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I

Probablemente nunca seremos capaces de determinar el deterioro psquico que los


campos de concentracin y la bomba atmica han ocasionado en el inconsciente de
casi todos los que estamos vivos en estos aos. Por primera vez en la historia de la
civilizacin -tal vez por primera vez en toda nuestra historia-, nos hemos visto
forzados a vivir bajo la inhibicin de las ms pequeas facetas de nuestras
personalidades y con la menor proyeccin de nuestras ideas, o verdaderamente, en
un vaciamiento tal con respecto a nuestras ideas y personalidades que quizs acabe
condenndonos a morir como una cifra en una vasta operacin estadstica en la cual
todos nuestros dientes estn contados, nuestro pelo a salvo, pero nuestra muerte
es annima, deshonrosa, irrelevante; ya no una muerte que podra esperarse con
dignidad como posible consecuencia de las acciones que hemos cometido, sino una
muerte deux ex maquina en una cmara de gas o en una ciudad radioactiva. As, en
el centro mismo de la civilizacin, la civilizacin fundada sobre la urgencia faustiana
de dominar a la naturaleza al aduearnos del tiempo y por ende, aduearnos de los
vnculos de causa y efecto, en el medio de una civilizacin econmica fundada en la
confianza de que el tiempo podra verdaderamente ser sometido a nuestra voluntad,
nuestra psiquis fue a su vez sometida a la ansiedad intolerable que sostiene que si
no hay razn para morir, tampoco la hay para vivir, y que el tiempo, privado de
relaciones de causa y efecto, finalmente va a llegar a su fin.
La Segunda Guerra Mundial puso un espejo frente a la condicin humana que ceg
a todo aquel que se mirase en l. Por cada diez millones de bajas en los campos de
concentracin bajo la inexorable agona y las contracciones de super estados
basados en la siempre insoluble contradiccin de la justicia, uno se vio obligado an
a ver que no importaba qu tan derruido y pervertido pudiera devenir, a imagen del
hombre, la sociedad que ste haba creado, que de manera alguna se asustaba de
su creacin, de su creacin colectiva (al menos su creacin colectiva pasada); y que
en suma, si la sociedad era tan criminal, quin podra ignorar entonces las
cuestiones ms ocultas de su naturaleza?
Es peor. Uno apenas puede mantener su valor en tanto individuo y hablar con voz
propia; los aos en los que uno poda aceptarse complacientemente como parte de
una elite al ser radical se han ido para siempre. El hombre intuy que cada vez que
disenta, se le enviara una notificacin de que sera convocado en cualquier ao de
crisis. No te preguntes luego qu fueron los aos de la conformidad y la depresin.
El miedo ftido ha salido de cada poro de la vida norteamericana y sufrimos una
crisis colectiva de valor. El nico valor, con raras excepciones, que hemos
atestiguado fue el valor aislado de la gente aislada.
II
Es en esta desolada escena que el fenmeno tuvo aparicin: el existencialista
norteamericano, el hipster, el hombre que sabe que si nuestra condicin colectiva es

vivir bajo el miedo de una muerte instantnea a causa de la guerra atmica, muerte
relativamente rpida desde un Estado visto como univers concentrationnaire, o
muerte lenta por la conformidad que sofoca todo instinto rebelde y creativo, si el
destino del hombre del siglo XX es vivir con la muerte desde la adolescencia hasta
la madurez, por qu entonces no iba a ser la nica respuesta esperanzadora aceptar
los trminos de la muerte, vivir en su inminente peligro, divorciarse de la sociedad,
existir sin races e iniciarse en el viaje no ordinario de los imperativas rebeliones del
ser. En suma, tanto si la vida es criminal como si no lo es, la decisin es despertar
al psicpata dentro de uno mismo, explorar ese dominio de la experiencia donde la
seguridad es aburrimiento y consecuentemente, enfermedad, y al uno existir slo
en el presente, en ese enorme presente sin pasado ni futuro, recuerdos o planes, la
vida es la de un hombre que debe seguir hasta serabatido ("beat"), vida en la que
apostar sus energas frente a las grandes y pequeas crisis de valor y en la que las
inesperadas situaciones que hostigan cada uno de sus das todo se reduce a estar
en ello ("with it") o a verse condenado a no moverse ("to swing"). La esencia
impermanente del Hip, su brillantez psicoptica, se estremece con el conocimiento
de que las nuevas victorias que incrementan su poder son consecuentemente
nuevas formas de percepcin; y as, las derrotas, las nuevas derrotas, atacan su
cuerpo y aprisionan su energa hasta encarcelarlo en la atmsfera de los hbitos
que no le son propios, en las derrotas ajenas, en el aburrimiento, la desesperacin
tranquila y la furia helada y muda de la autodestruccin. Uno ha de ser "Hip" o
"Square" -alternativa que cada nueva generacin que se adentra en la vida
americana est empezando a sentir-, uno es rebelde o uno se conforma, uno es un
fronterizo en el lado ms salvaje de la noche norteamericana o es una
celda cuadrada ("square"), atrapado en el tejido totalitario de la sociedad,
condenado a la fuerza del conformismo que lo catapulte al xito.
Una sociedad totalitaria ejerce demandas enormes en el nimo de los hombres, y
una parcialmente totalitaria ejerce an ms grandes demandas con el fin de que la
ansiedad general crezca. Verdaderamente, si uno se persigna en ser un hombre, es
frecuente que todas las acciones convencionales precisen de un nimo
desproporcional, de modo que no es accidental que la fuente del Hip sea
el Negro ya que ste ha vivido en la frontera lindera entre totalitarismo y la
democracia durante dos siglos. No obstante, la presencia del Hip en tanto filosofa
proletaria de los submundos de la vida norteamericana se debe al jazz y su aguda
entrada en la cultura, su subliminal pero penetrante influencia (en algunos casos
consciente, en otros por smosis) sobre la generacin de la vanguardia, aquella
generacin de aventureros de la post-guerra que absorbiera la leccin de disgusto y
desilusin que trajeron los aos veinte, la Depresin y la Guerra. Al compartir una
descreencia colectiva frente a las palabras de aqullos que tenan ya demasiado
dinero, ya demasiado control, juzgaron igualmente poderoso el descreer en la
monolticas ideas del hombre comn, la solidez de la familia y el respetable amor
por la vida; y si bien el antecendente intelectual de esta generacin podra ser
trazado a partir de las ms diversas influencias -desde D.H Lawrence y Henry Miller
hasta Wilhelm Reich- fue la filosofa de Hemingway la que se crey ms viable: en
un mundo fatal -como Hemingway lo dijera una y otra vez- no existe amor ni

