, p. 149). - Mesmo assim, que
esperana em Cristo sena essa, se ficasse limitada a esta vida? Ento
sim, os cristos seriam os mais miserveis de todos. A esperana fari~
apenas o papel de um anestsico. Seria o coroamento do absurdo se
Deus tivess~ !evela~o em seu Filho todo o seu amor aos homens , p~ra
no fim perm1t1r passivamente que a morte o tragasse . Que Cristo seria
esse, que primeiro liberta as pessoas das trevas para a luz, para depois
desaparecer na sombra da morte?
V.20: Por isso necessrio testemunhar mais uma vez a ressur~:io _d~ ?riste. Ele o princi~i.o d.a ~e~surreio de todos (CI 1.18).
As pnm1c1as dos que dormem. Pnm1c1as, na linguagem cltica veterotestamentria, so os primeiros molhos de trigo e frutos dados em
sacrifcio a Deus (Dt 18.4; 26.2, 1O), "em reconhecimento de sua soberania, da qual se re_cebe toda _a bno. Por ele, tudo o que estava ainda para colher pod~a~se con~1derar santificado" (cf. Rm 11 .16; Walter,
p. 283). A ressurre1ao, assim Paulo o quer dizer, deve ser entendida
pelos corntios como o c~m.eo da sua prpria ressurreio . A ressurreio de Cristo, co~~ pnm1c1as, traz consigo a ressurreio de todos.
Com a sua ressurre1ao. todos os que dormem j comearam a levantar . Cristo, como o Verbo que se fez carne (Jo 1.14), a manifestao
de vida de Deus. Nele _Deus, por assim dizer, recomea a criao, ou
comea a criar novo ~eu e nov~ terra (Ap 21 .1ss). Esta verdade, que 0
Filho - tal como o Pai - tem vida em si mesmo (Jo 5.26), foi reconhe-

cida e confessada desde os primrdios da cristandade. fundamental

reconhecer: se a morte estiver no trono, nem a vida, nem o Evangelho,
nem o mundo, nem nada faz sentido. Mas em Cristo est a plenitude da
vida (CI 1.19), e por isso ele mesmo quer que todos a tenham em abundnc ia (Jo 10.1O).
V.21 : A desgraa vem de Ado; de Cristo, a vida . Cristo o fim
do primeiro homem, Ado (w.45ss). Atravs de Ado a morte se instalou no munclo, mas por Cristo ela foi tragada (Rm 5.12ss; v.54b).
V.22 : Da forma como a morte de Ado determinou a morte de
todos os homens e de toda a criao (Rm 8.22), assim a ressurreio
de Cristo passa a determinar a vida de todos. - Fica aberta aqui a
questo, se a ressurreio de todos ou somente dos que so de Cristo. Neste versculo fala-se simplesmente em todos, como mais tarde
est definido no Smbolo de Atansio: " sua chegada todos os homens devem ressuscitar com os seus corpos e vo prestar contas de
seus prprios atos " (Livro de Concrdia, p. 22).
V.23: Neste versculo transparece a unidade de Cristo com os
seus (Rm 8.17). Fala-se apenas na ressurreio dos seus .. No dito
como ser com os demais, mas Paulo no os deve ter excludo (2 Co
1.9). Ape na s no os cita, porque est se dirigindo aos corntios em particular .
V.24: De forma alguma deve-se traduzir o comeo deste versculo com "e ento vir o resto" (os restantes, os demais), como se
Paulo se referisse aqui aos que no so de Cristo (v.23). TELOS significa de fato o fim . No o fim da Histria, mas a consumao da sua meta
final (v.28). - Toda resistncia , todos os que usurparam o lugar que
cabe unicamente a Deus, sero colocados sob os seus ps (SI 110.1). A
ressurreio de Cristo o desencadeamento do poder de Deus que comea a restabelecer a sua prioridade (Brakemeier, p.17). -Aqui no
se justifica ciiv3gar sobre o "milnio" (Ap 20). O acento est no poder
de Cristo que destri todos os poderes concorrentes que se oferecem
como do los (1 Co 8.6). O seu alvo colocar tudo sob os ps de Deus
(Ef 1.20ss), at que D.eus no seja mais contestado e questionado (Gn
3.6). A soberan ia de Deus existir . Mas tudo isto acontecer com tenses .
V.25: Cumprir-se-, porm , o que est no salmo messinico
(110 .1), que todos os inimigos ficaro sob os seus ps (Ef 1.19-22}. Se a
morte tivesse retido Cri sto, Deus estaria posto em xeque .
V.26: Assim mesmo, preciso reconhecer que a morte , mesmo
que numa liberdade de ao vigiada, continua como inimiga. Ela continua colhendo os homens atravs do " vrus" do pecado (Rm 5.12). E ela
to angustiante (SI 18.5; SI 116.3), porque na morte no se pode mais
louvar o Senhor (Is 38.18s). Ela parece o fim . S pode destru-la quem

210

211

est sem pecado (Jo 8.46a). mesmo que feito pecado por ns (2 Co
5.21 a). Somente o Ressurreto tem autoridade sobre a morte (Mt 28. 18)
ou melhor, ele tem autoridade sobre todas as coisas . porque derrotou
o ltimo inimigo, a morte .
V.27 : Aqui fica evidente como o ministrio de Cristo ao de
Deus . O salmo citado (SI 8.6) diz que Deus sujeitar tudo. E aqui o prprio Cristo aparece como aquele que tudo domina. Isto mostra que
Deus est em Cristo e que este a expresso da sua vontade (Jo 4.34).
Somente o prprio Deus estar excludo da subordinao. - No entanto. vale o que lemos no Smbolo de Atansio: "E nes ta Trindade nada
anterior ou posterior, nada maior ou menor." (Livro de Concrdia, p. 21)
V.28: Chegar a hora em que o Filho devolver ao Pai todo o poder. Nada estar excludo. Tambm a morte estar aniquilada (Ef 4.81O). Os mortos ressuscitaro . Deus ser tudo em todos. Todos os espaos sero seus. No haver mais rea santa e rea profana. A dualidade acabar . Ento no haver mais lgrima , nem morte , nem dor , nem
contaminao. nem maldio, mas cura, vida e comunho (Ap 21 .1-5a).

III -

Meditao

Quem no sabe o que pregar na Pscoa tambm no vai saber

o que pregar em outros dias. A ressurreio de Cristo muda tudo. Tudo
visto a partir da vida e da vitria de Deus sobre o diabo e a morte (Jo
8.44) . Esta vitria no um acontecimento isolado, mas abrange a todos ns. Assim como Cristo morreu por ns, assim a sua ressurreio
tambm para ns . Com ele comeou a nossa prpria ressurreio
(Rm 6 .3-10).
Mas contra este Evangelho argumenta-se com outros fatos e
visve is. A cada instante morre algum . Em toda parte a vida est ~m
perigo e sofre cortes. Nos falecimentos e enterros fica-se sem saber 0
que dizer . Em certos casos se diz: "Que bom, assim ela pelo menos
descansou. " Mas fica a pergunta : S descansou? Nada mais a dizer?
No se. trata apenas de um truque que faz de conta que a morte uma
amiga?
Escritores e poetas se ocuparam muito com este tema . Expressam o que tantos outros pensam . Por exemplo, a poetisa judia Mascha
Kalko escreve em seu "Memento" :
"Da minha prpria morte eu no tenho medo,
s da morte dos que me esto prximos .. .
o partir no to dolorido como o ficar ...
Lembrai: A morte prpria, esta apenas se morre,

mas com a morte dos outros preciso conviver"

(Traduzido por Erk: p.207).
Aqui no h perspectiva de vida. Somente saudade, afetividade .
Diferente se expressa o poeta gacho Mrio Quintana, em seu
poema "Viagem". publicado no Correio do Povo, em 20.10.1979:
"O bon:i mesmo partir . Para que chegar?
assim que eu imagino
o que vocs chamam a ltima viagem!
A gente embarca num trem, daqueles bons
porque bem demorados : o Maria Fumaa.
Vai lendo velhas revistas ilustradas e
que afinal no so mais do que
as recordaes da gente.
Com o passar do tempo, as imagens vo desaparecendo ,
desbotando, desgastando-se, at que
as pginas fiquem inteiramente em branco.
At no te lembrares do teu prprio nome.
o que se costuma chamar de " sono eterno" .
At hoje ningum soube o destino
desses viajantes adormecidos.
Os que embarcaram uns duzentos anos antes de ns,
esses viajaram de diligncia.
E de diligncia deve ser mais divertido,
pois pode haver assaltos de ndios,
como nos filmes do faroeste .
S no invejo os que esto partindo
agora de avio a jato.
Vo to rpidos que so capazes de
chegar - ainda despertos - a alguma parte!
No se sabe ... "
Aqui existe a concordncia com o partir. O sono bem-vindo .
Alm, no sono, no se penetra, mas ... "no se sabe ... "
Em 160 d.C., o filsofo Celso desafia os cristos , perguntando:
"Vocs pensam que aquilo que os outros contam uma fbula (que heris tenham retornado do mundo dos mortos),. .. mas que vocs acharam a sada fidedigna da encenao (o aparecimento de Cristo no mundo). Quem viu que ele ressurgiu como morto, ele que - vivo - no sabia ajudar-se a si mesmo? Uma mult1er meio maluca ... e talvez mais um
outro do mesmo grupo, que tinha predisposies para esse tipo de sonho ... ou que .. . e isso que eu suponho ... queria assomb rar outras pes-

212
213
soas com essa charlatanaria". (Traduzido de Kirchliches Aussenamt
der EKD, p. 98).
O mundo helenista e tambm o judaico no sabem como enquadrar o absurdo da ressurreio. No judasmo muitos esperavam, porm
nem todos (Me 12.18-27), uma ressurreio no fim do mundo, mas ningum afirmava de um morto que ele j ressuscitara agora. E no mundo
helenista se falava da apoteose dos grandes homens, querendo expressar com isso que suas almas, de origem divina, regressaram ao mundo
dos deuses . Uma ressurreio do corpo, porm, parece-lhes. como aos
filsofos em Atenas (At 17.32), um absurdo (Kirchlches Aussenamt der
EKD. p. 106).
Pensamentos e filosofias assim esto presentes na vida das
pessoas, e tambm das ig rejas crists. A ressurreio de Cristo, v l,
mas crer que com a sua ressurreio j aconteceu tambm a nossa
para isso no h cabea. E assim estamos sob a afirmao de Paulo'.
Se a presena e vida de Cristo - em ns - ficam limitadas aos dias
desta nossa vida terrestre, que esperana . essa? No fim, ento, fica
tudo no mesm~ . Um pouco mais d~ amor durante a vida: alguma esperana por subhmaes, mas no fim o vazio, a misria e infelicidade
{v.19). Ento, sirri, melhor valer-se da explorao da vida e do prximo
(v.32), afundar-se nas drogas e nos anestsicos . Ou, no mximo deveramos satisfazer-nos com a interpretao de que a nossa ressur'reio
j aconteceu com a nossa converso para Cristo (2 Tm 2.18).
Mas Paulo insiste no fato da ressurreio de Cristo e na sua
abrangncia universal. Resulta em "esquizofrenia espiritual" crer na
ressurreio de Cristo e ao mesmo tempo compreender-se ~orno algum que, apesar de ainda vivo, acabar morto. Em vez de se compreender como algu!m ~ue, ~esm? morrendo, viver para sempre (Jo
5.24; ?.47; 11 .25,26). C~tsto n~o veto par~ fazer uma apresentao de
espetaculo e ser aplau?tdo. Veto compartilhar, assumindo a nossa morte e dando-nos a sua vida. Ele no o nico ressuscitado. 0 primeiro
"as primcias dos que dormem" (w.2~23) . Assim, os cristos no t~
apenas uma es~er~na, mas_ um Senhor vivo. Se assim no fosse, 0 ser
cristo e a Igreja nao passanam de embuste e vigarice . E melhor seria
acabar com o Batismo e a Santa Ceia, porque teriam apenas a finalidade de "dopar" . Para que _comungar, para que comer o seu corpo e beber o ~eu sangue, se no ftm ~ ~-o~e comesse tudo? E batizar para qu .
se a vida et_er!'a apenas pnv1l~g10 do Senhor? Ento Cristo seria apenas a repet1ao do que temos diante dos olhos a cada dia: a vida como
privilgio dos ~randes. ~s pe~uenos que morram . Paulo, porm,' grita
que nao assim com Cristo: Fomos sepultados com Cristo na morte
pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida"

(Rm 6.4). E esta vida permanece, mesmo que tenha de passar pelo gargalo da morte .
De fa o. se Cristo no fosse primcias da nossa ressurreio, a
Igreja preci sa ria acabar com os dogmas de agora e adotar uma filosofia ou ideologia humanista, quem sabe, para lut.ar por uma sociedade
mais justa e igual. Mas tambm s isso. E falar em Reino de Deus seria
eternamente um sonho, se no houvesse ressurreio dos mortos,
mesmo tendo Cristo ressuscitado. - na ressurreio que est o fundamento do Evangelho e do Reino. Lutero, na explicao ao 2 Artigo
do Credo Apostlico, no Catecismo Maior, diz: "Senhor significa tanto
como Redentor, isto , aquele que nos trouxe do diabo a Deus, da morte vida, do pecado justia, e que nisto nos conserva" (Livro de Concrdia, p. 450s).
Claro, aqui o EvangellTo da ressurreio e a f so inseparveis.
Todo o' 'qurigma" contido no Credo Apostlico cai por terra e, com isso, a prpria f, se a confisso parar com "morto e sepultado, desceu
ao inferno" . Lutero diz a respeito : "A f seria um pensamento intil e
mero sonho, como se algum dissesse durante o sono: Eu creio em
Cristo!, mas ao acordar se perguntasse: que era isso? Fora com essa
f! - Assim a cristandade estaria composta de pessoas enfeitiadas
que vem fantasmas. De que adiantaria ento crer em Deus e Cristo?
Se fosse um logro e uma tapeao ("Bescheisserei und Tauscherei")
algum pregar que existe uma ressurreio dos mortos, e ela no existisse, - esse ento seria o maior de todos os logras." (Traduzido de
Voigt, p . 151s)
Sem ressurreio, "no deveramos fazer caso de Cristo" (Is
53.3). A inimizade persistiria (Ef 2.14; Rm 8. 7) e falar em posteridade de
Cristo seria ridculo (Is 53.1 O). Ento as bem-aventuranas deveriam
ser escritas em forma de antteses e a penltima delas poderia ser assim: "Perdidos esto os perseguidos pela justia, porque no fim tudo
ter sido em vo'' (Arens, p. 7 4). E sobre o tmulo de Jesus, que se disse um com o Pai (Jo 10.30), deveria estar escrito: "Amado por ningum, odiado por ningum, faleceu hoje, depois de longo sofrimento,
suportado com pacincia celeste: Deus" (Arens, p. 90)!
Mas acontece o contrrio, afirma Paulo. A vida est muito viva .
Na vinda de Cristo todos ressuscitaro (v.23). Nenhum poder contrrio
a Deus resistir , seja qual for a forma <;amufiada que o diabo usar . Isso
naturalmente parece ser hoje uma loucura (1 Co 1.18). Mas o Evangelho todo, no ele uma alegre loucura, que pe de pernas para o ar a
ordem burra deste mundo, montada em cima de vaidades e traies? O
que , neste mundo, de fato assim como se nos apresenta? At mesmo
a morte aind<;i enfeitada. Mas os principados, sejam eles de carne e
sangue, sejam eles as foras espirituais do mal (Ef 6.1 O), vo cai r (Ap

214

215

14.8). Vai vingar a vida como "dom gratuito de Deus" (Rm 6.23), palavra que fiz escrever sobre o tmulo da minha famlia . - Na explicao
ao 2 Artigo antes j Citado, Lutero diz com muita part icularidade:
"Aqui aprendemos a conhecer a segunda pessoa da Divindade , para
sabermos o que temos de Deus alm dos bens materiais ... , a saber, como ele se derramou inteiramente, nada havendo retido que no nos
desse" (Livro de Concrdia, p . 450).
Entrementes os cristos tm participao na morte e ressurre io de Cristo . Exatamente a ressurreio a fora que os coloca no
caminho e a servio da vida. "A criao j coisa feita. Tambm aressurreio j est realizada . Mas o Esprito Santo leva avante sua obra
sem cessar, at o ltimo dia . Para tanto institui na terra uma congregao, pela qual fala e faz tudo." (Livro de Concrdia , p. 456) Em Cristo,
portanto, temos e somos _vida . Mesmo morrendo, viveremos! E o 1
Mandamento ser o nico que restar de todos eles, quando "Deus ser tudo em todos" (v.28). De Deus ningum escapa. S vai haver ainda
uma maneira de se viver: sob Deus. O nosso prprio s.er estar permeado de Deus (Ap 22.1-5). Essa esperana no nos deve cegar para os desafios e as lutas de hoje; mas as lutas e dores de hoje tambm no nos
devem cegar para o fim daquele "Deus tudo em todos" (v.28; Rm 8.3134, 39).

IV -

I ndicaes para a prdica

Na primeira parte, seguindo a meditao, poder-se-ia confrontar textos de hinos de Pscoa com o que se pensa por a sobre a morte
e a ressurrei. o. No h ressurreio dos mortos (v.19)?
Na segunda parte colocar toda a nfase na ressurreio de
Cristo, com a qual veio a ressurreio dos mortos (w.20-23). Aqui est
o fundamento de tudo . A reabilitao da vida.
Numa terceira parte, pode ser colocada a peSpectiva da derrota de todos os inimigos de Deus (w.24-26), que na ressurreio de Cristo j realidade: No Domingo de Pscoa fale-se deste triunfo, antes e
acima de tudo. A derrocada do diabo e da morte est compreendida na
ressurreio de Cristo. Fale-se hoje da sua ressurreio. A luta contra
os poderes c ontestadores deveria ser colocada desta vez em segundo
plano. Dela se fale nos outros domingos, especialmente na poca da
Tri ndade.

E num quarto e ltimo passo ressalte-se o senhorio exclusivo de

Deus. A verdade, expressa nas palavras do 1 Mandamento, absoluta.

V -

Su bsdios litrgicos

1. Confisso de pecados: Deus todo-poderos~ . em Jesus Cristo tu te revelaste a ns como nosso bondoso Pai e Salvador. Vieste como luz do mundo,
mas ns ainda nos escondemos de ti; vieste como o caminho_. e ns nos perdemos pelos atalhos; tu s o po da vida , e ns procuramo~ sallsf~zer a nossa fome com coisas inconsistentes; tu s a ressurreio e a v!da , e nos.andamos assustados com a morte. Senhor, perdoa a nossa falta de fe, de confiana e esperana . Perdoa que os nossos conceitos e preconceitos constantemente se sobrepem ao teu Evangelho libertador. Tem piedade de ns, Senhor!

2. Orao de coleta : Deus, nosso Pai, ~qui estamos ~orno teus fil~os ,
como membros do corpo crucificado e ressuscitado do teu Filho J~sus Cristo.
nosso Senhor. Vem com o teu Reino e o teu poder para o nosso meio, para que
aqu i nasa uma fonte de gua viva e um testemunho que se sobrepem a todas
as estiagens e oposies. Fala-nos, renova-nos e une-nos pela fo~a do teu Esprito para sermos presena de vida neste mundo de morte. Amem.
3. Orao final : entoar o louvor e a adorao daquele que , que_era e
que h de vir; lembrar que, mesmo que os olhos enx~!g~em morte, a f vislumbra a vida, pois, com a ressurreio de Cristo, Deus J t1r?~ os cadeados que a
morte colocou nos tmulos; interceder pelos que tem d1f1culdade de crer em
Deus, Senhor da vida, porque experimentam ameaa~ ~ida, no obtendo um
pagamento justo pelo seu trabalho, no tendo acesso a sau~~ e_a um bem-estar
material e social mnimo; pelas crianas que muitas vezes J sao ~ortas ante~
de serem dadas luz; pelos idosos, cujos dias passam. mas CUJO Senhor vai
permanecr com eles; pelas autoridades, para que reconheam que es ~o sob
a autoridade de Deus; que todos ns sejamos portadores da ressurre1ao _e da
vida naquilo que dizemos e fazemos . certos de que as chances da morte diante
da vida esto de razes cortadas .

VI -

Bibliografia

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5 ed. Gttingen, 1948.

G.

W.

217

Exlio da Babilnia (40.2; 42.14-22; 43.14; 46.1-3); Jud e Jerusalm est~o destrudas (44 .26s; 49.14-16; 51 .3;-52.8s); o povo sofre sria agress~~ (~2 . 22-25; 41.6-7); 9s opressores, ontem os assrios, so hoje os ba-

b1lonios (4 7.1; 48.14). E importante verificar que as acusaes contra

situaes injustas no terreno social e no campo poltico, to tpicas no
profeta Isaas, no existem nos caps. 40-55. Admitimos, pois, que estes
pertencem a outro profeta e se localizam historicamente no Exlio da
Babilnia. Portanto, a poca da atuao de Dutero-lsaias compreende
o perodo entre 597-539 (Preuss, p. 13).

DOMINGO QUASIMODOGENITI
Isaas

40.25-31

Augusto E. Kunert

1-

Na interpretao de textos bblicos importante saber-se quem

os pronunciou , quando as palavras foram ditas, em quais circunstncias foram proferidas. Tambm estes textos (caps . 50-55) foram colecionados para que dessem testemunho no futuro. Os pronunciamentos
foram importantes na situao histrica vivida pelo povo. Por isso, no
se pode deixar de perguntar pelo lugar e pela situao em que os pronunciamentos aconteceram .
Deus fala atravs de pessoas. Faz delas seus mensageiros . E
pessoas vivem seu momento histrico e so contemporneas de outras . Elas vivem e falam em dete.rminados perodos. Vivem em certos
lugares e fa lam em situaes histricas, guiadas por uma motivao e
perseguindo um objetivo.
O profeta que chamamos de Dutero-lsaas um homem importante . reconhec idamente um dos grandes profetas do AT. Sua
mensagem profunda no teve validade somente em sua poca, mas alcanou penetrao central no NT. Dutero-lsaas foi chamado de
"Evangelista do Antigo Testamento " . E, afirma Preuss (p. 12). este profeta "um grande pregador e um grande telogo, ao mesmo tempo" .

Delimitao da percope

Com Fichtner, entendo que a percope inicia no 25 Fao

meus argumentos:
v.
1. O profeta comea, costumeiramente seus testemunhos c
uma pergunta.
'
om
2. O tratamento dado aos textos 40 12_17 18-2

4 e 25-31 apresenta flagrante semelhana.

.
.
3. O tema que perpassa as perco
majestade e a soberania de Deus .
pes partir de 40.12-31 e a
4. As trs pericopes (40.12- 17 1a-24
. . .
e 25-31) in1c1am com uma
pergunta e terminam com uma afirm~ao.
5. Tanto o v.18, da pericope 40 1a-24
pe 40.25-31 comeam com um

quanto o v.25, da perco-

poder com~arar-se com Deus? a pergunta muito semelhante: quem

II -

III -

Algumas explicaes sobre Dutero-lsaas

O Livro de Isaas, como chamado

. .
Afirma-se, de maneira generaliza~: Btblta, compr~e.nde 66
tres partes: caps. 1-39; 40-55 5l>-66 N
que el: se d1v1de em

esta compreensao a
locado, os caps. 40-55 so da autoria de um rof
ssi~ e conominado Dutero-lsaas. Conforme Horst Di~tr' e~apdescon~ec1do, detives para diferenciarmos entre os autores dos ic
reuss ha bons mocaps. 1-39 e 40-55, ou
seja, entre Isaas e Dutero-lsaas:

c~ptulos.

A partir do cap. 40, nos fala sem dvida algu

Os caps. 1-39 se referem aos aco~tecimentos e a smit' o~tra pesso~.
E
'd
uaao em Juda
m c~ntrap~rt1 a, os caps. 4~55 deixam reconhecer que: 0 povo de Is~
rae nao mais se encontra na area de Jud e de Jerusalm, mas est no

O Domingo Quasimodogeniti e a percope de Is 40.2531

A indicao do texto Is 40.25-31 para o Domingo Ouasimodogeniti me deixou um tanto intrigado. No entendi, inicialmente , esta escolha. Ouasimodogeniti o primeiro domingo depois da Pscoa. O termo
significa, em portugus: como os recm-nascidos ; tambm se diz simplesmente: como os renascidos. Na comunidade antiga havia o costume de se batizar os novos cristos na noite de Pscoa. E, assim con ta a
tradio , os recm-batizados participavam do culto no primeiro domingo depois da Pscoa, portanto no Domingo Quasimodogeniti, vestidos
de suas vestes brancas de batismo. Os renascidos - esta ligao com
a Pscoa faz sentido - se apresentavam comunidade depois da ressurreio de Jesus Cristo.

218

219

Mesmo assim, por que a percope de Is 4.25-31 neste domingo,

como texto para a pregao?
Outero-lsaias conhecido como anunciador da mensagem
sobre o Servo de Deus, o escolhido sobre o qual est o Esprito (42 .1).
Especialmente o texto 52.13-15 e o cap. 53 tratam do Servo de Deus .
Este Servo o cordeiro levado ao matadouro. Ele foi traspassado pelas
nossas transgresses. Este Servo "levou o pecado de muitos e pelas
transgresses intercedeu''.
No contexto do sofrimento dos exilados, quando nenhuma esperana lhes restava, veio-lhes a mensagem do Deus presente, do Deus
Criador ; do Deus soberano e atuante . Isto, de maneira especial se manifesta no texto 40.25-31. Este te~to a confisso da presena de Deus
que atua em favor de seu povo. E o Deus da Histria que se manifesta
no sofrimento como o Deus que tem misericrdia de seu povo. Na sua
atuao se evidencia que o plano de Deus para com o seu povo de
paz e de redeno . Deus, o soberano, o Senhor, o Criador no se fatiga
e no se cansa. Ele renova e transmite novo alento aos cansados e
oprimidos . Parece-me que a indicao da pericope 40.25-31 para o Domingo Quasimodogeniti pretende ressaltar que Deus, o Criador, Deus,
o Soberano, Deus, o Senhor do mundo e da Histria, que no se cansa
e no se fatiga, agiu em favor de seu povo no Servo de Deus que vai como cordeiro ao matadouro para redimir o seu povo, trazendo-lhe nova
vida, nova esperana .

IV -

Exegese

A percope 40.25-31 faz parte dos textos chamados de 'discusso teolgica" (Preuss, p. 52), e, nesta roupagem, traz "uma das mais
belas palavras de consolao do Livro de Isaas" (Fichtner, p. 284).
O profeta tem a inteno de testemunhar a glria e a soberania
incomparveis de Deus, querendo superar nos exilados as dvidas e
preocupaes que surgiram com insistncia no novo e estranho ambiente da Babilnia. A P_ergunta, colocada na boca de Deus, com a qual
o profeta introduz a per~cop~, ''A quem. pois, me comparareis ... ?', prepara a resposta : com ninguem e com nada Deus comparvel. Ele 0
nico. o soberano, o incomparvel. Ele "santo" . Pergunta semelhante do v. 25 feita j no v. 18, seguindo-se, ento. o anncio do senhorio de Deus somente a partir do v. 22. A pergunta do v. 25 recebe resposta no v. 26 . Os ouvintes ou os leitores so estimulados a levantarem
"ao alto os vossos olhos e vede " para constatarem quem "criou estas
coisas". A resposta do profeta instantnea: "O que faz sair o seu
exrcito de estrelas ... " A capacidade e o poder de Deus so ilimitados.

Ele tem a mais ampla superviso, por isso as estrelas so "bem contadas" . Ele as conhece todas, pois as '.'chama pelo seu nome" . E este
Deus. Todo-Poderoso, criador e soberano, no se descuida das coisas
pequenas . mas marca presena em sua criao a tal ponto que, em referncia s estrelas. por exemplo. "nem uma vem a faltar".
Os exegetas consultados so unnimes em reconhecer no testemunho do profeta uma maneira sublime de louvar o poder criador e a
soberania de Deus.
O Criador. em sua sabedoria e entendimento, conhece as estrelas (v. 26). Ele faz com que estejam . noite aps noite, brilhando no cu. Elas. conforme o termo $ABA, que significa "exrcito de
guerra". patrulham o firmamento. Estas colocaes, talvez at um tanto simplrias. "so maravilhosas em sua compreenso do senhorio de
Deus" . diz Fichtner (p . 286). No podemos esquecer o contexto em
que vive Israel, no Exlio, nem podemos deixar de considerar o ambiente religioso da Babilnia . As estrelas representavam para os babilnios
deuses ou o trono dos deuses. E estes deuses, na concepo religiosa
dos opressores . determinavam o destino dos homens. Esta concepo
exigia do povo que as estrelas fossem adoradas como figuras representativas dos deuses . Em tal realidade, dominada pelo politesmo, entra o testemunho do monotesmo que anuncia Deus como Criador e Senhor soberano, ao qual os deuses da Babilnia esto submisso~ ; el_es
so um nada, como criao perante o Criador. O Deus do Primeiro
Mandamento o Senhor, nosso Deus, a quem devemos temer e amar
e confiar acima de todas as coisas. O profeta d um testemunho muito
corajoso. Na poca, o culto astral dominava na Babilnia . Marduque
era o deus-sol; o prprio rei era o sumo sacerdote do deus-sol e, co_m
isso, seu representante na terra . Trata-se aqui de uma confronta_ao
com a religio seguida pelo dominador de Israel. Nesta co~f!o.ntaao a
mensagem do profeta entra em choque com o rei da Bab1lonia e com
toda estrutura religiosa do pas.
Ao mesmo tempo, o profeta tem um recado importa~te Pa..ra o
povo exilado. o ambiente politesta deve ter infludo sobre os israelitas.
O texto.d a entender que o povo se sentiu abandonado por Deu.s. f!'-s
palavras 'o meu caminho est encoberto ao Senhor. e o meu d1re1to
passa desapercebido ao meu Deus" (v.27) so exemplo do que se passava no pensamento dos exilados; do conta da confus~o . pelo me_nos
das dvidas e at das queixas que surgiram no povo. E bem provavel
que sob influncia do politesmo babilnico, o mesmo desejo, que outrora levava o povo a querer deuses visveis e palpveis (lembre o bezerro de ouro) induzisse novamente muitos israelitas a quererem
acompanhar os costumes do seu meio ambiente. Esta tentao se manifestou periodicamente em Israel. Jr 8.2, Sf 1.5 e Dt 4.19 nos do referncias a respeito.

220
Com o seu testemunho, o profeta destrona os deuses-estrelas
do culto astral. Estas nada mais so seno feitura das mos do nico e
soberano Deus de Israel. Elas so obra do Criador . O profeta com a sua
pergunta, "Quem as criou? " (v.26), nega qualquer carte r divino s estrelas.
Vv. 27-28: Nestes versculos nos dada a seguinte mensagem :
o Deus soberano e santo vem em auxilio de seu povo no sofrimento. As
queixas apresentadas como perguntas , "o meu caminho est encoberto ao Senhor" e "o meu direito passa desapercebido ao meu Deus "
pertencem ao rito de lamentao em uso entre os exilados (Wester~
mann , p. 51 ). Contra estas queixas o profeta lana a pergunta combat iva: "Por que, pois, dizes~ Jac e ta.las, Israel?" (v.27). Sua inteno
a de co~testar formula~oes trad1c1onais e j estreis, mas ainda em
uso no nto de la~e~taao. E.m J.ud, os profetas combat iam 0 esvaziado culto de sacnf1c1os de animais; no Exlio, Dutero-lsaas combate 0
estril culto de lamentao. (Westermann, p. 52)
TEBUNAH (v.28) um termo comumente empregado para ress~ltar. a sabedoria_ de Deus (40.14; Jr 10.12; SI 147.5). A expresso lambem e us~d~ .porem em n:enor grau , para aponta r Deus como orienta-

dor ~a H1stona. Mas, basicamente, afirma Fichtner , no podemos divorciar a TEBUNAH de Deus, como Criador , da TEBUNAH de De
_
mo regen te do mun do. Deus " no se cansa nem se fati ga" maus."fco
forte ao cansado e multiplica as foras ao que no tem nenh~m ~ ~~
(Fichtner, p. 289) Isto significa que a ao criadora de Deus prev~gor
. t E
.
"'ena
at uan t e na H1s oria. esta e a mensagem central de Dutero-lsaias.
Esta viso importante exatamente na situao em que v
1 d
8 bI" . D
ivem
os ex1 a -~s na a 1orna . eus alcana a Babilnia . Ele sabe do seu povo no Extho. No se esq~e~~u do "caminho do povo" . o Deus Criador,
s~berano e regente da h1s~oria do mundo o Deus poderoso e forte que
nao s_e cansa nem ~e fatiga. No seu entendimento, criou 0 mundo e
t~~bem o governa. ~ v~rdade qu~ .poder de Deus nem sempre se faz
v1s1vel em nosso _meio. . E caractenst1co da santidade de Deus que seus
1
panos
e sua aao muitas vezes sejam inescrutveis ao homem
c~mo o diz o salmista, "tal._conhecimento maravilhoso demais p~~~
mim. s?bremodo ~leva~o. nao o posso atingir" (SI 139.6-7). No se trata, po~em, de res1gnaao;. antes, de uma confisso de respeito diante
da ma1estade, da sabedoria e do poder de Deus. A confisso a manifestao da f de quem experimentou a presena de Deus . Da a confisso vem a ser expr_esso _de confiana, uma palavra de estmulo, de
es~era.~a. Esta a mtenao da con~isso do profeta, pois, ~orno diz
Vo1gt, onde pessoa_s .cheg ara~ ao f1m de suas possibilidades, Deus
comea a atuar dec1d1damente (apud Fichtner, p. 289).

