+Non Nobis Domine, Non Nobis Sed Nomine Tuo Da Gloriam+

Diciembre 2016
N 9

Revista

Navidad
Sol Invictus

H ermandad S oberana de D amas y C aballeros del T emple

OSMTJ-Internacional - ESPAA

Revista Digital
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ-Internacional-ESPAA

Diciembre 2016 Editada en Mlaga

Directora:
D. Fuensanta Santos de la Rubia
Contacto: abad@hermandadtemple.org
Tfno: 0034 615 952 600

Gabinete Editorial:
Consejo Prioral HSDCT.OSMTJ.ESPAA
D. Jose Maria Fernndez Nez
Articulos:
D. Jess Lpez Roman
D. Jose Maria Fernandez Nez
D. Adolfo Gnzalez Sanchez.
D Mary Angels Santiago
D Claudia Llanes Beltrn

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D. Luis Antonio Coln Arce
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logotipos, archivos de software y combinaciones de colores etc) estn protegidos por la Normativa
de Propiedad Intelectual. Derechos de edicin reservados por la Hermandad Soberana de Damas
y Caballeros del Temple. Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del Editor.

E l Gri al ndi ce
Crditos .................................................................................................................

ndice .....................................................................................................................

Editorial ................................................................................................................

La Flor de Lis en el repertorio Simblico Templario .......................................

El Castillo Nonnato de Chatelet o Vado de Jacob .........................................

Navidad El Sol Invictus .................................................................................... 10

El Temple y Las Cruzadas 1 .......................................................................... 16
Hidelgarda Von Bingen La Sibila del Rhin .................................................. 22
Proyectos de la Hermandad para 2017 ............................................................ 30
Equipo de Traductores.......................................................................................... 31
Normas de Publicacin........................................................................................... 32

Gloria a Dios en el Cielo y Paz en la Tierra!!

Non Nobis Dmine Non Nobis, sed Nmine Tuo Da Gloriam

Editorial

La Navidad, es el triunfo del Amor y la Misericordia Divina, como

ha dicho el Santo Padre en la Clausura del Ao de la Misericordia :
El Perdn es el signo ms visible del amor del Padre, que Jess ha
querido revelar a lo largo de toda su vida. No existe pgina del Evangelio
que pueda ser sustrada a este imperativo del amor que llega hasta el perdn. Incluso en el ltimo
momento de su vida terrena, mientras estaba siendo crucificado, Jess tiene palabras de perdn:
Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Por este motivo, ninguno de
nosotros puede poner condiciones a la misericordia.
El Mensaje del Papa Francisco nos recuerda que la Navidad es el Triunfo del Amor sobre
la oscuridad ....El Seor nos dice una vez ms: No teman (Lc 2,10). Nuestro Padre tiene
paciencia con nosotros, nos ama, nos da a Jess como gua en el camino a la tierra prometida.
l es la Misericordia. Nuestro Padre nos perdona siempre. Y l es nuestra paz. Amn
La Navidad es el tiempo en el que la Luz vence a las Tinieblas, por eso no tenemos motivos
ninguno para tener miedo, es la Esperanza renovada cada ao que nos recuerda que, frente a
todas las tribulaciones siempre permanece la Alegria del Renacimiento, el Sol que sale siempre
detrs de cada nube y cada tormenta, detrs de cada noche, el Sol Invictus es Cristo que se
sacrific para que nosotros , cada uno de nosotros, tuviramos nuestra salvacin.
Este nmero de El Grial est dedicado al Nacimiento de Jess, El Sol Invictus, de
Albert Champeau, como no poda ser de otra forma, es Su tiempo, pero adems tenemos
artculos que nos hablan de Simbologia, la Flor de Lis del profesor Jess Lpez Romn,
Historia, gracias a nuestra hermana Mary Angels Santiago y la primera entrega de la influencia
del Temple en las Cruzadas, de lugares de Tierra Santa con el Castillo del Vado de Jacob,
de nuestro querido colaborador Jos Maria Fernndez, y, abrimos gracias a nuestra hermana
Claudia Llanes Beltrn un apartado dedicado al papel de las mujeres en la Edad Media, papel
que ha sido apagado , ocultado, ninguneado pero que algunas figuras femeninas han conseguido alzarse por encima del poder masculino de la poca, haciendo con su trabajo, y entrega,
que sus personalidades brillen con mas luz que las estrellas porque la envergadura de su labor
ha sido imposible de ocultar, a estas Grandes Mujeres tenemos que agradecer su empuje y su
benigna influencia en nuestra riqueza personal e intelectual, en nuestra evolucin sin duda ninguna , como siempre, esperamos que este nmero sea de su agrado, est confeccionado por
todos para que ustedes lo disfruten y se sientan enriquecidos.
Cmo reflexin personal de este tiempo de Amor y Luz, debemos pensar lo importante
que es que nos volvamos a mirar hacia ese Cristo interior que todos tenemos dentro, nuestra
Luz Interna y tambin que reconozcamos esa Luz Interna en cada ser humano sin importarnos
raza ni religin ni condicin social, porque slo en ese reconocimiento, slo abriendo nuestra
Alma al Perdn y a la Misericordia hacia nuestro prjimo, en ese esfuerzo que a veces se nos
hace casi imposible pero en el que tenemos que perseverar porque es el ejemplo y el verdadero
camino, slo de esa forma nos hacemos merecedores de la Gracia que nos regala Jess,

miremos hacia el portal y recrendonos a la vista del Pesebre nos repitamos y gritemos
al Mundo : Dios ha nacido, Feliz Navidad!!

Hypatia Directora.

La Flor de Lis
en el repertorio Simblico Templario
Jess Lpez Romn

La flor de lis es una representacin estilizada del
lirio. Sus orgenes se remontan a las culturas arcaicas. En
este sentido, Pastoreau (1997) indica que la podemos
ver en los cilindros de la civilizacin mesopotmica, en
los bajo-relieves egipcios, en la cermica micnica, en los
tejidos sasnidas e indonesios, en las monedas clticas
galas, en los emblemas japoneses y en las tallas totmicas
de algunos pueblos africanos (Dogn de Mali).

hacia el ao 185 y muerto en el 254, confirma lo que

acabamos de decir en sus Comentarios al Cantar
de los Cantares (1994). El captulo cuatro lo inicia
transcribiendo dos versculos de dicho texto sagrado (2,
1-2): Yo soy la rosa de Sarn y el lirio de los valles;
como el lirio entre las espinas, as es mi amiga entre las
doncellas.

En la interpretacin de estas frases, Orgenes
(1994, 213) afirma literalmente: Pero teniendo en
cuenta el criterio de interpretacin que nos hemos
propuesto, debemos entender que estas palabras las
pronuncia Cristo hablando de la Iglesia y l mismo dice
ser la flor del campo y el lirio de los valles. Este texto es,
por lo tanto, la prueba irrefutable que demuestra que,
desde la temprana poca de los Santos Padres, a Cristo
se le identificaba simblicamente con el lirio y con la flor
de lis que es una representacin estilizada y, en algunos
casos, geometrizada del mismo.

En el sur de Espaa la hemos localizado sobre

la cabeza de una figurita
de bronce del siglo V antes
de Cristo, que formaba
parte del ajuar funerario
encontrado en la tumba de
un guerrero descubierta
en las inmediaciones de
Cstulo. El catedrtico y
arquelogo Blanco Frejeiro
(1965) realiz un exhaustivo
anlisis de ella y de los
Las pruebas de esta identificacin se encuentran
fragmentos de otras dos en el arte visigodo hispano y en el pre-romnico
estatuillas similares a sta.
asturiano.
El
autor
mencionado
entiende que la figura de
bronce representa a la diosa
fenicia Astart con intensas
influencias de la egipcia
Hathor.

La iglesia visigoda de San Pedro de la Nave, en
Campillo (Zamora), est datada entre finales del siglo VII
y comienzos del VIII y presenta una riqueza simblica
de gran importancia. La flor de lis figura en repetidas
ocasiones en el friso interior de la iglesia. Vamos a
centrar nuestro comentario en dos de estos smbolos que
se localizan en la cara lateral de uno de los capiteles del
Reconstruccin de la estatuilla
En los mosaicos romanos transepto; se trata del denominado capitel de San Felipe
de Astart Hathor
suele aparecer aunque con apstol.
(Blanco Freijeiro, 1965, 47)
menos frecuencia que otros
smbolos ancestrales. Una flor de lis, muy detallada,
En l vemos al mencionado Santo con los
puede verse en Pompeya (casa de Giuseppe, II, VIII, brazos levantados sosteniendo una moldura que termina
2, 39). En nuestra Hispania romana se encuentran con una espiral en cada uno de sus lados; sobre dicha
en algunos fragmentos de mosaicos de la Alcazaba de moldura se observa la cruz flanqueada por dos flores
Mrida.
de lis del mismo tamao y altura. Ambas se encuentran

El cristianismo primitivo la adapt como smbolo en idntica situacin jerrquica y simblica que la cruz,
propio, lo mismo que hizo con otros: hexagrama, crismn lo que nos indica, sin lugar a dudas, que representan lo
simple o primitivo, rueda, flor simblica de seis ptalos, mismo que sta.
etc. La Iglesia la introdujo muy tempranamente en su
amplio repertorio iconogrfico para representar a travs
En los frisos exteriores de Santa Mara de
de ella a Cristo.
Quintanilla de las Vias (Burgos), observamos varias
entre sus ricos y originales motivos simblicos. Tambin

Los Santos Padres, a partir del siglo II, comienzan las vemos, junto a cruces y flores de ocho ptalos, en
a identificar el lirio con Jesucristo. Orgenes, nacido pilastras visigodas del Museo Arqueolgico Provincial de

Badajoz. Por ltimo, una de las molduras del tringulo

que constituye el frontn exterior de la capilla visigoda
de San Fructuoso de Montelios en la localidad de Braga
(Portugal), contiene varias de ellas dentro de semicrculos;
estn apoyadas en un motivo decorativo compuesto por
un sogueado continuo.

Lo que acabamos de exponer demuestra que, a

partir del siglo XII, se acenta an ms la asociacin
simblica que estamos analizando. Dicha asociacin
se mantuvo plenamente vigente en las manifestaciones
artsticas del siglo XIII y XIV aunque posteriormente se
produjo un desplazamiento del simbolismo del lirio hacia
la Virgen Mara y, en algunos casos, hacia la Trinidad

Abundan igualmente en el pre-romnico por el nmero de hojas con las que tradicionalmente se
asturiano. En el Museo Arqueolgico de Oviedo hay ha venido representando.
un tablero de cancel, cuya misin consista en ocultar el
altar; en l se aprecian algunas cerca de otros smbolos
Reuterswrd (1985, 148-149) ha encontrado,
referidos a Cristo. El mencionado tablero procede de la en diversas iglesias de los siglos XIII y XIV de los pases
iglesia de San Miguel de Lillo y es, por lo tanto, del siglo escandinavos, idntica relacin entre la flor de lis y
IX.
Cristo.

En la fachada sur de la iglesia de San Andrs,
del ncleo de poblacin de Bedriana (municipio de
Villaviciosa de Asturias), hay tres ventanas geminadas de
comienzos del siglo XI en las que puede contemplarse
este mismo smbolo ocupando el lugar central o
preferente. Est flanqueado respectivamente por dos
aves, dos corazones y una representacin del sol. No
creemos que puedan quedar dudas sobre la relacin
directa existente entre la flor de lis y Cristo.

Tal asociacin se intensific a partir del siglo XII
debido a la influencia que ejercieron, en toda Europa,
los Sermones sobre el Cantar de los Cantares de
San Bernardo de Claraval (1947). El fundador de los
cistercienses y tambin patrocinador de la Orden del
Temple contribuy, como nadie, a la difusin de este
texto bblico a travs de sus ochenta y seis sermones. Son
magnficas piezas oratorias que fueron tenidas muy en
cuenta no slo por los monjes del Cster sino por todo el
clero medieval.
El sermn nmero LXX (1947, 1183-1198)
identifica plenamente el lirio con Cristo que es llamado
el Esposo, el Amado y se apacienta entre la verdad,
la mansedumbre, la justicia y dems virtudes a las que
considera lirios. En este sentido dice textualmente: Y
quin podr contar las virtudes del Seor de las virtudes?
Pues si en Cristo se halla la plenitud de las virtudes,
tambin se hallar la plenitud de los lirios. Y quizs sea
sta la causa de llamarle lirio porque todo l se halla
rodeado de lirios (1947, 1188). El final del sermn se
cierra con estas palabras (1947, 1190): Ahora es claro
que no slo el Esposo aparece entre esos lirios, ya que
todo lo suyo es lirio y l mismo es lirio de la Iglesia,
Jesucristo nuestro Seor, Dios bendito en los siglos.

Tanto la Orden del Cster como su hermana la del
Temple secundaron a su fundador y patrocinador en la
devocin hacia este smbolo. Por esta razn encontramos
la flor de lis en numerosos sitios relacionados con los
templarios.
Se halla grabada, dos veces, en la torre de Coudray
de Chinon (Charbonneau-Lassay, 1983, 19 y Mauny,
1973, 639). Aparece repetidamente en las pinturas de las
iglesias templarias francesas de Cressac y Montsauns.
En Cressac (Departamento de Charente), tres hermosas
flores de lis destacan en el panel superior de los frescos
que se encuentran en el muro norte; algunas pueden
verse en la contrafachada oeste y otras muchas forman
parte de la decoracin de motivos vegetales que
circundan los arcos de la triple ventana del muro este.
En Montsauns se localizan en un friso sobre una arcada
pintada a lo largo del muro norte de la iglesia.

La flor de lis en la iglesia templaria de Cressac (Francia)

Este final enlaza con el siguiente en cuyos inicios

En la pila bautismal de Temple Church, en
hace alusin al texto bblico mencionado (2, 1) El Londres, podemos ver esculpida una.
Esposo, aunque afirma de s mismo ser flor y lirio, no
est rodeado de espinas, pues dice: Yo soy la flor del Tambin se encuentra repetida en los muros de la iglesia
campo y el lirio de los valles (1947, 1190).
de San Bevignate en Perugia (Italia).

