PROCLAMAR L IB ERTAO

Auxlios Hom il ticos - chega ao seu 12 volume em 1985. A

medida que novos volumes so publicados os anteriores so
reed itados, como o presente Volume V . Assim tambm o crescente nmero de novos usurios tm a possibilidade de adquirir a srie comp leta e, com a mesma, uma grande var iedade
de te xtos-aux lios para a pregao contextua l da Palavra, em
do m ingos e datas especiais. Os ndices de passagens bblicas
nos vrios volumes facilitam a localizao de textos j trabalhados. Alm de au x lios homilticos, estes volumes vo preenchendo parcialmente grande lacuna de comentrios bb licos.

PROCLA MAR
cas 4 .18.

LIBERTAO tarefa que se inspira em Lu-

EDITORA SINODAL
ATENDEMOS PELO REEMBOLSO POSTAL

proclamar
libertaco
AUXLIOS

HOMILTICOS
Volume

Textos escolhidos das

SRIES DE PER COPES II e IIl

Editado pela
FACULDADE DE TEOLOGIA
em colaborao com pastores da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil

Coordenao de
NELSON KIRST
2 Edio
1985

EDITORA SINODAL

1980

EDITORA SINODAL
Rua Epifnio Fogaa, 467
Caixa Posta;! 11 - Te . PABX (0512) 92-6366
93000 - SAO LEOPOLDO - RS

CONTEDO
Consefuo Editorial de PROCLAMAR LIBERTAO :
WALTER ALTAMNN
.
BALDUR VAN KAICK
PETER WEIGAND

Direitos reservados
pela Faculdade de Teologia
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
A reproduo de todo ou em parte
s permitida mediante autorizao
da Faculdade de Teologia.

Prefcio ............ . ............ . . . .. . . ... . . . . . .

Epifania: Isaas 60 .1-6
Erhard S. Gerstenberger . .. .... . . ........... . .
29 Domingo aps Epifania: Romanos 12.6-16
Heinz Ehlert .. . . . ... . ..... .. ........ .. .. . .. .
Domingo Sexagesimae: 2 Corntios 12.1-1 O
Wilfrid Buchweitz ... . . .. .................... .
Domingo Estomihi: 1Corntios12.31b-13.13
Heimbert Kunkel ..... .. .. .... . .... . .....
Domingo Reminiscere: 1 Tessalonicenses 4.1-8
Gerd Uwe Kliewer ....... . ..................
Domingo Oculi: Efsios 5.1-9
Arnoldo Maedche ........ . . ... ..... . ....... .
Domingo Laetare: Romanos 5.1-11
Hans-Hartmut Hfner ................ . .
Domingo de Ramos: Filipenses 2.5-11
Martin Volkmann . ................
Quinta-feira Santa: 1 Corntios 11.23-29
Joachim Fischer . ........ . ...
Sexta-feira Santa: Isaas 52.13-53.12
Baldur van Kaick ....... . ....
Domingo de Pscoa: 1 Corntios 15.50-58
Helmut Burger ..... . .....
Domingo Quasimodogeniti: 1 Joo 5.1-5
Peter Weigand . . .... . ..
Domingo Misericordias Domini : 1 Pedro 2.21 b-25
Dario G. Schaeffer . ........

.7

11
19
26
32
38
46
51
57
65
72
78
84
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Dia do Trabalhador: 2 Tessalonicenses 3.6-13

Nelson Kilpp ............ .

Impresso: EDITORA SINODAL

Domingo Cantate: Colossenses 3.12-17

Ervino Schmidt .. .. ... . .. .
Domingo Rogate: Colossenses 4.2-6
Jrgen Denker ....... . . .. ..
Domingo Exaudi : 1 Pedro 4. 7-11
Ervino Schmidt .......... ..... . .

97
107
114

120

Domingo da Trindade : Romanos 11 .32-36

Gnter K. F. Wehrmann
1Q Domingo aps Trindade: 1 Joo 4.16b-21
Gottfried Brakemeier ..... .... .. ..... . .. .
3QDomingo aps Trindade: 1 Pedro 5.5b-11
Edson S. Ferreira . . ...... ..... . ... . ... . .. . . . .
4QDomingo aps Trindade: Romanos 8.18-23
Otto Porzel . . .. ....... . . ................. . . .
5Q Domingo aps Trindade: 1 Pedro 3.8-17
Rolf Dbbers . ......... .. ...... . ..... . .... . .
7 Domingo aps Trindade: Romanos 6.19-23
Ulrico Sperb . .. ........ .. . .. . . . .. . ..... ... . .
8Q Domingo aps Trindade: Romanos 8.12-17
Augusto E. Kunert ...... .. . ... ........ . ..... .
9Q Domingo aps Trindade: 1 Corntios 10.1-13

Lottiar C. Hoch ..... . ........ .. .. ..... . .. ... .

1QQ Domingo aps Trindade: Romanos 9.1-5; 10.1-4
Wilhelm Bosemann . .. . . .. . ... .. .. . . . . . ... . . .
11 Q Domingo aps Trindade: 1 Corntios 1.26-31
Carlos F. R. Dreher . . .. . .... .. ..... . ..... . . . . .
139 Domingo aps Trindade: 1 Joo 4.7-16
Hans A. Trein .... . ..... . ..... .. . ...... .. ... .
Dia da Independncia: Hebreus 13.12-16
Walter Altmann . ...... . . ... . . . .. ............ .
169 Domingo aps Trindade: Efsios 3.14-21
Ricardo Nor .. . ..... .. .. . . ....... . .. . . ..
179 Domingo aps Trindade: Efsios 4.1-6
Nelson Kirst . .. ... . . ...... . ... ....... . .. . . . .
189 Domingo aps Trindade: 1 Corntios 1.4-9
Werno Stiegemeier ............ .. ..
19 Domingo aps Trindade: Efsios 4.20-32
Peter Weigand ..... . ....... . . . ......
20 9 Domingo aps Trindade: Efsios 5.15-21
Meinrad Piske . .. ... . .......... ... -
Dia da Reforma: Apocalipse 14.6-7
Martin N. Dreher ................... .. . .
Dia de Finados: 1 Corntios 15.35-39, 42b-44
Bertholdo Weber . . .......... . .
Antepenltimo Domingo do Ano Eclesistico: Filipenses
3.7-14
Ulrich Schoenborn . ...... ... ... . . .. . .
1o Domingo de Advento: Lucas 1.67-79
Ivo Lichtenfels ..... . ...... . ....... . . .

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2 Domingo de Adven to: Lucas 17.20-35

Martin Weingaertner .. ..................... . .
3 Domingo de Advento: Lucas 3.1-9
Friedrich Genthner ......... ... . . .. .. ...... . .
4Q Domingo de Advento: Lucas 1.46-55
Harald Malschitzky .. ..... . . . . ..... ... . ..... . .
Natal : Isaas 9.1-6
Milton Schwantes .......... .... . . .... . ..... . .
Dom ingo aps o Natal : Mateus 2.13-18
Carlos A. Dreher ... ...... .. . .... . ..... . .... . .
Meditao sobre o tema " Terra" - 1: Terra na nova
sociedade (Atos 4.32-37)
Werner Fuchs . . ........ .... ........ . ...... . .
Meditao sobre o tema "Terra" - li : Terra para todos
Norberto Berger / Vi tria Krauser I Emil Schubert .
Dia da Colheita: 2 Corntios 9.6-15
Rolf Droste ... . ... . ...... . ... ......
Dia do Colono (25 de julho): Gn 2.4b-15
Edmundo Grbber ............ . ... .. .. . .
Culto em poca de eleio : 1Samuel11.1-15
Renatus Porath ...... . .. . . . ............
Textos e Temas Tratados nos Volumes 1-V .. .... . .. .... .
Relao dos Colaboradores . . ... . . .... , ..... .. ..... .

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PREFCIO
H quase um ano o colega Baldur van Kaick assumiu o pastorado
na ComunidadP. Evanglica de Taquara, RS, renunciando, por isso s suas
funes de professor de Homiltica, na Faculdade de Teologia da IECLB.
Assim, tambm PROCLAMAR LIBERTAO se ressente da perda de seu
coordenador. Todos quantos se valem destes auxlios homilticos, no seu
trabalho regular de pregao, sabem que devemos muito ao Baldur. Ns,
que aqui tivemos a alegria de conviver com ele durante esses ltimos anos,
estamos cientes de quanto o contato com os colaboradores, a reviso dos
manuscritos originais e a superviso e correo do texto final dele
exigiram. Paralelamente, registramos tambm sua satisfao com essa
tarefa. Coordenando as edies dos primeiros quatro volumes de PROCLAMAR LIBERTAO, Baldur estabeleceu para estes auxlios homilticos uma fisionomia bem definida e padres bastante elevados, que, por um
lado, facilitam bastante o trabalho deste seu sucessor, e, por outro, o
tornam muito difcil. Ao Baldur, pela propriedade com que se conduziu
como coordenador e por sua abnegada dedicao, o agradecimento de
todos ns - dos colaboradores, dos professores da Faculdade de Teologia,
do Conselho Editorial, meu particular, e, tenho certeza, de todos os
usurios. Desejamos que Deus o abenoe ricamente em suas novas
atividades.
Em fins de junho realizou-se o II Encontro de Colaboradores de
PROCLAMAR LIBERTAO, o qual manteve as diretrizes bsicas dos
auxlios homilticos, como vinham sendo observadas at aqui (cf. o
prefcio ao volume IV). Tentamos avanar na reflexo sobre o significado
da expresso "proclamar libertao" e sobre como fazer tal significado
refletir-se mais claramente nos auxlios homilticos apresentados. Precisamente este ser o assunto principal do III Encontro, a se realizar em junho
de 1980.
O volume V traz os textos da srie II (a partir do 1g Domingo de
Advento, srie III) da Ordem de Percopes que vinha sendo seguida na
IECLB. A partir do Advento de 1978, entrou em vigor, na Igreja Evanglica
da Alemanha, uma ordem de percopes revisada. Devido s vinculaes da
IECLB com aquela igreja, e tomando em conta os auxlios homilticos
recebidos daquele pais, a maioria dos colegas por ns consultados de
opinio que PROCLAMAR LIBERTAO deveria acompanhar essa

8
ordem revisada. Muitos pensam, porm, que nos caberia criar .ima ordem
prpria, em nlvel brasileiro e ecumnico. O II Encontro - que tambm
tomou conhecimento das ordens de pericopes aprovadas pela Igreja
Catlica e por diversas igrejas dos Estados Unidos (luteranos, presbiterianos, episcopais e outros) - decidiu solicitar IECLB que se empenhe
junto ao CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Crists), para que este
promova com urgncia a criao de uma ordem de perlcopes brasileira e
ecumnica. Enquanto esta no existir, PROCLAMAR LIBERTAO
seguir, por deciso do II Encontro, a partir do volume VI, a ordem
revisada da Alemanha.

c) Por um lapso, trazemos, para o Domingo Cantate, CI 3.12-17, que

no pertence srie II antiga, mas revisada.
Aproveitamos esta oportunidade para registrar que PROCLAMAR
LIBERTAO est ultrapassando nossas fronteiras e vem sendo utilizado
tambm por colegas no Chile. Para estreitar os laos que assim ~e
desenvolvem, temos a grande alegria de contar com os trabalhos de dois
irmos da Igreja Evanglica Luterana no Chile (Jrgen Denker, Domingo
Rogate, e Hans-Hartmut Hfner, Domingo Laetare). Decidimos m.anter
essas contribuies formuladas em espanhol, confiando que os leitores
brasileiros no encontraro maiores dificuldades em entend-las. Alimentamos esperana de que, para o volume VI, esse intercmbio se estenda
tambm Argentina.
Com satisfao comunicamos que, graas crescente demanda,
pudemos aumentar, mais ~ma vez, com este volume, a tirage'.11. de
PROCLAMAR LIBERT AAO. Para quem no teve chance de adqum-los
antes de se esgotarem, informamos que os volumes I e 11 foram reeditados,
este ano, em um s tomo.
Finalizo, agradecendo calorosamente a todos os colegas e amigos
que contriburam para este volume; sabemos o trabalho que isto. sig.nifica,
ao lado da sua labuta regular. Agradeo tambm ao Conselho Editorial por
sua atuao na elaborao da lista de textos e co~aborad_ores; ao col.eg.a
Altmann de modo especial, pelo seu empenho na d1vulgaao e comercializao d; PROCLAMAR LIBERTAO. Como disse Baldur, no prefcio
ao volume IV, estes auxlios homilticos, "escritos por pastores e
professores de teologia, querem ser parceiros no dilogo dos pregadores
com os textos. Que possam cumprir a finalidade para a qual foram
elaborados!"

Atendendo ao pedido de muitos leitores, fizemos um grande esforo

para preencher, neste volume, todos os domingos e datas especiais do ano
eclesistico. Como se pode ver, ainda no chegamos l, mas prometemos
redobrar nosso empenho para o prximo volume. Aproveitamos para pedir
escusas aos nossos leitores por no trazermos, neste volume, um auxlio
bomiltico para o Domingo de Pentecostes, o que representa uma grande
lacuna. At o ltimo momento tentamos preench-la, mas uma srie de
imprevistos totalmente alheios nossa vontade e ao nosso controle
tomaram impossvel nosso propsito.
Em compensao, alm dos auxlios homilticos para ocas1oes
como o Dia do Trabalhador, Dia da Independncia e Dia da Colheita, que
j vinham sendo considerados nos volumes anteriores, adicionamos, desta
vez, colaboraes para o Dia do Colono, para um culto em poca de
eleio, alm de duas contribuies sobre o tema "Terra". Conforme
deciso dos encontros de colaboradores, todos os volumes tero, daqui para
a frente, contribuies temticas como esta.
Os primeiros trabalhos deste volume iniciam j no ms de janeiro.
nossa esperana podermos, a partir do volume VI, cobrir cada ano
eclesistico do seu inicio ao seu final, ou seja, do 19 Domingo de Advento
ao ltimo Domingo do Ano .Eclesistico.

So Leopoldo, outubro de 1979

Em considerao a uma solicitao que nos veio sobretudo de

colegas de outras denominaes, e por uma questo de uniformidade,
alteramos a pontuao das indicaes de passagens bblicas, seguindo o
modelo utilizado na traduo de Almeida (Edio Revista e Atualizada no
Brasil).

Nelson Kirst

Gostaria, ainda, de chamar a ateno dos leitores para o seguinte:

a) lCo 15.50-58 (Domingo de Pscoa) j foi tratado no volume III
(Dia dos Finados). Visto que aquele primeiro trabalho deu nfase especial
situao do Dia dos Finados, resolvemos repetir o texto neste volume.
b) ITm 2.1-8 (Domingo Rogate) j foi tratado no volume II (Dia ~a
Independncia). Por isso, trocamo-lo por CI 4.2-6, uma epistola prevista
para o mesmo domingo na srie IV.

_
,

- -- -

EPIFANIA
1 sa a s 60.1-6
Erhard S. Gerstenberger

1 - A glorificao dos oprimidos

Nas ltimas semanas acompanhei, atravs da televiso e
jornais, o drama da revoluo sandinista na Nicargua. Houve luta
sangrenta contra uma ditadura de mais de 40 anos. Finalmente, no
dia 20 de julho de 1979 os guerrilheiros entraram na capital ,
Mangua, "aclamados em delrio por cerca de 200.000 pessoas na
'Praa da Revoluo ' ... " (Veja, 25.7.79 , p. 35). As cenas transmitidas
naqueles dias pela televiso foram emocionantes. Ser que a luz
comeara a brilhar sobre um povo explorado e torturado h tantos
anos? A vitria da revoluo significaria o fim da escravido e
escurido? Apesar das dificuldades internas e externas que o novo
governo doravante vai enfrentar, parece mais do que justo avaliar a
situao atual da Nicargua em termos de luz e trevas. " O
importante, aps a fuga do ltimo somozista na quinta-feira, era
festejar , aclamar, dar tiros para o ar e brincar at a exausto. " (Veja,
25.7.79 , p.35) No dia da vitria final o povo viu a luz - e por isso no
se preocupou com as dificuldades vindouras .
Est certo iniciar assim uma meditao para a festa de
Epifan ia? legtimo comparar palavras bblicas com um incidente
to profano e transitrio como uma revoluo latino-americana?"
Creio que sim! Em primeiro lugar, Is 59.15-60.22 um texto que fa la
nitidamente de uma constelao poltica bem concreta . No importa
se colocamos este trecho no final do sculo VI a.C., quer dizer, nos
primeiros anos aps a libertao de Israel do cativeiro babilnico, ou
se o localizamos no sculo V a.e .. Tambm nesta poca, sob o
domnio dos persas, aconteceram graves conflitos com os povos
vizinhos, quando a cidade de Jerusalm era aparentemente mal
afamada por ser "rebelde e danosa aos reis (isto : do estrangeiro) e
s provncias ... " (cf. Ed 4.1ss, especialmente os vv. 15 e 19). Basta
saber que o povo de Israel vivia numa dependncia total do Imprio
Persa. Mesmo admitindo uma certa liberdade religiosa, os sabera-

L _ __

13

12
nos distantes exigiam muito dos seus vassal os em term os polticos e
econmicos. As im plicaes polticas do texto se evidenciam claramente, por exemplo, na preparao blica de Jav para entrar na
batalha e resgatar o seu povo (Is 59.16ss), ou na peregrinao das
naes para Jerusalm (Is 60.4ss). Esta justamente a temtica
central de nossa passagem . Os que ontem eram conquistadores
trazem agora os cativos de volta, e prestam tributos e servios a
Israel (Is 60.9s). " ... a nao e o reino que no te servirem ,
perecero; sim, essas naes sero de todo assoladas ." (v.12)
Por outro lado, aquela espiritualizao do nosso texto, to
comum na pregao crist, no tem base no Antigo nem no Novo
Testamento (cf. Westermann, p.284). Aquela viso - as outras
naes fazendo uma verdadeira romaria para o Monte Sio a fim de
adorar o Deus israelita - mesmo sendo escatolgica , no deixa de
ser esperana real na poca ps-exlica (cf. Is. 2.2-5; SI 87; Is 54.1 ss;
55 .5; 62.1ss; 66.10ss). E a projeo desse sonho sobre Jesus (cf. Mt
2.1-12; Ef 1.19ss; Fp 2.10; Ap 14.1ss etc.) igualmente no dissipa o
carter material da salvao. O reino de Deus jamais foi uma idia
abstrata ou restrita edificao interna e emocional de almas
individuais. Neste sentido, a festa da Epifania de Cristo tem o mesmo
peso como o Natal e, de certo modo, at como a Pscoa: Cristo
irrompe nas trevas deste mundo, como o sol nascente, transformando as situaes concretas de injustia e opresso em um reino de
paz e de amor. Ouo agora uma outra objeo: "Impossvel! No se
pode comparar a revoluo sandinista com o reino de Cristo! "
verdade? Sim! Mas mesmo que no se possa identificar as duas
coisas, de certo existem afinidades entre ambas. Parte do impulso
que promoveu a revoluo na Nicargua provinha da tradio crist .
Alm disso, pelo menos consoante a concepo do Antigo Testamento podemos afirmar que Deus aproveita livremente os mecanis'.'1s histricos e polticos a fim de alcanar os seus objetivos. Assim,
Justamente da poca em questo se afirma que foi Ciro, o rei persa ,
que desencadeou a libertao e o novo xodo de Israel do cativeiro
babilnico, como mandatrio involuntrio de Jav (Is 45.1ss).
possvel, pois, afirmar que Deus se ope a qualquer perverso da
sua justia? Ou que Deus vai construindo o seu reino perfeito
paulatinamente, inclusive atravs de transtornos poltico-sociais,
quando for necessrio?
Voltando ao nosso texto e ao cenrio de Mangua naquele
dia 20 de julho: a chegada de Deus, equivalente ao nascimento do
sol depois de uma grande escurido, faz resplandecer o rosto dos
libertados. H uma exploso de alegria. No se pode, de jeito
nenhum, conter essa emoo contagiante . Ela transborda ,
tornando-se um verdadeiro delrio de jbilo (cf. SI 126; Is 42.1Oss

etc .). Certo exegeta estranha que a luz divina refletida pelos
israelitas (S . Aalen . Theologisches Worterbuch zum Alten Testament.
Vai. 1, pp. 180s). Mas no natural que assim seja? A iluminao do
esprito e das estruturas humanas, a clarificao de olhos cegos,
deve se refletir no prprio comportamento das pessoas e das
comunidades. Exemplos clebres so Moiss (Ex 34.29ss) e os
discpulos de Jesus (Me 9.2ss). Deus no tem outra chance de
realizar os seus planos com a humanidade, a no ser que compartilhe a sua glria com os homens de f. O maravilhoso que isso no
permanece apenas na teoria. Deus se solidariza realmente com os
oprimidos, tanto no momento da vitria como depois. Preguemos,
pois, essa alegria que provm de profundas transformaes dentro
do nosso mundo, alcanadas em servio ao reino de Deus.

II - E depois?
Convm refletir brevemente sobre as conseqncias desta
concientizao dos oprimidos luz da chegada do Deus libertador.
verdade que revolues na histria humana terminaram muitas
vezes em banhos de sangue e em represso maior do que aquela
que foi abolida. Tal reao dos oprimidos perfeitamente com. preensvel. Terminada a festa da vitria, a gente tende a pensar em
vingana, o que tambm transparece um pouco em nosso texto. Ver
as caravanas e frotas estrangeiras se aproximando humildemente de
Sio (vv. 3ss), deixar os lderes e ditadores de ontem fazer o trabalho
de escravos (v.1 O) parece causar uma satisfao enorme aos
israelitas explorados e torturados h tantas dcadas. Mas no nos
enganemos. Observa-se, j no Antigo Testamento, uma viso
poltico-histrica que transcende a esse mecanismo natural de
domnio e vingana. O nosso prprio texto comprova que Israel ,
alm de defender o seu prprio interesse, quis ardentemente que
todo mundo adorasse a Jav (vv. 2s.: a luz de Deus atrai as.naes;
v.7: elas trazem sacrifcios para o Senhor). Mais ainda: o que os
oprimidos desejam no final das contas . no um regime de
contra-opresso, e sim de paz e de justia (vv.17ss).
Seja como for, face a esta luz de Deus que quer libertar os
oprimidos brota medo entre as antigas elites. Ser que os miserveis, uma vez apossados do poder, vo simplesmente inverter os
papis de oprimido e opressor? justamente essa a grande dvida
das pessoas influentes em todos os pases, especialmente entre os
chamados "pases liberais" . este o medo existente entre os
brancos . da Africa do Sul. Os povos desenvolvidos esto tambm
acordando para a ameaa que o "terc.elro mundo" representa (veja

14
abaixo). E os cristos que moram no centro das cidades brasileiras
ou nos seus bairros elegantes, esto pressentindo o "terremoto"
que uma insurreio dos favelados poderia originar. Por outro lado,
o medo das antigas elites pode gerar preocupaes novas aos
prprios rebeldes recm vitoriosos. Quanto a isso, apenas uma
manchete do Correio do Povo de 27.7.79: "Junta teme um ataque
das foras do filho de Somoza".
Mesmo considerando essa realidade humana temos que
insistir, apesar de tudo, que a luz da libertao deveria superar
inclusive as nossas diversas preocupaes. Existe uma grande
diferena entre a condio humana pressuposta no Antigo Testamento e a nossa situao, a saber, a presena de Cristo. Foi ele
quem ampliou o horizonte da salvao, para incluir todas as naes,
etnias e agrupamentos humanos. Libertao dos oprimidos no
mais significa aniquilao brutal dos opressores, como foi costume
no antigo Israel (cf. Ex 15.1-21; Jz 5 etc.). Ao tomar posse do
governo, por exemplo, os at ento privados e desumanizados
recebem nova chance de viver em dignidade. A luz da liberdade se
reflete no seu agir. "Sers radiante ; o teu corao estremecer e se
dilatar de jbilo ... " (Is 60.5) Por outro lado, a f crist deveria se
concretizar tambm no tratamento aos inimigos vencidos. Sabemos
hoje que tambm eles eram seres alienados, pervertidos pela posse
de poder e bens excessivos. Despojados de sua glria, esses
opressores recebem a chance de recuperar a sua essncia humana,
reparando no que for possvel os danos por eles causados. Neste
sentido, esperamos que a revoluo da Nicargua seja mais crist
do que aquela feita pouco antes no Ir.
Cabe ainda destacar, com nfase especial, que todas as
luzes que se acendem neste mundo, seja por revolues justas ou
por desenvolvimento favorvel s massas oprimidas, so nada mais
e nada menos do que sinais do reino vindouro de Deus.

III - A escurido que permanece

Todas as reflexes acima parecem irreais e inteis se no
tomarmos em conta aquela escurido, da qual fala o texto (v.2) e na
qual ns estamos vivendo. Pois sabemos muito bem que nem todos
os dias brilh a o sol, ou seja, nem sempre se participa de uma festa
de libertao. A tarefa do cristo ser ento reconhecer e agentar
a realidade objetiva, orientando-se por essa libertao que se
aproxima com a chegada de Deus.
Reconhecer as verdadeiras trevas no nosso mundo se torna
to difcil porque estamos todos presos a preconceitos tradicionais.

15
Em nossas comunidades lidamos, via de regra, com a idia de que a
escurido consiste principalmente de pecados individuais e mentais.
A salvao , conseqentemente, pode acontecer no nvel espiritual
da existncia, sem atingir o corpo hJmano nem os organismos
scio-polticos. Contrariamente a essa idia, ns pressupomos uma
situao histrica e real como pano de fundo de nosso texto. Como
paralelo poderamos acrescentar uma passagem do Primeiro Isaas.
Is 8.21s descreve a misria do povo, enquanto Is 9.1-7 anuncia a
salvao. A term inologia predominante a da "escurido e luz" e,
mais importante, o trecho est claramente localizado dentro da
situao poltica da dcada de 732 - 722 a.e . (cf. A. Alt). Numa
passagem do profeta Osias (5.8 - 6.6) encontramos, curiosamente ,
uma linguagem semelhante: " ... os meus juzos sairo como a luz"
(Os 6.5). Essas observaes se coadunam bem com a atividade
proftica em geral como ela transparece no Antigo Testamento. Os
"homens de Deus" normalmente partiram das trevas existentes para
anunciar juzo e salvao.
Achamos, portanto, legtima a tentativa de interpretar tambm Is 60 .2 em termos scio-polticos. No concordamos neste
ponto com C. Westermann (p. 284) que descobre uma profunda
espiritualizao e " desistorizao" em nosso texto . (Mais adiante, p.
288 , ele mesmo avalia a situao bem mais concretamente.) O
profeta que costumamos denominar Terceiro Isaas, e que atuava
por volta de 500 a.e ., no se afastou da realidade contempornea.
Ao contrrio , estava muito bem.enraizado em sua situao.
Perguntamos , agora, por situaes anlogas em nosso
tempo, as quais poderiam servir como ponto de contato com a
mensagem vetero-testamentria e como ponto de partida para a
nossa pregao . Queremos abordar ligeiramente trs conjunturas
atuais sem , contudo , esgotar a lista de possveis analogias.
1. Saiu h pouco tempo uma lista do Produto Interno Bruto
de diversos pases, com o clculo da renda per capita. Refiro-me a
uma breve notcia no Correio do Povo de 25.7 .79. O que revela esta
lista? Cinco pases - Sua, Kuwait, Dinamarca, Sucia e Alemanha
Ocidental - ganham em mdia mais do que 10.000 dlares anuais
por pessoa. Seguem-se outras quinze naes com uma renda per
capita de mais de 5.000 dlares. Em 41 9 lugar se encontra a
Argentina (1.740 dlares) e em 42 9 , o Brasil (1 .624 dlares). As
rendas de mais ou menos cem naes, todas com menos de 1.000
dlares per capita. nem so registradas nos jornais. Que significam
esses dados? Em primeiro lugar, persistem claramente as estruturas
econmicas e polticas que mantm a grande maioria dos homens
beira da fome . Em segundo lugar, pode-se especular sobre a

17

16
existncia de um regime de controle que assegura esse status quo
aos pases ricos e poderosos. Tal suspeita certificada quando
lemos. por exemplo, o livro editado por H. Assmann . Cerca de
duzentas pessoas influentes, representando os Estados Unidos, a
Europa e o Japo, esto mantendo contatos, desde 1973, a fim de
estabilizar a ordem mundial e se aproveitar melhor das riquezas
existentes. Trata-se da chamada "Comisso Trilateral", que usa uma
linguagem suave e at compassiva, para com o "Terceiro Mundo",
mas est disposta a combat-lo caso no aceite a ordem estabelecida. Escreve Z. Brzezinski, assessor do presidente Carter " .. . hoje em
dia, achamos que o plano visvel da cena internacional est mais
dominado pelo conflito entre o mundo avanado e o mundo em
desenvolvimento do que pelo conflito entre as democracias trilateralistas .e os estados comunistas ... e que as novas aspiraes do
Terceiro e Quarto Mundo, tomadas em conjunto, representam, no
meu entender, uma ameaa maior naturalidade do sistema
internaci~nal e, em definitivo, s nossas prprias sociedades ... a
ameaa e negarem-se cooperao" (citado em Assmann, p. 11).
Temos aqui, sem dvida nenhuma, o maior sistema de opresso j
mo.ntad~ na_ .histria da humanidade. Dois bilhes de pessoas, ou
mais, sao v1t1mas desta conspirao. No vemos sinais do dia da
libertao.

2. Focalizando o Brasil e os seus mltiplos problemas ligados

ao uso do poder econmico e poltico, queremos apontar para um
fato no qual se anuncia os prenncios de uma libertao. "A
desburocratizao jamais se operar por decreto, pois ela ter que
re~ult~r.
~obilizao e at mesmo da revolta da sociedade contra
a ineficien.c1a. e a ditadura administrativas que atingem a todos e a
todos pre1ud1cam." So palavras do Ministro Extraordinrio para
prom~ver a desburocratizao do pas, Hlio Beltro, conforme o
Correio do Povo .de 27.7.79. Quem se lembra do outro Hlio, que
procurava o ~aminho da justia nos primeiros anos da dcada de
setenta (H. Bicudo), no vai confiar demasiadamente no xito de
uma tal luta contra "o monstro da burocracia" . Em todo o caso
pode~.os simpatizar com a anlise do novo ministro, que s~
pront1f1cou a ser o promotor da desburocratizao. " preciso
examinarmos se no estamos tratando a todos como se fossem
desonestos, pois o papelrio nasce da desconfiana e nada mais
simples e barato do que acreditar nas pessoas. O papelrio nunca
impediu a fraude e o fraudador no teme o controle, pois est
sempre disposto a burl-lo, nada o detm, enquanto 97 ou 98 por
cento das pessoas, que so honestas, sofrem as conseqncias de
um mecanismo de controle que se revela ineficiente, precisamente
com relao queles a quem destinado." (Correio do Povo,
27.7.79)

3. Ainda mais prximo de ns encontramos pessoas ou

grupos de pessoas que sofrem a opresso .da socie?ade, ou seja , de
ns mesmos. Nossa sociedade desrespeita notoriamente aqueles
que no tm poder. ndios, mulheres, trabalhadores no especializados. domsticas. bias-frias, posseiros, vivas, alunos. pesso_as
idosas, criminosos que adquirem a liberdade etc . muitas vezes _tem
que viver em nvel inferior. A opinio p~blic~ inclusiv~ .se .opoe a
qualquer tentativa de melhorar est? . s1tuaa~ d.espnv1leg~ada .
muito difcil para as crianas de fam1l1as marginalizadas sa1rem do
crculo vicioso da pobreza , analfabetismo , doena, desemprego,
crim inalidade etc . Expresso chocante desta marg inalizao so as
pessoas e famlias inteiras que se instalam nas imediaes ?s
depsitos de lixo , e passam a viver, literalmente, dos restos SUJOS,
ftidos e contaminados que caram de nossas mesas. O que faze'.11
os bons cristos do centro e dos bairros nobres? Como pode:1a
nascer 0 sol da libertao sobre esses miserveis? O contexto maior
de nossa percope, mostrando uma ce~a afini.dade temt~c~ , talvez
d uma orientao : " Porventura no e tambem (este o 1e1um que
escolhi) que repartas 0 teu po com ~ fam into, e recolhas em_casa
os pobres desabrigados, e se o vires nu , o cubras, e nao te
escondas do teu semelhante? Ento romper a tua luz como a .alva,
a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de t1, e a
glria do Senhor ser a tua retag~arda .. . se abrires ~ tua alma ao
faminto e fartares a alma aflita, entao a tua luz nascera nas trevas. e
a tua es curido ser como o meio-d ia." (Is 58 .7-8 , 1O)
0

IV - Lembranas para a prdica

1. o que dificulta a pregao da me~sagem ~~of~ica do
Terceiro Isaas so justamente os preconceitos espiritualizantes
desenvolvidos ao longo da histria da Igreja crist. Eles podem
tambm encobrir 0 sentido histrico e real do nosso texto. c_o~o
pregadores, temos que mostrar cuidadosamente a mensage~ sociopoltica de Is 60.1-6, sem ferir os sentimentos daqueles que interpretariam o texto de maneira abstrata.
2. Para alcanar este objetivo seria imprescindvel levar a
srio esta interpretao espiritual do text~, ~ostrand?, contudo, _q~e
a salvao divina engloba 0 corpo, a matena_e. a so.c1ed~de. A B1bfla
no despreza este mundo material ; ao contrario, o inclui na sua boa
nova.
3. os termos "luz e trevas", encontrados no texto,
relacionam-se com a linguagem da epifania de Jav (cf. Ex 19.16;
24 .1 O; SI 18.11 ss; 68 .1 ss; 104.2; Ez 1.27 etc .). Mas os textos
profticos, anteriormente citados, mostraram que esta linguagem se

18

tornou simblica, indicando o reino de justia e a opresso injusta,

respectivamente.
4. O importante para a prdica seria ento identificar claramente situaes anlogas de nossa experincia. Onde que ns , ou
seja, a comunidade, sofremos as presses desumanizantes? Onde e
quando experimentamos a luz transformadora da justia de Deus?
5. Cada texto da Bblia tem a sua forma literria e o seu lugar
vivencial. Quanto a isso, Is 60.1-6 um discurso proftico com
elementos de exortao, alerta, ensino, bem como de anncio de
eventos futuros.
6. A forma e o contedo do nosso trecho revelam uma certa
dependncia da primeira e, sobretudo, da segunda parte do livro de
Isaas (compare, por exemplo, Is 60.4 com Is 49.18). Parece que o
autor de Is 60 era um discpulo do profeta exlico (Is 40-55).
7. A linha proftica da pregao deveria continuar at o
nosso culto de hoje. Preguemos a luz da libertao, a alegria
tran_sbor~ante, mas dentro de nosso prprio contexto scio-poltico.
Esta em JOgo a salvao deste mundo, a reabilitao dos marginalizados, o nosso desprendimento de nossas riquezas etc.
.
8. E~ nosso texto predomina o jbilo dos salvos, embora se
saiba tam~em das trevas existentes. Sem entrar neste segundo
aspect_o vai ser difcil comunicar o primeiro. Alm disso, possvel
que nos e os ouvintes da prdica estejamos confundindo "luz" e
" trevas". Entendemos por "luz" o bem-estar pessoal, quando na
verdade ela significa o estado de justia na sociedade humana. O
pregador deveria procurar, portanto, esclarecimentos incisivos em
torno da justia maior do reino de Deus.
9.. Na at ual conjuntura brasileira, em fase de transio,
po~er-se~1~ pensar numa atualizao da volta dos dispersados (v.4).
Sena legi t1'.110 estabelecer uma comparao com a anistia no Brasil,
e _seus efei to~? s.e no, deveramos pensar ao menos na recuperaao dos margmahzados, como analogia moderna

V - Bibliografia
ALT, A. Jesaj a 8,23-9,6. Befreiungsnacht und Krnungstag. In:
Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel , Vol. 2. Mnchen, 1953.
ASSMANN, H. ed. A Trilateral. Nova Fase do Capitalismo M undial.
Petrpolis, 1979. - BICUDO, H. P. M eu depoi mento sobre o esquadro
da morte. 2 ed. So Paulo, 1976. - ELLIGER, K . Die Einheit des
Tritojesaja . Stuttgart, 1928. - MEST ERS, C. Seis dias nos pores da
humanidade. Petrpolis, 1977. - WESTERMANN, C. D as Buch Jesaj a
Kapitel 40-66. ln: Das Alte Testament Deutsch. Vol. 19. Gtti ngen, 1966.

DOMINGO

Romanos

APS

EPIFANIA

12.6-16

Heinz Ehlert

Viver como justificados pela f

1 - Consideraes exegticas
1. Observaes preliminares.
O texto no apresenta, no aparato crtico do original grego ,
variantes dignas de nota. Poderamos chamar ateno para uma, no
v.11, onde se apresenta KAIR em lugar de KYRI, ou seja: em
lugar de " servindo ao Senhor" , teramos " servindo ao tempo (hora)
oportuno. Apesar de no ter sido aceita no texto de Nestl, esta
va riante tem longa tradio.
Estaria inclinado a aceit-la, porque
faz muito sentido no flu xo de pensamentos (cf. tambm Ef 5. 16; CI
4.5). " Servir a hora oportuna (presente)" teria o sentido de fazer o
que a hora exige, o que combina bem com "no zelo no sejais
rem issas" . Quanto ao te xto em portugus, ainda prefiro a verso
Revista e Atualizada de Almeida, em lugar da que se encontra na
Bblia na Linguagem de Hoje, po r estar a primeira mais perto do
original grego.
Nosso trecho tirado do contexto da epstola que, a partir do
cap. 12, contm a parte parentica, isto , ex ortaes quanto
conduta, quanto maneira de viver e agir dos cristos. Para a
compreenso do nosso trecho , indispensvel ter em mente a
afirmao dos vv.1-2 deste captulo, pois ali o apstolo indica em
que se baseiam as exortaes. No devem ser mal interpretadas
como normas de conduta impostas na forma de leis, mas interpretadas como conseqncia daquilo que Deus tem feito , em Cristo,
pelos crentes. A grande misericrdia de Deus, explanada nos
caps.1-11 (ensino), dever mostrar-se como fora propulsara e
determinante na vida dos crentes (tica), na prpria comunidade e

20

21

para com os de fora (vv.9, 14). Para a prdica, ser ainda importante
enunciar a comparao usada pelo apstolo: comunidade, um
corpo em Cristo.
2. Anlise de detalhes.
a) Vv.6-8: Como usar os carismas (dons)? Os caismas,
verdadeiros dons da graa de Deus, logo se evidenciam como
tarefas no todo da comunidade. Habilitam a uma funo mas, ao
mesmo tempo, limitam o indivduo, para dar oportunidade aos
demais membros. Assim o requer o cabea, Cristo, para o bom
funcionamento de seu corpo , a comunidade.
Os carismas enumerados no coincidem simplesmente com
os citados em 1Co 12. Sem dvida, o apstolo, que no conhecia
pessoalmente a comunidade de Roma, referiu-se aos dons espirituais (carismas, em analogia a 1Co12, por exemplo). No sabemos o
quanto conhecia dessa comunidade atravs de informaes de
outros. A enumerao aqui no parece ter a inteno de dar uma
relao completa, mas de citar exemplos, dando instrues para o
u~o correto dos carismas (veja 1Co 12-14). O dom da profecia
citado em primeiro lugar. Segundo nossos conhecimentos, assim
chamado o dom de interpretar, de maneira clara, uma palavra ou
m:ns~gem ~e Deus para um determinado tempo e situao especial.
N~o sao muitas as passagens do NT onde aparece o termo profecia.
Alem das cartas paulinas, ainda aparece em 2Pe 1.20s e Ap 1.3;
11 . 1~;.. etc. digno de nota que se explicite " segundo a proporo
da fe Isso confere com o v.3, onde o apstolo j exortava a
observar "a medida da f que Deus repartiu a cada um" . Profecia,
portanto, no pode ser um dom que estivesse disposio de
qual_quer um , a qualquer hora; mas depende da inspirao divina e
da te que Deus reparte.
O ministri.o citado em seguida. O termo grego DIAKONIA
sugere_a compreenso de servir, uma atividade que presta amparo a
necessitados (cf. At 6.1-3). O dom consiste em faz-lo de maneira a
'
de fato, aj udar o irmo sem humilh-lo ou conduzi-lo inrcia.
O ensinar, tambm considerado dom , era importante juntamente com a proclamao e a profecia, para propiciar um crescimento e aprofundamento na f e no conhecimento dos fiis,
tornando-os capazes de enfrentar, de uma maneira nova, os
problem as da vida, justamente tambm em decorrncia da nova
existncia em Cristo. Sem dvida, era baseado na doutrina dos
apstolos (At 2.42). Os crentes deviam aplicar-se a estas tarefas de
acord o co m o seu dom .
O mesmo vale para o que ex orta. Este dom compromete, no
sentido d e ser usado com dedicao, sem se pensar em outras

tarefa s da comunidade. A exortao inclui correo, consolo,

estmulo e encorajamento para se andar e agir na f , para se fazer o
que por si talvez no faria: justamente o que o apstolo fazia atravs
de sua carta.
Contribuir - tambm um dom especial? Talvez se refira a
ofertas especiais e de vulto, motivadas por um compromisso que se
sente para com uma situao (necessidade) especial. Que seja,
ento , em simplicidade de corao , sem segundas intenes.
Presidir, evidentemente, funo importante em qualquer
comunidade. Exige dedicao e cuidado. na comunidade crist , isso
deve ser redobrado.
Exercer misericrdia deve ser tambm um servio que d
amparo ao que se encontra em situao miservel (no se pode
definir em que consiste a misria). Trata-se de uma compa ixo que
sente com o irmo, que se identifica com ele e que, movida pela
alegria no Senhor, procura dar alegria ao prximo .
b) Vv. 9-16: A nova existncia em Cristo se manifesta em
relao a Deus como f e, dentro da comunidade e mesmo fora dela,
atravs da prtica do a mor (cf. Ef 5.2). Estes versculos aplicam ,
portanto, tal reconhecimento a diferentes situaes. A f se evidencia no amor (GI 5.6). Nos versculos em pauta visado especialmente o prximo, tanto no mbito comunitrio, como no social. O
apstolo acha necessrio dizer o que o amor faz ou no faz . Sem
dvida, a comparao com o "cntico do amor" , de 1Co 13, se
impe. Nygren , em seu comentrio ao texto (p. 302), sugere que,
para compreender melhor o parentesco, se coloque o amor como
sujeito nos vv. 9ss: "o amor detesta o mal e se apega ao bem. Ama
os irmos, preferindo-os em honra .. ." e assim por diante.
No v.9 est a exortao para que o amor seja sem hipocrisia,
e no v.16, a admoestao contra o orgulho e a favor da humildade. O
amor. pois, inclui autenticidade e, com isso, um profundo respeito
pelo outro. Mostrar ao irmo e ao prximo um amor artificial seria um
grande desrespeito a ele e uma volta existncia anterior, sem
Cristo. Por isso os vv.9, 1oe16 descrevem, de diferentes maneiras , a
mesma preocupao. Com isso, apontam para o perigo muito
comum de o velho homem voltar a dominar com seu amor prprio,
incapaz de identificar-se com 0 prximo e mesmo insensvel s suas
alegrias e sofrimentos (v.15). o ardor original da nova existncia em
Cristo necessita, aparentemente, de constante renovao (v.11 ).
Como? Isso s poderia suceder pelo recurso misericrdia de Deus
e pela entrega de si mesmo a Deus, qual sacri fcio "vivo. santo e
agradvel " (cf. v.1). S assim se poder aproveitar as oportun idades
da hora presen te e realizar o que ela exige.

22
O v.12 apresenta trs exortaes de profundo significado e
alcance neste sentido. A ligao com Deus fortalece, renova e
habilita para o andar em amor. De um lado, isso resulta em olhos
abertos para as necessidades imediatas da outra pessoa (v.13) e, de
outro lado, capacita a sair da velha ordem do "olho por olho" . Em
lugar de se ter pensamentos de vingana (amaldioar), deve-se
abenoar os perseguidores. Brunner (p. 89) diz : "Vencer o mal pela
ao do bem : eis a nobreza e liberdade do amor". fcil perceber
como isso lembra os preceitos do Sermo do Monte (Mt 5.43-48, Lc
6.27-31 ). A f em Cristo e o viver nele conduz ao prximo e tira da
solido, estabelecendo nova comunho. Isso representa uma vida
mais rica e contribui para a alegria e pa~ entre os homens.

II - Meditao
A justificao pela f, que se tornou to importante para
Lutero, tambm hoje relevante para o discpulo de Cristo. Deus me
aceita e me considera justo por causa de Cristo e da f nele : isso
misericrdia. Deus tem compaixo deste msero pecador. A sua
misericrdia me faz membro do povo de Deus, o corpo de Cristo. A
nova existncia em Cristo, em que fui colocado por Deus (o batismo
foi o sir.al externo dessa ao de Deus) prova do seu amor.
Uma comunidade e igreja "de confisso luterana" faz bem
em lembrar-se constantemente desse fato, para a renovao de sua
f e conduta. Fomos e somos acusados de estar mais preocupados
com ortodoxia (o ensino correto) do que com ortopraxia (a prtica
ou conduta correta). Se esta crtica tem fundamento, est na hora de
nos penitenciarmos. Em outras palavras: preciso buscar uma
sintonia entre f e ao, deixando que a misericrdia e o amor de
Deus nos conduzam em nosso relacionamento com o prximo e em
nossa ao e trabalho na sociedade, no tempo em que vivemos.
O que Deus fez por ns, a aceitao por parte dele, nos d
confiana em ns mesmos (somos algum), mas ao mesmo tempo
exclui qualquer orgulho. No momento em que o orgulho tom ar
lugar em ns, afastamo-nos da nova existncia em Cristo. Uma
c ontrio diria, como Lutero sugere na explicao do sacramento
do batismo, poder contribuir para que fiquemos no lugar que nos
cabe e para que assumamos o papel que podemos desempenhar.
A figu ra que compara a comunidade crist com o corpo
muito feliz. Pode muito bem expressar a importncia e o limite de
c ada um no todo. Dizendo "no todo" do organismo, j estamos
c hamando a ateno para a necessidade da comunho. Todo o
trec ho, que leva to a srio o indivduo com sua caracterstica

23
pessoal , uma nica proclamao em favor da cor.wnho, d o
conjunto da convivncia e cooperao.
Para a comunidade crist, isso significa que ela precisa
cultivar a comunho dos fiis, no de maneira artificial , atravs de
promoes que apenas renem gente, mas levando a srio o que
Deus fez, a misso que ele lhe entregou , e dando oportunidade para
que cada qual participe com suas potencialidades. Seguir uma certa
tradio e rotina mais cmodo . Descobrir, porm , os dons e dar
oportunidade para aplic-los muito mais interessante e d a todos
um sentimento de maior realizao . No basta reconhecer isso e
concordar; preciso que se comece
a praticar. Em nossa
tradio, o pastor e o presbitrio ocupam uma posio chave. Eles e
as lideranas dos grupos existentes na comunidade devem
submeter-se a um teste, confrontar-se com o nosso texto. Por que
no fazer um estudo e levantamento sobre a maneira como ns
encaramos os dons? Talvez a predominncia de alguns esteja
eliminando a participao de outros. Conheci uma comunidade
onde uma senhora era tima professora de escola dominical. As
vezes gemia pela sobrecarga e falhava. Mas, quando jovens foram a
um retiro de treinamento e, depois, queriam ajud-la, no aceitou,
alegando que os jovens seriam instveis, e assim por diante. Quem
sabe ns, pastores e presbteros, corremos justamente esse risco de
abafar o Esprito. Se a descoberta e o emprego dos dons estiver
orientada para o bem comum e para a misso de Cristo em sua
igreja, certamente haver mais alegria e mais eficincia em nossa
atuao.
No por acaso que, na segunda parte de nosso texto,
seguem-se sempre novas descries da prtica do amor. O amor
praticado expresso genuna da nova existncia em Cristo, da vida
de f. Parece que esta prtica no possvel, sem um constante
entregar-se. Jesus mostrou e pede justamente isso de seus discpulos. Tal entrega no significa a perda da prpria pers~nali~a~e ;
significa, isso sim, que se desiste de ser senhor de s1 propno,
deixando Cristo dominar. A renncia que isso implica libera foras
que podem ser aplicadas no servio ao prximo. A prpria expe~in
cia mostra: enquanto estamos muito preocupados com a propna
felicidade e com vantagens, tornamo-nos inoperantes para com. a .
comunidade e a coletividade. Parece que um mal do qual nos,
brasileiros, sofremos bastante. Isso independe da quantidade de
bens que algum possui. uma questo de mentalidade. Ou
melhor: depende do sentido que vemos em nossa vida. A f em
Cristo d um sentido que se cumpre quando se segue a ele,
praticando o amor ao prximo. Esta prtica do amor pode ter muitas
facetas. No necessita de muita definio e filosofia, basta que se

24
abra os olhos para as necessidades dos outros, seja na comunidade
eclesial, seja na sociedade como comunidade maior, seja na igreja
nacional , no pas ou no ecmeno. O que no vale ficar inerte por
causa da vastido da tarefa. i= preciso comear no ponto que est
mo. i= importante o constante recurso a Deus (orao, v. 12;
bno, v.14), pois, do contrrio, logo nos perdemos. Assim poderemos contribuir para uma nova ordem que d lugar paz.

III - Escopo homiltico

A justificao pela f compromete e capacita para uma
participao eficiente na vida da comunidade, que se caracteriza
como servio e amor praticado.

IV - Indicaes para a prdica

Poder ser de valor colocar no incio uma ilustrao (podero ser achados muitos exemplos de pessoas que se sentem
extremamente gratas por um grande benefcio que receberam de
outras; por exemplo, defesa de perigo, salvao de afogamento,
paciente operado por mdico). Fica assim estabelecida uma rela9o
de confiana e simpatia e, por que no dizer, de amor.
A seguir, mostrar que no por acaso que, no comeo de um
captulo de recomendaes para a conduta , est a lembrana da
misericrdia de Deus. (v.1) Discorrer sobre o que ela encerra, de
acordo com esta carta aos Romanos. Procurar expor, em breves
traos , o que vem a ser o presente da justificao pela f e como ele
abre a possibilidade de uma nova existncia, que necessariamente
uma existncia em comunho (a comunho com os fiis). Para
chegar segunda parte, que vai tratar dos dons aplicados, poderia
ser lanada a pergunta desafiante de como os ouvintes se sentem,
quanto ao uso de dons, prprios e de outros. Existem , de vez em
quando, p roblemas. Por qu? No poder faltar um confronto crtico
do texto com as funes conhecidas e desconhecidas na comunidade.
Numa terceira e ltima parte, bastaria destacar trs exemplos
marcantes da prtica do amor. Por exemplo: v.11 , 14 e 15, concretizados para a nossa situao.
Poderia ser feito o encerramento com a citao do v .12, que
nos lana sobre Deus, o qual nos envolve com sua misericrdia hoje
e no futuro, evitando qu nos atiremos num ativismo orgulhoso e
incapaz de promover a verdadeira paz . A justificao de Deus,
porm, estabelece uma ordem mais justa desde agora.

25

V - Bibliografia
AL THAUS P. Der Brief an die Rmer. ln : Da s Neue Testament
Deutsc h. Vol. 6. Gttingen, 1949. - BRUNNER , E. Der Romerbrief.
1 n: Bibelhilfe fiir die Gemeinde. Vol. 6. Stuttgart, 1948. NAUCK, W.
Meditao sobre Romanos 12.6b- 16b. ln: Herr, tue ~1 e in e ~ippe ~ a_
uf.
Vol. 2. Wuppertal-Barmen, 1959. NYGREN , A. Der Romerlmef. Gottingen , 1954.

27

DOMINGO

SEXAGESIMAE

e o r n ti os

12.1-10

Wilfrid Buchweitz

1 - Nosso texto
Faz parte do terceiro grande bloco da epstola, o qual
abrange os caps. 1O a 13. O trecho praticamente todo ele um
vigoroso posicionamento frente a ataques, desconfianas e insinuaes lanadas contra Paulo na comunidade de Corinto, por adversrios que no possvel identificar exatamente, mas que Paulo
desmascara como apstolos da mentira. No cap. 1 O Paulo rejeita
trs acusaes e em 11 .1-12.13 ele aponta para as inmeras formas
de sofrimento por que passou a servio do evangelho, e para as
revelaes celestiais de que foi considerado digno. Em 12.14-13.10
Paulo fala dos planos para nova visita a Corinto, tece severas
admoestaes e ameaa usar de rigor no caso de a comunidade no
se corrigir.
A traduo de Almeida muito difcil de ser entendida numa
leitura s e por isso precisa ser lida em partes para a comunidade e
explicada, ou ento se opta por uma traduo mais facilmente
entendvel, como, por exemplo, a Bblia na Linguagem de Hoje.
Simplesmente ler Almeida de um s flego ser falta de sensibilidade
para com a grande maioria das comunidades de ouvintes.

II -

Exegese

Paulo sente necessidade de tomar medidas que normalmente no tomaria. A sua idoneidade pessoal, pastoral e teolgica foi
questionada e posta em dvida, e a comun idade de Corinto foi
afetada por isso e est em perigo. Paulo reage, enumerando uma
srie de acon tecimentos na vida dele que, assim espera, podem
ajudar a comunidade a reconhecer sua autoridade e honestidade. O
que ele nu nca fizera, por no ser conveniente nem importante, e por
poder ser mal interpretado, Paulo se v obrigado e livre para fazer

agora : ele fala de si, fala daquilo que sofreu e experimentou. Sofreu
e experimentou muito. Dificilmente algum outro sofreu e experimentou tanto . Ele est disposto a competir com qualquer um,
especialmente com aqueles que lhe negam autenticidade e autoridade. Ningum experimentou mais que ele. Ele esteve no terceiro cu,
esteve no paraso, ouviu palavras que no se pode e no se deve
dizer. Ao mesmo tempo, est experimentando o inferno, o sofrimento, a mo de Satans, e nem Deus o liberta disso, para que no se
exal te. Experimentou cu e inferno, e bem que poderia falar disso.
Se quisesse se comparar com outros, dificilmente algum chegaria
perto dele. Mas esta perspectiva de ver as coisas no leva a nada,
no const ri, porque no a perspectiva objetiva, verdadeira. A
perspectiva verdadeira outra, a de que o autor de tudo Deus. A
fonte da vida e de tudo o que a vida traz consigo o poder de Cristo.
Ele, Paulo, por si no e no fez nada. Ele no quer ser nada. A
fonte de sua vida e ao a graa de Deus. Paulo, em ltima anl ise,
apenas receptor e portador da graa de Deus. Mas justamente por
isso ele portador de algo vital para outros; neste caso, a
comunid ade de Corinto. Ele passou esta graa adiante, fez-se
instrumento dessa graa; a comun idade de Corinto tornou-se
receptora dessa graa. Agora Paulo no pode ficar . de mo~
cruzadas quando este estado, esta situao, esta comunidade esta
sendo destruda. de sua responsabilidade defender a graa de
Deus, alertar a comunidade, desmascarar os adversrios, os falsos
profetas, os atrapalhadores de uma comunidade, os que de uma ou
outra forma , dependendo de quem so os adversrios, querem
acrescentar algo graa, querem complementar a graa e por isso a
substituem , a destroem .
A experincia da graa deu a Paulo a liberdade de pedir a
Deus, insisti r com ele, que o espinho na carne lhe fosse tirado. Por
experimentar a graa e confiar nela ele tem esta liberdade de pedir
que Deus o liberte de seu sofrimento. Quando Deus lhe ne~a o
pedido, Paulo aceita porque sabe que a graa com isso no fica
diminuda. Se Deus o libertasse do sofrimento talvez Paulo comearia a confiar em si, em sua fora, em suas qualidades, em seus
mritos e ofenderia a graa de Deus. Pelo fato de Paulo acertar a
resposta de Deus se percebe como a graa divina a fora
propulsora de sua vida , se v que, de fato, a graa lhe basta. O no
atendimento por Deus de oraes de cristos , muitas vezes, dos
maiores sofrimentos. Ouvir um no de Deus, esperar em vo a
resposta de uma orao, dos maiores .causadores de sofrimento
para o cristo.
Paulo se satisfaz com a graa de Deus, vive e prega a parti r
dela. A graa de Deus lhe base e contedo da vida e o era para a

29

28
comunidade de Corinto, tambm . Como tudo isso est ameaado
agora, Paulo se dispe a fazer algo que normalmente no faria :
aponta para sua vida, no por causa de si mesmo, mas para que
atravs de sua vida a graa de Deus seja reconhecida e ajude os
corntios a se posidonarem corretamente. Ele faz isso com certo
medo d~ ser mal entendido, de os homens enxergarem a ele, Paulo,
em vez de enxergarem a Jesus Cristo. Mas j que seus adversrios
esto fazendo justamente isso e esto levando os corntios a faz-lo
tambm, Paulo se apressa em tentar ajud-los a verem aquele
quadro na perspectiva correta. Paulo est neste quadro, mas ele
instrumento apenas; verdade que um instrumento valioso, mas
apenas instrumento. O homem tentado constantemente, tambm
Paulo sente o perigo da tentao, de rejeitar o papel de instrumento
e se transformar em agente, ator, autor. Homens fortes, homens
sbios, homens auto-suficientes correm especialmente este perigo e
ento se tornam empecilho ao de Deus. Homens fracos se
prestam mais faclmente a serem instrumentos da ao e da graa
de Deus, no por mrito deles, mas porque eles mesmos reconhecem a presena e a bno da graa de Deus em suas vidas. Por
isso Deus diz: a minha graa o que de mais importante e vital vocs
podem ter na vida.

III - Meditao
A Igreja fruto da graa de Deus e, em segunda instncia,
ela ao mesmo tempo instrumento da graa de Deus. Por isso Igreja
sempre se deve graa de Deus, e s graa de Deus. Ao mesmo
tempo a Igreja devedora da graa de Deus a todos aqueles
homens que ainda no ou no mais desfrutam dessa graa. Se a
Igreja se nega ou se omite no papel de portadora da graa de Deus,
graa que se torna audvel e palpvel e visvel, ela se torna infiel
graa da qual ela prpria vive.

t vital a Igreja ter conscincia da verdade da graa e de que

a graa lhe basta. t: sabido que muitas vezes as igrejas adotam
substitutivos para a graa. Querem se garantir com sua prpria
organizao e administrao, com seus programas de trabalho, com
seus prdios funcionais e vistosos, com seu esquema de teologia.
As igrejas e seus membros gostam de uma igreja forte, impressionante, de uma direo forte e dinmica, e nem sempre notam que
com tudo isso esto comeando a substituir a graa por servio a si
mesmos, por boas obras voltadas para si prprios. As comunidades
gostam de pastores impressionantes, que assumem a responsabilidade. Muita gente se apia em pastores fortes, dinmicos, com

oratria fluente, pastores que mostram produo. Muitas vezes

pastores se tornam substitutos da graa, substitutos de Jesus
Cristo . As vezes as pessoas se amarram mais no pastor do que em
Jesus Cristo.
Tambm ns , pastores, gostamos de ser fortes, sbios,
impressionantes, ter boa formao teolgica, ter experincia no
trabalho, pregar em igrejas grandes e cheias de gente, faz~r
programas bem sucedidos, usar microfone. Espinhos na carne as
vezes se tornam fracasso pessoal, diminuem o valor da pessoa.
Espinhos na carne conseguem cegar os olhos par~ a .graa e, por
vezes, so vistos e interpretados como sinais de ausenc1a de graa.
As vezes o aparato de uma igreja e os muitos programas de
um pastor requerem tanta ateno e dedicao que impede.m a
ateno graa. Estas coisas exigem tanto tempo e foras que tiram
a liberdade de se entregar graa. Prendem tanto que provocan:i
escravido e mesmo querendo, no se consegue dar chance a
graa. Numa poca de grande confuso religiosa e teolgica igr~jas
tentam garantir com prpria sabedoria a pureza de sua doutrina.
Ento acontece como numa ditadura: Precisa-se impor cada vez
mais a prpria posio e reprimir cada vez mai~ - ~osi~o do outro.
A opresso e a represso teolgicas e ecles1ast1c~s _ten:i qu~ ser
cada vez mais aperfeioadas para garantir a sobr~v~venc1a. Linhas
teolgicas diferentes tm que ser recusadas e eliminadas para se
fortalecer e garantir a prpria linha, sem se perguntar se a gra~ de
Deus no poderia estar agindo livre e soberanamente na outra linha
e na minha linha tambm . O corpo de Cristo, de repente, tem que ter
somente ps para misso em outras reas, ou soment.e r_:i~os para
fazer diaconia, ou somente ouvidos para atitudes po1menicas, ?u
somente bocas para protestos polticos, no bocas para anunciar
perdo e conforto, ou somente para anunciar perdo e conf~rt~:
no mais bocas para denunciar injustias. Pobre "corpo de Cristo
que se torna "monstro de Cristo" .
Paulo pediu aos corntios que tentassem identificar a gra?a
de Deus atrs de tudo aquilo que ele tinha dito e feito . Pediu que n~o
olhassem para ele, suas qualidades pastorais, teolgicas, morais.
Onde possvel identificar a graa de Deus ~uma igreja, num~
comunidade, num grupo, num pietista, em alguem da esquerda, all
Deus est usando este instrumento para construir seu reino e sua
Igreja. Certamente nem sempre fcil; s vezes fcil, mas a gente
nem se d ao trabalho de tentar identificar a graa.
No que igreja forte e bem administrada e pastor f~rte .e
dinmico exclussem a graa de Deus automaticamente. Uma 1gre1a
bem administrada pode ser instrumento mais eficiente da graa de

30

Deus do que uma igreja sem muita organizao. Certamente boas

teologias e boa administrao pouparam muitas igrejas de confuso
e de um testemunho negativo aos olhos deste mundo. Ao mesmo
tempo, a histria tem exemplos de sobra de que em tempos de
dificuldade e perseguio igrejas se renovaram e fortaleceram .
Outro dia li uma palavra, uma espcie de provrbio, que dizia:
"Quando o pastor est na prensa, a comunidade se beneficia do
leo." Quantas vezes pessoas idosas e doentes confortam pessoas
jovens e saudveis.
Igreja s pode ser forte em cima da graa. Pastor s pode ser
eficiente em cima da graa. E em cima da graa igreja forte,
mesmo quando no cai muito na vista. Pastorado em cima da graa
tem garantia de bno. Igreja em cima da graa tem promessa de
vitria, mesmo numa poca de confuso teolgica e religiosa.
Onde est a graa na minha vida e pastorado? Tenho lugar
para ela? Como vejo os meus espinhos na carne? Aceito-os para dar
lugar graa? Uso a graa que Deus me concede para pedir que
Deus arranque os meus espinhos, e os da minha igreja, e os de meus
colegas, e os de outras igrejas?
Ainda corremos outro perigo. O risco de, por uma falsa
modstia e falsa humildade, no mencionarmos os frutos que Deus
por graa realiza atravs da nossa f, de escondermos por falsa
humildade os servios que Deus realiza pr graa atravs de nossa
igreja. As vezes tendemos a colocar a luz debaixo do alqueire.
Que graa, concretamente? Pode ser uma palavra, uma
notcia. Pode ser uma ao concreta, onde uma palavra no
bastaria, onde uma palavra poderia ser desgraa. Graa, quando
apenas palavra pode se tornar desgraa. Graa, quando apenas
ao tambm pode se tornar desgraa. Quando que graa graa
e quando ela se torna desgraa?

IV - Prdica
Uma possibilidade enfocar o texto a partir da misso . Que
significa para o cristo e para toda uma igreja receber a graa de
Deus? Pode-se ficar com ela sem pass-la adiante. Em nossa Igreja
Eva nglica de Confisso Luterana no Brasil temos muito pouca e, s
vezes, nenhuma conscincia missionria. Como se na nossa prpria
igreja ou fora dela no existissem mais, ou no existissem de novo,
pessoas que no sabem da graa de Deus e no a experimentam!
Quo facilmente acomodamo-nos em usufruir da graa que nos
dada. Como seria o papel de instrumentos da graa de Deus?

31

Ou tro caminho possvel seria tentar ver-nos como cristos e

ig reja numa poca de grande pluralismo religioso e teolgico. Como
ser instrumento em favor da autenticidade do evangelho da graa.
em meio confuso das relig ies e teologias? Como viver um
ecumenismo autntico junto com outras igrejas que con fessam
Jesus Cristo como Senhor e Salvador? Como viver o pluralismo
teolgico dentro da prpria igreja? Como discern~r _os esp~ritos a
partir do texto, dentro da prpria igreja? Sem duvida seria uma
perspectiva importante em nossa igreja.
Uma terceira perspectiva de abordagem do texto poderia ser
a pergunta de como a nossa igreja poderia ser instrumento da g:~a
de Deus. Quando a igreja instrumento da "graa barata . e
quando ela pode ser instrumento da "graa . ric~ " ? Que ~eies
poderia ter esta instrumentalidade da graa na 1greia? Poderia ~era
proclamao da graa atravs de comunicao _verbal? Poderi~ ~u
deveria ser a instrumentalizao da graa atraves de gestos sociopol ticos? Poderiam ser ou deveriam ser os dois caminhos de
comunicao ao mesmo tempo? H outros caminhos?

V -

Bibliografia

CALVIN , J. Der zweite Brief an die Korinther. ln : Auslegung der

Heiligen Schrift. Vol. 16. Neue Reihe. Moers, 1960. - DIBELIUS, O.
Meine Kraft ist in den Schwachen mchtig (Prdica sobre 2Co 12.9). ln :
l n Gegensatzen leben. Berlin, 1965. - DIEM, H. Meditao sobre 2 Co
12.1-10. ln : H err tue meine Lippen auf. 4 ed., Wuppertal-Barmen, 1962.
- HARTENSTEIN, K. Prdica sobre 2Co 12.1-10. In: Vom Wachen und
Warten. Stuttgart, 1953. - HARTENSTEIN, K. Prdica sobre 2 Co
12.7-9. ln : Gnade und Wa hrheit. Goettingen, 1949. - WENDLAND, H.
D. Der zweite Brief and die Korinther. In: Das Neue Testament Deutsch.
Vol. 7. 13 ed., Goettingen, 1972.

33
duma maneira en igmtica; ento , porm, de face a face. Agora,
conheo parcialmente; ento , conhecerei plenamente, assim como
fui reconhecido plenamente;

DOMINGO
1

ESTOMIHI

Corntios

12.3lb - 13.13

Heimbert Kunkel

1 - Traduo
vos.

Cap. 12.31b: E um caminho muito alm disto quero mostrar-

V.1: Se eu falo nas lnguas dos homens e dos anjos e no

tenho o amor, sou um metal que soa e uma sineta badalante.
. , . V.2: E se eu tenho o dom de profetizar e conheo todos os
m1stenos e tenho toda a sabedoria, e se eu tenho toda f, de maneira
que posso transferir montanhas, e no tenho o amor, nada sou .
V .3: E se eu distribuo tudo o que me pertence (entre os
pobres) e entrego o meu prprio corpo para ser queimado, se no
tenho 0 amor, de nada me adianta.

Y.4:

O amor longnimo, benigno; o amor no tem cimes; 0

mor nao se gaba, no se ensoberbece
'
_V.5: no se porta incovenientemente; no procura o que
seu nao se d e1xa
irritar;

- se ressente do mal;
nao
V.6: no se alegra com a injustia, mas alegra-se com a
verdade;
a

V.7: tudo ele sofre, tudo ele cr, tudo ele espera, tudo ele
suporta.
los
g

V.13: Ass im, pois, permanece a f, a esperana e o amor,

estes trs; o amor, no entanto, dentre eles, o maior.

V.~: O amor_ acaba nunca. As profecias desaparecero; as

solog1as cessarao; a sabedoria desaparecer.

V.9: Pois a nossa sabedoria fragmentria , e fragmentrio

o nosso profetizar.
. . V.1 O: Quando, porm , vier o perfeito, ser posto de lado
(aniquilado) aquilo que imperfeito.
.
V.11 : Quando eu era criana, eu falava como criana;
pensava como cri ana e julgava como criana ;
.
. V.12: quando me tornei adulto, deixei de lado o que era
infantil. Agora olhamos (como se fosse) por atravs de um espelho,

II - A Primeira Carta aos Corntios

1. O motivo da carta: A primeira carta aos Corntios foi escrita
por Paulo, na cidade de feso, por ocasio de sua terceira viagem
missionria. O contedo da epstola aborda uma srie de questes
que afetavam a vida da comunidade crist~ por exemplo, a relao
da comunidade com o mundo profano, desordens na rea do culto e
tambm no que diz respeito vida particular, problemas ticos, etc.
Alm disso, a carta expe uma plenitude de " sabedoria "; fala de
dons espiritua is e de questes prticas da vida.
No a primeira vez que Paulo se dirige aos corntios (cf.
5.9). J lhes escrevera antes. No temos nenhum detalhe sobre esta
carta ; certamente foi extraviada. De acordo com 7 .1, os corntios
haviam formulado perguntas por escrito ao apstolo. A resposta
dele a nossa carta, ou seja, a Primeira Carta aos Corntios.
Outrossim, o apstolo motivado a escrever por _informaes de
que na comunidade de Corinto estavam acontecendo divises entre
os membros, etc. (cf. 11 .18).
No tempo de Paulo, a cidade de Corinto se apresentava
como um grande centro porturio, com muitos quarteires de
proletariado. Este fato, mais o "modernismo" que o helenismo vinha
experimentando, provocou situaes sociais que tiveram suas
influncias sobre a comun idade crist; por exemplo, resultou disto a
imoralidade (5 .1 ). Corinto era conhecida pela sua impudiccia.
Quanto a isto, Paulo toma posio (6.12-20). Tambm a questo do
matrimnio suscita perguntas (cap. 7). Um outro grande perigo para
a jovem comunidade era a influncia da gnose, um conheciment o ou
cincia superior da rel igio que vinha distorcendo e interpretando a
seu modo colocaes do evangelho.
2. O cap. 13 desta carta , deve ser entendido neste sentido,
isto , como uma colocao quanto questo dos dons espirituais.
Paulo se volta contra os falsos conceitos que a comunidade tinha
sobre os dons, como profecia, glossologia, etc. Acima de tudo isto,
est o amor, observa o apstolo. Conseqentemente, o cap. 13 deve
ser entendido no contexto de 1Co 12-14. Todo o complexo fala de
dons, de carismas e de seu uso na diaconia. O cap. 13, entretanto,

34

35

revela o ponto alto da teologia de Paulo, quanto aos dons espirituais. Ele sobressai aos dois outros. No devido a sua construo e
linguagem potica, mas devido ao seu contedo, a saber, o amor.
Neste trecho da carta, o apstolo aponta e descreve o amor como
algo muito superior aos dons espirituais, mencionados no captulo
anterior, os quais os corntios tinham em alta estima. A glossologia,
profecia, etc. realmente apresentavam realizaes admirveis na
comunidade, mas sua posio muito inferior do amor. Somente o
amor pode dar um sentido verdadeiro a tudo que acontece na
comunidade, e tambm aos dons espirituais. Somente mediante o
amor, os mesmos contribuiro para o bem da comunidade.

no so nada! Os vv . 4 - 7 cJescrevem o amor e suas funes ; os vv. 8

- 13 fa lam sobre a perdurao do amor e a finitude da f e da
esperana.
1. Os trs versculos iniciais (vv. 1 - 3) apresentam formulaes paralelas e muito parecidas. Eles querem acentuar a funo
chave do amor. Se no existe amor, no existe nada e eu
pessoalmente tambm no sou nada. Estas afirmaes so lanadas
diretamente contra os carismticos de Corinto. Tudo o que os
corntios fazem, seja o falar em lnguas ou os altos conhecimentos,
ou ento a f imensa e at o sacrifcio da prpria vida , nada vale, se
no exi ste amor; pois atuao que perdeu o centro do evangelho.

O amor, do qual fala o cap. 13, no uma virtude como as

demais, segundo se supunha em Corinto, mas o amor na perfeio
total, que traz consigo os sinais da perfeio de Deus. Neste sentido,
o amor a nica medida que pode evidenciar se algo acontece no
esprito de Cristo ou no. Com a descrio do amor, tal como
apresentada no cap. 13, Paulo procura reconduzir sua comunidade
para o centro do evangelho - que a cruz e ressurreio de Cristo.
o fato no qual Deus revelou todo o seu amor para com a sua
criatura. Alis, esta a inteno da carta toda. Por isso, Paulo fala
decididamente da mensagem da cruz, j no incio de sua epstola,
fazendo-a culminar com o cap. 15. Paulo deve proceder assim, pois
em Corinto existia o perigo de que outras coisas, por exemplo, o
falar em lnguas e os demais carismas, etc. fossem considerados
mais importantes do que o prprio evangelho; ou seja, a palavra da
cruz vinha sendo desvalorizada. Toda a Primeira Carta aos Corntios
, pois, uma exortao para que a comunidade crist de Corinto
voltasse ao centro da mensagem evanglica. O cap. 13 assume,
nesta busca, uma posio de destaque. Somente o amor capaz de
preservar o significado da cruz e da ressurreio de Cristo. Por isso,
e~te captulo deve ser visto em ligao estreita com o cap. 15. Paulo
nao nega e no combate os carismas, mas o que ele teme que os
corntios passem a considerar os seus carismas mais importantes do
que o servio comunidade, a diaconia. Diaconia sem amor no
possvel! O servio comunidade, onde um vive para o outro, onde
um se inclina para o outro, espelha o amor de Deus, espelha a
inclinao de Deus para o ser humano, mediante Jesus Cristo.

2. Os vv. 4 - 7 respondem o que o amor, mencionado

anteriormente. De incio, lembrada a longanimidade e a bondade
do amor. A seguir, dito em 8 formulaes o que~ amor no_faz : ':le
no se alegra com a injustia, mas com a verdade, enfim , nao
conhece limitaes nem restries. Com estas formulaes, Paulo
procura mostrar que o amor no algo prprio do hor:nem; pelo
contrrio, ele pratica aquilo que Deus mesmo fez . Ele aceita o outro
da maneira como ele , solidariza-se e identifica-se com ele. O amor
rompe todos os lim ites que o homem colocou e as barreiras que
separam a humanidade. Assim sendo, o amor uma realidade
escatolgica.
3 . "O amor jamais acaba." Com tal afirmao, Paulo quer
dizer que o amor tem uma permanncia imorredoura, que o amor
tem qualidades escatolgicas, isto , que ele transcende o prese~te
e desemboca no porvir. Os carismas terminam um dia, o amor nao.
Os carismas somente tm validade por enquanto, tm um carter
provisrio - at que venha a perfeio . Paulo passa a usar
exemplos, a fim de explicar o que pretende dizer: como_ o
desenvolvimento de uma pessoa. Chega o dia em que a criana nao
mais criana, mas se torna adulto.
O v. 13 rene, mais uma vez, todo o pensamento de Paulo :
"Assim, pois, permanece a f, a esperana e o amor, estes trs ; o
amor, no entanto .. . " . Aqui usada uma frmula tridica que j er~
conhecida no cristianismo primitivo, cf. 1 Tm 1.3; 5.8. Tanto fe
como esperana so dons espirituais, mas no tm carter permanente. A f se transformar em contemplao (cf. 2Co 5.7) e a
esperana experimentar o cumprimento daquilo que vinha esperando (cf. Rm 8.24s).

III - Sobre o texto

O cap . 13 compe-se de trs partes que, em sua forma e
contedo, so diferentes:
Os vv. 1 - 3 enumeram os mais sublimes carismas; mas ao
mesmo tempo evidenciado que, em relao ao amor, tais carismas

O amor, entretanto, maior do que f e esperana; ele

permanecer sendo o que : a realidade da Salvao que vem de
Deus mediante Jesus Cristo.

37

36

IV - Meditao e elementos de uma prdica

A mensagem central desta percope o amor. No
recomendvel colocar em lugar da palavra amor simplesmente o
nome de Jesus Cristo para compreender o que Paulo quiz dizer.
(Barth, p. 362) Pois, estranhamente, o texto no menciona o nome
de Cristo. Claro, no entanto, que aqui no se trata de amor
humano, mas do amor de Deus revelado em Cristo, que transforma a
nossa vida.
A situao da comunidade de Corinto diferente da nossa
hoje. O entusiasmo, at certo ponto, parece existir nas fileiras do
cristianismo brasileiro (principalmente nas igrejas pentecostais).
mas no pode ser comparado quele que era conhecido pela
comunidade de Corinto. Tambm a assim chamada "espiritualidade" que parece articular-se na IECLB, nem de longe pode ser
comparada com os dons espirituais da comunidade de Corinto. No
entanto, tambm hoje h tendncias - a IECLB no exceo que procuram destacar certos movimentos teolgicos como soluo
para os problemas que existem pelo pas e mundo afora. O perigo
que se esconde por detrs das mesmas idntico quele contra o
qual tambm Paulo alertou : o afastamento da mensagem central do
evangelho. Todos os extremismos da teologia de hoje, e tambm da
atuao das igrejas, no resultaro em nada se no forem permeados pelo amor. Alis, muito duvidoso se extremismo acontece ou
pode acontecer base do amor. Igualmente a d iaconia deixa de ser
diaconia se no conduzida pelo amor. " Se no tenho amor, nada
sou! "
O amor no lei. Nos vv. 4 - 7, Paulo quer mostrar quo
longe estamos do verdadeiro amor. Ele no procede assim para
envergonhar-nos, mas para lembrar o que o amor pode suscitar em
ns ; assim, aponta exatamente para tudo aquilo que deixamos de
f azer por falta de amor. O apstolo mostra que o amor age como
Cristo tambm agiu, em nosso favor.
O ltimo trecho do captulo lembra que tudo est sujeito
tra nsformao. Principalmente a nossa poca apresenta exemplos
marcantes neste sentido. Isto, no apenas no setor das comunica es ou da tc nica. Tambm no campo do conhecimento teolgico.
Em trs ou quatro dcadas, desfilaram muitas tendncias teolgicas
p elo palco do mundo. ultimamente tambm a IECLB permite ver algo
neste senti do. Claro, tudo isso acontece na busca da verdade. Mas
no deixa de ser sinal de que tudo o que ns criamos transitrio,
sejam nossas idias mais sublimes. sejam as melhores situaes de
vida que co nquistamos. No h nada de duradouro neste mundo ao

qual fos se p ossvel o ser humano se agarr~r . Ta~bm a f ~ a

esp erana (espera na a ltima que morre) tem carater passageiro.
Som e nt e o am o r tem val idade absoluta .
Devem os, pois resignar , sabendo que todas as obras humanas so perecveis? De modo algum! Acontece que ~!as ~odem ser
regid as pelo amo r. o mesmo, proveniente de Deus, ia existe agora.
Para ele, pas sa do , presente e futuro se fundem, _pois ~ r~alidade
escatol gic a, qu e no conhece limite de tempo ; e o proprio Deus
viv e nd o em n osso meio.

V - Bibliografia
BA RT H. K . Kirc hlich e Dogma tik. Va i. 1. Zrich, 1948. - LOHS E.
E. Med ita o so bre 1 Co 13. 1-1 3. ln : Gttinger Predi gt~ ed~ t a ~ionen.
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ln : Da; Neue Testa me nt Deutsch. Vai. 7. 6~ ed., G ttin gen, 1954.

39

DOMINGO

R .EMINISCERE

1 Te s s a 1 o n i e e n ses

4.1-8

Gerd Uwe Kliewer

SANTIFICAO DAS RELAES SOCIAIS

Situando o texto

Tessalnica, cidade porturia no mar Egeu, era, no tempo

das viagens missionrias de Paulo, um centro comercial de alguma
importncia, a porta para o interior da Macednia e para o oriente.
Era a capital de provncia e sede de um pro-cnsul. Participava do
comrcio intenso que se desenvolvera, sob a hegemonia romana,
entre os pases adjacentes ao Mar Mediterrneo. Apresentava as
caractersticas de um porto: centro de informaes, encontro de
culturas, populao flutuante, albergues, bodegas e semelhantes,
comerciantes hbeis e nem sempre honestos, prostitutas, pessoal
desocupado vagando pelas ruas, acentuadas diferenas sociais,
explorao dos vcios, etc. Paulo passou duas vezes por esta
cidade, na sua segunda e terceira viagem missionria. At 17.1ss nos
relata que, na primeira vez , Paulo teve que fugir, depois da
pregao, da ira dos judeus que instigaram a turba de marginais e
desocupados para expuls-lo. A comunidade que surgira da atuao de Paulo era formada, predominantemente, de proslitos no-judeus j ligados sinagoga que, no evangelho pregado por
Paulo, descobriram a sua libertao do status inferior frente aos
judeus. Inclua tambm convertidos da idolatria (1 Ts 1.9). Paulo,
preocupado com essa comunidade que ele teve que deixar antes de
concluir o trabalho e que ainda no estava firmada na f e na
doutrina, escreve esta carta, a mais antiga das suas cartas contidas
no NT, e tambm o escrito mais antigo do mesmo. A redao,
provavelmente, aconteceu em Corinto, onde o apstolo parou por
algum tempo durante a segunda viagem missionria. O objetivo da

carta incentivar, admoestar e firmar a comunidade. Ela est

permeada pela expectativa da volta iminente do Senhor. Jesus
Cristo. Essa expectativa, porm, no motivo para desleixo. ou
passividade, ou para uma exaltao religiosa que esquea as coisas
deste mundo . Antes, exige um preparo intensivo para esse evento.
Paulo recomenda aos cristos de Tessalnica uma vida santificada,
sbria, trabalhosa (4.9-12), para estarem preparados para a vinda do
Senhor.

II - O texto
V.1 : Alm disso, irmos, vos rogamos e exortamos no Senhor
Jesus que, como de ns recebestes quanto man~ira . de viver e
agradar a Deus, assim tambm vivais , para que progridais cada vez
mais.
V.2: Pois sabeis quais instrues eu vos tenho dado de parte
do Senhor Jesus.
V.3: Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao, (isto
),
que vos abstenhais da prostituio;
V.4: que cada um saiba "adquirir" (possuir) o seu prprio
recipiente (instrumento, objeto) com santificao e respeito,
V.5: e no dominado pela paixo, como fazem os gentios que
no conhecem Deus ;
V.6: que ningum explore ou engane o seu '.rmo no ne~_cio ;
porque o Senhor o vingador de todas estas coisas , como ia vos
dissemos e testemunhamos antes.
V.7: Pois Deus no nos chamou para a impureza, mas para a
santificao.
V.8 : Destarte, quem rejeita isto, no rejeita ao homem, mas a
Deus que tambm vos d o Esprito Santo.

III - Procurando entender o texto

Os vv.1 e 2 servem de introduo percope. Paulo lembra
os leitores que ele est reforando ensinamentos j feitos anteriormente, e ressalta que no so seus, mas do Senhor Jesus.
O v.3 d a -. afirmao chave: "Essa a vontade de Deus: a
vossa santificao". O termo usado no texto original, traduzido
como santificao, indica um processo, no um estado. Alis, isso
igual no portugus, onde "santificao" indica um processo e

40
"santidade", um estado. Um processo que pressupe a reconciliao com Deus e, a partir da, visa i a purificao da vida corporal,
segundo os preceitos da vontade de Deus. Designa, ento, o estilo
de vida do cristo, a base tica da sua atuao neste mundo,
imprescindvel para a salvao. Isto , a santificao conseqncia da salvao, e, ao mesmo tempo, condio para permanecer na
salvao.
Nos vv. seguintes, Paulo concretiza essa exigncia da
santificao em reas problemticas da vida dos tessalonicenses: a
prostituio, as relaes matrimoniais, os negcios.
Para Paulo, era inconcebvel que um cristo participasse da
prostituio, em qualquer forma. O termo usado aqui (PORNEIA)
no se refere somente venda de "amor" por parte de mulheres.
Alis, parece-me que toda a percope dirigida, em primeiro lugar,
aos homens. Portanto, no se trata de prostitutas, mas de prostitutos, isto , de homens que, para sua satisfao sexual, fazem uso de
outras pessoas, moas ou rapazes. Mais tarde, na carta aos
Corntios, Paulo explicar melhor o seu repdio: "No sabeis que
vossos corpos so membros de Cristo? Posso ento pegar os
membros de Cristo e faz-los membros da prostituta? Nunca! Ou no
sabeis que, quem dorme com a prostituta, um corpo com ela?"
<.1 Co 6.1Ss). Para Paulo, com a sua formao rabnica, a prostituio
llgav~-se ainda idolatria; e de fato, no seu tempo, existia a
pr?st1tuio sacra, ligada aos templos de diversos deuses. Mas,
alem disso, Paulo ainda designa outras formas de desregramento
sexual com o termo "prostituio".
O v.4 d alguma dor de cabea. O que vem a ser "adquirir
(possuir) o seu prprio recipiente (instrumento, objeto)" - SKEUOS
KTASTHAI, em grego?
o substantivo grego SKEUOS significa,
tamb.m quando usado no NT, "recipiente, vasilhame, instrumento".
evidente que a palavra aqui tem um sentido figurativo. Parece
claro que tem algo a ver com sexo, em continuidade com o
P_ensan:iento iniciado no versculo anterior. Trs interpretaes tm
sido feitas na histria exegtica desse versculo (cf. ThWNT VIII, p.
366ss):
.
. a) o substantivo SKEUOS traduzido por "corpo". Havia, na
filosofia grega, a concepo do corpo como recpiente da alma. Da
ocorre, por exemplo, em Plato, o uso do termo com o significado de
"corpo". A palavra, porm no usada com esse significado no NT.
Essa concepo filosfica no aparece nos escritos de Paulo. Se em
2Co 4. 7 ele fala do "tesouro em vasos de barro". referindo-se
aparentemente ao seu corpo defeituoso, isso tem significado simplesmente alegrico, sem conotao filosfica. Ser que se pode

41

presumir que, para ele, esse uso da palavra era to corrente que ele
troca "corpo" por SKEUOS = "recipiente" ? Fato que, j muito
cedo, entre os pais da igreja, surge esta interpretao. O versculo
ento significaria : " Cada um saiba adquirir (possui) o seu corpo com
santidade e respeito ." Qual o sentido dessa exigncia? Tratando-se
do prprio corpo - as tradues catlicas preferem esta interpretao - , significa, em continuidade proibio da prostituio, uma
exortao ao controle das paixes , dos desejos corporais,
autodisciplina, ascese . Seria, ento, exigncia da santificao que o
homem mantenha o seu corpo sob controle, no se deixe dominar
pelos impulsos carnais , " como os gentios que no conhecem Deus"
(tambm Paulo no estava livre de chaves e esteretipos!), e leve
uma vida regrada . Este significado do versculo tambm no muda
- mas restringe-se rea sexual - , quando a palavra SKEUOS
traduzida por "membro masculino", o que tambm possvel.
b) A segunda possibilidade traduzir SKEUOS por "mulher".
Uso semelhante do termo encontramos em 1Pe 3.7, onde se fala de
"vossa mulher como o "recipiente" mais fraco" . Na sociedade
daquela poca , incluindo a hebraica, a mulher estava numa posio
nitidamente secundria, era considerada objeto de posse. Por
exemplo , o mandamento "No cobiars! " (Ex 21 .17) prev a
possibilidade de cobiar - e roubar - gado, escravo. mulher. casa .
A mulher entra na categoria dos pertences do homem . Mas no se
fala na possibilidade de roubar um homem . Correspondia ideologia
machista daquele tempo (s daquele tempo?) ver na mulher um
objeto, um instrumento para a procriao e a satisfao sexual ; era
ela recipiente do smen masculino e, eventualmente, do filho que
dele surgisse. Paulo, filho do seu tempo, participaria dessa ideologia
machista e designaria, conseqentemente, a mulher como SKEUOS
= "recipiente" .
A traduo do versculo seria :. "Cada um saiba
adquirir a sua prpria mulher com santidade e respeito". Significaria
uma exortao aos tessalonicenses solteiros de, em vez de se
deixarem contaminar pela prostituio, procurarem uma esposa e se
casarem, encontrando no lar a satisfao sexual. Corresponderia
orientao dada por Paulo em 1 Co: "por causa da prostituio cada
um tenha a sua prpria mulher" . e " melhor casar do que queimar
em paixo" (1 Co 7.2 e 9). O matrimnio, uma proteo contra a
prostituio - j que os machos precisam de sexo: no poderemos
negar que esta viso definiu a tica sexual crist durante a maior
parte da histria do cristianismo . A mulher objeto, instrumento como a prostituta - . mas elevada ao status legal de esposa , me,
recebendo a sua subsistncia em troca dos servios prestados.Seria
essa a inieno de Paulo? Verdade que ele vai um pouco alm da
tica sexual do seu tempo . Ele acrescenta o "em santificao e

42

43

respeito, e no dominado pela la$cvia ... ". Este acrscimo expressa

uma profi.Jnda considerao para a pessoa da mulher, probe
abus.os e garante mulher que ela seja respeitada dentro da sua
funo e posio.
Pode-se ainda substituir o verbo "adquirir", por "possuir",
dando-se assim um significado continuado exortao. "Cada um
saiba possuir a sua mulher com santificao e respeito." Com isso, a
exortao estende-se a todos os maridos e define as suas responsabilidades no sentido acima exposto. Mas a mulher fica a possuda, o
marido, o dono.

c) Existe uma terceira possibilidade de traduo. Esta v a

locuo SKEUOS KTASTHAI = "adquirir, possuir um recipiente,
uma mulher" como um eufemismo para "fazer amor manter
relaes sexuais". Paulo teria, simplesmente, traduzido lit~ralmente
para o grego este eufemismo em uso na literatura hebraica. A
traduo do v.4, ento, seria: "Cada um saiba fazer amor com a sua
esposa em santificao e respeito, no sujeito lascvia como os
genti~s ... ". Se intepretarmos assim, Paulo estaria opondo aqui duas
maneiras de manter relaes sexuais: A prostitio (v.3), onde uma
pessoa procura satisfao sexual s custas da outra, onde o(a)
ou_tro~a) no parceiro(a), mas objeto, instrumento para o prazer
pro~rro. Onde o prprio prazer est no centro, onde o outro
obrigado a dar - em troca de dinheiro, de outras vantagens ou
fora - e a gente recebe prazer. Um ato egocntrico, que nega o
outro como parceiro. O que sobra desprezo, desrespeito. E a
segun_da - o "fazer amor em santificao e respeito"? Decerto no
hav~ra _'.'lbuso, sujeio, busca de prazer egocntrico. Haver, sim,
acertaao, disposio a dar, sensibilidade, compreenso, desejo de
~ausar prazer e bem-estar ao parceiro, entrega total. Haver
lrberda~e de _dar e receber, e o prazer surgir como a soma das
sensaoes mutuas. E sobram gratido, realizao e respeito.

_?

leitor, a esta altura, certamente j descobriu que a minha

opao e a c). Mas, poder perguntar:
No seria exigir demais de
Pau_lo: vendo-o - solteiro e desconfiado das mulheres - assumir
posroes extremamente avanadas, ou melhor, inconcebveis dentro
da sua cultura e poca? Realmente, bem possvel que a sua
concepo se aproximasse mais da interpretao b),que, alis, j
bastante avanada para um homem do seu tempo. Apesar disso, eu
pergunto: No nos ser permitido estender as linhas libertadoras
que ele aponta, atualizando-as para o nosso contexio, onde a
explorao do sexo continua, onde pessoas humanas so transformadas em objetos sexuais, onde a opresso sexual pode e deve ser
vencida?

O v.6 aponta outro problema tico dos tessalonicenses.

Grande parte dos membros da comunidade provavelmente eram
comerciantes, e, entre eles, a tentao de aumentar o lucro atravs
de fraudes e usura era uma tentao constante. "Ningum explore
ou engane o seu irmo no negcio ... ", exorta Paulo. Decerto
podemos entender, aqui, sob "irmo", o prximo, e no s o colega
da comunidade . Neste versculo, alguns tradutores (tambm Almeida), em vez de " no negcio" traduzem "neste assunto",
considerando-o ento uma continuao do versculo anterior: " ... e
ningum explore ou engane o seu irmo neste assunto (i.e., na rea
sexual) ... " . Esta traduo, alm de no ter base suficiente no texto
original, no fornece um sentido muito claro.
O v.7 refora a colocao inicial do v.3; no h dvida sobre
qual a impureza: a prostituio, o abuso sexual, a fraude no
negcio ...
O v.8 esclarece: Deus mesmo que est sendo rejeitado na
irm rebaixada pela prostituio, na esposa desrespeitada, no
colega explorado no negcio. Deus, que nos deu o Esprito Santo, o
Esprito da Santificao, est sendo ofendido. No vamos poder
dizer que a nossa relao com a prostituta no afeta a nossa f em
Deus, que o sofrimento do nosso parceiro matrimonial para a
maior glria de Deus, que Deus fecha um olho quando aproveitamos
vantagens ilcitas ...

IV - Meditando
Que vem a ser santificao? Que ela uma conseqncia da
salvao em Jesus Cristo e do dom do Esprito Santo, parece claro,
mas quais os seus efeitos, suas manifestaes? Podemos aceitar a
doutrina e prtica dos pentecostais, que entendem a salvao ou
converso como um ato concreto de libertao de vcios e males,
atravs da fora do Espritu Santo, que resulta, ento, numa vida
santificada, sbria, sem fumo e lcool, prostituio ou outros
excessos? Ser que bastam esses sinais externos de santidade? Ou
devemos entender a santificao como um processo ntimo, um
exerccio de domnio prprio, de controle das paixes e vontades
ms, de ascese e absteno? Ou nos baseamos na santidade por
graa imerecida, considerando-a uma qualidade advinda da morte de
Jesus por ns na cruz?
Para Paulo, no h dvida de que a justificao fruto da f
em Jesus Cristo, o Senhor e Salvador, e que esta justificao
santificava os crentes. Mas ele no pra por a. Ele v que a

44
santificao tem conseqncias bem concretas para a vida do
cristo . A comunidade crist sempre esteve consciente disso, e tem
sofrido profundamente as deficincias neste campo. Grande parte
dos conflitos e cismas do cristianismo tm sua origem na insatisfao com a falta de santidade entre os cristos. Para realizar a
comunidade dos santos, era necessrio afastar-se da grande massa
dos perdidos, formar uma comunidade parte. O surgimentq das
ordens monsticas, dos anabatistas na poca da Reforma, de
muitos movimentos religiosos da atualidade so exemplos . disso.
Santificao tornou-se sinnimo de ascese, absteno do matrimnio, de relaes sexuais, de boa comida, de prazeres em geral. A
santificao se relacionou com conceitos da filosofia grega, que
estab~le~'.am ntida diferena entre corpo e alma, dando ao corpo
um s1gmf1cado subordinad.o, perecvel desprezvel e pregando a
imortalidade, a divindade da alma. Assim, santificar-se era entendido
como castigar o corpo, livrar a alma do peso dele, negar as suas
ne~ess}dades e exigncias, control-lo nas suas manifestaes. A
maior enfase, neste sentido, foi dada rea sexual. O sexo, muitas
vezes, aparecia como inimigo nmero um da santificao. Uma das
conseqncias desse conceito de santidade tem sido a exigncia do
celibato.
. .N~o me parece que as exortaes de Paulo apontem para
ess~ 1~1m1zade ao prprio corpo. O seu repdio prostituio no
repudio.ao ato sexual, mas situao ignbil em que ele se realiza,
ao reba1~amento da pessoa humana que dele participa, e ainda s
con~ta?o~s idoltricas que o acompanham . Paulo valorizava o
mat~1m?mo, a famlia - por que iria repudiar o sexo, fazer da
renu~c1a a ele uma condio de santidade? Verdade que ele
considera o seu estado de solteiro uma situao conveniente, mas
reconhece que isso no vale para todos os homens, e no v mrito
nela: ~1Co_7. 7) O acento que coloca outro. Parece-me que define a
~ant1f1~aa~ , ~o a partir do prprio corpo, mas a partir do prximo.
_sa.ntificaao e um processo que se manifesta nas minhas relaes com o
proximo e, em termos mais amplos, rias minhas relaes sociais. na
~ra~is diria da interao com os outros homens, meus irmos e
1rmas, que a santificao se realiza e ganha contedo concreto. o
mesmo vale para a impureza, que o contrrio dela. A relao com a
prostituta contamina e me rebaixa, no por a mulher ser impura, mas
por ser o meu ato impuro, egocntrico, rebaixante. A fraude no
negcio me contamina, porque com ele eu prejudico, rebaixo o m'eu
prximo. E de maneira positiva : o ato sexual entre parceiros que se
amam, que se aceitam e respeitam, est includo na santificao,
porque est livre da vontade de apruveitar-se, de rebaixar o outro,
de explor-lo. No proibido fazer amor, e menos ainda fazer

45
negocios - mas a honra e o bem-estar do prximo tm que ser
resguardados; ele tem que ser aceito como pessoa, como filho de
Deus, meu irmo . E assim, dessa santificao das relaes com o
prximo, das relaes sociais, cresce a comunidade, a comunho
dos santos , na q uai Cristo se faz presente. Por isso, quem rejeita a
santificao das suas relaes com o outro , no rejeita o homem,
mas Deus.
Acho que o acento da pregao tem que recair nesse
aspecto : santificao das relaes entre os homens como conseqncia da salvao pela f em Jesus Cristo. Os dois casos
concretos abordados por Paulo, a vida sexual e os negcios, ainda
esto longe de serem suficientemente santificados na nossa comunidade e sociedade, mas no precisamos restringir-nos a eles. Acho
que o primeiro paradigma para as nossas relaes ntimas.afetivas
e emocionais com o prximo, enquanto que "os negcios" servem
de paradigma para as relaes na rea profissional e pblica, como ,
por exemplo , as relaes entre patro e empregado, fregus e
vendedor, cobrador e passageiro, mdico e paciente, etc. H muitas
possibilidades de desenvolver o assunto nesse sentido.

47

DOMINGO
Efsios

OCULI

5 . 1 - 9.

Arnoldo Maedche

I - Observaes em torno do texto

Em favor de uma concentrao sugiro que se reduza a leitura
do . texto aos vv. 8 e 9. O catlogo "trevoso" aqui citado pode
facilmente_ provocar no ouvinte a transferncia do enfoque pessoal
para terc~iros. _No_entanto, "reis trevas" - no h como escapar.
Talvez seia mais util atualizar este catlogo com situaes nossas
encontradas na comunidade local e nacional. De outra parte, vamos
reenc~ntrar no "andai como filhos da luz" (v. 8), os vv. 1 e 2.
Tam~em encontramos nos vv. 8 e 9 o tema do amor, ao qual os
s:guidores de Cristo devem vincular-se. Em cima dessas observa~oe~ penso ficar justificada a reduo do texto aos dois versculos
finais.
.

II - "reis trevas, porm agora sois luz"

A comunidade de feso deve conscientizar-se de sua situa-

~ anterior. E essa situao vamos encontrar explicitamente

registrada_ na prpria carta, no cap . 2.11, " ... lembrai-vos de que

outro ra vos, gentios na carne, chamados incircunciso ... ", e ainda
em 4 22 "
h
quanto ao trato passado, vos despojeis do velho
. ornem ... " . O contexto permite pois realar e compreender a
inteno do autor da carta. A lembrana do passado, situao em
que apar~ntemente eram permitidas atitudes inconvenientes, serve
como parametro do que hoje no deve mais acontecer. A comunida?e. de 9risto tem suas exigncias, seus frutos, suas contestaes. A
imitaao de Deus exige santidade e separao. E nessa nova
situao residem os sinais prticos da unidade que em feso
ameaada.
Nesse sentido a cristandade atual continua precisando desta
mensagem dirigida a feso - tambm hoje ela se encontra

ameaada pelo testemunho dado ou, ento, no dado pelos que se

dizem de Cristo. A unidade se quebra na vivncia tica. A ciso
latente em todas as igrejas se caracteriza pela discordncia de
comportamento diante do que trevas e do que significa luz (vide 1
Pe 2 .9).
Aqui tambm devemos nos indagar pelo acontecimento da
mudana . a metamorfose (Bonhoeffer) que resultou numa total
reviravolta pessoal (Rm 12.12) em direo ao "andar como filhos de
luz" (v.8). No se trata , como bem diz Bonhoeffer, de apenas
superar o passado. Muito mais, de uma ao nos termos do novo
homem trazido por Cristo. Uma atuao de vida que no pode estar
baseada na simples intuio ou na adequao ingnua do que vem
repentinamente ao corao e mente. A verdade de Deus j tem o
seu parmetro - Jesus Cristo. No vivemos diante de um conjunto
de regras , princpios, de redundncias psicolgicas do momento mas diante de uma pessoa. O andar na luz pode estar muito bem
escondido, diante de inmeras possibilidades. Esse recado aprendemos de Jesus nos evangelhos; ele exige que consideremos muito a
situao em que nos encontramos. Aqui est a verdade evanglica
de que estamos engajados numa atuao sempre nova e viva de
Deus na histria da humanidade.
Na vivncia de metamorfose (ou converso, como alguns
preferem) reside uma certa dificuldade do cristo batizado como
infante. Ele nasceu numa famlia crist . Sua experincia jamais
poder ser totalmente igual dos gentios de feso. Aqui se localiza
uma dificuldade, tambm , para o pregador fixar a situao anterior.
Seria hoje essa situao anterior o acomodamento e o desinteresse
pelas coisas da igreja? Seria a cumplicidade passiva e mesmo ativa
com as estruturas de opresso social e poltica? Seria uma vida
imoral frente aos costumes vigentes? Ento se pergunta: Frente a
que, ocorreria a metamorfose? Ocorreria ela aos poucos ou repentinamente? Na igreja ou tora? Estas so questes que o pregador
deve ter claramente respondidas, em sua pastoral e abordagem
evangelstica. Creio que Bonhoeffer nos ajuda ao indicar o primado
da situao da comunidade, de cada ouvinte e de cada texto a ser
abordado. Mas que isto no sirva para se fugir de uma definio
clara neste assunto. Dela depender, tambm , a clareza e lgica
para o ouvinte.