caridad ni piedad ni justicia a menos que un hombre sepa mantener su valor. Pero
an ms precisamente, sera el imperativo categorial hemingwayano de que aquello
que te hace sentir bien es, consecuentemente, El Bien, lo que encajara mejor en la
necesidad del nuevo aventurero.
As que no hay duda de que en ciertas ciudades de Norteamrica, como New York,
New Orleans, Chicago, San Francisco y Los ngeles, como en otras ciudades
"norteamericanas" como Pars y Mxico D.F, iba conformndose una nueva
generacin atrada por lo que el Negro tena para ofrecer. Y en lugares como
Greenwich Village se completaba este mnage-a-trois: el bohemio y el delincuente
juvenil se encontraban cara a cara con el Negro. As el hipster se hizo realidad en la
vida norteamericana. Si la marihuana era el anillo de bodas, el primognito era el
lenguaje del Hip, cuyo argot daba forma a estados y sentimientos abstractos que
todos eran capaces de compartir, o al menos todos aquellos que fueran Hip, y en
esta boda del blanco con el Negro, era ste ltimo quien aportaba la dote cultural.
Todo Negro que se persigne en sobrevivir ha de hacerlo bajo el peligro desde sus
primeros das y ninguna experiencia se le antoja casual; de hecho, ningn Negro
puede pasearse tranquilamente por la calle sin la certeza real de que la violencia no
habr de visitarlo en su paseo. Los cameos de seguridad del blanco promedio -la
madre, el hogar, la familia, la posicin- no constituyen de ninguna forma una broma
para el Negro; solamente le son imposibles. El Negro, en suma, tiene la ms simple
de las alternativas: o bien vivir una vida de humillacin permanente o bien
ofrecerse al peligro de por vida. En un momento en que la paranoia es tan vital para
la supervivencia como la sangre, el Negro debe sobrevivir y crecer siguiendo la
necesidad de su cuerpo all donde le es posible. Al saber en la crcel de la existencia
que la vida es la guerra y nada ms que la guerra, el Negro -salvo excepcionesraramente puede costearse las sofisticas inhibiciones de la civilizacin, de modo que
dirige su superviviencia hacia el arte de lo primitivo, vive en el inmenso presente,
subsiste por la emocin de otro sbado por la noche, abandona los placeres de la
mente por los obligatorios placeres del cuerpo, y en su msica le da voz al carcter
y a la calidad de su existencia, a su furia y a las infinitas variaciones de alegra,
lujuria, languidez, contraccin, estremecimiento y desesperacin del orgasmo. Si el
jazz es el orgasmo, la msica del orgasmo, del buen y del mal orgasmo, y si se
expresa a travs de toda la nacin y tiene el poder de comunicar incluso all donde
se lo corrompe, se lo perturba y hasta se lo suprime, si habla sin importarle en qu
registros populares para describir estados de existencia instantnea a los que
algunos blancos puedan responder, "yo lo siento, as que t lo sientes tambin", se
trata definitivamente de un arte de la comunicacin. De esta manera, una nueva
raza de aventureros se abra paso, aventureros urbanos que naufragaban en la
noche buscando la accin a travs del cdigo de los negros. El hipster haba
absorbido la sinapsis existencialista del Negro y desde un punto de vista prctico,
poda ser considerado como un Negro Blanco.
Para ser existencialista, uno debe ser capaz de sentirse a s mismo -uno debe
conocer su propio deseo, su propia ira, su propia angustia; uno debe conocer el

motivo de la frustracin de su deseo y saber cmo satisfacerlo. El hombre civilizado


puede slo ser existencialista al forjarse un estilo y abortar ese mismo estilo en la
presencia de uno nuevo. Para ser un verdadero existencialista (Sartre, por cierto,
admite lo contrario) uno debe ser religioso, ser consciente de un "propsito" - sea
cual fuere; pero una vida dirigida por la fe de uno en la necesidad de accin no es
sino una vida confinada a la idea de que el substractumde la existencia es
la bsqueda -el misterioso aunque significativo fin-, de modo que es imposible vivir
una vida de estas caractersticas a menos que las emociones de uno acten con
profunda conviccin. Slo los franceses, alienados ms all de la alienacin de su
propio inconsciente, pudieron percibir una filosofa existencial sin haberla conocido
en absoluto: verdaderamente, slo un francs, al declarar que la inconsciencia no
tiene lugar, puede darse a explorar las delicadas involuciones de ella, la
microscpica aunque inefable sensualidad de las frissons del devenir mental, con el
objeto de crear luego una teologa del atesmo y en consecuencia aceptar que en un
mundo de absurdos, el absurdo existencial es el ms coherente.
En el dilogo entre un mstico y un ateo, el ateo se posiciona del lado de la vida
racional, de la vida no dialctica, ya que, al concibir la muerte como vaco, no puede
desear nada ms que ms vida, pese a cun extrao y desesperado pueda esto
parecer; su orgullo se afinca en no trasponer su debilidad y su fatiga espiritual en
un anhelo romntico para con la muerte, ya que el aprecio por la muerte lo
conducira a elaborar en su imaginacin un universo fundado en una estructura de
sentido y, consecuentemente, de cierta orquestacin moral. No obstante, la virilidad
de este argumento puede significar bastante poco para el mstico. El mstico puede
aceptar la descripcin del ateo en su debilidad, puede estar de acuerdo en que su
misticismo es una respuesta a la desesperacin, pero en ltima instancia, l, el
mstico, revelara que ha escogido vivir con la muerte, que la muerte es su
experiencia, mientras que el ateo, al evitar la ilimitada dimensin de un profundo
desamparo, se vio incapaz de juzgarla de esta manera. La verdadera discusin que
el mstico debe siempre afrontar es la intensidad de su visin particular y el valor de
su argumento depende precisamente de la intensidad de esta visin ya que le ha
sido tan extraordinaria que lo priv de toda racionalidad, de todo "ocano de
sentimientos", y ciertamente, supo alejarlo de cualquier reduccin escpctica que
pudiera explicar lo que para l se ha convertido en una realidad an ms real que
aquella que sostiene la razn lgica. Su experiencia interior con respecto a las
posibilidades de la muerte es su propia razn lgica y al igual que para el
existencialista, el psicpata, el santo, el torero y el amante, el denominador comn
es la ardiente consciencia del presente, o ms exactamente, la incandescente
consciencia frente a las posibilidades que la muerte ha despertado en todos ellos.
Existe ciertamente un agravante de desesperacin en aquella condicin que
descapacita al ser al resistirse al compromiso de la muerte, pero su consuelo no es
sino el conocimiento de que aquello que ocurre en cada momento del presente
elctrico pueda ser bueno o malo, bueno y malo para su causa, para su amor, su
accin, su necesidad.

