Captulo XXIV

Las naciones
extranjeras en las
profecas
Tres profetas menores dedican su atencin sobre una nacin extranjera cada uno:
Abdas sobre Edom, Nahum sobre Asira y Habacuc sobre Caldea. A desemejanza de Isaas,
Amos y otros profetas, los autores de estos orculos apenas si se refieren a otras naciones.
Ofrecen aliento o increpan a su propio pueblo slo en forma de contraste o comparacin.
Los tres libros no proporcionan informacin que pudiera satisfacer la curiosidad
concerniente a la vida personal de los profetas. Al mismo tiempo, las limitadas referencias a
sucesos contemporneos hacen imposible lograr la certidumbre en fechar sus respectivas
carreras. Consecuentemente, existen problemas en relacionar a esos hombres con los
tiempos en que vivieron.
Abdas el orgullo de Edom Abdas 1-21
El libro ms reducido del Antiguo Testamento, es el de Abdas. No tenemos medios
de saber nada respecto al profeta aparte de su nombre y no hay base para identificarle con
cualquier otra persona que lleve tal nombre. Las fechas sugeridas para el ministerio de
Abdas, basadas en el contenido de su orculo, van desde el tiempo de Amos a la ltima
parte de los tiempos de Jeremas.1 La profeca se divide en cuatro secciones:
I. La segura posicin de Edom
II. Las desgracias de Jerusaln
III. El destino de Edom
IV. El triunfo de Israel sobre Edom

Abdas

vs. 1-9
vs. 10-14
vs. 15-16
vs 17-21

Edom es orgulloso. Seguro en su inexpugnable fortaleza rocosa los edomitas

reflejan la actitud de aquellos que estn por encima del peligro de la invasin y la
conquista. No slo se jactan de su seguridad dentro de su fortaleza natural, sino que,
adems, son orgullosos y soberbios en su pretendida sabidura. Aunque complacidos en su
creencia de que nada les ocurrir, la divina humillacin pende sobre ellos. Los ladrones
slo pueden robar lo suficiente para ellos y los recolectores de uvas suelen dejar rebusca,
pero Edom aguarda el pillaje por los confederados que, indudablemente, conocen bastante
respecto a los tesoros que tienen escondidos. Decepcionados por aliados y amigos, los
1

Para una fecha temprana para Abdas, ver E. B. Pusey, The Minor Prophets, 1, PP. J43-369, y C. F. Keil, The
Twelve Minor Prophets, I, pp. 337-378. Para una discusin de la fecha posterior al 600 a. C. ver R. H. Pfeiffer,
Introduction to the Old Testament, pp. 584, 586 y Aage Bentzen, Introduction to the Old Testament, II, pp.
143-144. El ltimo permite considerar una fecha que llega al 312 a. C. cuando Petra estaba bajo control rabe
de acuerdo con Diodoro Siculus.

edomit-as llegarn a comprobar que ni su sabidura ni su poder pueden salvarles (vs. 1-9).
Est justificado el juicio sobre Edom? Los cargos contra ella estn claramente establecidos
y declarados. En el da de la calamidad de Jerusaln 2 los edomitas se haban recreado en el
mal ajeno e incluso haban entregado fugitivos al enemigo, siendo culpables de flagrante
injusticia (10-14).
El da del Seor ser un da de rendir cuentas para todas las naciones. Abdas, sin
embargo, est especialmente preocupado con Edom y su relacin con el estado y la
situacin final de Jud. Edom ser juzgada por sus acciones. Beber la copa de la ira y se
desvanecer como si nunca hubiera existido (15-16).
Por contraste, el monte de Sin ser establecido. Mientras Edom desaparece sin un
solo superviviente, los israelitas sern restaurados con seguridad en su propia tierra, desde
Neguev en el sur hasta Sefarad en el norte, con el Seor como gobernante. Incluso los
exiliados de Sefarad retornarn para compartir la reclamacin de las ciudades del Neguev.3
Monte de Esa, una vez representativa del orgullo y la altivez de los edomitas, ser
gobernada desde monte Sin (17-21).
Nahum la suerte de Nnve Nahum 1:1 - 3:19
Los matices internos del libro de Nahum ofrecen una evidencia fiable para fechar a
este profeta en la segunda mitad del siglo VIL La referencia de Nahum a la cada de Tebas
hace el 661 a. C. el terminas a quo y la diccin de la cada de Nnive sugiere el 612 a. C.,
como el terminus quem para el perodo de su carrera. Dentro de esos lmites es, por
supuesto, imposible fijar un tiempo exacto para su ministerio.
La conquista de Tebas por Asurbanipal, representaba el mximo punto del avance
asirio, a unas quinientos treinta kilmetros al sur del Cairo. 4 Pero no transcurri mucho
tiempo en que las rebeliones comenzaron a trastornar el imperio de Asurbanipal. Su propio
hermano, Samasumukin, nombrado gobernador de Babilonia por Esar-hadn, dio lugar a
una rebelin fracasada y pereci en la quema de Babilonia en el 648 a. C. 5 Cuando muri
Asurbanipal, alrededor del 633, las rebeliones estallaron con xito en varias zonas para
advertir a Asina de su prxima condenacin. Cyxares asumi el reinado de Media y en
menos de una dcada Nabopolasar estuvo bien establecido sobre el trono de Babilonia.
Aliando sus fuerzas con los medos y los babilonios, convergi sobre Asira para llevar a
2

