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O CONTRATO SOCIAL
DA LINGUAGEM
LINGUAGEM, CULTURA E IDEOLOGIA
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Livro IV
e-book.br
EDITORA UNIVERSITRIA
D O L I VR O D I GI TA L
Cid Seixas
O CONTRATO SOCIAL
DA LINGUAGEM
LINGUAGEM, CULTURA
E IDEOLOGIA
Livro IV
e-book.br
EDITORA UNIVERSITRIA
D O L I VR O D I GI TA L
EDITORA UNIVERSITRIA
DO
LIVRO DIGITAL
CONSELHO EDITORIAL:
Adriano Eysen
Cid Seixas
Cludio Cledson Novaes
Itana Nogueira Nunes
Flvia Aninger Rocha
Francisco Ferreira de Lima
Moanna Brito S. Fraga
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cidseixas@yahoo.com.br
2016
SUMRIO
Captulo I
ROUSSEAU: O PROCESSO
SIMBLICO DA LINGUAGEM .......................... 9
Linguagens ou semiticas ....................................... 15
A origem das lnguas ............................................... 22
Captulo II
A NECESSIDADE CRIADORA
E O CONDOMNIO DA LINGUAGEM .......... 33
O contrato social e a lngua .................................... 49
Captulo III
SEMITICAS PRAGMTICAS E ESTTICAS:
DETERMINAO SOCIAL .................................. 59
A ideologia da linguagem
e a criao literria ...................................................... 67
REFERNCIAS E BIBLIOGRAFIA ...................................... 97
O que a e-book.br ............................................. 120
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Se a lngua um repositrio cultural, onde se guardam as conquistas do homem, nos planos objetivo
e subjetivo, ela, ao desempenhar o
papel de instrumento de comunicao, influencia o ouvinte e partie-book.br
cipa ativamente da constituio das
novas formas da cultura, que so a
materializao da sua memria simblica.
CAPTULO I
Rousseau: o Processo
Simblico da Linguagem
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cultura, atravs de uma funo de interdependncia, que pode ser reconhecida num corte
sincrnico.
Feitas essas consideraes, vamos nos deter no aspecto tratado como principal pelo
Ensaio: a influncia que os demais elementos
da estrutura social exercem sobre a lngua, sua
origem e seu funcionamento. As reflexes de
Rousseau, ao contrrio do que ele afirma, constituem uma estimulante contribuio para o
estudo do problema, retomando as investigaes de Locke, no Ensaio acerca do entendimento humano, e de Condillac, no Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos. Sem
isolar o estudo lingustico do estudo dos outros componentes e-book.br
da realidade humana, ele
explica a diversidade das lnguas e a oposio
dos seus caracteres com os mesmos argumentos utilizados para justificar a diversidade das
estruturas sociais dos povos. A necessidade
vista como o fundamento do contrato social,
pois esse se origina da conscincia do homem
de que as foras naturais podem provocar a
destruio da espcie, quando as foras individuais no so somadas para a consecuo dos
objetivos comuns.
O pargrafo inicial do Ensaio, captulo I:
Dos vrios meios de comunicar nossos pen12
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ao longo da histria, embora em outras passagens do texto admita esse fato. Se a lngua se
origina das necessidades humanas, tais necessidades ganham nova fisionomia nas diferentes sociedades e nos seus diferentes estgios.
Ao contrrio de alguns pensadores que atriburam a origem da linguagem verbal ao fato
de o homem ser dotado de um complexo aparelho fonador, a teoria de Rousseau percebeu
que a aptido fisiolgica de articular as palavras interessa menos na formao da linguagem que a necessidade de comunicao. Se o
homem no conseguisse produzir sons com a
boca, ele procuraria outros meios ou, ainda, se
valeria de linguagense-book.br
no-verbais. De certa forma, Rousseau antecipa na sua obra alguns dos
pontos de vista defendidos por Marx, para
quem so as contingncias histricas e as relaes sociais e econmicas que determinam os
fatos. As ocorrncias verificadas numa lngua,
ou numa sociedade, no so arbitrrias nem
gratuitas, mas esto condicionadas pelas necessidades coletivas. O marxismo parte do
pressuposto de que o trabalho do homem
capaz de contribuir para a modificao da prpria conformao dos nossos rgos: foi o trabalho artesanal desenvolvido atravs das gera14
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diversas circunstncias. A orientao do Ensaio sobre a origem das lnguas insere-se na perspectiva filosfica classificada como semiolgica
ou semitica, compreendendo a lngua como
um entre os vrios sistemas simblicos possveis.
