Un mito que se transfigura

1 NOVIEMBRE, 2009
Adolfo Gilly
El Estado no es una cosa o una institucin suprema, sino apenas uno de los
subproductos de la historia. El Estado es un proceso relacional entre seres
humanos conformado en el tiempo largo y sujeto a sucesivas y no previstas
mutaciones. Esto nos dicen varios autores, entre ellos Rhina Roux en El prncipe
mexicano, Philip Corrigan y Derek Sayer en El gran arco: La formacin del Estado
ingls como revolucin cultural y, por supuesto, toda la escuela que desciende de
Antonio Gramsci.
Visto desde cada sociedad, el Estado es una relacin de dominacin y
subordinacin a veces estable, a veces conflictiva, pero cuyos dos trminos
complementarios y contrapuestos la dominacin y la subalternidad viven sus
conflictos dentro de un marco comn de ideas y creencias compartidas, aunque
diversamente interpretadas por los unos y los otros. Ese proceso relacional est
atravesado y regido por la violencia y el consenso, como una especie de corriente
alterna y discontinua.
Una revolucin es una ruptura violenta de esa relacin por parte de los
subalternos. Es, en otras palabras, una insubordinacin.
La Revolucin mexicana, como todas las dems que poblaron el siglo XX en el
planeta, fue hace un siglo una insubordinacin radical contra uno de los sucesivos
rdenes de la dominacin y la opresin, antes aceptado de buen o mal grado por
sus subalternos, quienes activamente haban participado en su creacin. Fue una
ruptura violenta e intempestiva de una institucin estatal el Estado porfiriano,
para entendernos en la cual se materializaba una relacin de mandoobediencia, una forma poltica de la dominacin que los subordinados ya no
aceptaban. Esas reglas del mando y la obediencia, que hasta les parecan
naturales antes que sociales, se les haban vuelto intolerables y por lo tanto
innaturales.
Una revolucin, una insubordinacin, como en esos mismos nombres est dicho,
es impensable como estado de cosas permanente. Ella destruye una forma de la
relacin de mando-obediencia y en su curso va creando e instituyendo otra,
primero establecida, despus negociada vez por vez dentro de las normas de
civilizacin y cultura que esa sociedad conoce y comparte.
La insubordinacin no es un estallido espontneo ni una conmocin de la
naturaleza, smiles falaces y empobrecedores. Es un acto de la voluntad humana
mltiple, que no se puede comprender ni explicar como tal si se ignora que esa
voluntad se forma en la historia: en la experiencia larga de la dominacin, el
despojo y la opresin vividas por los ancestros; y en la experiencia corta de la
generacin viva acerca de los actos y las ofensas del poder existente, heredero y

usufructuario de esa historia.

Dije ofensas, y al decirlo dije tambin y sobre todo humillacin, esa relacin atroz
en que se condensa el hilo invisible e interminable de las dominaciones. La
insubordinacin, que a escala de una sociedad se llama revolucin social, es la
ruptura violenta de ese hilo, cuando aflora en accin comn (en accin de la
comunidad) la ancestral conviccin, sobrellevada pero no aceptada, de que esto
no es justo. Es cuando los que se sublevan se lanzan a romper el antiguo orden
vuelto insoportable, a vengar con violencia las humillaciones, a afirmar su propia
condicin humana en la accin, esa accin que en tiempos normales se llama
trabajo y en tiempos extraordinarios se llama revuelta, rebelin, revolucin,
insubordinacin.
As fue como en mltiples estallidos locales, no coordinados y simultneos, fue
surgiendo en Mxico la Divisin del Norte, ese inesperado ejrcito fugaz de los
revoltosos, cuya esencia se haba anunciado ya desde el primer da de la
Revolucin, el 20 de noviembre de 1910, cuando una partida de rebeldes mal
armados y disparejamente montados tom por un momento la ciudad lagunera de
Torren al gozoso grito de Ahora es tiempo, yerbabuena, de que des sabor al
caldo y luego se remont a los cerros para seguir y extender las resonancias de
su grito.
Qu queda de todo aquello y de sus secuelas, me andan preguntando un siglo
despus. No ser que ya todo muri? La pregunta no tiene sentido. Est vaca.
Tanto, que la primera respuesta que se me ocurre es provocadora. Quedan, por
ejemplo, el Pedro Pramo de Juan Rulfo, el Pasado en claro de Octavio Paz, y
hasta el Perseo vencido de Gilberto Owen, ninguno de los cuales habran sido
como son, ni tampoco Rufino Tamayo o Francisco Toledo, si la historia mexicana
del siglo que fue el de ellos hubiera sido diferente.
Claro: si se reduce la Revolucin a las instituciones que surgieron despus, que
ella hizo posibles y que sus dirigentes vencedores construyeron como su forma
propia de dominacin, entonces s, quin sabe cunto de ellas vaya quedando en
la poltica del partido conservador y ultramontano hoy en el poder. Pero una
revolucin no se reduce a ese oxmoron cnico encarnado en el nombre del
Partido Revolucionario Institucional, emblema de la resignacin poltica y la
subordinacin clientelar.
Una revolucin, una tal insubordinacin general de los subalternos, deja para
siempre un mito en el imaginario de las sucesivas generaciones, en el sentido en
que lo defina Antonio Gramsci en sus Notas sobre la poltica de Maquiavelo: El
Prncipe de Maquiavelo podra ser estudiado como una ejemplificacin histrica
del mito de Sorel, es decir, de una ideologa poltica que no se presenta como una
fra utopa, ni como una argumentacin doctrinaria, sino como la creacin de una
fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y
organizar su voluntad colectiva.