221

Vv. 29-31 : Nestes versculos encontra-s a consolao de Israel. Os exilados so os cansados e fatigados. Todo o grande trecho
40.12-28 pode ser considerado um ensaio. a preparao para o grande
anncio da misericrdia de Deus que age em favor de seu povo. Os
cansados e fatigados esto diante de Deus e, no paradoxo das formulaes do v. 29, acontece a ddiva de Deus. O paradoxo desenvolvido
nos w . 30 e 31 . Os fortes e vigorosos caem. Os cansados e aniquilados
seguem no caminho. A identif.icao dos cansados e fatigados com os
que "esperam no Senhor" no se refere a qualquer possibilidade humana , mas atesta que o poder criador de Deus transforma e renova .
Assim, a percope, tida como hino sobre a majestade e soberania de
Deus . distingue-se pela mensagem de que Deus usa de misericrdia ,
renova dando foras aos fracos , revigorando os que nele esperam . O
Deus misericordioso vai em auxilio do povo em sofrimento .

V-

Meditao

1. O texto contm o testemunho de Dutero-lsaas . comunidade no Exlio. O povo vive em um meio ambiente religiosa e culturalmente estranho. A cultura e a religio, interdependentes, comeam a influir
sobre muitos israelitas. Sentimentos de abandono, de ausncia e at
de fraqueza do Deus de Israel se fazem presentes, provocando queixas
em uns, desinteresse em outros. No faltam os simpatizantes com o
politesmo babilnico.
Constatado o desnimo de grande nmero dos exilados, o profeta, carinhosamente , procura conquistar o povo, chamandode "Jac" e de "Israel". Com o nome " Jac", do terceiro dos patriarcas de Israel, lembra a promessa de Deus: "dar-te-ei esta terra, a ti
e tua descendncia" (Gn 28, 13). Ele lembra a promessa de Deus de
estar com o seu povo: "guardar-te-ei por onde quer que iores" (Gn
28.15). Lembra que Deus prometeu cuidar de seu povo: "porque te no
desamparei, at cumprir eu aquilo que te hei referido" (Gn 28, 15).

A designao do povo como "Jac e Israel" tem um .sentido todo especial - j para Osias a denominao "Israel" tinha o sentido
de povo, de nao - e recorda toda histria en1re Deus e o seu povo.
Em Os 11.1 isto se mostra com bastante clareza: " Quando Israel era
menino, o amei, e do Egito chamei o meu filho." Os termos
"Jac/lsrael" significam o auge da identificao de Jud (Fichtner, p.
287). O profeta , ao estabelecer a linha histrica do povo da Aliana,
testemunha a convico de que Deus est com o seu povo tambm no
futuro , de que o mesmo Deus que fez maravilhas no passado em favor
de seu povo, haver de agir tambm no hoje e no amanh de sua vida.

222
importante mantermos presente todo este pano de fundo para
compreendermos o posicionamento de Dutero-lsaias . A comunidade
no Exlio, pelo menos boa parte de seus membros, tem uma memria
curta da Histria. Vivem o momento, esquecendo-se do grande auxlio
de Deus, recebido em outros tempos. Esta situao se assinala, quando o profeta, bom conhecedor do pensamento e da conduta do povo,
usa as lamentaes em voga, "o meu caminho est encoberto ao Senhor, e o meu direito passa desapercebido ao meu Deus" (v.27), para
mostrar a Israel sua ingratido e sua injustia para com Deus . afirmao de Sio, "o Senhor me desamparou, o Senhor se esqueceu de
mim" (49.14) , o profeta contra-argumenta : "Acaso pode uma mulher
esquecer-se do filho que ainda mama?" (49.15). Com este posicionamento, o profeta quer fornecer subsdios para que os abatidos e cansados sejam reanimados e no se deixem vencer pela idia improcedente
de que Deus no v o sofrimento do povo, de que Deus se esqueceu de
seu povo no estrangeiro. O profeta argumenta que os olhos de Deus
no enfraqueceram e que o seu brao no ficou curto; ele enxerga 0
sofrimento e alcana o seu povo na Babilnia.
.2. Considero im~ortante que o pr~gador oua e ausculte 0 que
se passa em sua comunidade, tendo em vista toda problemtica experimentada pelo nosso povo. Vivemos uma poca marcada pelo sincretismo. Deparamo-nos com o esvaziamento de valores evanglicos nas
comunidades, como de resto na sociedade . Costumes e elementos teolgicos estranhos nossa confisso luterana penetram nas comunidades e nem sempre nos estamos dando conta disso, ou no estamos
examinando tais acontecimentos com a devida responsabilidade pastoral.

A maioria dos canais de televiso, das rdios e dos jornais mantm um p~ograr:na o~ um espao para o horscopo. Isto, em pleno sculo XX nao e~1denc1a uma semelhana ao culto astral na Babilnia?
As estrelas, deixando de ser no conceito do horscopo mera criao do
Deus soberano e criador, no passam a ser deuses que regem a vida
de tantas pessoas?
O texto, como u~ hino sobre a majestade de Deus e sua soberania de criador, nos da larga margem para pregarmos no sentido do
Primeiro Mandamento e dizermos comunidade, em conformidade
com a explicao de Lutero, que a nossa esperana , 0 nosso amor e a
nossa confiana devem pertence r a Deus, nosso nico Senhor e nunca se fixar nas ~oisas cr.iadas ou em imagens nem em ideologia~ humanas. A conclusao da ?encape, e cor:n ela do cap. 40, explode na alegria,
no jbilo, na exaltaao do poder crtador e renovador de Deus entre os
que nele confiam e os que nele depositam sua esperana, pois: " Os
que esperam no Senhor renovam as suas foras, sobem com asas co-

223
mo guias, correm e no se cansam, caminham e no se fadigam"
(v.31 ).

3. O pregador deve evitar a falsa idia de que a reanimao dos

cansados e a revigorao dos fatigados se d .por suas prprias foras . bom olhar bem o texto. O sujeito da frase "faz forte ao cansado"
o Deus criador e renovador. Aquele que multiplica as foras o Deus
soberano que nos diz no Primeiro Mandamento: "Eu sou o Senhor, teu
Deus ." O cansao e a fadiga vm, como diz Lutero, do nosso estado
pecaminoso. So fruto de nossa fraca f. So conseqncia da substituio de Deus por deuses que passamos a colocar no altar da vida e
dos nossos intere~ses .

O v.30 nos lembra que chegamos ao fim de nossas foras . que

se esgotaram as nossas possibilidades, que terminarm as nossas condies humanas. O nosso mundo confessa, em grande parte , dolos e
deuses. A prpria Cristandade sofre com esta doena. Somos fracos
na misso . Temos medo ou vergonha de confessar o nome de Deus,
como Senhor e Salvador, em muitas situaes. Vivemos muitas vezes
um comportamento de duplicidade. Separamos o sacro do profano,
comportan do-nos dentro do templo de uma e fora dele de outra maneira . Com isso no de admirar que, fracos na misso e no testemunho,
fiquemos devendo ao mundo a mensagem da salvao em Jesus Cristo, e que neste mundo os deuses comecem a tomar assento e passem
a orientar os homens em sua vida e decises. No po'r acaso que em
nossa realidade brasileira a injustia fale muito alto, que os problemas
sociais se avolumem, que a discriminao aumente e que a violncia
esteja nas ruas .
Tambm entre cristos registramos muito cansao. No faltam,
em nosso meio, as queixas dos que dizem: todo meu esforo, todo meu
trabalho e tempo investidos foram inteis! Alerta o texto: os que esperam no Senhor, renovam as suas foras. Este o momento decisivo.
Esta compreenso determinante para o pregador e para a comunidade. O posicionamento do pregador vai orientar a mensagem
que a comunidade h de receber. Eis ai um importante aspecte do
"recte docere "'. Lutero lembra no hino da Reforma, "Deus castelo
forte e bom" (Hinos do Povo de Deus, n 97), que "a minha fora nada
faz, sozinho estou perdido".' Realmente, Deus quem se faz forte no~
fracos . o poder de Deus que age no cansado e revigora o fatigado. E
Deus, em seu poder criador, quem d a nova vida.
Tambm a Igreja existe e vive unicamente da graa de Deus.
Nas situaes mais difceis e amargas, ela fortalecida no testemunho
dos grandes feitos de Deus em seu favor , os quais Deus realizou nos tempos tanto do AT quanto do NT e tambm de hoje - em favor do

224

225

povo da antiga e da nova aliana. O conhecimento, na f, da presena

criadora e renovadora de Deus sempre foi e continua sendo alento e vida para o cristo e a Igreja toda . Assim , a pregao levar ao ouvinte
cansado e fatigado a mensagem da presena e da ao criadora e renovadora de Deus que vem para "fazer forte o cansado e multiplicar as
foras ao que no tem vigor".
4. Com a pergunta do v.25 o profeta testemunha a santidade o
entendimento, o poder criador e renovador de Deus . um hino sobr~ a
majestade e a soberania de Deus, culminando na sua ao presente e
nos seus grandes feitos em favor de seu povo . O Deus soberano no se
fecha em si, mas olha pelo fraco, considera o fat igado , valorizando o
pequeno e o sofredor. Os vv.30-31 salientam esta atitude . Eles contm
uma mensagem para os jovens que se cansam e para os moos exaustos.
O pregador tem aqui boa oportunidade para envolver-se com 0
problema
muitos jov~n~ ca.nsados numa sociedade marcada pelo
desentendimento, pela v1olenc1a, pela injustia, numa sociedade saturada, na qual uns poucos vivem em abundncia e outros passam fome
e.morrem por falt~ de atendimento m?i~o-ho.spitalar. dada a oportnidade para ~ons1dera r o drama dos toxrcos a envolver jovens, cansados e deslud1dos, que carecem de orientao evanglica. dado 0 momento para apontar a explorao do homem pelo homem, numa conduta de manipulao, de uso e abuso do poder, de rejeio do irmo que
participante do mesmo povo da aliana de Deus.

?e

No uso da figura "sobem com asas como guias", devemos

evitar o mal-entendido de que "os que confiam no Senhor" ficam imunes a quaisquer preocupaes e dificuldades, escapam a quaisquer
prejuzos , como se . co~fiana no Senhor fosse um salvo-conduto ou a
documentao de imunidade para todo tipo de percalos no caminho
da vida. No podemos esquecer que o Reino de Deus, tem a dupla dimenso do "j agora" e do "ainda no".
5. evidente a preocupao do texto em testemunhar Deus como Criador e Senhor do m~~do . A parti r da somos chamados a r~co
nhecer nossa resp~n~ab11idade para com a criao de Deus .
Recebemo-!~ c~mo dad1va. No s.omos seus donos; antes, somos por
ela responsave1s como ?~spense1ros(mordomos). Assim, 0 texto nos
oferece mais outra poss1b11idade para a pregao. o pregador pode a
partir do testemunho de que Deus Criador e Senhor do mundo ab~r
dar a problemtica ecolgica, que tanto amedronta os homens n~ atualidade. O problema ecolgico tem diversas facetas a serem consideradas tanto no seu aspecto_de poluio, de eroso, quanto no seu aspecto de dest ruio pela aao nuclear .

6. Os exi lados pensavam que Deus os tinha esquecido na Babilnia . que Deu s no via seu sofrimentoe que o seu brao no os alcanava no estrangeiro, "pois o meu caminho est encoberto ao Senhor ".
A percope contesta que o Deus santo e soberano est presente e vem
para ajudar e consolar o seu povo. Para no nos fixarmos entre nossos
muros nem nos fecharmos entre nossas quatro paredes comunitrias e
brasileiras, cabe-nos apontar. a partir do pensamento de que o povo de
Deus um, para a participao ecumnica, olhar para alm de nossas
fronteiras . E l vamos encontrar irmos e comunidades em sofrimento.
Vamos ver que enormes problemas se abateram sobre as comunidades . Na Amrica Latina, lembramos a situao muito sria na Nicargua e em EI Salvador. No podemos deixar de ver os irmos em sofrimento sob um regime marxista-comunista, que nega a Deus como Criador, Senhor e Salvador, como ocorre, por exemplo, na Etipia , onde os
cristos sofrem priso por obedecerem a Deus mais do que aos homens (At 5.29), confessando o nome de Jesus Cristo como Senhor e
Salvador .
Como hei de situar-me nesta problemtica toda? Como dirigirme comunidade que tambm sofre situaes muito duras com a inflao, com o desemprego e com tantas outras presses j enumeradas?
De maneira alguma devo despachar as coisas simplesmente para cima dos ouvintes. Nem posso partir para cima deles de maneira paternalista ou de forma legalista . A sensibilidade da poimnica pastoral
indispensvel. A comunidade deve sentir minha participao, minha
identificao com o seu sofrimento. A problemtica existente no assu'nto dos outros. mas nosso. No vivel querer "ficar de fora " para
dar-lhes conselhos sbios . A participao e a identificao ligam o pregador com o ouvinte, com os que sofrem . E, no testemunho da f no
Deus Criador e Senhor do mundo - que meu Deus e teu Deus . que
declara sua presena e sua fidelidade para com o seu povo , que se revelou em sua plenitude no seu Filho Jesus Cristo que morreu e ressuscitou para buscar o que estava condenado e perdido - pode renascer
a esperana, fortalecer-se a f que renova e revigora os cansados e fatigados .

VI -

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados: Eterno Deus e Pai. Deixas teu povo viver mais
uma Pscoa. Em meio alegria com este acontecimento, ficamos com a conscincia ferida, ao reconhecer a nossa fraqueza e a nossa falta de atuao. Silenciamos em muitas situaes que exigiam o testemunho de tua presena. Falamos seguidamente ferindo irmos. Ficamos em si lncio, quando irmos necessitavam de uma palavra de conforto . E no testemunhamos o teu nome como o Senhor ressurreto e o Senhor da vida. A nossa culpa por silncio. por

226
omisso e por incompreenso muto grande. Estamos diante de ti, o doador
da nova vida e da esperana, em toda a nossa pobreza . A tua Pscoa , Senhor,
nos questiona e chama para o arrependimento. E, confiando que tu fazes forte
0 fraco e revigoras o cansado, aproximamo-nos de ti com o nosso pedido: Tem
piedade de ns, Senhor!

2. Orao de coleta : Senhor, o teu povo da nova aliana em Jesus Cristo

est reunido em culto de louvor, adorao e de agradecimento. Unimos nossas
vozes em canto, em orao e na confisso de f . Fizeste grandes coisas em favor de teu povo. Chamaste-o e continuas a cham-lo para que viva em comunho contigo e se mantenha a comunho entre os membros de teu povo. A ti
agradecemos pelo anncio da tua Palavra que nosdiz de tua ao em favor de
teu povo; que nos testemunha que tu , Criador do mundo, continuas presente
entre ns para que no Evangelho de teu Filho Jesus Cristo tenhamos vida e a tenhamos em abundncia . Concede-nos, Senhor, o teu Esprito Santo para que
ouamos com alegria a tua palavra que o pregador de hoje, na mensagem de
Isaas, nos traz como orientao e testemunho de tua ao em nosso meio. Fala, Senhor, e deixa-nos ouvir como servos obedientes que se dispem para o
servio. Amm!
3. Orao final : Agradecemos-te, Senhor nosso e Deus nosso pela
mensagem da vida que recebemos com a tua Palavra . Agradecemos pelo 'testemunho da tua presena e fidelidade para conosco. A tua Palavra a vida. Ela
nos fortalece quando ficamos fracos . Ela nos revigora quando ficamos fatigados. Ela nos nova vida e nova esperana. E queremos levar conosco para a
semana de trabalho 9ue se ini.cia , o conhecimento de; tua presena em 'nosscs
afazeres e compromissos. Deixa-nos, Senhor, viver na tua presena, trabalhar
sob a tua orientao, ser Iluminados por ti no convvio com os irmos e no encontro com as .pessoa~ . Usa-nos. Sen~or , como tuas testemunhas, numa sociedade ~ertur~a~a e tao cheia de conf!1to~. Faze-nos servos fiis e prontos para o servio cnstao em favor dos marg1nahzados, dos oprimidos, dos injustiados e dos que sofrem pela fome ou pela doena, pelo desentendimento no matrimnio ou pelo relac_ion.am~nto prejudicado com outras pessoas, pelo desentendimento com os proprios filhos ou por uma culpa no confessada. Na certeza de tua presena no mundo, suplicamos-te pela nossa libertao na f em Jesu?_Cristo; suplicamos-te i;>ela ddi.va ~o Esprito Santo, para que fortaleas a
uniao, e nos ponhas a cammho dos 1rmaos, e nos faas mensageiros da tua graa . Amm 1

VII -

Bibliografia
OUHM, 8. Das Buch Jesaja. 5 ed. Gttingen , 1968. -

ELLl-

GER, K. Deuterojesaja . ln: .Biblischr Komme ntar - Altes Tes tament. Vol. 11 . NeukirchenNluyn, 1978. - FICHTNER, J. Meditao sob re Isaas 40.25-31 . ln: Herr tue meine Lippen auf. Vol. 5. Wupp~rt al ,
PREUSS, H.D. Deuterojesaja - Eine Einfhrung in seine
Botschaft. NeukirchenNluyn, 1976. - WESTERMANN , C. Das Buch
Jesaja - Kap. 40-66. ln: Das Alte Testament Deutsch. Vol . 13. Gttingen, 1966.
1964 . -

DIA DA ASCENSO
Efsios

1.20b-23

Friedrich Genthner

I - Consideraes iniciais
A Carta aos Efsios apresenta-nos algumas dificuldades quanto
poca, autoria e lugar de origem. H duas posies bem fundamentadas:
1. Uma, que aceita o apstolo Paulo como autor da carta -
menc ionada sua priso (3.1; 4.1; 6.20), est presente a doutrina da justificao (2.1ss - Rm 3.28) e dos dons espirituais (4.7ss - 1 Co 12.
1ss), fala-s e na nova Igreja composta por judeus e gentios (1 .11 ; 2.11
- Rm 11) e na Igreja como corpo de Jesus Cristo {1 .23; 4.12, 16 - 1 Co
12 .12). De fato, Paulo esteve dois anos em feso e no incio da carta
consta o nome dele.
2. Outra, que se baseia em Ef 1.1 - "em feso" no original;
o t ex1o apresentado por Nestle-Aland em seu Novum Testamentum
Graece tem outros endereos como, por exemplo, Laodicia. Expresses como "aos santos apstolos" e "os homens espirituais " (4.11)
no combinam com a linguagem de Paulo. Estas palavras se relacionam melhor com a primeira gerao ps-apostlica. Alm disso,
articulam-se nesta carta questes eclesisticas que pressupem a
Igreja, como instituio. A importncia desta carta no ~im i n ui, se
aceitarmos como seu autor um desconhecido que viveu na Asia Menor
entre o s anos 80 e 100 d.C.
O tema da epstola toda pode ser formulado assim: "a ao -divina na
Ig reja de judeus e de gentios" (Ef 1.1s).

A c a rta divide-se em duas partes principais . A primeira parte (Ef

1 .3 - 3 .21) t rata dos cristos que devem levar a srio a sua vocao, e
aborda o mistrio da vocao dos gentios. Esta nova viso de Igreja
culmina na doxologia "Bendito.o Deus ..." . .A segunda parte (Ef 4.1 6.24) faia da realidade crist no dia-a-dia, de como se vive dignamente
a voca o na igreja , na famlia, no matrimnio e no mundo com suas
tentaes e desafios.

228

229

na primeira parte desta carta que encontramos as palavra s

para o dia da Ascenso : Ef 1.20b-23 . Este mesmo texto consta de uma
outra srie de percopes (VI), indicado para o 4 Domingo aps Epifan ia
(Ef 1.15-23). Onde se realiza a reconciliao entre Deus e os homens
fala-se em epifan ia ou revelao . Jesus, com seu anncio da boa nova '
revelou seu Pai (Me 4.35-41 ; 2 Co 1.8-11; Is 51 .9-16 ; Gn 8.1-12).
'
Nos w . 20b-23 proclama-se que este Jesus Cristo posto por
Deus como Senhor sobre tudo. Este trecho faz parte de testemunhos
que formam o fundamento c ri stolgico de nossa f e vida crist , como .
por exemplo . Lc 24 .50-53; At 1.3-11 ; Jo 17 .20-26; Jo 18.33-38 e Ap 4.111 .

II -

O texto

.
Os w .. 20b-23 contm muitos aspectos importantes que deveria.m. ser analisados . Quero aqui limitar-me ao mais necessrio para a
predica. EN.ERGEIN (v.20)'. " exercer ", faz-nos pensar no que Deus , em
seu ~oder , e capaz de realizar, seja por meio de seu Filho, seja atravs
d.e .nos , que nele cren::ios . Essa palavra-chave descrita no Credo Apostollco ..Neste P?~to nao pode haver dvida nenhuma : a ressurreio de
t
Jesu.s e obra divina O Co 15.15-19). Este fato est expl icado em
sentidos :
qua ro
. 1. EGEIRAS , "ressus~itar " (Jo 12.1,9,17; At 3.15; 4.10; 5.30 ;
10.4.0._ 1 C~ 6.14). ?s :vangel1stas e apstolos, a Igreja crist e a nossa
part1c1paao na m1ssao de Deus baseiam-se todos nessa obr d.

a 1vina.
De uds eOI ocou d .1an t e de nos
o desafio de vida nova, vida que no se enqua ra em nossos modelos .
2.KATH.ISAS, "pr, sentar" : Deus colocou Jesus Cristo no lugar
certo. O que foi. esperado dura.nte geraes pelo povo do Antigo Testa
mento - que viesse um messi as com a capacidade de salva
1

r. congre~= r ~ uminar ~ cons~var o seu povo - est-se realizando . E, mais aint t'. eu~. ? co o~ou_ ~ t~I forma que ele urtrapassa em muito as expeca 1~a s , a sua 1r:1ta . ele depend ~ o futuro . O mundo e a nossa vida
est~o em suas maos . O que na cruz poucos perceberam (Mt 27.4 5_ )
54
esta aberto para todos: Jes us Cristo, KYRIOS, Salvador e Juiz (Me
1.11; Mt 3.17; Lc 3.22; Jo 1.34).
3. HY~O'.ASS , "submeter-lhe tudo , pr debaixo de seus ps "
Est.a e.x~ ressao e usada, em Lc 10.17,20, contra poderes demonacos
e s1gnif1ca (Fp 3.21) q.ue tambm estes poderes esto includos sob ~
seu governo e senhorio: O resultado da ressurre io uma nova realidade (Fp 2.9-1 1): tudo e posto debaixo dos seus ps .
4. DIDOMI - .D.eus deu Jesu~ como cabea Igreja. /l. Igreja
tem um ru mo bem definido . Se Jesus e o Senhor da Igreja, dos poderes

neste mundo, da morte, do diabo e do pecado - ento ele o Senhor

absoluto (Ef 1.22 ; Hb 2.8ss). Justamente essa sua posio condiciona a
nossa vida e o nosso relacionamento, de uns com os outros: obedinc ia da Igreja (Ef 5.21 ss), amor mtuo (Ef 5.25ss),. crescer em direo a
Cri sto (Ef 4 .1 5s).
Pelo poder de Deus. demonstrado na ressurreio de Jesus
Cristo , comea uma nova forma de convvio. Neste sentido no mu ito
fel iz o termo alemo "H immelfahrt" ou a designao "Ascenso" para este dia que a Cristandade comemora. O que tal dia nos quer lembr ar est muito bem expresso na can ~ o " Rei dos reis" que encontramos no cancioneiro infantil " As crianas desta terra " : " Rei dos re is,
Senhor dos senhores: Glria! Aleluia! Jesus , Salvador - Jesus meu
Senhor, reina para sempre: Glria! Aleluia! "
Queremos refletir ainda sobre duas palavras fundamentais : SMA, " corpo ", e PLRMA, "plen itude" .
"Corpo " : Esta palavra empregada como uma parbola para
descrever a Igreja. Numa rpida consulta chave bbl ica constata-se
que este termo foi usado em relao a uma comunidade local (1 Co
10.17; 12.12-27). Em certos momentos Paulo podia pergunta r: foi Cristo
separado e dividido?. (1 Co 1.13s) O mesmo termo tambm servia pa ra
descrever a vida da Igreja toda, a Igreja de Jesus Cristo (Ef 1.22s). Este
co rpo de Cristo celebramos na Santa Ceia, no engajamento dirio em
prol do prximo, no sofrimento pela misso de Deus (Mt 5.4). Este corpo no estril. Cada membro participa com o seu dom, edificando a
Igreja toda (Jo 15.1ss). H um critrio para o que Igreja: onde Cristo
o centro da vida , onde se rene a comunidade para crescimento em
conjunto e onde se vive para o prximo. Neste corpo de Cristo h uma
nova mental idade , uma nova dimenso de vida.
" Plenitude ": Uma palavra muito freq ente nas cartas aos Efsios e aos Colossenses . H muitas ligaes entre as duas cartas. A palavra "plenitude " tem o significado: Igreja, Jesus Cristo, ambiente novo, espao para desenvolve r a vida nova , espao de liberdade e de comunho com Deus. O nosso planeta, o nosso ambiente viven cial, no
apresentam as dimenses que a palavra " plenitude" visa. O grande milagre que Deus nos convida a participar desta plenitude. Ef 4.13 fala
em "chegar" at l, e em Ef 3.19 e CI 2.1O lemos que a nossa participa o c omeou com o Bat ismo. Realmente , esta reflexo sobre o Batismo, a Igreja e a vida crist baseia-se no plano que Deus tem : dar-nos
parte nesta plenitude.
Em resumo: Pela ressurreio de Jesus Cristo, Deus subjugou
todo o tipo de fora diablica, morte e pecado. Criou em seu Filho uma
nova situao e uma nova perspectiva para a vida. Agora h esperana

230

231

bem fundamentada para todos. Quem se deixa conduzir por este caminho participa da Igreja na qual Jesus Cristo o cabea .

III -

A caminho da prdica

O tema da pregao pode ser "O mundo tem um novo Senhor ".
E esta colocao poderia ser desenvolvida em trs partes: 1. Jesus
Cristo o Senhor pelo poder de Deus; 2. Jesus Cristo Senhor sobre as
situaes caticas; 3. Jesus Cristo o Senhor da Igreja.

1 . Muitos aceitam que Jesus Cristo um entre outros . Dizer que

ele o nico provoca muita gente. Para a Bblia isto no novidade :
j no Primeiro Mandamento Deus revela como deseja viver com os que
ele criou . Crticas no faltam de nossa parte . Quando os cosmonautas
Glenn e Titow foram perguntados se encontraram Deus durante seu
vo espacial , responderam: "O Deus m que cremos no assim , que
possa ser enxergado pela janelinha da aeronave". Uma outra testemunha, o Dr. Rudolf Wirchow, afirma: "Autopsiei inmeros corpos , mas
nunca achei uma alma". Estas expresses nos mostram a dificuldade
que sofremos para compreender o que Deus fez. Os ingleses tm uma
excelente forma de explicar isto: eles empregam a palavra "sky" para
descrever a atmosfera, o universo: e usam a palavra "heaven " que
descreve a existncia humana. Estamos dentro do senhorio de Deus .
Lemos em At 1.11: "Vares galileus, por que estais olhando para as alturas?" Deus veio ao nosso encontro. Muitas vezes constatamos s o
negativo na vida: ausncia , solido, tristeza, pobreza, injustia e abuso
de poder. Uns perguntam : onde se sente que a f em Deus transporta
montes? O dia da Ascenso de Jesus no significa que ele desapareceu. Pelo contrrio: ele chegou mais perto ainda. Pilatos, interrogando
Jesus, perguntou pelo poder. E Jesus respondeu : "Nenhuma autoridade terias sobre mim, s.e de cima no te fsse dada" (Jo 19.11 ). Este poder de Jesus nem sempre aceito ou percebido, como aconteceu com
os discpulos: "Por que sois tmidos, homens de pequena f?" (Mt
8.26). Este poder no depende do nosso sim, pois dado pelo Pai. Assim, com certeza, Martim Lutero podia confessar: " .. . para que eu lhe
pertena e viva submisso a .ele em seu Reino ..."
2. H, hoje em dia, situaes que chamamos de caticas . Poderes que parecem violentos querem destruir a criao de Deus e enganar as pessoas. H vrios exemplos: quem detm a palavra e o poder
coloca-se sobre os outros e pisa neles ; aparelhos automticos so colocados no lugar de pessoas humanas ; segue-se uma poltica que atende o pequeno com esmolas. quando deveriam ser mudadas as estruturas; continua o sistema de explorao em que um vive s custas do outro ; pessoas deixam de ser sinceras , leais e responsveis em seus cargos e funes .

O Novo Testamento usa uma palavra impressionante: procl.amar Jesu s. A Igreja proclama Jesus risto, porque ele j estend.eu o
seu brao sobre a terra, o cu e a nossa vida . Diante desse fato os cristos, a Comunidade , so chamados a agir: "Em nome de Cristo, pois,
rogamos que vos reconcilieis com Deus " (2 Co 5.20). Sob essa proclamao do senhorio de Cristo qualquer outro poder torna-se transpar~n
te . Mentira , engano, crime e brutalidade so desmascarados por Cristo. Cria-s e, assim, uma nova situao: nela os cristos vivem em grande liberd ade em relao aos poderes. O drama se reflete tambm em
ns , que com facilidade nos deixamos puxar para trs . Mas Deus fez a
ruptura definitiva. Nossa tarefa consiste em no darmos mais nenhuma
chance s foras malignas . Devemos , ist.o sim, nos aprofundar no
amor de Cristo (Rm 8.37-39).
3 . A Igreja est includa no senhorio de Jesus Cristo ..A gente estranha a expresso do autor da Carta aos Efsios . Como fica c~m ~s
igrejas . denominaes ou seitas que pregam: "Somente a nossa 1greia
salva . somente a nossa a verdadeira"? Que tenses agitam a IECLB!
Qual o nosso conceito de misso? Neste texto de Efsios se diz: a Igreja cresce a partir de Cristo e em direo a ele . Se concordamos com o
fato de que esta carta da poca ps-apostlica, ela nos atesta que numa fase crucial da vida da Igreja foi descoberta a verdadeira unidade
em Cristo . Nos conflitos cristolgicos nota-se a importncia da palavra
" Cristo , o cab ea da Igreja".
importante mostrar alguns sinais que resultam da confisso
" Cristo o Senhor ": o mbvimento ecumnico, a elaborao de material didtico e religioso para as escolas, a intercesso, o dilogo , ~ colaborao frente a problemas sociais como o desemprego. Em Cristo,.
Igreja um sinal do seu senhorio. Que esperana esconde-se na tg.reia
para o mundo de hoje! Que futuro Deus nos abriu em Cris_to! Por isso
fazem parte da verdadeira Igreja o Batismo e a Santa Ceia .

IV -

Subsdios litrgicos
1. Pode ri am ser cantados no culto os hinos 74 , 73 , 95 e 235.

2. Confisso de pecados : Mise ricordioso Deus e Pai : louva~os o teu nom e poi s coloc aste Jesus Cristo como Senhor acima de tudo. Nos temos que
co1~fessa r : durante a semana pouco ou nunca pensa mos em ti e em tua obra .
Vivemos a nossa vida como se tu no existisses . Em certos momentos de dificuldade p roc uramos por ti, chorando. grita ndo, implorando por socorro . Ficam os im pacientes quando demoras em nos atender. Perdoa-nos em nossa de~o
bedincia ! Liberta-nos do mal que nos domina, e implanta em ns o teu Esp1r1to ! Tem p iedade de ns, Senhor !

232
3. Anncio de graa: "Eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos " (MI 28.20b}.
4. Orao de coleta: Bondoso Deus. Senhor do cu e da terra , tu instituiste Jesus como Senhor na tua glria. Celebramos a tua presena, aqui e em
toda a nossa vida . Obrigado pelo perdo dos nossos pecados. Obrigado por nos
declarares teus filhos. Abenoa a nossa comunho, nosso ouvir. cantar e orar.
Amm .
5. Leitura bblica: Lc 24.44-53. Voto aps a leitura: "E eu. quando for levantado da terra. atrairei todos a mim mesmo."
6. Orao final: Jesus Cristo, nosso Senhor. celebramos este dia em que
comeaste a governar sobre todo o nosso mundo. Em muitas part es h pessoas que ainda te ignoram e rejeitam . Por outro lado h muitos que te confessam com alegria e jbilo. Ajuda-nos, d-nos coragem e f , para que tu sejas 0
centro de nossa comunidade, de nossa famlia e de nosso trabalho . Em especial, oramos por nossa Igreja e por todos os seus obreiros. Concede o teu San to
Esprito a toda a cristandade P?ra que proclame com alegria o teu Evangelho.
Pedimos que estendas a tua beno sobre nossas famlias . amigos, colegas e
vizinhos . Juntos queremos experimentar a vida oferecida por ti, gratos pela
mensagem que hoje ouvimos. Que.tu sejas o elo em nossa comunho . Pedimos
por todos que exercem autoridade na vida social , econmica e poltica em nosso pas. Tu sabes como grande a tentao que o poder exerce sobre ns. Muitas autoridades abusam d~ pode_r que Ih~ dado. Senhor, faze com que reconheam que todo o poder e cedido por t1. Muda os coraes dos poderosos e
fortalece o nosso povo sofrido. Amm .

DOMINGO EXAUDI
Romanos

8 . 26-30

Werno Stiegemeier

I -

Contexto e estrutura
Na pericope prevista para este domingo, Paulo d conti nuidade

a um pensamento j iniciado nos versCulos anteriores , especialmente

nos vv. 18-25. A vida do cristo se desenrola numa constante tenso
entre o y" agora e o ainda no, entre os sofrimentos do presente e a glria do porvi r, o velho e o novo mundo (on). Apesar de ter tomado posse
da nova v ida em Cristo, o cristo ainda vive num mundo nde o sofrimento e a dor continuam sendo uma realidade.
Toda a criao sofre as conseqncias da queda, pois, por causa da injustia do ser humano, o velho mundo foi amaldioado por
Deus. Desta forma. a redeno da Humanidade ser tambm a redeno da criao toda (w.19-22). Sendo assim , toda a criao e o prprio
Esprito de Deus gemem, ao lado do cristo, aguardando a manifestao ple na do novo mundo de Deus (w.18-27).