Modernamente, a posio de Rousseau, nesse particular, pode ser comparada com a de
Ferdinand de Saussure, iniciador dos estudos
cientficos que constituram a lingustica estrutural, ou com a posio de Louis Hjelmslev,
que retomou o pensamento saussuriano. Se,
por um lado, Saussure afirma que a lingustica
est subordinada semiologia e que as leis descobertas por elae-book.br
sero, tambm, leis
lingusticas, por outro lado, Hjelmslev afirma
que o estudo das lnguas no o nico objetivo da teoria da linguagem, que se deve ocupar
de todas as semiticas.
No item Lugar da lngua nos fatos humanos: a semiologia, do Curso de lingustica geral, Saussure afirma que para se descobrir a verdadeira natureza da lngua necessrio observar o que ela tem de comum com todos os outros sistemas da mesma ordem. Os fatores
lingusticos at ento destacados como importantes, a exemplo do funcionamento do apa16
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lada a um domnio bem definido no conjunto dos fatos humanos. (Saussure, 1916,
p. 24)
Em outra passagem do Curso, no captulo
dedicado natureza do signo lingustico, ele
considera a arbitrariedade como o primeiro
princpio do signo, interrogando se a semiologia incluir no seu campo de estudo os signos
naturais, que no dependam de uma conveno. Isso porque o criador da lingustica moderna acredita que os signos arbitrrios realizam melhor que os outros o ideal do procedimento semiolgico. Como a semiologia estuda os processos simblicos
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signos naturais no se filiam exclusivamente a
essa disciplina, uma vez que a biologia, por
exemplo, pode encarregar-se de alguns sintomas naturais que, mesmo funcionando de
modo sistemtico, no deixam de pertencer ao
seu domnio.
Esse raciocnio parece-nos coerente, por sublimar a natureza social dos objetos da
semiologia, o que Saussure fez questo de deixar claro, revelando assim as suas ligaes com
o pensamento sociolgico de Durkheim. por
esse motivo que ele chega concluso de que
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nhecida. Est criando, portanto, uma dependncia do processo de conhecimento do mundo para com a lngua, o que j vimos na obra
de Locke. Quando o homem no conhece um
objeto, denomina-o de uma forma figurada,
ainda em processo de construo; sendo a lngua que vai ensinar s geraes a forma verdadeira do mundo. Talvez tenhamos a uma
compreenso do percurso entre o mito e a cincia.
Essa teoria da linguagem original, de Rousseau, embora a princpio possa parecer anedtica, est de acordo com as modernas investigaes semiolgicas. Sabemos que a poesia
um modo original de
ver o mundo, um modo
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que difere dos modos conhecidos e vigentes,
propondo um perfil para os objetos do conhecimento que no est, necessariamente, de
acordo com o contorno estabelecido pela percepo, ou pela opinio, coletiva como o perfil verdadeiro. Aristteles j admitia isso na
Potica, quando enquadrava no mbito do verossmil o processo mimtico, que incide
num destes trs objetos: coisas quais eram
ou quais so, quais os outros dizem que so
ou quais parecem, ou quais deveriam ser.
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Tais coisas, porm, ele as representava mediante uma elocuo que compreende palavras estrangeiras e metforas, e que alm
disso, comporta mltiplas alteraes, que
efetivamente consentimos ao poeta. (Potica, 1460b 8, cap.. XXV)
Aristteles percebeu que a arte forma seus
conceitos do mundo no apenas segundo a
crena coletiva, mas tambm como o artista
gostaria que o mundo realmente fosse quais
deveriam ser , representando essa formao
imprevista atravs de uma elocuo que se desvia igualmente da expresso comum.
