ANALISIS DEL TERMINO "LEY"

1:14; y en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo

mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres.
Este pasuk es clave para entender las diferentes acepciones del trmino "ley" que
Shaul emplea en la carta de Galatayim. las tradiciones de mis padres es una frase
sinnima de ley o obras de la ley en este caso leyes rabnicas que no deben confundi
rse con las instrucciones dadas por Yahweh Elohe a Mosh.
2:14-16; Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad de la Bue
na Nueva, dije a Kefa delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles
y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?
Nosotros, judos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles,
sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley (mutseh maseh h
a torah) sino por la fe en Yahshua, nosotros tambin hemos credo en El, para ser ju
stificados por la fe de Mashiaj y no por las obras de la ley, por cuanto por las
obras de la ley nadie ser justificado.
NOTA: aqui de lo que se habla es de NO SER JUSTIFICADOS O SALVADOS por las obras
de la Ley, sino por Yahshua, pues habian muchos que se querian justificar por d
ichas OBRAS para decir que ya eran salvos.
La frase judaizar popularizada por Shaul en la carta de galatayim requiere una m
ejor explicacin etimolgica que hasta ahora la teologa cristiana le ha dado de maner
a tan superflua, en primer lugar el termino fue empleado por el Shaliaj como un
estereotipo cultural que se practicaba en las comunidades judas donde se practica
ban conversiones religiosas bsicamente gentiles conversos a la fe juda. Sin embarg
o esta conversin se realizaba bajo unos estatutos y dogmas establecidos por la pr
incipal escuela del judasmo de la poca es decir; la escuela de Shamai. En dicha co
nversin se obligaba al gentil a cumplir de manera exagerada con 18 leyes aadidas p
or las autoridades rabnicas y adicionalmente se les impona la practica del rito de
la circuncisin irreversible, donde literalmente tal como lo dice Shaul en esta m
isma carta, eran mutilados debido a que se les extraa gran parte del prepucio que
recubre el glando; a diferencia de la circuncisin simple practicada por nuestro
padre Avraham donde solo se extraa una muy pequea porcin del prepucio. Es ante todo
este contexto cultural que Shaul emplea esta frase tan controvertida conocida c
omo judaizar. Entonces bajo esta correcta definicin contextual del termino, podem
os claramente demostrar que la expresin judaizar no es aplicada a la observancia
de la Torah escrita de Mosh y los profetas (Shebektav) ya que el hombre si poda vi
vir por medio de ellas (Yejezqel/Ezequiel 20:11) y por esto los mismos talmidim
de Yahshua la observaban y enseaban a los gentiles a guardar los pactos y la ley
de Moshe (Maaser/Hech. 15:20-21), lo que Shaul no aprob fue la aplicacin de las 18
leyes de shamai y el rito excesivo de la circuncisin a los gentiles conversos ta
l como lo practicaban los judos pertenecientes a esta escuela que tergiversaban l
a Torah escrita o Shebektav (Ley de Moiss). A esta practica legalista establecida
por las tradiciones de los ancianos de Israel, Shaul llamo enfticamente Judaizar
.
2:17-19 Y si buscando ser justificados en Mashiaj, tambin nosotros somos hallados
pecadores, es por eso Mashiaj ministro de pecado? En ninguna manera.
Porque si las cosas que destru, las mismas vuelvo a edificar, trasgresor me hago.
Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Elohe.
La justificacin claramente explica Shaul es debido nicamente a la emun (??????? emu
n; lit. firmeza; fig. seguridad; mor. fidelidad: fe, fidelidad, fiel, mente firme,
honradez, leal, lealtad, reinar, veraz, verdad) puesta en Yahshua Ha Mashiaj com
o el cordero provisto por Elohe a favor de nosotros y esto implica adems creer en
lo que los profetas y la ley de Moiss anunciaron, entonces la Torah escrita sigu
e siendo el punto de referencia y el marco central de nuestra fe ya que ella da
testimonio de Mashiaj. Por otro lado el shaliaj tambin expone que la confianza pu
esta en Mashiaj no nos da el derecho de usar esta gracia como libertinaje para p
ecar nuevamente y transgredir la Torah de Mosh otra ves, cuando el comenta; es po
r eso Mashiaj ministro del pecado? Esta fijando enfticamente un halaja (interpret

