PROCLAMAR LIBERTAO

Nesta srie foram publicados auxlios homilticos para textos escolhidos das percopes indicadas, nos seguintes volumes:

1/11 - Perfcopes IV, V e VI, 438 pginas, 3a edio, 1983

111 - Per fcopes V 1 e 1, 236 pginas, 2 edio 1981
V - Percopes 11 e 111, 355 pginas, 1979
VI VII V 111 IX -

Perfcopes Ili, 317 pginas, 1980

Perfcopes IV, 244 pginas, 1981
Per copes V , 366 pginas, 1982
Percopes V 1, com suplemento "Quer seja oportuno, quer
rnf", com 12 temas mensais, (no prelo), 1983

Su pi emento 1 : Auxlios Horn ilticos para o Catecismo Menor de

Martim Lutero, 224 pginas, 1982
Literatura afim:
GUIA DO PREGADOR, Adolf Sommerauer. Uma orientao prtica
para leigos e telogos, 120 pginas, 2 edio, 1979
VAI E FALA, Nelson Kirst, 51 prdicas para o Ano Eclesistico, 302
pginas, 1978
LANAREI AS REDES, Lindolfo Weingaertner. Sermonrio para o
lar crist'o. 64 sermes, 244 pginas, 1979
EDITORA SINODAL

proclamar
libertaco
AUXL I OS

H OMILTICOS
Volume

IV

Textos escolhidos das

SERJES DE PER('OPES 1 e li

Editado pela
FACULDADE DE TEOLOGIA
em colaborao com pastores da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil

1. , 1,1 r<..iena1,;"i , de

B..\LD L' R VA!'\ K A ICK

85

EDITORA SINO O.ti'

19 8 3

1(

J9 7Y

EDITORA SL'\OD.-\L
Rua Epifni,1 Fog<11;a. 467
9:rnoo - S.i.O l EO POLDO - RS

Conselho Editorial de PROCLAMAR LIBERTAO:

WALTER Al T\IA~!\!
NELSO:\ KIRST
KJ\l 'T WELD1A:'\'\

Direitos reservados
pela Faculdade de Teologia
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
A reproduo do todo ou em parte
s permitida mediante autorizao
da Faculdade de Teologia

Impresso: GRFICA SINODAL

CONTEDO
Prefcio .
Dom ingo Septuagesimae: Mateus 20.1-16a
Hans A. Trein . . .
Domingo lnvocavit : Mateus 4.1-11
Walter Altmann . ..
Domingo Laetare: Joo 6.1-15
Ulrico Sperb
Domingo Judica: Joo 17,9-19
Gerd Uwe Kliewer .
Sexta-feira Santa: Joo 19, 16-30
Arzemiro Hoffmann .
Domingo de Pscoa: Marcos 16.1-8
Lindolfo Weingartner
Domingo Misericordias Domini : Joo 10,11-16
Wilhelm Bbsemann .
Domingo Jubilate: Joo 16.16-23a
Erhard S. Gerstenberger
Domingo Cantate: Joo 16,5-15
Nelson Kirst ....
Domingo Rogate: Joo 16,22-28
Gnter K. F. Wehrmann ...
Dia da Ascenso: Marcos 16, 14-20
Werner Brunken ....
Domingo Pentecostes : Joo 14,23-27
Ervino Schmidt ...
1 Domingo aps Trindade : Lucas 16,19-31
Werner Fuchs . . . . . ... . .. .
2 9 Domingo aps Trindade : Lucas 14, 15-24
Renatus Porath ..
3 9 Domingo aps Trindade : Lucas 15.1-1 O
Ricardo Nbr . .
. ... . . .
4 9 Domingo aps Trindade : Lucas 6,36-42
Klaus van der Grijp .
5 9 Domingo aps Trindade: Lucas 5,1-1 1
Heinz Ehlert .......... .
6 9 Domingo aps Trindade: Mateus 5, 17-20
Vitor Westhelle
...... .
7 9 Domingo aps Trindade: Mateus 6.16-18
Roberto E. Zwetsch

5
7
14
24
31
38
44
53
57
65
72
77
82
88
96
106
112
118
125
133

89 Domingo aps Trindade:"Mateus 7,15-23

Milton Schwantes
9 Domingo aps Trindade: Lucas 16, 1-9
Martin N Dreher
. . . . .. .
1O Domingo aps Trindade: Lucas 19,41-48
Martin Weingaertner . . . . .. . . . . .. . .... . ... .. .
11 Domingo aps Trindade: Lucas 18,9-14
Edson E. Streck .
12 9 Domingo aps Trindade: Marcos 7,31-37
Baldur v an Kaick . . .
. . .. ... . ... . . . .
149 Domingo aps Trindade: Lucas 17,11 - 19
Manfredo Siegle . . . .... . . .
15 9 Domingo aps Trindade: Mateus 6,24-34
Dario G. Schaeffer
16 Domingo aps Trindade: Lucas 7,11-17
Meinrad Piske
18 9 Domingo.aps Trindade: Mateus 22 ~34-40 .. .. . . . . .. . . .
Slvio Meincke
199 Domingo aps Trindade: Mateus 9 ,1-a .. .. . . . .. . . . .
Martin Volkmann
20 9 Domingo aps Trindade: Mateus 22:1-14 . . . . . . .. .. .
Wilfrid Buchweitz . ..
. . .. . . . . . . . . . . . . .
Dia da Reforma: Mateus 5. 1-1 o
Knut Robert Wellmann . . . .
21 9 Domingo aps Trindade: Mateu~
Arnoldo Madche .. .. ... . . . . .... . . .. . . . .. . . . .. .
Antepenltimo Dom . do Ano Eclesistico: Mateus 24 ,15-28
Ulrich Schoenborn
Penltimo Dom . do Ano Eclesistico: M~t~~~ 2s:31-46 . .... .
.
Walter Altmann . . . . . . . . . . . . . .
. . . . ..
Ultimo Domingo do Ano Eclesistico: Mateus 25, 1-13
Huberto Kirchheim . . . . ........ . .... . . . .. .
19 Domingo de Advento: Romanos 13,11-14
... . .. .. . .
Joachim Fischer
2 Domingo de Advento: 1 Timteo 6, 11 b-16
. . .. . .. . .... . . .
Nelson Kilpp . . . . . . .
3 Domin go de Advento : 1 Corntios 4 , 1-5
Rolf Dbbers . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . .
~ poca de Natal: Lucas 2,1-20
Val burga e Danilo Streck . . . .. . . . .. . . . ... .. .. .. .
Nat al: Tito 3,4-7
Gottfried Brakemeier . . .... .. .. . .. . . .
Textos Tratados nos Volumes 1-IV .. . . . . . .. . .
Relao dos Colaboradores . . . . ..... . . .. . .. . . . . . . .

i 2.22-30.

140
147

PR E F C I O

153
158
163
172
180

186
194

Lh 18 a J O dl' junho dl' 1978 rl'a lizou-,t l'm S o l.topol do o 1

E nco nr ro tk C olaborad or('-. ti l' PR O C L \ !'1 ..\ R l.IB E RTA(..\ O . l'po i' dl'
publi cad o, tre-. ' olumes. l' ra IJ('l'l''-Srio ;n aliar e m c onj unto o !raha lh o
fe iro ar t: c n! o l' traa r dirl'!rize-.; para o fu turo.
0

O E ncon tro caract erizuu- sl' pela reflexo ti l' qu t- -.; tfu.' s com o .. e \tgtna .\ m ri ca La tina .. , .. a t arefa da meditao". ;i , pe rk opcs "". l' pel a
proc ura de um modelo dl a uxl io ho miltko a dequ ado para a no .;~a
-.it uao.
'- l'

Du a., J cc islie., do Enl'o ntro j se refl e tem e m muit os au xl io.,

ho mil e til' os dl'st c volu me:

222

1. Foi estabe lecido que a nfase nos a u\i li o.., h o mil tico ~ de
PROC l. AVIAR LIBERTA (.O de\ er reca ir no fut uro. mai s do que ati
agora. na refl e xiio pessoal e sit uaciuna l. Is to in cl ui a refl exo crt ica d a
rla lid a dc il luL do texto. a preornpao l"Olll a histria do te xto. sua funo
t' 'iCu~ ubje ti1os cm pocas e situ a<; es dher~as ap ' a sua redaiio bblica.
a contextua lizao da me nsagem do texto. bem ro mo reflexes pessoai.., do
auto r e decises pa ra a prdica . As info r maes egt icas devero ser
red uzid;io; s questes exegticas rele rn ntcs para a med itao e prega o. e
cada traba lh o dever conte r indicaes pa ra a prdic a .

231

pant e ~ reunidos decidira m que P R OCLAMA R LIB ERTAO de1en

198
205
212
217

2. N a q uesto de um modelo de a uxlio hom il e tico, os 37 partic i-

243
251
257
263
273
280
287
291

c o ntin ua r a trabalha r com \'rius modelos. Os a ux lio ~ homilricos podero

s eguir da exegese para a prdica, ou da situa o - a t ra \s da exegese para a prdica , ou a inda oferecer uma vis o co nju ga da da situao. do
texto e da pregao.
O Encontro marcou o in k io de uma refl e \ o. q ue ser contin uada
em junho de 1979. quando ser o est udados mais a mpl.imente o s ignifi ca do
. e implicae.., de um.a srie de pe rcopes.
Quanto ao mais, o pres ente rnlume de P ROCLAMAR LIBERT A O no sofreu maiores alteraes em relao aos an reriores.
S eguindo a O rd em de Pe ricopes em ,igor na IECLB, os auxlios
homi l ticos deste vol ume se baseiam em textos da srie J de pericopcs. O s
tra balhos da pa rte fina l do fi n o, com os quai s inicia o norn ano
eclesistico. se baseia m na srie li . A srie 1 contm te xtos dos e\angelhos :
a srie li. textos da~ eps tola s. Ambas a~ sri e,. den om inadas de

6
''tero-ecltsisticas. foram ate bem poulo iempo atrs comum. a 'aria~
denominae)> crisrs.
Por razes que fogem nossa ,ontadc. no puderam ser includos
nesle \olume trabalhos para o dia I'-' de maio, 7 de setembro e festa da
colheita. Esperamos. no entanto, que o aumento do nmero de medita(H.'s
para 40 e os auxlios para essas datas especiais publicados nos rnlumes 1 a
Ili compensem um pouco esta lacuna no pretendida por ns.
Uma obsenao requerem. neste rnlume. os trabalhos sobre

DOMINGO SEPTUAGESIMAE
M a te u s

20,I - 15 (16a)

Ma te u~ 25.3 1-46 e para a poca de Natal.

O primeiro. de autoria de Walter Altmann. no foi elaborado
originalmenre como auxlio homiltico. Em se tratando de um e'itudo atual
sobre um texto importante na teologia latino-americana - e previsto para
0 Penltimo Domingo do Ano Eclesistico - resolvemos inclu-lo neste
volume. O estudo poder ser apronitado em comentos pastorais, mas
contm - na sua forma atual - tambm timas pistas para a pregao.
Conforme o Autor, que expe interp.retaes catlicas e ernnglicas do
texto, a parbola constante em Mateus 25,31-46 auxilia inclusive a superar
a tradicional controvrsia catlico-luterana a respeito da doutrina da
justificao.
A reflexo para a poca de Natal, elaborada pelo casal Valburga e
Danilo Streck. oferece importantes subsdios para a pregao e demai s
ath'idades na poca de Natal. Para ser aprmeitada de,idamente, den!ni ser
lida com antecedncia.
Os demais trabalhos no necessitam de apresentao. Escritos por
pastores e professores de teologia, querem ser parceiros no dilogo dos
pregadores com os textos. Que possam cumprir a finalidade para a qual
foram elaborados!
Um agradecimento especial dirijo, no ltimo volume que coordeno,
aos autores de PROCLAMAR LIBERTAO. Graas sua fiel colaborao foi possvel publicar esta Srie at aqui.
De modo particular agradeo tambm aos colegas Walter Altmann
e Nelson Kirst. Ambos se empenharam na realizao do 1 Encontro de
Colaboradores. o primeiro desde h muito tambm na di\'Ulgao incansvel de PROCLAMAR LIBERTAO. o segundo auxiliando na preparao deste volume. O volume V j ser coordenado pelo colega Nelson Kirst.
com alegria que informo que os ' 'olumes 1 e li, esgotados h muito
tempo, esto sendo reeditados. O volume III se esgotou rapidamente at
mesmo em 2' edio. O volume IV, em apresentao mais vistosa, tem sua
tiragem significativamente aumentada.
So Leopoldo, advento de 1978
Baldur van Kaick

Hans Alfred Trein

I - Introduo
As parbolas de Jesus no NT certamente so os embries
mais cativantes que estimulam a reflexo : Em primeiro lugar, quando
se trata de uma parbola desafiadora e desconcertante como esta.
Como semelhantemente escandalosas, s para dar uma idia
estilstica, podem ser mencionadas : a parbola do administrador
infiel (Lc 16, 1-9); a parbola do juiz inquo (Lc 18, 1-8). Em segundo
lugar, quando desconcertados tomamos conhecimento sobre a
razo pela qual Jesus falava em parbolas : Me 4. 11-12 e paralelos
sinticos.
Se somos discpulos, perguntamos, lutamos e temos chances de apreender, mesmo se for protestando.
Atualmente experimentamos o que se pode chamar de crise
da PALAVRA . Os meios de comunicao de massas e o nosso uso e
abuso (tambm no mbito da igreja) banalizaram e esvaziaram a
PALAVRA. Recordando a parbola do semeador, em outra dimenso , podemos constatar assustados : No adianta o semeador
semear cascas de semente, e depois explicar o mau resultado de
sua plantao com as evasivas (nesse caso) simplrias e alienantes
de terra mal preparada e condies climticas adversas . pois
tambm a boa terra no conseguir produzir bons frutos .
Por isso importante a reflexo sria e sincera sobre esse
texto. A PALAVRA deve ser semeada como semente de boa
qualidade.

II - Informao
1. Artifcio dramatrgico
Algumas parbolas de Jesus apresentadas nos evangelhos
finalizam com uma frase interpretativa, como o caso desta
parbola . Isso pode ser positivo, no sentido de contribuir para uma

9
interpretao correta, mas pode ser negativo. no sentido de limitar a
interpretao. como nica vivel. quando na realidade ela reflete
uma compreenso historicamente limitada.
No h dvida de que o ponto central desta parbola com
car~ctersticas cnicas_~isu_almente imaginveis . o pagame~to do
salano e suas consequenc1as . _Todo o restante construdo, para
culminar no confronto entre lei e evangelho. entre merecimento e
graa.
A prime ira vista parece que estamos presenciando uma cena
tpica : u_m empregador prep otente diante de empregados impot entes , e isso, num tempo sobre o qual pairava o fantasma do
desemprego. O murmrio_ dos ~ue s: sentem injustiados . ja
decepcionados pelo apent1vo d a inversao na seqncia do pagamento, abortado serename nte pelo poderoso empregador.
~ . entant_o, o fato de os p rim e'.r ~s presenciarem 0 pagamento aos ultimo~ nao pa~sa de um art1f1c10 dramatrgico , s em 0 qual
cert ament e n_ao _hav~na o ~ro_tes~o. A inv ers o na seqncia do
pag am ento nao s1gn1f1ca pre1erenc1a pelos ltimos . como j tem sido
interpretado erroneamen~e . e lambem est contido n a frase interp retat1~a do v. 16a. Na re~ao de ~retesto dos p rimeiros . por causa do
salano igual, .. narraao an te~e a reao dos prprios ouvintes ou
leitores. permitindo-lhes um di alo go co m o prop rie t ri o da vinha.

Jesus muitas vezes se vale de esc n dalos em suas pa b _

f

.
ra o
as ;. az isso com inten ~o ped agogica: Esses escnda los so 0
espinho com que as pa ra bol~s penetram no mago do ser. Ass im
elas se tornam o et erno escandalo do mundo ; 0 es cn dalo q u er
acordar o mun do para a verdad e. que tambm paradoxa e
escandalosa .. A cena escandalizante provoca o pequeno juiz q
est dentro de cada um. Atualmente , rdio e TV c ons eguem um bou~
lbope com programas como "Voc o juiz ".
1

2. Interpretaes j dadas
Mesmo na impossibilidade de averiguar in terpreta es d
tradio oral. pode-se dizer seguramente que o evangelist a Mate
foi um dos primeiros intrpretes de peso .
us

.
a) O contexto de Mateus se revela elucidativo ; a parbola
interrompe claramente o aco mpanhament o da seqncia de Marcos ; Mt 1~.30 -: _Me 10,31_ continua com Mt 20.17 - Me 10,3 2 . A
parabola e matena exclusiva de Mateus e tem caracterst icas de
corpo estranho dentro do seu contexto.
Temat.ica mente o contexto trata do segu!mento dos discpulos, que termin a com Mt 19,30 - Me 10,31: Muitos primeiros sero
ltimos e ltimos sero prim eiros. Esta a palavra chav e que lev o
Mateus a incluir esta parbola. Ela parece te r que reforcar ~
admoestao contra a soberba entre os discpulos, contida m Mt

19.2 7- 30 Nas mos do evangelista esta parbola se torna uma

parbola discipular . No intuito, porm . de alcanar o sentido
original , temos que reje itar a compreenso de Mateus como infeliz.
Sob suas mos , este evangelho que trata da alegria doadora de
Deus se tornou uma palavra de castigo, uma amarga rejeio dos
primeiros que calculam com o prmio , porm se enganam redondamente. Neste sentido. a parbola j foi interpretada como juzo
contra os primeiros que. com seu murmrio obstinado contra a
deciso de Deus (e sua bondade), jogam fora a sua salvao . Eles
so exc ludos dos poucos escolhidos, no acrscimo do v.16b. feito
provavelmente aps o segundo sculo.
O v.16a ameniza o protesto que, em nome dos primeiros.
todo ouvinte dessa parabola provocado a fazer . Alm disso. a frase
do v.16a se tornou um provrbio popularmente corrente . Em
cone x o com a parbola ele fatalmente levar a uma interpretao
que no acerta o sentido do texto: alm disso, se omitido . fica
preservado o protesto em toda a sua intensidade.
b) A igreja romana e, seguindo a ela, a luterana pregam esse
evangelho no Domingo Septuagesimae, no incio do jejum dos
clrigos , i.e., no incio do tempo de arrependimento antes da Paix o .
Fixando-se na narrativa extensa do assalariamento dos trabalhadores desde a primeira hora da manh (6 horas), sempre se pregou,
nesta conexo, o chamado para a vinha de Deus .
A interpretao da parbola. como chamamento para a vinha
de Deus, no acerta o seu sentido, pois no considera justamente o
ponto alto do acontecer parablico : o pagamento do salrio e suas
conseqncias. Se o calendrio eclesistico requer que se continue
pregando o chamado para a vinha de Deus. o texto base deve ser
outro.
No entanto, por que no pregar sobre o arrependimento que
basicamente o objetivo dessa parbola escandalosa, no Domingo
Septuagesimae? Somado a isso importante perguntar pela oportunidade dessa proclamao evanglica e proftica, para que o texto
no seja reduzido no impacto que pode causar numa ocasio
adequada. A ligao do texto com o Domingo Septuagesimae f ica .
portanto. relativizada.
(Urge repensar e atualizar o calendrio eclesistico dos
textos, a Ordo Praedicatorum . A ex istncia de uma O.P. para evitar a
repetio muito seguida de textos puro comodismo. O critrio de
que estar sendo pregado sobre o mesmo texto em outros lugares
ao mesmo tempo - mania de unidade externa! - expressa um
sentimento de solidariedade no mais sustentvel diante dos desafios locais diferentes A execuo de um programa em nvel de
IECLB poderia ser auxiliada por uma programao de textos.)
lf

11

10
c) Outra interpretao : A parbola se dirige contra a mentalidade estratificada dos que esto constantemente calculando . em
todos os setores do relacionamento humano. inclusive no religioso .
Esta mentalidade sustentada por uma ideologia de propriedade. O
calculismo, sempre em vantagem prpria, provoca abismos entre os
homens e se torna o culto ao deus ideologia que relega outros
cultos e religies condio de pio e alienao .
d) Campeiam ainda outras interpretaes. provenientes de
especulaes escatolgicas futuras . Geralmente indicam para o
juzo final no derrradeiro dia. alegorizando de maneira simplista os
elementos da parbola.

III - Reflexo
1. Brigando com o texto - A razo briga com o esprito
Inicialmente, j muito antes de estudar a verdade desse texto
mais a fundo, me senti muito atrado por suas afirmaes, pois
desafiavam meu senso de justia. Reconheci-me protestando juntamente com os primeiros; os seus argumentos de protesto tiveram um
forte eco no meu senso de justia.
Por outro lado me impressionou a tranqilidade com que 0
proprietrio estabeleceu a inquestionabilidade de sua atitude. Alm
disso, quem no haveria de concordar que o proprietrio pode
dispor como quiser daquilo que seu!

Daqui para frente foi simples entender que a verdade do

texto quer mostrar maior plenitude de vida atravs de uma bondade
no calculista, em contraposio vida encarcerada pelo aborrecimento de quem est constantemente calculando.
Agora me sinto envergonhado diante do protesto inicial e
estimulado a procurar plenificar a vida. Atravs do protesto tive
oportunidade de aprender.
2. Ensaiando reflexo

A mentalidade de clculo , baseada no esquema obramerecimento-salrio, est amplamente arraigada no entusiamo progressista em nvel pessoal e social - e ouso dizer que um legado
de tradio tnico-cultural e at tico-religioso de ns membros da
IECLB.
A parbola atual, pois contm escndalo e provoca
reaes de protesto; contm estmulo para superar esse calculismo
limitante. Num mundo que cada vez mais resvala para a autosuficincia, procura mostrar que os homens esto constantemente
recebendo de Deus, cuja atitude de justia bondosa permite vida
indistintamente; ele pode fazer o que quer com o que seu e ele o
faz bondosamente, indistintamente; no se limita por esquemas
calculistas. O texto estimula a experimentar o reino de Deus entre os
homens atravs da vida, vida diria plena, bondosa e alegre .

Havia, portanto, dois lados. Eu concordava com os dois; no

entanto, eles eram conflitantes ; esse impasse precisava ser resolvido. Para resolv-lo, os caminhos foram diversos : Por um lado,
procurava na atitude do proprietrio algo de compromisso para com
os ltimos; talvez estes tivessem produzido mais ; talvez o proprietrio estivesse legal ou moralmente comprometido com os familiares
dos ltimos que na certa passariam fome naquele dia. Por outro
lado, procurava na atitude protestante dos primeiros a reivindicao
justa por terem suportado o trabalho e o calor do dia todo, enquanto
os ltimos haviam trabalhado apenas uma hora. e ainda por cima no
frescor da tardinha.

A parbola facilita a imaginao visual de todo o acontecer;

facilita assistncia. Talvez at seja fcil tomar partido, quando se
assiste a algum enredo; quando se est distante dele ; quando no
se participa diretamente dele. Quando assistimos a um teatro ou a
um filme, podemos participar dele, identificar-nos com certos
personagens, at nos reconhecer em certas atitudes. Podemos
tambm distanciar-nos, no participar, evitar reconhecer-nos naquilo a que estamos assistindo.
No se trata, porm, somente de uma histria a que se
assiste. Estamos diariamente confrontados com o fato apresentado
nela . O confronto entre o calculismo e a bondade irrestrita real e
atual a cada momento.

Descobri de repente que no se tratava de um caso a ser

analisado e julgado, mas que se tratava do confronto de duas
mentalidades: Uma era a mentalidade de calcular tudo - era a que
me servia melhor; a outra era a mentalidade de bondade irrestrita
em tudo, uma bondade no calculista, uma bondade que rompia 0
esquema obra-merecimento-salri~ ~ uma mentalidade para mim
impressionante, porm irreal e fantast1ca. Percebi, ento, a limitao
da mentalidade de clculo entre os humanos; senti a ilimitada alegria
de quem assume uma bondade no calculista.

Alguns exemplos :
Quando queremos dar um presente a algum , calculamos :
Que ligao temos com essa pessoa? Se for mais estreita, o
presente poder ser maior. Mas tambm no podemos ir alm das
"nossas possibilidades" . O mesmo se aplica contribuio eclesistica, somada ainda concepo de "Pfarrergehalt" ( = ordenado do
pastor), qual seja, de ter que pagar por servios prestados pela
agncia de ofcios de desencargo de conscincia.

12

13

Se algum nos pede um favor. calculamos : Quem est

pedindo o favor? Ser que ele merece o nosso favor? Ser que ele
est em condies de retribu-lo altura? Podemos precisar de
algum favor um dia? Fazemos o favor? No fazemos o favor? assim
que calculamos. Por causa disso, quando recebemos um favor
calculamos: Por que esse favor? Ser que se espera algo em troca?
Ser que quer me comprar? Talvez at queira que um dia eu abra
mo das minhas convices e da minha personalidade, para no
romper esse compromisso tcito?
Quando a questo trabalho , calculamos : Quem trabalha
mais, merece mais ; o gerente merece mais do que o operrio : " o
servio mais nobre" - curioso que poucos gerentes calculam.
quando se trata de saber se o salrio mnimo garante a sobrevivncia de uma famlia operria. O mais estudado tem mais direitos e 0
analfabeto mais deveres; existe uma matemtica capaz de chegar ao
resultado de que essa situao justa; bondade fica reservada para
a hora da esmola.
Quando a questo prestgio, calculamos : Quem vamos
admitir na roda dos amigos? Relacionando-nos a algum de mais
prestgio, tambm desfrutaremos dele.

tentativa lim itada de elaborar um sistema justo de vida em conjunto.

As categorias e os critrios da ao de Deus entre os
homens so de bondade. Para ns , que somos limitados, so
categorias e critrios inconcebveis. Escandalizamo-nos com sua
bondade, sua justia , sua igualdade de tratamento. O filho prdigo,
que volta para casa , recebido com festa , enquanto o irmo mais
velho no da opinio de que ele o merea. O irmo mais velho
calcula. Ns calculamos. Estamos sem argumentos.
Somos todos receptores . Recebemos vida e condies de
vida. E se isso no acontece. porque o nosso clculo, baseado no
mrito , est canalizando essa bo ndade doadora em demais para
alguns poucos e em quase nada para uma maioria . A limitao to
grande e forte que sentimos no poder viver sem os nossos
esquemas. Acostumamo-nos tanto a eles que nos determinam .
Somos estimulados a no nos deixar determinar por nossa
mentalidade de calcular. Temos tudo de presente; at a vida! Somos
estimulados a no calcular e no fazer maus olhos para a bondade
de Deus. No h merecimento, s h presente e bondade.

Calculamos constantemente. Queremos at construir a boa

p~ , ~travs do nosso calcul~r :. as farr:iosas conversaes de paz em
n1vel m.ternac1onal , ~mpregat1c10, con1ugal. Na profisso no interessa muito que ser~170 estamos realizando , mas quanto estamos
percebendo de salano, de ganho.

IV - Concluindo

N~ssa histria, os tr~ba!h~dores reclamadores esto impote~tes diante da. b?~dad~ indistinta do proprietrio. Poderamos
afirmar: O pr~pnetano nao . f~i calculista, mas foi discriminador.
Pode-se adm1t1r que
ele foi iusto com os primeiros , mas s O f OI
'I .
b on d aso C_?m o.s u t1mos. Estamos novamente calculando. Para a
bondade nao existe regulamentao nem esquema .

Sacerdotal, para aqueles que so injustiados pelos critrios

de justia desse mundo. Sacerdotal , porque anuncia a libertao
das correntes de se ter vida por merecimento, para os marginalizados.
Proftica, para aqueles que esto presos ao esquema obramerecimento-salrio, presos ao esquema de vida por merecimento.
Proftica, porque anuncia a libertao das correntes de se ter vida
por merecimento, para os que marginalizam .

3. Aprendendo justia de Deus

A nossa justia impotente diante da Justia de D
.
eus.
Est amos 1mpo t en t es com o nosso calculo
; nosso calcular r t1 d
A justia b~ndosa de Deus ilimitada e indistinta. Estamos i~~ ~~
te:s. por nao P?~ermos enquadrar Deus no nosso esquema de
calculo por menta; tentamos aiustar Deus nesse esquema
acreditamos que conseguimos, o que pior.
e

Deus cri ou o mundo. Tudo lhe pertence. Ns est am os

sujeitos sua bondade, todos, indistint amente. Ns todos . somos
trabalhadores que no merecem nada. Temos muit o, mas no merecemos nada. A idia do mrito pura projeo humana; ela existe
somente dentro das nossas mentes limitadas ; ela s existe na nossa

O alvo da parbola so os homens. A mensagem sacerdotal

e proftica.

Ali, onde vidas so santificadas na vivncia de uma bondade

irrestrita, desvinculada de clculo e merecimento, ali acontece vida
plena, ali est sinalizado o reino de Deus

V - Bibliografia
EICHHOLZ. G . Gleichnisse der Evangelien. Neukirchen.
1971. - JEREMIAS, J. Die Gleichnisse Jesu. 2 ~ ed ., Gttingen, 1952. JNGEL, E. Paulus und Jesus. Tbingen. 1962. - RAGAZ, L. Die
Glechnisse Jesu. Bern, 1944.

' 15

DOMINGO
M at eus

INVOCAV I T

4,1 -:- 11

Walter Altmann

1 - Recordando

"Segundo a mensagem bblica, est absolutamente claro que

o ser humano no vive do po, mas de toda palavra que procede da
boca de Deus. Co~tudo, tambm meridianamente evidente que
Deu.s concede e da ao ser humano seu po. O ser humano pode
pedi-lo a Ele .pode obt-lo atravs do trabalho de suas mos. Aquele
q~e o possui deve parti-lo e reparti-lo com aquele que no o tem .
Finalmente, Deus, deste ou daquele modo, deseja conceder 0 po
se~pre de novo. A mensagem bblica apresent a Deus, tanto no
Ant~go quant? no Novo Testamento, como o am igo do pobre, que
obrigado a viver sem o po, e inteiramente como inimigo daquele
que o rouba_ do pobre ou a este impede, direta ou indiretamente 0
acesso ao pao" . (Barth, pp.394s)
'
"Ai n:cessria uma arte, para a qual so incapazes carne e
sangue, que e a arte do Esprito Santo: preciso distinguir e divisar
correta e seguramente a palavra de Deus, se citada correta 0
falsamente. Pois tambm o diabo sabe empregar a Escritura para ~
e ele o prova diante do supremo mestre, o prprio Cristo Po . si ,
- t d

r ISSO
nao_ .: ei~es assustar tao rapidamente, quando os bandidos do
espin o... a acam com o clamor: 'Aqui est a Escritura, aqui e t
palavra de Deus etc.!'. Ao contrrio, emprega Escritura c s t
Escnt ura, como e nsto
aqur. o faz ." (Lutero, p.105)
on ra

"O sistema diz: estes que assumem a causa dos pequ

d f
b
.
.
enos e
sem e esa sao su vers1vos, traidores, inim igos dos homens
1
dioados peta reli gio e abandonados por Deus ('maldito ' 0ama ')
s1
que
morre na cruz . ao aque es que querem revolucionar a ord
1
Entretanto o s ofredor e mrtir se ope ao sistema e denuncia seem.
.
va 1ores .e pra't1cas porque. constituem
ordem na desordem Aq us

UI 1O
que o sistema chama de JUSto, de fraterno, de bom , na realidade
injusto, discricionrio e mau. O mrtir desmascara 0 sistema p e
isso sofre a violncia dele. Sofre por causa de uma justia maio~. p~~

causa de outra ordem ('Se a vossa justia no for maior do que

aquela dos fariseus ... '). Sofre sem odiar, suporta a cruz sem fugir
dela . Carrega-a em amor da verdade e dos crucificados pelos quais
arriscou a segurana pessoal e a vida . Assim fez Jesus. Assim
dever fazer cada seguidor seu ao longo de toda a histria. Sofre
como amaldioado' . mas na verdade acolhido por Deus. Assim
Deus confunde a sabedoria e a justia deste mundo. " (Boff, pp.159s)
" Nenhuma tentao mais terrvel do que a de no sermos
tentados." (Bonhoeffer. p.83)

II - Experincia
Minha reflexo a partir do presente texto amadureceu durante uma estada de oito semanas no Chile, onde tambm por sete
vezes. em diferentes comunidades crists e distintas reg ies do
pas, tive oportunidade de pregar, precisamente com base em Mt
4 , 1-11. Dentre a multiplicidade de experincias colhidas e vividas
destaco agora: a) a magnitude impressionante do desemprego, do
sub-emprego e do arrocho salarial , dado tcnico que encobre os
rostos famintos de inmeros adultos e sobretudo crianas que
vinham nossa porta, perambulavam nas ruas ou encontrvamos
em reun ies eclesiais e iniciativas sociais nos bairros popula res ; b)
uma proliferao il imitada de igrejas, sobretudo pentecost ais, as
quais via de regra muito prximas da mentalidade e das fo r mas de
expresso do povo, contudo geralmente competiam de modo
acirrado entre si, no s em busca de adeptos , mas na manifestao
dos sinais milagrosos do poder de Deus ; c) a onipresena aterradora
do poder poltico-econmico-militar, controlando imprensa, escolas
e organizaes de classe. Quanto terror no rosto daquele homem a
quem , com um papel de endereo na mo , perguntei se morava no
edifcio por mim procurado!

Com tais olhos lia e meditava Mt 4,1- 11 . Deste texto me veio ,

cada vez mais claro , o desafio do Jesus que, tambm f aminto,
ousava viver da palavra de Deus; embora filho de Deus, renunciava o
pedir milagres do Pai ; tentado pelo poder e pelas riquezas , decidiu
permanecer um ser humano solidrio com seu semelhante e assim
temente ao Senhor. Como entender a mensagem e o desafio do
texto?

III - Tentao e opo de vida

A percope conhecida sob o ttulo de " a tentao de
Jesus" . O diabo apresentado como tentador, Lucas (4,13) fala de
" toda sorte de tentaes " sobrevindas a Jesus. De fato, segu ndo o

17

16
testemunho bblico tentaes so constantes precisamente na vida
dos crentes e fundamentalmente tambm na do prprio Jesus (por
exemplo, J , Lc 22 ,28s., 1 Co 10,22s., Hb 2.18). Que resta dessa
mensagem no nosso entendimento e na nossa experincia? O
prpri termo "tentao" aparece entre ~s quase que exclusivamente num sentido vazio ou moralizante. E verdade, h a experincia de " fossas" pessoais, crises individuais e coletivas , corrupes
avulsas e institucionalizadas. Essas so por vezes lamentadas ,
outras tantas denunciadas . Pode tambm haver redutos em que
essas e outras realidades so reconhecidas como "tentaes " , s
quais se deve resistir. (Nesse caso , nosso texto, que coloca a
origem da " tentao" num poder superior a ns - diabo - , deve
levar reflexo quanto a de onde podem nos provir o correto
discernimento da tentao e as foras para sua superao.) Em
geral, porm , parece predominar uma atitude de amplo conformismo
e conivncia. As "fossas " devem ser assumidas e as corrupes
jamais so apuradas. Alis , parece ser larga a concepo de que se
trataria no de tentaes, mas de oportunidades, que qualquer
pessoa "viva" deve aproveitar. Tanto, a respeito do esvaziamento da
"tentao".
Quanto reduo "moralizante", parece claro que o termo
" tentao" assume mais mais o sentido de atrao fsico-sexual ,
qual num tempo de quebra dos .t abus nem se deve resistir. Feliz de
quem tentado e "livre" para ceder ... importante verificar que
nosso texto no fala nada de tentaes dessa espcie, para que a
pregao aborde aquelas que efetivamente so mencionadas.
Tentao, como a vemos aqui e em geral no testemunho
bblico, sempre uma ameaa integral ao rumo de toda a vida, seus
valores e suas dimenses. Em nosso texto esto em jogo no
determinadas atitudes morais ou piedosas de Jesus, mas o direcionamento de toda sua vida e obra. A percope - localizada
imediatamente aps a passagem referente ao batismo de Jesus e
antes do relato de sua atividade pblica - o momento de
definio. Ser fiel a seu batismo e sua incumbncia? Servir
incondicionalmente aos necessitados? Seguir seu caminho at a
cru z? "Tentao " tem essa dimenso de totalidade. Ela o oposto
do chamado deciso de f. "Cair em tentao " o oposto da
converso , da opo de vida.

IV - Verificando o texto
H, basicamente, duas linhas de interpretao possvel para
nossa percope. A primeira seguiria uma linha individualizante,

destacando a obedincia pessoal de Jesus vontade de Deus,

rebatendo assim o assdio satnico. A outra assume carter
estrutural, ao realar a obra de Jesus no caminho junto aos seres
humanos rumo cruz. rechaando as expectativas messinicas
propostas. A alternativa falsa . Est em jogo a obra de Deus entre
os seres humanos, atravs de Jesus. Contudo, essa obra requereu a
definio pessoal de perseverana do prprio Jesus. Assim tambm
as tentaes que assediam o crente no tm carter meramente
individual (muito menos apenas moralizante). mas colocam em
cheque a obra do Reino de Deus entre os seres humanos. Mas . em
sendo isso, reque rida uma opo de vida do crente.
fundamental que a interpretao (e a pregao) consigam
se ater a essa linha mestra do texto. no se perdendo em questes
laterais e especulativas. Isso ocorreria se quisssemos explicar
histrica ou psicologicamente o acontecimento narrado. Como se
apresentou o tentador? Com que aspecto? Como entender a longa
ida do deserto para o Templo em Jerusalm e novamente para um
monte alto? Quanto tempo teria levado todo o processo? Teria tido
Jesus um encontro externo, uma experincia interna ou uma viso?
Como e quando teriam os discpulos ficado sabendo do episdio
ocorrido na solido de Jesus? Tais questes surgem mente do
leitor e do ouvinte (e nesse sentido devem ser consideradas na
pregao), mas em verdade no interessam , j pelo simples fato d:
que no interessaram aos prprios evangelistas . Alis , ~ucas ~a
indcios claros desse propsito, quanto omite (Lc 4,2s) a ind1caao
ainda constante em Mateus de que o diabo teria "se aproximado" , e
ao transformar as tentaes citadas em exemplos salientes de
"tentaes de toda sorte" (lc 4, 13). Mas j em Mateus no h
indcio algum de que essas questes merecessem sua ateno
especial. Por exemplo, que monte seria esse, de cujo topo seria
possvel divisar "todos os reinos do mundo" (v.8)?
Tampouco deveria o pregador se deixar levar para . uma
exposio especulativo-doutrinria sobre a natureza do diabo,
fazendo dele um " Contra-Deus" . O texto claro : mesmo quando o
diabo supe poder ter a sua "grande hora" , nada mais pode do que
desempenhar um papel no plano de Deus. Jesus le_v ado pelo
Espirito ao deserto, com a finalidade de ser tentado pe~~ diabo. Para
que Jesus fosse o Cristo, para que o mundo se re~on_c1lle co_m Deus,
para que a justia de Deus se estabelea, era 1nd1spensavel que
Jesus atravessasse a mais profunda solido e abandono, enfre~t an
do a mais poderosa tentao. Deus entregou Jesus ao d 1~ bo,
"abandonando-o" finalmente na cruz. O grito final angustr ad~ .
"Deus meu, Deus meu, por que me desampar.ast~T (M t 27,46) e

18
expresso simultaneamente do mais total abandono por parte de
Deus e da mais absoluta confiana e entrega a Deus.
_ Enc'ntramos neste texto - e isso o que importa _ 0
testemunho da comunidade crist de que Jesus foi "tentado em
todas as c?usas" e permaneceu "sem pecado;, (Hb 4, 15). Essa
afirmao e paradoxal e a pregao dever sustent-lo. No se
pode, em nome de um dogma - o da impecabilidade de Jesus _
desfazer. radical~d.ade. da t~ntao de Jesus, afirmando que graa~
sua qualidade .divina 1ama1s poderia pecar. Tampouco se pode, em
nome da humanidade de Jesus, asseverar que ele no s tenha sido
tentado. mas de fato deve ter pecado, como todos os demais seres
humanos. " Ambas as coisas encontram-se paralelamente em toda a
mensagem do Novo Testamento, que Jesus totalmente igual a ns
(Hb 2,17) e que ele, totalmente distinto de ns, tentado sem
pecado, . _estando acima de tudo quanto se chama pecado e
~es~bed1enc1a . Essas ~uas afirmaes no so logicamente compat1ve1s ; em verdade, porem, encontram-se por detrs de cada palavra
do Novo Testamento." (Schniewind, p.32) Jesus 0 novo ser
humano, o segundo Ado .
Mais importante ainda do que esse aspecto pessoal de Jesus
a finalidade de sua tentao. Para que foi tentado? O Jesus que
aqui est s no deserto e entregue ao assalto de Satans , e que vai
ficar outra vez s em Getsmani (Mt 26 ,40) e na cruz , aquele Jesus
que em suas andanas no permaneceu s , mas se colocou na
companhia do povo, ch~mando de bem-aventurados os pobres,
curando os enfermos, saciando os famintos, desafiando os poderosos e chama ndo ao discipulado. Em Mt 4,1-11 j est traado 0
cam inho at a cruz.
Passemos s trs tentaes. Jesus tentado "precisamente
naqueles lugares que desempenhavam um papel especial nas
expectativas futuras de diversos grupos do povo judeu " (Strauss
p.1 ~~): dese~to, Templ~ de ~erusalm e o monte figurando 0 pode;
pollt1co. Havia expectativas ligadas a uma vinda do Moiss redivivo
Grupos se reuniam no deserto, no aguardo e na preparao pessoai
e comunitria de sua vinda. De outra parte, o Templo era con si derado como o lugar de manifestao de Deus. Quando os romanos no
ano de 70 conquistaram Jerusalm e penetraram no Templo l
encontraram ainda 6.000 judeus n a expectativa ansiosa da interv,eno divina. i: sabido, por fim, que havia tambm a esperana do
Messia~ "~~ltico'',_ n~ se~t ido .de ur:n lder militar e poderoso que
reconstituma a naao Judaica e imporia o senhorio sobre 0 mundo.
A comu nidade crist divisa nessas diferentes expectativas
messinicas tentaes satnicas (cf. Mt 24,23-26), pois ela conhece
um outro Messias. aquele que fiel a Deus estando junto aos seres

19
humanos , particularmente aos fracos . indefesos , necessitados e
sofredores : Jesus . De fato. a questo da messianidade est por
detrs da pericope : " Se s o filho de Deus , ento .. . " O trecho
imediatamente anterior, a respeito do batismo de Jesu.s, havia
encerrado com a declarao divina: " Este o meu Filho amado " (Mt
3,17). Imediatamente Jesus tentado a comprovar sua filiao
divina e assim sua messianidade, tentao que ir acompanh-lo em
sua caminhada . tanto de dentro como de fora do crculo de seus
seguidores. (Por exemplo, na reprovao de Pedro imediatamente
aps sua conf isso messin ica - Mt 16,22-23 - e no deboche dos
que passavam em frente cena da crucificao - Mt 27,4 0.) Jesus
o Messias . justamente por renunciar a qualquer tipo de comprovao. Sua pessoa no tem valor prprio ; mas se identifica totalmente
com sua causa . Ele sua obra . E sua obra servir, amando a Deus e
aos seres humanos (Mt 22,34-40; cf. neste volume auxli o homiltico,
de Slvio Meincke, sobre esse texto). (Com esse entendimento.
opomo-nos interpretao de Bultmann , que v excluda a questo
da messianidade de Jesus. considerando q~e a histria - formalmente uma disputao rabnica - visava a instruir por que Jesus
renunciava a determinados milagres . a saber. os que tivessem fim
em si mesmos ou proveito prprio. Jesus s fazia milagres em
obedincia a Deus, em ajuda concreta a necessitados .)
Assim , a presente percope tambm um apelo ao povo de
Jesus Cristo hoje. Desvenda as verdadeiras tentaes desse povo :
a) colocar na prtica os padres de consumo e bem-estar pessoal
acima da palavra de Deus solidria com os necessitados e sofredo~
res ; b) alegar na teoria a fortaleza da f prpria superi or, utilizandose de Deus para a auto-satisfao espiritual ; c) compactuar com
estruturas, em que nos tornamos indiferentes a Deus, abusando do
ser humano como mero objeto de explorao e man i pula ~ o . Essa
aplicao ao povo de Jesus Cristo lcit a, j a part ir do prprio
texto, na medida em que este reala a evidente analogia com o povo
de Israel no deserto. Os quarenta dias de jejum so um paralelo para
os quarenta anos de Israel no deserto . Mais importante do que isso
o fato de as trs respostas de Jesus serem provindas do livro de
Deuteronm io (Dt 8,3b ; 6,16 e 6,13), que ex pe o povo de Israel
como posto duramente prova em sua confian!'I em Deus e em sua
jornada . O povo de Jesus Cristo ouve, pois, agora o chamado do
Crucificado mesma confiana , mesma renncia e mesma
solidariedade. E um chamado deciso pessoal e comunitria ; um
chamado obra do Seu reino de amor e justia. "As tentaes dos
discpulos caram sobre Jesus, e as tentaes d~ Jesus vm em
favor dos discpulos." (Bonhoeffer, p.58)

20

21

V - Encaminhando a pregao
Introduo: Ainda somos tentados?
Diante do crescente vaz io ou reduo moralizante das
"tentaes" (cf. Ili), perguntamos: ainda somos tentados? Atrs
dessa pergunta se esconde a outra: para que vivemos? Que rumo
tem nossa vida? Podemos pr a perder nossa vida. quando a
direcionamos por falsos valores e metas. E assim estamos rodeados
de tentaes permanentes.
Tambm Jesus foi assim ameaado, com toda incrvel radicalidade. Em suas tentaes esto figuradas as tentaes fundamentais que tambm a ns assolam e em nossa realidade do combate
incessante verdadeira vida aqui conquistada por Jesus. Contudo,
atrs das tentaes, por mais ameaadoras que sejam , encontra-se
a vontade de Deus que impele o seu reino e nos concita opo de
vida.

