Revista SymposiuM - Ano 10 n 2 julho-dezembro/2006

A hermenutica filosfica proposta por

Gadamer e suas aplicaes no estudo do
direito em sala de aula
Rodrigo Silva Rosal de Arajo1; Beatriz Fonseca Mendes2;
Paloma Lins de Arajo3
Resumo
O trabalho discute algumas noes desenvolvidas na hermenutica filosfica,
proposta por Gadamer, e formula a possibilidade de aplicao de tais noes no
estudo do direito realizado em sala de aula. O propsito entender como isso
poder auxiliar estudantes e professores no processo de compreenso do direito.
Palavras-chave: ensino, direito, hermenutica, filosofia, Gadamer.
Abstract
The work argues some ideas developed in the philosophical hermeneutics proposal
for Gadamer and formulates the possibility of application of such ideas in the
laws study accomplished in classroom. The intention is to understand as this will
be able to assist students and professors in the process of laws comprehension.
Key words: law, hermeneutic, philosophical, Gadamer

Introduo

erceber-se, perceber o outro, desenvolver a escuta, argumentar

com o outro, dizer, explicar e traduzir: eis algumas das tarefas
que se colocam diante da nossa complexa e perplexa realidade
jurdica. Tarefas essas que, por assim dizer, compem o horizonte
estabelecido na hermenutica filosfica sugerida por Gadamer.
oportuno compreender as implicaes dessa hermenutica.
Mais oportuno ainda ser perceber o seu alcance e suas aplicaes
no estudo do direito em sala de aula. Ou seja, de que forma a
hermenutica filosfica aplicada realidade da sala de aula interfere
na compreenso do direito. Demonstrar isso o propsito deste
trabalho.
Para tanto, utilizamos como referencial terico a obra
Verdade e mtodo, vol. I, de Hans-Georg Gadamer, e o livro
Hermenutica filosfica: nas trilhas de Hans-Georg Gadamer, de


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Custdio Almeida, Hans-Georg Flickinger e Luiz Rohden. Alm

disso, aproveitamos algumas discusses orientadas durante as aulas
da disciplina Hermenutica Jurdica, na UNICAP.
1 Escutando Gadamer e aplicando-o ao ensino do direito
preciso, inicialmente, ainda que de forma incipiente,
demarcar as linhas bsicas que formatam o pensamento de Gadamer
a partir da sua prpria obra. Afinal, no poderia ser de outro modo
seno escutando a sua mensagem sobre a postura hermenutica
para que se pudesse entender o alcance de seus enunciados seara
jurdica. Ento, reflitamos sobre alguns de seus raciocnios.
Na concepo gadameriana,
o fenmeno hermenutico no , de forma alguma,
um problema de mtodo. O que importa a ele, em
primeiro lugar, no estruturao de um conhecimento
seguro, que satisfaa aos ideais metodolgicos da
cincia, embora, sem dvida, se trate tambm aqui
do conhecimento e da verdade [...]. O fenmeno da
compreenso perpassa no somente tudo que diz
respeito ao mundo do ser humano. Seu propsito o
de procurar por toda parte a experincia da verdade,
que ultrapassa o campo de controle da metodologia
cientfica, e indagar de sua prpria legitimao, onde
quer que a encontre (Gadamer, 2002, p. 31-32).

No projeto da hermenutica filosfica, acompanhando os

argumentos de Gadamer, no estava entre as suas preocupaes
fundamentais, por exemplo, discutir estatutos de cientificidade para
as cincias humanas, ou constituir critrios de demarcao entre o
que seria ou no cientfico. Tampouco havia o interesse imediato ou
exclusivo em tratar questes unicamente lgicas ou metodolgicas.
Outrossim, no trabalha questes ligadas aos conceitos de ordem,
desordem, complexidade nem revolues cientficas.
Parece-nos, assim, que no seria incorreto ou reducionista
afirmarmos que o objetivo fulcral perseguido no livro Verdade
e Mtodo era o aprofundamento no fenmeno da compreenso


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para que se lograsse superar a fragilidade prpria do pensamento

filosfico contemporneo. E essa fragilidade, ou fraqueza, est
presente, na viso de Gadamer, na precria legitimao da verdade e
do conhecimento.
Nas suas pesquisas, acreditava estar servindo
a um juzo que, em nosso tempo, inundado de
rpidas transformaes, se encontra ameaado de
obscurecimento. O que est se transformando impese vista, incomparavelmente mais do que algo
que continua como sempre foi. As perspectivas que
resultam da experincia da transformao histrica
esto, por essa razo, sempre correndo o risco de
se tornarem distores, por esquecerem a ocultao
daquilo que persiste (Gadamer, 2002, p. 34).