acin de la Torah escrita) donde establece un limite; si ya estando justificados p

or Mashiaj volvemos a recaer y transgredir la Torah convertimos a Mashiaj como m
inistro del pecado, por esta razn exclama en el pasuk 17 en ninguna manera puede
ser Mashiaj ministro del pecado; por que lo que ya destruimos y dejamos en el pa
sado como vamos a volverlo a edificar con una vida de pecado y transgresin de la
Torah nuevamnete. Por ende quien pretenda usar la libertad que tenemos en Yahshu
a como ocasin al pecado recibir la retribucin de su extravi por que Yahshua no es mi
nistro del pecado o mas bien el no transgrede la Torah de Mosh sino que vino a cu
mplirla.
3:2; Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Ruaj por las obras de la
ley, o por el or con fe?
La obras de la ley referida en este verso son las mutseh maseh ha torah que ya h
emos comentado anteriormente, es decir; las obras de las leyes rabnicas de los an
cianos de Israel quienes impusieron sus tradiciones y costumbres como doctrina.
Desde luego los argumentos interpuestos por Shaul son convincentes cuando se ent
ienden dentro del contexto cultural y cuando reformulamos la pregunta de Shaul e
nmarcado en ese contexto podemos percibir mejor su significado con mas acertivid
ad; recibisteis el Ruaj por las obras de las leyes de los rabinos y sus tradicion
es o por la fe en la palabra de YHWH anunciada por la Torah de Mosh y los profeta
s? Obviamente los galatayim haban recibido el Ruaj de YHWH por su confianza en la
Torah de Mosh y en lo que los profetas haban anunciado referente a una salvacin qu
e vendra por medio de la justificacin y perdn de pecados por la confianza y esperan
za puestas en el Mashiaj que vendra como siervo sufriente. YeshaYah 53.
3:10; Porque todos los que dependen de las obras de la ley(los que creen que son
salvos por guardar la Ley) estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aque
l que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para ha
cerlas.
Rav shaul en este texto esta citando a Devarim/Deuteronomio 27:26. Por lo tanto
todo aquel que en ves de guardar los mandamiento de la Torah de Moshe(se le llam
a ley de Moshe no porque las creo Moshe sino porque fueron dadas por Yahweh POR
MEDIO DE EL)pone en practica agregados culturales como las leyes rabnicas esta ba
jo maldicin, porque nunca las tradiciones de los hombres esta por encima de los m
andamientos de YHWH (2 Reyes 17:40).
3:24; De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Mashiaj, a fin
de que fusemos justificados por la fe (salvados por la FE). Pero venida la fe, ya
no estamos bajo ayo.
La Torah de Yahweh dadas a traves de Moshe fue entregada al pueblo de Israel par
a que fuese una gua (Ayo, tutor) para los hombres a fin de que conocieran sus con
diciones y reconocieran sus pecados hasta que viniese la simiente a la cual le f
ue hecha la promesa es decir; Yahshua Ha Mashiaj y fusemos constituidos en El; un
a nueva creacin. Purificando nuestras culpas y restituyendo nuestra posicin delant
e de la Torah de YHWH. Por lo cual desde la Torah de Moshe hasta la llegada de M
ashiaj dichas instrucciones fueron nuestro espejo nuestra gua, pero llegado el cu
mplimiento de la promesa fuimos ahora revestidos por medio de Yahshua del Ruaj d
e la Torah aquella circuncisin del corazn de la cual hablo YirmeYah/Jeremas 31:31,
donde ya no somos nios sino adultos en el ejercicio y compresin de los mandamiento
s de YHWH para hacerlos y ponerlos por obras. Llegado este tiempo la Torah escri
ta de Moshe ya no es nuestro Ayo(Tutor) porque ya somos hijos herederos de las p
romesas e instruidos para cumplir la Torah de Moshe por medio del ruaj que hemos
recibo y capacitados en la palabra de verdad para ponerlas por obra.
4:4-5; Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Yahweh Elohe envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo
la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos.
En este caso el trmino ley que se traduce, corresponde a la Torah escrita de Mosh
e, y debido a las transgresiones del hombre, el mismo estaba sometido bajo la ma
ldicin de la Torah por quebrantarla. Yahshua por medio de su sacrificio nos justi