1. A tentao da falta do po
Jesus estava vom fome. Provavelmente s quem experimenta
a realidade da fome ou pelo menos sofre com ela , no fechando os
olhos a seu redor (apresentar exemplos da realidade local), pode
compreender que magnitude tem a .tentao do po fcil. Nessa
situao, mudam todos os valores. Por exemplo : que ainda significa
roubo, quando se tem fome? E a loteria esportiva pode parecer uma
ltima tbua de salvao. Assim tambm s quem experimenta a
realidade da fome (e no quem est satisfeito e fecha os olhos) pode
entender que significado tem, quando Jesus, sofrendo essa situao, recohhece que mais importante do que tudo a palavra de
Deus.
De fato, a palavra de Deus que intenciona um reino fraterno
de amor a Deus e j ustia entre os homens, o que h de mai~
essencial e decisivo na vida do homem , sem comparao at mesmo
com qualquer necessidade - bsica, mas parcial - da vida
humana: lar, alimentao, vesturio, sade, es cola e descanso.
Mesmo assim, essa palavra d a Escrit ura tem sido abus ad a
antes de todos pelos prprios c ristos. Jesu s empregou a fras~
" Nem s de po vive o homem, mas de tod a a palavra que proc ede
da boca de Deus" , quando estav a s, como arma de d efesa cont ra 0
diabo. Jamais empregou-a como arma de ataque contra o s pobres.
Quando ele esteve com os famintos, n o os co nsolou , mas lhes d eu
po. Assumiu privao ele mesmo, mas em soli d ariedade ao s q ue
passavam privao forada. Assi m, s tem direito a empregar hoje

essa palavra quem estiver disposto a demonstrar em si mesmo que a

palavra de Deus lhe mais importante do que o po, isto , quem
estiver disposto a partil har seu prprio po e lutar pelo po dos que
no o tm . (Procurar exemplos de como isso possvel.)

2. A tentao da demonstrao da f
Superada pela palavra de Deus a tentao da falta do po
(ou do apego ao po). isto , uma tentao que provm das prprias
condies desumanas de vida, o diabo assalta dentro da prpria f.
Essa tentao, justamente porque se mascara de espiritual , mu ito
grande, to grande que Lucas a colocou no fim , aparentemente
considerando-a a maior de todas (Lc 4.1-13). O diabo ataca com a
Escritura. citando o Salmo 91 ,11 s. Em conhec imentos bblicos. ele
empata com Jesus. mas apenas este tem o esprito da Escritura
cons igo .
Acedendo a essa tentao. temos uma impressionante capacidade para inverter as coisas. Deus nos conduz em tribulao . Ns
o queremos poderoso para ns , quando ele nos quer em fraqueza
solidria com o prximo. Pedimos dele o conforto pessoal , quando
ele nos chama a assumir sua cruz, sem prometer bem-estar nem
paz . Consideramos bno sua quando tudo nos vai bem , e
tentao diablica quando estamos em dificuldade. O texto mostra
que provavelmente o inverso verdade: o bem -estar pode ser a
tentao diablica e a dificuldade pode ser a chance divina de
colocar-se ao lado de quem est destitu do de seu amor.

3. A tentao do emprego do poder

Agora o diabo "abre o jogo ", colocando todas as cartas na
mesa. "Esta vez Satans luta com suas prprias armas . Aqui no h
mais camuflagem alguma, nem simulao ." (Bonhoetter, p.32) E
essa tentao parece insupervel - e o seria , no tivessem as
anteriores sido superadas pela palavra de Deus que tambm agora
o amparo forte. Poder e riqueza para quem adorar o diabo. E quem
adora o diabo? Aquele que j no "d bola " para Deus e toma o ser
humano como objeto de manipulao . Assim como Jesus resum iu
toda a lei em amar a Deus acima de tudo e ao prximo como cada
qual j ama a si mesmo, assim ceder a essa tentao renunciar a
Deus e ao prximo.
Teoricamente muito poucos renunciam a esses valores; na
prtica inmeras pessoas - a rigor, todos ns , mltiplas vez es,
demonstramos, .pelas conseqncias, que adoramos ao diabo.
Repete-se essa funesta realidade em nossas relaes familiares
(muitas vezes marcadas por tirania ou desconsiderao), em nossas

23
22
vinculaes grupais (quando se norteiam por interesses particulares) e at mesmo em nossas comunidades eclesiais (quando
reproduzem como em espelho as discriminaes e injustias sociais). Mais claramente ainda o vemos, quando o poder poltico,
destinado ao bem comum, empregado para oprimir pessoas e
povos inteiros, lesando seus direitos , para manter os privilgios dos
detentores do poder e de seus aliados. Enxergamos a mesma
realidade na esfera econmica, quando o ser humano no seu
dono e beneficirio, mas reduzido a produtor do que necessita e no
pode angariar, e consumidor do que absolutamente suprfluo .
Concluso: A opo de Jesus tambm a nossa

Nossa experincia, como j asseverava Lutero no Catecismo

Maior, parece ensinar que tm razo os indiferentes , os hipcritas e
os poderosos, porque eles esto "por cima " e prosperam . Onde
estaria a realidade do temor a Deus e da fraternidade entre os
homens, prometida pela palavra de Deus? Olhando a realidade que
nos rodeia, poderamos desesperar. Olhemos para Cristo.. Atentando
para sua vida e sua morte, quem quereria duvidar que pelo menos
nele - sim, nele - , essa promessa de Deus se tornou realidade!
Tendo sido realidade nele, pode ser realidade tambm entre
ns . E de fat o 6 entre os que seguem o caminho de sua paixo .
Nesse caminho encontramos Deus e seus mensageiros (v.11 ). Dizia
no comeo que minha reflexo. amadureceu em experincia concreta no Chile. Concluo dizendo que no recebi apenas o impacto da
opresso, mas tambm a mensagem vivida do reino de Deus e sua
justia. Pois no deixei de divisar aqueles seres humanos, cristos e
talvez no-cristos, que em exerccio de fraternidade e amor, viviam
da palavra de Deus, ajudando, pela solidariedade, cooperao e
renncia, a repartir e multiplicar o. po (por exemplo, em refeitrios
comunitrios infan~is), dispostos a viver a fraqueza de Jesus (por
exemplo, em grupos eclesiais de reflexo, culto e ao social) e
recusando-se a adorar a fora do poder (por exemplo, em associaes de desempregados). permanecendo assim incorruptos, livres e
esperanosos.
Na costa do Chile, minha famlia e eu encontramos um pobre
e miservel pescador. Tinha mulher e trs filhos. Sua "casa" ficava
beira-mar. Eram quatro curtas e baixas paredes de pedras amontadas. cobertas de um pedao de pano velho. Compramos-lhe alguns
siris, e conversamos. Ele quis ento presentear-nos com uma pele
de pingim que secava ao sol, renunciando venda, que lhe daria o
sustento de muitos amanhs. Pareceu-me ouvir Jesus contando
uma parbola: "O reino de Deus semelhante a um pobre pescador
do Chile que... "

VI - Bibliografia
BARTH. Karl. Kirchliche Dogmatik. Vol. 111/4. 2~ ed .. Zollikon-Zurique.
1957. pp.394s : vol. JV / I. Zurique. 1960. pp.286-290. - BOFF. Leonardo
Paixo de Cristo - Paixo do Mundo. Petrpolis. 1977. - BULTMANN .
Rudolf. Die Geschichte der synopti schen Tradition. 7~ ed .. "Gttingen.
1967. -L UTE RO.Ma rtinho. Die Versuchung der Kirche durch den Satan.
ln : Predigten ber den Weg der Kirche. M uniqu e/ Hamburgo. 1967. PP
4
10 1-1 09. - SCHNIEWIND. Juliu~ . Das Ernngel ium nach Matthli us.12
ed .. Gttingen. 1968. - STRAUSS. Johannes . .Jesus - Nei n zur
Selbstbehauptung. ln: Calwer Predigthilfen. Vol. 11. Stuttgart. 1972. PP
153-160.
Leitura recomendada: BONHOEFFER. Dietri ch. Tentao. Porto
A Jeo re. 1968. - SEGUNDO. Juan Juis. Teologia aberta para o leigo
adulto. Vol. 1: Essa Comunidade chamada Igreja. So Paulo. 1976. (Aqui
reproduzida (pp. 107-109). em ~esumo. a famosa e impressionan te .. Lend a
do Jnquisidor-Mor". de Dost01evsk1. em que o representante da Ig~ep .
referindo-se ao episdio da tent ao. ac usa frontalmente a Cnsto.
tomando o partido de Satans. por alegado amor aos fracos.)

25

II - Consideraes importantes sobre o texto

DOMINGO LAETARE
Joo 6,1-15
Ulrico Sperb

I - Manchetes
(Estas manchetes foram elaboradas por dois grupos de
jovens da ParQuia de Lontras. Os jovens reram o texto e fizeram as
manchetes como reprteres as fariam para uma notcia de jornal.
Elas querem chamar a ateno para a grandiosidade desta histria.)
- PO OISTRIBUIDO ACABA COM A FOME
- 5 pes terminam com a fome da multido
- QUANTAS PESSOAS .PODEM SE ALIMENTAR COM 5
PES E 2 PEIXES?
- Repartir o po com os mais pobres
- FOME , FOME , QUEREMOS PO, GRITOS DO DIA A DIA
- Homem alimenta 5 mil homens com 5 pes e 2 peixes
- O EGOISMO DEIXOU DE EXISTIR
- Jesus e os pes milagrosos
- QUE FAZER? MUITAS PESSOAS PARA POUCOS PES
- 5 pes sustentam 5 mil homens
- DE 5 PES RECOLHERAM 12 CESTOS
.
- 5 mil desesperados pela fome so nutridos com 5 pes e 2
peixes.
- QUEREM PROCLAMAR CRISTO COMO REI
- O milagre da histria da humanidade:
5 pes e 2 peixes para 5 mil pessoas, e sobraram ainda 12 cestos
- HOM EM OE NAZARt SUSTENTA 5 MIL
- $abendo q ue queriam proclam-lo rei , Jesus se retirou
- SAAOINHA PARTICIPA DA FESTA DOS JUDEUS
- Jesus antecipa a festa da Pscoa
- JESUS QUASE ATROPELADO PELA MULTIDO
FOGE ATEMPO
- Po - a grande procu ra do povo
- PROFETA NEGA A SUA COROAO

A histria da "multiplicao dos pes " uma das mais

contadas nos evangelhos : Jo 6,1-15; Mt 14,13-21 ; Me 6,32-44 ; Lc
9, 10-17. Alm disso temos ainda uma "segunda multiplicao dos
pes " : Me 8,1-10 e Mt 15,32-39. Esta segunda deve ser uma
repetio da primeira. Portanto, a mesma histria nos transmitida 6
vezes, sempre com acentos diferentes. Para ns interessam as
importncias colocadas por Jo:
- A histria toda introduz a afirmao de Jesus: "Eu sou o
po da vida " (v.35).
- A pergunta de Jesus (v.5) meramente retrica, pois ele
sabe de sada o que quer (v.6). Mas j a notamos que a iniciativa
est com Jesus. A ao parte dele.
- V.7: Os 200 denrios significam atualmente Cr$ 2.000,00
mais ou menos. Para efeitos de clculo de inflao isto implica em
cerca de 11Q, - l)S$ (dlares). Esta uma quantia muito elevada
para os discpulos. E ainda assim mal dariam para um pedao de po
para cada um. Dinheiro, no entanto, parece ser a nica maneira de
arranjar po.
- V.9 : S em Jo os 2 peixes j esto fritos, prontos para
serem servidos (conforme o original em grego). Isto mostra uma
preocupao do autor em descrever os pes e peixes como
alimentos prontos para uma refeio.
- No final sobra muito mais po do que havia no incio
(v.13).
- S em Jo aparece a reao do povo aps o acont ecido:
"Este o profeta". Querem faz-lo rei (vv. 14 e 15).
Outras observaes importantes:
V.4 - A indicao da poca - proximidade da Pscoa
t alvez tenha influenciado na escolha da percope, para o antepen ltimo domingo antes da Pscoa. No texto deve significar o seguinte:
Jesus relaciona o po consigo mesmo: vy.35.48 e 51 . A distribuio
do po (v.11) indica a entrega do prprio Cristo como sacrifcio, em
contraposio ao sacrifcio pascal dos judeus. A ceia do Senhor dos
cristos diferente da ceia pascal dos judeus. Os judeus festejam e
recordam um acontecimento passado h sculos. Os c ristos
recebem o prprio Cristo (v.35b).
Vv.5-7: A pergunta de Jesus, a o bservao intercalada (v.6) e
a resposta de Filipe, mostram a imposslbi1idade de alimentar o povo
todo.

27

26
V.9: S Jo fala em pes de cevada , um po mais simples . Seu
uso era sinal de pobreza. Alm disso traam um paralelo a 2 Rs
4,42-44 (a "multiplicao dos pes" conforme o VT). Os 5 pes de
cevada e os 2 peixes fritos quase nem so dignos de meno para
Andr. Sua pergunta j inclui a resposta : " Isto no nada para tanta
gente! "
V.1 O: A reao de Jesus surpreendente : o impossvel para
ele uma possibilidade. Para ressaltar a grandeza do milagre
preciso esclarecer que havia 5 mil " homens "' presentes, sem contar
mulheres e crianas. Estas normalmente no entravam na contagem . Portanto, o total era de muito mais do que 5 mil pessoas (Mt
14,21 ). .
V.11: O mlagre propriamente dito no abordado ou
descrito. O prprio ttulo " multiplicao dos pes " j insinua um
processo, o qual no est includo no texto. Melhor seria dizer:
" Jesus d comida para milhares de pessoas de uma maneira
maravilhosa". Qualquer tentativa de explicar como Jesus 0 fez
intil , errada. Explicar o milagre o mesmo que desfaz-lo. Procurar
por meios naturais que justifiquem o tato no aceitar Jesus como
Fil ho de Deus. O importante compreender o acontecido como um
sinal exclusivo de Jesus, assim como o compreendeu 0 povo (v.14 ).
A composio das palavras do v.11 lembra muito a frmula de
instituio da Santa Ceia (cf. vv.53-56).
V.13: A sobra dos 12 cestos lembra os 12 discpulos e as 12
tri bos de Israel. Isto significa que a bno universal e no s para
os presentes. Os 12 cestos que sobram fazem este acontecimento
brilhar para dentro da histria.
V.15: O povo Imediatamente conclui que este homem deve
ser rei: um profeta com tal poder milagroso certamente concretizar
todos os seus sonhos messinicos, com todas as conotaes
scio-polticas. Jesus no tem nada a ver com este messianismo.
Por isso se retira.

III - Concluses importantes

- Jesus Cristo o po que veio de Deus (vv.33 e 51). Jesus
a conseqncia do amor que Deus dedica aos homens (Jo 3,16). o
milagre da alimentao do povo, da distribuio do po a
concretizao deste amor. o sinal visvel de que Deus est com
Jesus e de que o amor de Deu s bem concreto. No um amor
terico, de discursos; A multido segue Jesus por causa dos sinais
que fizera nos doentes (v.2). Esta massa popular s urpreendida

com um sinal muito maior. Sua tome saciada, tarta de tal forma que
ainda sobra muito. O amor de Deus no tem lim ites.
- A chave do milagre est no v.11 : Jo usa a mesma palavra
" tendo dado graas " como Lc 22,19 e Paulo em 1 Co 11 ,24 usam na
instituio da Santa Ceia. A " eucaristia " (o agradecimento)
costume como orao de mesa entre os judeus. Mas para Jesus este
gesto no s uma tradio. A gratido a Deus traz como
conseqncia a distribuio (o repartir). E uma vez que Deus estava
em Jesus. foi possvel saciar a multido. Este o grande milagre do
amor de Deus.
- Esta histria fundamenta por um lado que Jesus o po
da vida e sacia os seus. Por outro lado tambm fundamenta que
Jesus vem de Deus e que Deus est com ele ( ct .
vv.29 .38.40.44.46 .50.51 .57 58) Deus ouem lhe d o ooder para
operar o sinal.

IV - Atualizao
- Uma das dificuldades no mundo atual acreditar em
milagres . Jo no usa nenhuma vez a palavra milagre, mas pelo
menos 15 vezes a palavra sinal. Tambm este ato de Jesus
compreendido como sinal (v.14 ). Talvez isto ajude para a compreenso: a histria no tanto um milagre, mas mais um sinal de que
Jesus o enviado de Deus.
- No interessa como Jesus fez este sinal , mas por qu. Foi
por amor aos homens. A pesquisa cientfica pelo modo de procedimento de Jesus para saciar a multido com 5 pes e 2 peixes
errada por 2 motivos : uma vez no encontramos nenhuma pista para
tal no texto. Por outro lado esta no foi a preocupao daquela
poca. Pode ser uma preocupao do homem de hoje. Toda e
qualquer racionalizao , no entanto, no aproxima, mas afasta de
Jesus.
- Este um sinal exclusivo do Jesus de Nazar, do Jesus
homem enquanto esteve em carne e osso na terra. Foi realizado
para mostrar que Deus estava com ele, que Deus estava nele e que
nele o prprio Deus se tornou carne (Jo 1,14).
- Seria errado esperar - ou at querer fazer - um sinal
destes hoje. Talvez conforme o slogan "para Deus tudo possvel" .
Portanto, se ele quer acabar com a fome no mundo, ele pode faz -lo
a seu modo.
- Mas hoje Deus fornece outros sinais: as modernas
tcnicas agrcolas possibilitam a produo de quantidades in crveis

29

28
de alimentos. Resta saber se sua distribuio justa e indistint a,
assim como Jesus a fez. Jesus simplesmente distribuiu " quanto
queriam" (v.11), at que todos estavam fartos (v.12) e houve sobras
(v.13).
- Neste sentido podemos dizer que esta histria fruto do
milagre do amor. Um amor que no tem limites e no pergunta por
quem o merece (v. 1 Oc). Um amor que no tem interesses prprios
(v.15). Um amor que sabe o que importante (v.6b). Um amor que
age e no hesita (vv.10..12). Um amor que ultrapassa os limites do
humanamente possvel (v.11 ). Um amor que s pode se originar em
Deus.
- Importante a passagem onde diz que todos ficar am
fartos (v.12a). Jesus o enviado de Deus ao mundo. Ele traz
salvao tanto espiritual como fsica. Esta histria contada 6 vezes
nos evangelhos. Sua importncia no pode ser subestimada. Jesus
Cristo no s um "salvador de almas". o salvador do homem
todo e de todos ()S homens.
- "Nem s de po viver o homem." (Mt 4 ,4) Mas sem po
tambm no d para viver. Jesus o po da vida. Mas ele tambm
cu ida para que haja po para o mundo.
~ Na Santa Ceia recebemos o "po da vida". Nesta histria
Jesus distribui algo de si, pois s ele pode com sua fora e poder
distribuir po suficiente ao povo. Assim tambm na Santa Ceia
recebemos algo do poder de Cristo. Ele se distribui (reparte) entre
ns.

- As pessoas .que formam a multido (v.2) tm uma

caracterstica comum : seguem a Jesus, porque viram os sinais que
operava nos doentes. Eram movidas por uma esperana. Nesta vida
sofrida - a dena o smbolo do sofrimento - viram algum que
proporcionava utna alternativa ao desespero. Jesus alimenta-os sem
perguntar pela situao pessoal de cada um. Atualizando: o amor de
Cristo hoje se volta para as multides sofridas espalhadas pelo
mundo.

V - Exemplos
- No posso ler esta histria sem me lembrar imediatamente
da multido de famintos que vegetam pelo mundo todo. Que sinal
preciso hoje?
- A igreja Evanglica na Alemanha mantm a obra diacnica " Po para o mundo". Aqui no Brasil vi esta obra "Po para o
mundo" investir mais em pedras (construes) do que em po
(alimentos).

- A mu ltinacional sua Nestl espalhou a propaganda na

frica de que seus diversos tipos de leite em p so melhores do
que o leite materno. A mortandade infantil - j elevad~ - cresce~
mais ainda. Hoje muitas mes colocam as latas de leite da Nestle
sobre a sepultura de seus filhos .
- Muitos socilogos afirmam que a subalimentao gera a
vida subumana.
- Enquanto ~ da populao do mundo morrem de fome, V:i
morre porque come demais.
- A Campanha da alimentao escolar no Brasil. sem dvida
uma iniciativa vlida e boa. S que em muitos casos j chega
tarde. Pois muitas crianas j sofreram leses cerebrais porque no
foram alimentadas corretamente em sua primeira infncia. Em
Joinville - se. a prefeitura fez uma pesquisa em escolas de bairros
operrios para fazer a separao, nas classes, entre " atrasados " e
"adiantados" . Chegou ao resultado que 10% das crianas estavam
beirando o retardamento mental , sem serem excepcionais . Isto
devido m alimentao nos primeiros anos de vida.

VI - Sinais possveis
- Nossa percope um desafio. Cristianismo s de palavra
hipocrisia. Nesta histria, conforme Jo, Jesus nenhuma vez dirige a
palavra ao povo. No fala, age. Este texto deve desafiar os ouvintes
ao.
- As "pedras " devem ser transformadas em "po".
- A Nestl no substitui o leite materno. Antes de recorrer
ao leite em p, as mes deveriam procurar mulheres em condie~
de amamentar tambm seus filhos. As comunidades podem organizar " servios de amamentao " .
- Quantos alimentos so jogados em rios ou no mar, porque
no alcanam preos desejados! t preciso erguer a voz contra isto.
- Os ouvintes desta histria so chamados a distriburem
(repartirem) o que tm. Jesus no foi comprar com ida. Ele alimentou
as pessoas a partir do que tinha.
- A Igreja deve fazer uma campanha de alimentao global,
procurando atingir aqueles que no so alimentados pelo estado. A
fome no Brasil ainda o maior problema.

30

VII - A Prdica
- Apresento a seguir um esboo de prdica, como sugesto
para pregar e vivenciar este texto:
- Leitura das manchetes para chamar a ateno dos
ouvintes. Podem ser lidas as manchetes colocadas no incio . Mas
melhor se elas forem elaboradas por grupos de trabalho Uovens ,
senhoras, servio social, etc.).
- Aps as manchetes lida a notcia, ou seja, o texto.
- Deixar o texto falar o que traz de importante. Explicar
alguns aspectos abordados nos itens li e Ili . Ressaltar a importncia
desta histria: Cristo est preocupado com as necessidades primordiais de nossa vida.
- Atualizar da seguinte forma: a histria mostra o poder de
Cristo. Na Santa Ceia recebemos poder de Cristo. A histria um
sinal de Cristo. Nossa f nos leva a estabelecermos sinais de que
Cristo ainda uma realidade.
- Exemplos de desafios e sinais : podem ser usados os
exemplos dos itens V e VI.
- Convidar para um sinal concreto dentro da comunidade:
por exemplo, campanha de alimentao. Ensinar a alimentar corretamente, recolher e distribuir alimentos, principalmente para crianas pequenas. Deixar os 12 cestos que sobraram . sarem da histria
e penetrarem na comunidade.

VIII - Bibliografia
Sobre o texto: STRA THMANN, Hermann. Das Evangelium nach
Johannes. Goettingen, ! 963 . - Sobre milagre : Evangelischer
Erwachsenenkatechismus, o termo "Wunder" . 2~ ed .. Guetersloh. J 975 . Sobre exemplos: FREIRE. Pau lo. Pedagogia do Oprimido. 4~ ed., Rio de
Janeiro. 1977. - MIROW. Kurt R udolf. A Ditadura dos Cartis. Rio de
Janeiro, 1977.

DOMINGO

Joo

JUDICA

17,9-19

Gerd Uwe Kliewer

ENVIADOS AO MUNDO ...

I - Procurando entender o texto

A percope parte da assim chamada orao sacerdotal de
Cristo. A situ ao : Jesus est em Jerusalm. Iniciou a paixo. Ele
acaba de dar na ceia com os seus discpulos, um exemplo de
humildade e 'amor fraterno. lavando-lhes os ps. O traidor foi
denunciado e saiu para complet ar a sua traio . Jesus sabe que os
dias junto com os seus so contados. Que ser dos seus discpulos?
E da comUnidade dos que nele creram? A preocupao leva
orao . Uma orao pblica, dirigida, naturalmente, a Deus, mas
destinada tambm aos ouvidos dos presentes. Que procura ori entar,
confortar, ensinar aos ouvintes, conscientiz-los da nova situao
em que eles devero viver. Uma orao semelhante quela que o
pregador profere antes ou depois da sua prdica, para preparar a
comunidade para os pensamentos expressos na prdica ou para
resumir estes.
A orao est colocada como concluso de uma srie de
ensinamentos, promessas e admoestaes (caps. 13,31 - 16,33).
Mas Bultmann tem razo quando acha que o material coletado nos.
caps. 13-17 no parece estar muito bem organizado, e que provavelmente houve confuso dos diversos trechos. (Bultmann , p. 349ss)
Na tent ativa de reorganiz-lo , ele coloca a orao sacerdotal depois
de Jo 13,30. Ento Jesus teria, aps o afastamento do traidor, com
os nimos dos discpulos ainda exaltados, feito esta orao, cujos
temas centrais depois so desdobrados nos ensinamentos e nas
palavras de despedida de Jo 13,31-35; 15,1 - 16,33; 13,36 - 14,15 e
completadas com a promessa do Consolador em 14, 16-31, quando
ento ele ordena: "Levantai-vos, vamo-nos daqui!" (14,31) e vai para
,
Getsmani.
Se essa reordenao est certa, no sei responder; mas e
evidente que redator, evangelista e copistas mexeram no texto.

33

32
Devido s diversas incluses tenho dificuldades em descobrir os
pontos principais; mas destacam-se os segu intes motivos :
- Jesus sai deste mundo, e isso a realizao completa da
alegria, da salvao escatolgica para os discpulos.
- Os discpulos ficam neste mundo, sem a tutela de Jesus.
Esto no mundo, mas no so do mundo. Foram enviados a este
mundo por Jesus. assim como este fo i enviado pelo Pai. Eles tm a
palavr de Deus, e isto faz com que o mundo os odeie.
- Intercesso de Jesus : Preserva-os em teu nome. No os
t ires do mundo, mas guarda-os do mal. Santifica-os na verdade que
a tua palavra.
- A unidade de Jesus com a sua comunidade: Atravs deles
eu me santifico, para que tambm eles sejam santificados na
verdade.
Parece-me que o escopo central se deriva da preocupao
de Jesus com a comunidade que ele deixa no mundo. Qual a
situao desta comunidade? Ele a define: Esto no mundo, mas no
so do mundo.

Que significa isto? Se eles no so do mundo, de quem

ento?
Pertencem a Deus e com isso a Jesus que foi glorificado
neles (v. 10). O mundo no tem mais poder sobre eles. Que mundo
este? O universo? A Criao? O mundo dos homens? Entendo que a
ltima definio chega mais perto daquilo que Joo designa por
mundo. Deus amou o mundo ...(Jo 3, 16), seu Filho veio para salv-lo,
no para julg-Jo (Jo 3,17; 12,47); Jesus, o Cordeirode Deus, assume
o pecado do mundo (Jo 1,29). Essas afirmaes s fazem sentido se
entendemos este mundo confo o mundo dos homens. o universo no
qual eles convivem. se relacionam entre si e com o ambiente natural.
Hoje em dia falamos em sistemas scio-culturais estruturas. Ser que
po demos dizer: "Assim Deus amou o sistema scio-cultural dos
homens que mandou o seu Filho unignito ... " ou " Vede 0 Cordeiro
de Deus que carrega os pecados do sistema scio-cultural " ? Soa
meio esquisito, mas d sentido. E os versculos 15 e 16: " No peo
que os tires deste sistema scio-cultural , mas que os preserves do
mal. No so das estruturas vigentes, como tambm eu no sou."
Fica razovel. no fica?
Definido assim, qual a relao de Deus para com este
mundo? Ele o ama. No o ama como algum que gosta, se aproveita,
se diverte nessas estruturas. No. Ama-o por causa do homem que,
de um lado, precisa dessas estrutu ras para poder viver a sua vida
humana. mas que, de outro lado, no encontra neste mundo a sua
realizao ltima. Por isso ele manda o seu Filho para dentro desse
sistema. No para tirar o homem dessas estruturas, mas para

salv-lo dentro delas . A salvao nos vem aqui e agora. neste

mundo.
Mas apesar de este sistema ser amado por Deus, ele no
deixa de ser mundo cado. Ele "escurido " que resiste luz (Jo
1,5), no reconhece a luz (Jo 1,1 O). Este mundo dos homens uma
entidade que se ope a Deus e sua salvao; governada pelo
. prncipe deste mundo (Jo 12,31 ; 16, 11 ). Este, porm . j est julgado
e o mundo vencido por Jesus Cristo (Jo 16,11 .33). Como se
manifesta esta vitria? No surgimento, atravs da proclamao de
Jesus. de um grupo de homens que no so do mundo, mas de
Deus. e permanecem nele, e Deus (Jesus Cristo) neles (Jo 17,14.16).
Esse grupo dos crentes em Jesus - a comunidade - vive uma
relao diferente com as estruturas deste mundo. Con!inu~m no
mundo (v.11 ; s Jesus vai para junto de Deus) mas nao sao do
mundo. Jesus deixa bem claro que no se trata de uma situao
meramente acidental , espria: "No peo que os tires do mundo."
(v.15). Eles tm que ficar neste mundo, no seu ambiente sciocultural , aqui que se deve provar a f . Eles so mandados para
dentro das estruturas (v.18). Mas ao mesmo tempo vale que eles no
so do mundo. So de Deus (v.9). Pertencem a um novo mundo,
trazido por Jesus e embrionariamente presente na comunidade dos
que crem na sua palavra que a verdade (v.17). Eles reconheceram e aceitaram o nico mandamento de Jesus: " Amai uns aos
outros como eu vos amei, para que tambm vs ameis uns aos
outros " (Jo 13,34). E o cumprimento deste mandamento o sinal
distintivo dos que vivem no mundo (Jo 13,35). Ele relativiza todas as
normas, leis e costumes vigentes no sistema scio-cultural. Para o
seguidor de Jesus Cristo as leis deste mundo no tm mais valor
absoluto, as "modas" perdem o seu poder de coero. Isto significa
que o cristo no precisa das coisas deste mundo, que ele as rejeita.
se abstm delas? No bem assim. Lutero diz que "estar no mundo".
significa estar nessa realidade concreta e usar os bens desse
mundo: "Eles (os discpulos) esto no mundo, vem, ouvem e
comem aqui na terra, usam os cinco sentidos e os quatro eleme~tos
do mundo, vestem manto e palet, tm dinheiro e bens; por rsso
esto ainda no mundo." (Luthers Werke, Calwer Ausgabe 3, p. 300)
Mas no esto mais subordinados a estas coisas, no permitem que
as suas necessidades fsicas. os seus interesses econmicos e as
exigncias sociais determinem a sua vida de maneira absolu~a. Sua
vida determinada pelo mandamento do amor. ess~ o esc_andalo,
por isso que o mundo os odeia, pois o mundo nao acerta este
mandamento. No o aceita, porque contrrio. a_ se~s i nt~resses .
Surge da a inimizade, o antagonismo ( = oposrao rrredutrvel) do
mundo com Deus e com tudo que de Deus. (Compare tb. 1 Jo
1,15-17).

35

34

II

Procurando situar o texto no presente

Jesus deu muitos exemplos de que ele colocava o amor

acima das leis e os costumes deste mundo : realizou curas no
sbado, foi para a casa de marginalizados e prostitutas , colheu
alimento no sbado. De outro lado, no rejeitou comida nem bebida
boa. Fez vinho para os comensais de uma festa de casamento.
Pedro teve que aprender de maneira drstica que as leis religiosas
deste mundo no valiam mais para a comunidade crist (At 10,9-20) .
Paulo se aproveitou das facilidades de comunicao que o Imprio
Romano proporcionava e dos seus direitos de cidado romano (At
22,25). O nosso texto reflete muito bem a situao da comunidade
crist no primeiro sculo em que esta rejeitada, mal entendida,
odiada, perseguida pelos poderosos do sistema scio-poltico, mas
ao mesmo tempo beneficiada pelas estruturas deste sistema ,
organizando os seus deserdados e marginalizados, usando as suas
comunicaes existentes, aproveitando o sincretismo cultural para
evoluir a sua mensagem . E a inimizade do mundo, dispersando os
crentes, agiu como fora motriz da expanso do cristianismo.
E hoje? Do antagonismo entre mundo e Cristo, vigente nos
primeiros sculos, ns evolumos para a " cultura ocidental e crist"
que se expande por todo o universo e que pretende ter assimilado,
pelo menos em parte, os mandamentos de Jesus nas suas estruturas . Surge a pergunta: O nosso sistema scio-cultural tambm se
enquadra na categoria "mundo" que o evangelista Joo usa? Sem
negar os efeitos benficos que o cristianismo possa ter tido no
processo de organizao social , ouso afirmar que estamos longe do
"Reino de Deus nesta terra" e que o antagonismo fundamental entre
Deus e o nosso sistema scio-cultural continua. Se isto for assim,
levantam-se perguntas para ns, os cristos de hoje: Como ns hoje
expressamos o nosso "estar no mundo, mas no ser do mundo?"
Ser que no somos do mundo? Vejamos algumas evidncias :
Facilmente sucumbimos ante as exigncias que 0 nosso
sistema coloca. Ele por exemplo exige que sejamos produtivos,
competentes, trabalhadores . Nisso no h nenhum mal, mas ser
que pode ser o sentido da vid a? Outra exigncia a de consumir 0
mximo possvel. Qu em consome, tem status, algum. Decerto
conhecemos a propaganda da TV do tip o : " ~oc; v_
iu a fulana de tal?
Comprou uma sala de estar, toda novinha!" - 'No diga!: ... . .... .. E
porque a fulana comprou, ns tambm tmos q ue comprar, pois
"agora moda". Leio num boletim de comunidade, em matria
escrita pelo pastor: "Quando algum da comunidade enriquece, ele
compra um carro novo, uma cas a luxuosa e arranja uma amante. " i:.
So estas as estruturas que nos dominam. Um pastor, vendo 0 meu

carro (um fusca de muita tradio, ano 1961) disse: "Se eu

aparecesse com um carro desses na frente da casa dos meus
membros , j no teria mais vez, estaria desacreditado." Produzir,
consumir .... esse o ritmo que o nosso sistema nos impe. E ns
vamos na onda. Naturalmente no h nada de mal no consumo em
si. Viver consumir. Mas o que h uma perverso. Em vez de
satisfazer as simples necessidades fsicas, o consumo se torna uma
necessidade ideolgica, pretende proporcionar realizao pessoal,
transforma-se num fator de imposio, opresso, classificao.
Outra presena constante no nosso sistema o medo.
Pensando um pouco, acorrem-me muitas coisas das quais o cristo
mdio tem medo : medo do comun ismo, dos russos - no esse
medo que mantm a mquina do armamento em andamento? Medo
de ladres - as casas dos cristos na minha comunidade so as
mais bem guardadas por grades e cadeados. Medo do caos social
- portanto defendemos a ordem s custas da justia. Medo da
morte, da doena, medo de perder o que temos, medo do exame, do
futuro , de espritos , ma~s olhares, medo de Deus ...
Tambm a igreja no escapa s foras do mundo. Sim, no
que concerne as suas estruturas, ela parece ser bem mundana. Ela
se burocratiza, formaliza os procedimentos, constri hierarquias,
arroga-se poderes e procura dominar. E no s a nvel de Secretaria
Geral , mas tambm a nvel paroquial. Se, por exemplo, um presbitrio decide que "Quem no paga contribuio no enterrado,
batizado, etc." . A lei " quem paga , leva" claramente uma lei do
nosso sistema. Pensando, ento, na nossa Faculdade de Teolog ia,
sinto-me bastante abalado. O aumento do nmero de estudantes
exige regulamentos, sistemas de avaliao, verificaes, clculos de
mdias .... Parece importante, necessrio para o bom funcionamento. para a boa formao. Mas um sistema mundano e como tal no
prprio da comunidade crist. E se o abolssemos? Aonde iramos
parar? Temos medo de imaginar isso.
Est a o grande problema. O mundo - o sistema sciocultural - no algo externo a ns. Ns o internalizamos. As suas
leis e normas, seus princpios e valores fazem parte da nossa
personalidade, parecem-nos naturais, normais, expresso da vontade divina. No conseguimos imaginar um mundo alternativo, diferente. Achamos que sempre foi assim, foi bom assim e dever
continuar assim. O mundo est dentro de ns. tambm parte dos
grupos em que nos reunimos. das comunidades que formamos. Ns
somos o mundo. O mundo que est em oposio a Deus, mas que
"Deus amou de tal maneira que ele deu o seu Filho unignito, p ara
que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha vida plena."
E est a a nossa sada. Aos que nele crem, Jesus traz a

36
palavra de Deus que a verdade, que liberta (Jo. 8 ,32), a palavra que
ele mesmo que venceu o mundo (Jo 16,32). Vencer o mndo no
significa julg-lo, conden-lo categoricamente, afastar-se dele . Est
a o problema oposto, tambm presente na atualidade. Grupos
cristos pronunciando seu antema generalizado sobre este mundo.
negando realidade e relevncia s coisas deste mundo, proclamando no quererem nada com as estruturas mundanas (na verdade.
muitas vezes, esto por demais integrados nelas). Combatendo o
mundo como se ele fosse o demnio . Conhecemos isso dos grupos
pentecostais, adventistas e semelhantes . Mas encontramos a mesma atitude na nossa igreja. Sem dvida h, no nosso sistema
scio-cyltural , aspectos condenveis. Mas esses devem ser descobertos e combatidos num processo mais especificado. Se o mundo
fosse o mal em si, ento Jesus oraria : " Tira-os deste mundo." No .
Vencer o mundo significa livrar-se do seu poder coercitivo absoluto,
tornar-se senhor dele, senhor das suas estruturas (e observe-se que
aqui estou falando do mundo enquanto sistema scio-cultural , no
do mundo natural, quero dizer: no me torno senhor das matas , dos
rios, dos campos para derrub-los, polu-los, destru-los, mas senhor
das .leis do sistema que manda destruir, poluir, derrubar em nome do
egosmo descarado). Significa " ter como se no tivesse ... " . Significa
usar e viver as coisas e regras deste mundo sem deixar-se envolver
por elas. Respeitar as coisas deste mundo sem subordinar-se a elas .
Fazer uso das possibilidades que as suas estruturas oferecem para
P~omove~ o amor entre os homens, para fortalecer- nos na tribulaao, apoiar-nos mutuamente. Tornar-se livre no mundo, do mundo,
perante o mundo e atravs do mundo.

37

mo , capitalismo , consumismo , egosmo, militarismo... . O cristo

nunca ser um bom comun ista. pois rejeitar o carter absoluto
dessa doutrina. Tambm nunca ser um bom capitalista. pois no
poder aceitar a procura do lucro como norma nica. Ser mau
consumidor por se negar ideologia do consumo. Subordinar
todas as suas lealdades - de empregado, executivo, militar -
lealdade a seu Senhor. E devido a essa sua liberdade o cristo - e a
comunidade crist - pode viver em qualquer sistema, seja ele
democrtico ou comunista , totalitrio ou liberal. Pois a sua liberdade
emana de Deus. no do sistema. Pergunta: Essa liberdade est
presente entre ns, que nos chamamos de cristos?
2. A insero do cristo nas estruturas do mundo: A liberdade
no desliga o cristo da sua realidade scio-cultural. Como Jesus
veio para dentro das estruturas do mundo, tambm a sua comunidade vive a sua f crist nelas . E faz isso no de maneira forada , com
m vontade. Participa, apesar de sua distncia crtica, sabendo que
a salvao acontece aqui e agora. E usa responsavelmente as
possibilidades que este mundo oferece para os objetivos do amor
divino.
3 . O antagonismo dos cristos com este mundo: A insero nas
estruturas deste mundo no resolve o antagonismo entre a comun idade crist e o mundo. A sua lealdade outra. Nunca a comunidade
esquece o poder de seduo, de corrupo deste mundo e repete a
orao de Jesus: "Guarda-os do mal." Dispostos a viverem em
qualquer sistema scio-cultural, os cristos nunca se conformaro
- no sentido literal da palavra - com qualquer desses sistemas.