III - "Bondade, justia e verdade"

Se existem dificuldades em situar o como e o quando do
surgimento do novo homem, o mesmo no acontece com o que vem

48
depois. Os frutos (v. 9) so indicativos de um imperativo - "andai".
Poderamos aqui reduzir a questo anteriormente levantada , e
afirmar que mais importante estar na nova situao do que
explic-la em sua feitura . O texto ao menos oferece essa possibilidade ao apontar para o andar na bondade, na justia e na verdade .
Aqui temos critrios claros de observao. Aqui no se pode
enganar to facilmente. Certamente cada qual quer construir sua
bondade, sua justia e sua verdade de acordo com suas convenincias mentais e materiais . Para alguns, pagar impostos e no ter
problemas com a polcia j uma vida santificada . Para outros, ali
que esse andar apenas comea (vide Mt 5.20).
H, porm, um campo objetivo de verificao . Os frutos
reclamados pelo NT no podem ser escondidos ou mascarados o
tempo todo. Principalmente quando vivemos num contrato social
que joga interesses e privilgios de homens sobre homens. Neste
dito "capitalismo selvagem" os conceitos previstos nas leis dos
homens. como Direitos Humanos, constituio , democracia, patriotismo, j permitem, por si s, julgamentos seculares onde "trevas e
luz" so definidos com clareza. Muito melhor deveriam os cristos
saber distinguir o andar dos filhos de Deus. certo: cristos
c?ntinuam_ caindo em trevas e sombras, so pecadores, mas no
vivem mais sobre sua violncia. Como andantes da luz, so
lembrados e exortados a respeito de sua nova situao . Eles so
santificados por Jesus Cristo atravs do Esprito Santo. Seria uma
volta ao farisasmo desconhecer essa realidade constante das trevas
e de suas ameaas. Mas, na mesma medida, inadmissvel aceitar
aps o batismo comportamentos estanques que ignoram a vontade
de Jesus Cristo, assentada e proclamada como sinais de Deus para
o seu Reino, e que encontramos nos evangelhos.

IV - Meditao
Em GI 5.19 vamos encontrar uma lista muito bem detalhada
que nos impede de escapar ilesos de uma reprimenda pessoal Deus no quer que esqueamos nossa situao conquistada por
Cristo. Facilmente, no burburinho dirio da vida, estamos ameaados de esquecer a vigilncia constante de nossos atos e de suas
conseqncias para os outros. Talvez, no mximo, transferimos
essa luta feroz do bem contra o mal , na apreciao do debate e da
realidade da grande poltica nacional e internacional: Dependendo
do partido pelo qual optamos, jogamos ali a preocupao pela luta
do bem contra o mal. O texto quer levar-nos a um comprometimento
pessoal, em sua exigncia. E em todos ns existem ambas as

49
real idades . Elas entram em conflito, e so atenuadas (ou camufladas) dian te do orgulho e da necessidade de sobrevivncia a
qualquer custo.
Podemos manter essa aparncia enquanto fizermos do
cris tianismo apenas um campo de reflexo e de ponderaes. (E
enquanto o pregador entender seu ministrio como uma ocupao
profission al.) A medida , porm, que vermos na f um movimento de
libertao da humanidade cada, de oposio s ditaduras de todos
os matizes, de uma nova Jerusalm a ser edificada atravs do
homem - ento no podemos evitar culpa ou remisso .
Para sermos bondosos, justos e verdadeiros precisamos
aprender daquele que viveu isso at s ltimas conseqncias.
Precisamos ter um mestre e situarmo-nos num plano de aprendiz.
Precisamos ver os outros como Jesus os via. No esquecendo que
em todos ele via "filhos de Deus" . Ser justo s acontece quando
realm ente outros so ajudados. Ali no se pode medir com critrios
de igualdade. Jesus viveu o verdadeiro critrio, que se chama:
miseric rd ia! A verdade a ser vivida dever chegar naquilo que
Cristo procurava : "E a verdade vos libertar ... " (Jo 8.32)
Para a realizao desse andar, preciso que a luz do Mestre
penetre nossa escurido e elimine nossos tropeos e desvios. A
responsabilidade dessa busca de cada qual. No pode ser
delegada aos especialistas da religio . Os pregadores podem
apenas insistir nesse ponto, ser veculos do Esprito Santo, profetas
da denncia e trabalhadores humildes da seara.
Onde houver conscincia desses frutos, ali existe luz, ali o
impossvel passa a ser possvel. O imutvel, mutvel. No meio do
sufoco, a vida. como ressurgir dentre os mortos. To ameaadora
a realidade , mas to revitalizadora a proposta do Mestre.
"Andai como filhos da luz" em meio vida que Deus vos deu .
A arrancada de esperana foi dada pelo primognito. preciso pois
aderir, embarcar e jogar-se nessa empreitada de corpo e alma.

V - Proposta para a pregao

1. Dar uma idia do conjunto (o texto ajudado pelo
contexto) : a comunidade de feso se v ameaada por
comportamentos inadmissveis entre seus membros. A
unidade est em perigo. Resposta : ser de Cristo significa
assumir o andar na luz.
2 . A situao da cristandade atual que no viveu ruptura
idntica de feso e, no entanto, tambm se encontra em

50
perigo: explicar a vivncia de f numa famlia crist. A
prtica eclesistica tradicional que no visa um despertamento de choque. A observao de que cristos
encontram-se acomodados e indecisos quanto a que
fazer, principalmente quando a prpria sociedade favorece o disfarce da luta de classes.
3. Nesta situao, o v. 9 torna-se um escopo, uma luz: a
bondade, a verdade e a justia so atitudes ticas
definveis. Jesus em cada situao teve a liberdade de
contradizer leis e regras religiosas para ser misericordioso
(por exemplo: a prostituta ameaada de apedrejamento;
Jesus e o sbado; diversas parbolas). Situar essa ao
misericordiosa em nossa realidade comunitria e de povo.
4. Uma frase de peso: ver os outros como Jesus viu . Em
cada um, um filho de Deus.

VI - Bibliografia
BUMER, F. Prdica sobre Efsios 5.1-9. ln: Predigten in den
Kirchen der DDR. 2 ed., Hamburg, 1973. - BONHOEFFER, D. Ethik.
7 ed., Mnchen, 1966. - BONHOEFFER, D. Nachfolge. 8 ed.,
Mnchen, 1964.

DOM I NGO
R o manos

LAETARE
5, 1-11

Hans-Hartmut Hfner

1 -

El texto

V.l: Entonces, ?qu vamos a decir? ?Debemos permanecer en el

pecado, para que aumente Ia gracia? En ningn caso.
V .2: Nosotros que hemos muerto ai pecado, ?cmo seguiremos
viviendo an en l?
V 3: ?O acaso no saben que los que hemos sido bautizados en Cristo
Jess, hemos sido bautizados en su muerte?
V.4: As fuimos enterrados junto a I por el bautismo en la muerte,
para que nosotros, igual que Cristo, que fu resucitado de entre los muertos
por la Gloria dei Padre, tambin caminemos en una vida nueva.
V .S: Porque si estamos unidos por la semejanza de su muerte, lo
estaremos tambin con la de su resurreccin.
V .6: Conscientes de que algo de nosotros, el hombre l'iejo, fu
crucificado con Cristo, para destruir e! cuerpo dei pecado, para que ya no
sigamos sirviendo ai pecado.
V.7: Pues e! que ha muerto qued liberado dei pecado.
V.8: Pero si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin
viviremos con l.
V .9: Sabemos que Cristo, resucitado de entre los muertos, no muere
ms, la muerte ya no lo dominar.
V.10: Su morir fu un morir ai pecado para siempre. $u vivir, en
cambio, es un vivir para Dios.
V.11: As tambin ustedes considrense como muertos para el
pecado y vivos para Dios en Cristo Jess.

II -

Exgesis

Primero, para orientacin dentro de la relacin, se indicarn

algunos puntos de demarcacin . En nuestro contexto, Pablo desa,~

52
rrolla (partiendo de 5,1) lo que significa v1v1r bajo la gracia. En
captulo 6. el nfasis especial sefiala: Con Jess hemos muerto ai
pecado, para vivir con Cristo en Dios.
Sin la accin de Cristo, el hombre vivira en el dominio dei
pecado que lleg ai mundo con Adn (5, 12). Por su desobediencia
nos hicimos pecadores. EI mandamiento di validez completa a la
parte mortal dei pecado. Pero tanto ms potente se hizo la gracia,
que ha de reinar a travs de la justicia (5,21 ).
Para delimitar el prrafo: Quisiramos comenzar - como se
propuso - tan slo con V.3, acortaramos el punto de partida de la
argumentacin dei Apstol, es decir, la pregunta: ?Podemos manipular y reforzar la gracia con ayuda dei pecado? ?Dejamos todo
como estaba, permanecemos en el pecado y logramos el efecto de
enriquecer la gracia? Tan slo en el trasfondo de esta pregunta se
com prende la dinmica de abogar por una vida nueva.
V.1: En este 6. captulo, Pablo plantea dos veces la pregunta,
acaso el cristiano debe seguir pecando bajo la gracia (6, 1 y 6, 15).
Segn 3,8 la doctrina de justificacin dei Apstol parece haberse
encontrado con el siguiente malentendido: el pecado produce 1.a
gracia; portanto dejdnos pecar para que pueda actuar la gracia.
Pablo rechaza enrgica y radicalmente esta idea, con el argumento:
Hemos muerto ai pecado a travs dei bautismo. Este acontecimiento
nos llev a compartir el destino de Jess. Esta se desarrolla
mediante dos razonamientos paralelos (V.5-7 y 8-1 O). V.11 enfatiza
nuevamente esta cognicin profundizada de la comunin con Jess
en la muerte y la vida.
V.2: EI Apstol, por principio, separa la vida bajo la gracia dei
dominio dei pecado, diciendo que la muerte representa el lmite
entre el pecado y la gracia.

V.3: A travs dei bautismo participamos en la muerte de

Jess y de su poder salvador. Morimos junto con Jess .
V.4 : Esta idea es acrecentada ai extremo, para demostrar lo
estrecho e inseparable de la relacin y comunin con Jess : A
travs dei bautismo no slo estamos includos en la muerte de
Jess, sino que tambin estamos enterrados en esta muerte: Cristo y
los bautizados se encuentran en un sepulcro. Esta relacin estrecha, esta fusin ntima es necesaria para que tambin ese poder dei
Padre, que vence la muerte, pueda apod:rarse de los bautizados.
Este poder resucit a Cristo de entre los muertos; y por eso habindose alcanzado ya la similitud completa entre el camino de
Cris to y el de los bauti ~ados - debiera decirse tambin de stos que
han sido resucitados. Esta formulacin no aparece en ninguna parte
como hecho. Parece que Pablo aqu se distancia conscientemente

53
de aquellos crculos que impulsan la imaginacin de la mstica hasta
una identificacin dei camino de Jess con el de los bautizados,
incluyendo la ejecucin de la resurreccin (comprese Col. 2,11 etc;
Ef. 2, 4 etc; 5,14). Para el Apstol, la vida experimenta una innovacin, sin embargo la paridad con la resurreccin de Jess queda
para el futuro .
v .5: En cuanto a la interpretacin de la formulacin TO
HOMOIMATI TOU THANATOU AUTOU , vanse los desarrollos
correspondientes de Johannes Schneider ("Omoioma", Dice. Teol.
192, 1 O). En todo caso, hacer depender una doctrina de bautismo de
su significado, es una sobreinterpretacin dei concepto. Si se
interpreta el concepto en el contexto y en comparacin con Ef. y
Col., entonces debe destacarse como acontecimiento concreto dei
proceso de bautismo : el hombre viejo muere ai dominio d~I pecado,
porque venci - como Cristo - su poder. Nosotros monmos en la
igualdad de su muerte, porque la vida bajo la gracia depende
absolutamente dei efecto de su muerte. Con "igualdad", el Apstol
conscientemente formula en forma abstracta, porque la comunidad
de la muerte de Jess y de los bautizados consiste, justamente, en
este aspecto decisivo : el poder dei pecado est v_e ncido. Pero - _y
aqu est la diferencia - la causa para nuestra vida renovada mas
ali dei dominio dei pecado, sigue siendo la muerte de Cristo. De su
muerte mana la salvacin, dentro de la cual somos includos.
V.6: EI hombre viejo ha muerto, tal reza evidentemente la
terminologa dei bautismo ya transmitida a Pablo (comprese Col.
3, 1 o; Ef. 4,24), el cuerpo dei pecado est destrudo; con esto
tambin se concluy el servicio bajo el dominio dei pecado.
V.7: Nuevamente escuchamos la misma aseveracin, razonando desde el punto de vista dei derecho. Las posibilidades dei
pecado concluyen con la muerte, el pecado pierde sus derechos
(comprese 6,23).
V.8: Con Cristo muerto ai pecado, esa es la base de una
nueva existencia que ve el creyente, de una vida en Cristo.
V.9: Cristo ha sido retirado por completo dei mbito de
influencia de la muerte, p. ej. no podra morir por segunda vez.
V.1 O: La nica muerte de Jess tiene poder definitivo. Su vida
nueva se orienta tan slo hacia Dios. Los poderes dei pecado y de la
muerte ya no lo pueden afectar.
V.11: Prtiendo de este cambio de poder. se traza nuevamente la paralela entre Cristo y los bautizados: Es as como han de
evaluarse, como deben tasarse, de manera que estn muertos con
respecto ai pecado, pero vivos para Dios en Cristo, es decir, vivan en
la gracia.

54
Derivando dei captulo 5, es notorio el cambio de los ttulos
de soberanfa de Jess. Enfatizando el nuevo hombre, all se hablaba
de "Jesucristo". En captulo 6, con "Cristo Jess" o "Cristo", se
subraya el significado dei soberano definitivo. Tambin son notorias
las variaciones de preposiciones en V.3 EIS CHRISTON IESOUN, en
V.8 SYN CHRIST y en V.11 EN CHRIST IESOU (comprese V.23),
tambin en este se destaca hacia la estrecha comunidad con Cristo
y la vida que surge de esta comunidad. Pero - tpico para Pablo se evita la palabra resurreccin para describir los hechos, a
diferencia de los pasajes correspondientes en Ef. y Col.
Resumiendo: Una permanencia en el pecado para fortificar la
gracia, no es posible; pues por el bautismo en la muerte de Jess,
hemos muerto con l para el pecado, para vivir ahora a partir de esta
comunidad de destino para Dios, junto ai Cristo muerto y resucitado.

III - Meditacin
La maraiia cada vez ms profunda dei hombre con el poder
dei pecado, su perderse en la muerte, provocan la piedad de Dios;
Dios se apiada de la miseria dei hombre. Esta cognicin de la gracia
de Dios en Jesucristo, hace surgir una idea realmente alocada:
tend_ra que ser posible calcular la gracia, cuantiarla y multiplitarla
mediante el trato con el pecado. La libre gracia de Dios es tocada
por nuestras calculaciones de utilidad. La gracia recibira su lugar
determinado dentro de nuestra vida. EI Dios dei mandamiento fu
inflexible. Con este Dios piadoso ya se podr tratar, en ltimo caso
u~ando como presin el pecado que provoca a Dios, para incentivar
b1en la negociacin con la gracia.
! Cun profundamente estamos encerrados en nosotros
mismos, enredados por nosotros mismos, que deseamos transformar ~I regalo de Dios que supera todo pensamiento, en una figura
~e aie~~ez de nuestra vida! ! Dosificar la gracia mediante la
~nstalac1on ~~I pecado, - qu ocurrencia! Somos religiosos, inclu1mos la acc1on de Dios en Cristo como factor posible en nuestro
pensar Y actuar, y, ai mismo tiempo, nos guarecemos en forma
calculadora de aquella influencia que podra cambiar por completo
nuestra vida. De tal manera estamos apegados a nuestro concepto
de la vida, a nosotros mismos y nuestras posibilidades, ai pecado.
ste quiere pervertir todo, incluso a la gracia.

Para que se vea este horizonte de una existencia que se

. supone cristiana, no se debe temer los ejemplos concretos que
seflalan la esencia dei asunto. Pertenecen a este conjunto de
problemas tanto el cristiano que desea comprar su participacin en

55
la iglesia mediante cuotas y ofrend,as, sin cambiar su pensar y actuar
acostumbrados, como una reglamentacin eclesistica que fomenta
esta manera de pensar, la tolera y coquetea con ella. Dios, que se
entrega libre y desamparadamente, y cristianos o una iglesia, que
ingenuamente incluyen esto en sus especulaciones. Aqu se apela
tanto a una igl esia que calcula y evita el riesgo, como a una que incluyendo la gracia - llega a ser descuidada y osada. EI intento de
calcular y consumir la gracia es el smbolo mximo de nuestra
equivocacin . EI hombre es su propia vctima, vctima de lo que
domina e irradia su Ego, dei pecado.
?Entonces tambin ser pecado cualquier impulso tico,
cualquier acatamiento - consciente o inconsciente - dei mandamiento? ?Estn a igual altura, aqul que cree poder representar algo
ante Dios y aqul que se sobresalta y deja conmover por la miseria
dei prjimo? Segn cmo Pablo comprende el mandamiento, podemos decir con seguridad lo siguiente: EI que corresponde a
sabiendas o no a la ley, participa en aquella vida que Dios fij como
meta de la creacin y dei mandamiento. Cumpliendo el mandamiento
se vive, tal como actuar con el pecado significa morir. Pero a travs
de la gracia reconocemos a quin estn apegadas nuestras actividades en lo ms profundo: ai hombre viejo y, por ende, ai morir.
Este movimiento mortal para nosotros se lo lleva Cristo a su
muerte. Morimos conjuntamente con la fatalidad que nos domina y
de la que no podemos deshacernos por nosotros mismos. Nuestro
actuar, nosotros mismos, somos !levados a la muerte de Jess a
travs dei bautisrno . As y slo as es destrudo el hombre viejo ,
egosta, as muere ai pecado.
Cuan desilusionante acta esta f, es esta autoevaluacin. EI
tan ansiado, imaginado y planificado hombre nuevo, que es bsicamente diferente, se forma tan slo en la muerte; pero tampoco en la
muerte propia, sino slo en la muerte con Jess, siendo crucificado
y enterrado con l. Ou efecto amargo y molesto debe causar este
mensaje, hasta que nos transforme - mediante la gracia - en un
hornbre nuevo, que acepta esta palabra de la cruz. Ahora Pablo
tambin evita la apariencia dei triunfo. En el bautismo ve, sin duda
alguna, el nacirniento dei hombre nuevo, el cual vive de la comunidad con Cristo mediante la fuerza de Dios para Dios. Seguro, ha
comenzado una vida nueva, pero an est sometida ai sufrimiento,
consiste en la esperanza (Romanos 8, 18 etc). Es esto a lo que
debemos aferramos. Por esto habla Karl Barth, con razn, dei
"imperceptible punto x", en el cual comienza nuestra nueva vida . Y,
a pesar de ello, esta n ueva vida tiene dos puntos fijos de referencia,
bien concretos y perceptibles. Uno es la muerte de Cristo, a la que
nos lleva el bautisrno, y el otro es aquel momento en que -

56
confiando en este bautismo - volvemos a iniciar constantemente la
vida nueva, aquel momento en el que salimos renovados de nuestro
bautismo. Pablo no ha temido lo concreto , ni ai describir los efectos
dei pecado ni describiendo la vida nueva. Este es un riesgo que
debemos correr - confiando en la gracia e interpretando la gracia
- , el de ser tan concretos en la prdica que no salgan perdiendo ni
el grito de alarma referente ai pecado ni la alegra respecto a un
ejemplo de cmo !levar una vida nueva.

DOMIN GO
F i 1i p e n

ses

DE

RAMOS

2.5-11

Martin Volkmann

1 - O texto
1. Os vv. 6-11 se destacam , primeira vista, do contexto . Nos
versculos imediatamente anteriores e posteriores temos imperativos. Tal no o caso nestes versculos. A s temos indicativos.
Alm disso muda totalmente o assunto, bem como o estilo. Enquanto antes a comunidade o centro - os verbos esto na 2.. pessoa
do plural - , agora a ateno est voltada totalmente para o Cristo
Jesus. Quanto ao estilo, Lohmeyer (p.91) mostra quo estranhos so
alguns termos para o estilo de Paulo. Alm do estilo, so incomuns
para Paulo certas concepes : "natureza de Deus' ', "igual a Deus",
esvaziamento, exaltao ao invs de ressurreio. Tudo isto nos
leva a concluir que temos a um hino ritmicamente bem estruturado
que no foi composto pelo prprio apstolo, mas que ele conhece
da tradio crist (cf. Rm 4.25; CI 1.13s; 1 Tm 3.16; 1 Pe 2.22). O
hino, porm, sofreu acrscimos da mo de Paulo, especialmente no
v.8 ( " morte de cruz"). No mais parece que Paulo o adotou
integralmente, pois o hino descreve todo o caminho do Cristo : inicia
no cu, passa pela terra e termina novamente no cu . Quanto
estrutura do hino, os comentadores divergem entre si. Bem evidente, no entanto, uma cesura entre os vv.8 e 9: at ali o sujeito era o
Cristo ; a partir do v.9, Deus passa a ser o agente. A primeira parte
(vv.6-8) descreve o Cristo pr-existente, sua encarnao e vida at a
morte; a segunda parte (vv.9-11) descreve a sua exaltao. A
linguagem e as figuras so mitolgicas; h muitos textos de outras
religies , por exemplo, gnsticos, que descrevem cenas semelhantes de nosso texto . As reflexes posteriores devero mostrar at
que ponto este hino, mesmo falando mitologicamente, se diferencia
da mitologia.
2. Qual a relao deste hino cristolgico com as admoestaes anteriores e posteriores? Onde delimitar a percope? No v.12,
evidentemente, h uma ruptura iniciando-se um novo assunto. O v.5,

58
sob o ponto de vista formal e de contedo, est ligado aos vv.1-4
(basta ver que o verbo do v.5 aparece duas vezes no v.2). Por outro
lado, tambm h uma vinculao aos vv. subseqentes: o hino est
ligado atravs do pronome relativo a "Cristo Jesus" no v.5 . Assim,
este versculo passa a ter uma posio chave : o elo de ligao
entre a parriese e o hino; resume a admoestao anterior e lana o
olhar para a fundamentao da mesma, no hino. Por isso, justificase iniciara percope com o v.5. De outra parte, porm, fundamental
para a interpretao de toda a percope a compreenso correta
deste versculo.
As verses portuguesas de Almeida e de "A Bblia na
Linguagem de Hoje", interpretam o "em Cristo Jesus" como modelo
e acrescentam um verbo (houve, respectivamente tinha ) que no
existe no original. Com isto est preparado o caminho para uma
compreenso tica dos vv.6-1.1 : Jesus, na sua histria, exemplo a
ser seguido pelos cristos. No entanto, "em Cristo Jesus" , ou s
"em . Cristo" uma frmula fixa muito comum em Paulo (cf. Rm
3.24; 6.11 ; 8.1; 1 Co 1.2; 3.15; Gl1 .22; 2.4; Fp 1.1; 3.3 e muitas outras
mais). Esta expresso resume a relao do cristo com o evento
salvfico: "Se algum est em Cristo, nova criatura " (2 Co 5.17).
Portanto, o hino tem o objetivo, no de mostrar em Cristo um
exemplo a ser imitado, mas o de descrever o evento salvfico que
fundamenta e que determina todo o ser do cristo. Nesta mesma
linha deve-se entender o nico verbo do v.5: PHRONEIN no
designa aqui a mentalidade, o sentimento, mas a orientao da vida
que determinada por uma realidade posta: "em Cristo Jesus".
3. A primeira parte do hino (vv.6-8) descreve o caminho do
Cristo da mais alta dignidade ao mais profundo abandono. Caem em
vista as contraposies: "a mesma natureza de Deus" - "natureza
de servo"; "igual a Deus" - "semelhante ao homem" . Poder-se-ia
pensar na comparao Cristo - Ado (cf. Rm 5.12ss), principalmente tendo em vista Gn 3.5. Por outro lado, o final do v.8 faz lembrar
seguidamente o servo sofredor de Is 53 . Porm, estas duas
referncias no condizem com o que est expresso aqui. No h
indcio algum de uma tentao semelhana de Gn 3. Alm disso,
as expresses "a mesma natureza de Deus " e " abandonando tudo o
que tinha" (esvaziamento) mostram que " o pr-existente era igual a
Deus e abandonou esta existncia divina" (Bornkamm, p.228). O
termo EN MORPHE THEOU - "a mesma natureza de Deus" (v.6)
no designa a forma, a maneira, a aparncia, mas a essncia de
algo, ou seja, neste caso, o pr-existente no tinha s a forma ou a
aparncia de Deus, mas ele era, em seu ser, igual a Deus. Assim , as
duas expresses no v.6 dizem a mesma coisa (cf. Kasemann,
p.65ss). A referncia a Is 53 tambm no serve, porque l o servo

59
sofredor, mesmo assumindo a culpa dos homens, se diferencia
radicalmente dos demais . Aqui , no entanto, dito : "tornando-se
semelhante ao homem , no fez distino entre ele e os outros
homens" (v .7).
Como, porm, entender a identificao feita no v.7: ser
homem = ser escravo? Aqu i, novamente, aparece o termo MORPHE
e, logicamente, tambm aqui ele no designa a forma ou aparncia ,
mas a essncia, a natureza : o pr-existente se torna , em sua
essncia escravo. Porm , no em sentido social. Atrs disso est a
concepo helenstica, segundo a qual todo homem est suj_ei~o aos
poderes do cosmo , que o dominam . Toda vida uma escrav1dao (cf.
Rm 8.21 ; GI 4.1-5, 8-9; CI 2.20ss; Hb 2.15). Assim, o hino destaca de
forma magistral esta contraposio : aquele que tinha a natu;eza
divina, isto , a total liberdade, assume, de livre e espon_tane_a
vontade, a situao radicalmente oposta; ele se torna homem, isto e,
assume a total falta de liberdade.
E nesse momento o hino , que muito semelhante a ou~ros
hinos gnsticos, rompe a mitologia. Aquele que fora totalment~ livre
no assume essa natureza de total escravido por obngaao ou
imposio , mas por obedincia (v.8; cf. Rm ~.. ~ 9; _Hb 5.8). E essa
obedincia mantida at a ltima consequenc1a - a morte.
"Exteriormente esse caminho idntico ao que todos os homens
~m que ir; o que o torna diferente a maneira de_~n:1 .~le o segue:
no em resignao ou rebelio , mas em obed1enc1a. (J. R_oloff,
p.62) A referncia cruz - elemento fundamental da prega~o de
Paulo (cf. 1 Co 1.17s; 2.2; GI 3.1) - um acrscimo do . ~po_stolo
para destacar a peculiaridade do fato. Com isso, a obed1en~1a ~e
Jesus passa a ser o elemento bsico que perpassa toda a primeira
parte do hino e fundamenta o que descrito na segunda parte . .
4. Enquanto antes
Cristo era o sujeito .. agor_a e_la passa a
ser objeto da ao : o obediente exaltado, isto e, e ~onrado
sobremaneira. Essa a resposta de Deus ao que fora obediente. E
novamente se rompe aqui o mito : ao passo que, por exemplo, ~
sabedoria divina, enviada ao mundo e rejeitada pelo mesmo , volta a
esfera celestial (cf. Henoque Etope 42.1-3; veja tambm_Pv 1.23-31 ),
aqui Deus mesmo age com o Cristo obediente e, atraves dele, com
todo o mundo e todos os poderes que o dominam . Por isso, o evento
de Cristo o evento escatolgico que rompe todos os valores do
mundo, abrindo uma nova possibilidade de vida. na f (cf. Born_kamm , p.225 e 230). A exaltao no significa a simples volta a
situao anteriormente abandonada, mas a um destaque todo
especial : ele o Senhor. Este destaque especial acentuado por
dois aspectos: a) ele recebe "o nome que est acima de todos os

61

60
nomes". O nome no uma simples denominao que o diferencia
dos outros; pelo contrrio, "o nome revela dignidade e ser; irradia,
por assim dizer, a essncia e a torna manifesta" (Kasemann, p.83). A
concesso do nome significa a transmisso do poder - no de
forma oculta, mas abertamente, de modo que todo o mundo o fique
sabendo. Por isso: b) a aclamao daquele que tem o poder por
parte de todos os poderes em todo o cosmo . Esse universalismo do
poder do Cristo obediente destacado nos vv. 1O e 11, como diz no
original, por "todo joelho" e "toda lngua", respectivamente pela
meno das trs esferas do cosmo . Com isso fica claro: "Jesus
Cristo Senhor" no s de sua comunidade, mas de todo o cosmo .
Duas coisas merecem ser observadas aqui. Primeiramente, a meno do nome Jesus: aquele que foi exaltado o mesmo que foi
obediente e que morreu na cruz. O exaltado aquele que viveu no
mundo. E este que exaltado - isto o segundo aspecto - recebe
o ttulo de Senhor. Esta a denominao do prprio Deus. Quer
dizer, a partir de agora, o senhorio de Deus sobre todo o universo se
manifesta neste um: no Cristo exaltado. E isto, simultaneamente, a
glria do Pai. Portanto, o senhorio de Cristo no significa afastamento de Deus em relao ao mundo; pelo contrrio, "o senhorio de
Cristo representa exatamente o voltar-se total e absoluto de Deus
para o mundo. A exaltao daquele que se humilhou a vit>ria de
Deus sobre o mundo." (Bornkamm, p . 232)
A que nos leva esta anlise? A duas constataes:
a) aquele que deixa tudo, tornando-se obediente at a morte, o
Senhor sobre todo o cosmo;
b) neste caminho, rompendo todos os valores do cosmo, ele abre,
para a sua comunidade, uma nova possibilidade de vida .

II - O texto e a nossa situao

1. Nosso texto fala uma linguagem mitolgica. Por isso,
aquilo que ele descreve parece um tanto estranho aos nossos
ouvidos secularizados, principalmente aos ouvidos daqueles para os
quais a f crist to estranha e pouco ou nada tem a dizer. Como
pode uma religio ter algo a dizer para a realidade concreta do dia a
dia, se ela vem com essas histrias pouco reais? O fato de a
comunidade crist apelar para tal linguagem mitolgica,
interessando-se mais pelo Jesus l no cu, l longe da realidade
concreta - no ser isso um sinal de que essa comunidade j no
se lembra mais do Jesus terreno, dessa figura marcante e admirvel
que, por sua maneira de ser, poderia significar algo para a vida de
uma pessoa?! Mas, expulsando-o l para longe, no se evidencia

nisso que a mensagem .crist, de fato, no mais do que estria,

algo que, em ltima anlise, no atinge a realidade concreta?!
Por outro lado, existe tambm uma realidade onde tal
linguagem mitolgica cultivada e tem uma influncia enorme na
religiosidade popular. Basta lembrar aqui os movimentos msticos
(Tia Neiva, nas redondezas de Braslia) ou os cultos afro-brasileiros.
A linguagem mitolgica do hino, pois , traz em si uma dupla
dificuldade: Por um lado, corremos o risco de nos perder em
conversa mitolgica, quem sabe descrevendo pormenores da prexistncia do Cristo, e com isso reforando a concepo dos
primeiros de que, de fato , a mensagem crist nada tem a dizer para
este mundo, para a nossa realidade concreta. Por outro lado, com
tal nfase no mito, estaremos solidificando a religiosidade dos
outros, reforando a sua opinio de que importa a ligao com o
alm . Se a pregao enveredar por esse caminho ter contado ,
provavelmente, belas estrias, mas no ter pregado o Cristo
escatolgico. Porque o que o hino narra - sem dvida em
linguagem mitolgica - no uma estria l do cu, mas a
descrio do acontecimento bsico que diz respeito a este mundo;
que pe em cheque os valores deste mundo; que abala os
fundamentos do cosmo . Por isso, este "mito" o questionamento
da auto-suficincia dos que no acreditam mais em mitos. Ac
mesmo tempo, a crise do bitolamente daqueles que se satisfazem
com estrias do alm, esquecendo-se do aqum.
2. Como este "mito" diz respeito nossa realidade concreta?
De que forma o caminho do Cristo descrito no hino pe em cheque
os valores deste mundo? A maneira de como descrito o caminho
do Cristo - esvaziamento, obedincia - justamente isto estranho
a nossos ouvidos. E, por isso, talvez se torne to difcil ver
exatamente a relao deste caminho com a nossa realidade. O
pr-existente tem a natureza divina - o que isso, seno dizer que
ele vive a total liberdade, sem condicionamentos. Ele tem tudo - a
vida total ; ele tem aquilo que o prprio Deus . Mas, justamente essa
liberdade total lhe d a liberdade de no usar Deus como sua
propriedade. Ele no cai na tentao de fazer aquilo que ns sempre
de novo fazemos de Deus : uma conquista nossa, conseqentemente
manipulvel. Deus - um objeto em nossas mos para atender aos
nossos interesses, para disfarar a nossa falta de liberdade, para
encobrir a nossa escravido. Em que sentido? Certamente, para
muitas pessoas ainda vale o mesmo que dito em linguagem
mitolgica no hino : o mundo dominado por poderes que determinam
o destino de cada um - os astros, o destino. Mas tambm certo
que a nossa escravido se evidencia bem mais sutilmente: nas

63

62
convenincias sociais, na tradio, na rotina. na vida totalmente
determinada por regras e prescries. Mas h ainda outras formas
de escravido: produo e consumo, trabalho sem participao no
lucro, ausncia de poder decisrio, o ser apenas um nmero.
A total liberdade do Cristo o leva total escravido. Mas h
uma diferena fundamental deste Cristo para com os outros homens: ele foi obediente at a morte. Sem dvida, embarcar nesta
escravido embarcar na morte. A morte fsica s a oficializao
de algo presente a cada instante. Mas, o que a obedincia do
Cristo? No subservincia, obedincia cega, insconsciente; pelo
contrrio, a adoo consciente de uma caminhada. a entrega
sob uma escravido, para possibilitar a no-mais-escravido . ser
ele mesmo objeto, para que todos os outros possam deixar de s-lo.
A obedincia do Cristo justamente a sua humildade (v.8).
3. Por isso ele o Senhor. O forte vencido em seu prprio
arraial. No, por algum que apresenta um poder semelhante, por
uma outra forma de dominao e fora, mas por aquele que se
entrega totalmente em suas garras. Deus se identifica, no com
aquele que tem poder e procura dominar os outros para assim
impor-se a si mesmo, mas com aquele que se identifica com os
sem-poder, com aquele que se coloca totalmente ao lado do fraco,
do que est "por baixo" . E, com isso, foi quebrado o ciclo, no qual
s tem valor aquele que conquista o seu prprio poder. Porque a
existncia de poderes dominadores neste mundo, seja l qual for o
seu matiz, s existe porque um quer impor a si e a sua maneira de
ser contra o outro e sua maneira de ser. Com isso s tem valor
aquele que est por cima .
Mas, a partir de agora, este caminho de valorizao pessoal
est quebrado: valor tem aquele que no procura impor-se a si
mesmo, mas que se sabe valorizado por se colocar na esfera de
influncia do Cristo (v.5). A partir de agora todos os poderes deste
mundo no tm mais poder, no valem mais. Ser verdade isto? No
continuamos sendo objetos. manipulveis, sujeitos s convenincias
sociais?
O nosso texto fala em "para que" (v.10). De fato, isto no
uma realidade constatvel, visvel. inconteste. Sem dvida, uma
realidade para aquele que est "em Cristo". e ser uma realidade
inconteste no dia em que este senhorio de Cristo for manifestado a
todo o mundo. Por enquanto, uma realidade sob a cruz. Talvez por
isso este acrscimo de Paulo no seja to deslocado : somente sob a
cruz, ou seja, no esvaziamento. na humildade, que estamos livres
de todos os poderes e totalmente sob o senhorio de Cristo. Por isso.
esse texto tambm serve muito bem para a pregao neste Domingo

de Ramos: um senhorio oculto. Senhor aquele que no se

apresenta como tal, mas que o por ser humilde.
4. Qual a relao do hino com parnese? Sobre que pregar:
s sobre o hino ou s sobre a parnese? Nem um nem o outro. mas
ambos. o caminho do Cristo - disto fala o hino - abre para a sua
comunidade uma nova possibilidade de vida . Como? No mais
procurando ser algum atravs da obteno de poder, mas
"orientando-se segundo aquilo que vale na esfera de senhorio de
Jesus Cristo". E o que isto? esvaziamento e humildade, ou seja,
assumir a posio de servio, de estar a para o outro.
A pregao dever conter as duas partes: a parn~se e o
hino. Mas ela de forma alguma poder descrever o caminho do
Cristo como exemplo a ser seguido. No se trata de u~a imitao de
Cristo . o que o hino descreve a fundamentaao , a fora, a
possibilidade, 0 desafio para uma vida "em Cristo" . Onde pe~soas
se deixarem desafiar por isso, haver testemunho do senhorio de
Cristo, "para a glria de Deus, o Pai".
Concluo esta reflexo, acrescentando uma verso do texto, a
qual sugiro utilizar como leitura:
"Orientai-vos segundo aquilo que vale na esfera do senhorio de
Jesus Cristo .
Ele, mesmo tendo sempre a natureza de Deus, no se aproveitou
deste ser igual a Deus.
Pelo contrrio, abandonando tudo isto que tinha, assumiu a natureza de servo.
Tornando-se semelhante ao homem, no fez distino entre ele e os
outros homens.
Humilhando-se a si mesmo. tornou-se obediente at a morte. e morte
na cruz .
Por isso Deus tambm lhe concedeu a mais alta honra e lhe deu o
nome que est acima de todos os nom~s,
_
para que, diante deste nome - Jesus - terminem todos os que tem
nome e poder neste mundo e em todo o cosmo
e que tudo e todos reconheam: Jesus Cristo Senhor - para a
glria de Deus, o Pai."

III - A pregao deste texto

Nossa reflexo levou-nos seguinte concluso : Senhor
aquele que deixa tudo e se torna obediente. Neste caminho ele abre
para os seus seguidores uma nova possibilidade de v.id. ~ . A pregao dever desdobrar estes dois aspectos. Uma poss1b1l1dade para
tal seria o seguinte esquema:

64
1. Domingo de Ramos: Hosana (Mt 21.9) - Jesus Cristo . Senhor
2. Como Jesus Cristo vem a ser Senhor?
- esvaziamento = identificao total com a realidade do cosmo
- obedincia = no-conformismo atuante
3. Nova possibilidade de vida sob o seu senhorio
- Jesus Cristo - evento escatolgico e no exemplo a ser
seguido
- vivncia do esvaziamento e da obedincia
- nenhum outro poder
4. Domingo de Ramos
- a caminho da cruz
- Jesus Cristo Senhor para a glria do Pai

vivncia da cruz

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h '

Q U INT A- F E IR A
1

e o r n t i o s

SANTA

11.23-29

Joachim Fischer
O texto apresenta palavras introdutrias de Paulo (v. 23a), as
tradicionais palavras da instituio da Ceia do Senhor (vv. 23b-25), a
interpretao paulina da Santa Ceia (v.26) e uma advertncia contra
a celebrao indigna da Ceia (vv.27-29). Para compreendermos bem
esse trecho, principalmente a advertncia, indispensvel que
consideremos todo o contexto dos vv. 17-34. Nele, Paulo se
posiciona frente ao procedimento dos corntios nas reunies em que
festejam a Ceia do Senhor.

1 - A Ceia do Senhor na comunidade primitiva:

ceia da fraternidade
Originalmente, o ato litrgico da Santa Ceia estava ligado a
uma ceia comum da comunidade. Nos primeiros tempos, o culto
iniciava com a distribuio do po, que o corpo de Cristo.
Seguia-se a refeiO em conjunto. No fim , todos bebiam do clice
que representa a redeno realizada por Cristo. As palavras da
instituio em Paulo (v.25) e no Evangelho de Lucas (22.20) ainda
deixam transparecer essa seqncia original : Jesus tomou o clice
"depois de haver ceado" (Paulo), "depois de cear" (Lucas). Mas,
aps pouco tempo, a seqncia foi alterada . Primeiramente houve a
refeio em conjunto, depois o ato litrgico com a distribuio do
po e do clice. Os evangelistas Mateus (26.27) e Marcos (14.23)
dizem que Jesus tomou o clice "a seguir", isto , logo depois de
haver distribudo 0 po. Nessa forma, a Santa Ceia foi festejada
tambm na comunidade de Corinto, apesar da expresso "depois de
haver ceado" nas palavras da instituio. Para Paulo, a fraternidade
ou comunho entre os participantes um aspecto essencial da
Santa Ceia. Hoje, na Amrica Latina. sobretudo (mas no exclusivamente) a Teologia da Libertao (Gutirrez) que acentua a relao
entre Santa Ceia e fraternidade humana.

66

II -

67

A Ceia do Senhor na comunidade de Corinto: manifestao de diferenas sociais

A prtica de celebrar o ato litrgico aps a refeio em

conjunto possibilitou e facilitou o surgimento de graves distores
no sentido original da Santa Ceia, em Corinto. Os corntios ainda se
reuniam "no mesmo lugar" (v.20), "na igreja" (v.18). Mas, seu
comportamento em tais reunies contrariava frontalmente o carter
da Ceia, como manifestao da fraternidade e da comunho.
Haviam-se dividido (v.18) em "partidos" (v.19). Por isso, em suas
reunies no festejavam mais a autntica Ceia do Senhor (v.20).
Alguns exegetas relacionam as "divises" e os "partidos"
dos vv.18 e 19 com as "divises" mencionadas no cap. 1.1 Oss.
Naquele trecho, Paulo critica o falso "pluralismo" teolgico e
eclesistico, que leva a cises e rupturas. Formam-se grupos que se
fecham em si mesmos, contra os outros, cortando o dilogo com os
que no so da mesma "linha''. O senhorio de Cristo substitudo
por esta ou aquela liderana humana. Onde diferenas teolgicas
levarem a divises estruturais, a fraternidade e a comunho so
destrudas. A Ceia no mais do Senhor, e sim, do respectivo grupo.
Outros exegetas, porm, relacionam as "divises" e os
"partidos" dos vv.18 e 19 com aquilo que Paulo descreve nos vv.21
e 22. Quando os corntios se renem para a refeio e a Santa Ceia,
a comunidade se divide visivelmente. Por um lado, h os privilegiados, membros que podem dispor livremente de seu tempo. Comparecem cedo s reunies. Trazem sua comida e bebida. J fazem sua
refeio (v.21 a). Por outro lado, h os menos favorecidos, talvez
escravos que no podem dispor livremente de seu tempo. Devido
aos seus compromissos, no podem chegar to cedo reunio, nem
lhes possvel comer algo em casa, antes de irem ao culto. Do
trab~lho vo diretamente igreja. Chegam J quando a refeio j
terminou. Participam somente do ato litrgico, da Santa Ceia
propriamente dita. Assim, alguns j esto embriagados quando
comea a Santa Ceia; outros ainda tem fome (v.21 b).
Os membros privilegiados da comunidade de Corinto, em sua
" piedade" egosta, transformavam a Ceia da comunho num ato de
ostentao. Envergonhavam " os que nada tm" e menosprezavam
" a igreja de Deus" (v.22), a comunidade. Aparentemente, sentiam-se
muito seguros, pois entendiam a Ceia do Senhor como garantia da
salvao, como uma espcie de "remdio da imortalidade" que
pudesse livr-los do julgamento de Deus. Achavam que os menos
favore cidos teriam, em todo caso, o que consideravam corno o
essencial de sua reunio, a "ddiva espiritual", o ato litrgico da

Santa Ceia. As coisas materiais seriam assunto partic~l~r de cada

um . A Santa Ceia no teria implicaes materiais ou soc1a1s.
Essa visvel diviso social (ou grupal) da comunida~e anula a
Ceia do Senhor, da comunho , da fraternidade (v . 20~: A rigor, nem
sequer se pode falar mais de comunidade. Consequentemente, a
atitude de Paulo diante de tal comportamento bastante s~vera . .os
corntios comem 0 po e bebem o clice do Senhor "sem ~1scern1r o
corpo " (v.29), isto , no consideram que a Santa Cera une
participantes, tornando-os corpo de Crist?. Agem como se
presena de Cristo se restringisse ao domingo, ao culto, ao ato
li trgico, alma da pessoa. Para eles, Cristo no tem .n~da a ver com
nossa vida diria, com 0 mundo, com as coisas maten~rs, _com noss?
corpo. Negam a responsabilidade do cristo ~or seu 1r~ao necessitado. Tudo isso significa que os corntios real1~am a Cera do S~nh_?r
de maneira

d'1gna (v .27) . Tal prtica no trra apenas

. do . rrmao
.
m
necessitado sua dignidade. Atinge o prprio c:ist.o. Ele e cruc1f1~ado
de novo. Sua comunidade, que seu corpo , e dilacerada. P~r isso,
. assim
. , "sera ru do corpo e do sangue do Senhor (v.27)
quem agir
e ser condenado no juzo de Deus (v.29).

III - A Ceia do Senhor: participao consciente

Diante da situao em Corinto, Paulo chega concl~so de
que ningum deve participar da Santa_ Ceia ~em se ter exa.mr~ado a
s1 mesmo (v.28) . Com 1sso , Paulo nao exrge que os cnstaos se
torturem a si mesmos, em sua conscincia, por cau.sa de seus
pecados. Tambm no quer dizer que, da Santa Cera, ~omente

posssam part1c1par
os " pe rt ert os " , pessoas que .se sentem livres de
pecado e culpa. Ao contrrio: o Senhor, que esta presente ~a ~~nta
Ceia (por isso: Ceia do Senhor), "veio buscar e salvar o perdrdo ~Lc
19.1 O). Sua Ceia, portanto, em primeiro lugar, e de mod~ especial,
d a' drva, graa, per da- o, evangelho para os. pecadores perdidos.. Mas,
.
uma ddiva com conseqncias . Por rsso , quem dela partrcrp~,
deve faz-lo conscientemente. Sobretudo, deve ficar clar?. que a Cera
do Senhor no pode ser separada da nossa responsab1lrdade pelos
necessitados.

IV - A Santa Ceia na Sema!1'! Santa em nossas

comunidades: uma trad1ao
Em muitas de nossas comunidades, na IECLB, tradio que
o membro participe da Santa Ceia pelo menos uma vez por ~ de
na Semana Santa. p or isso,

acumulam-se nesses
preferencra
.. dias os
cultos de Santa Ceia. So geralmente muito bem frequentados.

68
Muitas vezes, so bastante solenes ou at srios e pesados. Parece
que predomina a viso individualista da Santa Ceia: o indivduo
procura a Ceia como ajuda espiritual para sua "alma". Considera-se
muito pouco que a Ceia uma festa e um ato da comunidade. H
membros que levam bastante a srio a palavra de Jesus em Mt
5.23-24; no querem participar da Ceia enquanto tiverem uma briga
pessoal com algum. Mas, praticamente, perdemos a noo de que
tambm a injustia social, radicada nas estruturas sociais e polticas,
incompatvel com a Ceia da fraternidade .
Assim, temos a uma tima oportunidade de falar sobre a
Santa Ceia a um maior nmero de membros. , tambm, uma
oportunidade de atacarmos abusos e distores em nossas celebraes da Ceia do Senhor, pois nossos cultos de Santa Ceia na
Semana Santa dificilmente escapariam da crtica de Paulo. Mas o
procedimento do prprio apstolo recomenda que ajamos com
cuidado e amor. A Santa Ceia em Corinto foi um escndalo. Mas,
apesar disso, a crtica de Paulo discreta (v.22) e sua admoestao,
benvola (v.33-34),
conforme a regra de 1 Co 13. Nossos membros
aprenderam da tradio sua maneira de encarar e de festejar a
Santa Ceia. A meu ver, no nossa tarefa, nesta quinta-feira santa,
pregar-lhes a lei e o juzo. Nem possvel eliminar, de uma s vez, as
distores na compreenso e na prtica da Santa Ceia. Tambm
n:ste campo no devemos fazer nada "antecipadamente" (v.21).
Nao nos devemos "embriagar" em nossos conhecimentos teolgicos sobre a Santa Ceia (v.21). No podemos usar o privilgio de
nossa sabedoria teolgica para envergonhar os leigos (v.22).
Devemos esperar por eles (v.33), isto , devemos ter pacincia com
eles. Em outras palavras: podemos usar esta oportunidade para
compartilhar com a comunidade o que ns entendemos da Santa
Ceia. Assim podemos dar, no esprito do amor e com firmeza, o
primeiro passo para uma reflexo mais abrangente sobre a Santa
Ceia. Depois do evangelho h, ento, tambm lugar para as crticas
e as admoestaes que forem necessrias.

V - A Santa Ceia: alimento do cristo para sua

jornada de vida
1. O nome mais antigo da Santa Ceia Ceia do Senhor (v.20).
Foi instituda por Cristo mesmo (cf. as palavras da instituio,
vv.23b-25) e festejada por autorizao e ordem dele (v.23: "eu
recebi do Senhor"; vv.24 e 25: "fazei isto .. . " ). ddiva de Cristo:
nela o prprio Senhor se nos d a si mesmo . Ele se entrega em favor
da comunidade e de cada membro pessoalmente. O clice a
comunho do sangue de Cristo; o po, a comunho de seu corpo

69
(cap.10.16). Na Santa Ceia, pois, temos comunho com Cristo.
Somos unidos a ele. Somos incorporados em seu domnio com tudo
que tem os, sem distino alguma. A comunho com Cristo no
precisa ser criada atravs do nosso culto. Ela nos dada, porque
tem sua base na morte e na ressurreio de Cristo. Nela parti cipamos do sofrimento e da morte do Senhor. Ele, por sua vez, assume
nossos pecados, nossas fraquezas, falhas e omisses. Em troca
disso ele nos d sua promisso, o poder de sua ressurreio
(Lutero).
2. A Santa Ceia a Ceia da renovao. Nela est presente, no
meio da comunidade , o " novo mundo" da salvao, iniciado por
Cristo atravs de sua morte: " Este clice a nova aliana no meu
sangue." (v.25) A Santa Ceia o sinal visvel da nova aliana que
Deus prometeu (Jr 31 .31), o sinal visvel do novo mundo que Deus
cri ar no fim dos tempos, o mundo da perfeio, da paz, da justi a,
da alegria, da vida (cf. Ap 21.1-4). A presena da nova aliana, na
comunidade renova a vida da mesma. Chama seus membros para
uma vida no~a. No permite estagnao. Compromete a comunidade para que no se conforme com o antigo,com a tradio, com o
status quo, e sim, aspire e lute pelo novo mundo de Deus, em que
no h mais contradies pessoais ou estruturais.
3. A Santa Ceia a Ceia da memria de Cristo (cf. as palavras :
"fazei isto em memria de mim"). Essa memria , sobretudo, a
memria da morte de Cristo. No se trata apenas de um processo na
mente das pessoas, de um simples lembrar-se de Cris to. uma
comemorao ativa. Festejando a Santa Ceia em memria de Cristo
anunciamos sua morte (v.26); proclamamos que, com sua morte, j
iniciou o novo mundo de Deus em meio a este mundo provisrio,
sujeito a sofrimento, injustia, destruio . Mas proclamamos tambm que este nosso mundo, por causa da morte de Cristo, est
destinado a ser salvo e libertado. Assim, a comunidade impede que
Cristo seja esquecido e que o mundo perca a esperana. E quem
participa da Santa Ceia em memria de Cristo, confessa visivelmente
que quer ser um discpulo do Senhor, que quer seguir seus passos,
que quer viver do encontro pessoal com o Mestre, que aceita "viver
sob o signo da cruz e na esperana da ressurreio " (Gutirrez,
p.220). A memria de Cristo, em nosso contexto , , portanto, mais
um problema da vivncia da f do que um problema doutrinrio. Po r
isso, a prdica no precisa abordar, a meu ver, a problemtica da
controvrsia entre Lutero (a Santa Ceia como presena corporal de
Cristo) e Zwnglio (a Santa Ceia como ato simblico de comemorao e confisso de f).

70
4. A Santa Ceia a Ceia da comunidade. Ela serve edificao
da comunidade como um todo, no edificao egosta do
indivduo. Onde ela festejada como Ceia particular (de indivduos
ou de grupos dentro da comunidade), deixa de ser Ceia do Senhor.
Pois Cristo sacrificou-se pela comunidade (v .24 : "dado por vs") .
verdade que na Santa Ceia cada um recebe a ddiva de Cristo
pessoalmente, mas no como indivduo isolado, e sim, como
membro da comunidade.
Pela Santa Ceia, a comunidade constituda como corpo
terrestre do Cristo crucificado e ressurreto (cf. 10.17), como instrumento humilde de seu domnio. Na Santa Ceia, esse corpo torna-se
real e visvel. Torna-se real e visvel a comunho dos santos, pois
tendo comunho com o Senhor na Santa Ceia, temos tambm
comunho entre ns. Na comunidade, um co-responsvel pelo
outro. Neste sentido, a Santa Ceia a Ceia da responsabilidade mtua.
Esse aspecto foi esquecido em Corinto. Mas para Paulo era
importantssimo. A participao na Santa Ceia incompatvel com a
existncia de injustias e marginalizao, pessoais ou estruturais, na
comunidade . verdade que a eliminao efetiva das injustias e da
marginalizao no condio prvia para a participao na Santa
Ceia. Mas impossvel participar da Santa Ceia e cometer ativamente inj~sti?as, ou justific-las, ou no estar disposto a combat-las, ou
mar~inailzar pessoas. Neste ponto, o posicionamento de Paulo
clarissimo. Mas, provavelmente, neste ponto nossos membros tero
maiores dificuldades, porque nossa tradio no valorizou - ou
nao o fez suficientemente - este aspecto.

5. A Santa Ceia a Ceia (o alimento) na jornada terrestre da

comunidade e dos cristos, entre a morte de seu Mestre e sua
segunda vinda (v .26). Est ligada ao passado, morte de Cristo na
cruz, .e ao futuro, renovao total de todas as pessoas e de todas
as coisas. Aponta para a cruz como o lugar em que nossa vida tem
sua origem. Ao mesmo tempo, indica a meta para a qual caminhamos, sem, no entanto, antecipar o fim . Vivemos na tenso entre a
morte de Cristo e sua segunda vinda, entre o sofrimento e a
libertao, entre a aparente vitria das foras do mal e o triunfo
definitivo do bem. Em meio a esta tenso, a Santa Ceia nos alimenta
e nos fortalece para que no percamos o nimo e no sucumbamos no caminho difcil da existncia crist. A Santa Ceia tem seu
devido lugar neste mundo, em nossa jornada terrestre. Ela nos
mostra que temos que viver nossa f neste mundo. No podemos
us-la para fugir da nossa realidade e das nossas dificuldades para
um mundo ideal de tranqilidade. Assim, fugiramos tambm da
nossa responsabilidade pelo irmo . Mas, justamente devido morte

71
de Cristo, somos responsveis uns pelos outros (cf. tambm cap .
8.11-12; Rm 14.15).
6. A Santa Ceia a Ceia dos que nada tm . H cristos que se
perguntam seriamente a si mesmos se so dignos de receberem a
Santa Ceia. A primeira vista, essa atitude parece corresponder
perfeitamente admoestao de Paulo no v.28. Mas, na verdade, h
uma diferena fundamental. Paulo no pergunta pela qualidade da
pessoa (se ela digna ou no para participar da Santa Ceia).
Pergunta pelo procedimento da pessoa (se ela age de maneira digna
ou indigna em sua participao na Santa Ceia). Temos, pois, o
direito de advertir a comunidade contra escrpulos falsos. No
precisa sentir-se "puro" quem quiser participar da Santa Ceia. Antes
pelo contrrio : a Santa Ceia existe para cristos que sentem seu
pecado e sua culpa, que sentem a necessidade do encontro com
Cristo, a necessidade do perdo, da graa, do fortalecimento, do
consolo. A Santa Ceia dada "aos que nada tm" (v.22), aos que
tm "fome" de Cristo (v.21 ), aos que se confessam indignos diante
do Senhor (Mt 8.8 = Lc 7.6),aos bem-aventurados de Mt 5.3-11. Tais
necessitados participam da Santa Ceia de maneira digna. Os
participantes dos cultos da quinta-feira santa tm conscincia dessa
sua necessidade?
7. Na quinta-feira santa temos uma boa oportunidade de
iniciar, juntamente com a comunidade (certamente numerosa neste
dia), uma nova reflexo sobre a Ceia do Senhor. Tal reflexo seria
uma boa atualizao da admoestao paulina: "Examine-se o
homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice." (v .28)

VI - Bibliografia
ALLMEN, J .J.von . Estudo sobre a Ceia do Senhor. So Paulo,
1968. - BORNKAMM , G. Meditao sobre 1Co11 .23-32. ln : Herr, tue
meine Lippen auf. Vol. 2. Wuppertal-Barmen, 1959. - A Ceia do
Senhor (Comisso Mista Catlico-Luterana. documento). So Leopoldo, 1978. - CONZELMANN , H. Der erste Brief an die Korinther . ln :
Kritisch-exegctischer Kommentar bcr das Neue Testament. Vol. 5/ 11 .
Gi:ittingen, 1969. - FRST, w. Meditao sobre 1Co 11.23-29. ln:
Gttingcr Prcdigtmcditationcn. Ano 28 . Gi:ittingen, 1973174 . - GUTIRREZ, G. Teologia da Libertao . Petrpolis, 1975.

73
Castigo, que nos trouxe a salvao, estava sobre ele.
e recebemos cura atravs de seus verges.

SEXTA-FEIRA SANTA
1 sa as 52.13-53.12
Baldur van Kaick

1 - O texto
52.13: Eis que o meu servo ser bem sucedido,
ser exaltado e elevado, ser mui sublime.
14: Assim como (antes) muitos se horrorizaram vista dele,
- to desfigurada e desumana era a sua aparncia,
seu aspecto no era mais como de homens 15: ~ssim (agora) muitas naes ficaro pasmadas' vista dele,
reis se calaro,
pois o que nunca lhes fora dito vem
e o que nunca ouviram percebem.
53.1: Quem creu em nossa pregao?
A quem foi revelado o brao de Jav?
2: Ele cresceu como um rebento perante Ele
e como uma raiz de terra rida.
Ele no tinha aparncia nem formosura
de modo que reparssemos nele;
no havia semblante que cobissemos.
3: Desprezado e abandonado por homens,
um homem de dores, humilhado por enfermidades.
Como algum diante de quem se cobre o rosto,
desprezado - no fazamos caso dele.
4 As nossas enfermfdades, porm , - ele as carregou,
e as nossas dores - ele as tomou sobre si.
Mas ns o considervamos um marcado,
algum ferido e humilhado por Deus.
5: Mas ele fora trespassado por causa de nossos pecados,
modo por causa de nossa culpa.

6: Todos ns andvamos desgarrados t:omo ovelhas,

cada um de ns seguindo o seu caminho.
Mas Jav fez recair sobre ele a culpa de todos ns .
7: Maltratado, padeceu em humildade,
e no abriu a sua boca,
como um cordeiro que conduzido ao matadouro,
como uma ovelha perante os seus tosquiadores
- ela cala e no abre a boca.
8: De priso e juzo foi arrebatado,
e quem se importa com sua estirpe?
Pois foi cortado da terra dos viventes,
atingido de morte por causa de nossos pecados.
9: Sua sepultura lhe foi dada ao lado de malfeitores,
e seu tmlo junto a perversos,
posto que nunca cometeu injustia
e dolo algum se encontrou em sua boca.
1O: Mas Jav achou prazer em seu esmagado,
curou aquele que deu sua vida em oferta pela culpa.
Ele ver posteridade, prolongar os seus dias,
e o que a Jav agradar, acontecer atravs dele.
11 a: Aps sua vida penosa ele ver luz,
se satisfar ...
11 b:Como justo meu serrvo prevalecer frente a muitos,
pois ele levou os seus pecados.
12: Por isso lhe darei parte entre os grandes,
e com os poderosos dividir a presa.
Pois ele derramou a sua vida na morte
e permitiu que fosse contado entre os transgressores.
Mas ele carregou os pecados de muitos
e intercedeu pelos malfeitores.

II - Consideraes exegticas
A percope escolhida para a Sexta-feira Santa contm o
quarto hino do Servo Sofredor. A estrutura do texto a seguinte: no
centro e~t o relato de um grupo sobre o Servo (53.1-11 a); antes e

75

74
depois, como moldura, esto revelaes de Jav acerca do Servo
(52.13-15; 53.11b-12).
Vejamos as palavras de Jav que precedem o relato do
grupo.

Deus revela que o seu servo ser bem sucedido (52.13-15).

A traduo de Almeida ("o meu servo proceder com
prudncia") possvel, mas a verso "ser bem sucedido" (cf. Js
1.8) combina melhor com o contedo do hino. O v.13b explica em
que consiste o sucesso do Servo: ele ser exaltado! Ao espanto
diante do sofrimento desumano do Servo (v.14) corresponde a
admirao diante de sua exaltao (v.15). A exaltao do Servo um
acontecimento sem par (v.15b) e percebido com pasmo "nas
distncias (naes) e alturas (reis) da humanidade" (Westermann,
p.209).
O sofrimento e a salvao do Servo: um relato grupal (53.1-1 la).
Quem faz uso da palavra agora um grupo de pessoas que
assistiu transformao do Servo Sofredor, mencionada em 52.1415. O relato deste grupo tem duas partes.
O tema da primeira parte (vv.2-9) o sofrimento do Servo.
O v.1a mostra que o assombro (52.15) tambm toma conta
daqueles que ouvem o anncio da exaltao do Servo Sofredor.
O sofrimento acompanhou o Servo desde a infncia. Como a
um rebento que cresce em terra rida falta seiva para se desenvolver, aoServo j na mocidade faltaram toras para crescer. Ele no
tinha formosura. Formosura faz parte da bno de Deus (Westermann, p.211 ). Cf. 1Sm 16, 18 - Davi era formoso. Nada indicava
portanto que o Servo era uma pessoa abenoada.
O v.3 menciona os primeiros golpes sofridos pelo Servo.
" Enfermidades" linguagem dos salmos; no possvel tirar
concluses deste termo quanto a uma doena especfica do Servo
(lepra, por exemplo, como querem alguns). O versculo lembra ainda
a conseqncia dos primeiros golpes sofridos pelo Servo: ele era
desprezado por todos.
No v.4 o relato do grupo se transforma em confisso. O grupo
interpreta os sofrimentos do Servo da mesma maneira que os amigos
de J interpretaram os golpes sofridos: como humilhao da parte
de Deus (v.4b). Mas o grupo compreendeu posteriormente que a
causa dos sofrimentos do Servo era outra: ele estava carregando
"as nossas enfermidades" (v.4a). O v.5 mostra, alm disso, que o
Servo assumiu culpa e castigo alheios.

O fruto do sofrimento vicrio a cura (v.Sb), que engloba o

perdo e a libertao de castigo e sofrimentos.
A confisso deste grupo fala, portanto, de um sofrimento
''icrio do Servo , que - conforme os vv.2-3 - era pessoa insignificante e desprezada .
A confisso no relata como o grupo chegou a esta descoberta, mas o v.6 d a entender que ocorreu uma transformao com
os membros do grupo. De repente eles compreenderam que eram
eles os desgarrados, e no o Servo (v.4b), e que era a culpa deles
que o Servo estava carregando, e que atravs do seu sofrimento
vicrio eles tinham paz (v.5b).
Os vv.7-9 retomam o relato dos vv.2-3 . Pela primeira vez
ouvimos que o Servo tambm sofreu violncia fsica (v.?a). O v.8a
aponta para uma ao judicial contra o Servo. Ningum o defendeu
nesta situao.
O sofrimento do Servo , pois, sofrimento causado por
enfermidades (vv.3-5) e por perseguio.
o sofrimento culmina com a morte (v.8b) e o sepultamento
do Servo (v.9a). Ele foi sepultado junto a malfeitores: ~t o fim, o
desprezo por ele foi total. Tambm a morte do Servo e interpretada
como morte vicria (v.8b).
O tema da segunda parte do relato grupal (vv.10-11b) a
salva~ do Servo.
Jav sempre tinha estado com o Servo ("seu esmagado",
v .1Oa). As expresses "achou prazer" e "curou" falam do agir de
Jav; depois de morto, Jav revigorou o seu Servo. Como ocorreu a
exaltao , no entanto, acontecimento indescritvel. "Ele ver
posteridade, prolongar os seus dias" e "ele ver luz" .. "se sat~sfa
r" apontam para a nova vida recebida pelo Servo atraves do agir de
Jav : vida plena, vida abundante, vida feliz. A parte final do v.11 a
no mais reconstruvel.

Concluso das revelaes de Jav acerca de seu Servo (vv.l Ib-12).

A traduo do v.11b controvertida. Westermann sugere
traduzir "como iusto meu Servo prevalecer frente a muitos". O
versculo exprime, ento, a reabilitao do Servo, "sua honra
restabelecida" (Westermann, p .216).
Agora o Servo recebe o que antes lhe fora negado : bens em
abundncia (v.12a). o v.12b sublinha mais uma vez em que consiste
a obra do Servo: ele atraiu sobre si os pecados de muitos e o castigo
merecido pelos pecados. Sofrimento e morte do Servo so sofrimento e morte vicrios.

77
76

A intercesso mencionada mais do que petio: o Servo

assumiu o lugar dos malfeitores e sofreu em lugar deles o castigo
que mereciam .

III - Consideraes homilticas

Duas observaes. uma a respeito do estilo da percope,
outra a respeito da pessoa do Servo, so importantes para a
pregao a partir deste texto.
1. O estilo da pericope
Trata-se de estilo narrativo (53.2-3, 7-9), de confisso (53.4-6)
e de revelao (53.13-15; 53.11 b-12). A parte em estilo narrativo
descreve o sofrimento do Servo. Ela mostra que todo o sofrimento
ambguo, aberto a todo tipo de interpretao (cf. Josuttis, p.122ss).
O prprio grupo pensou que o Servo estava sofrendo merecidamente (53.4b). A parte em estiro de confisso mostra que aqui aconteceram sofrimento e morte vicrios. Mas o carter confessional desta
parte tambm mostra que o que temos aqui uma afirmao de f .
Que o sofrimento deste Servo seja vicrio, uma afirmao de f;
no visvel nem comprovvel. A parte em estilo de revelao deixa
claro que esta confisso fruto do falar de Deus. Porque Deus
revela o que aconteceu na vida e morte do Servo, por isso h
confisso, por isso nasce a f.
2. Quem o Servo?
A respeito do Servo existe consenso entre os exegetas: o
texto no permite identific-lo com nenhuma pessoa histrica do
tempo do profeta. Como nenhum outro texto do AT, este texto est
aberto para o futuro - para Jesus Cristo. Foi assim que a primeira
cristandade tambm o interpretou (cf. At 8.28ss). Os primeiros
cristos inclusive fizeram uso dessas palavras para exprimir o
significado salvfico da obra de Cristo. O texto aponta, pois, para
Jesus Cristo e quer interpretar sua vida e morte.
A partir destas duas observaes, a pregao poder desenvolver os seguintes tpicos:
1. O sofrimento pode ser interpretado de diversas maneiras.
Tambm o grupo que fala do Servo, nesta viso do profeta,
interpretou seu sofrimento sua maneira. o sofrimento ambguo.
Por que algum sofre? (Por que sofrem as crianas carentes?
tambm o Servo foi uma criana carente!).

2. o grupo que aqui relata, de repente enten?eu que o

sofrimento deste Servo tinha um sentido. O seu sofrimento era
sofrimento vicrio . Viram que aqui um estava carregando a culpa de
muitos. Os primeiros cristos viram, neste Servo, Jesus Cristo. Este
texto ajudou-lhes a compreender a vida e morte de Jesus. Um
(Cristo) carregou a culpa de todos (nossa).
3 . Quando algum comea a compreender o que aconteceu na
vida e morte de Jesus Cristo, acontece um milagre. Comear a
entender o significado desta vida (de Jesus Cristo), dom de Deus.
Interceder pelo outro, assumir a causa do outro tambm o
paradigma de todo 0 servio do cristo. No possvel ouvir falar da
vida e morte vicria de Cristo, e viver deste acontecimento, sem
comear a viver pelo outro e assumir a causa do outro. Cf. o que fez,
em 1977, o sargento Hollenbach, saltando, no jardim zoolgico de
Braslia, numa jaula de ariranhas, salvando um menino e morrend~
em conseqncia dos ferimentos . O que ele fez mostra o que e
servio cristo em todos os tempos.

IV - Bibliografia
GERSTENBERGER, E. S. / SCHRAGE, W. Por que sofrer? O
sofrimento na perspectiva bblica. So Leopoldo, 1979. - JOSUTTIS, M.
O Sentido da Doena . Resignao ou Protesto? ln: Prtica do Evangelho
entre Polftica e Religio. So Leopoldo, 1979. - KRUSCHE, P. I
BAEUMLER, Chr. Meditao sobre Isaas 52. 13-53. 12. ln:. Predigts.tudien. Ano 1973174. Stuttgart, 1973. - RAD, G. von. Teologia do ~nt1~0
Testamento. Vol. 2. So Paulo, 1974. - RUHTENBERG, R. Med1taao
sobre Isaas 52.13-53 . 12. ln: Die Passionstexte. Stuttgart, 1967. WESTERMANN, C. Das Buch Jesaja Kap. 40-66. ln: Das Alte Testament
Deutsch. Vol. 19. Gttingen, 1966.

79

DOMINGO

e o r n ti os

DE

PSCOA

Poderamos dizer que Pscoa primavera (celebrao do que

h de vir) ser poupado (soluo para a culpa humana), libertao
(chamado para a deciso), ressurreio (uma nova opo de vida
in iciada por Cristo).

II - O texto

15.50 - 58

Helmut Burger

1 - Pscoa - uma festa de vrios aspectos

1. Festa de natureza: No primeiro domingo aps a primeira
lua cheia na primavera do hemisfrio norte, celebra-se uma festa em
Israel e na cristandade. 50 dias antes do incio da colheita (Pentecostes) h. grande concentrao na terra de Cana com sacrifcios e
holocaustos (Ex 34.18-20). Vestgios fortes de uma festa da natureza
temos hoje na figura do coelho e do ovo da pscoa, smbolos da
primavera no hemisfrio norte. Curiosidade: Israel inicia a primavera
no dia 24.03., enquanto que a Europa a inicia no dia 21.03. Em 1978
a lua cheia caiu em 23.03: para a Europa na primavera, para lsarael
ainda no. Conseqncia: a Europa festejou a Pscoa em 26.03. e
Israel, em 30.04. (conforme a lua cheia de 24.04.). Normalmente,
porm , judeus e cristos celebram a pscoa no mesmo dia.
2. Festa da Pscoa: Pscoa significa poupana, no sentido
de que Deus poupou o primognito dos hebreus na 1 o ~ praga, no
Egito (Ex 12.27). A este ser poupado correspondem : perdo,
remisso, indulto, anistia. Para os cristos a figura simblica
Barrabs que foi poupado. o castigo atingiu Jesus.
3. Festa dos pes asmos: No h tempo a perder para sair da
escravi do e para entrar na liberdade de Deus (nem o tempo que o
po necessita para levedar Ex 12.34). Po asmo um po feito de
massa com fermento, mas que no recebeu o tempo de levedar,
simb olizando a pressa e lembrando a libertao por Deus.
4. Primeiro dia da semana: Desde aquela pscoa de Jesus,
em que ele ressuscitou no primeiro dia da semana, celebram-se
todos os primeiros dias de semana como domingos (dias do
Senhor), lem bra ndo que Jesus " as primcias dos que dormem" (1
Co 15.20).

1. Vejamos alguns vocbulos principais do texto :

V.50: " Carne e sangue " significa o terreno , o natural , a
matria, o humano, em contraposio ao celeste, espiritual, divino.
Veja t ambm GI 1.16; Jo 1.13eMt16.17. - " Corrupo " : No grego
a palavra correspondente no tem este tom negativo. Podemos
tradu zi r t ambm por perecvel, terreno , humano, sinn imo de carne
e sangue. - Paulo defendera a tese de que primeiro foi criado o
nosso corpo , depois a nossa alma, nosso esprito (v.46). Agora ele
faz a trgica constatao de que este corpo no passa pela morte.
V.51 : "Mistrio" aponta para algo novo na reflexo humana.
Um mistrio assunto exclusivo da f. No pode ser desvendado, s
pode ser acreditado. Paulo anuncia algo que pode ser acreditado.
- "Seremos transformados" : nesta palavra est a essncia do que
Paulo quer dizer neste texto. No original grego (ALLASS) pensa-se
em " mudar" , " tornar diferente" . Assim como somos, no h fu turo
para ns ; devemos ser diferentes, ser transformados, ser mudados.
O mesmo pensamento expresso pelo revestir dos vv.53s.
V.58: O termo "vo " ocupa um lugar de destaque em todo o
cap.15 (veja os vv.1 O, 14 e 17; quanto ao contedo, tambm o v. 32).
O vazio da vida humana parece ser o ponto de partida da reflexo de
Paulo .
2. O texto, formulado em prprias palavras : A morte o
grande in imigo dos homens (v.26). Diante desta morte tudo perderi a
o sentido - se ela no fosse vencida. A vida consistiria em mero
comer e beber (v.32). Neste pouco tempo que estamos na terra , no
importaria como vivemos, se a morte o fim . Mas a morte no ser o
fim . A vitria sobre ela j comeou. Jesus j iniciou a ressurreio
(vv. 20 e 23). Se, porm, houvesse um simples viver de novo, uma
prorrogao desta vida ou uma simples reencarnao, nada aind a
teria acontecido. Por isso Paulo connece um mistrio: seremos
transformados. A antiga cano que sonhava com a derrota da
morte - em Jesus Cristo ela se tornou realidade. Ele nos d a
vitria, nele a vida tem sentido. Nele a vida no vazia.

80
81

III - Meditao
~ comum ouvirmos, por ocasio de sepultamentos: Ningum
leva nada daqui ("carne e sangue no podem herdar o reino de
~eus, nem a corrupo herdar a incorrupo", v.50). Enquanto
fizermos esta.constatao em referncia a outros (no enterro deles),
tudo bem! Ate somos capazes de sentir uma certa satisfao em ver
q~e a~uel~s que aparentemente estavam vencendo na vida, tambm
~? sa~ tao privilegiados como pareciam . Enquanto o fato de que
nrn~ue~ leva nada" for um consolo para os que nada tm, tudo
~em. Ate serve para desculpar o comodismo e a falta de responsabilidade.
M_as, no momento em que algum descobre que tudo o que
conseguiu alcanar, tudo o que conseguiu ser termina na sepultura
comeam as tragdias da vida:
'
1. Uns comeam a construir imensos mausolus, monumentos
desesperados a sua prpria glria. Vejam os tmulos nos
cemitrios!
2 Outros consolam-se com uma alma imortal, que leva os mritos a
Deus.
3.

Muit~s. _agarram, sedentos, a teoria da reencarnao como

poss1b1hdade de driblar a morte.

Outros procuram se consolar, "falando" com os mortos demonstrando a si mesmos que a morte no o fim .
'
5. Outros se enganam a si prprios, mergulhando no trabalho nos
prazeres, na agitao do som e dos txicos, tentando esq~ecer
a morte.
. dNin~um leva nada daqui! Com esta constatao aparece o
vazio a vida h~mana . "Se a nossa esperana em Cristo se limita
apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens "

~1~

Enquanto_ escrevo estas linhas, vejo no Jornal NH, de

02.1O.79, a seguinte nota: Sucia: O professor Lennar Levi assinalou...
" Dois dos oito milh:s de suecos tm srios problemas psicolgi~os.- ~m d~ cada tres suecos sofre de depresso, ansiedade ou
1nsonra. Dois de cada quatro homens e trs de cada quatro mulheres
sofrem pelo menos um colapso nervoso antes dos 60 anos. um de
cada dez ~~mens tem problemas de alcoolismo. Dois mil suecos por
an o se suicidam e outros 20 mil lentam sem sucesso. Os partidos

polticos, entretanto, no parecem muito interessados em levar

adiante uma campanha para melhorar a sade mental dos suecos.
" muito difcil conseguir votos dizendo s pessoas que esto
loucas", assinalou um dirigente poltico que pediu para no ser
identificado."
A Sucia pas desenvolvido, o Brasil est em desenvolvimento. J estamos perto da situao acima descrita. fcil lamentar
junto com o professor sueco. Ser fcil , desenvolver lamrias com
pessoas do nosso tempo. O texto nos convida a refletir sobre a
soluo do problema. Paulo tem uma comunicao a fazer e um
mistrio a anunciar:
1. A comunicao : A derrota da morte comeou! O que Isaas
sonhava (v.54), o que Osias cantava (v.55) teve seu incio com
Jesus Cristo. O primeiro homem (Cristo) ressuscitou. Esta comunicao no faz parte de nosso texto, mas deve ser dada. Com a
ressurreio, Cristo iniciou a derrota da morte. Nossa ressurreio,
apenas uma questo de tempo. Ela ainda no aconteceu, como
afirmavam erroneamente Himeneu e Fileto (2Tm 2.18). Mas Cristo
nos torna participes de sua vitria (v.57).
2. O mistrio : A ressurreio de Cristo nos atinge, seremos
transformados. A palavra grega preferida para a designao de
ressurgir, ressuscitar (p.ex., 15.4) "acordar", significando no um
viver de novo ou um retornar ou voltar para a mesma vida, mas a
mudana de uma situao : de um dormir passamos para um estar
acordado. Portanto, ressurreio no continuao ou prorrogao
da vida, mas um novo captulo da vida, que precisa ser alcanado.
O presente que estamos vivendo no produto de nosso
passado, mas antecipao do futuro! Eu posso viver no a vida
que meus pais me deram, mas a vida que Jesus me d. Na gria
falamos da camiseta que vestimos, quando abraamos no a nossa
causa, mas a de um time ou grupo. Paulo convida para vestir, no a
camiseta, mas sim o eterno, o imperecvel, a transformao. Como
posso, com a morte diante dos olhos, viver como se a morte no
exi'stisse mais? De maneira misteriosa, no compreensvel, mas
crvel, Jesus me d esta condio!
Ocorre-me um episdi~ que pode servir de exemplo: Em
1962, na Copa do Mundo, no jogo Brasil x Espanha, o Brasil perdeu
o primeiro tempo por 2 x o. No intervalo, o locutor de rdio
comentava o desespero geral do povo brasileiro. No segundo tempo
o Brasil se recuperou, vencendo o jogo por 3 x 2. Meses depois, vi o
jogo no cinema (TV ainda no havia). Quando a Espanha fez seu
primeiro gol, a platia, no cinema, explodiu. No segundo gol, a

83
82
polcia teve que intervir, tal foi a festa da platia. Imaginem um
estranho no pblico vendo o povo celebrar sua derrota! Mas ele
entenderia, se lhe informassem o resultado final.
O comportamento da platia, no cinema, seria como viver
hoje a antecipao do futuro com a diferena de que no futebol a
vitria foi conquistada pela garra dos jogadores (esforo humano,
resultado de longos treinamentos e participao ativa da torcida),
sendo que na nossa vida ela presente de Cristo (sem antecedentes
nossos - num "piscar de olhos", v.52, sem condies nossas, mas
pela transformao que Cristo opera).
Um outro exemplo para ilustrar a vivncia do futuro: Um filme
relata a aposta entre dois milionrios. Um afirmava que, com um
cheque de um milho de libras esterlinas na mo, algum poderia
viver durante um ms, sem ter de cambiar o cheque. O outro
apostou contra. Escolheram um homem e entregaram-lhe o cheque.
Este se dirigiu ao banco que comprovou a autenticidade mas no
trocou o cheque, abrindo-lhe um crdito ilimitado. Com este crdito
o homem passou tranqilo um ms, sem cambiar o cheque.
Vivendo do crdito do futuro - assim eu o entendo - posso
viver firme, inabalvel, e sempre abundante na obra do Senhor,
sabendo que, no Senhor, o meu trabalho no em vo (v.68).

IV - Pregao
Cada alocuo, por ocas1ao de um sepultamento, uma
pregao de Pscoa, com uma diferena fundamental: a comunidade outra. A do sepultamento est atingida pela morte, a da Pscoa
influenciada pela alegria da festa. Mas a mensagem a mesma .
Por isso proponho falar sobre o texto, sob dois aspectos:

1.

Pscoa! Uma boa oportunidade para falar sobre a morte, a tua e

a minha!
Nesta reflexo devemos ressaltar:
a) A morte como inimigo de tudo que inerente a ns (nada
levamos daqui).
b) Um homem j ressuscitou (Cristo)! - ele estabelece seu
reino.
c) Seremos transformados! - poderemos participar do reino
de Cristo.

2.

Pscoa! Uma boa oportunidade para falar sobre a vida, a tua e a

minha!
O que vida?
a) o acmulo de experincia~ e conquistas humanas?

b) a antecipao das esperanas de uma nova vida em Cristo?

c) que : viver agora, de posse de um futuro transformado?
- na famlia (falar com os filhos sobre isso)
na atividade profissional (falar com colegas)
.,
- no lazer, na aposentadoria.

85

DOMINGO

1 Joo

supera o mundo (v.4s); a nossa f que confessa Jesus Cristo e que,

como conseqncia, exerce o amor. O autor, provavelmente, pertencia a uma escola joanina. Seu trabalho foi escrito em torno do fim
do sc. 1, no leste. (Marxsen, p. 223)

QUASIMODOGEN ITI

5.1-5

li -

Peter Weigand

I -

Observaes exegticas

V.1: "Jesus o Cristo" - este o credo cristolgico mais

simples e mais antigo dos primeiros cristos. Normalmente, tal credo
servia para o estabelecimento de um limite claro em relao a outros
grupos religiosos da poca. No nosso texto, esse credo recebe um
acento bem determinado. O Cristo o homem Jesus. Ou seja, no se
trata de uma pessoa espiritual, como a gnose o entendeu. O que foi
dito em 4.7 a respeito do amor, vale aqui para a f; assim, f e amor
esto ligados um ao outro.

Observaes gerais

A percope sugerida faz parte do final da Primeira Carta de

Joo. Para os exegetas, esta no tanto uma carta, mas antes um
tratado ou uma apologia. Faltam-lhe as caractersticas de uma carta,
como endereo , autor, saudaes, etc. O estilo de "tratado"
motivado pelo contedo antignstico desta carta. O autor defende a
posio "correta" dos cristos na comunidade, criticando e condenando de maneira polmica a posio gnstica. Esta nega que
Jesus Cristo seja verdadeiro homem fsico, co11siderando-o um
corpo de espcie espiritual - "docetismo". Em consequencia, a
gnose nega a matria - o corpo - como um bem divino , que
tambm faz parte da salvao. Por negar isso, tambm nega o
pecado. Ou seja, segundo a posio gnstica, os que seguem a
Cristo j se separaram da matria e, portanto, fazem parte de uma
esfera espiritual, na qual no mais podem ser atingidos pelo pecado.
A divulgao desta heresia (provavelmente por obra de ex-membros
da comunidade dos primeiros cristos - 2.19) tornou necessrio
este tratado apologtico, com seu estilo parentico, no qual Jesus
Cristo confessado como verdadeiro homem - Deus encarnado, e
as heresias da gnose so expostas como teorias do anticristo, falsa
profecia, etc. (2.22 e 4.1).

"Nascido de Deus" acentua mais uma vez que Deus, assim,

se encarnou. "Crer" deve ser entendido aqui, segundo a terminologia joanina, mais no sentido de confirmar, ficar com a f, ou
permanecer neste Cristo.
V.2: De acordo com o credo, praticar o amor e os mandamen
tos sinal de que se filho de Deus. Para alguns, evidentemente,
esta prtica j se tornara desnecessria. Ser nascido de Deus, ser
amado, tem como conseqncia que tambm se pratique o amo r.
Amar, aqui, no tem nada a ver com sentimentos entusisticos, mas
sublinha a ao responsvel diante do irmo , diante do mundo
(4 .21).
V.3: Guardar os mandamentos no "difcil " - para quem
se sabe vinculado ao Cristo, verdadeiro homem . Para ele, guardar os
mandamentos uma realidade; ele livre e supera (v.4) o mundo.
"Guardar" no significa obedecer, no estilo casustico; significa, isto
sim, saber-se ligado "figurao histrica" de Jesus, praticar aquilo
que Jesus viveu , na sua vida, como exemplo (Jesus como mestre).

Dentro dessa linha, o autor destaca no captulo anterior que

a f precisa de ao, e que esta s pode ser o amor fraternal
(4.7-21). Pode-se concluir: no amor ao irmo se reconhece quem
p ertence a Deus (observao : irmo no s aquele que tambm
membro da comunidade; o termo "prximo" no existe na terminologia joanina). Concluindo o seu tratado, o autor torna a formular
essa conclu so, na nossa percope, ligando-a com uma confisso a
Cristo, ve rdadei ro homem (Jesus !), e ampliando ainda mais a sua
tese, c om o elemento da f neste Cristo (v.4). t a nossa f que

V.4 : A f e o amor que nascem de Deus vencem o mundo,

porque Deus o amor (4 .8). No qualquer f que vence o mundo;
quem o vence a nossa f, que a nica (nossa f, expressa no
credo do v.1).
V.5: t a f em Jesus Cristo - tambm no Jesus histrico que vence o mundo. Isto significa ser livre para agir e est ar
consciente de que, n f dada por Jesus, a pessoa j participa no
reino de Deus (escatologia presente). Esta conscincia tambm faz
com que os mandamentos no sejam penosos (o original grego usa
BARYS = pesado; ou seja, eles perdem seu peso, tornam-se fceis).

I_

86
Escopo: Somente crendo que o homem Jesus o Cristo e filho
de Deus, que se pode vencer - mudar - o mundo e ser livre,
praticar os mandamentos, os quais podem ser resumidos em :
praticar o amor! "Ns somos amados de uma maneira que supera o
mundo, para que acontea em ns o amor que torna o mundo
diferente." (GOLLWITZER, H. Veraenderungen im Diesseits. 1973, p.
132, apud Kabitz, p. 48)

III - Reflexes
Deus mostrou o seu amor, tornando-se homem, verdadeiro
homem, em Jesus Cristo. Este ato de solidariedade criou para ns a
pos~:bilidade de encontrarmos o prprio Deus. Deus mostrou-se
solidrio com a sua criatura. Jesus no era uma pessoa semi-divina
nem um Deus semi-homem . to que nos declara o credo, sem deixar
qualquer dvida. Com isso, descrita a ao de Deus, mas no o
seu ser. Nessa ao solidria, Deus ama o seu mundo. Nessa ao
solidria, Deus faz com que, na f, atravs de seu filho, nasa a sua
comunidade - ou seja, os seus filhos. Este nascer aponta para o
batismo. Mais do que isso, porm, o texto deixa bem claro que ns,
nascidos de Deus, somos chamados a reagir com o mesmo amor. A
solidariedade de Deus nos liberta para sermos tambm solidrios
(isto o que significa amar) com os nossos irmos. Os mandamentos nos mostram a maneira de amar. No so condies, mas
conseqncias lgicas da f, que se baseia em Cristo Jesus homem .
Amar, aqui, no tem nada a ver com sentimentalismo. Significa ao
responsvel diante do mundo, para torn-lo diferente. A solidariedade de Jesus se expressa no fato .de ele quebrar as ms estruturas
humanas que prendem o homem. Ele sofreu junto com a criatura.
Colocou-se ao lado do irmo que sofria falta de amor, tanto no
sentido material (fome, doena, pobreza) quanto no emocional
(tristeza , opresso, no aceitao, etc.). Pela ao do prprio Jesus
est determinado e exemplificado o que significa amar. Quem se
envolve com Jesus homem , no sente dificuldade em cumprir os
mandamentos! No seria essa afirmao excessivamente idealista?
Neste ponto tenho minhas dvidas.
Acho que difcil cumprir os mandamentos, mesmo que eu
queira reconhecer Jesus Cristo como meu Senhor, que d destino
vida. Ser que a nossa f, ou a minha, vence o mundo, como fala o
texto? Pensando numa comunidade "normal", parece-me que aquela frase do v.2b deve ser sentida como estando fora da realidade
humana. Contudo, considerando bem, o importante no conseguir

87
sucesso total, neste sentido; o que importa fazer algo disso. Afinal,
ao procurar guardar os mandamentos, sentimos que no o conseguimos. Isso nos faz sentir a necessidade de Cristo, que ama,
perdoa e sempre renova (contritio cordis - contrio sincera,
conforme Lutero). No entanto, justamente neste reconhecimento
que consiste a libertao , a prtica do amor (tambm o irmo , o
prximo, fica na mesma situao). Ento , amar no o cumprimento
de uma lei divina . Amar reconhecer a situao do irmo no mundo,
reconhecer, por exemplo, que tambm ele quer ser tratado com
justia, mas no capaz de tratar os outros de maneira justa. Amar
, pois, conseqncia do amor de Deus, o qual reconhece, de uma
maneira real e solidria, a situao e necessidade dos homens;
conseqncia do amor que em Jesus se tornou homem sofredor,
salvando o nosso mundo. E onde fica o " simul iustus et peccator"?
Na f, a pessoa nasce cada dia de novo, em Deus e no permanecer
vinculado ao Jesus homem. Sua solidariedade me faz capaz de
empreender novas tentativas de amor. Pensando em amar, me vm
mente as explicaes de Paulo (1 Co 13.4-7). Vencer o mundo
significa romper o esquema das ms estruturas com aquele amor,
ser "subversivo" contra a lei humana, contra os crculos viciosos da
nossa realidade. Significa libertar, porque sei que somos libertados
atravs de Jesus Cristo. filho de Deus.

IV -

At ualizao

Poder-se-a dizer que nosso texto se localiza numa situao

especial (reao ao gnosticismo), que hoje no mais reaL Seria
este o caso?
Nosso mundo parece no ter mais lugar para o Deus
libertador. E isso, por causa de um grande engano. Nossa existncia
est dividida. De um lado, a vida do dia a dia; de outro, a vida ideal,
de saudades, de utopias, da transcendncia para a qual no h
lugar aqui. Essa separao causa uma srie de crises de identidades, tanto na vida particular quanto na vida pblica. O nosso prprio
empenho na igreja no sofreria disso, tambm? to que se mostra na
unilateralidade com que se acentua um Cristo exaltado (a linha
evangeligal) ou um Jesus somente homem (a linha scio-poltica).
O credo do nosso texto nos lembra que Jesus e Cristo so
inseparveis, que a nossa libertao acontece na dimenso vertical
e na dimenso horizontal. (Cf. mais uma vez a citao de Gollwitzer.)
Ao nosso redor ouvimos frases como estas: Existe um s Deus? Mas,
onde? Como? Religio necessria? Para quem? Por que? So
frases que j esqueceram o homem solidrio Jesus, filho de Deus,

89

88
que o colocaram fora da realidade cotidiana! O amor entendido,
hoje, mais como um sentimento de harmonia; mas, mesmo assim,
uma atitude espordica. Na fbrica, no comrcio, na poltica existem
outras leis. O amor mal entendido como um comportamento
harmnico, suave, carinhoso, talvez. tambm sexual - mas sem a
busca do envolvimento real com a outra pessoa . Vivemos num
dualismo semelhante ao do gnosticismo. O mundo real duro, sem
concesses; preciso olhar para a frente, onde so enfrentados os
problemas. Que frente? O mundo dos sentimentos, das saudades
particulares, da paz e da auto-realizao (e tambm Deus) . um
conglomerado de sonhos irreais utpicos. Todos ns sofremos esta
esquizofrenia. Exatamente aqui atinge-nos o credo do v.1, com suas
conseqncias. De acordo com ele, preciso lembrar que a
realidade de Deus tanto Jesus, quanto Cristo. i;: isso o que a f
confessa , e nisso que ela se baseia, vencendo, assim, o dualismo
apontado. Assim, consegue a f ver toda a realidade do mundo e da
prpria existncia. ond e se consegue ver toda a realidade do
mundo, ,da prpria e da outra pessoa, o amor entre irmos no
sentime~tal, mas luta. a atitude que reconhece e analisa os
problemas, e faz tentativas em favor do outro. a atitude de ser
solidrio, sempre que necessrio. a atitude que engloba tanto a
tolerncia, quanto o ser "duro" contra estruturas injustas, opressivas etc., dependendo das circunstncias em questo .
o amor que quer tornar o mundo melhor, no sentido do
reino de Deus, que j comeou. "Nisto conhecemos .. . " (v.3) Assim,
os mandamentos de Deus, de fato, no so pesados, porque o
objetivo no procurar cumpri-los, mas us-los na f, para vencer o
mundo e suas ms estruturas.

V -

Quanto prdica

Gostei muito daquela frase de Gollwitzer, citada acima.

Penso que vale a pena desenvolv-la na prdica, explicando a partir
dela a solidariedade de Deus que se tornou homem, mostrando que
a pessoa de Jesus inseparvel do Cristo Salvador e vice-versa
(este o credo). No descreveria esta realidade em frases dogmticas estticas, mas explicaria como foi que Deus agiu e como que
ainda age. O amor de Deus ainda est em atividade! E.m segundo
lugar, gostaria de deixar bem claro que aquela ao de Deus nos
torna diferentes e traz uma conseqncia para ns - a de amar o
irmo. Neste ponto, procure-se exemplos reais do ambiente da
comunidade, os quais demonstrem. que amar agir cm favor do
outro, mas no de forma sentimental. Exemplos possveis :

- Uma assistncia social que s faz campanhas, apenas

coloca curativos nos ferimentos, mas no vai raiz dos problemas.
No seria uma alternativa oferecer educao, orientao e a nossa
ao solidria (por exemplo, o protesto), que seriam o incio de uma
cura real? Fazer assistncia no salo paroquial ou nas casas das
vilas?
- Desistir das festas da comunidade, nas quais sempre
aparecem as mesmas "panelinhas". Em vez disso, ir s ruas e casas,
fazer festas que renam vizinhos, moradores da ~esma rua . e que
criem assim uma amizade real que pode ser conservada tambm na
vida do dia a dia.
- Realizar cultos especiais que atinjam grupos que nunca
aparecem na comunidade. O que poderia ser culto em favor do
irmo?
Incentivar aqueles que visitamos, para que tambm
visitem os outros.
- Protestar contra filas no INPS ou contra a instalao de
fbricas poluentes; e isto, como comunidade, no prprio local.
- Reunir casais e falar francamente sobre machismo,
"filiais" e a moral dupla.
- Fazer menos cursos de croch e mais de higiene ou
controle da natalidade.
- Patrocinar tambm, como comunidade, qualquer movimento alm de suas fronteiras, que trabalhe em favor do outro, em
reas como ecologia, segurana no trnsito, lares para carentes etc.
Cada qual h de encontrar uma srie de possibilidades para
explicar concretamente o amor em favor do outro, no ambiente da
prpria comunidade.
- Amor = agir realmente em favor do outro; aquele amor
que transforma o mundo - e mesmo que seja, de momento, num
simples detalhe; o amor que subversivo, que rompe as ms
estruturas, os crculos viciosos e contagiosos; o amor que vence o
mundo, conscientizando-o e tornando-o diferente.
Gostaria de sublinhar que s seremos capazes de um tal
amor no egosta, se estivermos certos da solidariedade de Deus em
Jesus Cristo, o qual veio para libertar os homens, dando incio ao
seu reino, entre ns.

90

VI -

Bibliografia

BULTMANN , R. Die Johannesbriefe. Gttingen, 1967. HAUCK, F. Die Kirchenbriefe. 5 ed., Gttingen, 1949. - KABITZ, U.
Meditao sobre 1 Joo 5.1-5. ln : Predigt$tudien. Vol. 2. Stuttgart, 1974.
- MARXSEN, W . Einleitung indas Neue Testament. 3 ed., Gtersloh,
1964. SCHNEIDER, J. Die Kirchenbriefe. ln: Das Neue Testament
Deutsch. Vol. 10. Gttingen, 1967.

DOMINGO

MISERICORDIAS

DO MINI

1 P edro 2.2lb-25
Dario Schaffer

"Porque o prprio Cristo sofreu por vocs e dei xou o exemplo, para
que sigam seus passos."
Sobre sofrimento preciso falar. Que tipo de sofrimento
Jesus sofreu? Qual a causa deste sofrimento?
Jesus Cristo sofreu perseguio e dio durante a sua vida de
pregao e vivncia da boa nova de Deus. E no final de sua vida
sofreu torturas e a morte de um marginal.
Muita gente sofre isto hoje em nossa sociedade. Nem sempre
temos condies de avaliar de modo claro a causa desse sofrimento .
Muitas vezes sabemos do sofrimento de gente presa e
torturada , pelos depoimentos policiais e pela verso das autoridades
que infligem esse tipo de sofrimento.
Mas sem dvida podemos afirmar que existe sofrimento
proveniente do erro humano. O sofrimento que provm do fato de
errarmos em relao a ns e em relao aos outros. O sofrimento
que surge da mentira, da vingana , da ameaa, do julgamento
injusto etc. Creio que este tipo de sofrimento o que mais
largamente est espalhado entre ns. o sofrimento que ns
mesmos causamos por estarmos fazendo o jogo das idias que desumanizam o homem.
No desse sofrimento que nos e falado aqui.
Outro tipo de sofrimento o que nos dado passar por
sermos fracos fisicamente : a doena, a solido, a velhice etc . claro
que isto no um sofrimento que queremos. No o provocamos ns
mesmos. Pois mesmo com os maiores cuidados e as melhores
chances de vida a doena algo de que ningum escapa. Pensemos
no cncer que hoje no discrimina ningum.

92
Muitssimas vezes se diz, no entanto, que a doena um
sofrimento, uma cruz, colocada sobre nossos ombros e que deve
ser carregada sem queixas, estoicamente. Isto uma perverso da
compreenso do sofrimento cristo. E por causa disto, uma alienao fatalista e muitas vezes fatal.
Este sofrimento, pelo contrrio, dever nos tornar rebeldes .
Pois um mal que ataca e destri o corpo que foi feito por Deus.
Devemos, pois, reagir. E esta reao, esta rebeldia, este noconformismo com o sofrimento da doena que leva cura. Tanto
subjetivamente, quando o doente psicologicamente ajuda na cura,
como tambm objetivamente, quando a cincia e a medicina
procuram a soluo para os males e os conseqentes sofrimentos.
Portanto, neste sofrimento no h lugar para passividade, mas sim
para reao positiva.
Mas tambm no desse sofrimento que falado aqui.
O exemplo de Jesus o sofrimento causado pela vivncia da
f.
um sofrimento calculado. Isto , quando se entra em
contato com a f, com uma vida que leva a srio a f, a ponto de
transformar a f em algo realmente existencial para si e para o
convvio social, entra-se imediatamente em contato com o sofrimento causado por esse tipo de vida. O sofrimento que provm do fato
de que o mundo em que se vive esta f, no est apto a digerir esta
vivncia, no est na linha do pensamento e da ao de Deus.
Por isso a justia dos homens sem Deus se choca frontalmente com a justia dos homens . com Deus, o amor elitista e
particularista dos sem Deus contradiz o amor universal, ecumnico
dos com Deus etc. E esta contradio leva ao sofrimento.
O fundamentalmente diferente neste caso o lado em que a
gente se encontra. Do lado do sofrimento sem Deus, isto , do lado
das pessoas que sofrem por idias e aes que elas acham corretas
ou que apenas o momento filosfico ou histrico acha certo, h o
conluio do homem com o pensamento que rege o mundo. Quer
dizer, por exemplo: se uma pessoa acha que, por pertencer a uma
classe social determinada, no pode ser tratada com desrespeito,
ento ela sofre, no momento em que desrespeitada. Deixando
claro que, para ela, respeito pode ser tudo aquilo que ela imagina
ser respeito. E, alm disso, deixando claro que ela prpria se inflige
este sofrimento por causa de sua imaginao sobre a qual construiu
a vida.
Esse tipo de sofrimento um sofrimento desnecessrio,
calcado apenas no orgulho da pessoa e na imaginao do que
sofrim ento e do que vida.

