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A LINGUAGEM,
ORIGEM DO
CONHECIMENTO
LINGUAGEM, CULTURA
E IDEOLOGIA
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Volume II
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EDITORA UNIVERSITRIA
D O L I VR O D I GI TA L
A LINGUAGEM,
ORIGEM DO CONHECIMENTO
Cid Seixas
A LINGUAGEM,
ORIGEM DO CONHECIMENTO
LINGUAGEM, CULTURA
E IDEOLOGIA
Livro II
e-book.br
EDITORA UNIVERSITRIA
D O L I VR O D I GI TA L
EDITORA UNIVERSITRIA
DO
LIVRO DIGITAL
CONSELHO EDITORIAL:
Adriano Eysen
Cid Seixas
Cludio Cledson Novaes
Itana Nogueira Nunes
Flvia Aninger Rocha
Francisco Ferreira de Lima
Moanna Brito S. Fraga
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2016
SUMRIO
Captulo I
MARX & ENGELS: A IDEOLOGIA ALEM
E AS SUPERESTRUTURAS ................................. 9
Linguagem, conscincia e prxis ............................ 17
Superestruturas & condicionamento ..................... 23
Captulo II
KARL MANNHEIM: IDEOLOGIA, UTOPIA
E SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO ...... 41
Ideologia e Weltanschauung .................................... 54
Ideologia e utopia ................................................... 65
Captulo III
ADAM SCHAFF: A IDEOLOGIA
COMO VERDADE RELATIVA .......................... 73
O processo dialtico da verdade ............................ 85
Referncias e bibliografia ....................................... 93
O que a e-book.br .................................................. 116
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Esse velho livro de Marx e Engels nos interessa porque, alm de tratar de questes
de ideologia, enfatiza a importncia da lngua, entendida como concepo e comunicao das idias, pois atravs da linguagem
verbal que o conhecimento humano tem
existncia prtica. Se a filosofia da prxis
recusa construir e-book.br
suas bases sobre objetos
ideais, erigindo o edifcio sobre o real apreendido na sua forma de existir, a linguagem que vai oferecer o ponto de partida. O
materialismo dialtico se interessa pela lngua enquanto prtica porque atravs da
atividade lingustica que a conscincia se revela e existe para o homem.
CAPTULO I
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chocar com a totalidade do sistema e com os aspectos que os outros acharam por bem isolar.
Por uma ironia da poltica, a obra de Marx
tinha sido, ao longo do sculo XX e ao sabor
dos totalitarismos, muitas vezes to distorcida
quanto a de Hegel no sculo XIX. J nos ltimos anos de vida, Engels colocou as suas foras a servio da reposio do marxismo
dialtica original. Diversas vezes censurou os
discpulos de Marx pelo radicalismo e pela falta de esprito dialtica. Alis, o prprio Marx,
conforme um conhecido relato j anedtico,
lendo uma interpretao da sua obra, teria dito:
se o marxismo isso, eu no seu marxista.
Esse o risco que correm os filsofos cujas
obras apresentam, na sua complexidade, um grande alcance; do que no poderia estar isento o
ltimo criador de um sistema filosfico, para
usarmos a expresso de Russell para definir o
lugar de Marx na histria da filosofia.
Alis, foi depois de Marx ter escrito as Teses sobre Feuerbach, onde declarava a superao do materialismo tradicional e propunha o
novo materialismo, a partir da crtica filosofia dialtica de Hegel, que ambos, Marx e
Engels, sentiram a necessidade de ver mais claramente alguns problemas bsicos nos quais
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CONSCINCIA & PRXIS
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Tal perspectiva no pretende negar a existncia de uma conscincia universal, mas, considerando a impossibilidade de operar com uma
entidade terica e no-verificvel, simplesmente deixa em suspenso esse tipo de objeto, ideal, para fundar suas hipteses e observaes
sobre o homem na conscincia real, verificvel
e comunicvel. nesse sentido que o estruturalismo e, principalmente, a teoria da linguagem cartesiana, ressuscitada por Chomsky na
lingustica gerativa e transformacional, se
opem frontalmente sociolingustica, ou a
linguistas como Wartburg e Coseriu (este ltimo, sustentado em tcnicas de anlise estrutural, termina por adotar
e-book.bruma perspectiva filosfica contrria ao estruturalismo). Enquanto estruturalistas e cartesianos partem de universais tericos, a sociolingustica e as correntes afins partem do particular prtico, com vistas ao estabelecimento dos universais porventura existentes. Em consequncia desse procedimento, os resultados e as inferncias gerais dos primeiros podem ser contestados por
outras formulaes tericas igualmente idealistas; por partirem de pressupostos no-provados, mas aceitos aprioristicamente como
verdades universais. J os resultados da pes20
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quisa que parte do particular, ou seja, do homem concreto e existente enquanto falante,
forosamente tero que ser levados em conta.