No artigo A falncia do estruturalismo ou
a remisso dos pecados do objeto, esse problema est tratado do seguinte modo: No fenmeno das artes, o esprito criador no se
encontra diante da realidade como um espelho a refletir imagens (usamos aqui a figura de
Hegel); a sua atitude ativa e dinmica, h uma
participao criadora da conscincia, da ideologia e da forma da expresso na construo
das imagens, quanto ao seu prprio contedo
objetivo: e vice-versa. (Seixas, 1978b, p. 6)
A arte tenta ir alm das fronteiras traadas
pelas convenes lingusticas, ampliando os
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percepo cognoscente, baseando esse ordenamento nas convenincias e preferncias culturais do grupo humano.
O artista, ao tentar transgredir essa realidade conhecida, para que possa ver alm dela e
perceber os objetos no-includos nas formas
simblicas eleitas pela cultura, nem sempre
conseguir formar com preciso e clareza os
conceitos com os quais pretende ver alm dos
limites da sua gente, construindo para essa
cultura um universo mais amplo. Enquanto
artista, o homem condicionado pela sociedade: ao transpor os limites do conhecimento
socialmente compartilhado, o universo que
extrapola as convenes culturais pode parecer ainda impreciso e no-compreensvel. Por
isso, a sua linguagem, sendo o instrumento que
investiga tal espao de transgresso, s poder
ser uma linguagem figurada, conforme a hiptese de Rousseau; no chegando a formar um
significado pronto, estabelecido pelo conhecimento convencional, mas um processo de
conhecer que pode ser denominado de significando.
Em 1977, em comunicao apresentada ao
XV Congresso Internacional de Lingustica e
Filologia Romnicas, propnhamos operacioe-book.br
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CAPTULO II
A Necessidade Criadora
e o Condomnio da Linguagem
No Ensaio sobre a origem das lnguas, Captulo XV: De como nossas mais vivas sensaes frequentemente agem por meio de impresses morais, o autor demonstra como o
tico se confunde com o esttico, em virtude
de o juzo esttico ser condicionado pelo costume e pelas circunstncias que envolvem as
relaes sociais. Se o contrato social visto
como base sobre a qual a lngua repousa, isso
igualmente verdadeiro para as artes, que so
linguagens de natureza diversa das lnguas, mas
obedecem a um mesmo estatuto semitico. Os
signos pragmticos esto estabelecidos pela
sociedade de um modo mais rgido que os signos estticos, mas no se pode negar que esses ltimos tambm so condicionados pelos
costumes e pelos usos.
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o contrato social
daIIlinguagem
CAPTULO
versas formas de arte aquelas da sua preferncia. Uma msica que desperta sensaes de
ternura ou de melancolia num ndio Kamaiur,
do Alto Xingu, dificilmente despertar iguais
sentimentos num jaguno da legendria nao
de Canudos, nos sertes da Bahia. Os sons que
arrebatam os jovens da periferia das metrpoles, com o metralhar bombstico das caixas
acsticas, roucas e distorcidas, no so os mesmos que encantam o ouvido dos que vivem na
roa escutando o canto dos pssaros. Suas evocaes obedecem a referncias distintas, sustentadas na memria cultural de cada grupo.
A partir das propostas de Rousseau, o conceito de beleza como categoria universal posto em dvida quando se considera a diversidade do seu ideal. O arqutipo de beleza
transcendental (essncia ou forma apriorstica
do belo), ainda hoje defendido pelos sonhos
do idealismo platnico, no existem para uma
teoria antropolgica da arte.
