MENDES, Ana Flvia . Consideraes Acerca da Dana Imanente. Revista Ensaio Geral, v. 4, p. 24-35, 2012.

CONSIDERAES ACERCA DA DANA IMANENTE

Ana Flvia Mendes1

RESUMO

Este artigo tem como objetivo refletir sobre a noo de dana imanente,
esclarecendo suas concepes tericas e verificando suas manifestaes em duas formas
criativas de dana, a presencial e a videodana. A anlise parte de ponderaes acerca
dos conceitos de imanncia e plano de imanncia na teoria de Gilles Deleuze e Felix
Guattari e das vivncias do processo coreogrfico do espetculo Avesso, da Companhia
Moderno de Dana, para versar sobre a aplicabilidade da noo de dana imanente nos
procedimentos adotados nas criaes em videodana evidenciadas no projeto de
pesquisa Imanncias na Tela, desenvolvido na Escola de Teatro e Dana da
Universidade Federal do Par.

Palavras-chave: imanncia; plano de imanncia; dana imanente; videodana.

ABSTRACT

This article intends to reflect about the notion of immanent dance, clearing its
theoretical conceptions and verifying its manifestations in two creative kinds of dances,
the presence dance and the dance for the camera. The analysis starts from considerations
about the concepts of immanence and plane of immanence in Gilles Deleuze and Felix
Guattari theory and from the choreographic processes experiences in the dance
spectacle Avesso, from Companhia Moderno de Dana in order to verify the
possibilities of use for immanent dance notion through the procedures adopted in videodance creations of the research project Immanences on Screen, developed at Escola de
Teatro e Dana da Universidade Federal do Par.

Key words: immanence; plane of immanence; immanent dance; video-dance.

1

Doutora em artes cnicas pela Universidade Federal da Bahia. Professora e pesquisadora da

Universidade Federal do Par/Instituto de Cincias da Arte/Escola de Teatro e Dana/Programa de Psgraduao em Artes. Coregrafa e diretora artstica da Companhia Moderno de Dana.

MENDES, Ana Flvia . Consideraes Acerca da Dana Imanente. Revista Ensaio Geral, v. 4, p. 24-35, 2012.

INTRODUO

Toda dana imanente? Esta pergunta tem movido meus interesses tericos e
prticos enquanto coregrafa, professora e pesquisadora da rea de dana. Em busca de
possveis respostas e/ou desdobramentos deste questionamento tenho procurado dedicar
parte de meu tempo a reflexes que me propiciem elucidar esta proposio de dana e,
assim, voltar meu olhar para diferentes danas na atualidade.
A dana imanente um conceito/prxis cunhado em meus estudos de doutorado
e tem como fundamentao o conceito de imanncia, promovendo orientaes
metodolgicas para o ensino e a criao coreogrfica, sobretudo na dana
contempornea.
Surgida em meio aos processos artsticos da Companhia Moderno de Dana 2, a
dana imanente lana mo de uma srie de princpios e procedimentos estticos e
criativos, os quais so desenvolvidos por meio do que chamo de dissecao artstica do
corpo. No se trata de um manual ou receita para a criao coreogrfica, mas de
orientaes que, a depender da aplicao, podem gerar diferentes resultados.
Ao revisitar a experincia que originou minha pesquisa de doutorado e os
produtos dela decorrentes (tese e espetculo) percebo uma possibilidade de
desdobramento que, antes de propor a continuidade do levantamento de orientaes
metodolgicas para a criao da dana, amplia as possibilidades de reflexo sobre a
aplicao do conceito de imanncia dana.
Deste modo, procuro aqui deter meus esforos mais sobre o desenho conceitual
da dana imanente do que sobre os modos ou caminhos para conceb-la. Neste desafio,
descubro que talvez caiba no somente criar danas imanentes, mas encontrar em
danas j existentes as suas imanncias.