Este conocimiento es el que alimenta el sentimiento curioso de estar en el mundo


del hipster, un callado y especial despertar religioso, sin duda. Pero el elemento que
se nos aparece excitante, perturbador y atemorizante quizs, es que los
incompatibles han quedado atrs, se han ido a dormir, y que la vida interior y la
vida violenta, la orga y el sueo del amor, el deseo de matar y el deseo de crear,
toda una nueva concepcin dialctica de la existencia con cierto gusto por el poder,
una oscura, romntica e innegablemente dinmica postura frente a la existencia se
abre paso concibiendo a cada hombre y a cada mujer en tanto individuos en
movimiento en cada momento de la vida hacia la evolucin o bien hacia a la
muerte.
III
Tal vez nos resultara fructfero considerar al hipster como un psicpata filosfico, un
hombre interesado no slo en los riesgosos imperativos de su psicopata, sino
tambin en codificar, al menos para s mismo, los supuestos en los que se construye
su propio universo interior. Siguiendo esta premisa, el hipster es un psicpata y, a la
vez, la negacin del psicpata ya que posee el dejo narcisista del filsofo, esa
propensin por ahondar en sus motivaciones personales, la cual es ajena al manejo
irracional del psicpata. En un pas que forja unos nueve millones de psicpatas por
ao, moldeados en el acuarse de nuestra contradictoria cultura popular -en la que
el sexo es el pecado y el paraso a la vez-, pareciera que hubiese ya lugar para el
desarrollo de un psicpata antittico que extrapolara desde su propia identidad,
desde la certeza ntima de sentir justa su rebelin, una visin radical del universo
que lo separase consecuentemente de la ignorancia general, de los prejuicios
reaccionarios y del dubitar del psicpata convencional. habiendo convertido la
experiencia inconsciente en conocimiento consciente, el hipster traslad el foco de
su deseo de un gratificacin inmediata hacia una amplia pasin en favor de un
poder futuro, poder que es la marca del hombre civilizado. Resiste, no obstante,
una diferencia irreductible. La clave, para el Hip, reside en la sofistificacin de una
cultura primitiva en una jungla gigante, y en su atractivo, lo cual est ms all del
hombre civilizado. Si hay unos diez millones de norteamericanos que son ms o
menos psicopticos (y la figura es apenas modesta), probablemente haya muchos
ms de cien mil hombres y mujeres que se vean conscientemente como hipsters;
pero su importancia reside en su potencial implacable en tanto elite y en un
lenguaje que la mayora de los adolescentes pueden entender instintivamente ya
que la intensa visin de la existencia del hipster apunta a la experiencia y al deseo
de rebelarse.
Antes que digamos algo ms sobre hipster, obviamente hay bastante que decir
acerca del estado psquico del psicpata -clnicamente, la personalidad psicoptica.
Por razones que sean an ms curiosas que el parecido de las palabras, muchas
personas de orientacin psicoptica confunden a menudo al psicpata con el
psictico. Los trminos, sin embargo, son polos opuestos. El psicpito es legalmente
insano, el psicpata no lo es; el psictico es casi incapaz de descargar mediante un
acto fsico la rabia de su frustracin mientras que el psicpata, llevado a su

extremo, es virtualmente incapaz de reprimir su violencia. El psictico habita en un


mundo tan brumoso que aquello que est sucediendo en cada momento de su vida
no le parece real, en tanto que el psicpata rara vez conoce algn otro tipo de
realidad ms que el rostro, la voz, el ser mismo de la gente entre la que se
encuentra en todo momento. Sheldom y Eleanor Glueck lo describen de la siguiente
manera:
(. ) el psicpata puede ser distinguido de la persona que se desliza o que escala
hacia un estado verdaderamente psicoptico por la larga y dura persistencia de su
actitud antisocial, su comportamiento y la ausencia de alucinaciones, desilusiones,
rfagas de manas, confusin, desorientacin y otros dramticos signos de psicsis.
Robert Lindner, uno de los expertos en la materia, en su libro Rebelde sin causa Hipnoanlisis del psicpata criminal, presente parte de su definicin as:
(.) el psicpata es un rebelde sin causa, un agitador sin slogan, un revolucionario
sin programa; en otras palabras, su rebelda se dirige a lograr metas que le sean
satisfactoriamente personales; es incapaz de esforzarse por el bien de los dems.
Todos sus esfuerzos se ocultan detrs de cualquier disfraz para satisfacer sus
deseos y anhelos inmediatos. El psicpata, como un nio, no puede postergar los
placeres que lo gratifican; ste es uno de los rasgos ms caractersticos que lo
describen. No puede esperar la gratificacin ertica que convencionalmente se cree
que debera preceder al acto de matar: l debe violar. No espera obtener prestigio
alguno en la sociedad: sus ambiciones egostas lo conducen a saltar a los titulares
mediante actos atrevidos. Como un hilo rojo, este predominio en el mecanismo de
la satisfaccin inmediata corre a lo largo del historial de todo psicpata y explica no
slo su comportamiento, sino tambin la naturaleza violenta de sus actos .
Pero incluso Lindner, quien fuera el ms imaginativo y an el ms compasivo de los
psicoanalistas que estudiaran la personalidad psicoptica, no estaba listo para
proyectarse a s mismo en lo ms profundo de la compasin - la cual designara al
psicpata verazmente como a un pervertido y peligroso enclave de este nuevo tipo
de personalidad que pudiese convertirse en la expresin central de la naturaleza
humana antes del fin del siglo XX. Para que el psicpata pueda poner por encima de
la violencia y el amor que la civilizacin nos ha demandado las inhibiciones
contradictorias que lo afectan, y a su vez recordar que no todo psicpata constituye
un caso extremo, que la condicin psicoptica se presenta en un sinfn de personas
incluyendo polticos, soldados, columnistas de diarios, presentadores, artistas,
msicos de jazz, prostitutas, homosexuales promiscuos y la mitad de los ejecutivos
de Hollywood, la televisin y la publicidad, debe considerarse que hay aspectos de
la psicopata que son producto de una determinada influencia cultural.
Lo que caracteriza casi a la totalidad de los psicpatas es que intentan crear en s
mismos un nuevo sistema nervioso. Generalmente, nos obligamos a actuar dentro
de un sistema nervioso que fue conformndose desde la infancia y que acarrea, en
el interior de su circuito, las contradicciones de nuestros padres y de nuestro medio.

