EXAMEN DE LA PALABRA "LEY" USADA EN ROMAYIM/ROMANOS.

APRENDIENDO TORAH JUNTOS

ANALISIS DEL TERMINO LEY EN LA CARTA DE ROMANOS
Romanos 3:19; todo lo que la ley dice; lo dice para los que estn bajo la ley.
El termino ley en este pasaje se tradujo del termino griego nomos (???? nmos Stro
ng G-3551; ley (mediante la idea de uso prescriptivo), gen. (regulacin), espec. (
de Moiss o tambin el evangelio), o fig. (un principio): pleito, ley. Pero su signifi
cado gramatical en su lenguaje original es la Torah escrita de YHWH (?????? tor;
Strong H-3384; precepto o estatuto, espec. el Declogo o Pentateuco: derecho, direcc
in, enseanza legal, ley). Que fue dada como una gua de instrucciones para su pueblo
y para tapar la boca de los que hablan perversidades y para juicio de los hombr
es inicuos.
Romanos 3:20; Nadie ser justificado por las obras de la ley (mutseh maseh ha tora
h), por que por la ley es el conocimiento del pecado.
La ley de la cual hace referencia en este pasaje Rav Shaul no es tanto la ley d
e Moiss (Torah escrita por el cual es conocido el pecado) si no mas bien las obra
s de la ley rabnica (torah oral o Sheb al pe) de la escuela de Shamai que haban esta
blecido tradiciones y costumbres de hombres como doctrina, aadiendo cargas a las
palabras de YHWH que no podan justificar a nadie por que eran mandamientos de hom
bres. Este problema central lo va a tratar Rav Shaul con ms profundidad en la car
ta a Galatas. (que en otro estudio analizaremos exhautivamente)
Romanos 3:27; en este pasaje es muy evidente la contradiccin en la traduccin de l
a palabra ley en las versiones griegas que luego fueron transliteradas a la leng
ua hispana. Rav Shaul aclara que la justicia o justificacin viene por la emunah (
fe) en Mashiaj y NO por las obras de la ley por ende no debe haber jactancia en
el creyente por que esta justificacin se debe gracias a la ley de la fe y no por
la ley de las obras. Como vemos Shaul al parecer se contradice cuando habla ace
rca de la ley que justifica por la fe; pero enfatiza que las obras de la ley no
justifican de ninguna manera, entonces a que ley se refiere? Cual ley si justifi
ca y cual ley no justifica? Sin embargo en el texto de Ezequiel 20:11, se establ
ece que el hombre que cumpliere los decretos y estatutos de YHWH es decir su Tor
ah escrita vivir por ella, entonces esta contradiciendo Rav Shaul la palabra de YH
WH? O la versin Reina Valera ao 1960 no aclara esta traduccin y deja una gran lagun
a que ha confundido a muchos lectores por aos. Pues la raz de este problema esta e
n la mala traduccin que hace la versin griega del termino hebreo Torah traducida c
omo nomos y transliterada a las variantes en castellano como ley vulgar, pero es
te termino realmente tiene distintas implicaciones en la gramtica hebrea. Cuando
Shaul se refiere a las obras de la ley en (Rom. 3:28) esta haciendo referencia a
la Sheb al pe o ley oral transmitida de generacin a generacin por los rabinos como
tradiciones, mientras que cuando habla de la ley de la fe se esta refiriendo a l
a Torah escrita de Moiss y los profetas, la misma de la cual habla el texto de Ez
equiel que testifican acerca de la salvacin y justificacin que tendramos en el Mash
iaj.
Romanos 3:31; Aqu encontramos la aclaracin de los diferentes significados que tien
e la palabra ley en la carta de romanos. Rav Shaul nos afirma que la fe no puede
invalidar la ley sino que por la fe es confirmada la ley. As que mientras en los
versculos 20-28 habla de una ley que no justifica; se refiere como ya vimos a la
Torah oral de los rabinos. Ahora en el versculo 31, nos reafirma que la fe no in
valida la ley pero esta ley es la Torah escrita dada a Moiss y los profetas la cu
al sigue vigente y fue ratificada por nuestro Adon Yahshua en Mateo 5:17.
Romanos 4:13; Porque no por la ley fue dada a Abraham y su descendencia la prome
sa de que serian herederos del mundo.
Nuevamente vemos la traduccin de la palabra ley derivada del termino griego nomos
pero sin ninguna congruencia con la gramtica hebrea de la cual proviene. En es
te capitulo continua el debate de Shaul acerca de la leyes rabnicas y sus mandami
entos de hombres que se haban establecido en Israel como ley y les recuerda que e