Otro ejemplo evidente de que la Orden del Temple,

al igual que el resto de la cristiandad de su poca,
asociaba la flor de lis con Cristo lo tenemos en la pila
bautismal que actualmente se encuentra en la iglesia de
San Miguel de Eir (Lugo). El rea geogrfica en la que
est enclavada dicha iglesia era plenamente templaria
puesto que cerca de ella se ubicaban las encomiendas de
Canabal y Amoeiro y gran cantidad de pequeas iglesias
de los alrededores las regan estos monjes-guerreros
(Martnez Dez, 2001, 141-151).

locales han mantenido un elemento decorativo que

posiblemente en sus orgenes no era tal, sino un autntico
smbolo cuya funcin primordial se fue diluyendo con el
devenir de los aos.

La flor de lis, representada junto a la cruz pat,
escenifica la identidad simblica entre ambas. La pila
bautismal puede que perteneciera a la iglesia en la que
actualmente est ubicada; tambin es posible que hubiese
estado instalada en otra de las que han desaparecido o
incluso de las que continan existiendo.

En algunas portadas de beda encontramos
flores de lis, muy esquematizadas, dentro del crculo en
el que est inscrito el hexagrama o estrella de David (c/
Gradeta de Santo Toms, 2 y c/ Cuesta del Losal, 13);
tambin las vemos en el sillar ubicado en el interior de la
vivienda de la C/ Corazn de Jess, 12.

En la c/ Alczar, 4 puede contemplarse una
sorprendente portada medieval repleta de smbolos
cristianos. La flor de lis aparece sobre el Grial, ocupando
el centro del dintel y coronando esta bella composicin.

La flor de lis, por otra parte, se ve en las rejas de
las ventanas de muchos edificios de beda. Es evidente
que, en este caso, slo podemos hablar de elemento
decorativo puesto que el excesivo tiempo transcurrido
ha eliminado el simbolismo subyacente y su funcin ha
quedado relegada al mero efecto ornamental. Las rejas
se han elaborado en distintos momentos histricos y su
catalogacin cronolgica exacta es tarea imposible; sin
embargo, es incuestionable que las herreras o talleres
de forja de la localidad se han inspirado sucesivamente
en los modelos que tenan a la vista en las plazas y calles.
Ello evidencia que, durante muchos siglos, los herreros

Flores de Lis en Reja y doble hexagrama en beda

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BLANCO FREJEIRO, A. (1965): El ajuar de una tumba de
Cstulo. Oretania, 19, 7-60
CHARBONNEAU-LASSAY, L. (1983): Estudios sobre
simbologa cristiana. Barcelona: Ediciones de la Tradicin
Unnime
MARTNEZ DEZ, G. (2001): Los templarios en los reinos
de Espaa. Barcelona: Planeta.
MAUNY, R. (1973): tat actuel de la question des graffiti
attribus aux templiers dans le donjon du Coudray Chinon.
Bulletin de la Socit des amis du Vieux Chinon, VII, 9, 843846.
ORGENES (1994): Comentario al Cantar de los Cantares.
Madrid: Ciudad Nueva.
PASTOUREAU, J. (1997): Trait dHraldique. Pars:
Picard.
REUTERSWRD, P. (1985): The lion, the lily and the tree
of life. Konsthistorik Tidskrift (Journal of Art History), 54, 4,
147-151
SAN BERNARDO DE CLARAVAL (1947): Obras de San
Bernardo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

Jess Lpez Romn

Doctor en Filosofia y Letras
Conferenciante, Investigador y Escritor sobre Historia .
Profesor en Fairfield University. Connecnticut EEUU.
Escritor de Artculos Acadmicos para la Universidad.
Autor de La Orden del Temple en Andalucia

El Castillo Nonnato De Chastellet

Jos Maria Fernndez Nez

Las ruinas del castillo del Vado de Jacob se halla

La construccin de ese castillo de Chastellet, ocasion
situado en el norte del actual Israel, entre la antigua una reida batalla con Saladino, la cual tan poco
favorable a los cristianos, que quedaron completamente
calzada de Va Maris y el rio sagrado del Jordn.
destruidos; y aunque los templarios y hospitalarios
sostuvieron el combate con su ordinaria bizarra, en
La corta vida del mismo es lo que ha hecho que no
medio de una dispersin general, hubieron al fin de
se pierda en la memoria de los hombres. En apenas
ceder. Saladino puso sitio al castillo y lanz una lluvia
once meses se construye y destruye, entre el mes de
de flechas encima, mientras al mismo tiempo un grupo
octubre de 1178 y el 29 de agosto de 1179, fecha de la de zapadores iniciaba la construccin de un tnel para
ocupacin musulmana de su recinto.
minar la fortaleza derribando sus muros.
Saladino sufre uno de los reveses ms fuertes durante
Una vez concluido encendieron un fuego dentro,
el asedio de Ascaln en el 1153, pero no por ello pero el tnel no colaps, por lo que el ejrcito musulmn
decae. En 1179 con objeto de oponerse a las frecuentes se vio obligado apagarlo bajo una densa de lluvia de
incursiones de los rabes en territorio cristiano, y para flechas francas que provocaron no pocas bajas en el
dar proteccin a Galilea siempre amenazada por los bando de Saladino.
musulmanes y las orillas del Jordan, determin el rey de
Este lleg a ofrecer segn algunos autores, una
Jerusaln levantar una fortaleza en las tierras mismas de moneda de oro por cada pellejo de cabra lleno de agua
Saladino, al otro lado del Jordan, en el lugar conocido que llevasen hasta el fuego para apagarlo.
como el Vado de Jacob.
Una vez extinguido este se continu con la zapa con
En esa misma poca llegaron a Palestina muchos mayor xito que el precedente, por lo que la muralla
nobles peregrinos de occidente, Enrique conde de se derrumb, en solo seis das Saladino se hizo dueo
Troyes, hijo del conde Teobaldo el viejo, Pedro de del castillo Chastellet que pretenda ser una copia del
Coternai, hermano del rey de Francia, y Felipe hijo Crak de los Caballeros , punta de lanza que amenazaba
del conde Roberto, estos refuerzos fueron recibidos la estabilidad de Damasco. Roberto gran maestre del
con gran esperanza y mucho jbilo pero a Saladino no Hospital, cubierto de heridas, con gran dificultad logr
pareci que le amedrentara a pesar de la derrota sufrida pasar a nado el Jordan, pero Odn de Sant Armando,
en Ascaln, consiguiendo algunas victorias sobre los gran maestre del Templo, qued prisionero en manos de
cristianos.
los infieles.
Estos (los recin llegados) experimentaron un golpe
Dice Roberto del Monte, historiador contemporneo,
casi al mismo tiempo en territorio de Sidn y en el que Saladino le ofreci la libertad a cambio de uno
bosque de Paneas.
de su sobrinos prisionero de la Orden, pero Odn le

respondi con entereza, que no deseaba con su ejemplo

justificar la conducta de aquellos de sus religiosos, que
con la esperanza del canje fuesen bastante cobardes
para rendirse al enemigo; que un templario deba vencer
o morir, y que para rescate no poda ofrecer ms que su
ceidor y su cuchilla.
Del castillo no qued piedra sobre piedra. Segn
algunos autores sus defensores en nmero de 700 fueron
masacrados y otros 800 llevados prisioneros a Damasco
donde correran la misma suerte ms tarde, Saladino
ordena la destruccin del pozo para evitar otra intentona
por parte de los cristianos.
Si hemos de hacer caso a las crnicas el total de
muertos ascendera unos 1.500 aproximadamente,
caballeros en su gran mayora templarios y obreros de
la construccin (hay que tener en cuenta que el castillo
estaba a medio construir) en todas su categoras, desde
maestros hasta peones que contribuyeron a la defensa y
que serian estos los arrojados al pozo provocando una
epidemia.

Existe un viejo dicho beduino que dice que los

pozos fueron puestos por Dios para el uso de todos los
animales, incluido el hombre, aqul que lo destroce ser
castigado. Saladino perdi 10 de sus mejores capitanes o
emires y un nmero alto de tropa, victimas de la epidemia
desencadenada en el castillo de Chastellet.
Segn las ultimas investigaciones llevadas acabo, se
pone en cuestin el alto nmero de defensores. Cuando
llegan los auxilios de Balduino IV, ya era tarde, volvieron
grupas de nuevo a Tiberiades.
Desde el 2007 ms o menos, un equipo de
arquelogos israeles, han ido excavando los resto de esa
fortaleza que nunca lleg a ver su finalizacin, su director
de excavacin Ronnie Ellenblum de la Universidad de
Jerusaln pueden verse en su bloog http://vadumiacob.
huji.ac.il/ .
Hasta ahora se han encontrado los cuerpos de cinco
defensores que murieron durante el ataque a la espera
de que aflore el pozo donde al parecer fueron lanzados
los 650 restantes a pesar de los trabajos encaminados a
ello.
Estos cuerpos no fueron enterrados sino que
quedaron a la intemperie o simplemente cubiertos por
los derrumbes de los lienzos murales, presentan mltiples
heridas de puntas de flecha, las cuales han corroborado
la causa de la muerte al aparecer in situ dentro de los
propios esqueletos y en su proximidades.
En otros casos presentan hachazos en la cabeza o
golpes de maza. En cuanto a la arqeuofauna se han
encontrado esqueletos articulados de quidos, de los
cuales tres eran caballos, seis de mulas y un asno, estos
ltimos pertenecan a las labores de construccin, se han
podido comprobar lesiones en su osamenta debido a las
duras tareas a las que eran sometidos durante un espacio
prolongado de tiempo.
Sus muertes tambin fueron causadas por las nubes
de flechas que cruzaban las murallas desde las posiciones
musulmanas, hallndose en una sala cubierta de bvedas
de arista que fue derribada por el ejrcito de Saladino.

Entre los animales tambin haban cerdos, cabras, documental interesante sobre la castillo de Chastellet en
ovejas, vacas, y pollos, estos ltimos calcinados, de el Vado de Jacob.
hecho al parecer sobrevivi un cerdo al que se le haba
derrumbado el techo de su pocilga evitando su salida,
naturalmente fue abandonado, y no consumido por su
captores. Del resto aparecen los huesos calcinados, lo
que nos informa sobre la dieta de los moradores del
castillo.
Tambin han aparecido algunos restos de armas,
sobre todo puntas de flecha como consecuencia de la
lluvia recibida y que debieron dar muerte a la fauna una
descrita anteriormente y a no pocos sitiados.
Tambin se han hallado una maza de combate, alguna
daga, espadas, etc., aunque en menor cantidad de la
que caba esperar, si hay que dar crdito a las crnicas.
No obstante hay que tener en cuenta que los soldados
de Saladino debieron batir la zona de un radio suficiente
en busca de esas armas, as como de las armaduras.
Dicen stas que Saladino se las llev, debe ser verdad
porque hasta la fecha no se ha hallado ninguna. Lo
que s ha aparecido y en cantidad abundante han sido
herramientas de construccin, picos, palas y azadas.
En la web del proyecto (enlace inserto ms arriba)
La cadena National Geographic ha publicado un video
existe una serie de videos en ingls que ofrecen un sobre el fin de los templarios donde informa ampliamente
de las excavaciones, http://channel.nationalgeographic.
com/channel/videos/last-stand-of-the-templars/, que con
las debidas precauciones debe ser vista, hay que tener
en cuenta que es un documental divulgativo.
Empero la destruccin del castillo no parece a tenor
de las ltimas investigaciones arqueolgicas ser obra
de Saladino como dicen las crnicas, otra prueba ms
que a la hora de estudiar la historia es imprescindible
saber sobre los estudios arqueolgicos que son sin lugar
a dudas los que arrojan una verdad inalienable en tanto
que los textos en muchas ocasiones como ocurre en
los de influencia nacionalista son ms dulces y fciles
de tergiversacin, de ah que haya que utilizarlos con
exquisita caute lima, donde por desgracia es difcil
establecer lo real de lo desatinado, desaciertos y
mentiras prolongadas en el tiempo que llevan a creer
en su veracidad, es ah donde la arqueologa cumple un
papel decisivo separando el grano de la cizaa.

Jos Maria Fernandez Nez

Licenciado en Historia Universidad de Zaragoza.
Escritor, Conferenciante, Historiador e Investigador.
Misticismo en el Maestrazgo.
Vistabella a un pas del el.
Vistabella Histrica.
Amanece el pasado, ambientada en la Orden del Temple.

Navidad
El Sol Invictus
Albert Champeau

Sin querer ofender la solemnidad de este feliz

acontecimiento, segn la realidad oculta la Navidad
no era el nacimiento del Cristo, sino el de Jess de
Nazaret, aunque prefiguraba la futura teofana o, ms
precisamente, la futura encarnacin y cohabitacin del
Principio Cristico en Jess de Nazaret.
Es por eso que se escribe, con conocimiento de
causa, Jess + Cristo. Lo veremos ms adelante, sern
dos, quizs tres, dentro del hombre que naci en Beln
de Jud.
De hecho, detrs de la Letra, descubriremos que
Jess de Nazaret tuvo una encarnacin humanamente
Divina, visto que la Encarnacin del Verbo en un ser
humano era una Presencia real, llena del Espritu Santo.
Este feliz acontecimiento fue fijado en la noche del 24
al 25 de diciembre, durante el solsticio del invierno, es
decir: en la hora ms oscura, de la noche la ms larga;
cuando toda la naturaleza ha absorbido, en sus entraas,
las fuerzas del planeta, entre Aspir y Expir, acogiendo en
su vacuidad, en el seno de la Tierra, la fuerza Cristica
naciente.