Por tanto, muchos de nosotros, somos obligados a compaginar eltempo del presente
y el del futuro con los reflejos y ritmos que recibimos del pasado. No se trata
solamente del "peso muerto de las instituciones del pasado", sino verdaderamente
del ineficiente y a menudo anticuado circuito nervioso del pasado que asfixia todo
nuestro potencial de respuesta frente a las nuevas posibilidades que podran
estimular nuestro crecimiento personal.
A lo largo de la historia moderna, la "sublimacin" fue posible: a expensas de
expresar slo una pequea parte de nuestro ser, ste poda expresarse con
intensidad. Pero la sublimacin depende de un razonable tempo histrico. Si la vida
colectiva de toda una generacin se ha movido demasiado rpidamente, el "pasado"
por el que los hombres y las mujeres de esa generacin funcionan no es, digamos,
de una extensin de treinta aos, sino de unos cien o doscientos aos
estimativamente. Es as que el sistema nervioso se tensiona bajo la posibilidad de
ciertos compromisos de sublimacin, especialmente desde que los requisitos para la
sublimacin de los valores de clase media han sido destrudos en nuestro tiempo, al
menos en tanto valores que nos conformen libres de dudas o confusiones. Frente a
tal crisis de aceleracin de los tiempos histricos y el deterioro de valores, la
neurosis tiende a ser reemplazada por la psicopata y el ascenso del psicoanlisis
(que slo unos diez aos atrs ya prometa convertirse en una fuerza directa
superior) ha disminuido dada su incapacidad congnita para lidiar con pacientes
ms complejos, ms experimentales y ms atrevidos que los que supona el anlisis
mismo. En la prctica, el psicoanlisis al da de hoy no ha devenido ms que una
suerte de hemorragia. El paciente no cambia con el tiempo y las fantasas infantiles
que se le piden exteriorizar, estn condenadas a agotarse frente a la reaccin sin
respuesta del analista. El resultado para muchos pacientes es una disminucin,
unapesadumbramiento de sus vicios y sus cualidades ms interesantes. El paciente,
de hecho, no percibe un cambio sino una prevencin -logra ser menos bueno,
menos malo, menos brillante, menos voluntarioso, menos destructivo, menos
creativo. De esta manera, llega a conformarse con la intolerable sociedad
contradictoria que hubo de crear su neurosis en un principio. No puede ms que
conformarse con el asco ya que no posee ya la pasin para sentir asco con
intensidad.
El psicpata, notoriamente, es difcil de analizar ya que la decisin fundamental de
su naturaleza es intentar vivir su fantasa infantil, y en esta decisin (dada la
alternativa del psicoanlisis) hay buena parte de conocimiento instintivo.
Existe as una dialctica para el cambio de naturaleza, la dialctica que impone todo
mtodo psicoanaltico: el conocimiento de que, con el fin de cambiar los hbitos del
momento, se debe sino volver a la fuente de su creacin; as es como el psicpata
explora en retrospectiva el camino del homosexual, del obseso, del drogadicto, del
violador, del ladrn, e intenta rastrear ejes paralelos a la violencia y a las
contradicciones sin sentido que frecuentemente se conocen siendo nio. Al
enfrentar una situacin paralela a la que atraviesa, tiene la oportunidad de actuar
como nunca lo haba hecho antes y, en caso de satisfacer la frustracin, debe pasar

al sustituto simblico que supone la crcel del incesto. Dejando que se exprese el
nio interior, puede aliviar la tensin de los deseos infantiles y liberarse para
recomponer su sistema nervioso al menos un poco. Al igual que el neurtico, el
psicpata busca una oportunidad para volver a crecer, pero sabe instintivamente
que expresar un impulso prohibido de manera activa es mucho ms beneficioso que
meramente confesar el deseo en la seguridad del consultorio mdico. El psicpata
es bsicamente ambicioso, tanto como para cambiar su retorcida y brillante
concepcin de una posible victoria en vida por algo lgubre, si siente el agotamiento
calmo que produce el divn del analista, de manera que su viaje de asociaciones al
pasado vive en el teatro del presente, y el sujeto existe slo para esas ampulosas
situaciones en las que sus sentidos estn tan vivos que puede estar activamente
consciente de lo que son sus hbitos hasta incluso llegar a avizorar la forma de
cambiarlos. La fuerza del psicpata consiste en que sabe (mientras que la mayora
de nosotros podemos slo presumirlo) lo que es bueno y lo que es malo para l en
esos instantes en los que un viejo y atroz hbito ha sido de tal manera atacado por
la experiencia que su potencial se presta a cambiarlo, reemplazando un miedo vaco
y negativo de accin exterior an si - y aqu obedezco a la lgica del psicpata
extremo- el miedo es hacia s mismo y la accin, el asesinato. El psicpata asesina
-si tiene el coraje de hacerlo- ms all de la necesidad de purgar su violencia, ya
que es al no poder vaciar su odio que no puede amar, y su ser se congela tras una
implacable cobarda autodestructiva. (Por supuesto, huelga decir que hace falta
cierto coraje en dos bravucones de dieciocho aos para llegar a golpear a un
kiosquero, pero verdaderamente el acto -incluso bajo la lgica del psicpata- no
trae aparejado para con la vctima una teraputica que nos haga considerarlo igual
a la psicopata. De todas maneras, es necesario cierto coraje, pero no slo para que
uno llegue a asesinar a un dbil viejo de cincuenta aos, sino tambin para violar
una institucin o una propiedad privada, entrar en conflicto con la polica y as
meter en nuestra vida un peligro hasta entonces indito. El bravucn, por tanto,
desafa lo desconocido, de modo que no importa que tan brutal sea el acto, nunca
es enteramente cobarde.)
En suma, el drama del psicpata es la bsqueda de amor. No la bsqueda del amor
en un individuo, sino de un orgasmo siempre ms apocalptico que el anterior. El
orgasmo es su terapia y sabe dentro de su ser que un buen orgasmo abre el camino
y un mal orgasmo lo obstaculiza. Pero en esta bsqueda, el psicpata se convierte
en la encarnacin de las extremas contradicciones de la sociedad que hubo de
formar su carcter y es el orgasmo apocalptico el que a menudo se muestra tan
remoto como el mismo Santo Grial ya que todo tipo de tapujos de violencia anidan
en sus propias necesidad y en los desquites que existen en los hombres y mujeres
entre los que vive su vida. De modo que, an desagotando su odio en un acto u
otro, las condiciones de su vida vuelve a restablecer su odio hasta que el drama de
su accionar cobran un parecido casi irnico con un rana que intenta saltar fuera del
pozo slo para luego volver a caer en l.
Algo resta decirse acerca de la bsqueda del buen orgasmo: cuando uno vive en un
mundo civilizado y an as no puede disfrutar del nctar cultural de l ya que las