Evocando as noes do realismo aristotlico
podemos dizer que o conceito de beleza
imanente a cada cultura, surgindo e se modificando a partir das prprias contingncias do
homem e do seu meio social. Assim como a
forma depende da matria, na Metafsica de
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Aristteles, a beleza depende de quem a reconhece e das relaes que engendraram o esprito esttico. No se pretende, com essa afirmao, aceitar a subjetividade nos moldes do
idealismo kantiano, mas retirar da uma hiptese conceptual da beleza enquanto elemento
participante do processo dialtico que a constri e determina. O juzo esttico no reside
nas formas apriorsticas da subjetividade, como
prope o idealismo tradicional, mas no fazer
humano e no ato de perceber as coisas e o universo.
Assim como a funo, para a qual so criados ou assimilados pelo homem, atribui sentido aos objetos que
no valem por si mese-book.br
mos, mas pela sua utilidade e relao com os
demais e com o homem , a beleza no reside
neles, mas no seu significado para a comunidade receptora. Nos Manuscritos econmicos e
filosficos, Marx reconhece a subjetividade do
homem: A msica mais bela no tem nenhum
sentido para o ouvido no musical, pois no
para ele um objeto, porque o meu objeto s
pode ser a manifestao de uma das foras do
meu ser. (Marx, 1978, p.120) No demais
repetir que, para o marxismo, a subjetividade
pura no existe, pois o homem socialmente
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de terem sido as primeiras histrias escritas em verso e que se cantassem as primeiras leis? Ser motivo de admirao terem
os primeiros gramticos submetido sua arte
msica e serem, ao mesmo tempo, professores de uma e de outra?. (Rousseau,
1759, p. 548-549)
Em nota ao texto, Rousseau cita a passagem em que Quintiliano chama ateno para o
fato de os antigos preceptores considerarem
tanto a gramtica quanto a msica como partes do seu ofcio de ensinar. Fiel tradio que
cultua os valores da Grcia antiga, ele observa
que uma lngua quee-book.br
tem apenas articulaes e
vozes, como o francs ou o portugus, tem
somente metade da riqueza possvel, pois
transmite ideias, mas no sugere sentimentos
e imagens, no fluir do seu discurso. Para que
isso acontea, so necessrios os ritmos e os
sons que constituem a estrutura meldica da
fala. Essas caractersticas, no modo de entender de Rousseau, esto presentes na lngua grega, que possui toda a riqueza necessria ao
cumprimento das diversas funes da linguagem verbal.
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ca universal, coexiste sempre. Comparece na poesia, onde organiza todas as restantes funes (no as elimina: organiza-as), e
na prosa, na linguagem corrente, onde se
torna subalterna. Em Santo Agostinho no
est expressa mas parece implcita uma verdade complementar: no nos podemos ocupar de poesia sem ter em conta a cincia da
linguagem. Decerto, h linguistas que, escravos da matria verbal, no se mostram
sensveis ao valor esttico. Esses, porm, so
os maus linguistas. Adotando uma atitude
mecanicista, escapa-lhes a extraordinria
ductilidade da linguagem, a grande variedade das funese-book.br
que esta desempenha.
(Jakobson, 1974, p. 8)
Desse modo, somos remetidos novamente
ao problema inicial proposto por Rousseau,
que no considera uma imagem agradvel pelas suas caractersticas internas, mas pelas relaes entre ela e aqueles que a julgam dessa
maneira. O fato de algumas impresses provocarem a sensibilidade de um indivduo, sendo nulas para a sensibilidade de outro indivduo, de cultura diferente, se afigura aos olhos
do filsofo como uma prova de que as nossas
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Durante muito tempo se entendia que as lnguas estavam naturalmente submetidas aos
princpios estabelecidos pelos gramticos, com
base em antigas normas de uso erudito. Ainda
hoje, muitos apocalpticos do idioma cultivam
a averso linguagem integrada realidade dos
falantes, pois no lhes parece justo que caiba
ao povo que fala uma lngua traar os seus rumos e constituir as suas normas. Por outro
lado, a maioria aceita a tese segundo a qual as
naes esto sujeitas a leis magnas, baseadas
nos cnones da justia e traduzidas pelos legisladores continuando, assim, a tradio que
remonta crena no direito sagrado dos reis e
dos poderosos.