Adems, en una gruta, en el negro compost,

acentuando el smbolo de las Tinieblas; como tambin
el reemplaza miento de las celebraciones paganas en
Roma, de la fiesta del Sol invencible o Deus Sol Invictus
: la victoria de la luz sobre la noche. Y aqu se trata de
la victoria ineludible e invencible de la Potencia Solar
Cristica.
As que, si queremos ir ms all de la Fbula y
desvelar un tanto lo oculto de la Navidad, aparecen
a los que Buscan ciertas evidencias Hermticas que
manifiestan la importancia de este Evento.
Por ejemplo, los Reyes Magos que acudieron desde
pases extranjeros, guiados por una estrella , para
visitar al Embrin Hermtico, recin nacido, y rendirle
homenaje, entregndole regalos de gran riqueza
simblica: oro, incienso y mirra.
Cmo estos Reyes Magos viajaron, siguiendo una
estrella, y que esta se detuvo sobre el lugar en el que
Jess haba nacido, a pesar que es imposible que un
astro marque un lugar tan concreto como un pesebre,
es pura evidencia que los Reyes Magos eran magos,
es decir, grandes Iniciados de diferentes Corrientes
Esotricos que haban Recibido la Informacin de los
Planos Causales o Espirituales que se iba a concretizar
la Soberana Misin de un Demiurgo encarnado. De
hecho, reconociendo la importancia de esta Entidad
Proftica, vinieron para honrar una Potencia Soberana
ms Alta que las suyas, como si fuese una Transmisin
de la Antorcha.

En un tratado annimo sobre solsticios y equinoccios

se afirma que nuestro Seor fue concebido el da 8 de
las calendas de abril, en el mes de marzo (25 de marzo),
que es el da de la pasin del Seor y de su concepcin,
pues fue concebido el mismo da en que muri .
La relacin entre pasin y encarnacin es una idea
que est en consonancia con la mentalidad antigua
y medieval, que admiraba la perfeccin del universo
como un todo, donde las grandes intervenciones de Dios
estaban vinculadas entre s.
As pues, es posible que los cristianos vincularan la
redencin obrada por Cristo con su concepcin, y esta
determinara la fecha del nacimiento.

Ir a Cristo, simblicamente, es ir al Estado Cristico. Es

ir a Compostela : la estrella del Compost. El Depsito.
El Conocimiento. El Arcano Mayor, este Real+ Secreto
que representa la Ley desarrollada. En realidad, la
estrella de Beln indica que el Camino Cristico que
recorren estos Reyes+ Magos es el que Conduce al
Egrgor ms elevado en Dios, por su Potencia y su Lugar
de Acabamiento.
Sera olvidar que, en esoterismo, un Rey es un
monarca, es decir un Adepto de la Ley que integr la
Dualidad; es el que Reina sobre s mismo, habiendo
creado de nuevo el Andrgino Hermtico. Notamos
que, segn otra leyenda, hubo otra estrella que brill
con la misma intensidad por encima de un campo,
en el que, efectivamente, se encontr la sepultura de
Santiago en Galicia, justamente el Apstol que posea
el Conocimiento ms Elevado del Arcano Mayor,
representado por una estrella

Aunque la adopcin a esa fecha no se realiz antes del

siglo III, no tenemos noticias sobre el da del nacimiento
de Jess, pero eso no cambia nada al Smbolo que quiso
dejar la Iglesia primitiva en armona con los Planos que
Rigen la Creacin.
Pues, Jess+ Cristo inicio una Era nueva, la del
Nuevo Testamento, despus del Dios Temor de la
Antigua Alianza por Moiss, la de Dios Amor por Jess
+ Cristo.
As que, con el Cristo encarnado , el Sol mstico iba
a levantarse. Lo Seco deba dominar, plasmando el
pasaje de la Va Hmeda a la Va Seca en la Iniciacin.
Pues, es solamente, en el ro Jordn, cuando el

Adems, estos magos ofrecen Jess, en

correspondencia con los 3 planos de la Manifestacin,
regalos para la Magia o la Alquimia. El Cuerpo: el oro
de los Alquimistas, el Cumplimiento de la Gran Obra, la
Promesa de lo Divino. El Alma: el incienso, un perfume
que se utiliza para las operaciones cabalsticas. Y, el
Espritu: la mirra, visto que Conduce a los Planos Divinos.
Mago, Juan el Bautista, procedi a la ceremonia
del bautismo, una Operacin Tergica de alta Magia,
cuando fue coronada por la bajada del Espritu Santo, el
Rayo terico y su Bola de Fuego, y, al mismo tiempo,
la proclamacin de Dios Padre en Jess. Fue Visitado
por el Espritu Santo de la Pentecosts, Emanado de las
Arquitecturas, que es una Entidad Libre de Bajar como
de Marcharse.
Tenemos que Entender bien que las Arquitecturas son
las Representantes de Dios en el Causal como si Fuera
l. Es decir que estas Arquitecturas son reales Entidades
Libres e Inteligentes que Actan en conformidad al

Querer de Dios.
Por eso, Jess
se
encontr
Alimentado
directamente
por el Padre,
es decir, por su
Representante en
Nuestra-Seora:
el Hijo Micro
csmico.
Para la mayora de
las denominaciones
cristianas, es aqu
que Jess vino a
ser el Hijo de Dios
y, por extensin,
la encarnacin de
Dios mismo.
Es decir que, con respecto a la Consubstancialidad
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, fue a la vez, una
Representatividad de Dios que bajo en la encarnacin,
manifestacin perfecta del Misterio de la Santsima
Trinidad.
En la Ley, la Trinidad representa: la Proposicin. La
Encarnacin: la Accin. Y la Redencin: la Cosecha que
resulta de la Accin, es decir, lo que esta Salvado de las
Tinieblas.
La Encarnacin del Verbo, segunda Divinidad de
esta Triloga tiene (aqu) la posibilidad de: convertirse
en el Hombre (a su escala) en una Presencia real,
haciendo de l un Cristo colmado del Espritu Santo
que surge como un guila la Redencin, Obra de
este Ergn, Mesas, o Demiurgo individualizado, es
pura Arquitectura, Justificacin,
y Funcionamiento de la Ley,
Inteligente y Sensible.
De este modo, bajo tal
Influencia, se produce (cuando
es necesario) la Redencin de
la Especie! En ese momento
suceder (por medio de infinitas
medidas) a partir de este Clavo
de Imn en Unin con un Ser
encarnado: la Iluminacin de
una Muchedumbre, crescendo
Redimida. (Un significado de
la Virgen Negra: el Destello es
Llevado hasta el Fondo de la
Noche de las Tinieblas Abisales
para que pueda Arrancarse
de stas lo que mereca ser
Liberado de ella.
As que, la Iglesia Cristiana
considera que, en el Jordn,

Dios toma una presencia humana en la Tierra, gracias

al soporte excepcional que ya era Jess de Nazaret.
Si, en efecto, Jess de Nazaret tuviera que ser un
Receptculo perfecto para poder encarnar, el Da fijado
en las Arquitecturas, las Ondas del Hijo de Dios y
ser un Profeta, aunque ya fuese el mismo un Arbusto
ardiente , es decir la reencarnacin de otros profetas,
como este Elas que tena que Volver u otro Moiss
tuvo que tener, ms an, un cuerpo indudablemente y
extremadamente Sublimado.
Es por eso que los Esenios, ya que fueron un
movimiento judo del siglo II a. J+C. en los cuales
Juan el Bautista y tal vez tambin Jess y su familia fueron
cercanos a esta comunidad habiendo sido avisados por
la Logia Blanca Suprema Mesa Redonda de los
Ergones de la prxima Venida de un Gran Depositario,
se apoyaron forzosamente en la Ley Alqumica y sus
Correspondencias Herldicas, para realizar por
adelantado, segn la Tradicin y la formula : durante
40 generaciones, varios apareamientos adecuados,
cuyas parejas de iniciados fueron ellas mismas productos
Hermticos, cada vez ms Evolucionados.
Fraguando segn una Clave de algunos Teclados
extrados de la Alta-Ciencia, mantenidas en secreto
que consta sobre una reparticin puramente Cientfica
de los Elementos, como el Carbono, el Hidrogeno, el
Oxgeno, el Azoe y el ter, en las Bases sanguneas de
los genitores estos Sabios elevaron un cuerpo hacia un
Modelo de Perfeccin y, por supuesto, de Mediacin
Oculta reforzada, de modo que este soporte fsico
pueda Recibir y Resistir la Vibracin Divina del Verbo
encarnado.
En perfecto conocimiento del Objetivo, los Esenios
cumplieron su Misin, y gradualmente, a cada nacimiento,
el Soporte Mercurial, as asuncionado, quiz alquimia
do, fue conducido hacia las
ms altas Calidades, y Jess
de Nazaret fue Listo para el
Jordn Era la conjuncin de
una Asuncin de su Cuerpo y
de una Ascensin de la Calidad
intrnseca de su Anterioridad.
Como lo dice con mucha razn
Ernest Renn :el cristianismo
fue en gran medida el esenismo
triunfante
As que, cuando Jess de
Nazaret naci en Beln de dos
progenitores entre los Esenios,
ya era un espcimen
ennoblecido por Observancias
de esta ley de inbreeding
, cuyo origen pertenece al
Conocimiento Secreto de
algunos Templos.

Desde entonces, Jess se dio a conocer a partir del

Jordn, solamente a los 30 aos, e inici su ministerio
pblico por 3 aos, y no antes, de lo que sabemos del
relato de su infancia.
Aparte de Lucas, que mencionaba breves relatos
sobre la circuncisin de Jess, sobre su presentacin en
el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo
de Jerusaln, cuando contaba doce aos, no conocemos
nada, sino algunas suposiciones, por lo tanto totalmente
lgicas por los Iniciados.
Sino que, a ciencia cierta, Jess formase inicialmente
parte de la comunidad religiosa del Bautista, es decir de
los Esenios, una comunidad esotrica que practicaba el
rito del bautismo en el agua y que ya conoca los Grandes
Arcanos.
efectivamente en l. Basta de pudibundez que licua
la Potencia, sobre la Tierra cada hombre desciende
fsicamente de dos progenitores de la especie... es la Ley!
As pues, que Jess haya sido engendrado carnalmente
por una pareja es, detrs de la Letra de las iglesias, una
evidencia que no mancha en nada su Divinidad, surgida
de otro Plano.
Nacido de Mara, Sierva a las rdenes del Creador,
y de Jos, carpintero, el que proporciona el Armazn,
Jess era ese Cuerpo fsico, ese Hijo del Hombre, cuya
Entidad Espiritual emanada de Dios, deba compartir
plenamente un da su Morada Natural con el Visitante
gneo encontrado en el Jordn Visitante cuyo nombre
es Espritu Santo, o Rayo vertical aqu, emanado del
Hijo Microcsmico que posee su sede en el Padre
Macrocsmico.
A partir de ese da Jess fue ungido por el Seor,
Cristo se encontr soberanamente en l, como un Rey
unido a su Persona, pero no confundido con ella y esta
Dualidad es tan verdadera que el Cordero preguntar
Sin duda, estos grandes Iniciados participaron a la ms tarde, en su agona: Dios mo, por qu me has
formacin del futuro Jess + Cristo que iba a realizar, abandonado?
por su divino sacrificio, una operacin de Redencin Jess ofreci su vida temporal Libremente (pero no sin
colectiva y a tener una influencia abismal en la historia
universal, desde ya ms de 2.000 aos, dando un gran
Impulso espiritual a la humanidad por su Referencia
Ideal.
Raramente objetivos , los hombres complican a su
placer la realidad, incluso cuando sta es de las ms
Luminosas, como en el caso presente. Yendo de la
negacin avinagrada de los sectarios de todas clases a
los que el Ejemplo del Nazareno no ha dejado de
perturbar dentro de sus santuarios
Espiritualmente difuntos, hasta las peores oeras
debilitadoras de adoradores sosamente idiotas, al lado
del riguroso Hermetismo Cantado despus del paso
de un Dios por este Bajo Mundo y las Claves que esto
representa el noventa por ciento de toda la literatura
escrita al respecto ha de ser descartada si sinceramente
se quiere pertenecer al Cuerpo Cristico y canalizarse

temblar en su carne, aparta de m este cliz) al Servicio

del Altsimo. Se puso enteramente a las rdenes
de las Arquitecturas que no Desconoca, (hgase tu
Voluntad y no la ma)... Arquitecturas que exigan muy
particularmente la sangre en esta poca, en conformidad
con el Punto cardaco y el comienzo de la Rubificacin
redentora en la que se encontraba entonces la Historia
Alqumica del Hombre.
En cuanto a Mara, considerada una Divinidad Csmica,
pronto se convierte en: una Isis, Smbolo fecundo de
nuestra Madre Tierra poseedora de la Ley en su Esfera,

usara algunos Teclados o (Claves) extrados de la AltaCiencia, para que el Prodigio ms Maravilloso (conforme
a las Geometras del Momento, particularmente
Fundamentales) fuera Realizable aqu.
En aquella poca, no haba ninguna razn (ms bien
al contrario) para que los Jueces, informados de la
Hora que era en aquellos Tiempos en las Arquitecturas,
no decidieran la aplicacin de algunos Parerga ! (El
Adepto, a partir de los Elementos que Controla, siempre
debe Ayudar a la Ley a Encarnarse Dios ama la
Participacin Consciente del Hombre).
... Por lo tanto Mara, Instruida con las Voluntades de un
Arepago representativo de su Fe, se inclin Libremente
ante la Decisin Alqumica, como Pura Sierva del
Creador y de su Noble Causa (as permanecer,
en nuestra Eternidad, Espiritualmente Virginal a
pesar de su gesto material, gesto de obediencia a las
Instrucciones Divinas en este caso al Padre del Nio
que iba a nacer, ya que particip aqu, con un Trazo
particularmente Esencial, en tal Encarnacin o, mejor
dicho: en una semejante Reencarnacin).
Entonces, Mara conoci a Jos, o a un Prncipe
secreto, (como lo dice una Tradicin) Mientras Jos
no habra sido ms que un padre adoptivo, designado
por los Sacerdotes? De todas maneras, la sangre
azul de Mara (cuyo color herldico es de Azur) fue
acercada (azar material o no) a la sangre deseable para

y que entonces contiene aqu la Expresin misma de

Dios;... es, por consiguiente, en este caso: Nuestra
Seora, Sierva y Madre de este ltimo. Portadora, en
su seno, de la Potencia del Altsimo... Mara la Tierra
a partir de ese momento, dispone a su nivel: de todo lo
necesario para Engendrarnos por ella misma de ah
la Virginidad Mariana y la Inmaculada Concepcin,
ya que Solitaria por medio de Dios (su Padre, Esposo e
Hijo, a la vez).
As que, luego, en lo que se refiere a Mara como
Madre de Jess-Cristo, se puede afirmar: que una
Mujer de nuestra Condicin Adnica podra ser, en ese
caso, Madre de Dios?
Personalmente, basndome en el Trazo, responder:
s... a condicin, sin embargo, de que tambin se
defina qu Quiere Decir esto exactamente?!
Mara era una Virgen a las rdenes del Seor.
Educada en el Templo, y perteneciente a una noble
Familia, muy pronto (teniendo en cuenta sus reconocidas
cualidades como Mediadora) fue secretamente
destinada a una Funcin precisa e importante por no
decir: Dictada desde Arriba.
Bast entonces con que un reducido nmero de
Iniciados (silenciosamente opuestos a las decadencias)

que se cumpliera fcilmente en el Hijo del Hombre

Mercurialmente engendrado: el Descenso Espiritual del
Azufre Mayor susceptible de Corresponder a ste.
Ahora bien, si el Espritu de Jess (aquel Rey de
los Judos ante Dios, pero Rey incomprendido por los
corruptos) era el de un Elas ya divinizado, o el de otro
Moiss, teniendo en cuenta la grandeza de la Misin
a la cual su Personaje estaba Prometido (recordemos la
Transfiguracin en el monte Tabor)... pues bien, digo:

que Mara, finalmente, se encontr siendo Madre de Finalmente, ms all del rbol de navidad, de los belenes,
Dios bajo un doble aspecto:
del gran banquete de la Nochebuena y de los regalos
del Pap Noel, hacia los mensajes presidenciales