. . Pois nesse ltimo aspecto - o do aproveitamento do mundo

soc10-cultural para a promoo dos objetivos do amor - tambm
p~cam os. Com que eficincia sistemas capitalistas, militares, ideolgicos . taz:m uso da~ t cnicas modernas de comunicao e de
organizaao, para u_mr t~r~s , impo~ interesses , defender posies e
aumentar reas de 1~fl~enc1a . E quao tmidos , em comparao, so
os esforos dos crrstaos de usar as mesmas tcnicas para um
trabalho de promoo do amor e da fraternidade .

4. A felicidade dos cristos neste mundo: Apesar da complexidade do seu relacionamento com o mundo, a existncia da comunidade crist uma existncia feliz . Sem dvida h tribulaes e dios
(se no os h, provavelmente alguma coisa na relao comunidademundo est errada). Mas essas tribulaes no conseguem abafar a
promessa do gozo completo (Jo 17,13) presente aqui neste mundo
na palavra da verdade , nem a f firme de que Deus os guarda em seu
nome (v. 11 ).

III - Tentando pregar a partir do texto

IV - Indicaes ;b_ibliogrficas

Acho que desenvolveria a prdica em torno da relao

cristo-mundo. Essa relao desdobraria em quatro tpicos:

Bultmann, Rudolf. Das Evangelium des Johannes. Goettingen, 1950.

Konings, Johan. Encontro com o quarto Evangelho. Petrpolis, 1975.

1. A Uberdade dos cristi os frente ao mundo: A comunidade crist

de Deus, no do mundo. Com isso ela tem uma liberdade
maravilhosa frente s estruturas e presses deste mundo. Essa
liberdade uma vacina poderosa contra todos os ismos - com unis-

39
o entregou para ser crucificado. Como se explica tamanha incoerncia?

SEXTA-FEIRA SANTA
J o o 19,16-30
Arzemiro Hoffmann

1 - A situao contextual
A presente percope situa~se no contexto mais amplo dos
acontecimentos da paixo, morte e ressurreio de Jesus.
Desde Jo 11 , 53 ele j estava sob a sentena de morte. Por
isso, Jesus planejou de tal maneira as suas atividades que a
maldade do homem tivesse maior oportunidade de se manifestar. Ele
tem conscincia de que o Filho de Deus e do seu envio a fim de
cumprir um plano estabelecido Pelo Pai. Possui conscincia de tudo
o que a seu respeito est escrito e deve ser cumprido, pois ele e o
Pai so um. Assim tambm pode exclamar em Jo 17, 1: Pai,
chegada a minha hora de passar deste mundo para a eternidade.
Do outro lado, encontramos igualmente um plano bem
elaborado para tirar a vida de Cristo. Este plano previa algumas
medidas criteriosamente planejadas pelas autoridades religiosas ,
certamente lideradas pelo grupo dos saduceus colaboracionistas.
A primeira medida previa a condenao de Jesus perante o
tribunal .religioso. Os argumentos para lograr esse xito constavam
de violncia, fraude e uso de sua prpria palavra contra ele. A
concluso baseada em Lv 24,16 era clara: Crime de blasfmia deve
ser castigado com pena mxima. qual seja , apedrejamento fora do
arraial.
Essa sentena no foi consumada porque os romanos
tinham cassado ao Sindrio o direito sobre vida e morte. Por isso
necessitavam levar o caso perante o tribunal civil. Perante esse
tribunal, as medidas previstas para obter a condenao de Jesus
constavam de acusaes de atividades de subverso poltica,
perturbao da ordem e dos costumes do povo e oposio aberta a
Csar porque a si msmose declarava rei (Jo 18,28-37 par.).
Pilatos aps a anlise do caso declarou reiteradas vezes que
no achava nele crime algum passivo de m orte, dispondo-se
inclusive a falar em favor de sua libertao e inocncia. No entanto,

O povo judeu apelou para os sentimentos e o status poltico

de Pilatos , comeando a pression-lo: "Se soltas este no s amigo
de Csar! Todo aquele que se faz rei ope-se a Csar" (Jo 19, 12).
Tal a manifestao irracional dos judeus que negam uma de suas
mais pertinentes convices de f - "Jav Rei" - em favor de
sua submisso a Csar - "No temos Rei seno Csar!".
Todo esse comportamento cheio de malcias e injustias
chega ao desfecho com o v.16, que resume esse doloroso desenlace carregado de injustia, dio, traio , violncia, entrando, sem
grandes descries, no processo que se inicia com a peregrinao
ao Calvrio, rumo crucifixo e morte de Jesus.
A percope seguinte traz a continuao natural dos acontecimentos com respeito ao sepultamento e ressurreio de Cristo.
Portanto, estamos tratando de uma poro das Escrituras
integrada num grande contexto e que no pode ser vista como algo
isolad o

II - Consideraes exegticas
A traduo do presente texto no oferece problemas espec1a1s que afetam a essncia da mensagem . razo porque no
apresento aqui uma traduo alternativa. A traduo da Bblia de
Jerusalm me parece ser um pouco mais explcita que a de Almeida.
Os eventos da paixo e morte de Jesus so aqui relatados
com toda a realidade e crueza. Joo concentra toda sua ateno na
pessoa de Jesus, o Cordeiro de Deus, deixando de fazer qual~uer
aluso aos dois outros condenados que so apresentados laconicamente como outros dois, um de cada lado (v. 18). Os sinticos
relatam todo escrnio dos soldados para com o Rei dos Judeus. No
entanto, os relatos dos evangelhos deixam claro que os acontecimentos finais , como .todos os outros, referentes vida de Jesus,
esto seguindo passo a passo a preordenao, de Deus, detalhada
nas profecias messinicas.

V.16 : Este versculo apresenta a concluso do julgamento

injusto. Ao ltimo apelo de Pilatos, as autoridades religiosas respondem negativamente. Cristo foi julgado e executado imediatamente
aps a sua condenao, contrariando os prprios prin~pios_ do
Sindrio que reservam a condenao somente para um dia apos o
pronunciamento da sentena sobre algum. Nota-se a ausncia do

41

40
povo humilde que seguia Jesus. Talvez nem tinham tomado conhecimento do processo de sua execuo, dado a rap idez com que a
iniqidade se manifestou.
Vv.17-22 : Deus havia entregue o seu Filho Unign ito (Jo 3,16)
ao seu povo, mas os seus no o receberam (Jo 1, 12) e o entregaram
a Pilatos. Pilatos o entrega s autoridades judaicas e eles. nesse
vaivm infernal , o entregam aos soldados romanos para procederem
a sua execuo.
Jesus carregou a sua prpria cruz, assim como havia
ensinado. Ele no ofereceu resistncia . mas entregou-se aos mais
humilhantes degraus do desprezo e do escrnio (Fp 2,7-8). Seguiu
sem que a sua voz se fizesse ouvir. cumprindo cabalmente o que a
seu respeito constava. como servo sofredor (Is 53,7). Ele sabe-se
Cordeiro de Deus que tem o seu sacrifcio preordenado para tirar 0
pecado do mundo. EI~ assume o salrio do pecado, para que possa
conceder o dom da vrda eterna (Rm 6,23). Os seus sofrimentos na
cruz aqui no recebem grandes descries, certamente por serem
conhecidos de todos na poca. Joo no fala da reao dos
crucificados frente a Jesus. No alto da cruz Pilatos manda colocar
uma ~nscri o , que uma ve~dadeira agresso aos judeus, cujas
au t ond~des querem que ~ste trtulo seja removido . Platos no cede
a~ pe~r d~. Quanto ao_ titulo colocado por Pilatos, h pequenas
drvergencras entre Joao e os sinticos. Uma coisa central
ap?ntada, no entanto, unanimemente: Jesus foi crucificado como
Rer dos Judeus. O fato de a inscrio constar nos trs idiomas mais
usados da poca, caracteriza o sentido messinico do reino de
Cristo.
Vv. 23-24 : Aos ps da cruz, como que indiferentes a tudo 0
q u_e ~e passa _nesse lugar da Caveira, os soldados repartem entre si
a umca propriedade do peregrino de Nazar: suas vestes. Repartindo e s_o rteando os despojos de maneira to natural, os soldados
agem. fielmente. conforme a profecia messinica do SI 22,18.
Vv. 25-27: A pouc~ distncia da cruz, como testemunhas, se
encontram apenas algumas mulheres ligadas famlia de Jesus e 0
discpulo amado. Jesus ressalta a presena de sua me. Era viva
com todas as dificuldades que isto acarretava. Ele no tem testa~
mente a fazer, pois a nica propriedade j no mais lhe pertencia.
sua me s resta uma realidade: "Mulher, eis a o teu filho" .
Possivelmente estas palavras foram a espada que atravessou 0
corao de Maria (Lc 2,35). Ele a confia aos cuidados do discpulo
amado.

Vv. 28-30 : Aquele que oferecera a gua da vida em abundncia, agora nos instantes finais de sua vida terrena e humana sente
sede. E nesta sede fatal do abandono de Deus exclama: " Tenho
sede! " . a sede de Deus que o vinagre no apaga. Ela recebe a sua
coroao, por ser expresso no de sofrimentos fsicos. embora
horrveis, nem de sua rejeio pelos homens. mas de sua rejeio
por Deus. No podemos imaginar o que isso significou para Jesus.
A seguir expressa a palavra que marca o cumprimento
perfeito de sua misso : " Est consumado! " . Ele cumpriu em
detalhes o que a seu respeito estava escrito. no assumindo apenas
a nossa condio humana mas tambm a nossa iniqidade. O
castigo que nos traz a paz recaiu sobre ele. A palavra "TE LOS" , do
grego, significa tanto ter chegado ao fim , como ter alcanado o alvo.
Ele escolhe o instante final para entregar o seu esprito ao
Pai , de quem procedem todas as boas cousas (Jo 3,27). Nisto o final
de sua vida se destingue dos homens . Ningum lhe tirou a vida; ele a
entregou voluntariamente ao Pai. Este grito de entrega do esprito
igualmente o grito do triunfo: Ele tinha realizado a misso pela qual
veio a este mundo. Tinha conseguido a vida eterna para todos que
nele cressem.
Creio que "no um exagero dizer que a figura central da
Bblia Jesus Cristo, e que o aspecto central de sua carreira, tal
como mostrado, foi sua morte. A cruz. por assim dizer. o
acontecimento piv em toda histria" (Stott).

III - Meditao e mensagem

A mensagem da cruz e do Calvrio envolve tambm muito
sentimento. Devemos cuidar para no cair em um de dois extremos:
a racionalizao e o sentimentalismo. As Escrituras nos apresentam
o cenrio com toda realidade mostrando um quadro cheio de
sarcasmo e injustias, como de sentimento, dor e sofrimento diante
do assassinato cruel de um homem de meia idade, cujo crime foi
declarar-se abertamente Filho de Deus.
Alguns aspectos me parecem importantes para a
so da cruz de Cristo:

compreen~

1. Jesus vai, como a seu respeito estava escrito nos profetas.

Sua morte no era algo acidental, mas enquadrava-se no plano
universal traado por Deus para expiar o pecado do mundo
definitivamente, mediante o seu oferecimento como Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo. Jesus estava muito consciente

42

43

desse plano, mesmo que . a obedincia lhe . custasse at suor de

sangue.
Cabem duas observaes quanto ao seu comportamento :
a) Jesus crucificado morreu como exemplo: Ele encarnou e
e.xemplificou coerentemente o Sermo da Montanha. No era
pecador nem possua malcia. Quando insultado no se vingou;
quando sofreu no pronunciou nenhuma ameaa . Simplesmente
entregou-se nas mos do Justo Juiz. Nas palavras de Pedro que o
acompanhou de perto: "pois que tambm Cristo sofreu em vosso
lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos" (1 Pe
2,21).
b) Cristo morreu para carregar os nossos pecados. A sua
obra no plano de Deus nica e constitui o centro da mensagem
crist. No bastava um exemplo, era necessrio um Salvador. o
Filho de Deus identificou-se a si mesmo com os pecados dos
homens. No somente se "fez carne" no ventre de Maria; tambm
foi " feito pecado" na cruz do Calvrio . Ele foi "oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos" (Hb 9,27). "Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados"
(1 Pe 2,24).

Pode-.se dizer que e~e morreu a nossa morte a fim de que ns

possamos viver a sua vida, quando em arrependimento e f
aceitarmos pessoalmente este fato.
2: ~em a ?ompreenso d~ seriedade das conseqncias do
pecado e 1mposs1vel achar o sentido salvfico da cruz. o homem que
se revolta ~ontra o criador, individual ou coletivamente, est
entregue a s1 mesmo e todo produto de sua ao caracterizado
p~la in)ustia, loucura ~ degenerao (Rm 1, 18-32). o resultado
disso e uma desarmonia que faz todo cosmos e as criaturas em
particular gemerem (Rm 8, 18-25).
A obra de C~i~to _no Calvrio um triunfo que inicia 0
processo da reconc1haao ~e_ todas as coisas (2 co 5, 1 Bss),
restab.elecendo a or~em ~a .c~1aao , que est destinada a se cumprir
a ~art1r de sua lgreJ~, prrm1c1as da era vindoura. " A Igreja no 0
Remo de Deus, mas e o setor da humanidade onde se experimentam
as bnos da nova era, incluindo a salvao dos poderes de
destruio" (Padilha). Portanto, a "salvao que 0 Evangelho
proclama no se lmita reconciliao do homem com Deus:
abrange a reconstruo total do homem em todas as dimenses do
seu ser; tem que ver com a recuperao de todo homem ao
propsito original de Deus para sua criao" (Padilla).

3. Os acontecimentos _da paixo, morte e ressurrerao de

Cristo devem constantemente questionar o nosso estilo de vida.
Pessoalmente quero me referir a alguns desses aspectos, que julgo
essenciais para a compreenso do Evangelho.
O ministrio de Jesus caracteriza-se pela sua solidariedade
com os pecadores, desde os acontecimentos do batismo at a sua
crucificao e morte. Aos sedentos pela vida eterna ele era a
resposta. No final de sua vida terrena exclama "Tenho sede", para
que ningum mais precise gritar a angstia da sede de Deus: As
portas da eternidade se abriram definitivamente.
Voc j se deteve em pensar alguma vez, por que a justia de
Deus foi to severa em Cristo? J superou o dilema da justia e do
amor de Deus, ou ainda persiste um conflito?.
Uma considerao pastoral : A vida que levo como pastor ou
mensageiro de Cristo faz jus sua obra na Cruz? Pela maneira como
prego e vivo, e pela maneira como vive a comunidade, teria havido
necessidade de Jesus se sacrificar na Cruz? Em ltima anlise,
honramos a justia e a graa de Deus?
Enfim, .de Cristo o que restou foi a sua cruz. S a cruz d
sentido esperana , ao amor, justia, vida.
Cremos realmente que a histria de Deus perpassa as
injustias deste mundo, mesmo que os seus seguidores sejam
afastados, por muitos motivos, do centro de influncia que dirige a
era presente? Eis a loucura da cruz! Ser verdade que os fatos
relacionados com as injustias do mundo atual so to decisivos
para o reinado messinico que irromper, como os que se sucederam na Jerusalm de ento? Cremos realmente que Deus faz a sua
histria e que o seu Cristo ser entronizado como Rei dos Reis que
receber as naes por herana (SI 2), apesar da perseguio
sistemtica que os seus eleitos sofrem, numa revolta irracional e
internacional?

IV - Bibliografia
DE BOOR, W. Das Evangelium des Johannes. Wuppertal. 1975. PADJLLA, C. R. EI faangelio hoy. Buenos Aires, 1975. - SIEM;ENS, R.
Jesus, o revolucionrio permanente. So Paulo, 1972. - .RY.,Ll;_,. _J. C.
Evangelho Segundo Joo. So Paulo, 1957. - STOTT 1. - ~. W.
Cristianismo Bsico. So Paulo, 1964.

45

DOMINGO

Marcos

DE

PSCOA

16,1-8

Lindolfo Weingrtner

Perante um juiz humano, baseado em cdigos de jurisprudncia

formais, j esta discrepncia bastaria para embargar um depoimento
referente a qualquer ocorrncia - ainda mais sobre um evento que
no tem analogia nenhuma na experincia e na histria humanas.
Acrescentem-se outros detalhes: Um jovem (Marcos) a anunciar a
ressurreio de Jesus, um anjo (Mateus). dois vares (Lucas) nem jovem nem anjo em Joo - e a mais grave das discrepncias :
Em Marcos e Mateus, o mensageiro encontrado no tmulo diz que
Jesus ir Galilia, conforme seu anncio anterior, e que a os
discpulos o vero. Em Lucas e Joo, Jesus aparece aos doze em
Jerusalm. Eles no mencionam a Galilia como lugar de aparies
do Ressurgido. Tambm Paulo no parece ter conhecido a tradio
de aparies de Jesus na Galilia, aps sua ressurreio.

II - Consideraes exegticas

No vamos menosprezar estas e outras discrepncias (p. ex.

a divergncia profunda entre o relato de Joo e o dos sinticos).
Haver, por certo, possibilidades autnticas de interpretao teolgica das respectivas peculiaridades do evangelho em apreo, sem
que se use de malabarismos exegticos. Citamos a observao de
Lohmeyer e Lightfoot (apud Conzelmann, Grundriss der Theologe
des Neuen Testaments, p. 162) de que , no evangelho de Marcos. as
regies da "Judia" e da "Galilia" no designam simples espaos
geogrficos , mas que possuem qualidade teolgica: "A Galilia
desprezada, o reduto dos pagos, a terra onde se manifesta a
salvao ." - Marcos e Mateus teriam, assim, assinalado a escolha
dos desprezados - e a rejeio do centro oficial do culto judaico.
Mas no ignora esta hiptese o prprio fato de os discpulos terem
sido galileus - e de o "movimento de Jesus" ter procedido da
Galilia? E, por certo, no deixaremos de avaliar as dificuldades que
tal interpretao acrescentar s j familiares - uma vez que um
fato histrico comprovado (e por certo muito bem conhecido a
Mateus e Marcos) que a primeira comunidade crist ps-pascoal se.
estabeleceu e criou razes em Jerusalm.

Vamos encarar de frente as dificuldades racionalmente

insuperveis de harmonizarmos o relato dos eventos de Pscoa feito
por Marcos com os dos trs outros evangelistas e a tradio paulina
(1 Co 15). Um detalhe serve para ilustrar: Paulo no menciona
nenhuma mulher como testemunha da ressurreio do Senhor.
(Talvez em observao da tradio farisaica que no reconhecia 0
testemunho de mulheres). Joo s menciona uma mulher: Maria
Madalena. Mateus cita duas: Maria Madalena, e "a outra Maria".
Marcos cita trs mulheres: Maria Madalena, Maria, me de Tiago e
Salom. Lucas cita um grupo no delimitado: Maria Madalena,
Joana, Maria, me de Tiago "e as demais que estavam com elas' '. -

O exegeta, frente a todas essas discrepncias. no far a

tentativa de harmonizar os termos dos relatos evanglicos (talvez o
"final no autntico" de Marcos - 16,9-20 - que no se encontra
nos manuscritos mais antigos e que se presume ter surgido em
meados do sculo 2 - seja uma tentativa de harmonizar e de
resumir, se no os termos, mas a mensagem e o relato bsico da
atividade do Cristo ressurgido entre os seus dis.c{pJos). Ele proclamar a mensagem central, comum aos quatro evang~listas , a Paulo
e s demais testemunhas neotestamentrias; ele o fr, desta vez,
segundo o relato especfico de Marcos, acentuando as suas
peculiaridades, mas .r espeitando sua qualidade de mensagem, isto ,
no tentando transform-lo em mera reportagem. Como reportagem,

1 - Texto
E passado o sbado, Maria, chamada "a Madalena .., e Maria, a
(me) de Tiago e Salom. compraram aromas para irem embalsam-lo. E
muito cedo, no primeiro dia aps o sbado, elas chegam sepultura,
enquanto que o sol despontava. E diziam umas s outras: Quem nos
remover a pedra da entrada do sepulcro? E olhando, vem que a pedra est
re~ov~da. Poi~ era muito grande. E entrando na sepultura, viram um jovem,
direita, vestido de estola branca, e ficaram atemorizadas. Mas ele lhes
disse: No vos atemorizeis. Buscais a Jesus, o Nazareno, o crucificado. Ele
ressuscitou. No est aqui. Vede o lugar onde o puseram. Ide, porm e dizei
a seus discipulos e a Pedro que ele vai adiante de vs, Galilia. Ali 0
vereis, conforme ele vos disse. E saindo, elas fugiram do sepulcro, pois
tremor e assombro as possuira. E nada disseram a ningum, porque tinham
medo.

46

ele no teria tido nenhuma chance de mover o mundo do sculo 1

nem as ter de mover o nosso. A mensagem pura e simples do fato
da ressurreio do crucificado - moveu o mundo e haver de
mov-lo at que venha o novo mundo, j implicado na ressurreio
do Cristo.
V.l : um fato fora do comum que se embalsame um corpo no
segundo dia aps o falecimento. Provavelmente as severas leis sa bticas
haliam impedido tanto a compra de enas aromticas como o prprio ato
de irem ao tmulo e de embalsamarem o morto no dia anterior.
V.2: E difcil chegar-se a uma concluso, se o fato de o sol ter
nascido no momento de as mulheres chegarem ao tmulo tenha significado
simblico, ou no. Tendemos opinio de vermos na observao uma
simples indicao do tempo do dia e recomendamos no "superexegesar" o
fato.
V.3: nico dos evangelhos a mencionar tal preocupao das
mulheres.
V.4: A pecira est removida. "Pois era muito grande": A maneira
popular da narrao, que coloca o motivo das preocupaes surgidas, ao
fim, poder ser de alguma relevncia. "A posteriori", aps a vivncia do
inesperado. elas lembram o tamanho da pedra que obstrura o tmulo: As
mulheres tinham vindo com a inteno de "fazerem alguma coisa" - de
alguma "factitio" - em frente morte. Abrir caminho para o cadver do
Senhor amado, embalsamar o corpo, seguir as tradies fnebres dos
antigos. Nem uma idia em suas mentes. nem uma palavra de seu dilogo
transcende o horizonte do biolgico, do costumeiro, do natural. Jesus
morreu -logo se precisar cumprir os usos c~nsagrados que a morte de um
ente querido requer. Atitude to humana e to irracional: Tentar de "fazer
alguma coisa" onde evidentemente nada pode ser feito.
V.5: Entrando n~ ~mui~, vem o jovem vestido de "estola branca"
-e ficam apavoradas:"EXETHA MBETHESA N" -aoristo -foram tomadas
de sbito .pavor. No um desabrochar lento da flor de sua f. No algo
que j tivesse vindo com elas - uma saudade. uma certeza oculta que luz
do tmulo vazio tivesse aflorado em sua psique. " Foram tornadas de sbito
pavor". A mensagem vem de fora, no de dentro. Ela as toma, assalta. No
o "numinoso" de Rudolf Otto. Este uma qualidade "correspondente" da
alma humana. O jovem. de estola branca anuncia o "totaliter aliter", 0
totalmente diferente, que no entrou no corao de nenhum homem, que
rompe os horizontes da biologia - da psique como do raciocnio humanos.
V.6: A reao imediata das mulheres frente ao milagre fora 0 temor.
O mensageiro diz: Nio temais. o leitmotiv do todo do evangelho _ na
boca dos anjos, como na boca do prprio Senhor. A mensagem anglica por
si implica que h temor e que hi motivo de temor. a rcssonincia da morte

47

de Jesus, dos tormentos de Getsmani e Glgota: "Buscais Jesus, o

nazareno, o crucificado?" (contra quaisquer correntes da atualidade que
querem separar o crucificado do ressurreto e vice-lersa ser imprescindvel
anunciarmos: O ressurreto o crucificado). E agora segue o motho do
"no temais'': ELE RESSUSCITOU (EGERTHE - foi ressuscitado). No
est aqui. Eis o lugar onde o puseram. - Primeiro vem a mensagem - a
palaHa que criou a igreja crist: Ressuscitou. Depois a indicao do
lugar vazio e o comentrio: No est aqui! - Totaliter alibi? No, nos
horizontes do novo mundo de Deus. Sim, nos horizontes do antigo mundo.
Neste sentido vale o que Lutero disse em um sermo pascoal: .. Seu nome
agora NON EST HIC. Ele no vestir mais as cascas antigas ... Este "no
est aqui" acaba com qualquer culto de um "santo sepulcro" - assim
como acaba com qualquer tentatfra de amarrar o Ressurreto a um lugar
definido, a uma tradio humana definida, a um modo de adorao
definido. O "no est aqui" no nenhuma prorn para o descrente. Assim
no permite tambm qualquer "teologia do tmulo vazio", suposta para
apoiar alguma f periclitante. O fato do tmulo rnzio importante - mas
em outro sentido, no no de assumir funes de prova.Como fato, ele pode
ser interpretado de muitas maneiras (vide Mateus e Joo). O "RESSURGIU" realidade independente de apoio e de lastro humanos. O horizonte
humano desta mensagem um vazio que no se encher nem com as mais
profundas saudades, nem com as mais agudas reflexes teolgicas.
RESSURGIU: o irromper da realidade de Deus para dentro da realidade
humana - indisponivel, inesperado, "incrhel" - a no ser, por obra e
ao do Esprito Santo.
V.7: O mensageiro divino pe em molimento os mensageiros
humanos: "Dizei a seus discpulos e a Pedro que ele vai adiante de vs".
Admira o destaque do nome de Pedro. Ser reflexo da tradio "petrina"
de que Marcos seria portador? Indicar o papel preponderante que teria
sido desempenhado por Pedro, j por ocasio da fixao escrita do
evangelho segundo Marcos?
"Ele vai adiante de vs": Lembra uma palavra de Zinzendorf, o qual
preveniu seus missionrios para no suporem que eram eles que iriam
trazer Jesus Cristo aos ndios americanos e aos esquims da Groenlndia.
Jesus estaria l antes deles!
'Ali o vereis como ele vos disse": Nenhuma ruptura na continuidade
da pessoa e da palavra do Mestre - e total ruptura na maneira de
experimentar a sua presena e a sua comunho. Jesus de Nazar o Cristo
ressuscitado - mas ele "no est aqui" para olhos humanos condicionados
pela experincia humana. Ele se manifestar como o. Ressurreto - sob
condies inteiramente suas.

49
V.8: "E saindo elas, fugiram do sepulcro, pois estavam possudas de
temor e de assombro(EKSTASIS)e no disseram nada a ningum. porque
estavam com medo." - As mulheres no conseguem passar de sua
realidade humana (temor. assombro) para a realidade da norn criao. O
"no temais" do mensageiro ressoa em seus ouvidos, mas no consegue
superar o seu corao, nem chega a abrir-lhes a boca. Aqui o ernngelho de
Marcos diverge de Mateus e de Lucas. Ser reflexo do "Messiasgeheimnis" - do segredo messinico, caracterstico para Marcos? Ser reflexo da
reserva, do medo que tero caracterizado a atitude das primeiras testemunhas ante o inaudito da mensagem pascoal? Em todo o caso o "no
disseram nada a ningum" no deve ser tomado como constatao
definitiva. O prprio fato de o evangelista relatar o elento prova que as
mulheres falaram - apesar de seu assombro.
O evangelho de Marcos poder ter terminado aqui, como
supe grande parte dos exegetas? No desprezando a possibilidade
de ter havido uma outra parte final que poder ter sido perdida consideramos aceitvel a hiptese - sob a premissa da existncia
de uma comunidade viva que experimentava, no seu dia-a-dia a
presena do Senhor ressurgido; comunidade que, apesar do silncio e do assombro das mulheres chegou a saber de sua vitria
atravs da manifestao de sua ressurreio e que chegou . a
proclam-la ao mundo. Esta comunidade ser a continuao do
" evangelho segundo Marcos" - como de qualquer outro relato do
evangelho - escrita para dentro deste mundo onde palavras e
feitos de Deus se identificam.

. III - Situao - Prdica pascoal h oje

Em um sentido, a situao do homem moderno face
mensagem da ress urreio diverge da dos antigos. Ele no compartilha mais da suposio universalmente aceita ento de que a morte
represente para o homem a transio para uma existncia de
sombra, no Hades, situado nas regies inferiores - nos infernos
como di:z o Credo Apostlico. Para os contemporneos dos apst~
los. a existncia no Hades era vida reduzida , vida sem corpo
tangvel, vida de sombras; vida por vezes imaginada como conseqncia da vida terrena, com c aractersticos de medo e de sofrimento - s vezes lembrada como simples descanso. um "ser ajuntado
aos pais". Mas em todo o caso era uma espcie de existnci a:
"porque o seu verme nunca morrer nem o seu fogo se apagar ~! (Is
66,64 - especialmente na interp retao de Me 9,44ss.). Mesmo fora
da esfera de influncia da filosofia platnica, er a comum ao mundo

antigo a crena num Hades . e a idia do aniquilamento total do

homem na morte no chegou a prevalecer em nenhuma cultura
antiga, se bem que tivesse aflorado em alguns pontos isolados. Ela
tambm no pressupost a no Antigo Testamento, embora este se
mostre sbrio e reservado em suas parcas reflexes sobre o destino
dos mortos.
O homem moderno (com perdo da generalizao), em
grande parte condicionado pelas correntes de pensamento racionalistas e materialistas, perdeu o horizonte metafsico, natural para os
antigos. A morte, hoje, vista antes pelo homem comum como o fim
de uma mquina desgastada - ou, ento, como evento biolgico
natural - em todo o caso como aniquilamento definitivo do
indivduo " homem " . - Outras correntes de pensamento, muito
difundidas no Brasil, as diversas formas de reincarnacionismo , vem
a morte corno simples estado de transio de um estado de
existncia para outro. i= a tentativa de um "materialismo s avessas "
de manipular uma realidade no acessvel ao homem - tentativa
que, em ltima realidade, tampouco respeita a seriedade da morte,
seu carter de juzo, sua dimenso de confronto ltimo e definitivo
com a realidade do Deus que vive.
Mencionamos ainda o culto aos mortos , mais ou menos
camuflado, eni nossos cemitrios. Os monumentos erguidos, as
flores (e as velas) que cobrem os tmulos no dia dos mortos. Quer
nos parecer que, em ltima anlise, a morte fale, hoje, a mesma
linguagem de sempre. O que h, so tentativas de interpretao
diferentes. A morte continua falando uma linguagem radical que no
permite meios-termos. Pe em jogo tudo que o homem realiza e o
que representa - e o que . Lana-o ao escuro, incerteza. Todas
as tentativas - antigas e modernas - de racionalizar a morte, de
incorpor-la a um sistema de pensamento filosfico ou religioso so postas em cheque pelo prprio fato da morte - assombroso e
angust iante para descrentes e crentes. Ao pregador que anunciar a
ressurreio de Cristo no ser permitido embelezar a morte, nem
de ameniz-la. O pavor das mulheres, descrito por Marcos, evidentemente no ser a ltima palavra no assunto. Mas a mensagem d a
ressurreio s poder ser entendida por quem "estiver possudo d e
pavor e assombro", que experimentar a boa nova como algo
inaudito - uma alegria que emana do Reino de Deus, que supera a
realidad e cruel da morte, porque Deus mesmo agiu na ressurreio
de seu Filho, criando uma realidade nova, com a q ual o homem vai
se ndo agraciado.

50

IV - Meditao
preciso fazer alguma coisa! Qualquer coisa que ao menos
nos d a sensao de que no sejamos totalmente indefesos e
impotentes perante a morte. Ser preciso levar ervas aromticas ao
tmulo de Jesus, ser preciso embalsamar o corpo - para ao
menos retardar a decomposio . E haver outras tarefas a cumprir :
Remover a pedra da entrada do tmulo. Preocupao tremenda:
Quem nos remover a pedra da entrada do tmulo? - Uma fuga do
assombro que a experincia da morte implica; fuga para as pequenas tarefas que nos impomos a ns mesmos - por no podermos
suportar o fato assombroso em si : Um homem deixou de existir para
ns . Ele deixou de comun icar-se conosco. Extinguiu-se. Deixou um
vazio que nos perturba at o mago de nossa existncia. Um homem
bom, um homem que amamos. - Sim - ser preciso fazer alguma
coisa. Comprar um caixo - no, no aquele caixo comum - um
outro , melhor. mais caro. Ser preciso acertar detalhes com a
agncia fnebre. Ser preciso acender velas e ficar aco.rdado ao
lado do falecido durante a noite. , entendam , vocs que no
conhecem a experincia da morte: No podemos ficar passivos ! O
homem sempre faz alguma co isa, ao enfrentar uma emergncia .
Erv as aromticas , flores , velas , anncios nos jornais (trs, quatro ,
meia dzia), velrios, eulogias, cerimnias fnebres. o que
podemos fazer. E depois ~ aquele grande vazio. O marido que fez
tudo para salvar a vida da esposa. Os pais que recorreram a
especialistas e a curandeiros famosos para salvar a vida do filho,
vit mado pela leucemia. O vazio da criatura otimista que confiara na
cinia mdica - ou, ento, em sua boa estrela. O vazio da viva
solitria que ao menos fez o que pde para preparar um enterro
condigno ao marido amado.

No. No podemos fazer nada. Poderemos adiar a morte,

tratando do moribundo. Poderemos aliviar as dores do enfermo com
auxlio de comprimidos e injees. Isso est em nossas foras , e
ser certamente algo que deveremos fazer. Mas na hora da morte
mesmo, no h nada que possamos fazer. Chorar, isso sim. Talvez
seja a reao mais autntica, mais condizente com a realidade da
morte. Um chorar que traduz a comoo interna, a " agitao em si
mesmo" que o prprio Jesus demonstrou por ocasio da morte de
seu amigo Lzaro (Jo 11,38).
E, de repente, toda esta realidade destas trs mulheres,
ocupadas em fazer o que podiam - uma vez consumada a morte de
seu mestre - fica transformada. A p edra se ach a removida. No por
obra de seus esforos ou de suas preocupaes. que Deus agira

51
de maneira soberana, contrria a qualquer experincia humana. Ele
no agira como os homens: Post mortem , condicionados e limitados
por um fato consumado inexorvel. No agira dentro dos limites do
imaginvel , do concebvel. No agira restrito ao horizonte de suas
criaturas. Agira como Deus Criador, como Senhor absoluto. Agira
como no primeiro dia da Criao: "Haja luz - e houve luz " .
As mulheres no so testemunhas da ressurreio como tal.
Olhos humanos so incapazes de ver o que est preservado aos
bem-aventurados e aos glorificados. Elas vem o lugar " onde o
ti nham posto " - um lugar vazio. No corresponde este lugar vazio
ao vazio dentro delas? Em seu horizonte humano corresponde. sim.
Mas nesta sua situao elas ouvem a voz do mensageiro de Deus
que lhes diz : Ele ressuscitou. Esta mensagem as apavora e transtorna. Elas se haviam conformado, sua maneira, com o inevitvel.
Haviam trilhado o cam inho milenar do ritual fnebre - ervas, flores,
lgrimas - ltimos sinais de amor. E agora elas ficam sabendo de
que "ele no est aqui " - que no h nenhum cadver que
requeira seus cuidados. que necessite de seus aromas e de seus
blsamos. H, sim, um Senhor vivo, que as transforma em mensageiras , que as pe em movimento para que sua mensagem ponha a
caminho outros mensageiros, os doze, e por meio deles, mais outros
e outros. Mas elas ficam sabendo que no ser o seu simples relato
que por tudo em movimento - ser o prprio Senhor vivo, que ir
adiante de seus discpulos - at a Galilia - e at todas as terras e
todos os povos - para manifestar a sua presena , para acarear os
homens com o evangelho da vida.
No admira que as mulheres fujam do sepulcro, possudas de
medo e de assombro. No admira que o medo, ao menos por ora,
lhes mantenha a boca fechada. A ressurreio de Cristo no
nenhuma novidade barata, que se espalhe como um chavo de
propaganda comercial. Na mensagem de Pscoa ainda ressoa o
tremor de Glgota: a alegria que nasceu do desespero, jbilo
que nasceu do temor. Aqui no h nada a explicar nem a provar.
Para aquele que resolver ficar dentro de seu condicionamento dentro de sua experincia biolgica e racional - a mensagem da
Pscoa no provar nada, no preencher vazio algum. Para o que
quiser ficar dentro de seu horizonte de idealismo e espiritualismo
humanos, de sua saudade e de seus sonhos referentes morte, a
palavra RESSURGIU ser apenas uma palavra. Ele continuar
sonhando a respeito de uma realidade que em si o fim de todos os
sonhos. Mas para quem ouvir a mensagem - quem permitir que el a
supere o seu pavor e o seu assombro - ele ser transformado.
Transformado no mago de seu ser. E ser feito mensageiro.
Mensageiro recalcitrante, medroso, porventura - mas mensageiro

52
do Cristo vivo. Onde houver o eh.e ira sepulcral de aromas e de
blsamos destinados a encobrir o conformismo com a morte. ele
protestar em nome e no poder de Cristo : "Ele no est aqui ". E
depois dir: "Ele est aqui" - melhor: Ele est andando adiante de
ns - e haver futuro e esperana para aqueles que lhe seguirem .

DOMINGO
DOMINI
Joo

MISERICORDIAS

10,ll-16

Wilhelm Bosemann

1 - A pergunta : Como podemos pregar hoje a partir deste

texto? Poderamos recorrer a inmeras prdicas publicadas e
encontraramos muitas sugestes, muitos subsdios, muitas idias.
Descobriramos que muitas prdicas sobre esta "parbola do bom
pastor" se concentram no v.14 : Pessoas ameaadas e em perigo
tm um bom pastor que se empenha por elas e para com o qual
possvel ter um relacionamento ntimo.

Os textos bblicos que falam da imagem "pastor - rebanho "

at hoje so os mais conhecidos e preferidos por muitos membros
das nossas comunidades. O SI 23, por exemplo. escolhido sempre
de novo por noivos para ser lido no culto de bno matrimonial.. Em
muitas casas encontramos quadros que mostram o "Bom Pastor".
normalmente numa imagem meiga, romntica. no correspondendo
de maneira alguma vida real do pastor de ovelhas, n~m ao
Jesus testemunhado no Novo Testamento. t significativo que
mesmo num mundo em que a imagem do pastor de ovelhas no
vivencial. os quadros do "Bom Pastor" continuam tendo grande
importncia. O que se esconde por detrs deste fato?
Por outro lado seria interessante saber o que as pessoas que
no culto ouvem este texto pensam e sentem . Pensam no Pastor
Jesus ou no "senhor pastor" de sua comunidade? Ficam revoltadas
por serem chamadas "rebanho" (ovelhas que no tm voz, q ue
seguem cegamente ao seu pastor, dependendo totalmente dele) Q ~
esto vendo diante de si uma humanidade desorientada, mergulhando nos seus conflitos, em busca de alguma coisa ou de algum q ue
possa dar um rumo , uma orientao? Que impacto c ausa a leitura d e
Jo 10, 11-16 nos ouvintes?

54

55

li - Quando Jesus disse: "Eu sou o bom pastor ", os seus

ouvintes se viram lembrados das promisses do A T. No pensaram
no pastor de ovelhas, pessoa que pertencia s classes sociais mais
baixas do povo. Para eles o " bom pastor " ainda era Deus, como na
poca dos profetas (Is 40,11 ; S1 23; S1 95 ,7). O ttulo " past or " era
dado igualmente aos reis de Israel (Jr 23, 1-4 : Ez 34 ,23 ; 37,24) e aos
reis pagos, como revela a literatura ant iga . As duas linhas se
encontram no " Messias", anunciado pelos profetas do AT : Deus
enviar um novo rei e pastor para a nova poca por ele prevista.
" Eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. O meu servo Davi
reinar sobre eles ; todos eles tero um s pastor " (Ez 37 , 23ss).
Se Jesus agora se apresenta como o " bom pastor ", ele se
revela e se oferece como o "procurado e esper ado " . Aos israelitas e
aos povos pagos ele se apresenta como aquele com quem
comeou a nova poca de Deus.
Podemos imaginar o impacto que Jesus deve ter causado
nos seus ouvint es. Este bom pastor se diferenciava substancialment e da imagem da esperana judaica. "O pastor de Jo 1 o no
nen~um soberano ~e~si nico ... ... e~e no tem nenhum aspecto
real (Bultmann). Nao e um grande hder poltico que se apresenta
mas um homem simples, hum ilde, sem poder algum .
'
. Jesus, o Senhor crucificado e ressurreto, 0 salvador
enviado por Deus. Este salvador rene o seu povo perdido e exposto
a t oda sorte de perigo. Ele o bom pastor, o verdadeiro pastor 0
pastor como ele deve ser . . t: o pastor que conhece cada um d.os
seus, pessoalment
e. Eles lhe pertencem . ouvem a s ua voz e o
.

seguem. Ele vive em favor dos seus at o ponto de dar
t
sua propria
'd
v1 a em avor deles. Esta pro~tido para o sacrifcio da prpria vida
pelobs.seus n.asdce da c~munhao d~ Jesus com Deus, 0 Pai. Nela est
t am em a raiz o relacio namento intimo para com " rebanho ". com
0
os- seus. Nos vv. 14 e 15 aparece quatro vezes a pala vra .. con h ecer "
Nao se trata apenas de um " conhecer intelectual "
d

. mas e um
re1dac1onamento rn ens1vo, p essoal entre pastor e rebanho, determina o pe1o amor profundo de Deus para com os homens E t

- t

d
. s e amor
tam b em nao ermma q
. uan
. . o o homem no se mostra d'1gno d e 1e .
Deus ama at e os seus m1m1gos, porque tambm eles so sua criatura
e pertencem ao rebanho do bom pastor, enviado por ele.
_

Assim, Jesus se apresenta, se revela, se oferece aos seus

o~vmtes, conforme o testemunho do evangelista Joo. Ele

diferente do salvador que o p ovo esperav a. Mas aquele de quem 0

povo precisa. No " mercenrio ", empregado que trabalha P
soldo ou estipndio, sem outro interesse que no a paga. Mercen~~
rios abandonam o rebanho exatamente na hora em que a presena-

do pastor se torna necessana. Buscam a sua prpria salvao e

segurana quando deveriam defender as ovelhas. que no tm
meios para defender-se contra o ataque do lobo. Por no ser
proprietrio do rebanho, o mercenrio na hora " H" no se importa
com o destino das ovelhas a ele confiadas. Jesus o bom. o
verdadeiro pastor, que no deixar os seus na mo. Isso vale para
os homens de sua poca, bem como para ns hoje. Num mundo
cheio de pessoas solitrias, preocupadas com o dia de amanh,
tantas vezes enganadas pelos falsos " pastores" espirituais e polticos , pelos mercenrios dos nossos tempos. esta mensagem pode
ser ouvida novamente. No mundo em que reina a desconfiana entre
as pessoas. existe um em quem se pode confiar inteiramente. Num
mundo em que as pessoas se tornaram nmeros, sem nome e sem
identidade, h um com quem se pode ter um relacionamento ntimo,
que conhece a gente e se d a conhecer. Esta mensagem pode criar
novo nimo para a vida, nova esperana.
. Ili - Ningum precisa sentir-se excludo. O rebanho do bom
pastor composto de ovelhas de todos os povos, um rebanho
universal. No h excluso, nem separao. um s rebanho e um
s pastor: " preciso que eu conduza as ovelhas que no so deste
curral " , diz Jesus. A sua obra m issionria no se limita ao povo de
Israel, nem a determinadas rel igies. Ela universal.
A sua obra! importante vermos isso claramente. A misso
em primeiro lugar obra de Jesus, do bom pastor! Ele j fez tudo que
decisivo para que possa haver um rebanho e um pastor. Isso livra o
homem da necessidade de ter que reun ir o rebanho com as suas
prprias foras , com seu prprio empenho.
Ns no precisamos "levar" Cristo para os outros. Crist o
sempre j est onde ns chegamos . O " preciso que as conduza "
(v.16) nos diz que este conduzir para o nico rebanho excede as
possibilidades humanas. S o prprio "bom pastor " pode faz-lo,
utilizando-se, porm, do testemunho do homem . No somos nada
mais - e nada menos ! - do que a voz dele, em palavra e testemun ho
vivido. Se lamentamos que h to pouca vivncia de f nas nossas
comunidades , que no somos suficientemente luz no mundo em que
vivemos, no seria porque ns mesmos queremos dar conta do
recado e no queremos aceitar a condio de ser " apenas" voz do
bom pastor?
A nossa tarefa dizer que Cristo est a. Atravs da voz do
missionrio - e ser missionrio para o. discpulo no opo mas
incumbncia - os homens ouvem a voz de Cristo. Assim, ficam
sabe,ndo que pertencem a ele, porque j foram conquistados na

5f

morte e na ressurrei. o, na entrega d~ vida do bom pastor em favor

do seu rebanho.
Isso no significa que a atitude, o procedimento. a vivncia
do mensageiro no tivessem importncia. Seu sentido reside em
acompanhar a palavra. Quem d testemunho do bom pastor em
palavras s pode faz-lo, dedicando-se com a vida toda queles . aos
quais leva a palavra. Como o bom pastor no abandona os seus,
tambm o mensageiro de Cristo no pode retirar-se como um
mercenrio, quando as coisas comeam a tornar-se perigosas .
Somente assim o testemunho se torna autntico e convincente.

