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vivir bajo el miedo de una muerte instantnea a causa de la guerra atmica, muerte
relativamente rpida desde un Estado visto como univers concentrationnaire, o
muerte lenta por la conformidad que sofoca todo instinto rebelde y creativo, si el
destino del hombre del siglo XX es vivir con la muerte desde la adolescencia hasta
la madurez, por qu entonces no iba a ser la nica respuesta esperanzadora aceptar
los trminos de la muerte, vivir en su inminente peligro, divorciarse de la sociedad,
existir sin races e iniciarse en el viaje no ordinario de los imperativas rebeliones del
ser. En suma, tanto si la vida es criminal como si no lo es, la decisin es despertar
al psicpata dentro de uno mismo, explorar ese dominio de la experiencia donde la
seguridad es aburrimiento y consecuentemente, enfermedad, y al uno existir slo
en el presente, en ese enorme presente sin pasado ni futuro, recuerdos o planes, la
vida es la de un hombre que debe seguir hasta serabatido ("beat"), vida en la que
apostar sus energas frente a las grandes y pequeas crisis de valor y en la que las
inesperadas situaciones que hostigan cada uno de sus das todo se reduce a estar
en ello ("with it") o a verse condenado a no moverse ("to swing"). La esencia
impermanente del Hip, su brillantez psicoptica, se estremece con el conocimiento
de que las nuevas victorias que incrementan su poder son consecuentemente
nuevas formas de percepcin; y as, las derrotas, las nuevas derrotas, atacan su
cuerpo y aprisionan su energa hasta encarcelarlo en la atmsfera de los hbitos
que no le son propios, en las derrotas ajenas, en el aburrimiento, la desesperacin
tranquila y la furia helada y muda de la autodestruccin. Uno ha de ser "Hip" o
"Square" -alternativa que cada nueva generacin que se adentra en la vida
americana est empezando a sentir-, uno es rebelde o uno se conforma, uno es un
fronterizo en el lado ms salvaje de la noche norteamericana o es una
celda cuadrada ("square"), atrapado en el tejido totalitario de la sociedad,
condenado a la fuerza del conformismo que lo catapulte al xito.
Una sociedad totalitaria ejerce demandas enormes en el nimo de los hombres, y
una parcialmente totalitaria ejerce an ms grandes demandas con el fin de que la
ansiedad general crezca. Verdaderamente, si uno se persigna en ser un hombre, es
frecuente que todas las acciones convencionales precisen de un nimo
desproporcional, de modo que no es accidental que la fuente del Hip sea
el Negro ya que ste ha vivido en la frontera lindera entre totalitarismo y la
democracia durante dos siglos. No obstante, la presencia del Hip en tanto filosofa
proletaria de los submundos de la vida norteamericana se debe al jazz y su aguda
entrada en la cultura, su subliminal pero penetrante influencia (en algunos casos
consciente, en otros por smosis) sobre la generacin de la vanguardia, aquella
generacin de aventureros de la post-guerra que absorbiera la leccin de disgusto y
desilusin que trajeron los aos veinte, la Depresin y la Guerra. Al compartir una
descreencia colectiva frente a las palabras de aqullos que tenan ya demasiado
dinero, ya demasiado control, juzgaron igualmente poderoso el descreer en la
monolticas ideas del hombre comn, la solidez de la familia y el respetable amor
por la vida; y si bien el antecendente intelectual de esta generacin podra ser
trazado a partir de las ms diversas influencias -desde D.H Lawrence y Henry Miller
hasta Wilhelm Reich- fue la filosofa de Hemingway la que se crey ms viable: en
un mundo fatal -como Hemingway lo dijera una y otra vez- no existe amor ni
caridad ni piedad ni justicia a menos que un hombre sepa mantener su valor. Pero
an ms precisamente, sera el imperativo categorial hemingwayano de que aquello
que te hace sentir bien es, consecuentemente, El Bien, lo que encajara mejor en la
necesidad del nuevo aventurero.