Entreg al Mundo (obedeciendo al Altsimo y Navidad podra ser el momento de toma de altura y de
convirtiendo su Concepcin en Inmaculada) el Nio consciencia de lo que est detrs de la Letra, para ir de
carnal, Soporte de una Entidad Proftica incomparable, la Circunferencia hacia al Centro y de comulgar
y en consecuencia, humanamente Divina;
autnticamente con este Instante.
En vez de dejarse vivir al da: consagrarse enteramente
Particip como Apoyo maternal para que el a su Porvenir, dejarse Levantar hacia el Cielo y Bajar en
Fruto de sus Entraas pudiera ms adelante Asumir los Misterios de la Tierra y de su Interioridad. Pues, en
el Verbo en una nueva Frecuencia haciendo de su Hijo algunas partes, las fiestas cardinales son los Polos de un
Jess el Redentor Jess-Cristo, esta Obra Prpura en recuerdo Sabio.
Alquimia.
La Anunciacin no hizo ms que indicarle a Mara, Haced Esto En Memoria De Mi.
en la Alegra, la buena marcha de su Destino elegido
entre todos, sin omitir seguramente Revelarle: lo que ella
Notas y Bibliografia:
tendra que cumplir para contribuir a que su Nio encarne Por Albert CHAMPEAU. La Noche Mstica ya es un Sol
plenamente, el Da fijado, las Ondas del Hijo de Dios... Editorial LE BIBLIOPHORE.
de acuerdo con las exigencias del admirable Misterio de 1/Ver : http://www.templariosdecompostela.com/quien-somos/
la Santsima Trinidad que necesita la Encarnacin para 2/Por cierto, es algo en relacin con el Ouroboros
3/Francisco Varo, profesor de la Sagrada Escritura en la Facultad
obrar la Redencin de nuestro Mundo pecador.
de Teologa de la Universidad de Navarra.
Igual que los Adeptos sucedieron a los Pastores en la 4/In TIERRA-OMEGA de Jacques Breyer, Editorial Le
gruta de la Natividad, tenemos por toma de consciencia Bibliophore .
sucesiva del Problema divino, hacernos los dignos 6/ Procedentes del Estado Adnico Ergoniano, los Parerga son un
Adeptos de la Iglesia de maana, la del Parclito. Es esto conjunto de Claves Alqumicas o Juglaras que pueden extenderse
la Iniciacin. Es la Accesin a unos Planos de consciencia a todos los Dominios, pues nada escapa a la Regla Alqumica. Desde
sucesivos que el profano no conoce. Progresivamente, el arte culinario bellamente interpretado, hasta los remedios ms
y sin embargo ms eficaces (y que no producen ningn
por su Trabajo espiritual, el Buscador recibe la radiacin increbles
miasma al haber sido concebidos segn las Arquitecturas Naturales),
de estos Planos que el integra, justamente, al momento de nada puede estar fuera del Abanico de los Parerga nos incumbe
la Epifana, esta nueva expansin luminosa de la entidad. simplemente Comprenderlo y Meditarlos.

Albert Champeau
Albert Champeau es escritor y filsofo. Discpulo y amigo de Jacques Breyer en los aos 1980, perpetuando la Tradicin, Albert
Champeau se dedica a transmitir en el seno de talleres de metafsica
desde veinte-tantos aos un Conocimiento de firma templaria, vinculado al Resurgimiento templario, impulsado por Jacques Breyer
en 1952, en Arginy.

El Temple
y Las Cruzadas 1

Mary Angels Santiago

No es el objetivo de este escrito relatar exhaustivamente

la historia de las Cruzadas; sin embargo, si queremos
resaltar las actuaciones de los Caballeros Templarios
en las mismas, debemos previamente observar algunos
hechos histricos, si bien someramente.
ALGUNOS ANTECEDENTES HISTORICOS A
TENER EN CUENTA

El objetivo de este escrito es exponer, de forma

sencilla y resumida, los acontecimientos que llevaron
a la participacin de los Caballeros Templarios en
las Cruzadas desde la creacin de la Orden hasta
el momento de su extincin como tal. La historia de
las cruzadas es muy densa y complicada; el presente
trabajo es un intento de relatar en formato condensado
esa parte de la misma, exponiendo los principales
hechos; y solamente lo relacionado con Tierra Santa;
para hacer ms fcil el seguimiento en el tiempo de los
acontecimientos histricos; como un estudio personal y
tambin para aqullos a quienes les interese el tema y
tener una visin global.
EL TEMPLE EN LAS CRUZADAS
Se ha escrito mucho y por autores reconocidos, sobre
los Caballeros Templarios y su participacin en las
batallas de las Cruzadas la lucha encarnecida entre las
dos grandes religiones: el Islam y el Cristianismo; y al
hablar de cruzadas es imposible no relacionarlas con
Los Caballeros del Temple.

El ltimo emperador romano fue Teodosio (395) quien,

debido a la gran extensin del Imperio, y por tanto difcil
de controlar y gobernar, lo dividi en dos: el imperio
romano de Occidente que lo dej a su hijo Honorio con
capital en Roma, de cultura latina; y a su hijo Arcadio le
leg el imperio de Oriente, con capital en Constantinopla
(Bizancio), de cultura griega. El Imperio de Occidente
cay en el 476 dC; por mltiples causas: territoriales,
econmicas, sociales, polticas. Etc.
El Imperio de Oriente, Imperio Bizantino (fundado por
Constantino), perdur hasta aproximadamente el ao
1453 (s. XV), que cay ante los pueblos asiticos turcos
otomanos.
El ltimo emperador del I. Occidental fue Rmulo
Augusto, vencido por Odoacro, jefe de los Hrulos
(476); esto da comienzo a lo que se ha dado en llamar
Alta Edad Media.
Las causas que provocaron la cada del imperio romano
de occidente son mltiples; pero la que ms se destaca
es la lenta y continuada invasin de los llamados pueblos
brbaros (extranjeros) (375); que se fueron situando en
los lmites del imperio, los cuales, a su vez, huan del
pueblo de los Hunos.
La ruina econmica trajo como consecuencia que el
ejrcito se viera falto de soldados romanos, por lo que se
contrataban extranjeros; esta situacin no era la propicia
para ganar batallas para Roma; esto tambin llev a
revueltas e insurrecciones y derrotas militares.
El poder central, en la Roma capital, no pudo controlar
esta situacin y presentaba un estado de ingobernabilidad.
En 410 los godos, al mando de Alarico, saque Roma,
cosa que volvi a ocurrir en 455; esta vez debido a los
vndalos.
Los pueblos llamados brbaros (extranjeros):

Cmo y porqu estos misteriosos y famosos caballeros

llegaron a participar en tan importante parte de la historia
tanto de Oriente como de Occidente ?
LOS GERMANOS de Escandinavia y Germania
Para ello es necesario adentrarnos en los vericuetos LOS ESLAVOS (de la Rusia actual)
histricos que desencadenaron en las Cruzadas.
LOS GERMANOS comprenden los siguientes pueblos:

Francos, Sajones, Vndalos, Suevos, Lombardos,

APARICIN DEL ISLAM
Visigodos y Ostrodogos.
A finales del siglo VI la ocupacin era la siguiente:
Exista un pueblo de origen semita en la pennsula
de Arabia, que tuvo su importancia por su actuacin
Los Francos ocupaban la Galia, los Visigodos Espaa, invasora. Eran nmadas, y hablaban el rabe.
los Ostrodogos , Italia (Alarico 493)
Mahoma naci en La Meca (570-632 dC), era
Los Vndalos el Noroeste de Africa y los Anglosajones comerciante y viajaba por todo el cercano oriente; en
en Inglaterra.
estos viajes conoci el judasmo y el cristianismo. Y en el
Los pueblos invasores adoptaron la cultura romana, sus ao 610 dC comenz su predicacin en Arabia Saud e
costumbres y sus leyes, y se convirtieron al cristianismo. introdujo una nueva religin: El Islam.
Con Odoacro el Imperio Romano de Occidente lleg El Corn es el libro donde est escrita la revelacin que
a su fin, y todo el Occidente se dividi en pequeos hizo Dios a Mahoma, a travs del arcngel San Gabriel.
reinos llamados Romano-Germnicos.
Entre los aos 481 y 800 estos pequeos reinos El Corn ensea que Ismael era el hijo de la promesa
pasan desapercibidos en relacin a hechos realmente (sura 19:54; comparar sura 37:83-109 con Gn 22,
importantes para la historia de Occidente; si tiene 1-19) y los musulmanes creen que las promesas de Dios
relevancia la llegada de la dinasta carolingia con estaban dirigidas a los descendientes de Ismael; Mahoma
Carlomagno, que fue coronado por el papa Len III, desciende de Ismael y por eso los musulmanes tratan
en el ao 800, emperador del Sacro Imperio Romano- de reclamar la promesa del Pacto, es decir la tierra de
Germnico.
Palestina1
Cabe sealar que gracias a los pactos logrados por
Carlomagno, los cristianos de occidente pudieron
ETAPAS DE LA EXPANSIN DEL ISLAM2
peregrinar a Tierra Santa.
La clase pudiente romana, ante la crisis poltica y CALIFATO ORTODOXO :Conquista : Siria, Egipto,
econmica se traslad al campo; le siguieron la poblacin Palestina y Mesopotamia
sin recursos econmicos; el poder poltico se fragment (632-660) Los musulmanes conquistaron Tierra
lo que dio origen al Feudalismo, el cual progresa hasta Santa entre 636 y 640 y tomaron posesin de Jerusalem.
el ao 1000.

Comienza la Alta Edad Media desde 476 hasta el ao CALIFATO OMEYA :Capital
Damasco; conquista
1000; en este perodo existieron tres imperios: el
hacia el oeste la pennsula Ibrica(661-750) y hacia el
Bizantino, el Islmico y el Carolingio. La Iglesia fu la este hasta el valle del Indo y el Turquestn
nica Institucin que permaneci con carcter universal,
que preserv la cultura romana.
CALIFATO ABBASIDA:Capital Bagdad; tras derrotar
Desde el ao 1000 hasta 1492 se la ha llamado Baja a los Omeyas, conquista Creta y (750-1055)Sicilia. Los
Edad Media.
turcos conquistan el califato en 1055.
El emperador Justiniano (emperador de Oriente) (482565); en su intento de reunificar lo que fue el Imperio
Expansin bajo Mahoma, 622632greg./1
Romano, logr rescatar de los vndalos el norte de Africa 11A.H.
Expansin durante el Califato ortodoxo,
(534); a Italia de los
632661greg./1140A.H.
Ostrogodos (540); y una franja del S.O. de la pennsula Expansin
durante
el
Califato
omeya,
Ibrica (554).
661750greg./40129A.H

EXPANSION DEL ISLAM:

invasin turca provoc un cambio de esta situacin.