A estrutura dos w .19-27 se apresenta, ento, da seguinte forma:

Na tenso entre os sofrimentos do presente e a glria do porvir.

geme:
1. toda a criao (w.19-22);

2. o seguidor de Cristo (w.23-25);

3 . o prprio Esprito (vv.26-27).
Nos w.28-30 o apstolo menciona os diferentes estgios que
Deus seguiu no caminho que conduziu concretizao de seu plano
salvfico. No final do cap. 8, ou seja, nos w .31-39 temos a concluso
do tema abordado anteriormente: os sofrimentos , ao lado de outros poderes contrrios vida, no sero capazes de separar os eleitos de
Deus do seu amor revelado em Jesus Cristo.

235

234
II -

Con sideraes exegticas

Vv.26 e 27 : Os sofrimentos deste mundo no atingem apenas o

exterior, o corpo da pessoa, mas abalam tambm o interior, o esprito ,
a vida de f . Paulo, portanto, no pode ser cons iderado defensor de
uma Teologia da Glria, na qual se procura colocar a vida espiritual acima de qualquer fraqueza , como se nada pudesse atingir os que esto
em Cristo. O apstolo sabe que o seguidor de Cristo no nenhum
" super-heri ", cujas foras no pudessem ser enfraquecidas pelas adversidades da vida . Ele tem conhecimento dos momentos de fraqueza .
aos quais todos esto expostos .
A fraqueza pode ser to grande que a pessoa nem consegue
reunir nimo e palavras para se ~irig i r , em orao, a Deus, a fonte capaz de reabastecer suas foras. E justamente aqui, na fraqueza extrema , que o prprio Esprito de Deus entra em ao, intercedendo, "com
gemidos inexprimveis", por aqueles que foram surpreendidos pela fraqueza resultante dos constantes sofrimentos. E mesmo nesta intercesso do Esprito transparece a imperfeio, sob a qual a vida do cristo
se desenrola no tempo presente. O prprio Esprito geme sob a carga
dos sofrimentos do presente, na expectativa pela realizao plena do
plano salvfico de Deus.
V.28: Apesar de j derrotados , os poderes do mal se manifestam com tal intensidade que , s vezes , se poderia pensar que eles, dt:
qualquer forma , acabaro falando a palavra final. Desta dvida apenas
se consegue sair, quando se compreende que nenhum acontecimento
foge do alcance de Deus . Ele est presente tambm na hora do sofrimento. por isto que "todas as cousas cooperam para o bem ' ', at
mesmo aquelas que aparentemente dificultam a realizao dos planos
de Deus .
TOIS AGAPSIN TON THEON , "daqueles que amam a Deus ".
Normalmente Paulo evita falar do amor do homem a Deus . Nunca usa 0
substantivo AGAP!:. neste sentido . Para ele, AGAPE, , em primeiro lugar, aqui lo que Deus demonstrou ao dar seu Filho por ns . A forma verbal - no sentido de amor do homem a Deus - aparece, em suas cartas, apenas t rs vezes: 1Co 2.9; 8.3; Rm 8.28. Ser que , em nosso texto, o apstolo quer dizer que a certeza de que "todas as cousas cooperam para bem " est baseada no amor do homem a Deus , portanto ,
em si mesmo? Poderamos entend-lo desta forma , se no seguisse logo a expresso ''daqueles que so chamados segundo o seu
propsito" . .O ponto de partida para a compreenso de que tudo serve
para o bem no est no amor do homem a Deus, mas, sim, no eterno
propsito de Deus , segundo o qual fomos chamados para sermos seus

filhos . O amor a Deus, portanto, j uma conseqncia, uma resposta ao divina. que sempre antecede a ao humana.
Vv.29-30: Nestes dois ltimos versculos temos diversas frases
inte rligadas ent re si , como elos de uma corrente, Atravs delas, o apstolo mostra quais so os passos do plano salvfico de Deus. Tudo teve
seu incio no passado, na eternidade. Aqueles que agora, no presente,
so chamados e justificados, j fo ram conhecidos e predestinados anteriormente "para serem conformes imagem de seu Filho". O ltimo
estg io a glorificao, a qual acontece tanto no presente quanto no
futuro. O plano salvfico de Deus, portanto, possui um passado, um presente e um futuro.
'Aos que predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho". (v .29) Em sua jornada terrestre, Jesus esteve sujeito aos poderes destruidores deste mundo. Desde a sua ressurreio, porm , fo i
glorificado. O cristo foi escolhido por Deus para ser semelhante a Jesus , e isto tanto nos sofrimentos quanto na glorificao, tanto na morte
quanto na ressurreio (Rm 6.5). Em outras palavras: Deus predestinou
os que esto em Cristo para a glorificao juntamente com seu Filho . O
caminho pa ra a glorificao , no entanto, passa pelo sofrimento.
Deus conheceu, predestinou, chamou e justificou . Todos estes
estgios pertencem ao passado e ao presente. O ltimo estgio, porm, a glorificao, futuro . Assim sendo, tem-se a impresso de que
Paulo deveria usar o futuro , dizendo: " aos que justificou , a esses tambm glorificar na eternidade" . Em vez disto , porm, ele continua
usando o aoristo, que serve para expressar uma ao ou um acontecimento que j passou. Por isto alguns exegetas ~o da opinio de que
Paulo no estaria falando daquela glorificao que o alvo da vida crist, a qual se manifestar plenamente apenas na eternidade . Ele estaria
se referindo transformao que aconteceu no momento em que o Esprito de Deus tomou morada na pessoa. Anders Nygren (p.249s), no
entanto, afirma que no pode haver dvida de que Paulo realmente se
refere glorificao futura . A explicao pafa o fato de ter empregado
o aoristo est no modo como se relacionam os dois ons, o velho e o
novo , o mundo do sofrimento e o mundo da glria. A salvao est pre
sente j agora como uma realidade inegvel. J fomos salvos agora.
mas isto, somente na esperana (v.24); isto , esperamos que no futuro
a salvao que agora sentimos apenas em parte, se concretize plenamente . Com a vinda de Cristo, o novo on j se tornou uma realidade
prese nte , mas a sua realizao plena ainda esperada. A afirmao de
que o cri sto vive em dois ons no significa que ele vive, no presente,
apenas no vel ho on e que o novo somente futuro . Os dois se interli
gam . Mesmo no velho on, o novo j est presente como uma realidade bem concreta. O cristo no vive no presente como se nada tivesse

236

237

acontecido . Pelo contrrio, atravs da aceitao de Cristo aconteceu

~l~o q~e ~r~n.sfo~r;ia comp!etam_ente a velha existncia . Portanto, a glonf_
1caao in1c1ou J ag?ra . E p~r_ 1sto..que Paulo po.~e dizer: "aos que just1f1cou, a esses tambem glorificou . Mas o que Ja teve o seu incio se
realizar plenamente apenas na eternidade. Somente l os seguid;res
de Cristo passaro a viver plenamente na glria de Deus.

III -

Meditao

1. No possvel denunciar injustias e falar de oprimidos e

opressores , de explorados e exploradores durante o ano todo. Muitos
ouvintes v~ ao culto par_a ouvir uma palavra de consolo, de f e de espera_na. Nao porque queiram passar um blsamo por cima das feridas
da
realmente
. vida, mas porque
.t
. . necessitam de conforto. Por isso , d eve _
riamos . ~provei
ar
a
oportunidade
que o texto de hoJe oferece para
.
transm1t1r uma mensagem de confiana, conforto e esperana .

Evidentemente, existe ~uito sofrimento que pode ser evitado,

af~stado ou_. pdelo me nos, amenizado pela ao de pessoas responsveis e engaja as na 1uta por um mundo melhor. Sendo assm
t t
1
d f
1 , o ex o
alguma,
a
um
comodismo
b
t
D
nao nos
quer
evar,
e
arma

ara o. eve _
.
mos d 1s11.ngu1r, no entanto, en~re sofrimento causado pela ao humana e sofrimento para o qual nao conseguimos diagnostic
'd t
d. t H'
.
ar uma causa
ev~ ten e eh1me ia a. a ~u1tos _
casos de aflio e dor para os quais no
ex1s e nen uma exp 11caao racional, no sentido de causa e ef t o

t
1
t

e1 O. SOf rimen
o s1mp esmen
eesta presente. No se consegue exp 11ca
-1

o nem
fazer a 1go para e11mma-1o. Quantas vezes ns, pastores, no nos
encontramo~ ao lado ~e pessoa~ desesperadas e aflitas sem termos pala~ras e ado~s para ajudar?! N~o sofremos, ns mesmos, quando gostariamos e azer a1go por alguem, mas nos sentimos pequenos
_
tentes perante a dor alheia?!
e impo
. Pouca~ ~emanas antes de elaborar o presente auxlio homiltico, tive que of1c1a_rdo sepu1t; ~ento de um_homem relativamente moo
- 42 ~nos .-. pai e onz~ 1_ .os, dos quais a maioria ainda so pequenos. Nao to1.uma morte repentina . Uma grave doena, 0 cncer, 0 atormentou terrivelmente, sugando, aos poucos, as suas foras at a ltima gota. De to magro que estava, mais parecia um esqueleto do q
um ser hu~ano ~ompleto. - Qual a ~ma~em que os filhos vo guard~~
de seu pai? Os filhos que tanto precisariam do carinho do amor e do
afeto do pai? De que forma levar consolo para essa famlia enlutada?
No dia 28 de fevereiro, 48 jovens voltavam de Alegrete a Trs
Passos, aps haverem prestado o servio militar. Na entrada da cidade
de So Luiz Gonzaga, o pneu dianteiro esquerdo do nibus estourou.

Em conseqncia, o veculo colidiu lateralmetne contra um cargueiro

que trafegava no sentido contrrio . Ne_ste acidente morreram cinco jovens e outros cinco ficaram gravemente feridos . Os pais das vitimas
no mais tiveram a alegria de rever, com vida, os filhos to esperados.
Esperavam jovens sorridentes e alegres, mas voltaram apenas corpos
sem vida. Haver palavras de consolo nesta hora?
Alguns anos atrs , conheci um casal de certa idade que tinha a
rdua tarefa de cuidar de uma filha excepcional e deficiente por mais
de trinta anos. Quando pequena , a filha caminhava e brincava . Mais
tarde , porm, em conseqncia dos freqentes ataques epilpticos ,
ela ficou confinada ao leito. Nos ltimos anos de vida, seus braos e
suas pernas estavam repuxados e o corpo todo retorcido. Os nicos
sons que ela emitia eram gemidos de dor, quando sobrevinham os ataques. Como se tudo isto no bastasse, ainda faleceu seu pai , ficando a
me sozinha com a deficiente. Poucas semanas depois a filha finalmente tambm descansou.
Em circunstncias como as acima relatadas desaparece qualquer perspectiva de futuro e esperana . Mesmo a f daqueles que confiam firmemente em Deus sofre um profundo aba!o. As foras naturais
da pessoa certamente no so suficientes para suportar tamanha dor.
A aflio pode ser to grande que faltam palavras para expressar o que
se sente . As idias se confundem, de modo que a pessoa no consegue
se concentrar r :;m sequer para uma orao. Assim sendo, parece ter
chegado o fim total. Para quem se sente abandonado por Deus. para
quem a comunicao com Deus est impossibilitada, no h mais esperana.
importante, ento, saber-se da assistncia do Esprito . Quando estamos no fim, quando no vemos mais nada , a no ser desespero,
o prprio Esprito intercede por ns. Ele no nos abandona. O Esprito
sofre conosco e, neste sofrimento, pede pela manifestao do novo
mundo de Deus .
2. A afirmao de que ''todas as cousas cooperam para o bem ' '
no de fcil aceitao e compreenso. De que maneira doena, dor,
aflio e morte podem contribuir para o bem do ser humano?
Para responder a esta pergunta necessrio considerar o final
do versculo: ". .. daqueles que so chamados segundo o seu
propsito" . Somente quem ouve e atende ao chamado de Deus , somente quem sabe que Deus tem um plano de salvao e se sabe rncludo nele capaz de compreender e aceitar esta afirmao. Aqueles que
acham que tudo, tanto o bem quanto o mal , acontece por um mero acaso e aqueles que acreditam num destino cego, no podero concordar
com o pensamento do apstolo .

238
Certamente no devemos nem podemos responsab ilizar Deus
por todo sofrimento, como se ele o quisesse ou at nele tivesse o seu
prazer . J dissemos antes que muito sofrimento conseq ncia da cul pa humana. O que Paulo que r d izer, assim o entendo, que Deus , como Senhor onipotente , pode colocar tudo a seu servio, inclusive os
acontecimentos que querem impedir a realizao de seus planos . Em
princpio, parece que o sofrimento arrasa e acaba com o seguidor de
Jesus Cristo. Mas Deus pode fazer com que justamente o sofrimento leve a pessoa a encontrar-se, a crescer na f e no entendimen to. a
tornar-se um cristo adulto e maduro. Exemplos de como isto acontece
certamente no nos faltam .
O exemplo mais tpico de como Deus "escreve reto por linhas
tortas" o caminho seguido por Cristo. Os homens que crucificaram
Jesus queriam acabar definitivamente com ele e apagar suas idias e
ensinamentos da face da terra . Mas Deus se utilizou justamente desta
ao destruidora dos homens para faz-lo Senhor sobre todos e sobre
tudo. O caminho pelo vale do sofrimento que o conduziu glria.
S_
e D,7u_s no~ "~~edestinou para sermos conformes imagem
de seu Filho ..'s.t o s1gnifl?a que havemos de segui-lo pelo vale de lgrimas para a glona, atraves da morte para a vida . Ainda vivemos num
mundo em q~e ~ tristeza e dor , ~orte: angstia e horror, mas 0 plano
de Deus esta ~ir me . ~ada , nem nmguem, poder impedir a realizao
daquilo que esta planejado desde a fundao do mundo. o alvo final a
glorificao plena - junto com Cristo - de todos aqueles que atenderam ao s~u chamado. Esta glorificao se faz sentir j agora , no mundo
em que vivemos. Apesar de todas as adversidades, de toda fraqueza,
de toda dor. apesar de termos apenas fragmentos daquilo que haver
de ser, o mundo novo de Deus j iniciou .

IV -

Sugesto para a prdica

Na elaborao da prdica , poder-se- seguir a linh

mento da meditao:

d e pensa _

: . Motivao: Relatar alguns fatos , semelhana d~s ue vimos acima.

q

~ - Desenvolvimento do contedo central : Nas situaes limtrofes da vida .

a) o prprio Esprito de Deus nos fortalece, intercedendo
por ns ;
b) o plano de Deus continua firme e inabalvel de modo
que nada poder impedir sua realizao.
'

239
3 . Concluso: O alvo final do plano de Deus a glorificao dos
que foram chamados. Esta, apesar de todas as foras contrrias. j inicia no mundo em que vivemos.

V-

SuI?sdios litrgicos .

1. Confisso de pecados: Senhor. nosso Deus e Pai! com humildade

que nos aproximamos do trono da tua graa para confessarmos a nossa culpa .
Reconhecemos que, na maioria das vezes. tentamos organizar sozinhos a nossa vida. Vivemos os nossos dias como se tu fosses um estranho para ns .
Quando tudo vai bem, no nos lembramos que tu queres ser nosso companheiro de todas as horas; esquecemos de compartilhar contigo nossas alegrias e
realizaes . justamente por causa disso que pareces estar to distante.
quando te procuramos nos momentos de tristeza e de aflio. Obrigado. Senhor, que o teu poder ultrapassa os limites de nosso sentimento, que tu ests
conosco tambm nas horas em que nada sentimos de tua presena. Obrigado
que tua mo nos segura em nossas fraquezas . Tem piedade de ns, Senhor!
2. Orao de coleta: Ns te agradecemos, Senhor . porque tu nos escolheste e chamaste para sermos os seguidores do teu Filho Jesus Cristo. Ns te
agradecemos porque sabes de nossas necessidades e nos ouves. mesmo que
no saibamos orar como convm. Tranqil iza-nos, para podermos ouvir com
devoo as pala vras que animam e vivificam nosso esprito cansado e abatido.
Gstariamos de sair daqui na certeza de que tu mesmo falaste conosco. Amm .
3. Assuntos para a orao final: Interceder em favor dos aflitos. abatidos e desesperados por causa de sofrimento e morte; em favor dos que em vo
esperam que o dia de amanh seja melhor; por aqueles que no tm mais nada
a esperar, a no ser a morte; em lavor dos que em vo esperam que o dia de
amanh seja melhor ; por aqueles que no tm mais nada a esperar, a no ser a
morte; por todos os desanimados e cansados da vida. em cujos rostos se vem
estampados a tristeza e o sofrimento; por aqueles que envelheceram antes do
tempo, por causa de desventuras e desgraas. (Seria bom lembrar casos bem
concretos da localidade.) Pedir por ns mesmos: que sejamos fortalecidos e
amparados na hora da angstia: que. enquanto pudermos. lutemos para evitar.
afastar e amenizar a dor alheia .

VI -

Bibliografia

ALTHAUS, P. Der Brief an die Rme r. ln : Das Neue Testament

Deutsch. Vol. 6. 1O ed. Gttingen, 1966. - GERSTENBERGER , E.S.
Por que sofrer? So Leopoldo, 1979. - NYGREN, A. Der Rmerbrief.
4 ed. Gttingen , 1965. -SCHMIDT, H. W. Der Brief des Paulus an die
Rme r. ln: Theologischer Handkommentar zum Neuen Testamen t.
Vol. 6. 3 ed. Berlin, 1972.

241

DOMINGO DA TRINDADE
2

Corntios

13 . 11-13

Sigolf Greuel

1-

Observao Preliminar

O
auxilio homiltico
fortemente de'erm
d o pe 1a
. _presente
.
.
'
ma
nossa v1venc1a co~ gente qu.e est aprendendo a ver Jesus Cristo presente em sua caminhada de libertao, gente que est conhecendo um
Jesus pequeno e encarna? em sua vida e em seu sofrimento. Tanto
que nossa fonte de pesquisa
no foram comenta rios e expos1oes
im.
portados de uma realidade completamente diferente d
.
.
.
a nossa , mas,
sim, a vida deste povo.-Devemos por isso em grand
t

e par e a esta gente o presente estudo sobre a comunidade de eorinto

f
d '
.
POIS OI no la 1ogo
e _reflexao coni~nta com eles que nasceu este auxlio homiltico . Eles
sao gente de baixo. Gente que nos ensinou a olhar est t t

baixo.
e ex o a partir de

II -

Paulo e Corinto

preciso tomar em conta antes de mais n d

t
p 1

a a, que as ca rtas do
apos o 1o au.o nao pretendem ser um tratado te 1 -
.
_
o og 1co, mas sao respostas a perguntas e s1tuaoes bem concretas surgd
d'
d'
d d
d

1 as no 1a-a- 1a da

v1 a as comum ades. E o texto em questa-0 na- 1

.
o oge a regra.
Connto, uma florescente cidade porturia tem
. .

1 t' 'd d
E
, no comercio sua
p nnc1pa a 1v1 a e . ste comrcio tornou-se pro sp
.
ero, em grande pa rte graas ao grande numero de escravos que sa- 0
.
.
.
.
a pnnc1pa 1 fora de
trabalho de Connto. E, atraves de seu trabalho eles

sustentculo da economia corntia .

se constituem no
Como centro de cultura grega ocorrem em C . t
f

,
onn o con rontos
.
de diferentes correntes de pensamentos e religies A 'd
d

- d

. .
. v1 a mora 1 a erd ad e nao e as mais recomendave1s Marinhe 1
ros
e
c

t
.

omerc1an es estrangeiros chegam constantemente a Corinto, sedentos de diverso. E

sempre a en contram .

Neste palco, entre fins de 49 e meados de 51, em sua segunda,

viagem missionria, vindo de Atenas, P,!=lulo logrou fundar uma pequena
comunidade. Permanecendo ali por 18 meses (At 18.1-18), sua mensagem leve aceitao principalmente nas camadas mais pobres da populao (1 Co 1.26-29) e entre escravos (7.21 e 12.13). Mas tambm algumas pessoas de posses ajudaram a constituir a comunidade (11 .21
ss.). E esta constituio to diversificada da comunidade de Corinto.
deve ter contribudo grandemente nos conflitos e tenses que apareceram mais tarde. Pois sabemos ser ilusria uma convivncia pacfica entre os sustentculos de uma economia e os que dela usufruem .
A histria da comunidade de Corinto uma histria de conflitos
e tenses. As divises dentro da comunidade chegaram a extremos.
Vejamos qual o relacionamento do apstolo com sua comunidade e de
que forma ele enfrenla seus problemas internos. Primeira e Segunda
Corntios no so certamente as duas nicas cartas que Paulo escreveu aos Corntios. Em 1 Co 5.9-13 h uma referncia a uma carta prcannica. na qual o apstolo aponta para os perigos implcitos numa vida em comunho com gente de vida impura e desregrada , como eram,
em sua maioria, os habitantes de Corinto. 2 Co 6.14-7.1 bem pode ser
um fragm en to desta carta.

Por ocasio de sua estada em feso de 54 a 57, Paulo escreve

a Primeira Carta aos Corntios, motivado por notcias trazidas pela gente de Clo que o notificaram de contendas havidas na comunidade
(1 .11 e outros). alm de uma carta da comunidade com perguntas sobre questes inerentes f e vida da comunidade . Como causa das
desavenas apontamos: os diversos partidos surgidos no seio da comunidade (3.1 -9); composio da comunidade ; irregularidades morais
(caps . 5 e 6); orgulhosa auto-confiana de alguns grupos (4.8); mau uso
da liberdade (cap. 6); supervalorizao da alma em detrimento do corpo por parte de alguns grupos (cap. 6). A partir do cap . 7 Paulo responde as perguntas que lhe so feitas (7.1). Nos caps . 7-11, Paulo se debat e com perg untas ticas e, nos caps . 11-14, analisa as reun ies da comunidade. Tudo sob o teto de cap. 15. No cap . 16 aponta pa ra a necessidade da coleta em favor dos pobres de Jer.usalm e chega ao fim.
Paulo prog rama nova visita (2 Co 1.15-16; 1.23-2.1). A p rimeira
carta pressupe uma estada de Paulo em Corinto. 2 Co 12.1 4 e 13.1
anunciam uma tercei ra visita,, o que significa que neste meio tempo ele
l esteve uma se.g unda vez . E parece que nesta segunda visita Paulo
teve problemas (2 Co 2.5; 7 .12). Ao que parece, ele teve de abandonar
a comunidade. E este incidente faz Paulo substituir a visita prog ramada
em 2 Co 1.15-16 po r uma carta, escrita em meio a sofrimento e angsti a, com muitas lg rimas (2 Co 2.4-10; 7.12). Esta carta parece ter produzido bom efeito, pois Tito traz notcias de que ela foi bem digerida (2

242

243

Co 7.8-13). H hipteses de que 2 Co 10-13 seja parte desta terceira

carta de Paulo aos Corntios.

Em fins de 57, Paulo escreve a Segunda Carta aos Corntios

sua quarta cart.a comu~idade . As notcias trazidas por Tito o tranquili~
zam. A comunidade puniu o culpado e iniciou a coleta : Consolado e
confortado em relao a Corinto, Paulo pode escrever a segunda Carta
aos Corntios . Parece que, neste meio tempo chegaram a Corinto advers~rios do _apstolo, os quais so judaico-cristos (2 Co 11 .22), que
se dizem apostolas (11 .5, 13; 12.11 ). Para eles, Paulo no apstolo.
pois no tem ates!ado legal (13 .3,7), no exigiu os seus direitos, asaber, que a comunidade o suste~tasse (11.Bs). Para eles, Paulo, como
homem de pequena estatura, nao sabe se impor, nem inspira confiana. Suas pala-:_rasparecem deplorveis (11 .6). Quando ausente, a, sim,
suas cartas sao rigorosas (1?1~s). A comunidade est impressionada
com estes hor:nen.s. As tendenc1as entusiastas dentro da comunidade
so as que se 1nchnaram em favor destes pseudo-apstolos (2 Co 12.1 1O). '.aulo debate-se desta.forma em sua carta com estes novos grupos
surgidos dentro da comunidade. Nos caps. 1-7, Paulo analisa sua relao com a co~unidade ; nos caps. 8-9, comenta a coleta para os pob!es de Jerusalem no~ caps . 1~-13 , debate-se diretamente com a questao dos novos ad~er.sarios surgidos em orinto. A1ravs da carta. Paulo
quer lev~r os c?nnt1os a uma deciso. E preciso decidir entre falsos e
verdadeiros ~postolo~, . respondendo assim pergunta pela legitimidade da vocaao aposto 1ca de Paulo.

Como podemos ver , a vida desta comunidade e uma d

_
. - t
v1 a con
turba d a por d 1v1soes m ernas, provocada de certa forma pela
t't _
- d
d d L. h
.
cons 1 w
ao .comum .e . in as teologicas divergentes, questionamento da
autoridade do apostolo Paulo, enfim, uma grande pluralidade
_
1d
'd d
. sem ne
~ h um sina e uni a e, sao o prato de cada dia da comunidade de Corinto.

III -

O texto
V.11 : No mais, irmos, alegrai-vos;
Deixem-se aperfeioar,
Deixem-se advettir,
sejam unidos,
sejam pacficos, e o Deus do amor e da paz estar com vocs.

V.12: Cumprimentem-se uns aos outros com

dos os santos mandam lembranas para vocs .

beijo santo. To-

V.13: A graa do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo (estejam) cem todos vocs .

IV -

Deixando o texto falar

O final da segunda carta de Paulo aos Corntios est mais ou

menos dentro das caractersticas normais de um final de epstola . Apesar disto, ele tem muito a ver com a situao particular de Corinto, pelo
menos no que se refere ao seu contedo.
V.11: Para uma carta dura e pesada como esta , o primeiro imperativo surpreendente. Mas Paulo sabe da importncia que a alegria
tem na vida da comunidade. Ela no deve morrer, pois uma das expresses da f da comunidade e da sua experincia com Cristo. Esta
alegria no sobrevive por si, mas precisa ser constantemente alimentada.
O segundo imperativo no satisfatoriamente traduzido por Almeida. O aperfeioar na f no obra humana, mas obra da Trindade.
um deixar-se aperfeioar. As contendas mostram que, em sa f, os
corntios ainda esto a meio caminho. Alm disso, quando as desavenas estiverem mais ou menos sanadas, os corntios no devem se conformar. preciso que, como comunidade , eles saiam de si e deixem-se
transformar numa comunidade ativa no servio para fora.
Igualmente no terceiro imperativo, Almeida falha na traduo .
O que determina a traduo de PARAKALEISTE como "deixar-se advertir" e no como "deixar-se consolar" o contexto e a situao da
comunidade que descrevemos anteriormente. preciso que cada um
dos membros da comunidade de Corinto reconhea seu erro, sua participao no caos em que est a comunidade e se deixe advertir e corrigir . O fato de encontrarmos estes imperativos no passivo mostra que a
nova situao, a nova realidade que deve. ser instalada na comunidade
no fruto de esforo ou obra humana. E uma ao que vem de fora.
No quarto imperativo, Paulo deixa claro que h uma participao humana. E somente haver verdadeira unio, se houver mudana
de posies, reviso de posicionamentos. Paulo certamente refere-se
a uma unio ntima que deve se tornar visvel no cotidiano .
No quinto imperativo, Paulo exorta a viver em paz, buscando-a
no relacionamento com os demais membros da comunidade .
O v.11 traz cinco imperativos seguidos de promessa. E a promessa deve ser vista dialeticamente: Deus s pode morar com eles, se
entre eles houver paz e amor; e s pode haver paz e amor entre eles , se
Deus habitar com eles . O ser de Deus caracterizado por paz e amor.
E a vida da comunidade deve espelhar este ser divino.

244

245

V.12: Esta nova ordem interior da comunidade se expressa no

beijo fraterno que tinha o seu lugar nas reunies da comunidade . um
sinal de comun ho, f e amor, que adquire , por causa da situao da
comunidade . uma importncia e um significado bem especial .

Paulo mostra aos corntios que eles fazem parte de uma comunho m~ior . No _p?demos ainda _Pensar em uma igreja organizada.
mas havia , sem duvida, um elo de ligao, a saber. que todos tinham sido chamados e escolhidos por um mesmo Senho!, para serem propriedade de Deus . Este mandar lembranas no so mera formalidade .
consolo. disposio de carregar com os outros os pecados e culpas
Ele carrega um profundo e vivo amor fraternal de uma comunidade pa~
ra a outra .
V.13: Como em todas as suas cartas , tambm nesta Paulo termina com uma beno. O carter trinitrio da beno em nosso texto
parece ter al~o ~ . ver com a ~ituao da comunidade. o peso da carta
confere um ?1gnif~c.ado especial ao seu final. Para Paulo. a graa do Senhor Jesu~ .e dec1s1va para a c~muni~ade. Ela esta fora de tora que
pode n:iod1f1car a conturb~da s1tuaao de Corinto . Paulo cr que esta
graa e d.e todos . To~os tem acesso a ela. Basta deix-la habitar entre
eles . Ela e a expressao do amor de Deus. At'ravs do amor de Deus que
nos deu Jesus, todos
- e
. foram aceitos por parte de Deus. Este am or nao
a1go ab stra 1o e teorice, mas quer tornar-se visvel . E estaco
h
mun ao se
torna v1s1ve 1 na pre~ena de Jesus entre ns, atravs do Esprito Santo
Ele produz comunhao e concede participao na vida de De
E e ~
. t
t
l'd d
.
us. m o
nn o es a nova rea 1 a e vai expressar-se, na medida em q

.
d
1
d
.
ue os connt 1os
e 1minar
o seio de sua comunidade as 1nt ngas

_ e1xarem
.
.
e d.1v1soes. Assim, em 2 Co 13.11-13, temos mais uma vez todo 0 E
Ih
d T b
Co .
.
vange o
resumi : am em em
nnto, c?nf1a Paulo, tenses e rivalidades, ci to, o
mes e brigas podem acabar,
- pois a graa do Senhor Jesus e ris
amor d e Deus e a comun hao do Esprito Santo pertencem a todos .

V -

Escopo.

Par? a comunidade desunida e dividida de Corinto apresentada uma sa1da para seu problema : a ao de Deus atravs de Je
.
t'
.
sus
Cristo que se concre 1za no acontecimento da comunho ve d d
d
1
E t s
r a eira
produzi a pe o ~pm . anto. O amor de Deus que se manifesta n~
graa de Jesus. e a sa1da para esta comunidade .

VI -

Medita o

.Unidade na ~luralid~de, a ?rioridade colocada por Paulo para a

comunidade de Connto, foi tambem colocada como prioridade para a

IECLB. Quem conhece um pouco a realidade em Corinto, e conhece o

dia-a-dia de muitas comunidades de nossa igreja, sem precisar pensar
muito, dir: Doce iluso!
Em muitas comunidades de nossa igreja ' 'convivem" por um lado, cristos engajados na busca pelo Reino de Deus e, por outro, adeptos do trabalho da MEUC, que, sua maneira, buscam igualmente o
Reino de Deus . Ao lado destes, h ainda um terceiro grupo que procura
evitar os extremos e busca, assim, sua prpria maneira de viver a f . Isto sem fala_r daqueles que "no querem nada com nada".
Diante de tal quadro se pergunta: No de fato a unidade na
pluralidade uma doce iluso? Seria por demais cmodo apelarmos prematuramente ao nosso texto e dizer: "a trindade resolver o problema
e nos uni r. " preciso carregar esta impossibilidade humana, sent-la
na carne . preciso descobrir no dia-a-dia que nossas foras so poucas . preciso descobrir a unidade na pluralidade como uma graa que
implica compromisso de nossa parte: o compromisso de revisarmos
nossos posicionamentos, nossa maneira de interpretar a Bblia e de
analisar a realidade; de revisarmos nossas prioridades como grupo
dentro da igreja; de revermos nossa maneira de agir em relao aos
que tm opinies divergentes das nossas. A unidade na pluralidade deixa de ser ma iluso, na medida em que ela obra de graa, realizada
por Deus . Obra de Deus em ns e a favor de ns.

VII -

Sugesto de prdica dialogada

Seria importante que o texto, com a traduo correta, fosse mimeografado e distribudo no culto. Isso facilitaria o envolvimento da comunidade no dilogo, que poderia desenvolver-se da seguinte forma:
1. Procurar, em conjunto com a comunidade, conhecer Corinto
como cidade e como comunidade crist. Talvez algum dos presentes
no culto saiba algo sobre Corinto. Convm no menosprezar os conhecimentos bblicos de nossos membros.
2. Depois de esclarecida a situao conflitante dos corntios ,
estudar em conjunto com a comunidade o texto. Cuidar para no passar prematuramente para a nossa situao. importante. neste passo ,
descobrir como Paulo enfrenta a situao concreta de Corinto.
3. Procurar descobrir, com a comunidade, onde ns somos parecidos com os corntios . Vale a pena motivar os membros a falarem ,
eles mesmos sobre onde vem problemas e conflitos em sua prpria
comunidade .

246
4. Em conjunto com a comunidade, tentar descobrir at que
ponto o texto ;~prese~ta um auxlio para nossa prpria situao. (Este
modelo de prernca foi testado em algumas comunidades da parquia
Evanglica de Alfredo Wagner no ms de junho de 1983 com timos resultados).

3 DOMINGO APS TRINDADE

VIII -

Subsdios litrgicos
Ezequiel

1 . Confisso de pecados_: (Seria timo se uma pessoa da comunidade

~udesse ser enca rregada de faze-la.) Senhor , nosso Pai bondoso: Sabemos que
e tua v~ntade que teus filhos sejam unidos entre si assim como 1u e teu Filho Je-

sus o sao. Mas nem sempre.temos correspondido tua vontade . A vid de nossas comunidades deixa muito a desejar. Dividimo-nos na tentativa de melhor
compreender
- a tua Palavra. Revelamos
d
. assim nossa arroga nc1a. pois mos 1ramos que ntao sRon:ios cdapazes .e conv1ver em paz com nossos irmos. que buscam pe 1o eu e1no .mesma 1orma como ns, usando talvez apen
_
nhos diferentes . Tem Piedade de ns, Senhor!
as cami
2. Orao de coleta : Re.ne-nos agora. Senhor. em torno de tua Palavra
para que ela nos revele nossa
situao diante de ti e diante de no ssos 1rmaos
-
.
Oue tua palavra aponte diretamente
para as nossas falhas e nos
t

da. Oue ela nos corrija e nos cure. Amm.

mos re a sai-

3. Assuntos. ~a~a orao final : Divise.s dentro da comunidade, divises

~entrol'da IECL~ '. d~v1soes dentro da Igreja universal : a impossibilidade humana
e re~ 1zar a ~n1oa e na p uralldad~; pedir que a Trindade a realize tambm en1re_ nos. agra ;ce~ por a greia nao depender de nosso esforo e de nossas
ao~s para so rev1~er,ma~ por ser obra da Trindade; pedir que 0 Esprito Santo
nos evdeda urna ava 1ah _o sderia de nossos posicionamentos, produza em ns esta ver a eira comun ao os santos e nos d assim partic

.
Deus.