As que no hay duda de que en ciertas ciudades de Norteamrica, como New York,
New Orleans, Chicago, San Francisco y Los ngeles, como en otras ciudades
"norteamericanas" como Pars y Mxico D.F, iba conformndose una nueva
generacin atrada por lo que el Negro tena para ofrecer. Y en lugares como
Greenwich Village se completaba este mnage-a-trois: el bohemio y el delincuente
juvenil se encontraban cara a cara con el Negro. As el hipster se hizo realidad en la
vida norteamericana. Si la marihuana era el anillo de bodas, el primognito era el
lenguaje del Hip, cuyo argot daba forma a estados y sentimientos abstractos que
todos eran capaces de compartir, o al menos todos aquellos que fueran Hip, y en
esta boda del blanco con el Negro, era ste ltimo quien aportaba la dote cultural.
Todo Negro que se persigne en sobrevivir ha de hacerlo bajo el peligro desde sus
primeros das y ninguna experiencia se le antoja casual; de hecho, ningn Negro
puede pasearse tranquilamente por la calle sin la certeza real de que la violencia no
habr de visitarlo en su paseo. Los cameos de seguridad del blanco promedio -la
madre, el hogar, la familia, la posicin- no constituyen de ninguna forma una broma
para el Negro; solamente le son imposibles. El Negro, en suma, tiene la ms simple
de las alternativas: o bien vivir una vida de humillacin permanente o bien
ofrecerse al peligro de por vida. En un momento en que la paranoia es tan vital para
la supervivencia como la sangre, el Negro debe sobrevivir y crecer siguiendo la
necesidad de su cuerpo all donde le es posible. Al saber en la crcel de la existencia
que la vida es la guerra y nada ms que la guerra, el Negro -salvo excepcionesraramente puede costearse las sofisticas inhibiciones de la civilizacin, de modo que
dirige su superviviencia hacia el arte de lo primitivo, vive en el inmenso presente,
subsiste por la emocin de otro sbado por la noche, abandona los placeres de la
mente por los obligatorios placeres del cuerpo, y en su msica le da voz al carcter
y a la calidad de su existencia, a su furia y a las infinitas variaciones de alegra,
lujuria, languidez, contraccin, estremecimiento y desesperacin del orgasmo. Si el
jazz es el orgasmo, la msica del orgasmo, del buen y del mal orgasmo, y si se
expresa a travs de toda la nacin y tiene el poder de comunicar incluso all donde
se lo corrompe, se lo perturba y hasta se lo suprime, si habla sin importarle en qu
registros populares para describir estados de existencia instantnea a los que
algunos blancos puedan responder, "yo lo siento, as que t lo sientes tambin", se
trata definitivamente de un arte de la comunicacin. De esta manera, una nueva
raza de aventureros se abra paso, aventureros urbanos que naufragaban en la
noche buscando la accin a travs del cdigo de los negros. El hipster haba
absorbido la sinapsis existencialista del Negro y desde un punto de vista prctico,
poda ser considerado como un Negro Blanco.
Para ser existencialista, uno debe ser capaz de sentirse a s mismo -uno debe
conocer su propio deseo, su propia ira, su propia angustia; uno debe conocer el
Por tanto, muchos de nosotros, somos obligados a compaginar eltempo del presente
y el del futuro con los reflejos y ritmos que recibimos del pasado. No se trata
solamente del "peso muerto de las instituciones del pasado", sino verdaderamente
del ineficiente y a menudo anticuado circuito nervioso del pasado que asfixia todo
nuestro potencial de respuesta frente a las nuevas posibilidades que podran
estimular nuestro crecimiento personal.