Um certo conjunto de idias, herdado da tradio filosfica

e da cincia moderna, est presente na discusso de Gadamer, porque
so consideradas pertinentes e at certo ponto inafastveis para
o alcance da finalidade do seu trabalho. So noes, ou matrizes,
que caminham dialogando inseparavelmente, ora divergem, ora
convergem. Tais matrizes ou conceitos-guia humansticos so: a
formao, o senso comum, o juzo e o gosto.
Eis o seu pensamento, a partir dos contributos hegelianos,
sobre o conceito de formao:
A formao integra agora, estreitamente, no apenas
a maneira humana de aperfeioar suas aptides e
faculdades. A ascenso da palavra formao desperta,
mais do que isso, a antiga tradio mstica, segundo
a qual o homem traz em sua alma a imagem de Deus
segundo a qual ele foi criado, e tem de desenvolvla em si mesmo [...]. A formao como elevao
universalidade pois uma tarefa humana. Exige um
sacrifcio do que particular em favor do universal
[...]. Foi justamente a isso que, seguindo Hegel,
salientamos como uma caracterstica universal da
formao, o manter-se aberto para o diferente, para
outros pontos de vista mais universais (Gadamer,
2002, p. 50-58).

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A conscincia dessa circunstncia um ponto de partida

inegvel para que se possa entender a metodologia, ou mesmo a
pedagogia, utilizada nas vivncias acadmicas, na prtica do ensino
jurdico. No sentido empregado por Gadamer, a formao teria ao
menos um papel determinante na compreenso do direito em sala de
aula: o treinamento da inteligncia para uma abertura ao diferente.
um incio de incluso do outro. Um acontecer da alteridade.
Um segundo conceito-guia o senso comum, que significa
no somente aquela capacidade universal que existe
em todos os homens, mas, ao mesmo tempo, o senso
que institui comunidade. um sentido para a justia
e para o bem comum [...]. Quase se parece com
uma virtude do trato social, mas h, na verdade, um
embasamento moral, mesmo metafsico (Gadamer,
2002, p. 70-76).

Esse conceito-guia, corroborando o anterior (formao),

produz uma possibilidade incrvel para a compreenso e o estudo do
direito em sala de aula: a oportunidade de conceber e compreender um
problema (um caso concreto) analisando com interesse sincero todas
as conseqncias para todas as partes envolvidas. Afasta-se, assim,
a abordagem fragmentria que orienta a decidibilidade no direito
dogmtico moderno, na qual os interesses envolvidos no conflito
so disjungidos, enfraquecendo a viso de coletivo, de comunidade.
A noo de senso comum poderia remeter aos traos que tornam
semelhante o problema de um com os interesses da comunidade.
Com o desenvolvimento do conceito de senso comum, chegase relao com o terceiro conceito-guia: o juzo. Para Gadamer,
escudado em Kant, o juzo , enfim, no tanto uma faculdade, mas
uma exigncia a ser apresentada a todos (Gadamer, 2002, p. 78).
O juzo, nesses termos, poderia se aproximar da idia de argumento,
ou seja, de demonstrar razes para as idias que se sustenta, ou
para uma conduta que se afirma ou nega. No ensino do direito,
especificamente na disciplina de hermenutica jurdica ou teoria da
argumentao jurdica, essa noo crucial para a compreenso do
direito, pois os acadmicos tm de refletir sobre seus argumentos e
os argumentos dos outros.


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No entanto, na formulao desses conceitos-guia, Gadamer

vincula o juzo ao gosto (o quarto conceito-guia). Em assim
procedendo, coloca o gosto como ponto de partida da diferenciao
que se realiza no julgamento espiritual das coisas:
O gosto no somente o ideal que apresenta uma
nova sociedade, mas em primeiro lugar vem a formarse, sob o signo desse ideal do bom gosto aquilo
que, desde ento, se denomina a boa sociedade.
Ela se reconhece e se legitima no mais atravs do
nascimento e do status, mas, basicamente, atravs da
comunho de seus julgamentos, ou melhor, sabendo
elevar-se da parvoce dos interesses e da privacidade
das preferncias para exigncia do julgamento
(Gadamer, 2002, p. 84).