1paao na vida ae

18.1-4,21-24,30-32

Rui Bernhard

I -

O texto e sua anlise

Temos diante de ns um texto fragmentado , o qual deixa de lado pormenores que no tm maior importncia para a interpretao.
Mas, por outro lado, no se pode obter uma boa interpretao do texto,
se deixarmos totalmente de lado os versculos omitidos do cap. 18. Portanto, os versculos indicados da percope fazem parte do contexto do
cap. 18, e, neste contexto, devem ser considerados. Especialmente,
so importantes os vv. 5-18, pois o texto fragmentado, segundo Zimmerli, nada mais do que um "esqueleto, ao qual falta carne" (p. 43).
Ao mesmo tempo, Zimmerli compara o cap. 18 a 33.10-20. Nes~
ta comparao se constata uma semelhana no assunto e na maneira
como o mesmo tratado. A exegese vai nos mostrar a validade desta
comparao, pois em ambos os textos temos diante de ns um povo revoltado com sua situao diante de Deus.
A questo da poca em que foi escrito nosso texto no to fcil de ser resolvida. A nica pista que o texto nos oferece para tal poderia ser a afirmao " ... vs que acerca da terra de Israel proferis ... "
(v.2). Esta afirmao nos leva a crer que o autor no se encontra presente no local indicado. Presume-se que algum est falando da situao do povo, aps a destruio de Israel em 587 (Bic , p .293).
Tomemos como base para a nossa exegese a confrontao dos
dois textos, co.m o foi afirmado acima. Veremos que em ambos os casos se trata de uma palavra proftica colocada em confronto com a voz
do povo, os ditos populares, como o caso em 18.2. Aqui deparamos
com uma palavra de cinismo. Ela deixa transparecer o sentimento de
revolta do povo contra sua situao vivencial. Transparece nesta revolta a conscincia deste povo de uma responsabilidade coletiva. A conscincia coletiva existe, mas, ao mesmo tempo, h revolta contra a mesma . O individuo estava intimamente ligado sua famlia , ao cl e comunidade . Ali tudo deve ser assumido numa co-responsabilidade m-

249

248
tua, inclusive a culpa das pessoas atravs das geraes. Estes valores
so questionados pelo povo atravs de uma palavra cnica: "Os pai s
comeram uvas verdes , e os dentes dos filhos se embotaram ." a mesma coisa que dizer: isso est certo assim?
Em 33.10-20 temos a conscincia da culpa e a pergunta : como
viver com ela? Pelo menos existe a confisso da culpa, e se pede de
Deus uma definio a respeito. Mas, ao mesmo tempo . tambm h desespero na voz do confessor, pois no v sada para sua situao.

a situao tpica de pessoas depois da queda . onde no existe

mais nenhuma esperana para o futuro. Em ambos os casos temos.
portanto, diante do profeta, um povo em desespero que clama por soco rro (Zimmerli , p.44).
Em ambos os casos este povo recebe uma resposta de Jav.
que, nos dois, tem a mesma introduo: "To certo como eu vivo, diz o
Senhor ... " (18 . ~ ; 33.1 }) ~omisso, o povo recebe a certeza de que as
palavras que vao ouvir tem fundamento e confiabilidade .

uma palavra que quer trazer confiana, que pode ser resumida na afirmao: "o justo certamente viver" (18.21; 33.11 ). A esperana est expressa na vida que oferecida ao homem .
Com isso, Jav n~o se est referindo apenas vida fsica . A palavra tem um sentido mais amplo, ou seja, ela significa ser aceito e confirmado por Ja~ ; ~la significa vislumbrar esperana por um novo futuro que se real1za~a ~-futuro da Histria da humanidade. (Zimmerli ,
p.45). E a expre.ssao _tao certo como eu vivo, diz o Senhor," a garantia para esta aflrmaao. Deus o nico Senhor da vida , tanto dos pais
quanto dos filh_os. E ele no fraco, a ponto de no castigar aquele que
merece o castigo, e nem abusa de seu poder, fazendo pessoas inocentes sentir este poder. Deus no como o homem, por isso 0 homem pode estar certo de sua proteo (Bic ., p. 296).
Portanto. "vida " quer ser entendido como um caminho no qual
podem ser dados passos concretos . E a possibilidade para isso nos
dada por Deus mesmo. Estes passos concretos so mencionados em
18.5-20, onde h uma lista de exemplos de como age um justo e convertido. Pois nesta caminhada em direo a Deus , no observar dos
mandamentos de Deus, que se expressam atravs de situaes concretas. que o home~ se ~ncontra no caminho para a vida, mesmo que
a situao de sua vida seja aparentemente sem sada . (Zimmerli p.46)
Portanto. diante das indicaes concretas de como podemos viver em comunho com o prximo, abre-se para cada um 0 caminho em
direo a Deus , o caminho para a vida.
Tanto para o justo quanto para o pecador, a indicao do caminho uma s: Convertei-vos e vivei! ''Convertei-vos e desviai-vos de to-

das as vossas transgresses; e a iniqidade no vos servir de tropeo.

Lanai de vs todas as vossas transgr~sses com que transgredistes,
a cr iai em vs corao novo e esprito novo; pois , por que morrereis ,
casa de Israel? Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senho r Deus. Portanto, convertei-vos e vivei. ' (vv. 30-32).
Deus oferece ao homem a vida . uma proposta gratuita que s
precisa ser aceita . E somente quem rejeitar tal proposta precisa continuar no desespero e no desnimo, ou no cinismo. Pois todo o que no
escolheu o caminho da vida , oferecido por Deus , j se decidiu pelo caminho da morte.
A palavra proftica dirigida a esse povo revoltado, frustrado e
sem esperana no uma palavra que contm rancor como resposta ;
uma palavra de amor que quer transformar situaes, transformando
a vida das pessoas. Por isso o profeta centraliza tudo nesta palavra :
"Portanto, convertei-vos e vivei 1" .

li -

Meditao

Temos diante de ns um povo revoltado que se dirige a Deus e

espera por uma resposta. E a resposta vem atravs do profeta . Talvez
no seja a resposta esperada pelo povo. Em todo caso, trata-se da .re~
posta de algum que est a par da situao deste povo. E isto. por s1 so,
j uma garantia de ser uma resposta sria , que considera e compreende a situao do povo. a resposta de amor que oferece vida. como ddiva mxima.
Esta realidade deve estar clara para o pregador, quando iniciar
o preparo da prdica. Feito isto, deve-se ter em mente a situao dopovo de hoje, do nosso povo sofredor, da comunidade, de seus membro~
que lutam com os seus problemas do dia-a-dia. Certamente, teremos situaes idnticas s do povo de Israel. Aqui tambm podemos con~ta
tar facilmente que h revolta entre o povo, insatisfao com a re~llda
de em que esto vivendo, desnimo, frustrao, resignao por nao t~r
mais foras para lutar e resistir contra injustias . Temos diante de n~s
um povo encurralado por uma minoria dominante. Um povo que nao
confia mais nos lderes polticos e at mesmo nos lderes religiosos .
Podemos compreender facilmente que em tais circunstnc ias
h cinismo. O homem no v mais sada para sua situao desesperadora .
E para dentro de tal situao que o pregador deve saber colocar esta palavra proftica . Ela quer oferecer tambm hoje, a este povo,
a vida como ddiva de Deus. Mas somente espiritualizar a oferta de
Deus, afirmando que um mundo melhor espera por ns no alm . seria
errar o alvo da pregao.

251

250

Neste sentido o pregador deveria considerar os seguintes aspectos na preparao da pregao :

1. No explorar as palavras de cinismo do texto, respondendo
com cinismo e de maneira moralista. Pois em cada pessoa cnica que
encontrarmos pela frente teremos diante de ns gente insegura, clamando por socorro, por indicaes de sadas para situaes de desespero e desnimo. So pessoas que carecem de uma palavra de esperana. ditada pelo verdadeiro amor, assim como querem ser entendidas as palavras profticas de nosso texto.
o pregador deve considerar que o homem no falha apenas por
causa de sua incapacidade de poder ser o senhor de sua vida . Ele falha
tambm por no poder entender o grande mistrio do Senhorio de Deus
e por causa de sua incapacidade de poder entender, em seu todo, este
mundo injusto, e conseqentemente a ao injusta do prprio homem
(Zimmerli , p.48)
Temos, portanto, diante de ns pessoas procura , pessoas carentes de uma palavra de esperana que s pode vir deste Deus que
oferece vida. A vida que se concretizou no seu Filho Jesus Cristo .
2. A palavra proftica no d ao homem uma resposta complicada que elE; no pudesse entender e que talvez o faa desesperar
mais ainda . E uma resposta que aponta para o Deus vivo, justo, que
oferece vida . A resposta aponta para um Deus que no nos quer prender nas malhas de nosso pecado cometido no passado. Este Deus no
quer nos fazer sofrer pelos nossos pais . Deus no fica preso ao nosso
passado, mas indica para um novo futuro . Sua resposta quer nos oferecer tambm a libertao de tradies que nos escravizam e que no
nos deixam ser cristos autnticos. Nisto est a oferta de nova vida.
A nossa f crist pode estar certa de que temos um Deus diante
de ns que sofreu na cruz por causa do nosso passado, e de que nesta
cruz ficou manifesta a liberdade de Deus para um novo come o, um
novo futuro.
3. Esta esperana para um novo futuro oferecida atravs do
chamado para a converso. Mas este chamado no acontece de uma
forma abstrata e apenas espiritualizada: ele acontece numa concreticidade que chega a indicar caminhos e possibilidades prticas . Os passos concretos esto contidos em 18.5-9. E nos w. 10-13 e 14-17 eles se
repetem. Encontramos aqui, portanto, uma semelhana com o grande
mandamento do amor em Mt. 22.37-40. Vem dai a grande importncia
destes vv. 5-20. Exemplos prticos locais certamente no faltaro .
Deus no est fazendo um jogo de troca-troca. Mas ele tem interesse em dar nova vida, em pr a caminho aquele que caiu e est desesperado. Com tal objetivo, ele indica sadas e possibilidades para
uma ao responsvel, atravs das quais se recebe esperanas para a

vida . Todo homem deve ser confrontado com esse presente da vida. A
todo homem deve ser dirigida essa palavra proftica para que a luta
possa continuar. e para que no seja entendida como luta e fora do
homem, pois atrs de tudo se encontra a fora e o amor de Deus .

III -

Subsdios litrgicos

1 . Confisso de pecados: Senhor, nosso Deus, chegamos diante de ti

com a confisso de nossa culpa . Passamos a nossa vida procura de vida: Procuramos encontr-la atravs de nosso trabalho escravizante. atravs do d1nhe1ro que procuramos conseguir a qualquer custo. E sempre constatamos que falhamos. Mas no aprendemos a lio. Tentamos iludir-nos sempre de novo:
pois o mximo que conseguimos o desnimo, a frustrao e . d~sespero. Ai
apelamos para ti. Com isso, achamos que tu possas estar sat1sfe1to conosco .
Mas ignoramos a tua oferta de vida plena, pois no levamos a srio !3- tua pal~
vra . Perdoa-nos por agirmos assim. Ajuda-nos a reconhecer a tua mao estendida . Tem piedade de ns, Senhor!

2 . Orao de coleta: A tua comunidade est diante de ti, Senha~ . Todos

ns ansiamos por tua Palavra que nos oferece vida em meio escur1dao da vida . Todos ns ansiamos por vida verdadeira ; ansiamos por respostas par~ as
nossas dvidas; ansiamos por indicaes para uma caminhada responsavel
por este mundo. Ajuda-nos para que tua Palavra possa nos dar res~stas e nos
aj udar em nossos anseios. Por Jesus Cristo, teu Filho amado. Amem.
3. Assuntos para orao final : agradecimento pelo ia que Deus nos
deu e pel a pregao de sua palavra ; agradecimento pela coragem que recebemos de Deus para proclamar sua vontade de maneira inequvoca e cornprome
ledora; agradecimento pela vida que Deus oferece a todas as pess?as quando
elas se sentem desamparadas. desanimadas e frustradas ; agradecimento po~
que Deus coloca pessoas diante de ns que anseiam por respostas para sua VI
da - que a gente possa ver nestas pessoas o prprio Deus desafiando-n~s para uma ao responsvel de amor; pedido a Deus por fora e lealdade a sua
causa, para podermos ajudar as pessoas a encontrarem respostas: para podermos est ender nossas mos em direo aos outros e apoi-los , e pro~over a vida que Deus oferece a todos; que os lideres polticos e religiosos nao_tenh=~
medo da verdade e lutem para que ela seja a fora motora de seu agir . qu .
e e que o seu ag~
Igreja esteja cada vez mais comprometida com esta verdad_
no mundo ajude a comprometer outros para o trabalho do reino de Deus. qued
Igreja se torne um sinal vivo do amor de Deus para com os homens. assum in
o desaf io em que nos coloca sua vontade ; outros assuntos locais.

IV -

Bibliografia

BlC, M. Meditao sobre Ezequiel 18.1-4, 21-24 . 30-32. ln: Gt

tinger Predigtmeditationen. Ano 24. Caderno 3. Gttingen, 1970. ElCHRODT, W. Der Prophet Hesequiel - Kap. 1-18. ln : Das Alte T_estament Deutsch. Vol. 22/1. Gttingen, 1959. - ZIMMERLI, W. Meditao sobre Ezequiel 18.1-4, 21-24, 30-32 . ln: Hren und Fragen. Vol. 4/2 .
Neukirchen-Vluyn, 1976.

253
de deixar de repreender essa gente , porque, na verdade, esto esquecendo seus deveres como cristos. Acomodar-se, vivendo _s custas
dos outros, no atitude crist.

5 DOMINGO APS TRINDADE

2

Te s s a 1o n i e e n s e s

Paulo, portanto, nesta segunda carta, ataca dois tipos de problemas: fanatismo e preguia. Ele incita tambm a comunidade a estar
alerta . vigiar e orar.

3.1-5

Ulrico Meyer

II -

O texto
1. Contexto

I -

A situao da comunidade de Tessalnica

A comunidade de Tessalnica comeara bem na sua vivncia

dE; f . O prprio Paulo j a havia elogiado e tomado como exemplo em
outras comunidades crists (1 Ts 1.7-8 e 2 Ts 1.4). O apstolo se alegra
com este fato. Porm, aos poucos , comearam a surgir problemas e inconvenientes. e Paulo se v na obrigao de exortar os tessalonicenses atravs de cartas. De Corinto, ele escreve duas cartas segu idas.
Na primeira, investe contra a tranqilidade e a acomodao da comun idade . Eles no mais levavam a srio a vinda de Jesus Cristo. A comunidade, portanto, estava comeando a " dormir nas palhas' '. Sonhava
com uma falsa segurana e uma paz fictcia (1 Ts 5.3). Paulo sentiu-se
na obrigao de acord-la para estar alerta, vigiar e orar (Cf. Me 13.33).
Na segunda carta ele ataca o extremo oposto: o fanatismo. As
perseguies contra a comunidade dos tessalonicenses haviam recrudescido. Atos impensados, como agitao da plebe (Veja At 17.13), levaram as autoridades, provavelmente , a tomar medidas mais drst icas
contra os cristos . Este fato possibilitou a intrusos e impostores levar
as pessoas a um fanatismo religioso. "Em dias de necessidade e pe rseguies a Igreja pode ansiar pela volta do Senhor com mais ardor do
que em tempos tranqilos."(Egenolf, p. 9). A comunidade toda estava
alvoroada, talvez devido a falsas pregaes de pessoas que queriam
aproveitar-se da situao desesperadora, colocando-se, elas mesmas .
como o Senhor que voltara . Estes enganadores sero an iquilados
quando o Senhor realmente vier (2 Ts 2.8).
Na Segunda Carta aos Tessalonicenses. Paulo ataca tambm
os preguiosos. So os que, por comodidade ou por no mais verem
sentido em trabalhar, devido vinda prxima do Senhor , aproveitam-se
da comunidade . vivendo s suas custas (2 Ts 3.6ss). O apstolo no po-

o texto de 2 Ts 3.1-5 finaliza a primeira exortao (fanatismo),

convidando e exortando a comunidade de Tessalnica a orar pelos
apstolos para que "a palavra do Senhor se propague e seja glorificada." O v .5 poderia encerrar a carta, pois no v.6 o apstolo comea um
novo assunto: exortao aos preguiosos. Portanto, o texto em apreo
(3.1-5) pode ser visto, tranqilamente, separado de seu contexto. Tratase especificamente de um convite orao.
2. Estrutura
O texto pode ser estruturado da seguinte maneira:
Vv .1-2 -

Convite orao:

V.1 lavra do Senhor .

Orao pelos apstolos e pela propagao da pa-

V.2 -

Orao para que os apstolos estejam livres dos

V.3 -

A fidelidade do Senhor renova a f e fortalece a

V.4 -

Os apstolos confiam na comunidade por causa

homens.
comunidade .
do Senhor .
V.5 - Desejo final: que o Senhor os conduza no amor
de Deus e na f em Cristo.

III -

Contedo

Vv.1-2: "Por fim, irmos, orai por ns .. .". Parece ser egosmo
por parte de Paulo pedir que a comunidade ore por ele e seus companheiros, Silvano e Timteo (1 .1). Porm, ele pede tal orao por dois

255

254
motivos: ~) pa~a que a Palavr~ d~ Senhor se propague, e b) para que
eles estejam livres com relaao a perversidade do mundo. o motivo
central do_ convite orao , justa e ~nicamente, a preocupao pela
propagaao do Evang~lho de J~sus Cristo no mundo. O apstolo pensa
num vasto mundo pagao que ainda no conheceu a Palavra do Senhor
e, conseq~ntemen~e, no teve ainda a oportunidade da salvao . Portanto, o apostolo nao pensa somente em si e nos companheiros . Ele
pensa mais naqueles que ignoram a Palavra da libertao e a vinda do
Senhor . E, se Paulo pede oraes por si mesmo, porque se v como
instrumento de Deus para a divulgao do Evangelho . O Senhor confiou a Paulo, Silvano e Timteo, a sua Palavra para que, por meio deles
ela se propague pelo mundo inteiro. Para cumprir essa nobre misso '
eles preci~avam de ~uita fora. E esta fora somente poderia vir d~
Deus . Por
a oraao. da comunidade lhes era importante. No e por
. isso,
.
conta propna que os apostolos pregam a palavra, mas antes "como co~~~;~dores de Deus no Evangelho de Jesus Cristo" (1 Ts 3.2). (Egenolf,
Os apstolos devem ter foras suficientes para no deixa

1
"h
rem
dommar~dse pe os omens.perversos e maus". Mesmo que eles sejam
persegui os , presos e aoitados (como realmente o foram) a p 1
d s h

t'
.
a avra
o en or precisa con muar viva neles. O apstolo Paulo d test
_
nho disso em 2 Ts
"pelo qual (Jesus Cristo) estou sofrendo
gemas como malfeitor; contudo, a palavra de Deus nt
1
d M
d
ao es a
a gema a . esmo
sen
o
incomodados
e
atrapalhados
pelas
a
t
d

t'
.
u or1 a_
d es, e 1es precisam sen 1r-se livres desses homens, para a divulgao
ampla e aberta do Evangelho de Jesus Cristo. Mesmo que a ab t
ve dada para isso, Deus pode us-los como instrumentos
er urae
lhe ~ seja
abrir frestas para que a luz do Evangelho, por meio deles b 'Ih
d A
r d
, ri e ao
m_un o. par .'dr dai ad oTraao ~a _com~nidade pode ser eficaz. Pela ora~o, a comuni a e e essalonica ajudaria, indiretamente na di 1 _
ao do Evangelho no mundo.

vu ga

2.~:

ra d amet~ t e, erra e segue~ caminho da desobedincia, da indiferena

'
d o ana ismo ou da preguia. Deus os fortalecer confirmand _

d d A
d .

o os na
f~ ver a eira. constanc1a e fe dos ~essalonicenses depende da fidelidade e do amor de Deus. Ele, atraves de sua fidelidade etern t
.
t
d t d
a, ame o o o mal. Por isso, as foras adversas f bem os pro egera 'd
d
- D
e nao
t em/ez n~. comuni ,: e crista. eus dar foras comunidade para
cot ~brn ua~ 1rme nfa. , guardando-a, protegen?o-a das perseguies,
a ri u aoes e so nmentos que o mundo mau impe aos cristos .
V.4: Tambm por causa do Senhor, os apstolos podem conf

iar
na comuni'dade de Tessa 1onica.
Eles confiam que Deus a pode usar co-

tolos, pela comunidade.

Tanto a comunidade quanto os apstolos precisam receber foras de Deus para poderem continuar firmes .
Escopo : A comunidade de Tessaln ica convocada para orar
pela divulgao do Evangelho atravs dos apstolos . Da mesma forma ,
os apstolos intercedem pela divulgao do Evangelho, que deve acontecer atravs da comunidade de Tessalnica . Os apstolos confiam na
comunidade . porque Deus fiel e a fortalece e protege de todo o mal.

a~~

V.3: Apesar de os tessalonicenses se terem mostrado t-

.. .
S h
.
.
ao m
f1e1s, o en or continua fiel. Isso. um alento comunidade . que re1te-

mo instrumento de divulgao do Evangelho. O Senhor far isso, no a

comunidade por foras prprias. Os aP.stolos confiam que esta comunidade, enfraquecida pelas foras do mal, pode voltar a receber fora
de Deus para continuar firme na verdadeira f , praticando o amor e o

bem.
V.5: Por fim vem o desejo de Paulo para que a comunidade seja
realmente fortalecida pelo Senhor , e que seja conduzida no amor de
Deus e na firmeza de f em Jesus Cristo. Aqui Paulo ora pela comunidade para que , atravs dela, a Palavra do Senhor se propague . No v.1 o
apstolo convida a comunidade a interceder por ele e seus companheiros . Aqui ele quem intercede pela comunidade pelo mesmo motivo.
Acontece a reciprocidade. A comunidade ora pelos apstolos: os aps-

IV -

Meditao

O poder da Igreja depende do pode r de Deus . Isto , se a Ig reja

tem algum poder no mundo porque Deus lhe d este poder. A div~lga
o do Evangelho, em ltima anlise. acontece porque Deus assim o
quer. A mensagem de Jesus Cristo to estranha ao mundo , que o s~r
humano, por mais convicto que seja. no consegue, por foras pr~
prias, transmitir a sua f ao prximo. Somente Deus poder tornar eficaz a nossa pregao.
Somos pessoa~ fracas, e o mate ri alismo. o concr~to, o que podemos ver e apalpar, convence-nos muito mais. Uma real1da?e abstr~
ta, sem provas , est fora de nossas cogitaes normais. Por isso , facilmente camos em tentao e nos agarramos a coisas mais confort.veis do que a verdadeira f. Muitas vezes. onde a nossa confisso de fe
no nos convm, teni amos trilhar outro caminho mais cmodo. Fazemos as nossas prprias leis para escapar cruz.
O apstolo Paulo nos faz entender que a orao da comunidade
importante para a propagao do Evangelho . Uma comunidade que
no ora , no reconhece sua fraqueza e, sem o notar , cai em deslizes. A
orao eficaz para que a comunidade no se desvie da f. Da mesma
forma , o apstolo precisa da orao para poder continuar firme na sua

257

256

Urge restabelecer a sade desta Igreja para que possa servir

de exemplo para a convivncia humana. Ela precisa poder espelhar o
amor de Deus ao mundo. Para isso ela precisa reaprender a orar .

f e no seu ministrio, tanto na alegria quanto na tristeza; no conforto

como no sofrimento; na sade como na doena .
Graas a Deus, que constantemente fortalece a pessoa humana, podemos confiar na comunidade e nas pessoas que a compem. O
Evangelho se divulgar atravs delas.
Ser que podemos confiar nas comunidades da IECLB? Ser
que podemos confiar numa Igreja que tem tantos problemas e tantas linhas teolgicas diferentes? Ser que podemos confiar nos pastores.
que tantas vezes chegam ao ponto de brigar por causa de questes suprfluas e, freqentemente, materialistas? Ser que algum pode confiar a mim o ministrio da Palavra? Ser que a comunidade em que vivo
digna de crdito, se a maior preocupao dela, nas reunies. o problema financeiro? Ser que podemos confiar numa comunidade que s
pensa em promoes e campanhas para poder construir um templo bonito para, assim , ostentar a. sua pompa? Ser que no estamos presos
a um esquema que a sociedade impe: progredir em bens e riquezas?
E, por esta razo, esquecemos de progredir em algo mais importante?
Cresce o nmero de cristos e sua f? A comunidade ora pela divulgao da Palavra do Senhor?

V-

1 . Confisso de pecados: Senhor. nosso Deus e Pai . Trazemos agora

diante de ti todas as nossas faltas: Senhor. no somos cristos convictos e firmes. Muitas vezes esquecemos de tua vontade no dia-a-dia de nossa vida . Os
nossos planos seguidamente se sobrepem aos teus. Somos acomodados demais para realmente fazer misso, levando a tu~ mensagem ao n:iundo. "':-nossa
vida no condiz com aquilo que tu esperas de nos. Pensamos mais em nos mesmos do que nos outros. Esquecemos de interceder pelos outros e pela propagao do teu Evangelho. Temos outros deuses, nos quais pen~amo~ e~contrar
mais segurana do que em ti. Gastamos o nosso tempo em c.01sas fute1s .e passageiras. Senhor. ensina-nos a ser gente. Perdoa-nos e tem piedade de nos. Senhor!
2. Orao de coleta : Senhor, ns nos reunimos aqui para.ouvir a tu~ Palavra. D que ela nos atinja realmente para que possamos coloca-la e~ pratica
em nossa vida . Queremos ser tuas testemunhas para que sempre mais gente
possa sentir a tua presena e o teu grande amor. Em nome de Jesus Cnsto.
nosso Senhor e Salvador. Amm.
3. Assuntos para intercesso na orao .final : pela propagao do Ev~n
gelho; pela Igreja e seus obreiros para que cont.inuem firmes na verdadeira !e~
na pregao da Palavra; pela misso e~tre os ind1os e no submundo das c1da
des; pelas pessoas afastadas da comunidade; pe~as autoridades que gov.ernam
o Pas para que deixem os cristos pregarem livremente o Evangelho, pelos
profes~ores e educadores para que ensinem o que do agrado de Deus.

So perguntas que surgem quando se olha para a prpria comunidade ou quando se olha para si mesmo. Logo que iniciei o meu pastorado , eu me perguntava: Quem sou eu . para ser o nico por quem um
grande nmero de pessoas espera para um culto? Quem sou eu para
poder ensinar alguma coisa queles "vovozinhos" to vividos? Por que
uma comunidade to antiga ainda no consegue realizar um culto sem
o pastor? Esta questo continua me intrigando . Penso que uma comunidade devia poder persistir, sem prejuzo divulgao do Evangelho,
tambm na ausncia do pastor. Penso no apstolo Paulo e em suas viagens missio~rias. Ele viajava de cidade em cidade e reunia cristos.
Ficava entre eles algum tempo e encarregava a prpria comunidade de
continuar na pregao . E ele podia confiar na comunidade! (v.4)
As nossas comunidades ~sto, em geral, muito acomodadas e
perderam o esprito de misso. E difcil encontrar uma pessoa sequer
que fale de sua f ao mundo . Parece que paramos e nos transformamos.llum clube fechado . O importante que ns , os scios, sejamos
atendidos com cultos, Batismo, Confirmao, Santa Ceia, bno matri monial , sepultamento. Os que esto de fora, que fiquem onde esto!
Po r outro lado , esquecemos a orao verdadeira : a intercesso para
que o Evangelho se propague em todos os recantos do mundo. A nossa
Igreja, portanto, est doente. Ela no olha para os lados. para os problemas do mundo e da sociedade. Cada um olha somente para o seu
umbigo. A doena da Igreja (que so os membros) o egocentrismo.

Subsdios litrgicos

VI -

Bibliografia
EGENOLF, H. A. A Segunda Epstola aos Tessalonicences. ln::

Coleo Novo Testamento - Comentrio e Mensagem. Vol.14. Petropolis, ~ 969.

259

8 DOMINGO APS TRINDADE

Romanos

6.19-23

Uma turma de alunos do 1 o grau (? B ..

de senhoras (OASE) compem 0 quadro d e f ~eries) e dois grupos
.d
b
,
e re erenc1a que ponto d
par t 1 a e ase para o presente estudo A t d .
e
biia na Linguagem de Hoje".

ra uao adotada e a da "BOs estudantes procederam aps a le't

i ura do texto, a um levantamente comparativo e estatstico de t
versculo:
ermos, comeando com o ltimo
salrio x presente de Deus ,
morte x vida eterna ,
pecado x unio.

Assim , chegaram a algumas cone! - .

.
sente que a gente ganha de Deus! Onde usoes. A vida eter~a premente, existe pecado. O pecado i
existe af~!'tamento, d1stanciapecado foi tambm relacionado co~ua; de~~.niao ! O significado de
.
o ermo impureza" do v 19
Apos, tratou-se do termo "escravo"
.
.
do mal , e ser escravo de Deus Viram
. ser escravo da impureza,
zes: duas vezes, relacionada .ao pec~~~ .a~alavra aparece quatro veDeus. Paulo faz uma comparao Ele d ' uas ~ezes, referindo-se a
tes: passado e presente!
.
estaca dois momentos diferen-

Tambm chamou a ateno que p 1

lavra "agora .. (w. 19 21 22) No v 21 1 auf. usa por tres vezes a pa
, e e a 1rma que "
,,
.
taos se envergonham . Quer dizer: vive d
agora os cnsconscincia de como viviam no passado nna c~m Deus, . eles tomam

ma dade, na impureza, na
fraqueza.

Coloquei a seguir uma pergunta "O ue

sado e o presente?". Respostas :
.
q aconteceu entre o pas-

O nascimento de Jesus.

Despertou novamente o amor.

No foram as pessoas que fizeram a mudana . Foi Jesus

- Jesus livrou-os do pecado . Em troca , pede dedicao a ele . E

como resultado disto, oferece a vida eterna.
- Aqueles que no seguiram e aceitaram a Jesus, tiveram como resultado a morte.

O encontro com a Palavra

Cristo!

Ricardo Nr

1-

- Jesus ajudou o povo a compreender o que no estava certo:

as pessoas eram escravas da impureza, da maldade, do pecado.
- Jesus deu novamente f, esperana.
- Ele pregou unio.

Um ltimo aspecto tratado foi a expresso "por causa da fraqueza de vocs" (v. 19). Paulo escreve para cristos! Isto significa que
mesmo os cristos no esto livres de praticar a maldade. Embora vivam numa situao nova, eles so fracos e sujeitos ao mal.
At aqui, a anlise dos alunos . No abordei com eles a questo
referente ao contexto, todo o complexo em torno do Batismo. Uma possibilidade de entrar neste tema seria por ocasio da pergunta "o que
aconteceu entre o passado e o presente?" Ali, eles ligaram normalmente com a pessoa de Jesus!
O aspecto relacionado ao contexto surgiu de imediato no segundo grupo de estudo. A primeira colocao de uma das participantes
foi : "Como aconteceu esta mudana? O que houve no meio, entre o
passado e o presente?" Ao que outra participante respondeu: "Jesus
Cristo j pagou o preo (do pecado). Foi a partir dele que aconteceu a
mudana!" E trouxe tambm como exemplo o prprio Paulo: "Ele teve
duas vidas: primeiro, como perseguidor de Cristo; depois, como seguidor." E, com relao aos prprios destinatrios da carta, afirmou que
eles tinham se arrependido e, por isso, receberam o perdo.
Neste grupo tambm despertou a ateno o termo "escravos",
especialmente, "escravos de Deus ". Uma integrante do grupo reagiu:
"No concordo! Ns servimos a Deus porque queremos." Outras, por
sua vez , fizeram as seguintes colocaes :
- Ns no somos nada diante de Deus .
- Ele dono da nossa vida.
- Deus no vai nos maltratar.
Fiz aqui a seguinte constatao: "Ningum pode viver completamente livre. Sempre seremos dependentes de algo ou algum" . Relacionei a questo tambm com o tema da IECLB para 1983: Eu sou o Senhor teu Deus. Neste contexto, uma participante tro uxe o exemplo de

260
uma pessoa conhecida que .havia lhe dito no crer em Deus . " Eu con si-go comprar tudo o que preciso para viver." Qual 0 deus desta senhora
perguntou? E ela mesma respondeu : o dinheiro' Uma 0 1

t . .. M

.

u ra ac resc enou .
as is to pode terminar de um dia para 0
p
desmoronar ."
ou 1ro . ode
A partir deste ponto, a conversao derivou para 0 t
.
. .
u ros assun tos. No fim do encontro, a part1c1pante que havia fet
. .
.
.
' o a pergunta in1c1al , retomou o assunto e disse constatar a falta de um elo de li aco
entre o passado e o presente ! Apontei ento para 0 co t t
g
.
n ex o que desenvo 1ve o tema do Batismo . Lemos os primeiros quat

.
.
ro vers1culos do
capitulo , e fiz apenas algumas breves observaes (d d .
de tempo): Mo rremos e ressuscitamos com Cristo
evl1
a .11m1taa o
. .
- pe o at1smo 1Somos nova cnaao de Deus . Por isto, vivamos a nova vida!