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J no sculo XVIII, Rousseau compreendia o carter convencional dessas instituies
e dos seus valores, declarando a ilegitimidade
de todo princpio de autoridade estranho
vontade daqueles que esto submetidos ao contrato social.
Como o homem est sujeito a coeres resultantes de princpios arbitrrios e estanhos
sua vontade, o filsofo observa que ceder
fora constitui um ato de necessidade, ou mesmo de prudncia, o que o leva a proclamar,
como axioma do livro Do contrato social; ou
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Uma leitura atenta do Contrato revela importantes reflexes implicitamente lingusticas, muito embora o texto no tenha sido elaborado com tais fins. As colocaes a contidas so totalmente revalidadas pelas propostas dos sociolinguistas ou pelo trabalho de alguns fillogos que souberam tratar do seu objeto sem ignorar as incmodas relaes existentes entre as lnguas e as culturas dos povos.
Como a linguagem um fato social, os mesmos princpios que determinam as leis sociais
esto presentes na inferncia das leis lingusticas. As necessidades do homem, como percebeu Rousseau, antes de Marx, orientam e
determinam as suase-book.br
aes e princpios.
A partir do condicionamento imposto por
esse fato, a gua e o fogo se teriam constitudos nos primeiros motivos de unio dos homens: o fogo, nos climas frios, e a gua, segundo Rousseau, em quase todos os pontos
da terra. A origem das primeiras sociedades e,
portanto, das primeiras lnguas est diretamente ligada necessidade de utilizao desses elementos. O homem se aproxima do outro, diante de uma fogueira ou de uma fonte, que
representam dois importantes vnculos para as
primeiras reunies.
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muito mais rgido que o da arte. De certa forma, podemos dizer que a lngua comporta
menos que a arte a iniciativa individual e a subverso dos padres coletivos. Nessa medida,
enquanto a arte est comprometida com a ideologia do seu criador, a lngua se confunde com
a ideologia do grupo falante. So as constantes do esprito da coletividade, e no as concepes individuais, que vo estabelecer uma
relao de reciprocidade com a lngua que forma e traduz, ao mesmo tempo, a ideologia da
cultura. A arte opera com fabulaes que se
assemelham ao que Lvi-Strauss evocou como
mito individual do neurtico e Lacan explicitou
com um enfoque especializado.
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evidente que o artista fruto da cultura
qual est submetido, mas seu papel entendido como o de um transgressor, que ultrapassa
as fronteiras culturais do seu povo, podendo
assim faz-lo para o bem ou para o mal. Nesse
sentido que tradicionalmente se costuma
sublinhar o papel do artista como ampliador
dos horizontes do seu tempo e do seu espao,
sendo essa direo (para o bem ou para o mal)
que separa a transgresso plenamente artstica
de outra puramente patolgica. A funo social da arte ampliar os horizontes do homem,
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A IDEOLOGIA DA LINGUAGEM
E A CRIAO LITERRIA
A discusso que se inicia com o presente
ttulo uma retomada das ideias desenvolvidas em artigo publicado com o mesmo nome
na revista Encontros com a Civilizao Brasileira. (Seixas, 1979, p. 153)
A linguagem potica, constituda no apenas pelos elementos lingusticos do texto, mas
pelo conjunto de recursos utilizados na narrativa, na descrio ou na representao direta,
manifesta maior independncia com relao
cultura do grupo social do emissor da mensagem que o discurso pragmtico ou cotidiano.
Enquanto o ato lingustico comunicativo est
diretamente comprometido com a sociedade
em funo da qual elaborado, o discurso literrio se processa no sentido de desvincular sua
formao dessa base condicionante. Se o discurso pragmtico, porque visa comunicao
entre os homens, cada vez mais automatizado
pelos processos sociais estabelecidos, o discurso potico, porque se sustenta na reflexo crtica, perde em extenso informativa para se
aprofundar na compreenso do objeto ou dos
objetos que constituem o universo humano.
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Segundo diz o estagirita, na mesma passagem, no ofcio do poeta narrar o que aconteceu; sim, o de representar o que poderia
acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a necessidade.
