Introduo

Todos os indivduos impreterivelmente so obrigados a lidar com o que so,

com suas identidades, sociais e pessoais. O percurso de formao de uma
identidade, de um self complexo e dinmico; o que se sabe, a cosmoviso
importante e influncia o modo que se organiza as informaes que se vo
coletando ao decorrer da vida. Alteraes so possveis na estrutura simblica que
a memria, o modo como se percebe o mundo pode ser modificado, beneficamente
ou no; a identidade pode ser mudada, ela no essencial. Algo que se conhece em
neurocincia como plasticidade cerebral, a capacidade do crebro de se reorganizar
e ressignificar o modo que esto dispostas as informaes que um indivduo
acumulou, e isto suficiente para que em mundo catico como este, esse tipo de
trabalho que busca modificaes no seja desdenhado. Sua relevncia est no fato
de que os problemas identidade, concepo de mundo, processamento cognitivo
so presentes na vida de todos os seres humanos. A compreenso total daquilo que
permite ao homem ser o que ele e a sua teleologia, eis o que a humanidade
sempre buscou, e que muitas vezes tentou responder, por um longo tempo atravs
apenas da religio (mesmo em seu estado mais fetichista) e que agora tenta
responder atravs da cincia.
Passando por alguns tericos tentar-se- descrever o atual panorama dos
campos e das questes relacionados a identidade, construo da identidade e
processamento cognitivo enfatizando-se uma tendncia hodierna, que a
convergncia das cincias sociais e humanas para o campo biolgico,
especificamente a neurocincia, uma vez que esta tem forado a mudana de
determinadas perspectivas em relao ao comportamento e ao funcionamento
fisiolgico do homem.

O desenvolvimento dos saberes

Nos ltimos sculos observa-se uma modificao radical no modo que o
homem ver a si prprio. O surgimento da antropologia, da criminologia no sec. XVIII;
da sociologia (na pretenso positivista de Comte Fsica Social), da psiquiatria
(como campo mdico cientfico) no sec. XIX e etc. Toda a profuso de disciplinas
nas reas sociais, humanas e biolgicas ensejadas a partir do momento que o
homem se colocou, de modo particular, como objeto de saber permitiu o
desenvolvimento da imagem (ou imagens?) de homem que temos atualmente.
Segundo Foucault, isso que acontece no nada mais que uma certa brecha na
ordem das coisas, uma configurao, em todo o caso, desenhada pela disposio
nova que ele assumiu recentemente no saber (2000, p. 20-1). No houve um
descobrimento do homem, apenas a sua inveno, que recente e que
desaparecer desde que encontre nova forma (ibidem).
O homem fabricou a si mesmo? A mais de dois mil anos atrs, Protgoras
dizia O homem a medida de todas as coisas, e assim fundava o relativismo
ocidental (REALE, ANTISERI; 2003). E o relativismo parece ser ainda a cruz do
pensamento ocidental, e no s dele. Com o surgimento da proposta positivista de
fazer uma cincia dos homens nos moldes das cincias da natureza, v-se i