A lo largo de la historia moderna, la "sublimacin" fue posible: a expensas de
expresar slo una pequea parte de nuestro ser, ste poda expresarse con
intensidad. Pero la sublimacin depende de un razonable tempo histrico. Si la vida
colectiva de toda una generacin se ha movido demasiado rpidamente, el "pasado"
por el que los hombres y las mujeres de esa generacin funcionan no es, digamos,
de una extensin de treinta aos, sino de unos cien o doscientos aos
estimativamente. Es as que el sistema nervioso se tensiona bajo la posibilidad de
ciertos compromisos de sublimacin, especialmente desde que los requisitos para la
sublimacin de los valores de clase media han sido destrudos en nuestro tiempo, al
menos en tanto valores que nos conformen libres de dudas o confusiones. Frente a
tal crisis de aceleracin de los tiempos histricos y el deterioro de valores, la
neurosis tiende a ser reemplazada por la psicopata y el ascenso del psicoanlisis
(que slo unos diez aos atrs ya prometa convertirse en una fuerza directa
superior) ha disminuido dada su incapacidad congnita para lidiar con pacientes
ms complejos, ms experimentales y ms atrevidos que los que supona el anlisis
mismo. En la prctica, el psicoanlisis al da de hoy no ha devenido ms que una
suerte de hemorragia. El paciente no cambia con el tiempo y las fantasas infantiles
que se le piden exteriorizar, estn condenadas a agotarse frente a la reaccin sin
respuesta del analista. El resultado para muchos pacientes es una disminucin,
unapesadumbramiento de sus vicios y sus cualidades ms interesantes. El paciente,
de hecho, no percibe un cambio sino una prevencin -logra ser menos bueno,
menos malo, menos brillante, menos voluntarioso, menos destructivo, menos
creativo. De esta manera, llega a conformarse con la intolerable sociedad
contradictoria que hubo de crear su neurosis en un principio. No puede ms que
conformarse con el asco ya que no posee ya la pasin para sentir asco con
intensidad.
El psicpata, notoriamente, es difcil de analizar ya que la decisin fundamental de
su naturaleza es intentar vivir su fantasa infantil, y en esta decisin (dada la
alternativa del psicoanlisis) hay buena parte de conocimiento instintivo.
Existe as una dialctica para el cambio de naturaleza, la dialctica que impone todo
mtodo psicoanaltico: el conocimiento de que, con el fin de cambiar los hbitos del
momento, se debe sino volver a la fuente de su creacin; as es como el psicpata
explora en retrospectiva el camino del homosexual, del obseso, del drogadicto, del
violador, del ladrn, e intenta rastrear ejes paralelos a la violencia y a las
contradicciones sin sentido que frecuentemente se conocen siendo nio. Al
enfrentar una situacin paralela a la que atraviesa, tiene la oportunidad de actuar
como nunca lo haba hecho antes y, en caso de satisfacer la frustracin, debe pasar
al sustituto simblico que supone la crcel del incesto. Dejando que se exprese el
nio interior, puede aliviar la tensin de los deseos infantiles y liberarse para
recomponer su sistema nervioso al menos un poco. Al igual que el neurtico, el
psicpata busca una oportunidad para volver a crecer, pero sabe instintivamente
que expresar un impulso prohibido de manera activa es mucho ms beneficioso que
meramente confesar el deseo en la seguridad del consultorio mdico. El psicpata
es bsicamente ambicioso, tanto como para cambiar su retorcida y brillante
concepcin de una posible victoria en vida por algo lgubre, si siente el agotamiento
calmo que produce el divn del analista, de manera que su viaje de asociaciones al
pasado vive en el teatro del presente, y el sujeto existe slo para esas ampulosas
situaciones en las que sus sentidos estn tan vivos que puede estar activamente
consciente de lo que son sus hbitos hasta incluso llegar a avizorar la forma de
cambiarlos. La fuerza del psicpata consiste en que sabe (mientras que la mayora
de nosotros podemos slo presumirlo) lo que es bueno y lo que es malo para l en
esos instantes en los que un viejo y atroz hbito ha sido de tal manera atacado por
la experiencia que su potencial se presta a cambiarlo, reemplazando un miedo vaco
y negativo de accin exterior an si - y aqu obedezco a la lgica del psicpata
extremo- el miedo es hacia s mismo y la accin, el asesinato. El psicpata asesina
-si tiene el coraje de hacerlo- ms all de la necesidad de purgar su violencia, ya
que es al no poder vaciar su odio que no puede amar, y su ser se congela tras una
implacable cobarda autodestructiva. (Por supuesto, huelga decir que hace falta
cierto coraje en dos bravucones de dieciocho aos para llegar a golpear a un
kiosquero, pero verdaderamente el acto -incluso bajo la lgica del psicpata- no
trae aparejado para con la vctima una teraputica que nos haga considerarlo igual
a la psicopata. De todas maneras, es necesario cierto coraje, pero no slo para que
uno llegue a asesinar a un dbil viejo de cincuenta aos, sino tambin para violar
una institucin o una propiedad privada, entrar en conflicto con la polica y as
meter en nuestra vida un peligro hasta entonces indito. El bravucn, por tanto,
desafa lo desconocido, de modo que no importa que tan brutal sea el acto, nunca
es enteramente cobarde.)