O te.rce iro .grupo que tratou desta percope (OASE de um

.
. d?~
bairros da cidade) igualmente comeou com a er
. ..
ca no passado '(v 19)? ' R
P . gunta. O que s1gnif1.
.
espostas que surgiram:
. t
.
- O passado era o tempo de escravo Ag
de Deus.

ora . e empo de filho

- Mas, por causa da nossa fraqueza a
.
ga de Deus . como a luz eltrica: quando a ~h g:nt_e ~e liga e se desliE quando a gente se desliga de Deus tamb.
e e igada, vem a luz.

em se vive na escurido
O termo " fraqueza", do v. 19 ocu ou
-_
tao. Inicialmente foi feita uma obs~rva~o ~m bor:i.?spao n.a mediP s_soal. ~u me s~~to fraca na f, agora . neste momento. ue a
ram, ento, algumas complementa~es:gente nao se alimenta . Surgi-

- A paz com Deus a gente c

.
vra de Deus .
onsegue alimentando-se na pala-

Escutar a palavra (de Deus) me d . 1 .

.
_
a a egria, me da paz.
- A gente nao tem condies de venc
. .
er impureza e a maldade por si s. Deus tem que ajudar.
- Deus mandou o seu Filho ao
mundo para salvar todas as
pessoas da maldade.
f'1 .1
.
- A pessoa escrava da mald~de fra
perseguida pela maldade atormentada pel ca ~ ~arnente. A pessoa
mente sem nimo. (Esta ltima afirmao foi ~e~~ e fraca, completa ve . segundo relato prprio, dominada pelo pod d senhor~ que este0
sozinha , pois no encontrou ningum de conf er
mal. Afirmou que
la , atravs de muita orao, conseguiu super~~:~~aqu~ pud.esse ajuddominou por muito tempo.)
vers1dade que a

261

li -

O anncio da Palavra

Dois aspectos, em especial, chamaram a ateno dos grupos:

os momentos antagnicos apontados por Paulo, e a situao de fraqueza dos cristos . A prdica seguiu por este caminho aberto na meditao .
No incio da pregao, reportei-me ltima pergunta do fascculo 3 do Curso por Correspondncia "Redescoberta do Evangelho":
"Voc j pensou em como ajudar ao pastor para que a sua pregao se
torne mais simples e traga ilustraes da experincia dos membros?"
Destaquei a necessidade daquele que recebe a tarefa de pregar publicamente a Palavra de Deus, saber o que as pessoas pensam ,
quais so as suas dvidas e perguntas, o que para elas chama a ateno e considerado importante. O pregador deve olhar para a boca
das pessoas.(Lutero)Citei tambm um exemplo de Lutero: um pastor falou durante toda a prdica das vantagens do casamento, mas no se
deu conta de que estava falando para senhoras idosas de um asilo.
Aps esta motivao inicial, fez-se a leitura do texto .
A pregao desenvolveu-se a partir das perguntas levantadas
nos grupos em torno da mudana ocorrida nos cristos : " Como aconteceu esta mudana? O que houve no meio, entre o passado e o presente?"
Paulo indica para os dois momentos de vida que so completamente diferentes e mesmo contrrios entre si : Antes, a realidade era
uma . Agora , outra , bem diferente! Antes , vocs estavam vivendo de
tal maneira, que hoje s podem estar mesmo envergonhados . E o pior
de tudo , que aquela vida que vocs levavam tinha por fim a morte .
Agora no mais assim! Agora, vocs esto libertos de tudo aquilo e
esto vivendo uma vida nova . Uma vida que no vai acabar com a morte. Uma vida que va i continuar, que no vai termina r nunca mais!
Antes, eram escravos do pecado, o que leva morte . Ago ra, escravo de Deus .' o que con:Juz vida. Dizendo esquematicamente :
escravo do pecado escravo de Deus -

vida para a morte ,

vida para a vida.

Fato signi ficativo foi que em todos os grupos, de uma fo rma ou

outra, se fez a ponte com a pessoa de Jesus Cristo ! Aqui , transcrevi literalmente as diferentes afirmaes feitas pelos participantes. Tenho
procedido ass im j em outras oportunidades e a experincia tem se
mostrado vlida .

263
262

Aps as citaes, indiquei para a necessidade de se considerar

tambm o que Paulo escreve no incio do captulo (contexto). Foram desenvolvidos, ento, alguns pensamentos importantes do Batismo .
Na segunda parte da prdica, tratou-se da questo levantada no
incio da percope: "Falo como homem por causa da fraqueza devocs ". Como ilustrao, foi citado o exemplo muito feliz dado por uma
das participantes: "Por causa da nossa fraqueza , a gente se liga e se
desliga de Deus ... ". Seguiu-se a descrio d nossa realidade como
cristos: isto mesmo! Vivemos entre a luz e a escurido. Somos fracos e nos desligamos freqentemente de Deus . A vida de santidade .
como diz Paulo, a vida com uma nova orientao e sentido . E esta vida j acontece agora , no meio da poeira deste mundo. No seremos
santos s no cu!
Deixar para trs a vel~1a vida que termina com a morte - e que
j morte! - e viver a nova vida de renascidos . Dedicar o corpo e os
membros em favor da vida: As mos que antes estavam fect1adas para
acusar e ferir, agora se abrem para ajudar e curar. Os olhos que antes
enxergavam o outro com cime e inveja, voltam-se agora para o sofri mento e as necessidades do irmo. Os ouvidos que antes procuravam
o comentrio malicioso e a fofoca destrutiva , se dirigem agora para as
preocupaes, dvidas, anseios do prximo. A boca que antes insultava e destrua, agora fala daquilo que constri, levanta, e promove o
convvio humano.
Em tudo isso, a nova vida acontecendo concretamente ! Ns
j fomos libertados por Deus . Ele j nos tirou da esc ravido. Somos
agora seus filhos. Ento, vamos viver como filhos de Deus!
O encerramento da pregao procurou motiva;, a partir de uma
atitude de arrependimento, para a necessidade de reorientarmos constantemente a vida com base naquilo que Deus fez conosco no Batismo .

III -

Subsdios litrgicos

1 . Intrito (int roduo): "Vocs so a raa escolhida. sacerdotes do Rei.

a nao santa. o prprio povo de Deus . Vocs foram escolhidos para anunciar
as obras de Deus. que os chamou da escurido para a sua maravilhosa luz 1 Antes no eram povo de Deus. mas agora so o seu povo. Antes no conhec iam a
misericrdia de Deus, mas agora j receberam a sua misericrdia ." {1 Pe 2.9s).
2. Confisso de pecados: Senhor. nosso Deus. reconhecemos a
nossa fraqueza . Praticamos atos que no dignificaram a ns, aos nossos semelhantes e a ti. Oferecemos o nosso corpo , com pensamentos e aes bem concretas, ao que impuro , nocivo, prejudicial, mau. Embora chamados por timesmo de filhos. j por ocasio do nosso Batismo. deixamos de levar a srio o que
tu fizeste conosco. Camos muitas vezes . tambm nesta semana que passou:

cometemos injustias, passamos por cima de outros. ferimos o irmo. Assim,

ofendemos a tua santa vontade e manchamos o teu nome. Senhor. estamos ~n
vergonhados pelo que fizemos. No somos merecedores do teu amor. Tem piedade de ns, Senhor !
3. Absolvio (anncio da graa): "'Assim diz o Senhor: Ainda_que os pecados de vocs so como o vermelho (cor de sangue), eles se ti:_r.?arao brancos
como a neve. Ainda que so vermelhos. se tornaro como a la (Is 1.1 8)
4 Or ao de coleta : Deus misericordioso e bom! Escravos da impureza e da m~ldade . o nosso fim era a morte. Mas tu nos libertaste do pecado e nos
tornaste teus filhos. Somos agora escravos do teu amor. Amor que levanta. que
dignifica que d vida Com Jesus Cristo crucificado e exaltado. tu torna~te isto
possvel.' Agradecem~s-te e louvamos-te por .agires a~sim conosco . A ti, Deus
Pai, Fil ho e Esprito Santo, toda a honra e gloria. Amem .
5 Assuntos para intercesso: po r aque les que permanecem presos

escravid~o da impur eza e do mal; pelos que esto envergonh~dos. mas ~o en-

.
d d crista- por nos que ca1mos . e
centram compreensao e apoio na comun1 a e

. d
.
.
d- d
cado pela comunida e. pe 1o
no podemos sozinhos sair da escrav1 ao o pe

A . d

f
d promoo do eino e
'
Povo de Deus. para que olere~ sua v1d~ em avor . a _
1
Deus: acrescentar concret1zaoes espec1f1cas da s1tuaao luca

IV -

Bibliografia

HOLTZ T. Meditao sobre Romanos 6.19-23. ln: Calwe.~ Predigthilfen. Vai : 12. Stuttgart , 1973. Recomendo a leitura do ~uxil io ~~
miltico de SPERB, U. sobre esta percope . ln: Proclamar Liberta
Vol. V. So Leopoldo, 1979.

265

III - Meditao

II DOMINGO APS T RINDADE

2

Samuel

12 . 1-10,13-14

Geraldo Graf

I -

Estrutu ra do tex to
V.1a Vv. 1b Vv.5 Vv.7 V.1 3a V.1 3b V. 14 -

Deus envia Nat :

4 a histria do homem rico e do hom
b .
6D
em po re
avi JUiga a atitude do homem rico

12 Deus julga a atitude de Davi

.
confisso de pecados de Davi
o perdo;

o preo do perdo.

O texto emprega uma ttica bastante conhecida; muitos pregadores usam este mtodo para atingir os ouvintes por "tabelinha " . Falase de um acontecimento ocorrido com terceiros. Os ouvintes. ao tomarem posio, certamente vo colocar-se ao lado dos injustiados e
condena r o erro . O desfecho cheio de impacto: o ouvinte descobre
que o tercei ro ele mesmo. O julgamento proferido para si prprio.
Os ouvintes so transferidos do banco dos jurados para o banco dos
rus .

isso o que acontece na nossa percope. Nat narra algo ocorrido com terceiros, ressaltando a injustia do homem rico. Davi se exalta e julga os atos do homem rico: merece morrer! Mas Davi acaba en~
xergando a si prprio como o ru da histria. Se, por sua vez, a Bbl ia
nos relata a histria de Davi, ento pretende que ns nos flagremos como pecadores e transgressores dos mandamentos de Deus.
O crime de Davi brbaro. At hoje, h julgamento muito severo para crimes premeditados.
Justamente Davi, o ungido de Deus, o salmista, o lder do povo
de Deus, ele apresentado aqui bem humano, com todas as suas fraquezas . Este talvez seja um aspecto fundamental da Bblia: ela jamais
deixa de mostrar as pessoas como verdadeiramente so. Se estes captulos fossem deixados de lado, ningum saberia das fraquezas de Davi.

A pericope baseia-se na transgre .

o Sexto Mandamentos . Mas no se limit:sao de Da~1 co~tra o Quin to e
que o pr.egador no desvie a ateno d apen~s a isto. E funda mental
0
moral dos atos de Davi e quem
b ~ 0 .uvmtes para o julgamento
8
a~lteros da com unidade. Uma pre : :~ tndr re~amente, do~ membros
srdade (tanto de contedo quanto ~e t.lm)oralrsta detu rparia a precices ' o deste text o.

Nat mostra aqui ser um pessoa perspicaz. Ele sabe como fazer Davi "calar o sapato". Normalment~. em situaes semelhantes ,
a tendncia da pessoa negar o crime. Alis, o que Davi faz diante de
Deus at a interveno de Nat. uma mentalidade bastante comum,
esta de achar que o desequilbrio entre pessoas nada tem a ver com a
relao Deus-homem. Davi se torna adltero, manda matar, mas finge
que vai tudo bem entre ele e Deus.

II -

Mas, a partir do momento em que desmascarado por Deus ,

Davi volta a ser um exemplo para ns . A reao de Davi de arrependimento , reconhecimento de sua situao diante de Deus .

Contexto

O pregador precisa ligar a perico e a0

.
explica o que se passa. Os ouvintes de~em contexto. So o contexto
aco.ntecimentos que provocaram a interve _ser informados sobre os
t. E preciso relatar o contedo do c ap. 11nla~: Deus_atr.avs de Nabre os acontecimentos subseqentes (ac~ntuar tambem informar soos w . 14ss do texto)
O todo encontra-se no bloco que trata da
_

0
inicia em 2 Sm 6 e vai at 1 As 11 (morte de Sal~~;~). rea~ qual

Ao lermos 2 Sm 7 .11 - 13, vamos compreender a ampl itude do

preo para o perdo de Davi. Davi perde o filho numa situao em que
havia promessa de eternidade para a sua descendncia . Davi prec isa
comp reender que, a partir do agir divino, deve acontecer o obedecer
humano.
Davi desobedeceu e precisou sentir as conseqncias naquilo
que lhe era mais caro. O acontecido com o filho faz lembra r a concluso dos Dez Mandamentos.

266

267

Mas nesta parte da percope que o pregador pode desenvolver mais o assunto : Para que Davi, o transgressor dos mandamentos
divinos . possa ser perdoado. morre algum em seu lugar - uma crian a (criana sempre faz lembrar inocncia). Na confisso dos pecados.
Davi atesta que merece a morte. Mas, porque se arrepende , ele poupado e outro paga com a vida, em seu lugar. Algo assim se repete uns
mil anos depois, valendo agora, no s para uma pessoa, mas para toda a Humanidade , em todos os tempos. Ns s podemos falar do perdo de Deus. porque algum j pagou o preo - Jesus Cristo, morto
como cordeiro de Deus "que tira o pecado do mundo" . Mas , para sermos merecedores do perdo de Deus, necessrio que sejamos humildes e nos reconheamos como transgressores dos mandamentos divinos. A percope procura mostrar que, apesar da escolha de Deus Batismo - no estamos "vacinados" contra pecado. Davi um exemplo de f, mas no inclume contra tentaes . Jamais poderia dizer
que "j estou salvo", mesmo sendo o ungido de Deus . O texto mostra
que os eleitos de Deus tm o compromisso de viver na comunho com
outras pessoas, conforme os preceitos de Deus. Qualquer desequilbrio
entre as pessoas sinal de uma atitude contra Deus (mesmo se inconsc iente). No existe um vnculo com Deus, desligado da convivncia
com pessoas. A nossa relao com Deus tem conseanc1as coletivas . Para todos ns vale a pergunta que Deus fez a Cair~ : "Onde est o
teu irmo?" .

IV -

Para quem prega em termos sociais

Nosso texto tem um interessante paralelo em 1 Rs 21

O ag ir de Davi contra Urias (percope anterior) representa o agir

do mais forte contra o mais fraco; do dominador contra o dominado; do
explorador contra o oprimido . O forte vai at s l timas conseqncias
pa ra conseguir aquilo que est na posse do fraco . Ea caracterstica da
ganncia : onde eu coloco o sentido da vida em cima das posses, alijamais estou satisfeito com o que possuo.
Uma pequena comunidade, do Distrito Eclesistico Guandu
(ES), era formada por pequenos agricultores. Ao lado, vivia um grande
fazendeiro.El e cobiava as terras dos agricultores por causa das nascentes d' gua que serviriam muito bem para os seus muitos rebanhos
de gado. Ao ler o texto bblico vi muitas semelhanas com a histria do
fazendeiro e dos agricultores. O fazendeiro Davi os aaricultores
Urias . e a terra., Bateseba. O fazendeiro "namora" a 'terra dos agricul~
tore's. Ele a deseja para si. Procura compr-la , mas ele quem faz 0

preo Os agricultores no querem vender, pois gostam dali e o pr~o ~

muito bai xo. O fazendeiro, ento, parte para outra ttica . Manda , a noite , jag unos para intimidar os agricultores . Cercas so cortadas e o gado estraga as roas. Tiros so dados, fontes ~o ~nvenena~as . Por f~m
comea-se a matar os mais teimosos de tocaia. E a gota d agua . HoJe,
o fazendeiro o dono da terra que desejou. Muitos agricultores
mudaram-se para Rondnia, outros moram como meeiros na t~;ra ;
alm d isso , h cruzes no cemitrio, daqueles que ousaram contrariar o
fazendeiro .
No texto bblico destaca-se Nat. aquele que, a mando de
Deus, enf renta Davi e faz enxergar o erro. Quem seria Nat , na sit_
uao social de opresso e explorao de hoje? Aqui se pode descobrir a
tarefa (prioridade) da Igreja.

V -

Frases

"Se voc no sentir mais pecados, ento certamente j est

amortecido por eles".(Lutero)
"Este o pecado de Davi que, neste ponto de sua vida, e~qu_e
ce do Senhor que o fez rei e o conduziu at esta altura . Agora esta tao
cego como mais tarde Acabe em relao a Nabote (1 Hs 21), pior do
que seu neto Roboo (1 Rs 12), e muito pior do que ele mesmo em 2 Sm
24 , quando da contagem do povo, o que tambm lhe computado como pecado ... " (K. Barth)
"Ns todos no somos Davi. Talvez tenhamos razo quan_do
afirmamos que no temos preocupao com prestgio; que os que tem
so os que ocupam lugar de destaque pblico. No nos ilu~amos : no
fundo cada um de ns um pequeno rei no seu pequeno ambiente . Certam ente gostamos muito mais daqueles que nos elogiam do que daqueles que nos lembram os mandamentos divinos. Procuramos preservar
com unhas e dentes a nossa imagem pblica . Como receberamos um
Nat em nosso meio?" (G. Voigt)

VI -

Subsdios litrgicos
1. Intrito: SI 33. 12 - 22

2. Confisso de pecados: Senhor. Deus misericordioso! Reconhecemos

e confessamos que somos transgressores dos teus mandamentos. Nosso relacionamento com e prximo est abalado, desiquilibrada est a natureza pela
ao de nossas mos. Ali onde agimos sem te obedecer, s podemos apresenta r destr uio, desamor, egosmo, fome e morte. Confessamos-te a nossa fra-

268
queza e reconhecemos a nossa dependncia de ti . Tem piedade de ns e dnos a .ch~nce de recuperarm.os a comunho contigo . com o prximo e com a
tu.a criaao toda_. Isso te ped1~os em nome de Jesus. o nico mediador entr
e
nos e a tua infinita graa . Amem .

3: Orao de colet~ : Senhor, !~do-poderoso Deus! Ns estamos aqui

para ouvir a tua Palavra . Da-nos coraoes humildes para no acharm

sabemos tudo sobre ti . Queira a tua Palavra transformar . nossass ~~;ai:
de?pertando-nos para a nossa tarefa ~o mundo. Ajuda-nos a enxergar 0 nosso
prox1mo. rec~perar a nossa comunhao com ele. Anima-nos para no desanin:armos na fe por cau~a de nossos fra.cassos, desobedincia ou fraquezas .
Aiunta-nos cad~ vez mais como verdadeira comunidade que ouse ser t 1
no mundo. Amem .
a ua uz

12 DOMINGO DESPUS DE TRINIDAD

Corntios

3,9-15

Eugenia Araya

4 .. Orao de interces~~o: O pregador deve inteirar-se do que est acontece~do a sua vo!ta. por. ocas1ao do uso desta meditao. Em cima diss 0 f
azer a
oraao, pois assim sera mais concreta .

1-

El texto

V.9: Porque somos colaboradores con Dios; y ustedes son labranza de Dios, ed1ficio de Dios. Colaboradores con Dios, SYNERGO.

son personas que trabajan junto a. En este caso Pablo lo utiliza no porque trabajel"l juntos por los intereses de Dios, sino porque cooperan
con un Dios que acta en y a travs de sus enviados. Dias acta con su
gracia externa y el hombre con su actividad externa. Esta accin se trata de demonstrar con ejemplos tomados de la agricultura y uno que es
muy caro para Pablo: el edificio. Se habla dei campo dei Sefor en que
se trabaja, que se riega, se labra , se cuida para que produzca frutos. EI
ejemplo dei edificio es usado por Pablo con referencia a la lglesa (cf.
Ef. 2,20-21; 1 Tim.3.5).

V.1 O: Conforme a la gracia que Dios me ha dado, yo como hbil

arquitecto, cologu el cimiento, pero otro levanta el edificio. Contina
desarrollando su metfora dei edifci o. AI fundar la comunidad de C-0rinto puso como c imiento, como nica base a Jesu-cristo. Ahora, los que
han continuado con el trabajo siguen edificando. pero basndose siempre en ese cimiento ya colocado .
V.1 1: Pero que ahora cada uno ponga atencin a cmo construye. Los que siguen a Pablo en su tarea de proclamar el Evangelio deben

de centrar su atencin en esa base que tiene el edficio. Es posible que

esta .alusin a la base tenga que ver con ls.28, 16: "Como si el barro se
conside ra ra alfarero, como si la obra dijera dei que la hizo: "No me ha
hecho' , p orque un cimiento diferente del ya puesto, que es Jess el

Mesas, nadie puede ponerlo.

V.12: Y si sobre este cimiento edifica uno con pi.ata, oro, piedras preciosas, madera. heno o paja.

271
270

, V.13: Y ~obra d_e_cada uno se ver por lo que es, pues el da

aqlfuel la ponddr~ de manifiesto; _porque ese da amanecer con fu ego y
e uego pon ra a prueba la caltdad de la obra de cada uno. HEM ERA el
da. Es el d~a escatolgico dei Senor, cuando el Mesas volver como 0
Juez v1ctonoso (_1 Tes.5,4); PYR , fuego: P~bl? usa la metfora dei fuego
que quema tomandolo de la escatologia 1ud1a, que purifica y que como
en un in_cendio en una casa servir para comprobar cual es el material
q~e resiste a la prueba dei fuego. Comnmente encontramos en la Bblia ~ue se hable dei fuego describiendo el poder y la majestad dei 1uic10 d1v1no.
V.14: Si la obra de uno resiste, recibir su paga. Slo una b
h h
.
o ra
. b.
que es t a 1en ec a, o sea basandose en el cimiento va a resistir y

bir su salario .
rec1 .
V.15: Si se q17ema, la perder; l si sadr con vida, pero como
quien ~sc_apa de un ince~dio. La obra dei hombre que no est basada
en e
se perdera,
pero no se pierde el que ai constru ir co 1oco
t 1c1m1ento
. 1
.
ma ena es que serv1an . EI hombre se salvar como un sob e
de un incendio .

r viviente

II -

Meditacin

La
p .primera lectura de este trozo me produce una ser1a preocupac1on. nmero, me parece que se trata de un juicio a las obras d 1
h?mbre. Segundo, trato de hacer la "discrimen legis et evangelii" y c:s1 no ~o puedo h_acer, todo me parece ley. A una vista rpida pareciera
que d1era la razona la doctrina catlica romana de la salvacin
tas obras de la caridad que de acuerdo a la versin de la
d:sform?. a la te.
de Gal.5,6 "sed fides, quae per charitatem 0
lo que perm1t1a hablar de una "!ides charitate formata" inter
tandola que la fe sola no puede justificar. Y temo que con esta
que yo pueda. ~arle se cumpla lo que H.G.Gadamer dice en "Wahrheit
und .Methode que ~a persona que interpreta un texto ya tiene ideas
0 n u
previas que necesar1amente se plasman en su interpretac1
ca pu d l"b
no nune . e 1 erarse de su prejuicio, de ese juicio previa sino que
pre su mterpretacin es una aplicacin a la situacin ~ctual.
siem-

r~tur

Tom~?

Vulg:i~r

e~
~e
ver~in

Per~ creo que es vlido an la clave hermenutica de buscar la

proclamac1on de la gracia. Y est ella en el v.15.

Pablo le escribe a la comunidad de Corinto que l fundara E t

segur.o de haber
que corresponde (Cristo Jess).
que v1enen despues de el deberan seguir edificando en la com d d
"d d 1

uni a Y
deben cu1 ar e material que pondran sobre ese cimiento. En el fondo

p~esto ~I cimie~to

~o:

?qu se va a predicar? !en qu va a consistir su predicacin? Esa actuacin va a se r examinada posteriormente, en el Dia dei Senor. Si la
predicacin ha si do la correspondiente con el cimiento, sobrevivir ai
examen (el fuego): si no lo es, simplemente caer quemada, hecha ceniza. lo importante, y que se muestra la gracia, la misericordia de Dias
es que se quemar la obra, pero el que coloc esa materia se salvar,
saldr con vida . No como un triunfador, sino como un damnificado de
un incendio. Sa!valo solamente por la pura misericordia de Dios que lo
ha librado.
Algunos telogos catlicos quieren ver en sto una base el purgatorio, pero cada dia es menos sostenible entre los catlicos romanos. EI juicio de Dios parece ser ms definitivo: hay salvacin o no la
hay. La accin dei ilombre - el material empleado es destrudo totalmente, pero el hombre es salvado dei fuego . ?Por qu cuando su obra
no vale? Simplemente por pura misericordia, por pura gracia.

III -

Algunas consideraciones para la predicacin

Este texto est tomado para ser predicado en el Domingo 12

despus de Trinidad . EI Evangelio de ese domingo (Mc.7,31-37) trata de
la curac in dei sordomudo hecha por Jess. Y en este texto parece hablarnos de obras nuestras y no la fe que mueve a realizarias .
Este texto en si. parece no ser muy querido ni por los catlicos
ni por los protestantes. Se le menciona poco . No tiene bastante base
para que los catlicos puedan sostener la doctrina dei purgatorio, Y parece hablar demasiado de las obras para que guste ai protestante .
Pero, pa rece que lo que es necesario centrar en la predicacin
es la rn ise ricord ia de Dias que realmente sobrepasa todo entendimie~
to. Aqui el ministro, el hombre que construye en la lglesia de Cristo se 11brar finalmente porque Dios lo salva aunque su obra perezca .
Un errar serio podra ser el pasar por alto el material que ~e coloca en la construcci6n dei edifcio: la lglesia. Pablo nos habla sin empacho que ! "como hbil arquitecto" coloc el cimiento. Nosotros. el
pueblo de Dias en marcha estamos usando diversos materiales en
nuest ro caminar juntos. La predicacin debe estar bien basada, bi~n c imentada para poder seguir el camino. Es necesario, por am or a D1os Y
a los hombres que van junto con nosotros en esta marcha ai encuentro
dei Senor, de aportar lo mejor de nosotros.
Un equivoco bastante serio que existe en nuestras iglesias es
que ese "predicar" lo reducen simplemente a un "hablar " y no a un
comportamiento integ ra l. En nuestros pases an se habla que hay gente de iglesia que no se dedican "nicamente ai Evangelio como le cor-

273

272
responderia y se meten en cosas dei mundo". Esa opinin, es a mi parecer, un material que se coloca en la edificacin y que no soportar la
prueba dei fuego . Un Evangelio que no se encarna en la realidad que lo
rodea no es Evangelio , es ilusionismo, es gnosticismo, es hereja .

tos a sobrellevar las cargas de los dems aunque exijamos que lleven las nuestra s. Mustranos el camino, danos tu luz para que arda en nosotros el fuego de
tu amor y seamos verdaderamente seguidbres de nuestro nico Senor, Jesucristo. Amn .

Actitudes de arteriesclerosis de la fe hace que el mensaje de

salvacin y de liberacin !legue a ser rechazado . Una de las mayores
vergenzas de nuestro tiempo es que un hombre como Gandhi, que vivi en si las bienaventuranzas dei Sermn dei Monte y que sin lugar a
duda ha sido llamado por Dias "hijo suyo" porque trabaj por la paz , y
ha tenido a Dias por Rey porque eligi ser pobre , porque tuvo hambre y
sed de la justicia de Dios y padeci por causa de ella , no haya sido un
cristiano por causa de nosotros los cristianos .

2 . Oracin de colecta : Senor , t nos pides que 'participemos contigo en

el plan q ue tienes pa ra los hombres. Somos dbiles y tontos , buscamos siempre
lo equivocado . Pero sabemos que t eres el camino. qe t eres la verdady que
1u e res la vida . Tambin sabemos que todo lo podemos con tu gracia. Danos tu
gracia para que podamos ser herramientas tiles en tus manos y sanos. Te lo
pedi mos en el nomb ~e de Jess. Amn .

Dias nos salva a pesar de nosotros. En nuestros sermones

siempre hablamos de "sim ui iustus et peccator" , pero se nos olvida la
tercera parte de la trada: Semper ustus, semper peccator, semper
poenitents (siempre justo , siempre pecador, siempre ' arrepentido). Si
nuestra predicacin se basa simplemente en la justificacin se puede
convertir en un acto triunfalista. La crtica equvoca que nos hacen muchos cristianos : "Si yo creyera que estoy salvado ya no me preocuparia." Si no me preocupara , movido por el amor de Dios , es que no estoy
salvado. EI amor de Cristo nos aprieta frente a la realidad que padece
nuestro pueblo. All est tambin el errar de ciertos pentecostales:
"Hasta ayer era pecador." Despus la experiencia personal le mostrar que a pesar de la conversin no se puede cambiar esta naturaleza
pecadora . AI otro extremo tenemos ai "semper peccator" . Si el hombre
se quedara en una actitud de ser slo pecador puede con facilidad caer
en un fatalismo desesperante y no sentirse que la buena nueva es buena tambin para l. Es el tercer factor, el dei arrepentimiento, que me
permite aceptarme a pesar de mi mismo, sentirme incmodo por esta
situacin que no puedo dejar de vivir pero que a la vez trato de modificar en mi seguimiento obediente ai Seriar. Todos estamos llamados a
edificar, a partir en esta obra de proclamar el Evangelio dei Seriar, de
proclamar el Reino de Dias, no de edificar el Reino de Dios; nuestra colaboracin con Oios est aqui en la tierra en la edificacin de una sociedad ms justa, ms humana, ms respetuosa de Dios, es decir dei
hombre, su criatura .

IV -

Subsdios litrgicos

1. Confesin de pecad?s: Senor nuestro. t nos conoces mejor que nosotros mismos, sabes b1en que grande es nuestro egoismo. cmo nos creemos
lo ms importante dei universo Y muy pecas veces pensamos con seriedad en
las necesidades oe la gente que nos rodea . No siempre estamos muy dispues-

3. En la orac in general: Dios y Padre nuestro, somos dbiles, mezquinos y cobar des pero t eres fuerte. generoso. justo. Slo t puedes camb1a rnos.
Danos a nosotros, tu pueblo que ame lo que t nos pides que hagamos Y que
cuidemos de proclamar tu Reino buscando solamente tu gloria.

275
II -

14 DOMINGO APS TRINDADE

Tessalonicenses

5 . 12-24

Verner Hoefelmann

Texto

Com o texto em pauta, Paulo inicia a parnese final e praticamente termina a carta . Por causa do v.23 a percope tambm tem sido
usada para a poca de Advento. Por esta razo, talvez tenham sido excludos os w.12s, j que dentro dessa temtica eles se tornam secundrios. No entanto, vamos tratar o texto para um dos domngos aps
Trindade . Depois da comemorao dos grandes eventos salvficos de
Deus. esta a poca silenciosa do crescimento da comunidade e de
seu se rvio ao mundo . Nesta perspectiva tambm os versculos em
questo se tornam importantes.
Propomos a seguinte estrutura para a pericope:
vv. 12-13: exortaes com respeito aos que presidem a comuni-

1-

Situando a carta

A comunidade de Tessalnica se constituiu graas ao trabalho

de Paulo, Silas e Timteo, no decorrer da chamada " segunda viagem
missionria" .
Se,gundo ~t 17.1-10 . a m~sso nessa cidade porturia teve que
ser bruscamente mterr~m~1d~: }udeus invejosos conseguiram alvoraar o povo contra os m1ss1onanos , sob a alegao de estes estarem
procedendo contra os decretos de Csar.
. . Esta .situao se r~flete na prpria carta. Paulo teme pela sobrev1venc1a da Jovem comunidade em meio a um ambiente hostil ao Evan~el ho ~3. 5). Gosta~ia visit-la novamente, mas por enquanto tem sido
1mped1do (~ . 18). T1moteo foi enviado em seu lugar, com a tarefa de animar e confirm ar a co~unidade (3.2s). O reencontro de ambos se deu
provavel.mente em ~nnto (At 18.5), onde Paulo foi informado que os
tessal orncenses cont1~uavam firmes na f e na prtica do amor
(3.6;1.3), apesar das tnbulaes(3 .7).