93
O profundamente pecaminoso, neste caso, que as pessoas
fogem do sofrimento por ele lhes sugerir vergonha, baixeza, perda
do valor humano, e ser algo desnecessrio. E quando estas pessoas
sofrem, queixam-se amargamente. O sofrimento no tem sentido
para elas. Por isso deve ser evitado.
Evitar o sofrimento um mal-entendido do sofrimento, uma
compreenso errada do sofrimento a vivncia do sofrimento que
tem causa sem sentido.
desse tipo de sofrimento que Jesus se distancia em sua
vivncia. O sofrimento de Cristo tem um sentido. Sim, ele at
necessrio. por isso que ele no necessita de desforra, de
vingana, de queixa, ou, por outro lado, de reconhecimento, de
compaixo, de pena. No precisa nada disso, porque necessrio e
tem sentido. Somente este sofrimento justo.
Por isso Pedro afirma conseqentemente:
"Ele no cometeu nenhum pecado. Ningum nunca ouviu uma
mentira de seus lbios". Jesus sofreu, no por causa do pecado e por
causa da mentira, mas exatamente por causa de no ter cometido
nada disso.
E a conseqncia disto:
"Quando foi amaldioado, no respondeu com maldies. Quando
sofreu no ameaou, mas ps sua esperana em Deus, o justo juiz".
Uma leitura puramente superficial ou fundamentalista desta
passagem pode sugerir uma apatia e um fatalismo diante do
sofrimento. Pode levar afirmao de que devemos aceitar, qualquer
tipo de sofrimento apaticamente, sem nenhuma reao . Mas temos
que voltar, ento, a afirmar que o sofrimento de Cristo, colocado
diante de ns como exemplo, no qualquer sofrimento. sofrimento que provocado por causa de sua vivncia. Isto , a causa do
sofrimento a ao que o antecede e esta ao a ao de Cristo,
de levar nossos pecados em seu corpo. Quer dizer, com este ato ele
inverteu radicalmente toda e qualquer ao humana. Tambm dos
santos de sua poca. Inverteu-a de modo a colocar a preocupao
de salvao no mais no indivduo, mas para fora do indivduo, para
fora do "eu" preocupado com sua auto-salvao, pelas leis e pela
vida religiosa e moral.
"O prprio Cristo levou nossos pecados em seu corpo sobre a cruz,
para que morrssemos para o pecado e vivssemos para a justia. Por meio
das feridas dele vocs foram curados".
Seguindo os passos de Cristo, isto , aceitando o sofrimento
que vem de nossa ao e da f em Deus, vamos enxergar em Cristo
mais do que um exemplo. Vamos reconhecer que, alm de exemplo

94
de sofrimento para ns, ele tambm aquele que liberta, que mata
para o pecado e d vida para a justia . O fato de ele ter carregado
nossos pecados, o fato de ns carregarmos os pecados, o fato de
ele ter sofrido, o fato de ns sofrermos tem como conseqncia o
fim do relacionamento com o pecado. Lembrando-nos do que foi
dito h pouco, precisamos dizer: o sofrimento sem sentido provm
do nosso comprometimento com o pecado, que se mostra na
nossa auto-preservao, no nosso orgulho, na garantia que jogamos sobre as coisas que temos e conseguimos adquirir. Corn a
aceitao de Jesus Cristo e seu sofrimento, como exemplo, este
relacionamento sem sentido estar sendo cortado. Estaremos sendo
mortos para o pecado.
E ao mesmo tempo est se abrindo espao para a vida. Uma
vida, porm, no mais relacionada com o que havia antes, com o
sofrimento sem sentido. Mas uma vida para a justia.
Creio que no h nada mais claro do que esse apelo, que nos
leva atividade. Justia, aqui, entendido em sentido amplo, corno
justificao que vem por parte de Deus, como tambm como justia
vivida e tornada real na convivncia dos homens. Pois como esta
justia parece ser o oposto do pecado, creio que ela deve ser
entendida de modo to concreto como o o pecado. E alm disso
"viver" significa tudo aquilo que a vida contm, em primeiro lugar a
ao. Temos pois todos os ingredientes para uma ao, livre da
preocupao com o sofrimento, exatamente para que a justia seja
tornada real.
E creio que redundante dizer o que a justia de Deus, que
mencionada aqui. Conhecemos muito bem a justia de Deus e
sabemos que os mandamentos do AT nos falam dela, que o grande
mandamento nos fala dela, que o amor ao prximo a justia de
Deus, que a igualdade entre os homens meta dessa justia, que o
respeito a toda e qualquer vida est englobado nela etc. Podemos
fazer um est udo muito longo e talvez muito proveitoso do que
sign ifica esta j ustia concretamente. E este estudo ser necessrio,
para termos pelo menos em parte um padro de medida para nossa
ao . Mas creio que o que sabemos j suficiente. Se isso for
realizado j teremos feito muito.
O problema sabermos como agir. Podemos usar exemplos
recentes (pelo menos para o momento em que escrevo esta
meditao), como a luta aberta e armada da Nicargua, onde
tambm Ernesto Cardenal, como padre cristo, entre outros, se
envolveu e a apoiou. Ali a justia de Deus se demonstrou atravs de
uma luta que custou muitas vidas . Um preo alto.

95
Aqui no Brasil esta justia dever se mostrar (e se mostra. em
parte) na ao de igrejas conscientes do momento histrico, das
opresses. das exploraes que se tornam cada vez mais sutis e
com isso menos analisveis pela maioria. A justia se mostra nas
denncias abertas e claras feitas nas pregaes e nas aes de uma
igreja que sabe de sua responsabilidade aqui no Brasil. No faltam
exemplos de coragem e de sofrimento por causa desses apelos e
dessas aes, principalmente no seio da Igreja Catlica.
Ainda no foi analisado o porqu de a IECLB ter apenas
manifestado tnues vozes de protesto durante dezesseis anos de
ditadura, onde foram cometidos pecados contr os direitos das
pessoas, cujo volume e cujo alcance verdadeiros apenas agora
esto comeando a vir tona. Ser que compromisso com o medo
do sofrimento, isto , compromisso com o pecado da preocupao
consigo s? Da preocupao com sua perfomance religiosa? Preocupao em no perder terreno para pseudo-religies e seitas? Ser
que no aconteceu a mesma coisa que aconteceu ao cachorrinho
da histria, que viu sua imagem com um osso na boca, relfetida no
riacho, e, tentando conseguir tambm esse, acabou perdendo o
osso que tinha? Isso , quem tudo quer, tudo perde? Prin.cipalmente
talvez quando se procura no sentido errado. Pois estvamos muito
preocupados com nossa identidade. Nossa existncia como igreja
no Brasil foi abalada. E comeou uma procura inslita por uma
identidade em tudo que sentido. Menos naquele que no momento
era o mais importante: na luta pela justia ao lado do povo que no
tinha e no tem possibilidade de participao , a no ser na misria
que se torna sempre maior. num pas dirigido por tecnocratas e
empresrios. cuja meta capitalista a de fazer o pas crescer, e que
nesse af esquecem que um pas s cresce se o povo tem condies
sempre melhores de vida. Abocanhando a gua, no percebemos
que era este o nosso lugar, o lugar da justia de Deus, do
sofrimento .

" Vocs eram como ovelh as que haviam perdido o rumo. Mas
agora foram trazidos de volta para seguir o pastor e guard a de suas almas".
A situao que vivemos no Brasil ainda no mudou . E no
mudar, enquanto existirem foras mantenedoras de uma sociedade
capitalista falida, e cuja frmula se demonstra sempre mais incapaz
de solucionar os probelmas sociais e econm icos bem como a
insatisfao poltica surgida deles. Por isso, creio que podemos
caracterizar de um modo ainda mais claro nossa identidade. Mas
agora no mais a partir de estudos tericos em conclios e em
escrivaninhas. mas na ao de concretizar a justia de Deus. Creio
que a ao nesta linha poder no apenas dar um sentido a vidas

96
em particular (pode, sem dvida) mas tambm existncia de uma
igreja. Evidentemente no mais como uma igreja estanque, mas
como igreja ecumnica, ligada a outras igrejas como tambm a
entidades que entendem sua existncia a partir da luta, do sofrimento por justia no mundo. Cabe Igreja dar um respaldo e uma
conscincia clara do porqu da vida para a justia. Cabe a ela dar
um sentido e um rumo a esta vivncia.
As ovelhas sem rumo , as individuais como as coletivas,
eclesisticas e sociais, acharo o rumo. O rumo de seguir o Pastor e
o Guarda de nossas vidas.
Para a prdica sugiro trs partes, em que tambm est
dividido, pelo sentido, o trabalho acima:
1. O sofrimento sem sentido e o sofrimento que provm do
seguir os passos de Cristo.
2. Com esse sofrimento, a descoberta da liberdade do
pecado para a vivncia da justia de Deus.
3. E, como conseqncia disso, a descoberta de uma
identidade, de um sentido pare a vida. Creio que pode e
deve ser acentuado aqui que esta descoberta de um
sentido para a vida pode ser individual, no engajamento
pessoal por justia, como dever ser eclesistica e social.
Ela pode ser pessoal, quando jovens descobrem que o
sentido de sua vida deve ser o acima descrito. Quando
pessoas - que procuram na alienao, nas muitas
oferecidas hoje, lenitivo e esquecimento para o fato de
no terem futuro, que se sentem e se tornam de fato
doentes por falta de esperana etc . - quando essas
pessoas se engajam conscientemente na vivncia da
justia de Deus no mundo, podero achar sua identidade
perdida e uma razo para sua existncia. A descoberta se
torna eclesistica e social quando tais pessoas descobrem que essa luta s pode ser conjunta, nunca individualizante, mas comun itria , socializante.

DIA

DO

TRABALHADOR

2 T e s s a 1 o n i e e n s e s 3.6-1 3
Nelson Kilpp

"E m Ado fomos todos conde nad os ao traba lh o." (Lu tero,
" Serm o sobre as boas obras")
"A tra vs do ma nda to divi no do tra balh o, deve surgi r u m
mund o que - co nscien temente o u no - espera por
Cristo e es t cam inh a nd o em sua direo; um mund o qu e
est a bert o para Cristo, se rvin do a ele e o glorifica ndo."
(Bonh oe ffer, "ttica")
"Tim e is mo ney'' ("T empo di n heiro"). (B enj amin F ra nklin)
" ... e fo i assim que o oper rio I d o edificio em construo
que se mpre dizia sim , com eou a dizer no. I E aprend eu a
notar coisas que a nt es no dava a teno: / notou q ue s ua
ma rmita era o pra to do patro / que sua cervej a p re ta I
era o usqu e do patro I que o case bre ond e morava I era
a ma nso do pa tro / que a dureza: do se u dia I era a noite
do pa tro / que sua imensa fa diga / era a am iga do patro
/ E o operrio disse: " no" ." (Vincius de Moraes,
" Operrio em construo")

1 - O texto
Bibliografia usada e sugerida : BARTH, G. A P rimeira Epistola
de Pedro. So Leopoldo, 1967. - LANSON , A. Libertar os oprimidos.
Crates, 1969. - SEGUNDO, J.L. T eologi a a berta pa ra o leigo adult o.
Vol. 2. S. Paulo, 1977. (especialmente " 1. Salvos, aqui ou no alm? "
e " 2. A Libe rdade e os seus momentos") - TRAUB , H. Meditao
sobre 1 Pedro 2.2 1-25.
ln : Herr tue meine Lippen a uf. Vol. 2.
Wuppertal-Barm en, 1959. Sobre a questo da identidade : PRIEN,
H.J. ldentirnt und En twicklungsproblematik. ln : DUCHROW, u. ed .
Zwci Rcichc und Regimente. Gtersloh, 1977.

1. Sugesto de traduo
V.6: Em nome do Senhor Jesus Cristo vos ordenamos,
irmos, que vos afasteis de todo irmo que vive desordenadamente
e no conforme a tradio que de ns receberam;
V.7: pois vs mesmos sabeis como necessrio im itar-nos ,
porque nunca vivemos desordenadamente entre vs ,

98
V.8: nem, tampouco, comemos, de graa , po de outro. Pelo
contrrio, trabalhamos, com esforo e em canseira, noite e dia, a fim
de no sermos pesados a ningum de vs .
V.9: No por no termos o direito, mas para que dssemos,
em ns mesmos, um exemplo a ser imitado.
V.1 O: Alm disso, quando estvamos convosco, isto vos
ordenamos: se algum no quiser trabalhar, que tambm no coma .
V.11 : Ouvimos, agora, que alguns entre vs vivem desordenadamente e no trabalham ; antes fazem coisas inteis.
V.12: A estes, porm, ordenamos, e os conclamamos, no
Senhor Jesus Cristo, a que trabalhem em tranquilidade e ganhem o
seu prprio sustento.
V.13: Mas vs , irmos, no vos canseis de fazer o bem .
2. Variantes. No v.6 h uma variante de relativo peso. Alguns
manuscritos apresentam : " conforme a tradio que de ns receberam", enquanto que o texto de Nestle opta por: " que de ns
recebestes" (sustentada, igualmente, por somente alguns man uscritos). Esta ltima deve ter sido uma tentativa de harmonizar a forma
verbal com o restante do texto, que usa quase sempre a segunda
pessoa do plural. Pretira-se, portanto, aqui, a forma mais difcil, ou
seja, a terceira pessoa do plural.
3. Delimitao.
Para o 15 9 Domingo aps Trindade, da
quarta srie de percopes, est previsto 2Ts 3.6-13. Os vv.14-16, no
entanto, pertencem ao mesmo bloco, isto , continuam o pensamento do v.13. 1ncluindo os vv.14-16 d-se uma nfase maior no tema d a
disciplina comunitria. Permanecendo a percope como est , somen te at o v.13, o tema central fica delimitado praticamente ao
assunto trabalho. Se o pregador optar pela no incluso dos
vv.14-16, deve, pelo menos, t-los em mente.

II - Consideraes preliminares
1. O probl ema literrio. Se 2Ts for considerada uma carta do
apstolo Paulo, iremos encontrar muitas dificuldades literrias
insol veis. No cabe- aqu i, no entanto, analisar a situao literria
c omplicada de 2Ts. Quando, a seguir, falamos do apst olo Paulo
c omo "a utor", subentenda-se que pode ter sido tanto o apstolo
d os gen ti os, quanto algum de sua escola que, anos mais tarde,
vale u-se da autoridade do apstolo para dar mais nfase a suas
ex o rta es.
2. Sit uao e contexto. 2Ts foi escrita a uma comun idade
que vivia n uma sit uao histrica especfica , com problemas caractarsti<.;OS. Devemos, portan to, cuidar para no absolutizar normas

99
d e conduta sugeridas e exigidas no trecho bbl ico a seguir tratado.
preciso estend er um pouco mais esta parte, porque, de outra
maneira, facilmente o pregador poderia cair na tentao de pregar
uma ti c a de trabalho (luterana?) no condizente com a inteno do
auto r de 2Ts .
A comunidade de Tessalnica estava enfrentando um srio
probl ema . De alguns de seus membros dito que: " vivem desordenadamente e no trabalham ; antes fazem coisas inteis" (v.11 ).
Quem so estes membros? Que significa " viver desordenadamente"? Quais so as coisas cons ideradas " inteis"? Alguns membros
da comunidade , no mu itos, viviam fora da "ordem", ou seja . em
nosso caso, eram pessoas preguiosas que no se procupavam em
trabalhar para conseguir seu sustento e viviam, portanto, s custas
da comunidade e de seus membros. Atravs de um jogo de palavras.
no v.11 (ERGAZO MA I - trabalhar; PERIERGAZOMAI - estar por a
muito ocupado), o autor d a entender que essas pessoas esto
sempre muito ocupadas , mas o que fazem so coisas inteis, que
no levam a nada , seno misria e ao viver de esmolas. O termo
grego, na sua forma adjetivada (PERERGOS), pode sign ificar que
esses preguiosos se intrometiam em coisas que no lhes diziam
respeito (cf. 1Tm 5.13). Mais adiante, veremos detalhes sobre essas
coisas inteis. Antes , cabe perguntar pelo porqu dessa p reguia de
alguns .
O contexto de toda 2Ts nos d uma explicao sobre a
situao da comunidade e os motivos da preguia de alguns de seus
membros. Em 2.1-12, Paulo argumenta que, antes de chegar o " dia
do Senhor" . ainda h de acontecer muita coisa. Provavelmente ,
algumas pessoa supunham que j tivesse chegado o dia do Senhor.
Devemos, portanto, entender a preguia de alguns como uma
conseqncia tica da convico de que o "dia do Senhor j veio "
(2Ts 2.2). Trata-se, ento, em 2Ts, de um entusiasmo apocalptico
pela iminente vinda de Cristo ou pelo j iniciado reino da perfeio .
Certa gente acha que o importante, agora, preparar esta chegada
de Cristo (ou viver de acordo com o novo reino). Anunciavam a
(iminente) parusia, dela faziam propaganda pblica para angariar
adeptos, dedicavam-se orao e meditao . No difcil de
antender que , para estes , no fazia muito sentido trabalhar, a fim de
conseguir o seu sustento corporal. J que Cristo est s portas. ou o
dia do Senhor at j veio, no h mais tempo nem necessidade de
trabalhar. Membros da comunidade perdiam a motivao pelo
trabalho, ante tal pregao. A conseqncia foi o rpido empobrecimento de um pequeno grupo da comunidade. Este grupo passou .
ento, a ser sustendado pelo resto da comun idade. claro que esta
atitude de alguns requeria um posicioname:ito da comunidade toda .

100
A questo era: uma comunidade crist admite a preguia, mesmo
que seja uma "santa" preguia? E as pessoas no pertencentes
comunidade, o que pensariam elas desse entusiasmo e da tica dele
resultante? A atitude de alguns membros podia desacreditar toda a
comunidade crist e o prprio evangelho de Jesus Cristo.
Ao ser informado dessa situao, Paulo teve que fazer uma
advertncia enrgica. J em 1Ts advertiu os preguiosos (4.11s e
5.14). Mas parece que os seus conselhos no foram seguidos.
Agora , em 2Ts, Paulo volta, com mais vigor, a exortar aqueles que
"andam desordenadamente", ou seja, os que vivem sem importar-se
com a ordem divina.

III - O que quer o texto transmitir?

1. A carta destinada comunidade de Tessalnica. A
maioria da comunidade continua fiel ao apstolo, ou seja, no se
deixou desnortear pela pregao entusistica de que o dia do
Senhor j veio e de que, portanto, no h mais necessidade de
ganhar o po " com o suor do rosto" (Gn 3.19). A maioria da
comunidade no " desordenada" . A comunidade toda chamada a
tentar corrigir os que caram fora da "ordem" . A primeira atitude
neste sentido a de a comunidade afastar-se dos irmos preguiosos. Paulo no quer a expulso destes, da comunidade . Provavelmente est sugerindo que os preguiosos sejam temporariamente
afastados da Ceia do Senhor e das assembiias da comunidade .
Paulo no nega aos preguiosos a condio de membros da
comunidade. Eles ainda recebem o tratamento "irmo" (v.6).
A comunidade crist no conhecia, ao contrrio de outras
associaes religiosas da poca, o castigo corporal ou a multa em
~in~eiro. Toda a disciplina comunitria tencionava reconquistar o
irm ao desviado. Nos vv.13-16, vemos mais claramente que deve ser
esta a _inteno da disciplina: se algum no quiser acatar a palavra
~o apostolo, deve ser anotado, para que no fique no anonimato, a
fim de q ue se envergonhe e, quem sabe, volte . Ainda assim, deve ser
tratado como irmo e no como inimigo (v.15).
2. Quem no quer trabalhar, que no coma. Os que pensavam que o dia do Senhor j havia chegado, desprezavam o trabalho
por ser ele algo mundano e, na situao, totalmente desnecessrio .
A conseqncia foi que estes, depois de terem esgotado suas
prprias fontes, comeavam a viver s custas da comunidade. E isto
Paulo no aprova. Repete em sua carta o que j havia ensinado
quando estava na comunidade: "se algUm no quiser trabalhar,
que tambm no coma" (v.1O). Paulo no fala de pessoas que no

1 01

podem trabalhar (velhos, doentes, desempregados que no encontram servio), mas de gente que no quer trabalhar.
Paulo combate toda a atitude decorrente do entusiasmo
escatolgico, valorizando a ordem natural dada pela criao : "no
suor do teu rosto comers o teu po" (Gn 3.19). Isto no est
ultrapassado enquanto vivermos neste mundo. Isto no foi deixado
de lado depois de Jesus Cristo. uma ordem da criao de Deus e,
portanto, algo bom, que deve ser mantido tembm pelos cristos
que esperam pela parusia. Se algum no quer trabalhar, que no
coma - isto at faz parte do ensinamento cristo . Paulo ensinou
isto aos tessalonicenses (parte de um antigo catecismo?). O apstolo valoriza a ordem natural da criao divina, e a contrape ao
entusiasmo apocalptico, para haver um certo equilbrio na tica
crist.
3. Alm de ter ensinado aos tessalonicenses que o trabalho
algo necessrio e bom, o apstolo deu o bom exemplo . Tambm ele,
quando em Tessalnica, alojado na casa de Jasom (At 17.5), no
viveu preguiosamente, mas trabalhou duro para pagar seu sustento . Diversas vezes (1Co 9.3-14; 2Co 11 .7-10) Paulo afirmou que o
apstolo tem o direit o de receber o seu sustento, pois t ambm
trabalha, mesmo que no braalmente. Mas, na comunidade de
Tessalnica, fez questo de abdicar desse seu direito e ganhar seu
prprio sustento. O motivo tambm est claro : alm de querer dar
um exe mplo , Paulo no quis ser pesado a ningum .
O exemplo deve confirmar o ensinamento. Quantas vezes a
comunidade se fixa bem mais no exemplo externo e concret o. do
que em um ensinamento mais ou menos terico. Quantas vezes um
bom ensinamento pode ser esvaziado pelo mau exemplo .
4. Paulo contrape tica decorrente de um entusiasmo
escatolgico a ticR decorrente da realidade das ordens divinas da
criao . (Bonhoeffer, pp. 70ss. fala em " mandatos". ) Estas diversas
ordens naturais servem para preservar a vida da humanidade.
Tambm o cristo deve viver dentro delas. Ele no pode se arrogar o
direito de no mais precisar delas e, por isso, desprez-las. Os
cristos ainda vivem neste mundo criado por Deus. E Jesus Cristo
quer que esperemos por ele dentro das ordens deste mundo. Uma
destas ordens o trabalho , vlida tanto no paraso (Gn 2.15) como
dentro do mundo cado (Gn 3.19).
Importante para entendermos a motivao de todas estas
exortaes de Paulo contra a preguia, a meu ver, o termo .
"tranqilidade" (Hi::SYCHA) do v.12. O termo tambm significa
"sossego, paz" . Trabalho no tem nada a ver com afobao , pelo
contrrio , os preguiosos que esto constantemente afobados. A

102

tranqilidade tem algo a ver com Jesus Cristo. Dent ro das ordens da
criao de Deus, o cristo pode vi ver e labutar tranqilamente ,
consciente de que toda a sua obra repousa e est guardad a na
grande obra de Jesu s Cri sto : a sua cruz e ressurreio. Talvez esteja
fazendo uma " super-e xe gese" do termo, mas creio que podemos
encontrar nele o eleme nto especificamente cristo de todo o trecho .
Os cristos vivem e trabalham neste mundo, como todas as outras
pessoas, mas com uma diferena: eles no precisam amarrar-se s
ordens e sacrificar-se a elas. Dentro das ordens, esperamos po r
aquele que delas nos libertou.

IV - Confronto com a nossa situao

1. A nossa situao parece ser totalmente inversa de 2Ts.
Na poca de 2Ts, o trabalho era considerado algo secund rio pela
comunidade crist. Hoje o trabalho algo determinante, ao qual
sacrificamos a maior parte da vida . No penso tanto na vida
espiritual , mas na vida familiar que sacrificada ao " deus" trabalho .
H um outro ponto : em nosso atual sistema capital ista, o
trabalho _tornou-se um mero fator de produo, ao lado de outros
fatores tao ou at mais importantes . No d mais para dizer: quem
trabalha, tem o que comer, porque o trabalho est to desvalorizado
que n:uitos no conseguem, atravs dele, ganhar seu sustento.
D~verram.os falar em sub-trabalho. E h, por outro lado, aqueles que
nao precisam trabalhar, porque deixam seu capital e seus empregados trabalharem por eles.
No s isso. Sabemos, tambm, que existem milhares de
trabalhadores que querem trabalhar e no tm oportunidade de
trabalho. O desemprego um fantasma que se torna cada vez maior
no atual sistema. Que vamos pregar em tal situao? Seria evanglico pr~gar uma tica de trabalho? No seria perigoso pregar uma
teologia das ordens, sabendo que as ordens ora vigentes no mundo
do trabalho no podem ser consideradas ordens divinas nem
crists?
2. Lutero valorizou muito o trabalho simples e comum .
Conforme o reformador, atravs de todo o trabalho podemos servir
ao nosso prximo. O trabalho uma maneira de amar o semelhante .
Quanto trabalhamos , estamos cumprindo a vontade de Deus .
Posteriormente, esta doutrina luterana levou a uma glorificao to
grande do trabalh o, que se chegou a pensar que a nica coisa que
realmente importava e salvava era ser honesto e trabalhador.
O pietism o, por outro lado, acentuou a orao , a meditao, o
culto, a com unho dos cristos e o trabalho missionrio . A tendn-

103

eia era a de menosprezar o trabalho profissional. O verdadeiro culto

inicia depos da fadiga do dia, nas horas de folga, que podem ser
dedicadas vida religiosa .
Ainda hoje exi stem, em nossas comun idades, essas duas
tradies (s vezes mais , na maioria das vezes menos, definidas e
caracterizadas): por um lado, d-se um grande valor ao trabalho
realizado para ganhar o po de cada dia, considerando-o mandamento de Deus; por outro, acha-se que a profisso um mal
necessrio e coloca-se o valor na vida espiritual.
Se queremos ser fiis ao evangelho de Jesus Cristo, no
podemos colocar o peso unilateralmente, nem em uma, nem em
outra tradio . Creio que o nosso texto, apesar de colocar um
determinado peso, por causa da situao especfica da comunidade ,
nos ensina que no devemos encurtar a mensagem evanglica a
favor de nenhuma tendncia.
A histria da Igreja nos mostra como o pndulo tem ido do
espiritualismo, de um lado, instituio, de outro lado; do entusiasmo teologia da ordem . E a histria tambm nos ensina que o
evangelho de Jesus Cristo no pode ser restrit o a determinados
graus deste movimento pendular. A pregao do evangelho pode,
no entanto, em determinadas situaes, ressaltar um ou outro
aspecto que julgar necessrio ou oportuno. Talvez devamos falar ,
hoje, em face do desemprego e da falta de oportunidade de
trabalho , sobre o direito que todos tm ao trabalho. Talvez seja
oportuno pregar e engajar-nos por uma remunerao mais justa e
mais digna ao que trabalha. Ou, talvez, devamos recordar que o
trabalho cristo sempre quer ser "servio " ao prximo.

3 . O texto 2Ts 3.6-13 est previsto para ser pregado no Dia do

Trabalhador: Para quem vamos pregar neste dia? Parece-me que, em
um culto regular, os ouvintes estaro reduzidos a um pouco mais do
que o ncleo da comunidade , devido a inmeras outras programaes no 1Qde Maio. Ou trata-se de um culto especial? Talvez, dentro
de uma programao festiva da cooperativa , da indstria ou da
firma, para homenagear os seus empregados e funcionrios? A vale
estar alerta e perguntar com que finalidade so feitas essas
programaes festivas de 1Q de Maio . Nelas, geralmente, se glorifica
tanto o trabalho e os trabalhadores , mormente os humildes,
que d para desconfiar. Na maioria das vezes, essas programaes
so patrocinadas pelos patres, para esconder a explorao e o
salrio de fome . E os pregadores eclesisticos sero sempre
bem-vindos a essas programaes , porque, com sua presena e
palavra, sancionam essa explorao.

104
Tambm deve ser feita a pergunta. se vlido realizar um
culto, regular ou ff.!Stivo, no 1 Q de Maio, quando existe um movimento legtimo de trabalhadores que se renem, neste seu dia, com
programao prpria. O Dia do Trabalhador, e no da Igreja . No
caberia , aqui, uma concorrncia. No ltimo 1 Q de Maio, os trabalhadores de So Paulo boicotaram a programao oficial do governo,
marcada, com culto ecumnico e jogo de futebol, para o Estdio do
Pacaembu . Eles fizeram seu prprio dia em Vila Euclides. A esse
respei t o disse Lus Incio da Silva (Lula) : "Ontem noite , no
sindicato de Osasco, quando discutamos a festa oficial feita pelo
governo no Pacaembu, eu dizia aos trabalhadores presentes que,
para cada jogador de futebol famoso que tivesse servido de palhao
no Pacaembu, ns traramos um dirigente sindical aqui. E para cada
inconsciente do Pacambu, ns traramos dez trabalhadores conscientes em Vila Euclides. Parece que a coisa aconteceu ".
4. A situao em que vivemos bem diferente daquela que
existia na comunidade de Tessalnica. Por isso, devemos ter muito
cuidado ao pregar sobre 2Ts 3 .6-13 . Se no podemos enfatiz ar,
hoje, o mesmo aspecto que o autor tentou enfatizar, podemos, no
entant o, descobrir, a partir do texto e do seu pano de fundo , toda a
mentalidade e a vivncia crist que levou exortao de 2Ts
3.6-13.
Os cristos , como qualquer ateu, vivem na realidade deste
mundo, com suas ordens, instituies, falhas. Mas , ao mesmo
tempo, os cristos vivem na esperana da segunda vinda de Jesus e
de seu reino. Vivemos, por assim dizer, em duas realidades : a do
presente e a do futuro. Devemos, como cristos, viver na observncia das ordens da criao e, ao mesmo tempo, na liberdade do reino
vind ouro. E este viver entre o fascnio do novo cu e da nova terra e
o poder da realidade presente, cria inmeras tenses. No podemos
evit-las, nem devemos fugir delas atravs de um atalho , como
ocorreu com os entusiastas de Tessalnica. Estes escolheram fugir
da realidade deste mundo para viver num pretenso mundo perfeito.
Ainda hoje, cristos escolhem esse atalho e se refugiam em seu
quarto sossegad o, numa piedade individualista .
H, ain da, outros atalhos possveis. Frente s tenses inerentes vida crist, muitos desistem de crer na parusia. Ainda outros
perdem a pacincia, e tentam construir o Reino de Deus por seus
prprios meios, t omando em suas mos o que de Deus.
A c omunidade crist, na realidade concreta do trabalho
suado e sofri do, deve testemunhar que a sua vida est sendo
medida por uma outra realidade: Cristo voltar . Em obed incia ao
Senhor, qJe vir em glria , vivemos e realizamos o nosso trabalho

105
de tal forma que o nosso labutar e obrar torna-se e x pre~so e for~a
de nosso esperar pela parusia. Estamos de volta a express~o
"trabalhar em tranqilidade " (v .12). A tranqilidade reside tambem
no fato de que o Cristo, que morreu por ns, certamente vir , no
tempo determinado. Nele est guardada a nossa vida, o nosso
trabalho .
5. Na prdica, o tema "trabalho" pode ser ventilado em
muitas direes :
a) Creio que a luta dos trabalhadores em prol de salrio mais
justo e por melhores condies de trabalho ~ma tent_
a tiva de
reconqu istar , para o trabalho, o valor que lhe e contendo pela
prpria criao divina. No podemos, portanto , afirr:nar .~ue grev_es
feitas com essa inteno devam enquadrar-se no dito: se alguem
no quiser trabalhar, que tambm no coma " .
b) Nossa pregao deve ter em mente que o texto subentende que todos tenham o direito de trabalhar , ou seja, o direito a um
lugar de trabalho onde possam ganhar seu sustento. Tambm ~s
velhos e doentes tm um lugar em nossa sociedade, mesmo que nao
sejam "fatores de produo" . (O v.1O entrou na constituio da
Unio Sovirica, mas no sentido de: " quem no produz, no tem
direito vida" .)
c) o sentido cristo do trabalho o de servir ao prx imo.
Quando o cristo nota que os prximos, a quem ele serve atravs de
seu trabalho , so somente os donos das firmas, alguma coisa est
errada .
d) Parece-me que o texto fala contra aqueles que deixam
outros trabalharem em seu lugar. Creio que a pessoa que deixa o
seu capital trabalhando em seu lugar no muito diferente.
e) A comunidade crist, em todo caso , no pode afastar-se
da problemtica do trabalho, em nossos dias. Isso fica bem claro na
admoestao do autor de 2Ts 3.6-13, onde a comunidade
conclamada a preocupar-se com os que "vivem desordenadamente ".
f) Os dirigentes da Igreja (apstolos?) devem estar conscientes de que, s vezes, ser sustentado pelos que trabalham pode ser
um peso adicional para mu itos.
6 . Para a leitura bblica, sugiro Mt 6.24-34 : a ansiosa
solicitude pela vida. Este texto poderia dar um relativo equilbrio
para o tema trabalho. A agenda da IECLB (Dia do Trabalho)
recomenda Joo 9.1-5: a cura de um cego . Sugerido, nesta mesma
agenda, o hino 190 do hinrio da IECLB, que trata sobre o tema .
Sobre o mesmo tema, cf. tambm o hino 217. Podemos cantar
tambm, outros cnticos do captulo "Confiana em Deus" .

106

V - Bibliografia
VON DOBSCHUETZ,

E. Die Tessalonicher - Briefe.

ln :

Kritisch-exegetischer Kommentar ber das Neue Testame~t. 7 ed .,

Goettingen, 1909. - SE, N. H. Christliche Ethik. 3 ed., Muenchen ,
1965. - BONHOEFFER, D. Ethik. 3~ ed., Muenchen, 1958. - LOEWE,
R. Meditao sobre 2 Tessalonicenses 3.6-13. ln: Hoeren und fragen . Vai.
412 . Neukirchen - Vluyn, 1976.

D O M.I N G O

CANTA TE

Colossenses

3.12-17

Ervino Schmidt

1 - Introduo
Antes de entrar na anlise do texto propriamente dito,
gostaria de assinalar que se trata de um trecho bastante conhecido
para a comunidade . CI 3.12-17 citado sob "Matrimnio", no
Manual de Ofcios da nossa igreja. Para aps a alocuo, est
previsto como exortao aos nubentes o nosso trecho . uma
chance poder pregar exatamente sobre palavras bblicas to conhecidas e, talvez , pouco refletidas em sua profundidade.

II - Consideraes exegticas
1 . Revestidos do novo homem

A nossa percope fala da nova vida, sim, do segredo da nova

vida . A nada se pode entender a partir dos nossos pressupostos,
mas tudo se nos torna compreensvel em Cristo.
necessrio que vejamos o todo em estreita ligao com a
confisso, no incio do cap. 3. A comunidade crist confessa que o
Cristo crucificado foi exaltado e "vive assentado direita de Deus "
(CI 3.1. Cf. minha meditao sobre CI 3.1-4, em Proclamar Libertao
Ili, pp. 70-77).
Com essa confisso se afirma algo simplesmente extraordinrio : ocorreu uma mudana de senhorio! Torna-se manifesto, de
uma vez por todas, quem o real Senhor do mundo. A mudana de
governo que se deu na morte e ressurreio de Jesus Cristo, a razo
da esperana estabelecida na sua exaltao direita do Pai, atingiu
tambm a ns "pela palavra da verdade do evangelho " (1 .5).
Recebemos "a Cristo Jesus, o Senhor" (2.6). Experimentamos o seu
perdo (3 .13). Deus "nos libertou do imprio das trevas e nos
transportou para o reino do Filho do seu amor" (1.13).

108
Ao mesmo tempo , o evan-gelho nos leva para dentro de uma
tenso com os poderes do mundo, com as cousas "que so aqui da
terra" (3 .2). "Decisivo, pcrm , que no se trata simplesmente de
uma contradio sem esperana, mas sim de um conflito esperanoso." (Hei d) Claro,poderia haver tentativa de fuga deste conflito .
As palavras "se fostes ressuscitados juntamente com Cristo,
buscai as cousas l do alto" (3.1) indicam a direo para as
decises e para toda a vivncia do cristo . Mas poderiam, erroneamente, ser entendidas no sentido de sugerirem uma fuga do mundo.
Se, porm , lermos adiante, veremos que em momento algum o autor
de nossa carta pensou ass im. Muito pelo contrrio! Encontramos
indicaes bem concretas para vivermos os nossos dias sobre a
terra. No indiferente o que fazemos aqui e agora. Tudo depende
de que entreguemos morte o que faz parte do velho homem e de
que nos revistamos do novo homem . "Possumos a nova vida ,
levando-a; isto , aniquilando ativamente, de nossa parte, esse
no~so passado j aniquilado com Cristo, esse tempo do nosso estar
ca1dos no pecado." (Conzelmann) Nesse contexto , so citados
c inco vcios . A eles so contrapostos , no v. 12, cinco virtudes.
Conforme Conzelmann, h por trs de tudo uma imagem do homem,
a qual procede da religio persa. O homem constri o seu verdadeiro ser, partindo de suas obras boas ou ms . assim que ele cria o
seu eterno destino. Enfim, a existncia do homem uma contnua
auto-realizao que se cumpre nas obras.
_
..ouanto aos catlogos em si, temos um esquema que contra~oe o antes" e o " agora" . O que se esboa acerca do passado no
~ ~m ~~adro realista . "Tais catlogos visam antes relacionar o que
tipico. (Conzelmann) Procedem , originalmente, da filosofia moral
P?Pular grega e da passaram para o judasmo helenstico. Quer
di zer, . t~is catlogos no contm , por si mesmos, algo que seria
especifi camente cristo . O que podemos chamar de cristo a nova
fun damentao das exigncias ticas.
A morte dos vcios como o morrer da "natureza terrena" (v.
5), ~o r causa da morte e da ressurreio de Jesus Cristo, torna-se
reali dade para o cristo atravs do batismo. J dissemos: ao
"despir-se d o velho homem com os seus feitos" corresponde o
"vestir-se do novo homem " , que Jesus Cristo. dele que nos
d evemos revestir. Alis , esta imagem do revestir-se muito vigorosa
e se presta, de maneira especial, para caracterizar a existncia
humana em relao a Deus.
As palavras do novo e do velho homem no se referem a uma
converso nica e datvel, mas assinalam a deciso sempre
renovada de se deixar determ inar por Jesus Cristo. O que aconteceu

109
no batismo renovado diariamente. Podemos lembrar as palavras
de M. Lutero: " O velho homem em ns, por contrio e arrependimento dirios, deve ser afogado e morrer com todos os pecados e
maus desejos , e, por sua vez , sair e ressurgir diariamente novo
homem , que viva em justia e pureza diante de Deus eternament e."
(Catecismo Me nor)
Aqueles , cuja vida recebeu nova direo, so designados de
" eleitos de Deus , santos e amados " (v.12). Todos estes conce itos se
interpretam mutuamente e designam o mesmo, a saber, as pessoas
com quem Deus fez nova aliana . Designam pessoas com as quais
Deus, em sua condescendncia , entrou num relacionamento de
salvao . Estes conceitos no descrevem uma propriedade dos
membros da comunidade em si, mas o ag ir de Deus neles.
Poderamos lembrar que, nas cartas do Novo Testamento, os
destinatrios so , muitas vezes , chamados de "santos ". Mas Deus
quem santifica! Os " santos " em Corinto por exemplo, so os
"santificados em Cristo Jesus" (1 Co 1.2).
2. Novo estil o de vida
Aos "eleitos de Deus, santos e amados" so enumeradas as
virtudes como obras do Esprito de Deus. O catlogo das virtudes
consta , como o dos vcios, de cinco elementos. important e
ressaltar que os conceitos a empregados so usados, tambm e
antes de mais nada, em relao ao agir de Deus ou de Jesus Cristo.
Seno, vejamos : OIKTIRMOS (m isericrdia) aparece em 2Co 1.3:
"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de
misericrdias e Deus de toda consolao" . CHRESTOTES (bondade) encontramos, por exemplo, em Rm 2.4: " Ou desprezas a riqueza
da sua bondade (de Deus), e tolerncia , e longanimidade, ignorando
que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento?" .
ETAPEINOSEN (humilhou-se) tornou-se conhecido atravs de FI 2.8,
que fala de como Cristo Jesus " a si mesmo se humilhou , tornandose obed iente at a morte , e morte de cruz" . Repetidas vezes, o Novo
Testamento se refere PRAYTES TOU CHRISTOU (mansido de
Cristo). Veja 2Co 10.1;Gl6 .1. Rm 2.4 e 9.36 ressaltam a MAKROTYMIA (longan imidade) de Deus . Para a compreenso geral , devem
ser observados textos como o Sermo do Monte e outros. Ento
veremos claramente que aqui, no nosso trecho , no so enumeradas virtudes isoladas, mas que o autor da Carta aos Colossenses
traz uma ilustrao tpica para a nova human idade. Expe como , no
discipulado de Cristo, se efetua o relacionamento verdadeirnmente
humano.

11

111

i: correto afirmar que essas virtudes so ddivas de Deus e

no posse do homem . Elas so a "descrio do ambiente vivencial
possibilitado por Deus" (G. Harder). Nele se desenvolve um novo
relacionamento com o irmo. Aqui um suporta o outro. Aqui se sabe
o que o perdo do qual se vive . Por isso mesmo o outro tambm
visto sob a misericrdia de Deus. O crente vive o que Cristo efetuou
nele. Aprendeu tanto o perdoar como o com partilhar, o abrir
reconciliador do corao como tambm da mo, coisas que superam divises humanas!
Ainda mais podemos dizer: Comum aos cinco substantivos
o rejeitarem toda sorte de auto-afirmao; todos eles apontam para
o outro, o prximo , e exigem a preocupao pelo bem-estar e a
salvao do mesmo. Assim, o prximo se torna a nica lei da prpria
vida, isto , este "prprio" no pode seno servir ao prximo, em
misericrdia e bondade, em humildade e longanimidade. Em tal
subordinao est a profundidade desta parnese, pois de um tal
servir somente se pode falar ali onde todo o "Eu" e o "Tu" foram
superados e unidos em Deus. Porque cada "Eu" que serve a Deus e
se lhe subordina est tambm chamado a servir incondicionalmente
ao "Tu" com o qual est unido em Deus. Assim , cada santo, para
express-lo em palavras luteranas, se torna "um servidor de todas
as coisas e sujeito a todos" (Da liberdade crist).
"Acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da
perfeio." (v.14) "O cristo no vive em si mesmo, mas em Cristo e
no prximo. Em Cristo, pela f, e no prximo, pelo amor. " (Da
liberdade crist) Todas as virtudes se resumem no amor. Metzger
diz com razo: "Somente o amor une e estabelece vnculos com
perfeio". E por qu? Porque ele incondicional. "Manifest-lo a
algum sempre um livre doar. Aceit-lo nunca constrangedor." O
amor faz com que a comunidade seja unida em comunho. Ele
critrio e expresso para o que vem a ser cristo.
V.16: As foras para a nova vida, para a vivncia em amor
que assume formas bem concretas, recebemo-las onde habita a
palavra de Cristo. E, vejamos bem, ela quer habitar ricamente entre
ns. E onde ela habita, acontecem reunies litrgicas, mtua
edificao e louvor a Deus.
V.17: Palavra e ao dos homens devem acontecer no nome
do Senhor Jesus, isto , no nome daquele que sofreu e morreu por
causa do pecado da humanidade. Sofrimento tambm haver de
marcar o caminho dos seguidores deste Senhor. Apesar disso, os
cristos so chamados a serem agradecidos (v .15), a darem graas
a Deus Pai (v.17) e a louvarem a Deus com gratido nos coraes
(v. 16). Como isso possvel? i: possvel olhando para Jesus Cristo e

para a paz divina estabelecida nele. A graa de Deus leva a exultar e

a cantar! A os homens so libertados do aborrecimento dos seus
prprios planos para a riqueza que se abre na comunidade. Ser
grande o segredo da sua nova vida . Assim vem sobre ns e sobre _ ~
comunidade o desejo de nos tornarmos o que, aos olhos de Deus, J
somos : nova criatura. hora para vivermos, amarmos e cantarmos
de todo corao! E no h lugar para uma diviso entre culto,
liturgia, canto e vida de cada dia. Tudo expresso do agradecimento a Deus, possvel e real atravs de Jesus Cristo.

III - Caminho para a prdica

Encontramo-nos no domingo Cantate, isto , na poca
marcada pela alegria pascoal. Jesus Cristo re~suscitou de entre os
mortos. Venceu todos os poderes necrfilos! E Senhor sobre todos
os senhores! Est sentado direita de Deus! Vive e reina eternamente . Cristo exaltado o vencedor. A ele tudo ter que se subjugar.
Nas nossas comunidades, gosta-se de cantar o hino 112. Muitos o
sabem de cor: "Jesus Cristo Rei e Senhor, seu o reino e o louvor.
Senhor somente, hoje e eternamente" . Sim, podemos exulta:
porque nenhum poder deste mundo tem domnio sobre ns . E
importante ressaltar que no se trata de um Senhor distante. Ao
contrrio, trata-se de um Senhor que nos d nova vida, que nos d
parte na sua vitria . Com isso, somos os "eleitos, santos e amados
de Deus' '. Pode existir algo maior que isso? Temos paz com Deus.
Dessa participao em Cristo nasce a comunidade, nasce a Igreja.
Ela pode ser reconhecida em determinado estilo de vida. (Apesar da
ambigidade que, externamente, permanece quanto ao comportamento do cristo .) Os colossenses so admoestados a deixarem
tudo o que antes lhes era importante e que fazia parte da sua vida :
"Despojai-vos do velho homem." Isso vai no sentido da conhecida
frase paulina: "Se algum est em Cristo nova criatura: as coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas." (2Co 5.17)
A mudana radical! No h algo em mim, como que uma
parte do meu ser, que se tenha tornado novo. No! Eu, como um
todo, e comigo o conjunto de minhas obras, toda minha conduta se
tornou nova criatura .
A partir da que, na comunidade, esboa-se uma vivncia
que to diferente da que o mundo conhece . Mas a comunidade
no deixa de ser um grupo em peregrinao, a caminho. Ningum
ainda atingiu a perfeio. Por isso a ambigidade, para quem
acompanha de fora os passos, por vezes demasiadamente temerosos, daqueles que seguem a Jesus Cristo como seu nico Senhor.

112
Por isso tambm sempre de novo a admoestao
como no caso
dos colossenses - "revesti-vos do novo homem ", revesti-vos de
Cristo!
Ouem se sabe nova criatura levado pelo amor. que o
"vnculo da perfeio " , a ensaiar novas atitudes em relao aos
irmos. No poder, por exemplo, permanecer indiferente diante da
presena avassaladora da fome, da doena e da morte em vr ias
regies do nosso pas.
Casaldliga conta que, na primeira semana de sua estada em
So Flix, Mato Grosso, morreram quatro crianas . Diz ele em seu
dirio: " passaram por nossa casa em caixas de papelo , como
sapatos, em direo daquele cem itrio sobre o rio, onde posteriormente havamos de enterrar tantas crianas - e tantos adultos mortos ou matados - talvez sem caixo e at sem nome "
(Casaldliga, p. 31). Casaldl iga defendeu este povo atacando as
causas de to estpidas mortes. Ousou ensaiar atitudes correspondentes ao novo homem . Quem nova criatura, no fica indiferente
onde impera a injustia. Em meio ganncia dos poderosos, onde o
dinheiro e o "38" se impunham , comeou a brotar esperana para
gente que "cala quase sempre ", que vive onde "nascer, morrer,
matar" eram "os direitos bsicos, os verbos conjugados com
ass~mbrosa naturalidade". E essa esperana comeou a brotar a
partir de alguns poucos que se revestiram do novo homem .
No precisamos ir to longe. Ao nosso redor h muitos
exemplos que engrandecem o nome do Senhor. H milhares de
~e~uenas_ flores desabrochando por a a fora . Nas nossas prprias
fileiras , ha tantos irmos que de fato arriscam viver como algum
que se ~evestiu de Cristo! Gostaria de apontar para o ensaio de W.
~uc~:veitz , "Que Igreja?" (Estudos Teolgicos, Ano 18, Caderno
). tantos que fazem tudo o que fazem em nome do Senhor
Jesus

'
. se1a em palavra, seja em ao " dando por ele graas a Deus
Pai " c an t 'ao

Senhor um cntico novo!

IV - Bibliografia
. C ASALDLI G A, P. Creio na Justia. e na Esperana . Rio de
Janeiro. 1978. - CO NZ ELMA NN , H. Der Bri ef a n di e Kolosser. ln : Das
Neue Testamcnt Dcu tsch. Vol. 8. 9~ ed . G ttin gen. 1962. - F ISC H E R. M.
Meditao sobre CI 3. 12-17. ln : Hcrr, tuc mcinc Lippcn auf. Yol. 2. 4 ~ ed .
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1n : Gltingcr Prcdigtmcditationcn. A no 61. Cadern o 2. G ttin gc n, 1972.

11 3

HELD. H. J. Med it ao sobre C l 3. 12- 17. ln : Hrcn und Fra gcn. Vo l. 6.

Neuki rc he n- Vluy n. 1971. - LOH ME YE R. E. Dic Bricfe a n d ic K olosser
und a n Phil emo n. ln : Kritisch-cxcgcti schcr Kommcntar bcr das Neuc
Tcs ta mcnt. 9.1 ed. G ttin gen , 1953. - MEZGE R . M. Meditao so bre CI
3.1 2- 17 . ln: Gttingcr Predi gtmcdita tionen. A no 35 . Cadern o 2. G ttingen, 1966.

115

D OM I NGO

e o 1o s e n s e s

R OG A TE

4, 2-6

Jrgen Denker

1 -

Estructura y forma

Hay dos verbos principales, en modo imperativo: perseverad

(v2) y andad (v5). Todos los dems verbos se tlncuentran en la forma
de particpios o infinitivos o dependen de pronombres o conjunc iones; por lo tanto explican el sentido de estos verbos principales. Los
imperativos encabezan la cadena, les siguen participios y la cadena
term ina con oraciones que serialan una finalidad (traduccin de
Reina y Valera):
1. Perseverad
- velando con accin de gracias
- orando por nosotros
- para que el Serior abra
- para que lo manifieste.
2. Andad
- redimiendo el tiempo
- la palabra a. con gracia b. con sal
- para que sepais
Ante los saludos finales los imperativos nos serialan que la
percopa es parentica. As no quieren exponer un pensamiento
doctrinario sino, se refieren a la accin de los cristianos. Pero no
son exh orta ciones generales, sino que se refieren a situaciones
co ncretas.

II -

Observaciones exegticas

Lucas no se cansa de destacar la unanimidad de la comunidad de Jerusaln que persevera en la oracin (Hechos 1, 14;4,6). En
Hech os 2,42 menciona los signos de la lglesia: la doctrina apostli-

ca, la vida comunitaria, los sacramentos y la oracin , en los cuales la

comunidad persevera. As, la oracin a la que se refiere el autor de
Gol ser la oracin comunitaria. No da un consejo para la oracin
ind ividual.
En 3, 18ss el autor habla de los diferentes deberes de los
miembros de la familia y as se entiende, que ahora se refiere a los
deberes de todos en su propia comunidad, la iglesia, especialmente
en el caso de que existan comunidades de base en esta zona (Col 4,
15).
La palabra " velar" evoca la asociacin de la expectativa
escatolgica (compare Mt 24,42), la cual se hace sentir en vigilias
como hace pensar 1 Tes 5,1ss. Creo que el autor de Col est
pensando en reuniones de oracin , de noche; en stas se agradece
la presencia dei Serior. EI agregado "con accin de gracias"
modifica la asociacin de expectativa escatolgica. Pues la accin
de velar no se extiende hacia el porvenir, sino hacia el don
entregado a la comunidad , hacia el hecho consumado. (No creo que
haya suficiente razn para pensar en la celebracin de la eucaristia).
Una cadena de oracin no slo es accin de gracias, sino
tambin intercesin . As, en forma natural en los vv 3 y 4 el autor
agrega la solicitud que los Colosenses tambin oren por l. "Pablo"
est privado de su libertad (perfecto resultativo) . Las dos clusulas
con Hina pueden serialar o el contenido o la finalidad de tal oracin.
La primera pide que Dios le de a "Pablo" una oportunidad (as
" puerta de la palabra" , no "boca" como hace pensar el paralelo en
Ef 6, 18-20) para la proclamacin dei evangelio; la segunda frase
pide por la manera adecuada de tal predicacin. No es claro si el
" debe" se refiere a la voluntad divina o a la capacidad o mentalidad
de los oyentes que obl iga a hablar de una manera definida . Tal
coordinac in de los dos HINA dependiendo ambos dei verbo " orar "
(y no de "abrir", o "estar preso" ) me parece ser la solucin ms
clara. La paradoja de "proclamar el misterio" es la de la revelacin
(compare Me 4, 1Oss). En los vv 2-4 el autor no da algunas
recomendaciones generales acerca de la oracin, sino que se
refiere a una actividad comunitaria concreta. Para sta recom ienda
dos temas: la accin de gracias por la salvacin de Cristo y la
intercesin por las oportunidades evangelizadoras de "Pablo"
privado de su libertad.
Una comunidad de oracin no se encuentra nicamente por
sus propias necesida:les sino se dirige ai mundo que la rodea. Una
de sus finalidades es la evangelizacin. EI autor prepara este tema
por un lado por el uso dei trmino "misterio", pues este presupone a
aquellos que no estn iniciados, a los de afuera, y por oiro lado por

116

la peticin que oren por las oportunidades evangelizadoras. Como la

evangelizacin no es la modalidad de la oracin, sino otra actividad,
el autor comienza nuevamente con un imperativo. De tal manera
deja en claro que la dinmica de evangelizacin se basa en la
oracin comunitaria sin confundir la oracin misma con una oportunidad evangelizadora como se puede observar en la estrategia
misionera de algunas sectas.
La exhortacin de andar "sabiamente" tampoco es una
recomendacin general, sino piensa en la situacin misionera de
cada cristiano que por su manera de accin da testimonio de su fe
que est en l, hacia los que estn afuera, a los no creyentes.
"Sabiamente" nuevamente hace ver la relacin entre evangelizacin
y vida comunitaria. Pues la sabidura es un don dei Espritu Santo
(Cal 1, 9) por la cual se conoce la voluntad de Dias (Cal 1, 9s . 28) y es en la oracin comunitaria donde se busca conocer la voluntad
de Dias. Dentro de esta voluntad - el participio contina el
imperativo, pero est subordinado - hay que aprovechar de todas
las posibilidades y oportunidades. "Redimiendo el tiempo" sera
mejor traducido por "aprovechad la oportunidad" tal como un buen
comerciante no produce una escasez artificial sino que provee a la
poblacin de los bienes que sta necesita en su tiempo.
EI media principal de la evangelizacin es la palabra. Esta
debe observar dos criterios: a. "con gracia" seflala que la palabra
no debe producir un endurecimiento dei corazn; b. "sazonada con
sal" indica que la palabra no debe disimular la verdad. EI infinitivo
siguiente es epexegtico, resume estas dos normas. La palabra
evangelizadora no siempre es igual, sino que debe corresponder a la
capacidad, disposicin y mentalidad dei oyente.

III - Reflexin
La percopa llama a la accin de oracin y evangelizacin por
parte de los cristianos. No es un texto de reflexin . Y en este hecho
radie~_ la dificultad, pues quiere ser puesto en prctica y no en
retlexron . En este sentido la predicacin no es accin y de tal
manera muchas veces convertimos la predicacin parentica en
predicacin dogmtica. Si mantenemos la estructura parentica de
la P_erc~pa va a presentarse el problema de la ley y evangelio, es
decrr, como predicar para que el oyente vaya a casa entusiasmado
con las perspectivas que le ofrece Cristo y no que vaya desalentado
por tantos deberes.
Observo tres lineas referente a la oracin en Chile. Por una
parte existe confianza en la oracin y su poder. No se hacen oir

117

fuertemente las dudas acerca de la oracin y su fuerza . Por otra

parte muchas veces no hay hbitos arraigados de oracin. En tercer
lugar, en grupos evanglicos, la oracin muchas veces es individual
aunque se ore en reunin comunitaria. As que corresponde
reflexionar no tanto sobre las dudas y dificultades que encontramos
ai orar, sino ms bien sobre la praxis de oracin, y la percopa nos
da la pauta de una oracin que presupone hbitos de oracin y ai
mismo tiempo incorpora la peticin por el bienestar dei individuo en
el que hacer de toda la vida comunitaria. Naturalmente, nadie est
obligado a imitar los hbitos aqu aludidos. Esta sera un legalismo
abblico.
Se puede hacer ver cmo la intercesin comunitari a produce
una mayor sensibilidad por las necesidades de los otros. Normalmente es fcil acordarse de las necesidades de otros dei mismo
grupo o dei mismo nivel socioeconmico. Pensando en otros
niveles, la intercesin se hace ms difcil. Es as como la vida de
aquellos queda fuera de la preocupacin o dei inters de los que
asistan ai culto. (Y los prejuicios frente a otros grupos se encuentra n
en cualquier grupo o nivel). Muchos no saben de las circunstancias
vitales en que viven los dems ni pueden imaginarselas. Yo por lo
menos observo un gran desconocimiento de la vida que llevan los
seres humanos de otros niveles de la sociedad chilena. As, la
reflexin sobre la posibilidad de la intercesin nos muestra las faltas
de las vidas nuestras. Es claro que no se puede ni debe usar la
oracin como media de concientizacin. No hay que confundir estas
dos acciones. E.n la oracin hablamos con Dios. Pero ai hablar con
l, l nos hace ver en que fallamos. Y de tal manera, cada oracin, s,
incluye elementos de concientizacin. AI interceder por los otros
nos damos cuenta de sus necesidades y de tal manera la oracin
puede preparamos para la accin evangelizadora que debe considerar la situacin de los de afuera. Es el argumento racional con que
se unen oracin y evangelizacin, que - segn estimo - no hay
que pasar por alto. Pero es claro que tampoco debe faltar la
promesa de la oracin, de que Dias mismo prepara a su pueblo
indicando caminos y dando aliento y fuerza para la tarea tan difcil
de hacer creer a la raza humana en la locura de la cruz. As ley y
evangelio se dan en el mismo acto de la oracin. EI que quiere
puede interpretar tambien la palabra "con accin de gracias" como
referencia ai evangelio.
Entre los evanglicos en Chile, todos los aspectos posibles
de la disposicin evangelizadora se hacen presentes, desde la falta
de la misma hasta una accin muy agresiva. Las palabras ai predicar
sobre esta tarea dependern mucho de la situacin de la misma
comunidad a la que hay que dirigirse. Pues en casos en que falte tal

11 9

118
disposicin hay que despertar y fomentar tal conciencia de responsabilidad para con "los de afuera" . Y en casos en que existan
mtodos muy agresivos de evangelizacin talvs haya que reflexionar intensivamente sobre las palabras "sabiamente" y " aprovechad
la oportunidad ". Es bueno si queda clara siempre la meta : La
evangelizacin no es la integracin dei individuo en la denominacin
dei que evangeliza sino que es guiar a la confianza en Jess,
salvador dei mundo (comp. Fil 1,15-18).
Me imagino que muchos son tmidos e inseguros; talvs
tienen una disposicin para la evangelizacin . Pero no se sienten
capaces, capacitados, temen hacerla mal. Y las palabras "sabiamente'', "aprovechad el tiempo", "con gracia" y "sazonada con sal" son
palabras que dan mucha responsabilidada la persona evangelizadora. ?Cmo puede un ser humano estar seguro de que tal o cual
palabra sea la adecuada en un momento dado? Puede agravarse tal
inseguridad ai tener una conciencia clara de que aqui se trata de
vida y muerte, de las cosas ms bsicas dei ser humano. Es una
libertad y responsabilidad muy grande y la disposicin humana
tiende a preferir las indicaciones precisas qu hacer y cmo actuar,
cumplindolas sin querer hacer uso de fantasias e imaginacin . As,
sta libertad y responsabilidad puede - como en tantos casos convertirse en una carga para aquellos a quienes les falta la
confianza. ?Y quin no conocera sta falta de nimo? Pero por otra
parte sta responsabilidad y libertad puede enriquecer toda una
vida . Pablo mismo podra ser un ejemplo. As tambin en la reflexin
sobre el comportamiento evangelizador no faltar el aspecto consolador, alentador y ojal liberador de la predicacin parentica dei
Nuevo Testamento .

IV -

Para el culto

Cmo es el texto para el domingo "Rogate" creo que una

manera de "predicar rectamente" este texto es la de la preparacin
cuidadosa de la liturgia, especialmente de las oraciones. Talvs es
posible inform ar sobre un proyecto concreto de evangelizacin o
misin Y rezar por ste en sus diferentes aspectos. Donde no existen
grupos de oracin el predicador podra comenzar su sermn con
una referencia a esta experiencia; donde existen se dan muchas
posibilidades de entrar en el tema dei sermn. De todos modos el
predicador debe darse cuenta no solamente de la situacin de su
comunidad sino de las metas prximas, p. ej . si quiere impulsar la
formacin de un grupo de oracin y misin . Como la percopa
parece hablar de la reunin de toda la congregacin no hay que

olvidarse que los cultos mismos, aunque no todos , deben tener esta
estructura . La pregunta por la identidad "quienes somos" introduce
una de las caractersticas de la comunidad de Jess que seriala
Lucas: la oracin comunitaria, en la que se da la accin de gracias y
de intercesin. Y la pregunta por la meta "para qu somos tal
comunidad" introduce la tarea evanlizadora de los cristianos .

121

DO M IN GO

P e dr o

E X AU DI

4.7- 11

Ervino Schmidt

1 - Questes literrias e de forma .

A leitura de 1 Pe 4.7-11 evoca em ns a lembrana de 1Co
12.4-11 ; 28-31 e Rm 12. 6-8. Os tpicos do nosso trecho aparecem
quase todos na percope indicada da Epstola aos.Romanos.
Mas apesar da forte semelhana com textos paulinos, no
podemos constatar uma dependncia literria. Antes , deve ser dito
que elementos paulinos so includos num esquema parentico que
se encontra, tambm , no final da Epstola de Tiago (5. 7-20). Nosso
trecho distingue-se de textos semelhantes pelo acento dado graa
de Deus como "movens" (v. 1 O) e sua glria como alvo (v. 11 ).
Existe a teoria de que 1Pe 4. 7-11 seja o final de uma prdica
batismal. W. Schmauch, por sua vez, insiste que no se trata do final
de uma prdica, mas sim de uma orao final com traos parenticos, no todo de uma liturgia de um culto batismal. Neste caso, "sede
sensatos e sbrios para as oraes" teria o sentido do nosso
convite litrgico: " oremos " . A exegese, porm, mostra que se trata
de uma exortao e no de uma expresso rotineira como
" oremos". Quanto ao " amm'', no era usado como final de prdica
nem de carta. (Goppelt) Era empregado, isso sim, como confirmao
no sentido de "verdade, verdadeiramente, certo, sim" .

II - A vivncia da f na comunidade escatolgica

V. 7a: "O fim de todas as cousas est prximo" - Esta
afirmao tem ligao com 4.5 onde se fala da prestao de contas
"quele que competente para julgar vivos e mortos" . Mas esta
ligao no deve ser superestimada. O que importa a relao com
o que se segue. certo que em muitas passagens a nossa epstola
se refere ao juzo quando fala na expectativa do ESCHATON (1 .17;
4.5; 4.17-19). Mas aqui est em evidncia o carter passageiro deste

mund o. Para todas as cousas (PANTA), isto , para tudo que perfaz
este mundo que desafia os cristos, mas que tambm lhes traz tanta
tribulao, chegaqo o fim (tNGIKEN). A se evidencia que a
Primeira Carta de Pedro, mesmo pertencendo segunda gerao de
cristos , mantm a expectativa pela proximidade do fim . Alis, tal
expectativa mantida (e no somente em sentido apocalptico!)
atravs de toda a histria da Igreja.
" Na concepo de pro xi midade, antes de mais nada,
articula-se uma avaliao da situao do mundo que corresponde a
um aproximar-se de Deus que excede espao e tempo , mais
concretamente, ao "j agora " e ao " ainda no" do ESCHATON na
histria. " (Goppelt) Essa dimenso da esperana no pode ser
abandonada. Somente a esperana pelo vindouro capaz de dar ao
presen t e seu verdadeiro valor e sig~if.icado . (Sc.hweizer) No
verdade que a expectativa pela prox1m1dade do fim conduz a um
descomprom isso com a realidade presente. Ao contrrio! De modo
especialmente intensivo monta guarda aquele que sabe que "algo"
se aprox ima.
Toda a vida da comunidade est caracterizada por este
esperar. O objetivo ltimo de toda atividade crist a glorificao de
Deus. No que a glria lhe tenha que ser dada. Ele j a possui. Por
isso, o indicativo! Mas na doxologia sua glria e seu domnio so
reconhecidos e louvados.
A parnese baseada na expectativa pela proximidade do fim
tem em vista a orientao para as cousas que tm subsistncia:
dirig ir-se a Deus em orao (v.7b); amor fraterno (v.8s); o servir na
comunidade (v.1O,11 a) e uma vida em honra daquele que o doador
da vida (v.11 b}.

V . 7b: "Sede, pois, sensatos e sbrios para as oraes." Conforme antiga t(adio grega, SPHRN , sensato, aquele que
percebe a medida que est colocada, tanto para ele prprio quanto
para o seu mundo, e a observa. Esse uso lingstico entrou para a
parnese crist. sensato quem v a medida no sentido da
expectativa pela proximidade do fim . Sob o aspecto da esperana,
torna-se sbrio para a orao. Em vista da proximidade do Senhor,
v as cousas em seu devido lugar e no se afoga num mar de
agitaes entusisticas. A atitude condizente com a esperana
crist , como em 1 Ts 5. 1-1 O, a vigilncia.
O plural "oraes" lembra os mltiplos atos de orar. Peties , intercesso, agradecimento e adorao partiam do indivduo
como tambm do grupo e se guiavam pelo Pai Nosso. A orao era
um sinal da existncia escatolgica da comunidade. O mesmo
pode-se dizer da AGAPt .

122

123

V. 8: "Antes de tudo, tende amor perseverante de uns para

com os outros, pois "amor cobre multido de pecados" ." - Antes
de tudo (PRO PANTN) indica que o amor aos irmos tem
preponderncia sobre todas as outras cousas .exceto as oraes.
Esta primazia do amor ao prximo remonta proclamao de Jesus.
Ela determinou toda a pregao da cristandade primitiva. "No
mandamento do amor a vontade de Deus est resumida de forma
simples, radical e compreensvel." (Barth) O amor fraternal h de ser
perseverante, isto , contnuo.

V. 9: " Sede hospitaleiros sem ml'.irmuraes ." - Uma importante manifestao do amor fraterno a hospitalidade concedida .
Naquele tempo era, sem dvida, um pressuposto tcnico para a
misso crist, bem como para a realizao dos cultos. Estes eram
celebrados em casas particulares. Deve-se pensar tambm nos
cristos que estavam em fuga por motivo de perseguio. Podemos
imaginar que a hospitalidade se tenha tornado um nus. Por isso, a
exortao de que ela deva acontecer sem murmurao .

..

V . 1 O: " Servi uns aos outros, cada qual com o dom que
recebeu, como bons administradores da multiforme graa de Deus ."
- No v . 8 foi mencionado o amor fraternal , agora apontado o
servir com os diversos carismas , como sendo a atividade pela qual
vive a comunidade crist. DIAKONEIN era termo tcnico para todo
fal ar e ag ir atravs doa quais o evangelho era levado adiante.
Conforme Me 10.42-44, Jesus mesmo falou do servir como a atitude
correta dos discpulos, de uns para com os outros. A participao no
reino de Deus se documenta atravs do servir. A concretizao do
servir corresponde ao carisma que cada qual recebeu . Como aqui
claramente encontramos terminologia paulina, convm apontarmos
para Rm 6.23 , onde o carisma de Deus por excelncia a vida
eterna em Jesus Cristo, nosso Senhor. A multiplicidade de carismas
dada exatamente onde doada vida eterna. Todo servir um
tr'a nsbordar da graa que Deus concede. O homem desaparece. O
agir de Deus na comun idade e atravs dela ressaltado .
realmente libertador este versculo! O "cada qual conforme os dons
que recebeu " liberta da arrogante corrida do homem em busca de
afirmao prpria. No seio da comunidade no necessrio querer
conseguir tudo por meio das prprias foras . Cada qual pode
contentar-se com o que lhe foi doado. Um no . mais que o outro.
Todos se encontram na mesma situao de administradores de dons
que no lhes pertencem , mas que receberam para servir.

J em 1.21 s mencionado, alm da esperana e da f, o

amor fraternal " como bsico para o cristo. Mas enquanto l ele
fundamentado com a regenerao , aqui ele sublinhado pela frase
um tanto ambgua: "pois amor cobre multido de pecados" .

~sta frase deve ter circulado como provrbio bastante

conhecido no cristianismo primitivo. Pode ser encontrada tambm
em Tg 5.20 e em 1 Clem 49.5; 2 Clem 16.4. Nossa carta faz uso desse
provr_b~o que ?ossivelmente j se encontrava ligado a um esquema
parenet1co. Nao se trata de uma citao de Pr 1 0.12, pois a
formulao no segue a LXX (que citada com freqncia na 1 Pe).
Como entendido esse provrbio no contexto da nossa
carta? Conforme o uso do Antigo Testamento "cobrir pecados" o
mesmo que perdo-los (cf. SI 32.1). Os pecados de quem encobre o
amor? Daquele que ama ou daquele que amado?
. O sentido talvez seja o seguinte: o amor fraternal deve ser
exercido com perseverana, pois perdoando sempre de novo os
pecados d o 1rmao,
este no chega a sucumbir sob o peso dos
mesmos. (Cf. 1 Co 13, ?)
Mas, conforme o Novo Testamento, pecado desobedincia
De_us. Por isso, muitos pensam tratar-se no nosso trecho do
~erdao dos prprios pecados atravs do exerccio do amor fraternal.
oppelt chama ateno para o fato de que na soteriologia de 1 Pe a
~oncep~o de que obras caritativas possam cobrir pecados no juzo
~mal, nao faz sentido (cf. 1.1Bs; 2.24s), e prope uma terceira
interpretao: O provrbio no quer ser entendido como afirmao
sote~iolgica, mas como indicao parentica com o seguinte
sentido: exercer amor fraternal continuamente necessrio, pois
amor, tanto o amor de Deus quanto o dos homens cobre multido de
pecados em ns como tambm nos outros. Temos a uma correlao de relacionamentos pessoais, no de um ajuste de contas.
Entendido dessa maneira, o provrbio realmente pode estimular
amor fraternal.

V. 11 : " Se algum fala (apresente as suas palavras) como

palavras de Deus ; se algum serve, faa-o na fora que Deus supre ,
para que em todas as cousas , por meio de Jesus Cristo, seja Deus
glorificado , a quem pertencem a glria e o domnio pelos sculos
dos sculos . Amm ." - A mordomia pode ser resumida na
proclamao e na diaconia. Aqui so ressaltadas duas funes que
>o essenciais para a comun idade. A palavra e o servir. Ambos
)figinam-se no "estar curado" diante de Deus. Todo falar, porm ,
;omente faz sentido se as palavras se tornam palavras de Deus.
~orno se d isso? O falar dos cristos no se torna palavra de Deus
implesmente quando so repetidas certas formulaes . O Novo

125

124

Testamento todo mostra como a palavra de Deus foi relida em cada

nova situao. O falar torna-se palavra de Deus somente se o
evangelho for formulado sempre de maneira nova. A semelhana de
Rm 12.3-8 temos a uma exortao queles que falam tanto em
particular quanto publicamente. Poderamos parafrasear: quem
passa adiante o evangelho, deve ter o cuidado de no o fazer a
partir de si mesmo, mas a partir de Deus. Conforme 1.12, isto
significa: no Esprito e na f. Essa exortao inclui, por outro lado, a
confortadora promisso de que o falar humano torna-se palavra de
Deus se for norteado pelo evangelho que quer atingir os homens em
sua situao concreta. Da mesma maneira deve ser entendido que a
diaconia tem que efetuar-se na fora que Deus supre. So realadas
a a extenso e a intensi'dade de servir. "Porquanlo Deus no proveu
seus servidores com escassa fora, tambm o servio no poder
ser pequeno, mas ir refletir a abundncia da ddiva divina. '' (Barth)

III - Reflexes meditativas em direo prdica

No resta dvida: Jesus Cristo, por meio da sua morte e
ressurreio, inaugurou um reino que no deste mundo, mas que,
pelo simples fato de ser realidade, testemunha a todos os reinos e a
todos os poderes deste mundo a transitoriedade dos mesmos. dito
que o fim de todas as cousas vem e j est vindo com toda certeza .
As comunidades da Asia Menor, os eleitos que so forasteiros da disperso, sofrem duras perseguies. Penso que podemos
imaginar o que poder ser perseguio. Em meio a toda tribulao, a
certeza de que "o fim de todas as cousas est prximo" significou
para esses cristos um forte consolo. Sim, significou uma boa nova,
como em Me 1 .15: "o reino de Deus est prximo" . Em vista desta
realidade estavam eles convictos de que valia a pena resistir e lutar.
Todo empenho no sentido de melhorar a situao, servindo uns aos
outros, no seria em vo, pois o fim, que ao mesmo tempo
cumprimento, j iniciou, est prximo! O Senhor est prximo!
Nem sempre esta mensagem foi entendida nesta dinamicidade que leva ao engajamento. H dois perigos bsicos que dificultaram a caminhada de muitos cristos ao longo da histria. Em
primeiro lugar, grande a tentao de se querer fugir do mundo.
Esperando pelo Senhor e pela consumao, muitos tm tentado
viver como se tudo o que terreno, no nos dissesse respeito.
Sempre de novo acontece que cristos, no entusiasmo da sua
esperana, querem olhar somente para o alm, deixando o mundo
atrs de si. Mas tal piedade sempre descambou para um fanatismo
desmedido que se destri a si mesmo.

Existe ainda outra tentao que poderamos chamar de

antecipao entusistica do fim. Trata-se a de uma espcie de
embriaguez que faz crer que se venceu as intempries da vida. Mas
isso somente dura at que se desperta para a realidade nua e crua .
A verdade que o mundo ainda no passou. Ele nos rodeia e se
encontra em ns mesmos. E no lhe conseguimos resistir com as
prprias foras . Unicamente aquele, cujo poder se ma~ifesta na
fraqueza, pode ajudar; aquele que prometeu o seu Esp1nto ~orno
fonte de poder. No por nada que o autor da nossa epistola
conclama os c ristos a serem sensatos e sbrios para as oraes.
Tudo depende de que o Senhor, que no fim dos tempos vir em
glria , esteja presente j agora, em meio a toda dor e todo medo
deste mundo e da vida .
Onde ele no estiver presente, a luta se nos torna pesada
demais . Sucumbimos. Onde ns quisermos construir um mundo
melhor apenas com nossas prprias foras, certamente fracassaremos. Onde quisermos, sozinhos, fazer frente s injustias que nos
rodeiam, certamente haveremos de desesperar.
Toda boa vontade para um compromisso com os pobres, por
ex em pio , no basta. Somente a presena do Cristo pobre faz com
que vejamos com sensatez a realidade dos mai~ ~ecessitado~ . A
presena de Cristo j agora nos conduz a . re1e1tarmos a . triste
situao em que vive a maioria do nosso continente, a q~est1on_ar
mos estruturas inquas e a lutarmos contra o pecado que ha em nos.
A constatao de que "o fim . de todas as cousas est
prximo " no leva a fanatismo; mas tambm no leva a identificar o
empenho pela criao de um mundo mais justo e fraterno com o
reino de Deus em sua totalidade. Leva-nos, isso sim, a um engajamento sbrio na luta contra as mltiplas adversidades, no sentido de
reconhecermos que seu o reino, o poder e a glria, para sempre!

IV - Bibliografia
BARTH . G. A Primeira Epstola de Pedro. So Leopoldo. 1967. GOPPEL T. L. Der 1. Petrusbrief. ln: Kritisch-excgetischer Komme ntar
ber das Neue Testamcnt. Vol. 12 / l. Gttingen. 1978. - GOPPEL T. L. /
HILDMANN. G . Meditao sobre 1 Pedro 4.7-11. ln : Calwcr Prcdigthilfen. Vol. 12 . Stuttgart . 1973.

127

DOMINGO

Romanos

DA

TRINDADE

11.32-36

Gnter K. F. Wehrmann

l - Contexto
Os caps. 9 a 11 formam uma unidade que trata da seguinte
pergunta: por que a maioria do povo judaico, do povo eleito de
Deus, que possui as promessas de Deus, rejeita "a salvao em
Cristo, enquanto os gentios abraam a f em Cristo? Aparentemente,
a misso de Paulo junto aos judeus tinha fracassado, o que para o
apstolo motivo de grande tribulao (cf. Rm 9.1-4). Ele no v
condies de emitir palavras de juzo contra os judeus no crentes,
assim como outros cristos (cf. Mt 8.12; 27.25), e como ele prprio j
o fizera antes (cf. 1 Ts 2.16). Agora, porm, Paulo no se d por
satisfeito com palavras de juzo, pois dessa forma colocaria as
promessas de Deus, dadas ao povo de Israel, como pura mentira.
Enquanto luta com este problema, Paulo recebe uma "vi~o". a qual lhe revela um mistrio: Deus soberano (9.1-29). Israel
e culpado (9.30 - 10.21 ), pois podia ter obedecido a Deus, mas
rejeitou a f em Cristo, e nisso, consiste toda sua culpa. Alguns
judeus, entre os quais o prprio Paulo, abraam a f . A incredulidade da maioria do povo, porm, faz com que o evangelho possa ir aos
gentios, a fim de pr os judeus rebeldes "em cimes" (11 .11 ).
Quando a plenitude dos gentios tiver entrado no reino de Deus, e s
ento, todo Israel ser salvo (11 .25 e 26). Acontece que todos, tanto
gentios quanto judeus, precisam passar pela fase da desobedincia
e da incredulidade, a fim de serem todos salvos pela misericrdia de
Deus ("sola gratia"). Este o mistrio que se encontra expresso em
Rm 11 .32; e ele to libertador, que Paulo lhe acrescenta um hino
de adorao, vv. 33-36.
Assim sendo, a percope da prdica no pode ser interpretada ou compreendida adequadamente, sem que se considere o
contexto que culmina no v. 32. Sugiro, pois, que o v. 32 seja includo
na percope.

Por ltimo, apenas uma palavra esclarecedora quanto aos

termos "todos" , v. 32, e "plenitude", v. 25. Em diversas ocasies, ao
longo da histria eclesistica, tem sido afirmada a salvao de todas
as pessoas, parcialmente com base neste trecho (e tambm em 5.18
ou 1 Co 15.21 ss). Estas palavras se referem, porm, a todos os que
crem, sejam eles gentios ou judeus. No mais, Paulo tambm fala no
juzo final, em duplo sentido: como salvao e condenao eternas
(2Ts 1.6-1 O) . "Onde se teme a condenao , como uma possibilidade
permanente, l pode ser ouvida a palavra da misericrdia para com
todos (v.32), como palavra de Deus!" (cf. Althaus, p. 121 e
Howald / Neidhart, p . 99ss).

II - Traduo
V.32: Pois Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de
usar de misericrdia para com todos.
V.33: que profundidade de riqueza e de sabedoria e de
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e suas
decises, e quo inescrutveis so os seus caminhos!
V.34: Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? ou quem foi
o seu conselheiro? (cf. Is 40.13)
V.35: Ou quem primeiro lhe deu algo, assim que (Deus) lhe
tenha que recompensar ou restituir? (cf. J 41 .11)
V .36: Pois dele (origem) e por meio dele (meio) e para ele
(alvo) so todas as cousas. A ele, pois, (cabe) a glria eternamente.

III - Consideraes exegticas

V.32: Como j foi indicado acima, este versculo resume os
caps. 9 - 11 . Poderamos parafrase-lo da seguinte maneira: A todos
Deus fez escravos e prisioneiros (cf. "encerrar") da desobedincia e
da incredulidade, de modo que todos tinham que pecar e, portanto, se
encontravam sob a ira de Deus (cf. 3.23); "todos" abrange a
humanidade toda, tanto gentios quanto judeus. No h, portanto,
outro meio de salvao para "todos", a no ser a misericrdia de
Deus que se revelou em Cristo.
Vv.33-36: Este hino de adorao est estruturado da seguinte maneira:
1. "Riqueza, sabedoria e conhecimento" so genitivos de
"profundidade" (v.33).

128

129

2. Nos vv. 34 e 35 h trs perguntas retricas, das quais cada

qual se refere a um dos genitivos do v.33:
Quem conheceu ... ? (Ningum tem tal conhecimento!)
Quem o aconselhou ... ? (Ningum tem tal sabedoria!)
Quem primeiro lhe deu ... ? (Ningum tem tal riqueza!)
_3._ A "frmula de onipotncia", no v.36, expressa pelas trs
pre_pos1oes "dele" (indica a origem), "por meio dele" (indica o
meio) e "para ele" (indica o alvo).
.

. _Por ltimo, a doxologia, que aparece como nica conseqn-

~1~ log1ca de tudo isso. "Pois toda a misso tem como alvo ltimo e
unico a glorificao e o engrandecimento de Deus." (Heckel , p . 124)
V.33: " profundidade da riqueza" da misericrdia de Deus
(cf. 2.4 e 10.12), porque ela abrange judeus e gentios, estando at
mesmo aberta para aqueles judeus que ainda no crem .

. " profundidade da sabedoria" de Deus, a qual foi revelada

em Cristo. Este conhece os mistrios de Deus. Ele "se nos tornou da
parte de Deus sabedoria" (1 Co 1.30; cf. tambm 1 Co 1.20-25).
"~ profundidade do conhecimento" de Deus! A palavra
conhecimento" reproduz de modo insuficiente o contedo dos
termos correspondentes em grego e hebraico. Deus conheceu o seu
P ~vo, fez uma aliana com ele. Podemos pensar na antiga e na nova
1
~na. Podemos pensar tambm nas figuras do matrimnio do
noivo e da noiva q
f
'
t
b.
ue os pro etas e o Apocalipse empregam (leia-se
am em 1Co 8.3 e 2Co 11 .2!). S por sermos conhecidos por Deus
~ue_ ~adernas conhec-lo um pouco e sempre mais atravs do
spmto . Santo (mas cf. 1Co 13.12). Todos esses tr~ termos se
concretizam na histria da salvao.
..

_ _"!~sondveis", impossveis de serem captados por nossa

ra~ao_ limitada, so seus juzos, suas decises e seus caminhos em
re aao aos homens. Por causa de nossa desobedincia e rebeldia
o 5 anta prec

trans
isa _castig~r e punir. No entanto, em meio aos juzos
P_arece sua intenao salvfica. E isso vai a tal ponto que Deus
f az cair o castigo iusto s b

'
um
.
_
o re s1 propno, na cruz. (No mais, temos
_) a boa interpretaao deste versculo no SI 92 .5 e 6, e em Is 55 .8 e
9
Vv .34 e 35: Estes versculos lembram Is 40.13 e J 41 11 e
apontam para a profunda distncia entre o homem e Deus. A.m b as
as referncias vetero-testamentrias encontram-se inseridas em
ch~mados "sermes de disputa" . O adversrio interpelado por
meio de perguntas, s quais no consegue responder, restando-lhe
apenas co~cord~r com a resposta que est implcita na prpria
pergunta (vide acima, a estrutura do hino).
0

V .35 : O versculo lembra a tentao do "velho homem" , que

pens a poder ofere cer algo a Deus para merecer recompensa .
verdade que o Novo Testamento tambm fala de recompensa (cf. Mt
6 .4; 16.27 e outras passagens). Contudo, nesses casos, sempre se
refere recompensa no fim dos tempos, e o faz com in teno
parentica, querendo estimular o comportamento tico, como fruto
da f. Jamais podemos esquecer, porm , que at as boas obras no
so nossas; so elas fruto da ao do Esprito Santo, que opera,
mantm e faz crescer at a f (cf. a expl icao de Lutero referente
ao 3Q Artigo do Credo, alm de Rm 3.24 e 28). Vale , pois, o " sola
gratia" (somente pela graa). Se no fosse assim, o v.36 , que fala
por si, no faria sentido!
V .36: Os comentrios mostram claramente (cf. Althaus,
p .119) que Paulo no repete aqui simplesmente uma frmula
pantesta do estoicismo grego. Tudo proveio, provm e provir de
Deus , que se revelou em Cristo; tudo tem a sua origem nele; tudo
tem nele o seu alvo ; portanto, tudo tem o seu sentido somente nele,
ou no tem sentido nenhum! Este o sentido da histria (cf. 1 Co
15.28). Esta viso s pode levar adorao de Deus (v.36b).

IV - Consideraes homilticas
A festa da Santa Trindade existe desde meados do sc. XIV.
A Igreja Luterana, desde o seu incio, vinculou nosso texto com essa
festa . O trecho no apresenta uma dissertao dogmtica sobre a
Trindade ; , antes, uma tentativa de falar sobre Deus no de maneira
dogmtica, mas em termos de admirao e adorao. A adorao e
glorificao de Deus , em ltima anlise, o sentido do discurso
dogmtico sobre ? Santa Trindade. O mesmo vale tambm par a a
pregao!

V - Mensagem
Diante da questo representada pela misso entre judeus e
gentios (vide acima na parte 1), Paulo reconhece a grandeza divina, a
qual se manifesta na misericrdia de Deus para com todos, revelada
por meio de Cristo . Deus totalmente diferente ("totaliter aliter" ) no
seu modo de agir; ele inescrutvel, insondvel, incomensurvel ;
ele soberano ; Senhor sobre a histria e a paz; o Criador e,
como tal, no se retirou da criao. Tudo , ainda hoje, acontece por
meio dele . Mais ainda: Deus no apenas a origem do cosmo, mas
tambm o seu alvo . Tudo e todos tm o seu sentido somente nele,
quer o saibam, quer no. Portanto, s a ele cabe a glria.

131

130

VI - Meditao
1. Anlise situacional em confrontao com o texto
a) Diariamente somos confrontados com o problema scioeconmico-poltico: lembro do aumento do custo de vida ; lembro do
fato de que cada aumento salarial faz com que a maioria do povo
brasileiro empobrea cada vez mais; lembro de pessoas que morrem
de frio, subnutrio ou falta de assistncia mdica adequada;
lembro da explorao por parte de comerciantes e multinacionais,
lembro do problema do pequeno agricultor e do ndio .
A luta e o trabalho rduo no parecem ter sentido. Deus
parece estar ausente e distanciado de tudo isso.
b) H outros poucos que esto "nadando em dinheiro" tendo
e podendo fazer tudo. Mas, de vez em quando, acontece que uma
dessas pessoas se sente farta de todos os bens materiais, sente-se
f arta do relacionamento superficial e hipcrita com companheiros
de clubes e gente da "classe alta ". No momento em que parece
ter-se alcanado todos os objetivos de vida perde-se um ente
querido, ou o matrimnio quebra, ou o filho se torna toxicmano; e
diante da gente abre-se um abismo, um vazio obscuro; descobre-se
que a vida que se vivia at ento no tinha sentido, nem "profundidade"; sente-se o medo de perder tudo, at os bens acumulados ;
sente-se o medo de morrer sem ter algo em que se poder apoiar;
sente-se que toda a luta, apesar de ter sido "coroada de xito'', foi
debalde e sem sentido.
Deus parece estar ausente e totalmente distanciado.
c) Na igreja no muito diferente! Pois tambm nela reina a
luta pelo poder que impede a comunho entre irmos. Achamos que
conhecemos os caminhos e juzos de Deus, damos carter absoluto
quela pequena parte (1Co 13.12) que conhecemos de Deus, e
julgamos e q ueimamos o irmo que chegou a conhecer outra parte
de Deus. Isso tange tambm a ns, pastores piedosos, sejamos da
linha evangelista, scio-poltica, libertadora, ou sejamos da linha do
m eio ou de qualquer outra linha que ainda se possa postular.
E, pensando na nossa maneira de relacionarmos f e
dinheiro, percebemos que tambm a a velha mentalidade est
pred ominando. Quanta resistncia contra uma contribuio livre se
se nte nas bases!
d) Concluso : Sim , verdade! Todos (pobres, ricos , gente da
classe mdia, muitas vezes at ns, cristos) esto "encerrados " na
alienao; todos so escravos e prisioneiros da desobedincia, do

pecadn , seja por culpa prpria, individual, seja por culpa coletiva ,
estrutLral, seja por ambas ao mesmo tempo .
E Deus, onde est ele? Parece estar longe, ausente! Ser que
Deus dei xa acontecer tudo isso? Deus no deveria demonstrar o seu
poder, o seu ju zo? (Is 64.1)
2 . A d isputa
a) O homem pergunta:
Ago ra podemos lembrar-nos da luta e da pergunta angustiante de Paulo em relao ao destino do povo de Israel. Por que
Deus deixa acontecer que o seu prprio povo eleito, que experimentou a graa de Deus em meio a juzos, rejeite aquele que Deus
enviou como Salvador? Por que Deus permitiu que Jesus fosse
crucificado pelo prprio povo de Deus, que tinha a "bblia na mo" ?
Por que Deus permite que povos com longa tradio crist e
luterana explorem outros, em desenvolvimento?
Por que Deus permite que uns poucos se tornem sempre
mais ricos e a massa do povo se torne sempre mais pobre? Por que
D eus permite que tanto pobres, bem co mo ricos , acabem em
abismos obscuros, em desespero?
Por que Deus permite que a sua prpria Igreja abrigue a luta
pelo poder e se esquive da " jornada em comunho sob a c ruz" ? Por
que Deus permite que ns pastores to facilmente nos tornemos
absolutos, nos coloquemos no pedestal e manipulemos colegas e
leigos? Por que Deus permite que os malditos ditames da produtividade e da competio reinem at na Igreja? Por que o velho
problema do sinergismo ainda no foi vencido na Igreja?
b) A palavra de Deus responde:
"Quem de ns homens conheceu a mente do Senhor?"
Quem de ns sabe o que Deus tinha em mente quando criou este
mundo? Quem sabe o que Deus tinha em mente quando me chamo u
ex istncia? Quem sabe o que Deus tinha em mente quando me
deixou nascer como filho de pais pobres ou ricos, de pais brasileiros , ou russos, ou alemes, etc.? Quem sabe o que Deus intencionou, quando me fez crer em Cristo? Quem sabe o que Deus
pretendeu, quando me confrontou com pessoas de determinada
teologia? Quem sabe o que Deus intencionou, quando me con fio u
tal pessoa como esposa e quando nos emprestou esses filhos . E eu
poderia continuar perguntando mais, dessa maneira. Para cada
pergunta a resposta : ningum! Sim, ningum! Mesmo se, olhando
em retrospecto, achssemos alguma resposta. esta ainda seri a
parc ial. Quanto, ao problema das naes (ou pessoas) que se

132

133

exaltam e se tornam absolutas, vale a pena meditar sobre Is 40.17;

elas so nada, so com um vcuo diante de Deus. Quanto ao
problema dos juzos e julgamentos humanos, leia Is 40.23; Deus os
torna nulidade. Realmente, no se pode esquadrinhar o seu entendimento, mesmo se ajuntssemos todas as bibliotecas e teologias do
mundo. "Ou quem foi o conselheiro do Senhor?" Quem pode
prescrever-lhe a maneira certa de agir? Quem sabe o que est certo?
Quem de ns sabe o que realmente aconselhvel em determinada
situao? Tornar o rico pobre e o pobre rico? Terminar a misria do
matrimnio desajustado? Mandar todos os pastores "para a lua" (e
eu como primeiro)? Quem pode aconselhar a Deus? - Ningum!
"Ou quem primeiro lhe deu algo, assim que (Deus) lhe tenha
que recompensar ou restituir?"
Tudo aquilo que eu sou e possuo, no sou nem possuo por
mim mesmo; antes, tudo isso me dado e confiado. Nada meu,
no sou coisa alguma por mim mesmo. Nem a f obra minha;
tambm ela me dada (lembro a explicao de Lutero sobre a 4"
petio do Pai Nosso e sobre o 3Q Artigo do Credo Apostlico, no
Catecismo Menor).

nuava sua obra to importante, respondeu : "Eu "vi" e "experimentei" agora algo de to grandioso e santo que no tenho palavras
nem lgica sistemtica para descrev-lo. Se o tentasse, seria
peculiar, pequeno demais, seria s meia verdade."
A este ponto uma pessoa pode chegar quando "v" algo da
profundidade da riqueza, sabedoria e conhecimento de Deus. E
mesmo assim vale o que Paulo diz em 1Co 13.12.
Isto agora no pode significar que devamos nivelar tudo . No
h que cair. num relativismo . preciso que demos testemunho do
evangelho em palavras e aes, cientes da nossa limitao, humildes e confiantes na grandeza de Deus (Is 40.31 ). Essa confiana nos
permite testemunhar que todas as cousas so dele, tm nele a sua
origem e tambm, somente nele, o seu alvo. Tendo nele a sua
origem e o seu alvo todas as coisas tm sentido somente nele; sim,
at as coisas contraditrias e penosas, (veja acima a parte VI, 1 + 2),
as quais ele quer transformar atravs de ns (Rm 12.1 e 2). Mas
essa transformao acontece atravs da transformao da nossa
mentalidade que ele opera ("por meio dele" ).
4 . A ele cabe a glria eternamente

3. Na entrega diria experimentamos vida com sentido

a) preciso capitular diante da grandeza de Deus. Diante
dele ns nos reconhecemos assim corno somos: gente pequena e
pecadora (v.32a), gente que necessita da misericrdia de Deus, no
s na hora da converso, mas cada dia at o fim. Pessoas que se
reconhecem como mendigos diante de Deus, podem ser agraciadas;
outras, no. Aqui convm lembrar o sonho do clebre telogo
Agostinho, que muito havia pesquisado e refletido sobre a Santa
Trindade: passeando beira-mar ele v um menino que tinha feito
um buraco na areia e pr.ocura ench-lo de gua, com uma
conchinha. Agostinho pergunta: "O que voc est fazendo?" - "Eu
quero esvaziar o mar", responde o rapazinho. - "Isto voc nunca
vai conseguir. O que voc est tentando impossvel" . - O menino
fixa seus olhos brilhantes em Agostinho e responde : "E voc, com a
sua pequena razo humana, com a casca do seu crebro, quer
perscrutar o mistrio da divina Trindade?" - Aps este sonho,
Agostinho humildemente se curvou diante do mistrio do trino Deus.
Uma tal capitulao caberia bem a ns, pastores; capitulao
a que tambm J se submeteu, aps muita luta. Lembro-me tambm
do famoso telogo, Toms de Aquino. Aps ter concludo alguns
volumes da sua grande obra sistemtica teolgica, "summae teologicae" , os quais chamaram a ateno de todos os telogos, de
repente Toms parou de escrever. Perguntado por que no conti-

A nova mentalidade afirma: "A ele, pois, cabe a glria

eternamente"; a ele, sim, e a nenhum outro. Isso no algo terico,
mas vivencial: quem vive da misericrdia de Deus, sabe ser misericordioso com os outros. Quem vive da bondade de Deus, sabe ser
bondoso com os outros. E isso tem reflexos concretos no tocante s
questes abordadas na parte V 1, 1 + 2. A nova mentalidade produz
sinais de justia social, de vida com sentido, de vida em comunho .
Quem d glria a Deus, no mais precisa preocupar-se tanto com a
prpria glria e o engrandecimento do prprio nome, nem precisa
atentar mais tanto para o xito e a projeo prpria, mas consegue
alegrar-se com aquilo que Deus faz com e pelos outros.

VII - Duas sugestes para a prdica

1.
2.

Pode-se seguir os 4 passos da meditao

a) O mistrio da Santa Trindade grande demais (veja
a resposta de Agostinho ou Toms de Aquino sob VI,
3)
b) 1. Deus parece estar ausente da nossa situao (VI ,
1)
2. Deus nos convida para a disputa (VI , 2)
3 . Diante do trino Deus resta-nos a capitulao e a
entrega total (VI, 3)

134
4. Assim o trino Deus nos transforma (VI, 3 + 4)
c) Ao trino Deus somente cabe a glria (VI, 4).

VII

Bibliografia

ALTHAUS, P. Der Brief an die Rmer. ln: Das Neue Testament

Deutsch. Vol. 6. Gttingen, 1966. - ElCHHOLZ, G. Meditao sobre
Rm 11.33-36. ln: Herr, tue meine Lippen auf. Vol. 2. Wuppertal-Barmen,
1959. - HECKEL, F. Meditao sobre Rm 11.33-36. ln : Gepredigt den
Vlkern. Vol. 2. Breklem, 1967. - HOWALD, M . NEIDHART, W.
Meditao sobre Rm 11.33-36. ln: Predigtstudien. Vol. II/2 . Stuttgart,
1974. - NYGREN, A. Der Rmerbrief. Gttingen, 1965. - PElSKER, C.
H. I SCHILLER, A. Meditao sobre Rm 11.33-36. ln : Homiletische
Monatshefte. Caderno 7. Gttingen, 1974.

DOMINGO

1 Joo

APS

TRINDADE

4.16b-21

Gottfried Brakemeier

DEUS AMOR! _
I -

Perguntas

A afirmao "Deus amor" uma das mais conhecidas do

Novo Testamento. Ela tem fora consoladora e vem de encontro a
profundos anseios humanos. Mas tambm introduz num verdadeiro
labirinto de perguntas:
1. O mundo clama por mais amor. A delinqncia juvenil, os
tantos matrimnios em runa e o deprimente aspecto das favelas nas
nossas cidades so apenas algumas das realidades que denunciam
o pavoroso saldo negativo com respeito ao amor. H, porventura,
onde a desproporo entre procura e oferta fosse mars calamitosa?
O mundo clama por amor, quanto a isto no existe dvida. Mas,
significa isto que ele tambm esteja clamando por Deus? A esperana das pessoas, se que ainda existe, se dirige a ns, homens e
mulheres. Ela se dirige a pais, cnjuges, filhos, patres, polticos,
cristos - no necessariamente a Deus. Que, pois, importa o Deus,
do qual o nosso texto diz que amor? No importa mais o amor dos
homens do que o amor de Deus?
2 .. Alm disso. perguntamos pela verdade do que aqui dito.
Se Deus amor, como pode permitir tanto sofrimento, tanta
injustia, tanta violncia? As vtimas de cruel explorao econmica,
os torturados, assassinados, os que morrem de cncer, os doentes
mentais, eles parecem desmentir a existncia do Deus que amor.
Onde est ele, no mltiplo sofrer e morrer das pessoas? Para muitos,
Deus mais se assemelha a um destino inexorvel, a um poder
arbitrrio, ou ento a uma absoluta incgnita, sobre a qual nada se
pode dizer. Como crer no Deus que amor, neste mundo violento e
brutal?

137

136
3. Uma outra pergunta resulta de algo paradoxal : Ningum
"contra" o amor. Em princpio, todos so a favor. Mas, por que
ento no existe mais amor? Se as pessoas concordam , por que no
fazem? Amor uma palavra muito falada. Praticam_ente no existe
termo mais inflacionado, badalado, desgastado. E fcil falar em
amor, porque todo o mundo sabe que dele precisamos, porque
provoca reaes emocionais e alimenta sonhos de um mundo
melhor. Mas, com este falar conflita a nossa notria incapacidade de
amar, ou pelo menos a nossa fraqueza. Por que existe to pouco
amor entre as criaturas do Deus que amor?

4. E uma ltima observao. As pessoas concordam com a

necessidade do amor. Verdade, porm , que este consenso existe
apenas em termos gerais. As opinies se dividem na medida em que
se pergunta pela concretizao, ou seja, pela prtica do amor.
Exemplos: O amor dos pais exige o castigo dos filhos? O amor da
esposa exige a sujeio ao marido? O que o amor exige com
respeito s nossas posses? O amor do cristo exige antes a
assistncia ao necessitado ou o esforo pela transformao das
estruturas e pela eliminao das causas do sofrimento? Nestes
assuntos, as discusses esquentam. O que o amor deve fazer em
face da pobreza e violncia que nos cerca? Como o amor deve
"encarnar-se" na pedagogia, poltica, economia? O que ele significa
no relacionamento com pessoas de credo, raa, idade ou cultura
diferentes? Em sntese: como se manifesta Deus que amor, e o que
ele exige na nossa sociedade dividida, conflituosa, pluralista?
Pregar o Deus que amor no fcil. E o texto proposto de
modo algum fala em evidncias simples, constatveis e de rpida
assimilao. Quer me parecer que, como pregadores, faremos bem
em compartilhar um pouco aquele impacto sentido por M. Lutero ao
se defrontar com este texto. Ele confessou: "Estas palavras, para
mim, so altas demais." Provavelmente para ns tambm o sejam.
De qualquer maneira, elas encerram um milagre que preciso
descobrir, para recebermos respostas s nossas perguntas e para
viverm os estas respostas no dia-a-dia. Vejamos, pois, o texto mais
de perto.

II -

Traduo

V. 1"6b: Deus amor, e aquele que permanece no amor perma nece

em Deus, e Deus nele.
V. 17: Nisto o amor, em ns, chegou a seu alvo: que temos bom
nimo no dia do juzo. Pois, assim como ele , assim somos tambm ns
neste mundo.

V. 18: No a mor no existe medo, antes o amor completo lana fora

o medo. Pois o medo tem o castigo diante dos olhos; aquele que teme no
est completo no amor.
V. 19: N s a mamos, porque Ele nos amou primeiro.
V. 20: Se algum disser: Amo a Deus, mas odiar a seu irmo,
mentiroso. Pois quem no amar a seu irmo a quem v, no pode amar a
Deus a quem no v.
V. 21: E este o mandamento que temos da parte dele, que ame
tambm a seu irmo quem ama a Deus.

III -

Observaes exegticas
O trecho se compe de trs unidades temticas:

1. V . 16b: Deus identificado com amor (cf. 4.8). O versculo

fala da realidade, dentro da qual deve permanecer quem pretende
permanecer em Deus.
2. V . 17, 18: No amor no h lugar para o medo. Ele conduz,
muito antes, '"PARRSIA", termo que podemos traduzir por
"intrepidez", "bom nimo", "coragem" .