En suma, el drama del psicpata es la bsqueda de amor. No la bsqueda del amor
en un individuo, sino de un orgasmo siempre ms apocalptico que el anterior. El
orgasmo es su terapia y sabe dentro de su ser que un buen orgasmo abre el camino
y un mal orgasmo lo obstaculiza. Pero en esta bsqueda, el psicpata se convierte
en la encarnacin de las extremas contradicciones de la sociedad que hubo de
formar su carcter y es el orgasmo apocalptico el que a menudo se muestra tan
remoto como el mismo Santo Grial ya que todo tipo de tapujos de violencia anidan
en sus propias necesidad y en los desquites que existen en los hombres y mujeres
entre los que vive su vida. De modo que, an desagotando su odio en un acto u
otro, las condiciones de su vida vuelve a restablecer su odio hasta que el drama de
su accionar cobran un parecido casi irnico con un rana que intenta saltar fuera del
pozo slo para luego volver a caer en l.
Algo resta decirse acerca de la bsqueda del buen orgasmo: cuando uno vive en un
mundo civilizado y an as no puede disfrutar del nctar cultural de l ya que las
paradojas en las que se ha fundado exige que se sostenga una reserva inculta y
alienada de material humano explotable, la lgica de devenir un marginado sexual
(si las races psicolgicas de uno yacen en esa reserva) consiste en que uno tiene al
menos la oportunidad de competir por no ser psquicamente insano en tanto se
mantenga vivo. Por tanto, no es accidental que el psicopata sea an ms comn
que el Negro. Detestado por su medio y en consecuencia, detestado por su propia
persona, el Negro se vio forzado a explorar la moral salvaje de la vida civilizada que
el Square condena alternativamente delincuencial, malvada, inmadura, mrbida,
autodestructiva o corrupta. (En realidad, los trminos tienen igual peso. Depende
del lente cultural por el que el Square sostenga su universo, lo "malvado" y lo
"inmaduro" se ven como trminos de condena igualmente fuertes.) Pero el Negro, al
no verse privilegiado de gratificar su autoestima con la embriagadora satisfaccin de
una condena categorial, escoge moverse en cambio en otra direccin en la que
todas las situaciones son idnticamente vlidas, y en la peor de las perversiones, en
la promiscuidad, en el mundo proxeneta, de la drogadiccin, la violacin, los
navajazos y la rotura de botellas, el Negro descubre y elabora una moralidad de los
confines, una diferenciacin tica entre el bien y el mal en cada actividad humana,
desde el buscavidas (opuesto al vago) hasta el poco fiable traficante o la prostituta.