?e

Na ca rt a que lhes dirige, o apstolo no cansa de agradecer a

Deus pelos frutos da proclamao do Evangelho naquele meio
(1.2;2.1~; 3 .9). M~s ele sabe, tam~m , que.a comunidade no est pronta (2.12,3.1O,1 2s,4.1,9ss.), e precisa de orientao a respe ito de problemas especficos da f (4.13ss;5.1-11 ).
Tambm os outros dois colaboradores so mencionados como
au1ores da ca rta(1. ~ ). Escrit~ e.m ~9!50 d.C.. em Corinto, ainda no perc urso da segunda viagem m1ss1onana, esta e a primeira carta de Pa ulo
o documento mais antigo do NT.

da de;
vv. 14-15: exortaes para a convivncia fraterna :
vv. 16-22: exortaes quanto vida na f :
vv. 23-24 : votos finais
Vv . 12-13: As palavras "rogar" e "exortar' ' (vv.12,14)freqentemente faze m a ligao entre a parte querigmtica (anncio da salvao) e a pa rte parentica (chamado para uma nova vida) das cart a~
paulinas . As exortaes que seguem, portanto, no devem ser entendidas e procl amadas como simples apelos moralistas. Elas so fru to da
proclamao do Evangelho, pelo visto, ainda muito presente na lembrana dos tessalonicenses (2.1s;4.1 s). Lembremos como Paulo se reporta justamente ao poder do Evangelho e presena do Esprito Santo, quando se refere ao seu trabalho na comunidade (1 .1ss). O clima de
expectativa pelo iminente retorno de Cristo (1.1 O; 2.1 2,19; 3. 13;
4.13-5.11 ), longe de paralisar as energias ticas , tra')sforma-se nun:
motivo a mais para o exerccio de uma vida santificada (3.1~ ; 4.1ss.
5.23). Portanto, mesmo que tod.a carta refl ita uma preocupaa? de_ordem mais pastora!, importante t~r em vista que se trata de implicaes prticas do anncio da boa nova salvfica de Deus.
No trecho anterior o apstolo estava abordando a questo d~
segundo advento de Cristo. Em relao a isso, diz ele, o importante e
saber que no estamos destinados para a ira, mas para a salvao mediante Jesus Cristo. Depois de incentivar a mtua consolao e edificao na comunidade , seu pensamento se volta em especial aos que a ~ 1 rigem e nela trabalham . De que e de quem se trata? Mesmo que j exi sta em Tessalnica uma espcie de crculo di retivo. ainda no se pode
falar de ministrios especiais, como mais tarde sero conhecidos.
Trata-se aqui de pessoas carismticas que se preocupam pelo bem-

276
estar, em sentido amplo, dos demais . A conotao dos termos empregados indica que sua tarefa sobretudo poimnica . Mas tambm proftica : como adiante alguns exemplos iro demonstrar, s vezes necessrio coragem e firmeza no trato com os membros da comunidade.
Por isso mesmo, os dirigentes se tornam incmodos para alguns .
neste contexto que Paulo pede aos tessalonicenses que os tenham em
amor e considerao , que vivam em paz com eles, justamente por causa do trabalho que realizam.
Vv. 14-15: Antes de entrarmos neste bloco, convm chamar a
ateno para o seguinte : as exortaes que seguem continuam dirigidas a todos os "irmos". e no somente aos dirigentes da comunidade . Admoestar, consolar e edificar a comunidade responsabilidade
confiada a todos os membros , e no apenas a seus dirigentes . Em 4.18
e 5.11 isso expressamente afirmado, e deve ser pressuposto tambm
no caso da nossa percope. _
Estamos, pois, tratando do "sacerdcio geral de todos os crentes". Vamos ver como isso pode tornar-se concreto
na vida de uma comunidade .
A primeira referncia de Paulo diz respeito aos ATAKTO (preguiosos; Almeida: insubmissos). Conforme 2 Ts 3.6-12, so pessoas que,
em vista da iminente parusia de Cristo, julgam no precisar mais trabalhar. Em vez disso, intrometem-se na vida alheia, vivendo s custas dos
outros e causando discrdia dentro da comunidade, alm de tornar-se
mau exemplo para os de fora . A estes Paulo tem seu prprio exemplo
para co~trapor. Mesmo tendo direito de viver de seu apostolado, a proclamaao do Evangelho em Tessalnica no correu s custas dos tessalonicenses (2.7-9; 2 Ts 3.7-9). Por isso, os que vivem s custas dos
outros devem ser exortados a trabalhar com as prprias mos (4 .11; 2
Ts 3.1 0s). A segunda carta sugere medidas mais severas contra essas
pessoas, que aparentemente ainda no haviam reparado sua conduta
(2 Ts 3.6; cf. Mt 18.15-17).
O segund~ grupo de p_essoas que carece de ateno poimnica
da comunidade sao os de_sammados. A expresso pode referir-se queles que, conforme 4.13, Justamente haviam se entristecido por causa
"dos que dormem" . Sabemos que este assunto, das pessoas que morr:ram sem p~esenciar a parusia de Cristo, levantou grande preocupaao a comunida~e._ A expresso pode referir-se ainda quelas pessoas
que perderam o animo por causa das tribulaes e perseguies sofridas pela comunidade (1 .6; 2.14-16; 3.3s,7). Esses desanimados necessitam de consolo. a exemplo do que Paulo deu e recebeu (2.11 s; 3.6s).
Uma palavra consoladora aos enlutados j fora dada em 4.13-18. Aos
atribulados Paulo tambm j lembrara que a perseguio e o sofrimento parecem ser uma marca imposta aos que assumem a causa de Cristo (2.14s; 3.3s; cf. tambm 1 Pe 4.12ss).

277

O terceiro grupo de pessoas mencionadas so os fracos. ASTHENES , na terminologia paulina, designa especialmente os fracos na
f (1 Co 8. 7,9,11; Rm 14.1; etc.). Mas o termo pode referir-se ainda en:
fermidade fsica (GI 4.13) ou, at mesmo, ser equivalente a "pobre" (1
Co 1 .27). o importante que tambm estas sejam acolhidos pela comunidade (Rm 15.7).
A longanimidade, que devida a todos, tem sua origem em
Deus mesmo (Rm 2.4). uma grandeza que no fora ou violenta as
pessoas, mas sabe colocar-se ativa e pacientemen te ao lado delas . na
confiana e na esperana de sua transformao.
A recomendao de no retribuir mal por mal (v.15) ganh~
maior plasticidade , se lembrarmos o posicionamento de Jesus fren~e .
lei de talio (Mt 5.38-42). Ambos os textos falam no apenas
des1st1.r
passivamente da vingana, mas de vencer o mal com uma at1tu~e po_
s1tiva. Mera passividade diante de uma injustia ou agresso sofnd~ ai_nda d margem para um tipo de vingana muito sutil, q~~ talvez sona?
se expresse em aes concretas: o ressentimento e o od10. Na com~n~
dade crist se ensaia cortar o mal pela raiz: erradicar o mal pela ~rat1_
ca do bem, o que um reflexo da justia divina. Importante tambem e
que esta atitude ganhe repercusso fora da comunidade, como fermen-

?e

to na massa.
Vv. 16-22: Esses versculos do o embasamento aos anteriores .
A convivncia fraterna na comunidade e a solidariedade para com os
fracos se nutrem do relacionamento com aquele Deus que busca co~
tato com a sua criatura marginalizada e fraca . A vontade de Deus (veia
tambm 4.3) desdobrada aqui em trs aspectos :
a) O convite alegria (v.16) bastante freqente _nas cartas
paulinas. Vale a pena notar que CHAIREIN (alegrar-se) provem da mesma raz que CHARIS (graa). realmente a graa imere~ida e ~ experincia do amor divino que formf.!m o fundamento da alegna cnsta. Es~a
no est enraizada em ns mesmos e, por isso, no depende das ci rcunstncias que atravessamos. Ela "alegria no Se~ho.r" ~Fp 4.~). Por
essa razo, ela pode ser afirmada at mesmo em meio a tnbul~ao p_ela qual passa a comunidade (1 .6; 3.7,9). A perseguio e a tnbul_aao
no tm a fora de anular ou intimidar a eficcia da f, porque a fe age
na certeza de que a vitri a pertence a Deus (1 Co 15.57).
b) A orao (v.17) como a respirao da f . Ambas tm o me~
mo pressuposto: elas s so possveis porque Deus rompe nossa solido e se comunica conosco por meio de sua Palavra . Por isso mesmo,
a orao sempre a resposta do cristo que se sabe interpelado por
Deus . Somos convidados a orar incessantemente, e isso quer
preservar-nos do perigo _de fazer uma dicotomia ent re o retiro da ora-

278

279

o e a presena divina em nosso cotidiano. A frase nos lembra que

nossa vida toda deve ser responsavelmente vivida na presena de

Deus.
c) Na base de todo agradecimento (v.18) est a convico de
nossa dependncia fundamental de Deus, e de que precisamos uns
dos outros para viver. Quem no sabe agradecer facilmente dominado pelo orgulho e pelo desprezo aos outros, pois pen sa ter conquistado
tudo o que e tem com as prprias foras . Por aqui comea a explorao do semelhan1e.
Os vv . 19-22 continuam a mesma temtica , s que em sentido
universo: o assunto no mais a comunidade diante de Deus mas a
ao de Deus na comunidade, atravs de seu Esprito e de sua Palavra.
Em 4.9-5 .11. 14a. Paulo havia corrigido manifestaes entusiastas na
co_
m unidade, decor;entes de uma falsa compreenso da parusia de
Cns'. Agora, convem proteger a prpria correo de mal-entendidos .
Por isso : "No apagueis o Esprito" (v.19). Esta palavra se torna ainda
mais compreensvel, se levarmos em conta que se trata de uma comu~idade )ovem, cuja vid~ espiritual ainda est nos incios . Apagar 0 Esprito ~eria a mesma coisa que apagar a chama de onde provm toda a
plenitude de dons. e carismas. atravs dos quais a comunidade edificada e Deus realiza sua obra no mundo (1 Co 12.4-11 ).
En_tre a~ man ifestaes do esprito, a comunidade deve estimar
em esp~c1al o aom da profecia (v.20), provavelmente em descrdito no
se~ meio. Ele d~ve se,r especialmente procurado porque por seu interm_ed10 a comunidade e edificada , exortada e consolada (1 Co 14 1-4) e
nao somente o indivduo.

'
Entretanto, n~m tudo o que se diz proveniente do Esprito oroce-

de~ real mente do Esp1rtto de Deus . Por isso, nos dois verscu los s.eguinte., (21 .e 22) P_aulo aponta para a necessidade de avaliar criticamente
as man1festaoes do Esprito, com a finalidade de reter apenas 0 que
bom._ Mais t~'.d.e , na .Primeira Carta aos Corntios, 0 apstolo h de
referir-se ao d1scern1mento de Esprito" como um d

"d

.
os carismas concea1 os a comunidade ~1 Co 12:10; 14.29; cf. tambm 1 Jo 4.1). No
mesmo c~~ text o ele. define tambem o critrio pelo qual importa disceros esp1ntos e_ca~1sr:'.1as : eles procedem de Deus se esto em conformidade com a
crista , se.servem, no a interesses particulares , mas
a~ bem de toao a comunidade, e se so exercidos em amor ( 1 Co
1L.3.7; 13: cf.1Pe 4.10).

ni:

!:

Vv. 23-24: Esta viso tripartida aa pessoa humana . como esprito, alma e c~rpo (v.23), quer expressar simplesmente que a vida toda
dos .tessalonicenses. seu pensar, querer e agir . marcada pela obra
sant1f1cadora de Deus . Esta obra de santificao de forma alguma est

terminada, conforme expresso em diversas partes da carta. Ela um

processo dinmico que inicia no Batisr.no e quer estar em continua realizao at a parusia de Cristo. Deus fiel, e haver de completar a
obra iniciada at a vinda de seu Filho (v.24).

III -

Meditao

1. Conforme j salientamos. nesta longa srie de domingos

aps Trindade no temos nenhum evento especial do calendrio eclesistico para comemorar . Natal, Paixo/Pscoa e Pentecostes esto,
h muito tempo, atrs de ns, e so eles que concentra'.11 '.11?mentos
culminantes da histria salvfica: o Deus que assume a h1stona humana , o Deus por ns e o Deus conosco. So acontecimentos que ressal_tam o que Deus tem feito por ns e visam sobretudo despert_ar nossa fe
e confiana . Por outro lado, caminhamos firmemente rumo a consumao final da Histria, que lembrada no ltimo domingo do Ano Eclesistico .
Resumidamente, esta a situao dos cristos no mundo: ~les
se alimentam das promessas de Deus que j se realizaram, e por 1s~o
caminham firmemente em direo s promessas de Deus que _estao
por realizar-se . Ambas as coisas, passado e futuro, o que Deus J~ fez e
ainda far, certeza e esperana, so determinantes para a sua v~da no
presente . Tambm os cristos de Tessalnica vivem nessa te~sao : de
um lado, a proclamao do Evangelho, recentemente acontecido, que
criou f e transformou os crentes numa comunidade; de outro lado, a
esperana do encontro final com Cristo, quando, ento, Deus ser tudo
em todos.
2. Como viver neste tempo intermedirio? Nosso texto _uma
das respostas de Paulo a esta questo, dirigida especificamente a comunidade de Tessalnica. Como nas outras ocasies em que o assunto
debatido , tambm aqui a resposta do apstolo clara; a f crist no
autoriza ningum a viver este tempo de braos cruzados. num~ espera
passiva, justificando assim toda sorte de injustias e procedimentos
que se verificam no seio da comunidade e da sociedade . Bem a~ contrrio, este um tempo em que a comunidade deve crescer na fe e n~
prtica do amor fraterno, com evidentes reflexos no mundo em que vive.
A anlise do texto mostrou como Paulo pode tornar-se concreto, ao abordar algumas questes especificas da comunidade. Ele est
informado de que exi~tem problemas e tenses numa srie de mbitos.
que vamos sintetizar aqui rapidamente, com a finalidade de facilitar a
atualizao: a) no relacionamento dos membros da comunidade com

281

280
aqueles que a dirigem e organizam : b) nas relaes de trabalho , onde
alguns exploram os outros , usando at mesmo convices religiosas;
c) pessoas que so marginalizadas e perseguidas por causa de sua f :
d) pessoas enlutadas e desanimadas, que sofrem a perda de entes queridcs ou que no tm mais vontade de viver; e) relaes sociais injustas
e conflitivas, porque predomina a vingana, a concor rncia e a lei do
mais forte; f) ouvidos fechados para a Palavra consoladora e desafiadora de Deus; g) bocas fechadas para a orao, para o louvor e o agrade cimento a Deus; h) barbaridades que se diz ou faz em nome da f. po r
falta de discernim ento espiritual ou manipulaes ideolgicas.
3. Partindo desses mbitos, ce rtam ente no teremos dificuldade em focalizar questes concretas de nossas comunidades e do contexto em que vivem. Entretanto, esta ramos perdendo um aspecto essencial do texto, se esgotssemos a prdica com um simples levantamento das necessidades existentes em nosso meio . O texto nos faz
pensar na seguinte questo: quem atingido por tais necessidades?
Vamos esperar que a soluo venha pronta de cima, paternal isticamente? Nos meios polticos costuma-se dizer que o Governo, que os
polticos profissi ona is , que os tecnocratas e empresrios esto providenciando a soluo do impasse econmico. Enquanto isso , o povo
que a~ert~ o ~into . Em nossa estrutura paroquial , vi a de regra, as coisas nao sao diferen tes: o trabalho de pregao, visitao, poimnica,
organi zao, denncia profti ca, tudo recai sobre o pastor . Quando e le
consegue desempenhar seu ministrio a contento , sente-se realizado e
a comu nidade o preza como um bom pastor. Quando ele no consegue
dar conta do recado (ou no d o recado a gosto), a comunidade se esvazia e, eventualmente , o afasta de seu cargo .
No estamos em condies de responder quem responsvel
por essa es~rutura e quem est mais interessado em mant-la: o pastor
o~ a comunidade . Mas ~ma coisa certa : nosso texto (e o NT em eral)
nao conhece uma Ig reja que serve com dinheiro, enquanto uma elite
serve, em t~oc a, ~om bens espirituais. Diz o nosso texto que todos os
membros sao conjuntamente responsveis pela edificao da comun idade , pelo t~stemun~o e pelo servio , pelo anncio e pela denncia,
pelo encoraiamento junto aos fracos e desanimados .
Esprito no
concede todos os dons a uma pessoa, como tambm no deixa de capacitar ningum para o servio.

Nosso texto reflete um pouco daquilo que se tornou um dos pilares da reforma luterana: todos os cristos so sacerdotes. Mas isso
no significa somente (como tem sido unilateralmente acentuado e
comp reendido) que todo o cristo tem acesso direto a Deus pela f e
pela orao. Significa, muito mais, que sua vida toda um constante
culto a Deus: no servio a outras pessoas, na ajuda aos necessitados .

no amor ativo. na profisso, na edificao da comunidade e at mesmo

na organizao poltica.
Dentro deste esprito, a reforma luterana tambm colocou o ministrio eclesistico numa outra pe rspectiva : o ministro. com sua formao e ordenao. no est a para criar dependncia nas pessoas e
concentrar poder sobre si mesmo. O ministrio (DIAKON~) do pa~t~r,
1
em sua responsabilidade especfica pela correta prega7ao e a?min ~
trao dos sacramentos , tem a finalidade de despertar fe e servio mutuo entre os membros (Lc 22 .25-27).
Dentro desta viso, podemos retomar agora o levantamento
das necessidades constatadas em nosso meio. Temos muito qu~ !azer
Mas . graas a Deus, tambm tem_os pov_o santo e~ nmero ~uf~c1ente~
Falta-nos descobrir que a comunidade e que precisa ser po1menica
proftica .
Para a prdica sugerimos recontextualizar as linhas da meditao .

IV -

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados: Nosso Pai amado, muitas ve_zes resis:i;o!;

tua Palavra e no queremos que ela transforme nossa maneira de se
P .

f 1
m nossa comuni
sar . H muitos conflitos e injustias em nossa vida ami 1 ~r~ e
frimento e a
dade e na sociedade em que vivemos. Enxergamos a sohdao, o so
misria de tantos ao nosso redor. E continuamos de braos cruzados, ef~pera~:1
do que algum tome uma iniciativa. No aproveitamos a fora que ~ ~ e~
.
.
e
1 pass1vi dade em res1stenc1a
nos da
.
. para transformar
. .o sofrimento
. em a egna,

ervr ns preferimos
ser
enga1amento Ao contrario de teu Ft 1ho, que veio paras 1 .
servidos. Ajuda-nos, Deus, para que o servio de teu Filho_em favor d~:S~:
salvao nos transforme em servos uns dos outros. Tem piedade de

nhor!
p 1
2 Orao de coleta : Agradecemos-te , Senhor. pela fora d: tua a a

.
p
nosso coraao e nossa
. germ1-.
vra que nos tirou de ca sa e nos trouxe ate aqui. repara
f n em nos
mente para que a semente da tua Palavra encontre terreno er '

ne e produza frutos. Amm .

3. Assuntos para a orao final : agradecer a Deus pelo ex:mplo d: ~~~
Filho Jesus Cristo. que doou sua vida em favor de nossa salvaao, de
bem-estar fsico e espiritual agradecer a Deus pelos frutos do Ev_
ang_elho em
.
'
d

m favor do irmao so 1renosso meio nas pessoas que servem e se espo1am e .

dor ; pedir q~e o Esprito Santo desperte e aperfeioe nossos dons e talentos e
que estes sejam usados para a edificao da comun idade; que sa ibamo~ re~o
nhecer nossa interdependnc ia e estejamos abertos ao dar e ao receber ..pe ir
pelo relacionamento entre pastor, c?munidade e dirE'._torias, par'._l q~e ha1a vtr~~
balho integrado e sintonizado a servio da propagaao e da v~venc1a do E a
gelho; que Deus vena nossa passividade e comodismo e nos integre no corpo
vivo de sua comunidade, onde a gente chora com os que choram. se alegr~
com os que se alegram , se solidariza com os marginalizados e luta por sua 11-

282
bertao : que Deus providencie pessoas certa

de f e em nossa d ificuldade de orar que nossas c~~ nosdadJudem em nossa falta

gar em que est

uni a E seia sal e luz no lu-

V -

Bibliografia

.
CHRISTEN haben einen Auftrag . ln : JENTSCH W d
lischer Erwachsenenkatechismus 2 ed G .. t
h e Evange1238
MARXSEN W
.
. . u erslo 1975 P 1127. Der erste Brief an die Thessaloni ' .
Cher.ln . Zurchcr Bibe~kom mentare. Vol.11/l Zrich, 1979 _
0 EPKE , A Der erste
Brief an d1e Thessalonicher ln D N

12.ed . Gttingen , 1972. _ SCHL~R ~ue;estament Deutsch: Vol. 8.

meinde. 2.ed. Freiburg im Bresgau, ,"973_ er Apostel und seine Ge-

20 DOMINGO APS TRINDADE

2

Corntios

3.3-9

Leonidio Gaede

I -

Texto da Bblia

Parece que o texto tem bem mais do que uma idia dentro de si.
Isto sinal de assunto quente. Quando uma pessoa, extremamente motivada com uma discusso , relata um assunto, este nunca apresenta a
frieza d~ uma exposio estruturada na lgica do desenvolvimento gradativo. E como a fervura da gua: as bolhas estouram na medida que
vm superfcie. Quem escreve o apstolo Paulo, e ele tem muito a
dizer. Est a o seu envolvimento nas discusses apaixonadas de um
certo grupo. Pelo que se nota, as discusses decorrem, pelo menos em
grande parte, da novidade que a vida crist apresenta em relao vida anterior ou fora do cristianismo:
Entregar a mensagem crist no como outros negcios (2 Co
2.17). Isto novidade!
A proclamao da mensagem ds Cristo no carece de requerimentos ou deliberaes institucionalizados (v.1). Isto novidade!
Os relacionamentos e as liberdades so tratadas com carne e no
com pedra (v.3). Isto novidade!
Promoo humana no existe (v.5). Isto novidade!
O papel aceita tudo, mas o estmago no. A nova lei no est esc rita (v.6) . Isto novidade!
Um mundo decado s se segura com lei (esta a glria da lei escrita na pedra ou no papel - v.7), isto , o mundo decado ainda
sustentado por legalizaes. Mas a mensagem crist no se destina ao remendo de cala velha e nem vinho para pipa podre (Mt
9.16 - 17). A mensagem crist o ministrio da justia (v.9). (Esta
a g lria do ministrio do Esprito. Isto sim que novidade ')

284
285
1. Pistas

O que significa isso?

Este texto da Bblia " levanta lebr "

" P
es que correm nas pistas do
" velho" e d "
pistas :
o novo . ara chegar mais longe temos que seguir estas

Oc upao sinal de universalidade;

fa lta de oc upao sinal de parcialidade;
muita ocupao imobilidade;

Velho : Praxes fora da comunidade crist .

Novo: Praxes dentro da comunidade crist .
Velho: Legalidade judaica.
Novo: Vida crist .
Velho: Pedra.
Novo: Carne .
Velho: lei.
Novo: Evangelho.
Velho: Letra.
Novo: Esprito.
2. Riscos

Quando nos encontramos com e

correr o risco de relacionar 0 " no ..
ste texto da Bblia podemos
lho " com o Antigo Testamento. ~~mcom 0 ~ovo .Testamento e o "venova e veiha alianas. Pois 0 "velh ~~e haJ~.cu1dado com o falar de
"carne", a "Lei " e 0 "Evangelho"
novo', a " pedra " e a
bi1a, do incio ao fim dela (V .. a 1etra e 0 'E spin
'to .. so coisas
da B1
no texto de Paulo que uma ~oi: 1 : por exemplo, Jr 31.33). A questo
so os exemplos tirados da comu~ ~ ad men_sa~em crist e outra coisa
1 a e crista ou de fora dela .

.? e.?

II -

pouca ocupao pode ser mobilizao;

universalidade e imobilidade so sinais de dominao capitalista
pl ena ;
parcialidade e mobilizao so sinais de luta.
O que velho e o que novo na vida do povo (no sentido do texto da Bblia)? Esta pergunta nos indica a pista do descobrimento da
ao ou da ausncia da .ao evanglica de nossa comunidade. No
con texto atual velho e novo:
Velho : Sindicatos pelegos .
Novo: Sind icatos autnticos.
Velho : Igreja de domingos (quatro paredes).
Novo: Igreja de semana (na vida e no mundo).
Velho: Represso policial.
Novo: Vitriqs populares .
Velho : Abertura poltica.
Novo: Aumento regular do desmascaramento da farsa dominante.
Quando nos encontramos com este texto da vida, corremos o
risco de nos fecharmos diante da dificuldade que temos de relacionar o
reino " da luz" com o reino secular, isto , a nossa teologia com a luta
real da populao em geral.

T exto d a vida

III A Bblia Palavra de Deus. E Pai

_ .
Deus escreve na Biblia e na vida d
avra de Deus nao e s a Bblia
questo e, quanto a ele, j nos referi~~:n.teB!ba~bm . H um texto e~
1 lia. Queremos agora nos
referir vida .

Vivemos hoje numa situao ue

.
dos espaos ocupados ". Hoje j dif~il :C~~~riamos cha_
mar d~ "vida
pado: a cabea , o cora o, 0 apartamento
um lugar a~nda nao acu0
as reas dos ndios, a pequena propriedad~ terren~ baldio , o hospital,
a periferia das cidades esto muito ocupad s t~rreiros d_e Umbanda e
0
que ainda no esto ocupados : 0 estmago ~ la~f~cos s~o os lug.ares
os bancos de igreja.
'
undio 1mprodut1vo e

Prdica

O apstolo Paulo, no texto da Bblia, d as tintas de-como a comunidade crist vive diante do que velho (veja : praxes fora e dent ro
da comunidade crist). Querendo ver a ao do Esprito e no da lei , a
prdica na comun idade crist de hoje deve seguir este assunto:
Qual a diferena entre a nossa organizao comunitria e outras
sociedades e outros clubes? Fazemos negcios com a mensag em
de Cristo? Ou na comunidade estamos livres de fazer com rcio?
Existe promoo humana com o cumprimento das legalidades que
institumos na nossa comunidade? Geralmente se destacam o fazedor e o cumpridor de leis. E isto acontece em qualquer organizao . Qual o especfico da nossa comunidade?

287
286

o que

rege o relacionamento dentro da comun idade, a pedra ou a

carne? Como se d a reconciliao? A comunidade o lugar onde
permitido sofrer quedas na vida ou o luga r dos que no caem
mais?
Os Dez Mandamentos so mandamentos ou liberdades? Eles defendem o povo da ameaa que representa o avano do capitalismo , atravs da dominao total do banco, da "cooper ativa". de
grandes empresas em ge ral e de fazendeiros que se adonam sabiamente de propriedades alheias? Ou os Dez mandamentos punem
s o ladro de galinhas?
As decises e os avanos da comunidade, da di retoria , do pastor,
so letra? Isto : d para pegar, olhar , interpretar , manusear e manipular? Ou so Esprito? Isto : opo?
Que participao a comunidade tem no "velho" de hoje? Quer dizer: em que grau h participao nos sindicatos pelegos. na igreja
de domingo, na represso policial e na abertura polti ca?
Que participao a comunidade tem no "novo" de hoje? Quer dizer: em que grau h participao nos sindicatos autnticos. na
igreja de semana, nas vitrias populares, no aumento regular do
desmascaramento da farsa dominante?

IV -

Subsdios litrgicos

1 . Confisso de pecados: Senhor Deus, Pai Celeste . A tua comun idade

vem mancando atravs da Histria e no consegue seguir a Cristo. Vivemos de
ano ~ ano e no mud~mos a vida do mundo. Copiamos sempre as leis e o modo
de vi.da _que .foram criados para fazer comrcio e para dominar. Nesta hora de
conftssao so sabemos dize r: Tem piedade de ns, Senhor!

2. Orao de coleta: Senhor do mundo. aceita a celebrao deste culto

como sen?o _um sinal da procura de todos os cristos que na nossa terra querem subst1tu1r a Lei pelo Evangelho, a letra pelo Esprito, a met ralhadora pelo
arado e o qu_arte~ pela escola (Jr 31 .33; Is 2.4). Mostra-nos com a tua Palavra a
nossa part1c1paao na busca do teu Reino. Amm .

3: Assuntos para a ora~o final : Agradecimento pela resistncia contra

o despotismo e a falta de escrupulos do progresso; pela existncia do homem
r~de que age com o _cora_
o e n~o. maquina o mal (SI 36.4): pela firmeza doesp1rito diante da dom1naao mecamca ; intercesso por quem sofre sem entender de onde .vem o sofrimento ; por quem tem dificuldades de se enquadrar no
sistema de vida moderno: por _quem opta por ser semer.te de renovao na nossa terra: por quem . na con:iumdade, tenta Vl\'8 ' peio Evangelho: pedido de que a
lgreia nao siga o modelo oe vida proposto pelo reino secular, mas que jogue no
reino secular a semente da comunhao: de que sejam inutilizadas na vida da comunidade as leis que foram copiadas de sociedades ou clube s: de oue no Pas
no sejam mais aprovadas leis por decu rso de prazo.

V -

B ibliografia

BETIO. Frei. Batismo de Sangue. 3 ed. Rio de Janeiro, 1982.

- BONHOEFFER, Dietrich . Resistncia e Submisso. 2 ed. S.Paulo,
1980. -- BRANDT, Hermann. Espiritualidade. So Leopoldo. 1978. BRANDT. Hermann . O Risco do Esprito. So Leopoldo. 1977. - LUTERO, Ma rti m. Da Autoridade Secular. So Leopoldo, 1979. - TORRES , Camilo . Cristianismo e Revoluo. So Paulo, 1981 .
Leia na Bblia: SI 36.4 ; Jr 31.33; Is 32.7; Pv 24.2; x 13.9; Dt
33.2; SI 37 .31; SI 40.8; Is 8.16; Is 10.1; Jo 7.19- 24; J 32 .8.

289
"A esperana crist espera para o mundo. para todo o
universo da criao ." (Paul Schtz)

ANTEPENLTIMO

DOMINGO

DO

"Quem faz da morte o auge, quem pensa : " Em breve tudo

acaba , eu morro logo" - este no raciocina no sentido
bblico . Pensar "at que o nosso Deus vem, at que o
nosso grande tempo vem!" - isto bblico .. . Naquele
tempo tudo ser bom : os ruins se tornaro bons, ser uma
poca colossal de converso." (Christoph Blumhardt)

ANO

ECLESISTICO
Tessalonicenses

s.

"Existe uma dupla ameaa ... A primeira se acha no meio

dos que inventam uma crena e eliminam a Palavra, como o fazem os espritos profanos. A outra, reside no meio
dos que tm a Palavra, mas no a seguram, e assim so
levados idolatria, .c omo aconteceu com o Papa. Mas a
terceira tentao a mais pesada. Pois , quando Satans
no consegue, por via normal e direta, que nos desviemos
da Palavra pregada para os nossos pensamentos autofabricados, como os hereges, ou, mesmo que, observando por forma a Palavra, nos viremos para a idolatria, como os papistas, ento ele diligencia para nos vencer no
cansao . Por causa disso no s preciso grande coragem para porfiar, mas tambm perseverana para que
no consintamos em ser persuadidos por sua perfdia. Vimos muitas vezes que pessoas, invencidas pela enormidade do perigo, so derrotadas pela pertincia (da gravidade dos inimigos) ... Triunfa-se no apenas mediante
uma f firme e corajosa , mas tambm mediante uma f
incessante e de flego, e por intermdio da esperana,
que , de princpio, no se deixa cansar ."

1 _8

Albrico Baeske

"O D I A DO SENHOR" QUALIFICA O NOSSO DIA

I -ESCATOLOGIA- p
regaao e confisso do ESCHA TOS
( -_ " u~ lt"imo ") , que traz

- as nonssimas. - Aspectos e perspe ctivas ' lances e v1soes.
Para saber em que um
_ _
guntar por aquilo em
pesso~ cre, nao se deveria perque realmente esperaq.~e(~~a afirma crer, mas por aquilo
..
. .

1guel Unamuno)
O cristianismo a
I" . _
excelncia." (Ernst Bloch/e igiao da esperana por

"O fogo da antiga es t 1 .

continua em brasa e~~e ogia c_ri~t, em~~ra pervertido,
culos dos herticos en u os fanaticos ~ollt1cos e nos circo mais do que a cin q' ' a(nEto nas lgreias restou um pou"
.
za .
ugen Rosenstock-Huessy)
As doutrinas polticas de 1
_
mo resposta , na hist . sa vaao de nossos tempos coria, ao fracasso da fora crist de
esperana - ist
Schtz)
o ... deve tornar-nos pensativos ." (Paul
.
" O socialismo 0 d d
.
e o em nste de Deus que lembra aos
cristos a sua tarefa especifica ,, (Ch .
.

nstoph Blumhardt)
..
Uma v~z fe poder ver o que creu; uma vez a descrena precisara ver o que no creu . .. (S amue 1 Rothenberg)

"Quem nunca esteve em tentaes no pode sa.ber o que

esperana". (Martim Lutero)

II -

E xistncia escatolgica

O trecho 1 Ts 5.1-8 (9-11) e o imediatamente anterior . 4.13-1 8,

tratam da escatologia aplicada. Eles esto inseridos na terce ira pa rte
da Primeira Carta aos Tessalonicenses, caps. 4 e 5, que contm dive rsas e xortaes . 4.13-18 e 5.1-11 se referem aos enlutados pelos "que
j morreram " (4.13). Enquanto 4.13ss faz frente tristeza dos desti natrios e ao seu medo em relao aos falecidos (e. quem sabe , at a
eles prprios). 5.11 ss se volta contra a falsa segurana que , inc lusive.
pode con tag iar a eles .

290
291

ln?ependente da posssibilidade de que 4.13ss e 5.1 ss sejam de

a~tores diferente~ - do apstolo Paulo e de um aluno dele (cf. G. Frieari?h'. 1 T~ssa10.n1c~nses 5.1-11, a intercalao apologtica de um posterior . Ze1tschnft fur ~heologi~ und Kirche, Tbingen, 70(3):288ss .
1973) - ambas as pencopes visam, pastoralmente os vivos e a sua
conduta em vista do "Dia do Senhor" (5.2). Elas os a~ima
solo (4 .18) e a edificao (5.11) comunitrios 5 1 8 (9 11 m) para o conlar
1
.
- , em part1cu, co oca as caractenst1cas da existncia escatolgica.
1. Cie11tes do "Dia do Senhor" (vv. J-!J)

No termo "tempos e prazos" (melhor do que "pocas" t

parece a ocorrncia irresistvel da invaso do .. . d S
). rans 0 1 o enhor " (Dn
2 21 At 1 7) o

. ..
. . me~~o e um dado tranquilo para os "irmos" em T salonica, como alJas tambm 0 d
es
(4.9). Em verdade ele~ so "o m d lesempenho do "amor fraternal ..
dnia e na Aca ia".(1 .7) - e n B o ~o para todos os crentes na Maceabnegao do amor e a firmez~8;~1~uma vez que a operosidade da f ,
exemplos vivos.
sperana (1 .3) se aprendem com

Os "i rmos" tessalonicenses n- . .

do "o Dia do Senhor " vai irrompe r ao estao avidos por_ saber quanprprio proceder conjeturas e cl~- em com clareza que e de todo im1
os olhos neste particular: sob profu~~: r~~pe_ito. Eles ensinam a abrir
bblico, aparecem 0 amor prprio d
religiosidade e dedicado estudo
nhada de se imiscuir no plano de ~!~~ra~o e a te~tat.iva desavergoC_?ntra Deus, o que vale dizer, a ausnci AJud_ar:i a indicar a rebeldia
t~os. Recebem. pois, contundente aval" _da fe, JUsta~ente entre crisn1el at os Testemunhas de J
. E iaao os expedientes desde Dabm a recebem os que com v~ov~ . certamente , por extenso, tamtempos (nos Sinticos e no ;srcul?s referentes a sinais do fim dos
IECLB, propalados significativa:en~:l~se, ~.or e~emplo), surgem na
amam o Senhor Jesus" .
orno efusoes de coraes que

E isto tanto mais que "o Dia d

..
.
ameaador e destruidor igual a um d ? Senhor penetra imprevisto,
1
Ap 3.3) e de sbito, inevitvel e dol~r; (cf. Lc 12.39s; Mt 24 .43 par ..
que est para dar luz. Destarte acont! c~mo .parto assalta quela
porta a sua data. mas a sua maneira d ~e o Dia do se.nhor" . No imse que de fato "do Senhor" Tod _e vir. Por conseguinte, evidenciaavia este age d

.
sas idias e do nosso conselho" (Lut ' ) S
.
a es~e1to ~as nosa sua pacincia, misericrdia_ em=~~~ . ua liberd~de e pa~1encia, e
1
eia em meio, atraves e sob a
destruio e a dor que provoca.