Se somos obrigados a reconhecer a importncia dos mtodos cientficos fundados a partir do estruturalismo, somos tambm levados
a reconhecer que tais mecanismos, infelizmente, no encontram o seu lugar numa perspectiva mais ampla. Os mtodos estruturais e
gerativistas so inegavelmente importantes
para o desenvolvimento das cincias da linguagem, mas as suas inferncias tm validade limitada, pois partem de hipteses no-demonstradas, que so tomadas como princpios aceitos. Se, por um lado, aceitamos algumas proposies da lingustica gerativa e transformacional como de grande utilidade para a teoria da
linguagem, por outro lado temos que recusar
as suas concluses, quando seus mecanismos
de anlise so aplicados a hipteses como o
falante ideal, numa situao lingustica ideal. Se
estas duas fices no existem, os resultados
da gramtica gerativa so vlidos apenas quanto aos mtodos desenvolvidos, mas no quanto s inferncias gerais.
Visando alcanar uma metodologia cientfica, a lingustica estrutural e cartesiana criou
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Outro trao das superestruturas, como assinala Lefebvre no Prefcio segunda edio
de Lgica formal, lgica dialtica (p. 5), que
elas entram em colapso juntamente com as
estruturas sobre as quais se edificam, com as
relaes de produo que constituem sua
base. Convm lembrar que a primeira edio
do livro de 1947 e fazia parte de um Tratado
de materialismo dialtico, em oito volumes,
interrompido por interferncia da poltica ditatorial stalinista. Contrafao que ceifou vidas e obras, como comum em todas as ditaduras, sejam elas estabelecidas em nome das
elites ou ao proletariado (que, como classe, no
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participa de tais trampolinadas
do poder imposto).
No Anti-Duhring, Engels discute, de modo
detalhado, a criao e a dissoluo dos elementos superestruturais: De povo para povo, de
poca para poca, as idias de bem e de mal
variam de tal modo que, muitas vezes, se revelam contraditrias. (Cf. Marx & Engels: Sobre a literatura e a arte, p. 31) Nenhuma moral,
para Engels, pode ser considerada como verdadeira ou definitiva, pois a sua formulao est
comprometida com as mudanas verificadas na
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mesmo servir como ideologia (ser uma ideologia). (Lefebvre, 1976, p. 27)
A colocao de Henri Lefebvre,
explicitando o alcance marxista do termo, colabora com a afirmao segundo a qual, para o
materialismo dialtico, toda superestrutura
ideolgica, o que corresponde a dizer que
condicionada pela viso de mundo ditada pelas relaes econmicas predominantes na sociedade.
Considerando que, para Marx e Engels, a
moral, a religio e outras superestruturas so
ideologias que, tal como as formas de conscincia que lhes correspondem, perdem toda a
aparncia de autonomia com relao base
social, cabem duas observaes:
PRIMEIRA: A leitura de alguns textos dos
fundadores da filosofia da prxis nos leva a inferir que a ideologia corresponde conscincia que atravessa e d forma linguagem verbal e s outras linguagens, lato sensu, como a
religio e a moral, esta ltima entendida como
o conjunto de cdigos impostos pelos costumes. Desse modo, toda linguagem, aqui utilizada novamente no sentido amplo, est ligada
a uma ideologia ou a um ngulo atravs do qual
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tendido por Tracy, logrou alcanar para o emprego do conceito na sua obra uma dimenso
menos reduzida que a usual no sculo XIX.