Agreguen a sto el ingenio del lenguaje, las abstractas y ambiguas alternativas por
las que, dado el peligro de la opresin, han aprendido a hablar ("Bueno, ya,
hombre, estoy buscando una gatita que me caliente") y agreguen adems la
profunda sensibilidad del Negro jazzman, quien fuera el mentor cultural del pueblo,
lo que ayuda a creer que el lenguaje del Hip, cuya evolucin se da desde la astucia
y se forma a travs de una experiencia intensa, logra apartarse del argot blanco que
hubo de conformarse entre los soldados de igual manera, al punto de poder
diferenciar en el nfasis de palabras como "ass" o "shit" los diversos estados de
nimo del hombre enrolado. Lo que hace especial al lenguaje del Hip es el hecho de
que no puede ensearse dado que si uno no comparte ninguna de las experiencias
de euforia o agotamiento de las que se vale para describir, parece ser meramente
vulgar o irritante. Se trata de un lenguaje pictrico, pero pictrico en tanto arte
subjetivo, imbudo a una dialtica de pequeos pero intensos cambios, un lenguaje
del microcosmos ya que asume las experiencias inmediatas de cada hombre que
pasa y magnifica la dinmica de sus movimientos, no especfica sino
abstractamente, de modo que pueda verse ms como un vector en una red de
fuerzas que como un personaje esttico en una campo de cristalizaciones (el cual es
el punto de vista del snob.) Pero tomemos por caso, hay una dificultad enorme en
tratar de encontrale un substituto hip a la palabra "Stubborn" (tenaz, terco). Lo
mejor que podra ocurrrseme sera: "Esa gata nunca se saldr del surco, viejo".
Pero surco implica movimiento, pero desplazamiento alguno. Realmente no hay
manera de describir a alguien que no se desplaza en absoluto. Incluso un cretino ha
de hacerlo, an con los movimientos ms exasperantes de los gatos ms fros.
IV
Como los nios, los hipsters van detrs de los dulces y su lenguaje es una coleccin
de indicios sutiles hacia el xito o hacia el fracaso en la bsqueda del placer. Tcita
aunque obvia es la sensacin social de que no hay suficientes dulces para todos. De
modo que los dulces estn destinados al victorioso, al mejor, al hombre que ms
sabe sobre cmo hallar su energa y cmo no perderla. El nfasis est puesto en la
energa dado que el psicpata y el hipster no son nada sin ella y que no tienen la
proteccin de una posicin o clase con la que contar cuando ha ido demasiado lejos.
El lenguaje del Hip es enrgico, cmo hallar y cmo no perder la energa. Pero
veamos. Mientras que yo he anotado quizs una docena de palabras, el Hip
probablemente las haga durar con un mnimo de variacin. Las palabras son man,
go, put down, make, beat, cool, swing, with it, crazy, dig, flip, creep, hip, square.
Todas sirven para una larga variedad de propsitos y el matiz de la voz es el matiz
conveniente a la situacin para diferenciar contextos sutiles. Si el hipster se mueve
a travs de la noche y a travs de su vida en una constante bsqueda y vislumbre
de una Mecca a travs de diversas experiencias (Mecca en tanto orgasmo
apocalptico) y si todos quienes habitan en el mundo civilizado son al menos en un
pequeo grado lisiados sexuales, el hipster vive con el conocimiento de dnde
puede hallarse sexualmente lisiado y donde sexualmente vivo, y las facetas de la
experiencia por las que la vida se le presenta se comprometen cada da, se desligan
o se abortan tanto como sus necesidad y su humanidad lo preven posible. Dado que
la vida es un concurso en el que generalmente el victorioso se recupera
rpidamente y el perdedor tarda en sanar, surge una competicin de exploradores
que colisionan permanentemente, competicin en la que uno debe avanzar o bien
pagar el precio de seguir siendo el mismo (pagar con enfermedad, depresin,
angustia por la oportunidad perdida) pero siempre pagar o avanzar.