_"O Dia do Senhor" (cf. por exemplo: Am 5 _18 20 . F

.
13.32) e a radical metamorfose universal do que est . '. '. P 2 1~ Me
a a1 . a ltbertaao in-

tegral e a salvao completa da criao, acima de qualquer entendimento, idia e sonho nosso. Soberanq, Deus revela em definitivo que
dele so a humanidade e o cosmo - e os que duvidarem disto se admira de como puderem chegar a tal. Ele, pessoalmente, ajuza e endireita
a tudo e a todos , tornando, de novo, o mundo e os homens assim como
os queria desde sempre:
"E vs, os oprimidos,/ e vs, os explorados,/ e vs, os que
viveis em agonia,/ e vs , os servos , coxos,/ vs cativos,
ss,/ sabei que em breve vem o novo dia./ Um dia de justia,/ um dia de verdade,/ um dia em que haver na terra
paz,/ em que ser vencida/ a morte pela vida,/ a escravido, enfim, acabar."
(Um Cntico Novo, 10.2)
Esta certeza se contrape "paz e segurana" existentes antes e fora do "Dia do Senhor". Ela ameaa, na Igreja, tanto "a paz que
o mundo d" - a do descompromisso em forma de "unidade na pluralidade" e a do "para ingls ver" em doutrina e vida comunitria - ,
quanto a segurana que o mundo proporciona - em investimentos
rendosos , em relaes e em andar inquieta, preocupando-se com mui
tas coisas. E, na sociedade, ameaa tanto a paz reinante nela - a hipcrita entre oprimidos e opressores e a arranjada sob o principio de
"uma mo lava a outra" -, quanto a segurana da lei de segurana
nacional e os mais diversos seguros, que fazem da insegurana do povo o seu lucro.
Aquela certeza desmente os propagandistas de " paz e segurana " , estejam eles na Igreja ou na sociedade, sejam eles religiosos ou
seculares . Demonstra aos que gastam e se sacrificam por "paz e segurana " a sua falta mortal de realismo. Desinstala os que constroem a
sua religio, a sua existncia pessoal e familiar , as suas estruturas sociais e econmicas sobre "paz e segurana" antes e fora do "Dia do
Senhor ". subversiva por natureza. em todos os sentidos e circunstncias . Ao passo que se livra " de todos os ... que dizem ...: " Paz, paz !" e
no h paz" , ela bem-aventura "os .. . que dizem: "Cruz, cruz! " e no
h cruz" (Lutero) .
Assim no se est em trevas , e "o Dia do Senhor " no nos apanha de surpresa (v.4). Esta "a preparao em humildade" (cf. Hinrio
da IECLB, 1975. hino n 7).
Com isto, de jeito nenhum est sendo proclamada a fuga deste
mundo. Pelo contrrio, o "Dia do Senhor" faz encarar o mundo, tal qual
ele . Tendo-o s costas, o seu brilho cai, por sobre os ombros dos "ir-

292
293
mos ". em Tessalnica e em ou!ras plagas , para dentro do respectivo
d1a-a-d1a . Acontece agora que veem espargir os raios da sua luz sobre
tudo , desvanecendo as trevas .O " Dia do Senhor " os transforma em ' Tlhos ~o Dia " ~v:~). n.o os deixa dormir (v.6) nem alienar-se (v.7). Ele ~
exercita na v191lanc1a e na sobriedade (v.6).

2. "Filhos do dia" so os que:

de correspondente , de que a pessoa vale tanto quanto possui e produz,

chegando, finalme nte , moral e ao civismo - que divide o povo em cidados bons e ruins e declara que grupos sociais ou parte da humanidade pertencem claridade enquanto que outros escurido.

3. Vigilantes so aqueles a quem o iminente "Dia do Senhor:

.
~ lana.fl'. fo:a qualquer segurana, seja ela fundamentada em
1deol~~1a. ou re1Jg1os1dad.e, em lderes natos ou hierarquias sociais ou
ecles1ast1cas , em aperfeioamento das estruturas econmico-pol't
d

.
11cas
ou esenvo 1v.1~ento superior do ser humano, em conhecimentos do
passado o~ v1soes do futuro, e?1 .programas cientficos ou capacidade
d: produao, em valores materiais ou espirituais , em moral ou exploraao.

- faz rir resol utamente de si prprios. Torna desconfiados para

co nsigo mesmos , para com a sua conscinc ia e vontade, para com o
seu esprito e pen sam ento. Deixa cticos perante os bajuladores . Most ra m ais erros em si do que nos outros . Impossibilita imag ina r que exi ste m m aiores pecadores do que eles . Ensina soletrar com Simone Weil :
" O pe c ado olha r na direo errada" (significa: para os demais em
ve z. de para si mesmo), e com Martim Lu1ero: " Enquanto o justo, antes
de t udo, o seu prprio acusador, o injusto o seu prprio defensor ";

" No ponho minha confiana em pessoa alguma neste

mundo, n.em em mim mesmo, nem em violncia, arte,
P<:sses, piedade ou que mais eu possa ter .
N~o po~ho minha confiana em criatura alguma . seja no
ceu, seja na terra ... (Lutero);

- desajola em todos os sentidos. Conduz a abrir mo do seu

po e dos seus privi lgios, das suas conquistas e dos seus valores , das
suas convices e dos seus princpios. Leva a informar-se com ca ri nho
e est udar com afinco a caminhada do seu povo e os movimentos nacom unidade internacional , no passado e no presente . Mantm atentos e
aberto s, sensveis e compreensivos em relao s preocupaes e aos
anseios humanos . Desperta para a percepo das correntes mais prof undas da ndole do homem. Faz irradiar pacincia e encorajamento
p ara que as pessoas criem vontade e desprendimento de se explicarem e con fiarem uns nos outros. Arrebata a refletir sobre onde e como
se co locar disposio ;

- se deixam cair nas mos de Deus cegos e

d
guntas 0 s - N
mu os, sem per. u enoes. ao os alegram terra ou cu, nem todo o mundo e o
seu brilho, procuram a ele somente (cf. Schalling).
"Eu ar~isco _c~nfiar unicamente no Deus invisvel, incompreens1vel, unice que criou cu e terra ...
A despeito de tudo, tenho f em Deus, mesmo que sea
abandonado ou perseguido por toda gente.
J

~ despeito de t~do,

eu creio, mesmo que eu seja pobre,

;norant~, sem instruo, desprezado ou carente de tudo.

des~e1to de tudo , eu creio, mesmo sendo pecalor .. .

;ambem no exijo nenhum sinal dele para prov-lo Con1~ nele com P~rs~verana, ainda que ele demore , ~ no
e ponho u~ 1.1m1te, tempo, medida ou maneira de agir
mas : n_um~ t.~ livre e verdadeira, confio tudo sua divin~
prov1denc1a . (Lutero);
- vem as trevas e os nevoe iros . Denunciam os seus idealizado res. produtores
. e sustentadores Socorrem os enga na dos e espo 1.1ados por
el
es.
Libertam
. . os seus dependentes e vtimas , a c 0 mea r pe 1o
. .
c omercio , com os v1c1os e a opinio comum de que cada um 1
d
1 d t
em o seu .
prossegu1n o pe a ou nnaao abert a ou disfarada, com a mentalida-

- t orna responsveis para com o aqui e agora. Convence da

seriedade e singularidade do presente momento, como se fosse o seu
primeiro e ltimo. Ensina "existi r s um tempo importante , a saber: este inst ante" (Tolstoi). No deixa pular por cima do presente, refug iandose no passado ou sonhando com o futuro. Deixa claro que cada pulsao lhes enfraquece a vida (cf. v. Droste-Hlshoff). Aponta para o fato
de que j mais tarde do que pensam . Impede que empurrem para
amanh o que deve ser feito hoje . Alerta para que " quem hoje no est
p rest es a agir, amanh o estar muito menos ... Ad iamento uma peste encoberta que , por sua vez, promove dano tanto maior. O Esprito
Santo d os seus dons no queles que so vagarosos e preguiosos ,
mas aos rp idos, prontos e determinados" (Lutero).

4. S 6brios so aq1ieles a quem o iminente "Dia do Senhor":

- faz enxergar que " o cu a fora da te rra" (Troeltsch). Most ra que amigos de Deus so amigos dos homens . Adve rte contra aqueles cujo Deus est no cu. Ensina que crentes so rac iocinadores . Le-

294
va a descobrir que homens de orao so homens de ao. Esclarece
que candidatos ao cu so estudantes da terra . Cientifica de que membros da Igreja so pessoas s quais a vida nua e crua no dia-a-dia d
sentido ao seu credo. Instiga a rejeitar a interpretao do mundo . Encarrega, no entanto, com o melhoramento do mesmo . Encoraja a ter
em mente e tornar pblico que erram os senhores do mundo que pensam que justia s vir depois da morte (cf. Marti);
- liberta do saudosismo e do carrancismo em relao ao status quo pessoal, familiar e social. Tira da empolgao e da resignao
no tocante situao vigente, geral e particular . Impele a insistir na
anlise objetiva da mesma . Treina no uso da razo e do raciocnio . Move a desafiar a competncia e criatividade de planejadores de toda espcie . Incentiva a criar e integrar equipes de trabalho. Exorta a dar
chances e espao ao esprito comunitrio e a cooperar com ele . Chama a encorajar a todos - sem distino nem seleo ideolgica - a
participar , contribuir e decidir sobre "um mundo mais feliz e mais irmo" (Gomes). Abre conscincia para desgraas oriundas de clculos
mal feitos e da ausncia da prtica democrtica;
- estimula a desempenhar - com corao, boca e mo responsabilidades e funes na estruturao democrtica do bemcomum. Induz a apoiar e a chegar a decises inusitadas bem como a
defender e a arriscar tomada de partido , desde que no s~ja em seu favor particular e do cl a que pertence. Exorta a sujar as mos e a no
resguardar a sua conscincia individual limpa, em se tratando do prximo em perigo. Leva a suportar em favor deste, de boa vontade, conseqncias pessoais, desagradveis e prejudiciais . Prontifica a sacrificar
por causa dele "corpo, bens e honra" (Lutero). Ensina, se for preciso , a
dizer no aos companheiros, ressistir aos amigos e comprovar coragem perante os familiares .

5. "Os filhos do Pai", "vigilantes e sbrios":

- enfrentam e suportam estes e outros arrochas, revestindo-se
" da couraa de f e amor" e "tomando como capacete, a esperana
da salvao" (v.8)- "o Dia do Senhor", "que bem perto est" (Hinrio da IECLB, hino n 6, estrofe n 5; veja tambm hino n 176).

DOMINGO

PENLTIMO

DO

ANO

ECLESISTICO
2

Corntios

5.1-10

Fried rich Gierus

l -

O conlexto

A nossa pericope faz parte de uma apologia que o ap~stolo Paulo red1 ail.! fre nte a heresias existentes na comunidade de Cormto . Essas
doutri;as, de procedncia judaica e com caractersticas da gnose hele1
nstica , ameaavam no apenas a unio da comunidade de Corinto ~
Co 1 .1O), mas tambm a verdade bsica da f crist, como a Teologia
da Cruz (1 Co. 2.1ss) e a ressurreio dos mortos (1 Co . 15).
Em nossa passagem o apstolo fala sobre conhecimentos (sabemos 1,5.1) referentes ao destino dos homens que receberam o penhor do Esprito (5 .5), j que nos versculos anteriore: (4 .16-: 8) ele
menciona a fragilidade da vida humana, superada pela fe que ahment~
a ce rteza de uma glria "acima de toda compreenso" (4 .18). E, t~rmi
nando com a afirmao do julgamento final (5.1 O), Paulo leva mu.ito
srio s ua misso . - "Conhecendo o temor do Senhor, persuadimos
aos homens ... " (5 11) - e chama reconciliao com Deus (5.20).

II -

A estrutura orgnica da percope

1. Com a morte 0 nomem levado para uma nova realidade que

Deus cri ou para os que receberam o Esprilo (5.1-5).
a)
b)

A vida no mundo, ainda que determinada pela morte , desemboca numa nova exist ncia criada por Deus (5.1) ..
A transitoriedade de nossa existncia alimenta em nos .
desejo de sermos revestidos de maneira que o mortal se1a
absorvido pela vida (5 .2-4).

297
296

corpo corruptvel ou natural, (1Co 15.44) ou do homem ext~rior que se

corrompe (2Cor. 4.16), ele no compaJ1ilha a idia da filosofia g~ega de
que o corpo seja um crcere que mantm presa a alma imortal,
constituindo-se, por isso, em algo desprezvel. (Confira 1 ~o 6.12:2~.
... glorificai a Deus no vosso corpo"!) Em toda a nossa pencope nao e
mencionada a alma. Alis, o termo "alma" aparece apenas quatro vezes em todos os escritos de Paulo (Rm 2.9; 1C 15.45; Fp 1.27 e .1 Ts
5.23). Em nenhuma passagem o apstolo usa o termo como_ref~r~ndo
0
se a algo imortal em contraposio ao corpo mortal. Paulo nao divide
ser humano. Interessante, neste cqntexto, que ele, em 1 Ts 5.23, ~x
pressa o desejo: "O vosso esprito, alma e corpo sejam conservados mtegros e irrepreensveis ." Paulo, portanto, ao falar do homem em ~ela
o ressurreio ou vinda de Cristo, no pensa apen~s ~a ~lma, ele
v o homem em sua totalidade. E nesta totalidade da ex1stenc1a humana temos que pensar quando ele fala no processo do reve?ti~ento, nos
vv. 2 e 4, respectivamente na absoro do mortal pela vida .

c)

Participamos desse processo porque Deus o garantiu com

a ddiva do Esprito Santo (5.5) .
2. Ainda que a nova realidade criada por Deus no esteja ao
nosso alcance imediato, j vivemos esta nova vida na f e assumimos .
em conseqncia , os critrios ticos que Cristo delineou (5 .6-1O).
a) A outorga do Esprito nos deixa bem animados, ainda que
no possamos dar provas da nossa convico (5 .6-7).
b) A plena confiana da f e o desejo de " habitarmos com o
Senhor" no permitem nem quietismo (moleza), nem desprezo da vida no mundo . mas levam o crente a assumir atitudes ticas que ainda sero aprovadas - ou no - por
Cristo (5.8-1 O).

III -

Escopo

Vv.2-4: Os gemidos neste !b~r~culo.so a express~o ~~ ~~f~:

menta ao qual toda a criao esta suie1ta. E, iunto com a cna d g_
. .
d d
doao de filhos a re enao
memos em nosso intimo, aguar an o a a
.
_. . .. d _
do nosso corpo" (Rm a.23). (Observe bem: o apostolo nao diz re en

A f em Deus , que transforma nossa existncia transitria em

vida eterna , d-nos firmeza para assumir uma vida que reflita esperana no mundo passageiro.

IV -

o de nossa alma"!)
Co
No v 2 Paulo passa para uma nova figura : o revestime ntC:: doms

t
. ra do v 1 Na formu 1aao
. :..
a da caeste pensamento ele complemen a a 1igu
vv. 1 e 8 fica uma dvida: a troca de uma habitaao pa~a ~ o~tr .n'termeessupe uma ex1stenc1a 1
sa terrestre para a casa eterna, nao pr
.
Se
diria? Onde ficaremos entre "deixar o corpo" e "habitar ec~:d~cor:
nhor' (v 8)? Esta pergunta Paulo nem reflete! Ela nem sur~

t 1 e t convencido de que a
rer de sua argumentaao porque o apos o o s
.
A dia de que a alma, presa ao
morte passagem para a vida eterna. 1
. . .
_
b.
morte do md1v1duo, nao tem ca 1
corpo , finalmente se liberte com a
.
t dos nus" 1A
menta para Paulo. "No queremos ser desp~dos .e encon r.a comunh.o
nudez de acordo com a convico crist (e Judaica) e~cplu1 1
d"stan

1in318 16151Aqu1 auose 1

com o Senhor: Jo 21 .7; Ex 2026
; nt-1
m letada no
eia claramente da gnose helenstica que ve a salvaao co P. .
do
momento em que a alma imortal consegue livrar-se do cat1ve1ro,

Reflexo exegtico-teolgica

V.1: O apstolo, falando da morte da pessoa humana, usa a figura da casa, da barraca que desmontada. KATALY, no passivo, indica que a morte sofrida (passivum divinum). Deus age ! Deus desmonta essa barraca. Ao mesmo tempo Deus j tem providenciado outro
" edifcio", completamente diferente, eterno; portanto. uma habitao
que no pode ser ameaada, nem sujeita a alteraes, porque definitiva! Disso Paulo. est convencido : Sabemos 1O plural inclui os destinatrios da carta . E de conhecimento comum que passamos da moradia corruptvel para a incorruptvel (1 Co 15.53). O apstolo nem cogita
a possibilidade de desaparecermos com a morte . Esta no apenas o
fim de nossa existncia, como o presume o nihilismo. A morte tambm
no a passagem para a prxi ma encarnao, de acordo com o Espiritismo e ~ua doutrina da reencarnao . No voltamos a ter um corpo
corruptvel (confira Hb 9.27 !) . A pessoa humana, na passagem para a
vida eterna, no desaparece numa existncia perene como a gota se
desfaz, caindo no mar, tal como o afirma o Budismo . E ainda que o
apstolo se utilize da idia do tabernculo, falando da exi stncia no

corpo .

Paulo no quer se despido, mas revestido (v.4). Quer dize~ que

aqui no se trata de uma evoluo num processo de auto-salvaao.
revestimento um ato que parte exclusivamente de Deus! Ele providencia a nova existncia. Ele, Deus, fonte de vida, absorv~ o ~~rtal1
Ele ressuscita! "Foi o prprio Deus que nos preparou para 1st?. (v :4)
E. como penhor desta certeza , ele nos deu seu Esprito. Quer dizer. ain-

298

299

da que estejamos em nossa casa terrestre, com todos os seus aspectos de corrupo, j temos o penhor do Esprito. Dai vem a noo de
que temos uma casa no feita por mos, nos cus . Mais ainda :
Vv.6-8: Temos sempre bom nimo! Este bom nimo no alimentado pelo pensamento positivo, nem resulta de um esforo humano
a partir de uma filosofia que prega a perfeio, como o fazem, p. ex .. os
adeptos da Cincia Crist, da Rosa-cruz ou do Seicho-No-l ! o apstolo sabe que "nossa suficincia vem de Deus" (2Co 3.5; veja tambm
12.9-10; 1Co 1.26-31 ).

difcil agentar num mundo que parece ter razo com seu material~smo, com sua competio, com a estrutura que gera o consumis-

mo ! E humilhante ser tratado como louco ou idiota que defende idias

"absurdas", lutando por justia e enfrentando o dio com amor! Sem
dvida, muitas vezes ficamos cansados e queremos ver sinais mais
~oncretos do Reino de Deus no mundo, e a fraqueza nos faz gemer desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?" (Rm 7.24) - e preferir " deixar o corpo e habitar com o Senhor"
(v .8). _Mas _o apstolo chama a ateno para o fato de que "andamos
por fe e nao pelo que vemos" (veja tambm 1 Co 13.12; Hb 11 .1 ).

~v.9-10: Seja como for - assim interpreto " quer presente quer
a~sente . '. no v. 9 ! -temos um compromisso com o Gristo Senhor . A f
nao permite moleza; no h lugar para graa barata.
.
Mesmo que j tenhamos recebido o penhor do Esprito vivemos
ainda nu_m mundo que qualificado pela corrupo. As nos~as atitudes, m~t1vadas pela graa e pelo amor de Deus indicam um novo rumo.
Se , po;em , em nossas aes_ defendemos s~mpre a causa de Cristo , isto sera revelado perante o tribunal de Cristo. o v.1 o no quer espalhar
terror nem _medo! Somente moralistas vo abusar do versculo. No entanto, o ap~stolo lembra aos leitores que as atitudes do cristo devem
se: submetidas a constantes exames luz da lei e do Evangelho de
Cristo .
Muitas vezes defendemos posies teolgicas e/ou ticas at
ao ~o~to d: nos ~c~sarmos mutuamente de falsidade! No entanto, tais
pos1oes sao.sub1et1v_amente defendidas na inteno de agradar ao senhor. Como fica, entao?
.
O tribunal de Cri.sto rev~lar o bem e o mal! Este juzo final faz o
apost~lo exortar: Exp~nmenta1 qual seja a vontade de Deus (Rm 12.2).
Tambem Fp 1.9-10 vai na mesma direo. A exortao em 1Co 11 .28
reflete a mesma preocupao do apstolo. Nestes termos temos de entender o final da nossa percope!

V -

Esboo para prdica

1. Introduo: Os homens de hoje tm uma certeza em comum :

a da morte. Porm , quanto pergunta se h vida depois da morte e sobre como obt-la existem muitas teorias, dvidas e divergncias.
2. A f crist sabe, a partir da ressurreio de Cristo, que Deus
d vida eterna a todos que crem.
a) O interesse pelo alm da morte fez surgir muitas teorias e
doutrinas teolgicas; porm, todas partem da autosuficincia humana.
b) A f crist sabe que somente Deus pode dar-nos acesso vida eterna. Para isto Cristo nos abriu o caminho com sua
morte e ressurreio.
c) Os que aceitam o Cristo crucificado e ressurreto pela f, recebem o Esprito de Deus e participam da nova vida que j
comeou mas ainda no visvel em sua plenitude .
3. A ddiva da nova vida pela f d esperana e bom nimo na
vida do dia-a-dia:
a) em relao prpria fragilidade (ainda que gememos temos
bom nimo!);
b) em relao ao mundo que aparentemente est a fim de
exterminar-se (andemos por f e no pelo que vemos!);
c) em relao ao prximo (viver em funo do outro!).
4. Nossas atitudes so orientadas a partir do exemplo de Cristo.
a) A certeza da f no permite acomodao.
b) Em todas as circunstncias procuramos agradar ao Senhor.
5. A noo do juzo final nos mantm vigilantes:
a) sabemos que nem tudo o que tem a etiqueta de cristo realmente recebe o parecer "aprovado!";
b) examinamos constantemente todas as nossas atitudes

VI -

Subsdios litrgicos

1. Confisso de pecados: Senhor, tu nos abriste o acesso vida eterna

pela morte e ressurreio de teu Filho Jesus Cristo. Somos culpados por esta
mensagem de esperana no ter penetrado suficientemente no mundo em que
vivemos . No refletimos a alegria que provm da esperana. Muitas vezes fugi
mos do compromisso que tua mensagem de amor nos impe . Senhor, tem pie
dade de ns.
2. Orao de coleta : Deus. nosso Pai no cu . Com gratido estamos
reunidos neste culto para louvar-te na comunho dos que procuram a tua face .
D-nos o teu Santo Esprito para que possamos ouvir tua mensagem , sentir tua

301

300
presena no irmo e assumi r uma vida condizente com o teu Evangelho, no d1a a-d ia. Em nome de Jesus ns te pedimos.
3. Assuntos para a orao final : A certeza , peia f no Ressurreto, nos
faz agradecer pela esperana que nos abre o horizonte para uma vida em plenitude: agradeamos pela Palavra de Deus e peamos que o Esprito Santo nos
chame e una na busca por uma nova vida em justia e paz: pensemos nas pessoas que tm difi culdade de aceitar e de viver da esperana que o Evangelho
de Cristo representa; intercedamos por todos os que andam desorientados , decepcionados e sem rumo; perguntemos onde ns fa lh amos no testemunho da
nossa f; peamos que Deus nos abra os olhos para que enxerguemos possibilidades de colocar sinais concretos do seu amor e da esperana que esi em
ns; intercedamos pelos pregadores da Palavra de Deus, pelos presbiteros e lideres das comunidades. pela Direo da nossa Igreja para que todo planejamento, todas as realizaes espelhem a esperana que testemunha a vitria do
Cristo ressurreto e que proclama seu senhorio hoje e eternamente .

TEMAS E TEXTOS TRATADOS NOS VOLUMES 1- IX

A indstria da iluso: como encarar o
"Feliz e Prspero Ano Novo" ? (Tg 4.13-17) .................... ..
Associao popular: "a unio faz a fora" (Ne 5.1-12) ............... ..
A velhice ................................. ........ ........ ... ...... ......... .. ............. .... ..
Carnaval : festejar preciso (Jo 2.1-11) ....... ....... .................. .... .. .. .
Celebrao da Santa Ceia (Lc 24 .13-35) ...................................... .
Confirmao (Fp 3.12-16) .............................. .... .... ....................... .
Confirmao (Dt 30.11-20) ....................... ...........; ............... ........ ..
"Criana, no vers pas nenhum como este!" (Ex 1.8-22) ........ ..
Culto em poca de eleio (1 Sm 11 .1-15) .... ............................. .. .
Dia de Aes de Graas (Gn 8.15-22) .......................................... .
Dia de Aes de Graas (Jo 4.31 -38) .... .. ..................... ....... .. .... .. ..
Dia de Aes de Graas (Ec 3.1-8) ........ .. ............. .. .................. .... .
Dia da Colheita (2 Co 9.6-15) ................................... .......... ......... .. .
Dia do Colono (Gn 2.4b-15) .................. ............... ........ .................. .
Dia de Finados (Fp 3.20-21) ........................... ...... ........................ ..
Dia de Finados (1 Co 15.50-58) ..................................................... .
Dia de Finados (1 Co 15.35-39, 42b-44) .......... ............. ................ ..
Dia de Finados (Mt 22.23-33) ....................................................... ..
Dia da Independncia (1 Pe 2.13-17) .................. ......................... ..
Dia da Independncia (1 Tm 2.1-4) .. .. ............ .. ........ .. .. .. .. ............ ..
Dia da Independncia (Me 12. 13-17) ........... .. ................ ........... .. ..
Dia da Independncia (Hb 13.12-16) ........................................... ..
Dia da Independncia (Mt 6.9-13) .. .... .. ...... ... ........... .... ............... ..
Dia da Reforma (GI 5.1-11) ....................... .. .............................. .... .
Dia da Reforma (Jo 8.31-36) ................. ........................................ .
Dia da Reforma (Rm 3.19-28) .. ................... .......... ... ................. ... ..
Dia da Reforma (Mt 5.1-1 O) ..... .. ............ .... ...... .. .. .................... ..... ..
Dia da Reforma (Ap 14.6-7) ......................................................... ..
Dia da Reforma (Mt 10.26b-33) ............................... ...... .. .. ............ .
Dia da Reforma (Is 62.1-12) ............................ .............................. .
Dia do Trabalhador (Dt 5.12-15) ................... ............ .......... .......... .
Dia do Trabalhador (2 Ts 3.6-13) .......... .... .................................... ..
Dia do Trabalho (1 Co 7.29-32a) .................................................. ..
Dia do Trabalho (Ez 34.1-2, (3-9), 10-16,31) .. ........................ .. ..... ..
Entre morte e eternidade: morrendo um
pouco a cada dia (Is 65.17-25) ..... .. ...... .. .................. .. ...... .

IX
IX

VI
IX
Vl
li

VIII
IX
V
1

li

VI
V

V
1

111
V

VIII
1

li
111
V

VI
1

li
Ili

IV
V

VI
VIII
111
V
li

VI
IX

303

302
poca da Pai xo 1 (Is 55.6-7) ........... ....... ......... ..... .... ..... ....... ....... .
poca da Paixo li (Mt 26.36-46) ... .......... ..... ....... ... .......... ... ......... .
poca da Pai xo Ili (SI 130.4) ....... ................... ... ......... ... .............. .
poca da Paixo IV (Mt i i .28-30) ........ .. .......... ...... ........... .. ...... . ..
Estado , Pt ria , Governo (Jz 9.7-15) ... .... ............. ...... ... ......... ..... .
Introduo a Dutero-lsaas ..... ....... ... .. ....... .............. ....... .... ....... .
Libertao: vitri a sobre a cruz ! (1Jo3.13-18) ........ .................. ..
Meditao sobre o tema "Terra" - 1: Terra na
nova sociedade (At 4.32-37) ............... ... ...... .. .... .... ....... .....
Meditao sobre o tema " Terra " - li : Terra
para todos .. ......... ................ ...................................... ...... ..
Na estrebaria do mundo a criana
esperana (1 Co 1.26-31) ........ ................................... .. .. .
Observaes int rodutrias referentes ao
Evangelho de Joo .... ............ ............................. ......... ..... .
Observaes introdutrias referentes ao
Evangelho de Mateus ..... ......... ........ ............ .. ..... ..... ........ ..
Pentecostes: o Esprito sopra onde quer e quando aprouver (1 Jo
4.1-6) ........... ...... ........... .... ... .......... ............. ....................... .......... .. .
Proclamar Libert ao 1 - Aspecto Poltico (Lc 4.14-21) .
Proclamar Libertao li - Aspecto

Eclesial (1 Pe 2.15-1 7) ......... .. .. ....... .. ....... ... ..
Proclamar Libertao 111 - Aspecto

Individual (Lc 4.14-21) ...................

Ouaresr;i~: dor solitria ou solidria? (Is 5a:1-~12)" :::::::::::::::::::::::::

Superst1ao: produto de angstias (Rm 8.31 -39) ....... .. ... .... .... ...... .
Trabalhador : entre a carncia e 0
desemprego (Dt 24.14-15) ................. .. ... ...... .... .. ...............
Gnesis 1.1-4a, 26-31; 2.1-4a .... .
Gnesis 1.26-31: 2.1-3 ............ .. .... .... .. ......... ........ .......... .............. ..
Gnesis 2.4b-15 .. ...... .......... .. ...... ..... ...
Gnesis 3.1-24 .. .. ......... ... ..... .:::::::::::::::::::: ..
Gnesis 4.1-16 .... .. ..... ... ...
-
Gnesis 8 .1522
.... .....

~=~:::: iE~i~::
l~E~ h~!~E

: :
:

. .

VI
VI
VI
VI
IX
VII I
IX

Nmeros 11 .11-12,14-17,24-25 ... ............... .. ..... ... .... ......... .......... ..

Nmeros 21 .4-9 ............. ..... .. ... ................ ....... ................. ....... ... ....

VIII
VII

Deuteronmio 5.12-15 ........... ............... .. .. ............ ,.. .............. .. ......

Deuteronmio 7.6-12 ............ .......... ... .... ..... ....... ..... ... ..... ...............
Deuteronmio 24 .14-15 .... ............................................. ...... .... ......
Deuteronmio 30-11-20 .... ... ... .... ... ..... ............... .. ................ .. ....... .

Ili
VI
IX
VIII

Josu 1.1-9 ........... ........................... .................... ..........................

Josu 24.1 -2a , 13-25 ...... .... .... ........ ..... .. ............ ............................

VII
Ili

Juzes 9.7-15 ...... ...... .. ........ .............. ... .... .......... .... ..... ..... ............ ..

IX

1 Samuel2 .1-10 ..... .... ....... .... ... .. ...................... .. .............. ........ ... ...
1Samuel2.1-10 .... ..... ....... .. .. .... ........ .... .... ........... ..... ....... ..............
1Samuel11.1-15 ......... ................... ............. .. .. ..................... .. ..... ..

li
VII
V

2 Samuel 12.1-10, 13-14 ......... ................... .................... .... ............

IX

VI

1 Re is 8.22-24, 26-28 ... ... .. ................... ... .. ... ........................... .. .....

1Reis19 .1-18 ..................... ... ...... ...... .... ............... ..... ... ..... .... ...... ..

VI
Ili

VI

2Re is5 .1-19a ...................... ..... .. ...... ...... ............ ........... ...... ..........

VII

VI
IX
IX

Neemias 5.1-12 .... ............ .... ...... .... ...... .. ........... .. ......... .............. ...

IX

Salmo 130.4 . ... .... . ...... ...... .... .. ............ .... ........ ............. ...... ...... .. ....

VI

IX

Eclesiastes 3.1-8 .... ................... .. ...... .............. ... ................ .. .........

VI

VIII
Ili
V
VI
VII

Provrbios 16.1-9 ............. ......... ... ... .... 7.................. ... ... ........... ......

VIII

Isaas 2.1-5 ... ... ...... ... .. ... .. .. .......... ........... .............. .. .. ...... ...............
Isaas 5.1-7 ....... ... ................................. ... .. .......... ................... .. .....
Isaas 6. 1-13 ........... ................... ................................".. ........... .... ...
Isaas 9.1-6 ........... ........... .............. .. .. .............. .................... ......... .
Isaas 11.1-9 .... ... .. ... ..... ... ...... ... .. ... .................................. ... ... ........
Isaas 29.18-24 ..... ................................... ....... .... ......... .. ... ... .. ... .....
Isaas 30.(8-14) , 15-17 .... .... ...... ............................... ... ... .. ........... ...
Isaas 40 .1-11 .......... .... .. .... ........... .... .............................................
Isaas 40.25-31 ... ..... ... ....... .... .................................... ..... ... ..... .. .... .
Isaas 43.1-7 ...... .............. ... ... ..... ........ .................... ....... ... .. ........ ...
lsaas49.1-6 ... ......... ................ .. .... ... ....... ... .. ... ... ..... ........... .. ....... ..