fico librndonos de la condenacin de la Torah de YHWH (la condenacion por trasgredi

rla) por ende ya no estamos bajo esclavitud del PECADO que llego en un tiempo a
manifestar en nosotros por medio de la Torah de YHWH. Puesto que ella es un espe
jo que refleja nuestra condicin; pero reconocida como justa, perfecta y todo aque
l que la cumpla vivir por ella.
4:9: mas ahora, conociendo a Elohe, o ms bien, siendo conocidos por Elohe, cmo es q
ue os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volv
er a esclavizar? Volverse a los pobres rudimentos significa esclavizarse irremed
iablemente, entonces como puede interpretarse que Rav Shaul esta refirindose en e
ste texto a la ley de Moshe, si Shaul mismo se expresa de ella en Romanos 7:12 c
omo santa, justa y perfecta. A que se refiere Shaul entonces con la frase pobre r
udimentos Pues se refiere a los dogmas y costumbres hechas leyes por los rabinos
de Israel los cuales crearon una Torah oral (Sheb al pe) basada en pobres rudiment
os y legalismos de hombres convertidos en doctrinas que luego agregaron como tra
diciones a la palabra de YHWH transmitida a su siervo Moshe, corrompindola como u
na masa leudada.
La versin Reina Valera contiene una incongruencia textual en el pasaje de Galatas
5:3-14; donde aparece el termino ley traducido del griego nomos con significado
s contradictorios, por ejemplo en Galatas 5:3-4, se establece que la ley no prop
orciona justicia alguna para aquel que quiera guardarla y segn esta versin la ley
nos aleja de la gracia de Yahshua. Sin embargo en Galatas 5:14, el mismo escrito
r Rav Shaul que pasukim antes reprochaba esta ley ahora justifica su observancia
explicando que la ley es amor y debemos vivir conforme a ella. Entonces como po
demos comprender esto; es la ley poderosa para justificar o es una esclavitud gua
rdarla y observarla? acaso la letra enloqueci a Shaul contradicindose? O esta Shau
lo sumamente desorientado en esta epstola? Pues la respuesta esta en un grave pro
blema de traduccin de los editores de la Reina Valera, producto de las deficiente
s versiones griegas donde la palabra nomos es traducida indistintamente como ley
. No obstante rav Shaul utilizaba diferentes referencias de la palabra ley cuand
o empleaba la palabra torah escrita o torah oral y en algunos casos como en esta
carta se refera a las leyes rabnicas. Por consecuencia la contradiccin observada e
n el capitulo 5 de la carta de Galatas en la versin reina-Valera no es mas que un
a incorrecta traduccin en el pasuk 3 y 4 de una palabra gramaticalmente hebrea qu
e contiene un significado profundamente hebreo; la frase Sheb al pe o ley oral es
lo que Rav Shaul refiere en estos pasukim y enfatiza que nadie podr JUSTIFICARSE
con las leyes rabnicas y la torah oral que crearon los rabinos de Israel en contr
aposicin a la palabra escrita que YHWH transmiti a su siervo Moshe y que los rabin
os de Israel invalidaron con sus tradiciones y mandamientos. Mientras que en el
pasuk 14 nos habla de la excelencia de la ley de Moshe (Shebektav) que YHWH entr
ego al pueblo de Israel y ella condesa en si misma el amor al prjimo y el temor r
everente a YHWH nuestro creador.
4:19-21; Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Mas
hiaj sea formado en vosotros, quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar
de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros. Decidme, los que queris estar
bajo la ley: no habis odo la ley?
Ya hemos visto en reiteradas oportunidades que esta frase de Rav Shaul de estar
bajo la ley no se refiere a la Ley de Moshe y los profetas conocido en la cultur
a hebra como la Torah de Mosha y los Nevim, mas bien hace referencia a las leyes
rabnicas y ritos orales qua ya haban adquirido en Israel carcter de ley, convirtind
ose en carga para el pueblo. La comunidad de Galut-yah o Galatas que significa l
os dispersos de YHWH; haban sido perturbados por judos convertidos de manera falsa
a Yahshua y principalmente observantes de la escuela de Shamai. Estos indoctos
imponan a la comunidad de Galatas el rito excesivo de una circuncisin modificada a
una practica sangrienta ya que cortaban gran parte del prepucio que recubre el
glando convirtindose en mutiladores del cuerpo, adicionalmente aplicaron sobre lo
s creyentes las 18 leyes de Shamai como condicin para ser convertidos al judasmo y
pertenecer a la comunidad de Israel y as ser salvos. Sin embargo dicha contradic