DOMI N GO

J oo

JUBILATE

16,16-23a

Erhard S. Gerstenberger

IV - .Bibliografia

1 - Despedidas

BULTMANN, E. Das Evangelium des Johannes. 17 ~ ed .. G ttingen. 1962. - DOERNE. M. Er kommt auch noch heute. 6 ~ ed .. Gttingen .
1972: - STRA THMAN N. H. Das Evangelium nach Johannes. J ()" ed ..
G ttmgen. 1?63. - STRAUSS, G. Meditao sobre J oo 10.11 - 16. In :
Catwer Predigthilfen. Vol. 11. Stuttgart. 1972. - WITTRAM . H . e
HARTMANN. G . Meditao sobre J oo JO.l l-16. ln : P redigtstudien. Vol.
li . Stuttgart. 1973.

1. Conhecemos bem, pela prpria experincia. as situaes

de despedida. Amigos ou familiares partem para lugares distantes.
Um doente se prepara para morrer. Terminamos um perodo de
trabalho numa empresa ou comunidade. A despedida implica num
afastamento do tempo passado bem como do ambiente habitual,
num passo para o futuro desconhecido. Significa, portanto, incerteza e angstia. Cada despedida traz consigo um cheirinho de morte.
A vida cheia de despedidas.
Arte e literatura, filmes e linguagem profana ou eclesial se
referem, muitas vezes, a essa experincia bsica de transitoriedade.
Assim tambm o quarto evangelista a usa, conscientemente, na
composio do seu evangelho. Ele coloca todos os captulos 13 1 7 sob o aspecto da despedida de Jesus dos seus discpulos. "O
barulho do mundo desapareceu; rei na o silncio da noite" . (Bultmann , p. 348). Agora Jesus se dedica exclusivamente aos seus, para
confort-los nas tentaes iminentes. Sua atuao (cap. 13), seus
discursos (caps. 14-16) e sua orao (cap.17) tm a nica finalidade
de assegur-los do seu apoio contnuo. Passou o tempo da atividade
pblica de Jesus (caps.2-12).
Usando como pano de fundo tal momento solene e triste, o
evangelista certamente esteve consciente de toda uma tradio
israelita-judaica, pois nela situaes de despedida sempre eram
carregadas de significado religioso (cf. Gn 48 - 49; Dt 34; 1 Sm 12; Rt
1; At 20, 17-38). Tambm os evangelhos sinticos destacam a
importncia da noite antes da crucificao (cf. Mt 26,1-35). No
quarto evangelho a cena recebe nfase maior ainda, porque se trata
do filho preexistente de Deus. no simplesmente do Messias.
deixando os seus adeptos no mundo ameaador. Qual a mensagem
nessa situao?

59

58
2. Para reconhecermos melhor a inteno do evangelista
temos que refletir sobre a sua posio histrica. Escreveu ele. em
fins do primeiro sculo, para comunidades crists bem familiarizadas com a rel igiosidade helenista. Quer dizer: os destinatrios do
evangelho conheciam e usavam a linguagem espiritual da poca ,
que s vezes at parece ser sincretista e dualist a. Esses cristos no
mais so da linha judaica predominante na Palestina. A sua
cosmoviso j se formou sob influncia das culturas gregas e
orientais.
Mais ainda: se Joo comps o seu prprio relato evanglico ,
ultrapassand~ , de certa forma, os evangelhos j existentes , prova-

velmente quis dar uma contribuio nova e particular aos seus

ouvint~s e leitores . O novo , por si mesmo. complementao e
correao daquilo que j existiu antes. (Isto vale tambm para a
nossa pre~~~o? Ou estamos pensando somente em repetir a
mensagem ia formulada?). Qual a boa nova de Joo neste trecho?
Aparentemente, o evangelista quer dizer: fo i brevssimo 0
tempo entre a despedida de Jesus e o seu desaparecimento. o v.16
fala em " um pouquinho", pressupondo, no contexto narrativo um
prazo de menos de 24 horas (cf. Jo 13 .118
.d a
, . A d espe'd 1
.
.1. 1914)
se desenrola na Quinta-feira Santa, de noite; ~rucificao , morte e
sepultamento acontecem sexta-feira, de tarde. Justamente esse
espao de t~~po o evangelista coloca em correspondncia com 0
tempo de afhao dos cristos antes da volta do Senhor ..
t
um pouco e v
.. (
. ... ou ra vez

_er-me-e1s v.16). Se bem que no se estabelea aqui

u ~a concordanci~ cientfica, em horas e minutos, entre ambos os
p.azos. Mas com igual certeza podemos constatar se 0 tempo era
bem breve entre despedida e desaparecimento do s~lvador encarnado, ~ tem~. entre sep~ltamento e volta do Cristo tambm deve ser
neghgenc1avel. Essa interpretao se confir

grega: TO MIKRON s 'f

.
ma pela linguagem
. ..
.
igrn ica um tempo insignificante. No pode
s19n1f1car, no nosso trecho, um perodo de dcadas.
Uma conseqncia parece inevitvel o evang r t
Vendo maiS do que Sessenta anos depois .d
rt e IS a, escre. . .
a mo e de Jesus e

'
msrstrndo na nova presena do Senhor neste m d d
"
h .. be
.
un o, epors de um
pouq~r.n o , 'd m como n~ rapida passagem das aflies , certamente
ia cons1 erava
cum prida aquela promessa de e rrs
t o, f e1t a na
.
.
norte da despedid a. O trec
ho
paralelo
Jo
14
15
31
e

1uc1
.d
.
.
. - .
mais
o
neste ponto. Fala no envro, logo apos a partida de Jesus p
d E t e
ara o seu
pai, o spm o onsolador (vv. 16s). Este vai acabar com
l'd .
,
"V.
so r ao e
os o conheceis, porque el h b't
a b an d ono d os d1sc1pu 1os.
' " (17)0
convosco e est ara em vos
v.
. s versculos seguintes mostram
claramente que a presena do Esprito idntica presena de

e'

Cristo ressurreto (vv.18-20). Ento fica compreensvel que Joo

dei x ou de lado aquelas concepes apocalpticas. que dividiam a
histria em duas etapas : um perodo sem Cristo - e o reino de
Deus, depois da volta do Senhor. O quarto evangelista insiste na
presena de Cristo agora, em meio s comunidades crists. Os
cristos do fim do primeiro sculo, sem mais nem menos. devem ter
entendido essa mensagem : o que Jesus dissera, naquela noite antes
da sua crucificao , agora realidade. Ele est conosco. Assim a
percope Jo 16,16ss. como todas as demais do evangelho. reflete um
posicionamento teolgico da comunidade joanina . salientando a
alegria imensa que provm da presena do Senhor.
3 . Por que, no entanto, surgem , no nosso texto, bem como
no paralelo Jo 14,15ss, dvidas justamente em torno do " pouquinho " da ausncia de Cristo? O evangelista parece se preocupar com
esta questo. O desconcerto dos discpulos repercute pelo trecho
todo. Os ditos de Jesus, (vv.20-23a) mal conseguem acalmar a
agitao dos cristos abalados pelas angstias deste mundo. At no
fim dessa segunda parte da percope Jesus tem que reiterar a
promessa de sua presena e declarar desnecessria qualquer nova
pergunta (v.23a). Na primeira parte, h um dilogo irritado entre
" alguns dos seus discpulos" (vv.17-19). Eles, a princpio , falam s
entre si mesmos, sendo a sua perturbao to aguda, que nem
sequer ousam dirigir-se diretamente ao mestre. Muito estranha a
declarao deles : " No compreendemos o que quer dizer " (v.18).
As demais intervenes dos discpulos nos captulos anteriores (cf .
Jo 13,36; 14,5; 14,8; 14,22), juntamente com a de nosso trecho, so
resolvidas definitivamente apenas mais tarde, em Jo 16,29s, naquele
"cremos que de fato vieste de Deus" (v.30b). As dvidas dos
cristos, portanto, no simplesmente se referem cronologia da ida
e volta de Cristo. So dvidas em torno da presena efetiva do
Senhor na atualidade da vida real.

Devemos analisar esse aspect um pouco mais. Constatamos, em primeiro lugar, que, conforme o evangelho de Joo, essa
incapacidade de compreender Jesus a incapacidade inata do
homem "normal" de reconhecer o mensageiro da revelao divina.
Desde o incio (cf. Jo 1,1Os) o mundo no o entende . Nesse sentido,
infelizmente, at os discpulos fazem parte integral do mundo. Em
segundo lugar: o evangelista quer salientar o fato de que os primeiros
discpulos permaneceram cegos at as instrues de despedida.
No tinham recebido ainda o Esprito Consolador (cf. Jo 16,7-1 5).
Mas agora mesmo, no meio desses acontecimentos horrveis,
sinalizando a partida do Senhor, o abandono total, logo receberam a
certeza da presena de Cristo atravs do Esprito (Jo 16,29s).
Terceiro: se mesmo assim os cristos das dcadas posteriores ainda

61

60
vivenciam dvidas, isto significa que a presena de Cristo no
Esprito no algo demonstrvel e inequvoco . O homem e at
mesmo o cristo podem, em sua ignorncia, m vontade ou averso,
ainda ignorar ou combater a existncia do Esprito de Cristo neste
mundo. Quarto: luz da resposta de Cristo (vv.19ss), podemos
deduzir que a questo cronolgica um tanto superficial. Atrs das
dvidas existentes entre os cristos pode-se perceber uma questo
bem existencial: onde est Cristo nas nossas aflies? Por que ele
no faz questo de impor o seu poder para acabar com as nossas
angstias?
Os ditos de Jesus (vv.19-23a), que servem como resposta s
perguntas levantadas, podem comprovar a nossa interpretao .
Jesus nem se preocupa mais com esclarecimentos do "pouco
tempo" dos vv.1 6-18. Ele trata somente das angstias vindouras,
sendo elas, da perspectiva do evangelista, j passadas ou ainda
presentes. Sobretudo, porm, as respostas de Jesus visam
presena dele mesmo na comunidade crist, tato que pode transformar a tristeza em alegria. Outra vez : o evangelista Joo no estava
interessado no trmino violento deste mundo, num dia futuro. Ele
concentrava a sua ateno, muito antes, na vivncia crist junto
com o Senhor ressurreto.

II - A presena do Esprito
1. A pergunta mais urgente para ns, portanto, a seguinte:
podemos testemunhar a presena de Cristo no nosso mundo de
h . ?A.

OJe 1 vem o nosso dilema fundamental. Cremos e vivenciamos a

for a consoladora e transformadora do Esprito? Por um lado,
enfrentamos aqueles, que dizem : "Este mundo louco est abandona~o por Deus. O homem fica s. E no consegue mais arrumar as
~01sas p~a asseg~rar a sua prpria sobrevivncia." bem necessrio considerar seriamente a evidncia em favor d
A
.
.
essa opin1ao.
h ~mamd a.d e_ h OJe,
mais do que nunca, mostra sintomas de uma
atitude swc1da (cf., por ex.emplo, a incapacidade de resolver os
problemas de f~me, ignorncia, guerra, poluio, desperdcio dos
recursos naturais, etc.). - Por outro lado, h aqueles que insistem
na presena de Deus nos seus pequenos sistemas fechados.
Identificam ingenuamente os prprios pensamen tos e estilos de vida
com a atuao do Esprito. Temos que testemunhar, com firmeza a
presena do Esprito de Cristo entre tais afirmaes opostas. Si~.
Cristo est atuando neste mundo, dentro e fora da igreja. Est
atuando agora j, no precisamos esperar at o dia do juzo final.
No somos rfos (cf. Jo 14, 18). Ningum pode tirar a alegria d~ ns

(cf J o 16,22). Onde acontecem amor, compa1xao, paz , justia , l

mesm o Cristo est se revelando. verdade, em meio a angstias,
estruturas ru ins , egosmo pessoal , eclesial e nacional , limitaes
hu ma nas e do sistema capitalista, no meio de irresponsabili dade,
brutalidade . ignorncia e de todos os males, Cristo est presente,
sofrendo e transformando esse mundo infernal (cf. Jo 16,33). esta
a base firme da nossa f e vida.
2. Qual o significado, no entanto, da dimenso temporal da
volta de Cristo? Conforme Joo, o Esprito de Cristo nunca parou,
desd e a despedida de Jesus, de guiar os fiis " a toda a verdade " (Jo
16, 13) Essa verdade um processo lento e doloroso. No termina
enquanto a histria continua a desenrolar-se, e situaes divergentes chamam para novas avaliaes da vontade de Deus. Nesta viso
no mais cabem os modelos sinticos ou paulinos do fim abrupto da
histria . Deus , muito antes, est caminhando conosco ; at mesmo a
" vida eterna " est se realizando agora (cf. Jo 6,35. 63 ; 11 ,25s).
3. Temos que acrescentar, todavia, um aspecto novo, da
nossa caminhada sob a direo do Esprito. Os pensadores do NT
colocaram , quase exclusivamente, a iniciativa e execuo do futuro
nas mos do Deus transcendental. Joo, em ltima anlise, no
uma exceo . Ser que hoje em dia temos que talar mais na
colaborao, participao e responsabilidade do homem , sem cair
no erro da auto-afirmao insensata do homem moderno? No
podemos mais renunciar responsabilidade pela superao dos
males do mundo, nem fugir da responsabilidade de construir o
futuro do nosso planeta. Ao caminharmos , ento, sob a liderana do
Esprito de Cristo, ns tambm temos que atuar, tomar decises em
prol desse mundo perdido, visando vida e o amor.

III - Transformaes dos sofrimentos

Ultrapassando a problemtica dos prazos da histria podemos constatar que o nosso texto contm um outro ponto . alto : a
proclamao de alegria, que surge da tristeza e da aflio (vv.1 923a). Como se v este processo? Temos que cuidar nas nossas
respostas , para evitar afirmaes baratas, suaves , que ignorariam as
perverses atuais do mundo, fortaleceriam o "status quo" , protegeriam os poderosos malfeitores e acalmariam a maioria sofrida da
humanidade.
1. Os sofrimentos so fontes de alegria (cf. v.20). verdade?
Vivenciando, ns mesmos, o aumento incrvel da brutalidade humana neste sculo, a crescente explorao e desumaniza o do
homem pelo homem, um esvaziamento rpido dos valores tradi-

63

62
cionalmente humanos, como podemos aceitar tal afirmao? Os
sofrimentos da humanidade, somados numa quantia , se tornam um
pesadelo insuportvel , pois no abrem uma viso de reconciliao e
melhoramento. Ao contrrio, apontam autodestruio da raa
humana.
2. Como o evangelista resolve essa mesma questo? Ele
tambm reconhece a insensatez da existncia do mundo por si .
Pressupe uma contradio inerente entre o evangelho, ou seja, o
Esprito de Cristo, e aquela escurido, amor de si mesmo , mentira,
corrupo, que reinam neste mundo . Curiosamente, contudo , a
figura do parto (v.21) sugere uma ligao ntima entre sofrimento e
alegria. Podemos at dizer: conforme o evangelista no h alegria ,
seno atravs de dores e angstias. Precisamos de um pano de
fundo bem preto para compreendermos a luz? Creio que isso seria
uma resposta brutal , porque traz consigo a tentao de fugirmos da
responsabilidade pelo mal. O evangelista, por sua vez, apesar de
numerosas indicaes de que o cristo tem que " sair" do mundo
(cf. Jo 14, 1-3), no fundo cr na transformao da dor (Jo 16,20-22) e
na salvao do mundo perdido (Jo 3, 16). Ele no quer jogar fora a
maior parte da criao, para salvar uma minoria prestigiada. como
as nossas pregaes muitas vezes sugerem .
3. Mas como pregar essa transformao da dor? Como
entender a elucidao do escuro? Como lidar com o estado terrvel
do nosso planeta e seus ocupantes ferozes? So duas a meu ver as
afirmaes necessrias. Uma vez, a transformao da' dor perma nece um_ processo fora. d~ alc~nce do homem , um evento milagroso
que so pode ser atnbuido a autoria do Esprito. Assim, podemos
test~munhar ~ ~legria, a vitria e a vida indestrutvel , mas no impor,
manipular, ex1g1r esse milagre, de modo que ns mesmos fssemos
os donos da transformao e da vida. Por outro lado e isso nem
constitui um antagonism~ ao que foi dito, ns mesmo~ temos que
colaborar na transformaao do mundo. "A vossa tristeza se converter~ em alegria'.' (v.20). P?d emos fazer parte da transformao
radical dos sofnment~~ existentes. E essa transformao no vai
parar num plano espmtual, mas, sim , englobar toda a existncia
pessoal e institucional do homem .
0

4. Por conseguinte, no basta uma simples pregao, em

palavras bonitas e dominicais, do teor: alegrai-vos. Diante da nossa
realidade aflitiva, das guerras, da fome, da explo rao e da brutalidade, temos que iniciar uma pregao viva, de palavras e aes.
Todas as calamidades do mundo, que afligem o homem, so de uma
maneira ou outra as nossas prprias. Por isso, o cristo se alegra
por todas as aflies superadas e se engaja, na sua rea de
responsabilidade, em eliminar os padres opressivos e causadores

dos males e do sofrimento. Apenas lastimar, no culto dominical , este

mundo feio . ou manifestar a sua prpria satisfao e alegria para
"graas alcanadas ", no serve. Junto com o prximo faminto_ e
desesperado . o cristo deve se engajar na luta pela transformaao
do mundo .

IV - Como pregar?
1. O texto tem dois enfoques, a saber. a presena do Esprito
de Cristo na atualidade e, em conseqncia disso, a transformao
da tristeza em alegria. O alvo principal do culto em torno dessa
mensagem deveria ser levar a comunidade para dentro da atuao
vivificante do Esprito, deixando ela participar na transformao da
sua realidade.
2. Domingo Jubilate numa comunidade normal da IECLB :
quais as expectativas do membro? Espera ele uma confirmao do
seu bem-estar e consolo nas aflies estreitamente pessoais? A
pregao pode aproveitar-se desse condicionamento, ampliando,
luz do texto, o horizonte para os sofrimentos globais do homem.
Isto , o pregador tem a tarefa de conscientizar o ouvinte _~as
dimenses reais da tristeza e da atuao transformadora do Esp1nto.
3. As concepes pocalpticas da segunda vinda de Cristo,
como se apresentam em alguns escritos do NT, podem ser obstculos considerveis para o entendimento do trecho joanino. O pregador pode reagir contra tal mal-entendido, enfatizando apenas a
verdadeira mensagem do texto, pois falta tempo para uma explicao profunda da problemtica envolvida. Deveria ser feita num
estudo bblico.
4. importante que o nosso texto no denuncia ningum.
Contm, isto sim , uma rpida referncia ao mundo, que se alegra
frente s tribulaes dos cristos (v.20), mas, em geral, tenta
confortar os cristos . Dada a incompreenso dos discpulos, podemos concluir que as qualidades e conhecimentos dos adepto~
Cristo no so decisivos para essa atitude poimnica. Ao contrario :
so esses fracos cristos que recebem as promessas de Cristo.
Assim , a nossa pregao deve evitar, neste contexto, a denncia
proftica.

?e

5. Isto no significa que o pregador teria que pintar carde-rosa a nossa realidade. Muito pelo contrrio, ele tem que alertar
para os fatos deprimentes do nosso tempo e ambiente, os quais se
deveriam transformar em momentos causadores de alegria.

64
6. Fazendo isto, o pregador deveria usar. quanto possvel . a
realidade mais prxima. Realmente necessrio um esforo especial para apresentar exemplos concretos da atuao do Esprito . qu e
transforma a nossa vida e as nossas estruturas sociais .

V - Bibliografia
BULTM ANN. R. Das Evangelium des Johannes. 13" ed .. G ttin
ge n, 1953. - DODD. C H. The Interpretation of the Fourth G ospe l.
Ca mbridge, 1953. Trad. port.: A interpretao do quarto evangelho. So
Paulo. 1978. - FROMM. E. O corao do hom em. Ri o de J a neiro. 1974.
- MOLT MANN. J. P aixo pela vid a. So Pa ul o. 1978. - BR A NDT. H .
O risco do Esprito. So Leopold o. 1977. - SEG UN DO. J. L. Ma ssas e
minorias. So Pa ul o. 1975. - GERSTE NBERGER . E. e SCHR AGE. W.
Leiden. Stuttgart. 1977. Trad. port . Por que sofrer? So Leopold o. 1979.

DOMINGO
Joo

CANTATE

16,5-15

Nelson Kirst

1 - A aflio dos discpulos

Nos tantos estudos feitos recentemente em nosso meio
sobre o discipulado, uma dimenso deixou de receber a ateno
que merece. Trata-se da angstia, da aflio, tantas vezes companheira do discpulo que procura seguir a Jesus.
Essa aflio pode ter causas diversas . Guiados pelo nosso
texto (e tambm pelo trecho precedente, 16, 1-4), somos levados a
pensar nas seguintes :
a) A inverso de valores que o discpulo presencia no mundo.
O assassnio de discpulos visto como culto tributado a Deus
(16,2). Em nossa atualidade raramente se chega a tais extremos. No
entanto, a contradio entre os valores do mundo e dos discpulos
gritante e aflitiva. O que o mundo v como bom, o discpulo muitas
vezes, a partir de sua f, s pode encarar como mau .
O mundo exalta a eficincia fria e calculista, a competio
desenfreada, o lucro a qualquer custo e coloca-os bem mais alto do
que a integridade humana de velhos, menores abandonados,
doentes mentais, excepcionais, ndios, bias-frias e favelados .
Coletas de assinaturas feitas pelos pobres contra a carestia so
consideradas desonestas, enquanto a economia que os explora
incentivada a ser sempre mais exploradora. Os que do sua energia
e sua vida para corrigir essa inverso de valores so perseguidos
como criminosos, enquanto que os agentes dessa situao diablica so favorecidos. Os poucos que possuem mais do que de sobra
para comer, morar e se divertir recebem todas as condies
possveis para que lhes sobre sempre mais e mais, enquanto que
esmagadora maioria que j sofre carncia de alimentao, habitao, ensino e emprego so impostas condies nas quais sua
carncia aumenta sempre mais e mais. Policiais corruptos e assassi-

66
nos so considerados justos e pessoas inocentes so eliminadas
sem deixar vestgios.
b) Diante de tal situao, o discpulo , cujo mestre certa vez
contou a Parbola do Bom Samaritano, se aflige. E, quando
corajoso, protesta. E, quando protesta, expulso e perseguido (cf .
16,2). O mundo que usufrui os benefcios da situao descrita acima
no suporta contestao dos seus valores pervertidos. O mundo
conhece meios, desde o suborno e a manha sutil at o crime mais
violento, para desligar o discpulo incmodo. Assim , perseguio e
expulso podem tornar-se parte da existncia do discpulo , hoje
como no tempo de Joo .

II - A sensao de abandono
A aflio do discpulo se agrava terrivelmente quando, em
meio a todas as contradies , ele se v assaltado pela sensao de
estar abandonado por Deus.

_A afli~o _(melhor do que "tristeza", v.6, Almeida) enche 0

cora~ao do d1sc1pulo, ao ser defrontado com as adversidades do
mundo ("porque vos tenho dito estas cousas " , no v.6, refere-se aos
~v . 1-4). Isto, a po_nto de ele no perceber o que de fato se passa , v.5 :
E nenhum ~e vos me pergunta: Para onde vais?" . De to obcecado
pela sensa~o de abandono, no chega a captar 0 significado do
momento, ~ao chega a fazer_aquela pergunta simples, evidente, e
que o levaria a entender aquilo que realmen t e importa ao discpulo
mergulhado na aflio.
. _ Ao discpulo aflito Joo d um alerta, portanto, de que a
afhao pode se transformar numa tentao capaz de ceg _1 ,.,

t d
a o ..,ara o
ver d ad e1ro s1gn1 1ca o da
1o
. _hora presente A tentaa- o d o d"1sc1pu
do mund o perve rt 1
"d o
esmagado pelas
contrad1oes
e perseguies
. ,
_ .

que o cerca e sucumbir a sensaao de que Deus no est a, de que

Deus se entregou e perdeu a batalha, de que 0 mal t
it
J - .
em a u 1ma
.
d 1sc1pu
A
1o oao diz : Cuidado voc esta f "
pa 1avra.
esse
d
_
.
.
1can o cego ,
voce nao esta colocando a pergunta certa, no est perc b d
urnca
coisa
que d e f ato importa.

e en o a

67
v.7 . Se a prdica conseguir com xito falar ao discpulo de hoje
sobre sua aflio , sobre a tentao que esta implica , e sobre sua
superao. poder de s conscincia dedicar menos ateno aos
vv.8-11e12-15 .
Aos discpulos mergulhados na aflio e na sensao de
abandono, cabe dar ouvidos ao que disse o autor do Evangelho de
Joo aos discpulos da sua comunidade, mergulhados na mesma
aflio e sensao de abandono.
Ao discpulo aflito Joo diz : Realmente, Jesus no est
fisicamente a com vocs. Mas ele tambm no os largou abandonados no mundo, como talvez lhes parea em sua cegueira. Apesar
das contradies e perseguies que o mundo impe a vocs, Jesus
est presente, bem ali , por meio do Ajudador (melhor do que
"Consolador " , v.7, Almeida). Vocs , discpulos, correm o risco de
no perceber que vocs tm a presena e companhia do Ajudador.'
Vejam, pois: sua comunidade , Joo no anuncia o Ajudador, mas afirma que ele est a, no seu meio. Este Ajudador que est
a como uma repetio de Jesus, o "outro paracleto " (14, 16), em
cuja atuao continua a efetivar-se a revelao de Jesus (cf. os
vv.13-15 e j antes 14,26 e 15,26).
Estaria ele a, no meio dos discpulos, sem que o percebam?
Estariam os discpulos de hoje realmente cegos para a sua presena, como Joo lhes quer fazer crer? Onde e como estaria esse
Ajudador agindo hoje em meio aos discpulos? Sigamos as indicaes de Joo, nos vv.8-11 .
O Ajudador est aqui, no meio dos discpulos, apresentando
provas (melhor do que "convencer", v.8, Almeida) ao mundo no
tocante a "pecado, justia e juzo" (v.8). E como que o Ajudador
faz isso?
S pode ser atravs do testemunho e da ao da comunidade de discpulos. O mundo, por si , no pode receber o Esprito
(14, 17). Joo s pode estar pensando, ento, que o "apresentar
provas" do Ajudador acontece atravs do testemunho e do servio
dos discpulos, hoje como na comunidade joanina. Endereando
nosso texto comunidade de discpulos, de hoje e de ento, Joo
diz que:

UI - A superao da aflio

- o Aj udador atua justamente com discpulos que sofrem a

aflio imposta pelo mundo, a sensao de abandono, e sucumbem
t entao cegante.

O centro do nosso texto est na superao dessa aflio , v.7.

Tudo o mais - ou seja, as duas outras partes da percope, vv.8-11 e
12-15 - apeRas desenvolvimento daquela afirmao central do

- o A judador prepara os discpulos, seus instrumentos.

" guiando-os a toda a verdade" (v.13), ensinando-lhes, em identi dade perfeita com o Filho e com o Pai, a essncia e o significado da

68

69

obra salvfica de Deus em Jesus (este o sentido especfico de

" toda a verdade" ; cf. todo o trecho vv.13-15).

IV - Uma mensagem para discpulos

Mais uma vez : Joo no anuncia o Ajudador, mas diz que ele
est a, que ele est guiando os discpulos de Jesus, aqui e agora, a
toda a verdade; que, pela percepo que os discpulos vo tendo .
por sua mo, sobre a histria e a vontade de Deus, o Ajudador vai
esclarecendo-os sobre o significado da obra de Deus em Cristo . Em
suma: Joo diz que o testemunho e servio dos discpulos, apesar
da aflio e da sensao de abandono, so a prpria presena de
Jesus, e que portanto seus discpulos no esto abandonados por
Deus. Ou seja, aos discpulos que se sentem aflitos e abandonados.
Joo diz: O prprio testemunho e a ao de vocs so evidncia de
que Jesus est com vocs, agindo em vocs pelo seu Ajudador.
ajudando vocs a entenderem sua obra. E a partir da compreenso
de sua o_bra, o Ajudador opera em vocs - sim, ele j est operando
em voces! - no sentido de " apresentar provas" ao mundo no
tocante a "pecado, justia e juzo" (vv.8-11 ).

Uma prdica sobre nosso texto poder seguir exatamente o

esquema desenvolvido acima, nas partes 1 a Ili. Acontece, porm,
que esse trecho dirigido a discpulos, a gente que no precisa ser
convertida, a discpulos que, por serem convertidos, vivem seu
discipulado - e sofrem aflio e sensao de abandono na vivncia
desse discipulado. Dirigindo-se a tais discpulos, o texto no quer
admoestar, nem exortar, nem anunciar. O texto quer simplesmente
dar foras aos discpulos, em meio sua aflio, afirmando-lhes que
na sua vivncia de discipulado est a prpria ao de Jesus, nos
seus mltiplos aspectos. Assim , o texto encoraja-os a continuar, na
certeza da presena do Senhor.

Pelo testemunho e ao dos discpulos, ontem e hoje, o

.
AJudador "apresenta provas" ao mundo quanto ao seu pecado,
" porque no crem em mim" (v.9). Pelos discpulos 0 mundo deve
~aber que pecado no a suposta blasfmia de Jesus, nem atos
1sola~os , nem ~al_ta de moral, mas um comportamento bsico que
~on~1ste ~m re1e1t~r Jesus como o Deus feito homem (cf. 5,44ss;
,36, ~4~. 10,37ss, 12,21-25). Olhando para o testemunho e ao
dos d1s~1~ulos, vendo sua atitude em meio s contradies e
persegu1oes apontadas acima (cf. a parte 1), 0 mundo pode
perceber o pecado de sua rejeio de Jesus.
.
Pe~? testemunho e ~o dos discpulos, ontem e hoje, o
AJudador apr~senta provas' ao mundo de que a " justia" est com
Jesus, que "foi para o Pai" e no com 0 mund
f
.
.. _

o, que o cruc1 1cou; e

d e que Sat anas,
o princlpe deste mundo", j est julgado (v.11 ).
Testemunho _e ao dos discpulos refletem este fato . Naquilo
que fazem em meio s contrad1 .

.
oes e persegu1oes apontadas
acima, na m~n~1~a cdomo agem ou deixam de agir, nas opes que
tomam, na re1e1ao os valores do mundo . na dis pos1ao
- d e viver

e
lutar por outros valores, no zelo pela integridade h
d
1 d
.
umana os
margina 1za os e oprimidos, ao contrrio dos zelos do mundo, na
fora que emana dessa sua atuao acanhada mas eloqente,
apresentam-se provas ao mundo de que Jesus foi para 0 Pai de que
as toras do mal e da morte no prevaleceram , de que a just,ia est
com o Jesus ressurreto, de que o poder do " prncipe do mal" j no
domina tudo, mas j foi subjugado, como mostram as brechas que
os discpulos de Jesus vo abrindo em seu esquema de poder.

V - Como apJicar o texto a no aflitos?

A atualizao desenvolvida acima no faz sentido algum, se
dirigida a pessoas que - mesmo que membros de nossas comunidades - no sofrem aflio e sensao de abandono, no discipulado. Aflio e sensao de abandono, no discipulado, so a condio
para compreender e ser atingido por uma atualizao desse texto.
Que fazer, ento, se - abstraindo de falar em ns, pregadores - temos diante de ns uma comunidade dominical de pessoas
bem intencionadas, religiosas, mais ou menos bem situadas, cuja ida
ao culto uma busca sincera de Deus, misturada com um anseio por
segurana e auto-confirmao, mas que no sofrem seu discipulado?
Para uma tal comunidade de ouvintes sugiro que o pregador
leia o texto, e explique brevemente a quem ele foi dirigido e o que
pretendeu transmitir aos seus leitores. E ento o pregador dever
dizer por que esse texto no serve para cristos que no sofrem seu
discipulado. Dessa forma o texto servir, desta vez, apenas como
pretexto (e por que no?) para que o pregador pergunte, com sua
comunidade, se realmente possvel uma comunidade, um cristianismo, um discipulado, sem a aflio e a sensao de abandono.
Esta prdica ter que ser poimnica. A comunidade dever
sentir a solidariedade pastoral do pregador. A prdica no ser uma
lista impiedosa de perguntas acusadoras, mas uma busca sincera e
honesta do pregador humilde e tambm pecador, com sua comunidade, pelo significado do discipulado.
Para o pregador que julgar adequado seguir por este
caminho, sugiro o que segue para o desenvolvimento de uma
prdica :

. 71
7v

J - Um texto que no serve para ns

a) Ainda antes da leitura pode ser dito
texto que segue no serve para ns.

a comunidade

que o

b) Leitura do texto - a situao dos discpulos endereados

por Joo. ontem e hoje, (16,2; cf . acima a parte 1) - a mensagem do
texto em tal situao . (Esta parte deve ser muito breve e apenas
registrar o essencial).
c) Por que o texto no serve para ns? Porque aparentemente 0 nosso discipulado, o nosso ser cristo no nos aflige tanto
assim. Podemos estar aflitos por uma srie de outros motivos , mas o
nosso ser cristo dificilmente nos causa dor de cabea.
d) Que fazer , ento, com o nosso texto? Talvez seja bom nos
expormos ao seu desafio, deixarmos que questione nossa maneira
de ser cristos. Todo discipulado implica aflio , ou no?
Por que sofriam aflio os discpulos endereados por Joo?
Porque eram to diferentes do mundo . Porque tinham valores
diferentes dos valores do mundo. Isto : As coisas que eles julgavam
importantes na vida no eram as coisas que o mundo julgava
importantes. (Cada pregador saber como desenvolver este ponto ;
cf. acima l i a). Ento entravam em choque com o mundo, com cujos
va lores estavam em flagrante contradio.

II - Por que nosso ser cristo to fcil?

a) Dos discpulos endereados por Joo nos vem . ento , a
pergunta: Por que nosso ser cristo to fcil ; pelo menos. to mais
fcil que o deles - e de outros discpulos de hoje que conhecemos?
Por que nosso ser c.risto no nos causa aflio? Talvez seja porque
no permitimos que ocorra em ns e atravs de ns um verdadeiro
con fronto entre os valores do discipulado e os valores do mundo .
b) Eles eram bem diferentes do mundo naquilo que achavam
importante, naquilo em que investiam sua energia e sua vida . To
diferentes, que o mundo no_os aturava e os perseguia . Mas , por
que que o mundo atura a nos, como cristos : e no s nos atura ,
mas at concede-nos lugar de destaque em suas solenidades e atos
festivos? Talvez seja porque no somos assim to diferentes do
mundo. Talvez sejamos mesmo muito iguais ao mundo. Aparentemente a verdade que trazemos conosco no nos muda, no nos faz
diferentes. mas por ns domesticada, permitindo que nos acomodemos, em boa harmonia com o mundo .
e) Seria isso um indcio de que no somos l to cristos
assim? E. se n o somos to cristos assim , que significado tem
nossa participao no culto e na vida da comunidade? No seria isso

talvez uma b usca - muito honesta e sincera. verdade - por

seg u rana . por estabilidade, e nem tanto uma b ~ sca pela vontade de
Deus?

III - O que podemos fazer?

a) Se esta a nossa situao. o que podemos fazer?
Podemos . estimulados pelo desafio desse nosso texto . repensar o
nosso ser cristo . Faamos isto em atitude de orao. sem querer
defender posi es com unhas e dentes , mas de mente aberta.
Estejamos di s postos a ouvir qual realmente a vontade de Deus
para os discpulos de Jesus, e deixemos que essa vontade nos
atinja. (Ao pregador no faltaro elementos para discorrer sobre
esta vontade).
b) Como os discpulos endereados por Joo , tambm ns
podemos confiar que o Ajudador nos " guiar a toda a v.er~ade '.'
Demos-lhe ouvidos . Este pode ser o incio de uma vida cnsta ma is
autntica .

VI - Bibliografia
BA RR ETT. C K . Thc Gospel According To St. John. Lnnd nn.
1965 . - BA UE R. V/ . Joh a nn eseva nge lium . ln : Handbuch zum l'e~en
Testament. Yol. 2. Tbin ge n. 191 2. - BULTMANN. R. Das Ernngehum
des Johannes. 17 ~ ed .. Gttingen. 1962. - FRICK . R. Meditao so bre Jo
16. 5- 15. ln : Gttinger Predigtmeditationen. A no 4. Cadern o 2. G ttmgen.
1949. - IWAND. H. - J . Medit ao so bre Jo 16.5-15. ln : Gottinger
Predigtmeditationen. Ano 44. Caderno 2. G ningen. 195 5. -MARXSEN . W. Einleitung indas Neue Testament. 2~ ed .. Gtersloh. 1964.
STRATHMANN , H . Das Evangelium nach Johann es. ln : Das Neue
Testament Deutsch. Yol. 2. Gttingen. J 971.

73
V. 24: At agora. nada pedistes em meu nome. Pedi e rece bereis.
pa ra c1ue a \'ossa a legri a sej a complet a.
V. 25 : Estas cou sas vos tenho dilo por meio de figuras obscuras:
ve m a hora. qu a ndo no ,os fa larei por meio de fi guras obscuras, mas vos
fal a rei a bert a ment e a respeito do P ai.

DO MI NG O R OGA TE

V. 26 : Naqu ele dia pedireis em meu nome: e no vos di go que

roga rei a o P ai por vs.

J oo 16,22-28

V. 27: P ois ele mesmo, o P ai, rns am a. porque vs me am astes e

te ndes crido que eu vim de Deu s.

Gnter K.F. Wehrmann

\ ". 28: \"im do Pa i e entrei no mundo: outra ,ez deixo o mundo e

pa ra

1 - Texto e contexto
.
A limitao da percope considero problemtica, pois, como
e sugerida (vv. 23b-27), ignora o contexto em favor do te~a do
Domingo ~ogate ( = rogai). O tema bsico do texto no a pergunta
pela oraao. Trata-.se, antes, de uma meditao do evangelista
sobre a alegria definitiva, prometida aos discpulos na hora da
despedida. Essa alegria anunciada em meio e contra o choro, a
!amen~a~o e a tristeza (vv. 20 e 22a). uma alegria que ningum
podera tirar (v. 22c), sendo caracterizada de maneira dupla:
1) At a~ora foi falado aos discpulos em figuras obscuras ,

qu~ davam ~ot1vo para perguntas ; na alegria definitiva, porm , no

~ais havera necessidade de perguntar (v. 23a). A haver acesso
hvre a Deus e nos ser falado de maneira aberta a respeito de Deus
(v. 25).

24

2) At ag?ra os discpulos no oravam em nome de Jesus (v.

a), mas ~ p artir ~e agora (v. 24b) ou a partir daquele dia (v. 26a)
podem pedir ao Pai em nome de Jesus Acontece q
p
d.

ue o a1 ama os
1sc1 p ulos por causa de Jesus (v. 27) e d-lhes alegria completa (v.
24c). Este amor de Deus eles experimentara-o se
J

amam a esus e
creem que e1e veio do Pai e voltou para 0 Pai (vv. 2 7 _ ).
28
Observando esse contexto, sugiro que se am r
.
para os vv. 22-28 (cf. Bauer).
Pie pencope

II - Traduo
V. 22: Assim tambm vs: Agora tendes tristeza., m
t
.
as ou ra vez vos
verei, e o vosso coraio alegrar-se-, e a vossa alegria ningum
d

~ ~

V. 23: Naquele dia, no me perguntareis mais nada. Em verd d

pedird
.
a e, em

verda de vos digo, se

es alguma coasa ao Pai, ele vo-la dar em meu
nome.

YOU

r J i.