3 . V . 19-21 : Amor a Deus e amor ao irmo so inseparvei.s,

o que corresponde ao mandamento de Deus.
Cada uma destas unidades necessita de considerao particular.
V . 16b: Deus amor. Para a compreenso exata desta
"definio " de Deus, preciso ver o todo da carta e, especialmente,
os versculos imediatamente precedentes. O autor de 1 Jo (se o
mesmo do Evangelho de Joo, questo controvertida, apesar das
grandes semelhanas entre estes dois importantes documentos do
NT) polemiza contra pessoas que negam ter Jesus Cristo vindo em
carne, e que desrespeitam o mandamento do amor (cf. 2.22; 3.1Os;
4.2 etc).Poder-se-ia dizer que o primeiro erro apontado pelo autor de
1 Jo de natureza dogmtica: Os hereges que, alis, tambm se
consideram cristos (cf. 2.19), negam a encarnao, fazem uma
diferena entre o homem Jesus e o Cristo espiritual , no aceitam a
verdadeira humanidade do Filho de Deus. Em outros termos, eles
defendem uma cristologia docetista. O seu segundo erro de
natureza tica: O conhe;cimento de Deus lhes mais importante do
que a observao dos mandamentos de Deus, cujo principal o
mandamento do amor (2.4). No h dvida, porm, de que ambos os
erros esto estreitamente correlacionados. Pois, negando a encarnao do Filho de Deus, os hereges, na verdade, negam o amor de
Deus. E, negando o amor de Deus, naturalmente tambm se vem

138

dispensados do amor aos irmos. justamente no conhecimento de

Deus que os hereges fracassam e, por isso, tambm fracassam no
com portamente.
Quem Deus? Deus amor! Em que se fundamenta esta
afirmao? No numa idia ou teoria filosfica. No em anlises
cientficas, em contemplao mstica ou em experincias feitas com
este mundo. Tambm naquela poca o mundo era cruel, enigmtico,
pouco transparente para o Deus que amor. A afirmao se
fundamenta exclusivamente no envio do Filho de Deus como
salvador a este mundo (4.14). Deus deu o seu Filho Unignito (cf. Jo
3.16), revelando-se desta maneira como sendo amor. Logo, o fato de
que Deus amor no evidncia acessvel a todo o mundo no
"coisa natural" . Tal fato se reconhece apenas em Jesus Crist~.
E o que significa isso? Pode-se inverter a frase e dizer "amor
Deus"? Aquele amor que ns fazemos, esse amor Deus? Neste
caso, ns iramos "fazer" Deus. J esta conseqncia , entretanto,
mostra que devemos ter cuidado. 1 Jo no reduz Deus ao ato de
pessoas se amarem entre si. O autor da carta no substitui a palavra
"Deus" pela palavra "amor" . Ele fala muito antes do amor de Deus
' 7), do amor ' que o Pai nos deu
( 4 9 ), do amor que procede de Deus (4.
(3.1 ). Deus no produto de ao humana. Ele a fonte do amor.
~=rt~m:nte ~ingum jama_is viu a Deus (cf. Jo 1.18; 1 Jo 4.20). Mas
de ~rstaos ~rram Jes~s Crrsto (1 Jo 1.1 ss; 4.14) e nele viram o amor
, eus. Srm, eles vrram que o ser de Deus amor que ele para
nos
'
'
n~o quer ser outra coisa do que amor. Nenhum ser humano ,
P~r mars que ame, amor. Ns temos amor ou realizamos amor, mas
nao somos amor (Jngel). Deus, porm , amor.
Por essa razo, no se trata de ns apenas pratic a rmos o
amor. preciso crer no amor que Deus nos tem. Crer no amor de
De~s que mais forte do que morte e vida (cf. Rm 8.38), e tambm
m~rs forte do que ns e os fracos sinais de amor produzidos por ns .
Nao o nosso amor, mas sim a nossa f vence o mundo (1 Jo 5 4) f
e~ta __que se apega ao amor de Deus. Permanecer neste a~or
srgnrfrc a, por isso, permanecer nessa f, nessa esfera do poder do
amo r d"rvrn
o. srgnifica deixar-se determinar pelo amor que Deus nos
tem. Esse permanecer o fundamento de um novo ser como
"a~ad os de Deus" (4.1 etc.) e o fundamento de uma nova' prxis.
Pors o crer implica um fazer.
Vv. 17s: Uma das primeiras conseqncias prticas do
"perman ecer no amor" a expulso do medo. Nisto o amor de Deus
chega a seu alvo, torna-se completo, perfeito. O autor de 1 Jo tem
em vista o medo do castigo divino no dia do juzo final. Se Deus
amor para conosco e se firmarmos p neste amor, no h o que

139

temer da p arte de Deus . Podemos enfrentar o dia do juzo, muito

antes , com bom nimo , intrpidos. O sentido do 17b no bem
claro. Na atual forma , parece dizer que o bom nimo dos cristos no
dia do juzo se justi fica, porque o Cristo celeste o exemplo dos
cren tes no amor. Se ele, porm, exemplo do amor, como teriam
medo de castigo os que lhe seguem os rastos? Seja como for, claro
que o amor lana f ora o medo. Quem ainda tiver medo de Deus,
no est completo no amor.
Nat uralmente, a eliminao do medo no significa a eliminao do respei t o a Deus. Na verdade, no existe amor que no
respeitasse o outro. Neste sentido, tanto o AT como o NT podem
falar do t emor a Deus (cf. Pv 1.7; 8.13; Is 33.6: Rm 3.18; 2 Co 7.1 etc .)
e nest e sentido tambm M . Lutero fez iniciar as explicaes dos dez
mandamentos no catecismo menor com as palavras: " Devemos
temer e amar a Deus ... " No amor no existe medo. Mas o amor
respeita, no confunde " eu" com "tu'', no fere a autoridade nem os
direitos do outro. O cristo no precisa ter medo de Deus. O amor
lana fora o medo. Da mesma forma, porm , ele lana fora o
desrespei t o .
Os vv. 17s t m em vista o medo em relao ao dia do juzo
final, portanto, o medo diante de Deus. Mas ns dificilmente vamos
errar, se afirmamos que o amor de Deus lana fora tambm o medo
que temos diante de homens. Pois, se Deus nos ama, de quem
deveramos ter medo (cf. SI 27.1 etc.)? E o apstolo Paulo diz:
" Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito." (Rm 8 .28) O amor de Deus liberta do medo, e quem por sua vez
ama a Deus, recebe aquela "PARRESIA'', da qual fala o v. 17, no s
no juzo final , mas tambm no juzo dos homens.
Toda dimenso da afirmao destes versculos se nos revela,
quando nos conscientizamos de que normalmente o medo lana
fora o amor. O nosso medo, medo do futuro, de doena, medo de
perder status, padro de vida, reputao etc., enfim, o medo da
morte, um dos maiores impedimentos e inimigos do amor. Por isto
a pergunta : Quem lana fora quem? Quem mais forte : o amor ou
o medo? O texto diz : o amor de Deus lana fora o medo.
Vv. 19-21 . Exatamente por esta razo existe a possibilidade
de ns amarmos. Ns amamos (indicativo!), porque ele nos amou
primeiro (v. 19). Nosso amor fraco demais para expulsar o medo. O
amor de Deus, porm, forte. Por isso mesmo podemos amar o
prprio Deus e os irmos.
Assim como no Evangelho de Joo , tambm aqui falado no
amor aos irm os, no no amor ao prximo. Irmos so os membro s

141

140
da comunidade. Deles se espera amor de uns para com os outros.
Significa isto introverso comunitria? No! Em 3.17, o irmo
praticamente idntico aq necessitado. Quer dizer, o prximo a se
torna irmo e o irmo se torna prximo. O amor aos irmos
(membros da mesma comunidade, grupo, irmos na f) sem dvida
importante. Nele fracassaram os hereges combatidos em 1 Jo. Eles
se separaram da comunidade (2. 19), quebraram a comunho. Mas,
o amor aos irmos no pode passar de largo pelos que tm
necessidades e precisam do amor atuante. Amor ao irmo necessariamente ser extensivo ao prximo.
Os vv. 20 e 21 enfatizam que o amor a Deus requer o amor ao
irmo. t mentiroso quem alega amar a Deus, mas no ama a seu
irmo. Amor deve ser aprovado na concreticidade, nas pessoas de
carne e osso ao nosso lado. Naturalmente, "de longe tambm se
ama", como diz uma msica do nosso folclore, mas quem s amar
de longe, ou seja a Deus, o irmo distante, uma idia de povo, uma
abstrao do ser humano, pe a descoberto a sua incapacidade de
amar. t relativamente fcil amar as coisas e as pessoas que no se
vem . Elas no incomodam, elas so conforme as imaginamos. O
autor de 1 Jo agride aqui os sonhadores que fogem do amor
concreto para um amor abstrato, que s conseguem amar a imagem
de um Deus cmodo e, eventualmente, pessoas distantes, idealizadas, e por isso igualmente cmodas. Todo amor tem sua prova de
fogo no relacionamento com o irmo, o prximo, esse ser imperfeito,
problemtico, diferente de mim e s vezes antiptico. t o teste de
autenticidade do nosso amor, inclusive do amor a Deus. Isso de
~ado algum significa que o amor ao "prximo distante" seja menos
importante; assim como o amor a Deus no menos importante que
0 amor ao irmo. Tambm no significa que amor cristo seja um
assunto puramente particular de duas pessoas. Amor cristo
a~sunto pessoal e comunitrio. E cabe-lhe procurar a eficincia.
A_inda assim, a prova de fogo do amor acontece na convivncia
direta com os irmos.
Ao Deus que amor corresponde o mandamento que Jesus
destacou como sendo o principal: o duplo mandamento do amor (cf.
Mt 22.34ss). Que ns amemos a ele Deus e aos irmos a vontade
di_vina .. Mas ela no cumprida med iante ~sforo prpri~ do homem .
Nmguem sabe amar, a no ser que, de qualquer forma, tenha
experi mentado amor. Por isso, o mandamento do amor no quer
mobilizar as nossas prprias energias ticas, mas quer impelir-nos a
b usc ar as foras para amar, naquele Deus que amor para
conosco.

IV -

Pe nsam entos quanto prdica

A prdica poder seguir a estrutura do texto, seguindo a

seqncia das trs unidades temticas acima destacadas: (1 .) A
realidade do amor de Deus, respectivamente do Deus que amor,
no qual estamos e somos chamados a permanecer; (2.) a expulso
do medo pelo amor; e (3 .) a possibilidade e o compromisso de
tambm ns amarmos. Eis alguns pensamentos adicionais para
cada uma dessas unidades :
1. A dificuldade de crer no Deus que amor recebe
impressionante ilustrao por um episdio que teria acontecido na
Espanha, sculos atrs . Um judeu, com esposa e filhos, assim se
conta, viu-se forado a fugir da fria dos inquisidores cristos, que
soment e deixavam a alternativa : converso f crist ou morte.
Conseguiu um pequeno barco, com o qual em noite escura
procurou alcanar. uma pequena ilha deserta no Mar Mediterrneo.
Mas sobreveio uma tempestade. Um raio atingiu a esposa e a matou.
Os filhos foram arremessados pelas ondas ao mar. Exausto e
sozinho, o judeu alcanou a ilha, sem mais nada possuir. Levantou,
ento , os braos em orao a Deus, dizendo: Deus de Israel! Eu fugi
para no ser impedido de servir-te e de cumprir os teus mandamentos. Mas tu fizeste tudo para destruir a minha f. Por ventura,
acreditas que me podes desviar do meu caminho? Deus dos meus
pais! No o conseguirs! Podes tirar de mim o que de mais caro
tenho neste mundo. Podes golpear-me at a morte - eu continuarei
crendo em ti. Eu vou te amar, todavia.
Provavelmente os ouvintes da nossa prdica (com incluso
do pregador) tero feito experincias semelhantes s daquele judeu :
os golpes que sofremos e as crueldades que acontecem (lamentavelmente, tambm atravs de cristos), ameaam matar a f e
contradizer o Deus que amor. Mas a f teimosa. Ela se agarra
promessa do Evangelho, e neste ponto o cristo tem vantagem : sua
f no se resume a pura teimosia. Ela contempla Jesus e o seu amor
pelo mundo. Nele est o amor que convence e que venceu
sofrimento, cruz e morte.

Desde a morte e ressurreio de Jesus, no mais existe

pessoa que no fosse amada, pois ele a ama. Os desprezados pela
sociedade, os que enfrentam a solido da morte, os maltratados, os
ignorantes, os pobres, os culpados, os marginalizados, ele os ama.
Ele ama tambm a ns que sofremos sob no sei que problemas;
sob complexos, angstias, medo. Deus amor. Cremos isto?
Todavia? Tal f, sem dvida, risco . Mas sem este risco no existe
vitria que vence o mundo (5.4) nem vida verdadeira.

142

Esta f, alis, no s motiva para o amor e nos dar foras

para superar golpes, mas tambm nos abrir os olhos para o amor
que, a despeito de tudo, existe neste mundo e que reflexo do amor
de Deus: o amor da me, talvez, de amigos, de pessoas desconhecidas, da esposa, do marido etc. Seramos ingratos, se no vssemos
este amor, sem o qual o mundo j h tempo teria perecido. bem
verdade, o amor entre ns deficiente, h aguda falta dele. Mas ele
existe. No ele um sinal do Deus que amor, luz nas trevas, raio de
esperana? A f saber valorizar estes sinais, agradecer por eles e
pedir que se tornem mais freqentes, mais fortes, renovadores e
transformadores.
2. Vivemos numa poca em que o medo est crescendo.
Recesso econmica, esgotamento dos recursos naturais da Terra,
poluio e at mesmo o fantasma de uma guerra nuclear amedrontam as pessoas, obscurecendo-lhes o futuro. Nas nossas comunidades e, particularmente, em cada pessoa ainda outras coisas provocam medo, como por exemplo: catstrofes ecolgicas, adversidades
climticas que destroem as colheitas, represso poltica, desemprego, envelhecer ou adoecer, fracasso individual etc. Ser possvel
superar todo este medo, lan-lo fora, desfaz-lo? Ou ser inevitvel
que ele v se acumulando e explodindo em terrvel violncia? Amor
reduz o medo, acaba com ele. Se houvesse mais amor nas nossas
comunidades, nos nossos lares, na sociedade e no mundo, podemos imaginar as conseqncias? O texto desafia o nosso medo e
conclama a uma vivncia em que este medo no mais tem vez.
3. O terceiro passo da prdica poderia consistir em refletir
sobre como seria uma tal vivncia. Como se concretiza o amor?
Talvez seja bom enfatizar mais uma vez que o nosso amor no
capaz de substituir o amor de Deus. Tambm no se pode dizer que
amor a Deus e amor ao prximo sejam idnticos, como se no amor
ao irmo j estivesse includo o amor a Deus. No! O nosso amor a
Deus evidenciar-se- no louvor, na gratido e na obedincia,
cabveis unicamente a Deus. E o amor de Deus (no o amor de
h.omens) permanecer sendo o nosso consolo e a nossa fora na
vida e na morte. No h nada neste mundo que possa substituir o
amor de Deus.
No menos importante, porm, que o amor a Deus,
necessariamente, se faz acompanhar do amor aos irmos. O
presente texto, neste 1o Domingo aps Trindade, tem como texto
colateral Lc 16.19-31 : a parbola do homem rico e de Lzaro. A
justaposiodestes dois textos naturalmente no acaso. O homem
rico no sabe que Deus amor. a ausncia total de amor que
perfaz a tragdia desta parbola. Nessa ausncia reside a "des-

143
graa" de Lzaro na primeira parte da parbola e a "des-graa" do
homem rico na segunda . O que o homem rico deveria ter feito?
O que preciso fazer hoje, em cumprimento ao mandamento
do amor? Permanece verdade que o amor deve s.e r comprovado
concretamente no relacionamento direto com as pessoas ao nosso
redor (cf. 1 Co 13). Mas o amor no pode desprezar os recursos
cientficos e polticos, na procura por solues para o irmo
necessi t ado. Amor exige o engajamento scio-poltico. Eis um
desafio muito grande para os cristos.
Uma meditao no pode formular a prdica, ela s pode
fornecer subsdios. Cabe ao pregador verificar o que pode aproveitar dos mesmos.

V -

Bibliografia

BALZ , H . Die Katholischen Briefe. In: Das Neue Testament

Deutsch. Vol. 1O. Gttingen, 1973. - BULTMANN, R. Die drei
Johannesbri efe. In : K ritisch-e xegetischer Kommentar ber das Neue
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4. I 6b-2 l. In: Predigtstudien. Vol. 2/2. Stuttgart e Berlin, 1974. JNGEL, E. Gott ais Geheimnis der Welt. Tbingen, 1977. - MESTERS, C. A experincia de Deus nos patriarcas, nos sbios, nos profetas e
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auf. V ol. 2. Wuppertal-Barmen, 1959. - ZAHRNT, H . Gott kann nicht
sterben. M nchen, 1970.

145
3.1 ,8). Com o uso de Pv 3.34, essa exortao mais uma vez
acentuada.

Edson Saes Ferreira

No Antigo Testamento, marcante o fato de que Deus resiste

aos soberbos e compadece-se dos humildes. A compreenso de
Deus como Alto, Sublime (Is 51 .15), tambm como Deus que se
humilha e vai at a profundidade, a condio que tornou possvel
comunidade primitiva enxergar, na cruz de Cristo, a ao do Deus
de Israel.

1 - Texto

A bem-aventurana dos humildes, fracos e pobres uma

linha que atravessa grande parte do Novo Testamento (Mt 5.3ss; Lc
1.48ss; Jo 13.4ss; Rm 12.16; 1 Co 1.26ss; Tg 2.5 e outros mais).

3
l

DOMINGO
Pedro

APS

TRINDADE

5.5b-ll

V.Sb: ... cingi-vos todos de humildade no trato de uns para com os

outros, porque Deus resiste aos soberbos, contudo aos humildes concede
graa.
V.6: Humilhai-vos, pois, sob a poderosa mo de Deus, para que ele
vos exalte no tempo oportuno,
V.7: lanando sobre ele -toda a vossa ansiedade, pois ele tem cuidado
de vs.
V.8: Sede sbrios e vigilantes. O vosso inimigo, o diabo, anda volta
como um leo que ruge, procura de algum para devorar.
V.9: A ele resisti fortes na f, sabendo que os mesmos sofrimentos
ocorrem vossa irmandade no mundo.
V.10: Mas o Deus de toda a graa, que vos chamou para a sua
e~erna glria em Cristo, ele mesmo aperfeioar, firmar, fundamantar a

vos que tendes de sofrer um pouco.

V.11: A ele pertence o poder pelos sculos dos sculos. Amm.

II - Consideraes exegticas
"Exortao humildade e vigilncia"
No Novo Testamento Grego de Nestle-Aland a nossa
percope tem a seguinte delimitao: vv.6 a 11. H, dessa maneira,
uma cesura entre os vv.5 e 6. f: interessante notar que, na traduo
de Almeida, diferente a delimitao, ou seja, vv.5 a 11. A nossa
sugesto que seja usada a segunda parte do v.5.
Na presente percope, a comunidade exortada obedincia
por causa da TAPEINOFROSYNt (humildade). Os traos da humildade e do servir marcam toda a Primeira Carta de Pedro (cf. 2.13, 18;

A exortao que segue aps o v.6 no tem mais como alvo

certos grupos dentro da comunidade , mas quer atingir os crentes . A
exortao tambm feita , no mais para um procedimento humilde
perante outros membros da comunidade, como o era no v.5, mas
agora para uma submisso humilde a Deus. As exortaes quanto
humildade, ansiedade, sobriedade, vigilncia e firmeza
mostram nitidamente que a carta est chegando ao fim .
V.6 : Este versculo fala sobre o "humilhar-se sob a poderosa
mo de Deus". Assim sendo, convm lembrarmos que a submisso ao juzo e a exaltao por parte do prprio Deus fazem parte de
um testemunho bblico que perpassa as Escrituras. A frase "a
poderosa mo de Deus" comum no Antigo Testamento e usada ,
com maior freqncia, a respeito da libertao do povo de Deus
durante a escravido no Egito. Assim que podemos citar Ex 13.9;
Dt 3.24;Dt 9.26. A idia que a poderosa mo de Deus est sobre o
destino do seu povo, caso haja humildade e aceitao de sua
conduo.
A f se sujeita, de maneira humilde, ao juzo divino, que foi
tornado pblico na cruz de Jesus Cristo. Convm lembrar que no
h graa de Deus quando no se aceita o juzo de Deus. No
possvel a~um esperar e aceitar auxlio e salvao se, ao mesmo
tempo, tal pessoa no aceita o juzo de Deus. f: necessrio,
portanto, dar razo a Deus em todo o seu agir, ou seja, humilhar-se
sob a mo poderosa de Deus.
O v. 7 fala num entregar-se completamente a Deus, numa
confiana plena, total. Isso acontecendo, o homem precisa deixar de
se pre.ocupar. Devemos lembrar que essa admoestao feita num
momento que est relacionado com a perseguio. Dentro do texto,
temos a mensagem de que Deus no fica aptico diante da situao
em que vive aquele que nele confia. No dito que Deus realiza as
aspiraes humanas, porm, que ele sabe, melhor do que nin-

146
gum, o que nos falta, e que ele cuidar de ns da melhor maneira
possvel.

III - Meditao

Lanar sobre ele toda a nossa ansiedade no nos autoriza a

nos sentarmos e no fazermos nada. A confiana e o esforo
precisam andar juntos. O cristo confia, mas no deve ficar
"dormindo na rede e deixar o mundo rolar" . Deve dedicar seu
esforo e toda a sua capaciadade para entender e fazer o que Deus
est desejando.

O texto mencionado uma clssica referncia e, at mesmo,

um apelo humildade, confiana, vigilncia e firmeza . O autor
da carta fala sobre uma aplicao geral do dever da humildade; algo
que deveria atingir a todos os crentes de uma comunidade, sem
exceo.

V.8: A exortao sobriedade j foi feita anteriormente em

1.13 e 4.7. Da mesma maneira que em 1Ts 5.6, aqui ela tambm est
ligada com a exortao vigilncia. Por que ficar vigilante? Porque o
perigo que est ameaando no algo que vem do Senhor, mas do
ANTfDIKOS (diabo), inimigo.
ANTDIKOS (diabo) o adversrio num processo jurdico, o
acusador; mas tambm o inimigo, o adversrio em geral. O diabo
faz uso da perseguio aos cristoes para faz-los esmorecer, cair.
O leo que ruge poderia ser uma aluso ao SI 22.13. No
entanto, para os cristos da poca, trata-se de um quadro bem
conhecido e que mostra o perigo iminente. Os cristos sabem que
se tra~a ~o inimigo por excelncia, daquele que est esperando que
os cnstaos neguem a Cristo nos momentos difceis (no referido
texto, na perseguio).

147

Humildade. At que ponto a minha vida expressa humildade?

At que ponto estou consciente da falta de humildade na minha
vida? As mesmas perguntas poderiam ser feitas em relao ao todo
da comunidade onde este texto servir como base para uma
mensagem .
A palavra " humilde" precisa de alguns esclarecimentos,
pois, de certa maneira, seu sentido, no dia a dia no o mesmo
daquele usado nas Escrituras . Segundo a concepo bblica,
humilde aquele que est convencido das suas limitaes, dos seus
pecados e no procura ocult-los de Deus. Humilde no aquele
que se sente como sbio. O hum ilde no fomenta a iluso de que
no necessita de nada, no fomenta a iluso de ser super-homem .
Ser humilde saber da existncia de Deus, aceitar esse Deus e viver
a partir da sua graa. ser instrumento de Deus na construo do
seu reino .

V.9: Os cristos sabem da solidariedade no sofrimento,

sabem que os mesmos sofrimentos atingem os irmos espalhados
pelo mundo. Justamente por saberem que outros passam pelo
mesmo problema, que se sentem fortificados e resistem de
maneira resoluta . i;: possvel dizer que, atravs dos sofrimentos,
Deu_s pode mostrar detalhes preciosos da vida. No esqueamos,
porem, _que o sofrimento pode conduzir o homem amargura, ao
ressentimento e ao desespero, at mesmo arrancar dele a pouca f
que . possua. Porm, se o sofrimento aceito com amor, com
con_t1ana, com a certeza de que a mo de Deus no abandona,
entao Deus pode aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar.

At que ponto estou ciente e consciente de que Deus resiste

aos soberbos? At que ponto estou convencido de que os humildes
so recompensados com provises da graa divina? Como a
comunidade que vai ouvir e participar da pregao entende essa
questo sobre os soberbos e humildes?

Os vv.1 O e 11 adicionam uma bno. Os verbos "aperfeioar, "firmar", "fortificar" e "fundamentar" mostram o interesse da
c~rta com relao aos que esto sendo perseguidos. Os cristos
sao exortados a ficarem firmes e vigilantes. No entanto, a fora para
que isso acontea deve ser buscada em Deus. Por isso, o texto
fina lizado com uma doxologia.

A ansiedade, a dvida, a preocupao , sempre de novo,

esto presentes. Ansiedade at um dos grandes temas dos nossos
dias . At onde isso pode expressar falta de confiana em Deus? O
autor da carta exorta acerca da vigilncia e da firmeza . Cada pessoa
comprometida com a causa de Jesus Cristo sabe do dever e da
necessidade de vigiar, em obedincia ordem do prprio Jesus
Cristo . Mas, saber uma coisa. vivenciar o que a gente sabe, outra
coisa . At que ponto vivenciamos isso? At que ponto estamos
alertas diante do leo que ruge , do inimigo?

realidade na minha vida, como pastor, o "humilhar-me sob

a poderosa mo de Deus"? At que ponto tal experincia vivencial
no meu lar? Onde isso se manifesta dentro do corpo da comunidade,
representado pelos diversos grupos de comunho, orao, ao?
Faz parte da minha vida e da dos que me cercam "o lanar
sobre ele todas as ansiedades"?

149

148

O nosso texto fala na perseguio e na tentao de vacilar,

que sempre podia estar presente. Hoje, praticamente, no temos
perseguies como as que aconteceram na comunidade primitiva.
No entanto, no assim que passamos por momentos di ti ceis,
momentos de verdadeira tentao, quando colocamos muitas coisas
em dvida? No assim que a vida de uma pessoa comprometida
com Jesus Cristo experimenta um cair e levantar-se com certa
freqncia? Mesmo sabendo disso, bom lembrar da palavra
bblica: ser sbrio e vigilante . Ter isso em mente pode significar
ajuda para no cair. Ter isso em mente pode significar no ter
muitos abalos na f.
" ... os mesmos sofrimentos ocorrem vossa irmandade
espalhada pelo mundo." Para mim importante saber que no estou
sozinho. Para mim importante saber que Deus est presente , que
outras pessoas esto comigo no mesmo barco. Isso me fortifica .
Sinto que, para a comunidade, importante compartilhar tal fato .
Isso pode ser bom tambm para outros crentes.
Acho import.ante sempre de novo ser lembrado que Deus
que pode nos aperfeioar, firmar, fundamentar.
bom poder levantar a voz para bendizer o Deus de toda a
graa, o Deus que capaz de realizar tudo quanto ficou delineado
nas admoestaes da mencionada percope.

IV - Prdica
Quer me parecer que a prdica poderia tomar o rumo do
aconselhamento referente humildade e vigilncia . Nesse sentido,
deve haver um maior esclarecimento sobre o que significa . ser
humilde. No contexto, diria que importante lembrar que ser
humilde no ser capacho daqueles que esto acima da gente.
Vejo a importncia de mostrar o caminho para que sempre de
novo as pessoas saibam como se humilhar sob a poderosa mo de
Deus. No campo da ansiedade, seria bom saber quais so as
principais preocupaes do grupo que participar da prdica.
O texto oportuniza falar sobre sofrimentos, dificuldades.
Oportuniza falar sobre a sobriedade e vigilncia em relao
confiana que se deve ter em Deus.
Creio que o pregador ter que optar por algum aspecto do
texto, algo que seja mais presente na sua comunidade.

V - Bibliografia
ALLMEN, J. J. von. Vocabulrio Blblico. So Paulo, 1972. BARCLA y, W. Santiago, I y II Pedro. ln : EI Nuevo Testamento. Vol. 1_4.
Buenos Aires, 1974. - BARTH, G . A Primeira Epstola de Pedro. Sao
Leopoldo, 1967. - McNAB, A. As epstolas gerais de Pedro. ln : O Novo
Comentrio da Blblia . Vol. 3. So Paulo, 1976.

151

DOMING O

AP S

TRINDADE

R o m a n o s 8.18-23
Otto Porzel

1 -

Traduo

V.18: Penso, com efeito, que os sotrimentos do tempo

presente no so para comparar com a glria que dever revelar-se
em ns.
V.19: Pois a ardente expectativa da criao anseia pela
revelao dos filhos de Deus.
V.20: De fato, a criao foi submentida vaidade - no por
seu querer, mas por vontade daquele que a submeteu - na
esperana
V.21: de ela tambm ser liberta da escravido da corrupo,
para entrar na liberdade dos filhos de Deus.
V.22: Pois sabemos que a criao. inteira geme e sofre as
dores do parto at o presente.
V.23: E no somente ela. Mas tambm ns que temos as
primcias do Esprito, gememos interiormente, aguardando a adoo
de filhos, a redeno do nosso corpo.

II -

Contexto e Delimitao

A deli mitao da presente percope no apresenta problemas

maiores. H, contudo, aqueles exegetas que acrescentam a ela os
vv.24-25 (e tambm 26-30). Vemos a a clara inteno de ligar a
perc ope quilo que j foi dito no v.16, retomando assim a idia da
importncia do Esprito.
Observando bem , vemos tambm que entre os vv.24-25 e os
versculos anteriores h uma ruptura. Os vv.18-23 abordam a
expectativa da criao, enquanto que os vv.24-25 explicam o motivo
da esperana do c risto . Temos assim os vv.18-23 como um bloco
isolado dentro do contexto.

Como contexto maior teramos 8.1-39, que poderamos subdividi r da seguinte maneira:
a) vv . 1-17 - Paulo diz que a total e radical mudana da
situao do homem est fundamentada na ddiva do Esprito.
Porque o homem agora tem como centro de su vida o Esprito de
Cristo e no mais a "carne". ele est livre da perdio e da morte
eterna .
b) vv. 1 8-30 - Aqui Paulo deixa bem claro: todo o sofrimento
a histria do advento e do cam inho para a glria e liberdade dos
filhos de Deus . Todo tempo presente, bem como o sofrimento da
criao, so partes integrantes da promessa da redeno .
c) vv.31-39 - Toda a nossa preocupao no tem mais
sentido, pois Deus mesmo assumiu a nossa salv~o . A nossa
certeza da salvao no poder mais ser abalada, pois ela se tornou
a causa de Deus a nosso favor.
Assim , pois , a percope encontra-se no contexto menor que
so os vv.18-30, onde Paulo relaciona, intimamente, o sofrimento e a
expectativa da criao com o sofrimento e a expectativa do cristo
(da comunidade).
Dentro da prpria percope poderamos efetuar ainda uma
subdiviso, nos seguintes termos: O v.18 introduz um novo_assunto
e ao mesmo tempo vem destacar o que ser tratado a seguir. Os vv.
19-23 contm afirmaes escatolgicas em forma de teses sobre o
sofrimento da c riao. O v. 23 em especial fala de uma maneira clara
sobre o sofrimento dos cristos. Esta subdiviso, contudo, apesar
de ser possvel , no de suma importncia para a prdica.

III

Exegese

Temos no v. 18 no uma nova tomada de posio de maneira

bem lgica , mas antes uma concluso teolgica que de~t~cada
por Paulo . Ele compara aqui o sofrimento presente com a gloria que
h de vir. Com isto, coloca a glria futura como uma descrio do
mundo futuro. Uma comparao semelhante temos tambm em 2 Co
4 .17. A glria de Deus ser revelada no juzo final - para ns.
Contudo, Paulo, ao comparar coisas to distintas entre si, tambm
tem em mente medidas distintas. O sofrimento presente que Deus
distribui e a promessa da glria tm pesos diferentes. Se a glria
futura ser algum dia revelada, ela ocorrer por vontade de Deus.
Com isso dito tambm que ela est presente em Deus. Para ns ela
apenas pode ser levada em conta por olhos profticos, mas
continua sendo reservada para a eternidade. Temos assim no v. 18
uma confisso que Paulo assumiu , integrante agora de sua teologia.

153

152
O v. 19 passa a usar idias apocalpticas em forma de teses.
Vemos isto j na prpria escolha dos termos, os quais demonstram
que Paulo assumiu uma tradio anterior a ele. A tensa expectativa
de toda a criao est voltada revelao dos filhos de Deus. E por
"criao" deve se entender aqui a totalidade daquilo que foi criado,
e que aqui est contraposto aos filhos de Deus. O termo "criao"
usado por Paulo j despertou grande polmica entre os exegetas.
Para alguns, "criao" quer aqui significar as coisas inanimadas,
enquanto que, para outros, quer significar somente as coisas
animadas. Em todo caso, hoje em dia esta polmica desnecess~i.a. Sabemos que toda a existncia humana est intimamente ligada
a natureza em sua totalidade. E isto fica cada vez mais claro
medida que descobrimos que ela no algo inesgotvel. Por isso,
!~b~ . "criao" como um todo sofre com a explorao
md1scnmmada. Assim deve ficar claro que a criao como um todo
a~seia por. uma mudana. E esta s acontecer quando da revelaao dos filhos de Deus. A revelao, por seu turno, deve ser
e.n tendida co_mo sendo a glorificao dos mesmos, e sob 0 ponto de
v1~ta _apocahptico ela est intimamente ligada renovao da
cnaao como um todo.
N~ v.20 dito que a criao est subjugada vaidade. Aqui o
ter~o vaidade tem por significado: inutilidade, falta de contedo,
futilidade, desordem, aquilo que passageiro. A criao no se
a~res_enta mais como aquilo que ela realmente , ou seja como
c~aao. Como conseqncia ela est fadada deteriorao' e isto,
nao por obra da prpria criao. possvel que aqui se e~presse
uma aluso a Ado em Gn 3. Contudo, Paulo, neste contexto, quer
ch~mar a ateno de que Deus mesmo quem est em ao. Deus
uniu a sorte do mundo com a existncia amaldioada do homem.
. _ O v.21 mostra o contedo da expectativa - esperana da
c~1aao . Esta criao no s ser tirada do seu estado de escravid~o, _mas tambm ter parte na libertao dos filhos de Deus, os
cn~t~~s. Morte e _perdio, que neste mundo tm poder, no
ex1st1rao no novo ceu e na nova terra. E Deus mesmo que far com
que ist~ no acon!ea. Ele permanece sendo o sujeito, e jamais a
co_m.unidad~ atr~ves de um processo evolucionrio em direo
gloria. Por 1s~o : que toda a criao tambm geme e anseia, pois
este gemer nao e sem esperana . Todo este sofrimento comparado, aqui, s Jores do parto, onde, porm, a certeza de uma nova
vida est presente.

Tambm os filhos de Deus devem experimentar, por um lado,

a tenso do gem Jr e da permanente ameaa da morte, e, por outro
lado, a libertao definitiva da escravido. Tambm aqueles que
receberam o Esprito gemem. Sim, at aqueles que j tem parte na

nova vida ainda no esto livres das dificuldades do mundo

presente. Que aqui se fala da comunidade est claro. Ela, justamente por possuir o Esprito, diferente do mundo. Por isso que o
cristo reunido (em comunidade) pode ansiar pelo total recebimento
da filiao divina .
Mesmo j tendo o Esprito e tambm a filiao divina, a
maneira de viver do cristo ainda se encontra na tenso entre o
velho e o novo . Somente quando acontecer a revelao da filiao
divina em toda a sua amplitude que ele tomar conhecimento da
real forma e configurao desta filiao . Em outras palavras: isto
acontecer quando o corpo for redimido de sua transitoriedade.
Vemos, assim, que tambm os cristos esto envolvidos na
situao imperfeita do mundo com todas as suas conseqncias.
Por isso, est tambm legitimado o seu gemer e lastimar. Simultaneamente a criao e os cristos so portadores da esperana da
glria e da redeno.

IV -

Meditao e Sugestes para a Prdica

A comunidade crist como tal vive e existe a partir do Esprito

de Cristo. Apesar disso ela continua sujeita ao sofrimento. O fim
desta tenso ainda no aconteceu , ainda est sua frente. Nesta
linha vemos que h tentativas humanas, funda~entad~~ em Cristo,
que querem amenizar essa tenso. O texto, porem, esta interessado
em mostrar que Deus mesmo est agindo para dar cabo dela. O
centro e sujeito de toda e qualquer mudana e continua sendo
Deus.
Na prdica deve ser levado em conta que o prprio ouvinte
est envolvido, no seu dia a dia, numa gama enorme de sofrimentos.
No presente texto, quando se fala no sofrimento do fim dos_ tempos
(v. 18), no s se pensa no sofrimento que tem a sua origem no
sacrifcio em favor de Cristo, mas tambm naquilo que produz medo,
que assustador, que sufoca, que mau e que, consciente ou
inconscientemente, quer impedir o fim dos tempos. Estes sofrimentos justamente aumentam e se intensificam medida que acontecem
em nome de Cristo, por causa da sua vontade e a favor de Cristo.
Por isso, cabe ressaltar que nem todo o sofrimento pode, sem mais
nem menos, ser caracterizado como merecedor da glria divina.
Temos assim, a partir do texto, que o sofrimento do tempo presente
acontece em funo do desconhecimento ou ignorncia de Deus e
da sua vontade.
O texto tambm enfoca, a libertao de toda a criao. Em
poucos lugares do NT abordado este tema. Por isso, a prdica no

155

154
deveria perder esta chance to rara de falar sobre o assunto. Deus
quer o bem do mundo. Quer a sua salvao. Ele prometeu a
reconciliao com toda a criao. E este o motivo que deve levar o
cristo a no se satisfazer com menos. ou seja, a querer sempre a
renovao da totalidade da criao no novo cu e na nova terra.
Salvao do mundo e salvao da comunidade de Cristo esto
ligados intrinsecamente. Contudo, na prdica faz-se necessrio, em
ambos os casos, estabelecer a relao que existe com Deus, assim
como a que existe entre mundo e comunidade. A criao depende
do agir de Deus, assim como a comunidade. A criao no existe
por si e para si. Ns costumamos ver isto de maneira diferente: Deus
por sua mo dirige a Igreja atravs das turbulncias do mundo
salvao. O texto mostra justamente o contrrio: o mundo necessita
da comunidade para a sua salvao. E ambos esto espera da
revelao final de Deus. Esta esperana, da qual ambos esto
imbudos, torna-os dependentes e pobres. Este tambm o motivo
de a Igreja no ter necessidade de temer o mundo. A solidariedade
no sofrimento, a espera pela libertao da parte de Deus no deve
mais despertar medo e ameaas mtuas, mas sim o amor mtuo. Por
isso o medo no deve existir na Igreja, pois ela tambm reconhece o
amor de Deus pelo mundo. l que ela o coloca em prtica, l que
ela o espera ansiosamente.
Deve ainda ser lembrado que o extermnio e a devastao
indiscriminada da natureza, igualmente o uso inadequado de defensivos agrcolas, a tcnica usada de maneira irresponsvel caracterizam a culpa do homem em relao incumbncia recebida de Deus
na criao. A criao, atravs da mo do homem, foi desfigurada a
ponto de quase perder a qualidade de criao. Parece at que a
relao do homem para com ela deixou de existir. Para o homem ela
tornou-se apenas uma fonte de explorao indiscriminada. A natureza no parece ser mais criao. Este fato tambm a dura realidade
nas nossas comunidades, sejam elas urbanas ou rurais. E nisto tudo
participam tambm os membros das nossas comunidades. Eles
podem ser simultaneamente vtimas e agentes do sofrimento. A
situao atual parece vir demonstrar que a criao estende os seus
braos vingativos e faz do homem a sua maior vtima. Como
exemplo, temos uma escassez cada vez maior de alimentos, petrleo, minerais etc.
O mundo todo sente, cada vez mais, a necessidade de
colocar-se sob a vontade de Deus, espera da sua revelao final.
Nisto consiste justamente o seu sofrer.
Se a c omunidade tambm no gemer, isto pode ser o sinal de
que ela ainda no est levando a srio a sua prpria realidade, ou
ento o faz de uma maneira total mente errada. Pode tambm ser o

sinal de que ela no leva Qeus a srio, e que por iss_o no tem
motivos para ter esperana. Contudo, se . a comunidade e~t
sofrendo, se ela est consciente do seu sofrimento, o texto ~e1~a
claro de que ela tem motivos para ter esperana, a saber, a proprra
promessa da redeno que ela recebeu de Deus.

V -

A Pr dic a

A tarefa da pregao ser bastante facilitada se estrutur_a rmos a prdica de acordo com o prprio texto. O ~onto de p~rtida
seria a revelao de Deus, na qual _d~da a P!enrtude ~a _vida (a
glria) criao e comunidade (ao crrstao) . Terramos assim.
1.
2.
3.
4.

O motivo do sofrimento
A relao com o sofrimento presente
O significado do sofrimento para o mundo_
O significado do sofrimento para a comunidade.

Lembre-se, contudo, o pregador de que el~ ter diante de vs~

cristos que muitas vezes no tm esperanas. E isto talvez se de
a uma orientao errada que recebeu na sua f. Talve~ 0 pre~a~or

0 "ainda nao .e
tambm tenha diante de si aqueles que ignoram
,,
..
"
E
Paulo
aqui
acentua
a necess1vivem numa falsa piedade d o ia
dade diria da converso da carne.

VI -

Bibliografia

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M e d 1taao
Gttingen, 1967 /68 .

15 7

DOMINGO

APS

TRINDA DE

1 P edro 3.8-17
Rolf Dbbers

I -

Anotaes quanto autenticidade da epstola

A percope se apresenta como escrita por " Pedro, apstolo de

Jesus Cristo" (1.1 ). O autor denomina a si prprio "presbtero e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e co-participante da glria que
h de ser revelada" (5.1). Finalizando, confessa: "Por Silvano vos
escrevi resumidamente, exortando e testificando que esta a
verdadeira graa de Deus, na qual deveis permanecer firmes ."
(5 .12) Poderia a nota "por Silvano " significar que Pedro pediu ao
"fi el irmo" Silvano (por este ser mais versado no grego) que desse
forma ao material por ele acumulado? Seja qual for a resposta
quanto autoria direta e nica, ou indireta e parcial , de Pedro (a
carta impregnada de experincias que o pescador Simo teve na
companhia de Jesus de Nazar), estou convenc:ido de que possumos, neste documento, um resumo de inestimvel valor de uma
pastoral de Pedro, homem do povo, incumbido pelo Pastor Supremo
(5.4)de um mnus universal e permanente: ser pescador e pastor de
homens (Lc 5.10; Jo 21 .1Sss). Esta pastoral de Pedro, o primeiro
membro da nova comunidade de Jesus (Mt 16.18), anterior,
superio r e indispensvel a todas as pastorais posteriores da cristanda~e. " Devem_os deixar assentados na ctedra os profetas e os
apostolos; e nos, aos ps deles, devemos ouvir o que eles dizem e
no dizer ns o que eles devem ouvir." (Lutero, prlogo edio de
parte de usas obras, 1539)

II - Anotaes lingsticas e exegticas sobre o

texto

1. No v.8 lemos: "Finalmente, sede ... " . como se o autor

tivesse chegado ao fi m de sua carta. Pergunto: o texto pode ser

compreendido como fecho do documento, se est~ ainda .continua

num rico desenvolvimento posterior, nos caps. 3 ate 5? Sena melhor
traduzirmos : " A meta principal, porm, seja: todos de igual nimo .. . !" . Parece-me ser um desafio fraternal : "Meus irmos, o alvo
supremo do nosso procedimento cristo seja: ~v . 8s! " . Pode ~er
tambm uma simples, mas enrgica, ordem, unida a exortaoe:
quanto essncia da f crist: "Meus irmos, no alter~m o q~e e
inaltervel : o nobre alvo da graa divina que nos salva e bendizermos e fazermos o bem! "
2 . o v.13 d iz : "Ora, quem ... " . Este versculo refere-se ao
v.12. E o v.12 descreve aes e reaes divinas, de acordo com o
procedimento humano. Desses fatos divinos, descritos no v.12, o
v.13 tira as conseqncias para um prudente comportamento
humano em situaes humilhantes. O pregador, para facilitar a
compreenso da boa lgica entre os vv. 12 e 13, talvez possa
acrescentar o seguinte, na leitura e na considerao: " Ora, vista
disso, sendo este o imutvel procedimento divino (v .12),
quem ... (v.13)?" .
3 . No v.17, a inteno da passagem fica melhor evidenciada
se lermos : "Porque melhor praticarem o . bem , mesm~ . que a
vontade de Deus seja que sofram, do que praticarem _o mal. A meu
ver, o v.17 reflete experincia de Pedro na comunhao com Jesus.
Pedro est convencido de que a vontade de Deus pode ser,
efetivamente, a de que soframos, sem que isso s~! ~ompreendido
logo por ns (Me 14.36). O impacto e a expenenc1a amarga de
sofrimentos inesperados e imcompreensveis pode abalar-nos e
arrastar-nos a palavras e aes irrefletidas ( J; SI 1 06.32s; Jo ~ 8.11 ;
Me 14.66ss). A inteno do v.17 socorrer e prevenir os le1tor~s
para no estranharem sofrimentos imprevistos (nem tod~s sao
imprevistos! cf. v.1 Oss), sucumbindo ao poder do mal, prat1cand?
tambm 0 que mau e negando, assim , que so chamados a agir
como pessoas que bendizem (3.9). Pedro cr que, nos pensamentos
e caminhos divinos, o sofrimento tem seu lugar para aprendermos a
obedincia salutar como tambm nosso Senhor, o Supremo Pastor
Jesus, sofrendo ~ prendeu a obedincia, tornando-se bno
(2 .21 ss; Hb 5.8s). A chave para compreender . firmeza_d~ Pedro
nas exortaes da nossa percope, que em Cristo, o propno De~s
aceitou o sofrimento no pagando o mal por mal, guardando assim
isenta de qualquer mancha a eleita e preciosa Pedra Angular do
novo povo de Deus (2.6ss).
4 . Digno de meno o uso de passagens do An tigo
Testamento. Tinham os destinatrios bons conhecimentos das
"Escrituras Sagradas de Israel"? A propsito, numa obra de nossos

158

159

pais, a "Formula Concordiae" , de 1580, essas Escrituras so

chamadas "limpssimas e purssimas fontes de Israel". Considero
indispensveis esses antigos documentos para quem teme cair na
tenta~o da permissividade dos nossos dias, e quer escapar da
~traao de religiosidades sincretistas. J foi publicado um "Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros" (Editora Forense Universal. Rio de
Janeiro, 1977)! Pergunte-se, cada um, qual o papel da riqueza de
Israel em sua vida pessoal, eclesial e social! O "rebanho de Deus"
(5.2) no pode viver sem este pano de fundo para as Escrituras
Sag radas do Novo Testamento.
A percope inclui em extenso trecho do SI 34, com a certeza
de que a "teologia" e a "antropologia" deste antigo testemunho
correspondem , plenamente, s realidades divinas e humanas tal
qual foram confirmadas pelo caminho de Deus, Pai, em Cristo. Este
. te~temunho proclama o valor de uma s religiosidade para toda a
so?r~dade humana, a saber: um prudente amor prprio, amor ao
prox1mo, temor, confiana, esperana e obedincia para com o
Senhor, Deus de Israel, Pai de Jesus.
0

5. Digna de nota tambm a "forma" como na percope

encontramos uma mensagem do profeta Isaas (Is 8.13). Isaas diss~
aos seus contemporneos desnorteados: "Ao Senhor dos Exrcitos
a ele santT
'
1 1 11 .. E

ca1.. Pedro escreve aos cristos: "Como Senhor (em

~~:~dia absoluto!) santificai a Cristo em vossos coraes!" (3 ,15).
gualdade teolgica - Deus corresponde a Jesus e Jesus
corresponde a Deus, sem jamais ser negada a natureza v~rdadeiramente humana da pess
d J
.
,
oa e esus - e comum as mensagens
.
neotestamentarias
.

a e 1e, o reie1tado pelos homens mas

ressuscitado e glor1"f 1
" cad 0
D
.
hon ra
.
por eus (2.4; 1.3), que pertencem a
. e 0 poderio para todo o sempre (4.11 ), e ele que merece
con f_i~na~ te~or, esperana e obedincia ilimitadas! Tamanha
sa~ific~a~ ~ao cabe jamais queles " senhores" que amedrontam
os estrnatanos com suas ameaas (3.14).
.
6. Ateno especial exige o v.9b : " ... fostes chamados " Da
realidade d t
h

h
es e c amamento ou, melhor ainda, da realidade daquele
que c ama._~e pende o valor da percope e, digamo-lo logo, o valor
de toda a etrca e de todo o dogma cristos. Cinco vezes a carta
ressalta ~.u~ somos chamados (1 .15; 2.9; 2.21; 3.9 e 5.10). "Ser
chama~o e u ma expresso-chave em toda a Bblia, de Gnesis a
Malaqu1~s. de Mateus ao Apocalipse. "Procedimento em Cristo"
(3 .16) nao tem sentido algum sem a realidade de Deus Pai e de Deus
Filho, e sem a verdade do chamamento divino. O pregador deve
observar bem que Pedro no argumenta com os leitores sobre o fato
do chamamento. Este aceito pelos destinatrios. Pedro aponta

para as suas consequencias. A percope resume o chamamento

divino numa bela e profunda afirmao: o Criador quer que a
criatura humana se torne, receba e herde a bno . Deus no quer o
definhamen t o humano. Quer, na terra, um "rebanho de Deus", que
receba e proclame as virtudes divinas (2 .9). Deus chama o homem
para fora da solido, da corrupo e da confuso comunho com
seu nobre Filho, eleito e precioso, para que nasa e cresa " uma
raa eleita, uma nao santa" na terra.
O pregador jamais se deve esquecer de que as exortaes da
percope no so o resultado de um ideal humano, de uma tica
folosfica , poltica ou cousa semelhante. Elas resultam de experincias e convices teolgicas. No devemos, nem podemos, estranhar se aqueles que ignoram o testemunho do chamamento divino
em Cristo, ou o rejeitam por motivos vrios (talvez gostem mais de
outros " chamamentos", que jamais faltam!), rejeitarem tambm o
procedimento cristo como sendo algo inacessvel e insuportvel
natureza humana. Em todo o caso, o pregador deve ter muito
cuidado para no pregar a "lei", em vez de proclamar o "evangelho". Como assim? Resposta: se hoje exigimos a observao das
" exortaes" da percope, sem considerao alguma do "status"
(situao) espiritual dos nossos ouvintes, corremos o perigo de
pregar "leis" insuportveis e incompreensveis. Que jamais haja
"exortaes", sem que antes, ao mesmo tempo ou logo aps, sejam
proclamadas " testificaes" (cf. 5.12!). Com isto j passamos ao
ponto seguinte.

III - Anotaes para a meditao

convico crist que no homem Jesus de Nazar temos.
digamos assim, o procurador de Deus para advogar e cumprir na
terra a sua causa, para o bem dos homens. Na existncia terrena
deste procurador h dois fatos estranhos, mas tambm edificantes:
ele sofreu e ele ressuscitou. tambm convico crist que este
procurador delegou o mnus apostlico, a fim de que seja proclamado o chamamento divino e os povos sejam levados ao encontro do
enviado de Deus, para serem abenoados e se tornarem uma
bno. Esse mnus apostlico do.testemunho dos sofrimentos e da
ressurreio de Jesus nico, intransfervel e insubstituvel. Testemunhas no podem ser substitudas, a no ser por outras. Mas estas
no existem . Ns, que vivemos aps a .existncia fsica terrena do
procurador de Deus, somos somente recebedores e administradores
desse mnus nico, presente nas Escrituras Sagradas da cristandade: o Novo Testamento. Testificar da ao salvfica e santificante de
Deus em Cristo uma funo bsica do nosso servio pastoral.

160
Estamos, agora, diante de um fato
importante : a
percope foi dirigida a pessoas que j ouviram a respeito dessa ao
dovina e a aceitaram . Pedro se dirige a pessoas que j foram
evangelizadas (1 .25), que j passaram da ignorncia para o conhecimento de Deus (1 .14); que j conhecem, amam e tm a Jesus Cristo
como real e verdadeiro, embora jamais o tenham visto (1 .8); que
estavam desgarradas como ovelhas, mas agora se converteram ao
Pastor e Bispo Jesus (2.25); que j foram regeneradas mediante a
palavra de Deus (1 .23); que renasceram para uma nova esperana
pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (1.3; 3.15).
bvio que os nossos ouvintes dominicais j ouviram a respeito da
ao divina em Cristo. Mas j abraaram-na com f? certo que
cometeramos uma grave falta se, na nossa pregao atual sobre
1 Pe 3.8-17, desconsiderssemos ou menosprezssemos o que
Pedro pressupe nos destinatrios de sua carta . Mas, graas a
Deus, Pedro, como pastor mui sbrio, no exorta somente; testifica
tambm, isto : proclama a ao divina em Cristo!
Eis uma importante tarefa nossa na pregao desta percope :
unirmos sabiamente as "exortaes" s "proclamaes". e as
"proclamaes" s "exortaes". No julgamos, simplesmente
constatamos : nossa situao crist, eclesial e geral, impregnada por
um lado de tanta indiferena e, por outro, curiosamente, de tanta
religiosidade sincretista, exige de ns - como administradores (no
sucessores!) do mnus apostlico nico das testemunhas oculares
do procurador de Deus - que unamos sabiamente duas funes
bsicas: proclamar o procedimento divino, e exortar a um procedimento humano correspondente ao primeiro. No sejamos orgulhosos, negando aos nossos ouvintes qualquer "status" espiritual! Mas
no sejamos tambm sonhadores ingnuos, supondo que el~s (e
ns mesmos, junto com nossas famlias) j so regenerados,
renascidos, convertidos ao Pastor Supremo, a quem amam e em
quem pem sua inteira confiana; que j conhecem e praticam o
. "bom -procedimento em Cristo"; que j compreenderam , aceitaram e
experimentaram a beleza do chamamento de Deus (3 .9), a saber: o
de sermos abenoados para nos tornarmos uma bno e herdarmos bno. Realmente, no convm supor que os nossos ouvintes
j estejam a par do contedo da "esperana" (3.15) crist .
E mais : o procedimento abenoador de Deus em Cristo no
tem nada de adocicado (v.12). Com a citao extrada do SI 34,
Pedro testifica que o procedimento de Deus discernente, dependente do comportamento humano. bem possvel que Deus resista
ao homem! No haver existncia desejvel, nem dias felizes para o
que tem m lngua e o que pratica o mal. Pedro pode citar esse

16 1
salmo com boa consc1encia, pois a concepo de Deus, nesse
salmo foi confirmada pelo procurador de Deus que veio para
cump;ir os planos divinos na terra. E, nestes planos cumprid?s e a
serem cumpridos, no h e no haver malcia alguma. Cumprindo?
vontade de Deus na terra. o Filho querido achou melhor sofrer e
ficar limpo , do que fazer o mal e ficar maculado.
Na pregao sobre essa percope, o pregador deve esforarse antes de tudo , por testemunhar de maneira sbria, com profunda
h u'mildade , com boa conscincia (3.15), as "virtudes e excelncias"
(3.9) daquele que nos chama . Talvez consiga, assim, despertar nos
ouvintes, pela graa de Deus, coraes abertos e dispostos ao
cumprimento das admirveis "exortaes" da percope. Parec~-me
que o prprio Pedro teme dois perigos em que podem cair os
"peregrinos e forasteiros" (2.11) - assim que chama o ."reb~nho
de Deus". que qual ilha no mar da humanidade. Os dois perigos
so : uma certa "moleza", que gosta das " virtudes divinas" na oferta
do santo batismo e da santa ceia; e a falta de uma humildade
corajosa para um bom procedimento em Cristo. Ele sabe, por
experincia prpria, que uma existncia sincera e verdadeiramente
crist uma obra de Deus em e por Cristo. Graas a Deus que, na
base histrica do "rebanho de Deus", est um homem que foi levado
humildade pelo humilde procurador de Deus!"Existncia crist no
um passeio, nem um artigo dominical. nobre, mas algo difcil para
a nossa natureza faminta por dias felizes e sem sofrimento. Mas, por
desejarmos uma vida digna de ser vivida, Pedro nos recomenda :
Santificai a Cristo como autoridade eterna, procedendo como
zeladores do bem! Assim no sereis envergonhados quando o Pai
eterno (Is 9.6) julgar a cada um com imparcialidade (1 .17). '.e~ro
sabe que o mundo no suporta o novo caminho cristo . Os cristao.s
so duramente perseguidos por terem abandonado o ftil pr?ced1mento dos antepassados (3.16; 1.11; 4.4). O contexto anterior da
percope (3 .1ss) leva concluso de que houve oposies da parte
de um cnjuge contra o outro : pois um obedecia palavra, o out:o
no. Existe algo semelhante em nossa vida pessoal eclesial, social
de hoje? Quem teme, confia, espera, obedece palavra do Senhor?
Dissemos que sincera existncia crist seria obra de Deus. Mas esta
ser dada aos famintos, que oram e vigiam (Lc 1.53; Me 14.38). A
sociedade de hoje, em todas as suas camadas, precisa de tais
existncias como o po de cada dia.

162

163

IV - Anotaes para a prdica

Somos membros da cristandade. Mas , somos membros
conscientes e maduros, ou vacilantes prestes a sair? Pedro pertence
aos homens que foram incumbidos de ganhar pessoas para a Igreja
de Cristo, e tambm de instruir, consolar, confirmar e exortar os
cristos. Que ele o faa mediante esta sua passagem! Ouvindo-o ,
somos levados a trs assuntos:
1. J sofremos oposio por pretendermos viver como
cristos?
Por inclinao natural desejamos ser aplaudidos. No gostamos de ser ridicularizados, difamados, ameaados, etc. Quando
somos questionados (3.15) devemos aceitar isso com dignidade,
numa sociedade livre e por amor a Deus, que amigo da liberdade.
Os cristos pecaram muito, difamando, ameaando, liquidando seus
adversrios e at sinceros no-adeptos!
Mas no deixa de ser amarga a experincia de ser amedrontado por causa de um bom
procedimento em Cristo. O que bom procedimento em Cristo? Uma
r~sposta simples: agir como o Mestre, que andou, fazendo o bem e
nao waticando mal algum .
2. Pedro previne, fortalece e exorta os cristos alarmados.
. H constestaes justas, no s da parte de homens, mas
t~mbe~ de Deus, contra cristos que no refreiam a sua lngua e
sao ".1!go~ da bri_ga e do mal. Falta de brandura, de respeito, de boa
~o~~c 1 ~n-~1a, e _at~..de ~ma sincera conduta crist, prpria da defesa
a r~hg1ao crista , sao uma vergonha! Assim profanado o nome
~e0 Cns~o. Mas. P:dro no co~hece dvida alguma no carter justo
caminh? c~1stao. Deus esta com os justos que se arrependeram
para a rem1ssao dos pecados e para uma nova vida em Cristo (v.8s;
4
.3ss). Qualquer que seja a situao, talvez insuportvel, sempre
melhor fazer o bem !
3. Pedro lembra e testemunha o santo e divino chamamento
que abe noa.
.
.
Deus no quer a runa de ningum . A chamada de Deus
universal. Cinco vezes Pedro fala da " esperana em Deus" . Mas
essa esperana ultrapassa a vida terrena . De fato, "se a nossa
esperan a em Cristo se limita apenas a esta vida , somos os mais
inf~lizes dos homens" (1 Co 15.19). Realmente, a religio crist
mais do q ue um manual para conseguirmos dias felizes no breve
espao entre nosso nascimento e nossa morte. Se sofrimento, cruz ,
morte e sep ultam ento do procurador divino fossem os fatos absolutamente finais de sua existncia, no seria pos:>vel proclamarmos o

chamamento divino para procedermos em Cristo (ns , os mortais

to enamorados desta vida!). Quando muito, tal chamamento apontaria . talvez. para uma alternativa trgica, que teria a sua grandeza,
mas que jamais poderia ser exigida de ns. Olhando, porm, para a
ressurreio da Pedra Angular, eleita e preciosa para Deus, Pedro
afirma: "Somos testemunhas desse feito divino!". A respeito disso
declarou o telogo protestante David Friedrich Strauss (falecido em
1874): "Raras vezes um fato incrvel foi to fracamente testemunhado ; jamais um fato mal testemunhado foi to incrvel." Fracamente
testemunhado? No nova esta queixa. J pelo ano de 180, o
filsofo Celso criticou a morte humilhante e a fraca testificao da
resssurreio de Jesus. A lis, nem os destinatrios da pastoral de
Pedro, que jamais viram a Jesus, tiveram uma testificao melhor do
que Celso, Strauss e ns . Ento, "todo o bom procedimento em
Cristo " (3 .16) inclui um risco? Inclui, sim!

V - Bibliografia
BEA, A . A historicidade dos evangelhos. So Paulo, 1967.
VIDLER, A . R . Einwande gegen das Chistentum . 2 ed ., 1964.
SCHLATTER, A. Die Theologie der Apostei. 2 ed., Stuttgart, 1922.
SIEGMUND, G . O ate smo mod erno. So Paulo, 1966. - CULLMANN,
O . Petru s. Zrich , 1976. - JNGEL, E. Morte. So Leop~ldo , 1977 .
- BERDIAJEW, N. Von der Wrde des Christentums und der Unwrde
der Christen. 5 ed. , Luzern , 194 7.

16 5
6 - Que "santificao"?
- Pode-se dizer perdo dos pecados.

DOMINGO

Romanos

APS

TRINDADE

6.19-23

Ulrico Sperb

I - Vox populi
O primeiro estudo que fiz sobre o texto, foi com um grupo de
senhoras da Comunidade de Matador. Num primeiro passo, elas
fizeram as perguntas que as intrigavam . No segundo passo, formularam tentativas de resposta s suas perguntas. Por motivos prticos,
apresento aqui as perguntas e, logo aps, suas respectivas respostas. Nesta parte, limitei-me apenas a anotar o que as senhoras
diziam.
- Difcil de entender : "Quando reis escravos do
pecado, estveis livres em relao justia." (iO) .
- Quer dizer que quando "reis escravos do pecado", no
havia necessidade de ser justo.
2. -Que frutos so aqueles "de que agora vos envergonhais"?
- Injustia, falta de amor, falta de compreenso. No filme
que eu assisti, apareceu a Eva colhendo a ma. Depois que
comeram o fruto, sentiram vergonha de que estavam nus. At nem
entendi isso direito.
3 - Que "escravido da impureza"?
- Algum que no sabe viver certo, assim como deveria
viver. Impureza como vcios, alcolatras, adlteros.
4 - Que "oferecer os membros"?
- E: uma pessoa que errou muito na vida e depois quer se
santificar. Obras feitas pelas mos; assim tambm olhos, ouvidos e
outros membros podem ser dedicados para obras ou f.
5 - Que significa "justia"?
- E: como uma pessoa que praticou um erro e qer ser
perdoada. Ento, a gente faz uma justia sobre seu e r '0 . A gente
acha simples - justia - , mas explicar que ruim .

7 - Que significa "fraqueza de vossa carne"?

- Fraqueza - todos tm um momento de fraqueza, deixam
se envolver por alguma coisa que nem sonham . Por meio da
fraqueza, s vezes, se faz coisas que nem se quer. A gente no
firme .
8 - Que quer dizer o v. 23?
- Por causa dos nossos pecados , merecemos a morte.
Quando se faz um pecado, Deus tambm d o perdo . um dom
gratuito. Se no fosse isso, todos ns mereceramos a morte.
9 - Que significa "transformados em servos de Deus"?
- depois que a pessoa se purificou. Fazer o que Deus
gosta. Fazer uma coisa que da vontade de Deus. Depois de
purificada, toda pessoa deveria ser serva de Deus.

II - Servir a Deus: a grande liberdade

No segundo estudo sobre esta percope, recorri aos telogos
e suas explicaes. Verifiquei que, basicamente, as mulheres
estavam na trilha certa . Suas perguntas e respostas atingiram o alvo
do texto . O apstolo Paulo parte da tenso entre "antes" e "depois"
do batismo . Dirige-se a romanos que no nasceram em bero
cristo . So antigos pagos que assumiram a f crist h alguns
anos . Antes, imperava a escravido do corpo s tendncias da
poca: a libertinagem total com relao ao sexo e a dedicao aos
outros prazeres do corpo . Era o "roman way of life" que influenciava
a sociedade da poca. Depois do batismo, os novos cristos
assumiam um novo estilo de vida. E, para Paulo, no se tratava
apenas de parar com as prticas antigas. O corpo, com seus
membros, recebe uma nova vocao. A tarefa agora oferecer os
membros "para servirem justia para a santificao". Neste caso,
"servir justia", significa levar uma vida aprovada por Deus. E, sob
"santificao", entenda-se simplesmente "acesso a Deus". F,
portanto, no um estado de esprito. F uma atitude de vida que
toma conta de toda a pessoa - esprito e corpo . O cristo pe seu
corpo a servio de Deus.
Paulo fala de uma maneira bem humana : "antes vocs foram
"escravos" das sujeiras do mundo, agora sejam "escravos" da
justia de Deus ." As consequncias so bem claras: "antes" o_
resultado a morte; "depois", a vida eterna.
Vida eterna algo que inicia neste mundo. Quem obediente
a Deus j est participando da vida eterna. Na obedincia a Deus

167

166

acontece a vida eterna. Ser transformado em servo de Deus tem ,

portanto, um duplo sentido: por um lado, ser libertado do pecado
("antes") e, por outro lado, ter vida eterna ("depois"). Vida eterna
um sinal de ressurreio , que j sensvel na vida terrena. Por
isso, a grande liberdade reside em servir a Deus.

do mundo. Pelr contrrio, ele convoca os cristos a colocarem todo

seu ser a servio de Deus, para transformar a sociedade. E isso
realmente acontecia com os primeiros cristos. Pois, certamente,
no seriam perseguidos e mortos, se fugissem do mundo.

Isso ainda fundamentado por Paulo na frase final da

percope : "O CHARISMA ( do de Deus a vida eterna em Cristo
Jesus, nosso Senhor" . Este o grande dom (CHARISMA) de Deus.
do qual se derivam 9s outros dons. Colocar os dons (do corpo e da
mente) a servio de Deus significa participar do grande dom que a
vida eterna. Agora, isto implica numa radicalidade : ou se escravo
das "impurezas". ou se est a servio de Deus. No h meio termo .
A libertao tem que ser total.

IV - No tempo da Trilateral

III - No tempo de Petrnio

Num terceiro estudo, lembrei-me que certa vez li o livro " No
tem~o de Petrnio ". Reli certos trechos deste livro. no qual
a~allsada a obra de Petrnio, o " Satyricon ". Esta obra foi escrita no
sec. 1 d.C., mais ou menos na mesma poca da carta aos Romanos
(55 a 60 d.~.). Descreve os costumes da poca, o estilo de vida dos
romanos. E justamente este estilo de vida que Paulo ataca radicalmente, quando diz : "Assim como oferecestes os vossos membros
para a escravido da impureza, e da maldade para a maldade ... "
(v. ~ 9b); ou "Naquele tempo que resultados colhestes? Somente as
coisas de que agora vos envergonhais porque o fim delas morte "

(v.21)

'

Relaciono alguns ttulos de partes do livro:

.
- Roma : a cidade do prazer. A orgia dos festins magnficos.
Os iates dos senhores voluptuosos. A majestade do rei dinheiro.
Algumas questes que Petrnio aborda no "Satyricon" :
. - A exagerada sensualidade. A infidelidade conjugal. O
amor llvr:. Os banquetes magnficos ( " O festim de Trimalquio"). A
dev~~taao dos valores. A explorao dos ricos. As injustias
soc1a1s. A misria dos pobres (o problema do po). As supersties e
c~enas populares. A feitiaria. As bruxas (benzedeiras). A educaao usada para manter o status quo. A perseguio aos crticos da
sociedade (o prprio Petrnio foi uma vtima de Nero). A manipulao do poder.
O apstolo Paulo rompe com esta sociedade e apresenta
uma nova vida. Vemos uma severa crtica social e uma nova
perspectiva: a vida eterna em Jesus Cristo. Paulo no prega a fuga

O quarto estudo do texto est voltado para sua penetrao

no mundo atual. As paralelas entre o mundo romano e o nosso
parecem bvias . No preciso repetir os assuntos do "Satyricon".
Com algumas variaes, vale tudo para o mundo de hoje. Apenas
cito um exemplo (mais por influncia do livro que estou lendo
atualmente, sobre a Trilateral). A Trilateral uma comisso formada
por cerca de 300 empresrios da Europa Ocidental, dos Estados
Unidos (Amrica do Norte) e do Japo. So eles os principais
manipuladores da sociedade de consumo.
Em funo dos lucros e do acmulo das riquezas nas mos
de alguns poucos, so fomentadas a libertao do sexo, a instituio de novos costumes, a rpida mudana das modas ... Os direitos
humanos so usados como fachada. Acentuam-se os artigos referentes aos direitos individuais (criticando-se a tortura, defendendose a liberdade de expresso, a inviolabilidade do lar e da vida
privada). Isto, sem dvida alguma, est certo. Mas feito em
detrimento dos artigos que se referem aos direitos fundamentais do
homem (assistncia mdica e jurdica, igualdade social, direito de
participao nos rumos da sociedade).
Existe uma diferena entre Paulo e ns : Paulo se dirigiu a
cristos que antes eram pagos, ns nos dirigimos a pessoas que
so crists desde o bero. A tenso entre "antes" e " depois" . em
Paulo , no tem a mesma expresso entre ns . Os romanos viviam
sua f num ambiente completamente pago. E ns vivemos nossa f
num ambiente que se julga completamente cristo .
Temos, no entanto, uma tenso que tambm apresenta uma
radicalidade intransponvel. a tenso entre a " verdadeira " e a
"falsa" f . Existe a f que provm de uma vivncia autntica e a f
por convenincia . Cada um tem que se examinar se est a servio de
Deus. ou se Deus est a seu servio. Estar a servio de Deus
significa , por um lado, ser crtico frente sociedade atual ; por outro
lado, tambm sign ifica trabalhar para a transformao desta sociedade. Para Paulo, viver a f no somente deixar de fazer o mal.
tambm fazer o bem .
Paulo deixa claro que a grande liberdade reside em servir a
Deus . Isto significa, para o nosso mundo, o seguinte: quem serve a

169

168
Deus est livre do jogo do mundo. Quem serve a Deus, tambm est
participando da obra libertadora de Deus. O servo de Deus livre e
libertador.
Isso. no entanto, carece de uma explicao. Vimos que o
mundo romano e o nosso mundo so manipulados por grupos de
interesse. So grupos egostas, que no hesitam em usar o povo
para seus interesses. Eles acumulam para si as riquezas deste
mundo. Deus, entretanto, criou essas riquezas para todos. Ele quer
que todos participem igualmente dos bens do mundo. A misria de
muitos tem sua origem na riqueza de poucos. Quem no serve a
Deus, serve a esses grupos de interesse. No h meio termo. Servir
a Deus, portanto, tem como consequncia a libertao desse jogo
do mundo. No se precisa mais fazer esse jogo. No se precisa estar
a servio dos interesses egostas de alguns poucos.

V - Aproveite, que a liberdade de graa!

Assim eu daria o ttulo prdica sobre Rm 6.19-23, a qual
passo a delinear neste quinto estudo. No incio de nosso estudo,
ouvimo~ as_ dvidas e as respostas de pessoas do povo. Nossa
pregaao nao deve responder a perguntas que nem foram feitas.
Dever:ios nos nortear pelas dvidas do povo. As respostas do povo
tamb em sao
- importantes.

do povo no deve ser desprezaA teologia

da.
. Na pregao sobre esta percope, usarei como ponto de
partida as perguntas e respostas apresentadas no incio . As perguntas ref~etem a preocupao do povo : qual o sentido da vida?
Teologi_cam~nte, a pergunta pode ser formulada assim : como se
P?de viver com Deus hoje? ~ a procura de uma vivncia autntica
(llv~e). As respostas que as mulheres deram refletem uma procura de
se libertar do jogo do mundo .
. . A prdica, em sua primeira parte, vai compartilhar com os
participantes do culto essas preocupaes das senhoras . Na segunda parte, vo~ aprofundar a oferta de Paulo : libertao do pecado e
tran~formaao er:i servos de Deus. Deus d a vida eterna de graa .
Por isso, posso dizer que a liberdade de graa.
. Na concretizao da prdica, vou usar os exemplos do
terc_e1to e do quarto estudo, acima desdobrados. Farei uma comparaao entre os tempos romanos e os nossos tempos. Acentuarei o
~mperativ o da opo que Paulo estabelece. No possvel fazer o
Jogo do mundo e viver com Deus. Por fim, refletirei sobre o
evangelho desta percope: a grande liberdade est em servir a Deus.
E isso tem consequncias para o mundo .de hoje: ser livre servir a

Deus. E servir a Deus ser livre dos interesses do mundo . Ao mesmo

tempo , porm, estar a servio da obra libertadora de Deus.
Ofere cer os membros para servir justia encontrar o sentido da
vida .

VI - Bibliografia
NYGREN , A . Der Roemerbrief. 4 ed ., Goettingen, 1965. - KAESEMANN, E. Rmer 6 .19-23 . ln : Exegetische Versuche und Besinnungen.
Vol. 1. Goetting e n, 1970. - AZEVEDO, F. No tempo de Petrnio. 3
ed ., So Paulo , 1962. - ASSMANN, H. I DOS SANTOS , T. I
CHOMSKY , N. A Trilateral. Nova Fase do Capitalismo Mu ndial. Petrpolis , 1979.

171

II 8

D O M 1N G O

Romanos

APS

T R 1N D A D E

8 . 12 - 17

Augusto Ernesto Kunert

1 -

O termo SARX

.
1. Bauer, p. 1240, diz que, a partir de Rm 7.18, " SARX 0
instrumento servial do pecado e to submisso a ele que, onde
h~uver a SARX, se encontra necessariamente o pecado e na SARX
nao pode habitar nada de bom" .
_ 2. Lute~o traduziu SARX com "Fleisch " e Joo F. Almeida
mantem o sentido com a traduo " carne".
..

3. A Bblia na Linguagem de Hoje usa para SARX o conceito

natureza humana" .

O termo SMA

1. Paulo usa no v.13, ao lado de SARX, o termo SMA

corpo . Nygreen opina que o motivo para tal est no fato de que "o
cristo continua a viver no mundo cado , no fora dele, no
separado e parte dele. O homem pecador, em seu ser, em sua
estrutura, em sua natureza, se concretiza nos feitos do corpo."
2. Berger diz que vale 1utar pela conservao da nova vida
em contraposio ao "viver segundo a carne" , que o cristo est em
luta, que aquele que vive segundo a carne no poder "receber a
boa vontade de Deus" (cf. Fp. 1.27-30), que, citando Benz (p.15),
carne no significa " carne e osso" e sim "carere Spiritu Sancto".
Somente o Esprito nos salva da perdio para a qual nos arrasta o
nosso ser de homem pecam inoso. "Onde o Esprito no opera,
existe um mar de pecado e de culpa que se consomem na morte. "

III -

Atualizao exegtica

de Francisco

1. O Esprito quer renovar a estrutura pecaminosa do homem e aniquilar os "feitos do corpo" . O Esprito cria o novo homem
que vive " segundo o Esprito de Deus" . A conseqncia da sua ao
o novo relacionamento com Deus e com os homens. O cristo est
libertado da necessidade servial ao pecado e recebe foras para
"mortificar os efeitos do corpo".

. 6 .. O antnimo de carne o esprito. Diversos exegetas

explicam o ter'.110 SARX como obstinao, amor prprio , teimosia,
~rgulho e ego1smo humanos. Creio que Lutero, quando falou em
n~s~o homem pecador" como a estrutura pecaminosa do homem
definiu o termo SARX corretamente.
'

"Toda a vitalidade do homem, suas possibilidades, suas

esperanas, suas aes de auto-promoo e auto-realizao so um
viver segundo a carne, e este viver acontece sombra da morte, que
inicia com o nascimento. Se queremos, se devemos, se podemos
viver segundo a carne , hoje e todos os dias, no podemos esquecer
jamais que somos t:avalheiros ingnuos sobre o Lago de Constana,
que a nossa vida vai ao encontro da morte." (Barth , p.276)

4. O "Novo Dicionrio Aurlio" no verbete referente a

::carn_e:', menciona os "pecados da ca~ne", falando tambm em
matena em oposio ao esprito' .
5. O dicionrio "Sinnimos e Antnimos"

Fernan~es: di.z que "viver segundo a carne" sig~ifica "viver em

concup1scenc1a, lascvia, ambio, Gobia " .

7. Gehrke, p. 162, afirma que a compreenso moralista

pe n e~ro u prof undamente na Igreja, interpretando SARX como " avareza r~con trolada, como egosmo calculista" . Considero tais manifes~aoes como efeitos "do nosso velho Ado". A causa do pecado
esta na est r_~ !ur~ pecaminosa do homem , sendo a avareza, egosmo
etc. consequencras e manifestaes suas.

2. Mesmo assim , havendo "em tudo que fazemos um fru to

doJZsprito (GI 5.22), um fruto da luz (Ef 5.29) ", diz Barth, " uma obra
justificada por Deus, ento aconteceu o milagre" . A nossa vivncia
crist tem na vontade de Deus sua fundamentao e nica razo de
ser, e jamais na justia humana . Esta verdade evanglica exige que
reconheamos, sempre de novo, que no temos direitos a reclamar
de Deus; nenhuma pessoa os tem, nem mesmo "o humilde, o
sincero, o inquieto", mas cada um deve deixar morrer "em toda sua
atuao", como expressa Lutero, o "homem pecador" . Acontecendo assim, vivemos ao encontro da vida . No Esprito, e somente no
Esprito, a carne morre para, no seu morrer, dar entrada luz da
esperana . (Barth, p.278)

172

173

3. Lutero, referindo-se ao v.14 disse: "Este um texto

maravilhoso, consolador e merece ser escrito com letras de ouro."
Trata-se da presena atuante do Esprito de Deus. que salva da
morte e leva vida. Ele nos liberta do comprometimento com as
cousas fteis da vida, pois, "a nossa libertao em Deus ,
simultaneamente, a nossa priso em Deus" (Barth) . Neste acontecimento no prevalece algum entusiasmo humano mas, somos, isto
sim, "orientados na ressurreio de Jesus, da morte para a vida"
(Barth). O Esprito liberta da vida "segundo a carne" para uma
vivncia na qual somos "guiados pelo Esprito de Deus". A libertao da vida "na carne" a libertao da vivncia no medo, para
uma vida em amor. No ser guiado pelo Esprito de Deus acontece o
"fim e o incio", morte e vida, juzo e justia" . (Barth, p .279)
4. Em sua preleo sobre a epstola aos Romanos, Lutero
acentua "a livre e alegre disposio" dos que so agraciados pelo
Esprito de Deus. Na "livre e alegre disposio" posso abdicar das
cousas agradveis "aos olhos" Gn 3.6. A ao do Esprito Santo em
"meu homem pecador" permite sair da minha contrariedade a Deus,
sair do meu "egosmo calculista", da minha "avareza incontrolada ''.
(Nygreen) Guiado pelo Esprito de Deus encontro nova vivncia,
estou em novidade de vida, encontro a minha identidade de filho de
Deus.
5. Vivemos em uma duplicidade de situao, "livres
pecado pela graa" e "sujeitos ao pecado em nossa vivncia
mun~~ cado" (Nygreen, p.237) Lutero caracteriza esta situao
duplicidade com a sua conhecida expresso "simul iustus
peccator" .

do
no
de
et

. No seu viver em Cristo, o cristo est livre da morte. Isto,

porem, no quer dizer que a morte deixou de ser a dura realidade .
Continuamos no corpo, neste mundo e vivemos ao encontro da
plenitude d~s novo~ tempos. Neles a morte "j no existir" (Ap
21.4). O apostolo afirma: "se viverdes segundo a carne caminhais
~ar~ a morte" . O r~~istir aos "feitos do corpo" ddiva aos que so
. gu1~dos pelo Espmto de Deus": somos livres do pecado pela graa.
rsto e, a carne perdeu o domnio sobre ns.
O texto evidencia que o viver segundo a carne um
caminhar para a morte, uma vida de escravo, uma vida na priso
dos "feitos do corpo", e traz consigo a condenao : uma vida de
mortos no sentido da palavra de Cristo, quando disse "deixai os
mortos sepultar os mortos" (cf. tambm Jo 1.12-13 e 3.6).
6. No podemos confundir a filiao de Deus com a situao
d e criaturas de Deus. O nosso nascimento no nos identifica como
'filhos de Deus". Nos adonamos de uma qualificao q.ie nem

sempre merecemos. Como nascidos de uma mulher, somos criaturas de Deus, somos "o velho Ado" . Filhos de Deus somos porque
Jesus Cristo nos aceitou em sua graa e a ao do Esprito nos
renova . Barth diz que "o mesmo Esprito que vive em Cristo atua e
vive em ns; que o Esprito de Deus que purifica os nossos corpos
mortos". E somente "os que so guiados pelo Esprito de Deus so
filhos de Deus".
7. Bauer opina que "aba-pai" uma evocao na orao;
que uma palavra aramaica usada pelos cristos primitivos de fala
grega, na lngua original. Encontramo-la tambm em Me 14.36. Em
ABBA se expressa o relacionamento ntimo do filho com o Pai: a
confiana, a obedincia, o amor, mas tambm a esperana em Deus
como Pai, ao qual tudo possvel. Encontramos ABBA em GI 4.6,
onde Paulo testemunha: "enviou Deus aos nossos coraes o
Esprito de seu Filho, que clama: Aba-Pai". Chamar Deus de Pai
possvel aos que so guiados pelo Esprito de Deus; nos que esto
em Cristo se manifesta a resposta obediente da f. ABBA a
manifestao do novo homem criado pelo Esprito de Deus (Ef 3.16).
Ele nos deu a vida " estando vs mortos nos vossos delitos e
pecados" (Ef 2.1 ). Ao chamarem Deus de Pai, os guiados pelo
Esprito de Deus confessam que encontraram em Cristo a sua
identidade de filhos de Deus e de co-herdeiros com Cristo.
8. A nossa declarao de co-herdeiros com Cristo esclarece
que participamos, ao lado da herana que nos est reservada, do
sofrimento de Cristo. Devemos contar com a realidade do sofrimento
quando, na responsabilidade evanglica, denunciamos fatos e
situaes que comprovam corrupo e injustia; quando o respeito
pessoa humana deixado de lado em defesa de interesses
pessoais de grupos econmicos e poderes que se revestiram de
fora. Karl Barth diz desta situao que "se trata de estaes na
vida do co-herdeiro, as quais sofremos no mundo como Cristo as
sofreu; que a nossa vida est continuamente na tenso entre a
condio de cidados do mundo e a de herdeiros de Deus; que a
vida em orao no uma vida em "gorda satisfao'', mas uma
vida em esperana em pleno sofrimento no mundo passageiro; que
somos herdeiros, desde que soframos com Ele para entrarmos com
Ele no seu resplendor. No Esprito de Deus que se comunica com o
nosso esprito, sabemos que no sofrimento se anuncia o sentido da
nossa vida; que o sofrimento significa a caminhada para o resplendor de Deus." (Barth, p.285)

174

IV -

175

Reflexo para a atualizao

1. "A ao renovadora do Esprito Santo em ns a nossa

chance." (Gehrke, p.164) A renovao de nossa vida interior cria
nova maneira de ser, agir e de reagir. O mundo que nos cerca, as
pessoas do nosso convvio , o prprio mundo em sua problemtica,
recebem novos valores. A renovao nos dinamiza como fermento,
luz e sal na sociedade. O Esprito aniquila o que parecia indestrutvel ; vence o que era inabalvel; desvaloriza valores que fomentavam
nossa cobia e acionavam nossa sede e fome por coisas perecveis.
O renascimento ativa um novo relacionamento com Deus e com os
homens; no mais os vemos como concorrentes e inimigos ou como
peas teis no jogo dos nossos interesses.
O Esprito de Deus nos deixa ver os homens na perspectiva
do plano de salvao de Deus. E nele reconhecemos que aqui e ali
os acontecimentos ocorrem : vidas em perigo so salvas ; nova fora
e nova esperana nascem no desnimo; correntes se rompem ;
pess_oas assumem responsabilidades em favor de outras; poderes
dominantes e injustos so destitudos; a justia e o estado de direito
novamente tm vez; as barreiras da inveja, do egosmo, da ganncia,
d~ ~orrupo so venc idas, dando lugar verdade e justia .
Inimigos se encontram no perdo . o Esprito de Deus em ao
renovadora e criadora. Ela acontece em palavra e servio . Stahlin
(a~ud Gehrke, p.161 diz: "quem cr no Esprito Santo como a ao
criadora de Deus -e na f roga pela sua vinda deve saber que est
chamando o "estorvo divino" (die gttliche Stbrung) e deve manters~ ~berto para que Deus o estorve na sua propriedade, nos seus
habitos, em suas manias, quando deixarem de servir como vasos da
san!. intranqilidade e da inquietante verdade" . Quem rogar " vem
~spinto ~anto" deve estar tambm disposto para pedir "vem e me
tntranqu1llza onde devo ser intranquilizado" . A renovao do nosso
homem interior a libertao da vida segundo a carne para o amor a
Deus e, como " guiados pelo Esprito de Deus" , para servir aos
homens.
2. A fili ao decisiva. Ela nos outorgada pela graa de
Deus.em J~sus Cristo. A ao do Esprito Santo nos tira da situao
de alle~_a ao e de arbitraridade contra Deus para a situao de
reconciliados com Deus; nos liberta da obrigatoriedade dos "feitos
do corpo" para uma vivncia em f e amor. A teologia de Paulo
deixa muito claro que qualquer tentativa do homem de justificar-se
perante Deus, assume caractersticas do "viver na carne". A
insegurana e o medo so os seus mais fiis companheiros. A
pessoa jamais saber se realizou obras em nmero suficiente para

ser aceito por Deus. Confiar na prpria piedade significa viver em

insegurana, significa ser abatido pelo medo, pois no centro no
est o Cristo, mas o prprio eu. Estamos livres desta tentativa? No
tentamos tambm, sempre de novo, ser donos da nossa vida e nos
apresentar a Deus com os nossos mritos? A pergunta se faz
necessria: como as cousas andam conosco e nas comunidades da
IECLB? O nosso esforo na vida profissional , o desejo de cumprimento do dever, a busca da justia em nossa vivncia na sociedade
so uma resposta obediente da f em Jesus Crislo? Ou tudo isto se
concretiza como obras de uma religiosidade que visa conquistar o
beneplcito de Deus? At que ponto o nosso querer econmico,
social e poltico so um querer evanglico ou a pretenso de nos
tornarmos agradveis a Deus e aos homens? Qual a contribuio
evanglica que prestamos, a partir da nossa f como "guiados pelo
Esprito de Deus" e renovados em nossa estrutura pecaminosa
como " filhos de Deus", aos marginalizados, aos preteridos, aos que
no tm voz nem vez? No estamos na situao de quem busca os
seus interesses para receber o beneplcito de Deus e dos homens,
tornando-nos enganadores, os quais, aparentemente, esto a servio dos homens, mas na realidade querem conquistar para si o
servio de Deus e dos homens?
3 . Vivemos sob contnua presso. A concorrncia, muitas
vezes suja, uma realidade . A corrupo do dinheiro uma verdade
inegvel. As notcias de que o INAMPS sofreu um golpe por desvio,
so manchetes nos jornais. O acontecimento do adubo papel
prende a ateno do povo brasileiro. O sofrimento do ndio, do sem
terra, do posseiro, o problema do empobrecimento do pequeno
agricultor, a situao da maioria do povo brasileiro sem participao
no desenvolvimento do pas, o enriquecimento ilcito, a sonegao,
a misria dos marginalizados da sociedade, a filosofia de uma
economia de produo e consumo e, conseqentemente, maior
lucro, a tecnologia moderna que domina a indstria em detrimento
da pessoa humana so alguns exemplos para atualizar a responsabilidade do filho de Deus no sentido de ser fermento , luz e sal em um
mundo conturbado e em convulso pelo pecado do homem. Afonso
Pereira (apud Gehrke, p. 344) diz : "Ningum nasceu para ser
escravo. Ningum sofre com alegria injustia, humilhao e opresso . A pessoa humana que vive em situao desumana, lembra um
animal atolado na lama .. . Escravos so pessoas que vivem sem
perspectiva de futuro, que vivem sem esperana. Senhor, liberta-nos
e ajuda-nos a libertar os outros. Tu nos chamaste para a liberdade.
... Eu te peo em favor dos escravos. Algum devia receber um
emprego, como tcnico. Mas uma voz ao telefone o impediu, porque
a mesma pessoa fora ativa, em outra fbrica, como participante em

176
uma greve. Agora tem que continuar na procura de emprego. Um
outro exemplo: Caso falares novamente durante o servio, sers
despedido. E a escrava mordeu-se nos lbios e silenciou. O chefe da
seco declarou: no fars mais sero. Voc est lembrado do que
aconteceu anteontem com a caixa de mudana? E o escravo,
envergonhado e cheio de raiva, baixou a cabea, lembrando-se dos
filhos em casa. A senhora vai atender agora quatro seqncias em
vez de trs, disse o chefe de seco. E a escrava trabalhou mais
rpido ainda para atender o ritmo da mquina. Pessoas egostas
levaram seus irmos de volta escravido. Mas tu queres que as
pessoas sejam mais humanas e se desenvolvam com o trabalho. O
que fizemos: sujamos o trabalho. Tem piedade de ns ... . Eu
experimento o teu Esprito: quando sofro tratamento injusto e
silencio, mesmo que devesse defender-me - quando me decido em
conformidade com a minha conscincia, mesmo que reconheo que
devo assumir sozinho toda a responsabilidade, sem poder prestar
esclarecimento - quando sou bondoso para com os meus semelhantes sem encontrar resposta de gratido, sem sentir satisfao
por me ter superado - em tais situaes experimento o teu Esprito.
D-me, Senhor, a coragem para tais esperincias - deixa-me viver
no Esprito, no teu Esprito."
4. Os guiados pelo Esprito de Deus recebem o reconhecimento de novos valores. Entendem e assumem o seu lugar no
mundo e na sociedade. Aconteceu na sua vida uma inverso de
situao e de valores, ocorreu uma transformao radical e um novo
relacionamento com Deus e com os homens. O Esprito de Deus
estorvou a vivncia na carne. Derrubou as "paredes de separao"
e nos levou a uma vida "em Cristo" . E na ao do Esprito nasce a
nova vida em testemunho e servio. Nova vida esta, que no se
fecha em si mesma, no se isola em si mesma, mas que em
obedincia serve a seus semelhantes. a f que se concretiza na
vivncia, no seu meio-ambiente. a ddiva do Esprito que nos guia
ao encontro dos irmos para que experimentem tambm, no
confronto com a palavra de Deus, a ao regeneradora do Esprito;
sintam e saibam da solidariedade no sofrimento; experimentem a
libertao da escravido do pecado que o cordeiro de Deus assumiu
e carregou cruz.
O Esprito nos envia como missionrios da nova vida em
Cristo. A nova vida quer ser luz no vefador, na famlia', na profisso,
na vida pblica e na sociedade. Ela quer concretizar-se como "boas
obras" que "glorificam o nome do Pai". Ela quer ser testemunho do
filho que glorifica o Pai, o qual comiserou-se e aceitou o "filho
prdigo". Ela quer levar a justia, a verdade e a vida aos irmos para
que "todos tenham vida e a tenham em abundncia" .

177

Devemos saber que a nova vida no marca um sentimento

nem uma viso entusistica do mundo. No estamos livres do
sofrimento nem da perseguio . Estamos sujeitos aos revezes e
queda . Nem tudo vem a ser um mar de rosas. Continua o sofrimento,
a doena, e a dor tem ascendncia sobre ns. Continuamos na
duplicidade de situao, "livres de pecado pela graa" e "sujeitos
ao pecado", mas renovados e guiados pelo Esprito de Deus;
aconteceu em ns o milagre da f que nos faz filhos e herdeiros.

V -

Sugestes para a prdica

1. Dizer com clareza que o "viver segundo a carne" a

expresso da estrutura pecaminosa, o viver na aliena_o de ~eus ,
que os " feitos do corpo" so conseqncia, so a manifestai:o do
" velho Ado" em ns ; que a avareza, o egosmo, a exploraao, o
oportunismo, a corrupo etc. so resultados da maneira de pensar
e de agir do nosso "homem pecador". Cf. textos como : G n 3.1 2s;
1 Co 8 .12; Rm 6.17; 7.14-21; veja tambm as partes 1/ 2, 111 / 1 e IV / 1.
2 . A prdica deve expressar que a criao do novo h~me~
obra do Esprito Santo; que a regenerao do nosso homem interior
(Ef 3, 16) graa de Deus, operada em ns pelo Esprito de D~us .
indispensvel que a prdica deixe isto bem claro para evitar ~
compreenso errnea de que o homem possa aplacar ou ate
eliminar o juzo de Deus por meio de suas obras. Veja e compare
111 12eIV12 .
3 . A ao renovadora do Esprito vence nossa escravido ao
pecado. Ela nos liberta de uma vida servial ao pecado. A regenerao como "ser guiado segundo o Esprito de Deus" nos conduz e
fortalece na luta contra os "feitos do corpo" . A ao renovadora do
Esprito Santo, criando em ns o novo homem , nos liberta da "~i ?a
segundo a carne " para uma vida dos " que so guiados pelo Esp1nto
de Deus" . Veja e compare 111 / 3.
4. A libertao que o Esprito opera possibilita-nos a "livre e
alegre disposio " de sairmos da arbitrariedade contra Deus, de
sairmos do egosmo calculista e da avareza incontrolada, ~ara
vivermos em comunho com Deus e com os homens. Veia e
compare 111 / 4.
5. A libertao da escravido do pecado, o ser nova criatura ,
so ddivas de Deus. Elas no so posse nem conquista do homem .
Continuamos, mesmo que "guiados pelo Esprito de Deus, a viver no
mundo. Somos parte integrante da sociedade. Confrontamo_
- nos
com os problemas do mundo e da sociedade. Somos comprom1ssa-

178
dos como mordomos de Deus e co-responsveis pela injustia ,
marginalizao e corrupo na vida pblica. Vivemos na duplicidade
de " livres do pecado pela graa" e "sujeitos ao pecado em nossa
vivncia no mundo cado". Veja 11117 e IV/4.
6. Viver a libertao do pecado, a renovao na graa de
Deus, a filiao de Deus, requer nossa permanncia na palavra de
Deus e na orao . Veja 11117 e 111/8.
7. A renovao nossa, como "guiados pelo Esprito de
Deus" . tem as suas conseqncias diretas. Somos filhos e herdeiros
de De.us e co-herdeiros com Cristo. Somos compromissados para
uma vida em servio. A ao libertadora do Esprito aciona inverso
de valores em nossa vida . Mudam-se as prioridades para ns .
Somos enviados como fermento na sociedade ; somos enviados para
se.r~os ~uz do mundo e sal da terra. Sorrios libertados do pecado e
pns1?ne1ros do amor de Deus . Isto , somos libertados para
serv1~':11~ em amor aos irmos. No servio respondemos com
obe?~enc1a ao milagre da f que se operou em ns pela ao do
Espmto Santo. Veja 111 / 8, IV / 3 e IV/4 .

VI ..- Bibliografia
.. BARTH , K . Der Romerbrief. Zoll ikon-Zrich, 1947. - BAUER,
W. Wor~crbuch zum Neuen Testament. 3 ~ ed., Berlin, 1937. - BERGER,
K . M~dua o sob re Rom a nos 8.12-17. I n: Fr Arbeit und Besinnung. Ano
28. N - 13. Stuttgart, 1974. - EICHHOLZ, G. Meditao sobre R oma nos
~12-17. ln : Herr tue m.eine Lippen auf. Voi. 2. Wuppertal-Barmen, 1959.
GEHRKE, H. Meditao sobre Romanos 8.12-17. ln : Predigtstudien.
V~l.2. S~uttgart e Berlin, 1974. - LUTHER. M . Vorlcsung ber den
Romerbnef. Mnche n, 1927. - NYGREEN , A . DcrR omer

b ne
f. G o ttin
gen, 1951 .

9 DOMINGO APS TRINDADE

1

e o r n ti os

10.1-13

Lothar Hoch

Julgo que a pregao deve levar em considerao trs

fatores, q ue constituem o trip homiltico: o texto, o pregador e a
comunidade.

I - O texto
A percope est no contexto da admoestao de Paulo
contra a idolatria (o comer carne sacrificada a dolos) e a falsa
segurana (a questo dos "fortes" e dos "fracos"). 1Co 10.1-13
constitui uma atualizao ou interpretao de passagens do Antigo
Testamento que visa dar nfase argumenta0 . de Paulo. O
apstolo entende que a experincia do povo de Israel serve de
exemplo, de advertncia s geraes atuais.
Vv.l-4a: Aqui o termo chave PANTES (todos). Todos
estiveram sob a nuvem (Ex 13.21 ); todos atravessaram o mar (Ex
14.21s); todos comeram do man (Ex 16.4,14-18); todos beberam da
mesma rocha (Ex 17.6).
A inteno parece ser a de colocar todos os israelitas no
mesmo nvel : todos passaram pela mesma situao, Deus assistiu-os
indistintamente e mesmo assim todos pecaram (cf. Rm 3.23).
De acordo com a interpretao tipolgica do AT (mais
detalhes abaixo) o batismo cristo (v.2) no deve ser compreendido
a partir do " batismo em Moiss" (a traduo de Almeida "batismo
com respeito a Moiss" no bem exata). Pelo contrrio, o "batismo
em Moiss" deve ser interpretado - como uma espcie de viso
retrospectiva - a partir do batismo em Cristo.
No necessrio que se procure, na atualizao do texto,
achar uma correspondncia simblica para todos os eventos que o
ap~tolo menciona : nuvem, mar, man, pedra etc. Basta que se

180
compreenda a linha mestra de sua argumentao que a seguinte:
a histria de Israel serve de exemplo, de advertncia comunidade
crist.
Vv.4b-6a: Estes constituem a interpretao propriamente dita
dos eventos da histria de Israel. O ponto de partida a idia da
preexistncia de Cristo (cf. Jo 1; Fp 2.6ss; CI 1.13ss). Mas o termo
chave para onde converge toda a interpretao paulina aparece no
v.6: TYPOS (carimbo, modelo original, exemplo). Da o termo
"tipologia", que merece ser examinado brevemente.
Sob tipologia entende-se o mtodo hermenutico de interpretao do AT, atravs do qual os personagens e os acontecimentos
vetero-testamentrios so considerados como prefigurao e antecipao de personagens e acontecimentos que havero de suceder,
aps a vinda de Cristo.
Paulo se vale deste mtodo para contrapor personagens
centrais do AT como Ado e Moiss a Jesus Cristo, procurando
demonstrar, de um lado, os traos semelhantes (tipo) e, de outro
lado, os opostos (anti-tipo) entre eles (cf. Rm 5.12ss; 1 Co 10.1ss;
2Co 3.7ss).
A tipologia se orienta por um conceito cclico de histria,
onde tudo o que acontece considerado uma repetio de
ocorrncias histricas do passado.
A interpretao tipolgica em 1Co 10.1ss consiste no fato de
Paulo d~s:rever a situao da sua poca, como sendo uma espcie
de reed1ao daquela vivida pelos israelitas no deserto. A comunidade. ~rist em seu xodo, em sua peregrinao pelo munpo, est
su1e1ta s mesmas tentaes que os filhos de Israel outrora. Convm
que ~ comunidade de hoje tenha diante dos olhos o exemplo
~egat1vo da desobedincia e da infidelidade dos israelitas para no
incorrer nos mesmos erros (cf. Hb 3.?-13).
. Vv.6b-ll : Aqui predomina o imperativo ME (no). "No
cob1_cem os as_ coisas ms " (v.6); "no sejamos idlatras" (v.7); no
pratiquem os imo ralidade (v.8); no ponhamos o Senhor a prova
(v.9); " no murmureis" (v.1 O). Note-se que a construo da frase
inclui sempre a formulao : " como eles o fizeram" . Com isto se
quer reforar o sentido exemplar negativo do comportamento' do
antigo povo israelita. Nos vv.8-1 O so narradas tambm as conseqncias funestas dos atos praticados.
Assim como nos vv.4b-6a tudo convergia para o termo
TYPOS, assim tam bm nesta unidade o v.11 constitui o centro da
interpretao, no q ual empregada uma vari ante do mesmo termo

181
grego. Aqui o carter parentico se torna bem evidente: "estas
coisas aconteceram aos israelitas a ttulo de exemplo e foram
escritas para advertncia nossa." A expectativa escatolgica de um
breve fim dos tempos, no v.11 (cf. 1Co 7.26,29), d nfase
argumentao paulina.
Vv.12 e 13: O v.12 adverte contra a falsa segurana.
oportuno lembrar a distino de Lutero entre a " securitas" que se
apia unicamente em si mesma e a "certitudo" que confia em algo
fora de si mesma, em Deus.
Atravs da tentao (v.13), da provao e do sofrimento se
mostrar a verdadeira natureza daquele que julga estar em p. Na
crise a pessoa se mostra como ela de fato. Deus, porm , fiel em
meio crise. Na verdade, a provao parte dele mesmo . Ningum
conhece a medida da prpria capacidade de suportar sofrimentos,
ningum conhece a prpria fora. S Deus sabe quanto somos
capazes de suportar. Ele saber dosar o sofrimento de acordo com
nossa capacidade.