sas tradiciones no le dieron la promesa a nuestro padre Abraham si no que dicha

promesa vino por su obediencia a YHWH a pesar de que no contaba con la circuncis
in, por ende nuevamente los traductores al griego cometen el error de traducir to
das las diferentes acepciones de la palabra hebrea Torah como nomos, lo cual es
un grave error de traduccin por que no hace diferencia del concepto hebreo transm
itido.
Romanos 5:20; La ley se introdujo para que el pecado fuese manifiesto.
Esta ley queda claro que son las instrucciones dadas por YHWH para guiar a su pu
eblo y estas fueron dadas cuatrocientos aos despus de la promesa hecha por YHWH a
su siervo Abraham es decir; la Torah escrita de Moiss (Shebektav) el termino hebr
eo Tav procede de la raiz ?????? tav; Strong H-8427 marcar, descartar, i.e. (prim
.) araar o (def.) imprimir: escribir, poner [una marca], y nos establece gramatical
mente el sentido del termino Shebektav; La marca escrita dada por YHWH a Moiss pa
ra desatar las ataduras de las tradiciones de los hombres.
Romanos 6:14; Porque el pecado no se enseoreara de vosotros porque no estis bajo l
a ley sino bajo la gracia. En este pasaje vemos otra acepcin distinta de la palab
ra griega genrica traducida deficientemente como ley, Shaul hace mencin de la escl
avitud que se tiene en el cuerpo o naturaleza humana por la sujecin al pecado y e
sto es denominado como la ley del pecado (?????? javv; Strong H-1942 en sentido d
e codiciar con ansia y precipitarse sobre; por impl. cada); deseo; tambin ruina: agr
avio, antojo de su alma, cosas inicuas, destructor, detractor, dolor, iniquidad,
maldad, pecado, quebrantamiento, quebranto, tormento) que acta en los miembros d
el cuerpo, por ende no se refiere a la torah de moiss y los profetas y tampoco a
la torah oral de los rabinos de Israel, si no mas bien al Iatzer Hara (inclinacin
a lo malo) esta diferencia es muy importante resaltarla para no interpretar errn
eamente las palabras del Shaliaj Shaul.
Romanos 7:1; Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que
la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste vive?
En este capitulo Rav Shaul expone uno de los temas mas complejos; El gran conflic
to interior de la naturaleza humana . Aqu es definido por el Shaliaj Shaul, dos con
ceptos distintivos que el termino nomos ley agrupa en uno solo sin diferncialos;
Rav Shaul habla primero de la ley escrita de Moiss (Torah Shebektav) que regula n
uestros comportamientos estableciendo un orden tico moral de conducta; es decir;
no codiciaras, no mataras, etc. Pero luego establece una nueva acepcin del termin
o ley cuando nos da una formidable explicacin del conflicto interior de naturalez
as que se presenta en el genero humano cuando habla de la ley del pecado y de la
muerte que acta en los miembros del cuerpo, este concepto queda nublado con la p
alabra nomos o ley pero sin embargo en la gramtica hebrea resolvemos la confusin a
l entender el concepto hebreo que trasmiti Shaul en su carta con el termino Iatze
r Hara (inclinacin a hacer lo malo a transgredir la torah escrita de moiss). (Rom.
7:22-23) As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m.
Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley (Torah escrita de Moiss Shebe
ktav) de Elohe; pero veo otra ley (Javva o Iatzer Hara) en mis miembros, que se
rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que
est en mis miembros.
Romanos 7:12; De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo,
justo y bueno. Aqu observamos con claridad que Rav Shaul no se esta refiriendo a
la ley rabnica o Sheb al pe ni tampoco a la ley del pecado Iatzer hara, sino mas b
ien se refiere a la Torah escrita de Moiss o Shebektav como buena justa santa y p
erfecta.
Romanos 7:25; Establece que debemos servir a la ley (Torah escrita de Moiss Shebe
ktav) de Di-os con nuestras mentes almas y espritus. Pero si quiero satisfacer lo
s deseos de mis pasiones desordenadas y los apetitos de la carne; terminare sirv
iendo a la ley de pecado (Javva o Iatzer Hara).
Romanos 9:31-32; Mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz. Por