III - Consider aes exegticas

1. "Naquele dia " (vv. 23a e 26a) e " vem a hora " (v. 25b):
Estas ex presses (cf. Bultmann) apontam para a existncia escatolgica ; outro autor (cf. Gerlach / Preuss), mais claramente, diz que
no apontam para o fim dos tempos. mas so apenas designaes
para a nova vida na f . Mas este tipo de escatologia puramente
presente uma limitao fatal. Certo que a partir da Pscoa e de
Pentecostes mu ita coisa mudou . O Esprito Santo guiar a toda
verdade (cf. v.13). Ele nos pe num caminho , no qual gradativamente crescemos mais e mais no conhecimento. Porm , mesmo assim
vale o " agora ... e ento .. . " de 1Co13,12. Assim evidente que o " j
agora" e o "ento " determinam a nossa existncia de hoje na f.
2. PAROIMIA aparece no NT no sentido de "enigma " ou
" figura obscura " apenas em Jo 10,6 ; 16,25.29 ( o contrrio de
PAROIMIA PARRESIA := "falar abertamente " ). Porm , observa-se
que os enigmas de Jesus no so to obscuros que no possam ser
entendidos intelectualmente. Portanto, conclui-se que o enigma no
consiste tanto na palavra, mas muito mais no ouvir. Assim as
palavras enigmticas permanecem obscuras para aquele que quer
compreend-las apenas intelectualmente, sem se comprometer;
porm , tornam-se reveladoras para aquele que se compromete na
nova existncia escatolgica de f (cf. Bultmann, p. 452 e Peisker, p.
589).

74

75

IV - Meditao
1. As nossas ansiedades e saudades
a) O texto fala em chorar, lamentar, e diz que os outros se
alegram e gozam da gente; fala em dor de despedida. Ns podemos
ampliar essas experincias : doena, cncer . hospital , medo ; meu
fi lho toxicmano ; o matrimn io est desmoronando ; injustia .
fome etc.; perguntas e mais perguntas sem resposta : Por que
aconteceu ... ? Qual o sentido de .. .? Eu rezo. mas a orao no sobe
nem at o teto! Nada muda! ... Muda tu, Senhor'
b) Sinto falta de rumo , orientao e sentido ; sinto falta de
compreenso, aceitao e comunho ; sinto falta de alegria e vida
que no passam ; sinto falta de uma resposta que no provoca togo
uma nova pergunta. Estou cansado de tudo ; no mais agento as
tantas contradies nesta vida; estes " altos e baix os" me derrubam
sinto-me como uma casca de noz em alto mar, jogada pelas ondas :
... Voc conhece isso, caro leitor? Ouem sabe, muitos ouvintes esto
lutando , em torno de um dos pontos citados acima .
2. Jesus nos v e nos ver (cf. v. 22a e b).
a) Agora somos compreendidos e amados apesar ou por
ca usa de todas as contradies. Ns , quando estamos "t em
baixo ", nos sentimos ss. abandonados, no compreendidos e no
aceitos. Realmente acontece muitas vezes que ningum se d 0
tra balho de descer na " minha lama " . Ou quem sabe, nem eu esteja
pronto para me esvaziar (cf. Fp 2,7) e descer ao " mundo escuro e
assustador " do meu prximo.
Jesus, porm, est a percebendo a nossa tristeza e no
ignora a nossa situao (v. 22a). Ele nos v, no de maneira
in? ifere~te, mas de man ~ira e~gajada . Ele no precisa descer at
n~s , pois ele mesmo esta aqui em baixo. O crucificado est entre
nos . Ele n o~ compreende, mes~o se ningum nos compreender ,
nem eu a mim mesm o. Ele me ve , compreende e aceita. Por isso
que me entrego a ele! Este o primeiro passo para a transformao.
b) Por isso que podemos falar com Jesus.
Agora podemos compartilhar tudo com ele. Isto orao!
Reza-se .muito n~ cris~andade e at nas religies pags! E
quem quer duvidar da sinceridade de tantas oraes? Mas muitas
vezes tais oraes querem usar Deus como " quebra galho " .
Podemos usar a ilustrao da carreta carregada com os nossos
desejos e anseios, e ns sent ados em cima querendo que Deus d
um jeito nas coisas.

Isto. porm , no orar em nome de Jesus! Orar em nome de

Jesus sabe apenas aquele que ,he cont!le, aquele que se entrega a
ele , aquele que se deixa guiar, orientar e dominar por ele, aquele que
deixa dominar-se at nos seus anseios e desejos, aquele que se
deixa guiar pelas rdeas de Jesus. A leva-se a srio a implicao do
" seja feita a tua vontade " (cf. como Jesus mesmo orou em Mt
26 .39c). Sabemos que o Pai enxerga mais longe que o filhinho de
trs anos. e sabe melhor o que bom e til.
No mais. na convivncia com Jesus experimentaremos a
verdade de Rm 8,28. Tanto atravs de sofrimentos como atravs de
alegrias , Cristo nos quer puxar para mais perto de si. Fica claro que
orar em nome de Jesus no apenas uma frmula vaz ia, mas uma
maneira de ser e viver!
Mais uma palavra : Se eu falo com minha esposa somente
quando estou em dificuldade, ou se falo com ela s atravs de
palavras decoradas, ou se at pergunto : " Quantas vezes devo falar
contigo e ouvir-te?" - ento estou demonstrando que no a amo.
Mas o mesmo vale a respeito do nosso relacionamento com Cristo.
Se eu o amo, falo de tudo com ele e ouo o que ele me tem a dizer,
sinto a necessidade de compartilhar com ele alegrias, sucessos ,
fracassos e ansiedades.
3 . Jesus o garantidor de verdadeira alegria (v. 22)
Alegria que no passa; alegria que ningum e nada nos
poder tirar. por isso que todo ser, sim, toda criao, est
ansiando (cf. Rm 8,19-23). Nosso texto fala duas vezes em "naquele
dia" (vv. 23 e 26) e uma vez em "vem a hora" (v. 25). claro que,
com isso, aponta para fim dos tempos. Para ilustrar aquela alegria
que no passa, medite sobre Ap 21 ,3-6, principalmente v. 4; Deus
mesmo enxugar dos olhos toda lgrima! Ou medite sobre 2 Pe 3, 13
ou Jo 14,2 e 3 (" estar em casa" = no mais sofrer saudades)!

Ento nada precisaremos perguntar, pois no mais haver

pergunta, nem saudade, nem falta.
Mas no omitamos que aquela alegria escatolgica, aquela
esperana , determina a nossa vida de hoje, j! Pois Cristo est
presente em meio de nossas lutas e contradies. Como? Isto
muito importante ser demonstrado e ilustrado com um testemunho
pessoal!
Quero faz-lo aqui :
Vinha eu acompanhando um homem doente de cncer ,
falando-lhe da nossa esperana; isso fez com que ele decidisse
submeter-se a uma cirurgia; a data foi marcada para uma 4" feira;
mas naquele dia o seu estado piorou e os mdicos desistiram da
cirurgia; na 6" feira noite faleceu . Sofri profundamente com os

76
familiares. noite me encontrava sozinho em casa . pensando nas
tarefas do dia seguinte : s 14h teria de falar com jovens sobre o
tema "namoro, noivado e casamento" ; s 16h teria de sepultar o
amigo irmo ; e s 18h teria de dar a bno matrimonial a um casal
de noivos com o qual tive dilogos sinceros e profundos. Como
poderia eu agentar essas experincias aparentemente contradit rias? ... Como poderia dar-me totalmente em cada situao
especfica?... lmpossvel!
Escutei, ento, uma parte da msica " Deutsches Requiem " .
de Johannes Brahms. A certa altura uma soprano cantou : "Agora
vs tendes tristeza, mas sede consolados ; pois a vossa tristeza ser
transformada em alegria - e a vossa alegria ningum vos poder
tirar ... " . Faltam-me as palavras adequadas para descrever aquilo
que experimentei. Cristo me compreendeu , aceitou , fortaleceu , me
deu nimo para viver, e me fez ver que h uma constante em todas
as contradies desta vida (Cristo quer nos puxar mais para perto de
si ... ). Assim consegui alegrar-me com os alegres e chorar com os
entristecidos, podendo mostrar-lhes que o nosso Salvador vive aqui
entre ns e que ele a nossa alegria, hoje e eternamente.
Observando-se os passos seguidos acima , na meditao ,
pode-se perceber como uma prdica poderia ser estruturada .
Importa que se oua o evangelho que nos abre um futuro com
alegria completa. Esta esperana determina a nossa vida de f hoje.
Observe-se essa conseqncia! Assim se evita a interpretao
moralista!
Sugiro os hinos 176 e 250 . do Hinrio da IECLB.

Bibliografia

BAUER, A. V. Meditao sobre Joo 16, 23b-27. ln : Homiletische

Monatshefte. C'ader~o 1973. - BULTMANN. R. Das Evangelium des
Johannes. 3 ed., Gottmgen. 1958. - GENSICHEN. H. W. Meditao
sobre Joo 16. 23b-27. ln : Gepredigt den Vlkern. Vol. J. Breklum , 1960.
- GERLAC'H. W. e PREUSS. H. R. Medita o sobre Jo o 16.23b-27. ln :
Predigtstudfon. Vol. 112 . S1uugan. 1973. - PEISKER. e. H. Artigo
PAROJMIA. ln : Theologisches Begriffslexikon zum NT. Vol II / J. Wuppertal. 1969. - SC'HLAITER. A. Das Evangelium nach Johannes. ln :
Erluterungen zum NT. Vol III. Stuttgart, 1962.

DIA

ASCENSO

DA

Marcos

16,14-20

Werner Brunken

1 - Traduo
V.14: Por fim, quando estavam mesa, apareceu aos_ onze: e
censurou-lhes sua falta de f e dureza de corao, porque no haviam cndo
naqueles que o viram ressuscitado.

V.15: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o faangelho a

toda criatura.
V.16: Quem crer e for batizado, ser salvo; quem, porm, no crer.
ser condenado.
- os que creem,

so estes Em
V.17: Os sinais, que acompanharao
meu nome expeliro demnios; falaro novas lnguas;
V.18: levantaro serpentes e se tomarem alguma cousa mortfera,
no sero prejudicados.
.
V.19: Realmente, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi
recebido no cu, e assentou-se direita de Deus.
V.20: Eles, porm, tendo partido, pregaram em todos os lug~res. O
que sesegu1am
Senhor agia com eles e confirmava a palavra pe1os sma1s

II - Contexto
O presente texto inicia com o v.9. Muitos exegetas afirmam

que o Evangelho Segundo Marcos termina

com o v.8. A pa rtrr d. o v9

teramos, ento, uma espcie de "adicional"~ Hoje,. porm, ace1ta-s;

a hiptese que o evangelista Marcos tenha escrito ~s vv~9 a 2.
dando assim um "final completo" sua obra. Tambe~ nao sena
razovel terminar o livro com assombro e medo (v.8). Por _sso. segue
nos vv.9 a 20 uma srie de aparies do ressuscitado, que
encorajam os seus discpulos para assumir a responsabilidade pela
pregao da palavra.

79

78
O texto todo abrange uma srie de acontecimentos, desde a
ressurreio, passando pela fundamentao do apostolado e da
pregao de Cristo, at atingir os primeiros tempos da igreja crist.
Temos no presente texto um resumo daquilo que Atos dos Apstolos descreve em seu cap. 1. Me 16,14-20 gira todo em torno de
Jesus. Este transforma os incrdulos em crentes. Ele anuncia o seu
programa; rege com palavras e sinais o seu povo.
Encontramos parte do presente texto em outros evangelhos:
vv.9-11 em Jo 20,11-18; vv. 12-13 em Lc 24 ,13-35 ; vv. 14-16 em Mt
28,16-20; v. 19 em Lc 24,50-53. Deduz-se que os demais evangelistas usaram o texto de Marcos como base para os seus escritos .

III - Exegese
V.14 - Depois de aparecer a varias pessoas, o Jesus
ressuscitado se manifestou aos onze discpulos. Observa-se que
no acreditaram no relato das pessoas que j tinham visto o
ressuscitado. Para os seguidores de Jesus, ele estava morto. Mesmo
que Jesus tivesse falado que iria ressuscitar, os discpulos no
acreditariam no que ouviam. A esses coraes endurecidos e com
falt a de f Jesus se manifestou como sendo o "Senhor vivo ". Jesus
af~st~ de seus discpulos a sua falta de f e os prepara para a sua
m1ssao.
V.15 - Os discpulos recebem a misso de ir por todo o
mundo (cosmos).' p~r todos os lugares. Nada, nem guas, nem
m ont anh ~s , nem in1m1gos do evangelho, podem impedi-los de serem
mensagetros da boa nova de Cristo. Esta ser levada a todas as
criaturas. Que misso internacional!
Que transformao radical: Antes com falta de f e duros de
corao e agora preparados pelo prprio Cristo para enfrentarem 0
mundo todo e todas as criaturas. Por que esta transformao to
rpida e total?
V.16 - O evangelho no pode ficar parado. Ele dinmico
como o prprio Jesus. Precis_a s_er anunciado para suscitar f, assim
como Jesus apareceu aos d1sc1pulos e suscitou neles a confiana.
Diante desse evangelho se decide f ou incre dulidade. Quem
confrontado com o evangelho, no pode perma necer indifere nte. o
evangelho desafia as pessoas. Por isso: "Quem crer e for batizado
ser salvo; quem. porm, no crer. ser condenado! " Evangelho __ '
f - salvao no podem ser separados. Por isso: Quem no aceita
o evangelho, no cr nele, no ter a salvao.
E o batismo? Ele o sinal visvel da aceitao de Cris to na
vida. o compromisso de pertencer ao Senh or e viver do seu

perdo, da sua graa.

v .17-18 - Sinais que acompanham os que crem . No s os
apstolos tm o poder de Cristo para operar snais, mas todos os
crentes so preparados para realizar sinais, que j so conhecidos
da obra de Cristo : expulsar demnios (cf. Mt 10,8); falar novas
lnguas, no sentido de estar possudo pelo Esprito Santo (cf. 1 Co 12
e 14); pegar serpentes (cf. At 28,3-6). Da cura de doentes relatam
muit as passagens dos evangelhos. Tambm Me 1 a 3. Onde Jesus
Cristo o Senhor sobre a vida de uma pessoa e esta passa a agir no
Esprito de Cristo, os sinais acontecem, mesmo que muitas vezes
no sejam percebido s a oltio n 1!
V.19 - Depois de dar todas as ordens necessrias, Jesus foi
elevado ao cu . Lembra a subida de Elias ao cu(2 .\Bs211).Estar
sentado direita lembra SI 11O,1. Jesus subiu ao cu par ssumir a
dreo do mundo. Ele o Senhor e por isso o seu lugar direita
de Deus. Jesus o Senhor absoluto. Por isso a sua despedida ao
mesmo tempo a sua vitria definitiva sobre a morte e sobre todos os
reinos do mundo. Lembrando ainda At 1,6-11, no adianta um olhar
saudoso para Jesus que partiu, mas o imperativo "Ide! ".

V .20 - Pois o Senhor vivo permanece no meio dos seus

seguidores. dito aqui que o Senhor agia com os apstolos,
fazendo com que suas palavras e sinais se tornassem realidade.
Quem cr em Jesus Cristo testemunha ao mesmo tempo a sua
presena em todas as situaes de seu falar e agir.

IV - Escopo
Jesus Cristo ressuscitado assumiu o governo sobre o mundo
e enviou os seus seguidores para testemunhar atravs de palavras e
aes a sua obra.

V - Meditao
O que representa para ns hoje que Jesus Cristo vive? Que
ele o Senhor sobre o mundo e sobre todas as criaturas? Jesus
tornou-se o "brao direito" de Deus. Tudo lhe confiou e ao mesmo
tempo Jesus confia tudo aos seus. Quer que sejamos seu brao
direit o em nossa vida.
Quem se deixa tocar e convencer pela mensagem da boa
nova de Cristo. no pode permanecer parado, mas tirar as
conseqncias para a sua vida. Torna-se "um enviado" do Senhor,
que por palavras e obras testemunhar que Jesus Cristo tudo para
a sua vida. Nele encontra plena realizao para as suas alegrias e
tristezas, para as horas fceis e difceis.

81

80
Sabemos que para viver tal vida, precisamos vencer nossa
falta de f e incredulidade (v. 14), ou melhor. pedir que Jesus ajude a
vencer. Uma vez vencida a incredulidade, tornamo-nos seus seguidores tal qual o eunuco em At 8,26-39, que seguiu o seu caminho
cheio de jbilo.
Que alegria tambm para ns quando colocamos toda nossa
confiana no Senhor Jesus Cristo e passamos a talar do seu
Evangelho e agir pelo seu Esprito Santo.
O Senhor nos acompanha nesta jornada, e o mundo e as
criaturas esperam por nossas palavras e aes . No esmoreamos,
mas sejamos fiis colaboradores na seara do Senhor

VI - Subsdios para a prdica

1. Partir de um dono de empresa, que tem no seu empregado
"uma mo direita' . Ou de uma dona de casa. que tem na sua
empregada um "brao direito" . Ou de um agricultor que tem no seu
capataz " um brao direito" . So pessoas nas quais se pode confiar,
tambm na ausncia do chefe.
2. Cristo est direita de Deus e confiou tudo aos seus, que
so "seu brao direito" .
3. Em Cristo vencemos a dureza de corao e a falta de f .
4. Cristo nos envia para testemunharmos por palavras e por
obras a alegria que temos nele.

VII - Subsdios para grupos de reflexo

1. Cristo vive! No ~o~oc~mos aqui nossas dvidas? Principalmente quando vemos as m1ust1as cometidas? No nos tornamos
incrdulos como discpulos?

2. Pela palavra e pelo Esprito Santo somos conduzidos a

aceitar que Cristo vive direita de Deus e que nos quer usar como
sendo "seu brao direito".
3. No brao direito h confiana. Jesus confia em ns que
vamos agir conforme a sua vontade.
'
4. Primeiramente vamos levar a "boa nova" a todas as
criaturas. Esta misso est sendo desenvolvida.
5. Em segundo lugar vamos agir em nome da "boa nova", no
sentido de realizar sinais. Estes podem ser a expulso de demnios,
o falar em novas lnguas. Mas hoje esses sinais podem estar num

outro campo de ao, por exemplo, no campo poltico e social. No

existem milhares de pessoas esperando por nosso agir cristo?
6. Em toda esta caminhada de testemunhas no estamos ss .
Cristo nos acompanha e fortalece para sermos cumpridores da sua
mensagem. Isto d coragem para que o Evangelho seja dinmico.

VIII - Bibliografia
ASMUSSEN. H. Meditao sobre Marcos 16.14-20. ln : Herrstue .
meine Lippen auf. Vol. IY ed .. Wuppertal-Barmen. 1964. - DAHI NTEN. G . Meditao so bre Marcos 16.14-20. ln: Gttinger Predigtmeditationen. Ano 61. Gttingen, 1973. - G UTBROD , K. Meditao sobre
Marcos 16,14-20. ln : Calwer PredigthHfen. Vol. 11. Stuttgart, 1972. SCHNIEWIND. J. Das Evangelium nach Markus. ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol. 1.7~ ed .. Gttingen 1956.

83

DO MI NGO D E PENTECOSTES
J o o

1 4~23-27

Ervi no Schmid t

lnicia!me~te podemos constatar que este texto do Evangelho

Segun~o Joao nao leva a uma prdica " festiva " por ocasio de uma
det erminada
data.
O nosso Evangelho no fal a t ano
t
d e um
.
.
acon t ec1mento isolado e nico mas d
"P t
.. ..

o
en ecostes atual e
per manent~ do Penteco~tes que sucede comunidade de todos
0
~ tempos (Bonhoeffer). E feita a promessa de que Jesus Cristo
n laeolhaebsadnd_on~ .s seus, e apontado o presente de despedida que
e1xa . .~ sua paz.

1 - Contexto
O nosso trecho faz parte d
.
captulos 14-17. Contm el
e ~m bloco maior que abrange os
de sua despedida Na e es os_ensinamentos de Jesus na "hora"
infinito de Deus rev:ia~~peec~v~!: cruz reconh~cemos o amor
enco ntram-se t rs unidades marc
s _de N~zar~ . Neste bloco
despedida (14 1-31 ) 0 segundo d' antes. 0 primeiro discurso de

al " (17 , _ ). 1scurso de d espe d 1

'd a (15 ,1-16,33)
e a "orao sacerdot
1 26
Por trs dessas unidades h diferen
. _
.
diversas. que fo ram agrupadas e trab lhtes trad1oes , de epocas
conjunto em que at ualmente se encontr:m a~~~ para formare~ o
entrar nos detalhes da crtica literria .

queremos, porem .

II - Exegese
Vv. 23 e 24: Pentecost es experimentado por
aque 1es que
amam J esus nsto e guardam a sua palavra Onde el e e- ama d o alr
toda a sua palavra (observe-se o singular!) observada. Mas 0 ~ue

e.

sign ifica concretamente am-lo? No se trata de um sentimento

mistico . E antes um amor encarnado que procura o irmo. Do irmo,
no entanto, o passo seguinte leva outra vez a Jesus. Este no
somente d um novo mandamento no sentido de ser aquele que
desencadeia o amor ao prx imo . Ele tambm o alvo deste amor. A
abertura que ele possibilita exatamente urna abertura em direo a
si . Temos ai um crculo : "Eu vos amei ", " amai-vos uns aos outros "
(13 ,34). " assim estareis amando a mim " (vv. 15 e 21 ).
Quem arrisca viver nestes termos nada precisa temer . No h
poder que pudesse destruir o que se d onde Jesus amado !
Ond e sua palavra (que tambm a palavra do Pai)
observada acontece algo definitivo. Por isso dito que todo o amor
de Deus se cumprir naquele que ama Jesus. A este viro o Pai e o
Filho e faro nele morada . Eles vm a quem se distancia de si
prprio em amor. No se trata a de uma obra meritria por parte do
homem . O pressuposto a f . Quem no ama a Jesus, mas a si
mesmo, no poder ser templo de Deus.
Vv. 25 e 26 : Eis a a promessa de Jesus de permanecer com
os seus discpulos. pois em seu nome o Pai enviar o Consolador, o
Esprito Santo. Qual ser a funo do PARAKLETOS? Ele " vos
ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho
dito ". Ele inter.preta e aplica o que sucedeu em Jesus. No se trata.
portanto, meramente de uma recapitulao , mas antes. de uma
atualizao. " O Esprito Santo o Deus que faz lembrar, que conduz
histria de Jesus, testificando da entrega ali realizada, e nos leva a
nos entregamos " (Joerg Bauer). Assim a obra de Jesus continuada por Deus mesmo numa nova realidade pessoal.
V. 27 : A promisso da morada que o Pai e o Filho faro no
crente. e do envio do Consolador, junta-se a ddiva da paz.
Claramente essa paz distinguida da paz que o mundo d. Ela no
algo exterior! E a paz com Deus e com os homens que perdura, que
tem consistncia mesmo l onde somos ameaados de destruio. E:
uma paz confiada como tarefa . "A paz de Cristo, ento. no
'passiva '. ... nem 'descanso eterno '. E: uma paz ativa. uma paz
interior. que se consegue na prtica do amor e que. alcanada,
sempre de novo se traduz em amor eficaz e engajado " (J. Konings).
E: paz como graa e como encargo.

III - Meditao
Sugiro destacar na prdica o tema: paz como graa e como
encargo. O v. 27, evidentemente, no dever ser isolado, mas sim
interpretado no esprito de toda nossa percope. Na medit ao
tentarei aprofundar, num primeiro momento, a questo da paz . Num

84

85

segundo passo procurarei mostrar ser imprescindvel estar em

ntima ligao com aquele que diz: "Se algum me ama , guardar as
minhas palavras" . Chegarei, assim, primeira parte do nosso texto.
1 . Pelo mundo afora h conflitos armados e no armados.
Quanto situao no continente latino-americano, ela caracterizada por tenses de todo tipo. Menciono somente alguns poucos
exemplos: Sobre pequenos agricultores que tiram da terra os seus
parcos meios de subsistncia exercida forte presso por grandes
empresas. De modo geral, h uma inqua repartio das rendas .
Enquanto alguns poucos podem se dar ao luxo de " padres
requintados de consumo", a grande maioria luta pela sobrevivncia.
Aumenta perigosamente o confronto entre as classes sociais . A todo
momento so violados os mais . elementares direitos humanos.
Seqestros, banimentos, prises arbitrrias e torturas se repetem
constantemente. Tambm o nosso pequeno mundo mais imediato
est cheio de tenses. Sim, em ns mesmos erguem-se conflitos.

A lemos, ento, uma palavra como a do nosso trecho bblico :

"Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou". O que significa isso
concretamente, perguntamos. Onde h paz? Onde?
Com Jesus Cristo a paz de Deus entrou na histria dos homens. O
cr~cificado no fracassou com as suas intenes de paz. A paz no
fc:> 1 ~errota~a. Daquele que a viveu at o fim, ns confessamos : Ele
viv~. Ele for _ressuscitado. A paz que com ele entrou no mundo nunca
mais P~dera ser ~li minada. Ao contrrio, ela j nos envolve. A paz de
Deus ~a se_ manifesta, mesmo que muitas vezes devido nossa
ceguei~a nao o percebamos. As vezes at as igrejas, ao invs de
serem instrumentos da paz, aumentaram 0 dio no mundo.
Seja ~orno f~r, um.a cousa temos que admitir: Onde a palavra
?e Jesus Cn~to
ouvida, ali, apesar de tudo, houve um forte
impulso em ?!r~ao paz. Em Jesus Cristo ela uma realidade. A
paz ~e Deus Ja e paz na terra.

!'

Queremos explicar esta afirmao com trs exemplos:

) Culp~dos so perdoados! Por que tantas divises, por que
tanta separaao, por que t~ntos conflitos no mundo? Por que tanta
guerra? Guerra desencadeia-se por causa de suposta ou verdadeira
culpa _e. ao ~~sm~ tempo, .gera nova culpa. Um, porm, quebrou
este circulo v1c1oso. Os escnb~s e fariseus trouxeram presena de
Jesus uma mulher surpreendida em . adultrio. Conforme a lei ela
teria que ser apedrejada .~orno insistissem na questo, Jesus
levantou-se e lhes disse: Aquele que dentre vs estiver sem
pecado, seja o primeiro a lhe atirar a pedra". Ento, todos se
retiraram um por um. Somente ficou a mulher. Jesus perguntou-lhe:
"Ningum te co ndenou?" E o desfecho: "Nem eu to pouco te

condeno ; vai e no peques mais ". As pedras no foram arremessadas . Ningum conseguiu resist ir pergunta. " Quem dentre vs est a
sem pecado?" . Diante de Deus cada qual de ns se encontra na
mesma situao de pecador. E se algum j est com uma pedra na
mo para arremess-la contra o seu semelhante, ele perguntado :
"Quem dentre vs est sem pecado " ? A pedra ficar deitada. Vejam ,
aqui nos mmimentamos em terr-eno firme da paz.
b) O homem torna-se line da ansiosa solicitude pela \ida. Exagerada preocupao no sentido de querer garantir a sua vida , leva
ex plorao do prximo . E o medo pela sobrevivncia. Medo leva a
ver no outro um rival , conduz guerra. E Jesus? Ele diz : " No andeis
ansiosos pela vossa vida . Observai as aves do cu ! No semeiam,
no colhem , nem ajuntam em celeiro ; contudo vosso Pai celeste as
sustenta . No valeis vs muito mais que as aves?" E quantas vezes
ouvimos nos evangelhos o clebre: " No temais! " Certa vez ergueuse uma forte tempestade sobre o mar. Os discpulos ficaram
apavorados. Jesus lhes pergunta: "Por que sois to tmidos? " De
uma maneira poimnica o homem libertado do medo que o
escraviza. Onde desaparece o medo pela sobre\h ncia. h abertura para o
prximo. h uma real chance para a paz.
c) Barreiras de separao so derrubadas. Jesus entrou numa
aldeia de samaritanos com seus discpulos. Samaritanos e judeus
eram inimigos mortais . Nega-se a Jesus e seus discpulos a
pousada, ao que Tiago e Joo perguntam : senhor, queres que
mandemos descer fogo do cu para os consumir?" A resposta :
"Vs no sabeis de que esprito sois?"
Resumindo: Onde culpados recebem perdo , onde ansiosos
se enchem de confiana, onde adversrios se reconciliam , ali
acontece paz na terra.
2. Um ousou viver diferente. Por isso imprescindvel estar em
ligao com ele que diz : " Se algum me ama, guardar a minha
palavra ". Importa querer pertencer-lhe, estar em comunho com ele,
desejar sua presena. Quem ama assim , guardar a palavra daquele
que ama. No mais quer viver sem observ-la. Agir conforme a
mesma . Tal viver em amor ter total cumprimento. O Pai e o Filho
viro a quem ama e faro nele morada. Isto significa que todos os
outros "senhores" que estavam tomando conta de ns tero que
debandar. Quanto mais deixarmos Jesus Cristo ser o nosso Senhor,
tanto mais habitar em ns .
Com a promisso de tomar morada nos discpulos, Jesus
lhes d a certeza de que quer permanecer com eles. aps a sua
volta ao Pai. Esta sua presena se d atravs do Esprito Santo que
o Pai envia, em seu nome. O Esprito Santo vem aos discpulos e os

87

86
orienta como Consolador. A comunidade hoje. da mesma forma .
recebe orientao sempre de novo no seu ca min ho . Nas diferentes
situaes ela tem quem a oriente: o Esprito Sant o que Deus vivo .
Tudo o que o Esprito Santo ensina, est ligado a vida e obra de
Jesus. Por isso. ao ensinar se alia o lembrar.

3 o Es pi rita Santo nos certific a que a paz que entr o u no

mund o c om Cristo Jesus . no mais poder ser el imi nada Na da
poder a derrotar a paz que provm do espirito de amor. da en tr ega
de s1 mesmo' (Cf. Rm 8).

A paz que em Jesus j se tornou realidade n o mundo . como

dissemos acima . nos ensinada e lembrada pelo Esprito Santo .

V - Bibliografia

Entre os homens o desejo pela paz to antigo quanto a

humanidade. Mas ele sempre de novo se acende . em vista de
c idades devastadas e homens sacrificados . Em meio a uma guerra
se deseja paz . E uma vez conseguida tenta-se garanti-la a base de
armas Isso est tudo dentro de um sistema de valores e de
hierarquias de poderes no qual vivem os homens e no qual perecem .
Todo este sistema Jesus rompe de dentro para fora . A paz e o amor
que proclamou e viveu renovam os pressupostos da vida . Todo
nosso ser e agir podero estar sob o sinal dessa paz . desse amor
No contato com os cristos todos os homens deveriam perceber
algo desse viver a partir da paz que graa e encargo ao mesmo
tempo .

B L. L T:\1 ...\~;\ . R. Da > f\ an gt'lium de ~ Joh a nne,. l n . Kritbch

""'eu"' l- l~tament
exegetlscher
Kornmentar
ue tier da' :-.
"
10.. ed G o e1u n2~ en.
19 64. - S< H l "L TZ. s. ' f\ angelium nach J ,1 hanne, . ln : !)a., :\eue
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l esrament Deut~ch.
\ o i. 4 . e1ne 111 n'::::'
U' R J \1e iuc:J
' ,,

Karl Marx certa vez exclamou : "Os filsofos meramente

interpretam o mundo ... o que importa transform-lo ." Oxal no se
possa dizer dos cristos que eles meramente interpretaram o mundo
em vez de fazer algo, em vez de transform-lo . Somos discpulos do
Prncipe da Paz' Vivendo como tais , estaremos vivendo no esprito
de Cristo.

IV - Sugestes para a prdica

1. Penso que o pregador poderia apontar para a estranheza
que causa a proclamao da paz em meio a um mundo dividido
Talvez nos moldes como o esbocei no primeiro item da meditao. t
aconselhvel trazer exemplos concretos que os ouvintes conheam .
mas sem se deter na "difamao do "mundo mau".
No obstante a experincia diria de divises, separao e
dio, a paz duradoura, a paz de Deus, j realidade!
2. A paz que o mundo oferece no tem consistncia, pois ela
est integrada no sistema de valores e de hierarquias de poder
estabelecido, sistema baseado na corrida desesperada do homem
por afirmao de si prprio. Em contrapartida , o Esprito Santo nos
mostra um viver a partir do amor, da entrega. Nesse contexto, paz
possvel , paz como graa e como encargo .

, obrt: Joo l-l.:: '. 3-2 7. Jn Cal'l\er Predigthilfen. YL1i. 11. Stung a n. 1 9" ~ 1\.01' Jl'<GS. J. Encontro com o Quarto bangelho. Petrpofo. 197.'.' . BONHOEFFER . D . Meditao sobre Joo 14 ..:23-2 7. ln : Gesam~el'e
Schriften. \'ol. 4. Muenchcn. 1961. - Vri os. EYangeliza o na Amenca
Latina . Centro Ecumnico de Informao. Suplemento 21. Rio de Janeir o.
1978.

89

V.31: Abrao respondeu : .. Se no ouvem Moiss nem os profetas.

tambm no Yo crer. mesmo que algum levante dentre os morto~:

II - Informaes Exegticas
l

DOMINGO

Luc as

APS

TRINDADE

16,19-31

Werner Fuchs

1 - O texto
Jesus contou a seguinte histria :
. . V.19: Havia certo homem rico, que se vestia de prpura e de linho
firussimo, e que todos os dias fazia festas luxuosas.
.
V.20: Havia tambm um homem pobre, chamado Lzaro. coberto de
fendas, que fica\'a jogado diante da porta do rico.
.
V.21: desejando alimentar-se com os restos que caam de sua mesa.
Ate os cachorros vinham lamber-lhe as feridas.
V.22: Aconteceu
que o pobre morreu e f01 levado pelos anjos para
.
_
Junto de Abraao. Morreu tambm o rico, e foi sepultado.
_ V.23: No pais do.s mortos,

sfri~ torturas e, erguendo os olhos, viu

Ah raao ao longe, com Lazaro a seu lado.

V.24 : Ento gritou: "Pai Abrao! Tem pena de mim! Envia Lzaro

para que molhe em gua a ponta do dedo e me refres ue a lin

estou sofrendo muito neste fogo!'
q
gua, porque

.
V.2S: Mas A~rao disse: "Filho, lembra-te de que recebeste as
coisas boas na tua vida, e Lzaro recebeu os males A
.
.
. gora ele esta aqm,
consolado. Tu, porm, sofres torturas.
V.26: Alm disso, h um grande abismo entre ns D

q~em quiser atravessar daqui at vocs, no pode, como t~m~ m

nao podem passar para c."

od

qu~

m os de la

V.27: Respondeu o rico: "P ai, ent o peo que mandes L

casa de meu pai,

azaro ate a
V.28: pois tenho cinco irmos. Que ele os vi's"" p

a
....,
ara que
venham tambm
a este lugar de sofnmento."

V.29: Mas Abrao falou : "Eles tm Moiss e os profetas. Q ue os

escutem."

V.30: - "Isto no basta, P ai Abrao", insistiu o rico. " Mas se

algum dos mortos for a t eles, vo se arrepender."

a) Escrita em grego erudito, a histria do homem rico e de

Lzaro no se constitui propriamente numa parbola, e sim numa
narrao de cunho parentico. modelar (Schmid, p. 264 ). O texto
no oferece problemas de crtica textual. Na anlise literria, os
comentrios subdividem a percope em duas unidades de contedos
contrastantes : vv.19-26, que narra a compensao dos destinos
atuais no alm , para consolo do pobre e advertncia do rico ; e vv .
27-31 , que afirma que desnecessrio e intil sair algum dentre os
mortos para confirmar perante os ricos a vontade de Deus j
expressa pelo AT. Independente do material que tenha servido como
base narrao , se uma lenda egpcia (tese de Gressmann) ou se
uma fbula judaica (Bultmann, pp. 212s e Degenhardt, p. 133), h
evidncias claras de que a segunda unidade predomina contra a
inteno da primeira. modificando-a de forma polmica. Decisiva a
interpretao do v . 27, no qual o rico concorda com o seu castigo ,
imposto pela justia divina. Donde se conclui que a narrao no
apresenta a simples inverso das sortes no alm , mas fala de culpa e
castigo, de ouvir e fechar-se Palavra de Deus.
b) Assim como a simples inverso de sortes nada teria de
especificamente cristo, tambm sentimos falta de outros contedos
cristolgicos . Mas, pelo contexto (vv . 1-15: servir a dois senhores,
futilidade da justia prpria dos fariseus , e vv. 16-18: validade da lei
at o anncio do Reino) corrige-se, p. e~ .. a escatologia individualizada do nosso trecho (falta Juzo sobre o mundo e vinda do Reino
de Deus). O mesmo servio prestam-nos trechos paralelos (Lc 6,20 e
24 ; 11,28-32).
e) O castigo do rico no possui justificativa de ordem moral.
Ele no foi nenhum mau carter. Gozou de respeito perante os
homens. O "foi sepultado" do v . 22 evidencia que no foi condenado pela sociedade e religio dominante de seu tempo (cf. Strack, p.
227). Seu grande erro foi o de entregar-se ("devotar-se" - v. 13!)
completamente ao gozo de sua riqueza (cf. v. 19), esquecendo o
Senhor que deu o po e a vida. Tornou-se vtima de sua propriedade. Ela o fez surdo para "Moiss e os profetas" e cego para a
necessidade alheia. Passou a encarar como normal e natural a
distribuio desigual de riquezas. Assim, falhou no uso correto das
posses. Foi rico para si, e no para os outros. No submeteu a
aplicao dos bens ao amor a Deus e ao prximo (cf. Oegenhardt,
pp. 135 e 210s).

91

90
d) Tampouco Lzaro compensado por supostas virtudes
morais. A narrao no o caracteriza com pormenores Apresenta-o
apenas como extremo contraste diante do rico . Sua doena lembra
a de J (2,7), a companhia dos cacho rros porta da cozinha do rico
evidencia seu total abandono pelos homens . A raiz hebraica do
nome "Lzaro" significa " quem Deus ajuda " , ou " Deus-me-ajuda "
Lzaro no tem outra opo do que esperar . em Deus . No est
diante da alternativ a de devotar-se ou no ao gozo das coisas do
mundo. Por isso, sua pessoa no serve par a ilustrar um ideal de
pobreza evanglica. O NT no idealiza o ser pobre. Os quatro
evangelh os desconhecem o termo PTOOXEIA - pobreza . Via de
regra, nenhum dos ouvintes poder identi fic ar-se com Lzaro ,
independente de seu maior ou me nor grau de riqueza mate rial.
Apenas ~um~ possvel deduo a partir do nome a identificao
co m ele e leg1t1ma : Se estam os do lado dos oprimidos , passamos a
dep~~d.e r totalm.e nte da proteo de Deus. - Para o pensamento
mentono dos fariseus , que consideravam a boa ou m sorte em vida
como castigo ou fruto de pecados e boas aes , legitimando assim a
c~~ comitncia de ricos e pobres, o v. 22 aparece como severa
c:it1ca. ~ morte (atrs da qual est o poder de Deus) transforma as
circunstan~1as . O pobre no apenas libertado de seu sofrimento.
mas t~mbem levado ao lugar dos justos, direita de Abrao (cf.
Schm1d , pp. 264 s).
e) .Para o mundo contemporneo do NT, Abrao o Pai de
todos ?s Judeus . A fil.iao gentica ao povo abramico parecia ser
garantia para que ~ Judeu fosse salvo, at do inferno (cf. Jo 8,39).
Mas, no caso do r!co, A~rao argumenta que no pode salv-lo,
porque no seu castigo esta sendo cumprida a iust
d'
o es t ar
..
1 d d Ab - ..
ia 1vma.
ao a. o e
raao retrata provavelmente a ale gna
d a gran d e ceia

no. e.eu, em q~e ~ ordem d~s almofadas deixava a cabea de um

prt'?xrma ao .P~1dod o outro. Lazaro gozou a felicidade eterna na mais
in 1ma prox1m1 a e de Abrao e dos demais 1 ..
.
1e1s. 1sso constrasta
com as festas e vestimentas luxuosas do ric 0

tambmLc 14,15ss;Mt 8,11).

aqui na terra (cf.
f) No v. 23 , o " pas dos mortos " (HADES)

idntico com o cinferno (G EENA). Significa 0 lugar e

nao e
..
m que se
e~tcontram to d os os m?rt~ J qu e o rico teve que se encontrar com
Lazaro, a quem em vida ignorara. Mas h separaes profundas
entre uns e outros'.. de sorte que o ab!smo vem a ser 0 segundo
argumento de Abraao para negar o pedido do rico por uma gota de
gua. Assim, intensifica-se. sofrimento do rico. De acordo com 0 v.
30, fica claro que neste pais dos mortos no h mais chance de
arrependimento. Ao que parece, os conceitos do alm eram flutuan-

tes entre os judeus . P. ex ., os saduceus no concordavam com a

ilustrao acima (cf. Schmid , p. 265).
g) " Moiss e os profetas " (v. 29) termo tcnico para os
livros do AT, ou seja, a Bblia conhecida na poca. Contm a
revelao suficientemente clara da vontade de Deus, o caminho da
salvao (cf. Bultmann, p. 212). O prprio Jesus menciona os
mandamentos de Moiss como condio para o jovem rico obter a
vida eterna (Lc 18,20) e cita Dt 6,5 e Lv 19, 18 como os mandamentos
mais important es , dos quais " dependem toda a lei e os profet as " (Mt
22 ,37ss). Por conseguinte. o objetivo da narrao primordialmente
a " meia-v olta" (METANOIA), ou seja, que os ouvi ntes ontem e hoje
se voltem para a revelao divina e, assim , possam realmente
compreender tambm a Jesus (Degenhardt, pp. 134s). A Palavra
viva e eficaz j foi dada por Deus antes do surgimen to de Jes us. Este
a torn a mais transparente e. na cruz, evidencia a que conseqncias
o ouvi r pode levar. Ser que no adianta nem mesmo Jes us levant ar
dentre os mortos para que se convertam os ricos desatentos
Palavra do amor a Deus e ao prximo? Pelas evidncias histricas.
parece que no adiantou. Mas a ressurreio , por um lado, no
triunfalismo horizontal, como, por outro lado, amor e justia no
podem ser imposio legalista. A cruz de Cristo mantm as propores : encarnao da Palavra, sofrimento vicrio. renncia. impotncia ardente de amor pelos homens .