II - O pregador
O pregador, mesmo aquele que pretender se manter fiel ao
texto, sempre reflete na prdica traos da sua personalidade. Alm
disso, sua pregao espelha certos aspectos da situao existencial
que est vivendo no momento. Talvez o pregador esteja vivendo
uma fase muito equilibrada de sua vida, mas tambm pode ser que
esteja em crise familiar, em dvidas de f, com problemas de sade
ou numa fase de questioname'n to do sentido do seu trabalho.
Dependendo da situao existencial em que se encontra o
pregador e dependendo das caractersticas de sua personalidade o
texto em questo poder ser interpretado:
a) De uma forma mais moralista e legalista. Neste caso se
dar nfase aos vv.6-11 onde predomina o imperativo. Facilmente
Deus ser visto como um Deus impaciente, de chicote na mo ou at
mesmo vingador - um Deus que no tolera tropeos humanos.
Incorre-se da facilmente no perigo de proclamar um esquema de
"olho por olho, dente por dente", pleiteando-se o fuzilamento de
"terroristas" e outros elementos considerados "nocivos" sociedade, para evitar que eles dem mau exemplo aos outros.
b) Pode-se, tambm, cair no outro extremo e deixar completamente de lado os 11 primeiros versculos deste texto, pregando
apenas sobre os dois ltimos. Neste caso o peri go reside em se

183

182

pregar um Deus por demais complacente, sendo o sofrimento e as

injustias considerados como um plano seu para "testar a f" dos
crentes. Disto resultar uma pregao que incentiva a aceitao
passiva do sofrimento e que sanciona a injustia institucionalizada ,
como sendo vontade de Deus.
O pregador sempre far bem se, ao preparar uma prdica,
fizer uma pausa de reflexo e introspeco para tentar auscultar o
seu estado de esprito e a maneira como este poder refletir-se na
sua pregao. Isto no representar nenhuma garantia de uma
interpretao objetiva do texto, mas poder evitar que se caia em
extremos.

III - A comunidade
A comunidade o alvo da pregao. Ela deve estar sempre
diante dos olhos do pregador quando do preparo da prdica. Se o
pregador imaginar que est sentado num banco da sua igreja ao
lado dos membros da sua comunidade, ouvindo com os ouvidos
destes a leitura do texto, que perguntas podero surgir? Talvez se
dir: " No entendi nada pois a linguagem muito difcil " ; "porque
Deus se agrada de uns e de outros no?"; "ser que realmente
merece castigo aquele que come e bebe e se diverte?" ; "como
Deus foi severo com os israelitas! "; "o texto diz que Deus ajuda a
gente na hora do aperto, mas eu raramente sinto a sua ajuda" .
Os ouvintes ouvem o texto atravs do filtro da situao que
esto vivenciando no momento. Da a importncia de se perguntar
se existem divergncias internas na comunidade , que fatos recentes
esto comovendo as pessoas do lugar e que problemas sociais os
afligem .
Se o pregador conseguir detectar um pouco da situao da
comun idade, estar em melhores condies de interpretar o texto
de modo que fale ao ouvinte.

O exemplo de advertncia do povo de Israel em sentido

coletivo pode ser aplicado convivncia social entre indivduos.
Muitos pais advertem seus filhos sobre o perigo das ms companhias. Diz-se, ento, que com certo " tipo" de gente no se deve
manter contato. Verdade que cada passoa, atravs da sua
formao e da sua personalidade, uma espcie de "matriz" que
tem influncia sobre as pessoas ao seu redor. O exemplo dos pais
determinante para a formao da personalidade e da f da criana.
Da o ditado: "filho de ona sempre sai pintado".
Cada pessoa , sempre e em qualquer circunstncia, um
exemplo de advertncia no sentido negativo, ou um exemplo .
positivo a ser imitado .
Para muitos pais , prm, no a bondade ou a i:naldade o
critrio para aconselhar seus filhos quanto a companhia. Mujtos pais
se orientam mais por valores econmicos e perguntam, antes de
tudo , pelo status social e pelo prestgio ou at mesmo pela cor da
pele das pessoas. A pergunta pelo bom exemplo, neste caso, cede
lugar discriminao social ou racial.
Jesus no se retraiu do mundo. Ele entrou no mundo em
todos os seus nveis e freqentou at crculos considerados os mais
" baixos" da sua poca.
b) Que "tipo" de pessoa somos?
Cada pessoa deve julgar, ela prpria, o que capaz de
suportar em termos de tentao. Somos fortes a ponto de podermos
nos expor, como Jesus, aos mais srios perigos sem que nossa f e
a nossa integridade psquica fiquem ameaadas?
H pessoas que se afundam no vcio e continuam achando
que poderiam , se quisessem, deix-lo a qualquer hora. Quando
vem tarde demais. "O que pensa estar em p veja que no caia!"
Mostrar fraque za, reconhecer limitaes prprias e demonstrar
medo, porm, no bem aceito em nossa sociedade machista. Mas
que "tipo" de pessoas somos, bem no ntimo?
c) Em que "tipo" de sociedade vivemos?

IV - A caminho da prdica
1Co 10.1 -13 incentiva-nos a aprender das experincias de
outros. TYPOS se constit ui no termo chave desta percope. TYPOS
tem o signifi cado de "carimbo" , "matriz" ou " modelo original" (deu
origem palavra " tipogra fia") que, uma vez forjado em pedra ou
metal , imprime a sua forma e se reproduz atravs de cpias.
a) Com que "tipo" dE' pessoas ns convivemos?

At que ponto o cristo pode participar das con venes e

ri t uais da sociedade e desfrutar de seus benefcios e sed ues (por
exemplo da sociedade de consumo), sem correr o perigo d e
compactuar com o mundo ou tornar-se seu escravo? O context o,
bom lembra r-nos , fala da idolatria.
Quem julga ser um indivduo livre que est vive nd o de acordo
com a sua vocao e que est seguind o seus prprios ideais, enfim,
quem julga estar vive ndo a sua prpria vida talvez no esteja se
a percebendo de que, de uma forma bem sutil , est sendo levado pc r

184
outros caminhos pelos ditames da poca, pelos valores duma
sociedade capitalista de consumo, pela pressa e pela conseqente
falta de reflexo.
Que exemplos estamos imitando, que valores nos orientam,
quais so nossas normas? Estamos vivendo ns mesmos ou
estamos sendo vividos? Somos, pelo menos em parte, senhores de
nossa vida ou somos marionetes na mo de uma estrutura de
sociedade que nos manipula sem o sabermos?
A crise que certas sociedades esto vivendo e que est
desmascarando seu "way of life" poder servir-nos de advertncia.
d) Quem nosso Deus?
Deus Senhor tambm na tentao. Mesmo que ns, em
meio tentao, acharmos que estamos longe de Deus, ele est
perto de ns. Ele permanece fiel a ns, mesmo que ns nos
tornemos infiis a ele.
A f no senhorio de Deus, porm, no nos isenta de
procurarmos ns tambm ser senhores sobre a tentao. A f no
senhorio e na fieldade de Deus nos d alento na luta e na esperana
de que os senhores e dolos deste mundo no tero a ltima palavra.

V - Bibliografia
.
BULTMANN, R. Ursprung und Sinn der Typologie ais hermeneu!Jsche Methode. ln: Theologische Literatuneitung. Ano 75. N 4/ 5.
Abril/Maio 1950. - CONZELMANN, H. Der 1. Korintherbrief. Gttingen, 1969. - WITTRAM, H . ! HEUE, R. Meditao sobre 1 Corntios
10.1-13. ln: Predigtstudien. Vol.2/2. Stuttgart, 1974.

10

DOMINGO

Romanos

APS

TRINDADE

9.1-5; 10.1-4

Wilhelm Bsemann

1 ""."'" Texto e contexto

a) Que ser do povo de Israel?
Que ser do povo escolhido, predileto .de Deus? Qual o seu
lugar no plano salvfico de Deus depois da vinda de Cristo? Como
pode acontecer que os outros povos, os gentios, aceitam a salvao
em Cristo e os judeus a rejeitam? Nos caps . 9-11 da sua Carta aos
Romanos o apstolo Paulo compartilha a sua profunda preocupao com o destino dos seus compatriotas, fazendo os cristos
romanos participarem de sua tristeza e dor. O destino do povo de
Israel no pode deixar os cristos no-judeus indiferentes. Eles
precisam refletir sobre o enigma da rejeio de Cristo pelos
israelitas. Ser que Deus no guarda a sua aliana estabelecida com
os homens? Que confiana pode-se ter ento na pregao de Paulo .
Perguntas que precisam ser respondidas. (Leia tambm as meditaes de van der Grijp, Volkmann e Wehrmann, onde encontrar
mais consideraes sobre o todo de Rm 9-11 ).
Mas ns? Podemos esperar que para os ouvintes da nossa
prdica a questo do destino dos judeus seja algo existencial?
Dificilmente. Para Paulo o assunto era to importante, a ponto de lhe
dedicar trs captulos inteiros . Para ns, a percope sugerida como
texto da prdica no 1 QQ Domingo aps Trindade no levanta em
primeiro lugar a questo do destino de Israel. Ela nos leva, antes, a
refletir sobre a situao, perante Deus, dos piedosos, dos membros
engajados da Igreja, dos que vo aos cultos regularmente, dos que
lem a sua Bblia, oram e procuram fazer a vontade de Deus no seu
dia a dia. So eles iguais ao povo de Israel, este seu povo, pelo qual
Paulo sente "grande tristeza e incessante dor no corao" e pelo
qual ele ora?

mas

b) A tristeza e a dor de Paulo : Israel - escolhido por Deus,

de Cristo

~eparado

187

186

o apstolo sofre. O fato de o povo de Israel no ter

reconhecido em Jesus o Messias, o Salvador prometido de Deus, o
Cristo, lhe causa profunda dor. Parece incrvel : o povo escolhido de
Deus, predileto, do qual Deus diz "meu filho, meu primognito" (Ex
4.22), a quem ele revelou a sua glria, com quem estabeleceu a sua
aliana - este povo rejeita o Salvador. Este povo - que , de
maneira toda especial, "propriedade" de Deus, povo que recebeu
de Deus a sua "legislao, culto e promessas" - se fecha diante do
~umprimento da lei mosaica e das promessas profticas: Jesus.
Eles, que tm os patriarcas (com os quais Deus falara direta e
pessoalmente!) e dos quais o Cristo um descendente, no
reconhecem a presena pessoal de Deus, um fato que o evangelista
Joo expressa com as palavras: "Veio para o que era seu, e os seus
no o receberam." (Jo 1, 11)
Trata-se, porm, nesta rejeio de Israel, "no somente de
infidelidade humana, mas tambm de as promessas de Deus
aparentemente terem perdido a sua validade" (A. Nygren). Paulo se
encontra, diante de um dilema insuportvel: est anunciando aos
gentios o evangelho, o amor irrestrito de Deus, a justia pela f, e ao
mesmo tempo precisa dizer que este mesmo Deus no cumpre o que
prometeu ao seu povo escolhido, Israel. Que crdito ter o seu
evangelho? No se evidencia aqui uma ntida contradio?
Paulo precisa encontrar uma explicao . Ele a d em Rm
9-11 . A partir de 9.6, o apstolo mostra que a rejeio de Israel no
incompatvel nem com as promessas, nem com a justia de Deus.
Deus soberano. Na escolha do seu caminho ele no precisa
perguntar a ningum. A maneira de chegar ao cumprimento da sua
promessa assunto de sua prpria e exclusiva responsabilidade.
Na interpretao de Paulo a primeira palavra-chave neste caminho
escolhido por Deus o "endurecimento " que veio sobre Israel, "mas essa noo no a verdade ltima com respeito ao plano
de Deus; ela uma necessidade provisria, ela pertence "estratgia" da salvao, mas um dia a salvao se tornar extensiva a
" todo o Israel" . " (van der Grijp)
O fato de Paulo ser israelita "segundo a carne" , para ele,
outro motivo de sentir tristeza e dor. Ele se sente to intimamente
ligado ao seu povo, a ponto de usar um termo que, no mais, s
emprega no relacionamento com outros cristos: "meus irmos" . O
amor aos seus comr:iatriotas to profundo que "desejaria ser
antema" (v.3), condenado e rejeitado por Deus, se assim pudesse
servir a eles. Com isso, Paulo se coloca ao lado de Moiss que
intercedera perante Deus em favor do seu povo: "Agora, pois,
perdoa-lhe o pecado; ou, se no , risca-me, peo-te, do livro que
escreveste." (Ex 32.32)

Para que no haja dvida acerca da sinceridade das suas

palavras (algum poderia dizer: ele est apenas fingindo tristeza e
dor; na realidade, como missionrio entre os gentios, no tem mais
interesse no destino dos judeus), o apstolo assegura aos seus
leitores que est falando a verdade, tomando como testemunha o
prprio Cristo. A comunho com ele e a sua conscincia determinada e governada pelo Esprito Santo fazem com que no possa
mentir.
c)

A splica de Paulo: a salvao de Israel - que rejeita a

justia pela f e quer ajustia pela lei

O apstolo v claramente: A ao salvfica de Deus em Cristo

significa condenao para Israel, por causa da sua incredulidade.
Paulo no consegue conformar-se com isto. A promessa de Deus,
dada ao povo de Israel, no pode simplesmente cair por terra. Por
isso, intercede pelo seu povo. Sabe que no a sua orao que
salvar os israelitas; na fidelidade de Deus que ele confia. Orando
por eles, Paulo no se coloca acima dos seus compatriotas, no os
menospreza por causa da sua incredulidade. O que ele sente o
desejo sincero de ver o seu povo no caminho certo da salvao pela
f. Paulo testifica que, do ponto de vista humano, eles "tm zelo por
Deus" . Levam Deus realmente a srio na sua vivncia, so autnticos na sua f, mas - "no com entendimento". Zelo sem entendimento distancia ao homem de Deus, e exatamente isso est
acontecendo com Israel. Eles esto se empenhando, porm num
empenho que no levar ao alvo. Eles querem justificar-se a si
prprios perante Deus em vez de aceitar a justia oferecida por
Deus em Cristo. "Procurando estabelecer a sua prpria justia",
querendo com "zelo" alcanar a aceitao por parte de Deus, Israel
se fecha diante da graa de Deus. Trata-se no s de um engano
lamentvel e eventualmente desculpvel, mas de culpa, de revolta.
Israel se ope a Deus, insistindo na justia pela lei, e est no
caminho errado, pois: Cristo o fim da lei. Aqui a palavra "fim" deve
ser compreendida como "alvo" . No a lei em si (a humanidade
precisar desta enquanto o mundo existir). mas a lei mosica, que
tinha o seu lugar na vida do povo de Deus desde Moiss at Cristo.
Neste ltimo, em Cristo, Deus escolheu um outro caminho para levar
o homem salvao . Na cruz de Cristo a lei de Moiss chegou ao
seu alvo. Agora vale uma nova justia, uma nova base, um novo
caminho: a justia da f em Cristo. Esta nova justia coloca o
homem numa nova relao com Deus e com o seu semelhante,
determinada pela graa de Deus. Insistir na justia pela lei significa
afirmar que Cristo veio e morreu em vo .

188

189

II - O "israelita" em ns
Para que a boa nova da nossa percope, "Cristo - o fim da
lei". possa ser ouvida, precisamos antes refletir sobre o "israelita"
em ns, cristos, membros da Igreja. Como estamos vendo a nossa
situao perante Deus? At que ponto o apstolo Paulo, compartilhando com os cristos na cidade de Roma a sua dor e a sua splica
pelo destino do povo de Israel, no est colocando um espelho
diante de ns, ajudando-nos a descobrir em ns a tendncia de
sempre de novo querermos apresentar a nossa "ficha limpa"? Ser
que h necessidade disso?
Igreja "corpo de Cristo", "povo de Deus" . Somos "raa
eleita" e "nao santa" (1 Pe 2.9). No nosso batismo Deus declarou
~ seu "sim" sobre ns. Pertencemos famlia dele, somos seus
filhos .. Saben:ios que Deus estabeleceu uma nova aliana conosco
e'.11 Cristo, aliana esta que se baseia na graa, no seu perdo . Foi
dito e testemunhado a ns que em Cristo h "vida em abundncia"
(Jo 10.10). Temos a promessa: "quem crer e for batizado ser
salvo"_ e" ~1s
q.ue estou convosco todos os dias, at a consumao
'
seculo Sim, os atributos religiosos do povo de Israel so
ig~almente os atributos da Igreja. Mas pode acontecer tambm a
nos que t~dos esses "privilgios religiosos" no nos guardem da
cond~naao por parte de Deus (K. Barth). Pode acontecer que
tambem sobre ns o apstolo Paulo tenha que declarar : escolhidos
por Deus
. mas ao me smo t empo separados dele porque separados
de Cnsto. Esta separao comea a manifesta~-se onde o cristo
_Presenta a sua "ficha limpa". enumerando perante Deus as suas
vdi.rtudes, .boas aes, o seu empenho, as suas idias positivas para
1zer veja
teu
. D eus, eu realmente mereo a tua aceitao o
reconhecimento, a tua recompensa . O mundo chamado cristo est
repleto d.estas ~entativas de querer apresentar mritos. Ser cristo
para n:uitos nao significa nada mais do que o cumprimento de
determinadas regras e 1eis
. e religiosos
. .
morais
.

. Paulo atesta aos judeus "que eles tm zelo por Deus". Na

. .
lhes imputa preguia ou
_
.
neg 11genc1a na oraao no estudo das
Escnt~ras, na participao do culto, na conduta m~ral em suma no
cum~nmento da lei de Deus. Todo empenho de lsrae I pelo me nos
dos judeus piedosos (dos que esto no culto) tem c~mo centro e
alvo o Deus vivoi s era- que a nosso respeito
' pode se afirmar o
mesmo? - Mas apesar de todo este "zelo" Israel est no caminho
errado. Se~ que tambm a ns falta o "conhecimento"? Ser que
tambm nos tem os esta dificuldade de nos deixarmos presentear
por Deus? - Muitas vezes nos queixamos da falta de vivncia
0

autntica nas nossas comunidades. Constatamos e lamentamos que

h tanto tradicionalismo puro e simples entre ns. No poderia ser
que tudo isso so conseqncias da falta de "conhecimento"?
Atividades, trabalho, empenho e esforo no faltam . Apelos
conscincia e boa vontade ouvimos (e lanamos) a toda hora. Paz
e mais justia para o mundo todos ns queremos. A pergunta a
seguinte : por que fazemos tudo isso, qual a nossa motivao? Mais :
em todo o nosso ativismo, em todo o nosso empenho de "edificar" o
reino de Deus na terra, no nos falta o "conhecimento" de que a
obra de Deus e de que ns somos servos?
O princpio da justia pela lei, esta tendncia de querer
apresentar algo, deve e pode morrer, pois Cristo o fim da lei. Para
o seu discpulo no precisa haver mais a necessidade de justificarse, de mostrar a sua "ficha limpa". Cristo o faz em seu lugar. E: este
o evangelho que a Igreja deve pregar aos seus membros piedosos e
aos que vivem afastados, e talvez em primeiro lugar, aos pregadores : o verdadeiro alvo da nossa vida j foi alcanado. Para que possa
haver vida plena Deus j fez tudo, enviando ao seu povo o Salvador.
Seguir a Cristo, orientar-se por ele na luta do dia a dia e no
precisar apresentar "ficha limpa" a ningum - esta a vida que
nos oferecida por Deus. A prdica a partir da nossa percope deve
transmitir esta mensagem .

III - Bibliografia
ALTHAUS, P. Der Brief an die Rmer. ln : Das Neue Testament
Deutsch. Vol.6. Gttingen, 1959. - VAN DER GRIJP, K. Meditao
sobre Romanos 11.25-32. ln : Proclamar Libertao . Vol. !. So Leopoldo,
1976. - NYGREN, A. Der Romerbrief. Gttingen, 1959. - SCHLATTER, A . Gottes Gerechtigkeit. Stuttgart, 1959. - VOLKMANN, M .
Meditao sobre Romanos 9.30b-33 . ln : Proclamar Libertao. Vol.3 . So
Leopoldo, 1978. - WEHRMANN, G. Meditao sobre Rom anos 11.3236. ln : Proclamar Libertao. Vol. 5. So Leopoldo, 1979.

191

poderemos descobrir qual a mensagem atual para ns e nossos

ouvintes.

11 DOMINGO
1

eorn ti os

APS

T RI N DAD E

1.26-31

Carlos F. R. Dreher

1 - Quem somos ns? - Primeiras reaes ao texto

Tenho certa dificuldade de decidir-me a pregar sobre um
texto que no me indica claramente onde se encontram os meus
ouvintes e onde estou eu . Presentemente estou colocado diante do
problema de minha (nossa ) identidade. Quem so, entre ns, os
"sbios", os " poderosos" e os "nobres"? Quem so , os "loucos"
(tolos), "fracos" , "humi ldes", "desprezados" e "os que no so"?
Somos ns uma comunidade urbana, de classe mdia, na
qual os humildes nem participam? Por que no esto a, conosco?
Ns os marginalizamos? - Ou somos uma comunidade urbana em
que justamente os sbios e poderosos no mais participam?

II - A mensagem do texto
A unidade da comunidade em Corinto est ameaada
(1 .1 Oss). H ind cios evidentes de formao de grupos em torno de
diferentes lderes espirituais . No est bem claro se essa formao
de grupos tem causas teolgicas ou advm de aspectos externos,
como, p.ex., o estilo arrebatador da pregao de Apolo . Paulo no
se detm em caracterizar detalhes de cada corrente; tambm no
desenvolve admoestaes ou argumentos contra este ou aquele
grupo; nem mesmo tenta provar que o grupo dos seus prprios
simpatizantes est correto. Ao contrrio , valoriza positivamente a
atuao de outros pregadores.
Paulo concentra-se numa coisa : que em to pouco tempo a
comunidade tenha esquecido a base de sua existncia. Se so
alguma coisa , o so por causa de Cristo (1 .30); no existe glria no
prprio homem (1.29 e 31 ). Paulo v a origem das desavenas no
"andar segundo o homem" (3.3-4), na jactncia humana e no
descaso ao contedo central do evangelho: o Cristo crucificado.

Ou somos mesmo uma comunidade humilde que Deus

escolheu para envergonhar os nobres?

Por isso, o apstolo desenvolve uma argumentao profunda

e ampla sobre o sentido da crucificao de Cristo (theologia crucis)
como negao de qualquer tentativa de engrandecimento prprio
do homem (1 .18-3.23). Nessa argumentao surge uma controvrsia
entre " sabedoria de Deus" (=loucura) e " sabedoria dos homens".
Em paralelo est a contraposio: fraqueza X poder. O termo
SOPHIA e derivados aparecem nada menos que 18 vezes nestes
poucos captulos. "Sabedoria dos homens" torna-se um termo geral
para designar qualquer forma de jactncia que despreza a cruz de
Cristo como fraqueza e loucura. " Sabedoria segundo a carne "
(1 .26) quer dizer: a sabedoria que passa com o homem .

Sinceramente, diante de um texto que me apresenta uma

va ri edade to grande de diferenas na vida humana, no posso
ignorar as di ferenas e injustias que existem entre ns. E mais
in sist entemente impe-se a pergunta: Quem somos? Onde estamos?
O texto um desafio - a f crist um desafio!

Paulo atinge o primeiro ponto da sua argumentao em 1.25

e passa a desenvolver essa idia da loucura e da fraqueza de Deus,
mais sbia e mais forte do que os homens, em dois exemplos
prticos : 1. a composio da comunidade em Corinto (1 .26-3 1) e 2. o
carter da sua prpria pregao (2 .1-5).

Somos uma comunidade rural ou suburbana, onde ainda participam pessoas das mais variadas condies de vida , em coexistncia pacfica? Qual a base dessa paz? O amor cristo ou a
indiferena mtua? Qual tem sido o meu papel como pregador: o de
pregar uma mensagem neutra para que as diferenas sociais no
caiam em vista? A paz aparente pode tambm esconder o desprezo
m tuo, que sec retamente existe.

Felizmente a percope no apresenta smente questionamento e juzo . Ela determinada pelo indicativo: "vs sois dele, em
Cristo Jesus". E da se deduz o imperativo: "Aquele que se gloria,
glorie-se no Senhor" . Depois de vermos o que isso significa,

V.26: Paulo aponta para a realidade dessa comun idade,

como um exemplo para a maneira como Deus age: Deus no
escolheu a elite da sociedade; Deus no se apia na sabed oria, no
poder e na nobre za dos homens para exe cu tar o seu propsito em
Corinto.

192
"Reparai na vossa vocao" - quem so os que foram chamados
para participar do mistrio do evangelho? A comunidade de Corinto,
como outras comunidades contemporneas , era composta principalmente de pessoas com poucos recursos e sem influncia
(possivelmente admitiam-se tambm escravos). Excees eram raras; se haviam representantes da elite intelectual e econmica, eram
to poucos que Paulo mal os considerou - "no foram chamados
muitos ... ". No h explicao direta para este fato. Por que no h
mu itos sbios, poderosos e nobres na comunidade? Quero crer que
isso seja assim justamente porque, a partir da sua posio segura e
superior, a salvao por intermdio de um Cristo crucificado
escndalo e loucura (1 .23). Contudo, Paulo v nisso uma inteno
divina.
Vv.27-29: Qual seria a inteno por detrs dessa seleo? A
longa frase termina no v.29 e a est a concluso do pensamento:
Deus age assim "para que ningum se vanglorie na presena de
Deus ". Mritos e potencialidades humanas no tm valor perante
Deus. Somente tem valor aquilo que, por graa , Deus reveste de
valor. Os sbios, os poderosos em todos os sentidos, os que so
alguma coisa, de acordo com os valores da sociedade humana, tm
necessidade de se exaltarem a si mesmos e pretendem ser autosuficientes. No necessitam de Deus, muito menos crucificado. H
uma distoro dos valores reais e, no entender de Paulo, Deus
promove uma inverso de valores justamente para mostrar o que
tem val or. Deus escolheu as coisas loucas do mundo ( = tolas) com
a inteno de envergonhar os sbios, isto , para desqualificar os
que se engrandecem por sua sabedoria . O mesmo ocorre com a
escolha dos fracos, dos humildes, dos desprezados e dos que no
so . Paulo c r que a eleio destes intencional, justamente para
que se t orne evidente a desqualificao daqueles que, por causa do
seu poder - e conmico ou poltico - ou devido posio social, a
si mesmos eng randecem e, em fazendo isso, humilham e desprezam
os demais.( intere ssante notar que Paulo usa termos bem especfi cos : SOPHIA caracterstico do gnosticismo e o "ser", como
predicado divi no, o conceito mais elevado da filosofia grega .)
Neste confro nto, Paulo enaltece a graa de Deus: ao que no dispe
de mritos Deus d va lor; aos que no tm prestgio na sociedade
hu mana ( = "os que no so"), Deus d uma nova existncia,
d-lhes a maior p ossibil idade de "ser" : ser seus filhos.
Portanto, os corntios apenas precis am reparar na sua
vocao para a comunidade e compree ndero a pec uliarid ad e d a
ao de Deus, que se encontra em franca c ontradio com a
sabedoria e o poder dos homens.

193
Vv.29-31 : Assim como nenhum ser humano tem valor em si
mesmo e de nada lhe vale a tentativa de se engrandecer (v.29),
assim tambm a sua nica esperana est em Deus. O v.31, que
inspirado em Jr 9.23-24, recebe o seu significado a partir do que foi
dito anteriormente, especialmente no v.30: "Vs sois dele", isto ,
sois a partir dele, sois por sua iniciativa em Cristo Jesus. Pela ao
salvadora de Deus a existncia humana recebe o seu valor.
Justamente na maneira humilde, fraca e tola pela qual aconteceu
tudo na vida de Jesus - seu nascer, viver e morrer - que se
manifestou a sabedoria de Deus, seu poder que justifica, santifica e
redime o homem.
Existe coerncia entre o modo de Deus agir em Jesus Cristo
e a vocao da comunidade. Por isso no h motivo, nem sentido,
de o homem glorificar e justificar-se a si prprio. A nica glria do
homem a que Deus lhe confere, a partir da sua glria, no
reconhecida pelo mundo (cf. 2.7-9).
A glria dos corntios est declarada na sua eleio para a
comunidade. E a razo de tudo isso Cristo. Portanto, no tem
sentido o partidarismo na comunidade, a formao de grupos e o
desprezo de uns pelos outros (cf. 3.18-23).

III - Procurando concretizar a mensagem

Como procurei frisar na introduo, necessrio refletir
sobre a composio da comunidade qual se prega. O nosso texto ,
com toda a temtica profunda do contexto, poder induzir-nos,
facilmente , a uma pregao terica. Isso acontece quando no
levamos em conta a realidade em que vivemos, ou quando temos
receio de magoar algum e, por isso, deixamos de falar das suas
deficincias e defeitos. Dependendo da situao em que nos
encontramos, a pregao poder ter carter distintq: .acusao e
chamado ao arrependimento, convite reconciliao de grupos ou
pessoas em conflito, encorajamento para perseverar na humildade.
Imagino que a maioria das nossas comunidades tem algo em
comum : no se contentam com simplicidade e humildade. Desejamos ostentar construes grandes e bonitas. Gostamos de realizar
grandes concentraes, reunies brilhantes. E para o servio
caritativo no temos verbas . Muitas vezes ocupamo-nos em pr em
evidncia pessoas que representam uma elite, enquanto que para
pessoas simples no temos olhos nem tempo .
Em algumas comunidades no podemos nem de longe
indagar qual o seu compromisso com os que "no so", porque

194

"igreja no se mete em poltica". Neste particular temos uma tarefa

difcil: Como explicar que a ao de Deus, como descrita por Paulo
em nossa percope, poltica, e ao mesmo tempo esquivar-nos de
preconceitos e julgamentos maldosos? A unidade da comunidade
mera tolerncia ou realmente fruto da conscincia de que todos
"somos dele, em Cristo"? Estas so apenas algumas facetas de
nossas comunidades. Porm, creio que temos o dever de levar
nossas congregaes e os seus lderes a um questionamento de
seus projetos prioritrios e de sua prtica comunitria , atravs do
confronto com a mensagem do texto.
A pergunta bsica dever ser: Nossa maneira de ser igreja
um reflexo claro da ao de Deus por intermdio de Jesus Cristo?
(Sempre lembrando que a maneira de Deus o caminho da
humildade e do servio.)
A mensagem bsica do nosso texto evangelho puro : De.us
procura e valoriza o homem, por mais insignificante que este parea,
e assim d sentido sua existncia. A vida de uma comunidade
crist deve espelhar isso e no a vanglria humana.
Estou convencido de que ns, cristos, daremos um testemunho mais convincente de nossa f na graa de Deus, quando
agirmos conforme essa mesma graa: quando houver aceitao
mtua entre todos, quando sairmos em busca do marginalizado e do
desprotegido.
Eu comearia o sermo com a colocao bsica da dimenso de evangelho contida no texto : "O poder e a sabedoria de Deus
se manifesta na fraqueza e em aparente loucura. - Cristo crucificado - A comunidade de Corinto" .
Seguiria com uma verificao, por meio de exemplos concret os, da faln cia do poder e da mania de grandeza dos homens, e do
valor relativo da sabedoria humana: "Poder gera injustia; sabedoria
no salva." Como exemplo - hoje - citaria o desespero e a
perplexi dade de nossa sociedade, to orgulhosa de sua tecnologia,
frente a um problema como a falta de petrleo.
A parte principal do sermo iniciaria com a perg unta : "Qual
deve ser a nossa posio frente a um mundo com sua fabulosa,
porm enganosa, sabedoria?" E com isso introduziria um questionamento da maneira de ser da comunidade: "Vs sois dele, em Cristo .
Aquele que se g loria, glorie-se no Senhor." - Nossa vida em
comunidade reflete isso? Somos uma comunidade humilde que
Deus escolheu para envergonhar a sabedoria do mundo? Ou somos
con f undidos com ou equiparados ao mundo e compet imos com seu
poder? Se for assim, os envergonhados somos ns. Essa anlise

195

deveria ser a mais concreta possvel, abordando alguns poucos

exemplos e indicando novos rumos a serem seguidos.

IV - Bibliografia
BALZ, H . R. Christus in Korinth . Kassel. 1970. - BOEHMER.
U./GENG, A./ MERCK , U. Meditao sobre ICorntios 1.26-31. ln :
Predigtstudien. Yol.2 / 2. Stuttgart, 1974. - LJETZMANN, . H . ~n die
Korinther I - II. Tbingen. 1931. - WENDLAND, H . D. D1e Bnefe an
die Korinther. ln : Das Neue Testament Deutsch . Yol.7 . Gttingen, 1964.

197

13

DOMINGO

1 Joo

APS

TRINDA DE

4.7-16

Hans Alfred Trein

1 - Introduo
Diante da funo rotineira e muito programada de pregar
dominicalmente, sentimo-nos muitas vezes embaraados. Muitas
dvidas se levantam: A pregao sobre determinado texto previsto
ser oportuna para o momento em que vive a comunidade? Pode-se
concordar que existam contedos absolutos ou inoportunos para a
pregao? A nossa prtica dominical, de pregao sobre textos
previamente estabelecidos, no estar tolhendo o Esprito que sopra
onde e quando quer, apesar de todos os perigos ligados a uma
pregao assim orientada? A rotina de pregar dominicalmente no
induz "domesticao" do evangelho? Qual a relao entre a nossa
pregao as provveis expectativas da comunidade? A necessidade que sentimos, de organizar e programar a vida comunitria, no
estar matando a criatividade e participao? A vida quase que
exclusivamente cultuai da comunidade no estar promovendo ou,
pelo menos, facilitando uma dissociao, um abismo entre f e vida?
Acho que a ordem dos tempos atuais esforar-se por
desenvolver uma sensibilidade cada vez mais apurada, para perceber os diversos momentos e as diversas formas em que somos
solicitados, diariamente, a pregar o evangelho na vida comunitria
em que estamos integrados. O culto no o nico lugar, momento e
forma de pregao do evangelho. Por isso, vou procurar, inicialmente, a reflexo mais ampla, para sugerir, no final, possibilidades de
pregao.

II - Consideraes contextuais e de convivncia

Pressupe-se uma ocupao com o texto, em princpio,
deixando-o atuar diretamente sobre a nossa capacidade compreen-

siva ; em seguida, o confronto com um coment.rio exegtico e a

ocupao com a questo, ainda no muito destrinchada, do autor
do texto, respectivamente, da carta.
Aceita-se a traduo de Almeida, com ateno especial aos
sinnimos complementares , importantes_para compreender bem o
que est expresso por "c?n~ecer" - experim~.ntar, ?.onceber, estar
unido a manter relaes intimas com - e por amor - abandono,
entrega'. abnegao, dedicao, fervor, sacri-fcio (ato de fazer algo
sagrado).
Parece que estamos diante de um tratado teolgic~ sobre o
amor. uma sucesso de frases lgicas, cada uma construi? sobre
constataes feitas na anterior. Provavelmente, nesse estilo que o
autor mais se sente vontade. Lendo a carta, vamos perceber a

?
mesma logicidade. Amor tem 1og1ca .
1. Contexto imediato
No contexto imediato nos deparamos com referncias interessantes :
a) Procurando ordenar a lgica joanina: o ~sprito que Deus
nos deu (v.13) a evidncia d~ nossa comun~~o com ele. Esse
Esprito de Deus, e se diferencia de outros esp'.n.t os, confe_s~ando
"que Jesus Cristo veio em carne" (vv.2 .f3 3) . ~ ot~ca evangel~ca de
anlise da realidade! Da decorre a d1vers1f1caao no reagir ?~s
ouvintes. Existe comunho entre os homens orientados pelo espinto
da verdade (que confessam que Jesus veio em carne, v.2), e u_m
hiato entre estes e os que esto sob o esprito do erro (que nao
confessam a Jesus, v.3), cf. v.6. O Esprito de Deus o elemento
central de comunho, no sentido vertical e horizontal. Esses dois
sentidos so uma grandeza inseparavelmente unida. A presena de
Deus em ns se concretiza no amor (v.8).
b) o contexto 4.17-21 e 5.1-5 resume as conseqncias
prticas do amor de Deus em ns: ausncia de medo, de tormento, e
da conseqer.te imperfeio no amor (v.18); desmascaram~nto. da
unilateralizao contraditria unidade vertical-horizont.al , a unidade de amor a Deus e ao mais prximo (v.20) - talvez seia oportuno
estender a percope at o v. 21, para evidenciar mais essa unidade;
cumprimento dos mandamentos na pr~tica (5 .2 e 3). Essas co~se
qncias prticas esto novamente ligadas ao ato de crer ser
Jesus o Filho de Deus" (5 .5). Fecha-se o crculo.
c) A lgica didtica que permeia toda a carta provoca, P? '
vezes, uma sensao de perigo de alienao e auto-enga_no: "N os
somos de Deus" (4 .6). No se tem Deus por posse ou propriedade. A
linha do juzo ainda passa no meio de ns e no ao nosso lado (1 .8 e

199

198
1 O). Isso, no entanto, no significa que denunciar, anunciar 1u1zo,
desmascarar luz do esprito da verdade deva ser omitido; pelo
contrrio .
d) Outra caracterstica, em toda carta joanina, a ternura
(filhinhos, amados) com que trata os destinatrios de sua mensagem
evanglica. Parece sugerir um cuidado todo especial, expressamente paternal, para que todos permaneam no reconhecimento do
amor de Deus, e ningum se contamine com o esprito do erro e com
os princpios do mundo. Por outro lado, o autor lgico e claro nas
suas constataes desmascaradoras. Dentre outras, gostaria de
destacar 2.9; 3.1 Ob; 4.8,20, que tm por chave a unidade verticalhorizontal, o amor a Deus e ao irmo, ao mais prximo. A verdade
uma dureza terna. "Deus amor" : isto no um reconhecimento
gratuito, disperso e desvinculado, mas um reconhecimento diretamente ligado a Jesus Cristo.
2. Contexto neo testamentrio conjugado com a atualidade
No contexto neo testamentrio, ocorrem-me algumas passagens que, conjugadas com a realidade atual, possibilitam aprender
mais sobre a unidade do amor a Deus e ao mais prximo:
a) Numa das antteses do Sermo da Montanha, podemos
tomar conhecimento do alcance quase utpico da exigncia de
amor aos semelhantes, radicalizada por Jesus; no existe nada de
extraordinrio em amar a quem nos ama, saudar a nosso irmo, pois
mesmo os publicanos e gentios, os "capitalistas" (SNJN , p. 32)
fazem a mesma coisa . O amor de Deus no faz distino entre maus
e bons, entre justos e injustos. Da mesma forma somos vocacionados a amar at nossos inimigos e orar pelos que nos perseguem (Mt
5.43ss). A dimenso aqui sugerida que, a exemplo do amor de
Deus, no existam barreiras e limites do nosso amor aos mais
prximos, nem mesmo a inimizade ou a perseguio. O amor est
ligado ao Esprito de Deus, eliminando ou, pelo menos, superando
as barreiras e os obstculos criados pela propriedade humana,
pelos sentimentos limitados correspondncia de amor (amar a
quem nos ama), pelos sentimentos interesseiros, pelos limites da
estruturao social (famlia).
b) Na parbola do bom samaritano, podemos observar a
dimenso bem concreta do amor vocacionado em momentos imprevistos. O samaritano demonstrou, com sua atitude, um compromisso
no calculista para com a necessidade daquele que sofre. Ele
superou os obstculos de ordem regional e tnica, ao contrrio dos
dois passantes anteriores, obstaculizados pela instituio que representavam . Ele no pergunta a quem est ajudando. Ele tambm no

se perde em abstraes filosficas para resolver o problema dos

assaltos : o momento no para isso, o momento exige ao
imediata. No d para escolher os prximos. De repente esto no
caminho : so esmoleiros, doentes, posseiros, pees-de-trecho,
bias-frias, pessoas jogadas nas caladas e rodovirias, vtimas
assaltadas pelos exclusivos valores do capital, pela expulso de sua
terrinha-me , de seu sustento, pelos tubares estrangeiros e nacionais. mantenedores do subdesenvolvimento , pela estrutura fundiria
que expulsa o homem do campo , pelo salrio mnimo, pela ambio
aliada ao poder, insegurana e alienao dos ricos opressores. A
atitude que se toma nessas oportunidades repentinas fruto do
esprito em que se vive e da tica que se tem . O esprito da verdade
orientar o amor e no permitir que haja acomodao , nem no
palavreado vazio e institucionalizado das construes tericas , nem
na caridade compensatria (colocar "band-aid" em cncer) .
c) Outra dimenso do amor, no nosso texto, se esclare~e
com a histria da pecadora que ungiu os ps de Jesus ou, mais
precisamente, com a parbola proposta em seg1:1ida (Lc 7.36-50)'. A
capacidade de amar est diretamente ligada ao saber~se . muito
perdoado . uma advertncia aos que se consideram muito Justos,
queles que medem sua salvao pelo cumprimento da lei ou pela
observncia de certas regras religiosas, de conduta e de piedade
aparente. Aqueles que se sentem pouco perdoados pouco '.11m
(v.4 7). Existem pessoas incapazes para o amor? Os que se deixam
ofuscar pelas riquezas que tm, os que esto obcecados pela
riqueza que ainda no tm , os que alienam a realidade, _lig.ando ~u.a
riqueza ao seu trabalho, sacramentalizando os desn1ve1s soc1a1s
como ordem divina das coisas e das relaes humanas, os que se
escravizam sua riqueza pela sensao de segurana e salvao
que esta lhes proporciona. Podero estes amar, com toda alie~ao
e autojustificao que se orienta pelos valores que eles propnos
estabelecem? Quem se sabe pecador e perdoado est liberto para
amar. A simplicidade e o despojamento, certamente, so ali_ad~s
para o reconhecimento da nica e mais genuna dependenc1a
amorosa, a dependncia de Deus.
d) O grande mandamento do amor, que encontramos separado no AT (Dt 6.5 e Lv 19.18), Jesus o reuniu no NT (Mt 22 .37-39). A
unidade do amor a Deus e ao prximo est inseparavelmente
soldada. A quebra nas relaes com o prximo automaticamente
provoca um abismo nas relaes com Deus (Mt 5.23s). mentiroso
aquele que odeia seu irmo, a quem v, e diz amar a Deus, a quem
no v (1 Jo 4.2 0). Essa mentira se evidencia na rel igiosidade
descomprometida com a realidade scio-poltico-econmica do pas
e do mundo, promovendo a dissociao entre f e vida, uma

200
calamitosa falsidade. Esse o esprito do erro, do anticristo (cf. 1Jo
4.3 e 6) dentro da igreja.

III - Meditao
Gostaria de partilhar quatro seqncias de pensamento que
me parecem importantes:
1. A vida a partir do amor de Deus se evidencia atravs de
um indicativo e um imperativo. Deus salva indistintamente, universalmente (indicativo); faam sua opo de vida (imperativo) em decorrncia dessa graa. Atravs da vida, morte e ressurreio de Jesus
Cristo, Deus revela seu amor. A partir disso, amemo-nos uns aos
outros e conseqentemente a Deus. Indicativo e imperativo esto
intrinsecamente ligados (1Jo 2.6). O amor de Deus com seu perdo
de pecados (1Jo 4.1 O) nos liberta de toda a ansiedade pela salvao
por prprias foras, nos liberta para amar. Saber-se muito perdoado
significa amar muito. Esse indicativo abrangente est materializado,
simblica e sacramentalmente, no batismo . Deus lava e concede seu
Esprito para, de antemo, estarmos libertos para amar. Assim como
o amor de Deus no depende do querer humano, o batismo tambm
no depende de conscincia compreensiva. O imperativo a opo
de vida decorrente dessa boa nova de graa, e est sacramentado
na unidade inseparvel do amor a Deus e ao mais prximo , na vida
diria do batizado.
2. " Filhinhos, amemo-nos uns aos outros" sugere, primeira vista, um relacionamento lrico que exclui tenses e conflitos.
Parece que o imperativo convidativo nos quer conduzir s raias de
uma tolerncia de tudo que injusto e opressivo. "O evangelho no
alheio luta e ao conflito." (SNJN , p. 31) O amor tudo sofre, tudo
cr, tudo espera, tudo suporta, paciente, no arde em cimes (1 Co
13.7,4); o amor, porm , no se alegra com a injustia, mas se
regozija com a verdade (1Co 13.6), e faz isso, no se ensoberbecendo ou se ufanando, no se exasperando ou se ressentindo do mal
(1 Co 13.4,5). O amor no se concretiza com as mesmas armas da
dominao e da opresso que, em todos os tempos, sempre foram a
violncia e a mentira. O amor tambm no alheio luta e ao
conflito. "Por no ver isso com clareza, a Igreja continua freqentemente a identificar o mandamento do amor, que uma coisa, com a
colaborao de classes, que outra coisa . Para ser fiel ao
evangelho e prpria manifestao do desgnio divino, que quer
uma sociedade de partilha, preciso renunciar a esta identificao e
introduzir a "caridade" em seu lugar histrico adequado, a saber, a
lu ta de classes , isto , num combate em favor de uma sociedade,

201
superando as dominaes (de classe e outras)." (SNJN, p. 31) Se,
para tal combate, forem usadas as armas da dominao , haver
simples troca de dominadores (veja exemplo do Ir); substituem-se
os opressores, a dominao continua e no superada. Por isso o
amor, a luta evanglica , se alia ao esprito de Jesus Cristo, valendose de outras armas para o combate: a resistncia que tudo sofre e
tudo suporta, tudo cr e tudo espera, aliada no-violncia ativa
que inclui o amor aos inimigos, o oferecimento da outra face (que,
ao contrrio de ser uma atitude passiva e covarde, uma atitude de
confronto com o violento), a orao pelos que perseguem . Nessa
atitude se concretiza a essncia revolucionria do amor; ela sbia,
no violenta, ativa, abrangente, contagiante, ultrapassa limites,
supera obstculos. No amor no existe medo (1 Jo 4.18).
3 . Numa expressiva camada dos membros de nossa igreja,
podemos observar o amar reduzido , em sua penetrao social, pelos
limites da famlia. Trata-se de uma barreira que, ideologicamente,
no se tem disposio de transpor. O amor se resume ao relacionamento matrimonial, s garantias materiais de sobrevivncia e consumo de bens , ao futuro dos filhos. Cada famlia procura dar conta do
recado individualmente; isso tem por conseqncia uma adaptao
muito simplria conjuntura que vigora, pois futuro dos filhos - se
para ser melhor, como todos querem - depende muito mais de
uma ao conjunta e estrutural. Inexiste, com raras excees, uma
conscincia coletiva em termos de povo brasileiro, muito menos em
termos de povo de Deus. " No mundo, o espao para o amor para
com o prximo cada vez mais reduzido. No capitalismo, por
exemplo, ele fica reduzido ao ambiente fam iliar. A poltica ou o
governo tm a ver com o poder, a economia com o dinheiro, a
cincia com a verdade cientfica - e a famlia com o amor. O amor
ao prximo ficou totalmente particularizado. Ser que ele vai
sobreviver, por muito tempo , neste seu ltimo reduto? .. . Ser que
Cristo morreu apenas por esse cantinho familiar? (Wellmann , p . 9) O
"irmo" de 1 Jo 4.20,21 decorre da fraternidade universal, e no
somente da consaginidade familiar. Refere-se consanginidade
de todos os humanos-irmos, criados imagem e semelhana de
Deus. Nesse sentido, a vida comunitria de povos considerados
primitivos (ndios, por exemplo) no est muito mais aproximada da
verdade evanglica?
4. Num mundo, onde a relao de causa e efeito entre
indivduo e estrutura constantemente est criando a injustia e a
opresso , o amor de Deus nos constrange para o minist r io
sacerdotal e proftico. O amor de Deus no se dirige somente ao
indivduo , mas tambm a estruturas . A caracterstica sacerdotal d o
amor est preocupada com a reconcilia o baseada no arre pe ndi-

202
mento de indivduo e estrutura. A caracterstica proftica do amor
est preocupada com a denncia da injustia e da opresso
(medidas com critrios evanglicos, cristolgicos, do amor de Deus
pelos homens, indistintamente), cometidas por indivduos e estruturas. No adianta dar esmolas sem combater as causas da misria
como tambm no faz sentido atacar to somente as estruturas qu~
criam a misria, sem prover as necessidades elementares do
miservel, ajudando-o a assumir sua histria. A caracterstica
sacerdotal do amor, desvinculada da caracterstica proftica, conduz ao ajustamento ao mundo ; desvirtua o trabalho com o povo,
transformando-o em ativismo desorientado em favor do povo, objeto
"beneficiado" passivo, desconsiderado em sua dignidade de sujeito
de sua histria. ~ um entrave para a libertao. A caracterstica
proftica do amor. desvinculada da caracterstica sacerdotal, leva a
iluses utpicas, que desconsideram a carne . O amor evanglico
na sua essncia, ao mesmo tempo, misericordioso e compreensivo,
duro e demolidor. Nisso reside sua procedncia evanglica de Deus.
Nesse amor acontece a comunho com Deus (conhecer Deus) e o
mais prximo.

IV - Duas sugestes de prdica

1. Uma possibilidade de prdica com caractersticas de
proclamao, anunciao e catequese poder compor-se de duas
partes:
- A primeira parte procuraria anunciar a boa nova do amor
de Deus aos homens indistintamente, como uma verdade revelada
em Jesus Cristo, e, mediante sensibilidade, possvel de ser experimenta~a n_o ?ia a dia da vida (a realidade local sugerir exemplos
que sao v1ta1s para comunicar isso mais acessivelmente). Poder
fazer-se aluso ao batismo como festejo sacramental dessa realidade dentro da igreja.
- A segunda parte deveria ocupar-se da catequese sobre
uma vida diria, tanto a nvel individual como social , decorrente da
realidade proclamada na primeira parte. Poderia ser abordado o
seguinte: a realidade do amor de Deus constrange todos os cristos
a um engajamento convicto no combate injustia, opresso,
misria humana incompatvel com o amor de Deus ; a permanncia
do amor de Deus em ns exclui que tenhamos medo; o amor a Deus
est inseparavelmente ligado ao amor aos irmos, aos mais prximos. (enfatize-se a dimenso trans-familiar), correndo constante
perigo de alienao, quando rompida essa unidade; a capacidade

20J
de amar a Deus e ao mais prximo est ligada ao saber-se muito
perdoado .
2 . Uma outra possibilidade de prdica, com caractersticas
mais analticas e profticas, poderia ser assim desenvolvida :
- O amor de Deus est em franco processo de bagatelizao entre a maioria dos cristos; ele est sendo "domesticado" em
seu alcance revolucionrio, e desvirtuado em sua essncia, na
medida em que amarrado priso familiar.
- Sociedades e estruturas que favorecem o latrocnio
institucionalizado, alienadas na concepo de que essa a ordem
divina das coisas, em pases acentuadamente cristos, so uma
ofensa a Deus, orpimindo e injustiando a massa pobre, criando
cordes de misria ao redor das cidades, estabelecendo o salrio
mnimo porque as indstrias precisam de mo-de-obra barata,
empurrando favelas como quem empurra o lixo para fora da "zona
residencial", "burrificando" o povo (Mobral, reforma do ensino),
destruindo o meio ambiente de vida comum em favor do capital
desfrutado por alguns poucos.
- Desmascarar claramente a falsificao do amor atravs da
propaganda comercial em jornal , rdio e televiso .
- Tornar nu o falso status proposto pelo modelo econmico
e de desenvolvimento, por amor aos marginalizados.
- Despir a iluso de que o amor de Deus permanece em
ns, se insistirmos em manter interesseiramente o status quo ou em
omitir-nos diante da gritante desumanizao das sociedades pelo
culto ao capital.
- Denunciar o poder, o regime de fora , a violncia
institucionalizada, anunciando que Deus convida todos - principalmente os lderes cristos precisam desse convite - luta evanglica sem medo, pois no amor no existe medo.
- Denunciar a inverdade do amor confundido com pena
(tica do opressor), que trata o povo como massa-objeto, por quem
a nica coisa a se fazer : elevar oraes descomprometidas, dar
espordicas esmolas ("band-aid " em cncer), aliviar conseqncias
da roubalheira e no .mexer na estrutura.
- Se esse estado de coisas perdurar, a Igreja morrer e,
humanamente falando , merecer morrer, pois no ser mais do que
um ajuntamento insosso (sal da terra!) e obscurecido (luz do
mundo!) de desesperados.

204

Bibliografia

BULTMANN. R. Theologie des Neuen Testaments. 6~ ed .. Tbingen. 1?68. - SECRETARIADO NACIONAL DE JUSTIA E NOVIOLENCIA (SNJN). Luta de classes e luta evanglica. ln : Senio de
Informao Pastoral (SIP). Ano 3. N 13. Juiz de Fora, 1979. WELLMANN, K. R. Tempo de reconciliao. ln : Jornal Evanglico. Ano
XCIII. N 10. So Leopoldo, 1979.

DIA

DA

Hebreus

INDEPENDNCIA
13.12-16

Walter Altmann

I -

A vida -

ou melhor: a morte

A 24 de julho de 1979, aps trs anos de infatigveis e inteis

buscas, Anglica Cceres de Julien, uruguaia, finalmente reencontrou em Valparaso, no Chile, seus netos Anatole e Lucia Eva.
Desaparecidas, juntamente com seus pais, na Argentina, em setembro de 1976, essas crianas haviam sido abandonadas incgnitas
numa praa de Valparaso, no Chile, trs meses aps . A Sra.
Anglica ainda no tem notcias quanto ao paradeiro de seu filho e
de sua nora, pais das crianas . E provavelmente jamais ter . O
prprio Anatole, ento quatro anos, recorda-se hoje da polcia
invadindo sua casa e de ter presenciado sua me ser baleada,
enquanto o pai tentava escapar pelo teto . Fato que os pais
desapareceram, e as crianas s foram aparecer no Chile, onde
acabaram sendo adotadas por um casal chileno .
So milhares os desaparecidos no Cone Sul da Amrica do
Sul (alguns poucos talvez vivos incgnitos, outros possivelmente
ainda presos em algum lugar igualmente desconhecido, a maioria
sem dvida morta; jamais , porm, se obtm a confirmao, embora
os governos chileno , argentino e brasileiro tenham admitido considerar mortos, para fins legais, os desaparecidos). So centenas as
crianas procuradas (quantas igualmente mortas?, outras abandonadas em outro lugar qualquer, at alm fronteiras , como no caso
de Anatole e Lucia Eva).
Quanta angstia de familiares e amigos, na incerta certeza
da morte de quem desapareceu! "Todos so vtimas de um cr imin oso sem rosto e sem nome - um sistema de represso multinacional." (Rossi / Carvalho, p. 27) O drama de Anatole e Lucia Eva, de
seus pais adotivos e de sua av legtima ainda no terminou . Nem
poder mais haver soluo . Com quem ficaro as crianas? Essa
pergunta ainda dever receber uma resposta, pelo entendimento
das partes ou pelo pronunciamento da justia . No se desfar,

207

206
porm, o trauma e o trgico sofrimento. Quem so os executores
annimos? Quem so os mandantes acobertados? Como minorar o
sofrimento? Como fazer respeitar a criatura humana? Quando ainda
comandante do Ili Exrcito, o atual Ministro do Exrcito brasileiro,
General Fernando Belfort Bethlem, em aula inaugural para um grupo
de 190 oficiais do Centro de Formao de Oficiais da Reserva ,
asseverava que "os Estados americanos estreitam, cada vez mais,
os entendimentos recprocos, tendo em vista a segurana do
continente" (Folha da Manh, de 25-2-77, p. 8). Como entender essa
frase, no contexto dos desaparecimentos? Certo que as perguntas
acima no tm recebido resposta . E Anatole e Lucia Eva s foram
encontradas, depois de empenhos de exilados uruguaios e organismos internacionais, quando a Comisso de Direitos Humanos da
Arquidiocese de So Paulo assumiu o caso e publicou matria em
seu boletim Clamor, e este foi parar nas mos da av. Sinal de
solidariedade humana, fraterna e livre de uma instituio eclesisticas. Quanto Doutrina de Segurana Nacional, esta tem sido
reiteradamente acusada em pronunciamentos oficiais da Igreja
Catlica de garantir a segurana do Estado mediante a insegurana
dos cidados .
Escolhi este caso para ilustrar a realidade de que em nossos
pases ainda temos muita morte - e pouca independncia. O grito
de Dom Pedro 1, s margens do lpiranga ("Independncia ou
Morte!"), ao proclamar a independncia do Brasil de Portugal , em
1822, ainda est por se transformar em realidade. E s ser
realidade, quando o povo for livre e puder viver ele em segurana e
justia. Alis, contrariamente ao que suger ido pelas campanhas
patriticas e cvicas oficiais, bem como pelos manuais escolares de
Histria do Brasil , no houve independncia efetiva tampouco em
1822. um trao caracterstico da histria do Brasil (e da Amrica
Latina, em geral), que sempre de novo nossas estruturas se
moldaram aos sjstemas de dominao e espoliao imperantes. A
colonizao ibrica, mais interessada na explorao dos recursos
naturais do continente, seguiu-se, com a "independncia", a sujeio ao imperialismo mercantilista britnico, que foi sucedido pelo
imperialismo capitalista estado-unidense (que estaria dando lugar
espoliao capitalista multinacional?). Tm-se alterado, portanto, as
f ormas de dependncia, espelhadas nos sistemas de dominao
social interna, mas no dado fim dependncia e dominao em
si. o sistema social , poltico e econmico latino-americano, a cada
crise (no estaramos em uma atualmente, outra vez?), tem demonstrado "uma insuspeitada capacidade de sobrevivncia" (Dongh i, p .
313).

Acrescente-se : como conseqncia dos estudos e entendimentos da Comisso Trilateral (E~tados Unidos/Canad, Eu.rapa
Ocidental/Mercado Comum Europeu e Japo), j se espreita a
colocao de naes do porte e dos recursos d? Brasil num pata~ar
intermedirio entre os pases desenvolvidos mais pobr~s e os paises
mais miserveis do globo. A estes ltimos j s_e da o ~orne de
"Quarto Mundo", caracterizao p~ra as n~?~s cons1der~d~~
"inviveis" e que portanto sero mantidas na m.1sen~ e na ~argina
dade total. Assim, em vez de se estreitar o abismo entre n~ueza e
pobreza (objetivo frustrado das dcadas d~ . d_e~envolvimento),
introduz-se deliberadamente um artifcio de .d1~1sa.o entre os subdesenvolvidos, para alargar ainda mais a d1stanc1a entre naes
ricas e pobres, perpetuando o sistema global de dominao e
dependncia. .
.
.. .
No h pois nesta data, razo alguma para euforia patnot1ca
'
a popular O

- tanto mais, porm, para uma tomada de consc1e~c1

verdadeiro grito do lpiranga ainda est por ser proferido.

II -

Independncia

1. Traduo
V .12: Jesus sofreu (a morte) fora da porta (da cidade) , para
santificar o povo, pelo seu prprio sangue.
V .13: Portanto, saiamos ns a ele, fora do acampament~ seguro,
levando junto conosco a vergonha (de sua condenaao) .
V.14 : Na verdade, no temos aqui cidade permanente, mas nos
empenhamos por aquela que h de vir.
. ..
V.15: Assim, atravs dele, ofereamos sempre a Deus um sacnficio
de louvor, isto , fruto de lbios que confessa~ seu nome. _ .
V .16: No negligencieis a prtica do bem e a mutua cooperaao ,
pois Deus se agrada com sacrifcios dessa ordem .

2. Exposio
O texto se reporta a um povo que aguarda, procura e se
empenha (todos esses trs significados esto contidos no v:rb~
e se contrapoe a
. t
EPIZi=TE do v.14) por uma realidade de f 1~~ iv~ qu
..
ovo
realidade presente. Reflete-se aqui a consc1enc1a espec1f1ca do P
de Deus de que s no prprio Deus nossa vida e a presente or~e~
.
- p

comunidade crista
encontram seu alvo e sua reahzaao . or isso, a
uma comunidade peregrina, que no pra, no se acomoda nem
se conforma . A Igreja como povo de Deus peregrino um dos temas
centrais da Epstola aos Hebreus.

209
208
_H na formulao do v. 14, bem verdade, um forte influxo
apocallptico. A tradio apocalptica descrevia o novo mundo como
resultado de um portentoso drama final , em que a velha realidade e
a nova se antepunham como grandezas irreconciliveis e antagnicas . Aos crentes competia aguardar em confiana a ao decisiva
de Deus. Tal viso dualista do mundo tem persistido tambm atravs
d~ histria da cristandade (praticamente em todas as denominaoes), tornando-a desinteressada da realidade circundante e assim
um bal_uarte de sedimentao das injustias socia is. Essa postura de
negaao ao mundo tem se nutrido de textos como o do v. 14.
_1m.porta, porm, observar que no contexto bblico global a
ap?callpt1ca recebe o corretivo da viso histrica. Mas mesmo na
Epistola .aos Hebreus, o ponto de comparao predominante a
expectativa de uma nova realidade. Deve-se tomar em conta tambm
que, ao que tudo indica, a comunidade endereada pela epstola se
e~contrava sob perseguio , no podendo portanto participar
ativamente
de uma nova realidade . Mes mo assim,
sua
.. . na
. construo
_ ,
consequenc1a
e . descompromissamento, mas 0 empenho j
ag?ra pelo qu~ ha de vir. Temos ento para com nossa realidade de
h~Je, ~analogia ~e u.m povo em migrao, procura de novos dias.
A igreja, quando 1gre1a de Jesus Cristo, um tal povo em migrao .

na?

As conseqncias j agora so por isso tambm explicitadas

no_s vv. 15 e 16: ~s " sacrif~ios" do louvor, da prtica do bem e da
~ut~a cooperaao (KOINONIA). H quem coloque uma preponderanc1a no ~ 1 ~ fazendo com que a exortao ao "sacrifcio " se
reporte ao amb1to do culto da c.~m.unidade . bem verdade que 0 v.
16 ap~e~enta uma mudana est1llst1ca (a primeira pessoa do plural
subst1tu1da pela segunda na exortao) , 0 que pod ena
assina
1ar a
mudana
de
tema.
Mesmo
assim,
porm
ou
q
t
t

, . ..
.
, uem sa b e,
JUS a~en e por isso -:: e s1~~1f1cat1vo que o autor da epstola tenha
considerado
ad1c1onar
a exortao do v . 16 , 11gan

d o _o
necessano

.
com o vers1cu 1o anterior explicitamente pelo termo "sacrifcio" .
~az7mos . po~anto, b~m em divisar, nesses dois versculos, a
exo rtaao
ded1caao de vida do cristo, em suas trs dimenses
f undamentais : para co~ D:us (louvor), para com o prximo (prtica
do bem) _e para com o 1rmao da .comunidade (mtua cooperao ou
comunhao). Mesmo uma comunidade peregrina, que busca 0 que h
de vir, tem motivos constantes para o louvor a Deus pela vida
esperana e fo ra que Ele proporciona. Ademais, uma comunidad~
peregri na, consciente de se encaminhar para uma nova realidade
no d eixar de ver as mltiplas necessidades e sofrimentos com~
chances para a prti ca do bem . Uma comunidade peregrina sabe
por fim, que no aguarda legitimamente a fraternidade, se no

fraterna j agora. Alis , a comunho, o ~poio e fortalecimento

mtuos so uma necessidade para o povo migrante de Deus .
"Misericrdia quero, no sacrifcio" (Os 6.6 ; Mt 9 .13; 12.7).
Nessa tradio se insere tambm o presente texto. Por isso o
emprego do termo " sacrifcio", no como um ato litrgico, desvinculado daquele que o oferece, mas como expresso da dedicao
integral de vida, como j o expressara magistralmente Paulo, em Rm
12, ~ s : o sacrifcio de toda a pessoa, que na inconformidade com o
mal presente, se transforma para tomar conscincia da vontade de
Deus .
A limitao do termo sacrifcio a esse sentido se impe
tambm j pelo fato de ser canto firme constante da Epstola aos
Hebreus que o sacrifcio nico, irrepetvel ,' irrecorrvel, definitivo e
universal a morte de Jesus Cristo . Isso nos leva aos vv. 12 e 13,
onde a exortao apostlica recebe sua fundamentao e radicalizao . (A delimitao inicial da percope tem razo to-somente
pedaggica, pois os versculos anteriores explicitam justamente a
contraposio do sacrifcio nico e universal de Jesus a todos os
sacrifcios anteriores, repetidos e parciais.) A exortao se arraiga
na morte de Jesus , que veio em favor de todos, de uma vez para
sempre. Ele foi repudiado, no havia lugar para ele nascer, em vida
no tinha onde reclinar a cabea , sofreu a morte fora da cidade, o
que significava , segundo a tradio, morrer na impureza e na
execrao. Tambm ele foi forado a migrar, no teve direitos
respeitados e foi vtima da represso e da opresso . Rejeitado pelas
foras religiosas , condenado pelas foras polticas , no esteve no
centro, mas margem, na periferia. Ali morreu. E assim santificou o
povo .
Portanto - segue o v. 13 - , saiamos tambm ns a ele,
tambm fora do centro seguro, para a margem , tambm ns com a
vergonha que se abateu sobre ele. Quer dizer: enquanto o v. 12 d a
base cristolgica para todo o agir do povo de Deus (sem ele nada
podemos), o v . 13 enfatiza a conseqncia tica radical: ns , seus
seguidores, seu espelho. Da que o termo " sacrifcio " nos vv . 15 e 16
se prestou como adequado. O louvor, a prtica do bem e a
comunho no tm nada de romntico e sentimental , m as so
expresso de uma vivncia margem, com o povo em migrao
forada, fazendo histria atravs do sacrifcio.
A morte de Jesus independncia. Sua comunidade que o
segue , livre nele, mas busca a independncia em meio realidade
de morte.

211

210

III -

Pregao: Independncia ou morte

Um elemento fundamental da pregao dever ser a conscincia de que, apesar dos chaves patriticos e das campanhas
oficiais, no somos uma nao independente. Ao contrrio, vivemos
num grave sistema de dependncia, que ocasiona incontvel sofrimento e morte. (Dar exemplos, de seu meio, de sofrimento causado
pela injustia social.) Ao mesmo tempo, no se pode desconhecer
que h um profundo anseio popular por independncia, que
ocasiona mobilizaes e movimentaes. As grandes migraes,
seja por razes polticas, seja por econmicas, de um pas a outro,
do campo para a cidade, para novas reas de colonizao, podem
servir de figura e ilustrao para tal fato, embora sejam em si reflexo
das distores existentes.
O outro elemento bsico da pregao dever ser o testemunho d~ nosso texto de que pela morte de Cristo h de fato um povo
vocacionado para a independncia, um povo que por isso pode e deve
se colocar ao lado do anseio e movimento popular, no negando o
seu "sacrif~cio", isto , a entrega de si mesmo a essa causa. o povo
de Deus alia sua convico de f aos anseios populares. Apontar
p~ra Cristo, e~ quem_ unicamente se encontra perfeita independncia, mas o fara a.tr~ves da solidariedade ativa com a esperana e a
luta do povo oprimido. (Procurar exemplos em seu meio de como a
comunidade crist pode se inserir na luta do povo brasileiro.)
A pregao poderia seguir o seguinte esboo :
Tema: Independncia ou morte
V .14: O povo de Deus se empenha pela independncia que vem de
Deus.
Vv.1 5-16: No caminho para a independncia o povo de Deus
chamado
a) ao louvor (para com Deus),
b) prtica do bem (para com o prximo) e
c) ao apoio mtuo (entre si).
Vv.12-13: A morte de Jesus ocasiona j agora independncia,
fortalecendo o povo de Deus junto aos que esto margem, aos
oprimid os.
Por fim, tentei transpor o texto para a realidade e a temtica
aqui esboadas, e cheguei seguinte traduo interpretativa:

IV -

Uma nova traduo

V. 12: Jesus sofreu a morte, expulso da sociedade estabelecida,

para libertar o povo pelo seu prprio sangue.
V . 13: Portanto, saiamos ns a ele, para fora de estruturas protegidas, levando junto conosco a carga vergonhosa de sua
condenao .
V. 14: Pois no temos aqui sociedade estvel, mas empenhamo-nos
por aquela que certamente se estabelecer.
V. 15: Atravs de Jesus, estejamos sempre dispostos a um sacrifcio
adequado ao dele :
a boca comprometida com ele no cesse de engrandecer a
Deus, o corpo no cesse de praticar a justia e empenhar-se
pela socializao.
desses sacrifcios que Deus gosta.

V -

Bibliografia

DONGHI, T. H. Histria da Amrica Latina. Rio de Janeiro, 1976.

MICHEL, O . Der Brief an die Hebriier. Gttingen, 1966. - ROSSI,
C./CARVALHO, R. rfos pela represso. ln: Isto . N 137, 8.8 .79, PP
24-28 . - SMOLfK, J. Meditao sobre Hebreus 13.13-16. ln: Gttinger
Predigtmeditationen. Ano 22. Gttingen, 1966/67. - SODR, N. W.
Formao Histrica do Brasil. So Paulo, 1967.

213

16 DOM I NGO APS TRINDAD E

Efsio s

Esta a linha de pensamento na qual se ongma a nossa

orao de intercesso. Ef, como um todo, pode ser considerado um
escrito "ecumnico" : refere-se aos " judeu:> e gentios" , isto , a
todos os que compem a igreja. O autor tem por objetivo a unidade
dos cristos .

3.14-2 1
II - Observaes em torno do texto

Ricardo Nr

1 - Texto e contexto
V.14: Por isso dobro os meus joelhos perante o Pai,
V.15: de quem recebe o nome cada famlia nos cus e sobre
a terra,
~ ..16: para q~e vos conceda, segundo a riqueza de sua glria,
que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no
homem interior,
'

V.17: (e) habite Cristo, pela f, nos vossos coraes, em amor

firmados e consolidados.
V.18: para que possais compreender, com todos os santos
qual a largura, comprimento , altura e profundidade,
'
V.19: e ~hegar a conhecer o amor de Cristo que excede
(todo) o entendimento, a fim de que sejais preenchidos em tod
plenitude de Deus.
a a
V.20: Ao _que tem poder para fazer infinitamente mais do que
t udo? que pedimos ou pensamos, segundo o poder que atuante
em nos,
V ~21: a ele seja a g lria na igreja e em Cristo Jesus, por todas
as geraoes e para todo o sempre. Amm .
No v.14 o autor retoma a expresso " por isso" ("por esta
causa " , conforme a traduo de Almeida) do v.1 , para dar continuidade aos pensamentos l iniciados e que foram interrompidos pelos
~v. 2 - _13 . Assim, esta. expresso inici~I relaciona-se com a percope
1med1atamente anterior (2.11-22), CUJO terna a unidade dos gentios
e j ud eus num s corpo, a igreja, por meio da cruz de Cristo (v.16). o
" po r isso" engloba tambm a percope 3.2-13, que fala do "mistrio "
(v.3), ou seja, da unidade dos gentios e judeus (v.6).

Os vv . 14 a 19 formam uma s sentena! Para uma melhor

compreenso do conjunto, vamos dividi-lo em partes:
a) Por isso dobro os meus joelhos perante o Pai, de quem recebe o
nome cada famlia nos cus e sobre a terra
b) para que vos conceda, segundo a riqueza de sua glria
c) 1. que seja is fortalecidos com poder - e habite Cristo
2. mediante o seu Esprito - pela f
3. no homem interior - nos vossos coraes
d) em amor firmados e consolidados
e) para que possais compreender, com todos os santos
f)
qual a largura, comprimento, altura e profundidade
g) e chegar a conhecer

h)
o amor de Cristo
i) que excede todo o entendimento
j) a fim de que sejais preenchidos em toda a plenitude de Deus.
k) versculos 20 e seguinte.
No incio encontra-se a introduo da intercesso. O destinatrio o "Pai de todos" , sendo que o pedido se fundamenta em suas
possibilidades, naquilo que Ele pode dar " segundo a rrqueza de sua
glria".
Na primeira parte da orao vv.16b e 17, focalizam-se
inicialmente trs expresses paralelas complementares, arranjadas
conforme a parte c). Em c) 1., o pedido para que Cristo "habite" nos
cristos, expressa o desejo de que eles "sejam fortalecidos com
poder" . Na seqncia normal do texto, v.17, o " habitar de Cristo "
est diretamente vinculado com a f. Mas o recurso da f , sempre,
doao do Esprito. O relacionamento com Det:is e o conseqente
fortalecimento acontece atravs deste que o poder at uante de
Deus. F no " obra " humana. Ela vem de fora, vem de Deus. Ela
"obra divina em ns" (Lutero). Na correspondncia entre f e
Esprito em c) 2., procura-se evidenciar este aspecto f undamen tal.
J o incio da orao , ao fazer referncia ao gesto de ajoelhar-se.
reflete a atitude de sujeio e dependncia motivada pelo reco n hecimento da soberania de Deus.

215

214

Em c) 3., o "corao" designa o centro do "homem interior".

no corao que se originam as decises e a vontade (veja 2Co

9.7), tambm os pensamentos (Lc 1.51) e mesmo os sentimentos (Jo
16.22). Em uma palavra, o "corao" o "eu do homem" (Bultmann); e o "homem interior" este "eu" voltado para Deus (Rm
7.22). Trata-se, portanto, do homem em sua totalidade, com todo o
seu ser.
A concretizao dos aspectos descritos em c) se d no amor,
i:J). _9u~ se volta em favor do prximo necessitado.
um segundo bloco temtico acha-se nos vv.18 e 1 9a: o
fortalecimento dos cristos tem por alvo que todos venham a
conhecer "a largur.a, comprimento, altura e profundidade", ou
ainda, "o amor de Cristo". Qual o tema em questo? Tudo indica
que esta frmula, ao descrever as quatro direes, faz referncia
cruz de Cristo. A cruz, com as suas quatro extremidades, aponta
para tod.as as direes cardeais expressando, assim, o seu alcance
universal. Sim, na cruz que se revela, em toda a sua extenso , o
amor de Cristo! Assim como a cruz, manifestao do amor de Deus,
est fincada na terra, tambm aos cristos pedido que estejam
"firmados e consolidados" croncretamente neste amor.
Neste contexto acentuado o "conhecimento" do amor de
Cristo na cruz. Por ser conhecimento da cruz, no se trata de uma
assimilao terica em bases meramente intelectuais. O simples
conhecimento racional relativizado com a afirmao de que o
amor de Cristo "excede todo o entendimento" . Aqui transparece um
pensamento tipicamente paulino, apresentado em 1 Co 1.1 Bss : a
sabedoria de Deus na cruz loucura para os sbios.
A orao de intercesso desemboca em 19b: quando se
chega a conhecer o amor de Cristo crucificado, se "preenchido
em toda a plenitude de Deus" . O mximo concedido por Deus ao
"homem interior" que "Cristo habite nele", "pela f", "mediante o
seu Esprito". A expresso final retoma as afirmaes anteriores e as
resume.
A parte final da orao, vv.20s, contm uma doxologia de
carter litrgico, dedicada ao louvor e adorao a Deus (Rm
16.26ss).

1. Na cruz vemos algum que termina os seus dias em meio a

misria e fraquaza . No apenas os seus seguidores mais ntimos o
deixam; ele tambm se sente desamparado pelo prprio Deus:
"Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?" .
Uma anlise lgica, dentro de critrios humanos, conclui
tratar-se necessariamente de um escndalo, de um absurdo insustentvel. Mas, contra todas as evidncias, o crucificado entrega-se
a Deus . Mesmo desconhecendo o seu fim, Jesus morre na confiana
e.e que o seu Deus no idntico a um destino cego e impessoal.
Para ele, o que vai acontecer depois da cruz fica por conta de Deus.
2 . E o surpreendente acontece! A mensagem da Pscoa
atesta que Deus estava junto com este homem que .morre de uma
forma trgica. na cruz, na situao humana mais escura, que
chegamos a reconhecer Deus. aqui que Deus quer mostrar como
ele age conosco . Lutero afirma que ele se esco~de na forma
contrria nossa razo : o seu poder e majestade estao en~o~ert?s
no sofrimento e na humildade. Deus entra na nossa ex1stencia,
marcada por fracassos e injustias. e revela a o seu amor.
.
O que acontece na cruz mostra que no somos n<?s que
alcanamos a Deus com o nosso esforo racional e moral. E Deus
que vem a ns . ele quem assume a nossa situao em sua
profundidade e com as suas conseqncias. Na cruz acontece tudo
o que precisa acontecer para que se estabelea o relacionamento
entre Deus e ns.
3. Diante de Deus, que se apresenta desta maneira, em n.osso
favor , o que resta "fazer"? Aqui s possvel ainda a atitude
daquele que desiste de reivindicar, ou mesmo de oferecer qu_alquer
coisa D1ante da cruz o nico posicionamento adequado e 0 de
'

estar de joelhos e reconhecer

nossa frag1l1dade,
nossa " nu lidade" .
No passamos mesmo de "mendigos" (Lutero).
.
A cruz o ponto crtico da vida. Cruz crise. ~ o lugar d:
ruptura de toda e qualquer auto-afirmao . A experincia d~. cruz e
, onde
. - . ex1stenc1al
.
. : a d e sen t.ir-se na "estaca-zero
uma expenenc1a
.
no se conta mais com nada de "nosso" para garantir vi.da.. .
ao
Mas chegar ao fim das possibilidades humanas significa,
mesmo tempo estar colocado num pon t o d e Partida novo! Cruz
como crise sig nifica tambm passar a contar com aquilo que Deus
'
'
"
"
de ser
d. S quem se sente "amassado", quem se sente vaz.1
po
fortalecido, pode ser " preenchido da plenitude de Deus
4. A orao intercede em favor dos cristos : que enco~.tre
mos , mesmo sendo diferentes uns dos outros ("judeus e gentios ), a
nossa unidade na cruz de Cristo.
A "Mensagem s Comunidades Eclesiais" , divulgada po r
0

III - Meditao
O pedido da orao que cheguemos a conhecer o amor de
Cristo na cruz. O que importa saber a mensagem da cruz .

217

216
ocasio de Pentecostes (1979), pelo Conselho Nacional de Igrejas
Crists, em uma de suas partes afirma : "Cristo ser sempre o nosso
ponto de convergncia" . O apstolo Paulo , ao escrever para os
cristos divididos de Corinto, relembra o contedo da sua pregao
entre eles : "Decidi nada saber entre vocs, a no ser Jesus Cristo, e
este crucificado" (1 Co 2 .2).
Na cruz chegamos a conhecer a Cristo, o que ele significa
para ns e qual a atitude possvel diante dele. Em torno da cruz,
apesar das nossas diferentes caractersticas e peculiaridades, somos todos iguais : "judeus e gentios", luteranos e catlicos, presbiterianos e episcopais . Somos iguais, porque no confronto com a
cruz que conhecemos a nossa verdadeira situao em relao a
Deus e aos outros. Aqui preciso deixar de lado os nossos
"trunfos" . A ortodoxia de cada um , a sua identidade, a sua histria,
a sua religiosidade, as suas realizaes. diante da cruz passam a
valer o mesmo que nada.
na cruz, e em nenhuma outra coisa, que precisamos nos
agarrar. E quanto mais agarrados estivermos nela, mais perto
estaremos uns dos outros. Na cruz vai tornar-se realidade o pedido
de Cristo para que "todos sejam um" .

Na cruz reconhecemos tambm que no somos ns que

vamos conseguir a unidade dos cristos separados. A nossa
comunho ser ao de Deus mesmo". Sem a interveno do Esprito
Criador no vai acontecer nada entre ns. preciso deixar que o
sopro da vida penetre em n.s e nos "encha de toda a sua
plenitude " . preciso dar espao para que Deus realize o que para
ns impossvel: a comunho dos cristos, a unidade do "corpo de
Cristo ".
A unidade crist no um fim em si mesma. Ela apenas
ganha sentido no testemunho e no servio em favor do prximo . A
manifestao da unidade da Igreja vai se mostrar, de fato, no em
solenidades ecumnicas pblicas, e sim em gestos simples e
concretos de amor no meio das injustias e distores existentes.
Na cruz, os cristos vo encontrar as foras para isso.

IV - Indicaes para a prdica

Como motivao inicial, pode-se discorrer sobre os diferentes significados que a cruz recebe entre as pessoas : smbolo que
desperta um sentimento de piedade, objeto de moda usado como
adorno, amuleto protetor que d segurana. Procurar descobrir o
que representa a cruz para os ouvintes (se possvel, estabelecer um
dilogo).

A seguir, introduzir os ouvintes leitura do text?, ~ponta.nto

para o contedo da orao: pedido para que os cnstaos sejam
fortalecidos por Deus e venham a conhecer o seu amor na cruz de
Cristo .
Aps a leitura, uma possibilidade para o desenvolvi~en!o da
prdica est em seguir os passos percorridos na med1taa~ ~ o
evento da cruz, o nosso posicionamento diante dela, as conseque~
cias deste posicionamento para a unidade dos cristos. as concretizaes da unidade no testemunho e servio . Aqui cada pregador
precisa articular a mensagem dentro da realidade em que se
encontra.
Seja como for, a pregao do amor de Deus vai at!ngir o seu
objetivo quando for estabelecido o confronto da comunidade. C_?m
aquilo que a cruz significa: crise, rompimento das nossas co~~1oes
(e tambm das igrejas) em ficar de p diante do Senhor crucificado.
Cada um de ns procura "salvar a vida " com as armas de que
dispe, e a pregao precisa apontar claramente para o fato de q~:
na cruz terminam as nossas possibilidades e comeam as de Deus . e
num homem fraco e indefeso que Deus manifesta a sua fora .
A pregao poder concluir com o levantamento de de~afios
. b.t local quais as
e estmulos para a unidade crista em am 1 o

dificuldades existentes , quais as possibil id&des para um testemunho

e servio em comum .

V - Bibliografia
. an d.1e E pheser. 16 ed GottinCONZELMANN, H. Der Bnef
gen, 1971. - SCHLIER , H. Der Brief an die Epheser. Dsseldorf, 19 57

Sugestes para leitura complementar: THIELICKE , H. Info~

maes sobre a f . So Leopoldo, 1975. (a carta n 9 8) - ~RANDT,
Ili especialmente os
O Risco do Esprito. So Leopoldo, 19 77 . (c ap.

pargrafos 5 e 6)

219

17 DOMINGO APS TRINDADE

E f si os

4.1-6

Nelson Kirst

I - Exegese
A maioria dos exegetas concorda, atualmente, que a
Carta aos Efsios (Ef) !l-o _obL8 do p_rqp_rio_faulo, mas de um
dlscpulo_seu, representante da se.guncta_gerao. Embora no haja,
no contedo de Ef, qualquer pensamento que no pudesse ser
considerado paulino, percebe-se nitidamente que os acentos so
outros, que h um desenvolvimento que vai alm de Paulo.
Ef no , na verdade, uma epstola, mas antes um tratado
teolgico com JJ1.e.ll_o didtica, ao qual se deu a forma de uma
carta . .e 4.14 _se de~reende que reina muita insegurana nas
comun1d_ades pos-paulinas. "No tardio ambiente primitivo, certamente nao era sempre fcil distinguir o que era cristo do que no o
era e nem era vivel faz-lo simplesmente a priori. As comunidades
nov~s - devi~m- esclarecer, em constante debate, o que pertencia
trad1ao crista e que, portanto, podia ou devia ser aceito e o que
devia ser rejeitado como doutrina no crist".
(Schreiner/Dautzenberg, p. 176s) O autor de Ef quer. com seu
tratado didtico, trazer orientao para dentro dessa situao de
insegurana e indefinio.
Para tanto, divide o tratado em duas grandes partes. Aps a
temos, de 1.3 a 3.21 , a primeira parte, que
doutrinal. Fala ela da Igreja, que se baseia na morte e ressurreio
de Jesus, que une gentios e jydeus um s corr:>o e que tem por
fundamento a doutrina apostlica. Esta primeira pi rte desenvolve,
pois, uma eclesiologia a partir da cristologia . A segunda parte,
4.1 -6.20, parcntica. Da eclesiologia apresentada na primeira parte,
so tiradas aqui conseqncias ticas.
saudao~(1 . 1-2),

Nosso trecho faz parte do bloco que introduz a segunda .

parte, parentica, de Ef: 4.1-16. \.Os VL 1-. tratam da unidade do .._,
.orpQ d~ _Cristo os vv. 7-1-6 falam da multiplicidade dos~~rvi<? ~que 1
contribuem para a edificao desse corpo. Ambos os trechos esto
intimamente ligados (ct. a referncia unidade no v.13). A percope
1-6 est estruturada em duas partes:
1-3 exorta a atitudes bem concretas para a p..Ifil>_eOLao_da
uni.d.a.de_c dst~,
4-6 fundamenta teologicamente tais exortaes.
A traduo de Almeida pode ser considerada adequada,
dispensando aqui uma verso prpria. J a de "A Bblia na
Linguagem de Hoje" deixa a desejar por no ser suficientemente
precisa.
V.1 : A expresso "rogo-vos" expressa um pedido insistente.
uma reivindicao decorrente de algo anteriormente acontecido
(como em Rm 12.1). Neste tocante, importante a palavrinha "pois" .
Ela faz referncia a todo o bloco dos caps. 1-3. As exortaes ticas
dos caps. 4-6 se baseiam no evento salvfico desenvolvido nos caps.
1-3. S assim podem ser exortaes crists . - "O prisioneiro no
Senhor": O autor de Ef recorre autoridade de Paulo, acentuada
aqui pela sua condio de prisioneiro. - "Que andeis. de modo
digno da vocao a que tostes chamados." Esto resumidas neste
apelo inicial todas as exortaes que seguem . "Andar" designa a
conduta, 0 comportamento das pessoas em todos os mbitos da
vida. A "vocao a que tostes chamados" aquela qu~ os alcanou,
como gentios, atravs do evangelho (1 .13s), que os libertou e lhes
deu acesso obra salvfica de Deus, a qual encontrou sua
expresso na Igreja constituda de judeus e gent~.C:s. <.Gnilka, p . 196)
O comportamento dos cristos deve ser consequenc1a de e corresponder a essa vocao, a esse novo estado em que se encontram,
como gentios atingidos pelo evangelho. Como seria, concretamente,
esse " andar"? A resposta vem no v.2.
v., Aparecem aqui trs conjuntos de exortaes. Falam ela~
. / d virtude imprescindveis para .urna v~ea e~ ~r:1.um_ um~. ~rn
d -c dst. "Com toda humildade e mans1dao. So a B1blla ve a
_ v umildade como uma atitude positiva. A melho.~ explicao da
compreenso crist de humildade est em Fp 2.3: Nada faais por
partidarismo, ou glria, mas por humildade, considerando cada um
dos outros superiores a si mesmo" . Humildade no , pois, uma
atitude que se curva em servilismo e submisso, mas que v no
outro o objeto do amor de Deus. Rm 12.1 6 e Fp 2.5-11 podem ajudar
a entender esta atitude. o que o texto exige no so rasgos isolados
de humildade, mas ;.ima atitude constante, permanente, "c om toda

fO

220

humildade" . -i~Mansido", uma atitude de amizade, gentileza,

tranqilidade, brandura, afabilidade. uma atitude atribuda ao
prprio Jesus: 2Co 1 0.1 e Mt. 11.29. adequada para se lidar com
rebeldes (2 Tm 2.25) ou com os que andam em erro (1 Pe 3.16; 1 Co
4.21). - "Com longanimidade." O termo original grego abrange os
seguintes significados: pacincia, firmeza de nimo, magnanimida_de,_~ers~verana. O oposto seria a atitude daquele que irascvel e
explode em impulsividade. - "Suportando-vos uns aos outros em
amor." Tambm numa comunidade crist as pessoas podem tornarse insuportveis. Em amor pode-se permitir que os outros sejam
diferentes de ns ou de nossas concepes. H tenses na comunidade, h diferenas pesso is. Para que seja mantida a harmonia,
tornam-se imprescindveis a virtydes mencionadas neste versculo.

q
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..
~

~
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-'-

221

</

V.3: "Esforando-vos' diligentemente por preservar a unidade

do Esprito." A linguagem original bastante in.cisiva. preciso
filD.Qen r-s_,e ativamente, com zelo, apaixonadamente. E isso, no
para criar uma unidade ue seria ento uma obra e uma atitude de
pe~soas, mas ara preservar !) uma unid_ade iue j fora dada, na
propria origem da Igreja, atravs do Esprito. A finalidade das
exortaes do v.2 a Qreservao dessa unidade. - "No vnculo da
paz" paralelo ao "em amor" no v.2 . Como l o amor devia lev-los
a suportarem-se mutuamente, assim aqui a paz deve mant-los na
unidade.

tudo. A frmula final, "o qual sobre todos, age por meio de todos e
est em todos" um tanto problemtica. Na origem, trata-se de uma
.frmula pantesta do - estoicismo . Os cristos a utilizaram para
expressar sua f no Deus criador (cf. tambm Rm 11.36), e articular
a onipresena do seu domnio. Deus, como o criador onipresente,
a fundamentao ltima da unidade da Igreja (Gnilka, p .204), e este
aspecto especialmente importante para uma Igreja que une judeus
e gentios.
Escopo : Os cristos gentios de segunda gerao, que vivem
num clima de insegurana teolgica e comunitria, so exortados a
uma vida em autntica comunidade, assim preservando e nutrindose da unidade teolgica que est na prpria origem da Igreja.

II - A caminho da prdica
O texto abre nossos olhos para a si a_.o_:~....Uts:i;rg_gr.a:a_a:e
in.defioio que mina m_nossas com niaae . Ela deve assemelhar~s em muito situao com que se deparou o autor de Ef. Se
aprendemos dele a ver essa situao, tambm podemos deixar-nos
conduzir por ele quanto ao que e como pregar para dentro de uma
tal situao.
A prdica dever aprender do texto que a f (caps. 1-3 e
4.4-6) p~ecisa forosamente desaguar~-~ deter~_inado comportamenta etico, e que um comportamento~ o l~~1t1m9 (ca~s . 4-6 e -a
4.1-3) s pode ser produto daquela f. O texto ensina tambem que a
unidade - seja ela de uma comunidade local, de uma determinada
igreja ou da Igreja crist como tal - no um elemento sociolgico
ou filosfico, no algo que ns, cristos, podemos chegar a criar,
mas algo que est na prpria origem da 19..Lej~. A unidade a do
Deus criador, de Cristo, o Senhor, do Esprito que guia a Igreja, e do
batismo, da f, da esperana . Esta a unidade e ela dada, est a
na origem de qualquer manifestao de Igreja; a partir dela que
nasce Igreja. Os cristos podem pr a perder tal unidade - como ,
alis, tm feito, atravs da desunio em seu meio. Cabe, pois,
exort-los para que preservem a unidade dada, mantendo a unio
em seu meio.
A unio e harmonia no seio da comunidade so preservadas
atravs de atitudes bem especficas de cada um. Os vv. 1-3 falam
muito claramente de tais atitudes. Ao ouvinte mdio da p rdica, que
realmente a estiver ouvindo, essas atitudes forosamente parec ero
passivas, "melosas", fracas , tpicas do piedoso carola . Caber
prdica d'1monstrar trs coisas : a)~as...s..o..a..co.a.di..O-.p a ra 1ma}
convivncia harmoniosa. gue s e
ip_< de ahl.l!..dJL._c.a.p.az de

Vv.4-6: Esta segunda parte da nossa percope desenvolve

aquela unidade que dada anteriormente e que est na origem da
c.o munidade crist, a unidade que a razo de ser da exortao dos
vv. 1-3. Essa unidade expressa em sete frmulas muito nfticas. O
trech ~ est montado sobre trs elementos estruturais: .4, corpoespirrto-es eran a} como fatores constitutivos da greja; v.5,
- sentfor-f-batisma como fatores que originaram e mantm a unidade; v.6, o Deus u ~ explicado numa frmula trplice. (Gnilka, p.200s)
H, Pois, um des o.volvime.nto ascendente, em direo a um ponto
culminante. - 'Um s corpo":
unidade da Igreja no qualidade
sua, mas lhe vem de Cristo. o corpo, do qual Cristo o cabea
(1.23) e no qual esto unidos, por obra de Cristo, ju<:Jeus e gentios
(2.14ss). O esprito de Deus, que atua na Igreja, e a speran~dos
cristos tambm so elementos constitutivos da com idade. - No
v.5 o autor est mais preocupado com o carter tripartido da frmula
do que com abrangncia teolgica; faltam um po e um clice.
(Zweynert, p.49) No mais, o versculo no carece de explicao: A
Igreja una sob o seu uno Senhor, na una f que a liga a ele e no
uno batism.o que d acesso ~ S'U corpo . - V.6 : A unidade da
Igreja tambm se baseia no uno Deus, ai e criador de todos e de

V',.

222
construir comunho, que outras atitudes destroem comunho; b)
que ~ssas atitudes tambm encerram e ress_upem uma_j)oa dose
de energJ.?,_ atividade _e iniciativa; c) que s- ati.tudes dificli11JaS,
'por.q.ue-cor:itr:r:.ias ao procedimento- normal das pessoas, e que s
podem ser sustentadas com constncia, quando alimentadas pelos
in.dlativos dos vv . 4-6.
O pregador tambm poder aprender do autor de Ef qual o
melhor tom a ser empregado em sua prdica. O autor de Ef no vem
aos pontaps e empurres, no legalista (!), mas tambm no usa
luvas de Pelica. Ele claro, concreto, incisivo, chama as coisas pelo
nome: lana um apelo forte. Esta seria uma atitude adequada
tambem para quem pregar hoje sobre este texto.
Caso julgar oportuno, o pregador poder desviar-se do
.esquema proposto abaixo na parte Ili, acentuando os seguintes dois
pontos:
a) O texto se volta exclusivamente para dentro da comunidade. N? .fala da relao desta para fora. Isso pode parecer egosmo
exc!us1v1~ta cristo, mas na verdade no o . Acontece que s
assim, .vivendo em unidade a partir de sua origem una, que a
comunidade crist poder irradiar para fora. Aqui, valeria lembrar
que a ~omunidade chamada a viver de modo digno da vocao a
que foi chamada. Sua vocao a de ser comunidade de Jesus
Cristo ~o mundo; no mundo daquele Deus que " sobre todos, age
por meio de todos e est em todos" (v. 6). Embora o texto no o
diga, seria vlido depreender do v. 2 que para o relacionamento da
comunidade com o mundo valem exortaes semelhantes. A certeza
da aceitao recebida de Deus, do amor recebido dele, pode dar
comunidade segurana e grandeza suficientes para, em relao ao
mundo, er humilde, mansa longnima e procurar a p.a_z. Isso
foros~m~nte coloca a comunidade, no mundo, ao lado dos oprimidos. Nao e este o acento do nosso texto. Mas se quisermos tirar dele
uma mensagem para "proclamar libertao", seria vlido conduzir a
prdica por este caminho.
b) Nosso texto se presta muito para entrar na questo do
ecumenismo. Neste caso, as mesmas consideraes desenvolvidas
aqui em relao a uma comunidade denominacional poderiam , em
todos os seus aspectos e sem qualquer dificuldade, ser aplicadas
comunidade de todos os cristos de uma certa cidade, de um pas
ou do mundo.
Na aplicao que segue, concentrarei a ateno na comunho dentro da comunidade especfica local, pois a que me
parece residir o enfoque primordial do texto.

223

III - Sugesto para a prdica

1. Insegurana e indefinio da comunidade
No comeo com a leitura do texto. Como tpico texto
epistolar .. a comunidade no conseguir acompanh-lo, de modo
que uma leitura inicial em nada contribuir para a pregao. A
prdica deve nortear-se rigorosamente pelo texto. Mas para a
comunidade, ele s ser recitado em partes, medida que o assunto
for avanando. S no fim, como ponto final, ser lido o texto todo. A
a comunidade ter condies de entend-lo.
Comeo com uma descrio da comunidade, sob enfoque
especial de sua
segorana
'ndefinL.fu?.. Estas se revelam em
sinais como: a pouca noo das bases teolgicas confessionais, a
pouca noo da Bblia, a facilidade com que nossos membros so
levados por seitas, espiritismo, religies orientais e outros ventos; a
utilizao da comunidade como rgo de prestao de servics
religiosos (batizados, confirmaes, casamentos e enterros) ou
como instituio de satisfao das necessidade religiosas individuais. Esta parteno deve ser muito longa, para no roubar espao
do contedo essencial da prdica.

2.

A situao na igreja primitiva tardia e a inteno do autor de

Ef

Lembro, agora, que j nos incios da Igreja crist as comunidades se defrontavam com o mesmo problema. Naquela ocasio,
uma pessoa sentiu a insegurana e indefinio das comunidades, e
escreveu para sua orientao aquilo que hoje chamamos de Carta
aos Efsios, procurando assim prestar auxlio. (A comunidade deve
sentir logo que seu pregador tambm est procurando prestar
auxlio, orientar, e no pretende aproveitar a oportun idade para
lanar uma catilinria.)

3.

A comunidade deve viver em unidade - como faz-lo

Aquele pregador antigo disse - e eu, pregador de hoje, fao

minhas as suas palavras - o seguinte:
"Vocs foram chamados por Deus para uma determinada
vocao" (v.1 ). Deus chamou vocs para serem sua comunidade,
para serem o lugar onde se ouve a vontade de Deus, onde se louva,
se suplica, se presta culto a Deus, sim, acrescentaria eu, onde o
mundo pode ver quem Deus e o que Deus quer das pessoas.

225

224
Agora, preciso que vocs, como comu~id.~de, "a~dem''.
vivam, se conduzam "de modo digno dessa voca.ao Esse viver ~e
modo digno da vocao deve expressar-se na vida ~rn cornun~a~
dentro da comunidade. sabido que a comunidade ~ao se const1tu1
de santinhos. Ela se constitui de pessoas que tem os mesmos
defeitos, as mesmas fraquezas, as mesmas ambies, as mesmas
manias que outras pessoas. Isso pode ser ilustrado be~ concretamente a partir de ocorrncias na comunidade, esp~c1almente de
desavenas e conflitos em reas como: a compreensao do ev~nge
lho, a espiritualidade, a conduo da comunidade . a execu~ao de
servios diversos da comunidade. Para a comunidade sera bom
sentir que com tais desavenas e conflitos ela no se torna l~go _um
produto do diabo. O que a diferencia de outros grupos nao. e a
ausncia de conflitos. O que deve diferenci-la que ela, a partir de
sua vocao, procure vencer essas barreiras e, apesar de tudo, criar
comunho. Como pode ela criar comunho? Atravs de atitudes
bem r,oncretas.
"Com toda humildade e mansido." Na explicao dessas e
das outras atitudes, o pregador pode recorrer s esplanaes na
exegese do v.2. A comunidade ter mais facilidade em entender o
alcance desses conceitos, se os confrontarmos com atitudes opostas. Por exemplo, a atitude oposta humildade a do mando, que
se considera o bom, o melhor, o mais importante, ao qual os demais
devem obedecer e seguir. O humilde, a partir de sua f, v o outro
como superior a si prprio. Os ouvintes devem sentir que o pregador
no est apregoando servilismo. Humildade antes uma atitude de
grandeza, que s possvel a partir de uma f muito forte, a partir da
certeza de que Deus ama e aceita a mim e ao outro. S com essa
certeza sou capaz de me desprender tanto de mim, a ponto de
considerar o outro mais importante, a ponto de assumir uma
verdadeira atitude de humildade. E isto, no s aqui e ali, mas em
constncia, "com toda humildade". Tambm a atitude de mansido
(desenvolv-la a partir do que foi exposto na exegese) s possvel
a partir da certeza do amor que Deus nos d. O mesmo vale tambm
para as atitudes que seguem.
autor de Ef continua - e ns com ele: "Com longanimidade". Destacar aqui os traos positivos dessa atitude (cf. a exegese).
Mostrar que a impulsividade, as atitudes intempestivas, quebram a
comunho, e quebrando a comunho, so contrrias nossa
vocao de comunidade crist. Uns so mais, outros so menos
irascveis, por natureza. No entanto, a irascibilidade no uma
catstrofe inevitvel, contra a qual nada se pode fazer. Podemos
domin-la, podemos agir "com longanimidade", a partir da vocao
recebida, a partir da acolhida q..Je recebemos de Deus.

"Suportando-vos uns aos outros em amor." Realmente,

tambm entre os cristos h pessoas insuportveis; ou melhor,
praticamente todos os cristos podem ser, quase sempre aqui e ali,
insuportveis. Tambm aqui, para ser concreto, o pregador deve
referir-se a desavenas e conflitos bem especficos de sua comunidade. Evidentemente, procurar faz-lo sem melindrar as partes
envolvidas. Mais urna vez, a fora para suportar-se uns aos outros
vem, no de urna boa inteno ou do apelo do pastor, mas do amor
e da vocao recebidos em conjunto de Deus. Estes do fora para
se suportar o irmo insuportvel. s no cultivo, muitas vezes
doloroso, dessa comunho interna que a comunidade poder viver
sua vocao de ser comunidade.
Estas so as atitudes recomendadas, para que haja comunho na comunidade. o pregador no deveria deixar de lembrar,
aqui ou em outra parte, o que foi dito acima na parte li: ~_sas.~
ati~udes, long~ d_e-.s~rem passivas e subservientes, so as q~e mais
exigem energia, 1nic1ativa, segurana e grandeza, numa medida que
s a f, a certeza do amor recebido, pode dar.
Nosso pregador da Igreja primitiva continua - e ns com ele
culminando suas exortaes num apanhado veemente:
"Esforai-vos apaixonadamente por preservar a unidade do Esprito'
no vnculo da paz" . Sim, as atitudes recomendadas no so de fcil1.,
< ecuo. preciso e.sLo..r:._o_,_ieto paixo, wpe1;1hG- prer:neG!i,tado, '
cq_l.culado_,_ cons_ciente. preciso realment lutar pela preservao
d~ unidade dentro da comunidade. E esta unidade s pode ser
mantida se conseguirmos cultivar comunho, se conseguirmos
suportar uns aos outros, ser humildes, mansos, longnimos, se
conseguirmos assim manter a paz. A melhor maneira de a prdica
fazer jus a este versculo acentuando com veemncia a necessidade de se empenhar com zelo, de se lutar apaixonadamente pela
preservao da unidade. No se pode deixar que as tenses
simplesmente aconteam ou fiquem corno esto. Se o pregador
conseguir ser concreto acima. ao falar dos conflitos, poder agora
mostrar tambm concretamente como pode desenvolver-se a luta
pela preservao da unidade, dentro daquelas situaes.
4.