Una revolucin, por tanto, no se puede reducir o asimilar a las instituciones que
surgen de ella, equvoco cultivado por el PRI y por todos los gobiernos
posrevolucionarios. Hace ya ms de un siglo, all por el 1900, en su clsico
Reforma o revolucin defini la cuestin Rosa Luxemburgo, esa mujer que nunca
se habra metido en la insensata discusin izquierdista sobre la va armada o la
va pacfica:
La reforma legislativa y la revolucin no son mtodos diferentes de desarrollo
histrico que puedan elegirse a voluntad del escaparate de la historia, as como
uno escoge salchichas fras o calientes. La reforma legislativa y la revolucin son
diferentes factores del desarrollo de la sociedad de clases. Se complementan
entre s y a la vez se excluyen recprocamente, como los polos norte y sur, como
la burguesa y el proletariado.
Cada Constitucin legal es producto de una revolucin. En la historia de las
clases, la revolucin es un acto de creacin poltica, mientras que la legislacin es
la expresin poltica de la vida de una sociedad que ya existe. La reforma no
posee una forma propia, independiente de la revolucin. En cada periodo histrico
la obra reformista se realiza nicamente en la direccin que le imprime el mpetu
de la ltima revolucin y prosigue mientras el impulso de sta se haga sentir. Ms
concretamente, la obra reformista de cada periodo histrico se realiza nicamente
en el marco de la forma social creada por la revolucin. ste es el meollo del
problema.
Las revoluciones pasadas ni perduran ni se extinguen. Permean y se transfiguran
en la vida social como cultura propia y como herencia recibida de las generaciones
precedentes. Se vuelven mito recurrente, formas imaginadas del PrincipioEsperanza, fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado
para suscitar y organizar su voluntad colectiva.
Me preguntan ahora si la Revolucin mexicana se ha ido muriendo. No entiendo la
pregunta: ninguno es inmortal, si es eso lo que inquieren. Pero an nombramos en
Mxico a Nezahualcyotl, y en Bolivia a Tupaj Katari, y cuando se arma una de
Dios es Cristo todava decimos aqu ardi Troya.
Los mitos nacidos de la vida no se mueren. Son transfiguraciones de la
experiencia. Generaciones van, generaciones vienen, mas la experiencia, esa
herencia inmaterial, transfigurada siempre permanece.
Como termina por saberlo quien se asome a las historias de la historia, las de
Homero, Esquilo o Virgilio si se quiere, o a estas otras que con arte y saber nos
narran, aqu noms cerquita, Miguel Len-Portilla o Alfredo Lpez Austin, es
condicin humana que as sea.
Adolfo Gilly. Historiador. Profesor de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
de la UNAM. Es autor de La revolucin interrumpida y El cardenismo: una utopa
mexicana.