Por tanto, uno encuentra palabras como go ("sigue") o make it ("hazlo") o with
it ("en ello") y swing("moverse"): "Go", en el sentido de que, luego de horas o das
o meses o aos de monotona, aburrimiento y depresin, uno tiene finalmente su
oportunidad, ha acumulado suficiente energa para enfrentarse a ella con todo el
talento necesario para arrojarse ("flip") hacia arriba o hacia abajo; uno ya est listo
para ir("go"), listo para apostar. El movimiento siempre es preferido frente a la
inaccin. En l, el hombre tiene una oportunidad, su cuerpo se calienta, sus
instintos se agilizan y cuando la crisis llega -en forma violenta o afectivapuede hacerlo ("make it"), puede ganar, puede liberar un poco ms de energa ya
que se odia un poco menos, puede mejorar su sistema nervioso, puede intentarlo
una vez ms, ms rpido esa prxima vez, con ms mpetu, y as hallar ms gente
con las que poder moverse ("swing"), en tanto que moverse es comunicarse, es
congeniar el ritmo del propio ser al de un amante, un amigo, o una audiencia y de
igual manera, ser capaz de sentir el ritmo de la respuesta. Moverse al ritmo del otro
es enriquecerse -el concepto de aprendizaje subterrneo del Hip consiste en que no
se puede entender verdaderamente hasta llegar a que uno contenga el ritmo
implcito de la materia o de la persona en cuestin. Pongamos por ejemplo,
recuerdo que una vez escuch a un Negro en una fiesta sostener una discusin
intelectual de media hora con una chica blanca que slo unos aos atrs haba
acabado la universidad. El Negro, literalmente, no saba leer ni escribir pero tena
un odo extraordinario y un fino sentido del mimetismo. As que mientras la chica
hablaba, l detectaba las incertidumbres particulares de su discurso y en un
imaginacin de casi todos con los que lidia en el mundo exterior de los Square, y a
su vez, se encuentra generalmente con la animosidad, la competencia y el odio en
el mundo del Hip, es decir que su aislamiento est siempre en peligro de volverse
sobre s mismo y dejarlo verdaderamente as, loco.)
Sin embargo, si ests de acuerdo con mi hiptesis, si como cualquier otro gato
buscas una salida ("a way out"), y estamos todos en el mismo surco (y podemos
ver el universo como series de rayos que se extienden desde un centro)
simplemente lo captas ("dig it"). Dado que ni el conocimiento ni la imaginacin
llegan fcilmente sino que se entierran en el dolor de una olvidada experiencia
personal, uno debe intentar hallarlo, uno debe ocasionalmente extenuarse por
captarlo en el interior del ser con el fin de percibir lo que hay fuera de l. Y
verdaderamente, hace falta captar lo ms que se pueda, ya que si no lo captas
pierdes tu superioridad por sobre los Square y ests menos prximo a ser cool (es
decir, estar en control de la situacin ya que te mueves all donde no lo hacen los
Square, o permitirte la entrada consciente al dolor, la culpa, la verguenza o el
deseo, entrada que los dems no tienen el valor de enfrentar.) Ser coolsignifica
estar dotado, y si ests dotado es ms difcil que el gato que est cercano a ti
logre abatirte("put down"). Por supuesto, uno difcilmente pueda puede dejar que
sto suceda, o bien uno es ya alguienabatido ("beat"), ya que ha perdido la
confianza, ha perdido la voluntad y se encuentra impotente frente al mundo de la
accin y prximo al degradante salto que lo hara convertise en
un extrao ("queer"), o verdaderamente prximo a la muerte; por tanto, volver a
recobrar la energa para intentarlo una vez ms se vuelve ms difcil ya que una vez
un gato se encuentra abatido no tiene nada que dar y nadie ya se interesa en tratar
de hacerlo ("make it") con l. ste es el terror del hipster -ser abatido ("to be
beat")- dado que una vez que el dulce del sexo lo ha desolado, l debe continuar y
no abandonar la bsqueda. Huelga decir que no est garantizado que el hipster
vaya a envejecer con gracia; ha sido capturado muy temprano por el viejo sueo
del poder, la fuente dorada de Ponce de Len, fuente de la juventud donde todo el
oro reside en el orgasmo.