Por que deve a comunidade viver em unidade?

A presente sugesto de prdica concentra a ateno do

pregador e do ouvinte claramente sobre o contedo d~s ~v .. 1-3.
Com isso, os vv. 4-6 forosamente recebero espao mais l1m1tado
dentro da prdica. Outro pregador poder fazer uma opo inversa.
Quanto a mim, pareceu-me que o texto, no lugar em que se
encontra, exige um acento mais determinado nas exortaes ticas

226

227

comunidade. O que no pode ser omitido o estabelecimento de

uma relao correta entre as duas partes.
Por que que ns, na comunidade, devemos empenhar-nos
tanto pela comunho em nosso meio? No porque isso possa
trazer-nos benefcios, no porque outros poderiam admirar-nos pela
nossa unio, no porque preciso sustentar uma sociedade onde se
possa realizar batizados, casamentos e enterros, no porque
preciso ter um lugar onde se possa satisfazer as necessidades
religiosas pessoais. A comunidade deve lutar por comunho, por
preservar a unidade, porque esta unidade lhe foi dada na sua
prpria origem. O Deus desta comunidade, o criador de tudo o que
e~iste, um s, no h outros. Cristo, 0 Senhor da Igreja um s. A
te, pela qual os crentes esto presos a Cristo, uma s. A esperana
qu~ temos e que depositamos no Deus de Jesus Cristo uma s. O
~atismo pelo q~al Deus nos aceita como seus filhos um s. Um s
e 0 c~rpo de Cristo, a Igreja, e um s o Esprito que orienta e dirige
a lgreia.
co
_Por ~ss~ deve haver comunho. tr armonia, paz, dentro da
d munidaa cris E.>rque s assim ela pode preservar a unidade
~q.ua el.B-'lhvem. S assim ela pode corresponder ao Deus de Jesus
risto que e deu existncia .

. Se na noss~ comunidade no h essa comunho , parece que

partir do t~xto ha duas coisas que podemos fazer : a) adestrar-nos

naquelas. atitu?es recomendadas pelo autor de Ef, e b) procurar
sa_ber mais e vive_r daquela unidade que nos foi dada e que est na
origem da comunidade crist .

Finalizando cabe agora, como um ponto de exclamao a

.
leitura do texto. ~s trechos lidos no decorrer da prdica apresentaram u~a tradua? mais livre. A leitura final pode ser feita na
traduao de Almeida. Deve ser pausada e com os acentos bem
colocados , para que os ouvintes possam relacion-1
d
,
a com as
exp 1anaoes a predica.

A
para a prdica acabou at1ng1n
d o as
.
- presente sugesto
_
d1mensoes de um sermao.
Tenho
motivos
para
recome
d
.
n ar que
nenhum pregador caia na tentao de fazer do que est aq
1

UI a sua
d
C d
pre 1ca: a a _qua t~ra que colocar os seus acentos, ter que
concretizar muito mais do que foi feito aqui, visando a sit
-f
d
.
uaao
espeq
1ca
a
sua
comunidade,
e
sobretudo
ter
que
adeq
a
u r a

1inguagem_ aos seus ouvintes (aqui no foi feito qualquer esforo

neste sentido).

IV - Bibliografia
BEARE. F. W./ WEDEL. T . O. The Epistle to the Ephesians. ln :
The lnterpreter's Bible. Yol.X. New York e Nashville. 1953. - CONZELMANN. H. Epstola a los Efesios. ln : Actualidad Biblica. Vol.29.
Madrid, 1972. - GNILKA. J. Der Epheserbrief. ln: Herders Theologischer Kommentar zum i'<T. Vol.X/2. Freiburg, Base! e Wien, 1971. SCHREINER, J. e DAUTZENBERG. G. Forma e exigncias do Novo
Testamento. So Paulo, 1977. - MARXSEN, W. Einleitung indas Neue
Testament. 2ed .. Guetersloh, 1964. - ZWEYNERT, G. Wie Gott
Frieden schafft. Berlin, 19 70.

229

18 DOMINGO

Corntios

APS

TRINDADE

1.4-9

Werno Stiegemeier

1 - Texto
1. Traduo

V.4: Se~pre agradeo a meu Deus, por causa de vs, pela graa de
Deus que vos foi dada em Cristo Jesus,

~.5: que em tudo fostes enriquecidos nele, em toda palavra e todo

conhecimento,
V.6: j que foi confirmado em vosso meio o testemunho de Cristo
V.7: assim que no vos falte dom algum, a vs que esperai: a
revelao de nosso Senhor Jesus Cristo;

~.8:

~uai tambm vos confirmar at o fim, para serdes livres de

acusaao no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
0

.
V.9: Fi~I Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu
Fdho Jesus Cnsto, nosso Senhor.

2. Consideraes exegticas
Paulo inicia suas
epstolas com uma saudaa- 0 , a qua1
.
1
t e vem seguida por uma ao de graas, conhecida por
nor'..11a.men
proem10. Com
esta
sua maneira de comear as cartas , 0 apos
t 1

oo
segue o est1 1o epistolar conhecido
na
antigidade
Ele
no
e
t
t
. .
.

,
nano,
adapta esse modelo a seu proprio sistema, utilizando-se do mold
de oraes judaicas. No se trata, portanto, de mera formalidadee
nem de um. gesto de cordiali~ad.e. O ~romio uma sincera ora~
de agradecimento, que tambem J esta a servio da proclamao do
evangelho.
Antes de dirigir-se diretamente aos corntios, Paulo agradece,
em sua carta, pela graa de Deus que foi experimentada pela

comunidade . Esta uma constatao significativia, pois a ao de

Deus em favor dos homens sempre est em primeiro lugar. Antes
que o homem pense em fazer alguma coisa por sua salvao, Deus
j o fez . E quem agradece conscientiza-se sempre de novo desse
fato. Por isso, importante que os cristos agradeam antes de
fazer qualquer coisa. Procedendo assim, estaro dando a honra a
Deus.
Fica claro, portanto, que o apstolo no tem a inteno de
glorificar e exaltar qualidades ou capacidades humanas. Ele tem em
vista a graa de Deus, da qual vive a comunidade.
Essa afirmao responde uma pergunta que, muitas vezes, j
foi levantada: como explicar o promio de 1 Co em relao a outras
passagens dessa mesma carta, nas quais Paulo critica severamente
o procedimento dos corntios? O apstolo os estaria elogiando com
a inteno de preparar o caminho para as futuras crticas? Essa
pergunta seria vlida, caso se tratasse de um elogio pelo comportamento exemplar da comunidade. No entanto. o objetivo dessa
orao outro, ou seja, a glorificao de Deus, o qual, por sua
graa, chamou essa comunidade vida .
Graa sempre uma ddiva. Isto o prprio termo j expressa.
Mesmo assim, usou-se ainda o passivo de DIDONAI (dar) para
acentuar e reforar o car~er da XARIS como uma ddiva, um
presente. E esta graa sempre dada em Cristo. Isto significa que
ela "no pode ser experimentada como simples fenmeno psicolgico dentro do homem, mas em Cristo, portanto, fora de ns, no
evento de Cristo e na palavra do evangelho" (B rakemeier, p . 16).
No v.5 mostrado como a graa de Deus se manifesta
concretamente. Trata-se de uma amostra dos dons experimentados
pela comunidade. LOGOS (palavra) e GNSIS (conhecimento) so
dois dons importantes para o desenvolvimento espiritual dos corntios . Nos captulos posteriores, Paulo critica a atitude deles perante
essesdons(cf.1 .18sse8.1ss).
O agradecimento desemboca na contemplao da revelao
de Jesus Cristo, no fim dos tempos (v.7b e 8). A riqueza espiritual da
comunidade no a plenitude. A realidade do presente apenas
uma amostra do porvir. A existncia de dons ainda no significa que
o ESXATON j se tenha concretizado. As erupes carismticas so
o penhor para a segunda vinda do Senhor. A comunidade do
presente vive sob a luz daquilo que haver de ser, quando Jesus se
revelar na consumao dos sculos. Jesus no apenas aquele que
veio e est presente no esprito. sempre tambm aquele que h de
vir. (Wendland, p. 17) Por isso, a comunidade ainda est a caminho ,
esperando ansiosamente pela revelao de Jesus no fim dos

231
230

tempos. Os corntios, porm, ao ~e tudo indi~a, . no vivem dessa

esperana crist. Eles se ~rgu am e v~ngt _onam, co~o sed ia
.
lcanado a perfeiao e como se nao 1vessem mais na a a
t 1vessem a
r
1'
f
esperar. Assim, ao incluir a persp~~ 1va _escato og1ca no mal ~o
promio, Paufo certamente tem a /~ ednao de c~amar a atenao
deles, despertando-os para esta rea 1 a e por eles ignorada.
As expresses "revelao de nosso Senhor Jesus Cristo" e
"dia de nosso senhor Jesus Cristo" so usadas para designar o
segundo advento de Cristo. "Dia do Senhor" uma expresso
escatolgica empregada. ~elos profetas do ~ T. Paulo a tran:teriu
para a pessoa de Cristo, J qu~ Deus lhe confiou a ~ro~lamaao de
seu senhorio. Maiores esclarecimentos sobre este dia sao dados no
cap. 15.
Como toda a vida espiritual da comunidade fruto da graa
de Deus, assim tambm a irrepreensibilidade at o fim no depende
de seu prprio esforo, de seus carismas, mas sim da confirmao
de Deus (cf. Conzelmann , p. 42. - Wendland, p. 17). Este reconhecimento impossibilita a vanglria e qualquer entusiasmo religioso,
pois, vista sob o prisma de suas prprias realizaes, a comunidade imperfeita. A perfeio somente lhe poder ser atribuda por
Deus mesmo. Ele fiel. A sua vontade sempre a mesma. Ele
concluir a obra que j foi iniciada.
A confiana em Deus tem sua base na vocao para a
comunho de Jesus Cristo. Esta comunho uma realidade presente, pois a vocao j aconteceu. E dessa ao de Deus que a
comunidade vive. Ela espera pela vinda de seu Senhor, como
c omu nidade que est inseparavelmente unida com ele. Ela conhece
o Senh or, pelo qual espera (Wendland, p. 17). Ela participa do
sofrimen to do crucificado e, ao mesmo tempo, j vive sob a luz da
glria do ressurreto.

3. Escopo
A riq ueza es piritual da comunidade graa de Deus e no
fruto de suas prprias realizaes. Por isso, Deus o destinatrio da
ao de graas. Mas a espiritualidade, que realmente existe na
comunidade, ainda no a perfeio. Ela vive, no presente, sob a
luz daquilo q ue h de ser na revelao de Jesus Cristo no fim dos
tempos.

II - Meditao
1. Apesar das deficincias e falhas constatadas na comunidade
de Corinto, Paulo encontrou motivos para agradecer a Deus. Mesmo
vendo os fracassos humanos, seu olhar conseguiu alcanar a ao
de Deus. A graa de Deus fora ricamente experimentada pela
comunidade. Isso era o importante. Tambm nos dias de hoje no
encontramos comunidades das quais se pudesse dizer que so
perfeitas. Por isso pergunto: Ser que diante desse fato somos
capazes de descobrir as coisas boas? Conseguimos ver a ao de
Deus, apesar de todas as deffcincias humanas? Acredito que
muitas vezes a nossa atitude a de pessoas que s sabem criticar.
Talvez nossas comunidades s vezes no cresam e no se desenvolvam justamente por falta de reconhecimento . Pode-se fazer a
comparao com a educao de uma criana. Aquela que s ouve
observaes negativas a seu respeito, afinal vai adotar um comportamento equivalente. Agradecer a Deus pelo incio de sua obra numa
comunidade, certamente no far mal. Quem sabe, at se possa
praticar isso um pouco no culto que tem o presente texto como
base para a pregao?!
2. O reconhecimento das coisas boas no deve ser um elogio
diretamente dirigido comunidade. Para i.sso o texto no nos
conduz . Isso tambm dificultaria o reconhecimento de que tudo
depende da graa de Deus. Pois, para a maioria das pessoas, essa
uma constatao difcil de ser aceita. Elas procuram acentuar suas
prprias realizaes. Muitos se orgulham quando podem falar, ao
novo pastor, de seu esforo em favor da comunidade. Por isso
importante que se acentue sempre de novo a graa de Deus. Tudo o
que somos e podemos fazer, devemos a ela. Foi Deus quem nos
chamou "das trevas para a sua maravilhosa luz". E tudo isso atravs
do evento salvfico de Jesus Cristo.
3. Deve-se dizer que h comunidades, nas quais praticamente no existe manifestao de vida espiritual. O que pensar delas?
No foi dada a elas a graa de Deus? Sabemos que Deus no faz
acepo de pessoas. Por isso ele certamente d a mesma opo rt u~ i
dade a todas. Acontece, porm, que h pessoas que foram agraciadas pela palavra e pelo conhecimento, mas ainda no esto vivendo
a nova vida que receberam . Isso quer dizer: elas ainda no esto
vivendo de acordo com aquilo que, na verdade, j so pela graa de
Deus (exemplo: pessoas batizadas que no vivem seu batismo).

4. No que se refere perspectiva escatolgica, a situa o de

hoje, em geral, diferente do que na poca em que foi escrita a
Primeira Cartl aos Corntios. A meu ver, dificilmente se encontra

232
uma comunidade da qual se possa afirmar que esteja em plena
posse da salvao. A maioria sabe que neste mundo nada perfeito.
Mesmo que se esteja satisfeito com o crescimento espiritual de um
grupo, sabe-se sempre que ainda no aquilo que h de ser.
Existem, no entanto, dois outros grupos, cuja atitude deve ser
abordada no presente contexto: a) aqueles que afirmam que o reino
de Deus deve ser edificado, pelos cristos, neste mundo; b) aqueles
que no se importam com este mundo e seus problemas, tendo o
consolo de que no cu tudo vai ser melhor.
a) Os representantes do primeiro grupo pretendem limitar a
salvao, importando-se somente com aquilo que pode ser alcanado neste mundo. As vezes, tem-se a impresso de que eles querem
assumir a edificao do reino que tarda a vir. Parece que o homem
deve assumir uma tarefa que Deus est deixando de cumprir. A
perfeio ainda no foi atingida, mas o ser humano, atravs de
inmeros esforos, est a caminho dela. No se reconhece mais que
a consumao da salvao no depende do homem, mas da
vontade irreversvel daquele que iniciou e que h de concluir a sua
obra salvfica.
b) A principal preocupao do segundo grupo a salvao
da alma. O sofrimento humano, as injustias, a opresso e a
explorao fazem parte deste mundo passageiro. Dessa maneira ,
no so objeto de uma refle xo mais profunda, nem de um
envolvimento no sentido de combat-las. O homem , de qualquer
forma, no capaz de modificar toda uma situao ou um sistema .
Preocupar-se com essas questes seria perda de tempo. O que
importa que a pessoa tenha uma vida melhor no alm, depois da
morte. Por isso, a pregao e todas as outras atividades eclesiais
visam somente a habilitao do homem para a entrada no reino
fut uro.

233
elucidou, defendo o seguinte ponto de vista: A
luta do cristo por
um mundo mais humano indispensvel. A correta compreenso do
evangelho leva, obri gatoriamente, a esta atitude. Isto, no entanto,
no significa que se esteja edificando o reino que Deus prometeu
para o futuro . Tudo o que os cristos esto fazendo at agora, em
nome de seu Mestre, apenas uma amostra daquilo que h de ser,
quando o futuro mundo de Deus for estabelecido em sua plenitude,
no fim dos tempos . Os cristos formam o povo dos que trabalham
por um mundo melhor, enquanto esperam ansiosamente pela vinda
de seu Senhor. Em outras palavras: os eleitos de Deus trabalham no
reino, enquanto esperam que o prprio Deus o edifique.

III - Sugestes para a prdica

1. Mencionar, in icialmente , alguns aspectos positivos
que se destacam na comunidade a que se dirige a prdica. Ver onde
se constata que Deus agiu e est agindo, agraciando a comunidade
com toda sorte de dons.
2. Aprofundar o assunto da graa. Toda esta riqueza encontrada na comunidade quer despertar em ns a gratido . A honra no
cabe a ns, pois graas a Deus que chegamos at o ponto em que
nos encontramos. A gratido nos liberta para uma vivncia ainda
mais autntica do evangelho.
3. Apesar desses pontos positivos, a comun idade ainda no
perfeita. Ela est a caminho, esperando a manifestao do reino
em sua plenitude.
4. Os que foram chamados para o discipulado de Jesus,
engajam-se por um mundo melhor, mais justo e mais humano. Ess e
engajamento, porm, no substitui o mundo novo que Deus h de
criar. somente uma antecipao daquilo que haver de ser na
revelao de Jesus Cristo.
5. Por isso, os cristos formam a comunidade daqueles que
esperam .

Nessas duas posies, uma o extremo da outra. Por um

lado, acentua-se de maneira unilateral o engajamento do cristo na
luta por um mundo mais justo e humano, conendo, desta maneira, 0
perigo de transformar a mensagem crist em mero humanismo. Do
outro lado, separa-se a pessoa em duas partes, ou seja, corpo e
alma, merecendo a alma uma ateno especial , em prejuzo do
corpo. Alm disso, a ateno dos fiis desviada do mundo real em
que vivem , para um mundo futuro, cuja visualizao , muitas vezes,
talvez vem acompanhada por pensamentos ilusrios.

IV - Bibliografia

A meu ver, deve existir um "denominador comum" entre

essas d uas linhas. Em cada uma encontramos aspectos importantes
e indispensveis. Por isso, os representantes de uma devem ouvir o
que os da outra tm a dizer. A,Joiando-me no que a exegese

BRAKEMEIER , G. A Primeira Carta aos Corntios. (polg rafo,

Faculdade de Teologia da IECLB) So Leopoldo, 1973. - CONZELMANN , H. Der erste Brief an d ie Korinther. ln : Kritisch Exegetischer
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234

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Amenca Latma.Sao Leopoldo, 1974. - WENDLAND H D o B r
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. . . 1e ne1e
an 1e ormther. ln : Das Neue Testament Deutsch Vol 7 G tt.
1972.
.
.
o rngen ,

19

DOMINGO

APS

TRINDADE

Efsio s -4.20-32
Peter Weigand

I -

Observaes exegticas

Como percope para este domingo est previsto o texto de Ef

4.22-32. No consideramos esta delimitao adequada, uma vez que
os versculos em questo desenvolvem um pensamento j iniciado
em 4.20, que deve ser visto justamente como fundamentao para
4,22ss (cf. Roloff, p.75). Abordaremos o texto, portanto, a partir do v.
20.
O texto em apreo faz a ligaao entre a parte doutrinria da
epstola (cap. 2-4.19) e a grande parnese, que inicia em 4.20,
especialmente em 4,25, e vai at 6.20.
Importante para a compreenso da percope a unidade que
o autor - provavelmente um discpulo de Paulo - estabelece entre
a f e as suas conseqncias. Esta unidade explicada em 4.15-16,
onde est dito que a comunidade o corpo de Cristo, sendo Cristo o
cabea. com base nesta imagem, ainda melhor elucidada pela
ddiva dos dons (4.7-12), que se afirma que o cristo pode tornar-se
um homem novo (4.24). "Tornar-se novo homem", no entanto, no
uma coisa automtica, mas um ato consciente, como bem o
demonstra o verbo "revestir-se". O pano de fundo desta terminologia provavelmente o ritual do batismo, ocasio em que o batizando
despia suas antigas vestes e revestia-se com novas, costume este
tambm conhecido em rituais msticos do helenismo. Com o batismo, o homem entra nesta nova realidade que consiste na restaurao de seu relacionamento com Deus, renovado atravs de Cristo.
Ele passa a fazer parte do corpo de Cristo e livra-se do perigo de ser
envolvido por quaiquer doutrina hertica (4.14); com isso, torna-se
possvel a unidade dos cristos. Esta nova existncia revestida
transforma o homem, alterando o seu estilo de viver. Como o
batismo um ato de criao, ele deve ser repetido sempre de novo,
assim como tambm a criao est em contnuo acontecer. As
admoestaes de 4.25-32 devem ser entendidas como expresso

236

237

desta "repetio" . no dia a dia que o homem deve se revestir. As

normas ticas so relacionadas de modo arbitrrio, e no na
escolha em si que devemos ver a sua importncia. Elas poderiam
provir perfeitamente tambm do judasmo. O importante que o
homem novo deve seguir estas regras em favor do outro. Vejamos
como isso pode ser demonstrado.
V. 25: No mentir, mas falar a verdade com o prximo. Vv.
26-27: No irar-se, no pecar, no dar lugar ao diabo (essas so
obras do velho homem - vv. 17-19), mas perdoar-se uns aos outros (v.
32). V. 28: No furtar, mas trabalhar com as prprias mos em favor
dos necessitados. V. 29: No falar palavras torpes (ou seja, palavras
sem sentido, fofocas, bobagens), mas palavras de conforto, de
consolo e que sirvam para o outro. Vv. 31-32: No deixar-se envolver
por aquelas coisas que prejudicam o prximo (v.31) mas por aquelas
que o favorecem (v.32).
Essas normas no foram arroladas para que, em as cumprindo, o novo homem d provas de sua novidade. Elas so, isto sim,
conseqncias do novo homem, que membro do corpo de Cristo
(4.25), e. que se sabe criado e orientado pelo cabea deste corpo,
que Crrsto .
Esta parnese tira do "revestir-se do novo homem" - do
batismo - qualquer aspecto mstico, e coloca a pessoa no meio da
realidade em que vive, com uma nova exigncia e com uma nova
tarefa. E o fundamental, como apontvamos antes, que aprendemos isto do prprio Cristo (cf. 4.20s).
O que me chama a ateno neste texto que, embora sendo
um ato individual, o batismo no conduz o cristo para uma nova
existncia individual, que visasse apenas a prpria salvao, mas 0
coloca ao mesmo tempo num contexto social (cf. a imagem do
corpo), onde ele deve viver a sua nova existncia. Este poderia ser
um aspecto chave da pregao.
Resumindo: No ato consciente do batismo - que nova
criao de Deus - o homem recebe uma nova existncia, que o
conduz a um novo comportamento em relao ao prximo, visando
uma vida social diferente, comunitria e _s incera. Tudo isso criao
permanente atravs de Cristo, no qual reside a minha nova realidade
e a nova realidade do mundo.

II -

Meditao

1. Infelizmente nunca me encontrei numa situao semelhante dos efsios, porque fui criado num ambiente onde o

batismo (e a confirmao) j parte tradicional da vida da gente. Se

passei por eles, isso no foi tanto por um ato consciente, mas antes
por um costume tradicional. Nunca experimentei algo parecido com
o "revestir-se do novo homem", nunca despi conscientemente as
"roupas velhas" - o velho homem. Sinto dificuldades quando
desejo experimentar este texto como algo real, que acontece em
minha vida, e no sei lidar com a sua radicalidade . Acho que no
estou s ao fazer tal constatao.
2. Descubro em nosso meio um desejo profundo de nos
tornarmos novos. Sinais no faltam, e sem esforo poderamos
enumerar uma srie deles. Cada um de ns tem os seus ideais, e
saberia dar o seu palpite de como melhorar o mundo. Sonhamos
com grandes revolues, com grandes mudanas na conscincia do
povo, com um tempo em que realmente pudssemos conviver como
irmos. Tambm as cincias polticas e econmicas esto integradas nesta busca por um mundo novo, procurando promover o
desenvolvimento e tentando alcanar um equilbrio no mercado
mundial, que resolvesse satisfatoriamente os nossos problemas
econmicos. Socilogos, psiclogos e pedagogos continuam elaborando teorias e mtodos de como tornar a vida humana melhor e
mais digna de ser vivida. Como dizamos, sinais no faltam, e cada
um de ns saberia prolongar esta lista indefinidamente.
.
Por outro lado, olhando para trs e avaliando as tentativas j
feitas, uma certa desconfiana passa a tomar conta de ns.
Percebemos que a soluo de determinado problema trouxe uma
srie de outros consigo . A explorao das fontes no convencionais
de energia nos coloca diante do fantasma do perigo nuclear. A
tecnologia avanada est saturando a nossa sociedade com produtos suprfluos e levando-nos a um consumismo desenfreado. ~
nossa organizao social , longe de favorecer a grande ~assa, esta
favorecendo a explorao de uns poucos e conduzindo larga
camada da populao marginalidade. Ou seja, passamos a
desconfiar do "novo", porque nossa experincia nos mostra que
nem sempre ele nos trouxe os benefcios e as melhorias esperadas.
(Talvez essa mesma desconfiana diante do novo tambm nos
influencie quando ouvimos o presente texto.) po~ isso. que, ao lado
das inovaes, uma onda simultnea de nostalgia paira nos ares,
onde se mostra urr. certo saudosismo pelo passado.
3 . Flagrante tambm o medo de arriscar uma renovaao
total e radical. Deparamo-nos aqui com uma certa dose de comodismo, mas tambm com um sentimento muito hum&no de querer
conservar pelo menos aquilo que possumos e que funciona
razoavelmente . Este medo uma manifestao do velho homem.
Buscamos nossa prpria segurana, e com isso nos mostramos
egostas .

238

239

4. Gostamos de sonhar com grandes inovaes, mas consideramos arriscado demais coloc-las em prtica. Levando esse
modo de pensar s ltimas conseqncias, ele passa a questionarme. Quem sou eu? Apenas uma pequenina pea na engrenagem
imutvel do mundo, ou uma pessoa livre e cheia de fantasia, criatura
de Deus com livre arbtrio para dominar e transformar o mundo?
5. Os vv. 23s me fazem lembrar de como Deus me v. Para
Deus, sou uma criatura que recebeu, atravs de Cristo a liberdade
de revestir-se do novo homem, abandonando o velho homem, o qual
vivia uma vida como a que descrita nos vv. 17-19. Ignorar este
aspecto equivaleria a negar a ao salvfica de Deus em Cristo, a
trair a minha condio de criatura reconciliada com o Criador e a
desprezar os sonhos revolucionrios que buscam a igualdade, a
fraternidade e a liberdade.
6. Est em jogo, portanto, a minha esperana em Deus e
diante do mundo. Minha prpria identidade est em jogo. E aqui o
texto me fortalece. Sou membro de um corpo - eis a minha
identidade - cujo cabea Cristo. Nele sou valorizado e conclamado a me revestir do novo homem. Sei que Deus quer reconfortar-me
atravs do perdo - perdo que me leva a mudar, a ser radical e
revolucionrio. Nosso comportamento faz um giro de 180 graus.
Quem recebe sua identidade de Cristo, transforma-se e passa a lutar
pelos gr~n~es sonh_o: revolucionrios, que buscam suspender a
nossa propria destru1ao e a destruio de nosso mundo.

Nosso texto tem uma conotao claramente poltica. No

me revisto do novo homem, no sou batizado, para que tudo
permanea como est._No me revisto em meu prprio favor, mas
em favor dos outros. Nao me transformo para ser visto como gente
boa, mas para transformar a situao do outro.
. 8. O t~xto tambm diz claramente onde se pode comear a
mu~ar. em s1 mesmo - apesar de no devermos entender esta
parenese como tica individual. Aqui o texto teria muita coisa a
dizer, em relao aos mais diferentes setores de nossa sociedade.
Temos que acabar com a mentira na poltica (que diz agir em favor
do povo, mas que em verdade est representando os interesses de
uma minoria privilegiada), com a mentira no jornalismo (que conscientemente esconde o que est por detrs dos acontecimentos),
com a mentira do modelo econmico (que concentra a renda nas
mos de uns pocos base da explorao barata da mo-de-obra),
com a mentira do falso entusiasmo e da falsa confiana em si
prprio (que querem resolver todos os pro"Jlemas por fora prpria,
sem saber-se dependente de Deus e do prximo). Temos que acabar
com a corrupo, com a explorao, com a concorrncia, com a

falsa declarao de impostos . "Trabalhar com as prprias mos"

(4.27) ganha no Brasil uma conotao toda especial, diante do
parasitismo das multinacionais. Penso tambm no palavrrio e nas
bobagens da televiso que , ao invs de servir como meio de
edificao (v.29), educao e informao, narcotiza a conscincia
do povo com novelas e enlatados estrangeiros, tornando-o incapaz
de se relacionar criticamente com a prpria realidade. Temos que
pr a malcia de lado, e tudo aquilo que prejudica o corpo, o prximo
e a sociedade, como a poluio, a tecnologia "ab-usada" e o
armamentismo militar. Como dizamos em relao enumerao da
percope, tambm esta nossa lista arbitrria, e poderia ser
. perfeitamente ampliada .
9. Talvez no estejamos acentuando suficientemente em
nossas comunidades que o nosso batismo tem algo a ver com essas
coisas concretas. Ao lado da oferta de Deus, nosso texto salienta a
mudana radical que se processa no homem revestido e renovado
atravs do batismo (confirmao), e que o coloca diante de tarefas
concretas.
10. Toda esta radicalidade seria "gritaria e blasfmia" (4.31)
- portanto, manifestaes ainda do velho homem - no ho~v.esse
um fundamento bem determinado para esta alternativa a ser v1v1da e
experimentada pelo novo homem. A alternativa est f~ndamenta~a
em Cristo (vv. 20s). Foi ele quem a viveu e no-la ensinou . Atraves
dele podemos "renovar o esprito do nosso entendimento" (v_.23~. e
viver a realidade de homem novo, "criado segundo Deus, em 1ust1a
e retido procedentes da verdade" (4 .24). A alternativa enxergar o
prximo ao meu lado, em seu favor procurar a verdade, tentar
resolver os conflitos "antes que o sol se ponha" (4.26). O prximo
no mais um objeto do qual eu poderia tirar vantagens (v.28);
o prximo , antes, aquele que necessita da minha ajuda, da minha
solidariedade, da minha compaixo e do meu perdo (v. 32). Esta
solidariedade se torna possvel porque eu prprio experimentei o
que Deus est fazendo por ns , atravs de nosso_ novo comport~
mento e de nossa nova identidade, a qual se sente liberta para servir
a Deus e ao prximo.
11. claro que esta "utopia" crist precisa ser garantida por
algum que esteja alm da realidade humana : Foi Cristo quem a
iniciou e ns temos que dar continuidade a ela. E nossa tarefa tornar
presente 0 reino de Deus que, mesmo sem ser obra nossa, acontece
atravs de ns e para ns .
12. A f spiritualidade dos vv. 20-24 corresponde a co~.~reti_ci
dade dos vv. 25-32. Espiritualidade sem tica, sem consequenc1as
concretas, nada mais que misticismo e venerao de um Cristo

240
exaltado; e tica sem espiritualidade, nada mais que ativismo
1usrio e reduo de Cristo a um grande personagem . Ambos os
~spectos formam um todo: Cristo como homem solidrio e membr o
principal do corpo (cabea), e Cristo como o Deus salvador, como o
cabea que dirige e coordena as aes do corpo - um todo do qual
esperamos a salvao, que comea j ao nosso redor.

20

D O M 1N G O A P S

E f s i o s
III -

5.15-21

Indicaes para a prdica

Eu procuraria levar conscincia de nosso povo que aceitar

a Cristo significa tornar-se radical. Radical , em vista da identidade
que recebo de Deus, e no sentido de transformar esta identidade em
comportamento concreto em favor do outro e com o outro. base
disso, diria que nossa alternativa de vida no uma utopia, e sim um
projeto que pode ser realizado aqui e agora. O texto provoca tantos
impulsos e abre tantas perspectivas que no deveria ser difcil
encontrar exemplos para a comunidade local. Eu teria especial
cuidado em no pregar essa nova tica como lei, mas como oferta,
como uma ao libertadora de Deus que me possibilitou revestir-me
do novo homem . Deveria ser acentuado que este novo homem no
tem a estrutura-padro de um comportamento a ser seguido; ao
contrrio.ele recebeu a criatividade da f e do amor.
No seria conveniente questionar o batismo em sua prtica
atual; importa, antes, apontar para o que aconteceu no batismo ,
com todas as suas conseqncias - conseqncias que devem ser
exercitadas no convvio com os outros, pois a realidade do batismo
s pode ser experimentada na comunidade .

IV -

T R 1N D A D E

Bibliografia

BAUER, W. Wortcrb uch zum Ncucn Tcst amcn t. 5 ed. Berlin,

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ClawcrPrcdigthilfcn. Vol. 12. Stutt gart, 1973.

Meinrad Piske

1 - Con sideraes exegticas

O contexto maior das recomendaes do texto a segunda
parte da Epstola aos Efsios. Entendo que os primeiros trs
cap tulos contm a parte doutrinria, enquanto que os ltimos trs
contm a parte tica, ou seja, as recomendaes prticas para a
vida crist . Enquanto nos primeiros trs captulos tudo est centrado
na f, nos ltimos trs tudo se concentra nas admoestaes
relativas vida concreta .
O contexto menor formado pelo cap. 5. Antecedem as
admoestaes que descrevem os leitores como sendo " filhos
amados" e " filhos da luz" , para culminar com o chamado : " Desperta , tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e Cristo te
iluminar" (v.14). A partir daqui, entendemos o " portanto" com que
inicia o v.15, o incio de nosso texto. Este "portanto" serve de ponte
entre as admoestaes anteriores e as que se encontram nos vv. 15
a 21 .
Aps nosso texto, seguem-se as admoestaes que falam
aos cnjuges de seu relacionamento mtuo, servindo o v. 2 1 " sujeitando-vos uns aos outros " - como elo de ligao entre as
duas percopes.
Constatamos, a partir daqui, que o texto no tem int enes
doutrinrias, mas eminentemente prticas, significando ist o que no
podemos querer descobrir a teologia da Epstola aos Efsios neste
trecho . Ele faz parte do grande complex o de admoestaes, e
assusta-nos o grande nmero de imperativos que a encontramos:
onze, em seu total. Somente nas entrelinhas conseguimo s ver as
motivaes para as recomendaes que contm .

242

243

No h necessidade de relacionar o texto,

didade e com muitos detalhes, com o contexto em
Explica-se por si s. Basta atentarmos para o
controntamos com recomendaes que visam dar
vida crist .
V.15: "Portanto, vde prudentemente como
nescios, e, sim, como sbios."

em maior profunque est inserido.

fato de que nos
indicaes para a

andais, no como

Devemos relacionar a palavra "prudentemente" com o verbo

ver. No se trata de andar com prudncia , mas de "ver prudentemente " como se anda. Deve-se meditar, refletir e estudar com todo o
cuidado como se anda. O acento est colocado no "vede", tendo o
sentido de: prestem muita ateno. So apresentadas duas opes
para o andar: ou o fazemos como nscios, ou ento como sbios. A
escolha entre essas duas opes vai determinar a maneira de como
nos comportamos na caminhada. A ignorncia - "nscios" - tem
o sentido de viver sem f, enquanto que a sabedoria tem o sentido
de viver em f . A admoestao de andar como sbios est
fortemente enraizada na tradio judaica e, em especial , na sua
doutrina sapiencial, assim como o testemunha com muitos detalhes
o Livro dos Provrbios - especialmente os primeiros nove captulos
no Antigo Testamento.

V.1 6: "Remindo o tempo, porque os dias so maus."

A conseqncia do viver sabiamente est no imperativo de
remir o tempo, fundamentado na constatao de que os dias .so
maus. Em outras passagens neotestamentrias, os "dias maus" so
descritos com o termo "este sculo" , como por exemplo em 1 Co
1.20; 2.8; Rm 12.2; Ef 1.21 . Todo o tempo que no tempo de Deus
- tempo eterno - tempo mau , por ser tempo rebelde a Deus .
Tempo de Deus significa aquele espao ocupado pela presena de
Deus entre os homens. O cristo, que foi chamado por Deus e
colocado dentro deste tempo, deve " remir o tempo", deve aproveitas as oportunidades para tornar o tempo que tem disposio
tempo de Deus. Pode-se diferenciar entre tempo de criao e tempo
de graa e de consumao . Este o tempo que Deus usa para agir
pa ra o bem de suas criaturas e de.sua criao . Sendo agora 0 tempo
da graa, o cristo instado a aproveitar o tempo - remir o tempo
- (no sentido de comprar o tempo para fora do tempo mau).
aproveitando as oportunidades que Deus lhe concede para viver a
realidade divina em sua vida .

V.17: "Por esta raziio no vos torneis insensatos, mas procurai

compreender a vontade do Se nhor. "
Este o primeiro ponto culminante do trecho : procurar

compreender a vontade do Senhor. Quem anda como nscio e

ignorante insensato, mas quem anda como sbio se esfora para
remir o tempo, procurando compreender qual a vontade de Deus. A
vontade do Senhor no est cimentada em leis e mandamentos, em
regulamentos e tradies vlidas para todos os tempos e para todas
as situaes, como se bastasse aplicar apenas o pargrafo correspondente apara a situao j preliminarmente prevista e considerada pela .lei divina. Considerando a situao e a poca em que se
encontra inserido, o cristo deve procurar compreender qual a
vontade de seu Senhor. O seu dever o de pesquisar, meditar,
refletir e estudar com afinco, para poder compreender a vontade de
Deus no contexto real de sua vida e existncia.
Devo chamar nossa especial ateno para o fato de que no
estamos sendo intimados a cumprir a vontade de Deus ou obedecer
aos preceitos estabelecidos por ele, mas a procurar conhecer a sua
vontade. Antes de cumprir, devemos entender qual a vontade de
Deus: este o dever especial e primeiro do cristo. "O fazer
teolgico a reflexo crtica a respeito da f e da vivncia crist, a
partir das situaes existenciais e sociais, sob o critrio da palavra
libertadora de Deus." (O Evangelho e ns, p.53)

V.18: "E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo,

mas enchei-vos do Esprito."
Podemos entender o "no vos embriagueis com vinho" de
duas maneiras: uma, no sentido literal, como recomendao contra
bebidas alclicas ("o povo alemo de hoje s quer beber e
encher-se", Lutero); e outra, num sentido mais genrico e amplo,
como recomendao contra tudo que desvia de Deus ("fontes
alheias e externas", Russel). O que chama especial ateno a
recomendao positiva, diante da negativa de embriagar-se com
vinho. No se recomenda - como seria de esperar - a sobriedade,
mas "enchei-vos do Esprito" . A sequncia natural do versculo
indica: no embriagar-se com vinho, mas embriagar-se com o
Esprito. Enquanto que as consequncias do vinho so descritas
como as dissolues, as conseqncias do Esprito so apontadas
nos versculos seguintes em detalhes. Nesta afirmao acerca do
Esprito, temos o segundo ponto culminante de nosso texto, sendo
que, a partir daqui, so exemplificadas, nos vv. 19 a 21, em termos
de vida prtica, as conseqncias do "encher-se com o Esprito".
V.19: "Falando entre vs com salmos, entoando e louvando de
corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais."
Infelizmente, esta traduo de Almeida (edio revista e atualizada no Brasil) confusa, e no espelha com fidelidade e corretamente o que este versculo quer transmitir. Uma traduo mais

244

245

correta seria: "falando entre vs com salmos, hinos e cnticos

espirituais, e entoando e louvando o Senhor' . Assim se torna claro
que as consequncias da ao do Esprito tm carter duplo: uma
vez em direo a Deus e outra, em direo ao prximo. Os deveres
para com Deus, a partir do Esprito, consistem em entoar e louvar o
Senhor, ou seja: cantar e tocar instrumentos musicais para o louvor
de Deus. As conseqnc ias da ao do Esprito em relao ao
prximo consistem em falar em salmos, hinos e cnticos espirituais .
Esta conseqncia dupla da ao do Esprito tem a sua contribuio
descrita nos versculos seguintes .
V.20: "Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, e m
nome de nosso Senhor Jesus Cristo."
O falar com Deus "entoando e louvando" , no sentido de
cantando e fazendo msica, tem a sua continuidade no imperativo
de agradecer a Deus por tudo e sempre. O agradecimento a Deus
est enraizado na herana recebida do judasmo. Este ensinava a
agradecer de manh, noite e tambm diante de todas as notcias
que se recebia, quer fossem boas quer ms. O agradecimento "em
nome de nosso Senhor Jesus Cristo " deve ser entendido no sentido
de Rm 8.32ss, onde Deus louvado pelo fato de j ter dado a ns
seu Filho, esperando-se que, por este moriv o, venha a nos dar
tambm todas as cousas.

V.21 : "Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo."

Este versculo volta, de novo, a ateno para o prximo. Alm
de falar com ele em salmos, hinos e cnticos espirituais - sendo
que isto. acontece. no culto da comunidade, e deve ser interpretado
no sent1d~ de agir em conformidade com aquilo que os salmos,
hinos e canticos espirituais tm por contedo - , 0 cristo deve
~ujeitar-se
?rximo. Temendo somente a Cristo, 0 homem est
livre para sujeitar-se ao outro, invertendo, assim, todo 0 direito de
autoridade e seguindo o enunciado em Me 10.45: " O Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir ... ".

II - Reflexo
"No se pode anunciar este texto no sentido exato da
palavra. Pode-se anunciar fatos , mas no recomendaes ." Claus
Westermann descreve, com estas palavras, as dificuldades que 0
texto representa para o pregador do evangelho, para aquele que
deve anunciar a boa nova.
Pode-se repetir e interpretar - atuali2ndo-as - as onze
diferentes recomendaes de que se compe o texto, mas surge

aqui a pergunta se isto seria de fato pregao. Pode-se procurar os

indicativos, os fatos um tanto quanto ocultos e esparsos no texto, e
a partir daqui entrar no campo das recomendaes.
A afirmao que mais chama a ateno a que descreve o
nosso tempo, como sendo tempo mau ou "dias maus". Convm, por
isso, remir o tempo - o KAIRS - aproveitar o tempo que Deus d.
A partir de Me 1.15, temos uma compreenso do que significa este
tempo novo.este KAIRS que devemos rem ir e aproveitar:"O tempo
est cumprido, o reiria de Deus est prximo, arrependei-vos e
crede no Evangelho". Esta primeira pregao de Jesus Cristo
aponta para o tempo novo que surgiu dentro do tempo velho e mau .
A eternidade - tempo eterno - est prxima aos homens, na
pessoa de Jesus Cristo, no Reino de Deus. O nascimento de Jesus
Cristo, sua vida e obra, sua morte e ressurreio trazem terra , para
dentro deste tempo, o Reino de Deus. Diante desta realidade, t odo o
outro tempo - anterior e posterior - tempo mau.
Este o tempo em que nos encontramos e nele devemos agir,
dentro deste tempo devemos caminhar em sabedoria, ou seja, em f .
"Vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho .. . " (GI 4.4) Esta
plenitude deve ser vivida e considerada em todos os passos da
caminhada.
Podemos ver todas as outras recomendaes como aros que
esto firmados nesse eixo central, que faz com que toda a roda
exista: " Remi o tempo , porque os dias so maus" .
Ns vivemos esta realidade - somos participantes, pela f,
desse novo tempo - e, conseqentemente, devemos agir em
conformidade com ela, traduzindo-a , com nossos atos e gestos, em
realidade concreta .
Consciente de que est indo alm do texto proposto , o
pregador pode alicerar as recomendaes da passagem nesses
fatos concretos. Basicamente trata-se de um fato: a pessoa de Jesus
Cristo.
Existindo a possibilidade de remir o tempo, existe implicitamente tambm a possibilidade de no faz-lo, a possibilidade de
deixar de aproveitar a oportunidade. O SI 90 fala essa linguagem ,
especialmente quando constata que os nossos anos se acabam
como um breve pensamento (SI 90 .9). Diante da pergun ta de como
se realiza concretamente este remir o tempo , devemos optar entre
uma pregao sobre todo o texto ou apenas sobre uma parte dele.
Parece-me ser demais querer pregar sobre todas as recomendaes
do texto num s domingo e culto. Corremos o perigo de cansar os
nosso ouvintes, confundindo-os com as muitas recomendaes , e
atrapalhando o entendimento da Palavra de Deus.

247

246
Uma possibilidade concentrar-se nos vv. 15 a 17, tendo,
ento, como centro da reflexo, o v. 17, que fala da procura de
compreenso da vontade de Deus.
Outra possibilidade concentrar-se nos vv. 18 a 21, tendo,
ento, como centro da reflexo, a recomendao que rege estes
versculos : o encher-se do Esprito. Neste caso, a meditao deve
estar dirigida para a ddiva e as consequncias do Esprito Santo na
vida do cristo . Tenho, para mim, que esta segunda possibilidade
seria excelente para um dia de encontros corais, ou para um
domingo em que se reflete sobre o canto e a msica, na igreja e na
vida crist. Pode-se levar a reflexo concretamente na direo de
perguntar e responder, com o texto, sobre o nosso canto na igreja e
seu sentido ou consequncias para o relacionamento com Deus
(cantar e tocar instrumentos musicais para o seu louvor, e agradecer
sempre e em todos o lugares) e com o prximo (viver em conformidade com aquilo que cantamos em nossos salmos, hinos e cnticos
espirituais).
Entendo que, em nossos dias, devemos refletir sobre a
primeira parte do texto, considerando que, em especial, a pergunta
pela vontade de Deus de grande atualidade. A partir do imperativo
de remir o tempo, podemos refletir sobre a necessidade de procurar
compreender a vontade de Deus.

III - A caminho da prdica

Podemos estruturar a prdica em trs assuntos principais :
1. Os dias so maus, por isso devemos remir o tempo. O
tempo eterno, que o tempo de Deus, entrou em nosso tempo na
pessoa de Jesus Cristo. Convm remir o tempo que temos, tornar
realidade, em nossas vidas e naquilo que est ao nosso alcance, o
Reino de Deus que veio com Jesus Cristo. Devemos aproveitar as
oportunidades que nos so dadas para concretizar o "tempo de
Deus", esvaziar os dias maus e preenher o vazio com a realidade
da presena de Deus.
2. necessrio saber e lembrar que estamos no caminho,
estamos andando e, portanto, em movimento.Devemos verificar com
cuidado como estamos andando; se estamos andando como os
sbios ou como os nscios, como pessoas que entendem e
compreendem seu andar, ou como pessoas que so levadas e
empurradas sem terem opinio prpria. Como o viajante, que faz
uma parada para consultar o seu mapa e verificar a direo em que
deve andar, assim ns devemos consultar o nosso andar.

3. Sendo os dias maus, estamos em tentao permanente de

vagar como ignorantes e insensatos pela estrada da vida, seguindo
apenas os trilhos que esto diante de ns. A verdadeira sabedoria,
nesta caminhada, consiste em procurarmos compreender a vontade de Deus na atualidade em que nos encontramos. A vontade de
Deus deve ser o nosso "fazer teolgico" que nos leva a perguntar
pela Palavra de Deus na situao da vida.
A vontade de Deus no to clara como poderamos supor.
Nosso texto nos convoca explicitamente a procurar compreend-la.
Entre ns existem diversas maneiras de interpretar e entender o que
"vontade de Deus" .
a) A interpretao "fatalista": Esta explicao encontramos
diariamente, quando ocorrem mortes, acidentes e catstrofes, quando estamos diante de fatos que no conseguimos entender ou
explicar para ns mesmos ou para outros. Este entendimento da
vontade de Deus, muitas vezes de_s crita como fatalidade ou como
destino implacvel e imutvel, muito popular. Neste sentid_o.
reconhecer a vontade de Deus significa conformar-se com aquilo
que aconteceu, aceitando como vindo de Deus o que nos_ sucede
aqui na terra. No podemos deixar de lembra~ ~ue est~ at1.tude ~e
"aceitao"est firmemente ancorada na trad1ao da~ 1gre1as crists. Cito, como exemplo, as seguintes palavras do hino do nosso
hinrio "Suceda sempre o que Deus quer" , onde se l na segunda
estrofe: "aceito sempre o que lhe apraz,/ com alma agradecida".
b) A interpretao "legalista" : Tambm es~a interpret_a?o
bastante difundida em nosso meio, tanto em movimentos religiosos
quanto no folclore de nossa terra. Neste sentido, entende-se que a
vontade de Deus foi estabelecida pelos Dez Mandamentos e pelo
mandamento do amor a Deus e do amor ao prximo. Existem muitas
variaes desta interpretao, desde a bur~~esa, que in~ica ce~tos
critrios de comportamento , at a sectana, que pro1be mu1t~s
coisas, da televiso aos cabelos compridos para homens. Ma_s nao
podemos deixar de ver que existe a muita seriedad~ ~a tentat1v~ de
compreender a vontade de Deus e de realiza-la na vida ,
obedecendo-se aos mandamentos de Deus.
c) A interpretao "teolgica" : Esta interpretao n~? alc!1~
ou o xito popular das duas primeiras. Entendo-a cor:n~ teolog1ca", no sentido do "fazer teolgico" do qual fala o pos1c1onamento
do corpo docente da Faculdade de Teologia (vide bibliografia).
Entende-se a a vontade de Deus como a misso ou o dever que
determinada comunidade, parquia, igreja ou mesmo povo t em em
uma situao concreta da histria.

248
Sem querer excluir, sumariamente, as duas primeiras interpretaes da vontade de Deus em nosso meio, creio ser nosso dever
especial apontar e lembrar que a vontade de Deus deve ser
procurada. Devemos procurar compreender a vontade de Deus em
nossa situao especfica. Para isso se torna necessrio pesquisar e
analisar, luz da Palavra de Deus, a situao em que vivemos.
Caminha certo o pregador que consegue atualizar o texto no sentido
de refletir com a sua comunidade sobre a vontade de Deus na
situao concreta, seja no mbito individual, eclesistico social ou
poltico.
'

DIA

DA

REFORMA

A p o e a 1i p s e

14.6-7

Martin N. Dreher

IV - Bibliografia

1 - O texto na histria

WESTERMANN, C. Meditao sobre Ef 5.15-21 . ln: Herr, tue

rn~ine Lippe~ ~uf. Vol. 2. Wuppertal-Barmen, 1959. - O Evangelho e
N.os - Pos1c1onamento do Corpo Docente da Faculdade de Teologia. ln: Estud~s T_eolgicos. N 9 2, ano 18. So Leopoldo, 1978. GOES, H. We1she1t in boeser Zeit. ln : Deutsches Pfarrerblatt. 1968. ASTRUP, N. / HAUG , M. Kune Auslegung des Epheserbriefes. Gittingen, 1965. - SHEDD, R. To grande salvao. So Paulo, 1978.
WEBER , O. Grunlagen der Dogrnatik. Vol. 2. Neukirchen, 1962.

Quem l Ap 14.6-7 pergunta, imediatamente, pelo motivo de

se usar esta percope como texto-base para a pregao em um Dia
da Reforma. Essa pergunta tem sua razo de ser, pois, no presente
texto, no encontramos nenhum dos temas que, normalmente, so
apresentados como bsicos para o movimento reformatrio . No
encontramos aqui aquilo que se costuma designar de "princpio
protestante" . No ouvimos nada a respeito de graa que traz
justificao, no encontramos palavra a respeito do perdo dos
pecados, no ouvimos falar a respeito da redeno ocorrida em
Cristo. , porm, verdade que tambm no encontramos nele nada
que fale contra aquilo que julgamos nele faltar. Essa situao nos
leva a perguntar pela real inteno do texto .
Como texto para o Dia da Reforma, a percope tem sua
histria. Um dos colaboradores de Lutero, Bugenhagen, o reformador da Pomernia, viu no anjo que voa no meio do cu , dirigindo-se
a todos os povos e anunciando um evangelho eterno, o prprio
Lutero. A partir dessa perspectiva de Bugenhagen que se
comeou a usar este texto em pregaes de 31 . de outubro.
importante sabermos dos "critrios" que levaram escolha desta
percope para este dia. Nenhum pregador que leve a palavra de
Deus a srio, vai poder compartilhar a opinio de Bugenhagen que,
evidentemente, no a opinio de Lutero . Por isso, torna-se
importantssimo que nos dediquemos ao estudo do texto.

II - Sugesto de traduo
V.6:

E vi um outro anjo voando no meio do cu,

este tinha um evangelho eterno
para anunciar aos que esto sentados sobre a terra

250

.251

V.7 :

e a toda a nao e tribo e lngua e povo,

e ele falou em alta voz :
"Temei a Deus e dai-lhe glria,
pois chegou a hora de seu juzo!
E adorai aquele que fez o cu e a terra
e o mar e as fontes das guas!"

III - O contexto
A percope encontra-se, praticamente, no centro dos caps. 4
- 22, que perfazem a parte principal do Apocalipse. Aqui o autor
expe, em uma srie de quadros apocalpticos, as coisas "que ho
de acontecer depois destas" (1 .19). O cap. 14 abrange o objeto de
todo o anseio escatolgico da comunidade crist primitiva: a vinda
do filho do homem sobre as nuvens do cu. No cap. 13 fora relatada
a situao de perigo para a comunidade (simbolizada pelos dois
animais); agora, no cap. 14, as atenes so dirigidas ao "cordeiro"
e "primcia" (v. 4) dos "redimidos" . Seguem-se os brados de trs
anjos, que anunciam o juzo que h de vir para toda a humanidade.
Os vv. 6 e 7 apresentam o brado do primeiro desses anjos.

IV - O texto
A expresso "um outro anjo" no nos deveria trazer grandes
preocupaes. Trata-se de uma formulao prpria do autor do
Apocalipse (cf 14.6,8,9). Este anjo "voa". O verbo "voar" encontrado, no Novo Testamento, apenas no Apocalipse (4 .7; 8 .13; 12.14;
14 .6; 19.17). Somente em nossa passagem ele se refere a um anjo.
Nas demais passagens, est relacionado com pssaros. So raros
os anjos que voam. Na Bblia encontramos um anjo que voa, alm do
nosso texto , s em Daniel (9.21). E isso, no texto hebraico. A
Septuaginta traduz a passagem com "vir rapidamente".
Este anjo , visto pelo autor, voa no znite, isto , no meio do
cu, no centro do cu . Esta expresso nos indica que sua mensagem se dirige a todos os povos, a toda a terra. a todo o homem. As
palavras que seguem, "para anunciar aos que esto sentados sobre
a terra e a toda a nao e tribo e lngua e povo", reforam ainda
mais esta certeza: o evangeiho, trazido pelo anjo, dirige-se a todas
as pessoas, sem distino, a toda a terra (cf. 5 .9 ; 7 .9; 13.7). Todos os
povos devem preparar-se para o que h de acontecer.
Tambm em Me 13.1 O ouvimos falar do anncio da palavra
de Deus, no final dos tempos : antes de o fim chegar, o evangelho

(cruz e ressurreio de Cristo) deve ser pregado a todo o mundo.

Em nossa percope, porm, no se fala de "o" evangelho, mas de
"um" evangelho. Esse "um " evangelho no , simplesmente, a
reproduo da mensagem da cruz e da ressurreio, em seu
significado salvfico.
O v. 7 nos traz o evangelho eterno . Ele qualificado de
eterno, pois o autor do texto tem a inteno de afirmar que Deus tem
se atido a ele desde o princpio , desde a eternidade. O evangelho o
anncio da majestade de Deus. o anncio de que a existncia do
homem se deve ao Criador. O evangelho eterno fala de quem Deus
e de quem o homem. Principiemos com o homem . O homem o
porta-voz da criao divina no temor, louvor e adorao que so
devidos a Deus. Como criatura, o homem porta-voz dos que do
culto a Deus, de suas criaturas . Em primeiro lugar, este culto, ao
qual o homem chamado, manifesta-se no "temor" que aqui ,
claramente, uma das manifestaes da f . O homem chamado a
ser "temente" . Lembramos que, no Novo Testamento, os cristos
so chamados de "os que temem a Deus " . O Apocalipse d aos que
temem a Deus um assento entre os que so de Deus. Os vinte e
quatro ancios (Ap 11 .18; cf. 19.5) sadam a vinda do Reino de Deus
com as palavras : "Chegou o tempo de serem julgados os mortos, de
se dar o galardo aos teus servos, os profetas e santos. e aos que
temem o teu nome, pequenos e grandes." As palavras do anjo , em
nosso texto, so pois, um chamado f em Deus . Em segundo
lugar, o homem chamado a dar louvor a Deus. O termo D~XA
(glria) , originalmente, na Bblia, algo inerente a Deus. E a
essncia de Deus, o brilho celeste no qual Deus habita. A glria ,
pois, algo que no inerente ao homem . Se, na palavra do anjo,
ordenado ao homem (imperativo!) "dar glria a Deus", ele est
dando a Deus o que de Deus e, reconhecendo , com isso, a
soberania de Deus. Finalmente, o homem chamado a adorar a
Deus . o homem, chamado f em Deus e ao reconhecimento da
soberania de Deus, s pode adorar a Deus. A parte final do versculo
nos diz quem este Deus que exige f , reconhecimento e adorao :
ele o Criador; s ele.
Se resumirmos, em uma frase, o que o te xto espera do
homem , podemos dizer: que ele deixe Deus ser Deus .
A partir daqui podemos perguntar- pelo contedo desse
evangelho eterno. O evangelho eterno, trazido pelo anjo anncio
de que Deus Deus. Esse evangelho, anunciado a todos , salvao
para a comunidade que vive em situao atribulada (cap . 13), e
advertncia para aqueles que, perseguindo a comunidade, no
querem recont".ecer que Deus Deus. Deus. que vem para o ju zo,

252
traz salvao para sua comunidade e condenao para os que no
reconhecerem que ele Deus.

V - Para meditao e pregao

Dissemos, no incio deste estudo. que a presente percope
no fala daquilo que comumente designamos de princpio protestante. Nada encontramos a respeito de justificao pela f, perdo dos
pecados, redeno ocorrida em Cristo. Que temos nesta percope?
Temos aquilo que vem antes de podermos falar de justificao pela
f, perdo dos pecados, redeno. A percope nos fala daquilo, sem
o qual no podemos entender justificao , perdo , redeno. A
percope nos fala de que Deus Deus e de que ningum mais
Deus. A percope nos anuncia: "Eu sou o Senhor, teu Deus ... ". Ela
diz: "No princpio criou Deus ... " . A percope nos fala do tom e som
primeiro de toda a nossa f, vida, razo de ser: Deus.
Creio que muita prdica em Dia da Reforma no mais
compreendida por nossos membros. Nossos ouvintes , em 31 de
outubro, no entendem mais muitas coisas que ns gostaramos que
entendessem, quando cantamos hinos da Reforma . "Deus castelo
forte" .. . cantado em tom fnebre, nada mais tem do hino de batalha
que soprava aos quatro ventos a descoberta : Deus Deus! Nossos
ouvintes no entendem mais muita coisa que gostaramos de lhes
transmitir da doutrina da Reforma , porque nas pregaes falta
aquele som primeiro, sem o qual toda a nossa pregao se perde:
Deus Deus!
Desse som primeiro nos quer falar a presente percope, no
Dia da Reforma. Algumas colocaes em torno do Apocalipse de
Joo poderiam nos auxiliar, a ns e a nossos ouvintes, na compreenso de toda a radicalidade da exigncia da percope. O
Apocalipse de Joo , surgido quase que na mesma poca que a obra
de Lucas (Evangelho e Atos dos Apstolos), quer anunciar, como
Lucas. a vitria de Cristo. Enquanto Lucas passou a ser um dos
escritos favoritos na Igreja, o Apoclipse foi deixado bastante por
conta dos entusiastas e dos espritos sectrios. No entanto, o
Apocalipse , talvez, o livro do Novo Testamento no qual mais se
manifesta o tema da liberdade crist. Concordo com Ernst Kasemann, que aponta para o fato de que nenhum escrito do Novo
Testamento to radical, em seu julgamento do Estado e em seu
julgamento da Igreja , como o Apocalipse . No Apocalipse irrompe ,
qual vulco , todo o dio de que capaz um cristo em sua crtica ao
Estado romano, representado sob o nome de "Babilnia" . Este dio
contrasta com a maneira bastante amena de o Novo Testamento

253
falar dos representantes dos imperadores romanos ou da prpria
autoridad (cf. a narrativa da paixo, especialmente em Lucas (!);
Rm 13; 1Pe 2.13ss; 1Tm 2.1s). Este dio tem a sua razo de ser, pois
o livro foi escrito durante o governo de Domiciano. Em pocas de
perseguio, a mansido pode abandonar o cristo! Disso o Apocalipse nos d um forte testemunho. Para o cristo Joo, ex.ilado em
Patmos, Roma um animal dos infernos e uma das maneiras de o
Anticristo se manifestar. Frente aos abusos do Estado romano, a
liberdade crist de Joo adquire contornos nitidamente revolucionrios. Mas, Joo no revolucionrio apenas em relao ao Estado.
Excetuando-se as palavras de juzo de ~esus, no encontramos
palavras de juzo mais duras contra a Igreja do que as palavras de
Joo no Apocalipse (cf. as cartas s comunidades. em Ap 2 e 3 :
"Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas"!). O
anncio de juzo, feito pelo Apocalipse. tal que o fim da histria da
Igreja consiste dos sepulcros dos santos e_de um resto do povo de
Deus. Aqui no h nada de triunfalismo. E certo que todo o ~ovo
Testamento anuncia a vitria final de Cristo. Mas. no Apocalipse,
esta vitria de Cristo s ocorre depois que o Anticristo teve vitria
total sobre 0 mundo. O Apocalipse apresenta uma cristandade
dizimada antes da vitria final de Cristo. Com sua liberdade crist,
Joo pergunta, em todo o seu livro. ao Estado e Igreja: De quem
o mundo? De quem o Estado? De quem a Igreja? E responde : De
Deus! E de mais ningum! No Imprio Romano, o dono do Estado e,
pelo menos, do mundo mediterrneo era o Csar. Para Joo, que
reconhecia apenas em Deus e em seu Cristo o dono do mundo, do
Estado, a nica opo que restava era negar ob~dincia ao Estado,
ao Csar e dar-lhe o nome devido : Aquele que e contra Deus e seu
Cristo - '0 Anticristo . Esta luta de Joo a luta da Igreja, ainda hoje.
"A Igreja que pregue a respeito dos cus e deixe ~ mundo para
ns!" Palavras que no foram ditas apenas por nazistas, mas que
tambm se fizeram ouvir entre ns . Em todo o seu livro, porm, Joo
nos lembra de que a Igreja muitas vezes tem feito o que o Estado
espera dela : que no pergunte de quem a terra, o mundo, o
Estado. Assim a Igreja tem louvado o Cristo nos cus, e esquecido
que atravs de seu Cristo Deus clama : "Minha a terra e o que nela
h!" A Igreja tem esquecido de morrer para viver. No cap. 5 do
Apocalipse nos mostrado que o crucificado o centro de toda a
histria, o centro de todas as atenes. o objeto de todas as
aclamaes. Quem pertence a seu reino est marcado com os
estigmas do cordeiro. com a cruz. Esta cruz destina os que com ela
foram selados ao martrio ( = testemunho). Esta cruz os t ransforma
em revolucionrios. Eles no so revolucionrios para si, no
querem conseyuir o poder, o mundo. para si, pois eles sabem d e

254
quem o mundo: de Deus. Eles nada mais so do que os que
querem reservar lugar para Deus neste mundo. So os que lutam
para reservar o lugar para Deus, porque sabem que o lugar dele.
Esta luta travada por eles dentro da perspectiva do dia em que
Deus vai mostrar, definitivamente, que ele Deus. Naquele dia, no
haver mais choro, nem pranto, nem dor. Esta perspectiva de Joo
bastante diferente da perspectiva de uma escatologia realizada, que
temos encontrado na histria da Igreja h 1600 anos. O texto de
Joo, em Ap 14 .6-7, no nos chama, pois, a mostrar a Igreja como
um cordeiro sem mcula, mas todas as suas mculas. Igreja e ao
mundo o anjo grita: "Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegou a
hora de seu juzo! E adorai aquele que fez o cu e a terra e o mar e
as fontes das guas!" A ns, como comunidade , e ao mundo o anjo
grita : 1) temei s a ele; 2) louvai s a ele!, 3) adorai s a ele!
So poucos os anjos que voam. A mensagem do anjo que
voa, em Ap 14.6, dirige-se a todos os que esto sentados sobre a
terra . Por isso, nossa pregao deveria terminar com um convite aos
que participarem do culto do Dia da Reforma , para que aceitem ser
mensageiros da mensagem do anjo : Deus Deus! O convite a eles
deve s~r feit? dentro da certeza de que se Deus Deus, ele leva do
t emor a confiana, do louvor segurana , da adorao certeza .
Oue t~m tudo isso a ver com o Dia da Reforma? Philip S.
Watson de_u a s.~ obra, que quer ser uma introduo teologia de
Lutero, o titulo Let God be God" (Deixai Deus ser Deus) (Londres
19~7)_, e viu, nesse ttulo, o resumo das aspiraes da Reforma :
d~1xar Deus _ser Deus. Realmente, toda a Reforma da Igreja comea
alr , onde deixamos Deus ser Deus. Ali onde no se deixa Deus ser
Deus, com _t~d~s :' conseqncias, surge a auto-glorificao do
homem , a d1vrn1z~ao do homem . Onde esta divinizao do homem
se desenvolve, nao tem~s mais o senhorio de Deus sobre a criao e
o homem .. mas~ senhorio do homem sobre a criao e o homem . A
su rge ~ rnversao . dos valores ; a opresso, abuso, destruio,
desconfiana, sofrimento passam a ser a tnica dominante. A temos
pecado no mais profundo sentido da palavra. A o diabo (DIABOLEIN
= confundir), a confuso , est solta, a ti;imos Babel.
Diante deste fato, a pregao crist tem sempre a precpua
funo de anunciar quem Deus e quem o homem ; de anunciar
quem o criador e quem a criatura . Onde ela deixar de fazer isso,
est ar sendo desobediente, estar deixando de dar nome aos bois,
de chamar pecado ao que pecado. Sua funo a de anunciar.
com todas as conseqncias, que Deus Deus. Deus Deus, este
o cantus fi rm us de nossa percope . A partir de seu escopo, um
autntico texto para um Dia da Reform; no de um Dia da Reforma

255
que queira viver das glrias de um passado distante . mas de um dia
tal que queira se colocar debaixo da palavra de Deus, com todas as
conseqncias, para permitir que a Igreja que tem suas origens na
Reforma de Lutero, seja uma Igreja sempre disposta a se reformar, a
partir da palavra de Deus . O escopo de nossa percope um
chamado a uma constncia na vivncia diria do cristo e na da
Igreja. Para a vida do cristo deve valer : Deus Deus. Para a
pregao da Igreja deve valer: Deus Deus.

VI - Bibliografia
KSEMANN , E. Der Ruf der Freiheit, 4 ~ ed., Tbingen, 1968.
KRAFT, H. Die Offenbarung des Joh annes. ln : Handbuch zum Neuen
Testament. Vol. 16a. Tbingen, 1974. - LOHSE, E. Die Offenbarung des
Johannes. ln : Das Neue Testament Deutsch. Vol. 4. Gttingen, 1968. STHLIN, W. Predigthilfen ber die altkirchlichen Episteln, 2~ ed.,
Kassel. 1955.

257

FINADOS
I

o r n ti o s 15.35-39, 42b-44

Bertholdo Weber

1 - Introduo
O dia dedicado memria dos finados costumava ser
celebrado em nossas comunidades no ltimo domingo do ano
eclesistico, o "domingo da eternidade" . Aos poucos tambm os
evanglicos habituaram-se a observar o feriado nacional Finados ,
comemorado a 2 de novembro e institudo pela Igreja Catl ica
Medieval (sc. X) como "festa de todos os fiis defuntos".
Em geral, a tradio do culto dos mortos uma das prticas
fundamentais de todas as religies, no s do cristianismo . Certos
costumes e crenas primitivos, provenientes de ritos agrrios da
"necrodulia" conservam-se em forma de homenagens especiais at
a nossa era secularizada. semelhana do nosso texto encara-se
os falecidos como semente preciosa com vistas a uma continuidade
da vida no alm . A crena na imortalidade da alma ou na reencarnao (Espiritismo) est to viva hoje como antigamente, inclusive em
nossas comunidades, onde se confessa dominical mente : "Creio ....
na ressurreio do corpo" .. Mas tambm nessas imaginaes
in~~equadas ~o Evangelho se oculta um anseio e uma esperana
let1t1ma que nao se conforma com que a morte seja o fim . Cabe
Ig reja, justamente neste dia, em que surge a pergunta pelo destino
eterno dos mortos, anunciar o acontecimento decisivo do qual fala o
apst olo no cap. 15, de 1 Co.

II - Considera es exegticas
1. O con text o

A nossa percope 1 Co 15.35-39, 42b-4 4 - para abreviar a

leit ura do texto, omitimos os vv 40s - deve ser vista no todo do seu
contexto. Tema do cap. 15 o qurigma da ressurreio do Cristo,

fundamento e contedo central da f crist: "Se Cristo no ressuscitou v a nossa pregao e v a nossa f" (v.14 ). - " Mas de
fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos
que dormem" (v.20). Esta mensagem pascal da vitria de Cristo
sobre o poder da morte revoluciona. toda a velha criao sujeita
corruptibilidade , dando-lhe a promessa de vida nova e plenificada.
Na ressurreio, igual morte, no se trata apenas de um fato do
passado, ocorrido com Jesus de Nazar, mas sim da ao criadora-salvfica de Deus que em Cristo inaugura um novo on, no qual
"a morte j no existir " (Ap 21.4). Unidos com Cristo pela f,
participamos da sua vitoriosa ressurreio, j nesta vida antes da
morte. E esta vida que consiste na comunho de f com Cristo se
manifesta na vivncia prtica do dia-a-dia, na relao com os outros.
A ressurreio diz respeito no s situao que vir depois da
morte, mas a f no Ressuscitado envolve conseqncias concretas
para esta vida que hoje vivemos.

2. O texto
Dentro deste contexto maior situa-se a pergunta especial
" como ressuscitaro os mortos? " . No se trata necessariamente de
um problema discutido em Corinto. A frase "mas algum dir " -
uma frmula da diatrib, que supe uma objeo do adversrio. Os
corntios no negam a esperana para alm do tmulo , mas a
interpretam em sentido puramente espiritualista. O motivo de negarem a ressurreio do corpo reside no dualismo (gnstico)
para o
qual o corpo o crcere da alma que, por ser de natureza divina,
imortal. Esta doutrina "gnostizante" da imortalidade da alma , to
antiga e to difundida, evidentemente no se coaduna com a
ressurreio do corpo . Mas , face decomposio fs ica da " matria " , o grego prende sua esperana na sobrevivncia de um " ncleo
indestrutvel " . Na morte a alma imortal separa-se do corpo corruptvel. A Bblia no pode imaginar vida sem corpo. Conseqentemente
Paulo responde a esta pergunta no com argumentos filosficos,
mas servindo-se de uma parbola do mbito da criao para
ilustrar por analogia o que acontece na ressurreio do corpo . A
ex presso inicial , "i nsensato!", j demonstra que para ele tal
pergunta tola e improcedente. A esperana crist no to
ingnua de acreditar na simples revivificao do cadve r dos
defuntos, mas cr , isto sim , na nova corporeidade " pneum tica ",
espiritual , semelhana do corpo do Senhor ressuscitado . Deus c ri a
da morte nova vida revestida de corpo novo.
Tomando o exemplo do reino vegetal, Paulo diz : Bobo!, j viu
uma planta ser igual a sua semente? Voc j viu algum seme ar
plantas ou rvo es? Semeia-se a semente, da qual vai nascer a

258
planta ou a rvore. Assim, vivendo hoje, voc, com a sua vida,
como uma semente da qual, quando morre, vai nascer um corpo
novo, diferente, espiritual, pela fora criativa de Deus.
Com outras palavras : insensato quem no conta com o
poder criador de Deus. A comparao entre a ressurreio e o gro
que nasce uma representao figurativa que, como tal, tem seus
limites. Pois o apstolo no quer afirmar, como os gnsticos, que em
ns
todos jaz, por natureza, um grmen eterno, imperecvel,
rudimento do novo ser no alm . -lhe estranha a idia moderna da
evoluo. Seu interesse se prende no mistrio do agir criativo de
Deus que justifica o mpio, vivifica os mortos e chama existncia as
cousas que no existem (Rm 4.17). Para Paulo (como para Joo) o
gro, caindo na terra, morre. O morrer antecede a novidade da vida ,
que no se desenvolve a partir do perecvel e tampouco simples
retorno vida terrestre. existncia nova, de acordo com a nova
criao iniciada em Cristo, e presente naqueles que, pelo batismo e
pela f, esto unidos com ele. A morte, com isso, no bagatelizada .
Todos os homens - tambm os fiis - morrem, e o homem todo
morre. O c~rpo g,!Je enterramos (terra terra) no simplesmente
idntico com o novo corpo da ressurreio que nos prometido .
"Carne e sangue no podem herdar o reino de Deus. nem a
corrupo herdar a incorrupo." Mas, igualmente certo que a
vida eterna no ser acorporal, destituda de forma corprea
(espritos etreos, almas despidas). Deus d a cada semente seu
corpo especfico, novo (vv.39-41). Paulo no reflete sobre a questo
da identidade e continuidade do ser terrestre no novo ser ressuscitado. A analogia (vv.39-42a) somente acentua o poder criador de
Deus, sua fidelidade e promessa do reino, na qual haver libertao do pecado, da lei e da morte. Aquele que criou o mundo do nada
e ressuscitou Cristo dentre os mortos, tem igualmente o poder de
revestir-nos com novo corpo. Esta nova vida est "semeada" j
agora naqueles que com Cristo morrem, conquanto pertencem a
este mundo corrupto, e com ele ressuscitam diariamente para a
novidade de vida (Rm 6).
As antteses (vv. 42b-44) corrupo - incorrupo, desonra
- glria, corpo natural - corpo _e spiritual, salientam o carter
milagroso da vida futura, a continuidade na descontinuidade.
Ressurreio nova criao, ddiva do Espirita Sant_o criador.
Corpo espiritual vida em sua totalidade na cfomunho de Deus. O
Esprito que em ns atua quer nos levar participao no futuro de
Deus e na comunidade do Ressuscitado. Ressurreio no significa
a volta ao tipo de vida que agora possumos, entregue s limitaes
de toda espcie. a realizao corprea-espiritual do nosso destino
verdadeiro no reino, com todas as implir.aes e possibilidades

259
concretas j nesta vida, como antecipao do novo ser, do "novo
mundo", da plenificao do homem e da redeno final de toda a
criao (Rm 8).

III - Meditao
o Dia dos Finados suscita nas pessoas, que neste dia se
lembram de maneira mais intensiva dos seus entes queridos, de
forma expressa ou silenciosa, a pergunta pelo destino dos que
partiram. As homenagens que se prestam aos mortos, as coroas e
flores frescas nas sepulturas, podem representar um sinal de sincera
gratido e amor queles cuja morte chagou o corao. Muitas vezes,
porm, o costume e a tradio da socieda~e que le~a~ ~s pessoas
a cumprir este seu "dever" de piedade. E ate no cem1nte~10, no lugar
onde finalmente todos so iguais, ainda prevalece a diferena do
'status' das famlias (jazigos, coroas carssimas, etc.). As flores ~ue
nos querem lembrar da transitoriedade da nossa vida passage1r~,
representam, s vezes, tributos pstumos, expressa~? arrep~nd'.:
menta de tudo que se fez ou se deixou de fazer ao tnesquec1vel
durante a vida.
Seja como for, nesse dia no peregrinamos aos cemitrios
para prestar culto aos mortos, mas celebrar exquias crists.
Respeitamos os sentimentos de saudade, de ~o.r e luto. A_ ~assa
tristeza e consternao no precisam ser reprimidas. ~as e iusta:
mente em meio nossa aflio e revolta ("por que?"), face a
realidade brutal da separao, que nos alcana a mensagem da
ao vitoriosa de Deus em Cristo, que superou o poder da morte e
nos deu parte em sua vida incorruptvel.
Na l!rdica, especialmente na colnia, pode-se ap~oveitar a
ilustrao da metamorfose da semente e do seu e~tado final. Para
ouvintes desligados da vida da natureza, poderia ser usa?o o
exemplo de mutaes biolgicas para ilustrar o poder criador
maravilhoso que pode dar-nos, em lugar do nosso corpo :temera e
corruptvel, uma nova existncia corprea-espiritual: N~o temos
apenas um corpo, ns somos corpo. Deus nos quer inte1r~s . _e ~a
obra da redeno est includo o nosso corpo, a nossa ex1ste~c1a
toda, no somente a alma. A ressurreio do corpo nos anuncia a
nossa libertao total de toda opresso, do absurdo e do nada. A
morte ento assumida dentro de uma esperana que alcana para
alm desta vida. A efemeridade da nossa vida, a doena, o
sofrimento o morrer dirio que pontilha a nossa vida at a velhice, a
morte rep~ntina, a mortalidade infantil - esta no a realidade
definitiva. Dentro do velho mundo, .em que vivemos e somos, com
seu egosmo e suas estruturas de opresso e injustia, Deus, em

260
Cristo crucificado e ressuscitado, tudo revoluciona e nos abre o
futuro do novo homem e a sada libertadora par.a a humanidade. No
meio do velho mundo e do homem pecador fermenta em Cristo um
novo mundo e um homem j livre e liberto integralmente.
Temos que contar com os cticos e ir ao encontro dos que
duvidam, mas no podemos querer provar o que acessvel
unicamente experincia da f' no Senhor ressuscitado e presente
em sua comunidade. O Novo Testamento muito sbrio no
descrever "o que ser depois" . Basta-nos saber que os nossos
mortos esto nas mos do Senhor, poderoso e fiel para cumprir a
sua promessa. Mas o Dia dos Finados nos envia ao cotidiano, onde
levamos a nossa vida corporal no convvio com os outros. Isto, por
que nesta terra a nova criao em Cristo quer manifestar-se no
amor, no perdo, na comunho com os irmos. O reino da libertao
definitiva quer assumir forma na construo de uma sociedade de
justia, de fraternidade e de paz. ~ preciso possuir o esprito de
discernimento para que possamos ter urna idia do alcance tremendo da f na ressurreio do corpo, para a transformao da vida dos
homens e da sociedade.
"O ponto chave da f na ressurreio o homem descobrir
na sua vida esta fora atual e permanente de Deus que um Deus
dos vivos. S assim o homem, ele rnesr:no. ressuscita e, ressuscitando, perceber o alcance da sua f na ressurreio . No sero os
argumentos cientficos que daro valor f na ressurreio, mas
ser a experincia concreta ... A nica prova verdadeira da ressurreio que convence, a vida que hoje ressuscita e se renova, que
hoje vence as foras da morte, fazendo com que as foras
represadas e oprimidas da vida sejam descobertas e libertadas para
alegria e esperana de todos. Esse o comprovante de que, no
homem , atua urna fora mais forte do que a morte, a fora de Cristo
ressuscitado. Onde esto esses sinais da ressurreio na nossa
vida, para que a nossa palavra sobre a ressurreio de Cristo possa
ter um comprovante?" (Mesters, p. 207).

IV - Bibliogra fia
BOFF, L. A f na periferia do mundo. Petrpolis, 1978. EICHHOLZ, G. Meditao sobre 1 Corntios 15.35-44 . ln : Hren und
Fragen. Vai. 4 / 1. Neukirchen-Vluyn, 1975. - EISS, W . Meditao
sobre 1 Corntios 15.35-44 . ln : Fr Arbeit und Besinnung. Vai. 7 /246 .
Stuttgart, 1976. - MESTERS, C. Deus, onde ests? 5 ~ ed. Belo
Horiz onte, 1976. - WEBER . B. A morte na teologia de Lutero. ln :
Luther vive. So Leopoldo, 1946.

ANTEP ENLTIMO DOMINGO DO ANO ECLESISTICO

F i 1 i penses

3.7-14

Ulrich Schoenborn

1
No mbito cristo se fala com grande naturalidade em
" converso", explicitada atravs de narrativas bblicas corno Lc
15.11-32 ou Lc 23.40ss. Exemplos da histria justificam e enriquecem este falar. Para tanto so citados nomes corno o do apstolo
Paulo, Agostinho, Lutero, Pascal, Jung Stilling, John Wesley , Paul
- Laudel, . Andr Frossard, Ernesto Cardenal , que servem corno
estmulo e prova de que realmente aconteceu transformao . Numa
primeira aproximao, diramos que em todos esses casos "converso" significa a mesma coisa . Mas a biografia de cada um.. ~es~es
homens mostra logo as diferenas. As premissas e consequenc1as
da converso apresentam este fenmeno como algo bem particular
e impossvel de ser psicologicamente manipulado. Isto deveria ser
dito contra as tentativas evangelicais de "produzir" ou "administrar"
converso (cf. Alves , pp.50ss). A verdadeira converso tem o seu
prprio KAIRS .
Por incrvel que parea, "converso " tornou-se at urna
categoria sociolgica, que explica a resposta do indivduo ao desafio
da sociedade moderna. Conflitos, crises no ciclo da vida, fases de
transio criam momentos crticos no dia a dia das pessoas. Quem
se transfere de um lugar para outro muda muitas vezes tambm o
seu ponto de vista , os seus valores e as suas virtudes. Su bir na
escala soc ial transforma necessariamente tambm as pessoas . At
um casamento pode levar a rupturas profundas . Com estes fenmenos Peter L. Berger aponta para a "era da converso" (p. 61 ). A
sociedade moderna cria um clima pluralista, no qual o homem pode
optar livremente entre as vrias ofertas. " Passamos pela vid a
modificando nosso calendrio de dias de guarda, afixando e
destruindo os marcos que assinalam nosso caminho pelo tempo na

262

263

direo de realizaes sempre diferentes." (idem, p. 70) Reescrevemos a nossa biografia sempre de novo, a fim de apropriarmos a
histria e construirmos um sistema slido de significados. "Estamos
sempre a reinterpretar nossa biografia de uma maneira muito
semelhante contnua reelaborao da Enciclopdia Sovitica
pelos Stalinistas, atribuindo importncia decisiva a alguns acontecimentos, enquanto outros so relegados a um ostracismo ignominioso." (p. 68)
"Converso" um ato no qual o passado dramaticamente
transformado. Com ela a biografia periodizada entre um "antes" e
um "agora". "O que era correto antes torna-se incorreto depois, e
vice-versa. Aquilo que era tabu torna-se obrigatrio, o que era bvio
torna-se risvel, e aquilo que constitua o mundo de uma pessoa
transforma-se naquilo que preciso ultrapassar." (P . 69)
Sociologicamente falando, o processo do tornar-se comunista apresenta traos idnticos maneira de como certos cristos
reestruturam e periodizam a sua biografia. "Converso" , portanto,
um fenmeno ambguo; no , de modo algum , monoplio cristo .
Esta constatao certamente pode ser rejeitada, mas nos liberta
para ver o que o famoso caso "Paulo" nos pode ensinar.

II
O autor de Atos dos Apstolos apresenta trs relatos sobre a
converso e vocao de Paulo. Ele mesmo, no entanto, d poucas
informaes biogrficas a respeito (cf. GI 1.13s; 1Co 9.1 s; 15.8s; 2Co
12.1; 4.6; Fp 3. 7ss). Este ltimo texto se destaca por uma srie de
peculiaridades que agora deveriam ser tratadas.
1. Fp 3.7-14 est inserido na chamada "carta de contestao'',
que est em 3.1 b-4.1,Ss. Salta aos olhos que Paulo adota neste
trecho um outro modo de falar. No incio da epstola ele estava
chamando os filipenses alegria. A partir de 3.1b, porm, passa a
falar num tom polmico e agudo. Devemos pressupor que esta parte
da epstola provm de outras circunstncias. O que aconteceu? A
comunidade de Filipos, com a qual o apstolo tinha um relacionamento especial, est ameaada por intrusos e hereges. Eles perturbam a f com doutrinas estranhas e com questionamentos
autoridade do apstolo. De sua reao podemos tirar concluses
acerca daquela doutrina. Trata-se, evidentemente, de missionrios
de cunho judaico-cristo que proclamam o cumprimento da lei como
presena total da salvao escatolgica. Nisto, deixam reconhecer
simultaneamente tendncias gnsticas. (H . Koester)

Observa-se que as manifestaes no cap. 3 so de carter

geral. No se apresenta uma situao concreta, como por exemplo
na correspondncia aos corntios, que exigisse uma reao explcita
do apstolo. i: interessante observar que os principais conceitos de
3.2-11 no aparecem em 3.12-4.1 e vice-versa. Enquanto em 3.2ss.
predomina a terminologia da doutrina da justificao, na segunda
parte encontra-se uma terminologia parentica. O trecho 3.2ss se
dirige a pessoas que conhecem o pensamento judeu-farisaico.
Passagens semelhantes encontramos tambm na discusso com os
glatas. Os versculos seguintes tm a ver, obviamente, com
entusiastas, semelhantes queles de 1 Co. Cai na vista, tambm ,
uma mudana no tom . O estilo excitado substitudo por uma
colocao mais emocional. Podemos constatar, portanto, uma
"dupla delimitao": uma, contra o nomismo/legalismo e a outra,
contra o entusiasmo, ambas ameaa~ permanentes ao evangelho da
justificao do pecador (cf. a relao entre GI 5.1-12 e 13-26).
s j mencionadas manifestaes de carter geral se liga
agora uma regra muito observada na literatura crist dos primeiros
sculos: no final do trecho coloca-se uma admoestao contra os
hereges e falsos pregadores (cf. GI 6.11ss; Rm 16.17ss; 1Co 16.22).
O surgimento destas pessoas entendido como um sinal dos
ltimos tempos, em Fp 4.42 abertamente anunciado.
A circunstncia pessoal em que a carta foi escrita leva Paulo
a usar, no cap. 3, o gnero do "testamento" . Preso em !:teso,
espera de seu fim prximo, ele formula o seu legado comunidade
predileta. Para dar mais peso sua argumentao ele apresenta sua
vida como paradigma e antitipo dos hereges (cf. 3.17ss). Motivada
por este alerta, a comunidade mesma deve descobrir a ameaa em
que se encontra.
2. Com uma expressiva linguagem, Paulo formula a contradio fundamental entre a justia por meio da lei e a justia atravs da
f. Quem confia na lei, confia, em verdade, na prpria fora e
capacidade. Paulo rejeita esta atitude, porque confiar em si mesmo
equivale a desconfiar de Deus, ou seja, substituir a vida pela IT",... ~A inteno polmica deste trecho se evidencia claramente
quando o prprio Paulo adota a linguagem dos intrusos (p.ex.,
KAUCHASTHAI - v.3). Ele teria razes suficientes para orgulhar-se.
O seu passado mostra qualidades e mritos considerveis (v.4b-6).
Ele poderia concorrer muito bem com aqueles "apstolos". Quanto
justia obtida atravs da lei, ele no precisaria de aperfeioamento (3.6; cf. GI 1.14).
V.7: Este pensamento, porm, cortado logo a seguir, no

264
versculo que inicia nossa percope. Paulo "pega o diploma e o atira
no fogo" (Friedrich, p. 160). O que era motivo de KERDE (orgulho)
transformou-se em Z~MIA (vergonha). Paulo faz uma avaliao
aberta de sua biografia e conclui que, por causa de Cristo,
impossvel EN SARKI PEPOITHES, ou seja, considerar as coisas do
mundo como razo ltima. Aqui, duas esferas incompatveis se
confrontam: o passado e o presente, o velho e o novo. A chegada do
novo na pessoa de Cristo revelou a verdadeira face do velho
( = ZEMIA). Por isso, em sua avaliao biogrfica Paulo no fala de
uma transio do bom para o melhor, como se sobe de um piso para
outro, mas refere-se a um salto qualitativo.
V.8: Aqui, o desprezo pelo passado ainda mais acentuado.
No apenas os valores farisaicos perderam sua vez . At o melhor do
mundo (PANTA) incomparvel com o prmio recebido: Paulo
continua rejeitando "tudo" por causa desta "gnbse". Entenda-se
bem : gnose/conhecimento no uma realizao prpria, mas sim
um proc~sso, no qual aquele que reconhece "vencido" pelo
reconhecido (cf. GI 4.9; 1Co 8.2s; 13.12). Para reforar este aspecto
Paulo acrescenta a frmula confessional TOU KYRIOU MOU . Mais
uma vez a frase muda o tempo gramatical e intensifica o desprezo
pelo passad?. Pois ao invs de ZEMIA usada a expresso vulgar
SKYBALA (lixo, merda). Essa manifestao extrema deixa clara a
opo pela alternativa HINA CHRISTON KERDES.
V.9: No v. 3 fora formulada a tese teolgica fundamental
Agora o apstolo retoma este argumento. Devemos compreender ~
v.9 ~o_m~ _um pa~ntesis , ou seja, o apstolo est apontando para a
pos1ao ia antenor~ente expressa. O fariseu adquire a sua justia
(cf. Rm 10.3) atraves do cumprimento da lei (v.6), atravs de uma
ideologia: A nov_a _justia, a justia melhor (cf. Rm 3 .21 ss), no
entanto, e uma dad1va proporcionada por meio da f em Cristo . No
resta dvida de que a f no nem condio nem mrito. Por isso
Paulo com~lemen~a de propsito : EK THEOU; isto , a justia vem
de Deus ~ e gra!u1ta (cf. Rm 3.14). Verdadeira justia justia que
vem atraves da te (cf. Rm 4.11; 9.30) e que leva f. Portanto, a f se
apresenta como forma da graa.
A justificao transfere-nos para a comunho com Cristo
pois somente nele temos a nossa justia (cf. GI 2.17; 2Co 5 .21 )'.
Longe de ser esttica ou j alcanada, a salvao presente conserva
o seu carter vindouro.
V.1 O: O infinitivo TOU GNNAI AUTON retoma a parte final
do V . 8 e aprofu.nda as suas conseqncias. A se
torna claro o que significa "gnose", 'pois as expresses "ganhar a
Cristo" (v.8), "ser achado nele" (v.9), "ser justificado" (v.9) e
"conhec-lo" convergem todas no mesmo objetivo: o de que o

265
cristo assuma a existncia escatolgica conquistada por Cristo. A
importncia do assunto acentuada por uma linguagem singular e
por uma forma estilstica especial (quiasmo). Quem "conhece a
Cristo" experimenta com ele a mesma histria e se torna parceiro de
sua morte (cf. Rm 8.29). Esta unio abrange toda a existncia do
Cristo, porque nele acontece a vitria sobre o pecado e a morte.
"Wrde er nicht dem Tode Jesu Christi gleichgestaltet und damit das
Leiden ais Manifestation des Tode berwinden, so wrde er ais
dem Leiden Unterliegender die Herrschaft des Todes und damit der
Snde bezeugen, und jede Hoffnung auf die Auferstehung der
Toten ware ais nichtig dargetan ." (v.d. Osten-Sacken) Os sofrimentos formam o contexto da pacincia no conflito, so fonte de grande
esperana (cf. 1Ts 1.2; 2Co 1.3-11; 6.4; 12.12).
Conseqentemente, a norma do discipulado a participao
no sofrimento de Cristo (2 Co 1.5; Rm 8.17) e na sua morte (Rm 6.5; 2
Co 1.5 ,7; 4.1 O; GI 6.17). Assim como Jesus se revoltou contra o
imprio da morte, aceitando o sofrimento, assim tambm os discpulos sofrem por causa do sofrimento existente no mundo (L. Boff). Um
outro elemento, no menos importante, o fato de que este
processo realiza justificao . Vencendo o THNETON SMA, a vida
de Cristo se torna relevante no pecador agora justificado. ele
quem vive e age na existncia do cristo (GI 2.20).
V.11: Se o apstolo introduz o versculo com EL PS (se de
algum modo), ele no est expressando dvidas ou falsa humiedade
a respeito da ressurreio. Paulo conhece a fora da ressurreio,
mas est tambm consciente da diferena escatolgica. Por isso
no atribui demasiada importncia euforia entusiasta. Topamos
aqui com uma "expresso de esperana) (Blass-Debrunner & 375),
muito comum nos escritos paulinos (cf. Rm 6.45,8; 8 .12-25; 1 Co
4.8ss; 15.12ss; 2 Co 5.6s; GI 5.5). Contra as tentativas de deduzir da
lei uma justia absoluta, ou seja, uma identidade inabalvel,
afirmada aqui plena confiana no poder e na fidelidade de Deus .
Deve-se observar tambm a ntima unio que existe entre a ressurreio e a justificao do pecador, cristologicamente fundamentada .
, pois, plausvel concluir que a justificao "in eschatologischer
zeit erfolgende creatio ex nihilo und Vorwegnahme der Totenauferweckung inmitten noch anhaltender irdischer Anfechtung" (Kasemann).

266

267

Vv.12ss: Este trecho d continuidade "reserva escatolgica" do v.11, e expe suas conseqncias ticas. No v.12 a frase
inicia com uma retificao (OUK HOTI), como se pudessem ser
tiradas falsas concluses do evangelho da liberdade. O pensamento
deste trecho converge terminologicamente com o de 1 Co que
contesta o entusiasmo na comunidade (cf. 4.8ss; 9.24 ; 2.6, 10). Parte
da comunidade se
considera TELEIOI (perfeita) e afirma estar
vivenciando uma "escatologia realizada". Paulo lana mo desta
opinio para mostrar os limites da mesma. Controvertido o
emprego de OUP (ainda no) e EDE U agora), assim como de OU
KATEIL~PHOS e KATEILEPHS . O fato de os verbos no terem
objetos salienta a contradio entre o "estar em devir" e o "estar
absolutamente realizado". O alvo j foi alcanado? A f no tem
mais nada a esperar do futuro?
Paulo anima e encoraja. Ele fala de sua prpria pessoa, mas
o contedo de suas palavras ultrapassa o sentido biogrfico e ganha
um significado paradigmtico. Pois o Senhor crucificado se torna
presente no SMA (corpo) do apstolo, e a sua existncia se
transforma em proclamao de Cristo. Ao TELEIOUN esttico se
contrape um DIK dinmico. A ao de Cristo provoca a reao
de f. Paulo conhece o seu ponto de partida; o chamamento para o
apostolado, ou seja.o "ser alcanado por Cristo". Implicitamente
Paulo est lembrando os cristos do seu batismo. Assim como
"Damasco" no significou uma subida na escada da perfeio
religiosa, assim tambm os batizados devem considerar a dimenso
escatolgica. Para todos vale a caminhada sob o aspecto da cruz.
A alocuo ADELPHOI (irmos), no v. 13, convida os filipenses a levar a argumentao a srio. Por razes j mostradas, Paulo
no s_e considera perfeito. De si mesmo sabe dizer somente que o
passado (TA OPIS) perdeu
poder sobre ele, e no o ameaa
mais. Agora Paulo tem um alvo em vista. Com metforas emprestadas do mundo esportivo (v.14) ele descreve o " status viatoris" da f
(cf. Fp 2.16; 1 Co 9.24; GI 2.2; 5. 7; Rm 9.16). Mas o contedo da
figura logo explicado, quando ele compara o prmio com o
"chamado para a vida eterna" (ANO KLESIS). Em Cristo, Deus
chama aquele que est preso ao pecado e morte para a vida
verdadeira.
No final do captulo, Paulo cita um fragmento hinolgico
(vv.20s) que identifica os cristos como "cidados do cu", que tm
uma forte esperana. E chama desta maneira a ateno para o
fundamento dinmico da existncia, que os leva a uma conduta
adequada.

III - O texto e ns
1. O contexto literrio, no qual se destaca o hino cristolgico
(2 .5-11 ), indica o objetivo de toda a epstola. Deus o Deus dos
homens que vivem por: baixo, em humildade, em sofrimento e morte. Ele
no o Deus dos semideuses ou perfeitos. Assim, a solidariedade
de Jesus para com os homens desprezados serve como modelo de
vida tica para os cristos. No seguimento de Cristo ns somos
capacitados para entender o prprio sofrimento como sofrimento
dele, experimentando nesta comunho a fora da ressurreio . " ...
como moribundos e contudo eis que vivemos." (2Co 6.9) Ns
estamos enquadrados num processo que se aproxima, indubitavelmente , da ressurreio geral dos mortos. Vivenciamos a diferena
escatolgica em perseverana e esperana, pois "a esperana no
decepciona" (Rm 5.5).
2. Se, apesar das ressalvas acima expostas, quisermos
empregar o termo "converso", ento devemos esclarecer que a
converso caracterstica do cristo a converso ao crucificado. Nele
experimentamos a nova face de Deus para conosco, do Deus que
"faz viver os mortos e chama existncia as coisas que no
existem" (Rm 4.17). Atravs dele aprendemos -a desvalorizar o que
at ento significava o absoluto. "Quem acha a sua vida, perd-la-;
quem, todavia, perde a sua vida por minha causa, ach-la-." (Mt
10.39) Dele recebemos novos olhos, para reconhecer o processo em
que nos encontramos e para identificar os sinais fortalecedores da
ressurreio . "Porquanto o Reino de Deus no consiste em comida e
bebida, mas em justia , paz e alegria no Esprito Santo." (Rm 14.17)
Ns estamos em devir, ou seja, a caminho. Lutero afirma: "Christianus
enim non est in facto , sed in fieri.. . lgitur, qui Christianus est, non est
Christianus: (WA 38; 568,37-39) A converso ao crucificado no
sofre da "agorafobia metafsica" (Berger, p.75), que caracteriza a
converso - vulgar, qual seja, "a suspeita de que esta .. . converso
no seja necessariamente definitiva" (p. 74). Ao contrrio , ela est
ciente de que a opo pelo crucificado deve ser tomada permanentemente - da mesma maneira como a crucificao continua a
acontecer atravs da histria.
3. O que significa " converso" no contexto da Amrica Latina? A
converso coloca a alternativa entre "vida" e "morte": " se no vos
converterdes, perecereis todos" (Lc 13.5). Conhecendo a "camu flagem lingstica" (Hollenwegwer) que a mensagem bblica sofre, ao
passar de um contexto cultural para outro, procuramos o sentido
scio-existencial do termo. Converso a afirmao da vida; significa
um salto qualitativo que identifica a converso ao crucificado com a

268

269

converso ao prximo oprimido (cf. Lc 1 0 . 1 ss). No menos essencial

seu obietivo de denunciar os novos intrusos, aqueles que mantm
o impri~ da morte atravs de palavras e aes.
Reconhecer desta maneira a realidade desumana um dever
daqueles que esto seguindo a Cristo, pois ele mesmo era um
protesto em solidariedade (o cmbio em pessoa) e o que possibilitou
o direito de viver vida plena. "De este modo, no slo nos convertimos ai Cristo maltratado, como pueblo sufriente y despreciado por
los poderosos, sino tambin ai poder de la resurreccin, que es
poder de liberacin y vivificacin de los "destinados" a morrir (por la
violencia institucionalizada), y convertirse ai Cristo resucitado es
convertirse a la vida." (Trinidad, p. 350)
Como pregar sobre este texto? Em primeiro lugar, deveriam
ser evitados o teor individualista, o vocabulrio idealista e tendncias
sentimentais-emocionais, todas caractersticas da converso abstrata.
Temos que conservar o tom conflituante e polmico do apstolo
Paulo. Temos que argumentar, contrapor e formular em prol da vida .
Temos que explorar o horizonte escatolgico, que provoca visando
afirmar a vida contra a morte. Podemos aprender muito do esprito e
da linguagem potica. Na Cantata Sudamericana , de Flix Luna,
encontramos excelentes textos, que, sua maneira, iluminam o
texto bblico e trnam a "converso " plausvel (cf. Blatezky, p.32);
por exemplo:
ALCEN LA BANDERA!

Ah!, que tu tiempo se acerca,

Ah!, Sudamrica ma!
Con fronteras de
flores y fusifes
de mentira!
Que ya est la alborada
despertando tu sueno, y se
aclara lo oscuro con el
canto de mi pueblo.
Sudamrica ma,
doncellita robada,
quin te di tu hermosura, quin
te tiene tan amarga ...

Si la muerte me lleva
no ha de ser para siempre,
yo revivo
em mis copias
para Ustedes!, para Ustedes!
Dngalo como yo :
Alcen la bandera y conquistemos
hoy la liberacin!
ndele paisano,
conquistemos ya
la liberacin!
Alcen la bandera y conquistemos
Hoy la liberacin!
Dganlo como yo: ya
la liberacin
Ah!, que se
huelen los das!
Ah! que maduran los aires!
Y las vsperas llenas
de guitarras
militantes!
Ah!, el tiempo bonito!
- yo lo llamo : Justicia!
con la gente que quiero
recobrando la sonrisa!