Ntese las numerosas veces en que Jerusaln estuvo sujeta a las invasiones en e Antiguo Testamento:
1. I Reyes 14:25-26 - Sisac en los das de Roboam.
2. II Crn. 21:16-17 - Los filisteos y rabes, en tiempos de Joram.
3. II Reyes 14:13-14 - Jos c Israel, en tiempos de Amasias.
4. II Reyes 24:1 y ss. - Nabucodonosor en el 605-586.
Keil, op. cit., y otros, datan Abdas en el reinado de Joram. D. W. B. Robinson, J" New Bible Commentary, p.
170, y otros, fechan a Abdas tras la cada de Jerusaln.
3
Esto, probablemente, es una referencia a Safarda, un distrito del sudoeste ^ e.y dia a donde Sargn exil a
los israelitas (II Reyes 17:6). Comparar Julius A. Bewer, Obadiah and Joel en International Crtical
Commentary (Nueva York: Scribner's Sons, 1911, pp. 45-46. Para la identificacin con Sardris, Cparda en
los monumentos persas, la Capital de Lidia en Asia Menor donde exista una colonia juda, en el principio del
reinado de Cyaxares (464-424), ver el Interpeter's Bible como referencia (Vol. 6, p. 867). Comparar tambin
C. C. Torrey The Bilingual Inscription from Sardis, American Journal of Semitic Languages and
Literature, XXXIV (1917-1918), pp. 185-198.
4
Tebas era conocido por No o No-amn, Nah. 3:8.
5
Ver D. J. Wiseman, Chronides of Chaldean Kings, pp. 6-7.

efecto la destruccin de Nnive en el 612 a. C. 6 A los pocos aos, el Imperio Asirio estaba
absorbido por los vencedores.
Seguramente, Nahum estaba familiarizado con algunos de tales acontecimientos.
Aunque Elcos, la poblacin natal de Nahum, no ha sido nunca identificada con
certidumbre, es verosmil que l fuese un ciudadano de Jud.7 A Nahum le eran conocidas
las calamidades que Jud tuvo que soportar durante el siglo de la dominacin asira. No hay
duda de que estaba al tanto de la opresin asira, mediante la cual, incluso Manases, el rey
de Jud, fue llevado al destierro por una temporada.
El siguiente anlisis sugiere los temas importantes como estn desarrollados en el
libro de Nahum:
I. La majestad de Dios en el juicio y en la
misericordia
II. El sitio de Nnive y su destruccin
III. La razn de la cada de Nnive