qu? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley (mutseh maseh
ha torah), pues tropezaron en la piedra de tropiezo.
La piedra de tropiezo de la cual habla Rav Shaul se refiere a las obras de la le
y rabinica las 18 leyes de shamai aadidas a la torah escrita o Shebektav, son los
takanos y los maaisim las tradiciones de los rabinos que buscaban una justicia
por sus propios meritos la cual nunca alcanzaron porque honrando dichas tradicio
nes desecharon la palabra de YHWH y su Torah escrita la cual el dio a Moiss.
Romanos 10:3-4; Porque ignorando la justicia de Elohe, y procurando establecer l
a suya propia, (es decir sus tradiciones y costumbres rabnicas) no se han sujetad
o a la justicia de Elohe; porque el fin de la ley (es decir el objeto de la Tora
h) apunta a Mashiaj, para justicia a todo aquel que cree. Porque de la justici
a que es por la ley Moiss escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por ell
as.
Pero el hombre fue incapaz de cumplir dichos mandamientos por lo cual en Yahshua
se le es impartido el Espritu de verdad, y las tablas de la ley de moiss (Shebekt
av) ahora estn escritas en el corazn del hombre renacido para guardarlas y de es
ta manera ser justificados por la emunah en Yahshua. FUE UN TRASLADO DE LUGAR..D
E LA PIEDRA AL CORAZON, PERO SIGUE SIENDO LA MISMA.
Romanos 11:6-7; Y si por gracia (regalo), ya no es por obras; de otra manera la
gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra
ya no es obra. Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escog
idos s lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos.
Este juego de palabras de Rav Shaul parecen confusas pero no lo son; la expresin
del versculo 6 establece una clara distincin entre las obras de la ley rabnica; sus
tradiciones y costumbres convertidas en mandamientos de hombre que invalidaban
la Torah de Moiss y la gracia otorgada por YHWH a su pueblo incluidas en la Torah
escrita de Moiss (Shebektav); ahora el sacrificio de corderos limpios a favor de
los pecados del pueblo acaso no es gracia? Estos sacrificios eran sombra de Mash
iaj y apuntaban a la justificacin por la emunah en Mashiaj que recibira Israel por
gracia.
As que esta justificacin si fuese por obras, de otra manera ya no es gracia porque
requerira del esfuerzo propiamente dicho por parte del creyente por cumplir mand
amientos y tradiciones de hombres para alcanzar su salvacin y estas tradiciones c
onvertidas en doctrinas eran las leyes de los rabinos especficamente las 18 leyes
de la escuela de Shamai. Ahora si es por gracia entonces las obras de estas ley
es rabnicas quedan sin efecto y no justifican a nadie, y de esto es lo que habla
Shaul en el verso 7 la confianza en una forma de justicia que ellos mismo crearo
n y que el pueblo Judo trato de alcanzar fracasando estrepitosamente en su intent
o. Por lo tanto la Torah de Moiss y los profetas son el correcto marco donde la j
usticia es obtenida por gracia mediante la fe en Yahshua ha Mashiaj como el cord
ero inmolado cuya sombra era continuamente observada en el rito del sacerdocio A
ronico cada ao cuando el cohen hagadol entraba una ves para ofrecer sacrificios p
or los pecados el pueblo y esto sin duda es tambin gracia.
Romanos 13:8; No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que a
ma al prjimo, ha cumplido la ley.
Que significado tiene aqu el termino ley; porque en otros captulos Shaul nos deca q
ue las obras de la ley no justifican a nadie; pero ahora en este versculo estable
ce que el que ama a su hermano ha cumplido la ley, Entonces esta es otra evidenci
a de las distintas acepciones gramaticales de la palabra hebrea Torah que han tr
aducido como ley!. La ley a la cual se refiere aqu el Shaliaj Shaul es la Torah d
e Moiss (Shebektav) y no la Torah oral de los rabinos (Sheb al pe). Yahshua nos acl
ara este punto en Mateo 22:36-40 donde expresa que la Torah de Moiss y los profet
as se reduce a amar a Elohe y a tu prjimo como a ti mismo.
Shalom y Ubrajot a sus vidas en el nombre de YAHSHUA HA MASHIYAH nuestro Salvado
r.