IV - Bibliografia
ALVES, R. A. Protestantismo e Represso . So Paulo, 1979. BERGER, P. L. Perspectivas Sociolgicas. Petrpolis. 1972. - FRIEDRICH, G . Der Briefan die Philipper. ln : Das Neue Tcstamcnt Deutsch .
Vol. 8. 14 ~ ed. Gttingen, 1976. - GNILKA. J. Der Philipperbrie~ l n:
Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament. Yol.9. 3 ed.
Freiburg-Basel-Wien, 1968. - TRINIDAD. S. Evangelizacin: Liberacin o Cobertura Ideolgica? ln : Capitalismo - violencia Y anti-vida . Yol.
1. Costa Rica. 1978. - WEINGRTNER. L. Meditao sobre Fp 3.12-1 6.
1n : Proclamar Libertao. Yol.2. So Leopoldo. 1977. - BLATEZK Y. A.
Sprachc dcs Glaubens in Latcinamcrika. Einc Studic zu SclbstversWnc.ln1s
unc.l Methoc.lc der "Thcologie der Bcfrciung" . Frankfurt/M .- Bcrn-Las
Vegas, 1978 .

271

II -

DOMINGO

Lucas

DE

ADVENTO

1.67-79

Ivo Lichtenfels

1 - Texto
V . 67: E Zacarias, seu pai , ficou cheio do Esprito Santo e
profetizou, dizendo :
V. 68: Louvado seja o Senhor, o Deus de Israel; porque ele
(procurou) visitou o seu povo e o redimiu
V. 69: e nos estabeleceu poderosa (plena) salvao na casa
de Davi, seu servo,
V. 70: como ele falou pela boca dos seus santos profetas
desde a antigidade,
V. 71: (para) nos libertar dos nossos inimigos e da mo de
todos que nos odeiam ,
V. 72: (para) usar de misericrdia com os nossos pais e
lembrar-se da sua santa aliana,
V. 73: do juramento, o qual ele jurou a Abrao, nosso pai ,
V. 74: de dar-nos, que sem medo, livres da mo dos inimigos ,
V. 75: o sirvamos em santidade e justia perante ele todos os
dias.
V. 76: Tu, porm , criana (menino), sers chamado profeta
do Altssim o; porque preceders o Senhor, preparando-lhe os
caminhos,
V. 77: dando ao seu povo conhecimento da salvao no
perdoar dos seus pecados,
V. 78: por causa da cordial misericrdia do nosso Deus, pelo
qual nos visitar o sol nascente das alturas,
V. 79: para aparecer (alumiar) aos que esto na treva e na
sombra da morte, para dirigir os nossos ps pelo caminho da paz .

Contexto

O cntico de louvor de Zacarias (Lc 1.67-79) faz parte do

complexo maior, formado por Lc 1.57-80 (o nascimento de Joo).
Nos vv.57-66 nos narrado que Isabel teve um filho. Vizinhos e
parentes se alegraram. O menino foi circuncidado e, conseqentemente, introduzido no povo de Deus, e recebeu o nome de Joo.
Em Lc 1.13, o nome revelado somente a Zacarias, um velho
sacerdote do templo de Jerusalm. De onde Isabel sabe o nome,
permanece uma questo aberta. Em 1.20 podemos constatar que
Zacarias ficou mudo. Zacarias permanece mudo at o nascimento
do menino, porque no acreditava que um casal sem filhos e j
bastante idoso ainda pudesse ter filhos. Finalmente, ainda interessante constatar que, em 1.80, o menino desaparece por um tempo;
ele est no deserto. No se trata mais da criana saudada h pouco,
em Lc 1.67-79 ; trata-se agora daquele que esta criana deve
anunciar.

III

Consideraes exegticas

O cntico de louvor de Zacarias traz uma srie de expresses que se relacionam com o AT. mais um hino de louvor ao
messias Jesus do que um canto dirigido a Joo Batista.
V .67: Aqui, no ponto alto da narrao sobre o nascimento de
Joo, acontece uma insero. A boca de Zacarias se abre (v. 64) e,
em sua exaltao a Deus a seguir, ele se mostra cheio do Esprito de
Deus e como profeta.
Vv.68-75: Esse cntico de louvor chama-se " Benedictus". Na
primeira parte desse hino (vv.68-75), constatamos os mesmos traos
tpicos de um hino escatolgico como no "Magnificat" (Lc 1.46-55).
Tambm aqui o futuro relatado como presente. O povo, cuja
salvao inicia, o povo de Israel ; isso, porm, no tira a hiptese
de uma salvao universal. A salvao aparece como libertao
poltica (vv.71 e 74). Esse cntico parece ser um salmo que fala, de
modo geral, da ao de Deus atravs do envio do messias . Toda a
necessidade e ansiedade de um povo tem fim porque Deus cumpre
as promessas dos profetas. A necessidade externa entendida, ao
mesmo tempo, corno necessidade de f . Se, com a ao do messias
cair a carga externa e interna de Israel , a sim, Israel pode servir a
Deus em santidade e justia. O resultado de tudo isso ser o reino
de Deus, que o alvo de tudo . Exatamente isso o que Deus faz
atravs do descendente, do reben to da cas a de Davi.

272

273

Vv.76-79: A segunda parte do "Benedictus" uma profecia

sobre a tarefa para a qual Deus designou o menino Joo (Batista).
Joo chamado, no v .76, de profeta do Altssimo. Mas, apesar do
pleno poder concedido a Jesus (cap. 1.32), ele sempre estar a
servio de algum maior (Deus) . A ao de Joo relacionada
diretamente com a vinda do messias prometido. Somente o messias
pode ser chamado de "o sol nascente das alturas ". Essa expresso
quer mostrar a magnitude do filho de Deus. As expresses, no fim do
cntico , ratificam essa afirmao : "para alumiar aos que esto na
treva e na sombra da morte, para dirigir os nossos ps pelo caminho
da paz" (v.79).

para as pessoas que se encontram nas trevas e na sombra da morte.

Para todos que sofrem . Jesus vem para colocar os nossos ps no
caminho da paz. Um caminho feito para ser trilhado; porque
somente assim ele ter um sentido. bom lembrar que tambm os
pequenos caminhos da vida (lar, matrimnio, educao de filhos)
so importantes . Essa a mensagem e a promessa de Deus para o
Advento, a partir da anlise deste texto.

Aqui, como no cntico de Maria, tudo subordinado

magnificncia de Deus, prometida nesse descendente da casa de
Davi. O povo entender a salvao atravs do set! agir: "perdoandolhes os pecados". O tempo de salvao iniciou , mas se desdobrar
por completo quando o messias iniciar aberta e publicamente a sua
obra.

1. No incio da prdica, pode ser feita uma breve introduo

ao cntico de louvor de Zacarias . Por exemplo : quem Zacarias, a
sua viso de que Isabel ter um til ho, a falta de f, sinal da mudez at
o nascimento do menino, circunciso , a questo do nome e,
finalmente, o louvor proftico de Zacarias, cheio do Esprito Santo.

IV - Meditao
Israel tem uma longa histria cheia de lances emocionantes
cheia de sucessos e insucessos. Israel tem inimigos. Mas, uma cois~
nunca mudou ; muito pelo contrrio, permaneceu atravs dos sculos: o pacto e a promessa de Deus. A histria de Deus com o seu
povo no foi fcil e no fcil hoje. Olhemos para o mundo dos
cristos: quanta injustia, quanta misria, quanto distanciamento de
Deus.
Mas, apesar de tudo isso, Deus nunca quebrou a sua
promessa. Prometeu at que um dia viria aquele que os libertaria e
redimiria . O povo esperou. E aqui, no nosso texto, Zacarias v esse
acontecimento decisivo to de perto, que acha at mesmo que j
aconteceu. Zacarias diz : Deus "visitou o seu povo e o redimiu" . O
que para as outras pessoas ainda futuro, para ele j presente.
Deus est no mundo com os homens. A salvao que ele v uma
salvao plena e poderosa para todos e no s para alguns. As
pessoas que tomarem conhecimento e aceitarem essa salvao
serviro a Deus, sem medo, em santidade e justia.
Joo Batista preceder a Jesus Cristo e preparar o seu
caminho. Os homens, atravs dele , tomaro conhecimento de que
Jesus Cristo trar a salvao. A salvao est contida no perdo dos
pecados, na bondade e na graa de Deus para conosco ; e Joo
Batista chamar os homens ao arrependimento. Jesus Cristo vem

V - Sugestes para a prdica

2. Deus cumpriu a sua promessa, visitou , libertou e redimiu o

seu povo e estabeleceu salvao plena e definitiva atravs de Jesus
Cristo, segundo a proclamao dos profetas. Ser que ns ainda
confiamos nas promessas de Deus, em meio a um mundo to
atormentado? Podem seguir alguns exemplos. Se cremos e confiamos nas promessas, porque no o servimos, sem medo, em
santidade e justia?
3 . A nossa salvao est contida no perdo dos pecados, na
bondade e na graa de Deus para conosco.
4. Jesus Cristo - "O sol nascente" : que coisa maravilhosa e
fantstica! O sol vem para trazer luz, ele vem sem grande barulho e
fogos de artifcio. O sol nasce manso, mas resplandece, o astro rei,
vida .
5. Jesus Cristo no vem para os que sabem tudo, nem para
os que possuem tudo . Jesus no vem para os dominadores e nem
para os sos. Jesus Cristo vem, graas a Deus, para os ignorados,
preteridos, fracos , oprimidos e injustiados; para os que esto nas
trevas e na sombra da morte. Ele vem "para dirigir os nossos ps
pelo caminho da paz ". Deixemo-nos dirigir!
6 . Perguntemo-nos neste Advento: Vivemos a nossa vida em
santidade, retido e justia perante o nosso prximo? Ou ser que
tememos arriscar, colocando em jogo a nossa imagem e reputao?
O que vale mais? Estamos esperando esse Senhor, louvado e
exaltado atravs de um cntico por Zacarias, ou estamos esperando
por um senhor que diz sim s "barbaridades " deste mundo, das
quais tambm somos cmplices?

274

VI

Bibliografia

CARDENAL, E. Das Evangelium der Bauern von Solentiname.

Wuppertal , 1976. - FEINE, P. I BEHM, J. ! KMMEL, W. G .
Einleitung indas Neue Testament. Heidelberg, 1969. - GA TTWINKEL,
K. W. Meditao sobre Lucas 1.57-67. ln: Homiletische Monatshefte.
Caderno 7. 1979. - RENGSTORF, K. H . Das Evangelium nach Lukas.
ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol. 3. Gttingen, 1965. - VOIGT, G .
Der schmale Weg. Gttingen, 1978.

2 D O M 1 N G O D E A D V E N T O
L u e as 17.20-35
Martin Weingaertner

1 - O texto
1. Verso

V.20: Algumas pessoas piedosas que no acreditanm em Jesus

perguntaram a ele quando chegaria o Reino de Deus. Ele respondeu: - A
,inda do Reino de Deus no d para pre\'er.
V.21: Ningum poder dizer: "Vejam, est aqui!" ou "est ali!",
porque o Reino de Deus est no meio de vocs.
V.22: Depois disse aos discfpulos:
- Chegar o tempo quando vocs vo desejar ver um (nico) dos dias do
Filho do Homem, mas no vero.
V.23: Ento outros \'o dizer a vocs: "Olhem aqui" ou "olhem l"
- porm, no corram (atrs disto),
V.24: pois assim como o relmpago brilha iluminando o cu de
ponta a ponta, assim ser o Filho do Homem (em seu dia).
V .25: Mas, antes disto, ele dever sofrer muito e ser rejeitado por
esta gerao.
V.26: - Como foi no tempo de No, assim tambm ser nos dias do
Filho do Hon,em:
V.27: (Todos) comiam, bebiam e casavam-se, at o dia em que
"No entrou na arca. Depois veio o dilvio e destruiu a todos" (citao de
Gn 7.7,9,17,22).
V.28: - A mesma coisa aconteceu no tempo de L: Todos comiam,
bebiam, compravam e vendiam, plantavam e construam.
V.29: No dia em que L saiu de Sodoma, "(Deus) fez chmer fogo e
enxofre do cu" (Gn 19.24) e matou a todos.
V.30: Bem assim ser no dia em que o Filho do Homem aparecer.
V.31: - A, quem estiver na varanda, no entre na casa para pegar
as s ua s coisas. E quem estiver no campo no volte para trs.
V .32: Lembrem-se da mulher de L.

276

277

V.33: Quem procurar salvar a sua vida, vai perd-la, e quem perder
a sua vida vai salv-la.
V .34: Garanto a vocs: Naquela noite duas pessoas estaro numa
cama: uma ser levada e a outra ser abandonada.
V .35: Duas pessoas estaro moendo no mesmo moinho: uma ser
levada e a outra abandonada.
2. Variantes
_
A tradio da percope no apresenta variantes de envergadura, a
nao ser duas que abordaremos rapidamente:
V .33: A maioria dos textos substitui PERIPOIEISTHAI (=salvar)
por SZEIN (=salvar) o que, no entanto, parece re::mltar duma harmonizao ~os copistas com Lc 9.24 e os outros paralelos sinticos deste dito. O
texto
por boas t es temun h as que d evem ser preferidas

. e . sustentado
..
como
lectw d1ffic1hor.
V.35: A maioria dos manuscritos omitem o v.36 ("dois estaro no
levado' o outro a ban d ona d o") que e uma harmomzaao

campo: um. ser

_
com a trad1ao que encontramos em Mt 24.40.

II - Anlise
l. Estrutura

A primeira vista obse

.
dois blocos desiguais:
rvamos que a pencope se subdivide em
Vv. 20- 21 : Debate com os fariseus
Vv.22-35 : Interpretao para os discpulos.
Esta composio par
f .
ece re let1r uma estrutura semelhante ao
nosso esquema texto / prdi
p
.
aqui com o esque
b _ca. or isso, suspeito que deparamo-nos
ma
as1co duma pre
d d
primitiva. Digo comunid d
. ..
gaao na comun1 a e
nosso texto podem
a e pnm1t1va porque alguns dos ditos do
ser encontrados em
t
t
demais evangelhos 1 t
ou ros con extos nos
s o prova a meu ver q
t 1

destes ditos oriunda da c , .

'. ~e a a ua compos1ao
.
.
omunidade pnm1t1va que aproveitou e
Juntou ditos de Jesus para interpretar 0 deb t
'

.
a e com os farrseus. Ate
que. ponto o evangelista Lucas participou deste Processo e d 1
f 1c1
' 1 d e
d elinear. Em todo caso as dificuldades d t
.
e in erpretaao do v.37
sugerem que Lucas aqui recorreu tradio .

2. Enfoque detalhado
Vv.20-21: O debate com os fariseus
A traduo destes versculos deve ser comentada no tocante
a duas formulaes. Em primeiro lugar, a expresso "fariseus" : No
podemos limitar-nos a transcrever a expresso fontica, mas temos
que procurar traduzir o que este conceito significa para o ouvinte.
Procuremos, pois, por um termo hodierno equivalente: A palavra
"crente" apresenta considerveis afinidades, mas no serve por no
mostrar que os fariseus eram crentes que no criam em Jesus. Por
isto procurei circunscrever a expresso.
Em segundo lugar, a traduo correta de ENTOS HYMN no
final do V.21: a palavra ENTOS pode significar tanto "dentro de"
como "no meio de". Do ponto de vista lingstico no d para
decidir a questo. Mas, o contexto fornece argumentos decisivos
para a traduo correta: 1Q) A pregao de Jesus nunca confinou o
Reino de Deus ao ntimo do homem . Ao contrrio, o Reino de Deus
envolve toda a realidade. 2Q) Jesus est falando com adversrios.
Como afirmaria a presena do Reino de Deus no ntimo de quem no
cr nele? O Reino de Deus no pode estar presente no ntimo de
quem no tem f em Jesus.
Por isso, devemos optar pela traduo "O Reino de Deus
est no meio de vocs", rejeitando conscientemente a verso de
Lutero, da Sociedade Bblica do Brasil e tantas outras.
A pergunta dos fariseus sria! Revela a questo motora de
todo movimento apocalptico e de seus prognsticos visionrios,
bem como do zelo minucioso dos contemporneos de Jesus no
cumprimento da Lei de Moiss. Neste contexto duplo devemos
procurar entender a pergunta, pois os fariseus viviam na perspectiva
apocalptica e empenhavam-se no cumprimento rigoroso da lei
justamente para apressar a vinda do Reino . Disto resulta a vida
preocupao com o local da irrupo deste Reino.
A resposta de Jesus provocativa . Primeiramente questiona
seus interlocutores. Literalmente diz : "O Reino de Deus no vem por
meio de observao". O conceito grego PARATi;RE:SIS pode
significar tanto "observao (de sinais)" como
"observncia (de leis)". No necessrio optar, pois
bem possvel que, na traduo do aramaico para o grego, a
comunidade primitiva optou por este termo, porque Jesus refutou
amoas as ideologias teolgicas .
Em decorrncia disto Jesus tambm refuta a procura pelo
ponto geogrfico da irrupo do Reino de Deus.

279

278
Este questionamento, esta crtica serve para criar espao,
compreenso para a inaudita e surpreendente mensagem de Jesus :
"O Reino de Deus est no meio de vocs" . A pergunta pela vinda do
Reino respondida , vinculada existncia, presena de Jesus .
Eis a provocao, tida por blasfmia pelos judeus. Jesus quer
provocar f . Esta a questo crucial do Reino de Deus. Sem
abertura para Jesus ningum pode presenciar este Reino. E, em
Jesus este Reino j est presente. Em Jesus antecipado .
O evangelho no limita esta presena do Reino presena
visvel de Jesus . A presena do Reino continua na presena do
ressurreto: "Pois onde dois ou trs estiverem reunidos em meu
nome , l estarei no meio deles." (Mt 18.20) Portanto, Jesus continua
sendo a chave da presena do Reino de Deus. Ele continua a
convidar para a f.
Vv .22-35: A interpretao para os discpulos
O debate com os fariseus era lembrado pela comunidade
primitiva. bvio que no contexto de uma comundade crente em
Jesus esta palavra necessitava ser interpretada a aplicada para
dentro desta nova situao, para continuar palavra geradora de f e
no degenerar em mera lembrana histrica, perdendo seu carter
comprometedor.
Se nossa hiptese sobre a estruturao da presente percope (veja 11/1) for acertada, a explicao dirigida aos discpulos
deve r responder s dificuldades surgidas na comunidade acerca
da presena do Reino de Deus em Jesus, aps a morte e ressurreio do Senhor.
Os vv.22-25 procuram responder uma questo palpitante : A
ascenso de Jesus, sua ausncia, embaraa a comunidade, pois
como poderia continuar a afirmar a presena do Reino de Deus? Da
advm a ansiedade que leva a perguntar pela sua volta, porque
descr da presena do Reino no ressurreto . Sim, a ansiedade pela
vinda pode resultar da falta de f no Senhor ressurreto e conduzir
procura preocupada e desnorteada por sinais da mesma .
Nesta situao deveremos imaginar-nos a advertncia contra
a ansiedade pela vinda do Filho do Homem , que a comunidade
primitiva j reconhecera ser Jesus. Esta palavra de Jesus adquire ,
agora, atualidade: A vinda ser abrangente e universal e assim
supera a mesquinhez e o medo que se perdem no "aqui" e "l".
Pois, a morte de Jesus na cruz no desfaz a presena do Reino de
Deus em Jesus nem desfaz a certeza de que ele quem vir como
Filho do Homem, uma vez que o reconhecimento da necessidade do
sofriment o de Jesus (v.25) capacitou a comunidade a agentar SL'a

ausncia na f e a permanecer na inabalvel esperana da presena

do Reino de Deus nele .
A ansiedade da comunidade tambm implica na tentao de
procurar por previses da data da vinda. Os vv.26-30, palavra de
Jesus originalmente dita aos apocalpticos, querem convencer a
comunidade da inutilidade destes empreendimentos que brotam da
falta de confiana no Senhor ressurreto , pois a vinda vir sem sinal
nem av iso , irrompendo dentro da normalidade da vida : Jesus no
ressalta nada alm da normalidade da vida nos tempos de No e L .
Isto mostra o que lhe interessa como comparao para os dias do
Filho do Homem e seria adequado se suas testemunhas hodiernas
no se perdessem procurando a comparao no pecado ou na
indiferena.
A vinda imprevisvel implica na sua aceitao imediata e no
conseqente abandono de tudo . Os vv.31-33 delineiam esta opo :
A mulher de L no queria perder ao menos a lembrana, uma
ltima vista de sua cidade e, por isto, perdeu a vida . Mas, perdendo a
vida por causa do Senhor (no pensemos logo em martrio, mas sim
em perder as coisas dentro de casa, as comodidades burguesas, a
segurana dum lar protegido) vamos salv-la.
Os vv.34-35 retornam ao assunto da vinda surpreendente do
Senhor para esclarecer a questo melhor ainda, pois facilm~nte
poderia aninhar-se na comunidade o pensamento de que a vinda
seria surpreendente para os descrentes mas que os crentes seria~
avisados. Porm, os cristos no tm este previlgio: "Quanto ao dia
e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas
somente o Pai." (Mt 24,36) Sero todos, crentes e descrentes, pegas
em flagrante : "dois na cama" - quem sero eles? Um casal no ato
sexual? Um senhor flagrante, no acha? "Dois no moinho" - quem
sero? Duas mulheres na rotina da cozinha? "Dois no campo" quem sero? Dois homens no trabalho pelo po de cada dia?
"Um ser levado , o outro abandonado" : Ambos sero flagrados. Nenhum o saber com antecedncia . Isto chato , no ? Ser
cristo sem previlg ios. Ser cristo sem previlgios chato, no ?
Mas sem sinal nem aviso mesmo? - Parece que sim. Verdade dura,
mas provocadora da f que " a certeza das coisas que se esperam,
a convico de fatos que no se vem" (Hb 11 .1).
Mas e os sinais dos tempos? E o Livro do Apocalipse? Qual
ser ento o seu recado? - No tenho resposta, mas tenho a
certeza de que deveremos deixar de falar deles como se fssemos
Deus, isto , como se fssemos sabedores do dia e da hora. No
urge confessar neste assunto o nosso rio-saber, o nosso estar no
escuro, o nosso esperar por Deus? No ser o procurar aqui ou ali

280
na histria universal (Israel, corr.unismo, multinacionais etc.) por
sinais (=provas!), acima de tudo, prova de falta de confiana
naquele, em quem j est presente o Reino de Deus?

justamente para esta f que Jesus provocou os fariseus e

continua provocando a ns hoje, pois ela , como sempre ser e
sempre foi, a abertura para presenciar o Reino de Deus.

3 . Sntese querigmtica
Jesus responde a pergunta pelo Reino de Deus com a sua
presena. Esta mensagem inaudita chama para a f os fariseus, a
comunidade primitiva e - louvado seja o Senhor - tambm a ns .

DOMINGO DE ADVENTO

L u e as 3.1-9
Friedrich Genthner

1 - Texto

III - Meditao
O nosso texto anuncia a inaudita mensagem da presena do
Reino de Deus em Jesus, convidando para a f . Idntico anncio
nosso encargo. Mas, veja bem, no anunciamos o texto com seus
floreios e suas lgicas, mas sim o evangelho do Reino de Deus,
presente em Jesus. Isto nos d liberdade em relao ao texto e nos
descompromete de repeti-lo , contanto que anunciemos aos nossos
ouvintes o que ele anuncia aos seus leitores .
Sugiro limitar o texto da prdica aos vv.20-21 e utilizar os
vv.22-35 como incentivo e orientao para enfrentar as dvidas,
fugas , e descrenas nas quais a comunidade hodierna se encontra,
frente presena do Reino de Deus em Jesus Cristo. A maneira de
atualizar, da comunidade primitiva, poder e dever acompanharnos. No poderemos caminhar em direo contrria dela . Mas
tembm no podemos deixar de tentar passos prprios, como a
comunidade primitiva aprendeu a enfrentar novos caminhos .
Que Deus nos d seu Esprito Santo neste empreendimento.

IV - Bibliografia
ALAND, K. e outros. ed. The Greek New Testament. United Bible
Societies. 1977. - BAUER, W. Woerlcrbuch zum Neucn Tcslamcnl . s ~
ed .. Berlin. 1963.

V.l: No dcimo-quinto ano do reinado de Tibrio Csar, sendo

Pncio Pitatos governador da Judia, Herodes tetrarca da Galilia, seu
irmo Filipe tetrarca na regio da Ituria e Traconites, e Lisneas tetrarca
de Abilene,
V.2: sendo sumo-sacerdotes Ans e Caifs, veio a palavra de Deus a
Joo, filho de Zacarias, no deserto..
V.3: Ele percorreu toda a circunvizinhana do Jordo, pregando
batismo de arrependimento para remisso de pecados,
V .4: conforme est escrito no livro das palavras do profeta Isaas:
"Voz do que clama no desreto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as
suas veredas.
V.5: Todo o vale ser aterrado, e nivelados todos os montes e
outeiros; os caminhos tortuosos sero retificados, e os escabrosos,
aplanados;
V.6: e toda a carne ver a salvao de Deus."
V.7: Dizia ele, pois, s multides que saiam para ser batizadas:
Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura?
V.8: Produzi, pois, frutos dignos do arrependimento, e no comeceis
a dizer entre \'s mesmos: Temos por pai a Abrao; porque eu vos afirmo
que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao.
V.9: E tambm j est posto o machado raiz das rvores , toda a
rvore, pois, que no produz bom fruto, cortada e lanada ao fogo.

II - Contexto
Lc apresenta a vida de Joo de maneira bem resumida .
Observando o desenvolvimento da mensagem, nos caps. 1 e 2,

283

282
notamos que Lc destaca, atravs de um paralelismo entre Joo e
Jesus, a misso deste ltimo . O grande interesse de Lc reside em
querer mostrar que o tempo decisivo chegou para os povos em
geral, para o povo escolhido, para os governantes e para as
autoridades. Aquele que crescia no deserto (Lc 1.80) o que aceitou
o desafio da palavra de Deus (Lc 3 .2), empenhou-se pela mesma e
foi preso (Lc 3.19s) por Herodes. O dilogo entre Jesus e os
discpulos de Joo (Lc 7.18-35) mostra como Joo dependia dessa
palavra de Deus . Joo tinha uma tarefa trplice : chamar ao arrependimento frente ao juzo de Deus (Lc 3 .7-9), exigir frutos dignos (Lc
3.10-14) e preparar o caminho de Cristo , que j estava chegando (Lc
3.16s -, Grundmann,p .100).
Lc v Joo, com sua misso, integrajo na histria da
salvao. Par isso interpreta a situao scio-econmica e poltica
sob o prisma da proximidade do juzo de Deus. Ao compararmos Mt
e Me com Lc, evidencia-se a inteno de cada um : Mt e Me no se
prendem a determinada poca (Me 1.2-4; Mt 3 .1) e deixam a situao
em aberto: "naqueles dias ... ". Lc coloca toda a nfase na identificao : "No dcimo quinto ano ... " . Outra comparao mostra que,
segundo Mt 3.5 e Me 1.5, Joo procurado pelo povo e pelas
autoridades , enquanto que, conforme Lc, Joo percorre toda a
regio do rio Jordo . Segundo Mt e Me, o chamado ao arrependimento dirige-se aos fariseus e saduceus como lderes espirituais ,
pois esses dois grupos se combatiam constant emente. O que os
unia era o fato de esperarem um dia poder tomar parte na salvao .
De acordo com Lc , porm, Joo se dirige a todos, em geral. Com
isso, a pregao ficou mais agressiva ainda (Rengstorf, p. 56).
Novamente, segundo Lc, fica claro que chegou o tempo da misso:
a poca de ir aos povos, a poca de abrir as portas da comunho
com Deus a todos . Nessa poca transitria, Joo tem um papel
dec isivo, e os ouvintes, uma chance singular. Quem rejeitar essa
misericrdia de Deus, desperdiou sua chance de alcanar a vida
eterna. No trecho todo (Lc 3.1-9) os vv. 7-9 so os que mais
combinam com Mt (Mt 3.7-10). provvel que esses vv. sejam da
fonte Q, uma coletnea da palavras de Joo (Voigt, pp.18s).

III - Exegese
Vv. 1s: Segundo Lc, a palavra de Deus tem sempre um
destino especfico: "No dcimo quinto ano ... ". Com quem ou contra
quem Deus realiza sua obra v-se logo no comeo (vv.1 s) . Vendo-se
os nomes Tibrio , Pncio Pilat os, Herodes, Fi li pe e Lisn eas, log o
vem lemtrana quem esses homens eram e o que fizeram. Esse

fato nos leva a refletirmos sobre situaes parecidas de hoje em dia.

Tibrio, homem de boa formao e cultura, procurava realizar
justia em seu pas, buscava ordem no senado e. na pol!ica
financeira. Suas boas intenes no foram bem recebidas. Muitos
de seus inimigos trabalhavam para derrot-lo. Em 26 a.D. ele deixou
Roma . No tinha um "testa de ferro'', como se costuma dizer. Ao
lado dele v-se um outro que entrou na histria do cristianismo :
Herodes. 'Esse pretendia garantir seu futuro e sua fama atravs do
massacre de crianas e demais crueldades. Sua vida social chamava
a ateno, e aconteceu que Joo o confrontou com a mensagem de
Deus, que o criticou e desafiou. Herodes, porm, reagiu prontamente (Lc 3.20).
Aqui aparecem os personagens que mais tard: estaro n.o
palco, se incluirmos tambm o livro de Atos- dos Apo~tolos .<pois
Paulo chega at Roma). Esse palco fica cada vez mais cheio de
atores . Teriam essas pessoas compreendido o que estava acontecendo? Uns estavam perto de perceber o sentido de tudo, na histria
na qual Deus agia com poder, outros estavam mais distantes. O
importante, porm, reside na iniciativa de Deus: "veio a pa!avra de
Deus a Joo, filho de Zacarias, no deserto" . Com a vocaao deste
homem, que foi da em diante chamado "Joo Batista" (pelo fato
de, pelo batismo, colocar o homem totalmente sob o governo de
Deus), comea o relato de Lc.
evangelho de Jesus Cristo no neutro, mas algo que
surpreende, por isso so mencionados nomes como os dos vv. 1 s.
Joo foi chamado profeta do altssimo (Lc 1.76) e, como tal, era
pessoa solitria, distanciada da vida do povo (deserto) e era simples
(roupa de peles e comida silvestre). Tudo isso expressava: "~o
olhem para mim , mas para aquele que me chamou", como diz o
evangelista Joo (1 .29). As palavras "deserto" e "Abrao" lembramnos a revelao de Deus a Israel. O deserto faz parte do credo de
Israel; Abrao, com o qual Deus iniciou uma longa jornada, envolve
todos os que aceitam a aliana com Deus. Joo se identifica com
essa tradio de seu povo e com o Deus que, com mo poderosa,
guiava o seu povo. Em certo sentido, em Joo concentrou-se a
pregao dos profetas do AT.
V .3: Joo passou sua infncia perto de Qumr. No se sabe
com certeza se teve contato com a seita dos essnios. Ele prpri o
no se identificou com aquele grupo,-salvo algumas expresses que
o colocam perto dele (Ruprecht. p. 43; Voigt, pp. 20s). "Per~~rreu" :
Joo foi procura e ao encontro do povo. Nessa compos1a0 (Lc
3 .3-6) transparece a mo de Lc. O velho Simeo j vira isso
acontecer (Lc 2.29ss).

284
Lc no destaca o sucesso de Joo, nem o batismo . O seu
interesse estava na METANOIA, no arrependimento. O que traz o
perdo dos pecados? O batismo ou o arrependimento? A resposta
dada pelo texto : sem arrependimento no h condies de
escapar da ira de Deus. E, nesse sentido, o batismo de Joo
simboliza a grande mudana (v.7).
KERYSSEIN significa anuncinr, ou transmitir uma mensagem
em nome de-um poderoso (rei, presidente, imperador, etc.), ou ainda
proclamar uma mensagem . Diante desse comunicado no h desvios, jeitinhos ou indiferentismo. Joo fala aqu i com o mesmo poder
que os profetas antigos. Para ele, era mais importante a comisso do
que sua prpria pessoa. De fato, a mensagem ult rapassou em muito
a capacidada do profeta. Ele era a voz do que ciama (Ruprecht, p.
43). (Isaas no menciona o batismo).
Joo , certo de estar prx imo o dia da ira de Deus (tema
proftico do AT), v em Jesus Cristo aquele que executa o juzo.
Chegaria ele a duvidar disso mais tarde? (Lc 7.18ss) Joo queria
uma mudana total. Nesse sentido , no repetiu as lavagens como
purificao ritual, conhecidas na poca. Ele colocou o povo diante
de um fato : Deus vem em juzo. Salva r-se a si mesmo impossvel.
Nesse sentido, no correto ler: o povo batizou-se a si mesmo
(Voigt, p. 21). O preparo verdadeiro feito por Deus ou por aquele
que ele envi a (Schlin k, pp.20ss). o que comeou com o recenseamento (~c 2.1 ), com o jbilo entoado (Lc 2 .14) dentro do mundo ( Lc
3.1 ), tera sua revelao diante de todo o mundo (Lc 3.6): a salvao
de Deus. Nisso reside a un iversalidade da salvao .

~v. 7-9: ~sses versculos apresentam a segunda parte da

preg.aao de Joao. A exortao no se dirige apenas aos fariseus e
escr~.bas, como o dizem Mt e Me, mas ao povo (OCHLOS - Coenen
et al'.1, p. 1326), a massa que no t em qualificao especfica, da q uai
se diz que Jesus se compadeceu dela (Mt 9.36). A esse povo feito
o c~nvite, a ele . dada a chance (Rm 3.22s). A massa, 0 po vo , tenta
apoiar-se naquilo que garante algo. Pertencer descend n ci a de
Abra~o . o m~sm o que, hoje, ser membro da igreja ou ser
contribuinte, batizado, com direito a um lugar no cemit ri o. Jo o
entende isso como fuga diante da deciso inadivel : arrepender-se e
dar frut os d ignos. Joo confessa que tem ainda f no poder de
Deus, pois se ele (Deus) consegue fazer de pedras descendentes de
Abrao, quanto mais poder faze r com essa massa que est sendo
explorada por muitos! Essa prega o feria muita gente, principa lmente aqueles que se apoiavam nos esteios tradici on ais, os quais
estavam podres em suas bases (razes). O problema era que eles
no o sabiam . Nessa situao, a nica coisa que Joo pode fazer

285
desencadear uma reflexo sria, que leve a um viver responsvel.
Expressa-se nessa mensagem a certeza de que tudo est nas mos
de Deus e de que ele est pronto a agir com rigor (machado raiz) .

IV - Reflexo
Essa mensagem de Joo inquieta bastante por sua clareza,
simplicidade, certeza e engajamento. Se ele pregasse hoje, ser que
seria o uvido? Uma dificuldade o fato de que grupos fora e dentro d a
igreja crist falam nessa mesma linguagem . O povo pergunta: " O
que est certo? " Os membros de nossas comunid~~es tm essa
mesma pergunta: "i; verdade?" Claro, temos uma serie de respostas , mas o que se esconde por trs da inquietao do nosso po~o:
do medo e das angstias? A IECLB - isto , ns mesmos - esta a
procura de uma nova estrutura, percebendo que sua identidade no
depende tanto da organizao "igreja'', quanto da ide.ntifica.o com
esse Deus que est em ao. Sob esse ponto de vista, o simples
falar em apoiar os pobres, em engajar-se politicamente, no chega a
impressionar. A prpria mensagem nos pe em ao em direo ao
povo de Deus, na sua totalidade (no s pobres ou ricos) . A
pergunta : como vamos desenvolver essa mensag~m escatol?gica?
Certo que Joo estava sozinho, sob o ponto de vista do batismo e
de sua mensagem . Qual a importncia de Joo? O caminho para
Cristo e para o reino de Deus passa pelo caminho que Joo indicou.
Ao sugerirmos traduzir " arrependimento" por "responsabilidade", fica mais claro o que est em jogo. Os Estados Unidos,
durante anos no viram que o seu gasto de petrleo pf ovocaria uma
crise mundial'. principalmente entre os pases em vias de desenvolvimento econmico. O fato de que a maioria das crianas fica horas e
horas nas ruas, enquanto a me e o pai esto trabalhando numa
firma, impe-nos uma reflexo sobre o papel da me moderna.
Quantos milhes de cruzeiros so gastos em remdios para curar as
conseqncias da maneira irresponsvel de viver, do uso irres~on
svel do tempo, da sade, do lazer, do sexo etc. Nesse sentido,
causa preocupao a igreja fechada e isolada, cujos membros se
limitam a seus interesses, esperando um atendimento religioso.
Pergunta-se : existe o perigo de a rotina pastoral restringir-se a essas
expectativas populares religiosas? O "po" que Joo oferece
expresso nas palavras " arrependimento" e "pregar". Ele entende
remisso dos pecados e salvao como estando intimamen~e
entrelaadas, pois so ddiva de Deus. No seria essa ddiva um
remdio para o povo aflito que lota os hospitais e clnicas neurolgicas por causa de nervosismo, vcios e fracasso? Joo via-se diante

287

286
daquilo que o enviava: "veio a palavra de Deus". A distncia entre
Joo e Deus era to pouca que seu engajamento s podia ser total.
Nisso vejo a chance do obreiro da igreja: sua imcumbncia e sua
autoridade. preciso esse poder, pois a tranqilidade de muitos, o
indiferentismo e a boa vida dificultam nossa misso . A situao de
hoje se caracteriza pelo fato de que as nossas expectativas ficam se
chocando, e no se v para onde nos leva o futuro . mau que o
obreiro se preocupe por causa do sofrimento que companha sua
misso? Isso quer dizer apenas que falamos em no.me do Senhor.
Levando a sri isso, no apontamos mais tanto para a instituio
"igreja", culpando-a de tudo, mas nos deixamos usar
como instrumentos da paz. A mudana pregada por Joo desencadeia um processo social, pois o pecado uni problema social.
Frutos dignos ele v num comportamento social novo. Se compararmos os vv.10-14 com aquilo que Joo entende por fruto, ficamos
chocados. Nas coisas pequenas comea a mudana, comigo
m_esmc~: Tem.?s que eliminar o que impede a chegada de Cristo at
n~s . Na~ serao ~cucas as coisas a remover. Que lugar Deus tem em
m1~ha v1~a. na vida da comunidade, nos planos do povo e em nosso
agir?, Joao deu-lhe o primeiro lugar. O que ns faramos se
soubessemas, com certeza, da chegada do dia do juzo de Deus?

V - A caminho da prdica
. Ou.ante ao ~~vento e Natal, o povo est preso a uma certa
religiosidade e costumes : dar presentes, promover
caf_es, .Jantares, confraternizar em ampla escala. Quanta gente diz
ap~s o _Natal: "Graas a Deus que tudo passou!" . A mensagem d~
Joao da-.n os uma.tarefa sublime: ceder a Deus o seu devido lugar em
nossa_ ~ida particular, nas programaes previstas, nos cultos
ecumen1~0~, no trabalho dirio. Proclamar libertao dar lugar a
Deus, .P 1 ~ ~ o~edece: ao seu chamado e deixar-se transformar por
sua m1sencord1a. Aqui se trata da "missio Dei" . Por nosso intermdi?, ~1: ~uer ir ao encontro do povo com a oferta de sua
m1sencord1a. Essa

(v.6) e e
. "missio Dei" tem perspect1vas un1versa1s
com essa alegria e certeza que respondemos (1 6 8 ). "E . _
'
envia-me a mim".
s
is me aqui,

1. Qual o caminho de Deus? Desenvolver os vv. 6 e 1. Mostrar

a grandeza desse caminho para toda a comunidade .
2 . Como comea esse caminho? V.2: Por meio de todo o tipo
de pregao, anunciada a chance de podermos arrepender-nos.
Perder isso por leviandade significa perder tudo.
3 . Como se vive responsavelmente nesse caminho? Vv.8s.
Quem experimentou a misericrdia de Deus, no vai poupar esforos. Segue um exemplo: Rainer Maria Rilke, durante sua estada em
Paris, atravessava diariamente uma praa, junto ao lugar onde uma
mendiga pedia esmolas. A guia de turismo francesa, toda vez que
passava por l com seu grupo, dava-lhe um ajutrio. Um dia, a guia
perguntou a Rainer por que ele no dava tambm . Ele respondeu :
"Temos que dar para o corao dela, e no para suas mos". Dias
depois, ele colocou uma rosa na cesta. A mendiga levantou a
cabea e, o que nunca havia feito, levantou-se e beijou sua mo,
indo embora. Durante muito tempo ela no apareceu mais.
Perguntou-lhe a guia de turismo: "De que que ela vive durante
todo esse tempo?" Respondeu ele: "Da rosa."
Isso o que se deve ao povo: proclamar libertao.
Como ponto final : confie na misericrdia de Deus e d.lhe o
devido lugar em sua vida . Isso o que quer dizer: "Prepare-se para
receber Jesus Cristo" .

ntu?lid~de,

VII - Bibliografia

VI - Sugesto para a prdica

COENEN, L. et alii . ed. Theologisches Begriffslexikon zum Neuen

Testament. Wuppertal, 1972. - GRUNDMANN, W. Das Evangelium
nach Lukas. Berlin, 1961. - HOL TZ, T. Meditao sobre Lc 3.1-9. ln :
Gottinger Predigtmeditationen. Ano 23. Gttingen, 1969. - NIEBERGALL, A. Meditao sobre Lc 3.1-9. ln : Gottinger Predigtmeditationen.
Ano 63 . Gttingen, 1974. - RENGSTORF, K. H. Das Evangelium
nach Lukas. ln : Das Neue Testament Deutsch. Vol. 3. Gttingen, 1969.
- RUPRECHT, W. Meditao sobre Lc 3.1-9. ln: Calwer Predigthilfen.
Vol. 7. Stuttgart, 1968. - SCHLINK, D. Die Lebre von der Taufe.
Kassel , 1969. - STECK, K. G. Meditao sobre Lc 3J-20. ln:
Gttinger Predigtmeditationcn. Ano 25. Gbttingen, 1971 . - VOIGT , G.
Der rechtc Weinstock. Gottingen, 1968.

A prdica visa o tema "viver responsvel". A introduo

poderia partir da situao da prpria comunidade local, mostrando
"tudo aquilo q11e nos prende. Em trs passos poderia se abordar o
tema:

289

II - Excurso: Maria

DOMINGO
Lueas

DE

ADVENTO

1.46-55

Harald Malschitzky

1 - O texto
A traduo de Almeida bastante fiel ao original e poder ser
usada perfeitamente. Em contrapartida a Bblia na Linguagem de
Hoje deixa algo a desejar quando, no v.46, traduz : "Meu corao
agredece ao Senhor", pois o original muito mais incisivo e vai
muito alm do mero agradecimento. A traduo correta deve ser:
"Meu corao engrandece o Senhor" . O "lembrar-se" no v.48
tambm mais fraco do que o "olhar, contemplar" do original.
No
v. 49 a traduo " ... fez grandes coisas por mim" ambgua e pode
originar uma interpretao incorreta, pois no original se l "em
mim". ou, ento, "atravs de mim", isto : usando-me com instrumento seu. No v. 52 o original muito mais abrangente: "derruba
poderosos de seus tronos" . Parece que no se trata apenas de reis .
Estes reparos se me afiguram importantes para que no
aconteam desvios fundamentais na compreenso do texto .
O texto, como Lucas no-lo transmite, um cntico que
obedece a certo ritmo e a uma mtrica. Existe toda uma infinidade
de teses sobre a procedncia deste cntico. muito provvel que
Lucas o assumiu e pode ser at que ele tenha includo o v. 48 para,
desta forma, deixar claro que se trata da resposta de Maria s
palavras de Elisabete ("Isabel", na verso de Almeida). Independentemente destes detalhes, temos diante de ns um cntico, um salmo,
que obedece a um tema, qual seja, a ao de Deus na histria, a
histria do Deus que se compadece, que solidrio justa e
especialmente com os humildes. O cntico pode ser dividido em
quatro estrofes: 1 - vv. 46b-48; li - vv. 49-50; Ili - vv. 51-53; IV - vv.
54-55 (Krusche, p.25), esquema este que procuraremos manter
adiante.

Nos meios evanglicos grassa uma certa alergia, quando no

repulsa, em relao Maria. Basta conferir os volumes de prdicas a
que se tem acesso e mesmo volumes de exegeses e meditaes. O
Magnificat (Cntico de Maria) aparece poucas vezes e, quando
aparece, a pessoa de Maria deixada tanto quanto de lado. Alis, o
mesmo fenmeno pode ser constatado nas mais diversas explicaes existentes do 2 Artigo do Credo Apostlico.
Sem sombra de dvida esta atitude nossa est arraigada em
uma histria de mais de 450 anos e se transformou em um crculo
vicioso nas relaes catlico-evanglicas. Enquanto os primeiros
acentuam sempre mais o papel de Maria, os segundos evitam
citar-lhe ao menos o nome (Schtz), p.9). Desta maneira os
evanglicos acabaram sobrepondo seus ressentimentos e preconceitos prpria mensagem do evangelho . "Ns, protestantes,
pensamos muito pouco em Maria. " (Voigt, p.33) Sobretudo dentro
do esforo ecumnico de nossos dias, deveramos partir realmente
do testemunho do evangelho, deixando de lado nossas alergias e
nossos preconceitos. Os primeiros cristos usaram o Magnificat de
s conscincia em suas liturgias. E o reformador Lutero fala com
muito respeito de Maria. Seria barato e simples demais alegarmos,
neste caso, que isso ainda se deve sua procedncia e ao seu
estudo em seminrios catlicos de ento . Ora, toda a sua procedncia e todo o seu estudo no o impediram de ver com clareza
cristalina aquilo que, segundo o seu reconhecimento , divergia da
mensagem bblica. Se que damos valor a um dilogo ecumnico
honesto, no podemos ser arbitrrios na leitura da Bblia, deixando
que nossos conceitos e preconceitos estejam acima do testemunho
bblico, por mais experincia histrica que haja por detrs .
Se partirmos do Magnificat e seu contexto, fica claro que a
mariologia legtima como um aspecto da cristologia (Voigt, p. 33),
pois o Cristo vem a ns "em" alguma coisa : na palavra, no batismo,
nos elementos da Santa Ceia, de outra forma na Igreja e, aqui, no
ventre de sua me (Voigt, ibidem). Isso nos deveria encorajar a ver
com mais objetividade. E neste contexto seria muito importante
comear com a leitura da interpretao que Lutero d ao Magnificat.

III - Exegese
Vv . 46-48 : Embora o v. 46a no faa parte do cntico em si ,
no pode ser ignorado, pois ele que indica o lugar vivencial dentro
do Evangelho de Lucas : no qualquer pessoa que se vale dele

290
para engrandecer a Deus, mas sim Maria, me de Jesus. Engrandecendo ao Senhor, Deus de Israel, ela confronta todas as aclamaes
usadas em relao aos deuses nacionais da poca, com uma
aclamao ao Deus vivo . Desta dorma, ela destrona os deuses e pe
em xeque os seus seguidores. O Deus de Israel fez grandes coisas ,
seu nome notrio . Por detrs do testemunho de Maria est toda
uma experincia pessoal com este Deus. "Todo o meu ser, todas as
potncias de minha alma estremecem de jbilo porque posso louvar
a Deus e dizer-lhe todo o meu amor. Eu no posso deixar de elevar
os meus louvores at ao trono de Deus e sinto-me como que fora de
mim mesma de to extasiada que estou ." (Lutero, p .25) Para Maria
Deus no apenas aquele Deus que a maioria acredita que existe,
mas sim m Deus que se tornou eminentemente pessoal , pois ele
olhou para a sua humildade . Todavia necessrio alertar logo para
o fato de que Maria no se valeu desta humildade para argumentar
diante de Deus. Deus, na sua soberania, optou por uma humilde que
fazia parte do resto oprimido do povo de Israel. Com isso Deus
tomou partido ao lado dos humildes . J aqui comea a transparecer
o que, logo a seguir, expresso com toda clareza : Deus provoca
uma reviravolta na escala de valores dos homens. Ele escolhe uma
humilde serva, quando, na realidade, poderia ter optado por qualquer jovem da "alta sociedade" de ento. Por isso "todos bendizem
Maria, pois nela aconteceu primeiro aquilo do que vivemos" (Voigt
p.36). Maria, por sua vez, est pasmada, embasbacada, diante
destes feitos de Deus. Nem lhe passou pela cabea usar sua
humildade como argumento!
Vv. 49-50: O Deus cuja ao se espelha na histria do povo
de Israel, continua agindo na histria concreta, optando por uma
humilde, para que ela seja instrumento "dos grandes feitos de
Deus". O que Deus fez em relao Maria no representa exceo,
mas uma caracterstica sua e a partir disso ele escolheu Maria para
uma determinada "tarefa". Esta a sua maneira de agir "de gerao
em gerao" .

~ interessante o desenrolar do cntico: Maria engrandece a

Deus porque ela, pessoalmente, foi alvo do seu amor e da sua
condescendncia . Todavia, ela no o retm para si, ela no passa a
orgulhar-se farisaicamente, mas v o acontecido dentro de um todo
do agir de Deus . A sua escolha a impele a engrandecer "as obras
que Deus efetuou em benefcio da humanidade inteira" (Lutero,
p .66).
Vv . 51-53 : "Erguendo Maria de sua humildade e
transformando-a no instrumento de sua ao salvfica, (Deus) iniciou
uma inverso escatolgica do status quo, uma inverso de todos os
valores, o ataque de sua poderosa misericrdia ao status quo,

291
aparentemente to estvel, do orgulho humano; (o ataque) ao poder
poltico e econmico autocrtico e impiedoso." (Krusche, p.27)
importante notar que Deus no derruba os tronos, mas sim aqueles
que esto em cima deles, porque usam o seu poder de maneira
egosta e impiedosa. "Enquanto o mundo for mundo imperioso
que haja poderes pblicos, governantes, soberanos, "tronos" . Mas
que a maldade e a impiedade se instalem e se valham do poder que
tm na mo para oprimir os homens de bem com um regime de
injustias e de violncias ; que se comprazam com este estado de
coisas e s pensem em sua promoo pessoal de glrias, ao invs
de fazer uso de suas prerrogativas para o triunfo da justia - eis
abusos que Deus no toleraria por muito tempo. " (Lutero, p.85) No
se trata, porm, de derrubar os poderosos para colocar os humildes
em seu lugar; no se trata de mudar apenas os personagens,
enquanto que as injustias e espoliaes continuam no mesmo (a
exemplo do Ir!); e tambm no se trata de uma alegria sdica,
porque Deus derruba os poderosos e deixa os ricos de mos vazias.
A inverso de valores vai alm e, numa viso escatolgica, se antev
um tempo em que no mais haver poderosos. Deus levanta do p,
da misria, da pobreza, isto , ele valoriza justamente o que, aos
olhos da sociedade, aos olhos do status quo, no tem valor, porque
nossa escala de valores tem como critrios a produo e a posse de
bens. Com o filho de Maria, Deus j iniciou um " novo cu e uma
nova terra" ; o filho que haver de vir mexe justamente no cerne do
ser humano, l onde se arquiteta o orgulho com todas as suas
conseqncias . Por tudo isso, os que so aquinhoados com a
misericrdia de Deus - como Maria - no podero calar e fazer de
conta que nada mudou nem mudar. Os humildes que so levantados do p precisam falar, proclamar que Deus subverte e inverte as
ordens estabelecidas.
Vv . 54-55 : A aao de Deus em relao Maria o incio de
algo novo. Ao mesmo tempo, porm , est dentro da ao salvfica de
Deus ex perimentada pelo povo vetero-testamentrio . Poderamos
dizer que aqui Deus est cumprindo as suas promessas feitas ao
povo de Deus . Mas o cumprimento dessas promessas alargado,
tornado abrangente ao mundo que inclui e no exclui Israel
(infelizmente, muitas vezes o excluir e condenar Israel fez e faz parte
de um perigoso orgulho cristo) . Deus mantm a sua palavra dada a
Abrao, lsaque e Jac , e Deus haver de manter a sua palavra, pois
esta palavra , este verbo "se fez carne e habitou entre ns , cheio de
graa e de verdade" (Jo 1.14a).

292

IV - Meditao
A histria da Igreja nos mostra que esta muitas vezes no
tomou a srio o seu Deus, que inverte a nossa escala de valores . Ela,
a Igreja, sempre de novo procurou compactuar, ela sempre de novo
foi conivente com os poderosos, para garantir a si mesma . Maria
pode ser exemplo de que Deus usa instrumentos bem "mundanos"
e, assim como ela, a Igreja nada mais do que instrumento de Deus
e sua ao misericordiosa.
Mas, seria por demais cmodo ficarmos atirando pedras no
passado, encobrindo, assim , o presente. Por isso, coloco algumas
perguntas que me preocupam e que, na prtica, tenho dificuldades
em responder.
Sob o aspecto dos bens e da influncia, a Igreja (organizao) hoje faz parte dos poderosos. A pergunta : Estes bens e esta
influncia esto sendo usados como instrumentos de Deus e para
Deus? No estamos sempre de novo na linha de garantirmos o
no~so prprio futuro? Certamente seria uma irresponsabilidade
deixar que as coisas - tambm de organizao - corressem por
conta. Mas a pergunta : O que desejamos? Qual a finalidad~ de
todos os bens e de toda a influncia por este Brasil a fora?
. . Mas ns, pessoalmente, tambm pertencemos classe
meda
ou menos bem estabelecida. Como aquinhoados por
1
mais
Deus (afinal fazemos parte de seu povo!), para que usamos os
bens? Por que e para que procuramos acumular sempre mais?
Como aquinhoados por Deus atravs de sua mensagem
salvfica, ser que estamos falando "portugus claro"? Quantas
vezes estamo~ ligados aos poderosos (de todos os tipos!) justamente para garantir a nossa situao privilegiada?
O Cntic~ de Maria um desafio a engrandecermos os feitos
de Deus e a aceitarmos na f, com humildade _ como Maria - o
sermos intrumentos de Deus. Somos desafiados a proclamar que
Deus no aceita ~implesmente a nossa escala de valores, mas que
ele a subverte e inverte. Se Deus est do lado dos humildes, ser
que ns, sua Igreja, poderemos estar em outro lugar?

V - Pistas para a prdica

1. Seria importante falar de Maria como o evangelho no-la
testemunha. sem, por isso, fazer grande polmica. Nossas comunidades precisam ser ajudadas a vencer as alergias em relao ao
assunto.

293
2 . Falar dos feitos de Deus em Cristo, antes de Cristo e
depois dele (aqui cada um dever pensar o que mencionar
concretamente).
3 . Deixar claro que os feitos de Deus so uma reviravolta em
nossos conceitos e valores, pois Deus toma o partido dos humildes,
o que, para ns, no nada natural!
4 . Perguntar (e assim fazer ver) a comunidade pelo seu lugar,
pelo seu "ser intrumento" na mo de Deus e mostrar que isso vale
tanto para ns individualmente como para ns como Igreja, como
povo de Deus.
5 . Lembrar que a palavra de Deus no voltar vazia. Assim
como Deus cumpriu suas promessas usando Maria (entre outras
pessoas), assim ele continuar cumprindo as suas promessas, ainda
que revelia da Igreja que se diz sua.
6 . Maria, a partir dos grandes feitos de Deus, no pode calar.
Ser que ns estamos proclamando os grandes feitos de Deus?

VI - Bibliografia
DIVERSOS . Evangelischer Erwachsenenkatechismus. Gtersloh,
1975. - KIRST, N. Prdica sobre Lucas 1.46-55. ln: Vai e Fala . So
Leopoldo, 1978. - KRUSCHE, W. Meditao sobre Lucas 1.46-55.
ln : Calwer Predigthilfen. Vol. 7. Mnchen, 1968. - LUTERO, M.
Magnificat. Rio de Janeiro, 1968. - SCHTZ, R. Prefcio. ln:
LUTERO, M. Magnificat. Rio de Janeiro, 1968. - VOIGT, G.
Meditao sobre Lucas 1.46-55. ln : Der Schmale Weg. Gttingen,
1968.

295
to conhecida e batida a gente, como pregador, facilmente pressupe j haver descoberto tudo. E o ouvinte, ao si!"ltonizar um texto to
litrgico, passa a se preparar para ouvir o que j lhe fora dito outras
tantas vezes. Dessa situao deduzo que torna-se especialmente
necessrio auscultar palavra e inteno de nosso texto. Qual a
palavra de Is 9.2-7?

NATAL
1 s a a s 9.2-7
Milton Schwantes

1
Is 9,2-7 indicado para texto de Natal. Tarito a pregao no
Natal quanto a pregao a partir de Is 9.2-7 no Natal representam um
desafio. No Natal sempre tenho diante de mim uma comunidade
especial. A comunidade que se rene, em nmero maior que em
outras oportunidades, est bastante motivada pelo ambiente de
festa: ao menos no Natal se vai ao culto! Com isso, muitos dos
ouvintes no esto acostumados a ouvir prdicas. Nessa oportunidade, de maneira especial, cabe-nos a tarefa de procurar falar a
todos do todo do evangelho. Is 9.2-7 nos ajuda nessa situao? Nesse ambiente festivo do Natal comemora-se a Santa Ceia. Este, ao
menos, o costume nas comunidades que freqento: ao menos no
Natal (e na Pscoa) se vai Ceia! Sem dvida, hora de
redescobrirmos, com mais vigor, a dimenso eucarstica do culto
dominical. Afinal, esse o ambiente, em que o apstolo Paulo nos
fala da Ceia em 1 Co 11 .17ss. Contudo, a ligao entre eucaristia e
festa tambm muito antiga, j que os prprios evangelhos relatam
a instituio da Ceia em conexo com a festa da pscoa judaica (Me
14.1~s; cf. tx 12.1ss e 1Co 10.3-4). No , pois, sem motivo que na
festa do Natal a comunidade se rena na expectativa da Ceia. Na
prdica devo considerar este fato. Is 9.2-7 nos ajuda nessa situao?
Em nosso texto a gente facilmente reconhece o Natal
reencontra-se nele os smbolos desta festa. Is 9.2 usa a figura da lu~
e das trevas, to freqentemente aplicada ao Natal (Jo 1.1 ss; hino 19
do hinrio da IECLB). Is 9.6 anuncia o nascimento de um menino . Is
9. 7 prev um reino de paz . No Novo Testamento Is 9.2,7 so
relacionados a Jesus (Mt 4.15s; Lc 1.32s). Pelo Manual do Culto da
IECLB Is 9.2 faz parte da liturgia do 3 Domingo de Advento e Is 9.2,6
leitura na vspera de Natal e elemento litrgico do culto de Natal.
Em resum o: Is 9.2-7 soa como um texto de Natal! Isso, pela minha
experincia, s aparentemente uma ajuda para a prdica. Na
verdade, antes um perigo. Pois, diante de uma passagem bblica

Encontramo-nos, pois, diante de trs tarefas. Devemos localizar nosso texto particular no todo do evangelho. Devemos procurar
pela relao dessa nossa passagem com a Santa Ceia. Devemos
auscultar a novidade caracterstica dessa unidade. Nessa meditao
penso poder oferecer subsdios para a ltima tarefa. Nas duas
primeiras, forosamente, no poderei ir alm de algumas pistas.
Vejamos a palavra especfica de Is 9.2-7:

II
Is 9 .2-7 tem um lugar bem determinado! Quando recorremos
a este texto na poca de Natal, raras vezes nos damos conta de que
inicialmente devemos respeitar este seu lugar. Para diz-lo de
maneira bem clara: no nos deparamos com um texto que esteve
pairando no ar espera de que a cristandade o aplicasse a Jesus. Is
9 .2-7 no est no ar, tem um lugar.

O lugar dessa nossa unidade o final do 'livro' (mais correto

seria falar em 'rolo'), composto pelos caps. 6-9 de Isaas. Isto se
pode afirmar com certeza. Pois bem fcil perceber que Is 6-9 so
como que um quadro com dupla moldura. A moldura externa
representada pela coleo de 'ais' em 5.8-24 e 10.1-4, e a moldura
interna consiste de um longo discurso do profeta, cujo incio est em
5.25-30 e cujo fim se encontra em 9.8-21. Dentro dessa dupla
moldura est nosso ' livro', caps. 6-9. Em 8J 6 o prprio Isaas chama
este livro de 'testem unho'. J com essa descoberta torna-se evidente que nosso texto tem um lugar bem especial: a concluso de um
livro-testemunho!
Este livro (Is 6-9) surgiu numa situao especfica da atuao
de Isaas. Trata-se da chamada Guerra Srio-Efraimita de 734/3 a.e.
(cf. 2 Rs 16.Sss). Ar ( = Sria) e Israel ( = Efraim , Estado do Norte)
haviam se aliado para enfrentar o imprio assrio da poca. Jud ( =
Estado do Sul) no quis participar dessa aliana contra os assrios.
Por isso Ar e Israel invadiram Jud e sitiaram Jerusalm, com o
intuito de forar a participao de Jud na aliana anti-assria.
Nesse ambiente se desenrolam os caps. 7-9. Isaas se apresenta ao
rei de Jud, Acaz, conclamando-o a no temer Ar e Israel, "')Ois

297

296
ambos estariam por ser destrudos (7.4, 16; 8.4), e a no pedir
socorro aos assrios, pois estes acabariam 'inundando' Jud (8 .5ss).
Acaz no atentou para a palavra proftica: fortificou Jerusalm e
pediu ajuda dos assrios. Isaas foi rejeitado pelo rei. Foi acusado de
traidor (8.12). Nesse isolamento, acompanhado s por alguns
amigos e na expectativa .de que o Senhor cumprisse seus anncios,
o profeta escreveu um livro-testemunho (8 .16, 18). Tambm nossa
unidade (9.2-7) faz parte desse livro. Mas sua situao j difere da
dos caps. 7-8. Pois 9.2-7 pressupe que o anncio do profeta j
estava em realizao : o imprio assrio se alastrava sobre os povos
da regio (9.3s!); os assrios j haviam destrudo Ar (2 Rs 16.9). Na
unidade imediatamente anterior nossa, em 9.1, ficamos sabendo
que as regies setentrionais de Israel (Naftali e ZP.bulom) tambm j
estavam sob domnio assrio. Este v.1 de nosso captulo, com
freqncia, at includo em nossa unidade . Os argumentos so os
seguintes : A citao de Mt 4.15-16 entende nossos vv.1 a 2 como
unidade; a Vulgata (traduo latina). Almeida e muitos outros iniciam
a unidade no v.1; A. Alt reforou essa deciso com alguns argumentos requintados. Contudo, sugiro no incluir o v.1 no texto da
prdica, pois (1 9) ele forma uma unidade prpria, (29) o carter
potico do v.1 bem diferente que o dos vv.2-7, e (39) a interpretao do v.1 bem mais complexa do que a traduo de Almeida, por
exemplo, o deixa transparecer.
Nosso texto de prdica tem , pois , seu lugar por volta do ano
732 a.e. Os assrios 'inundavam' (8.5ss!) e subjugavam os povos da
Palestina. Isaas o anunciara. Mas no fora ouvido. Fora rejeitado .
Agora que seu anncio se vai realizando, o profeta se apresenta,
junto com seus amigos (9.6 fala em "ns"!), com uma nova palavra.

que estar necessariamente a servio da alienao. Podem servir

libertao "do povo que anda nas trevas" .
No s a poesia desse texto monumental. Tambm a
estruturao de nossa unidade cristalina. Seu versculo inicial (v.2)
praticamente abrange o todo do texto. O comeo j diz tudo! Mas o
diz em figura (trevas - luz). A luz tem efeito. Disso fala o v.~ : lr:nensa
alegria o que a luz provoca. Todo restante do texto indica as
causas dessa alegria. O v.1 falara da causa em figura (luz), os
vv.4,5,6s mencionam as causas concretas. So trs as causas
(observe os trs "pois" nos vv.4,5,6). Elas esto in_terligadas, ~ na
terceira, que abrange dois versculos (vv.6 e 7), esta o auge: o JUgo
tirano foi quebrado (v.4), o opressor est aniquilado (v.5) e - como
auge - uma criana nasce como governante radicalmente nov~
(vv.6-7). Um tipo de 'assinatura', " o zelo do Senhor Zebaote fa!a
isso", conclui a unidade (v.7). Ao agora apresentar a traduao
procurarei assinalar essa estrutura to clara de Is 9.2-7:
V.2

O povo que vive na escurido

ver grande luz;
habitantes em regio deserta ...
Luz resplandecer sobre eles!
V.3 Multiplicars o jbilo.
Aumentars a alegria.
Se alegraro diante de ti
como em alegria de colheita,
como a gente se alegra
ao repartir um saque.
V.4

Pois o jugo que pesava sobre eles,

a vara sobre seu ombro
o porrete de quem o oprime
tu os quebrars como no dia dos midianitas.

V .5

Pois toda bota que marcha com estrondo

e toda cap;:t revolvida em sangue
ser queimada,
alimento de fogo .

V.6

Pois um menino nos nascer,

um filho nos ser dado.
E o governo estar sobre seus ombros,
e seu nome ser:
Conselheiro de maravilhas,

III
Is 9.2-7 so uma palavra realmente nova e viva. A gente j o
percebe ao olhar para a apresentao formal desses versculos.
Pois, o que o profeta agora - aps caps. 6-8 - tinha a transmitir,
lhe foi to novo e significativo que o apresentou em uma forma
esmerada. Trata-se de uma poesia requintada . Realmente, Is 9.2-7
das poesias hebraicas mais belas e mais bem trabalhadas. A
novidade proftica tem estilo! No possvel detalhar aqui os
diversos momentos poticos desse texto. Seria imprescindvel recorrer ao hebraico e a inmeros pormenores. Mas, apesar disso,
permito-me constatar que em nossa poesia nada dito assim de
qualquer jeito. Com isso o profeta Isaas desafia o pregador de hoje
de maneira especial. A poesia, a linguagem clara e cuidada no tm

298

299
Deus herico,
pai de eternidade,
funcionrio de paz,
V.7 para aumentar o governo
e para uma paz sem fim
sobre o trono de Davi
e sobre seu reino,
para firm-lo e garanti-lo
em direito e justia
desde agora e para sempre.
O zelo do Senhor Zbaote far isso!

A forma sob a qual se apresenta este texto, no usual entre

profetas. No temos aqui nenhum de seus gneros tpicos. Nosso
texto no palavra de mensageiro (como, p.ex .. Is 8.11 s), no
parbola (como, p.ex .. Is 5.1ss), no um 'ai' (como, p.ex .. Is
10.1 ss). no discurso histrico (como, p.ex .. Is 5.25-30 + 9.8-21)
etc. Isaas rompeu todos estes gneros to usuais entre os profetas
e arriscou algo novo, mas no sem tradio. Pois chama a ateno o
fato de que nos vv.3-5 o profeta se dirige a Deus. Com isso nosso
texto se encontra na tradio da orao. Oraes e hinos so
dirigidos a Deus. Parece que nosso profeta teve que recorrer a
formas no tpicas da profecia para expressar sua nova palavra
naqueles dias, em que os srios estavam aniquilados, a parte norte
de Israel ocupada, Jud ameaada pelas 'guas' (8.5-8) e as botas
dos soldados (9.4-5) do Imprio Assrio . E qual essa palavra?

IV
No me posso ater aos detalhes, apesar de que uma unidade
formulada to cuidadosamente como Is 9.2-7 a cada palavra
su rpreendente. Por isso, olho para o todo do texto, inquirindo-o
sobre seus acentos e sobre suas possibilidades para uma prdica de
Natal.
Essa nossa percope basicamente no um texto para o
pblico, a ser anunciado a pessoas. S em seu final nossa unidade
apresenta claramente a dimenso do anncio: "o zelo do Senhor
Zebaote far isso". Em sua parte central trata-se de um texto para
Deus, de uma orao, de um hino. Alm disso, o todo do povo de
Deus n a poca, no sustenta e apia, de maneira alguma, esse

nosso hino proftico. A corte davdica e a populao de Jerusalm

haviam repudiado o profeta (Is 7-8). Quem carrega este texto Isaas
e um pequeno grupo de amigos. So aqueles "ns" que aparecem
no v.6 (e em 7.14!) e que em 8.16 so chamados de discpulos do
Senhor. Na verdade, nosso texto a orao a Deus de um pequeno
grupo de opositores, de sorte que a gente se v lembrado muito
mais da cruz de Jesus do que do sei..! nascimento. Em outras
palavras, este nosso texto nos encoraja a falar do nas~imento d~
Jesus na dimenso de sua cruz. Alis, tambm seu nascimento foi ,
ao contrrio da pomposidade natalina de hoje, um acontecimento
mu i humilde, de estrebaria.
Essa nossa percope tem seu foco na criana a nascer
(v.6-7). No incio (v.2) esse acontecimento fundamental expresso
em figura; o profeta fala em luz. Pois a criana essa luz. Se o
acento est nessa criana, ento importa saber quem era esse
menino para o profeta. Ora, com freqncia se tem dito que s~ trata
do filho de um rei. Quer-se ver na criana , e no que dela se diz nos
vv.6-7, um ato de entronizao de um rei. Nesse caso a afirmao
"um filho nos ser dado ... " seria um ato de adoo; o rei que estava
sendo entronizado naquele instante (como pessoa j adulta!) era
adotado como filho de Deus (assim SI 2. 7!). Contudo, o profeta no
deixa entrever que a criana seja da casa real. Conforme o texto,
trata-se da criana de um joo qualquer! E, alm disso, o profeta se
refere realmente a uma criana e no a um adulto adotado como
criana. Alis, Is 7-8 fala repetidamente de crianas: 7.3, 14; 8.3,1.~
Crianas so parte importante da mensagem de Isaas! Ele person~1ca sua mensagem em crianas! Sua mensagem so pessoas e nao
conceitos! o que tambm ocorre em nossa percope. A criana a
nascer a luz que irrompe, a prpria novidade! Penso que, no
geral , no ouvimos essa novidade em sua profunda radicalidade.
Tudo isso se torna s bonitinho. Mas, na verdade, o Deus que tudo
quer transformar, tencionando trazer "paz sem fim", .que por~
concretiza e corporifica essa sua vontade numa criana, esta
assumindo um grande risco. Pois, nosso mundo nos ensina . que
crianas nada mudam . Mudar coisa de fortes e valentes. Por isso,
falando de maneira humana, necessrio dizer: o Deus que se
arrisca realizar sua obra atravs de uma criana , a si mesmo se est
tornando ridculo ao mundo do poder. Contudo, nosso Deus, de
fato, iniciou pela criana, pela radical fragilidade. Desse modo,
nosso texto um verdadeiro auxlio para a prdica de Natal. Ele nos
fora a sair da pomposidade natalina. Ele nos fora a no ver no
Jesus nascido s glria, majestade e vitria. Ele nos for a a
redescobrir que Deus entra em nosso mundo pela porta da fraqueza,
da fragilidade, da criana. Com esse Deus fraco os poderoso s nunc a

301

300

se deram bem. Nesse sentido, nosso texto realmente fala do todo do

evangelho. Com ele estamos no centro, na vida e morte de Jesus.
Essa nossa percope tem um horizonte amplo. Ela orao a
Deus. Mas no orao introvertida, esquecida em si. Nela palpita o
todo da vida. Verifica-se passo a passo que o mundo desse texto
no o pequeno ambiente pessoal, mas o palco dos grandes
acontecimentos: so mencionados "o povo" e "habitantes em
regio deserta" ou - como diz Almeida - "habitantes da regio da
sombra da morte" ; citado o opressor cujo jugo foi quebrado ;
anunciado que as sobras do exrcito derrotado sero queimadas;
so concedidos ttulos abrangentes e universais criana anunciada. Estes ttulos provm do linguajar da corte egpcia, o que refora
sua grandiosidade. Realmente, esse nosso texto r.os fora a colocar
a pregao num horizonte amplo. Is 9.2-7 no permite ser restrito ao
eu do indivduo. Se a gente l "tu quebrars o porrete de quem
oprime", o lugar dessa frase nitidamente o mundo dos acontecimentos pblicos. Nesse sentido, nossa percope poltica. Uso este
adjetivo "poltico" para nosso texto, sabendo que ele tem causado
por a muita irritao. Mas, apesar desse desgaste, o adjetivo
"poltico" continua sendo o mais adequado para descrever este
horizonte amplo de nossa unidade: em 9.2-7 pulsa a situao poltica
da poca. Penso que a prdica de Natal no deve passar de largo
por este acento. Tendo em vista esta prdica, arrisco alguns
exemplos de como esse nosso texto pode ser ouvido em sua
dimenso poltica atual. "O povo que vive na escurido" no s est
errado em sua orientao religiosa. Faltam tambm escolas adequadas ao povo, e por isso ele est no escuro. E os "habitantes da
regio da sombra da morte" no so s os que esto no abismo do
pecado. So tambm os que esto em habitaes miserveis, a nas
periferias das cidades. E "o porrete do opressor" no s o diabo
que nos f~stiga na vida pessoal. tambm quem se arroga o
governo, lidando com cidados como se fossem uma tropa de
irresponsveis. Nessas dimenses bem concretas, a prdica de
Natal, no meu entender, pode anunciar o nascimento de Jesus que
t raz "paz sem fim " , " direito e justia" .
Essa nossa percope culmina na alegria (v.3). A luz que
irromp e redunda em jbilo (v.2-3). Alegria a conseqncia da
derrota do opressor (v .4 ), do aniquilamento do exrcito aterrorizador
(v.5), da criancinha a nascer (v.6-7). Com todos estes novos feitos
Deus vai p roduzir alegria. Com este temrio novamente estamos em
pleno ambiente natalino. Este texto nos pode ajudar a redescobrir o
se ntido da alegria natalina. Para o comrcio e a mquina do capital a
alegria natalina so presentes, de pre .'erncia presentes esbanjado-

res . Na igreja, no raras vezes, tentamos interiorizar a alegria. Nesse

impasse entre alegria comercializada ou alegria interiorizada., descubro uma importante ajuda em Is 9.2-7. A alegria aqui, ao mesmo
tempo, obra divina e profundamente emocionante e envolvida com
coisas materiais. A emoo integra a alegria crist, pois, afinal, as
duas comparaes no v.3 no deixam nenhuma dvida a este
respeito . Estas comparaes mencionam dois momentos imensamente concretos de alegria: o momento da colheita e o momento em
que se reparte o farto saque depois da vitria na guerra. C?~tud_o,
essa alegria emocionante e experimentada em ddivas materiais_ n~o
est voltada a si mesma. No a alegria produzida pelo proprio
poder. alegria diante de Deus. E estes so dois tipos de alegria
basicamente diferentes: alegria em que eu comemoro meu poder ou
alegria que Deus comemora em sua comunidade. E a que res_
i de a
dificuldade que as pessoas de hoje tm em experimentar alegria no
Natal. Pois, atravs da propaganda todos ns estamos sendo
aterrorizados pela iluso de que nas compras vai se realizar alegria
natalina. Mas tal alegria diante da compra ilusria e s serve para
encher os bolsos do comrcio e da indstria. Diferente a alegria
que Deus produz. Ela pode envolver o presentinho que compro para
a esposa. Por que no?! Mas basicamente ela vai mais longe. . a
alegria de que o povo no mais andar na escurido do analfabetismo. a alegria de que as habitaes em regies da sombr~ da
morte nos ltimos becos da misria vo desaparecer. a alegria de
que e~ Jesus haver paz sem fim, direito e justia . Essa alegria
contra as evidncias do que hoje existe. Essa alegria protesta cont~a
toda a maldade e opresso . alegria em esperana. Isso ~ond1z
exatamente com o nosso texto que no todo proftico. alegria que
existe em esperana! Quando nosso texto culmina na alegria,
tambm oferece uma pista para a Santa Ceia. Em Mt 26.30 ~ Me
14.26 comemorao da Ceia desemboca num hino. em alegria. E
em 1 Co 11.17ss a verdadeira celebrao da ceia esperana contra
as diferenas sociais e contra a existncia de fracos e doentes na
comunidade.

V
Procurei descrever quatro acentos dessa nosso percope,
tendo em vista a prdica de Natal. Estou ciente de que numa s
prdica no possvel tematizar e atualizar estes diversos acentos.
Por este motivo, considero importante que o leitor, agora, procu re
localizar aquele ngulo que mais atual seria na sua comunidade.
Talvez at seja oportuno utilizar esse nosso texto em mais que uma

303

302
oportunidade: vspera de Natal, Natal, hora evanglica etc. Em cada
uma dessas oportunidades poder-se-ia enfocar o texto sob outro
aspecto.
Se, por fim, relato uma experincia de pregao que fiz com
Is 9.2-7, devo salientar que tambm aquela prdica foi determinada
pela comunidade local. Mas, apesar disso, o leitor talvez encontre
nessa sugesto algumas pistas para sua prpria prdica:

VI
Nosso texto bblico de hoje fala da alegria ... Inicio a prdica
relembrando o texto. Isso me parece necessrio pois Is 9.2-7 - no
seu todo! - no um texto to conhecido. Reconto o texto,
enfocando que a alegria seu centro: luz, derrota dos opressores e
nascimento da criana provocam alegria.
Alegria Natal... Aqui falo da situao do ouvinte que est
festejando o Natal. Dei presentes. Recebi presentes. Na igreja houve
uma festinha de Natal. O ambiente diz que Natal alegria.
Estou falando de alegria e, no entanto, voc talvez nem est
alegre ... Aqui inicio com a dimenso crtica da prdica. Enfoco
algumas situaes, em que o Natal deixa de ser alegria. O presente
no agradou. A famlia est desunida. Faltou dinheiro para fazer
alegria. A ocupao com os preparativos foram tantos que no
houve tempo para fazer alegria.
Consigo alegrar-me com o que fao, com o que posso? .. .
Aqui trato de centralizar a prdica. Mostro como estou, no perigo de
querer fazer alegria com o que compro ou possuo. Se posso mais,
penso poder fazer mais alegria. Isso ilude. Meu poder grande, mas
no pode dar alegria. Quanto mais compro, mais encho os bolsos do
comrcio e da indstria. Falo aqui com sinceridade sobre os
interesses que promovem a festana de Natal. Estes interesses do
capital no so os de Jesus.
Estranha a alegria de nosso texto bblico ... Aqui retorno,
com mais insistncia, ao texto. E enfoco o que nele to estranho :
Deus faz alegria! Importa que essa frase no fique na generalidade.
A alegria que Deus faz a de trazer, a partir de um criana, direito e
justia. Isso aponta para Jesus. E aponta para as crianas de hoje.
Elas vo ter direito e justia, comida e escola. Essa esperana d
alegria. Alm disso, a alegria que Deus faz a alegria de que o povo
no vai ter que morar na sombra da mnrte, em lugares imundos.
alegria contra as evidncias. Essa alegria vive em esperana. A esta

altura da prdica tambm se pode preparar a comemorao da

Santa Ceia, a festa contra a desigualdade.

VI I - Bibliografia
ALT, A. Jesaja 8,23 - 9,6 Befreiungsnacht und Krnungstag. ln:
Kleine Schriften. Vol.2. 3 ed., Mnchen, 1964. - KAISER, O. Der
Prophet Jesaja Kapitel 1-12. ln: Das Alte Testament Deutsch. Vol.17. 2
ed., Gttingen, 1963. - SCHWANTES, M. Isafas 6-9. So Leopoldo,
1979 (polgrafo). - WILDBERGER, H. Jesaja. ln: Biblischer Kommentar Altes Testament. Vol. I OI l. Neukirchen-Vluyn, 1970.

305

DOMINGO APS NATAL

M ateus

2.13-18

Carlos A . Dreher

1 - O texto
Numa primeira leitura de texto, duas coisas me despertam a
ateno: a semelhana com a narrativa de nascimento de Moiss
(cf. Ex 1 e 2) e as citaes veterotestamentrias nos vv. 15 e 18.
Quanto primeira, descubro que Mateus realmente parece
ter se utilizado de uma lenda sobre Moiss como modelo para sua
narrativa (Grundmann, p. 82; Peisker, p . 59). Essa lenda, encontrada
em sua forma helenstica nos escritos de Josefa, desenrola-se da
seguinte maneira: Fara ouve de astrlogos que um futuro libertador
do povo de Israel nasceu. Assustado ele ordena a matana de todas
as crianas israelitas do sexo masculino. Mas Deus anuncia, atravs
de um sonho, o perigo iminente ao pai da criana e, assim, ela se
salva.
Alm da existncia desta lenda, h, no mnimo, ainda dois
indcios de que Mateus realmente quer relacionar Jesus a Moiss.
Uma vez temos a meno do Egito, como o local de onde o "meu
Filho" chamado, e outra vez o fato de Mt 2.20 empregar
praticamente as mesmas palavras que Ex 4.19, para anunciar a
morte do perseguidor. Isso sem contar a matana dos inocentes e a
salvao da criana, que so narradas tanto no texto de Mateus,
quanto no de txodo.
Se isso correto, teramos, ento, no cap. 2 do Evangelho de
Mateus uma lenda. Nela so utilizados personagens histricos:
Jesus, Maria, Jos, Herodes. Os fatos narrados. entretanto, no
correspondem aos acontecimentos reais. No podemos, por exemplo, comprovar historicamente a matana dos inocentes, apesar de
sabermos da crueldade de Herodes, que foi at capaz de assassinar
seus filhos mais velhos. Assim, temos a uma lenda cuja inteno
apresentar Jesus como um segundo Moiss, um segundo - e
definitivo - libertador do povo de Deus.

Observando as citaes veterotestamentrias, noto inicialmente que nenhuma delas realmente uma profecia que deva s~:
cumprida , como pretende o evangelista. Ambas se referem a algo J
acontecido . Faamos uma anlise de cada uma delas:
a) V . 15b: "Do Egito chamei o meu Fil~~"- - Com a ~o.rte de
Herodes, a famlia pode retornar de seu refugio . Mateus ve nisso o
cumprimento de Os 11 .1. Nessa passagem, entretanto .. lemos:
"Quando Israel era menino , eu o amei; e do Egito chamei o meu
Filho. " claramente perceptvel que Osias se re!e~e. ao po.vo_~e
Israel, o que se deduz dos versculos seguintes. No in1c10 da historia
de Israel, Deus chamou o seu povo do Egito, por ocasio do ~xodo .

?e

Por que, ento, essa citao? Tudo indica que a inte~o

Mateus, descrita acima, tambm se repete neste caso. Pois, veiamos : a situao, na qual Israel chamado do Egito, a do ~x~d_o .
Moiss destacado como lder para conduzir o povo da escrav1dao
para a liberdade. Para Mateus , Jesus o novo Moiss. Com a su~
vinda do Egito - no a fuga, como querem todos os tradutores, ate
mesmo"ABblia na Linguagem de Hoje"- Jesus assume o papel de
Moiss . Com Jesus est para processar-se o verdadeiro ~xodo, e~
direo ao Reino. Jesus assume a tarefa , para a qual Israel ha~ia
sido designado. A tarefa de levar a salvao ao mundo. Jesus e o
que Israel deveria ter sido. Cullmann (apud Grundmann, P: 84; cf.
Peisker, p. 58) fala de uma "redu~ progressiva": .caminho d~
Deus parte da criao para a humanidade, da humanidade para
povo de Israel, do povo de Israel para o "resto " , d o ".re sto" para
uma pessoa s, que Jesus . Em Os 11 .1 Israel " meu filho": em Mt
2 .15 Jesus assumiu esse ttulo. E, a partir desse Jesus, o caminho de
Deus se dirige outra vez, atravs de Israel , para toda a humanidade e
para toda a criao.
b) V . 18: "Ouviu-se um clamor em Ram , pranto e grande
lamento . era Raquel chorando por seus filhos e inconsolvel por~ue
no mais existem ." - Quando os magos no retornam a Jerusa!em,
conforme haviam combinado , Herodes sente-se enganado. Afinal,
eles lhe haviam prometido dizer onde encontrar o menin.o _(cf. o
contexto de nossa percope). E, para garantir a destru1ao_ do
suposto rival, ele ordena a matana de todos os meninos .de Belem e
de seus arredores, que tenham menos de dois anos de idade. Sem
que seja dito expressamente que a matana procedida, Mateu~
afirma que "en to" se cumpriu o que Jeremias havia dito. Ja
dissemos acima que no se pode comprovar este fato historicamen~
te, apesar de se saber da crueldade de Herodes . Interessante e
notar que, com relao citao do v. 15b, aqui se exclui o termo
"Senhor". Ainda h pouco (v . 15) se dizia: "para que se cumprisse

306
o que fora dito pelo Senhor, por intermdio do profeta ". Agora s
o profeta quem fala. Se antes a palavra de Deus devia ser cumprida
para salvar o menino, agora trata-se apenas da palavra de um
profeta. Deus no deseja a matana. Unicamente a mo do homem
responsvel por ela.
A palavra do profeta citada a partir de Jr 31 .15. Ali Raquel
se encontra em Ram , e chora ao ver os seus filhos, isto os
habitantes de Jerusalm , serem levados para o exlio na Babilnia .
Os exilados so tidos como mortos por ela. - Mais uma vez difcil
falar-se no texto de Mateus de um cumprimento da profecia. A
palavra de Jeremias refere-se claramente ao passado. Existe, porm ,
um pormenor: em Jr 31,15 Raquel mencionada figurativamente . A
esposa favorita de Jac j no vive por ocasio da deportao,
evidente. Mas dentro da figura que Jeremias se prope, Raquel , a
me tribal (Stammutter), lamenta a sorte dos filhos de seus filhos.
como dizer: Raquel choraria ao ver a desgraa de seus filhos, se
estivesse aqui. Neste caso, Mateus teria associado a figura : Raquel
choraria ao ver a matana dos inocentes, se vivesse nessa poca. A
figura de Raquel torna-se representativa para a dor de todas as
mes em Israel e, por extenso, de todas as mes do mundo.
O objetivo da citao, e assim tambm dos vv. 16-18,
t.o rna-se cl.~ro : as foras do mundo procuram tirpr a vida do
libertador, J desde o incio. A paixo comea com a encarnao .
(Pe'.sker, p . 58) A perseguio acontece quando o menino Jesus j
esta em segurana. Crianas inocentes morrem, no para salv-lo,
como se poderia imaginar, mas porque as foras opressoras no
querem admitir o processo de libertao.
Com esses dados podemos concluir a seguinte mensagem
central : Como um novo Moiss, Jesus assume a tarefa de libertao
pre~ista por Deus. Mas, desde o incio , ele est exposto ao
sofn~~nto, p~rque os poderes do mundo no querem admitir nem
perm1t1~ ~ ~eal1zao de seu objetivo. A paixo tem j na encarnao
o seu 1nic10. E desta paixo participam as crianas de Belm e a
comunidade de Jesus.

II - Meditao
A pregao sobre Mt 2.13-18 est prevista para o domingo
aps o Natal. Na minha situao, trata-se de uma poca mais ou
men os morta . Os cultos de Natal superlotaram as igrejas. Antes
deles ouve cultos de Advento . E comum as comunidades tirarem
um as frias depois que todo esse r.10vimento festivo passou . 1980

307
ainda complica mais as coisas, pois, entre Natal e esta pregao, h
um intervalo de apenas dois dias. O mesmo acontece em relao ao
fim de ano . Acredito at que, por isso, poucos sero os lugares,
onde ser previsto um culto para essa ocasio. Talvez apenas em
centros maiores, onde o culto dominical acontece regularmente. Em
outros lugares certamente ir acontecer que o culto ser realizado
numa comunidade de interior, que no pode ser visitada por ocasio
do Natal. E l , por certo , os ouvintes ainda estaro esperando por
uma mensagem natalina.
pena que seja assim . Por isso, penso que no deveramos
deixar que Mt 2 .13-18 passasse desapercebido por ns e nossas
comunidades . Talvez ainda encontremos um momento para pregar
sobre a passagem, depois que todas essas festas de fim de ano
tiverem passado.
Mt 2 .13-18 desdobra a mensagem de Natal, permitindo que
se veja mais claramente o seu significado. No Natal anunciamos o
nascimento do Salvador. Mas isso aconteceu em meio a um clima de
alegria, de. festas e de presentes , de um Natal to comercializado ,
que realmente se torna difcil evitar que o enorme Papai Noel
encubra totalmente o pequenino Jesus da manjedoura. Mas agora
essa euforia natalina passou . E, com base neste texto , temos a
possibilidade de fa)ar com mais calma e mais clareza sobre a tarefa
do Salvador anunciado .
O texto fala de libertao . E claro que no se trata aqu i de
nenhum tipo de libertaozinha individual , como muitas vezes a
comunidade prefere entender. "Sou livre para fazer o que quero.
Estamos num pas livre. Eu me libertei do cigarro." - Trata-se, isso
sim, de uma libertao coletiva , uma libertao em termos de povo,
como a acontecida no ~xodo .
Parece que nisso que reside a principal inteno de
Mateus, nesta passagem . Ao comparar Jesus a Moiss, ao faz-lo vir
do Egito - deve-se ressaltar mais uma vez que o importante que
ele vem do Egito, e no que ele foge para l - o evangelista deix a
claro o tipo de libertao a que se refere. No ~xodo encontramos um
povo escravo, oprimido, que libertado. O povo passa da escravido para a liberdade, do Egito Terra Prometida . Agora, com a
vinda de Jesus, inicia-se a caminhada do povo de Deus rumo ao
Reino. E tambm aqui a libertao coletiva . o povo que deve ser
libertado. E a libertao ser, como no ~xodo , uma sada de toda e
qualquer situao de opresso e de escravido. E a no d mais
para se pensar em liberdade individual. Enquanto o outro sofre a
meu lado, eu ainda no posso falar em liberdade. A caminh ada
precisa ser cor.junta .

309

308
Mas, todo e qualquer processo de libertao encontra a sua
represso . No Egito foi Fara, em nosso texto Herodes, hoje em
dia so tantos outros, os que querem impedir a caminhada . O
Salvador Jesus Cristo j vtima da represso desde o incio de sua
vida. Herodes no quer correr o risco, e por isso no tem escrpulos
em mandar executar todas as crianas de Belm e seus arredores.
Governos repressivos no tm escrpulos em trucidar inocentes
para alcanar seus objetivos. Este o risco da caminhada em
direo liberdade. Assim como as crianas inocentes morrem.
assim tambm a comunidade de Jesus ainda hoje est exposta ao
sofrimento por causa de seu M.estre. Quando cristos levam a srio
o chamado de Jesus, "segue-me!", as foras repressivas deste
mundo no hesitam em fazer novas vtimas. Por isso, entender o
Natal como a vinda do libertador, e dispor-se a caminhar com ele em
direo liberdade, tem o seu risco . Pois a o Natal no mais
apenas a festa de famlia, dos presentes, da beleza romntica . A o
Natal se transforma realmente numa festa popular. Uma festa do
povo oprimido, sofrido, semi-escravo, injustiado e abandonado
sua prpria sorte. Um grito de alegria dos fracos e pequenos, pois a
libertao teve seu incio.
E mesmo que a represso se manifeste logo de sada, mesmo
que a comunidade dos que seguem o Mestre tenha de sofrer, como
sofrem os inocentes de Belm, a alegria garantida. Deus garante o
processo de libertao, ao preservar o libertador. Mesmo que
inocentes morram, mesmo que a represso acontea, mesmo que
ela se intensifique, o libertador est preservado, e com ele o objetivo
de Deus: conduzir o seu povo ao Reino.
Com Jesus Cristo tem incio a caminhada definitiva rumo
libertao de todo o povo. As dificuldades no deixam de existir,
pois os .poderes do mundo no querem admitir que esse objetivo se
concretize. Mas Deus garante o xito da caminhada, pois aquele que
liberta preservado. Ele vive, e ns viveremos com ele.

III - Sugesto para uma prdica

Ser bom e til traar a comparao entre Jesus e Moiss,
intencionada por Mateus. Um pouco da narrativa de Ex 1 e 2 talvez isso possa at ser uma sugesto para o texto de leitura - far
bem para que a comunidade entenda a semelhana entre o primeiro
e o segundo Moiss. A partir da a lembrana da sada do Egito
mostrar a inteno de Deus de dar liberdade completa a seu povo.
Com Jesus tem incio o novo ~xodo, um novo e definitivo processo
de libertao dirigido a todas as pes..>oas. Ns, como comunidade,

fazemos parte do povo de Deus que caminha em direo ao Reino.

Mas a caminhada precisa ser conjunta. necessrio que todos
sejam libertados e acompanhem essa caminhada com Jesus.
A caminhada no fcil. Sempre existem foras e poderes
humanos que querem impedi-la, mesmo que a fora. O "seg~e-me!"
de Jesus, entretanto, nos exorta a acompanh-lo em seu sofnmen~o .
Os exemplos de represso ficam por conta de cada pregador .. Nao
me vejo em condies de sugerir algo, estando a um ano e meio da
poca da pregao . At l muita coisa pode mudar - tomara!. Mas
os exemplos estaro a mo .
Apesar da represso, no entanto, Deus garan~e que a
caminhada ser coroada de xito . Os oprimidos alcanarao ~terra
prometida, o Reino de Deus, o reino da liberdade. A certeza d1ss.o 0
nosso texto d : os poderes do mundo no conseguem destruir 0
libertador, e isso garante que a caminhada continue.
Dentro dessas linhas, sugiro o seguinte esboo de prdica:
1) Moiss e Jesus - O primeiro e o segundo l'.:x~do:
2) As dificuldades da caminhada - A repressao a vontade

divina de libertao .
.
3) A garantia do xito - Deus garante a vida do libertador, e,
com isso, o sucesso da caminhada .

IV - Bibliografia
GRUNDMANN, W . D as Evangelium nach Matthaeus. In : The?logischer Handkommentar zum Neuen Testament. Vol. 1. 4 ed., B.erhn,
1972. - PEISKER, C. H . Meditao sobre Mateus 2.13-18. ln: Goettmger
Predigtmeditationen. Ano 29. Caderno !. G oettingen, 1974.

311

Pergunta :

H diferena entre a vida de um crente e a de um

descrente (entre igreja e mundo)? Como?

Respostas:

Quem cr em Deus, trabalha consolado. Enfrenta os

problemas com mais esperana. Quem . tem paz no
corao , no vive procura de briga, etc.

Concluso:

A f transforma . Transforma a pessoa e a realidade.

No se conforma com o mundo (Rm 12.2). Deste
mundo fazem parte a propriedade, o capital, as terras.
E o mundo diz : "Se voc no tem dinheiro, no
ningum ." Na primeira igreja tudo era de todos.

MEDITAO SOBRE O TEMA "TERRA" - 1

TERRA NA NOVA SOC IEDADE
A t o s 4.32-37

Era como uma sociedade. Sim . Eram unidos.

Werner Fuchs

Q~eremos todos nossa terra em liberdade,

Foi Jesus Cristo que nos veio ensinar
Oue terra s pertence a quem trabaiha
E n'
pertence a quem quer nos explorar.

Queremos todos nossa terra em liberdal'le

4

Somo
s .5 soldados que enriquecem a nao,
~a~os viver unidos em comunidade,
nao queremos ser escravos nem patro.
Som
,
_os nos quem produz os alimentos,
E nao temos o direito de comer
~stamos vendo que, de certo, ~o Brasil
quem trabalha que de fome vai morre~.
(de um Cancioneiro da Pastoral Rural da Bahia)

1 - O Acontecimento da Palavra
Saudao . Vocs so c
.d
,
omuni .ade. Pela te em Cristo so
Igreja. E a igreJa sabe
para onde caminha o
d
. .
igreja aquela que se f
. uv1remos a primeira
.' . .
.
ormou em Pentecostes, h mais de 1900 anos
Na pnme1ra 1greJa "tudo era de todos" . L e1.t ura : Atos 4.32-37.

Vejamos melhor: Como a primeira igreja conseguiu essa

uniao, em que todos repartiam o que tinham? Um operrio, que j
esteve preso, diz : " Na cadeia, no tinha outra coisa para ler do que a
Bblia. Ento, eu li como eles juntaram todo o seu dinheiro e
repartiram conforme as necessidades. Cada um tinha tanto quanto o
outro. Isso me impressiona muito. Mas eu no faria isso." (citado por
Gollwtzer, p.181) Ento, por que a primeira igreja conseguiu? H
dias, um homem dizia : " Meu vizinho to rico, que no sabe o que
possui. E est doente do corao. Mas continua trabalhando feito
louco. Por que? Por que no vive uma vida confortvel? Pro caixo
ela no poder levar nada!"
Tenho certeza de que vocs tambm afirmam : pro caixo a
gente no leva nada. H a piada do milionrio que, ao morrer, exige
que cada filho prometa colocar um milho de cruzeiros na sua
sepultura. O filho mais moo recolhe o dinheiro depositado no
caixo pelos irmos e destaca um cheque de 1O milhes ... " Quando
o velho precisar, pode descontar o cheque ... " Ningum leva nada
para a morte. Isso certo. Por causa da f no Cristo ressuscitado, a
primeira igreja afirmava, com outras palavras, a sua certeza e
esperana sobre o futuro : logo, logo nos encontraremos com Deus.
Jesus foi preparar morada e, em breve, ele voltar para nos reunir no
Reino de Deus. E l no vale nada ser ric o ou pobre. Ou vocs
pensam que no cu havero casas luxuosas para alguns, e ranchinhos pro resto? Enormes fazendas para aqueles, e minifndios para
os demais? O Reino j comeou com a ressu rreio de Cristo, e nele
no pode haver pobres (Dt 15.4). A conseqncia dessa certeza:
No posso segurar para mim o que falta ao meu irmo. Tudo de
todos. No h nenhum necessitado .
Ouvinte: Eu comparo assim : Por que vou carregar nos bolsos
todo tipo dP. remdio, espera ndo uma doena me atacar? mais
certo dar o remdio ao meu vizinho, que est doente.

312

313

Mulher: Por que a Igreja no continuou nesse sistema? .. .

(Silncio).
. . . A pergunta est a. Continua incomodando. Durante a
historia da !g~~ja algumas poucas pessoas e grupos conservaram
aces~ ess; 1de1a e proc~raram_concretiz-la. Mas, por que ns no a
seg~1mos. Por que voces , agricultores, no plantam suas terras em
coniunto, repartindo os frutos? A terra de ningum e os frutos , de
todos. Por que todos no trabalham para uma caixa comum?
. A pe~gunta fica. Entretanto, vamos observar bem uma coisa :
Sera ~ue vai dar certo se o presbitrio, a diretoria paroquial ou uma
au~ondade na igreja resolver seguir o sistema da primeira igreja?
Criando uma nova lei u ma o b ngaao

- para os membros repartirem

todos _os seus bens? Na primeira igreja, quem vendia sua terra como
0
Jose Barnab, fazia isso livremente, naturalmente. H a ref~rncia
ao casal de velhos no c ap1't u 1o seguinte

(At 5) castigados
no por
segurarem para si parte d d" h .
.
'
'
h .
.
o in e1ro recebido pela terra, mas porque
aviam mentido; mentira quebra a unio da igreja .
. t Outro exemplo que ajuda entender a vida da primeira igre1a
E x1s e entre

d
d
voces um pai que, cada dia, faz uma "contabilidade"
os pe aos de po que c d flh
sobram 3 2 at fi
~ a 1 o come? Aldo comeu trs fatias,
0
30 este ms A
-~ do mes, Alberto ~omeu 5 pedaos, tem s mais
. d
na Ja gastou 500 cruzeiros no mdico no pode ficar
mais oente ? Quem fa .
?

todos. Quem
z isso . Meus amigos, na famlia tudo de
mais ... Isso paem ~ai~ fome, come mais . Quem est doente, gasta
famlia .
ra nos e bem natural. A primeira igreja era uma grande

Antes parecia long

dT
exemplo da ta T
e e 1 1c1I essa primeira igreja. Agora, pelo
1
ela. Ento qu:;
vemos que, em ~~rte, j estamos vivendo como
lo como iemb are~os com o relatono da primeira igreja? Guardparede da sala;~r:;n~ Como foto_gr~fi~ dos "velhos tempos", na
a vida de hoie d ando que hoie e diferente, que temos que viver
.
... o mundo? Ou vam
't . 1
ensinamento? C
.

os ace1 a- o como exemplo e

orno
impulso
para
tra
t
fazendeiros e "b ..
. ..
ns ormar nosso mun d o d e
o1as frias na certeza d
A .
? U
igre1a precisa sab
'
.
e que o ema vem . ma
er para onde caminha.