IMANNCIA E PLANO DE IMANNCIA APLICADOS AO CORPO E DANA

A Companhia Moderno de Dana um ncleo artstico independente formado por antigos alunos do
Colgio Moderno, instituio de ensino formal da rede privada de ensino de Belm do Par. A
Companhia foi fundada em 2002 e, desde ento, desempenho o papel de diretora artstica e coregrafa da
mesma. A proposio da dana imanente surgiu a partir de minha pesquisa de doutorado, por meio do
processo criativo do espetculo Avesso, desenvolvido pela Companhia Moderno de Dana.

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O conceito de imanncia que direciona minha abordagem fundamenta-se na

teoria de Deleuze e Guattari, que concebem a imanncia como vida e no como algo
para alm da vida. Dir-se- que a pura imanncia UMA VIDA, nada mais. Ela no
imanncia vida, mas o imanente que no imanente a nada especfico ele mesmo
uma vida (DELEUZE, s/d, p. 2). De um modo geral pode-se falar em imanncia como
o que inerente a algum ou a alguma coisa, porm, segundo Deleuze:

A imanncia no se reporta a Algo como unidade superior a qualquer

coisa, nem a um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas:
quando a imanncia j no imanncia a outra coisa, que no a si,
que se pode falar de um plano de imanncia (DELEUZE apud
ORLANDI, 2009, p. 271).

Ao referir-se imanncia, Deleuze e Guattari propem a imagem de um plano

de imanncia ou planmeno. O plano de imanncia no um conceito pensado nem
pensvel, mas a imagem do pensamento, a imagem que o pensamento se proporciona do
que significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar pensamento (DELEUZE e
GUATTARI, 1992, p. 47).
Guimares (2009, p. 277) estuda a filosofia de Deleuze e Guattari e observa que
um plano de imanncia um plano de proliferao, povoamento, contgio, e no
princpio de organizao, mas meio de transporte de afetos e devires que mantm juntos
os elementos heterogneos, as singularidades e as multiplicidades.
Ainda que no se trate de um princpio de organizao, um plano de imanncia
funciona como uma organizao desorganizada de relaes. No se trata de uma lgica
estruturada com incio, meio e fim, mas de algo que pode ser acessado de qualquer
ponto e em direo a qualquer ponto. Entradas e sadas so possveis a qualquer
momento e por qualquer via. No plano, as imanncias so foras atravessadas e
atravessadoras de outras de foras. O plano de imanncia um corte do caos e age
como um crivo (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 53).

Em poucas palavras, Deleuze e Guattari criaram um campo de

impossibilidades (linhas de fuga dos possveis) que eles denominaram
de plano de imanncia, feito de consistncias (e no operaes
lgicas), acopladas por uma mquina abstrata que opera por cortes e
fluxos, e estabelece critrios (estratos, conceitos, conscincia do eu,
fronteiras identitrias, etc.), ao mesmo tempo em que atravessada

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por devires que no seguem uma logicidade pr-formada.

(GUIMARES, 2009, p. 279).

Um exemplo interessante, proposto pelos prprios autores, o mapa, cujas

entradas e sadas no possuem uma lgica vertical. Diante de um mapa o observador
tem a liberdade de escolher no somente as vias de acesso, mas tambm o trajeto entre
elas. Este o modo como os tericos de que falo enxergam a organizao dos
acontecimentos.
Ao refeltir sobre as possveis aplicaes desta teoria aos estudos do corpo, podese dizer que cada corpo se organiza como um plano de imanncia ou que cada corpo
um plano de imanncia que se relaciona com outros planos de imanncia.
Em um plano de imanncia a disposio no-linear de seus componentes ressalta
a interdependncia e indissociabilidade entre eles, de tal sorte que, por meio desta
compreenso, me conveno de que, enquanto plano de imanncia, sou parte de algo
maior e, ainda, que este algo est em mim assim como eu estou nele. No se trata de
hierarquia de valores entre o maior e o menor, mas da ligao, do envolvimento e do
movimento existente entre o que mais abrangente (todo) e o que um recorte disto
(partes). Enquanto imanncia, o corpo parte de um plano que congrega tantos
elementos quanto se possa imaginar. Neste plano no h hierarquizao entre os
elementos, haja vista que eles so parte de um todo cujo funcionamento depende da
existncia de cada um, das relaes afetivas existentes entre eles, da experincia da
complexidade dos encontros (ORLANDI, 2009, p. 258).
Para compreender melhor o pensamento de Deleuze e Guattari, vlido visitar
concepes anteriores as dos autores. Dicionrios de Filosofia demonstram que no h
como falar em imanncia sem levar em considerao a transcendncia. Trata-se de
conceitos antagnicos, tanto que, de um modo geral, a imanncia o oposto da
transcendncia. Desde os escolsticos 3 a ideia de imanncia sempre esteve associada ao
princpio da ao como algo que permanece no agente e que, por isto, tem fim em si
mesma. A imanncia, neste sentido, teria sido construda filosoficamente como algo