Nahum

1:1-14
1:15-2:13
3:1-19

La majestad de Dios es el tema introductorio de Nahum. Soberano y Omnipotente,

Dios gobierna de forma suprema en la naturaleza. Los malvados enemigos de Dios por
sus acciones continuarn porque Dios es lento en su clera. A su debido tiempo, la
venganza de un Dios celoso, ser manifestada. Para aquellos que confan en El, sern
salvados en el da de la ira, pero el enemigo ser completamente destruido (l:l-8).8
Aparentemente, algunos entre el auditorio de Nahum se hallaban dudosos respecto
al cumplimiento de su prediccin (1:9). Con seguridad, el profeta declara que el juicio de
Dios es tan decisivo, que no tienen por qu temer ni sentir afliccin de Nnive de nuevo.
Las dificultades que Asira ha impuesto sobre Jud no se repetirn (1:12-13). Dirigindose a
los asirios Nahum predice que esta destruccin borrar su nombre a perpetuidad.
Para Jud, la destruccin de Nnive es el alivio de la opresin. De forma pintoresca,
el profeta habla del mensajero que viene con las buenas noticias (1:15). El pueblo es
amonestado a renovar su devocin religiosa en gratitud por su liberacin. Por contraste con
esta breve exhortacin para Jud, el mensaje para Nnive contiene una grave advertencia.
Nahum vividamente describe el asedio, la conquista y la total ruina de la capital de Asiria
(2:1-13). Esta orgullosa ciudad de los asidos, que sembr de calamidades a Jerusaln, est
ahora sujeta al horrible efecto de un asedio en que prevalecer la ms completa confusin.
El enemigo entra, destroza y reduce a Nnive a ruinas, dejndola totalmente desolada.
IMS ciudadanos de Nnive han precipitado esta catstrofe; a ellos se les carga con un
comercialismo sin escrpulos y cruel rapia. Describiendo vividamente una de las ms
dramticas escenas de batallas existentes en la literatura del Antiguo Testamento, Nahum
describe los carros de guerra avanzando y cargando los jinetes mientras aplastan los
cadveres de los defensores de Nnive. Utilizando el smil de una ramera, Nahum describe
la vergonzosa exposicin de Nnive ante las naciones que tan cruelmente haba oprimido.
Todos la mirarn de reojo con, desprecio, sin que haya uno que lamente su ruina.
La destruccin de Tebas se cita por comparacin (3:8-15). A despecho de sus vastas
6

Ver Pritchard, Ancient Eastern Texts, pp. 303-305.

Elcos pudo naber sido una poblacin entre Gaza y Jerusaln, cerca de Neit-Jibrin. M [he New Bible
Commentary, F. Davidson, ed. p. 727, para varias tradiciones concernientes a Elcos.
8
En hebreo este poema de comienzo, es un acrstico alfabtico.
7

fortificaciones, esta populosa ciudad egipcia fue conquistada y destruida por los asirios en
el 661 a. C.9 Es Nnive mejor que Tebas? Fuerte, fortificada, y apoyada por Put y Libia, la
ciudad de Tebas no podra soportar el asalto asirio. Tampoco aguardar Nnive en el da de
su ataque. Sus fortificaciones sern inefectivas bajo la aplastante carga del enemigo que
avanza como un fuego devastador.
En la final descripcin del destino de Nnive, Nahum utiliza la figura de la plaga de
la langosta, tan familiar para la mentalidad de los orientales. Comparando la poblacin de
Nnive a la langosta, el profeta predice que se esparcir por la ciudad buscando refugio,
pero ser esparcida a lo lejos y desaparecer. A diferencia de Jud, la nacin de Asiria no
tiene esperanzas de que quede un remanente. Adems, todos se gozarn de su destruccin,
puesto que ningn pueblo haba escapado a las atrocidades y saqueos de la mquina de
guerra asira.
Habacnc Dios utiliza a los caldeos Habacuc 1:1 - 3:19
Con toda verosimilitud, Habacuc fue testigo del declive y cada del imperio asirio
en el transcurso de su vida. Sincronizado con la decadencia asira y su influencia en Jud,
llega la reavivacin. con la jefatura de Josas. Simultneamente con estos acontecimientos
lleg el resurgir del poder de Media y Babilonia en la parte oriental del Creciente Frtil. La
cada de Nnive pudo haber ocurrido antes de que Habacuc hiciese su aparicin como
portavoz de Dios. La descripcin de la violencia, la lucha y la apostasa, tan frecuente en
Jud durante los tiempos de Habacuc (1:2-4), parece encajar con el perodo inmediatamente
siguiente a la muerte de Josas en el 609. Los caldeos no se han manifestado como una
suficiente amenaza para Jud, puesto que el control de Egipto se extenda desde el Eufrates
hasta la batalla de Carquemis (605).10 Consecuentemente, los aos transcurridos entre el
609 y el 605 proporcionan una conveniente base para el mensaje de Habacuc.11
El dilogo entre Habacuc y Dios es digno de mencionarse. El profeta plantea la
cuestin filosfica de una aparente discrepancia entre los hechos de la historia y la
revelacin divina. Finalmente, l resuelve sus dificultades expresando su fe en Dios. Hecho
bsico a la totalidad de la discusin, es el uso de Dios de un pueblo pagano para castigar a
su propio pueblo.
Como gua para ulterior consideracin del mensaje de Habacuc, lleva por s mismo
a la siguiente perspectiva:
I. Por qu Dios permite la violencia?
II. Dios levanta a los caldeos para castigar a Jud
III. Por qu deberan los malvados castigar a los justos?
IV. La vida justa por la fe y la esperanza
V. Denuncia de la injusticia
VI. Un salmo de alabanza12
9