cin de la palabra ley en este capitulo queda esclarecida con las explicaciones ag
regadas por Rav Shahul en los pasukim siguientes del 22 al 31; Avraham tuvo dos
hijos uno de la libre (Isaac) y otro de la esclava (Ismael) y estos dos son aleg
oras; Ismael representa a los hijos de la esclavitud que da este sistema legalist
a de los hombres, representado en la Yahrusalaim actual llena de abominaciones e
inmundicias, y que por medio de tradiciones orales crearon leyes opuestas a la
bendita Torah de Moiss y los profetas de YHWH. Mientras que los hijos de Isaac re
presentan a los redimidos los hijos de la promesa que ahora son constituidos com
o legtimos descendientes de Avraham, guardadores de los pactos y la Torah de Mosh
e, y pertenecientes a la comunidad de Israel; herederos de la Yahrusalaim celest
ial que esta por descender de los shemayim/cielos.
5:1-4; Estad, pues, firmes en la libertad con que Mashiaj nos hizo libres, y no
estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. He aqu, yo Shaul os digo que si os c
ircuncidis, de nada os aprovechar Mashiaj. Y otra vez testifico a todo hombre que
se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley (Leyes orales transmitidas
por los ancianos como tradiciones de hombres). De Mashiaj os desligasteis, los q
ue por la ley (leyes rabinicas) os justificis; de la gracia habis cado.
Es evidente una ves entendido el correcto contexto cultural e histrico de la cart
a de Galut-yah que estar bajo el yugo de la esclavitud era guardar los mandamien
tos de hombres y las tradiciones de los judos ortodoxos de la escuela de Shamai y
por ende esto atentaba en contra de la vida del creyente en su intento de camin
ar en la libertad de Yahshua y en su gracia, es decir; estar en la congregacin de
los santificados por la gracia de Yahshua y gustar de la bendicin adquirida por
medio del Ruaj Hakodehs prometida para los que le aman. Impartir el conocimiento
de la Torah de Moshe y los profetas no es otra cosa que andar en la libertad qu
e da su verdad y en el amor de su gracia. Y esto es reafirmado con solides en Ga
latas 5:14; Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo c
omo a ti mismo.
Entonces esta ley no puede ser el yugo de esclavitud sino la Torah que YHWH entr
ego a su siervo Moshe por medio de la intervencin de su ngel en el monte Sinai.
Finalmente los que imponan la tradicin oral de la escuela de Shamai no guardaban p
or ende la Torah de Moshe por el contrario se jactaban de ser judos solo porque e
staban circuncidados conforme al rito establecido por ellos como Shaul escribio
en Galatas 6:13; Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley (ley
de Moshe solo guardan la ley oral); pero quieren que vosotros os circuncidis, pa
ra gloriarse en vuestra carne.
En conclusin las obras de la ley tradicionalmente conocidas en la teologa cristian
a como yugo de esclavitud y practicas judaizantes, son en esencia el fundamento
principal de nuestra fe en Yahshua como el Mashiaj, no obstante dentro de ese ma
rco legalista surgi paralelamente una forma de justicia fraudulenta que llego a i
mponer en el Israel histrico de los das del Rav Shaul; tradiciones de hombres como
doctrinas basadas en costumbres ritualistas sin sustento en la palabra de nuest
ro Elohim YHWH.
Shalom a sus vidas.