Ser beat , por tanto, es haber sido capaz de arrojarse ("flip") y consuma algo que
va ms all de la experiencia personal, imposible de anticipar -de hecho, en el
vocabulario corriente del Hip, existe otro significado para flip, mientras que yo aqu
slo lo he confinado a slo unas cuantas connotaciones. Como en todos los
vocabularios primitivos, cada palabra es primordialmente un smbolo y sirve a
docenas o cientos de funciones de comunicacin; en la dialctica instintiva por la
que el hipster percibe su experiencia, se ejecutan continuamente diferenciaciones
instantneas de la existencia en las que uno est siempre en movimiento hacia algo
ms o retrayndose hacia algo menos.
V
Es imposible concebir una nueva filosofa hasta que sta se exprese por un nuevo
lenguaje que le sea propio, pero un nuevo lenguaje popular, al tiempo que contiene
norteamaericano comunista sostena el mito de Stalin por razones que muy poco
tenan que ver con la poltica, sino ms bien con una cierta necesidad psquica. En
este sentido, una necesidad psquica de iguales magnitudes es lo que lleva al liberal
a pensar que el Negro y an al reaccionario blanco del Sur, fundamental e
igualmente gente como l, devendran buenos liberales tambin si les fuese dado el
ser alcanzados por una justa razn liberal. Lo que el liberal no puede llegar a
admitir es el odio oculto detrs de la piel de una sociedad tan injusta que la suma
de violencia colectiva alojada en la gente es tal vez ya incapaz de ser detenida. De
modo que si uno quiere un mundo mejor, es mejor que contenga el aliento ya que
un mundo peor llegar antes, mundo cuyo dilema consiste en que, frente a tal
situacin de odio, ste ha de volcarse nihilsticamente sobre s mismo o bien caer en
las manos fras y asesinas de un estado totalitario.
VI
Ms all de los horrores que ha provocado, el Siglo Veinte es ampliamente
interesante dada su tendencia a reducir la vida a sus ltimas alternativas. Uno
puede bien preguntarse si la prxima guerra ser entre blancos y negros, hombres
y mujeres, feos y bellos, saqueadores y gerentes, o rebeldes y opresores. Lo que,
por supuesto, ha llevado la especulacin ms all de donde an la especulacin es
algo serio y an la desesperacin por la monotona y el desconsuelo del futuro, y se
ha vuelto tan arraigado en el espritu radical que ste est en peligro de abdicar
toda imaginacin. Aquello que siente el hombre es el impulso por un esfuerzo
creativo, y si un instinto ajeno - aunque nada apasionado- para con el sentido de la
vida ha surgido tan inesperadamente de gente virtualmente iletrada, es debido a
que proviene de las condiciones ms intensas de explotacin, crueldad, violencia,
frustracin y ansia de poder, pese a ser la insurgencia de gente que sigue an
siendo torturada en vida.
De manera que es probable que sea el Negro quien se sujete mejor a una verdad
del tamao de un elefante que el radical; y si esto es as, el radical humanista no
podra ms que anidar en el fenmeno. Dado que un tiempo revolucionario debera
estar acercndose una vez ms, una diferencia crucial parece asentarse si alguien
ha ya delineado el calculus neomarxista que se emplea en comprender cada circuito
y proceder social como las comunicaciones de la energa humana toda - calculus
capaz de traducir las relaciones econmicas del hombre en relaciones psicolgicas y
luego, de igual manera, las relaciones productivas en relaciones sexuales, hasta que
las crisis del capitalismo del Siglo Veinte sean al fin comprendidas como las
adaptaciones inconscientes que ejerce una sociedad para resolver el desequilibrio
econmico a expensas de un nuevo desequilibrio de raz psicolgica. Est an ms
all de nuestra imaginacin concebir el trabajo al que se liga el drama de la energa
humana; y an una teora de sus corrientes sociales y sus disipaciones, sus
condenas, sus expresiones y sus prdidas trgicas, teora que describa la gigantesca
sntesis de la accin humana en donde el cuerpo del pensamiento marxista, y
particularmente la grandiosa pica de El Capital (aquella fundamental psicologa en
el acercamiento al misterio de la crueldad social, tan simple y prctica como para