Las tensiones en Palestina no solo eran entre cristianos
y selecidas, sino tambin entre la Iglesia Catlica y
Bizantina.
SITUACION

ZONA I : Mahoma
ZONA II: Abu bakr
ZONA III: Omar
ZONA IV: Uthman
Hacia el NE se extendi hacia Mesopotamia y Persia ;
Hacia el O a Siria, Palestina y Egipto
La mayor expansin del Islam sucedi a mediados del
S.VII. Sin embargo no pudo conquistar Constantinopla.
En los mapas anteriores podemos visualizar los
territorios ocupados por el Islam, el Imperio Bizantino, y
el Imperio de Occidente, constituido ste por numerosos
y pequeos reinos, que con frecuencia se enfrentaban
por diversas cuestiones. Entre finales del S.VII y finales
del S.XI los reinos cristianos de Europa Occidental
pudieron resistir los ataques provenientes de distintos
frentes y principalmente del Islam.
La Iglesia fue la nica institucin que mantuvo su
posicin de unidad y autoridad como tal dentro de la
diversidad de reinos cristianos de Occidente.
Sin embargo esta estabilidad empez a cambiar
a mediados del S.XI. En 1055 los turcos, una tribu
seminmada procedente del Asia Central, conquistaron
Bagdad. Se convirtieron al Islam y se lanzaron a la
conquista del Imperio Bizantino, el que fue derrotado en
1071 por los turcos Selecidas en la batalla de Manzikert,
en la llanura de Anatolia. Los turcos llegaron hasta Nicea,
cerca de Constantinopla y en 1078 entraron victoriosos
en Jerusalem, que segua siendo musulmana desde la
conquista en 636.
Los cristianos que vivan en Palestina eran dependientes
de la Iglesia de Constantinopla (no catlicos); a causa
del cisma en la Iglesia Catlica en 1054 a partir del
cual se crea la Iglesia Ortodoxa (bizantina).Los rabes
que dominaban el oriente medio eran ms permisivos
con los cristianos que habitaban esos territorios que
los turcos selecidas, los cuales eran ms fanticos que
aqullos en cuanto al culto del Islam. Aunque toda la
Tierra Santa estaba en poder de los musulmanes desde
el S. VII, los cristianos podan viajar a Jerusalem con
relativa facilidad. Se toleraba a los cristianos. Pero la

EN EUROPA OCCIDENTAL A
MEDIADOS DEL S. XI

Gran anarqua donde pequeos reinos guerreaban entre

s. Guillermo de Tiro, testigo presencial de las cruzadas,
relata en su libro Las Cruzadas: la justicia no exista, el
fraude y la traicin estaba a la orden del da, las naciones
estaban dominadas por la violencia, la falta de honradez
y las virtudes haban desaparecido al igual que la F y el
temor de Dios.
La nica institucin que haba permanecido intacta en
toda Europa era la Iglesia; y tambin la nica que poda
reencauzar esta anarqua. Poda recurrir a su autoridad
religiosa para eliminar los males que aquejaban a Europa,
pero le faltaba el poder poltico para ello.
Otra situacin que se da en Europa es el crecimiento
de la poblacin. Haba que buscar nuevos espacios
donde situar a tanta poblacin y adems con grandes
ambiciones econmicas; especialmente de los nobles
y caballeros buscadores de oportunidades de grandes
negocios. Asimismo es importante destacar que la
sociedad europea de la poca, era una sociedad de
creencias religiosas muy arraigadas pero al mismo
tiempo tambin militarista; sus ambiciones estaban muy
relacionadas con estas cuestiones.
Tambin ha de considerarse, a mediados del S.XI, la
situacin geogrfica en el Mediterrneo Oriental:
aparte del Imperio Bizantino, tenemos dos imperios
musulmanes: la dinasta Selucida(sunita) que gobernaba
el califato de Damasco (Arabia, Persia, Mesopotamia y
Siria) y la dinasta fatim (chiita) que gobernaba el califato
de El Cairo (Egipto y Palestina); estas dos corrientes
musulmanas mantenan entre s luchas constantes.
El
emperador
bizantino Alexis I
Commeno,
(1095),
y jefe de la Iglesia
Ortodoxa,
ante la
desunin de estas dos
facciones musulmanas,
y ante el temor de la
cercana de los turcos
de
Constantinopla,
vi la oportunidad de
reconquistar algunos
de
los
territorios
Selucidas.
Para lo cual pidi
ayuda al papa Urbano
II,
el cual lleg al papado en el ao 1088.

INVASIN MUSULMANA HACIA EL ESTE.

El papa Urbano, era una persona de clara mentalidad
poltica, astuto, conoca y comprenda a la sociedad de
su poca; con gran facilidad de negociacin en cualquier
circunstancia. Crea en la necesidad de llevar a la Iglesia
a una situacin de liderazgo dentro de la situacin
poltica de Europa; por lo que la solicitud del emperador
bizantino le lleg, tal vez, en el momento ms oportuno.
Su razonamiento se bas principalmente en:
1)
Aumentar su autoridad sobre los reinos cristianos
occidentales
2)
Lucha contra el infiel (el Islam)
3) Fortalecera su papado y reivindicara la
recuperacin de los lugares santos.
Estas aspiraciones, algo contrarias a nuestra
mentalidad actual, no debe sorprendernos puesto que
en aquellos tiempos medievales era normal que los
papas se involucrasen en situaciones polticas, es ms,
eran polticos
El 27 de noviembre de 1095, el papa Urbano II
convoc un concilio en la ciudad de Clermont lanzando
un llamamiento en contra de la ocupacin islmica de
Jerusalem.
Fu una alocucin instando a reconquistar la Tierra
Santa; todo aqul que participara en la cruzada se le
prometa la remisin y absolucin de sus pecados. Se
present la cruzada como una guerra santa.
No obstante gran nmero de los que se comprometieron
a ingresar en las filas cruzadas, buscaban oportunidades
de riqueza y posicin social.
Se form un ejrcito con nobles y soldados
experimentado en la milicia del reino de Francia
(normandos), del Sacro Imperio Germnico y tambin
de Espaa: Godofredo de Bouillon, su hermano
Balduino, Raimundo IV conde de Tolosa y Bohemundo
de Tarento, del sur de Italia, experimentado soldado en
la lucha contra los musulmanes en Sicilia. Estos diversos
ejrcitos confluyeron en Constantinopla. Era un ejrcito

de unos cincuenta mil hombres.

LOS EJRCITOS CRUZADOS SE REUNIERON
EN CONSTANTINOPLA
Alexis solo esperaba unos trecientos caballeros
experimentados; y al ver la enorme cantidad de gente
a las puertas de Constantinopla, recurri a su astucia y
trat con Godofredo de Bouillon, Balduino y Bohemundo
que a cambio de comida los territorios conquistados se
devolveran a Bizancio, quedando para los cruzados las
riquezas que pudieran obtener.
Salieron los cruzados de Constantinopla y los
acompaaban los bizantinos; llegados a las puertas de
Nicea, dominada por los turcos, la asediaron durante
seis semanas; los cruzados, fieles al pacto con Alexis,
pensaban devolver la ciudad a los bizantinos y quedarse
con el botn de las riquezas; pero los bizantinos los
traicionaron; stos hicieron pacto con los turcos; los
cuales cedieron su ciudad a los bizantinos a cambio de
no ser arrasados por los cruzados.
Los cruzados al verse traicionados por los bizantinos,
salieron de Nicea, rumbo hacia Jerusalem.
Pero Kilij-Arslam I, el jefe de los turcos, deseoso de
venganza por haber perdido su ciudad, observaba a
los cruzados; y, pensando en tenderles una encerrona,

se adelant a las tropas cristianas; mientras que stos

decidieron que una avanzadilla de unos veinte mil
soldados con Bohemundo a la cabeza se adentrara
en la zona; acamparon en un valle donde haba un
pantano; justo el sito donde el turco pensaba tenderles
la emboscada. Estamos en el campo de la famosa batalla
de Doriieum(1-7-1097)
Los turcos cayeron sobre los cruzados de sorpresa;
montados en caballos pequeos, sin armaduras, lo que
les daba gran agilidad; provistos de arcos y flechas que
les favoreca para atacar a distancia al enemigo y en
contnuo movimiento.
Adems estaba el llamado Naukia; un batalln que
lanzaban flechas con sus piernas, que permita lanzarlas
a ms de doscientos metros.
Los cruzados estaban al borde del exterminio, cuando
lleg desde fuera del valle, unos cincuenta mil soldados al
mando de Godofredo de Bouillon y su hermano Balduino
para ayudar a Bohemundo; los turcos rompieron filas y
huyeron.

Esta fue la primera batalla ganada por los cristianos en

las cruzadas.
Reanudaron su camino hacia la Tierra Santa, pero no
en una ruta directa, sino haciendo un rodeo por las
montaas Antitauro; fue un camino tortuoso y difcil;
tardaron tres semanas en cruzar las montaas, llegando
hasta las ridas llanuras de Pisidia, con temperaturas de
30, escasos de agua, y alimentos; en estas circunstancias
falleci la mujer de Balduino; entonces ste se separ
del grupo de cruzados y con unos doscientos caballeros
intent buscar su suerte por otros rumbos; estaban a
unos 160 km de Edesa y hacia all se dirigieron.
Edesa era una ciudad cristina, rica, gobernada por un
anciano, sin hijos, de nombre Zoros, pero asediada de

contnuo por los turcos; los ciudadanos sabedores de la

cercana de los caballeros invitaron a Balduno a defender
la ciudad; ste puso como condicin, ser gobernador a
la muerte de Zoros y ste lo adopt como hijo,
Sin embargo algunos asesores de Zoros, lo traicionaron
y de acuerdo con Balduino se propusieron asesinarlo;
lo que as ocurri cuando Zoros intentaba huir de la
ciudad.
Estos hechos ponen de manifiesto que
lamentablemente, los ideales con que se inici la primera
cruzada, fueron enturbiados por deseos y ambiciones
personales; en Edesa combatieron cristianos contra
cristianos. Balduino qued instalado en Edesa.
Mientras al SO a unos 250 km, el grueso de la cruzada
llegaba a las puertas de Antioquia ; la primera ciudad
cristiana, fundada por S.Pedro. En 1085 los turcos se
hicieron con el control de la ciudad. Importante ganar
Antioquia para la cristiandad porque era la puerta hacia
Siria y Jerusalem. Gobernaba Antioqua Yaghi-Siyan.
Los cruzados la sitiaron durante ocho meses; la
situacin era desesperada para los cristianos. El lder turco
envi mensajes solicitando apoyo utilizando palomas
mensajeras (fueron los inventores de los mensajes).
Sin embargo Bohemundo encontr un traidor en las filas
turcas, uno que estaba al mando en algunas almenas
importantes de la muralla. Y gracias a esta astucia
pudieron entrar en la ciudad de Antioqua en junio de
1098.
Pero llegaron los refuerzos turcos, y ahora los antes
sitiadores se convirtieron en sitiados. La situacin volva
a ser desesperada. La moral y el entusiasmo haban
abandonado por completo a los cruzados. Aparece un
tal Pedro Bartolom, visionario; segn l la lanza que
atraves a nuestro Seor se encontraba enterrada en la
Iglesia de Antioqua; con ella se vencera al enemigo. Con
esta esperanza el ejrcito cambi y cobr nimos; pues
todo lo que es fruto de la Fe, puede vencer cualquier
situacin por imposible que parezca.
Los cruzados slo tenan doscientos caballos; y salieron
en perfecta formacin con la lanza sagrada en lo alto.
Los turcos salieron asustados y Antioquia fue recuperada
para la cristiandad. Pero, Bohemundo no cumpli su
promesa a Alexis de devolver Antioquia para Bizancio; y
se coron prncipe.
A finales de 1098 la situacin era sta: Balduno en
Edesa, Boemundo en Antioqua; ambos bien situados;
con lo cual los objetivos iniciales de la cruzada parecan
extinguirse, y ahora se dudaba de seguir o no hacia
Jerusalem.
Sin embargo las tropas exigan continuar hacia el Sur,
camino a Jerusalem; los lderes haban abandonado el
objetivo de la cruzada por lo que el descontento y la rabia
se apoderaron de ella, desembocando en las acciones

ms terribles e ignominiosas cometidas por cristianos en

esta cruzada. Ocurri en Maarat-an-numan, pequea
ciudad al Sur de Antioquia; aqu convivan pacficamente
cristianos y musulmanes, pero los cruzados no se
detuvieron ante nada, y todos fueron asesinados y la
ciudad saqueada. [ejemplo de lo que pueden las masas
enfurecidas y sin control]. Los lderes se dieron cuenta
que tenan que seguir, que las tropas no esperaran, con
lo que enfilaron hacia el objetivo: Jerusalem. Llegaron a
sus puertas en junio de 1099.
Haban tardado tres aos, y recorrido casi cinco mil
quilmetros y sufrido prdidas terribles. Ahora tenan
que entrar; eran murallas de quince metros de alto y tres
de ancho.
Tuvieron que construir dos torres de madera para
escalar las murallas; una de ellas se situ en el Noroeste
y la otra al Sur de la ciudad, Al mando el gran duque
Godofredo de Bouillon, quien tuvo un plan maestro:
encontr un punto dbil en la muralla, entre la Iglesia
de San Esteban y el valle de Josafat, y traslad la torre
del Noroeste a ese punto dbil colocando un puente
entre la torre y las almenas de la muralla, as entraron en
Jerusalem. (14 de julio de 1099)
Pareca algo increble, despus de 400 aos, Jerusalem
volva a ser cristiana.
Godofredo fue nombrado gobernador de la ciudad, no
quiso el ttulo de rey; sin embargo su hermano Balduno,
sin falta de escrpulos, se coron rey.

de Damasco y Mosul (1113). Le sucedi su primo

Balduno de Le Bourg (Balduno II) que tambin supo
frenar los ataques de fatimes y Selecidas. Durante su
reinado se cre la primera de las rdenes militares : LOS
TEMPLARIOS.
Se ampli el territorio con la conquista de Tiro en 1124.
La gente llegada a los nuevos territorios conquistados
fue asimilando las costumbres de oriente, formando
una sociedad variopinta, donde se mezclaban
cristianos, rabes y judos; de tal suerte que nunca se
pudo consolidar una sociedad puramente occidental,
y los soldados eran escasos; pertenecientes a familias
europeas por lo que no permanecan mucho tiempo
en oriente. Se vi la necesidad de crear las rdenes
militares : TEMPLARIOS Y HOSPITARIOS.
Bibliografia:
( 1/allaboutreligion.org)
2/De slidesahare.net ( por Ma. Paula Gutierrez, Gabriela
Garcia y Katy Pea)

Tras la conquista de la primera cruzada, se crearon:

a)
El reino de Jerusalem. Dirigido por Godofredo
de Bouilln, ofrece el reinado a su hermano Baldunino;
Godofredo tom el ttulo de DEFENSOR DEL SANTO
SEPULCROb)
Principado de Antioqua
c)
Condado de Edesa ( actual ciudad turca de
Urfa)
Balduno I extendi las fronteras del reino de jerusalem
conquistando Acre en 1104; Beirut en 1110; Sidn en
1111. Ejerci con xito la defensa del reino frente a los
contnuos ataques musulmanes de los fatimes de Egipto La zona roja es la cristiana, y la verde los territorios
a los que venci en Ramala y la de los musulmanes
musulmanes.