Ideologia falsa conscincia porque impossvel o efetivo conhecimento do objeto sem a
interferncia da subjetividade. Enquanto o
objeto, segundo o materialismo tradicional, se
constitui para o conhecimento humano apenas da sua existncia objetiva e concreta, para
o materialismo dialtico ele constitudo pela
relao do sujeito com o objeto; nesse sentido, o conhecimento comporta a ideologia, que
representa o ngulo atravs do qual as concepes do grupo social so formadas.
Do mesmo modo
que Francis Bacon acree-book.br
ditava que a localizao ou o reconhecimento
dos idola conduziria o homem ao verdadeiro
conhecimento, pois possibilitaria a correta interpretao da natureza; de igual maneira, Marx
e Engels vislumbraram para o materialismo
dialtico, enquanto doutrina a servio da classe proletria, a condio de ponto de vista noideolgico: privilegiado, portanto. Como o
marxismo intentava desmascarar a ideologia
alem, os seus criadores supunham sua filosofia isenta da refrao imposta realidade pelas
concepes doutrinarias. Nos pargrafos aci32
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materialismo dialtico teoria do conhecimento proporcionou o aprofundamento do estudo da ideologia, no obstante o carter polmico da questo, e a sua posterior incorporao ao domnio de uma disciplina filosfica e
cientfica: a sociologia do conhecimento.
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CAPTULO II
KARL MANNHEIM:
IDEOLOGIA, UTOPIA
E SOCIOLOGIA DO
CONHECIMENTO
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realidade assume perante o sujeito caractersticas de verdade objetiva, razo pela qual as
pessoas que defendem o direito de um arbtrio humano inteiramente livre so aquelas que
mais esto sujeitas determinao social, na
medida em que ignoram o quanto seu procedimento ditado por interesses de classe.
Do mesmo modo que Bacon ou Marx,
Mannheim assevera que as pessoas que reconhecem a influncia inconsciente dos determinantes sociais sobre a conduta humana esto
em melhores condies de resistir a esses determinantes. No entanto, o autor de Ideologia
e utopia se ope a ambos porque no compare-book.br
tilha a idia segundo
a qual existe uma forma
de pensamento no-ideolgica. Bacon procurava adequar a percepo humana da realidade
ao verdadeiro conhecimento da natureza, enquanto Marx colocava o pensamento proletrio como ponto de referncia capaz de superar os erros impostos pelos interesses das
classes dominantes, cabendo a Mannheim ir
mais adiante, ao tomar todo e qualquer pensamento como ideolgico, ou submetido a uma
perspectivao decorrente das condies determinantes.
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plina e suas dissidncias so teis para a sociologia do conhecimento em geral e para a teoria
da ideologia em particular.
A lio que os modernos estudos da ideologia podem tirar da obra de Jung se concentra principalmente na anlise dos tipos psicolgicos, que apresenta uma demonstrao cientfica, baseada na prtica clnica, da natureza
parcial e imperfeita da percepo pelo indivduo. A diversidade dos mecanismos perceptivos conduz a um conhecimento do objeto
determinado por uma gama de predisposies
e circunstncias diretamente ligadas ao universo subjetivo. Se a sociologia do conhecimento
explica os fatos de e-book.br
ordem social responsveis
pelas concepes ideolgicas, a psicanlise
(juntamente psicologia analtica) oferece a
contraparte da questo, ou seja: explica a repercusso desses mesmos fatos no mundo interior do indivduo. O fato de Jung ter procurado sustentar a sua obra em bases filosficas
e culturais se reveste de especial significado e
justifica um possvel relacionamento dos seus
estudos com o estudo da ideologia.
A classificao dos tipos gerais, observada
atentamente, realiza, em termos analticos, uma
dialtica das posies idealista e realista do
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ideolgicas, reservando a caracterizao de ideolgicas para aquelas concepes que, segundo eles, seriam sustentadas numa falsa conscincia.