paradojas en las que se ha fundado exige que se sostenga una reserva inculta y
alienada de material humano explotable, la lgica de devenir un marginado sexual
(si las races psicolgicas de uno yacen en esa reserva) consiste en que uno tiene al
menos la oportunidad de competir por no ser psquicamente insano en tanto se
mantenga vivo. Por tanto, no es accidental que el psicopata sea an ms comn
que el Negro. Detestado por su medio y en consecuencia, detestado por su propia
persona, el Negro se vio forzado a explorar la moral salvaje de la vida civilizada que
el Square condena alternativamente delincuencial, malvada, inmadura, mrbida,
autodestructiva o corrupta. (En realidad, los trminos tienen igual peso. Depende
del lente cultural por el que el Square sostenga su universo, lo "malvado" y lo
"inmaduro" se ven como trminos de condena igualmente fuertes.) Pero el Negro, al
no verse privilegiado de gratificar su autoestima con la embriagadora satisfaccin de
una condena categorial, escoge moverse en cambio en otra direccin en la que
todas las situaciones son idnticamente vlidas, y en la peor de las perversiones, en
la promiscuidad, en el mundo proxeneta, de la drogadiccin, la violacin, los
navajazos y la rotura de botellas, el Negro descubre y elabora una moralidad de los
confines, una diferenciacin tica entre el bien y el mal en cada actividad humana,
desde el buscavidas (opuesto al vago) hasta el poco fiable traficante o la prostituta.
Agreguen a sto el ingenio del lenguaje, las abstractas y ambiguas alternativas por
las que, dado el peligro de la opresin, han aprendido a hablar ("Bueno, ya,
hombre, estoy buscando una gatita que me caliente") y agreguen adems la
profunda sensibilidad del Negro jazzman, quien fuera el mentor cultural del pueblo,
lo que ayuda a creer que el lenguaje del Hip, cuya evolucin se da desde la astucia
y se forma a travs de una experiencia intensa, logra apartarse del argot blanco que
hubo de conformarse entre los soldados de igual manera, al punto de poder
diferenciar en el nfasis de palabras como "ass" o "shit" los diversos estados de
nimo del hombre enrolado. Lo que hace especial al lenguaje del Hip es el hecho de
que no puede ensearse dado que si uno no comparte ninguna de las experiencias
de euforia o agotamiento de las que se vale para describir, parece ser meramente
vulgar o irritante. Se trata de un lenguaje pictrico, pero pictrico en tanto arte
subjetivo, imbudo a una dialtica de pequeos pero intensos cambios, un lenguaje
del microcosmos ya que asume las experiencias inmediatas de cada hombre que
pasa y magnifica la dinmica de sus movimientos, no especfica sino
abstractamente, de modo que pueda verse ms como un vector en una red de
fuerzas que como un personaje esttico en una campo de cristalizaciones (el cual es
el punto de vista del snob.) Pero tomemos por caso, hay una dificultad enorme en
tratar de encontrale un substituto hip a la palabra "Stubborn" (tenaz, terco). Lo
mejor que podra ocurrrseme sera: "Esa gata nunca se saldr del surco, viejo".
Pero surco implica movimiento, pero desplazamiento alguno. Realmente no hay
manera de describir a alguien que no se desplaza en absoluto. Incluso un cretino ha
de hacerlo, an con los movimientos ms exasperantes de los gatos ms fros.
IV
Como los nios, los hipsters van detrs de los dulces y su lenguaje es una coleccin
de indicios sutiles hacia el xito o hacia el fracaso en la bsqueda del placer. Tcita

aunque obvia es la sensacin social de que no hay suficientes dulces para todos. De
modo que los dulces estn destinados al victorioso, al mejor, al hombre que ms
sabe sobre cmo hallar su energa y cmo no perderla. El nfasis est puesto en la
energa dado que el psicpata y el hipster no son nada sin ella y que no tienen la
proteccin de una posicin o clase con la que contar cuando ha ido demasiado lejos.
El lenguaje del Hip es enrgico, cmo hallar y cmo no perder la energa. Pero
veamos. Mientras que yo he anotado quizs una docena de palabras, el Hip
probablemente las haga durar con un mnimo de variacin. Las palabras son man,
go, put down, make, beat, cool, swing, with it, crazy, dig, flip, creep, hip, square.
Todas sirven para una larga variedad de propsitos y el matiz de la voz es el matiz
conveniente a la situacin para diferenciar contextos sutiles. Si el hipster se mueve
a travs de la noche y a travs de su vida en una constante bsqueda y vislumbre
de una Mecca a travs de diversas experiencias (Mecca en tanto orgasmo
apocalptico) y si todos quienes habitan en el mundo civilizado son al menos en un
pequeo grado lisiados sexuales, el hipster vive con el conocimiento de dnde
puede hallarse sexualmente lisiado y donde sexualmente vivo, y las facetas de la
experiencia por las que la vida se le presenta se comprometen cada da, se desligan
o se abortan tanto como sus necesidad y su humanidad lo preven posible. Dado que
la vida es un concurso en el que generalmente el victorioso se recupera
rpidamente y el perdedor tarda en sanar, surge una competicin de exploradores
que colisionan permanentemente, competicin en la que uno debe avanzar o bien
pagar el precio de seguir siendo el mismo (pagar con enfermedad, depresin,
angustia por la oportunidad perdida) pero siempre pagar o avanzar.
Por tanto, uno encuentra palabras como go ("sigue") o make it ("hazlo") o with
it ("en ello") y swing("moverse"): "Go", en el sentido de que, luego de horas o das
o meses o aos de monotona, aburrimiento y depresin, uno tiene finalmente su
oportunidad, ha acumulado suficiente energa para enfrentarse a ella con todo el
talento necesario para arrojarse ("flip") hacia arriba o hacia abajo; uno ya est listo
para ir("go"), listo para apostar. El movimiento siempre es preferido frente a la
inaccin. En l, el hombre tiene una oportunidad, su cuerpo se calienta, sus
instintos se agilizan y cuando la crisis llega -en forma violenta o afectivapuede hacerlo ("make it"), puede ganar, puede liberar un poco ms de energa ya
que se odia un poco menos, puede mejorar su sistema nervioso, puede intentarlo
una vez ms, ms rpido esa prxima vez, con ms mpetu, y as hallar ms gente
con las que poder moverse ("swing"), en tanto que moverse es comunicarse, es
congeniar el ritmo del propio ser al de un amante, un amigo, o una audiencia y de
igual manera, ser capaz de sentir el ritmo de la respuesta. Moverse al ritmo del otro
es enriquecerse -el concepto de aprendizaje subterrneo del Hip consiste en que no
se puede entender verdaderamente hasta llegar a que uno contenga el ritmo
implcito de la materia o de la persona en cuestin. Pongamos por ejemplo,
recuerdo que una vez escuch a un Negro en una fiesta sostener una discusin
intelectual de media hora con una chica blanca que slo unos aos atrs haba
acabado la universidad. El Negro, literalmente, no saba leer ni escribir pero tena
un odo extraordinario y un fino sentido del mimetismo. As que mientras la chica
hablaba, l detectaba las incertidumbres particulares de su discurso y en un