De uma forma sucinta, escolsticos so os seguidores da Escolstica, que , em sentido prprio, a

filosofia crist da Idade Mdia. Cf. ABAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Martins Fontes: So
Paulo, 1998. p. 353. Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/4776000/Dicionario-de-Filosofia-NicolaAbbagnano>. Acessado em: 05.05.2011.

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relativo ao eu, enquanto a transcendncia sempre fora compreendida como algo para
alm do eu.
Espinosa o responsvel pela inaugurao de uma concepo muito mais
radical de imanncia, construda em acordo com as diferenciaes entre tesmo e
pantesmo. Segundo o tesmo, Deus transcendente ao mundo que conhecemos, pois
est para alm do humano, enquanto para o pantesmo, Deus imanente ao mundo, isto
, est contido em todas as criaturas vivas.
A partir de uma contestao que se manifesta contrria aos dogmas judaicocristos, Espinosa, de forma pantesta, aponta para a inexistncia da transcendncia e
prevalncia da imanncia, isto , da vida presente, do aqui e agora. Segundo Espinosa
(apud Santos, 2009, p. 212) Deus causa imanente e no transitiva enquanto que ele
age nele e no fora dele, posto que nada existe fora dele.
Espinosa no se conforma simlesmente em opor a transcendncia imanncia,
mas, de forma radical, anula qualquer possibilidade de existncia da transcendncia,
situando Deus neste aqui e agora, descentralizado e tornado parte de um todo. Para o
autor, ao invs de sua condio divina distanciada de ns, Deus est em cada poro de
vida existente no planeta, sendo, portanto, imanncia e no transcendncia. Segundo
Espinosa, Deus no seria nico, mas todo e qualquer ser.

Espinosa faz uma identificao entre Deus e a Natureza, tida como o

Todo do Universo infinito, o Todo da existncia infinita. Este todo
infinito Deus mesmo. Em outras palavras, Deus no transcende a
Natureza, mas nela se insere como produtor e produto (SANTOS,
2009, p. 215).

No pretendo levantar aqui questes sobre religiosidade e contestar a existncia

ou no da transcendncia divina, mas sim, considerar que, para o autor, a imanncia est
relacionada condio de uma existncia carnal. Em minha opinio particular, mais que
levantar hipteses pantestas (ou at mesmo atestas), Espinosa revela que a noo de
unicidade, quando se trata de imanncia, partilhada em muitas unidades. esta
descentralizao que me interessa na compreenso da imanncia, o que significa dizer
que o indivduo nada tem de individual, uma vez que imanncia que afeta e afetada
por outras imanncias. Toda vida e, por conseguinte, todo corpo imanncia. E do
corpo como imanncia que se vale a concepo daquilo que chamo de dana imanente.

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Conforme mencionado anteriormente, em minha pesquisa de doutorado propus a