VI
VII
VI
V
VIII
Ili
VI
VIII
IX
li
Ili

V
IX
VIII
li
IX

VII
VI
li
IX
VI

111

304
Isaas 50.4-9a (9b-11)
Isaas 52.13-53.12 ......... ....................... ..... ................ ..... ..... ... .... .. .
Isaas 52 .13-53.12 ... .. .... ................ ......... ................. .. ... ... .. ......... ...
Isaas 54.7-10 ... ...... .......... .. .. .. .............. ........ ....... .. .. .. ... .. .......... .....
Isaas 55 .1-5 ..... .... ... ... ..... .. ................. .... .. ............... .... ......... ...... ...
Isaas 55.1 -5 ...... ......... .. .. ............................. ...... ......... ...... ...... ..... ..
Isaas 55.6-7 ... .. .. ... ......... ..... ........ ... .. ... .......... ............. ......... .... .... ..
Isaas 55.(6-9) , 10-12a ..... ...... .. .... ..... ... .. ... ...... .... ....... ... ........... .... ..
Isaas 58.1 -12 .......... ........ .. .. ................ .. .. ............ .... ..... ... ............. .
Isaas 60.1-6 .. ... .. ..... .... ... ............................... ............... ...... ......... ..
Isaas 60.1-6 ...... ... ...... ......... .... ................. ........... ........ ...... ..... ... .. ..
Isaas 61.1-3,11,10 ............ ....... ....... ... ....................... .. ... .. .. ..... .. ....
Isaas 62 .1-12 ........................................ .... ....... ............... .. ...... ..... .
isaas 62.1-12 ..... ......... ... ...... ..... ........... .. .. ......... .......... ............. ... ..
Isaas 63.15-16 (17-19); 64 .1-4a,8 ....... .. ............... ...... ... ...... ......... .
Isaas 65 .17-25 .. ....... ............ ... .... .. ... .... ........... .............. .. ...... ........

li
V

IX
IX
Ili
VIII
VI

VIII
IX
V
VIII
VII
li
VIII
1

IX

Jeremias 1.4-1 O ... ...... .... .... ........ .. ..... .... ... .... ..... .................. .. ... .. ... .
Je remias 7.1-11 .. .. ........... ...... ........ ...... ........... ........... .. ................. .
Jeremias 8.4-7 ........ ...... ... ........ .......................... ... ............... ....... ...
Jeremias 9.22-23 .... ............ ........ .. ........ ........... ... .... ...... ...... ...... .... .
Jeremias 20.7-13 ... .... ... ........ .. ... ... .. .... .... ..... .... .. ... ..... .... ..... ........ ...
Jeremias 23.5-8 ... ....................... .... ...... ..... .. .... ........... ........ .. ... ......
Jeremias 23.16-29 .. ..... .... ............ ....... ........... .. ... ..... .. ...... ..... .. .......
Jeremias 29.1 ,4-14a ................ ............. .......................... ............ ...
Jeremias 31 .31-34 .... .................. .......... .. ........... ..... ... .. ....... ... ... .. ...

VII
VIII
VIII
VII
VIII

Lamentaes 3.21-26,31-32 ........... .. ...... ................... .. ... ........... ....

VI

Ezequiel 2.3-8a ; 3.17-19 ...... ...... .. ............ ......... .......... ..... .. ........... .
Ezequiel 18.1-4 , 21-24, 30-32 ............... .. .............. ............. .... .... ....
Ezequiel 34.1-2, (3-9),10-16,31 ..' ....... .......... ....... .... ... ...... .......... .....
Ezequiel 37.24-28 ................. ... ... ....... ..... .. ..... ... .. .. ..... ............. .......

IX
VI
VIII

Daniel 5.1-30 ....... ............... ...... .... .. .. .. ....... ........... ....... ................ ..

Ili

Am 5. 21-24 ....... ................................ .. ... .... ...... .. ...... .... .. .... ...... ... .

VII

Miquias 5.1-4a .............. ........ .. .. ..... .... ... ........ ....... .... .. ... ......... ......
Miquias 6.6-8 ... ..... ..... .......... .............. .... ....... ............. ... .. ........ .....

VIII

Mateus 2.13-18 :
Mateus 4.1-1 1 .... .. ....... .. ....... .. ................. ... ......... ........ .... .... ... .. .... ..

IV

VI
li

111

VII

li

VI
V

305
IV
Mateus 5.1-10 ... ....... ......... ..... ..... ....... .... ... .......... ... ...... ..... .............
IV
Mateus 5.17-20 .. ..... .... ...... ... ....................... ..... ..... .......... .. ......... ....
li
Mateus 5.38-48 .... ....... .. ....... ... .... ............. ......... ............... ...... ....... .
VIII
Mateus 6 .1-4 ........... ..... ..... .. .. ... ............ .. .... .. .. ... ............................ .
li
Mateus 6.5-13 .. ... .. ................................. ... ........
VI
Mateus 6 .9-13 .... ......... ......... ..... .... .. ................... .................... ...... ..
Mateus 6.9-13 .... ........ .. .. .............................. ... ....... ...... ... ....:.. VIII
IV
Mateus 6.16-18 .... .......... ... .. .. ..... .. .......... ........ ... ... ........... .............. .
IV
Mateus 6.24-34 ........... .... ... ....... ......... ......... .. ... .... .. ......... ......... ..... .
IV
Mateus 7 .15-23 ....... ................ ... ...... .... ... ....... .... .............. ...... ....... .
VI
Mateus 7 .24-27 ....... .... ............ ................... ...... .. ................ .. .. ...... ..
IV
Mateus 9.1-8 .. ... ...... .. ........ ...... ........... ....... .. ..... ... ................ .......... .
Mateus 9.9-13 ............. .................... ...... ................ .................... .... , VIII
li
Mateus 10.7-15 .......... .. :............... .... .. ..... ........ ..... .. ..... .......... .........
VI
Mateus 10.26b-33 .. .. ......... .. .... ... ...... .... ........ ....... ............. ...... ....... .
Ili
Mateus 11 .2-11 .. ......... ................... ... .... .......... ......... .. ........ .... ........
VI
Mateus 11 .28-30 .. ..... .... .... ...... ......... .. .................... ...... ..... ... ......
IV
Mateus 12.22-30 ................. ... ............. ... ............ ..... .......... .... ....... ..
li
Mateus 12.38-42 ...... ......... ....... .......................... ......... ....... .... ....... .
li
Mateus 13.44-46 ............... ........ ........ .. .............. ............ ....... ......... .
Mateus 13.44-46 .......... .... .. ... ..... ...... ................ .. .... ..... .... .... ..... ..... . VIII
VI
Mateus 14 .22-33 ...... ......... ..... .... ... .. ............ .. .. ... .. ..... ........ .
li
Mat eus 16.13-20 ............. .... ....... ............ .. .. ................... ............ .... .
li
Mateus 18.15-20 ......... ...................................... ............... ..

li
Mateus 19.16-26 ................ ........ ... .. ... ........................ ................
IV
Mateus 20 .1-16a ...... ................ ....... .... ... ...... ...... ...................... .... ..
111
Mateus 21.1-9 ... .... .... ......... ~ .......... ......... .... ......................... ....
li
Mateus 21 .14-17 ............................... ......... ...... .. ....... .. ........... ...... ..
VI
Mateus 21 .28-32 .. ....... ...... ....... ..... ........ .................. .................... .. .
IV
Mateus 22.1-14 ... ....... .... ...................... .. .... ... .....................
VII I
Mateus 22.23-33 ............. ....... .... .......... ...... ..... .......... .........
IV
Mateus 22 .34-40 ..... ..... .. ... .. ... ... ..... ................... ...... .. .... ..... ... ....... .
li
Mateus 23.1-12 ...... .. ...... ... ............... .......... .. ......... ..... ... ........... ..... .
VI
Mat eus 24 .1-1 4 ........ .. ... ... ... ........ ....... .. ........... .... .... ............. ......... .
IV
Mateus 24.15-28 ..... ........... ... .. ...... ....... .... ...... .... .... ........ ............. ...
IV
Mateus 25 .1-13 .... ..... ...... .. .. ... ........ ..... .. ..... .. ........ .. ...... .. ........ ...... ..
li
Mateus :: '.:,. 14-30 ........ .... ... .. .... .. ..
IV
Mat eus 25 .31-46 ... ..... ....... .. ... .. ... ....... ... .... ... ...... ...... ......... .............
VI
Mat eus 26.3646 ................. ... ... .. .... ... ...... ...... .................... .. .. .. ...... .
VIII
Mateus 27.33-50 (51 -54) ....... .... ... ... ........ ... ...... .. .... .. ..... ....... ... ...... .
VI
Mateus 28.1-10 ... ... .... ........ ...... .......... ..... ... .... ..... ............. ..... ..... ....

Marcos 1.32-39 .... ...... ..... ..... ... ... ...... ......
Marcos 1.40-45 .... .......... ....... ..... .................... ... .......... .... ...... ...... ..

VI
VI

307

306
Marcos 2.18-22 ..... .. .......... ...... ..... ...................... ....... ................
Marcos 2.23-28 .... ................ .... ............. .................... ................... .
Marcos 3.31-35 .... .................... ....... .. .. .. .. .. ........... ............... .. .. ..... .
Marcos 4.26-29 .. .... ......... .. ............... .......... .... ........... .... .... ......... .. .
Marcos 7.31-37 ........................ ...... .......... ....... .. ......... ...... ........ .. .. .
Marcos 8.22-26 .. ........................ ...................... ..... .... .... .... ..... ... ... .
Marcos 9. 17-29 ............... ...... ....... ..... ............. ................ .............. .
Marcos 9.43-48 .... ................ .............. ..... ..... ........ .. ........ ........ ...... .
Marcos 12.13-17 ........................ ...... ..... .. .... ................... .... ...... .... .
Marcos 12.41-44 ........................... .......... ...... ..... ..... .... .. .. ........ ..... .
Marcos 14.3-9 ............................ ...... ...... ................................. ..... .
Marcos 14.17-26 ..... .. ........ ................. .......... ................ ............. ... .
Marcos 16.1-8 ...... ........ .. ... .. ............. .. ................... .. .... .. ......... ...... .
Marcos 16.9-14 (15-20) ... .... ... ..... ........................... ..... ......... ...... ... .
Marcos 16.14-20 .. ........................ ............. .... ... ...... ...... ............ .... .
Lucas 1.26-33 (34-37).38 ............................ ........... ....................... .
Lucas 1.46-55 ...... .. .................... .. ...................... ..... .. ......... ........... .
Lucas 1.67-79 ........................ ... ..... ......... ........................ ............ .. .
Lucas 1.67-79 .................. ... ...................... ............ ...... .... .. ... .... ..... .
Lucas 2.1-14 ................ ... .... ................ ... .. ........... .............. ........ ... ..
Lucas 2.1-20 .......... .............. ...... ............... .... .. ........... ..... .............. .
Lucas 2.1-20 .................... .. ............... ......... ......... ..................... ..... .
Lucas 3.1-9 .. ............................................... ..... .... ..... ....... .... .. ..... .. .
Lucas 3.1-14 .. ....................... ........... ... ..................... .. ..... .... ....... ... .
Lucas 4.14-21 ............................ .... ... ................................... .... ..... .
Lucas 4.14-21 .... ........... ............... .. ...................... .. ....... .. ... ........... .
Lucas 5.1-11 .......................... ........... ............ ....... .. .............. ....... ...
Lucas 6.36-42 ................... .... .. ......... .... ................ ................ ......... .
Lucas 7.11-17 ... ....................................................... .......... ....... ... ..
Lucas 7 .11-17 ........... ........... ... ....................................... ... .... .. .. .. .. .
Lucas 7.36-50 ... ... ..... ....... ............... ..... ......... ....... ... ....... ....... ....... ..
Lucas 9.10-17 .... .. ........... ... .......... ....... .... ... ............... ..... ... ... ......... .
Lucas 10.21-24 ........... ... .... ............... ..... .... .................... ... ..... ....... .
Lucas 10.38-42 .............. ......... .. ...................... .... .. .................. ..... ,.
Lucas 11.5-13 ...... .... ... ... ...... ......................................................... .
Lucas 11 .14-23 ...... ...... ......... ............. .......... ......... ........ ... ..... ... ..... .
Lucas 12.35-40 ...... .. ............ .. .... ..... .............. .... ..... ..... ....... ...... ..... .
Lucas 12.41-48 ............... ....... ............................ ... ..
Lucas 14.15-24 .... .................. ........... .. ............. ....................... ... ... .
Lucas 14.25-33 ............................... .... ................ ... .. .......... ....... .... .
Lucas 15.1-3, 11-32 .... ......... .. ... .......... .. .......... ......... ...... .
Lucas 15.1-10 .... ................ ........... ....... ......... ........ ...... ... .... ........ ...
Lucas 16.1-9 ... ...................... .... .. .... ... ........... ........... ... ......... ...... ... .
Lucas 16.19-31 ..... .. ... .... .... .... ..... .. .. .. .. ........ ...... ... .... ....... .. .... ... .... .

VI li
VIII
VI
VI
IV
VIII
VI
li
Ili
1

VI
VI
IV
VIII
IV
VI
V

V
VIII
1

111

IV
V
VI
VI
VI
IV
IV
IV
VIII
VIII
VIII
li
VI
VI
VI
Ili
VI
IV
VIII
VI
IV
IV
IV

Lucas 17.5-6 ............. ......... ............. ............. .. .... ........................... .

Lucas 17.7-1 O ................... ... ... .... .... .....~ ... .......... ........... .. ... ...... .... .
Lucas 17 .11-19 ................ .. ....... .. ........... .. ..................................... .

VIII
VI
IV

Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas

VIII
IV
IV
VIII
li
VIII
IV
Ili
VIII
VI
li
VI

17.20-35 .
18.1-8 ...... .......... ...... .............................. .. .. .... ...... ............... .
18.9-14 .... .. ........ ... .. ................... .......... ................... ............ .
1 8. 18-30 ...................................... ...... ....... ...................
18.31-43 ... ............ ...... ..... .... ................... ............... .... .... ..... .
19.1-10 ..... .......... ... .. .. ......................................................... .
19 .1-1 O ...... .. ............. ................................. .... ...............
19.41-48 ........................ ..... ........... ...... ........... .. ..... ........... .. .
21 .25-36 ................... ........................... ............... ....... ...... ... .
22 .21-34 .... .. ............ .... ... ..... .. ... ...... ....... .......... ...... ....... ...... .
23.33-49 .... ........ ........ ... ... ..... ....................
24 .1-12 ......... ..... ... .... ... ...... ..................... ... ........ .... .... .. .. ..... .
24 .1 3-35 .... ........... .. ... ..... .......... ........... ..

Joo 1 .1 9-23 (24-28) ............. ................. ..... .................... ......

Joo 1 .29-34 ... ............... ................................. .
Joo 2.1-11 ... ..... ...................... ........... .. .. ........... .......... .. ............... .
Joo 2.13-22 ............... .. .. .......... .................... ............................. ... .
Joo 4.31-38 .. .......... ...... ... ................... ........ .. ....... ........ ....... ......... .
Joo 5.1-16 (18) .... ... ..... .................................... ................. ....... ... ..
Joo 5.39-47 .. .. .. ........... ... .... .... .......... ... .......... ... .................. ...... ... .
Joo 6.1-15 ... ........... .. ..... .......... ...... .. ... ... ....... ....... ............... ......... .
Joo 6.35 .. ..... .... .... .... .............. ............ ..... .............. ....... ...... .... ..... .
Joo 6.37-40 (41-43).44 .. ..................... ... ........ .. .... ..... ... .. ... .... ... .....
Joo 7 .14-18 .... ......... ................... ..... .... ....... ............ .... .. .... ........... .
Joo 7 .37-39 .... .. .... ................................. ......... ... ......................... ..
Joo8.1-11 .. .. ...................................... .... .. ......... ......... .. .......... .... ..
Joo 8 .21-30 ... .... .. ........... ......... ......... ..............
Joo 8 .31-36 .. ............... .............................. .. .. ...................... ... .. ... .
Joo 8.31-36 ... .. ........... .. ....... ..... .......... ... ...... ..... .......... ...... .... ... .... .
Joo 9.1-7 ... ........ ...... ... ............ ........... ............. ............ .......... ... .... .
Joo 9 .35-41 .............. ........ ..... ................... .... ... .. ..... ..... .
Joo 1O.1-5,27-30 ... .......... ............... .. ....... .... ................................ .
Joo 10.11-16 ..................................... ..................................... ... .. .
Joo 11.1,3,17-27 .............................. ................ .. .. .. ...... ... ... ....
Joo 11 .47-53 .. ... ....... ............................ ... .... .... ............ ............... ..
Joo 12.44-50 ............. ........ :.............. .. ......... ......... ... ....... ............. .
Joo 14 .1-12 ............ .............................. ... ... .... ........... ...... .... ........ .
Joo 14.23-27 .... ... .......... ......................... ..... .... ... ... .... ............ ..... ..
Joo 15.9-17 ... ..... ..... ... ... ....... ........................... ............... .... ......... .

VIII
VIII

IX
VI
li
VIII
VI
IV
VIII
li
VIII
VI

V111
VIII
li
VIII
VIII
VIII
li
IV
li
VIII
VIII

li
IV
VIII

309

308
Joo 16.5-15 ................... ............... ....... ...... ............. .. .................. .
Joo 16.16-23a ....... ... ... .. ......................... ..... .... ......... .. .. .. .... ... ..... ..
Joo 16.1 6,20-23a .......... .... ................ ... ..... ..... ....... ... ............ ....... .
Joo 16.22-28 ..................... ....... .... ........... ... ..... ........... .. .... ...... ..... .
Joo 17.9-19 ... .. ........... ... ............ ... .. .. ..... ........ ... ..... ...... ........... ..... .
Joo 17.20-26 .................... ................. ............ ................. ......... .. . .
Joo 19.16-30 ........... ...... ..... ..... ..... .. .. .. ........... ..... ....... _. ... ....... ....... .
Joo 20.11 -18 ..... .. .............. .. ........................ ........ ... .... .. ............. .. .
Joo 21 .15-19 ... .. .. ...... ....... ........................ ....... .. ...... ..... .. ..... ........ .
Atos
Atos
Atos
Atos
Atos
Atos
Atos

2.36-41 ........ ....... .. ... ................ ..................... ... ..................... .

3.1-10 ....... ...... .. ....... ...... ........ .. ............... ............ ............ .... ...
4.32-37 ......... ... ... .. .......... ... ..... .................. ... ... ........ .. .......... .. .
6.1 -7 ... ................. .... ... ..... ... ...... .... .. .... ............. ..... ........... ..... .
16.9-15 .......... ...... ...................... ... ......... ........ ... ................ ... ..
16.23-34 ........... ........ ........... ...... .. ....... .... .......... .......... ....... ... .
17.16-34 ... .. ......... .. ....... ..................................... ........... ... ..... .

Romanos 3.19-28 ... ...... .......... ........................... ...................... ..... .

RomanosS .1-11 .... ....... .... ............... ....... .. ................ .... ............ .....
Romanos 6.19-23 ......... ... .... .... ...... .. ........ ....................... .. ..... ... .....
Romanos 6.19-23 .......... .. ... ....... .. .. .. ........................ ..... ... ...... ....... .
Romanos 8.1-11 ...... .............................................. .... ............... .... .
Romanos 8.12-17 ..... .. ....... ... ..... ..... .. ....................... ..................... .
Romanos 8.18-23 ..... ....... .. ............ ... ................ ...... ....... ............ ... .
Romanos 8.26-30 ..... ....... ....... ........ .... ................ ........................ ...
Romanos 8.31 -39 ............ .............. ................. .... ... .. .......... ........... .
Romanos 9.1-5; 10.1-4 ...................... ................... ... ... .. ...... ........ ... .
Romanos 9.30b-33 ........ ..... ..... ......................... ............ .. .. ............ .
Romanos 11 .25,32 ............. ........... ... ..... .......... ....... ........ ............. ..
Romanos 11 .32-36 ....................... ... ... .... ......... ..... .................. .. ... ..
Romanos 12.6-16 .. .................. ....................... ...... ...... .. .... ..... ...... ..
Romanos 13.1 1-1 4 ................... ..... .............................. ..... ..... ....... .
Romanos 14.7-13 ........ ...... ..... ....... .... .. ...... ......... ......... .... ............. .
1 Corntios 1.4-9 ....... ..... .... ........................ ................ ............... .. ...
1 Corntios 1.23-31 ... ...................... ..... ...... ................. ..... ... .... ... ....
1 Corntios 1.26-31 ..... .......... ... ............... .. .................................... .
1 Corntios 2.1-10 ............. ...... ...... .. .......... ........... ... .. ................. ... .
1 Corntios 2.12-16 .... ........ ... ... .. ...... ........ ............. ............ .......... ...
1 Corntios 3.9-15 ...... ..... ... .. ... ...................................................... .
1Corntios4.1-5 ......... ... .. ...... ....................... ......... .. ..... .... .. .... ..... ..
1 Corntios 6.9-14 ( 15-17), 18-20 ................... ............. ................... .

IV
IV

VI
IV
IV
VIII

IV
VIII
VIII

111

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Cornt ios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios

7 .29-32a ..... ...... ..... ...... ............................................... .

10.1-13 ................. .. ............................... .................. .. .
10.16-17 ............ ....... ............ ... .................... ..... ... ....... .
11 .23-29 ...... ................................ ..... ................... ........
12.31b-13 .13 .. .... ............ ............. ......... ............. ......... .
14.1-3,20-25 ... ... ................ ..................... ,................... .
15.1-20 ... ........ ... ..... ...... .. ............ .. ...........:.................. .
15.19-28 ........ .... ...... .. ... .............................................. .
15.19-28 .... .... ... ....................................................... .. ..
15.35-39,42b-44 ... .... ....... ....... .. .... .. .............................
15.50-58 ...................................... ............................... .
15.50-58 ..... .. ......... ........... .................. ........................ .

2
2
2
2
2
2
2
2
2
2

Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios
Corntios

1.3-7 .... ........ .................... ................................. .......... .

1 . 18-22 ........... .............................. ......................
3.3-9 .... ............. .... ............................ ........ .................. .
4.7-18 ........ ..... ..... .......... ............. ....... ............... .. .........
5.1-1O ... ...... ......... .. ..... .. ... ... ................ ...... ... .......... .. ... .
5.14-21 ... ............................... ......................................
6 .1-1 O ... ..... .... ..... ............................................ ............ .
9.6-15 ......... ...................... ........................ .. ..... .......... ..
12.1-10 .... ... .................. .... .................. ........................ .
13.11-13 ... ..................... .. ..................... ...... ....... .. ........

li
V
VII

V
V
VII

111
1

IX
V
111
V

VII

V
Il i

IX
VII
1

Ili

V
V

IX

VII

IX
111

IX
1

VII
V
V

IX

V
V

IX
IX
V
111
1

V
V

IV
111
V
V

IX
VII
VII

IX
IV
1

Glatas
Glatas
Glatas
Glatas

2.16-21 ... ......... ...... ......................... .. ............................ ... .

4.1-7 .......... ......... ... ............................... .................. ......... .
5.1-11 .. ...... ..... ... .... ... ... ................ ... ........................... ...... .
5.25-26; 6;1-3, 7-10 ... .... .. ............... .................................. .

Efsios
Efsios
.Efsios
Efsios
Efsos
Efsios
Efsios
Efsios

1.3-14 ...... ... .......... ............................... ............................. .

1 .20b-23 ..... ................ ...... .... ............................... .....
3.14-21 .. .............. .. .................. ... .........................
4.1-6 .. ...... ... ........ ...... ....................... ............... ...... ........ .....
4.20-32 .... .. .... ..... ....... .. ... .. ..... .... ............. ................. ......... .
5.1-9 .. .... ..... ....... ........ ... ................. ...... ............. ................ .
5.9-14 .. ..... .................. ...... ................... ................ ............. .
5.15-21 ..... ... ...... .. .... ......... ... ................... ...... :

Filipenses
Filipenses
Filipenses
Filipenses
Filipenses

1.12-21 ..... ........ ........... .... ............................. .......... ..... .

2.1-4 ..... ......... ............................... ........... .................... .
2.5-11 .. .................................................... .. .................. .
3.7-14 .... ......... .. ...... .. ................ .... ............................... .
3.12-16 ................... ....... ................................... ... .. .......

VII

IX
1
VII

111

IX
V
V
V
V

111
V
VII
VII
V

V
li

311

310
Filipenses 3.20-21 ....... ........ .... ..... ..................... ... ... .... .
Filipenses 4.10-20 ... ... ... .... .. ...... ...... .... ........ .. .......... .......... .... .... .
Colossenses
Colossenses
Colossenses
Colossenses

IX

1 .15-23 ................. .. ... .. .............. ....... ...... .. ...... .. .. .

3.1-4 ....... .. ....... ......... ....... .. .......... ... ....... .. ...... ... ..... ...
3.12-17 .... ...... ......... .......... ..... .... ............. .. ............. .. .
4.2-6 ... ...... ............................ .. ... ............. .... ..... ..... .. ..

Ili
V
V

1.2-10 ........................... ... ... ...... ... .. .... .. .......... ..

4 .1-8 ..... ... ..... .......... .... ... ........ ...... ....... ... ......... .
5.1-8 .......... .. ....... ........ ......... ... .... .. .............. .. .. .
5.12-24 .... .... ....... ...... ... ..... .... ....... ...... ........ ......

VII
V
IX
IX

2 Tessalonicenses 2.1-17 .... ...... ... ........ .. .............................. .. ..... . .

2 Tessalonicenses 3.1-5 ..... .. ....... ..... ......... .. .. ......... .... .. ..... ........... .
2 Tessalonicenses 3.6-13 ....... ..... ........ .. ....... .......... .... .... ....... .. ... .. .

Ili
IX
V

1Timteo1 .12-17 ........... ... .... .. .... ..... ........ ..... .. ... .. ........ ..... .... ..... .. .
1Timteo2.1-4 .... .... ... .... ........... .................... ........ ... .... ............... ..
1 Timteo 6.11 b-16 ............. .................. ........ .. .. .......... ............. .... ..

Ili
li
IV

Tito 2.11-14 .. .... ... ... ............ .......... ............. ... .... ....... .... ................. .
Tito 3.4-7 .. ......... ............ .. ............... .. ..... .......... .. ... ... ... .... ... .... ........ .

li
IV

Hebreus 2.10-18 ............ ................ ..... ........................... .......... ..

Hebreus 9.15,24-28 ............ .... .. ........ .. ......................... .... ..... .........
Hebreus 10.19-25 .. ... ... ..... ... ............... .. ...... ........ .. ....... .... ... ... ... .. .. .
Hebreus 10.19-25 ..... ..... ....................... .. ....... ... ...... ..... ... ....... .... . .
Hebreus 11.1-2,6,8-10 ..... ......... ........................ ........ .......... ..... ..... .
Hebreus 13.12-16 ....... .. .............. ... .................... ... ... ........ ....... .......

IX

Tiago 2.14-24 ........ ... .. ...... ..... ................................. .. ............. .........

Tiago4 .13-17 ...... ..... ............. ... ............. .... .......... .... ..... .. .... ...........
Tiago 5.13-16 .. ....... ........ ....... .. ... ...... .. .... .. .. ......... ... .......... .... .... ......

111

1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses

1 Pedro 1.3-9 ............ .... .. .... ........... ... .............................. .. ..........

1 Pedro 2.1-10 ..... ........... ... ... ........... ............ .......... ....... ... ... ...........
1Pedro2 .13-17........ ........ ...... .. ...... ... .... ... ... .. ........... ..... .. ......... .....
1 Pedro 2.15-17 ...... .......... ........ ...... .. ..... .. ... ........... ..... ..... .. ............
1 Pedro 2.21b-25 .......... ..... .. .... ................ ....... .... .... ........... ... ..... ....
1 Pedro 3.8-17 ......... ............. ..... ... .............. .. ............. ........ ... .........
1 Pedro 4.7-11 ...... ... ..... .. ............... ...... ................ ......... ... ............ ..
1 Pedro 5.1-5 .. ..... ......... .. ... .... ... .. ........... .. ....... ........ ... ........... .. ...... .
1 Pedro 5.5b-11 .. .. ........ ... ... .. ...... .. ............ .. ... .. .. .. .. .. .. .. .... .. ... .... ...

111
11

IX
IX
V

IX
VII
Ili
1

VI
V
V
V
Ili
V

2 Pedro 1.3-11 ............ .......... ....................... .. .............................. ..

2 Pedro 1.16-19 (20-21) ......... ..................... ..... ..... .. .. ............ ... ......

111
IX

1 Joo 2 .21-25 ..... ..... .... .. ....... ....... ........... ......... ............................ .
1 Joo 3 .1-3 .. ..... ......... ...... ....... .. ........................................... ... .. ... .
1 Joo 3.13-1 8 .... .... .. ...... .. ........ ................................................... ..
1 Joo 3.18-24 ...... .... ...... ................................... .............. ............. .
1Joo4 .1-6 ..... ........... .................... .. ............... .. ........................... .
1 Joo4 .7-16 ................. ... ... .................................. ........ ............... .
1 Joo 4 .16b-21 ................. ... ................ ..... ...... ..... ................... ......
1 Joo 5.1-5 .. ....... .. .. ...... .... .......... ......................................... .. .. .. ...

VII
Vii
IX
Ili
IX
V

Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
.A.pocalipse
Apocalipse

1.4-8 ................. .... ....................... ............................... ..

1.9-18 ......................................................................... .
2.8-11 ... ... ..... .. ..... ............... .. .. ....... ............... .. ............ .
3 .1-6 ... .. ....... ..... .................... ...................................... .
3.1-6 .............. .... .... .................................................. ... .
3.7-13 ................ ... .. ... ................ .. .. ............... .............. .
4.1-8 ....................................................................... .....
5.1-14 .............................. ... ...................................... ...
7 .9-17 ....... ........ .................................... .......................
14.6-7 ..... ...... ... .................... ....................................... .
19.1 1-16 ........... .... .. ................................................... ..

V
V
VII
VII
VII
IX
IX
li
1

VII
Ili
V
Ili

313

312

P.

Valdemar Lckemeyer, c.p. 64 . 98900 Santa Rosa, RS

Harald Malschitzky, Pastor Regiorral, c.p. 70, 85900 Toledo, PR
Slvio Meincke, Faculdade de Teologia, c.p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
P. Ulrico Meyer, c.p. 27, 85570 So Joo, PR
P. Ricardo Nr, c .p. 47, 93700 Campo Bom, RS
P. Derivai Ristoff, c .p. 2032, 93500 Hamburgo Velho, AS
P. Dario G. Schaffer, Rua Presidente Vargas 18, 29640 Santa Leopoldina. ES
P. Ervino Schmidt , Mag. theol., Faculdade de Teologia, c.p. 14, 93000
So Leopoldo, AS
_
P. Dr . Milton Schwantes, Faculdade de Teologia, c.p. 14, 93000 Sao
Leopoldo, RS
P. Manfredo Siegle, c.p. 7, 88350 Brusque, SC
P. Werno Stiegemeier, c .p. 3, 98600 Trs Passos, AS
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P. Edson E. Streck, Faculdade de Teologia, c .p. 14, 93000 Sao Leopoldo, RS
P. em . Bertholdo Weber, c.p. 14, 93000 So Leopoldo, AS.
P. Martin Weingaertner, c.p. 9, 88400 ltuporanga, Se
P. Gnter A. Wolff, c.p. 37, 89890 Cunha Por, Se
P.
P.

RELAO DOS COLABORADORES DESTE VOLUME

Dr . Walter Altmann, Faculdade de Teologia, c.p. 14, 93000 So
Leopoldo , RS
P. Dr . Eugenia Araya , Casilla 15167, Santiago, Chile
P. Albrico Baeske, Pastor Regional , c.p. 1497, 29000 Vitria, ES
P. Rui Bernhard, Rio Pardinho, c.p . 287, 96800 Santa Cruz do Sul, RS
P. Dr . Gottfried Brakemeier , Pastor Primeiro Vice-Presidente da
IECLB, Faculdade de Teologia , c.p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
P. Werner Brunken, Av. lpiranga 244, c .p. 90095, 25600 Petrpolis, RJ
P. Wilfrid Buchweitz, Calle Baquedano 451, Casilla 737, Puerto Montt,
Chile
P. Dr. Jrgen Denker, Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos, Camacu 282, (1406) Buenos Aires, Argentina
P. Carlos A. Dreher, Faculdade de Teologia, c .p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
P. Dr. Martin N. Dreher, Faculdade de Teologia , c.p . 14, 93000 So
Leopoldo, RS
P. Rolf Droste, c.p. 2876, 90000 Porto Alegre, RS
P. Heinz Ehlert, Rua Estados Unidos 1950, Boa Vista, 80000 Curitiba ,
PR
P. Edson Saes Ferreira, c .p. 390, 95100 Caxias do Sul, RS
P. Clemente Freitag, c .p. 304, 89800 Chapec, SC
P. Leondio Gaede, Rua 15 de Novembro 21 , 98390 Erval Seco, RS
P. Friedrich Genthner, Rua Arielly Soares da Silva 12, Boqueiro,
80000 Curitiba, PR
P Friedrich Gierus, c.p. 2107, 89100 Blumenau, SC
P. Geraldo Graf, Palmeira de Santa Joana, 29690 ltaguau, ES
P. Sigolf Greuel, Rua Arthnio Rosa Farias 46, 884550 Alfredo Wagner, se
P. Edmundo Grbber, Pastor Regional, c.p. 225, 98280 Panambi , RS
P. Verner Hoefelmann, Faculdade de Teologia, c.p. 14, 93000 So
Leopoldo , RS
P. Dr. Gerd Uwe Kliewer, 78345 Canarana, MT
Pa . Ana Maria Koch, Rua Olegrio Jos Guimares 750, 94800 Alvorada. RS
P. Dr . Augusto Ernesto Kunert, Pastor Presidente da IECLB, c .p. 2876,
9000 Porto Alegre , RS

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