agradable (y suavemente sureo) acento ingls, responda a todas las facetas de


sus dudas. Cuando ella acab el relato de lo que pensaba que era una idea muy
bien articulada, l le sonri tmidamente y le dijo, "hay otra direccin. no crees?",
"Bueno. no," tartamude ella, "ahora que vuelves a ello, hay algo que me parece
desagradable," y arremeti nuevamente unos cinco minutos ms. Por supuesto, el
Negro no estaba aprendiendo nada acerca de los mritos y demritos de la
discusin, pero aprenda bastante de un tipo de chica con el que nunca se haba
encontrado antes y que eso era lo que quera. Al ser incapaz de leer y escribir,
apenas poda interesarse en ideas como interesarse en la misma humanidad, de
modo que se abstena de obedecer a cualquier tipo de precisin o de imprecisin en
el lenguaje de la chica y en cambio, se dispona a sentir su carcter (y el valor de su
tipo social) al moverse en el matiz de su voz.
As que moverse ("swing") es ser capaz de aprender y aprender implica un paso
hacia la accin, hacia la creacin. Lo creado es infinitamente menos importante para
la creencia del hipster que el hecho mismo de hacerlo, ser capaz de echar mano a lo
que sea, incluso a una autodisciplina. Lo que debe hacer luego es hallar su valor en
el momento de la violencia, o conseguirlo igualmente en el acto del amor, encontrar
un poco ms de s mismo, crear algo ms entre l y su mujer, o de hecho, entre l y
un amigo (dado que muchos hipsters son bisexuales), pero lo primordial, lo
imperativo, es la necesidad de hacerlo ya que, en el hacer, uno forma un nuevo
hbito, desentierra un nuevo talento que la vieja frustracin antes negaba.
Tanto si eres un holgazn (la peor palabra para el Hip - "goof") o si recaes en el ser
de un niito asustado, como si te arrojas y pierdes el control, revelas la ms dbil,
oculta y femenina parte de tu naturaleza, por tanto es ms difcil que vayas a
moverte otra vez y tus odos estarn menos vivos, tu hbito al derroche de energa
a la larga se confirma y al final ya ests bastante lejos de estar en ello ("with it").
Pero estar en ello es obtener la gracia, es acercarse a los secretos de esa
inconsciente vida interior que ha de nutrirte si te prestas a orla, la manera de estar
ms cerca de ese Dios que cada hipster cree localizado en los sentidos de su
cuerpo, ese tramposo, despojado y en sentido alguno megalmano Dios que es ello,
que es la energa, la vida, el sexo, la fuerza, el prana del Yoga, el rgano reichiano,
la sangre lawrenceana, el bien hemingwayano, el vigor shaviano; "ello"; no el Dios
de las iglesias sino el inalcanzable susurro del misterio que conlleva el sexo, el
paraso de energa ilimitada y la percepcin que reside ms all de la nueva ola que
trae el nuevo orgasmo.
A lo que cualquier gato replicara, "Crazy, man !" ya que, despus de todo, lo que
puedo ofrecer es una hiptesis, nada ms, y no hay hipster vivo que no haya sido
absorbido por sus propias y tumultuosas hiptesis. La ma interesa, mi forma de
salir (en la avenida del misterio que lleva a "ello") aunque slo sea un gato en un
mundo de gatos glidos y todo lo interesante sea loco ("crazy") o al menos es lo
que diran todos los Square que no saben cmo moverse.
(Y an loca es la irona protectora del hipster. Al vivir con preguntas y no con
respuestas, l es tan diferente en su aislamiento y en el objetivo lejano de su

imaginacin de casi todos con los que lidia en el mundo exterior de los Square, y a
su vez, se encuentra generalmente con la animosidad, la competencia y el odio en
el mundo del Hip, es decir que su aislamiento est siempre en peligro de volverse
sobre s mismo y dejarlo verdaderamente as, loco.)
Sin embargo, si ests de acuerdo con mi hiptesis, si como cualquier otro gato
buscas una salida ("a way out"), y estamos todos en el mismo surco (y podemos
ver el universo como series de rayos que se extienden desde un centro)
simplemente lo captas ("dig it"). Dado que ni el conocimiento ni la imaginacin
llegan fcilmente sino que se entierran en el dolor de una olvidada experiencia
personal, uno debe intentar hallarlo, uno debe ocasionalmente extenuarse por
captarlo en el interior del ser con el fin de percibir lo que hay fuera de l. Y
verdaderamente, hace falta captar lo ms que se pueda, ya que si no lo captas
pierdes tu superioridad por sobre los Square y ests menos prximo a ser cool (es
decir, estar en control de la situacin ya que te mueves all donde no lo hacen los
Square, o permitirte la entrada consciente al dolor, la culpa, la verguenza o el
deseo, entrada que los dems no tienen el valor de enfrentar.) Ser coolsignifica
estar dotado, y si ests dotado es ms difcil que el gato que est cercano a ti
logre abatirte("put down"). Por supuesto, uno difcilmente pueda puede dejar que
sto suceda, o bien uno es ya alguienabatido ("beat"), ya que ha perdido la
confianza, ha perdido la voluntad y se encuentra impotente frente al mundo de la
accin y prximo al degradante salto que lo hara convertise en
un extrao ("queer"), o verdaderamente prximo a la muerte; por tanto, volver a
recobrar la energa para intentarlo una vez ms se vuelve ms difcil ya que una vez
un gato se encuentra abatido no tiene nada que dar y nadie ya se interesa en tratar
de hacerlo ("make it") con l. ste es el terror del hipster -ser abatido ("to be
beat")- dado que una vez que el dulce del sexo lo ha desolado, l debe continuar y
no abandonar la bsqueda. Huelga decir que no est garantizado que el hipster
vaya a envejecer con gracia; ha sido capturado muy temprano por el viejo sueo
del poder, la fuente dorada de Ponce de Len, fuente de la juventud donde todo el
oro reside en el orgasmo.
Ser beat , por tanto, es haber sido capaz de arrojarse ("flip") y consuma algo que
va ms all de la experiencia personal, imposible de anticipar -de hecho, en el
vocabulario corriente del Hip, existe otro significado para flip, mientras que yo aqu
slo lo he confinado a slo unas cuantas connotaciones. Como en todos los
vocabularios primitivos, cada palabra es primordialmente un smbolo y sirve a
docenas o cientos de funciones de comunicacin; en la dialctica instintiva por la
que el hipster percibe su experiencia, se ejecutan continuamente diferenciaciones
instantneas de la existencia en las que uno est siempre en movimiento hacia algo
ms o retrayndose hacia algo menos.
V
Es imposible concebir una nueva filosofa hasta que sta se exprese por un nuevo
lenguaje que le sea propio, pero un nuevo lenguaje popular, al tiempo que contiene