Conforme o ensinamento de Mannheim:
O conceito de ideologia serve para indicar o problema, mas no vem de forma
alguma resolv-lo ou esclarec-lo. Somente se ir obter uma elucidao mais ampla
ao se rejeitar a unilateralidade inerente
concepo original. Antes de mais nada,
portanto, ser necessrio, para nossas finalidades, que faamos duas correes. De
inicio, ser fcile-book.br
mostrar que os que pensam em termos socialistas e comunistas
discernem o elemento ideolgico somente
no pensamento de seus opositores, enquanto consideram o seu pensamento inteiramente livre de qualquer tintura ideolgica.
Como socilogos, nenhuma razo existe
para que no vissemos a aplicar ao marxismo as percepes que o prprio marxismo
produziu, indicando, em cada caso, o seu
carter ideolgico. (Ibidem, p.250. Cf. o
texto: Os determinantes polticos e sociais do conhecimento.)
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Enquanto as ideologias so para MannCAPTULO Iheim idias que jamais conseguem a realizao concreta dos seus contedos, as utopias, mesmo transcendendo a situao, tentam trazer para dentro dela os ideais propostos, sem que se bastem com a simples iluso
de um den prometido. Desse modo, Karl
Mannheim observa:
As utopias tambm transcendem a situao, social, pois tambm orientam a conduta para elementos que a situao, tanto
quanto se apresente em dada poca, no
contm. Mas no so ideologias, isto , no
so ideologias na medida e at o ponto em
que conseguem, atravs da contra-atividade, transformar a realidade histrica existente em outra realidade, mais de acordo
com suas prprias concepes (...). Ao observador que delas tenha uma viso relativamente externa, esta distino terica e
completamente formal entre utopias e ideologias parece oferecer pouca dificuldade.
Contudo, determinar concretamente o que
em um dado caso seja ideolgico e o que
seja utpico extremamente difcil. Aqui
nos defrontamos com a aplicao de um
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CAPTULO III
ADAM SCHAFF:
A IDEOLOGIA
COMO VERDADE RELATIVA
As diversas concepes de ideologia fragmentam o seu contedo em disciplinas distintas, levando o investigador a verificar a equivocidade do termo, que comporta pelo menos
trs grupos de definies, classificadas como
genticas, estruturais e funcionais, de acordo
com a sistematizao proposta por Adam
Schaff.
A definio de ordem gentica se apia nas
condies responsveis pelo surgimento da
ideologia, enquanto a estrutural procura distinguir as fases que compem a ideologia e a
cincia. J a definio funcional ressalta o papel das ideologias na sociedade, sendo considerada por Schaff como a mais neutra e possuidora de um carter descritivo. Recusando a
identificao apriorstica da ideologia com a
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falsa conscincia pois a aceitao de tal identidade implica a oposio entre cincia e ideologia, ou a admisso da existncia de uma verdade objetiva, distinta de uma outra verdade,
subjetiva , ele prope a seguinte definio
funcional:
A ideologia um sistema de opinies
que, baseando-se num sistema de valores admitidos, determina as atitudes e os comportamentos dos homens para com os objetivos desejados do desenvolvimento da sociedade, do grupo social ou do indivduo.
(Schaff, 1968, p.9)
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O mesmo Schaff reconhece que essa proposta no apenas uma descrio isenta do
fenmeno, principalmente quando se analisa
o significado de expresses como ideologia
burguesa e ideologia proletria, ou ideologia catlica e ideologia laica; mas ela lhe
parece aberta e neutra, pois no prejulga a gnese da ideologia, nem tampouco sua estrutura.