Marx e Engels, por outro lado, reconhecem
a natureza autnoma da literatura, que em alguns momentos histricos se distancia da sociedade que lhe serviu de base material. Com
isso, eles no se referem a uma arte alienada
do seu tempo e do seu espao, mas reconhecem o papel de modificadora desse tempo e
desse espao, atravs de uma transgresso do
estabelecido.
Os prprios fins do discurso potico exigem uma natureza dialtica, fazendo com que
ele no forme o universo do mesmo modo que
o discurso pragmtico. A necessidade da fala,
no trato social, de se referir a objetos sobre os
quais h uma concordncia estabelecida pela
comunidade, reduz a iniciativa pessoal. J o
texto potico, por se referir ao verossmil e
visar o no-estabelecido, no tem um referente predeterminado.
No conhecido tringulo de Ogden e Richards,
o smbolo se refere ao pensamento ou referncia e no ao referente (ou objeto):
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Para os autores de O significado de significado: um estudo da influncia da linguagem sobre o pensamento e sobre
a cincia do simbolise-book.br
mo h uma relao entre o smbolo e a referncia, e entre essa e o referente; mas entre o
smbolo e o referente no existe qualquer relao pertinente a no ser uma indireta, que
consiste em seu uso por algum para representar o referente. (Ogden & Richards, 1923,
p. 32)
Observe-se que, para esses autores, smbolo no uma funo ou um todo formado por
expresso e contedo, como o signo de Saussure,
que possui um significante e um significado.
Smbolo, portanto, no equivale a signo, mas a
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significante. De tal forma, a expresso androide, por exemplo, no est diretamente associada a um ser produzido em laboratrio, mas
ideia que o grupo falante faz desse ser. De
igual modo, a denominao castanho est
vinculada ao pensamento de um grupo, ao conceito que ele tem dessa cor, pois a diviso das
cores pode no ter equivalncia de uma cultura lingustica para outra. Em termos saussurianos, a ligao entre o significante e o objeto
arbitrria, mas passa a ser aceita a partir de uma
conveno dos usurios da lngua. Se, no caso
das semiticas pragmticas, h a necessidade
de uma conveno mais ou menos rgida para
que um significante evoque um objeto determinado, compreendido pelo significado, no
caso das semiticas estticas o significado no
est to definido a ponto de compreender determinados objetos. Por isso, prefervel falar
de um significando potico, e no de um significado, termo que responde apenas lngua,
enquanto instrumento essencialmente social.
O signo lingustico, sincronicamente estvel, fruto de um acordo entre os falantes, de
cuja aceitao depende qualquer alterao da
sua estabilidade. Natureza oposta caracteriza
o potico, que inacabado, aberto e autoconse-book.br
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por Stlin: a sua interveno pretendia resolver o problema da organizao de uma gramtica a ser adotada pelos rgos oficiais de educao sob o regime de fora.
Ele confundia a gramtica de uma lngua
com a gramtica expositiva ou normativa elaborada para fins de uma poltica ou de uma
polcia educacional, terminando ainda por negar as variaes que constituem o objeto dos
atuais estudos sociolingusticos. Assim, a interveno de Stlin pode ser defendida do ponto de vista de uma poltica do idioma para
adotarmos a expresso de Celso Cunha , ou
de uma polcia do idioma, como ainda pensa
em muitas situaese-book.br
uma parte da esquerda no
dialtica, para a qual os fins justificam os meios; mas no do ponto de vista lingustico. Um
sociolinguista recusaria imediatamente a afirmao de Stlin segundo a qual a lngua e a
cultura so duas coisas diferentes. A cultura
pode ser burguesa ou socialista, enquanto que
a lngua, como meio de comunicao entre os
homens, sempre comum a todo o povo.
(Stlin apud Marcellesi & Gardin, 1975, p. 86)
Neste livro, Introduo sociolingustica: a
lingustica social,esto transcritos alguns textos sobre a linguagem decretados por Stlin,
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Unicamp. Tanto a quanto no livro de Marcellesi & Gardin acima citado se encontram
algumas fontes bibliogrficas essenciais para o
estudo do problema.