una nueva filosofa, puede no necesariamente presentar su filosofa de forma


abierta. Podemos entonces preguntarnos qu hay de nico en la cosmovisin del
Hip que hace que su argot se eleve por sobre los transitorios antojos verbales de la
bohemia y el lumpenproletariado.
Quizs la respuesta est en el elemento psicoptico del Hip, el cual no parece tener
inters alguno en la observacin de la naturaleza humana, o mejor dicho, en juzgar
a la naturaleza humana a partir de una serie de standars concebidos a priori con
respecto a la experiencia, standars lgicamente heredados del pasado. Al tiempo
que el Hip avizora de inmediato en cada respuesta una nueva alternativa y una
nueva pregunta, su nfasis se aloja en la complejidad ms que en la simplicidad
-complejidad de un lenguaje que precisa del esclarecimiento de la voz y las
articulaciones del rostro y el cuerpo, sin los que devendra irremediablemente
incomunicativo. Dado este nfaisis, el Hip abdica toda responsabilidad moral
convencional ya que refuta que el resultado de nuestras acciones sea previsible, en
razn de que no nos es posible saber si hacemos bien o mal, y ms an, en el
sentido joyceano de bien y mal, no nos es posible siquiera saber con certeza sobre
esta imprevisibilidad o sobre la energa que le conferimos a nuestras acciones ya
que, en ltima instancia, en caso de hacerlo, no tenemos idea alguna de lo que ellas
llegaran a hacer con esta energa.
Por tanto, los hombres no son vistos como buenos o malos -que son buenos-ymalos es tomado como un hecho- sino ms bien como una coleccin de
posibilidades, algunas ms posibles que otras (visin del carcter implcito del Hip)
y as algunos seres humanos son considerados ms capaces que otros al alcanzar
ms posibilidades en menor tiempo, siempre y cuando -y en sto consiste la
dinmica del Hip- su carcter personal sepa moverse ("swing") en el momento
adecuado. Es aqu donde el sentido que el Hip da al contexto se diferencia
abiertamente de aquel que le da el Square.
El Hip ve al contexto como aquello que domina al hombre ya que concibe a su
carcter como menos significativo que el contexto en el que debe funcionar. Dado
que, de manera arbitraria, la exigencia al completar una accin en contexto
desfavorable es 5 veces mayor que en un favorable, el carcter del hombre no es
nada sin el contexto en el que acta, ya que el xito o fracaso de una accin en un
contexto dado recae inevitablemente sobre su carcter y en consecuencia afecta su
accionar en contextos futuros. En lneas generales, lo que parece dominar tanto al
carcter como al contexto no es sino la energa disponible en el momento mismo en
que ambos entran en juego de forma intensa. Al ser visto el carcter como lo
perpetuamente ambivalente y dinmico, ste entra en una relatividad absoluta en la
que no existen otras verdades ms que las verdades aisladas que cada uno siente a
cada instante de la existencia. Para adentrarnos quizs en un injustificada
extrapolacin metafsica, es como si el Universo, que siempre ha existido
conceptualmente como un hecho (inclusive si el hecho fuera el Dios de Berkeley),
hecho cuyo objeto la filosofa y la ciencia se disponen a revelar, se convirtiera en
una realidad verstil cuyas leyes se rehiciesen a cada momento en manos de todo
aquel que se encuentra vivo y muy en particular en manos de aquellos que se

encaminan hacia una nueva cumbre medieval en la que la verdad no consiste en lo


que uno hubo de sentir ayer o lo que espera sentir maana, sino bsicamente en lo
que uno siente en el climax permanente del presente. Consecuencia de este cambio
es el divorcio del hombre y sus valores, la emancipacin del ser frente al Super-Ego
de la sociedad. La nica moralidad del Hip (moralidad, por supuesto, de lo que
siempre presente) consiste en hacer lo que uno siente cuando sea y all donde sea
posible, y as -aqu empieza la guerra entre el Hip y el Square- abrir los lmites de lo
posible en uno para uno mismo solamente, ya que sa es su verdadera necesidad.
Al separar las arenas de lo posible, uno las separa recprocamente para los dems,
de modo que el cumplimiento nihilista de los deseos de cada hombre contiene su
anttesis de cooperacin humana.
Si la tica se reduce a conocerse uno mismo y por uno mismo, lo que hace
radicalmente diferente al Hip de la moderacin socrtica y su inflexible respeto
conservador por la experiencia del pasado, es que la tica del Hip es la
inmoderacin, adoracin infantil por el presente, entendiendo a la vez que el
respeto por el pasado significa que uno debe respetar sus horrendas consecuencias
en tanto crmenes colectivos cometidos por el Estado. Es esta adoracin por el
presente lo que afirma al Hip dado que lo fundamental de su lgica supera an la
inolvidable solucin del Marqus de Sade frente al problema del sexo, la propiedad
privada y la familia, bajo la cual todos los hombres y mujeres tienen derecho
absoluto, aunque temporario, sobre los cuerpos de sus iguales. El nihilismo del Hip
propone como tendencia bsica que cada restriccin social y cada categora sea
removida amparndose en la afirmacin implcita de que el hombre es capaz de
probarse ms creativo que criminal y que, de esta manera, puede conseguir no
autodestruirse, lo que separa ampliamente al Hip de las filosofas autoritarias que
hoy da llaman tanto la atencin al espritu liberal y conservador - la idea de que, a
mediados del siglo XX, se ha perdido toda fe en el hombre y que el llamado de la
autoridad no debe sino refrenarnos. La afirmacin del Hip, a no importa qu precio
de violencia individual, se vuelca a devolvernos a nosotros mismos, y se presenta
como una afirmacin brbara, ya que conlleva la idea pasional de que los actos de
violencia individual sern siempre preferidos a la violencia colectiva ejercida por el
Estado, lo cual exige cierta fe en las posibilidades creativas del ser al afrontar cada
acto de violencia como una catarsis que prepare su evolucin.
De ndole diferente es la idea de que el deseo de una libertad sexual absoluta del
hipster contenga una concepcin genuina de un mundo diferente; y deviene slo
posible en tanto que el hipster, al convivir con su odio, pueda ser parte de una elite
de cofrades revoltosos preparados para seguir al primer lder magntico cuya visin
del asesinato en masa logre consumar un lenguaje que sostenga sus emociones.
Pero dada su condicin de marginal psquico, el hipster es igualmente candidato de
la ms radical y reaccionaria de las revueltas ya que, en tanto su crisis vaya
profundizndose, podra llegar a una comprensin tal del horror que produce la
sociedad que desviara el objeto de su aventura sexual hacia la implacable
animosidad social que se construy negndolo, y as alcanzar la misma amarga
comprensin frente a la lenta inhumanidad del poder conservador que hubo de
controlarlo por dentro y por fuera, que la de cualquier otro rebelde corriente al