ideia do corpo imanente. O objetivo desta definio no era conferir ao corpo humano
status de superioridade em relao a outras formas de vida, mas simplesmente de
adjetiv-lo para melhor compreender a aplicao do conceito de imanncia como vida.
H que se considerar, porm, que reflito sobre o corpo/ser humano que dana. Por outro
lado, ressalto aqui, mais uma vez, que no pretendo colocar este corpo humano que
dana em posio de destaque em relao a outros corpos, mas simplesmente focalizar a
ateno e minhas ponderaes sobre e a partir dele.
Esta argumentao corrobora o prprio conceito de imanncia, alm do conceito
de plano de imanncia e todo o pensamento de Deleuze e Guattari, que pressupe, como
os autores mesmos defendem, uma lgica horizontal, rizomtica e no hierrquica,
diferindo, portanto, de modelos arborescentes e verticalizados.
A imanncia em Espinosa traz para a carne toda condio humana/divina no
explicvel ou no visvel aos nossos olhos. Deleuze e Guattari, ao tratarem a imanncia
como pura vida e nada mais, partem da encarnao da transcendncia proposta por
Espinosa e ressaltam no somente a descentralizao de Deus, mas a descentralizao
do EU em sua abordagem filosfica, considerando os atravessamentos ou foras virtuais
como imanncias. O imanente em Deleuze e Guattari no , portanto, imanente
alguma coisa, mas , por assim dizer, a prpria imanncia.
O plano de imanncia construdo pedao a pedao, lugares, condies,
tcnicas, no se deixando reduzir aos outros (...). pura multiplicidade de imanncia
(DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 19). Um plano de imanncia se constitui a partir da
desterritorializao de um, que se reterritorializa em outro por meio de agenciamentos,
criando assim multiplicidades.

esta natureza fractal que faz do planmeno um infinito sempre

diferente de toda superfcie ou volume determinvel como conceito.
Cada movimento percorre todo o plano, fazendo um retorno imediato
sobre si mesmo, cada um se dobrando, mas tambm dobrando outros
ou deixando-se dobrar, engendrando retroaes, conexes,
proliferaes, na fractalizao desta infinidade infinitamente
redobrada (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 49).

Como se v, falar em imanncia implica considerar a potencialidade

transformadora de experincias de encontros, isto , de relaes. Parto destas relaes
para conceber a dana imanente, adotando a dissecao artstica do corpo como

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procedimento para desvel-la. Esta dana no pretende levar cena um personagem,

mas o prprio corpo que dana e, para tanto, prope dissec-lo 4.
Dissecar o corpo em arte emprestar alguns instantes da vida ao
exerccio da observao de si mesmo e tambm do outro, a fim de
desenvolver, a partir das prprias caractersticas humanas, o material
que, por meio do processo criativo, se far obra de arte (MENDES,
2010, p. 110).

Neste sentido, a dana imanente um reflexo do prprio danarino dissecado e

configura-se como metalinguagem do corpo. Constituda conceitualmente a partir de
experimentos criativos relativos ao espetculo Avesso, a dana imanente uma forma de
expresso do corpo, no corpo, pelo prprio corpo.

Em Avesso, o discurso do corpo no fala de outra coisa seno dele

mesmo. O discurso metacorporal do espetculo cria, nessa
perspectiva, um metacorpo que, concebido a partir do prprio corpo
em seu cotidiano, evidenciado na cena coreogrfica (...). As
imanncias e dramaturgias que Avesso disseca so os elementos
expressivos dos prprios intrpretes-criadores (MENDES, 2010, p.
217).

Em consequncia deste princpio de metalinguagem, no h como no levar em

considerao a ideia de imanncia como algo relativo ao eu. O enfoque do
danarino/intrprete-criador na pesquisa coreogrfica recai sobre si mesmo, pois ele o
foco investigativo da obra. Por outro lado, devo esclarecer que, na dana imanente, em
acordo com a abordagem de Deleuze e Guattari, o que diverge das concepes
filosficas imanentistas justamente a noo de eu. O centro da dissecao artstica o
corpo, mas o corpo no est centralizado unicamente em si mesmo. Ao contrrio do que
possa parecer a priori, a imanncia que se dana na dana imanente no simplesmente
imanente ao danarino, mas, sim, o prprio danarino, que to somente parte de um
plano de imanncia que abrange partes em um todo.
Mais uma vez recorro a Deleuze e Guattari, que falam sobre imanncia como
espao entre o interior e o exterior, isto , na experincia dos encontros. Esta concepo
4

vlido esclarecer que o sentido de dissecao aqui empregado no o mesmo abordado nas cincias
biolgicas. Trata-se de um procedimento artstico que no somente estuda as partes, mas que, sobretudo,
investiga as sensoriedades e a sensibilidade corprea. Para maiores detalhamentos sobre a questo Cf.
Mendes, Ana Flvia. Dana imanente: a dissecao artstica do corpo no processo de criao do
espetculo Avesso. So Paulo: Escrituras, 2010.