A perspectiva de Stlin filia-se a uma concepo da lngua pouco aceitvel e j recusada
por Locke no sculo XVII numa das suas obras
fundamentais, o Ensaio sobre o conhecimento
humano, da qual todos os onze captulos do
livro terceiro so dedicados ao estudo da linguagem. Esse pensador empirista insiste no
fato de as palavras no se referirem aos objetos, mas s ideias que as pessoas fazem de tais
objetos, antecipando o postulado de Saussure.
Para Locke, o contedo de uma palavra no
contm as qualidades do objeto representado,
mas a experincia dos indivduos falantes em
relao ao mesmo. O significado construdo
graas ao saber acumulado da cultura humana
e no como depositrio da substncia ou das
qualidades do objeto que lhe vo atribuir significado. Essa concepo de Locke se aproxima muito de alguns pressupostos de Hegel e
de Marx, funcionando como um bom argumento para recusar as ideias lingusticas de
Stlin, e sublinhar, ao mesmo tempo, os seus
rompantes impositivos e o seu desacordo com
o marxismo nas suas fontes.
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coisas exerce tanto fascnio sobre alguns espritos. A outra vantagem dessa concepo tomar o objeto do conhecimento lingustico no
apenas enquanto materialidade, mas como atividade humana sensvel, como prxis; tornando-se evidente, portanto, a natureza condicionada e ideolgica no s da linguagem como
do prprio conhecimento.
Contrria reduo da lngua defendida por
Stlin, ao negar o seu carter de classe e ideolgico, a afirmao de Marx e Engels, em A
ideologia alem, segundo a qual a produo de
ideias e da conscincia est diretamente ligada
atividade material dos homens e s suas relaes. Para os autores
dessa obra fundamental
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para a constituio do marxismo, no a conscincia que determina a vida, mas sim a vida
que determina a conscincia. E, deixando inteiramente claro que tanto a conscincia humana quanto a linguagem so condicionadas
pela realidade e pelas circunstncias s quais o
homem est submetido, Marx e Engels invalidam nesta passagem os argumentos posteriores de Stlin, ao defender o carter puro, independente da classe e das condies sociais,
da linguagem. Observemos as palavras textuais de Marx e Engels:
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no entanto, que a sua contribuio seja invalidada, do mesmo modo que a sua enorme importncia no nos obriga a aceitar as contradies e exageros verificados.
A prpria viso de sistema, na concepo
estruturalista, est comprometida com a parcialidade, deixando de compreender um todo
funcional para se referir apenas a uma abstrao, a uma fora distinta do processo. No o
processo que contm em si o sistema, mas o
sistema que determina o processo; assim pensam os linguistas e os filsofos da linguagem
estruturalistas, que terminaram por comprometer a noo de sistema a uma espcie de sopro primordial ou, por outro lado, a uma espcie de gramtica interiorizada pelo falante
ou depreendida pelo observador. No convm
ao estruturalismo compreender o sistema
como um conjunto formado pelo ato lingustico concreto e pelas normas (no sentido atribudo por Coseriu)que possibilitam o ordenamento desses atos.
Assim como o pensamento racionalista de
inspirao cartesiana separa o corpo do esprito, a lingustica estrutural ope a fala lngua,
talvez sem se dar conta de que essa oposio
um tributo pago s suas filosofias inspiradoras.
A teoria da linguagem estruturalista, de um
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cessores que para ele prepararam o caminho, tambm incorreto explicar-se a totalidade de uma perspectiva com a referncia
exclusiva sua gnese na mente do indivduo. Somente num sentido muito limitado
o indivduo cria por si mesmo um modo de
falar e de pensar que lhe atribumos. Ele fala
a linguagem do seu grupo; pensa do modo
que seu grupo pensa. Encontra sua disposio somente certas palavras e seus significados. Estas no apenas determinam em
um sentido amplo os caminhos de abordagem ao mundo que o envolve, mas igualmente mostram, e ao mesmo tempo, de que
ngulo e em quee-book.br
contexto de atividades os
objetos foram anteriormente perceptveis e
acessveis ao grupo ou ao indivduo.