III - Meditao
a) Toda comunicao da Palavra de Deus um risco.
Arrisca-se "anular a cruz de Cristo" por meio de sabedoria humana
(1 Co 1,17). Justamente porque o pregador se coloca como um
dentre os ouvintes do texto, no possui ele o monoplio de
interpretao e resposta. A Palavra tem carter dinmico, ela age
"onde e quando Deus quer". Portanto, o acontecimento da pregao torna-se tanto mais vivo e atual, quanto mais reaes ao texto
puderem ser includas nela. Por isso tambm preciso facilitar a
identificao dos ouvintes com um dos personagens da histria.
Inicialmente, no plano individual, cada ouvinte deveria conseguir
identificar-se, ou sentir-se identificado, com o homem rico e sua
condenao. Ningum Lzaro. Embora no o queiramos admitir de
incio, por vermos outros " mais ricos", todos estamos diante da
opo de sermos ricos s para ns ou ricos para os outros. No existe o
rico em si. Ou usa seus bens para si somente, ou reparte-os. Tambm
a criana que no quer repartir seu brinquedo com outra que no
possua nenhum, est na categoria dos ricos . Pode ser descrito de

92
muitas formas palpveis e tocantes o perigo das riquezas , que
corroem a conscincia, amolecem a resistncia contra o egosmo,
ensurdecem diante da voz de Deus e obcecam diante da necessidade do oprimido. Passamos a aceitar como "naturais .. certos privilgios, no nos conseguimos mais nos desapegar de um certo nvel de
vida, etc. No romance "Silncio", do japons Shusako Endo , que
relata a perseguio aos cristos nipnicos no sculo XVII , o jesuta
preso sob condies quase insuportveis para que renegue sua f,
percebe que de repente os rigores de sua cela so aliviados : recebe
comida melhor, roupa limpa, e mais luz do sol entra pela janelinha .
Desconfia de que desta forma que o querem amolecer, para que
na hora decisiva, diante do martrio, comece a fraquejar ... e prefere
ficar s a po e gua, com a roupa suja. - Acomodar-se a uma
posio social privilegiada, conformar-se com a explorao do
trabalhador pelo dono do capital, tambm renegar a f.
A identificao individual com o rico, pode-se dar atravs de
duas perguntas geradoras : 1 9 Qual a culpa do homem rico? Esqueceu-se de Deus, do prximo, acostumou-se com 0 seu luxo.
Quando percebe o seu pecado e o "tarde demais", quer salvar pelo
menos seus cinco irmos ainda vivos. Esta, a sua angstia. 2 Que
podem os irmos do rico (centenas e milhares deles) fazer para se
salvar? - Primeiramente no h nada que fazer. Precisam ouvir.
Precisam dar ouvidos Palavra. Ento haver frutos no agir (cf. Me
10,21 ).
.
b) A identificao com Lzaro deve ser evitada, quando leva
a um ideal de pobreza e sofrimento e, conseqentemente,
mentalidade meritria (recompensa no cu). A histria relata muito
pouco sobre Lzaro. Nem sequer diz que ele tinha mais f em Deus
do que o rico. No ressalta suas qualidades morais . Apenas
apresenta seu sofrimento, sua fome , seu abandono, seu desnimo
(ao lado de Abrao est "consolado"), em contraste com as
esplndidas festas do rico . Lzaro o posseiro expulso de sua
terrinha por uma multinacional , sabendo que l na capital 0
ex-ministro Fulano financia jantares e orgias com as " comisses"
recebidas da mesma empresa. Lzaro o preso poltico que, aps
uma sesso de torturas, v seus torturadores promovendo um
banquete com verbas desviadas impunemente dos cofres pblicos.
Lzaro o operrio desempregado que, sabendo no haver sindica~ para a sua ''classe", se obriga a vasculhar o lixo da metrpole,
enquanto que em diversos pontos do pas apodrecem colheitas
inteiras nos armazns dos que especulam a elevao dos preos.
Lzaro o trabalhador das minas de carvo , que aos 32 anos tem
sade acabada e aparncia de sexagenrio, enquanto que nos

~ 93

centros urbanos, inmeras famlias abusam despreocupadamente

do consumo de energia eltrica, que ele ajudou a gerar.
O ouvinte que j se solidarizou com esses "lzaros " e tantos
outros. que estiver inconformado com a explorao do homem pelo
homem , que j emprestou a sua voz aos que no tm , e que por isso
carece de consolo. poder assemelhar-se ao Lzaro da histria, que
no teve a escolha entre ser rico ou pobre, e "quem s Deus ajuda ".
c) Nossas comunidades crists no possuem instrumentos
de reflexo e ao coletiva. Cada qual ouve o sermo do domingo,
volta para casa e faz o que bem ou mal entende. Como ao social e
poltica eficaz apenas ao de conjunto, as comunidades no tm
experincia de luta transformadora. Por no refletirem em grupo ,
contrapondo posies sociais , conhecimentos da realidade , etc ..
tambm no possuem viso clara de sistema . Um exemplo : De casa ,
tradicionalmente, as comunidades evanglicas caracterizam-se por
uma marcante tica de trabalho : Quem trabalha, progride. O
trabalho aumenta o valor do homem . Quem no trabalha, no presta.
i;; pobre porque no trabalha , etc. Mas, no sistema capitalista em
que vivemos o trabalho nada tem a dizer sobre o valor do
trabalhador e de seu produto. Qualquer agricultor sabe por experincia que, ao vender seu produto, precisa dizer ao comerciante :
quanto voc me paga? e, ao comprar uma mercadoria. pergunt a-o:
quanto custa? No lhe compete dizer: quero tanto pelo meu produto.
O preo (valor) regido por outros fatores, no pelo trabalho. A
remunerao do trabalho tambm no est em poder do operrio
urbano . E ditada por decretos governamentais : o salrio mnimo.
Alm disso, evidente que, atualmente, quem progride e enriquece
no o que trabalha , mas o que deixa o capital trabalhar por ele. O
capital no possui sentimentos humanitrios nem patriticos. Visa
apenas aumentar ao mximo seus lucros. Eis que os " papagaios
(capitalistas nacionais) reclamam contra o governo: para depenar
os periquitos, no precisamos de guias importadas (multinacionais) " (Pedro Casaldliga).
Assim como deixa de ser percebida ou refletida a incompatibilidade da tica individual do trabalho com a explorao estrutural
do trabalho, tambm no h clareza na conceituao econmica do
"rico " , "tubaro '', "latifundirio" . Em termos de sistema econmico.
"rico " o capitalista, o que detm como propriedade privada os
bens de produo, seja em forma de capital industrial , ou de terras ,
administran ~ os segundo o critrio de maior lucratividade. Qual
seria a mensagem do texto para esses ricos, carregados e determinados pelas leis do sistema econmico? De nada adiantaro
converses individuais, no nvel estrutural, se no levarem em conta

94

6) O perigo das riquezas (exemplo do jesuta no Japo no

sc . XVII), reconhecido pelo rico no pas dos mortos,
prepara a 2 pergunta geradora: Que podem fazer os 100
irmos do homem rico que hoje esto aqui dentro desta
igreja?
7) Respostas : arrepender-se . orar , ouvir a lei e os profetas ; o
pregador inclui referncia inutilidade de algum sair
dentre os mortos (Jesus).
8) 3 pergunta: Ser que era vantagem para Lzaro no ter
sido rico? explicao do nome ; um homem sem escolha,
totalmente entregue a Deus;
9) Convite a seguir Jesus, o Caminho da cruz ; leitura de Me
8 .34s

a necessidade de transformao da realidade scio-econmica

Estamos apenas nos primeiros passos da reflexo . No possvel
exigir uma resposta cabal do texto . Mas certamente essencial
aprendermos a discernir entre a realidade estrutural e argumentos
de ordem individual (bondade dos patres, compromissos sociais e
assistenciais, sofrimento da famlia do rico quando um capitalista
maior o esmaga, etc.). Fica ressoando a angstia daquele rico que
quer salvar seus irmos: Daro ouvidos a " Moiss e os profetas"?

IV - Sugesto de prdica
Como o objetivo da pregao do Evangelho fazer os
ouvintes participar com a sua vida , seus pensamentos , suas reaes
no acontecimento da Palavra. o pregador deveria tentar uma
frmula de prdica dialogada , na qual abdicaria do monoplio de
interpretao , colocando a sua opinio apenas ao lado da de outros
ouvintes do texto. Neste intuito de " democratiza r" a mensagem , foi
prat icado com relativo sucesso o seguinte mode!o : entrada no
culto, foi distribuda uma folha mimeografada com a traduo do
texto (cf . "I ", mas sem indicao de versculos) e com breves
explicaes populares de alguns conceitos : Lzaro , Pai Abrao
(popular como hoje "So Pedro " porta do cu) , pas dos mortos .
etc . Durante o culto certamente alguns j olharam a tolha ouvindo
tambm u~a lei.tura bblica correspondente : Pv 30, 5-9 . P~rtanto, 0
assu~to nao foi surpresa na hora do sermo , que transcorreu da
seguinte forma :
1) Saud~o do plpito - leitura da folha mimeografada,
por diversas pessoas presentes , meno das notas explicativas pelo pastor;
2) Introduo ~elo ~regador , esclarecendo que inverso das
sortes no alem nao t em nada de cristo pois acha-se em
outras religies tambm ;
'
3) Pre~ar~o da prim~ira p_ergunta ger~dora.: qual 0 pecado
do rico . , com antec1paao de que nao foi castigado por
deslises morais, foi sepultado como homem de bem
4) Respostas dos ouvintes : falta de amor ao prximo' servia
a~ dinheiro, no ouvia_ os pro!etas , superstio (lo nge da
fe), festas luxuosas, nao sentia a dor de Lzaro. Opinio
do pregador: concordou em receber as coisas boas, e que
Lzaro recebesse os males ; egosmo (ou algum rico
para si , ou para os outros, mas nunca s rico).
5) Resumo das opinies e objetivo da histria : castigo para
quem se acomoda nas diferenas sociais.
0

V - Bibliografia
BRA l'iDT. H . O Risco do Esprito, S0 Leopoldo. 1977. -BUL T MANN . R. Geschichte der Synopti schen Tradition. 7 ed .. G tt ingen. 1967 . - DEGEN HARDT. H . - J. Lukas - E\angelist der Armen.
Stutt ga rt. 196.5 . - SCH M ID. J. Das Evangelium nach Lukas. 4" ed ..
Reg e~ sb urg. 1960. - STRACK-BILLERBECK . K ommentar zum NT au s
T almud und M idrasch. Vol. li. Muniqu e. 1924 . - THIELI CK E. H .
M osaico de Deus. So L eopoldo. 1968. contm um a prdica basea da no
texto.

97
viol ncia. opondo-se ao imprio romano. Os fariseus se esforavam
em manter o caminho aberto para a vinda do reino. Obedeciam
rigorosamente a leis. praticando ritos e mantendo-se afastados de
qualquer impureza (contato com doentes. pecadores e gentios).

2 DOMINGO APS TRINDADE

L u e as 14,15-24
Renatus Porath

l.O - Preliminares
A maioria das parbolas uma arma de luta ' de Jesus. Esto
rel acionadas diretamente com o irrompimento do reino de Deus
Sew~ -gestos, suas aes. suas palavras so sinais do irrompimento
do tao esperado reino que Deus iria desencadear. o que os judeus
presenciavam se chocava violentamente com as suas expectativas ,
imagens e projees.
Para uns, humilde demais para ~er o incio do que Deus
pr ometera . Para outros , um escndalo e at bl 1-
t
Jesus profe . " F'lh
as em1a, ao ver es e
1
0
rrr .
eus perdoou teus pecados! " (Me 2,Sf Ou ao
ex li
P ~a.r as suas expulses com as palavras: "Se eu expulso os
demonios pelo dedo de D e t

us. cer arnente e chegado o reino de
.
0
eus _sobre vos " (Lc 11 ,20). Chama , para o seguir pessoas da ral
~x clurdas da comu.nho do templo , odiadas pelo~ bons cidados :
ive. ~m comp~nhia de pessoas sem qualquer qualificao para
part1c1par do reino de Deus Essas eram op1n
1oes correntes .
Diante desses ouvintes

Nazar (Me 6, 3), rabi (mestr~)e'rta considerado o carpinteiro de

.
.., 1 rnerante com alguns discpulos
1 o pregador de
(n ada incomum.),
arrependirnent
.
deravam profeta. Seus milagres tambe' m na- o
o que. a 1_gu~s cons1.
eram ev1denc1a de ser
o autorizado a proclamar o reino futuro N
_
ao era o unico que
operava curas (Mt 12,27). Nao podia recorer a
d
.

uma or enaao ou
basear sua autoridade em algum cargo que 0
Ih
,
cupasse. 0 que e
f

resta? So lhe resta a palavra. Com el a podia desp rt

a crtica.

e ar a e ou acirrar

Todos viviam da certeza de que Deus 0 Senh

d t

-
or es e
mundo enigma 11co e que nao ficaria eternamente longe
t t
..
, masque se
~~n~ es ana e cumprma ~ua palavra (B ornkamm , p. 59). Mas quando
vma. Os zelotas acreditavam que podiam forar a vinda pela

Agora Jesus responde aos fariseus: "o reino de Deus est

vossa disposio " (Lc 17,20). Mas a maneira como se estabelece o
incio deste reinar de Deus no coincide com a expectativa e o
projeto desses piedosos. S esperavam a confirmao de Deus de
que so candidatos srios desse reino. O comportamento era tudo
menos confirmao de que estavam certos. O povo que Jesus
reuniu (sinal do reino) no cabia mais nos limites e padres da f
transmitida (Bornkamm . p. 70). So figuras margem que recebem
ajuda de Jesus. So pessoas marcadas pelo destino. pela culpa .
pelo preconceito (doentes . pobres . endemoninhados . leprosos.
gentios. mulheres, crianas e sempre de novo pessoas imprestveis)
(Bornkamm , p. 72). Foi essa atuao. essa proclamao do irrompimento do reino atravs de sua palavra e seu agir que provocou a
contradio .
Jesus se vale da parbola para se defender contra os
ataques . para justificar seu agir como autorizado por Deus. para
atacar seus crticos. para desafiar os que se sentiam seguros quanto
a uma futura participao no reino . Em grande parte, as parbolas
nasceram de uma situao de luta (Jeremias . p. 18). Atravs delas,
Jesus queria conquistar seus ouvintes para que participassem do
agora do irrompimento. Quem chegasse a um acordo com Jesus
(concluindo aps a parbola : assim mesmo!), este passava por
uma transformao e se aliava ao povo que o seguia.
Jesus. ao contar a parbola, corria o ri~co imprevisvel. Ele
no sabia qual seria a reao de seus crticos. Ele teve que agentar
as conseqncias . Podemos detectar uma linha reta que parte das
parbolas de Jesus e vai at a crucificao. Dificilmente podemos
aceitar que Jesus no soubesse o risco que corria ao cont-las
(Linemann , p. 48). S h duas respostas que podem ser dadas s
parbolas : 1) crucifica-o. este est blasfemando a Deus!' ou 2)
'Verdadeiramente este filho de Deus! ' A ltima a resposta
daqueles que reconheceram : Este o autorizado a falar e agir em
nome de Deus (Linemann, p. 49).
Portanto, a parbola se dirige a seus crticos e no aos
discp ulos. Diramos hoje, so palavras a no-cristos. Como t ais
podem mostrar de uma maneira nova a mensagem de Jesus e do
irrompimento do reino numa poca onde no mais to natural a f
em Jesus, como Cristo. Sem uma linguagem teolgica, nem sacral,
as parbolas falam do ato decisivo de Deus com o mundo (Bornkamm).

98

2.0 - Texto
V. 15: Porm, omindo isto. um dos qu e esta\'am com ele mesa.
disse a Jesus: Feliz aquele qu e comer po no reino de Deus.
V. 16: Ao que Jesu s respondeu: Um homem deu um gra nd t>
banquete e comidou a muitos.
V. 17: E mandou o seu servo, hora do ba nquete. dizer aos
convidados: Vinde, porque agorn est preparado~
V. 18: Apesar disso. de uma s vez. todos comearam a S(' desculpar.
D isse o primeiro: comprei um campo. e preciso ir \"-lo : descu lp a- me. por
favor.
V. 19: O outro disse: comprei cinco parelha' de bois rnu
experiment-las: desculpa-me, por favor.
V. 20: E outro di sse: case i-m e recentemente. e por isso no pos~o ir.
V. 21: Voltando o seno. tu do contou a seu Senhor. E nt o. irado. o
dono da casa disse a seu servo: Sai rapidam ente para as ru as e becos d a
cidade e traze para aq ui os pobres, a leijados, os cegos e os ma ncos.
V. 22: (E) Disse o servo: Sen hor. tua ordem foi cumprida. mas ainda
h lugar.
V. 23: Respondeu-lhe o Senhor: Sai para as estra das e as cercas dos
vinhedos e fora -os a entrar para que a minha casa fique cheia.
\ '. 24: Digo-\OS. poi s, que nenh um daqueles homens com-idados mi
prmar o meu banq uete.

2.1 - Contexto
A parboia est inserida no grande relato de viagem (caps.
10-19), onde Jesus se encontra a caminho do sofrimento.
Antecedem-lhe os discu:sos mesa , onde fala sobre os lugares que
de~_em ocupar os convidados (7-11) e a quem convidar (pobres ,
al_e11ados, cegos e _mancos) (12-13). A parbola figura como narraa o exemplar com enfase na parnese (Jeremias , p . 41 ). Segue-lhe a
palavra sobre o discipulado (vv. 15-24 ).

2.2 - Comparao Sintica

Esta parbola um exem plo clssico do carter presente e
atual da palavra de Jesus. A comunidade primitiva reinterpretou a
parbola para o nov.o pblico, a comunidade. Provavelmente pela
bo ca de seus profetas e pregadores, a palavra do Senhor de ontem
se tornou a palavra do Senhor de hoje. Para a comunidade primitiva,
J esus de Nazar idntico com o Exaltado que tem interesse no

99
hoje da comunidade (Bornkamm , p. 16s). Esta parbola transmitida por Mateus e ainda pelo Ev. seg . Tom log . 64 . Mateus
acrescenta a ela mais uma parbola e conclui com um dito
general iza nte. Em comparao com Lucas , ele alegoriza fortemente
a parbola, isto , interpreta cada figura . O homem nobre se tornou
rei: o banquete virou festa de casamento do filho . Em vez de um , so
mais servos que saem para convi~ar . J na primeira vez, eles
rejeitam o convite. As desculpas so bem mais resumidas do que em
Lucas . O maltrato dos convidados um trao novo. Em resposta , o
rei manda exterm inar os assassinos e sua cidade. Em vez dos
marginalizados , a verso de Mt apenas convida maus e bons . Ento
segue a parbola da roupa inadequada para a festa (Mt 22 .11-14).
Para Mt a parbola das bodas do filho um esboo da hist ria da
salvao .
O Ev. seg . Tom , 64 (Linemann , p 166) se aproxima muito de
Lucas . Nos dois h um acento na crtica social. Volta a mesma
enumerao de 14, 13 no v. 21 . Parece que Lucas preservou mais a
formulao original. Inegavelmente tambm ele alegoriza alguns
traos , embora seja mais cauteloso. A segunda sada para conv idar
os das estradas e das cercas ' para assim completar a mesa do
banquete (v. 23), faz aluso misso entre gentios. Jesus no
entendia assim a incluso dos gentios no reino . Para ele os gentios
afluiriam na hora escatolgica (Lc 13,29 ) (Jeremias. p. 62). Cidade
(v. 21) alegoria para Jerusalm . 'Banquete lembrava o te mpo da
salvao. A parbola para Lc quer ilustrar a misso entre os gentios.
Comea com os publicanos e pecadores (os da cidade) e passa em
seguida para os gentios (os das estradas e cercas). Comum s trs
verses : por parte dos primeiros rejeitado o convite (Jeremias, p .
61 s).

2.3 - Situao Vivencial

Com essa parbola, Jesus responde a um judeu piedoso que
esclamara entusiasticamente: " Como passaro bem aqueles convidados para o banquete que Deus preparou para os justos. quando
ele manifestar o seu reinado" . Assim Schlatter transcreve o macarisma do v.15. Para alguns exegetas h dvida quanto autenticidade
deste versculo, apesar de haver paralelo em Lc 11 ,27s.
Para a determinao da situao histrica, isto pouco altera.
Talvez no original que Lucas encontrou, constasse: "um fariseu lhe
disse:" . De qualquer forma essa declarao reflete um trao bem
tpico para os fariseus. Eles esperavam a vi nda deste reino, onde
todos os poderes antidivinos - opresso , pecado e morte -

100
estariam vencidos (Bornkamrn , p. 59). Preparavam-se para essa
manifestao do tempo da salvao , tomando sobre si o jugo da lei ,
tentando cumprir a justia . Estavam atentos para no serem surpreendidos em alguma transgresso. Caso acontecesse, j tinham
de reserva algumas boas aes adicionais. Mas com isso eles se
separavam de todos aqueles que no levavam uma vida segundo a
lei (Lohse, p. 55ss).
Com a bem-aventurana, ele expressa qual o critrio de sua
vida . base desse critrio , ele avalia e quer ser avaliado . Esperava
corresponder vontade de Deus e aguardava de Jesus uma
confirmao de que sua futura participao, no tempo messinico ,
estava garantida.
Com a parbola, Jesus responde a ele e a todos que
representa , apontando para a iluso em que viviam (Linernann , p
96 ).

2.4 - Anlise detalhada

. (16) ~ ~arbola nos conta de um certo homem, provavelmente rico e drstmto, que convida um grupo selecionado para um
banquete. Todos bem situados. A partir do v.19 podemos deduzir
que um at era latifundirio. O dono da casa se vale de um costume
prat i ~ad_o na alta sociedade de Jerusalm . Qual seja . repetir 0
convite a hora do banquete.
(17)_"Vinde, porque agora est preparado" . O que acontece?
Como se tivesse~ combinado entre si , " de uma s vez " , todos
re cus~m o con.v1te . Este_ tra~o bem incomum quer despertar a
aten~ao do ouvinte. Os tres tem seus motivos para no atender 0
convite. (19) Normalmente um campons tem 1 a 2 parelha d b
d b d"
S e OIS .
'
O nun:iero
e o~s m 1cava a quantidade de terra que 0 agricultor
possu1a. A porao que uma parelha de bois arava po d .
d " f dd ..
1
r ia era
e h ama a e an pe os palestinos. Esta medida equivale a 9 - 9 45
hectares. O homem que se desculpa est adquirindo ma


d.

1s cinco
juntas. No min1mo, e1e 1spunha de 45 ha , se no mais . p rt t

o an o ,
um lati'f un d'
1ar10.

(20) O terceiro casou recentemente. o verbo no aoristo

tradu~o do _perfeit~ se~tico que descreve uma ao h pouco
conclwda. Nao queria d_e1xar sua esposa sozinha, pois, para b anquetes, as mulheres nao eram convidadas. Ele at dispensa a
frmula de cortesia (desculpa, por favor!).
Qual a reao do hospedeiro? De desgosto, 0 dono da casa
manda convidar os primeiros que encontra na rua. Lucas repete

101
aqueles que enumerou em 14 .13: " pobres . aleijados , cegos e
mancos " . Mesmo que no seja formulao original , na prtica nada
altera no curso do relato. Os primeiros que o servo iria encontrar
como " tapa-furos ", de uma hora para outra. s poderiam ser
pessoas assim. Eram expostos por seus familiares para receberem
boas influncias e esmolas dos que passavam . Eram pessoas
exc ludas do templo (Grundmann , p. 299). Convidar um necessitado
para um jantar em sua casa era considerado uma boa obra (Tobias
2,2). Mas em nossa histria. algum enche a sua casa com eles.
Como ainda existem lugares vazios , e o dono da festa no quer dar
nenhuma chance para os primeiros, ele manda seu servo buscar os
andarilhos e desabrigados. Esses ele iria encontrar fora nas estradas e junto 's cercas dos vinhedos' (W. Michaelis). Surpresos por
tal convite, os convidados resistem . O servo recebe a ordem de
pux-los pelo brao. Fazia parte da cortesia e da modstia no
aceitar de imediato um convite , mas esperar pela insistncia de
auem convida. Mais tarde na histria da igreja o verbo forar foi
i~terpretado como usar a fora para integrar os gentios no cristian ismo (cruzadas).
O motivo dessas medidas por parte do dono da casa que a
casa fique cheia . No indiferente a quem damos a honra de
sentar-se a nossa mesa. Os primeiros foram substitudos pelos
doentes, pobres , andarilhos e desabrigados. Como os primeiros
desprezaram esta honra, os tapa-furos passam a receber tudo o que
fora preparado. Para perceber o acento da parbola, devemos ainda
observar a relao ntima que existe entre v.23 e o v.24 . "minha
casa " (v .23) corresponde " meu banquete" (v.24). A concluso (v.24)
pertence ainda parte da figura, mas j aponta para a parte do
contedo. (Cp. tambm : Lc 11 ,8; 18,14; Mt 18, 13). Com essa palavra,
colocada na boca do dono da casa, Jesus se dirige a todo o pblico
ouvinte (veja o plural : "eu porm vos digo "). Aos presentes ele
explica o sentido e a inteno das medidas que tomou, mas o fariseu
j recebeu a resposta sua segurana que originara a parbola .
Mesmo que no se trate de uma alegoria para o banquete messin ico. uma coisa certa que ele a contou com vistas ao tempo da
salvao que 'agora ' irrompe e recusa dos lderes de Israel
(Jeremias, p. 61s). (Informaes colhidas em : Linemann. p. 94ss e
166ss; e Jeremias . p. 175).

.2.5 - Ponto de Comparao

Ago ra irrompe o reino. Vocs (fariseus e p iedosos) so como
os conv idados que no aceitam que agora se decide uma f utu ra

102

103

participao. Quem no se juntar a ele e ao povo que com ele est

(publicanos e pecadores) para este ser tarde demais .