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gera possibilidades de pensar o sujeito como produto de relaes e, logo, no h como

pensar o corpo como nico, centralizado ou fechado. Como disse anteriormente, o
indivduo no individual, mas produto e produtor de trocas com o meio que, por sua
vez, compreende outros indivduos.
Deleuze (apud Guimares, 2009, p. 276) argumenta: Interessa-me que uma
pgina fuja por todos os lados e, no entanto, que esteja bem fechada sobre si mesma,
como um ovo. O metacorpo isso e, logo, trata-se de uma noo de corpo que
ultrapassa a ideia de algo que se volta unicamente para si. Ao mesmo tempo em que se
dobra sobre si mesmo, desdobra-se para o mundo. Ao mesmo tempo em que o corpo
mergulha em si mesmo, focalizando sua interioridade, ele est aberto para o mundo,
atento as relaes com o exterior.
Vale destacar aqui a ideia do corpo sem rgos, proposta tambm por Deleuze e
Guattari, que o concebem como uma forma de perceber o corpo que antecede a prpria
materialidade orgnica. Dizem os autores que o corpo sem rgos :

necessariamente um Lugar,
necessariamente
um Plano,
necessariamente um Coletivo (agenciando elementos, coisas, vegetais,
animais, utenslios, homens, potncias, fragmentos de tudo isto,
porque no existe meu corpo sem rgos, mas eu sobre ele, o que
resta de mim, inaltervel e cambiante de forma, transpondo limiares)
(DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 24).

De todo modo, o corpo sempre um coletivo. O eu sempre um coletivo, uma

multiplicidade. H sempre um coletivo mesmo se se est sozinho (DELEUZE e
GUATTARI, 1996, p. 13). E com base nesta possibilidade da multiplicidade que se
constroi a lgica da dana imanente. O corpo tido como matria-prima para a
coreografia, porm sem deixar de compreender sua condio relacional no mundo,
tendo em vista que este corpo no existe sem outros corpos. Neste sentido, a dana
imanente localiza-se em uma posio intersticial que resultante da dissecao de
corpos de identidades abertas e difusas.

EXPERINCIAS EM DANA IMANENTE

Revelar o reverso do corpo no prprio corpo foi o primeiro propsito da dana

imanente. Para tanto utilizei laboratrios de aprimoramento da conscincia corporal

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pautados em princpios de prticas somticas como espelhos deste interior. Estas

prticas, portanto, foram empregadas como ferramentas para dissecar artisticamente o
corpo.
Hoje tenho procurado refletir sobre esta questo em diferentes contextos de
dana. Nesta perspectiva, iniciei em 2009, na Escola de Teatro e Dana da Universidade
Federal do Par, o projeto de pesquisa Imanncias na tela, que tem como inteno
verificar a aplicabilidade dos conceitos de imanncia e dissecao artstica do corpo na
videodana.
A videodana um gnero artstico de natureza hbrida e definio ainda incerta.
De um modo amplo pode-se dizer que no se trata de vdeo, nem de dana, mas de uma
terceira linguagem que se constitui de princpios comuns ao audiovisual e dana. No
simplesmente uma dana no vdeo ou um vdeo de dana, muito menos um registro
coreogrfico.

A videodana se insere nessa categoria hbrida que termina por fugir

s prprias categorizaes, ao lado da performance e das
videoinstalaes, entre outras modalidades sem fronteiras definidas.
Ela no existe como apresentao ao vivo e tampouco pode ser
caracterizada como um registro de uma performance. Sua autonomia
passa a valer quando os processos de captao e edio da imagem
tornam-se integrantes da obra artstica. a diferena entre o filme de
dana e a videodana, quando esta passa a trabalhar como valores
inerentes prpria mdia e a incorpor-las no processo artstico
(TRINDADE, 2009, p. 36).