(Mannheim, 1986, p. 30)
A natureza da linguagem assegura o seu
comprometimento com a ideologia e a cultura
do grupo falante, submetendo o indivduo
sua influncia. Bacon (1620) destacou os dola
fori, ou dolos do discurso, como um dos mais
srios empecilhos que se colocam entre o homem e o conhecimento objetivo da realidade:
as palavras esto de tal forma condicionadas
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por uma ideologia tida como a verdadeira concepo do mundo que se torna cada vez mais
difcil o seu desmascaramento. O Novum
organum pretende dar ao homem, e principalmente ao cientista, os meios indispensveis
para a compreenso da natureza, sem a interveno desses dolos que alteram o conhecimento humano.
A arte um modo de percepo da realidade oposto cincia, mas tambm diverso da
percepo social, atravs da lngua. Quando o
artista abandona as formulaes prticas da sua
cultura, est, de certo modo, tentando escapar
influncia dos dola, formando a realidade,
no mais de acordo com as semiticas pragmticas de origem social, e sim atravs de uma
semitica esttica, quer seja o poema, o romance, a escultura, a dana ou outra obra de arte
qualquer.
Umberto Eco, no ensaio Do modo de formar como compromisso com a realidade, examina a obra de arte apresentando propostas
conceituais que explicitam suficientemente os
pontos de vista aqui discutidos. Segundo ele,
o artista forja uma nova linguagem quando
compreende que a linguagem existente alienou-se na situao da qual nasceu para servire-book.br
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Carneiro Ribeiro e de Rui, na poca da clebre contenda gramatical travada entre os dois
baianos, em confronto com as consideraes
a respeito de problemas lingusticos nos artigos de Mrio de Andrade, explicita a natureza
ideolgica das linguagens do jurista e do poeta. As ideias tericas expostas por ambos confirmam a impresso causada no leitor dos seus
textos retricos e poticos. Em sntese: quem
l um poema de Mrio de Andrade e uma orao de Rui Barbosa flagra, pelo simples uso do
idioma, alguns dos pontos de vista dos autores, pois a linguagem denuncia a ideologia e a
viso de mundo do indivduo.
Para melhor compreenso desse problema,
conveniente observarmos a afirmao de
Umberto Eco, segundo a qual, no momento
em que o artista toma conscincia de que o
sistema comunicativo em vigor estranho
situao histrica da qual deseja falar, s poder express-la atravs da adoo ou inveno de estruturas capazes de figurar como
modelo da nova situao. Desse modo, o verdadeiro contedo da obra torna-se o seu modo
de ver o mundo e de julg-lo, traduzido em
modo de formar. (Eco, 1962, p. 274)
Mais adiante, na mesma pgina, Eco observa que s possvel discorrer sobre uma situe-book.br
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E a obra de arte um modo novo e contraditrio de ver o mundo, a ideologia da linguagem o elemento bsico e essencial do processo de criao. Por isso, o signo potico no
um signo civilizado, mas um signo selvagem.
Existente apenas enquanto processo dialtico, o potico recusa qualquer sistema prvio:
se completado, esgotado, incorporado redundncia do consumo. Drummond: leitura de
relmpago cifrado, que, decifrado, nada mais
existe. Recusando-se captura, aculturao e
condio civilizada, que a todos ns cada vez
mais avilta e contagia, a criao potica ltima resistncia da liberdade humana constri
para si e se autoconstri
atravs do signo sele-book.br
vagem. (Seixas, 1978e, p. 133)
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O CONTRATO SOCIAL
DA LINGUAGEM
LINGUAGEM, CULTURA E IDEOLOGIA
Livro IV
1 | A essncia ideolgica da linguagem
2 | Linguagem e conhecimento
3 | Sob o signo do estruturalismo
4 |O contrato social da linguagem
5 |A linguagem no idealismo e no marxismo
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