2.6 - Explicitao do Ponto de Comparao

Agora acontece a hora decisiva. a mudana radi c al. Deus sai
do oculto e se manifesta com se u re ino. O que todo o povo de Israel
esperava, agora se concretiza. O nov o mundo de Deus est
invadindo o velho . H um choque de dois mundos. O novo reinar de
Deus no se coaduna com o que esperavam . Podiam d izer com os
discpulos de Emas : " Ns espervamos que fosse ele quem havia
de libertar a Israel" (Lc 24 ,21 ).
Quando perdoa culpados , ele faz o que cabe a Deus. Quando
liberta o oprimido por espritos, Deus vencendo os poderes que
paralisam e an iquilam a existncia do homem . Quando se senta
mesa com pessoas excludas da comunho do templo (publicanos.
pecadores, e gentios) o amor de Deus que toma forma entre esses
marginalizados. Com este povo miservel , maltrapilho, Deus est
inaugurando seu novo mundo , seu reino? Impossvel , diziam os
esforados pi:dosos. ~ste__choque provocado , Jesus tenta superar
com esta parabola. Sim . ia agora principia ! Assim Deus! Isto
presena do seu reino ! Mas no conseguiam ver a conexo entre a
~~~unho de mesa de Jesus com os mais desprezados do povo e 0
m1c10 do banquete (tempo da salvao).

. O futuro de Deus salvao para aquele que se apega ao

agora_ , ao presente _de Deus. E o futuro de Deus juzo para aquele

que nao a~e1ta o hoje de Deus e se agarra ao seu prprio presente
(status . rel_1g1oso, seguran~a- econmica, posio de destaque), ao
seu propno passado (trad1ao) ou ainda aos seus prprios sonhos
{B_ornka~m.' p. 85). _Jesus ainda quer conquist-los para 0 'agora' do
remo. O umco caminho que Jesus lhes oferece 0 de solidarizar-se
com os_pe~adores. Quem agora no se identificar com Jesus e seu
povo m1seravel, se exclui de uma futura participao . Em Mt 21 3 1
~xclu~o dos piedos?s justos _ proferida por Jesus, quand~ diz~
pubhcanos e meretrizes ~ntrarao n_o reino de Deus . vs no! " (0
verbo empregado tem sentido exclusivo e no temporal).
Deste grupo no se _ p~de dizer que no queiram 0 reino, mas
o q uerem c om suas cond1oes e seus critrios . Se seus critrios
valessem, os fariseus e seus comparsas estariam na companhia de
J esus e os publicanos e pecadores continuariam excludos. Eles
querem _o rei no_ ~em ren~nciar a nada (crculo dos religiosos ,
reputaao e pos1 ao). Por isso a sentena condenatria de Jesus
em Mt 21,31.

3.0 - Meditao
Os endereados da parbola na boca de Jesus no perderam seus representantes . Mesmo como Igreja de Jesus Cristo,
podemos sustentar posies iguais ou semelhantes. Com isso
estamos negando nossa existncia como tal.
De modo geral no se espera com ansiedade o irrompimento
do novo mundo de Deus . Isso tambm no significa que j se vivesse
do agora (presente) do reino que comeou a se estabelecer com
Jesus . Sinto como todos esses conceitos e a realidade que est por
detrs esto distantes da vivncia da maioria de ns. Se mu ito ,
espera-se a implantao do novo mundo de Deus para aps um
juzo. Quem for aprovado naquela prestao de contas , ter parte.
Procura-se uma vivncia condizente com critrios por ns estabelecidos . Uma certa moralidade e a participao nos ritos que existem
no crculo restrito da comunidade , garantem nossa futura incluso.
No dia-a-dia vigoram a regras segundo as quais todos fazem seu
jogo da vida . O futuro , como antecipado em Jesus, pouco
concreto . Por isso nossos sonhos com relao ao futuro precisam
de uma correo . Nosso texto nos confronta com o " j" e mostra a
correlao com o "ainda no " .

A radicalidade evanglica surpreendente nesta parbola . A

alegria e a seriedade do "hoje " esto justapostas .
Para os fariseus, Jesus era muito unilateral. O futuro para
aquele que agora ousa caminhar com Jesus e seu povo. E isso era
pedir demais. Exige uma mudana na viso de vida . Significa romper
com o crculo dos esforados piedosos.
impressionante como Jesus no distancia o 'indicativo' do
'imperativo '. O interlocutor sabe de imediato em que implicava
caminhar com Jesus. O homem de Nazar no apresenta um
relacionamento abstrato com Deus, mas compromete simultaneamente com o povo que j o segue. No encontro com o jovem rico,
vemos tambm o imperativo 'vende' comprometido com o 'segueme ' (Lc 18,22). As conseqncias a serem tiradas no so opcionais .

A preferncia de Deus salta aos olhos, ao observarmos a

constituio do povo que o acompanha.
Com quem ns nos solidarizamos, evidencia se agarramos o
' agora' do novo mundo, manifesto em Jesus, ou se ainda vivemos na
iluso . Porque participar do novo mundo, implicava em mudana do
lugar social. Reconhecer-se como pobre, carente de ajuda, como
todos os que caminhavam com Jesus. Caso no quisesse pagar este

-'j!

105

104

preo , ele se exclua do agora e do futuro do novo mundo . ~o

aqueles que agora se pem do lado de Jesu~ e do seu po.vo . est~o
participando. No uma mudana que pudessemas realizar apos
estudos tericos , mas uma mudana ao nvel da f . Temos que ser
conquistados pelo Senhor para esta mudana , caso contrrio . tudo
no passar de um romantismo passageiro ou de um legalismo
escravizador, destitudo de toda alegria . Uma coisa clara no
podemos caminhar com Jesus, se no quisermos caminhar com seu
povo miservel (no s economicamente!). Assim se ex pressa o
novo mundo que "agora est preparado " (v.17). A alegria desta
participao no triunfalista, porque continua sob a cruz . mas nem
por isso deixa de ser experincia de libertao .
Suportamos ns esta forma de Deus inaugurar seu novo
mundo? Atestam nossas comunidades que estamos caminhando
com este Jesus unilateral? Estamos ns dispensando o aval dos
poderosos deste mundo para nossa opo evanglica? Nossa
prtica de Santa Ceia, como prefigurao do novo mundo de Deus ,
no testemunha exatamente uma oferta de salvao sem qualquer
comprometimento, sem qualquer solidarizao com o povo a quem
afianado o reino (Lc 6,20)?

4.0 - Dicas para a Prdica

importante que os ouvintes percebam o ponto de comparao . Cabe aqui muita clareza para que o ouvinte no se amarre num
ponto secundrio. (Por exemplo : a ira do dono da casa).

Para que o ouvinte entenda a parbola como resposta e

desafio, necessrio mostrar que ela foi motivada pela segurana
e a iluso, em que vivia o piedoso. S depois que conseguimos
descobrir seus representantes hoje, a palavra de Jesus encontrar
ouvidos.
Leia-se de incio o v.15, para ento detectar seu s representantes entre ns. Em seguida, leia-se a parbola (vv .1 6ss) como
resposta de Jesus. A mensagem poder girar em t orno do aspecto
central: O 'hoje' do Novo Mundo se estabelece, caminhando com
Jesus e seu povo miservel. ~quele que no quiser pagar 0 preo
em que isto implica, se exclui de uma futura participao tambm .
Volte ao item "meditao" para maiores subsdios.

5.0 - Bibliografia
BOR N KAMM . Gnther. Jesus von Nazareth. Stuttg art. 1971 (em
Jesus de Nazar. Petrpolis. 1976 ). - GR UN DMAN N.
Walter. Das Evangelium nach Lucas. Berlim. 1971. - JEREMIAS.
J oac h1m . Die Gleichnisse Jesu. 7~ ed .. Gttingen. 1972 (em portugus: As
parbola~ de Jesus. Ed . Paulinas. 1976). - LINEMA~N . Eta. Gleichnisse
.Jesu. 5" ed .. Gttingen . 1969. - LOHSE. Eduard . Umwelt des Neuen
Testaments. G ottingen . 197 J.
pnrtugu~ :

107

DOMINGO

L u e as

APS

TRINDADE

15,1-10

Ricardo Nr

PARA DEUS NO H "CASO PERDIDO"!

Observaes em torno do texto

O par de parbolas vv . 3 a 7 e 8 a 1O, juntamente com a do

"Fil ho prdigo" , compem o capt ulo 15 de Lucas cujo tema : O
perdido. A composio emoldurada pelos versculos 1 e 2 que
formam a introduo redacional.
A combinao dos termos " publicanos e pecadores " v. 1
um dos muitos rtulos usados parn designar o grupo generalizado
dos "pecadores ". Quem so eles? So aqueles que tm uma
conduta imoral (adlteros, ladres), ou que exercem uma profisso
indigna {pastores, publicanos) (cf. Jeremias, p. 90). Os publicanos,
cobradores de impostos a servio dos romanos, eram considerados
"traidores da ptria" pelos ju deus seguidores estritos da lei. Tinham,
por isso, seus direitos civis cassados e no podiam servir como
testemunhas em julgamentos (cf. Perri n, p. 116).

Para os fariseus e escribas , a atitude de dio voltada contra

esse grupo, que desde o incio esteve inclinado prtica da
extorso e malversao, era agravada ainda mais pelo fato de
manterem os publican os um contato permanente com os gentios.
Este relacionament o transformava-os em elementos cerimonialmente imundos. O estado de impu reza cultuai impedia aos fariseus e
escribas de manterem qualquer forma de comunho com esse tipo
de gente.
Considerando este pan o de fundo, possvel dimensionar a
intensidade do murmrio dos judeus justos : "Este homem se mistura
com gente pecadora e come com eles" (v. 2).
A situao vivencial clara e bem definida. De fato, Jesus
conviveu com indivduos marginalizados, tanto religiosa como so-

cialmente. Ele " andava em m companhia ". E agindo dessa maneira.

esse amigo dos publicanos e pecadores " provocava um escn~alo
generalizado . O repdio contra ele alcanava um ponto .c rrtrco
quando o seu relacionamento com os pec~dores acontecia P?r
ocas io de uma refeio em conjunto - s1mbolo de comunhao
ntima e profunda . Assim , Jesus vai contra a prescrio do . SI 1, 1 :
" Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos 1mp1os,
no se detm no caminho dos pecadores. nem se assenta na roda
dos escarnecedores" ; isso o tornava igualmente um impuro diante
de seus opositores .
A atitude de Jesus, dentro da perspectiva dos justos, era
portanto inadmissvel. Nisso reside uma das c~usas. ~r.incipais.
seno a principal , para o surgimento de conflitos, in1c1almente
restritos ao campo das controvrsias , mas que culminariam com a
sua crucificao . Jesus, ao explicar para os justos a sua atitude_ em
relao aos pecadores , fala indiretamente atravs de. com.p araoes .
O que chama a ateno a falta de uma terminologia rel1g1osa. Os
acontecimentos so tirados do dia a dia da vida dos pastores, de uma
simples dona de casa . Ele mostra, atravs do comportamento de. um
pastor que no aceita o fato de uma das suas ovelhas ter se perdido,
de que maneira age algum que movido pelo amor. Pode parecer
um absurdo. uma atitude totalmente descabida , deixar 99 ov~lhas
por causa de uma s. Mas justamente isso que ele faz . ~ fato e que
uma ovelha do rebanho est perdida. E preciso encontra-la.
A segunda parbola (na verdade, trata-se de uma parbola
geminada) apresenta o mesmo contedo , mudando apena_s o
quadro que faz referncia ao mundo da mulher. Ambas as parabolas tm' o seu ponto central no reencontro do que foi perdido : ~a
alegria que isso provoca. O encontro motivo de ale~ria! Esta e t.ao
intensa que aquele que encontrou o que procurava nao quer festeiar
sozinho. Convida os seus amigos e vizinhos para que se alegrem
com ele.
Os versculos 7 e 1 O (adendos explicativos posteriores)
especificam : Aquele que estava perdido e que foi novamen_te
encontrado o pecador que retorna , que tem a sua comunhao
restabelecida com Deus. Atravs da palavra e ao de Jesus os
pecadores so admitidos no rei no de Deus - se.m sxign_cia.s nem
imposio de condies! Na pessoa de Jesus Cristo o prop~10 D:~~
se volta aos homens. Onde Jesus oferece a sua comunhao,
acontece o perdo de Deus.

' J

A comunho de Jesus com os pecadores, contudo, no

ignora os "justos", nem exclui a possibilidade de comunh~ com
eles . Pelo contrrio , precisamente a eles que essas duas parabolas

108
se dirigem. A pergunta inicial "Quem de vocs .. .?" inclui os ouvintes
diretamente no assunto com o propsito de lev-los a um posicionamento, ao arrependimento. Os fariseus e escribas so convidados a
se alegrarem com Jesus. Se eles realmente exercem a justia de
Deus, sentir-se-o movidos pelo mesmo sentimento. Por sua vez .
quem no se alegra com o pecador que se arrepende . este se afasta
de Jesus e, conseqentemente, de Deus. Quem no participa
positivamente com o que. acontece na ao de Jesus , est se
auto-excluindo da salvao divina. O erro dos fariseus reside na
compreenso de um relacionamento com Deus. baseada numa
justia legalista. Por isso, resistem e no aceitam a graa que Deus
oferece ao perdido. Quando Jesus se alegra . eles se irritam - o que
mostra com_o esto distantes do "Deus que procura o perdido " .
Observao : A afirmao relativa aos "justos que no tm
necessidade de arrependimento " deve ser entendida, a partir do seu
contexto, como um "exagero retrico " (cf. Goppelt, p . 159).

II - Meditao
A histria simples : Uma ovelha se perdeu . - A histrra
sur preendente: Algum deixa 99 ovelhas e vai procurar aquela uma
que se perdeu!
Aqui se trata de "perdidos " e de " justos". - Quem so os
"perdidos .. para mim? - Quem so os "justos"? - Quais so os
critrios que uso para estabelecer a diferenciao? - Qual o meu
posicionamento frente a estes dois grupos? - Qual o meu sentimento
com relao a cada um deles? - Onde e como se manifesta a
segregao em minhas atitudes?
A pergunta que a parbola levanta : O que ser do perdido?
- Deix-lo onde est? - Evit-lo para que a minha religiosidade no
seja afetada? - O que os outros vo dizer se eu mantiver comunho
com ele? - t verdadeiro o ditado que diz : " Dize-me com quem
andas e eu te direi quem s?" - Qual ser a reao da comunidade se
eu me envolver com gente de conduta imoral , indigna, adltera? Como pastor no estou dentro de uma estrutura na qual preciso
"atender o rebanho" para sobreviver? - A minha subsistncia (e de
minha famlia) no garantida pelas "99"? - Deixar o rebanho para
procurar aquele um perdido? - Ir ao encontro do perdido, h lugar
para isso dentro das minhas 99 tarefas e obrigaes? - No mais
prudente e sbio conservar o que ainda existe? - Onde eu coloco as
prioridades no meu trabalho pastoral? - Prioridades esto diretament e relacionadas com os meus compromissos: Quais so eles?
Com quem os tenho?
- - Jesus ouve a xingao dos justos: " Este homem a se mistura
co m gente pecadora e come com eles." Como que ele reage?

109
Procura justificar o seu comportamento? Entra em discusso com
eles? Nada dissoi Simplesmente conta duas histrias, faz algumas
comparaes O pastor que procura a ovelha perdida, a mulher que
varre a casa at achar a moeda. Os dois encontram o que procuram
- e ficam alegres i E os outros so convidados a ficarem alegres
tambm .
Interessante. como Jesus responde. No azedo como os
fariseus e escribas . No responde " na mesma altura ". Isso no
resolveria nada. Eles iriam se fechar ainda mais . Indiretamente, e em
forma de pergunta, Jesus procura motiv-los a tomarem um posicionamento positivo diante do perdido . 99 ovelhas esto no rebanho .
Uma se perdeu. Est em perigo. O que fazer? No h tempo a
perder. No h tempo para discusses demoradas, levantamento de
hipteses. previses calculistas . O fato que uma se perdeu - e
precisa ser encontrada. O pastor vai atrs da perdida. Toda a sua
preocupao est voltada para esta uma.
O que chama tambm a ateno que esta parbola no
apresenta nada de "religioso" . Ela fala de coisas que fazem parte do
dia a dia dos pastores de ovelhas ou da vida de uma simples dona de
casa . Mas, mesmo que no apresente nada de religioso, ela est
cheia de uma coisa : est cheia de amor. Sim , de amor! Tudo o que
acontece ai, mostra isso : procurar a ovelha perdida, coloc-la sobre
os ombros, alegrar-se. convidar os amigos e vizinhos para participar
junto da alegria.
Mas isso no tudo. Ao se observar melhor esta parbola, se
descobre que ela est falando do prprio Jesus! O que aquele
pastor de ovelhas fez o mesmo que Jesus faz . Jesus quer explicar
por que ele "aceita pecadores e come com eles" .
Os pecadores esto perdidos. O que ser deles? Evitar o
contato com estas " ovelhas pretas " ? Deix-las entregues prpria
sorte? Quem est perdido precisa ser encontrado. S mesmo quem
tem corao duro vai deixar o perdido na sua misria.
Agora, o mais importante na parbola que, com Jesus,
Deus mesmo quem faz a frente para buscar o perdido! Pois onde
Jesus oferece a sua comunho - a j acontece o perdo de Deus .
O perdido aceito por Deus sem nenhuma exignia, sem condies de qualquer tipo. Com Jesus no existe mais aquela histria:
"Deus te aceita, mas tu precisas fazer isto e aquilo primeiro. Deus te
aceita, mas precisas cumprir estas e aquelas obrigaes."
Martim Lutero disse certa vez: "Deus um -forno ardente
cheio de amor." E a vida de Jesus movida por este amor. Por isso
que ele vai procura do perdido. Mesmo que para isso tenha que

11

11 1

deixar o rebanho para trs . O que importa nesta hora aquele um

que se perdeu .
Uma me, ao ser perguntada qual o fi lho que mais amava .
respondeu : " Aquele que est doente, at que fique novamente
curado ; aquele que foi embora, at que volte."
Jesus se volta para aquele que se perdeu . Vai at l onde ele
se acha metido. Entra na realidade da sua vida . algum que se
perdeu e que precisa de uma nova oportunidade ' Jesus no colocou
limites para tornar isso realidade . Foi at o fim. Foi at a cruz
A parbo la formulada em forma de pergunta : " Quem de
vocs ... perdendo uma ovelha ... no a procura ?" Quer dizer, Jesus
espera por uma resposta . Sem esta resposta a parbola fi ca
incompleta, no chega ao fim .
Qual a minha resposta?

III - Indicaes para a prdica

A segunda parbola (vv . 8 a 10), conforme as observaes
do texto , tem o mesmo contedo. Assim , aconselhvel limitar o
desenvolvimento da prdica primeira por ser mais significativa e
compreensvel (tambm por motivos didticos).
Descrever inicialmente a situao histrica : caracterizar os
grupos dos fariseus , escribas e " pecadores ", suas diferenas e
controvrsias . Apresentar aspectos da pessoa de Jesus : o resumo
de sua atuao "O Filho do homem veio para buscar e salvar o
perdido" (Lc 19,1 O), seu relacionamento com os publicanos e
p ecadores, a reao dos fariseus e escribas frente a isso. Com isso
possvel conseguir um " efeito de distanciamento" que permite um
posicionamento mais aberto e objetivo por parte dos ouvintes.
Aps est~ introduo, os ouvintes tm boas condies de
acompanhar a leitura do texto. (Observao: recomendvel adotar
a traduo da " Bblia na Linguagem de Hoje" , com a seguinte
ressalva: em lugar da expresso "m fama" empregar 0 termo
origi nal "pecador").
Aps a leitura do texto, recontar a parbola em rpidas
palavras , para ent o passar a refletir o texto em seus diferentes
aspectos: carter no religioso, contedo central da mensagem
(amor, alegria). Possibilitar aos ouvintes a descoberta de que na
parbola est sendo falado de Jesus mesmo! Apontar para as
conseqncias disso.
A parte final visa um posicionamento frente ao texto : resposta pergunta inicial v. 4.

IV - Bi bli ografia
BO R N KA !\I M. G . Jesus ''" Nazareth. 8" e d .. St uu ga n . 1968.
(Edit a o ta mhm em lng ua portu guesa. ) - JERE:--1JAS. J. Die Gleichnisse J esu. 3" ed .. G ottin ge n. 1969. (E ditado ta mbm em lngu a port uguesa.)
- GO PPE LT. L. T eologia do N orn Testamento. S o Leopoldo e
Pe tropoli ;,. 1976 - PERRI N. N. O que E nsinou Jes us Realmente? So
L eo pold o. 1977.

113

DOMINGO

Lueas

APS

TRINDADE

6,36-42

Klaus van der Grijp

1 - Consideraes exegticas
Apesar das edies modernas da Bblia dividirem o noss
texto e~ vrias percopes. na concepo de Lucas ele represent~
uma unidade. O v.36 destaca-se do verso anterior pela ausncia de
~m- copulat1~~. (asyndeton ou desconexo sinttica), enquanto que 0
nao JUigueis do v.37, no texto original , ligado por um KAJ com a
exortao precedente. Co_m os vv.39-40 parece comear um novo
~~nsament~ , .mas os vers1culos seguintes retomam a proibio do
JUIZO temerano, formu!ado j em 37-38. Alis tambm 0 nexo entre
os vv.39-40 e 41-42 e bem firme, sendo que ambas as unidades
dever:n te~ forma~o parte de uma coletnea de LOGIA antifarisaicos,
anterior a redaao por Lucas (argumentao em Schrmann
369-371 ). O fato de os vv.39-40 no aparecerem na paralela Mt 1~~
mas em _outr?s cont.extos (Mt 15,14 ; 10,24-25) demonstra apen~s ~
propensao s1stemat1zadora de Mateus, que classificava
t

com seus
cn enos o que origina 1mente era um bloco coerente.

_
Com a exortao de ser misericordioso "como mis
.
p ...
36
encor
d 1oso
vosso a1 , o v. toe~ n~. pensamento judaico da imitao de
Deus. A paralela Mt 5,48 diz : Sede perfeitos como pert t

t .. M
L
e1 o e o
vosso Pa1 ce1es e .
as ucas, segundo veremos adia t
t

t
n e, em
interesse em ev1 ar a noao de perfeccionismo moral. E e b
d.
..
m ora a
"

pa 1avra m1sencor 1oso , que ele usa (OIKTIRMON) . a parece

poucas vezes no Novo Testamento com relao a Deus (fora d t
lugar apenas Tg 5,11 ), . c.onceito como tal bsico paraess:
com?reender o .Deus da 81bha . .Est~ misericrdia desdobra-se nos
vers1c ulos seguintes em duas d1reoes: de um lado, 0 perdo d
outro lad_o. a ~enerosidade. No.s dois casos o comportam~nt~
humano e ~elac1onado com o agir
Deus no juzo final, ao que
alu dem , tacitamente, as formas passivas "sereis julgados ", etc. ; no

?e

como se o nosso comportamento pudesse condicionar o agir de

Deus . mas sim no sentido de a conscincia da nossa culpa e da
misericrdia divina provocar em ns uma atitude correspondente. O
que vale do perdo ao prximo, vale tambm do dar: no se trat'a de
uma transao , de um dar para receber em troca, mas da exortao
a uma generosidade ilimitada. Uma medida bem cheia nos ser
jogada EIS TON KOLPON , na dobra da saia ou do avental - uma
imagem bem freqente no Antigo Testamento (2 Sm 12,8; Is 65 ,7; Jr
32 .18 ; SI 79 ,12).
Nos vv.39ss trata-se, como j observamos, de uma seqncia
de ditos originalmente antifarisaicos, que, na redao de Lucas ,
devem ter ganhado nova atualidade diante de um outro tipo de
" falsos mestres" com que a Igreja se defrontava no fim da era
apostlica. Os que se gabavam de saber HODGEIN, mostrar o
caminho ao povo cego, so eles mesmos obcecados. e o resultado
ser desastroso. Na tradio judaica, ensinar era basicamente
reproduzir os contedos recebidos dos antepassados. Pretender
estar "acima do seu mestre" era um absurdo. Aplicado aos falsos
mestres cristos isso quer dizer: no so dignos de f aqueles que
pretendem ensinar algo alm (HYPER) dos ensinamentos de Jesus .
Outra caracterstica judaica era seu perfeccionismo moral. Eles
eram conhecidos por criticarem os seus prximos com base em
normas por eles mesmos inventadas . Da a parbola do argueiro e
da trave, que, ridicularizando at ao grotesco o proceder daqueles
mestres, prega em ltima anlise uma atitude de misericrdia e de
penitncia como a que j foi recomendada nos vv.36-38. O apelo
com que o nosso texto termina, formulado no imperativo singular,
no vai dirigido apenas aos falsos mestres, mas pretende ser uma
regra da convivncia crist no sentido mais amplo . Ser compreensivo para com os erros de um irmo mais importante do que aspirar
perfeio e, no entanto, esquecer a humildade diante de Deus.

II - Atualizao
(1) O que significa, no contexto em que vivemos, o preceito
de no julgar? primeira vista parece um mero apelo tolerncia, a
deixarmos a cada um com as suas faltas, uma vez que ningum de
ns perfeito. Seria, ento, um apelo bem condizente com o gnio
do nosso povo. Afirma-se que o brasileiro tolerante por natu reza;
ele est acostumado a viver numa sociedade pluralista, onde cada
um se vira como pode. Nesse sentido, querer "tirar o argueiro do
olho " do nosso prximo no seria para ns uma grande tentao.
A mesma coisa vale com respeito nossa vida eclesial. A IECLB
uma igreja onde cada grupo, cada linha pastoral ou teolgica

114

aprendeu a viver em "simbiose" com outros grupos e linhas . O

preceito de no julgar nem condenar . formulado nesta pericope.
poderia ser entendido como a justificao bblica da nossa prxis .
Mas - ser mesmo esse tipo de tolerncia que Cristo exige d e ns?
Precisamente no contexto brasileiro, onde as relaes entre os
diversos grupos da populao do lugar a tanta injustia , a tamanho
sofrimento, no deveramos antes ser conclarnados a adotar uma
atitude contrria . uma atitude de criica penetrante. de dennci a. de
condenao em nome do Evangelho? Se admitir mos isso. ser
necessrio cavar mais fundo no nosso texto para lhe compreender a
verdadeira inteno .
(2) Menos dificuldade teremos para entender a palavra de
Jesus sobre a generosidade. Como precisamos dessa admoestao'
Dar sem calcular os lucros vai contra as normas de uma sociedade
em desenvolvimento, onde cada investimento feito para "crescer".
e onde o : ~res.cer " se considera como condio indispensvel para
. s~brev1venc1a . ~uem depende da generosidade dos outros,
d1f1c1lmente .ganhara no nosso meio uma medida recalcada , sacudida. transbordante; ao contrrio, ele se sabe condenado a viver para
sempre na margem da sociedade. Quem sa dedica beneficncia
costuma faz-lo para reforar a sua projeo social , como acontece.
com certos cl_ubes de elite, que colocam uma placa de identificao
nas construoes que_~les doaram para fins caritativos. E nas nossas
comunidad~s . evang_ellcas? Ali conseguimos ser generosos? Churrascos soc1a1s, chas de beneficncia e bazares tm que ser
or ganizados para motivar os nossos membros a dar alguma coisa
: os pobre:. E quando a igreja pede as nossas contribuies para
ins que nao redundam diretamente em nosso benefcio, comeamos logo a protestar. Qual a medida com que medimos?
.
.
(3) To desconcertantes so os nossos problemas que nos
inclinam os a dar ouvidos a qualquer um que pretende s .
.
uma s o 1uao.
E nao
- sao
- poucos os que hoie em d '
ugenr-nos
.. 1 - ..
ia recomendam as
suas so uoes ao povo desorientado no pia
l't

.
d'

no po' 1co financeiro

me 1co, rehg1oso. Abundam os exem p los disso o
rt .d

pa 'oquebrada
os seus s1ogans, o banco que recomend a a
.
.
s suas cadernetas de
poupana, o milagreiro que pratica as suas
d. .
1vmas 0
curas
pregador que nos promete sucessos verificveis se a t

,.
..
c e1 armas a sua
S ao soluoes dentro do sistem~ que
mensagem.
.
,
a ,
nem afetam o
sistema nem pretendem afeta-lo. Mas se o prprio t
.
d t
d
s1s ema e
? E pe1ab cegueira
n~ao um cego guia a outro cego e
e ~rmina.
am l?tstca1rao nt o dafrranco!d e ~ao nos for facilitada uma orienta.o
qua 1 a 1vamen e 1 erente o sistema mesmo onde encont
'
raremos
a chave para uma real transformao?

(4) A soluo dificilmente pode estar em acumular doutrinas

e prticas sofisticadas. Muitos buscam a felicidade tentando achar
alguma coisa " alm" ou "acima " do que eles j possuam . O nosso
texto nos ensina algo diferente : " O discpulo no est acima do seu
mestre ". Na situao da Igreja para a qual Lucas escreveu o se u
evangelh o, isso queria dizer que o erro dos falsos mestres estava em
quererem saber coisas " acima " de Jesus Cristo . Eram mest res que
complica vam a vida . A nossa vida tambm se torna cada vez ma is
compl icada . " Nada acima do Mestre" uma chamada a percorrer o
caminho em sentido inverso : da complicao para a simplicidade .
dos muitos preceitos para a vivncia imediata. Atrever-nos-emos, em
meio nossa situao embaraosa. a converter-nos para um
modo-de-ser humilde . direto. inequvoco?
(5) Jesus vivia essa simplicidade como nenhum outro. Segundo o testemunho dos quatro evangelhos . ele falava s pessoas
de uma maneira espontnea, surpreendente. a partir das experincias do dia-a-dia . Confrontava-as assim com o que mais de perto as
tocava : o juzo de Deus. o advento do Reino , aquele valor supremo
que se erigia em norma de todos os demais valores . o que vemos
no nosso texto. De um modo bem direto, o nosso proceder ao longo
desta vida relacionado com o proceder de Deus no juzo. Quem
hoje se julga ser o sujeito dos seus atos. deve saber que em breve
ele ser objeto do agir de Deus. Da a inverso das formas verbais do
ativo para o passivo : sereis julgados, condenados. perdoados, "vos
mediro" (ANTIMETRETHSETAI passivo tambm). Esta inverso gramatical uma coisa espantosa. Cada ato, cada procedimento nosso volta para ns mesmos num nvel de realidade que nos
atinge imediatamente. E quando isso acontece. os nossos atos nos
deixam inermes. pobres, nus diante do espelho da nossa conscincia . Mostram-nos que precisamos de anistia, de perdo, que somos
como aquele "hipcrita" que precisava que algum lhe tirasse a
trave do olho.
(6) As nossas necessidades so, deste modo, reduzidas a
Deus mesmo, a fonte de todo o bem . Ele misericordioso.
com preensivo. clemente. generoso, e ns no podemos almejar
out ra coisa s eno que os nossos atos sejam um reflexo daquelas
qualidades divinas. "Sede sant os, porque eu sou santo ", diz a Bblia
em outro lugar. A nossa vida crist deve ser compreendida como
uma imitao de Deus. Para o pregador importante no apenas
proclamar esta verdade, mas tambm perguntar-se qual a atitu de
espiritual que com ela corresponde. No pode tratar-se de uma
identificao humana, assim como, na imitao de Cristo, h quem
se faz a pergunta: "Como que Jesus agiria no meu caso?" Pode
tratar-se, sim , de uma abertura do nosso ser diante de Deus, como a

117

116

flor que se abre ao sol e, recebendo dele a luz. irradia beleza . H

outras maneiras de abordar a questo , conforme a nossa posio
subjetiva. Mas para o membro da comunidade essencial que estas
coisas fundamentais sejam formuladas , e no apenas pressupostas .
na prdica e no contato pastoral.
(7) Teoricamente admitimos , pois , um movimento que parte
de Deus e se comunica ao homem . Praticamente, porm , esta
hiptese pode ser inoperante, uma vez que poucas pessoas tm
uma experincia direta com Deus . Apenas os seres humanos nos
medeiam um encontro concreto. E a ns , como seres humanos, vai
dirigida a exortao : "Sede misericordiosos ! No julgueis! No
condeneis! Perdoai! Dai" ' Na medida em que ns exercitamos estas
virtudes, outros podero vislumbrar o mistrio da misericrdia de
Deus que se oculta detrs delas . A misericrdia renovadora e
transformadora de Deus torna-se operante, onde um ser humano
vive esta misericrdia na atitude para com o seu prximo . Se j
passamos pela e~?erincia de nos saber aceitos, perdoados por
outra pessoa, se J nos confrontamos com algum que, em vez de
julgar e condenar, em vez de pretender tirar o argueiro do nosso
olho, se mostrou simplesmente compreensivo com as nossas
fraquezas ,. se alg_um j ~os deu generosamente a sua afeio sem
segundas intenoes, entao teremos ipso facto um acesso misericrdia divi na. E somos chamados a adotar esta mesma atitude
perante aqueles que Deus quiser deparar no nosso caminho.
(8) Portanto a exortao a " no julgar " dista muito de ser
uma exortao passividade, a uma tolerncia desengajada, a uma
mera "simbiose" com indivduos ou grupos de diferentes convices. Na medida em que esta atitude refletir uma autntica misericrdia e se basear numa vida humilde e penitente, ela ser altamente
ativ~ . Ela introduzir para dentro do sistema fechado da nossa
soc1ed_ade um elemento qualitativamente novo. o ser de Deus que
entrara no mundo dos homens, traduzido em termos do nosso ser.
Teremos que ob_serv~r com ateno o mundo em nosso redor, para
r:conhecer a~ s1tuaoes em que podemos viver misericrdia. Nesse
nrvel uma critica pen_etrante ~o se exclui , mas se pressupe .
Teremos que descobrir e valorizar os sinais de generosidade que
aparecem neste nosso Brasil, entre os pobres talvez bem mais do
que entre o_s ricos, ~ tomar conscincia de que somente a partir de
uma tal atitude o impasse da nossa sociedade ser superado.
Teremos que compreender a Igreja como o lugar onde a misericrdia di:'i~a se e~carna, se realiza de um modo paradigmtico, em
benef1c10 da sociedade global, e trabalhar para que isso acontea .

III - Sugestes para a prdica

O nosso texto singularmente rico em perspectivas, e h
muitas maneiras de pregar sobre ele. Talvez nem todos os aspectos
acima abordados possam convergir numa mesma prdica. Mesmo
assim seria bom que aparecessem os pontos seguintes:
(1) Uma problematizao do texto, que, por ser muito
conhecido - tambm pela paralela Mt 7,1-5 - pode parecer
demasiado bvio na primeira abordagem .
(2) Ressaltar um conceito-chave para a compreenso do
conjunto. Este conceito poderia ser encontrado no v.40, na admoestao de no querer saber nada "acima do mestre ", ou seja, no
apelo simplicidade . Poderia ser encontrado , tambm , na tcita
confrontao com o juzo de Deus, como ela aparece nos vv.37-38 .
(3) Mostrar as conseqncias prticas que , partir de uma
verdade central , se apresentam para a vida da comunidade. Neste
ponto o pregador pode ser bem concreto, sempre que ele julgar que
os ouvintes o acompanharo nas suas anlises.

IV - Bibliograifa
SCHUERMANN . Heinz. Das Lukasevangelium. Freiburg. 1969.
- RENGSTORF. Karl Heinrich. Das Evangelium nach Lukas. Goettingen, 1969. - SCHMID, Josef. EI Evangelio segn san Lucas. Barcelona.
1973. - GRUNDMANN , Walter. Das Evangelium nach Lukas. Berlin,
1974. - GOERL O. A. Estudo homiltico sobre Lc 6,36-42. ln : Igreja
Luterana 1965. Pp. 110-124. - WENDEBOURG , Ernst-Wilhelm. Die
bessere Gerechtigkeit: Lk 6,36-42. ln: Calwer Predigthilfen. Vol. 11.
Stuttgart, 1972. pp. 329-333. - GEHRKE, Helmut. WINTZER, Friedrich. Der Selbstbetrug des doppelten Masses: Lk 6,36-42. ln : Predigtstudien 1972/3. Stuttgart, 1973, pp.124-129.

119

DOMINGO

L u e as

APS

1 .1 6-20 e 21 ss). Ou ais teriam sido os motivos para Lucas estabelecer essa seqncia? Difcil dizer. Uma cura da sogra de Simo antes
da pesca maravilhosa talvez explicaria porque Jesus pediu justamente o barco deste pescador. O acmulo de experincias (e no s
uma) do poder de Jesus teriam ento levado Simo atitude e
reconhecimento narrados no v.8.

TRINDADE

Ao nosso trecho seguem narrativas de outras curas , acompanhando agora a seqncia de Marcos. Tudo d conta da
autoridade de Jesus e sua misso na terra

5,1-11

2. Anlise do trecho

Heinz Ehlert

VOCAO DE PE(S)CADORES PARA A OBRA

DE JESUS
I - Consideraes exegticas
1. Anotaes preliminares

_A traduo de Almeida do texto original grego, conforme 0

NT . editado por E. Nestle , no me parece exigir correo As
v~na n:es apontadas no aparelho crtico do original grego tambm
nao sao relevantes a ponto de modificarem 0 sentido da verso
apre~~nt~~a) ._ Apenas uma_poderia ser digna de nota, a qual no final
~v.
e _insere~ seguinte: "Eram , porm , os companheiros dele
Tiago
. os
. filhos
(
. de Zebedeu. Ele, pois , lhes f a1ou. vamos
- e Joao,
en t ao, nao seia1s mais) pesc~dor~s de peixes, pois eu vos farei
pescad ores de homens. Ao ouvirem isto, deixaram tud
b
?)
Ih
..
o so reaterra
(
_praia ._ e . e dsegdu1ram. Mas provavelmente se trata de uma
mserao onun a as passagens paralelas (Mt 4 18_
20 e Me
1,16-20).

O trecho de nossa percope est no contexto d

t
G ri -- o

a a uaao de
~sus nad aN1 eia.. epdo1sf ~e .s~ referir atuao de Jesus na

sinagoga e azare, on e 01 reie1tado Lucas conta du

.
.
'
as curas , que
destaca de outras gerais, e a retirada de Jesus a um lug
d
ar eserto
bem .de acordo
com
Marcos.
Interessante
porm
e

qu
.'
.
_
.

.
e a partir
daqui Lucas msere a vocaao dos primeiros discpulos A estabelece uma seqncia di ferente dos outros dois evan. ~stim
't
t
ge 1s as
sino 1~.C:s, ~orno nos mos ra uma comparao dos trechos aludidos.
A sequencia em Mt e Me nos parece mais lgica: Primeiro tem
introduo dos primeiros discpulos (entre eles Simo e Andr os
filhos de Zebedeu) e depois, a cura da sogra de Simo (cf _e ~~

J nos vv . anteriores o evangelista menciona a massa do

povo que est atrs de Jesus. Foi procur-lo at no deserto. Por
qu? No seria para ver outros milagres? Curas maravilhosas .
expulso de demnios? Isso se v confirmado em 4,43, onde Jesus
precisa destacar que foi enviado para que "anuncie o evangelho do
reino de Deus .. . " . No incio deste cap. 5 a multido est a mais uma
vez , junto ao mar da Galilia . Devem ter achado Jesus por l. O
desejo comum desta multido ouvir a palavra de Deus, justamente
o evangelho que Jesus anuncia . Ser que as praias do lago de
Genezar eram pontos de encontro para tal atividade? Depois da
rejeio na Sinagoga, est aqui ao ar livre, e em torno dele a
multido. Ela o aperta: os mais atrs apertam os da frente , porque
tambm querem chegar para ouvir melhor. Esta introduo talvez j
indica que o milagre da pesca abundante no o principal objetivo
da narrao.
Vv. 2 e 3: No admira que haja barcos por l. Um lago de
muitos peixes atraa pescadores com seus barcos. Como que por
acaso Jesus, apertado pela multido, entra num dos barcos que era
de Simo . Nada indica nesta altura que j se conheciam (cf., porm ,
4,38ss). Para este dia os pescadores terminaram a sua tarefa:
lavavam as redes . De maneira concisa o narrador consegue colocar
uma poro de pormenores. Simo no recusou o pedido com a
alegao, p. ex ., de que precisava terminar o servio. Tudo indica
que, segurando o barco em que Jesus se assentara, Simo acompanhava o ensino.
Nada ficamos sabendo sobre o contedo do ensinamento.
Mas sem dvida a boa nova ( = evangelho) anunciada no era
estranha tradio da palavra de Deus (Antigo Testamento) que o
povo conhecia.
Vv. 4 e 5: A durao do ensino Jesus quem determina,
como alis tudo que vai acontecendo aqui. Da multido, volta-se
para o indivduo. No agradece, mas d uma estranha ordem a

120
Simo : Faze-te ao largo (vai ao alto mar) e lanai as vossas redes
para pescar. Simo desafiado, mas logo so envolvidos os
companheiros, no mnimo o irmo: "lanai"!
Antes Jesus pediu, agora ordena. Nada explica, nada promete (p.ex., que Simo e seus companheiros no ho de se arrepender ,
que ir valer a pena gastar o tempo e sujar as redes). um desafio
confiana e obedincia de Simo. E Simo aceita o desafio
demonstra a confiana e obedincia que em nada se fia, seno n~
palavra de autoridade daquele que ele chama de " mestre " (v nele
s um desses que ensinam , p.ex., na sinagoga, ou reconhece algo
mais?) E Simo assume a responsabilidade sozinho : " lanarei " . A
palavra de Jesus lhe vale mais que a experincia (que nesta hora do
dia no se pegam peixes) prpria , os paradigmas conhecidos.
- V'.7: Mas os outros o acompanham (na mesma confiana e
obedrencra?). Lanadas as redes , no podem recolher num s barco
a abundncia de peixes . Precisam de ajuda. Os scios vm e
participam do a~ontecimento. (Alguns comentaristas acham que a
presente narraao da pesca abu11dante teria uma paralela em Joo
21 . H, sem dvida, uma semelhana. Mas as diferenas so to
s:ns'.veis que no se precisa admitir a mesma fonte.) O "mestre"
nao e um estranho sonhador, mas sabe o que faz . A narrao chega
ao seu ponto culminante.

Vv. 8 e 9: Gesto (prostrou-se) e palavra (Senhor!) expressam

o reconhecrr~1ento: _ E~. pecador, estou diante do santo de Deus. o
que .sob!ever_o a Srmao e aos seus companheiros mais do que
a~mrraao ; e terror. _Aquele grande medo que se apodera da
criatura, quando se v~ frente a frente com 0 Senhor da criao.
Lucas .acrescenta
aqur ao nome Simo o de Pedro , pos srve
1men t e
'f
para srgni rcar que ele se torna apstolo atravs daquilo ue a ui
acontece (Schlatter, p.208).
q
q
O pedido, a ?r~em - nada disso foi problema para Simo
Pedro, m~s o seu proprro pecado. Ele se reconhece como transgresso2r d a ler e ~~ vdon!ade de Deus. E: um filho da desobedincia {Ef
2, ). 0 contrario o iusto que devia ser. Diante da bondade d J
1
caprtu
a, a sua au t o-con f'rana se foi . Est arrasado. No p de hesus
t
.
o e aver
comun h ao en re o santo e iusto, e o pecador. Por isso: Retira-te de
mim. O puro deve ficar longe do impuro.
V. 1O: Assim co~o Deus no abandonou Caim sua prpria
sorte (Gn 4, 14.15), assrm Jesus revela toda a sua graa a Simo
~edro . "No temas"! Quantas vezes a palavra de Deus no repete
isso! (p.ex.: Mt 1,20; 14,27; 28,5; Lc 1,13; 2,10). Cristo no rejeita
no expulsa o pecador; ele o acolhe. Tira o medo. Recebe-o'
dando-lhe o perdo. Porque de fato no pode haver comunho:

121
sem que o pecador seja justificado , perdoado. A nova comunho
baseia-se no perdo de Deus em Cristo.
H pouco Pedro tinha que esquecer que era pescador (que.
melhor do que um mestre, conhece as regras da pesca) e obedecer
palavra. Agora tem que esquecer que um pecador (que na
prpria opinio no presta para nada) e obedecer palavra de ser
pescador de homens {lwand . p. 232). Convocando-o para o seu
servio , Jesus supera o medo de Simo Pedro. Conquistar homens
ser doravante o seu trabalho , a sua profisso . Assim como h
pouco, quando devia lanar as redes ao mar, Simo no recebe
qualquer promessa quanto ao xito de sua tarefa. O resultado
daquela obedincia , porm , lhe pode ser indicao de que no
enviado de Deus no se confia em vo . Deve participar da obra de
Cristo.
V. 11 : Mais uma vez a reao de Simo Pedro (e, com ele, a
de seus companheiros) pronta obedincia: Deixam tudo e o
seguem . No h ponderaes e clculos realistas . No se pergunta
como vai continuar. Isto fica por conta do Senhor que os chamou.
Ao discpulo cabe uma s atitude: Seguir, aprender agindo.

II - Meditao
1. Reflexo meditativa sobre o texto
As vrias cenas do drama aqui narrado tm Jesus no papel
central.
A sua mensagem para a massa do povo. Isso marca antes
de tudo a universalidade de sua misso . Por outro lado, trata-se de
uma comunicao imediata. No h necessidade de outros mediadores. Na histria de Israel a poca do xodo deixou transparecer
algo semelhante. A revelao no Sinai seria o momento da comunicao e direo direta de Deus a seu povo. Mas o povo preferiu um
mediador. No seu ministrio terreno Jesus est em contato direto
com o povo simples, sem observao de ritos definidos. regras
sagradas . Ele chama de bem-aventurados os humildes de esprito
(Mt 5,3). Isto , os que esperam tudo de Deus, que se sabem
inteiramente dependentes de Deus. No h necessidade de um
-preparo prvio para que o povo possa entender Jesus.
Em nosso trecho e no imediatamente anterior, a multido do
povo {simples) procura Jesus. Sem dvida no foi apenas a sua
pregao que os atraiu, mas tambm as curas milagrosas que fez.
Foi necessrio Jesus abafar um pouco o seu entusiasmo, destacando que foi enviado para anunciar o evangelho do reino de Deus (cf.
4,4J). A multido quer ouvir mais. Esta boa nova aparentemente

122
interessa a eles. Esto ansiando por algo melhor. No esto
satisfeitos e saciados. Existe fome e sede de 1ustia Esta fome e
sede Jesus veio saciar. Ser que entre ns e xi ste hoje es t a tome e
sede? Certo que existem insatisfeitos. Pessoas que buscam algo
melhor. H os que tm fome, os subnutridos , doentes , subempregados. analfabet os. Ser que esto abertos ao evangelh o? O qu e
podemo s observar que. p rincipalmente nas cidades . o povo pobre
atingido pelos cultos afrobrasileiros (umband a, candombl ) e
neo-orientais (igreja messinica , seicho- n o-ie ). Estes cultos
neo-pagos oferecem solues imediatas para os problemas da
vi da : doenas, problemas de amor, de negcios . brigas familiares.
se pa rao dos falecid os. Os pentecostais , por outro lado. atravs de
regras e leis e prticas entusist icas tambm oferecem solues
p ara os problemas da vida . No hoje tambm ass im que os homens
bu scam sin ais concretos , coisas palpveis para c r er? (Mt 12,38.39 :
16,1; Me 8, 12; Lc 11, 16; Jo 4,48). Isso p rprio do ser humano. Ele
quer ver para crer e acei t ar. Mas por isso tambm facilmente
en ganado pelos fal sos profetas (t anto os q ue pregam novas reli
gi es quanto os que apregoa m ideolo gias e si stem as polticos) . A
hi st ri a recente nos fo rn ece exe mplos suficie ntes disso.
Qual o evangelho que Jesus anunciou? Que ele veio .
env iado pelo Pai celestial , para buscar e salvar o que se havia
perdido. Oue na sua pessoa est o sina l do amor de Deus , 0 qual
tanto o mundo Que enviou seu Filho pa r a q ue todo que nele crer
n ao perea mas tenha a vida eterna. Com outras palavras : o
evan gelho q_ue Jesu s ~omu ni ca que Deus q uer reconduzir desde j
os homens a co mu nhao consigo . Libert-los dos condiciona mentos
q ue os separam dele. Anunciar isto, era parte de sua obra . Desta
obra devem partici par hom ens. Pesso as que . ati ngidas pessoalmente, se deixar:i co nduzir ao dis_cipulado. A prese nte narrativa da pesca
abun dante e um exempl o disso. Dissemos que Jesus te m 0 papel
cen tral neste drama: Ele provocou a conce ntrao da muitido na
praia que quer o uvir a palavra de Deus. Ele e ntr a no barco de Simo .
ele pede que o afaste da praia. Ele ensina. Ele termina , quando acha
opo rtuno . Ele d ordens a Simo (e seus co mpanheiros).

r:'.1

Ao se ausent ar dos discpulos depois de sua ressurreio

d entre os mortos, Jesus prometeu estar com eles todos os d ias at 0
fim dos tempos (Mt 28,20). Jesus cont inua no papel central do
drama da igreja, do nosso drama. Ele dirige. E nto ningum de ns
o diretor. Convm lembrar isso.
Somos con!rontados cor:i_ a palavra d_E_'. J esus. A palavra que
exige antes de mais nada obed1enc1a. Obed1 en cia como expresso
d a confiana . Desafia-nos a nos arriscarmos. Sem outras garantias
do que o testemun ho de sua palavra. Assim , justamente. como
aconteceu para Sim o Pedro

123
Ao obedecermos somos confrontados com a prpria pessoa
de Cr isto Cada um passa pessoalmente pelo que Simo Pedro
passou . Isto : Eu sou u m homem pecador ' Comigo no vale a pena
co ntinuar. N o existem qualidades que me recomendem para a obra
de Cr isto. Se ele apesar disso quer se utilizar de mim - ele que o
sabe Mas como que eu vou saber disso? Pedro recebeu a
me nsagem No temas, doravante sers pescador de homens. Foi
direto. Estava claro : Jesus o queria utilizar em seu servio . Eu , de
m inha parte, s posso deduzi-lo da ordem dada igreja: Ide fazei
discpulos de todas as naes. Ao consola r Pedro : No temas , Jesus
deu logo a tarefa : Sers pescador de homens . O perdo que o
evange lho oferece compromete . D oportun idade par a demonstrar
a grat id o A nova comunho uma comunho de servio . Ser
discpulo nunca signif ica apenas aprender as verdades eternas
sobre Deus, sobre os homens . aprender, agindo. O Evangelho
compromet e a cada um pessoalmente. Mas este compromisso o
dirige aos outros . Desafia- o a pr mos obra. E o que ele precisa
para servir a disposio to somente . Disposio de servir.
Disposio de deixar para trs o que no combina com o servio de
Cristo . O tipo de servio tambm indicado por Cristo. Pode ser que
ele se utilize de meus companheiros , tambm convocados , para me
indicar o servio . Talvez ele s mostre o campo, e eu preciso
descobrir por mim o que fazer . E no h u m campo vasto. uma
muitido qual precisamos comunicar o evangelho?

2. Escopo homiltico
Ao anunciar o evangelho, Jesus cha ma pecadores ao arrependimento e, perdoados, convoca-os para a sua obra.

IH - Indicaes para a prdica

Podemos comea r perguntando, onde hoje se concen tram
multides (nos estdios de futebol, mas tambm em torno de