afirmar su callada disencin a travs de la frustracin que las oportunidades


negadas y los aos de penurias hubieron de producirle. Al ser de tal forma
controlado, negado y reducido al desgaste de la conformidad, el hipster podra
verdaderamente llegar a ver que su condicin no es sino una exageracin de la
condicin humana y que, de hecho, si l aspira a ser libre, todos en consecuencia,
deberan serlo. Es posible a la vez que, al darse tal nfasis en el valor frente al
momento de la crisis, ste contenga en s mismo (al igual que aquello que explica
su existencia) el deseo de llevar la vida ms all de lo que siempre ha sido.
Obviamente, no podemos especular agudamente cul ser el futuro del hipster. Sin
embargo, una posibilidad se yergue frente a otras: la idea central de que el
crecimiento orgnico del Hip depende en gran medida de la emergencia del Negro
como una fuerza dominante en la vida americana. Dado que el Negro sabe ms que
el blanco sobre el horror y el peligro de la vida, es probable que, en caso de lograr
una igualdad, pueda poseer una superioridad potencial, superioridad tan temible
que el miedo mismo devenga el trasfondo dramtico de la poltica local. En tanto
que para toda poltica conservadora el miedo reside en lo imprevisible de las
consecuencias, la igualdad del Negro partira en dos la psicologa, la sexualidad y la
imaginacin moral de cualquier blanco.
Con la posible emergencia del Negro, el Hip irrumpira como una rebelin psquica
cuyos imperativos sexuales avasallaran la fundacin anti-sexual de todo poder
establecido en Norteamrica, e introducira tal animosidad en la atmsfera, tales
antipatas y tantos nuevos conflictos de inters que el vaco significado de la
hipocresa del conformismo masivo no podra ya sostenerse. Tiempos de violencia,
de nueva histeria, confusin y rebelin reemplazaran probablemente a la era del
conformismo. En ellos, podra darse el caso de que el liberal se dispusiera a probar
que verdaderamente cada tendencia tiene lugar en la armona de la vida americana,
por lo que el Hip slo acabara siendo absorbido como una colorida figura en el
paisaje; pero si no fuese as, y lo econmico, lo social, lo psicolgico y finalmente lo
moral entran en crisis junto con la emergencia del negro, la armona se corroborara
insoportable y una nueva era devendra en la que se depondran las recetas de todo
poltico y millones de liberales habran de afrontar, en los trminos de una
cosmovisin de la naturaleza humana que nunca quisieron aceptar, los dilemas que
tan exitosamente haban eludido en el pasado.
Para tomar como ejemplo la abolicin de la secregacin en las escuelas del Sur, es
bastante probable que el reaccionario vea la realidad de manera ms cercana que el
liberal al argumentar que el problema ms complejo no es la abolicin sino el
mestizaje (como radical que soy me encuentro por supuesto en direccin opuesta a
los Consejales Blancos -creo obviamente que es un derecho absoluto que el Negro
se funda con el blanco, y que el mestizaje sera ms que suficiente para cambiar la
vida). Pero para el liberal promedio, cuya mentalidad ha sido embotada por la
hipocresa del comit de liberales profesionales, el mestizaje no es un problema ya
que se le ha dicho que el Negro no lo desea. De modo que, con su llegada, el
mestizaje provocara un terror comparable quizs al desarreglo que produciera la
cada de los conos stalinistas en los Comunistas Norteamericanos. El

norteamaericano comunista sostena el mito de Stalin por razones que muy poco
tenan que ver con la poltica, sino ms bien con una cierta necesidad psquica. En
este sentido, una necesidad psquica de iguales magnitudes es lo que lleva al liberal
a pensar que el Negro y an al reaccionario blanco del Sur, fundamental e
igualmente gente como l, devendran buenos liberales tambin si les fuese dado el
ser alcanzados por una justa razn liberal. Lo que el liberal no puede llegar a
admitir es el odio oculto detrs de la piel de una sociedad tan injusta que la suma
de violencia colectiva alojada en la gente es tal vez ya incapaz de ser detenida. De
modo que si uno quiere un mundo mejor, es mejor que contenga el aliento ya que
un mundo peor llegar antes, mundo cuyo dilema consiste en que, frente a tal
situacin de odio, ste ha de volcarse nihilsticamente sobre s mismo o bien caer en
las manos fras y asesinas de un estado totalitario.
VI
Ms all de los horrores que ha provocado, el Siglo Veinte es ampliamente
interesante dada su tendencia a reducir la vida a sus ltimas alternativas. Uno
puede bien preguntarse si la prxima guerra ser entre blancos y negros, hombres
y mujeres, feos y bellos, saqueadores y gerentes, o rebeldes y opresores. Lo que,
por supuesto, ha llevado la especulacin ms all de donde an la especulacin es
algo serio y an la desesperacin por la monotona y el desconsuelo del futuro, y se
ha vuelto tan arraigado en el espritu radical que ste est en peligro de abdicar
toda imaginacin. Aquello que siente el hombre es el impulso por un esfuerzo
creativo, y si un instinto ajeno - aunque nada apasionado- para con el sentido de la
vida ha surgido tan inesperadamente de gente virtualmente iletrada, es debido a
que proviene de las condiciones ms intensas de explotacin, crueldad, violencia,
frustracin y ansia de poder, pese a ser la insurgencia de gente que sigue an
siendo torturada en vida.
De manera que es probable que sea el Negro quien se sujete mejor a una verdad
del tamao de un elefante que el radical; y si esto es as, el radical humanista no
podra ms que anidar en el fenmeno. Dado que un tiempo revolucionario debera
estar acercndose una vez ms, una diferencia crucial parece asentarse si alguien
ha ya delineado el calculus neomarxista que se emplea en comprender cada circuito
y proceder social como las comunicaciones de la energa humana toda - calculus
capaz de traducir las relaciones econmicas del hombre en relaciones psicolgicas y
luego, de igual manera, las relaciones productivas en relaciones sexuales, hasta que
las crisis del capitalismo del Siglo Veinte sean al fin comprendidas como las
adaptaciones inconscientes que ejerce una sociedad para resolver el desequilibrio
econmico a expensas de un nuevo desequilibrio de raz psicolgica. Est an ms
all de nuestra imaginacin concebir el trabajo al que se liga el drama de la energa
humana; y an una teora de sus corrientes sociales y sus disipaciones, sus
condenas, sus expresiones y sus prdidas trgicas, teora que describa la gigantesca
sntesis de la accin humana en donde el cuerpo del pensamiento marxista, y
particularmente la grandiosa pica de El Capital (aquella fundamental psicologa en
el acercamiento al misterio de la crueldad social, tan simple y prctica como para

decir que somos un cuerpo colectivo de humanos cuya energa vital es


desperdiciada, desplazada y procedentemente robada mientras pasa de unos a
otros) encuentre su lugar en un visin de la injusticia e injusticia humana an ms
gloriosa y ms crucial, de los procesos ntimos e institucionales que acarrean a
todas nuestras creaciones y desastres, nuestra evolucin, rebelin y agotamiento.