O conceito valorativo de ideologia como
falsa conscincia parte do princpio segundo o
qual a cincia representa um tipo de conhecimento puramente objetivo, em oposio ide74
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pois o isolamento da subjetividade s possvel num corte parcial da realidade, como o proposto pelo idealismo ortodoxo. Marx diz que
a conscincia um produto social e que o conhecimento do homem determinado pelas
relaes predominantes na sociedade; portanto, para o materialismo dialtico, o que subjetivo , ao mesmo tempo, objetivo, desaparecendo a barreira entre objetividade e subjetividade, que se fundem no processo do conhecimento. Por outros caminhos, diversos aos do
marxismo, Jung sustentou a sua teoria dos tipos psicolgicos num ponto de vista similar,
afirmando que a percepo introvertida prejudica as relaes do e-book.br
indivduo com o objeto e
sublima o papel dos mecanismos da subjetividade; contrariamente, a percepo extrovertida se concentra mais no objeto, em detrimento da subjetividade. Uma se define com relao outra pela preponderncia de traos, no
existindo uma subjetividade independente do
objeto nem uma objetividade isenta da participao subjetiva. Conforme as palavras de
Jung:
A disposio introvertida observa, sem
dvida, as condies exteriores, mas elege
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O PROCESSO DIALTICO
DA VERDADE
A verdade atingida pelo homem atravs
da participao das ideologias e das cincias,
ambas igualmente dependentes do fator subjetivo e do fator objetivo, o que torna difcil,
repita-se, opor a cincia ideologia. Ao recusar a posio radical que separa essas duas formas de conhecimento e declara a ideologia
como falsa conscincia, Schaff acrescenta
escala de graus de certeza que vo da ideologia
cincia, etapas intermedirias como as ideologias cientficas e as cincias ideolgicas. A
simples existncia dessas duas etapas mediadoras destri o abismo entre ideologia e cincia, at pouco tempo defendido por filsofos
e cientistas.
As cincias ideolgicas so para Adam
Schaff as disciplinas cientficas que concorrem
para a formao de uma ideologia, fornecendo
inteligncia os elementos indispensveis
fundamentao dos pontos de vista. A filosofia, a economia e a histria ou a sociologia, por
exemplo, so disciplinas que, por atuarem
como criadoras de ideologias, esto cada vez
mais sujeitas s presses das partes e dos grupos de interesse conflitantes.
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miento, sino tambin el soporte (utilizando los mismos recursos fsicos: los sonidos)
de los conceptos y de los estereotipos que
componen cada ideologa. De esta manera,
el lenguaje se introduce por diferentes vas
en las relaciones mutuas de la ciencia y de la
ideologa. Y el anlisis del lenguaje y de sus
funciones nos hace descubrir en la problemtica de la ciencia y de la ideologa una
nueva modalidad del problema de la
objetividad de la ciencia y de su elemento
subjetivo. (Idem, p. 75-76)
Mais adiante, s pginas 78 e 79 do mesmo
ensaio, Schaff vai falar na possibilidade de neutralizar a influncia exercida pela linguagem
sobre o conhecimento atravs da anlise
lingustica e da compreenso das suas funes
e recursos. Observe-se que os sofistas, to
combatidos no mundo clssico, tambm acreditavam na eficcia do estudo dos condicionamentos impostos pela eloquncia dos argumentadores como forma de atenuar a sujeio
do homem s falcias discursivas.
Diante desses fatos, Schaff se ope tese
segundo a qual o homem tenha chegado ao
fim do sculo da ideologia; mais do que nune-book.br
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Incluem-se neste item tanto as referncias s obras citadas em todos os cinco volumes de Linguagem, cultura e ideologia, quanto a bibliografia geral consultada.
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O QUE A e-book.br
A LINGUAGEM,
ORIGEM DO CONHECIMENTO
LINGUAGEM, CULTURA
E IDEOLOGIA
Livro II
O trabalho de pesquisa de Cid Seixas
sobre a linguagem,
empreendido no final dos anos 70,
numa perspectiva da cultura e da ideologia,
contrariando os estudos imanentes
do estruturalismo, antecipou
importantes questes hoje em debate.
o que testemunha esta obra
sobre o tema, com mais de 500 pginas,
dividida em cinco pequenos livros.
Os livros eletrnicos da e-book.br
so concebidos para comportar
tiragens impressas, como vem ocorrendo
com as Edies Rio do Engenho.
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