Aqui, particularmente, pode-se sugerir, a partir das sugestes

encontradas no texto gadameriano: subjacente a todo juzo jurdico,
na raiz de todo julgamento, haveria um juzo esttico. Isso implicaria,
no ensino do direito em sala de aula, um esforo, uma concentrao
por parte do grupo, a fim de que se vislumbrasse em que aspectos
e sob que dimenses se revela a noo de gosto, concatenada a um
juzo esttico, na compreenso do direito.
Nessa breve passagem por entre conceitos balizadores do
pensamento de Gadamer, no se pode olvidar de mencionar uma
noo que foi fortemente utilizada em sua elaborao terica, que,
em certa medida, revitaliza a doutrina da Histria Nova (histria das
mentalidades, dos acontecimentos etc): a concepo de vivncia:
A vivncia possui uma imediaticidade que se subtrai
a todas as opinies sobre o seu significado. O que
denominamos enfaticamente de vivncia significa,
pois, algo inesquecvel e insubstituvel, que
basicamente inesgotvel para uma determinao
compreensvel de seu significado [...]. Algo se obtm,
de fato, a cada vivncia. Cada vivncia trazida para
fora da continuidade da vida e est, ao mesmo tempo,
relacionada com o todo da prpria vida (Gadamer,
2002, p. 128-130).

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guisa de concluso
Movimentando-se nessa viso gadameriana da tarefa bsica
da hermenutica, que seria o dizer explicando e traduzindo, visvel
e audvel j nesse momento identificar, no ensino do direito em sala
de aula, a misso principal da hermenutica filosfica aplicada ao
conhecimento jurdico: compreender o sentido ontolgico positivo
nas entrelinhas das estruturas jurdicas, nos ditames do sistema
jurdico, nos antagonismos do ordenamento jurdico, na dinmica da
prtica jurdica.
Recebendo o legado da tradio que, no caso do direito,
muitas vezes reduzida aos precedentes judiciais e s doutrinas
consagradas, manifestando-se com os pr-juzos e as prcompreenses inafastveis, e dialogando sempre com o horizonte, a
hermenutica filosfica, no ensinamento de Gadamer, entende
que a compreenso do que est posto no texto consiste
precisamente na elaborao desse projeto prvio,
que, obviamente, tem que ir sendo constantemente
revisado com base no que se d conforme se avana
na penetrao do sentido. Elaborar os projetos
corretos e adequados s coisas, que como projetos
so antecipaes que apenas devem ser confirmadas
nas coisas, tal a tarefa constante da compreenso
(Gadamer, 2002, p. 402).

Diante das consideraes at aqui apresentadas, pode-se,

ento, concluir que a aplicao da hermenutica filosfica proposta
por Gadamer ao ensino do direito em sala de aula (ao menos o
que estamos vivenciando na primeira experincia com a disciplina
Hermenutica Jurdica) proporciona ao grupo (estudantes e
professores) uma percepo/compreenso diferenciada do direito,
no sentido de ultrapassar o paradigma que direciona a prtica e
o ensino do direito hodiernamente: a inegabilidade dos pontos
de partida e a obrigatoriedade de decidir. O primeiro impondo a
referncia obrigatria ao dogma do direito (a norma); o segundo
condicionando o raciocnio jurdico a encontrar sempre uma soluo
mais justa, mais razovel, mais aceitvel, sob o enfoque quase
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exclusivamente legalista.
Conscientes desse, com licena da palavra, imperativo
jurdico moderno, empregando a tarefa hermenutica primordial, que
a compreenso, o grupo (estudantes e professores) pode entender
e agir de forma ainda mais responsvel em relao ao direito, e a si
mesmo.
Notas
Prof. Mestre do DCJ da UNICAP. Mestre em Direito. Mestre em Filosofia
Alunas do Curso de Direito da UNICAP
3
Alunas do Curso de Direito da UNICAP
1
2

Referncias
ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica: para uma teoria da
dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002.
FLICKINGER, Hans-Georg et al. Hermenutica filosfica: nas trilhas de
Hans-Georg Gadamer. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de
uma hermenutica filosfica. Rio de Janeiro: Vozes, 2002.
______. Verdade e mtodo II: complementos e ndice. Rio de Janeiro:

Vozes, 2001.

Endereo para correspondncia:

Rodrigo Silva Rosal de Arajo
E-mail: rodrigorsa@hotmail.com

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