Caldas (2009) fala na existncia de um efeito dana, que por meio de uma
espcie de tratamento coreogrfico faz da imagem uma dana, ainda que no se trate de
uma figura humana, de um corpo humano. Neste sentido, o autor atribui aos
implementos tecnolgicos do vdeo uma condio de coregrafos, salientando que uma
dimenso coreogrfica poderia ou deveria ser reconhecida nos procedimentos da cmera
e/ou da edio (p. 32).
Como exemplo disso o autor situa a obra intitulada Birds, de autoria de David
Hinton, premiado em um importante festival de videodana internacional. Birds sequer
utiliza a figura humana e pede que nosso olhar se radicalize e reconhea na
manipulao das imagens documentais de pssaros uma lgica coreogrfica
(CALDAS, 2009, p. 33).

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Apesar da abrangncia do greno, no projeto de pesquisa Imanncias na tela

tenho me proposto a utilizar a videodana como um recurso para pensar sobre o corpo,
sobre as imanncias e as possibilidades de dissec-las. Nos processos criativos
experimentados at aqui, disseco lugares e momentos vividos em um tempo j passado
em minha histria de vida.
No plano de imanncia videodana esto a imagem e o movimento, o tempo e o
espao, o real e o virtual. Suas relaes interpendentes refletem a j falada natureza
hbrida do gnero em pauta.
Ao construir uma videodana, o olho humano e a lente da cmera, a partir de
uma relao simbitica, dissecam uma imagem revelando o que a ela imanente.
Porm, a imanncia revelada pela videodana , mais que na dana presencial, uma
escolha do artista que a produz, o recorte de um corpo, de uma vida, de um plano de
imanncia que, na tela, aps capturado por uma cmera e tratado em um programa de
edio, dado aos olhos do espectador. Neste sentido, em meus experimentos em
videodana tenho procurado recortar minha prpria trajetria de vida, isto , meu
prprio corpo.
A cada possibilidade que a cmera e/ou a edio me emprestam, ao me ver por
diferentes ngulos e ao ressignificar o valor simblico de cada lugar utilizado como
locao para a realizao de meus vdeos, revisito minha trajetria e me percebo
atravessada por uma fora que reconstroi minha identidade.
Os trs trabalhos desenvolvidos no projeto Imanncias na tela5 partem de uma
mesma questo motivadora: relaes entre eu, o tempo e o espao em lugares marcantes
de minha histria de vida. Tempo, espao e memria so tidos aqui como recortes do
meu eu, isto imanncias constituintes de uma rede de foras que tecem a minha
prpria vida, ou o plano de imanncia EU.
Ao propor a realizao desses experimentos em videodana fiz questo de ir a
campo e colocar-me imersa nos lugares escolhidos a fim de revisit-los e contaminarme de lembranas e sensaes para, assim, traduzi-las em imagens em movimento.
O critrio de escolha desses lugares foi a intensidade das experincias neles
vividas, sobretudo aquelas relativas infncia. Para acess-las observei uma srie de
antigas fotografias de famlia, verificando o grau de recorrncia desses lugares nas
5

Os trs trabalhos a que me refiro compreendem a srie Dissecaes. O primeiro deles chama-se Tempo
Verde, o segundo Castelo de Pedra e o terceiro, Casa do Z Cotinha. Todos os trabalhos encontram-se
disponveis para visualizao no site www.youtube.com.

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imagens registradas. Ao reviver o passado por meio da contemplao e anlise das