Mary Angels Santiago

Dama Templaria de la Hermandad Soberana de Damas y

Caballeros

del Temple OSMTJ.Internacional

Investigadora autodidacta de la Historia del Temple .
Trabajos sobre Ramon Llull y el Libro de Caballeria.
Doctora en Qumica por la Universidad Nacional del Sur (Argentina)

Hidelgarda Von Bingen

La Sibila del Rhin

Claudia Llanes Beltrn

Santa Hildegarda von Bingen, sin duda una de las

mujeres ms influyentes del siglo XII y un personaje
de gran calado en La baja Edad Media; tanto por su
alto nivel de conocimientos y gran cultura, como por su
innata capacidad de desarrollo en varias reas.
Siendo una mujer sumamente polifactica y dotada
con una gran inteligencia e intuicin, sensibilidad y
capacidad asombrosa para combinar todas y cada una
de sus habilidades y soportar estoicamente sus crisis
fsicas y sus visiones.
Se pueden decir muchas cosas de esta excepcional
mujer: Abadesa, teloga, mstica, profetisa, escritora,
poetisa, lingista, filosofa, fsica, naturalista y como no,
compositora.
En este punto me gustara detenerme, pues aunque
toda su obra es amplia y rica, en el mbito de la msica
litrgica es asombroso el gran trabajo y el legado tan
hermoso que nos ha dejado (himnos, responsorios,
sinfonas, un aleluya, etc.); un total de 78 obras musicales.

A pesar de que en la poca moderna, no se reconoce

su trabajo como cientfico, en la Edad Media brill por
s misma y su luz an perdura, pese a que se la conozca
de inmediato por sus profecas y visiones, no podemos
ignorar su amplia labor y su magistral ingenio, por
ejemplo en el campo del naturalismo y en las magnficas
composiciones musicales que elevan el espritu y por lo
que se la considera la inventora de la Opera.

Una pincelada de lo que de ella escribi Victoria

Cirlot, catedrtica de filologa romnica y estudiosa de la
cultura caballeresca y mstica del medievo:
La sabidura de la luz viviente, habla por su boca.
Por eso poda dirigirse a papas y emperadores en el tono
proftico con el que acostumbraba. Porque no es ella
quien habla, sino algo que trasciende totalmente a su
persona. Es la llama que desde el cerebro le llega a su
persona.
.atravesando el muro de los tiempos han quedado
sus palabras, incluso su sonido y las imgenes de sus
Su obra maestra ORDO VIRTUTUM (Orden de las visiones. (Victoria Cirlot).
virtudes), su nico drama musical que trata de la lucha
del Alma humana entre las virtudes y el Diablo.
Hildegarda nace en Alemania el 16 de septiembre
de 1098, coincidiendo su llegada a este mundo con la
primera cruzada en Jerusaln, en el seno de una familia
de la nobleza, siendo la menor de diez hijos, sus padres
la consideran diezmo de Dios y deciden encaminarla en
la vida religiosa. Con 14 aos ingresa en el monasterio
de Disibodenberg.
En 1136, a la muerte de la Abadesa de la pequea
comunidad que componan un grupo de monjas, (ya que
el monasterio era masculino y las benedictinas ocupaban

aparece en el espritu santo como

misterio, pues nunca la vi con
los ojos exteriores de mi carne.
Yo, miserable de m y an ms
miserable en nombre femenino,
vi desde mi infancia grandes
maravillas que mi lengua no
podra relatar si el Espritu de Dios
no me hubiera enseado a creer.
Dulce padre lleno de certeza,
respndeme con tu bondad, a m,
indigna sierva tuya, que nunca
desde la infancia he vivido segura
Esta monja benedictina que
ni una hora. Con tu piedad y
lleg a ser Abadesa y lder
sabidura escruta en tu alma tal
monacal, particip activamente
y como has sido enseado por
en la vida poltica de su entorno,
el Espritu Santo, y ofrece el
predic en las plazas , hizo cuatro peregrinaciones y consuelo de tu corazn a tu sierva.
estuvo comprometida en la reforma de la Iglesia. Se
carteaba con altos mandatarios: emperadores y reyes,
De Bernardo,
Pontfices y nobles.
Abad de Claraval, a Hildegarda; (1)
Leonor de Aquitania y su esposo Enrique II, solan
intercambiar correspondencia con la sabia abadesa. El "A la amada en Cristo, la hija Hildegarda, el hermano
emperador Federico I Barbarojase entrevistaba con Bernardo, llamado abad de Clairvaux, si algo puede la
ella en privado. Era considera de gran relevancia su oracin de un pecador.
opinin y criterio, amn de sus grandes conocimientos y Aunque pareces sentir nuestra exigidad de un modo
sus dotes de conviccin.
muy diferente al que nos dice nuestra propia conciencia,
Cartendose con Bernardo de Claraval, vemos un consideramos que eso slo lo debemos imputar a
ejemplo de su expresin y gran capacidad ,Hildegarda tu humildad. De ningn modo he pasado por alto
buscaba el respaldo de Bernardo, en su calidad de pastor responder a tu carta de caridad, aunque la cantidad de
espiritual y moral de la cristiandad y primer eslabn para obligaciones me fuerza a hacerlo con mayor brevedad
lograr la aprobacin del mximo jefe de la iglesia, el Papa de la que quisiera.
Eugenio III.
Nos alegramos por la gracia de Dios que hay en ti. En
Le escribe para que la autorice a revelar pblicamente lo que a nosotros respecta te exhortamos y conjuramos
sus visiones y contar con su aprobacin para dar un a que te afanes en responder a la gracia que tienes con
paso decisivo en el proceso de validacin de estas ante toda humildad y devocin, sabiendo que Dios resiste
el mundo eclesistico.
a los soberbios y otorga su gracia a los humildes. Por
lo dems, qu podemos aconsejar o ensear donde
Peter Dronke nos dice al respecto: "durante la dcada hay un conocimiento interior y una uncin que todo lo
de 1137-1147, fue ganando aceptacin en el poderoso ensea? Ms bien te rogamos y pedimos humildemente
mundo masculino que la rodeaba, primero en el crculo que nos tengas junto a Dios en la memoria y tambin a
del arzobispo de Maguncia, y luego en el mismsimo aquellos que estn unidos a nosotros en la comunidad
Papa" (Dronke op cit. p. 216). (3)
espiritual en Dios."
unas reducidas estancias), es
elegida por sus hermanas para
ser la nueva Abadesa.
Y para el mejor desarrollo de
su labor monacal y la seguridad
de su comunidad, solicita permiso
para fundar un monasterio y
llevarse a sus hermanas a orillas
del Rhin, que la vi nacer y la
ver en su andadura construir el
monasterio de sus visiones y otro
ms, ambos entre 1150 y 1165.

De Hildegarda al abad
Bernardo de Claraval (1)

"Oh venerable padre Bernardo que te encuentras

milagrosamente en grandes honores por la fuerza de
Dios, debes de ser el temor de la ilcita necedad de este
mundo. A ti, que lleno de excelso afn has cogido a
los hombres en ardiente amor al Hijo de Dios con el
estandarte de la santa cruz para combatir como milicia
cristiana la violencia de los paganos, te ruego por Dios
vivo que me oigas a m, que te interrogo.
Padre, estoy angustiada por una visin que se me

Sus bellas composiciones musicales le dieron fama y

sus conocimientos de botnica y medicina se hicieron
imprescindibles entres los poderosos. Sus visiones y
profecas fueron tomadas en cuenta, aunque pasaron en
un principio por una minuciosa purga y como era de
esperar, encontraron opositores.
Al igual que otros visionarios, soport en su cuerpo
problemas de salud y crisis de epilepsia que se agravaban
con sus visiones. Sin embargo, fue muy longeva, su
muerte se produce a los 81 aos, curiosamente el da
despus de su cumpleaos del ao 1179. Cuentan las
crnicas de la poca que al momento de su muerte, dos

arcos de colores sutiles descendieron sobre ella..-No

es para menos.
Hildegarda dej un importante legado literario, su gran
obra es considerada el manuscrito Riesencodex (cdigo
gigante), que contiene sus principales trabajos, los tres
ms destacados seran:
.- Scivias, (1151) , Conoce los caminos del Seor es la
primera recopilacin de sus visiones y en el describe la
jerarqua angelical.

Hildegard of Bingen (German, 1098-1179) Scivias Codex: Book I, Third Vision,

The Universe, 1165

.-Liber vitae meritorum 1151-1163 Libro de los mritos

de la vida, obra de carcter moral en la que cataloga los
35 principales vicios espirituales y sus virtudes opuestas.-Liber divinorum operum 1163 donde describe diez
de sus visiones y forma una cosmologa del Universo en
correspondencia con el cuerpo humano.

Illumination from Hildegard von Bingens Liber Divinorum Operum.

(Esto me hace reflexionar en que an quedaba mucho

para que naciera el gran Leonardo da Vinci.)
Sus conocimientos en botnica y de la naturaleza que
la rodeaba junto con la autodidacta capacidad para
reconocer sus enfermedades y las de sus allegados,
tambin los dej plasmados en sus libros: Causae et
curae, manual de medicina sencilla; La salud de corazn,
Piedras que curan y Physica donde recoge su profundo
conocimiento de medicina, herbologa y tratamientos
mdicos basados en las propiedades de las plantas y los
minerales. Entre sus obras literarias de ndole religiosa
destacara la Explicacin del Evangelio.
Siendo unas de las escritoras de mayor produccin
de su tiempo, a travs de los siglos sus enseanzas
perduran. Y de nuevo me detengo, asombrada de la
enorme capacidad de esta genial y genuina mujer, para
explicar brevemente que como lingista es la creadora
de Lingua Ignota, la primera lengua artificial de la
historia, considerada el antecedente del esperanto.
Una adelantada a su tiempo, sin duda, que fue la
primera mujer en Europa en explicar el orgasmo femenino
y en resear la importancia de dar correspondencia a la
satisfaccin sexual de la mujer.
Como Abadesa y mujer de fe es de suponer que
su castidad estaba a salvo, pero eso no la haca ciega
al conocimiento y fue muy consultada en cuestiones de
matrimonios que buscaban asesoramiento y a los que
pudo dar lucidez con sus estudios.
Hildegarda describe el acto sexual voluntario como
algo lleno de belleza y totalmente natural. Y esto, en mi
modesta opinin, es mucha sabidura viniendo de una
monja medieval, interesada tambin en el estudio de la
neurociencia.
As nos explica su visin sobre el orgasmo y la conexin
existente entre los cerebros de los amantes:
Cuando la mujer se une al varn, el calor del cerebro
de sta, que tiene en s el placer, le hace saborear a
aquel el placer en la unin y eyacula su semen; y cuando
el semen ha cado en su lugar, este fortsimo calor del
cerebro lo atrae y lo retiene consigo, e inmediatamente
se retrae la rionada de la mujer y se cierran todos los
miembros que durante la menstruacin, estn listos para
abrirse,
Resulta apasionante descubrir la riqueza personal de
este ser humano histrico, de esta mujer que vivi en otro
tiempo tan lejano para nosotros y que personalmente me
trasmite una sencilla generosidad. Pienso que lo que hizo
Hildegarda fue Amar: amar la vida, amar lo humano,
amar el conocimiento, amar lo divino, amar la Tierra
que habitamos y sobre todo Amar la Msica.
El siete de octubre de dos mil doce el Papa Benedicto
XVI le otorg el ttulo de Doctora de la Iglesia, junto a
San Juan de vila, en la asamblea general del Snodo de
obispos.No era para menos.

Aqu vemos la carta apostlica que el Pontfice dedic a de sus hermanas, favoreciendo de manera particular la vida
comunitaria, la cultura y la liturgia. Fuera se empe activamente en
la Santa:
CARTA APOSTLICA
Santa Hildegarda de Bingen, Monja Profesa de la
Orden de San Benito,
es proclamada Doctora de la Iglesia universal
BENEDICTO PP. XVI
Ad perpetuam rei memoriam
1. Luz de su pueblo y de su tiempo: con estas palabras el beato Juan
Pablo II, nuestro venerado predecesor,
defini a santa Hildegarda de Bingen en
1979, con ocasin del 800 aniversario
de la muerte de la mstica alemana. Y
verdaderamente, en el horizonte de la
historia, esta gran figura de mujer se
perfila con lmpida claridad por santidad
de vida y originalidad de doctrina. Es ms,
como para toda autntica experiencia
humana y teologal, su autoridad supera
decididamente los confines de una poca
y de una sociedad y, a pesar de la distancia
cronolgica y cultural, su pensamiento se
manifiesta de perenne actualidad.
En santa Hildegarda de Bingen se
advierte una extraordinaria armona
entre la doctrina y la vida cotidiana. En
ella la bsqueda de la voluntad de Dios
en la imitacin de Cristo se expresa como
una constante prctica de las virtudes,
que ella ejercita con suma generosidad
y que alimenta en las races bblicas,
litrgicas y patrsticas a la luz de la Regla
de San Benito: resplandece en ella de modo particular la prctica
perseverante de la obediencia, de la sencillez, de la caridad y de
la hospitalidad. En esta voluntad de total pertenencia al Seor,
la abadesa benedictina sabe involucrar sus no comunes dotes
humanas, su aguda inteligencia y su capacidad de penetracin de
las realidades celestes.
2. Hildegarda naci en 1089 en Bermersheim, en Alzey, de padres
de noble linaje y ricos terratenientes. A la edad de ocho aos fue
aceptada como oblata en la abada benedictina de Disibodenberg,
donde en 1115 emiti la profesin religiosa. A la muerte de Jutta
de Sponheim, hacia 1136, Hildegarda fue llamada a sucederla en
calidad de magistra. Delicada en la salud fsica, pero vigorosa en el
espritu, se emple a fondo por una adecuada renovacin de la vida
religiosa. Fundamento de su espiritualidad fue la regla benedictina,
que plantea el equilibrio espiritual y la moderacin asctica como
caminos a la santidad. Tras el aumento numrico de las religiosas,
debido sobre todo a la gran consideracin de su persona, en torno
a 1150 fund un monasterio en la colina llamada Rupertsberg,
en Bingen, adonde se traslad junto a veinte hermanas. En 1165
estableci otro en Eibingen, en la orilla opuesta del Rin. Fue abadesa
de ambos.
Dentro de los muros claustrales atendi el bien espiritual y material