.. ~ . ~timo P~nto: Numa igreja unida em "comunho total de

ens _
uas coisas das quais, muitas vezes, sentimos saudade :
~re~a~o poderosa sobre o Senhor Jesus e bnos abundantes A
igreia vi~e da Palavra e sente o agir de Deus . Por causa do Senhor
Ressuscitado,
. .. tudo
d .. pode ser de todos . p ara que, um d"1a, o eus
mesm o se1a tu o para todos ns (1 Co 15.28). Amm .
b

II - Come n trios
Nas comunidades de agricultores - como provavelmente
em qualquer grupo de pessoas - houve dificuldade para que o
dilogo deslanchasse . Pelas reaes, posso deduzir que um dos
motivos a total novidade do tema. Tradicionalmente, as igrejas
evitaram textos "quentes", em termos sociais. Quanto ao tema
especfico "Terra", a vida eclesistica marginalizou (p.ex., nas sries
de textos dominicais) pores bblicas que falam da responsabilidade humana frente terra e do equilbrio ecolgico (SI 115.16; Gn
1 .28; L v 25; Dt 15), da condenao ganncia do latifndio (1 Rs 21;
Mt 23.14ss; Lc 12.13ss; Tg 5), do desprendimento e da partilha dos
bens (1 Co 7.31 ; At 4.32ss), e, sobretudo, da esperana escatolgica
da uma "nova cidade" em que pisa o p do aflito e pobre (Is 26), de
um "novo cu e nova terra" (Is 65; Ap 21), em que "habita justia"
(2Pe 3.13). Essa marginalizao exegtica e litrgica fez com que a
igreja institucional se afastasse do povo oprimido, ou melhor,
evidenciou a distncia j existente. Mais ainda, fez com que a igreja
perdesse, na prtica, a noo de que provisria e que caminha em
direo ao Reino .
No caso especfico de At 4.32ss, nota-se uma preferncia da
tradio eclesistica pelo resumo anterior da vida da comunidade
(At 2,42ss), embora os dois textos, juntamente com At 5.1ss, devam
ser considerados como uma unidade que descreve a igreja primitiva
(cf. Gotlwitzer, p.181 ). Seria tal preferncia resultante do natural
conservadorismo camuflado em equilbrio dogmtico? Explico: At 4
fala apenas da partilha dos bens, das terras e das casas, enquanto
que At 2 (felizmente?) apresenta, lado a lado, quatro caractersticas
da igreja (doutrina, comunho, partir do po e oraes). Assim, o
efeito para o discurso religioso (sermes, oraes etc.) passa a ter
uma pluralidade de enfoques, sem o compromisso de uma s
conseqncia prt ica. Entretanto, apenas a nfase na comun ho de
bens e conseqente distribuio a cada qual, segundo suas necessidades, poder evidenciar que, para a primeira igreja, o Evangelho
realmente significou uma transformao total, no um acrscim o
"religioso" ou "espiritual" . (Quanto ao tema da marginalizao de
textos com interesse social, muito significativa a comparao entre
o Catecismo Menor de M. Lutero, e o Ddaque dos primeiros sculos
da era crist, cujo primeiro captulo j trata da preocupao pelos
pobres.) - A tese, que mereceria maior fundamenta o em outra
ocasio , de que equilbrio dogmtico sempre serve co nservao
do status quo.
4 .32ss,

Outra razo para a dificuldade de dilogo coletivo sobre At

pode ser um sentimento de culpa daqueles que so

315

314

proprietrios, embora de pequenas reas de terra. A primeira vista,

at entidades que lutam para fixar o homem na terra, defender os
direitos dos posseiros, barrar o avano dos latifndios (No Paran,
de 1970 a 1975, os latifndios ampliaram sua rea em mais de 800
mil hectares. - Fonte: IBGE) e exigir uma Reforma Agrria que
venha a beneficiar 11 milhes de trabalhadores brasileiros sem terra
- tambm tais movimentos poderiam sentir-se desnorteados quanto ao acerto das solues defendidas: propriedade particular, a terra
para quem nela trabalha etc. Entretanto, para evitar esse sentimento
de culpa ou incerteza (e, por outro lado, a cmoda adaptao
mensagem indigesta de At 4) necessria uma clara viso estrutural, que naturalmente no pode ser elaborada por um grupo durante
~eia hora de dilogo. Nesta anlise, no poss.;el parar diante da
simples posse da terra, mas atentar para o seu uso, para as relaes
de produo. H terra que serve para a subsistncia de uma famlia.
H terra que serve a uma empresa agropecuria com fins lucrativos,
dirigida exportao e, na Amaznia principalmente, interessada na
especulao imobiliria (terra como reserva de capital). Ora, quem
quebra a comunho de bens no tanto o pequeno agricultor, que
lut~ pa~~ _sobreviver num sistema econmico adverso, quanto o
~atifund1ano , que expulsa famlias, posseiras h dcadas, para
implantar um "projeto de desenvolvimento" com incentivos fiscais .
ode A vis_? es~rutu~al te~~. que enfocar tambm a pirmide do
P . r. Trad1c1ona1s lat1fund1anos e modernos grileiros ocupam os
mais alt os postos polticos. As leis (ou o desrespeito a elas) so
elaboradas segundo os interesses desses privilegiados num processo
-
' (Em Cuba,
corrupo e mordomias
. de t ra'fico d e influencias,
inversamente, deputado no remunerado pelo mandato poltico
que exerce.). E ~oncordaremos com Marx: a funo do Estado
proteger a propriedade privada dos bens de produo. Diante do
poder desse estado capitalista, o projeto de "comunho de bens"
de uma peq~ena igreja parece irrisrio, insignificante. Mas, paradox~lmente, sao as "comunidades de base" as mais temidas pelo
sistema, porque, embora humildes, encerram em si uma fora
re~lmente transformadora, no reformista . A est a presena do
Rem o , a DYNAMIS da palavra da ressurreio (At 4.33).
. . . A sugesto de sentimento de culpa , apelos conscincia
md1v1dual e boa vontade sempre acabam em beco sem sada,
~u_an? o o problema estrutural. Por exemplo, as freqentes mas
mute1s campanhas de preservao ecolgica. Certamente um agricultor pode se sentir co-responsvel por ter devastado toda a mata
que cobria sua propriedade. Mas foi conduzido a tal procedimento
por fatores do sistema econmico: o imposto territorial que taxa em
dobro reas "improdutivas". a insistncia do vendedor de tratores,

as "facilidades" de crdito bancrio. a onda da mecanizao etc.

Alm disso, quem mais depredou e destruiu a natureza foi o grande
empresrio, que permanece impune devido s suas amizades com
as autoridades. Num sistema de explorao individualista no pode
vingar o respeito pela natureza, j que at o respeito pelo prximo
sucumbe ao interesse do lucro . Entretanto, no uso coletivo e social
da terra, quando a terra pertence a todos em geral, e a ningum em
particular, haver real condio de cuidar do " descanso" da terra.
Por exemplo, o povo de Israel, sabendo que a terra pertencia a
Deus, procurou guardar o sbado da terra (Lv 25). Numa regio de
minifndio, a eroso muito intensa porque, para lavrar em curva de
nvel, os proprietrios teriam que juntar suas terras, o que o
individualismo neles incutido no permite.
"O primeiro a cercar um pedao de campo, dizendo aos
outros: Isto meu! , e que ainda encontrou pessoas to burras que
acreditaram nele , foi este o primeiro fundador dessa nossa sociedade. E quantos crimes, quantas guerras, quantos assassinatos,
quanta misria teria evitado para a humanidade aquele que, derrubando a cerca, dissesse aos companheiros: No dem ateno a
esse enganador. Vocs esto perdidos se esquecerem que os frutos
pertencem a todos, e a terra, a ningum!" (Rousseau)

III - Bibliografia
DIVERSOS. A Questo Agrria. ln : Ensaios de Opinio. Petrpolis, 1979. - GOLLWITZER, H . Meditao sobre At 2.41-4?. ln: Hren
und Fragen. Vol. 412 Neuhirchen-Vluyn. 1976. - COMISSAO PASTORAL DA TERRA DO PARAN. Sem terra e sem rumo . Junho, 1979.

317

* Liquifarm (Itlia) 670 mil ha.

..

* Volkswagen (Alemanha) 140 milha. (cf. Schaffer)

MEDITAO SOBRE O TEMA

"T E R R A" - II
TERRA PARA TODOS
Norberto Berger
Vitria Krauser
Emil Schubert

Acima falamos que a m distribuio de terras existe . ~m

Apresentamos aqui alguns dados do Espmto
todas as reg1oes.
Santo:
Pouco mais de 10% da populao de proprietrios rurais no
Esprito Santo detm mais da metade da rea rural no devol~ta .
Essa situao vem se agravando conforme mostra o seguinte
quadro comparativo:

N Trabalha dores 1967

m inifundistas

1 - Dados bsicos
1. Estrutura fundiria do pas
O Brasil um pas de enormes extense~ de terras agricultveis, tendo aproximadamente 370 milhes de ha. cadastrados. O
recadastramento do INCRA em 1972 permite deduzir que 28% dos
imveis rurais so detentores de 88% da rea total. Enquanto os
12% da rea restante pertencem a 72% dos agricultores. Em
nmeros absolutos: 950 mil so proprietrios de 324 milhes de ha,
enquanto 2,5 milhes possuem apenas 46 milhes de ha. O
recenseamento do INCRA de 1972 mostra que a m distribuio de
t erras no tpica apenas de uma regio do pas, mas de todas as
regies (cf. Ministrio da Agricultura - Secretaria Geral - SPO, p.
10).
Esta concentrao de propriedade rural no Brasil no tem
paralelo em lugar nenhum do mundo. A situao ainda mais grave
se levarmos em considerao que dos trabalhadores rurais uma
minoria possui terra. O mesmo recadastramento do INCRA de 1972
mostra que dos tra balhadores rurais apenas 1 0% eram proprietrios,
enquanto 85% eram agregados (meeiros) e 5%, assalariados. Em
outras palavras: 90% de agricultores, correspondendo a 44 milhes
de pessoas, so agricultores sem possurem terras (cf. Faculdade de
Teologia). Outro fato lamentvel que no pode ser esquecido que
dos grandes latifndios existentes, um grande nmero deles est
nas mos dos estrangeiros, dos quais citamos alguns:
Jari Florestal e Agropecuria, 3 milhes e 500 mil ha.
* Frigorfic o Anglo (Inglaterra) 664 milha.

49.405

N Trabalhadores 1972

29,00

38.800

21,8

Parceiros e arrendatrios

37.984

22,3

19.800

11 ,1

Assalariados temporrios

60.419

35 ,5

92.400

52,0

12,2

20.201

11,3

1,0

6.700

3,8

Assalariados p ermanentes
Posseiros
Total

1.816

20.463

177.901

170.087
(Cf. Posi o)

2. Assistncia ao Trabalhador Rural

Alm da m distribuio das terras o campons se confr~nta
com uma assistncia precria. Aqueles que tm acesso terra ainda
sofrem pelos seguintes motivos:

A rea cultivvel pequena.

.
Rediviso das reas entre os herdeiros minifund~s~as . de
A fertilidade da terra no boa por falta de rotatividade .
culturas e tratamento do solo.
* Os instrumentos de trabalho so rudimentares.
* Falta de crdito e, quando existe, no se tem acesso p~r
falta de informao, medo de hipotecar a terra, burocracia
e falta dos documentos exigidos.
* Dependncia dos intermedirios ..
* Ausncia de assistncia educacional (escolas fechadas
ou funcionando em condies precrias).
Sade precria.
Carncia de nutrio, falta de assistncia mdicohospitalar.
* Falta de assistncia tcnica condizente, elevado preo
dos insumos.

319

318

Produtos de qualidade inferior.

Oscilao dos preos.
Dificuldade de acesso aos mercados de consumo (estradas muitas vezes intransitveis).
Falta de equipamentos, de silos para guardar os produtos.
Falta de uma organizao de classe (sindicato) .
O dinheiro arrecadado pelos rgos governamentais,
oriundo da produo rural , investido em benefcio dos
grandes centros urbanos.

3 . As Migraes
Os problemas enfrentados pelos trabalhadores rurais e as
aparentes vantagens dos grandes centros urbanos e novas reas de
colonizao, sublinhadas pela propaganda do sistema, so responsveis pelas migraes. Os 45 milhes da populao rural brasileira
parecem estar em constante mobilidade, numa das maiores migraes rurais da atualidade. (Cf. Faculdade de Teologia, p. 6)

4 . Reforma Agrria
Faz 15 anos que foi aprovado o Estatuto da Terra. Os
prprios rgos governamentais devem ser responsabilizados pel~
sua no execuo. Em vez de execut-lo, possibilitam e ate
fomentam a concentrao de terras nas mos de uma minoria. Em
vista da atuao do governo, a Reforma Agrria no pode ter xito
caso no for conquistada pelos prprios camponeses, fraternalmente ajudados em sua busca pelos operrios da cidade, pelos
estudantes e pelas demais foras da sociedade que compartilham os
mesmos anseios.
A Reforma Agrria necessria para uma sociedade mais justa
exige:

*
*
*

O xodo rural ocasionou o inchamento dos centros urbanos,

resul~a~~o em desemprego e subemprego, formao de cintures
de m1sena (favelas), acentuando a desintegrao social.

~-~ novas reas de colonizao o futuro inseguro. Um

lat1fu~d1ano do Sul do pas, segundo um pesquisador norte americano disse: "Deixem os bichos entrar primeiro. Deixem que eles
contraiam malria e hepatite e que faam o trabalho bruto de limpar
a floresta. Quando estiver pronto, viremos com o dinheiro comprar."
(Cf. Fac~ldade de Teologia, p. 45) Esta frase vale para os que
c~nsegu1ram terras nas novas reas de colonizao, sem falar dos
milhares que nem terras conseguiram .
Quem deve ser responsabilizado por esta situao?
.
Os rgos governamentais deveriam promover a distribuio
Justa das terras, em vez de serem "bonecos" do capital estrangeiro
e de pequenos grupos do prprio pas, incentivando preferencialmente os grandes proprietrios nacionais e os grupos multinacionais, colocando inclusive o poder judicirio a servio da classe
dominante.
Outros responsveis por esta situao so os prprios
trabalhadores rurais, que, ofuscados pelos prprios interesses
egostas e pela propaganda do sistema, no se organizam, sendo
que alguns at comercializaram suas posses com fins lucrativos.
Tambm os rgos de classe (sindicatos) so responsveis por esta
situa o, pois no cumprem suas funes de conscientizao,
organizao e defesa do trabalhador rural.

A redistribuio das grandes propriedades.

* Facilitao do acesso terra queles que realmente a

II

trabalham.
Facilitao de acesso a financiamentos.
Assistncia tcnica em termos de "a terra me d vida, eu
devo dar vida terra", e no no sentido de explor-la.
Melhoria das condies de vida no campo (educacional,
social, de sade, mdico-hospitalar, transporte).
Facilitao para organizaes do povo: sindicatos, associaes .

Meditao
Esperana de Abrao -

Gnesis 12

O Deus que se revela no Antigo Testamento um Deus q_ue

age na histria. Isto se mostra tambm no seu encontro com Abraao,
que ocorre dentro do contexto vivencial do patriarca. Conforme G~
11 .28-31 e 15. 7, o cl de Abrao oriundo de Urda Caldia. Este ela
planejou emigrar para Cana, mas durante o caminho se assentou
em Har, onde ento faleceu o pai de Abrao (Gn11 .31 ss.).
Do ponto de vista social , o cl de Abrao era semi-nmade.
Constantemente era obrigado a mudar de lugar e viver na dependncia dos povos sedentrios. (Cf. Cramer, p. 76) Na poca da
chuva vivia com seu rebanho margem da!: terras cultivadas, onde,
nas estepes, encontrava alimento suficiente para o seu rebanho. Na
poca da estiagem aproveitava, normalmente atravs de acordos, as
pastagens e os poos nas terras cultivadas po r povos sedentrios.
Evidentemente, podemos imaginar-nos que tais acordos beneficia-

321

320

vam, em ltima anlise, os povos possuidores das terras, dos quais

os semi-nmades se tornavam dependentes para sobreviverem .
Nesta situao, Deus se encontra com Abrao e lhe faz uma
dupla promessa: que sua descendncia ser numerosa e possuir a
terra que ele lhe mostrar. Esta dupla promessa evidencia, por um
lado, a f do povo do Antigo Testamento, de que Deus criador , em
ltima anlise, o verdadeiro e nico propfietrio das terras e as d
(no sentido de emprestar) a todo povo que trabalha na terra. Por
outro lado, evidencia.que a numerosa descendncia, nesta situao
de Abrao, bno para possuir a terra. Com cada filho que nasce
mostrada a injusta distribuio das terras e a necessidade de
redistribu-las de maneira justa para todos os que .nela quiserem
trabalhar: assim ningum precisar passar fome.
Esta promessa de numerosa descendncia assim, tambm,
um protesto contra as tentativas de controle de natalidade, realizadas hoje em dia pelos governos de alguns pases, sob a alegao de
falta de recursos para sobrevivncia de todos, quando na realidade
o problema a m distribuio das terras e dos recursos existentes.
A ~romessa que Deus faz a Abrao e seus dependentes de que
terao terra (Gn 1.28; SI 115. 16; SI 8). Com esta promessa Deus
chama para fora da situao em que o povo se encontra, e d
esperana que o pe a caminho para a conquista da terra . Esta
esperan~a que Deus d a seu povo leva-o a romper a situao
~ostumeira e esta ruptura acarreta mu itas vezes dolorosas opes.
E 0 que podemos constatar em ns mesmos, quando somos
chamados a mudar de lugar vivencial - colocando-nos ao lado do
p~vo, que marginalizado, destitudo de seus direitos, explorado, e
nao tem cond!es para uma vida digna de pessoa humana. Ns
const~tam ~s isto tambm no povo oprimido que prefere ficar
submisso aqueles que j so reconhecidos por eles como explorad~res, em vez de tentar uma caminh, embora difcil, com os prprios
pes. A resposta de Abrao no entanto obedincia. Assim ele se
torna exemplo para todos aqueles que Deus coloca em movimento,
para "f~ra" de sua situao, onde esto acostumados, acomodados, resignado~ ou seguros e satisfeitos. Pela vida de Abrao e seus
descendente~ ~?demos ver que esta caminhada da esperana pode
s~r longa e d1f1c1I. Mas Abrao no se preocupa com as circunstncias com as quais vai se deparar nessa jornada e, depois, na terra
prometida. Ele no pergunta: Quem reside l? Como vo receberme? Haver l um povo forte que no vai querer que a promessa se
realize? Abrao confia em Deus que a promessa de ser povo
numeroso e possuir terra vai realizar-se. A caminhada da esperana
de Abrao e seus descendentes mostra que Deus faz a promessa, e
o prprio povo assume as conseqncias desta promessa.

III -

Sugestes para a pregao

A partir da reflexo elaborada, sugerimos que sejam feitas

duas pregaes consecutivas sob dois enfoques:

1. Deus promete terra a um povo sem terra (Gn 11. 31-12.3)
a.
b.

c.
d.

Caracterizao da situao social do cl de Abrao

(seminmade, dependente dos povos sedentrios).
A dupla promessa de Deus: terra e descendncia numerosa .
1 . Deus o prop,letrio das terras e as "empresta" ao
povo que trabalha o solo.
.
2 . Descendncia bno e necessidade para possuir
terra.
Caracterizao da situao do campons brasileiro (distribuio das terras , assistncia, migraes).
A promessa de Deus denncia dessa situao, enquanto anncio de uma nova realidade social.

2. A esperana que Deus d a seu povo, leva-o a romper com a

situao costumeira, iniciando uma nova caminhada (Gn12.1-4a)

a.
b.

c.

d.

A promessa de Deus - terra para todos que nela

trabalham - coloca aqueles que no tm terra em
movimento.
Este movimento implica necessariamente uma ruptura
com a situao de acomodao, opresso, resignao e
falsa segurana (superao do medo que o povo tem de
se opor s antigas lideranas locais - patro, comerciante, pastor; os israelitas em torno das ~an~las de
carne), ruptura com as multinacionais (que implica em
imediato recesso econmico).
A promessa de Deus mostra um caminho (Gn.12.1b).
Este caminho no pode ser pr-estabelecido, mas se faz
caminhando . Abrao parte com a nica certeza de que
Deus vai dar terra e numerosa descendncia. Isso
permite que no caminho o povo se faa partic~-~ant_e .
Na situao brasileira assumir as consequenc1as da
promessa de Deus - terra a todos que nela trabalham
- implica necessariamente na Reforma Agrria feita
com a participao do seu maior implicado - o campons. (ver acima 1/4).

322

IV -

Bibliografia

BARDTKE, H. Bihei, Spaten und Geschichte. Leipzig. - CRAMER, K. Grundriss des Alten Testaments. Altenburg, 1971. FACU LDADE DE TEOLOGIA. ed. Realidade Brasileira I - A questo agrria no
Brasil. (polgrafo) So Leopoldo, 1978. - METZGER, M. Histria de
Israel. So Leopoldo, 1972. - POSIO. Out. 1977. NQ 23 . SCHFFER, D. ed. Seco "Para Refletir e Tomar Posio". ln : Servio
de Informao PASTORAL. Ano 2. NQ 10. Trombudo Central, 1978.

DIA DA COLHEITA
2

o r n t i o s 9.6-15

Rolf Droste

A GRAA DE DEUS E AS AES DE

GRAA DOS SEUS FILHOS

1 - Consideraes preliminares
O assunto da Segunda Epstola aos Corntios gira em torno
da autoridade apostolar de Paulo. A "grande coleta" em favor dos
"pobres dentre os santos que vivem em Jerusalm" (Rm 15.26),
apenas um sub-tema. Mas sobremodo significativo que o apstolo
- que tivera a sua autoridade seriamente contestada e questionada
por elementos da "gnose" (veja principalmente 1 Co 5-8), os quais
com a libertao experimentada pelo evangelho tambm se libertaram da obedincia aos mandamentos de Deus, e ainda por elementos judaizantes (cap. 3), vindos com recomendaes de Jerusalm
- tenha recuperado a sua autoridade, ele que no pertencia ao
"grupo dos doze" (11.4-6), a ponto de motivar e engajar os membros
da comunidade de Corinto numa coleta em dinheiro, em favor dos
membros necessitados de Jerusalm .
Tito, que fora o portador da assim conhecida "carta das
lgrimas" (perdida e anterior a esta), na qual Paulo deve ter
admoestado e censurado acerbamente os seus opositores e desfazedores (2.4 ; 7.8,9,12), volta a ser o portador desta epstola,
inclusive com o encargo de, juntamente com dois irmos, ajudar na
organizao da coleta (8.16-24; 9.5).
No queremos incluir a coleta na. "teologia de todas as
coisas" (teologia da terra, da esperana, da ecologia, da libertao ... ), mas certo que ela cabe na rea da "teologia prtica" . Ela
merece uma reflexo muito sria, porque atravs dela um membro

324
do corpo (a comunidade) vem em auxlio de outro membro. Coleta
expresso de solidariedade, sendo solidariedade uma das maiores
expresses do que se pode entender por comunidade . Pensar nos
outros, apesar de dificuldades ou mgoas pessoais , sempre foi uma
forma de crescer no evangelho de Jesus Cristo, isto , na comunho
com os irmos, e nas aes de graa para com Deus (vv. 12 e 13).

II - Traduo
V.6: Isto, porm, (digo): quem semeia pouco, tambm colher
pouco, e quem semeia na expectativa de bnos, tambm colher (sob)
bnos.
V.7: Cada um (contribua) conforme decidiu em seu corao, no
com m vontade ou por constrangimento; porque Deus ama a quem d com
alegria.
V .8: Deus pode derramar sobre vs, abundantemente, toda graa, de
sorte que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, podeis transbordar em
toda boa obra,
V.9: como est escrito: Distribuiu, deu aos pobres, a sua justia
permanece para sempre (SI I I2.9).
V.10: Aquele que d semente ao semeador e po para alimento,
tambm suprir e aumentar a vossa sementeira, e multiplicar os frutos da
vossa justia;
V.II: em tudo sereis enriquecidos para toda a generosidade, a qual
faz que por ns sejam tributadas graas a Deus.
V.12: Porque a diaconia (execuo) deste servio sagrado (liturgia)
no s prov as necessidades dos santos, mas tambm produz frutos
abundantes pelas muitas aes de graa para com Deus.
V.I3: Pela demonstrao desta diaconia, eles glorificam a Deus,
pe~a obedincia da vossa confisso (homologao) quanto ao evangelho de
Cnsto, e pela generosidade da vossa comunho com eles e com todos;
V.I4: e na orao por vs, tm saudades de vs, por causa da
superabundante graa de Deus (que revelada) em vs.
V.IS: Graas a Deus pelo seu dom inefvel (indescritfvel).

III - Exegese
O v.6, ainda reportando-se aos vv.1-5, contm o desafio
vigoroso: Dai com abundncia, Deus -vos abenoar! Abenoar dar
farta e abundantemente. Quem d com a inteno de abenoar o
irmo , por exemplo, para semear em seu corao o louvor a Deus,
este ganhar o louvor de Deus tambm para si. "Dar uma

325

semeadura, da qual tambm brota " uma colheita para o prprio

doador." (Schlatter, p . 354) Mas quem semeia pouco, muito pouco
deve esperar. Semear (dar), porm, no deve ser encarado mercantilmente (GI 6 .6-1 O). Por isso o apstolo fala, depois, em "generosidade" (v.12).
v.7 : A coleta deve ser ddiva, o que significa superar e
ultrapassar-se a si mesmo em direo ao prximo. Assim a contribuio implica alegria e desprendimento (Pv 11 .25;22.9-LXX). Quem d
compelido, ainda retm! Mas Deus ama quem d de mo e corao
aberto.
v.8: A comunidade no demonstre "pequena f" ao dar. Olhe
para Deus, cujos recursos so imensurveis (Fp 4.19). Ele pode dar
o necessrio para a prpria subsistncia, e ainda o suficiente para
transbordar em favor de outros. Comparando a comunidade com o
chafariz romano, ele a fonte que faz transbordar a sua gua de
recipiente em recipiente. Um recebe do outro, e todos recebem de
Deus.
v.9 : Este dar generoso ao de justia, pois quem reparte
com o irmo, realiza a justa vontade de Deus. "No negligencieis
igualmente a prtica do bem e a mtua cooperao, pois com tais
sacrifcios Deus se compraz." (Hb 13.16)
No v.1 o o texto repete um pensamento anterior (v.8): Deus
mesmo dar a semente (os recursos) para uma sementeira (ao)
abundante, assim que a justia dos "plantadores do bem" cresa
mais e mais. Deus d para dar! E mais: cuidar que as ddivas no
venham a empobrecer os doadores. Ele prov.
No v. 11 o apstolo diz que a generosidade no s faz crescer
frutos de justia que honram a Deus, mas que ela ainda tem a virtude
de despertar a gratido a Deus naqueles que so o alvo da
generosidade. "Gratido , porm, significa a glorificao de Deus; e
a honra e a glria de Deus o ltimo alvo e sentido de todo 0
receber e agir." (Wendland, p . 199)
V .1 2: Uma coleta nitidamente uma ao diaconal. Paulo,
neste versculo, vai mais longe. Fala em LEITOURGIA, que o
mesmo termo que descreve o servio de Zacarias no templo (Lc
1 .23). Podemos, portanto, afirmar que ambos, a celebrao de um
culto e a arrecadao de uma coleta so servios igualmente
santos. E, como a comprov-lo, lemos que esta LEITOURGIA faz
brotar oraes de gratido a Deus. - Alis, diaconia e liturgia
nunca esto restritas a si mesmas, sempre so testemun hos que
louvam a Deus , o verdadeiro doador de todo o bem . E o louvor de
Deus sempre foi o grande atvo de Paulo (1 .10;4.15).

326
V.13: Vendo a diaconia dos doadores, os irmos beneficiados reconhecero a filantropia do prprio Senhor (Tt 3.4). como se
corntios homologassem com a sua ao o evangelho de Cristo,
evangelho de doao, amor e solidariedade libertadora. - Diaconia
a profisso manual da f! Uma obediente confisso. - Paulo est
certo que a coleta tambm far crescer comunho entre irmos que
ainda no se conhecem . Vendo o "servio sagrado" dos corntios
(de origem gentia), os irmos de Jerusalm (judeus) louvaro a
Deus, Pai e Redentor de ambos (oVlt 5.16; 1 Pe 2 .12). Alm disso,
enviando a coleta para Jerusalm, os corntios l"ngressaro na
comunho maior dos cristos. J em 1 Co 12.26a o apstolo se
referia a esta unidade orgnica do corpo todo, no qual uns
compartilham os sofrimentos dos outros.
V .14: No bastassem gratido e louvor os destinatrios tero
desejo e at saudade de conhecer os doadores. No sendo isto
po~svel_. lembrar-se-o deles em suas oraes. E j no se perguntara mais por judeus ou gregos, mas se falar em irmos. Isto os
membros de ambas as comunidades havero de aprender. Encerr_ando o tema excepcional desta epstola, o apstolo, de
~ntem~o : agradece a Deus pelo que ele far nos corntios, e, por
interm~dio deles, aos irmos em Jerusalm (v.15). Em si indescritvel
dime~so deste dom de Deus, que abre coraes e mos de
uns para por em vibrao e exaltao os coraes de outros.

Recomenda-se ler os vv.1-5 deste captulo para compreender

;elhor a reflexo teolgica que o apstolo desenvolveu nos vv.6-15.
comp.ensador estudar e ver como Paulo pensava sobre a coleta,
que mais pare:e ser uma grande campanha financeira. V-a como
~raa, ex~re_ssao de generosidade, diaconia, bno, servio sagrae confissao {homologao do evangelho pela ao do amor).
Poderamos dizer A d.

.
_

1acon1a da coleta e expressao da graa

d D
De eus em uns, que por sua vez gera aes de graa para com
eus e~ ~utros! - Ou subsistir alguma dvida quanto legitimidade teologi~a ~as ~oletas e doaes? "Mas para o apstolo, natural~ente, _teria sido impossvel coletar entre "os de fora'" basicamente
impos~.ivel, porque para ele a honra a Deus era o g;ande alvo da
coleta . (de Boor, p . 195)

IV - Meditao
Defrontamo-nos com um texto que oferece uma boa sada
para a cris~ ~."Dia da Colheita", ou do culto de "Ao de Graas
pef~ Colheita . Tanto nas cidades quanto nos campos e na colnia,
esta havendo uma certa insegurana ou falta de motivao maior

327
para a comemorao deste dia, principalmente . em pocas de
colheitas frustradas e salrios defasados.
O texto no conclama gratido por colheitas, rendas,
benefcios. Bem pelo contrrio, ele convida para "semear uma
colheita para os outros", e afirma que esta atitude uma maneira
essencialmente crist para honrar a Deus pela sua graa, com a qual
ele nos habilita para toda boa obra (v.8).
Houve, e queira Deus que ainda haja, comunidades que
neste "Dia da Colheita" no pensaram em colher, mas em agradecer
e dar a outros do que haviam recebido (Mt 10.Bb). Levantaram
coletas vultosas para necessidades fora da "prpria casa" . No
fecharam em suas mos os ltimos cruzeirinhos, mas liberaram-nos
para quem muito necessitasse (leia Dt 25.19; Lv 23.22). Certamente
existem exemplos ilustrativos, como o de uma pequena comunidade
que, no dia da inaugurao do seu modesto centro social, mal
concludo, no achou uma "desculpa" para reter para si a coleta,
mas encareceu-a de corao em favor de um pauprrimo lar para
crianas abandonadas em outra comunidade (aconteceu mesmo!).
Valeria a pena examinar quantas comunidades destinam a
"coleta da gratido" a terceiros. No penso na coletinha, mas
naquela "parte de leo" dos leiles, das ofertas por envelopes e
outros. No parece corresponder inteno original deste dia,
descolar ofertas para finalidades prprias. Alis, a maioria das
nossas comunidades teria at os recursos (graa) necessrios para
suprir as necessidades dos seus membros carentes. A questo no
financeira, espiritual.
Voltando s coletas , especificamente, podemos dizer com
base na perfcope, que elas so uma expresso da vida das
comunidades. E tambm da sua maturidade (Me 12.41-44). Estas
comunidades, saindo de si e endereando os seus "frutos de
justia" (v.1 O) a outros, so exemplares na diaconia e liturgia (v.12),
e . por isso tambm na KOINNIA (comunho) e na MARTYRIA
(testemunho). Elas saram da idade infantil do "quem no chora no
mama'', para trabalharem consciente e responsavelmente por outros. Elas sabem que amar o prximo uma forma concreta e muito
real de louvar a Deus (v.12).
Aqui j no se d por dar. Tambm no se tem a necessidade
de ser adulado para dar, ou ser recompensado com plaquetas ou
diplomas de ''.honra ao mrito" (Mt 6.2). Estas segundas intenes
so como o cupim nos pisos das nossas igrejas, casas e vidas. Por
que ainda sempre precisamos acenar aos nossos membros com
prmios e vantagens, quando solicitamos suas contribuies? No
temos motivaes maiores e profundas que nos movimentam? S

329

328
faltaria a Igreja, para evidenciar a sua falncia espiritual, rifar um
automvel entre os membros "contribuintes" para soltarem os seus
"bares" (cdula de Cr$ 1.000,00).
Uma ao ou doao que fica presa ao doador (vaidade).
jamais diaconia ou liturgia, e muito menos KOINNIA e MARTYRIA! Estas tm a virtude de olharem para o irmo, esquecendo-se
de si mesmas (Mt 25.37-39; 1 Co 15.1 O). Por isso, so aes que
fazem brotar comunho, o desejo de se conhecer (v. 13) para,
juntos, enaltecerem o seu Deus; e tm por fruto a orao e
intercesso (v .14 ), at mesmo entre "desconhecidos conhecidos". Tambm no ficam ansiosas pela prpria sobrevivncia (v.8),
porque o louvor a Deus lhes vale mais do que um bem-estar
garantido.
No ser necessrio ultrapassar os limites traados pela
percope, ela que se refere estritamente ao relacionamento intercomunitrio. Mas no estaramos violentando o texto, se optssemos por uma "abertura para o mundo". A situao mudou desde
ento, e a igreja tem um lugar diferente no mundo do que outrora.
No precisamos deixar de "fazer o bem principalmente aos da
famlia da f" (GI 6.1 O), mas tambm no podemos olvidar, neste
contexto, que a comunidade sal luz e fermento no mundo, e que
no lhe permitido asilar-se a si prpria em um gueto eclesial ou
inter-eclesial. O evangelho precisa ser homologado por uma confissq insofismvel (v.13). A graa e a bondade de Deus tambm levam
o endereo do mundo. Atravs da ao diaconal da comunidade,
que ao diaconal de Deus o Senhor se revela como aquele que
"amou o mundo de tal manei~a. que deu o seu Filho unignito" (Jo
3. 1_6). Ex~tamente aqui se aplica o que Jesus disse em Mt 5.13-16.
Dai tambem conclumos o quanto diaconia sempre tem de carter
~ission_rio! - Somente uma compreenso exata da graa nos
llb~rtara para uma ao em favor dos que sofrem, choram e morrem
resign~9a u revoltadamente. Quem no tiver experimentado a
bondade da graa de Deus em Cristo. sempre ser um estril
cumpridor de leis e pargrafos. Deus, porm, liberta e alegra.
0

V - Consideraes para a prdica

a) No livro "Gepredigt den Vblkern" (Vicedom et alii, p. 228)
encontramos uma sugesto muito simples e clara para a prdica.
Como, porm, o texto ali se limita aos vv.6-11, ela s poder ser
usada com determinado prejuzo para a nossa percope. Mesmo
assim ser de utilidade transcrever o que sugere, anexando, porm,
um 411 ponto para integrar os vv.12-15:

1. Dai abundante e espontaneamente: -

li . A graa de Deus deve

transbordar em todas as vossas aes; - Ili. As aes de graa de
todos os cristos sirvam para honrar a Deus; - IV. A ao solidria
se traduz em comunho e gera orao .
b) A meditao apresentada tambm pode ser til para um
"culto em forma diferente" no "Dia da Colheita" . Quem sabe se no
seria uma bno para a comunidade, se neste dia o texto fosse
ligeiramente introduzido para uma reflexo conjunta (dilogo) sobre:
- 1 . O sentido das coletas e doaes (motivao e finalidade); - 2.
As contribuies, um fardo incmodo, ou uma confisso de f para a
honra de Deus? - 3. Onde, no ano passado, semeamos (damos) de
modo que Deus pudesse ser louvado com as nossas aes (e pelos
beneficiados)? - 4 . Faz sentido manter o "Dia da Colheita", em vez
de instituir tambm em nossas comunidades o "Dia de Ao de
Graas"?
c) Como sugesto adicional, recomenda-se ler, para quem
tiver tempo e condies, o captulo sobre "Graa e Gratido" do
livro de Gollwitzer (pp. 155-174).

IV - Bibliografia
DE BOOR, W . Der Zweite Brief an die Korinther. ln: Wuppertaler Studienbibel. Wuppertal, 1975. - GOLLWITZER, H. Befre.iung zur
Solidaritiit. Mnchen, 1978. - SCHLATTER, A. Die Korintherbriefe.
Stuttgart, 1908. - VICEDOM, G . F. et alii . ed. Gepredigt den Vlkern.
Vol. 2. Breklum, 1976. - WENDLAND, H. D. Die Briefe an die
Korinther. ln: Das Neute Testament Deutsch. Vai. 7. Gbttingen, 1963.

331

DIA

DO

G n e s i s

COLONO
2.4b-15

Edmundo Grbber

1 - Introduo
No Brasil, quase cada profisso ou funo tem o seu dia
comemorativo especial : Dia do Comercirio, do Soldado, da Imprensa, do
Contabilista, do Bancrio, do Professor, da Me , do
Pai, da criana, etc. Entre estes e muitos outros, tambm o
agricultor tem seu dia, o DIA DO COLONO , comemorado no dia 25
de julho .
Se perguntarmos por que o dia 25 de julho , talvez encontremos a resposta na histria da imigrao. Foi no dia 25 de julho de
1824 que a primeira leva de imigrantes alemes aportou em So
Leopoldo, RS . Por longos anos, no Rio Grande do Sul, esse dia foi , e
em certos lugares at hoje, lembrado como Dia do Imigrante. Mas
com o correr dos anos foi transformado em Dia do Colono, visto que
o imigrante foi chamado e veio para colonizar, para cultivar o RS .
Reputo como justa essa transformao , pois o Dia do
Imigrante facilmente nos induz a falar e evocar a memria dos
imigrantes, enaltecendo-os, muitas vezes at com exagero, sem
conseguirmos deixar uma mensagem vivencial aos que nos ouvem e
que tm as suas procupaes, sem serem imigrantes.
O dia 25 de julho tambm consagrado aos motoristas. Aqui
nesta reflexo queremos, porm, considerar e ter em mente apenas
o dia 25 de julho como DIA DO COLONO.
Para a pregao neste dia, escolhi como texto base Gn
2.4b-1 5. Este texto est inserido num contexto maior, a saber Gn
2. 4b-3 .24, e forma uma unidade que, por Westermann , intitulada
" Criao do homem - culpa e castigo" . Escolhi-o porque nele
tem os um resumo de toda a criao, inclusive do homem, como

tambm a indicao das tarefas, das atribuies do homem dentro

desta criao, principalmente em relao terra, ao seu meio
ambiente . E, por ser a inteno da prdica falar sobre o relacionamento e a responsabilidade que o homem tem pela criao, pela
terra, mormente o homem que lida diretamente com ela, o colono,
creio ser este um texto apropriado para o Dia do Colono.

II - Anlise geral do texto e seu contexto

Lendo todo o cap . 2, a partir do v.4, chama-nos a ateno o
fato de ocorrerem certas repeties (cf. v.8 e v.9; v.8 e v.15); alm
disso, tambm encontramos versculos que nos do a impresso de
no estarem bem situados dentro do texto (cf. vv .10-14). Com base
nestas observaes, estudiosos do Antigo Testamento constataram
que aqui foram usados, compilados e juntados, pelo autor de Gn 2,
vrios relatos que existiam isoladamente (von Rad). Relatos estes
que, muito antes de serem fixados por escrito, circulavam oralmente.
De acordo com Westermann , podemos afirmar que Gn
2.4b-8, 18-24 um relatrio original e autnomo, enquanto que os vv.
9 e 15-17 so parte integrante de um segundo relato e os vv.10-14,
de um terceiro. Contudo, o texto, assim como se apresenta, forma
um todo, podendo ser descrito o seu surgimento da seguinte
maneira: O autor do cap . 2, conhecido como Javista (J), iniciou o
seu relatrio e, chegando na altura do v.8, para maior clareza e
descrio do jardim, incluiu, de um outro relato, o v.9, abrindo em
seguida um parntese para invluir os vv.10-14 que nos autorizam a
identificar o jardim do den com a terra (D. Michel). O v.15 retoma o
assunto do v.8 e d continuidade ao relato. Do texto da pregao
exclumos os vv.16-17, pois estes preparam o tema do cap. 3 (D.
Michel).
Nosso texto , pois, um segundo relatrio sobre a criao,
porm, com outro acento do que o primeiro. Comparando os. dois
relatos, Gn 1 .1-2.4a e Gn 2.4b-24, observamos que, no primeiro,
Deus passa a pr ordem no caos existente e o homem criado ,
entre as outras criaturas, no final das obras criadas; j no
segundo, o homem formado e o restante da obra, at poder-se-ia
dizer, criado em funo do homem . "O primeiro relato fala mais do
universo, enquanto o segundo, do mundo que fica mais prximo ao
homem, do seu meio ambiente (terra cultivvel, jardim, animais,
mulher). Esse fato nos d o tema geral do segundo relato : o
relacionamento entre o homem e a terra." (G. von Rad)
Apesar de encontrarmos em Gn 1 e 2 relatos distintos sobre
a criao, constatamos que, em ambos o homem destaque e

332

333

sobre ele "que recai o interesse principal dos dois relatos,

acentuando-se, em ambos, seu encargo e sua relao ntima com
seu Criador" (M. Volkmann).

III - Anlise de detalhes

Aps a anlise geral, podemos subdividir o texto da seguinte
maneira:
vv.4b-6 : introduo
v.7: formao do homem
vv.8-9: disposio de rea e alimento para a vida cio homem
vv.10-14: localizao do "jardim", da rea disponvel
v.15: tarefa do homem
Vv.4b-6: Descrever a situao antes da criao foge nossa
capacidade, como fugiu capacidade do autor de nosso texto . Ele
resolveu, no entanto, o problema de uma meneira simples, afirmando que isto e aquilo no existia. No havia plantas e no havia o
home~ _(v.5). E, a partir dessa afirmao, parte o autor para a
descrrao daquilo que segue. Ele no est preocupado ou interessado tanto naquilo que havia antes. O seu interesse a criao , a obra
de. Deus e, dentro desta obra, o homem e seu relacionamento com o
Criador e a terra, como destaque.
_ V.7: Assim como o v.5, tambm o v. 7 evidencia esta ntima
relaao entre Deus-homem-terra e, vice-versa, terra-homem-Deus . O
v. 5 des~aca esse relacionamento, quando diz que a terra ainda nada
.~r~duzira porque Deus no "fizera chover sobre a terra", e porque
nao havia homem para lavrar o solo" . O v.7, por sua vez, fala do
homem formado por Deus do "p da terra" Em hebraico para
hom

'
em, e usada a palavra 'ADAM e, para terra, 'ADAMAH. Tambm
nessas duas palavras, j .por S.l..Ja semelhana ortogrfica, se
express
td
_
a n1 1 amente a ligao homem-terra. Mesmo que o autor
nao
entenda literalmente assim essa expresso deixa claro o
rei acionamento entre Deus-homem-terra
'
e vice-versa. O homem eformado do "p da terra" , quer dizer: o homem recebeu o seu ser de
Deus. e_ formado de elementos pertencentes terra, de elementos
tran s1torros. Deus d a vida e a retira novamente, voltando o homem
a ser terra, da qual foi formado (G n 3.19).

_
Vv . 8-~ : Criado o homem, Deus coloca sua disposio uma
area e providencia para que a sua criatura tenha alimento para
sobreviver. Cf. v.8: Deus planta "um jardim no den" e coloca nele
o homem . Este jardim, cf . Gn 3.7 e Ez 31.Bs, um conjunto de
rvore.> . Dificuldades nos proporciona a localizao geogrfica c'o

den, cujo nome significa "lugar de delcias". Tambm os vv.10-14,

com os quais o autor, ao nosso ver, tenta definir melhor a
localizao, no nos permitem uma fixao clara . O v.9 , em parte,
uma repetio do v.8, mas especifica melhor as espcies de plantas
que havia no jardim : "toda sorte de rvores agradvel vista e boa
para alimento" . Alm disso, informa o v.9 sobre uma "rvore da
vida" e uma "do conhecimento do bem e do mal". (De acordo com
Westermann e outros, foram aqui unificados dois relatos de origens
e significados distintos. Originalmente s era mencionada a rvore
"no meio do jardim", sem nome especfico. Mas com a incluso de
parte de um relato sobre a "rvore da vida", conhecida e citada em
mitos de muitos povos antigos, tambm a rvore "no meio do
jardim" teve que receber um nome. Dessa forma, foi-lhe atribudo o
nome de rvore "do conhecimento do bem e do mal".) verdade
que o v .9 ainda no d uma definio detalhada sobre as espcies
de plantas e rvores no jardim . Cremos que tambm no essa a
inteno do autor. O que ele quer dar a entender com os vv.8 e 9,
que o jardim oferecia todas as condies de vida ao homem.
Vv.10-14 : Temos a um relato isolado sem qualquer ligao
com os acontecimentos seguintes. Tampouco o autor volta a se
referir a esta passagem num outro contexto. , pois, impossvel,
base destes versculos, d_e terminar o focal geogrfico do den.
Tambm no sabemos se o autor e seus conterrneos tinham em
mente um determinado lugar. Mas, de acordo com os conhecimentos atuais, podemos afirmar que aqui se trata do "incio da histria
da humanidade nesta terra" (D . Michel). Com a figura do rio que
rega o jardim e se divide em quatro braos (cf. v.1 O), o autor nos
permite identificar o den com o mundo, a nossa terra. G. von Rad
lembra, nesse contexto, que o nmero "quatro" simboliza a totalidade do mundo (cf. Zc 1.18ss - os quatro chifres representam as
naes do mundo).
V .15: Este v. retoma, como j dissemos anteriormente, o
assunto do v.8 e acrescenta as atribuies do homem neste jardim.
Ele dever cultiv-lo e guard-lo, isto , proteg-lo contra toda e
qualquer destruio . O homem foi, segundo o v.15, colocado na
terra para administr-la responsavelmente com amor, em nome de
Deus, o legtimo proprietrio (Lv 25.23; SI 24.1).

IV - Meditao
Dia do Colono! Dia que nos faz pensar naquelas pessoas que
trabalham na terra, na roa, corno lavradores, agricultores, granjeiros, chacareiros, quer sejam proprietrios, arrendatrios, meeiros,

334

335

agregados ou posseiros. o Dia do Colono nos faz refletir sobre o

trabalho e suas alegrias e tristezas, sucessos e dificuldades

maneira abusiva e irresponsvel. Em parte, motivado por seu

egosmo e pela ganncia. Por outro lado, levado pela propaganda da
sociedade de consumo em que vivemos, e na qual o homem vale
pelo que produz e no pelo que . Para satisfazer o seu " eu"~ para
cumprir o que a propaganda desta sociedade de cons~.r:r1 ~x1.~e , o
homem comeou a destruir despreocupadamente o Jardim em
que foi colocado . E o resultado est a: Eroso; lagos tende~ - a
secar devido ao grande volume de terra que neles entra por ocas1ao
das enchurradas. Os rios transformaram-se nos maiores condutores
e exportadores de terra para os lagos. A terra frtil transforma-se em
deserto. H grande ameaa no Rio Grande do Sul de que, e~
poucos anos, grande parte do estado se transforme em deserto. Ja
foram descobertos incios de desertos na zona da cam~anha .
Estes so como o cncer. Vo penetrando terra a dentro, deixando
atrs de si somente areia. O que resta da fauna destrudo, quer por
caadores irresponsveis, que matam pelo simples prazer_de_ ma.ta~,
quer pelo envenenamento atravs do uso irresponsvel _e rnd1scr1m1nado de defensivos agrcolas. Enfim, o homem, para satisfazer o ~eu
egosmo, a sua ganncia, destri a obra criadora de Deus e, muitas
vezes sem que se d conta, a si mesmo.

Consulto o dicionrio, para ver qual a definio que d

palavra "colono". e obtenho a seguinte informao: "Colono:
membro de uma colnia; cultivador livre de terra pertencente a
outrem" . De fato , colono uma pessoa ligada colnia , terra, mais
do qualquer pessoa de outra profisso. E a terra que ele cultiva
livremente, na verdade, pertence a outrem, pertence a Deus, o
Criador (Lv 25.23 e SI 24.1 ).
Que mensagem vamos deixar para os nossos ouvintes no Dia
do Colono? Que mensagem nos transmite o nosso texto?
O texto nos faz lembrar e falar da ntima ligao, do ntimo
relacionamento que deve haver entre Deus-homem-terra e, viceversa, terra-homem-Deus. o v.5 menciona que a terra ainda nada
produzira, porque Deus no "fizera chover sobre a terra"e porque
"no havia homem para lavrar o solo ". Por outro lado, dito no v.7
que o homem formado do "p da terra". Mesmo que o autor no o
entenda literalmente assim, esta expresso deixa claro o relacionamento entre Deus-homem-terra e vice-versa . O homem formado de
elementos pertencentes terra de elementos transitrios. Deus lhe
d a vida, ao soprar nele "o flego da vida" (v.7), e Deus que a
retira novamente, voltando o homem a ser terra, da qual foi formado
(Gn 3.19). O homem depende de Deus e da terra.

Mas o homem no pra por a. Ele no s destri os anima~s .

- teme e nao
a natureza mas para alcanar os seus obiet1vos,
n~o
'

.
hesita em passar por cima de seu semelhante. Explora~ se a~o dera
do que do outro. Quantos pequenos agricultores so rncentrvados
e muitas vezes at ogrigados a vender as suas terras para os
' despachados para a cidade

g randes e assim
onde, com t oda a
,
,
b
acerteza, sero marginalizados? Quantas pessoas,me~os em prep ?
radas , so enganadas com palavras bonitas e entao expl~radas.
Quantas pessoas .tambm muitos membros da IECLB, aprove1 tam-s~
das terras dos ndios mesmo sabendo que no o devem fazer, s
'
.
? Como
para aumentar os seus
lucros e satisfazer
a sua ganancia.
ficamos em relao ao 7 mandamento, do qual M. Lute~o diz _
na sua
.
_ : "Devemos temer e amar a 0 eus, p ar a que no tiremos
explicaao
. .
.
. ou os b ens, nem nos apoderemos
do nosso prox1mo
o seu drnherro
.
. .
deles por meios ou negcios fraudulentos; devemos, porem a1udf a-~o
a melhorar e conservar os seus qens e tudo que lhe per t e_nce ". nd10
.
tambm gente! ndio tambm nosso prximo! Todo~ tem direito~
um pedao de terra, pois em Ec 5.9 lemos: "O. prove~to da terr_a e
para todos ". Deus contra a explorao gananciosa e ir'.esponsavel
da terra . Os profetas no deixaram dvidas quanto a isso (cf. Mq
2.1-2; Is 5 .8).

O homem tambm no o dono exclusivo e absoluto da

Ela apenas lhe foi confiada para que, durante um certo
penado de tempo, tivesse onde viver e onde obter a sua alimentao
(cf. vv.8-9). No fim da vida, ele voltar a ser p (G n 3 .19). A terra
propriedade de Deus, o Criador da mesma (Lv 25.23 ; SI 24.1). O
homem, na realidade, no o dono, mas o mordomo, o administrador da terra, devendo prestao de contas sobre sua administrao
a Deus, o autntico proprietrio (cf. 1 Pe 4.5; Ec 11 .9 etc.). Deus quer
que o seu admin istrador cultive e guarde (proteja) a terra contra
toda e qualquer destruio (cf. v.15). A terra, com o que ela produz,
deve servir para o sustento do homem (cf. v.9), sendo que ele
dever, com o seu trabalho responsvel, contribuir para que ela
produza e seja protegida contra a destruio. Ele dever "lavrar o
solo " (v.5), cultiv-lo e guard-lo (v.15).

terr~.

Qual , no entanto, a realidade que nos cerca? Estamos

agindo como Deus quer? Estamos conscientes de que somos
administradores, de que devemos prestar contas sobre a nossa
administrao? Que que podemos observar ao nosso redor?
Observamos bem o contrrio daquilo que o nosso texto expe e do
que Deus quer. O homem comeou a explorar a terra de uma

E por que esta situao? Porque o homem se ~fa_stou de

Deus; porque interrompeu a ligao, o relacionamento rnt1mo que
deve haver entre Deus-homem-terra e vice-versa . Ele se arroga o

'- ----~

336
direito de querer ser o senhor, o dono absoluto de si e da terra. E
isto pecado!
Pensando em tudo isso, assalta-nos a pergunta: Que o
homem, que Deus dele se lembre? (SI 8.4). Pois, apesar de tudo,
Deus se lembra do homem e lhe d sempre novas chances. O
presente culto uma dessas chances. A maior prova dessa chance
Cristo, que veio para nos reconciliar com Deus. E todo aquele que
aceita esta chance, que aceita Cristo e sua obra salvfica , feito
nova criatura (2 Co 5.17). E, como nova criatura, deixar de ser
egosta e explorador ao ponto de destruir tudo ao seu redor. Como
nova criatura, comear a ter outro relacionamento com o seu
prximo, com a terra, a natureza, enfim , com o sau meio ambiente.
Como nova criatura, deixar de pensar s em si e em seus lucros
i~:diatos. ?orno nova criatura, lembrar-se- tambm daqueles que
virao depois, dos seus filhos, netos e bisnetos que tm o mesmo
direito de viver.
'
.

Nesta situao temos, como igreja crist, uma misso .

Prec1sa~os alertar, precisamos denunciar, conscientizar e ajudar a

~r~nst~~~r um mundo n:iais justo, mais humano, onde reine paz,
. nquihdade e harmonia entre toda a criao de Deus. Precisamos
a1udar
para que o in
t1mo relacionamento entre Deus-homem-terra e
.
vi_ce~versa seja reestabelecido, para que todos possam viver em
dignidade e como seres humanos.

V - Sugesto para a prdica

. P_oder-se-ia, praticamente, seguir a linha de pensamento da
med1taao, isto :
a) ~artir do Dia do Colono e fazer uma anlise da situao e da
realidade em que vive e se encontra o colono, ao qual se dirige o
pregador;
b) compar-la com amensagem do texto
c~ alertar, de~_unciar o que est mal e ~onclamar para a reconciliaao e consequente transformao, para a qual Cristo nos capacita.

VI - Bibliografia
RAD, G. v. Das erste Buch Mose. ln: Das Alte Testament
Deutsch. Vol. 2-4. Gttingen, 1953. - WESTERMANN, C. Meditao
sobre Gen 2.4-15. ln: Calwer Predigthilfen. Vol. 6. Stuttgart, 1971 . MESTERS, C. Deus, onde ests? Belo Horizonte, 1972. - MICHEL, D.
lsraels Glaube im Wandel. Berlin, 1968. - VOLKMANN , M. Quem sou
eu? So Leopoldo, 1974. - KOHLER, L. Theologie des Alten Testaments. Thingen, 1953.

e uLTo

E M p

oeA

DE ELE 1

Es

1 Sam u e 1 11.1-15
Renatus Porath

1-

Eleies
crist?

preocupao da comunidade

As igrejas, em vrias regies de nosso pas, tm elaborado

circulares, cartas e cartilhas para orientar o povo quanto ao seu
compromisso na ao poltica atravs do voto (cf.: "Carta aos
Eleitores'', no Jorev n9 19, ano 78 e Cei n9 142, set. 78; "Circular
sobre as Eleies'', dos bispos da Provncia Eclesistica do Rio
Grande do Norte; "O So Paulo", 9 a 1519, p.3). Para alguns, a igreja
estaria comprometendo sua neutralidade poltica com tais manifestaes. Mas assim como nosso ser cristo tem algo a ver com
nossas necessidades bsicas como famlia, alimentao, habitao
e profisso, tambm no indiferente para a comunidade crist
quem detm o poder ou a quem se incumbe a tarefa de governar.
Com o freqente abuso do poder, muitos cristos identificam
poltica com sua forma corrompida (Toda poltica suja!), justificando, assim, seu voto impensado.
Eleies despertam uma mobilizao geral, possibilitam um
debate mais amplo de problemas que afetam a grande maioria de
nosso povo. As relaes de poder vm tona. O voto, em um estado
de direito, entrega o poder ao grupo legitimado pela maioria.
governo brasileiro, consciente deste fato e prevendo uma alteraao
significativa a partir da vontade popular, aviltou a constituio de 69
e criou novas regras para o processo eleitoral e fim de se garantir no
poder (pacote de abril/78). "Um governo no aceito como legtimo
por todos os grupos da sociedade precisa da fora para assegu rar a
estabilidade do regime." (Chinoy, p.472)

_o

Diante desse pequeno espao reservado para a manifestao do voto popular, vale a pena lutar politicamente? Nenhum
regime tem condies de se manter por muito tempo, quando um
povo todo se lhe ope. Tambm os membros da comunidade no

339

338
permanecem meros espectadores. Ou tm uma participao responsvel ou simplesmente so irresponsveis. Mas por que regime
lutar? Com que grupos somar foras, sem comprometer sua f?

II - Em busca de um texto
Procurava um texto vetero-testamentrio e parei finalmente
em 1Sm 11.1-15. Encontrei a uma situao onde se apresentam
intensas relaes de poder, cada qual justificando sua postura com
um programa bem definido. Por fim, a dura negociao em que o
povo desempenhou um papel bem decisivo.

III - Diferentes partidos se articulam

No complexo chamado Samuel - Saul, que abrange os
caps. 7 a 15, saltam aos olhos as diferentes posies quanto
instalao do reinado em Israel. Tentou-se resolver esta tenso de
diferentes maneiras : a) reordenando os captulos; b) detectando,
basicamente duas tendncias - uma pr-reinado e outra antireinado ou ainda uma linha a favor de Saul e outra contra. Mesmo
aplicando este ltimo critrio, largamente aceito, ficam questes
abertas numa mesma narrao, proveniente de um mesmo lugar e
de uma mesma poca.
Quanto aos textos da eleio de Saul, dos quais o redator
.
final tentou fazer uma histria continuada , ns ainda podemos
distinguir trs narraes independentes: a)1 Sm 9.1-10.16; b) 10.1727; c) 11 .1-15. Muito apressadamente se atribui essas diferentes
opinies esquematizao teolgica do Deuteronomista em poca
distante dos acontecimentos. Parece, no entanto, convencer muito
mais que " cada narrao foi escrita obedecendo seu prprio
propsito e sua prpria tendncia" (lshida, p.42). Os textos discrepantes documentam o desenvolvimento dinmico das condies
scio-polticas desse importante momento histrico (op.cit., p .31).
As trs narraes tm em comum que o reinado foi instalado
com a participao de Samuel, do povo e de Saul, o homem
encontrado para o novo cargo. Mas os trs textos divergem quanto
parcela de participao de cada um nessa luta pelo poder. A ltima
narrativa (11 .1-15) apresenta em larga.,escala a situao histrica em
que ocorreu a implantao do reinado (o que no significa que as
outras no tenham tambm dados historicamente autnticos). Sob
forte presso do povo, instala-se a monarquia em Israel. Na segunda
(10.17-27), destacada a interveno de Deus na escolha do

governante. Talvez por necessidade de maior apoio ideolgico, nos

incios do reinado, Saul precisasse de sano divina para sua
autoridade, tentando, assim, uma maior independncia da assemblia popular. bem provvel que coroa e representante religioso
tenham tido interesses comuns: Samuel querendo manter sua
influncia no novo regime, enquanto que Saul precisava de afirmao no poder. Na terceira narrao (9.1-10.16), est retratada esta
mesma cooperao em um estgio mais avanado. Nesse relato a
participao popular reduzida ao extremo. A figura de Samuel a
dominante. Ele anuncia e unge o novo rei em resposta ao clamor do
povo, ameaado pelos inimigos (9 .16). (lshida, p.42s).

IV - Um regime inadequado
A totalidade das tribos no formava uma unidade poltica,
nessa poca. Algumas, do planalto central, e as do norte formavam,
temporariamente, uma coligao. O que as unia eram inimigos
comuns (filisteus e amonitas), sua mesma descendncia e a adorao do mesmo Deus (Hermann, p.169).
Parece que os impulsos para a monarquia surgiram a partir
das tribos do centro da Palestina. Deve-se destacar, principalmente,
a confederao em torno do santurio .de Silo, formada para
enfrentar ataques dos filisteus. Eli, seu lder, era sacerdote - juiz
( 4 .18b e 3 .2), mas no guerreiro. As operaes militares eram feitas
coletivamente pelos ancios das tribos, enquanto que Eli permanecia em Silo. provvel que tenha sido a primeira tentativa de ter uma
liderana estvel e substituir o lder carismtico, espontneo, por um
hereditrio (lshida, p.33). Nesse tempo as tribos estavam no auge de
sua crise. Aps o colapso da confederao silonita, Samuel fez um
grande esforo para restabelecer a unio das tribos para, assim, se
livrarem do domnio filisteu (1 Sm 7). As caractersticas de sua
liderana se assemelham s de seu antecessor. Iniciou sua carreira
junto ao santurio de Silo como vidente (ou profeta). Como lder
acumulava vrias funes : vidente (3.13); sacerdote (7.Sss); lder da
confederao (7 .15ss; 8.1 ).
Devia ser um lder que se movimentava de um centro cultuai
ao outro dentro da confederao, a qual devia abranger algumas
partes de Efraim e Benjamin, conforme as cidades mencionadas em
7.16 (lshida, p .34s). Tambm Samuel devia entender seu cargo
como hereditrio (8 .2), como seu antecessor. No vejo por que
muitos pesquisadores logo querem defender uma retroprojeo do
reinado sobre a poca dos juzes.

340
Diante da urgncia de uma resistncia mais eficaz para
conter o expansionismo filisteu e amonita, articula-se um partido de
oposio; isto , o prprio povo, representado pelos ancios,
opunha-se ao grupo fiel a Samuel e seus filhos. Estes ltimos,
herdeiros imediatos, eram corruptos (8.3). Assim os ancios estavam
em busca de um novo regime que pudesse garantir maior estabilidade.
O incidente de Jabes-Gileade (1 Sm 11 .1-15) nos retrata este
quadro aflitivo e nas entrelinhas ainda transparecem as duras
negociaes que precederam introduo do reinado em Israel.

341

madrugada e ahaternm a Amom at que o dia esquentou. Os sobreviventes

se dispersaram e no ficaram dois juntos.
V .12: Ento disse o povo a Samuel: Quem silo os que dizem "Acaso
reinar Saul sobre ns?" D-nos os homens para que os matemos.
V.13: E disse Saul: Nilo morrer ningum neste dia, porque hoje o
Senhor promoveu libertao em Israel.
V.14: (e) Disse Samuel ao povo: Vinde e vamos a Gilgal, e
renovemos ali o reinado.
V .15: E foi todo o povo a Gilgal e l fizeram a Saul rei diante do
Senhor e ofereceram sacrificios pacificos di a nte do Senhor e l se
alegraram muito Saul e todos os homens de Israel.

V - Texto
Por um regime libertador
V.1: Ento subiu Nas, o (rei) dos amonitas, sitiando a JabesGileade; e disseram todos os homens de Jabes a Nas: Faze uma aliana
conosco e te serviremos.
V.2: (e) Respondeu-lhes Nas, o (rei) dos amonitas: Nestas
condies farei aliana convosco, em que eu vaze todo olho direito de cada
um de vs e traga desgraa sobre todo Israel.
V.3: Ento lhe disseram os ancios de Jabes: D-nos um prazo de 7
dias, ento enviaremos mensageiros por todo o territrio de Israel; e se no
houver um libertador para ns, ento nos renderemos a ti.
. V.4: E foram .o s mensageiros a Gibe de Saul e disseram isto aos
ouvidos do povo; e todo o povo levantou sua voz e chorou.
V.5: (e) Eis que Saul vinha do campo, atrs dos bois, e Saul
perguntou: Que h com o povo? Por que chora? Ento lhe contaram o
assunto dos homens de Jabes.
V.6: O Espirito de Deus tomou conta de Saul ao ouvir isto e
acendeu-se violentamente sua ira.
V.7: Ele tomou uma parelha de bois, (e) retalhou-a e enviou os
pedaos por todo o territrio de Israel pela mo de mensageiros dizendo:
Quem no seguir a Saul e a Samuel (!), assim se far a seus bois; a caiu o
susto do Senhor sobre o povo, e sairam como uma pessoa.
.
. V.8: E ele os passou em revista em Beseque; (e) eram 300 mil
1sraehtas e 30 mil, os homens de Jud.
V.9: Ento disse aos mensageiros que tinham vindo: Assim direis
aos homens de Jabes-Gileade. Amanh vir libertao para vs, quando o
sol comear a esquentar; e foram os mensageiros e o anunciaram aos
homens de Jabes e ficaram alegres.
V.10: E os homens mandaram avisar: Amanh nos entregaremos a
vs, para que nos faais como bem entendeis.
V.11: E aconteceu na manh seguinte que Sarni constituiu trs
pelotes e entraram no meio do acampamanto por volta da viglia d~

a) O arbtrio prepotente e sarcstico diante de um povo

desarmado : vv .1-2.
A situao de Jabes-Gileade na Transjordnia desesperadora . Os amonitas que se tornaram sedentrios por volta de 1.200
a .e.. assumindo a forma estatal margem oriental do Jordo,
promoviam incurses expansionistas em direo ao norte, tentando
atingir o frutfero planalto central (Stoebe, p.220). Conscientes de
sua absoluta superioridade, Nas, seu rei, prope, aos israelitas a
residentes, um acordo desonesto. No era um acordo entre partes
iguais, mas sim entre um forte com status de "dominador" assegurado, enquanto que um fraco tinha que se contentar com a condio
de vassalo . Esses acordos, comuns no mundo oriental, eram regidos
por leis estabelecidas no ato da aliana. Mas a proposta do cacique .
beduno no contm condies razoveis. So tudo, menos direitos
assegurados aos subjugados. O que ele prope reduzir ao nada a
populao israelita ali residente . o retrato fiel do tirano despti co
de todos os tempos . No por acaso que, justamente nesta semana
de reflexo com o texto, um tirano (Somoza) vencido pelo povo
que este reduzira a bagao de tanto sugar.
b) O povo encurralado em busca de libertao: vv.3-4.
Os ancios de Jabes so os representantes legtim os da
comunidade, responsveis pelos tSSuntos polticos. Nosso relato
aponta para a independncia das tribos entre si. Elas podiam fazer
acordos com os amonitas, sem antes consultar as demais tribos. As
outras tribos deviam ter esta mesma forma de se autogovernar.
(lshida, p.47). Os jabesitas conseguem negociar um prazo de 7 dias
para buscar quem os libertasse de tamanha ameaa de extino .
Tambm a concesso desta semana de tempo quer realar a total
certeza de que os amonitas eram invictos. Apenas um libertador,

343

342
indicado por seu Deus, poder livr-los da " desgraa " . No AT, em
situao de injustia e, em particular, de opresso injusta do povo
escolhido que um libertador se faz necessrio. Isto se aplica tanto a
situaes de guerra, quanto a situaes de falta de legalidade.
(Sawyer, p.478)
O lder guerreiro est s portas. Nada sabemos de uma busca
em outros lugares. O "territrio de Israel" (v.3 e 7) a ser percorr ido
deve referir-se ao espao ocupado pelo povo de Israel. Isto no
significa que j formassem uma unidade poltica. No perodo
pr-estatal havia dois significados para o termo "Israel". Uma vez,
compreendia a grande comunidade de todas as tribos . Por outro
lado, tambm podia significar uma confederao local de tribos.
organizada esporadicamente por um lder carismtico num
momento crtico. (lshida, p .36) Em nosso relato, o segundo uso do
termo parece mais provvel.
Os mensageiros so mandados, pelos representantes do
povo, para o oeste do Jordo, a Gibe da tribo de Benjamim. Seus
habitantes deviam ter laos de parentesco com os de Jabes-Gileade,
c~nfo~me Jz 21 . Isto explicaria por que os jabesitas se dirigem,
pnr:i~1ram.ente, a Gibe (Soggin, p.43).
povo que recebe as
noticias fica profundamente abalado, sem saber o que fazer . Um
~rant~ g~ral toma conta da populao, ciente de sua fraqueza e
1mpotenc1a.

Como evitar a desgraa (v.2) que paira sobre seus irmos do

outro lado do Jordo?
c) O Esprito de Deus faz despontar seu instrumento libertador: vv.5-7a.

. C?mo no tempo dos juzes, um homem, campons como os

demais, e a resposta ao grito desesperador dos habitantes de Gibe
por se us irmos. Ele nada sabe de uma indicao anterior e secreta
(10.6), nem que o espera outra tarefa, alm de sua lida diria na
roa . Aps ser informado do risco de vida que corriam seus
c o mpanheiros do outro lado do Jordo, Saul literalmente assaltado pel o Esprito de Deus que o "muda em outro homem " (10.6). No
para chorar com os que choram , mas para romper com toda
limitao imposta, com toda opresso sarcstica.
"A razo e o clculo cientfico nos dizem: nada podemos
fazer, os poderes e os problemas de nossa realidade so demasiad a mente ingentes; o que nos resta uma hesitao entre resignao e o desespero. O Esprito Santo rompe estas barreiras ( ... ). Ele
nos c oloca a trabalhar, sem que a receosa pergunta pelo sucesso
nos contin ue a paralisar." (Brandt, p .116)

Como primeira medida , o lder carismtico retalha uma

parelha de bois e envia os pedaos para as tribos, possivelmente, da
confederao local. O gesto que j aparece em Jz 19.29ss fica claro
a partir da declarao dos mensageiros.' Era uma prtica para
convocar com urgncia para a guerra santa, usando esse instrumento de ameaa . Tambm a encontramos fora do mbito das tribos
israelitas (Soggin, p .43).
A participao de Samuel na mobilizao quase nula
(lshida, p.35) . Mas bem provvel que Saul tenha explorado a
autoridade de Samuel para reunir suas tropas improvisadas (idem ,
p.48).
d) O povo, apercebido do sinal de Deus, deixa-se organizar
para a luta: vv .7b-11.
"O povo se sabe defrontado diretamente com o Deus
soberano, cuja majestade provoca ( ...) medo e temor" . Nesse
perodo, Israel reconhecia na atividade desses caudilhos que arrastavam grandes massas guerra santa de libertao , a presena de
Jav em sua triste histria . (Eichrodt, p .60s)
O nmero dos soldados arregimentados (300.000 i sraelitas e
30.000 de Jud), como uma pessoa - tamanha era sua unidade so naturalmente exagerados. Mesmo que se traduza "mil " , no
como nmero aritmtico, mas como unidade tnico-poltica ou
militar, no chegaremos a cifras condizentes com uma confederao derrotada (Soggin, p .43). Apesar desses elementos controvertidos, no podemos simplesmente descartar a narrao como saga.
As tribos de Jud dificilmente participaram dessa mobilizao. Deve
ser uma tentat iva, em poca posterior, de atribuir o acontecimento .
provavelmente ocorrido com tribos isoladas (Efraim e Manasss), a
todo o Israel (Stoebe, p.228) .
Os mensageiros que haviam sado em busca de um "libertador" (v.3), podem voltar e anunciar ao povo, cuja existncia corria
risco de ser extinta, a "libertao" (v.9), garantida por seu Deus,
atravs de seu representante autorizado - Saul.
Os jabesitas, certos da libertao anunciada, mandam o
recado adiante para os amonitas . A sutilidade do aviso salta aos
olhos. Aparentemente , uma declarao de quem quer se render.
Mas o verbo "render-se" pode significar tambm "sair para" , no
caso, para a luta. As tropas de libertao se valem do ataque de
surpresa, apanhando os inimigos desprevenidos. O orgulhoso rei
Nas foi vergonhosamente derrotado. H pouco ainda ostentava sua
superioridade e achava poder fazer com aquele pobre povo o que
bem entendesse . Seus planos expansionistas foram barrados por

345

344
aquele que foi dotado com o Esprito do Deus desse povo que se
encontrava em beco sem sada.
"Mesmo que ns atualmente no possamos mais simplesmente encarar mudanas, nivelao de diferenas sociais ou mesmo revolues violentas como um si ntoma da presena do ~iabo Lutero ainda assim diagnosticou a revolta dos camponeses na
Alemanha do sc. XVI! - permanece a pergunta : Trata-se aqui
realmente do Esprito de Deus ou meramente do prprio esprito dos
homens?" (Brandt, p .42). Onde detectar a presena desse Esprito
do Deus libertador?
J no AT ocorre uma mudana. O portador do Esprito no
mais o poderoso guerreiro, mas parece ser o Servo Sofredor de Is 52
e 53. Aquele que no NT chamado de portador definitivo do Esprito,
vem proclamar libertao (Lc 4.18), desistindo da espada como
forma de impor seu poder (Mt 26.53), se vale da "impotncia do
amor" para interferir na triste histria humana . "Com ele, o carismtico torturado e morto, o servo desprezado e abandonado, Deus se
identificou ." (Brandt, p.182) Ele no quer mais demonstrar seu
Esprito atravs de seus " exrcitos". Se Deus ainda emprega a
~~cincia para o bem dos homens, isto o juzo final revelar . "O que
J~ a_gor_a sabemos com certeza que ele est presente na noviolenc1a, no sofrimento, na perseguio, no grito dos torturados e
mortos por causa da justia." ex atamente nessa estaca zero que o
Esprito se torna criativo, mas nem por isso menos libertador.
(B randt, p.183s)
O que permanece, apesar das novas preferncias, ou justame_nte por causa delas, que o Esprito de Deus jamais permite uma
ret1rada covarde da misria deste mundo. Ele continua a mobilizar o
povo que cr no homem da cruz para que lute criativamente por uma
n ova forma de convivncia, mesmo que seja provisria.
e) A implantao do novo regime gera conflitos : vv . 12-15.
Ap s seu sucesso militar, atestado de ser o designado de
Deus, a assemblia popular pede, como a Gideo (Jz 8.22s), que
Sa ul seja seu rei. Naquela ocasio, Gideo rejeitou a proposta
popul ar, argumentando: "O Senhor vos dominar! " . Parece que
desta vez o povo, atravs de seus representantes, encontrou a
pesso a disposta a encabear o novo regime . Talvez no enxergasse,
c omo Gideo , as ve rdadeiras dimenses dessa mudana histrica
na convivncia das tribos. A mudana que se prepara no foi um
d esenvolvimento natural, mas deve ter ocorrido sob duras negociaes com Samuel e o grupo fiel a ele. O grupo que defendia o status
quo , c omo nico regime compatvel com sua confisso (Jav rei!),
manifest ou sua total desaprovao .

Em 1Sm 10.27, j se levantaram vozes contrrias quanto

indicao de Saul. Alguns comentaristas vem em 11 .12-14 uma
harmonizao com aquela referncia (assim Stoebe, p.228), mas l o
grupo duvida da capacidade de Saul para comandar as tropas de
libertao, enquanto que aqui (v.12), aps o sucesso militar, no
querem aceit-lo como rei. Curiosamente o povo, a esta altura, j
conquistara Samuel para seu lado. Tanto que pedem dele os
defensores do regime obsoleto. A fora da assemblia popular
evidente nos primrdios do reinado em Israel. O povo tinha projetado seu novo regime a partir dos povos vizinhos e defendia como
plataforma: 1 ) Na poltica externa, um poder militar mais eficaz para
garantir a vida do povo. Isso significava um governo hereditrio
(1 Sm 8.19-20) . 2) Liderana estvel (o que um lder carismtico
temporrio no podia oferecer).
Onde residia o conflito principal na implantao do novo
regime? O povo estava colocado diante de duas alternativas: Por um
lado, crer em Jav como rei e libertador e viver ameaado pelas
novas incurses de algum povo vizinho, uma vez que o lder
carismtico, aps sair vitorioso da luta, voltava para seus afazeres.
Por outro lado, adotar o prottipo de reinado, conhecido pelas
tribos, a nica forma de governo que poderia oferecer segurana,
mas que estava comprometido com uma ideologia incompatvel com
sua f em Jav, como rei. No mundo cananeu, o reinado vinha
acompanhado de caracteres divinos e por isso despticos em
relao a seus sditos. Se esse tipo de monarquia fosse aceito
acrticamente, viria em prejuzo da f em Jav e, conseqentemente,
o povo voltaria a perder sua liberdade. Desta vez no a perderia para
um povo vizinho opressor, mas para o novo governo que instalariam.
"Sob presso da realidade, porm, eles se viram forados a
pensar e a atuar para encontrar uma soluo, a qual, sem negar as
exigncias da f, respeitasse tambm as exigncias prementes da
situao real do povo oprimido." (Mesters, p.23) Esta sntese
conseguiram , negociando com Samuel que no s cedeu ante as
presses do povo, mas participou ativamente no estabelecimento do
novo regime, quando viu garantida a soberania de Jav no reinado.
Os contornos de uma monarquia, assim entendida, devem ter sido
claramente definidos, ao proclamar diante da assemblia do povo, o
"direito do reino" (10.25). Apesar de 1Sm no relatar sobre seu
contedo, deve ter-se baseado nos principais deveres do rei em Dt
17 .14ss: 1 ) ser candidato do povo de Israel; 29) garantir a liberdade
conquistada no Egito; 3) ter uma estrutura de governo que no
oprima seus irmos.
Saul se compromete com um reinado diante de Jav, pois ele
fala do acontecimento afirmando: "hoje o Senhor promoveu liberta-

346
o em Israel!" (v.13). Portanto, no ser um regime que venha ferir
a soberania de Jav, antes ser instrumento dele para promover e
assegurar libertao para seu povo que corria risco de vida .
Com essas salvaguardas, o povo, Saul e Samuel se dirigem a
Gilgal, centro cultua! da tribo de Benjamim. Esta tribo parece ter
dado o apoio principal ao governo de Saul (Stoebe, p.230). L no
"renovaram o reinado" (v.14), como quer o redator que lutou por
uma harmonizao dos diferentes textos, mas o estabeleceram.
Vencidos os conflitos, o xito total, quando agora o povo pode
entregar o poder ao primeiro governante do novo regime. Visivelmente alegre, o povo festeja, em culto de ao de graas, o
resultado de sua ao poltica, na qual no precisaram negar sua f

VI - Texto versus realidade

O elemento desafiador deste testemunho bblico no est em
que nos empenhemos por um regime monrquico, como nico
compatvel com nossa f . Muito pelo contrrio, 1Sm 11 uma voz
eloqente do interesse de Deus pela libertao histrica de um
determinado povo e de como ele prepara seus instrumentos (pessoa
e regime) para essa o. Por outro lado, vemos os membros desse
povo preocupados em articular sua f diante da nova forma de
governo que a realidade impe como nica libertadora. Toda f que
no se encarna na dura realidade em que vive o povo, alienadora.
Podemos reserv-la para o culto apenas, justificando at nosso
distanciamento da luta por uma convivncia mais justa. Ou ainda
podemos negar nossa f, ao abraar, acrticamente, o programa de
um grupo da sociedade, sem perguntar: Corresponde ele s exigncias de nossa f em Deus, como libertador absoluto em Jesus?
Respondem tais propostas, de fato, aos gritos do povo? (Veja carta
aos eleitores, acima mencionada.)
Israel lembra a comunidade crist da necessidade de que "a
f que atua no amor" (GI 5.6) se expresse tambm na ao poltica.
Ela far isto, somando foras com grupos que querem de fato um
povo com direito vida. Uma democracia crist to invivel quanto
o a civilizao crist!
Para onde nos empurra hoje o Esprito de Deus? Ser ele
menos atuante do que nos tempos dos guerreiros carismticos?
Ser que o Esprito do Pai de Jesus Cristo no equipa mais para a
luta dentro da histria?
O Esprito sempre se torna ativo no amor e este no podemos
restringir a bel-prazer.

347
Como auxlio para a reflexo - texto X realidade transcrevo um programa mnimo, elaborado pela Frente Nacional do
Trabalho, como base para discusso entre trabalhadores em poca
de eleies:
defesa da liberdade sindical, de forma que os sindicatos
defendam os interesses dos trabalhadores;
alterao da lei do FGTS, garantindo estabilidade no
emprego do trabalhador;
participao dos trabalhadores na adminsitrao do INPS,
do BNH, do PIS/PASEP etc., que so sustentados pelo
dinheiro do prprio trabalhador;
alterao da lei de greve, de forma que o trabalhador
tenha poder de barganha, isto : tenha fora e condies
para exigir melhores salrios e condies de trabalho;
(Est sendo conquistado em parte!)
participao dos trabalhadores na elaborao, aprovao
e execuo da poltica econmica do governo, pois os
trabalhadores so os mais atingidos, principalmente atravs da poltica salarial;
implantao de uma reforma agrria efetiva, que garanta
posse da terra e condies de vida digna ao homem do
campo e que garanta um preo justo para os produtos
que o lavrador plantar e colher, pondo fim aos latifndios;
fim dos atravessadores e intermedirios, de forma que o
lavrador receba um preo justo por seu produto, e que
esse produto no chegue encarecido ao consumidor;
mudana na poltica econmica do governo, deixando o
pas de exportar os nossos alimentos mais necessrios
para o prprio povo, e no permitindo que as multinacionais consigam lucros fabulosos s custas da explorao
do trabalhador brasileiro;
convocao de uma Assemblia Nacional Constituinte
(uma assemblia especial para redigir uma nova Constituio), com a mxima participao dos trabalhadores;
luta pela criao de um partido dos trabalhadores, dirigido
pelos trabalhadores . (Extrado de FNT, Cad. de Formao n 3)

348

VII - Bibliografia
BRAN DT, H . O Risco do Esprito. So Le opo ldo, 1977. CHINOY, E. Sociedade. Uma introduo sociologi a. So Pa ulo, 1976. EICHRODT. W. Teologia dei Antiguo Testamento. Vol. 2.Madrid. 1975.
- H ER MANN . S. Geschichte Is racl s in alttestamcntlichcr Zcit. :'-. lnche n. 1973 . - lSHIDA. T . The Roya l Dynasties in Ancicnt Is rael.
Berlin/New York, 1977. - MESTERS, C. Palavra de De us na histria dos
homens. Vol. !. 5 ed., Petrpolis. 1973. - SAWYER. J. W ha t wa s a
mosia? ln: Vetus Testamentum. Vol. 15 Le ide n, 1965. - SOGG IN. J.A.
Das Knigtum in Israel.
1967. - STO EBE. H . J. Das ers te Buch
Sam uelis: Kommentar zum A lte n Testament. Vol. 8/ 1 Gtersloh. 1973.

Recomend a-se: "A Hi stria do Voto no Brasil" e '"Eleies:

Voto de Trabalhador" (respectivamente, cadernos 2 e 3 da srie D e ba tes,
da . ~NT). Trata-se de brochuras para debates em grupo, que podem ser
solicitadas da : Frente Nacional do Trabalho, Av. lpiranga, 1267 - 9Q
andar, O1.039 So Paulo (Cap.)

TEXTOS E TEMAS TRATADOS NOS VOLUMES

1-V
1.26-31 ; 2 .1-3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4b-15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8 .15-22 ...... . ...... . .... , . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32.23-32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

111

i=xodo 34.4b-1 O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

111

Deuteronmio 5.12-15 .. .. . ... .. ........ . ........ .. .. .

Ili

Josu 24. 1-2a, 13-25 .... ... ..... . . .. ... . . .. ... ...... .

Ili

1 Samuel 2.1-1 O ........... . ............ . .... ... . ... .

1 Samuel 11 .1-1 5 ... .. ..... . . . .. .... . ....... . . .. . ... .

li
V

1Reis19.1-18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ili

Isaas 9 .1-6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isaas 29.1 8-24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isaas 43.1-7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isaas 49 .1-6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isaas 50.4-9a(9b-11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isaas 52.13-53.12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isaas 55 .1-5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isaas 60.1-6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isaas 62 .1-12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isaas 63.15-16(17-19); 64 .1-4a,8 ...... . . .. . ..... . ...... .

V
Ili
li
Ili
li
V
Ili
V
li
1

Jeremias 23.16-29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jeremias 29.1 ,4-14a . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

li
Ili

Ezequiel2.3-8a;3.17-19 .... .. ... . ........... .... ......

11

Daniel 5.1-30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ili

.... ... ............ . .. . . . ... ......... .

Gnesis
Gnesis
Gnesis
Gnesis

Mateus 2.13-18

V
1

li

351

350
Mateus4.1-11 ....... . ..... . .... . . ..... .. . . . ........ .
Mateus 5.1-10 . . . . . . . . .. . . ..... .. . . . . ....
Mateus 5.17-20 .. . ..... . ..... . . ... . .....
Mateus 5.38-48 . .. . . ........ . .. . . ... ....... . ... . ... . .
Mateus 6.5-13 .... . . .. . .... . ... .. . . .. . .. .. ....
Mateus 6.16-18 . . . ........ . .. . .... . ..... .. . . . . . ..... .
Mateus 6.24-34 ... . . .. .. . .. . . . ..... . ... .. . . . .... .... .
Mateus 7 .15-23 . . ....... . . . . ... .... . .. . .... .. . .
Mateus 9.1-8 ..... . . . ... .. .. . .. . . .. ... . . ... . .. .
Mateus 10.7-15 . .. . . . ...... .. .. . . .. . .. . .... . . .. .. . .. .
Mateus 11 .2-11 . .... . .. .. ............. . .... .. . . ..... .
Mateus 1 2.22-30 . . .. .. .. . . .. . . ....... . .. . . .. . .. . . . . . .
Mateus 1 2.38-42 .... . . .. .. . .. ....... ....... . . . . . .... .
Mateus 1 3.44-46 ... . ... . ... . ....... .... ...... . .. . . .. .
Mateus 1 6.13-20
Mateus 1 8.15-20
Mateus 19.16-26 . . . . .. . .. . ....... . ......... . .... . . .. .
Mateus 20.1-1 6a .. . ... . . .. .. . . . .. . .. . . . . . .. . .... . ... .
Mateus 21 .1-9 ........ . . ...... .. .... .. . ... . . .. .... . .
Mateus 21 .14-17 . ... . ......... . ... . ..... . .. . ........ .
Mateus 22.1-14 .. . . . .. . . ...... ... .. .. . . . . .. . ... . .. . . .
Mateus 22.34-40 . ... ... ... . .. ... . . . . . .. . ...... . .. . .. .
Mateus 23.1-12 .. .. ... .. ........ . ... .. . ........ ... . . .
Mateus 24.15-28 . .. .. . ..... .. .... . ... . ........ . ..... .
Mateus 25.1-13 ........ .. . . . ... .. . ... ...... . . .. . .. . .
Mateus 25.14-30 . ... . .. ... . . ...... . . . . . .... . ...... . .
Mateus 25.31-46 . . . .. . . . . ... .. .... . .... . . .. . .. . . . .. .
Marcos 7 .31-37 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Marcos 9.43-48
Marcos 12.13-1
. . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . .
Marcos 1 6.1-8 .. . ..
Marcos 16.14-20
.. .
. . .. .. . . . . . .... ..... . . . . . . . ..
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
L ucas
L ucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas

IV
IV
IV
li
li

IV
IV
IV
IV
li
Ili

IV
li
li
li
li
li

IV
Ili

li

IV
IV
li

IV
IV
li

IV

.... .

IV

l .. .... ...... . ............ . .

li
111

.....
. .. .. . . .

IV
IV

. ..

. . . . .. . .

1.46-55 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.67-79 ....... . . . . ..... ... ..... . .. . .. . ........
2.1-14 . . . .. . . .. . ... . .... ..... ... .. . . .. ... . ....
2. 1-20 . . .. . .. . . . ..... . .. . . .. . . . .... ..... . ... . .
2.1-20 ........ .. . . . .......... ... ... ..... ..... .
3.1-9 .... . .... . . . .. . . ... ..... .. . . ... . .. .. .... .
5.1-11 .... . . .... ..... .. . . ........... . . . . .. .. . .
6.36-42 . ... . . ... . .... . ... . . .... ........ . . . . . . .
7.11 -17 .. .. . ... . . . .. ....... . . . ......... . ..... .
10.21-24 ... . . . . . . .. .. . .. . .... . .... . . .. .... . .. .

V
1

Ili

IV
V

IV
IV
IV
li

Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas
Lucas

12.35-40 . . . . .
. . . . . . . .. ... .... . .. . . ... . . . .
14.15-24 . . ... .. ...... . . ..... .. .. . .... . . . . . . . . .
1 5 .1- 1 O .. . ...... . . .... ... . .. . . ... . .. . .. . .. . . . .
16.1-9 ..... .. . . ...... . . .... ... . .... . . . . ..... . .
16.19-31
..... ... . ... . .... .. . .. . . . . ... . ..
17.11-19 .. . ........... .. .. . . .. .. .. . .. ... .. . .. .
17.20-35 ........ . . ... . .. . . .. . .. . .. ..... .. ... . .
18.9-14 ..... . . .. . . . . . . . .. . . . . .. . . . .... ... .. . . .
19.1-1 O .... .. .. . .. ... ... . . .. . ........... . .... .
19.41-48 .............. . ... . .. . ............ . . .
21.25-36 ........... . ....... . . . .... .. . .... . .. . .
24 .1-12 .. . .... . ...... . .... . . . ... . . . .... . .. . . . .

Joo
Joo
Joo
Joo
Joo
Joo
Joo
Joo
Joo
Joo
Joo
Joo
Joo
Joo

4 .31-38
6.1-15 ..... .. . .... .. . . . .. . . ... .. . . ... ... . ..... .
6 .37-40 (41-43), 44 . ... . . . . .. .... .... . ...... .... ...
8 .31-36 .. .. . ........... . ... .. ..... . ... ..... . .. .
10.1-5, 27-30 .. . . .. . . . . . .......... . ...... . ... . . .
10.11-16 . . . . ... ... . .. ... . ... .. .. ...... . .. .. . .. .
11.1 ,3, 17-27 .. . ............. .. . . . . .. . .. .. . . . . . .
14.1-12 ....... . ................ . .... . ... .. .. . . .
14.23-27 . .. ..... . .. .. .. . . .. . ... . . ..... .. . .... . .
16.5-15 .... . ................ . ... .. .. . . . .. .. . . .
1 6.16-23a ............. . . ......... .. . ...... . .. . .
16.22-28 ....... . . .. . . .. . . .. . .. . ......... . . .... .
17.9-19 .. . . . ..... . .... ... ....... .. .. ... .. .... . .
19.16-30 . .. ... . . . . .... .. . .. . . . . . ... . . . . .. . .. . . .

Atos
Atos
Atos
Atos

2.36-41 . . .. .... . .. . ... ... .... ... . . .. . . .. ... ... .

4.32-37 ... . . . . .... ... ..... . .... ... . ... . . .. . ... .
6.1-7 . . . . . . . .... . ... . . . .... . . .... . .. . ...... . .. .
1 7.1 6-34

Romanos 3.19-28
Romanos 5 .1-11 . . ... . .... . . . . .. . . . . . . . . .. ... .. . . ... .
Romanos 6.1 9-23
. . . . . .. .. . . . .... .... .. .. . .. . . ..
Romanos 8.1-11
Romanos8 .12-17 . .. ... . . ... . ..... . ..... . . ... ... . ..
Romanos 8.18-23 . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .
Romanos 9.1-5; 10.1-4 . . .. .. ... . . . ....... . . . . .. :
Romanos 9.30b-33 . .... . . ....... .. .. .. . .... . . . .
Romanos 11 .25-32 ........ . . .. .. . ... . .... . .......
Romanos 11 .32-36
Romanos 12.6 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~

Ili

IV
IV
IV
IV
IV
V

IV
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IV
IV
IV
IV
IV
IV
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V
111
1
Ili

V
V
1

V
V
Ili
1

V
V

352

353

Romanos 13.11-14
Romanos 14.7-13 . . .. . ................ ... . . .. . ...... .

IV

2 Tessalonicenses 2.1-17 .. ..... . . .. ... . .... . .... ..... .

2 Tessalonicenses 3.6-1 3 . . ...... . .. . . ..... ..... . .... . .

Ili

111

1 Corntios 1.4-9 ......... . ... ........ .. . . . ..... . .. ..

1 Corntios 1.23-31 .. .. . ......... . . . . .. ......... . . . . .
1 Corntios 4.1-5 .. .. ....... .. ..... . ........ . . . ......
1 Corntios 6.9-14 (15-17), 18-20 ..... . ..... .. ......... .
1 Corntios 7.29-32a .. . .... . ......... . .. .. ... .... . ...
1 Corntios 10.1-13 .... . ... . .... . . . . ........... . . . ...
1 Corntios 11 .23-29 .............. . . . ............. . ..
1Corntios12.31b-13.13 ........... ..................
1 Corntios 15,- 1-20 ... ..... . . ..................... . . .
1 Corntios 15.19-28 .. . .... . . ......... . . ........... . .
1 Corntios 15.35-39, 42b-44 . ..... .... ...... . ... ... ...
1 Corntios 15.50-58 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Corntios 15.50-58 . . ..... . . ... .. . ... . . .......... .. .

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

V
V
IV

1 Timteo 1.1 2-17 .......... . . . .... .... .. . ... ........ .

1 Timteo 2.1-4 . ..... ....... . .. . . .... .. . . . .......... .
1 Timteo6.11b-16 ....... . .. . . . .. ............. .. .. . . .

Ili
IV

Tito2 .11-1 4 .... . . . . .... . . .. . ...... ... .. . ........... .

Tito 3.4-7 . ...... .. .. . .. ... . . . ... ... . . .......... . .. . .

IV

2 Corntios 1.3-7 ............... . . . . .... . .......... .. .

2Corntios4.7-18 ... ... ...... .. .. ..... . .... .... .. . .. .
2 Corntios 5.14-21
2 Corntios 9.6-15 . . ...... . . . .. .

1
Ili

2Corntios12.1-10.::: : :: : :: : : :: :::: ::: :::: :::::::::::

Glatas 5.1-11

Efsios 5.1-9 .. : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :

~::::~: ~:~;~~1 - ::::.:........ ... .... ... .... ... ..... ..

. . . . . ... . .. ...... . .......... .. . ..

li

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V
V
V
li 1
1

li

Hebreus 9.15,24-28 .... . ....... .. ....... . ... . .... ... .

Hebreus 10.19-25 . . ... .... . ............. . .... .. ..... .
Hebreus 13.12-16 . . .. ..... . .. . . .. . ... . . .. ..... . .... . .

Ili
li

Tiago 2.14-24 . . . . ... ........ . .. . .. . ... ........ .. ....

Ili

1
1
1
1
1
1
1
1

Ili

V
li 1
V

V
V

......... . ............ .. . .. . . .........

Efsios 1.3-14 . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Efsios 3.1 4-21 . . ....... . ........ . ............ .... .. .
Efsios 4.1-6 ..
Efsios 4. 20-32 .. .......

Ili

Pedro 1.3-9 . . .. . .. . . .. . .............. . ............

Pedro 2 .1-10 .. . ... . ... . .............. ... . . ...... . .
Pedro2 .13-17 .. . . ...... . .. ........... .... . .... . . . .
Pedro 2.21 b-25 .. . .. ... ... .. . . .. .. . . . . . .. . .. . .... . .
Pedro 3 .8-17 .............. . . . .. . .. .. ... ........ . . .
Pedro 4.7-11 ............ . ......... ... . ... . .. . . . . . .
Pedro 5 .1-5 . . . ... .. .... ... . .. .. . .... .. ......... . . .
Pedro 5.5b-11 . . . . ....... . .. . . . . . . . . .... . . . . . . . ... .

2 Pedro 1.3-11

......... ... . ..... . .. .. . . . . ..... . . . ...

V
V
V
Ili
V
li 1

V
V
V
Ili
V

Filipenses 2.5-11 ..... ..... . . ....... . .... . .... . .... ..

Filipenses 3.7-14 . .. ....... .. .. . ....... ..... . . . .. . .. .
Filipenses3.1 2-16
. .... . .. .. . .
Filipenses 3.20-21 .... .. .. . ... .. : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :

V
V
li

Colossenses 1.15-23 .. . .... . ... . ... . . .. .... .. .. . ....

Colossenses 3.1 -4 . ..... . . . ..... .... . .... . ..........
Colossenses 3.12-17 ... .. .. . .. . ........ . ... ... . ... ..
Colossenses 4 .2-6 .. . ..... ... . . .... ........ . .. . .....

.
.
.
.

1
Ili
V
V

1 Tessa lonicenses 4.1-8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. .. . . ........
. .. . .. .. .... .
. .... . .......
.... .. . . ... ..

.
.
.
.

Ili
V
V
V

3.7-13 . .. . . . ............ . ... . .. . . ........

4 .1-8 ..... . ..... . ..... .. ..... . . . . . . .... . .
7.9-17 .. . . . . . .... . ........... . .. .. . . .. . ..
14.6-7 .. ... . ... .. . ...... . ........... .. ...
19.11-16 ........ . .. . . . . . .. .. . . . .. ..... . ..

.
.
.
.
.

li
Ili
V
Ili

Meditao sobre o tema "Terra" - f: Terra na nova sociedade (Atos 4.32-37) ..... . ................... . ..... . ... .
Meditao sobre o tema "Terra" - li : Terra para todos . .. . .

V
V

1 Joo
1 Joo
1 Joo
1 Joo

3.18-24 . ....... . .. .. .. ...... ...

4.7-16 . .. ......... ... .. . .......
4.16b-21 . ... . .. . .. .............
5.1-5 ....... . . . .. ... .. .... . . . ..

Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse

355

RELAO DOS COLABORADORES DESTE

VOLUME
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.

Dr. Walter Altmann, Faculdade de Teologia, c . p . 14, 93000 So

Leopoldo, AS
Norberto Berger, Santa Maria de Jetib, via 29640 Santa Leopoldina, ES
Wilhelm Bsemann, Coordenador do Centro de Elaborao de
Material da IECLB, c . p. 11, 93000 So Leopoldo, RS
Dr. Gottfried Brakemeier, Pastor Primeiro Vice-Presidente da
IE?L_B, Faculdade de Teologia, c. p . 14, 93000 So Leopoldo, RS
W1lfnd Buchweitz, Vice-Reitor da Faculdade de Teologia, c. p.
14, 93000 So Leopoldo, RS
~elm~t Burger, c . p. 126, 93300 Novo Hamburgo, AS
r. ~urgen Denker, Comunidad Teologica Evangelica de Chile,
Cas1lla 13596, Santiago, Chile
Carlos A. Dreher, c . p. 21, 89874 Maravilha, SC
Carlos F: R. Dreher, Rua Trajano Reis 199, 80000 Curitiba, PR
Dr. Martin N. Dreher, Faculdade de Teologia c . p. 14 93000 So
Leopoldo, AS
'
'

R~lf Droste, (resp.) Obra Diacnica da IECLB, c . p. 147, 93000

Sao Leopoldo, AS
P. Ro~f Dbbers, c. p. 362, 89150 Presidente Getlio, SC
P. Hemz Ehlert, Pastor Regional, c. p . 1091, 89200 Joinville, SC
P. ~dson S. ~err~ira , c . p. 390, 95100 Caxias do Sul, AS
P.
r. Joachim Fischer, Faculdade de Teologia c p 14 93000 So
Leopoldo, AS
'
'

P.

P.

w;rn~r Fuchs, Comisso Pastoral da Terra, c. p . 136, 85960 Mal.

Cand1do Rondon, PR

Friedri~~ Genthner, Rua Maj . Theodolindo Ferreira Ribas 12,

Boque1rao, 80000 Curitiba, PR
P. Dr. Erhard S. Gerstenberger, Faculdade de Teologia, c . p. 14,
93000 So Leopoldo, AS
P. ~~mundo Grbber, Pastor Regional, c. p. 225, 98280 Panambi,
P.

P.
P.

Lothar C. Hoch (endereo ainda em aberto)

Hans-Hartmut Hfner, Casilla 1363, Concepcion, Chile

P. Baldur van Kaick, Mag . Theol., c . p . 121, 95600 Taquara, AS

P. Nelson Kilpp, Faculdade de Teologia, c. p. 14, 93000 So
Leopoldo, RS
P. Dr. Nelson Kirst, Faculdade de Teologia, c . p . 14, 93000 So
Leopoldo, RS
Dr. Gerd Uwe Kliewer, Reitor da Faculdade de Teologia, c. p. 14,
93000 So Leopoldo, AS
P. Vitrio Krauser, Rio Posmoser, via 29640 Santa Leopoldina, ES
P. Augusto E. Kunert, Pastor Presidente da IECLB, c . p. 2876,
90000 Porto Alegre, AS
P. Heimbert Kunkel, Secretrio de Pessoal da IECLB, c . p. 2876,
90000 Porto Alegre, AS
P. Ivo Lichtenfels, c. p. 71 , 89160 Rio do Sul, SC
P. Arnoldo Maedche, c . p . 14, 98800 Santo ngelo, AS
P. Harald Malschitzky, Pastor Regional , c. p . 70, 85900 Toledo, PR
P. Ricardo Nr, c . p . 438, 96200 Rio Grande, AS
P. Meinrad Piske, Pastor Segundo Vice-Presidente da IECLB, c. p.
555, 89100 Blumenau, SC.
P. Renatus Porath, Instituto Superior de Catequese e Estudos
Teolgicos, c . p. 14, 93000 So Leopoldo, AS
P. Otto Porzel, Rua 15 de Novembro 21 , 98390 Erval Seco, RS
P. Dario G. Schaeffer, Rua D. Pedro li 62, 36100 Juiz de Fora, MG
P. Ervino Schmidt, Mag. Theol., Faculdade de Teologia, c. p. 14,
93000 So Leopoldo, AS
P. Dr. Ulrich Schoenborn, Faculdade de Teologia , c. p. 14, 93000
So Leopoldo, AS
P. Emil Schubert, Santa Maria de Jetib, via 29640 Santa Leopoldina, ES
P. Dr. Milton Schwantes, Faculdade de Teologia, c. p. 14, 93000
So Leopoldo, RS
P. Ulrico Sperb , 89164 Lontras, SC. Endereo Postal : c. p. 249,
89160 Rio do Sul, SC
P. Werno Stiegemeier, c. p . 3, 98600 Trs Passos, AS
P. Hans A. Trein, c. p . 200, 78300 Barra do Garas, MT
P. Martin Volkmann, Escola Evanglica lvoti, 93900 lvoti , AS
P. Bertholdo Weber, Faculdade de Teologia, c. p. 14, 93000 So
Leopoldo, RS
P. Gnter K. F. Wehrmann, c. p . 14, 93000 So Leopoldo, AS
P. Peter Weigand, c . p . 2032, 93500 Hamburgo Velho, AS
P. Martin Weingaertner, Rua Arthmio Rosa Farias 46, 88450
Alfredo Wagner, SC