fotografias pude mergulhar nas lembranas e rocordar episdios marcantes que,
posteriormente, se fizeram presentes no processo criativo, como as opes de ngulos,
planos, velocidades de cmera, cores, entre outros recursos tcnicos que, em acordo
com o corpo e o movimento, materializaram os experimentos artsticos.
Os processos de criao em videodana desenvolvidos no projeto de pesquisa
Imanncias na tela tem revelado, de forma mais veemente, que a relao entre o corpo e
o mundo estabelecida pela experincia vivida e pelo contato, ainda que invisvel, entre
foras. Deste modo, cabe dizer que, na medida em que vivo a experincia de habitar um
lugar, posso interioriz-lo como parte de mim, pois as foras invisveis que me regem e
que regem o espao fazem parte de um mesmo plano de imanncia.
Assim, posso argumentar que a imanncia est na dependncia da experincia
vivida, pois um lugar s parte de mim e eu s sou parte de um lugar na medida em que
o vivencio. As foras que atravessam o corpo entram e saem por seus limiares, tornamse corpo, so imanncias.
Acredito, porm, que estas constataes no se devem simplesmente ao fato de
se tratar de criao em videodana, mas sim, de uma experincia artstica, posto que no
somente a pesquisa em videodana tem me revelado imanncias, mas outras
experincias em dana presencial tambm o tem feito, o que, por uma questo de recorte
metodolgico, tratarei apenas em outro momento.
De um modo geral, admito que, ao refletir sobre os experimentos artsticos
posteriores ao processo criativo do espetculo Avesso, percebo que falar em imanncia
pensar em relaes entre o interior e o exterior. Se para uma corrente de pensadores a
imanncia prpria do interior do eu, para outra, ela o eu (interior) construindo-se a
partir de suas relaes com o outro (exterior). A imanncia, portanto, est na condio
do entre. No caso particular deste meu discurso, entre o vdeo e a dana, entre o direito e
o avesso.
Acredito que, para um artista, viver uma experincia criativa sofrer um corte
na linha da vida. A criao artstica tem potencial para provocar uma ruptura e fazer a
linha da vida migrar por outros rumos, reterritorializando o sujeito e assim construindo
o plano de imanncia, isto , o prprio artista.
Por outro lado, a filosofia de Deleuze e Guattari, conforme observado at aqui,
mostra que no somente a obra de arte, mas toda e qualquer experincia de encontro tem

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esta capacidade de alterar o curso de uma dada realidade. Orlandi (2009, pp. 262-263),
ao estudar os filsofos, esclarece:

a esse estranho objeto de um encontro fundamental que Deleuze d

o nome de signo (...). Quando a estranheza de algo me pega, sinto
sem esoterismos a fragilidade desse poder de sujeitar e de fazer de
cada coisa um diverso no meio de outros, ou de tom-la como parte de
um funcionamento extensivo qualquer, etc. Ento, ela me pega como
signo, provocando variaes em meu poder de ser afetado, forandome a sentir, a memorar, a imaginar...

Em uma sucesso de identificaes e estranhezas, produzidas pela experincia

da complexidade dos encontros, o sujeito se constroi; constri-se um plano de
imanncia. Esta construo do plano de imanncia, porm, no cessa. A trajetria de
uma vida a construo de um plano de imanncia cujo incio e fim, ao contrrio do
que possa parecer, no so o nascimento e a morte. O incio d-se antes mesmo do
nascimento e o fim depende do prprio mapa desenhado em vida, que, aps a morte,
mantm sua capacidade de afetar e, assim, produzir experincias de encontro.
Quando cunhei a proposio de uma dana imanente pensei em uma dana que
buscasse referncias do lado de dentro e acredito mesmo que toda arte seja uma forma
de revelao do interior do artista. O problema, contudo, no falar em interior, mas
esclarecer a concepo de interior presente nesta argumentao. O dentro no est
fechado nem isolado do mundo, haja vista que nas trocas entre o interior e o exterior
que o corpo se constri. Neste sentido, cabe pensar que, talvez, o interior e o exterior
no existam, ou pelo menos, que eles no existam isoladamente, posto que um somente
se realiza na presena do outro.
Seja no campo da cena presencial ou no, a dana imanente uma potica que
orbita entre o danarino e seu mundo. De forma mais radical, arrisco dizer que o
danarino, em si mesmo, j seu mundo e este mundo, marcado por contatos, dores,
alegrias, doenas, enfim, experincias, que informa a construo desta potica de dana.
A dana imanente , como o prprio adjetivo retrata, uma dana de imanncias, de
multiplicidades. A imanncia o danarino. O danarino o seu mundo e este mundo,
um plano de imanncia.

REFERNCIAS

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