vigorizar la fe cristiana y reforzar la prctica religiosa, contrarrestando

las tendencias herticas de los ctaros, promoviendo la reforma de
la Iglesia con los escritos y la predicacin, contribuyendo a mejorar
la disciplina y la vida del clero. Por invitacin primero de Adriano iv y
despus de Alejandro III, Hildegarda ejerci un fecundo apostolado
entonces no muy frecuente para una mujer realizando algunos
viajes no carentes de malestares y dificultades, a fin de predicar
hasta en las plazas pblicas y en varias iglesias catedrales, como
ocurri, entre otros lugares, en Colonia, Trveris, Lieja, Maguncia,
Metz, Bamberg y Wrzburg. La profunda
espiritualidad presente en sus escritos
ejercita una relevante influencia tanto en los
fieles como en las grandes personalidades
de su tiempo, involucrando en una incisiva
renovacin la teologa, la liturgia, las
ciencias naturales y la msica.
Habiendo enfermado el verano de 1179,
Hildegarda, rodeada de sus hermanas,
falleci con fama de santidad en el
monasterio de Rupertsberg, en Bingen, el
17 de septiembre de 1179.
3. En sus numerosos escritos Hildegarda
se dedic exclusivamente a exponer la
divina revelacin y hacer conocer a Dios
en la claridad de su amor. La doctrina
hildegardiana se considera eminente tanto
por la profundidad y la correccin de sus
interpretaciones como por la originalidad de
sus visiones. Los textos por ella compuestos
aparecen animados por una autntica
caridad intelectual y evidencian densidad
y frescura en la contemplacin del misterio
de la Santsima Trinidad, de la Encarnacin, de la Iglesia, de la
humanidad, de la naturaleza como criatura de Dios que hay que
apreciar y respetar.
Estas obras nacen de una experiencia mstica ntima y proponen
una incisiva reflexin sobre el misterio de Dios. El Seor le
haba hecho partcipe, desde nia, de una serie de visiones cuyo
contenido ella dict al monje Volmar, su secretario y consejero
espiritual, y a Richardis de Strade, una hermana monja. Pero
es particularmente iluminador el juicio dado por san Bernardo
de Claraval, que la alent, y sobre todo por el Papa Eugenio III,
quien en 1147 la autoriz a escribir y a hablar en pblico. La
reflexin teolgica permite a Hildegarda tematizar y comprender,
al menos en parte, el contenido de sus visiones. Adems de libros
de teologa y de mstica, compuso tambin obras de medicina y de
ciencias naturales. Numerosas son igualmente las cartas cerca
de cuatrocientas que dirigi a personas sencillas, a comunidades
religiosas, a papas, obispos y autoridades civiles de su tiempo. Fue
tambin compositora de msica sacra. El corpus de sus escritos, por
cantidad, calidad y variedad de intereses, no tiene comparacin con
ninguna otra autora del medioevo.
Las obras principales son el Scivias, el Liber vitae meritorum y el
Liber divinorum operum. Todas relatan sus visiones y el encargo

recibido del Seor de transcribirlas. Las Cartas, lo sabe la propia

autora, no revisten una importancia menor y testimonian la atencin
de Hildegarda a los acontecimientos de su tiempo, que ella interpreta
a la luz del misterio de Dios.

Hildegard von Bingen - Liber Divinorum Operum - c. 1160

el tiempo el misterio de la encarnacin y la lucha contra satans.

La venida definitiva del reino de Dios y el juicio universal sern la
coronacin de esta obra.
Hildegarda se plantea y nos plantea la cuestin fundamental de
que es posible conocer a Dios: es sta la tarea fundamental de
la teologa. Su repuesta es plenamente positiva: mediante la fe,
como a travs de una puerta, el hombre es capaz de acercarse a
este conocimiento. Sin embargo Dios conserva siempre su halo
de misterio y de incomprensibilidad. l se hace inteligible en la
creacin; pero esto, a su vez, no se comprende plenamente si se
separa de Dios. En efecto, la naturaleza considerada en s misma
proporciona slo informaciones parciales que no raramente se
convierten en ocasiones de errores y abusos. Por ello tambin en la
dinmica cognoscitiva natural se necesita la fe; si no, el conocimiento
es limitado, insatisfactorio y desviante.
La creacin es un acto de amor gracias al cual el mundo puede
emerger de la nada: por lo tanto la caridad divina atraviesa toda
la escala de las criaturas, como la corriente de un ro. Entre todas
las criaturas, Dios ama de modo particular al hombre y le confiere
una extraordinaria dignidad, donndole esa gloria que los ngeles
rebeldes perdieron. La humanidad, as, puede considerarse como el
dcimo coro de la jerarqua anglica. Pues bien: el hombre es capaz
de conocer a Dios en l mismo, es decir, su naturaleza individua en
la trinidad de las personas. Hildegarda se acerca as al misterio de
la Santsima Trinidad en la lnea ya propuesta por san Agustn: por
analoga con la propia estructura de ser racional, el hombre es capaz
de tener al menos una imagen de la ntima realidad de Dios. Pero
es slo en la economa de la Encarnacin y del acontecer humano
del Hijo de Dios que este misterio se hace accesible a la fe y a la
conciencia del hombre. La santa e inefable Trinidad en la suma
unidad estaba escondida para los servidores de la ley antigua. Pero
en la nueva gracia se revelaba a los liberados de la servidumbre.
La Trinidad se ha revelado de modo particular en la cruz del Hijo.

A stas hay que aadir 58 sermones, dirigidos exclusivamente a sus

hermanas. Se trata de las Expositiones evangeliorum, que contienen
un comentario literal y moral de pasajes evanglicos vinculados a
las principales celebraciones del ao litrgico. Los trabajos de
carcter artstico y cientfico se concentran de modo especfico en
la msica con la Symphonia armoniae caelestium revelationum;
en la medicina con el Liber subtilitatum diversarum naturarum
creaturarum y el Causae et curae; y sobre las ciencias naturales con
la Physica. Y finalmente se observan tambin escritos de carcter
lingstico, como Lingua ignota y las Litterae ignotae, en las que
aparecen palabras en una lengua desconocida de su invencin,
pero compuesta predominantemente de fonemas presentes en la
lengua alemana.
El lenguaje de Hildegarda, caracterizado por un estilo original y
eficaz, recurre gustosamente a expresiones poticas de fuerte
carga simblica, con fulgurantes intuiciones, incisivas analogas y
sugestivas metforas.
4. Con aguda sensibilidad sapiencial y proftica, Hildegarda fija
la mirada en el acontecimiento de la revelacin. Su investigacin
se desarrolla a partir de la pgina bblica, a la que, en sucesivas
fases, permanece slidamente anclada. La mirada de la mstica
de Bingen no se limita a afrontar cuestiones individuales, sino que
quiere ofrecer una sntesis de toda la fe cristiana. En sus visiones
y en la sucesiva reflexin, por lo tanto, ella compendia la historia
de la salvacin, desde el comienzo del universo a la consumacin
escatolgica. La decisin de Dios de llevar a cabo la obra de la
creacin es la primera etapa de este inmenso itinerario que, a la luz
de la Sagrada Escritura, se desenvuelve desde la constitucin de la
jerarqua celeste hasta la cada de los ngeles rebeldes y el pecado
de los primeros padres. A este marco inicial le sigue la encarnacin
La Trinidad en su ntegra Unidad, Scivias, visin II, 2.
redentora del Hijo de Dios, la accin de la Iglesia que contina en Un segundo lugar en el que Dios se hace cognoscible es su

palabra contenida en los libros del

Antiguo y del Nuevo Testamento.
Precisamente porque Dios habla,
el hombre est llamado a la escucha.
Este concepto ofrece a Hildegarda
la ocasin de exponer su doctrina
sobre el canto, de manera especial
el litrgico. El sonido de la Palabra
de Dios crea vida y se manifiesta
en las criaturas. Tambin los seres
privados de racionalidad, gracias a la
palabra creadora, son involucrados
en el dinamismo creatural. Pero,
naturalmente, es el hombre la criatura
cuya voz puede responder a la voz
del Creador. Y puede hacerlo de dos
modos principales: in voce oris, es
decir, en la celebracin de la liturgia,
e in voce cordis, o bien con una vida
virtuosa y santa. Toda la vida humana,
por lo tanto, puede interpretarse como
una armona y una sinfona.
5. La antropologa de Hildegarda parte
de la pgina bblica de la creacin del
hombre (Gn 1, 26), hecho a imagen y
semejanza de Dios. El hombre, segn la cosmologa hildegardiana
fundada en la Biblia, encierra todos los elementos del mundo porque
el universo entero se resume en l, que est formado de la materia
misma de la creacin. Por ello l puede conscientemente entrar
en relacin con Dios. Esto sucede no por una visin directa, sino,
siguiendo la clebre expresin paulina, como en un espejo (1 Co
13, 12). La imagen divina en el hombre consiste en su racionalidad,
estructurada en intelecto y voluntad. Gracias al intelecto el hombre
es capaz de distinguir el bien y el mal; gracias a la voluntad est
impulsado a la accin.
El hombre es visto como unidad de cuerpo y alma. Se percibe en
la mstica alemana un aprecio positivo de la corporeidad y, tambin
en los aspectos de fragilidad que el cuerpo manifiesta, ella es capaz
de captar un valor providencial: el cuerpo no es un peso del que
liberarse y, hasta cuando es dbil y frgil, educa al hombre en el
sentido de la creaturalidad y de la humildad, protegindole de la
soberbia y de la arrogancia. En una visin Hildegarda contempla
las almas de los santos del paraso que estn a la espera de reunirse
con sus cuerpos. En efecto, como para el cuerpo de Cristo, tambin
nuestros cuerpos estn orientados hacia la resurreccin gloriosa para
una profunda transformacin para la vida eterna. La misma visin
de Dios, en la que consiste la vida eterna, no se puede conseguir
definitivamente sin el cuerpo.
El hombre existe en la forma masculina y femenina. Hildegarda
reconoce que en esta estructura ontolgica de la condicin

humana reside una relacin de reciprocidad y una sustancial

igualdad entre hombre y mujer. En la humanidad, sin
embargo, habita tambin el misterio del pecado y ste se
manifiesta por primera vez en la historia precisamente en
esta relacin entre Adn y Eva. A diferencia de otros autores
medievales, que vean la causa de la cada en la debilidad

de Eva, Hildegarda la percibe sobre

todo en la inmoderada pasin de
Adn hacia aquella.
Asimismo, en su condicin de
pecador, el hombre contina siendo
destinatario del amor de Dios,
pues este amor es incondicional, y
tras la cada asume el rostro de la
misericordia. Incluso el castigo que
Dios inflige al hombre y a la mujer
hace surgir el amor misericordioso
del Creador. En este sentido la
descripcin ms precisa de la
criatura humana es la de un ser
en camino, homo viator. En esta
peregrinacin hacia la patria, el
hombre est llamado a una lucha
para poder elegir constantemente el
bien y evitar el mal.
La eleccin constante del bien
produce una existencia virtuosa.
El Hijo de Dios hecho hombre es
el sujeto de todas las virtudes; por
ello la imitacin de Cristo consiste
justamente en una existencia virtuosa
en la comunin con Cristo. La fuerza de las virtudes deriva del
Espritu Santo, infundido en los corazones de los creyentes, que
hace posible un comportamiento constantemente virtuoso: tal es
el objetivo de la existencia humana. El hombre, de este modo,
experimenta su perfeccin cristiforme.
6. Para poder alcanzar este objetivo, el Seor ha dado los sacramentos
a su Iglesia. La salvacin y la perfeccin del hombre, de hecho, no
se realizan slo mediante un esfuerzo de la voluntad, sino a travs
de los dones de la gracia que Dios concede en la Iglesia.
La Iglesia misma es el primer sacramento que Dios sita en el
mundo para que comunique a los hombres la salvacin. Ella, que
es la construccin de las almas vivientes, puede ser justamente
considerada como virgen, esposa y madre, y as est estrechamente
asimilada a la figura histrica y mstica de la Madre de Dios. La Iglesia
comunica la salvacin ante todo custodiando y anunciando los dos
grandes misterios de la Trinidad y de la Encarnacin, que son como
los dos sacramentos primarios; despus mediante la administracin
de los otros sacramentos. El vrtice de la sacramentalidad de la
Iglesia es la Eucarista. Los sacramentos producen la santificacin
de los creyentes, la salvacin y la purificacin de los pecados, la
redencin, la caridad y todas las dems virtudes. Pero, de nuevo,
la Iglesia vive porque Dios en ella manifiesta su amor intratrinitario,
que se ha revelado en Cristo. El Seor Jess es el mediador por
excelencia. Del seno trinitario l va al encuentro del hombre y del
seno de Mara l va al encuentro con Dios: como Hijo de Dios es
el amor encarnado; como Hijo de Mara es el representante de la
humanidad ante el trono de Dios.
El hombre puede llegar incluso a experimentar a Dios. La relacin
con l, de hecho, no se consuma en la nica esfera de la racionalidad,
sino que involucra de modo total a la persona. Todos los sentidos
externos e internos del hombre se implican en la experiencia de