Habacuc

1:1-4
1:5-11
1:12-2:1
2:2-4
2:5-20
3:1-19

Hornero (litada, IX 383) describe a Tebas con sus templos, obeliscos, esfinges y 100 puertas, como
una de las ms bellas ciudades del mundo antiguo.
10
Ver Wiseman, op. cit., pp. 19-23.
11
La mayor parte de los eruditos fechan a Habacuc en las proximidades de fin de siglo. Para su ulterior
discusin ver Pfeiffer, op. cit., pp. 597-600, y a Young, Introduction to the Old Testamen, pp. 263-265.
12
Para discusin sobre Habacuc 3, como una unidad separada, ver Pfeiffer, op. cit., PP._ 597-600. El
comentario de los rollos del Mar Muerto discute solamente los dos primeros captulos. Para un tratamiento
por W. F. Albright, que considera la totalidad del libro como sustancialmente el trabajo de un simple auton>,
ver su artculo The Psalm of Ha-oatkuk, en Studies in Od Testament Prophecy, H. H. Rowley ed., pp. 1-18.

Habacuc se siente turbado por los males que prevalecen en su generacin. Prevalece
la injusticia, la violencia y la destruccin continan, la Tora es ignorada, y respecto a esto el
profeta apela impacientemente a Dios; pero nada cambia. Por cunto tiempo ignorar Dios
su oracin y tolerar tales condiciones?
La respuesta de Dios est en marcha. Los rudos e impetuosos caldeos se estn
aproximando. Rpidos en su avance, esparcen el terror con la captura de nuevas tierras, la
destruccin de las fortalezas y la supresin de los reyes. Dios est permitiendo a esos
feroces conquistadores para que lleven la justicia a Jud (1:5-11).
Utiliza Dios a los malvados para castigar a los infieles en Jud? Es que no son los
ofensores entre el pueblo de Dios no importa lo culpable que sean todava mejores que
los brutos idlatras procedentes de Babilonia? Habacuc imagina si la revelada naturaleza de
Dios como santa y justa y las actuales condiciones de los paganos invasores, garantizan
realmente la acusacin de que Dios permita esto. Turbado y perplejo porque Dios ha
ordenado a los caldeos que lleven a efecto el juicio, Habacuc espera impaciente la respuesta
(1:12-2:1).
El profeta es invitado a registrar la revelacin. Este divino mensaje es tan
significativo que debera ser preservado para futuras consideraciones. La prediccin es
cierta en su cumplimiento, aunque el tiempo no haya llegado an. Simple y con todo, es
profundo el bsico principio expresado aqu: el justo deber vivir en su fidelidad. 13 Por
contraste, la nacin opresora ser visitada despus con la maldicin. La fe en Dios es la
piedra de toque de la perseverancia en una vida de fidelidad.
Mirando a su alrededor, Habacuc ve una vivida demostracin de los males que
prevalecen. El enumera a aquellos que son soberbios y seguros de sus formas de proceder:
1. Los agresores injustos 2:6-8
2. Aquellos que justifican sus malos actos 2:9-11
3. Los que derraman sangre para provecho personal 2:12-14
4. Aquellos que decepcionan a sus vecinos 2:15-17
5. Aquellos que confan en los dolos 2:18-19
Observando agudamente aquellas mltiples manifestaciones de presuntuosidad
respecto a l, Habacuc encuentra alivio en la realizacin de que el Seor est en su santo
templo. Inmediatamente ser pronunciado el solemne aviso de que toda la tierra debera
guardar silencio ante El.
Esos pensamientos evocan un salmo de alabanza de los labios del profeta.
Conocidas para l, son las grandes obras de Dios en tiempos pasados. Con una llamada para
que Dios recuerde su misericordia en su ira, Habacuc implora de El que haga de nuevo
conocer sus poderosas acciones. Dios manifest su gloria y utiliz a la naturaleza para
llevar la salvacin su pueblo de Israel cuando les trajo desde el desierto y les estableci en
la tierra prometida. Habacuc desea soportar las presentes calamidades con el conocimiento
de que el da de Dios y su ira caer sobre el agresor. Aunque los campos y los rebaos
fallen en sus provisiones materiales, l todava se gozar en el Dios de su salvacin.
13

El pronombre hebreo es ambiguo. Los LXX leen por mi fidelidad, sugiriendo que los justos vivirn
porque Dios tiene esa divina facultad. El uso en el Nuevo Testamento reduce fidelidad a fe. Comparar
Rom. 1:17, Gal. 3:11, Hebreos 10:38.

Mediante una fe viva en Dios, el profeta rene fuerza para encararse a un futuro incierto.
***