Dios: Homo autem ad imaginem et similitudinem Dei factus est,

ut quinque sensibus corporis sui operetur; per quos etiam divisus
non est, sed per eos est sapiens et sciens et intellegens opera sua
adimplere. [...] Sed et per hoc, quod homo sapiens, sciens et
intellegens est, creaturas conosci; itaque per creaturas et per magna
opera sua, quae etiam quinque sensibus suis vix comprehendit,
Deum cognoscit, quem nisi in fide videre non valet [El hombre de
hecho ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, para que acte
mediante los cinco sentidos de su cuerpo; gracias a estos no est
separado y es capaz de conocer, entender y realizar lo que debe
hacer () y precisamente por esto, por el hecho de que el hombre
es inteligente, conoce las criaturas, y as a travs de las criaturas y
de las grandes obras, que a tientas logra comprender con sus cinco
sentidos, conoce a Dios, aqul Dios que no puede ser visto ms que
con los ojos de la fe] (Explanatio Symboli Sancti Athanasii: PL 197,
1073). Esta va experiencial, una vez ms, halla su plenitud en la
participacin en los sacramentos.
Hildegarda ve tambin las contradicciones presentes en la vida
de los fieles y denuncia las situaciones ms deplorables. De forma
particular subraya cmo el individualismo en la doctrina y en la
praxis, tanto por parte de los laicos como de los ministros ordenados,
es una expresin de soberbia y constituye el principal obstculo a
la misin evangelizadora de la Iglesia respecto a los no cristianos.
Una de las cumbres del magisterio de Hildegarda es la pesarosa
exhortacin a una vida virtuosa que ella dirige a quien se
compromete en un estado de consagracin. Su comprensin de la
vida consagrada es una verdadera metafsica teolgica, porque
est firmemente enraizada en la virtud teologal de la fe, que es
la fuente y la constante motivacin para comprometerse a fondo
en la obediencia, en la pobreza y en la castidad. En la realizacin
de los consejos evanglicos, la persona consagrada comparte la
experiencia de Cristo pobre, casto y obediente y sigue sus huellas
en la existencia cotidiana. Esto es lo esencial de la vida consagrada.
7. La eminente doctrina de Hildegarda recuerda la enseanza de
los apstoles, la literatura patrstica y los autores contemporneos,
mientras encuentra en la Regla de San Benito de Nursia un constante
punto de referencia. La liturgia monstica y la interiorizacin de
la Sagrada Escritura constituyen las directrices de su pensamiento,
que, concentrndose en el misterio de la Encarnacin, se expresa en
una profunda unidad de estilo y contenido que recorre ntimamente
todos sus escritos.
La enseanza de la santa monja benedictina se plantea como una
gua para el homo viator. Su mensaje se presenta extraordinariamente
actual en el mundo contemporneo, particularmente sensible al
conjunto de valores propuestos y vividos por ella. Pensemos, por
ejemplo, en la capacidad carismtica y especulativa de Hildegarda,
que se muestra como un vivaz incentivo a la investigacin teolgica;
en su reflexin sobre el misterio de Cristo, considerado en su
belleza; en el dilogo de la Iglesia y de la teologa con la cultura,
la ciencia y el arte contemporneo; en el ideal de vida consagrada,
como posibilidad de humana realizacin; en la valorizacin de la
liturgia, como celebracin de la vida; en la idea de reforma de la
Iglesia, no como estril modificacin de las estructuras, sino como
conversin del corazn; en su sensibilidad por la naturaleza, cuyas
leyes hay que tutelar y no violar.
Por ello la atribucin del ttulo de Doctor de la Iglesia universal a

Hildegarda de Bingen tiene un gran significado para el mundo de

hoy y una extraordinaria importancia para las mujeres.
En Hildegarda se expresan los ms nobles valores de la feminidad:

por ello tambin la presencia de la mujer en la Iglesia y en la sociedad

se ilumina con su figura, tanto en la perspectiva de la investigacin
cientfica como en la de la accin pastoral. Su capacidad de hablar
a quienes estn lejos de la fe y de la Iglesia hacen de Hildegarda un
testigo creble de la nueva evangelizacin.
En virtud de la fama de santidad y de su eminente doctrina, el 6
de marzo de 1979 el seor cardenal Joseph Hffner, arzobispo
de Colonia y presidente de la Conferencia episcopal alemana,
junto a los cardenales, arzobispos y obispos de esta Conferencia,
entre quienes nos contbamos tambin Nosotros como cardenal
arzobispo de Munich, someti al beato Juan Pablo II la splica,
a fin de que Hildegarda de Bingen fuera declarada Doctor de la
Iglesia universal. En la splica el eminentsimo purpurado pona en
evidencia la ortodoxia de la doctrina de Hildegarda, reconocida
en el siglo XII por el Papa Eugenio III, su santidad constantemente
advertida y celebrada por el pueblo, la autoridad de sus tratados.
A tal splica de la Conferencia episcopal alemana, en los aos se
aadieron otras, primera entre todas la de las monjas del monasterio
de Eibingen, a ella dedicado. Al deseo comn del Pueblo de Dios
para que Hildegarda fuera oficialmente proclamada santa, por lo
tanto, se aadi la peticin de que fuera tambin declarada Doctor
de la Iglesia universal.
Con nuestro asentimiento, as, la Congregacin para las Causas de
los Santos diligentemente prepar una Positio super canonizatione
et concessione tituli Doctoris Ecclesiae universalis para la Mstica de
Bingen. Tratndose de una renombrada maestra de teologa, que
ha sido objeto de muchos y autorizados estudios, concedimos la
dispensa de lo dispuesto en el art. 73 de la Constitucin Apostlica
Pastor bonus. El caso fue examinado con resultado unnimemente

positivo por los Padres Cardenales y Obispos reunidos en la Sesin

Plenaria del 20 de marzo de 2012, siendo ponente de la causa el
eminentsimo cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregacin
para las Causas de los Santos.
En la audiencia del 10 de mayo de 2012 el propio cardenal Amato
nos inform detalladamente sobre el status quaestiones y sobre los
votos concordes de los Padres de la citada Sesin Plenaria de la
Congregacin para las Causas de los Santos. El 27 de mayo de
2012, domingo de Pentecosts, tuvimos la alegra de comunicar en
la plaza de San Pedro a la multitud de peregrinos llegados de todo
el mundo la noticia de la atribucin del ttulo de Doctor de la Iglesia
universal a santa Hildegarda de Bingen y san Juan de vila al inicio
de la Asamblea del Snodo de los Obispos y en vsperas del Ao de
la Fe.
Por lo tanto hoy, con la ayuda de Dios y la aprobacin de toda la
Iglesia, esto se ha realizado. En la plaza de San Pedro, en presencia
de muchos cardenales y prelados de la Curia romana y de la Iglesia
catlica, confirmando lo que se ha realizado y satisfaciendo con gran
gusto los deseos de los suplicantes, durante el sacrificio Eucarstico
hemos pronunciado estas palabras:
Nosotros, acogiendo el deseo de muchos hermanos en el
episcopado y de muchos fieles del mundo entero, tras haber tenido
el parecer de la Congregacin para las Causas de los Santos, tras
haber reflexionado largamente y habiendo llegado a un pleno y
seguro convencimiento, con la plenitud de la autoridad apostlica
declaramos a san Juan de vila, sacerdote diocesano, y santa
Hildegarda de Bingen, monja profesa de la Orden de San Benito,
Doctores de la Iglesia universal, en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo.
Esto decretamos y ordenamos, estableciendo que esta carta sea y

permanezca siempre cierta, vlida y eficaz, y que surta y obtenga

sus efectos plenos e ntegros; y as convenientemente se juzgue y se
defina; y sea vano y sin fundamento cuanto al respecto diversamente
intente nadie con cualquier autoridad, conscientemente o por
ignorancia.
Dado en Roma, en San Pedro, con el sello del Pescador, el 7 de
octubre de 2012, ao octavo de Nuestro Pontificado.
BENEDICTO PP. XVI

Este artculo es mi humilde homenaje a un personaje

histrico fascinante, rico en matices, que entendi la
simplicidad de lo complejo y nos has trasmitido un valioso
conocimiento. Y en especial a la Mujer, otra mujer con
maysculas.

...Oh figura femenina, cuan gloriosa eres.!!.

( H.v.B.)
RESEAS:
1.-Victoria Cirlot. Prlogo de la Vida y Visiones de Hildegarda von
Bingen. Madrid, Siruela, 1992,pg-18Y.-(Carta de Bernardo a Hildegarda, traduccin de V. Cirlot, op.
cit. op. 125)
2.-Jean Chevalier, Diccionario de Smbolos, Barcelona, edt.
Herder, 1988.pg.60.
3.-Isabel Vilches Contreras, Universidad de Chile,Hildegarda
von Bingen Y Bernardo de Clairvaux: Una Voluntad del Ser.
Publicaciones Cyber Humanitatis, Universidad de Chile.

Claudia Llanes Beltrn

Dama Templaria de la Hermandad Soberana de Damas y
Caballeros del Temple OSMTJ.Internacional
Investigadora autodidacta de la Historia del Temple .
Trabajos sobre Ramon Llull y el Libro de Caballeria.
Artculo Histrico Leonor de Aquitania El Grial Jul/2015

Proyectos de la Hermandad
2017
Juan Antonio Cabezos
Prior
El ao 2017 se presenta como un ao de reto, objetivos que la Hermandad se
ha propuesto conseguir y que son:

El

Congreso de Historiadores del Temple, en Zaragoza. El antiguo

campamento de la legin Cesar Augusta es hoy una ciudad pujante con sus
polgonos industriales, polo de atraccin demogrfico para la Comunidad
Autnoma de Aragn y una ciudad con gran pujanza en actividades culturales.

En esa ciudad que a est a orillas del Ebro queremos organizar este Congreso

sobre el temple con el apoyo de las organizaciones encuadradas en el

denominado protocolo de Singla.
Singla es una localidad cercana a Caravaca que conserva una cruz templaria
autntica puesto que el lugar donde fue hallada era el lugar de asentamiento
templario, por eso fue elegida como lugar de confraternizacin entre rdenes templarias y como lugar para la
reunificacin del temple.

El

protocolo de Singla lo forman, en la actualidad, tres rdenes que estan

trabajando en la utilizacin de protocolos iguales por lo que la Hermandad
seguir trabajando en la actual linea de tener procedimientos iguales en temas
como pueden ser los actos funerarios.

El gran evento de las rdenes es la investidura que este ao, de nuevo, se

celebrar en Caravaca ciudad santa, con toda seguridad tendremos investidura
conjunta y nuestros postulantes podrn confraternizar y conocerse.

Potenciar

la creacin de nuevas tercias como puede ser la de Cartagena o

la de Valencia mediante una buena formacin de sus integrantes. Potenciar la
creacin de nuevas tercias es tener presencia en la vida social.

Respecto a la revista El Grial debe seguir con su actual linea de aplicacin del mtodo cientfico y por aplicar la

ciencia a los artculos hoy en dia es un referente para el Mundo Templario y , no debemos olvidar, continuar con
la edicin en lengua inglesa para el mundo anglosajn.

Y por

ltimo continuar con la Formacin que en la actualidad esta en tres niveles por un lado la Abadesa de la
Hermandad imparte una linea de Investigacin y Estudio formada por distintas disciplinas, por otro lado las Tercias
complementan dicha linea con otra lnea de estudio y finalmente los circulos internos hacen su propia linea. La
Formacin en la Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple, por tanto, es triple porque viene de
tres lineas y es Continua, marcadas por el estudio y el desarrollo de los Dones personales. Sin formacin no hay
buenos caballeros templarios, sin Formacin no hay Crecimiento Interior posible.

Y queda finalmente un tema espinoso para la Hermandad porque este ao es el final del ciclo de tres y hay que
preparar al siguiente Prior pero quin puede ser?. El Espiritu Santo lo dir.

Eneas Prior

Equipo de Traductores
Luis Antonio Coln Arce

New Jersey USA

University of Santiago
BA History
University of Naples
Studied local art history and architecture.
Member of the Scientific Committee of the Grail

Maria de los Angeles Len Santiago

Valencia SPAIN

PhD in chemistry from the University of South , Argentina

Professor of chemistry and physics in middle education
Templar lady, Sovereign Brotherhood ladies and Gentlemen of
the Temple. OSMTJ. SPAIN.

Normas
de Publicacin
El Grial es una revista electrnica de difusin gratuita que ofrece a todos los Historiadores y
estudiosos del Temple un lugar donde compartir la informacin y difundir su trabajo.
Es producto pues de todos, para difundir la historia de la Orden en todos sus mbitos, la cultura
en la que estuvo inmersa y de la que form parte muy activa.
El contenido de la Revista El Grial ser sobre la Orden del Temple, y toda la Historia de
la Edad Media que tenga que ver con los Templarios, hasta nuestros das, incluyndose
Arquitectura, Arte, Simbologia, Teologia, Economia,

A) Envo del trabajo:

Los autores remiten a la Direccin de la Revista El Grial su texto o material original, quien los
remitir a su vez al Comit Cientfico , en formato Word, que ser de su propiedad.

B) Caractersticas del material enviado para publicacin:

Los trabajos tendrn una extensin de cinco o seis folios , en formato times new roman 12,
interlineado 1,5; las imgenes estas estarn libres de derechos de reproduccin, y se respetar el
derecho de intimidad si se incluyen fotos de personas ajenas en cuyo caso, habr la autorizacin
correspondiente.
Obligadamente debern incluir imgenes en archivo aparte.
Los textos enviados sern de la entera responsabilidad de los autores, se har pblico
el nombre del o los autores y el de la institucin o centro de trabajo y email.
El envo de originales implica la aceptacin de estas condiciones y su posible
difusin posterior en diferentes medios siempre que se mantenga la constancia
de la autora de cada artculo.

Los textos debern incluir notas a pi de pgina y la bibliografa

correspondiente al final del trabajo.

C) Evaluacin previa del material enviado:

Una vez recibido, el equipo editor comprueba que se cumplen
todas las caractersticas formales requeridas.
Posteriormente los artculos son evaluados por al menos un
miembro del comit cientfico.
Una vez recibidas ambas evaluaciones, el artculo es apto
para publicacin si ambas son positivas.

Directora : Fuensanta Santos Hypatia