curandeiros ou pregadores como Rex Humbard). Multides t ambm se reuniram para ouvir Jesus. O importante no que uma
multido se rena (que algum ou alguma coisa soube despert-las).
Im p ortante o que se oferece. Para satisfazer as necessidades mais
elementares da vida , Jesus oferece o evangelho. O que significa
isso, aprendemos na ,histria de Lc 5 .
Seguindo, pode-se acompanhar o drama que Lucas conta ,
at a reao de Pedro. Deve merecer destaque o papel de Jesus na
conduo da ao. Tambm o estranho comportamento de Pedro
ao constatar a pesca abundante contra toda expectativa. Mas seria
to estranha mesmo a atitude de Pedro depois da descoberta que

124
fez') A-ruilisar qual foi a descoberta. Como o homem chega a ver a si
mesmo luz "da Palavra de Deus, do poder de Deus .
Numa terceira parte viria a descrio da vocao do pec ado r
perdoado, ao servio de Cristo. Deter-se um pouco no medo . Em
que 'teside o medo que os homens tm? No a incerteza quanto ao
destino,' medo da desgraa? Mostrando ento como Jesus tira o
medo de Simo Pedro .
Junto com o perdo vem a vocao . Vocao para o serv io.
Pode ser geral e especfica. Indispensvel a conscincia de que a
obra de Cristo. Mostrar como importante conviver na comunidade (igreja) para dentro dela descobrir e assumir a tarefa de
evangelizar (pescar homens)

IV - Bibliografia
SCHLA ITER. A. Die Evangelien nach Markus und Lukas. Stutt gan. 1954. - RENGSTORF. K .H . Das Evangelium nac h Lukas . ln : Das
Neue Testament Deutsch. Vol. 3. G ttingen. 1949. - IWAND. H.J.
Meditao sobre Lucas 5.1-11. ln : Herr tue meine Lippen auf. Yol. 1.-4 ~
ed .. Wuppenal-Barmen. 1959. - SCHIEDER . J. Meditao sobre Luca~
5. 1-11. ln : Gepredigt den Voelkern. Vol. 1. Breklum . 1960.

DOMINGO

M ateus

APS

TRINDADE

5,17-20

Vtor Westhelle

PRECISO SER MINEIRO

I - O Cristo por detrs

Guido Rocha, um rtista brasileiro , tornou-se bastante conhecido pelas suas esculturas do Cristo cruc ificado , espalhadas por
todo o mundo. Espanta olhar para aquele Cristo mulato com cara
brasileira e cabelo pixaim . A boca escancarada, de dentes arrebentados , bem parece que ainda berra (Me 15,37) de dor. No duvido
que essa imagem nos seja bem menos conhec ida do que uma outra
encontrada em poster at nas bancas de revista, mostrando a figura
de um homem de olhar anglico, cabelos loiros , penteados, caindo
em cachos, e de barba bem cuidada . Uso S esses dois exemplos de
nossos dias pela maneira gritante como se chocam e se contradizem . So muitos os exemplos , nas artes e na literatura, de imagens
de Cristo, moldadas e descritas segundo as motivaes, nem
sempre coincidentes , de determinadas pocas e grupos de interesse. De certo modo isso at inevitvel , para j no dizer que
indispensvel que de alguma forma se expresse Cristo para cada
poca e tambm para hoje; to indispensvel quanto o foi para o
prprio Novo Testamento ! Mas tambm inevitvel , dado que
existem verses contraditrias . que nem todos os " Cristas " atuais
digam alguma coisa do que realmente significa Cristo hoje. E isso
que precisamos ver.
Para distinguir certos fatos necessrio ver atravs da
bruma que os envolve; preciso penetrar nela. Ainda assim no
nada garantido que o sucesso na tarefa seja alcanado. A isso que
envolve os fatos e os reais motivos como uma bruma, visando dar ao
fato uma outra face , ou harmoniz-lo dentro de um conjunto de
outros elementos, d-se o nome de ideologia.

126
Mas vamos ao que interessa. Sabemos que a posi o de
Jesus frente tradio judaica e , por extenso , v eterotestam e ntri a
fo i, pelo menos, conflitiva . certo que Jesus fo i um jud eu co m o
redu ndou Well hausen, mas igua lmente certo que par a explic-lo
com o evento histrico preciso aceitar q ue houve uma con sid ervel
descontinuidade entre ele e a tradio , como sustentou Kaseman n
Alis, isso explica a reao qu e ele sofreu dos crculos mais
trad icionais, tant o polticos, quant o reli giosos . Po r isso encontramo s
tambm repo rtadas as suas cont estaes ao jejum (Me 2 , 18ss ). le i
do sbado (Me 2,23ss). ao costume de lav ar as mos (M e 7.1 ss .).
lei do divr cio (M e 10,1ss.), ao templo (Me 14 ,58 ). et c . Pode-se
tambm lembrar aqui as antteses do Sermo do Mo nte com a sua
rad ic aliza o ti~a ("eu , porm , vos digo ... / sobre o sign ificado do
S M ~ ~f . n_ied1taa o sobre Mt 6, 16ss.). Essa suplantao do prprio
Mo1 ses .s~ poderi a ser encarada como blasfm ia (cf . Me 2,7) ao Deus
da trad1_ao veterotestamentria. Pois , justamente nesse contexto
do Ser rnao do Monte com o seu " novo ". que se encontram algumas
palavras sobre Jesus e a tradio Elas aparecem quase no incio
desse .b loco narrativo, como que num tom de " esclarecimentos
in1c1a1s '. Ei-las :

.
V.17: No penseis que vim para ab-rogar a le i ou os profetas. No
vim para ab-rogar, mas para cumprir.
V.18: Poi~ em verdade vos digo, at que passem 0 cu e a terra. no
passar oem um iota ou um ti l da lei , at que tudo se cumpra.
V.19: Aquele, pois, que relaxar um desses mandamentos., mesmo um
d~s menores,. e assim ensinar aos hom ens, ser considerado 0 menor no
rem~ dos ceus. .Aquele, porm, que os cumprir e cnsin a, esse ser
considerado o maior no reino dos cu s.
V.20: Porque vos digo que se a vossa justia no exceder e
,
.
. .
m mm 1o a
dos escnb ll e ranseus,
Jamais entrareis no rei no dos cus.

II - Os Motivos de Mateus
Dentre os es critores do NT, Mateus 0 mais d.
.
.
. _
1gno repr esentan tde do ~ten samento JUdda1co-cnstao (Kasemann. p . 83 ). Embo ra
t en o es cn o o seu relato o evan gelho depois do per'io d
.
.
,
o mais ativo
.
da co munid ade de Jerusalem , pode-se perceb er clara
.
d
d
men 1e a sua
d epen d enc1a
- .
essa comun1 ade em algumas questoes t
, .
ao 1og1c as
(c o n; o a p resen a do pensament o profet1co-apocalpti co no v. 19 ).
Na epoca em que Mateus escreveu (fins do primei ro 5 )
t'
d .
ecu 1o , o
cns ianismo e1mia o seu rum o. 0 encont ro fec und ant e do
.
f.
pensamen t o h e b reu com a f 11oso 1a grega foi o bero no qual ele se

127
desen volveu Isso no nos deixa longe da afirmao de Toynbee :
" O crist iani smo .. era uma transformao do judasmo, e essa
metamorfose fora provocada pela infiltrao de uma idia helnica
que . p ara os judeus. era a prpria anttese de sua religio ". uma
explica o u m tanto determinista . Por certo no esclarece o
pro blema teo lg ico, mas ta lvez lance uma luz na compreenso da
pr oblem ti ca enfrentada pela ala judaizante do cristianismo , que se
debateu pela sobrevivncia , d esde o Conclio dos Apstolos at,
qu em sabe . o sc . IV. Nesse ambiente su focado pela ortodox ia
jud aica . os judaico-c ristos , e ntre eles Mateus , buscavam sua
ident id ade . buscav am to rnar Jesus , o Cristo , compatvel com a
tradi o e. mais do que isso , queriam mostr-lo corno o prprio
cumprimento da pr o fecia . Possivelmente foi dessa comun idade que
Mateus tomou e ampliou o t exto acima . No importa, de momento,
distingu ir entre aquilo que o evangelista recebeu da tradio da
comunidade primitiva (vv. 17.18 (cf Lc 16, 17) e 19?) e a sua
redao (v. 20). Trata-se de apurar isso que poderamos chamar de
" ideologia " de Mateus, mirando os motivos ocultos nessa harmon izao de Jesus com a tradio .
Kasemann em um artigo polmico (cf. bibl.) caracterizou
essa comunidade primitiva , que s vezes tem em Mateus um
porta-voz, de apocalptica . Atribui-lhe um tipo de formulao (" sentenas do direito sagrado ") ainda presentes nos evangelhos, sobretudo em Mateus. Uma dessas sentenas seria o v. 19. A esse tipo de
influncia apocalptica corresponderia uma nfase nas aes, o que
Mateus claramente revela . Os escribas e fariseus dizem e no fazem
(23 ,3), mas o decisivo praticar a vontade de Deus (7,24), p elo que
nad a vale expelir demnios e fazer milagres (7,24). Os frutos desses
falsos profetas so abrolhos (7 , 1 5ss). Mateus " proclama contra toda
piedade que no decorrente do critrio 'o que faz a vontade de
meu pai que est nos cus', a maldio do juiz desse mundo: 'nunca
vos conheci' " (Kasemann, p . 84). Tanto a parbola dos dois filhos
(21 ,28 ). quanto o grande julgamento (25,31 ), matrias exclusivas
suas , do mostras da preocupao de Mateus. Talvez ele quisesse
transmiti r exatamente essa idia com o v. 20. Parece certo que a
ex press o "ex cede r em muito" est eja designando uma separa o
de ord em qualitativa, i.e., o caminho para o cumprimento da lei
proposto por J esus alcana um outro nvel d aq uele atingido pelos
escribas e fariseus, sua maneira. Mas na minha opinio no se
pod e tal ar aqui do evangelho como cumprim ent o pleno da lei.
Se, por um lado, Mateus defende a simbiose judaico-crist,
por outro, ele se post a contra as crticas judaicas. Isso revel a-se
quando ele se adianta aos prprios escribas e fariseus, estabelecendo o novo critrio de cumprimento. decorrente do fazer a vontade de

129

128

Deus.O v. 17, por sua vez, mostra com clareza os mot ivos do conflit o
entre judeus e judaico-cristos : os primeiros eram da opinio qu e
Jesus ab-rogava a lei. A resposta fo i programtica e, sem dvida
defensiva: " No penseis que vim ab-rogar a lei ou os profetas No
vim ab-rogar, mas vim cumprir " . O "ou" entre " lei " e "profetas " no
designativo de uma excluso , mas deve ser entendido como
conjuno aditiva , onde os profetas so vistos apenas como
intrpretes da lei (Grundmann , p . 144). Portanto , a tese defendida
que a prtica de Jesus, a despeito das aparncias , o cumpriment o
da lei em seu pleno sentido.
Essa mesma formulao de Mateus vale para diferentes
elaboraes da imagem de Jesus. Em um outro contexto judaicocristo. onde uma das ntases era a rejeio do sacrifcio cultuai . o
mesmo estilo de frase diz : "Vim para eliminar o sacrifcio e. se no
deixardes de sacrificar, a ira no vos deixar " (cf. Evangelho
E bionita). Aqui no se trata tanto de uma tentativa de harmonizao .
mas, ao contrrio , supe a autoridade de Jesus para combater o
sacrifcio.
E mais uma vez o mesmo tipo de sentena programtica
usado para um propsito bem oposto. Marcio. em ambiente
helnico, eivado por objetivos contrr ios aos de Mateus , d a sua
verso: "No vim para cumprir a lei . mas para ab-rogar ."

III - Deus fala atravs dos inimigos da Igreja

J

Obse_rvamos como em iderios diferentes as imagens de

a7s~s t~mbem se cunham. de maneiras diversas , seno opostas :

g assim como ocorre ho1e com as figuras de Jesus . Porm ainda

nos faltam e t
.
'
M t
. ri enos que nos confirmem ser a utilizao feita por
a eus mais correta que a do Evangelho Ebionita, ou a de Marcio .
h.
u mesmo que nos d.
.
.
1gam se a alguma correta, se todas so ou se
nen h uma e cristal

que
.
og1camente procedente . O nico critrio
M at eus trai e escat 1
o og1co, o que nao resolve a questo pelo
menos dentro do te Xt o. No entanto , creio
. que o elemento comum

nessas passa.gens de Mateus, do Evangelho Ebionita e de Marcio

podem nos J.udar a andar um eito nessa questo . Tenho em mente
0 dado conflitante: a postu ra de Jesus frente tradio judaicoveterotestamentria.
Caso olharmos para fora do s t ex t os e tentar.
mos confronta-los com a atividade de Jesus vere

mos que, como

, M
M a t e u ~ , t am b em
arc1ao, por vias opostas , no faz jus ao Jesus de
Nazare. Esse, mesmo
t
. se opondo em alguns aspectos , em ouros
segue os costumes Judaicos, conhece a lei e os profetas e deles faz

uso . (Talvez a formulao do Evangelho Ebionita ainda se safe, justo

por trat ar de uma questo bem especfica.) Ao contrrio do que
possa parecer . na minha opinio, aqui est a unidade. Basta
olharmo s para essa assim chamada tradio veterotestamentria,
para vermos que a homogeneidade o que nela h de mais raro .
Poderamos citar desde os propsitos distintos das tradies do
pentateuco at os profetas , passando pela releitura deuteronomista.
Vejamos como se deu com os profetas que melhor exemplificam a
quest o o que significaria "lei e os profetas " (tradio veterotestamentria ) a luz da oposio de Jeremias ao culto no templo, de
Trito -Isaas em relao ao jejum , de Osias quanto aos sac~ifcios,
de Ams e Jeremias contra a profecia oficia l, etc? Se existe algum
elemento de continuidade , esse inclui essencialmente o protesto e a
releitura da tradio , de modo a trazer resultados at opostos aos
que a tradio consagrara. Se esse protesto religio oficial
elemento constituinte da prpria religio , ento encontramos Jesus
plenamente inserido nessa " trad io " . Ele a cumpre, sendo a
manifestao mais radical de protesto contra ela e dentro dela.
elucidativa a interpretao que LuteFO fez desse texto de
Mateus (WA 32 ,355ss., provavelmente do ano de 1530). Esse lhe
de atualizao extremamente fcil. Aquilo que disseram os escribas
de Jesus era o mesmo que diziam os inimigos da Reforma dos
reformadores Mas , a esses todos, Cristo tem a mesma resposta:
no 1 Lutero respondia como Mateus, afirmando ser a Reforma a
continuidade da verdadeira tradio da Igreja. Roma fizera as vezes
dos escribas e fariseus, deturpara a tradio dos santos pais.

" Deus fala de forma mais tangvel atravs dos inimigos da

Igreja do que atravs da prpria Igreja", afirmou Tillich (pp. 30s),
acrescentando que isso est plenamente inserido "no esprito da
profecia bblica " . E diz tambm que, "vendo-se historicamente, o
esprito crtico radica na prpria religio " (p. 307). Com isso nem
preciso dizer que ele chama a ateno dos grandes crticos
contemporneos da religio , afirmando que eles se encontram no
esprito da profecia , no princpio protestante, na continuidade da
religio! Gostaria de lembrar aqui tambm as palavras de M.
Buthelezi quando, na VI Assemblia da FLM , lembrou s igrejas
tradicionais que da natureza do cristian ismo a liberdade de Deus
escolher para si o seu povo. Por incrvel que parea, nem sempre
nos lembramos dessa evidncia, sem a qual no seramos cristos,
nem herdeiros das promessas de Jav.
At aqui vai o texto. Ele indica o protesto contra a religio
estabelecida como sendo um elemento constitutivo do caminhar do
povo de Deus na histria. Poderamos ficar por aqui, restringindo-

131

130
nos a essa passagem . Mas com isso perde ramos o critrio p ara
esta belecer o que protesto e o que no passa d e intriga .
Uma possibilidade seria sacar esse crit rio d o livro de
Mat eus. Ness e caso o acento recairia na opo que ele enfatiza pela
prtica, pelos frutos co nc ret os. Como refern eia pod eria-se indicar
a pa rb ola d os dois filh os (21 ,2 8ss). ou o grande ju!gamento
(25,3 1ss). No entanto, esses textos esto inseridos dentro dos
pr opsitos ideolgico s de Mateus. na sua pol mica c om os grupos
que o desafiavam teolo gicamente. preciso chegar atua lidade e
aquilatar quais so esses critri os cristolg icos , numa sociedade tal
como a que viv em os. Portanto, no tarde para sa lien tar que o
prot esto supe oposio , contestao. isso c erto . mas tamb m
apoio . A quem ca be o apoio e a quem a contesta o'.'

IV - Um trabalho de mineiro
"Nunca fomos catequizados ... Fizemos Cristo nascer na
Bahia. Ou em Belm do Par". Esse um trec ho do M anif esto
A ntOpofgico (1927) de Oswald d e An d r a de. Se no esgota a
necessid ade ~ue tem os em especificar o que significa protesto hoje.
pelo menos e uma indicao de resistncia cultural. No dei x a de
ser uma oposio cateques e que vei o aliada colonizao . No
obstante, percebe-se de imediato q ue algo da tradio e ncontra
a~olh 1 da : Jesus. M as isso aconte ce so b a gide de um protesto que
teima e r~ colocar a manjedo ura na Bahia (qui em uma senzala). ou
em ~ele_m do Par , que, convenhamos , est mais correto que a
sublime imagem de uma estrebaria to higinica quanto um hospit al
e de um coch_o que faria inveja a muitos beros. Essa po lmica , se
para n~da mais serve, in dica urna clar a oposio catequese oficial
e alienigena: e. ento, indica o lug ar do Cristo como sendo 0 lug ar
do protest_?? (algo de bom ~ode vir da Bah ia mu lata , da Ba h ia do
Cando~ble. cf.Jo 1,4 6). t a1que nasce o Cristo e no na catequese
por mars_ ortodoxa que possa ser. Nasce nos lugares meno~
aconselhave1s
. mort a . imunda e es t erca d a, q ue
.
. , como . a semente
viosa germina. Ou e comparavel ao diamante que se forma no
subsolo ao longo do tempo, so b presso .. sob opresso .
. Assim _vemos que esse prot est o tem um lugar e que s faz
sentid o a partir d es s~ l_u gar, f~ra ~isso intriga. E bem por isso que
para ~ c_atequese of1c1al os sinais evanglicos de protesto e stavam
nos 1nd1os e nos negros .. . Fora da Igreja, certamente, mas tanto
q uanto os crist~os ~entlicos tamb ~ est av am fora da tradio
veterotestamentana. E hoje, ond e estao ess es sinais para. a Igreja
ofici al, que cu ltua uma tradio tnica. ou que est amigada com
aqueies que d o minam, ou ainda preoc upada com a autopreservao

mst 1tuc1onai? Onde esta o protesto evanglico contra o poder

" sec ul ar .. que se diviniza (Lute ro : .. t od a tiran ia na terra sempre
uma realidad e t ranscenden te" WA 12,470). Cito aqu i um trecho de
um a c ristologia elaborada a partir da Amrica Latina, no intuito de
d escobrir onde e em fa v or de quern se ergue esse protest o,
perguntando pelo lug ar de Jesus:
os po bres so os que melhor entendem o signifi cado do reino ,
ainda que esse conheci men t o seja subcontrrio;
- Jesus r efora a sua ex pe rincia da necessidade da
JUSt1 a em seu contato real com os pobres ;
- o servio totali d ade (do reino) Jesus o faz diretamente
co mo serv i o aos pobres ;
- expe rimen ta a pobreza em s ua vida pessoa l, ou pelo
menos u ma re lativa pobreza que de alg uma form a o inclu i no
grupo do s pobres ;
- Jesus faz a "experi ncia de c lasse " (embora seja anacrnico buscar em J esu s um a anlise d e classes no sentido das
sociologias atuais), s o br etudo ao exp eriment ar as conseq nc ias de sua solidariedade com o grupo dos pobres : o
poder do outro grupo recai sobre ele." (Sobrino, p . 108).
J pe nsan do em exemp lif icaes, gostaria de fazer meno a
um exemplo m ar cante para a vi da nacion al. onde possvel
perceber sinais evanglicos . Refiro-m e s greves de 78 por melhores
salrios Certamente os operrio s em pases co mo o Brasil esto
longe d e ser aqueles que nada tm a perder. Abaixo deles h muitos
outros em piores condies . No entanto, eles so dignos representa ntes das classes subalternas, oprimidas em funo dos interesses
dominantes A s greves foram ilegais , no obstante alcanaram uma
legitimidade de baixo para cima. Os fariseus e os escribas de hoje
no se cansaram de gritar que essa era uma tentativa de ab-rogar a
divinizada lei vige nte. Porm, esse moviment o, transcendendo os
objetivos especfic os dos que dele participaram , foi o dado concreto
mais marcante em t o da c onjuntura nacional at agora (08 178).
Co nseguiu opor-se ao poder discricionrio e, portanto, a essa
realidade transcendente que de Deus que no veio . Nem preciso
acres c e nt ar que iss o acarretou refle xos para o uso do poder em
g eral. No que ali est ivesse u m eventual evangelho " puro " (?), mas
manifestou-se o protesto como sinal evangl ico de que a "lei" fora
s ento cumprida, cont ra a deturpao "farisai c a" (a lei foi feita
p ara o hom em e no ao invs; ct. Me 2,23).
P oderia-se ainda lembrar os ndios e as terras
sobreviv ncia , que passam a garantir, os posseiros e suas
Movim e nto pelo Custo de Vida, os Centros de Defesa dos
Humanos, etc . Os ex emplos se multipli c am em cada local ,

de sua
lutas, o
Direitos
com as

132
suas especificidades. Porm , nem de longe. tencion o oferec er um
esquema de interpretao daquilo que pode sign ificar o protesto
como sinal evanglico (protesto que. vale ressaltar. est tambm
impregnado pelas mazelas do homem). Uma vez . porque no
privilgio da Igreja reconhecer sua deturpao . por outra , porque o
esprito proftico anda por caminhos que o vento dita (Jo 3 ,8).
revelia dos prprios conclios. H que ser mineiro com os mineiros .
para encontrar o diamante nas profundezas do cho. sujar-se para
tambm ver seu brilho realado na palma da mo e infestar os
pulmes para poder dizer o que viu .
No poderia deixar de voltar a fazer meno quele escultor
exilado de que falei bem no incio . Sempre procurou representar o
Cristo: o Cristo crucificado , oprimido , margina l e torturado . Pergun tado por que era sempre esse o seu motivo, respondeu : " De longe
fico querendo fazer a escultura de minha gente. E desde menino ...
aprendi que nada mais parecido com o povo do que o Cristo ."
(ISTO 12 / 10177)

V - Bibliografia:
BU L TMANN . R. Die Geschichte der synoptischen Tradition. 8 ~ ed ..
~ttingen. 1970. - GRUN~MANN. W. Das E"angelium nach Matthiius.
2 - ed .. B~rlm. 1971. -. KASEMANN . E. "Die Anfange chris tli cher
Theolog1e , em : Exegetische Versuche und Besinnungen II. Gttingen.
19~4~ pp. 82-1 04. - SOBRINO, J. Cristologia desde Amrica Latina.
Mex1co. 1977. - TILLICH, P. " Religion und die freie Gesellsch aft". em:
Gesammelte Werke X. Stuttgart. 1968. pp. 303-3 J 2.

D O M 1N G O

Mateus

APS

TRINDADE

6,16-18

Roberto E. Zwetsch

ACERCA DO JEJUM

I - Preliminares

o tema o jejum . Sem dvida, uma prtica pouco comum

entre luteranos. Argindo alguns colegas pastores a respeito da
prtica do jejum nas comunidades da igreja, pude verificar que ela
praticamente nula . A Igreja Catlica recomenda o jejum para a
sexta-feira santa. Mas tambm os catl icos no mais o -observam .
Foi partindo do fato da ausncia do jejum na vida dos cristos de
nossos dias, que comecei a refletir em torno de alguns problemas
que deveriam nortear este pequeno trabalho.
Para incio de conversa, algumas dificuldades. O texto para a
prdica faz parte do Sermo do Monte, sobre o qual muito j se tem
escrito, comentado e pregado. Qui seja um dos textos bblicos
mais conhecidos de todas as pessoas . A .regra de ouro de
conhecimento praticamente universal : "Tudo aquilo, portanto, que
quereis que os homens vos faam , fazei-o vs a eles, porque isto
a Lei e os Profetas " (Mt 7 ,12). Ou a primeira petio do Pai Nosso :
" O po nosso de cada dia nos d hoje " (Mt 6 ,1 1). Tal fato por si s
nos coloca diante de inmeras interpretaes impossveis de serem
abarcadas aqui . Necessariamente. tenho de me limitar quilo que
est mo , que a literatura. Com isto , j advirto para a
provisoriedade das reflexes aqui expostas. Alm disso, gostaria de
chamar a ateno para as interpretaes que no esto escritas.
mas que andam de boca em boca , pois imagino ser fundamen tal
atentar para esta tradio popular, caso se queira dizer algo de valor
para a vida dos ouvintes.
Assim, preciso observar se o jejum. mesmo que no
observado como prtica religiosa , conhecido, o que se diz dele,

135

134

c omo as pessoas o encaram e como vem aquelas que eventua lmente o praticam.
De minha parte, contemplando a rea lid ade da nossa gente .
refiro-me ao povo trabalhador, da cidade e do campo . imagino qu e
ela reagiria com estranheza a um a propost a de jejum . Por sua vez .
os famintos considerariam tal proposta uma afronta 1
Prossegu indo , verifico que h um jejum pol t ico A greve de
fome , usada como arma para fazer frente a uma situao pol t ic a
insustentvel. o que se deu recen t emente na Bol via , onde quatro
mulh eres deram incio a uma greve de fome . qu e logo se estendeu
por todo o pas, obrigando o governo do d itador Hugo Banzer a
recuar e prometer eleies para 78 . A esta altura. Banzer j
renu nciou. Filemn Escbar, um dos princ ipais lderes mineiros
bo livi anos, explicava a greve da seguinte forma : '" No se trata de
utilizar a greve de fome em qualquer situa o pol tica Num
momento de absoluta represso ela ser ia sem dvid a derrotada Mas
est a greve de fome, numa situ ao poltica de marcha , se funde
imediatamentecom as mobiliza es de massas. Isto ex plica porq u e
est a greve de fome , iniciada por quatro se nh oras se transformou
num triunto" . (Jornal VERSUS , maio / junho-78 ).
Um exemplo do Brasil. No d ia 17 de abri l de 1978 . comecou

~n: Pernambuco uma das maiores greves de tome j realizadas ~os

ult1rnos anos no Brasil. Rapidamente , a grev e de tome se alastrou
por outras seis penitencirias do Rio , So Paulo e Bahia , somand o
no ~i nal 76 presos po lticos , enquadrados na Lei de Segurana
Nacio nal. O objetiv o : pression ar o go verno a quebrar o isolamento
carcerrio a que estavam submetidos Ca rlos Alberto Soares e
Rho line Cavalcanti , que cumprem priso perptua na Ilha de
itamarac (PE). Os dois h 30 meses s deixavam suas celas duas
hor~s por dia, ~ara tomar sol , se parados . Triunfou . o is olamento foi
queorado. Urn dos grevistas chama do Pa u lo explica as razes de
sua l~ta : "Estam os numa greve p olti ca , de solidariedade ... A gente se
~antem por uma opo ideolgi ca , pelas posies que cons idera
Justas. No caso da greve de fome , claro que no boa coisa . Eu
~into vontade d~ comer, si m, mas no c o mo , pela compreenso da
JUSteza d_a luta, !3.'s o abandono da greve significa entreg ar os pon tos
~ . opao pol1t1ca". Ele arremata: "A greve de to me s empre o
ultimo recurso que o preso tem frente intransigncia das autoridades". (Jornal EM TEM PO, 8-14 maio/78).
E tendo presente esta realidade contraditria que passo
reflexo do texto de Mateus, no qual Jesus c hama a um jejum
secreto, oculto e pessoal, como um ato que d iz respeito apenas ao
Pai e ao discpul o. Assim Jesus se coloca p olemicamente contra 0
jejum da piedade farisaic a de seus cont empor neos.

II - Texto
Quando. poi s. j ejuardes. no faais co m ar triste como os hipc rit as.
Ele-; mel ancol ic amente desfigu ra m os seus rostos para mostrarem aos
h omen~ que c~ t o jeju an do. Em \'crdade rns digo: Eles j receberam a sua
recompensa.
Tu. porm, quando jejuares, unge a tua cabea e Iam o teu rosto.
para no mostrares aos homens que ests jejuando. mas a teu Pai
qu e e"i t pre-.ente. em ""ereto. E o teu Pai qu e \ em secreto. te
recompensar .
O autor d o evangelho um judeu convertido , que gozou de
uma formao de escriba, sabendo contudo empreg-la como
"escriba versado no Reino dos Cus '" (Mt 13,52), isto , trata-se de
um discpulo de Jesus que quer testemunhar o Evangelho a uma
comunidade de judeus conversos, provavelmente da Sria , l pelo
ano 90 a .e . Os leitores de Ma teu s, portanto, so gente habituada ao
contato com a Escritura, conhecendo os costumes e prticas da
piedade judaica , bem como a importncia da interpretao das
Escrituras . Como escriba, Mateus segue um mtodo didtico de
ap resentao da mensagem , reunindo frases e pronunciamentos de
Jesus em grandes d iscursos, a modo de prdicas, nos quais focaliza
temas centrais da vida crist . como por exemplo o Sermo do Monte
(caps.5- 7). onde caracteriza a vida do cristo como uma bemav ent u r ada perseguio (Mt 5, 1 Oss). Outro discurso temos nos
ca ps .9-11 sobre a Misso dos discpulos, o discurso das Parbolas
no cap. 13, etc .
O tema d e Mateus o discipulado. Ele chama a ateno para
o fato de que a vida do discpulo um seguimento ativo do Mestre.
Ma te us insiste na prti c a do amor. O amor qualifica a vida e o
seguimento do discpulo . Trata-se. porm , de um amor radical : " se a
vossa justia no excede a dos escribas e f ariseus, no entrareis no
Reino dos Cu s " (5,20). Em Mateus, Jesus no s cumpre cabalmente a Lei, c om o a radical iza . S o amor cumpre a Lei, e este
amor amo r ao in im igo (Mt 5,43). incondicional.
O co ntexto ime diato do nosso texto o Sermo do Monte. O
cap . 5 versa sobre o "extraordinrio" da vida crist (v.47). O cap .6,
que vai nos interessar mais de perto, trata do carter " oculto " da
vida crist. O c ap . 7 trata da separao escatolgic a da co mun id ade
dos discpulos em r elao aos infiis.

136

137

III - Sermo do Monte (SM)

Das interpretaes do SM que se fizeram no passado.
des!~co a da ?rtodoxia luterana que, ao contrrio da interpretao

catollca trad1c1onal , compreende a exigncia radical de Jesus como

vlida para todos os cristos . A teologia catlica tradicional fazia
uma distino entre os "perfeitos " que se submetiam a uma vida
asctica podendo cumprir os mandamentos radicais de Jesus.
enqua~to .os demais cristos (de segunda classe) se atinham
.bservanc1a dos Dez mandamentos. A interpretao luterana tradicional entende o SM como um chamado ao arrependimento e um
espelho para a confisso. Diante dele o homem deve dizer : sou
;ncapaz .para tant_
o. O homem convencido do seu pecado. da sua
n~apacidade radical de praticar o bem . Em contrapartida . somente
Cristo cumpriu v1cariamente para todos a exigncia absoluta do SM .

O problema de tal interpretao consiste justamente no fato

.
d e ignorar que 0 SM
- a incapacidade
.
.
em nen h um lugar supoe
do
h ornem mas ao co t

n rario exige atos de amor cumprimento efetivo

d a vontade de Deu
- (Wendland).
Aquele que praticar
s, requer aao
es t as palavras este e- o hornem sensato que construiu a sua casa
so b re a rocha (Mt 7 24) ""
sustenta t 1

e:: certo que o chamamento de Jesus

- .
a pratica mas t
. .
tranqilo " da rr '
_ JUS a~ente contra um luteranismo fac
1l,
1

te
JUS icaao pela fe somente " entendida passivamen. 1mearmente como u
..
prope a ..
.. ma grna barata " (Bonhoeffer), o SM
gr~a cara . o cumprimento do " extraordinrio " daquilo
que na- o 13sta
posto
d
.
.
_
" minoritrias"
. ~a or em natural das COISas, exige aoes
eficaz . Tal exi q_ual~tat1vamente libertadoras (Segundo), um amor
genc1a ocorre aos bem-aventurados aos atingidos
Pela me nsagem de s 1
.

dos pobres
.
. ~aao de que o reinado de Deus se aproxima
justia de o:umis~aveis, dos humildes, dos que tm fome e sede da
exigncias de sJ( endl~nd). Acrescente-se que o cumprimento das
jesus (Bont)oett:r~u~ so ;-s~E.~~za no se_guiment_Q_ do _E!_?pr~?
de Deus (Mesters , isto e, na ca~inhada de libertao com o povo
discpulo, deixan~ um processo_inacabado, mas radical , no qual o
0
cruz.
tudo para tras. segue com Jesus o caminho da

IV - Do Jejum certo
O texto. polmico
. - d 1ssemos.
.
_
. co mo J
Ele e. inserido no
contexto da d1scussao sobre a verdade . t
d.
ira JUS ia 1ante de Deus.
p
_
.
ortanto, esta nao existe para. ser v1
sta com o o b ra pie
d osa pelos
homens (~t 6, 1). Jesus polemiza com os hipcritas, os fariseus , os
homens piedosos daquele tempo. Para os judeus as principais obras

piedosas eram trs : a esmola (vv.2-4), a orao (vv.5.6) e o jej um

(vv.16-18). O jejum uma parte importante da tradio da pied ad e
judaica . A lei judaica previa pelo menos um dia nacional de jejum : o
dia da festa solene da Expiao. Contudo, desde pocas antigas ,
pessoas isoladas observavam por vontade prpria certos jejuns.
principalmente depois do exlio babilnico. J no tempo de Jesus,
registra-se que um fariseu zeloso jejuava duas vezes por semana (Lc
18.12). Depois . sabe-se que tanto a igreja primitiva como Paulo
jejuavam com freqncia (At 13,2-3; 2 Co 11 ,27). Este jejum se
limitava a um s dia , durando at o anoitecer. O jejum tinha por
objetivo implorar a ajuda de Deus, tanto diante de catstrofes como
de decises importantes a serem tomadas . A este jejum se atribua
um valor efetivo . O valor do jejum dependia da inteno e das
disposies de quem jejuava. Com o tempo , se atribuiu um valor
independente das disposies pessoais. Foi contra este erro que se
levantaram energicamente os profetas : se no vai acompanhado
pelo desejo de ordenar a vida segundo os mandamentos de Deus, o
jejum carece de valor (Jr 14,12). O segundo Isaas faz uma
reinterpretao impressionante do jejum, no tempo do exlio (Is 58).
No mais legtimo tom proftico, acusa: " Eis que no dia em que
jejuais cuidais dos vossos prprios interesses e exigis que se faa
todo vosso trabalho" (v.3). E pergunta: "Porventura, no este o
jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as
ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo
jugo? Porventura no tambm que repartas o teu po com o
faminto , e recolhas em casa os pobres desabrigados, e se vires o nu.
o cubras. e no te escondas do teu semelhante?" (vv.6.7).
Nos sinticos, aparece uma controvrsia importante entre os
fariseus , os discpulos de Joo e Jesus (Mt 9, 14ss; Lc 5,33ss; Me
2,18ss). A os fariseus e os discpulos de Joo vm indignados at
Jesus e perguntam : "Por que os discpulos de Joo e os dos fariseus
jejuam e os teus no?" . Ou seja, a Lei vale ou no vale. A resposta
de Jesus desconcertante. Ele chama para si a responsabilidade :
" Enquanto o esposo estiver com eles, no podem jejuar. Dias viro,
porm, em que o esposo lhes ser tirado ; ento, sim, jejuaro ".
Jesus redefine a Lei a partir de si. Sem neg-la, o que paradoxal. A
piedade formal recebe a um golpe fatal, pois Jesus desafia para
uma nova obedincia, redefinida a partir de sua presena, de sua
vida . Aqui se batem Lei e Evangelho. Amb9s requerem obedincia.
Uma que eu diria obedincia formal, linear, matemtica, a obedincia da Lei. Outra que chamaria pessoal , extraordinria, espiritual,
amorosa, pois que segundo o amor libertador de Cristo.
Assim, quando Jesus em nosso texto chama ao jejum oculto,
secreto, temos a Evangelho, e no Lei (Jeremias). Este carter

139

138
oculto do jejum evanglico. libert ador porque relativiza a piedade
tradicional que quer "ser vista pelos homens ". Assim como a esmola
e a orao secretas, tambm o jejum na presena secreta do Pai
recoloca a questo da graa de Deus como encontro salvfico e no
como obra de piedade. Ao jejuar secretamente , lavando o rosto e
perfumando a cabea, o discpulo afirma a liberdade e a alegria da
f . A piedade formal exemplificada pela orao-espetculo , pelo
jejum-espetculo, pela esmola-espetculo est errada . Tem um fim
em si mesmo. Ou seja, carece da graa de Deus A obedincia livre
que vem do Evangelho est aberta para o encont r o secreto com
Deus, no est programada, cheia de surpresas. revela desafios,
descobre tarefas. Quem jejua em secreto despoja-se da glria de
" ser visto " . Porque mesmo o Pai v em secret o , isto . ocultamente.
Para que ningum se glorie diante dele .
O texto fala de dois tipos de recompensa . Aquela que o
homem piedoso j recebeu ao " ser visto" e ser tido por piedoso.
crente, salvo, santo e justo. a auto-recompensa. Cujo autor o
prprio feitor.
A segunda, atribuda quele que jejua certo, isto , no mbito
da presena secreta do Pai , no especificada . Mas pode-se afirmar
a partir do contexto do SM que s pode se tratar aqui da
participao efetiva no reino de Deus. De modo que a recompensa
escatolgica tambm j se faz presente para o discpulo no fato de
participar j do rei no que Jesus traz , anuncia e inaugura.

Po~e-se observar assim uma coisa curiosa . A manifestao

da graa e a um s tempo oculta e manifesta. Manifesta em Cristo.
mas oculta na cruz da derrota. Manifesta na ressurreio, mas
oculta ao que no cr.
O jejum secreto e pessoal coloca para ns uma questo
f undamenta!: a graa se manifesta na obscuridade. de dentro da
qual Deus ve.

V - Jejum hoje
A p~rtir _do que vimos at aqui , p osso imaginar o jejum hoje
apenas no amb1to da liberdade da f e em duas situaes diferentes :
a)

o jejum individual - secreto. nele o discpulo de Jesus

se coloca livremente no mbito secreto d a p resena de
Deus, despojando-se de si mesmo. colocando simultaneamente o sofrimento e a vida do seu povo como
clamor diante de Deus.

b)

o jejum pblico - de carter poltico , apresentando-se

como greve de fome . o obietivo voltado para a denncia
e o protesto contra o ma l que aflige os homens. Este se
dirige explicitamente aos homens. Por acontecer no
mbito poltico. com os riscos que isto significa, uma
arma que deve ser usada com muito cuidado.

Na tenso entre o jejum privado e o jejum pblico como

arma poltica, pode-se reler a observncia do jejum sugerida tanto
por Jesus como pelo segundo Isaas (Is 58).
No Novo Testamento. a maior{a das referncias ao jejum
esto no contexto de viglia e orao. Em tempos de perseguio da
igreja " por causa da luta pela justia " , o jejum, seja privado ou
pblico , unido viglia e orao, pode se tornar ocasio de graa ,
de desafio, de grandes surpresas para o discpulo e a igreja de
Cristo .
Permitam-me encerrar com um trecho de uma carta de Jessie
Jane, presa poltica no Rio de Janeiro, endereada a Carlos Alberto
e Rholine , durante a greve de fome a que fiz referncia no incio :
"Alm dos nossos compromissos poltico-ideolgicos, temos tambm compromissos com as pessoas que amamos. L fora nossas
fam lias lutam por ns . Nossos filhos esto nascendo e crescendo,
precisamos estar atentos e fortes para que eles no precisem passar
esta tome que estamos passando agora . Mas mesmo que eles
passem , ns precisamos estar 'atentos e fortes ' para form-los
dentro do mundo em que eles esto crescendo-nascendo. Sabemos
que a luta longa ". (Jornal VERSUS citado).

V! - Bibliografia
BEITO. Frei. Cartas da Priso. Rio, 1977 - BONHOEFFER, D.
El Precio de la Gracia (Nachfolge). Salamanca. 1968. - BRUBBEL. A.
Artigo A YUNO . ln: Enciclopedia de la Biblia. V.l. Barcelona. 1963. GALILEA. S. Contemplao e Engajamento. So Paulo. 1976. - JEREMIAS. J. Sermo da Montanha. So Paulo. 1976. - LOHSE. E.
Introduo ao Novo Testamento. So Leopoldo. 1974. - MESTERS. _C.
Deus, onde ests? 5 ed., Belo Horizonte. 1976. - PESCH. W. Ar11go
RETRiBUJCIN. ln : Enciclopedia de la Bblia. Vol.5. Barcelom,J., _1963 . SEGUNDO. J .L. Massas e Minorias. So Paulo. .1975 - WENDLAND,
H-D . tica do Norn Testamento. So Leopoldo. 1974.

141

D O M 1N G O

Mateus

APS

T R 1N D A D E

7,15-23

pergunta Mt 7,15-23. num primeiro impacto, me parecia _prometer

uma resposta . A primeira frase deste texto - "acautelai-vos dos
falsos profetas " - realmente evoca esta expectativa. Se espe_ra q~e
esta admoestao de Jesus seja acompanhada pela caractenzaao
de falsos profetas (cp. por exemplo 1 Jo 4 ,1 ss). isso que ocorre em
nossa pericope?

II

Milton Schwantes

1
Falsos profetas so personagens de nossos dias . E eles
caracterizam nosso texto de prdica.
Vozes profticas marcam nosso ambiente. Grande parte dos
novos movimentos religiosos usam a profecia ; so voz da profecia.
O fim do mundo est prximo! s vezes at marcada a data deste
fim . Falsos profetas?
De falsos profetas tala-se em muitas de nossas comunidades .
Acontece que pessoas e grupos na comunidade designam assim
seus representantes tradicionais . E acontece , talvez com mais
freqncia, que estes representantes tradicionais da comunidade
taxam com este termo pessoas e grupos que se caracterizam por
piedade especial. Assume-se posies diversas : v-se o mundo com
olhos diferentes ; l-se a Bblia de maneira diversa: a espiritualidade
se distingue. Nos conflitos que a surgem joga-se com a palavra:
fals o profeta.
Talvez nem se fale expressamente de falsos profetas . No
entanto, em nosso pas no h colono e no h operrio que no
sofra_por ~ausa das profecias econmicas . A viso a de que,
depor~ d~ JU_nta.d~ o capital , depois de feito o grande bolo nacional ,
h avera d1strrbu1ao igual. Por isso se paga pouco ao colono e o
salrio o mnimo. Falsa profecia?

Estou apontando para situaes, nas quais vejo nosso texto

bblico sendo vivido e sofrido. O anncio do fim do mundo. o
conflito das diferentes posies na comunidade. A viso econmica
que mantm o salrio no mnimo. So exemplos. Imagino que cada
pregador de Mateus 7, 15-23 modifica e concretiza tais exemplos.
Diante da profecia a gente pergunta por realizao. Como
posso saber hoje, se o profeta fala de maneira certa ou errada das
coisas que viro? Quem e como um falso profeta? A esta

Na verdade. a primeira frase de Mt 7, 15-23 de grande

importncia para nosso texto. Pois , ela determina o todo desse
texto . Quero tentar transmitir algumas observaes que me conduziram a esta observao :
Veja! Boa parte de Mt 7, 15ss tambm se encontra no
evangelho de Lucas . Deve-se comparar principalmente Lc 6,43-46 e
13,26-27 . Mas no evangelista Lucas estas palavras so ditas para
todos e no , especificamente. contra falsos profetas, como em
nosso evangelista. E a partir desse seu assunto Mateus moldou
nosso texto .
Isso se v nos pormenores : (1) A partir do assunto dos falsos
profetas brotou a figura das ovelhas e dos lobos no v. 15. (2) Por
causa da admoestao contra os falsos profetas os vv.16-20
passaram a ter uma estrutura clara . Lc 6,43-45 vale para todos ; mas
Mateus relaciona estas figuras somente aos falsos profetas. ~ o que
sublinham o incio do v.16 e o v.20. (3) Como nosso evangelista
estava interessado nos falsos profetas ele deixa fora aquela bela
figura proverbial que se encontra em Lc 6,45 : " a boca fala do que
est cheio o corao ". Ora, Mateus no estava preocupado com a
fala , mas com o agir ( = os frutos) dos falsos profetas. (4) Por estar
preocupado com os falsos profetas Mateus tambm inclui o v.19 e
ampliou os vv .21-23. Por seu contedo estes versculos merecem
ateno especial.
Mas . antes de continuar a falar dos vv.21 ss, se faz necessrio
um pequeno parntese. Pois, no raras vezes , se v nos vv.21-23
uma nova unidade, como se observa. por exemplo, na Bblia na
Linguagem de Hoje. Dois argumentos, de importncia relativamente
menor, relacionam os vv.15-20 e os vv.21-23: o verbo "profetizar" no
v.22 volta ao assunto "falsos profetas " do v.15; nos vv.21-23
problematizada, como nos vv.15-20, a diferena entre realidade e
aparncia. Mas estes dois argumentos ainda no chegam ao mago
da questo. qual seja : O assunto dos falsos profetas, proposto por
Mateus no v.15, exige que se fale do futuro . Por isso o evangelista
teve que incluir aquela figura do juzo no v.19, repetindo(!) palavras

; 42

143

de Mt 3, 1O (l como palavras de Joo Batista') E, por isso o~

vv.21-23 necessariamente fazem parte da percope Digo at : el1 minando os vv.21-23 se est distorcendo basicamente a inteno de
Mateus. Aps este parntese podemos fixar nossa ateno nos
vv.21-23.
Pois tambm nestes versculos o propsito de Mateus de
admoestar contra os falsos profetas (v.15) palpvel Como Lc 6.46
e 13,26- 27 so breves comparados com Mateus 1 E o futuro to
importante para nosso evangelista que chega a transpor para o
amanh palavras que em Lucas (6,46) so ditas para o dia de ho1e'
No v.21 Mateus fala da " vontade de meu pai que est no cu " . Com
esta formulao enquadra nossa percope no restante do Sermo do
Monte. Neste context o imediato se fala da " le i e dos profetas " (7 . 12),
do ouvi r e praticar (7 ,24ss). No v.22 (sem qualquer paralelo em
Lucas!) Mateus nos deixa part icipar um pouco da situao de sua
comunidade . Os falsos profetas em nome (i. e. na fora e no poder)
do Senhor fazem milagre, exorcismo e profecia. Parece tratar-se de
urn grupo de entusiastas. E, por fim , no v.23 um pequeno detalhe
no deixa de ser interessante. O banimento dos condenados feito
com palavras do SI 6,9. Mas, nesta aluso ao Salmo, Mateus no usa
a mesm_a palavra que Lucas : "iniqidade" , "injustia " . Mateus fala,
devido a sua P_?lmica contra os falsos profetas, de " ilegalidade " , de
pessoas que sao contra a lei .
.Portanto : da primeira ltima palavra nossa percope
detemmada pelo assunto dos falsos profetas. Com isso aquela
~erg.unta: Ouem e como um falso profeta? torna-se ainda mais
mq~ietante . Na procura pela resposta sugiro observar, agora, o tipo
de linguagem usado em nosso texto .

III
Introduzo essa pergunta pelo tipo de linguagem sugerindo
uma releitura do texto. E na traduo que apresento procuro
apontar para o que j descobrimos.

Acautelai-vos dos falsos profetas !

~!,.~v!~ a vs em roupas de ovelhas. mas por dentn; so lobos

Em seus frutos os conhecereb:
Col~em-se a~aso uvas de espinheiros ou figos de abrolhos?
A~s1m, tod~ &r'Vore. b~a d belos frutos, mas a nore podre
~a frut?s !mprest~ve1s. rvore boa no pode dar frutos
rmprestaveis, nem arvore podre frutos belos.

r od.i rvore que nu der frutos

belos ser cortada e lanada

ao fogu .

Portanto: em seus frutos os conhecereis!

'\cm todo o que diz: Senhor! Senhor! .. entrar no reino dos
cu". mas o que faz a vontade de meu Pai que est nos cus.
\1uitos me diro naquele dia: "Senhor! Senhor! em teu nome
no profetiz a mo~, em teu nome no expelimos demnio s e em
teu nome no fizemos muitos. milagres?.. E ento lhes
dtdararei: " N unca \ ' O S conheci. Afastai-vos de mim, ~ s que
pr a ticai~ o que contra a lei!"

A partir da advertncia, no incio do v 15, se poderia esperar,

no restante do texto. por uma descrio clara de que vem a ser falso
profeta . ( o que ocorre. por exemplo, em 1 Jo 4, 1 ss.) A advertncia
inicial, porm. no continuada por este tipo de linguagem, mas por
uma primeira figura (v.15). Ela fala dos falsos profetas como de
lobos disfarados em vestes de ovelhas . Com isso, realidade e
aparncia, o que se v e o que est por dentro, esto em contraste .
No v.16 e no v.20 se observa um retorno advertncia inicial.
Se poderia dizer que o v.16 promete e o v .20 garante. Tambm a
promessa e a garantia de que se h de reconhecer os falsos profetas
poderiam ser realizadas atravs de caractersticas evidentes de
falsos profetas. Mas no o que ocorre, pois, quando Mateus
menciona os meios para reconhecer os falsos profetas, usa linguagem de figura : "pelos frutos" . E assim temos uma segunda figura
nos vv.16-19: espinheiros e abrolhos no do uvas nem figos (v.16);
rvore boa no d fruto ruim e vice-versa (v.18 ; v.17 a formulao positiva da mesma figura); rvore de fruto ruim ser destruda
(v.19). Como se v, temos a uma composio de figuras . Em todas
elas se trata da correspondncia entre causa e efeito, origem e
conseqncia.
Nos vv .21-23 vejo uma terceira figura. Ela est na continuao do v .19. Evidente, em comparao com os versculos anteriores
trata-se de uma figura especial. Ela formada por uma cena de
juzo, em que predomina o dilogo. De um lado esto aqueles que,
em orao, gritam : "Senhor! Senhor!"; do outro lado est o Senhor
do reino dos cus que determina esse dilogo. Se designo essa
cena de juzo de figura, ento porque ela fala do futuro. uma viso
dos ltimos tempos . Desse fim necessariamente s se poqe falar em
uma linguagem provisria, em figura.
Resumindo : praticamente s a advertncia inicial fala uma
linguagem clara e ntida. O restante so figuras, sendo a ltima de
caractersticas especiais por ser uma viso do futuro. Que significa

145

144
isso : A advertncia contra os falsos profetas concretizada atravs
de figuras? Ser que tais figuras admitem que se def ina quem e e
como um falso profeta?

IV
Jesus fala em figuras dos falsos profetas As figuras so
claras : lobos como ovelhas ; fruto bom s de rvore boa. Mas elas .
ao mesmo tempo, nada definem . No do critrios. No do uma
medida, com a qual na real idade da vida se possa decid ir. de ur:na
vez por todas , quem e como um falso profeta. A figura mantem
distncia da real idade. No nos foi dado elim inar a tenso entre
realidade e figura. Vejo nisso a dificuldade, a cruz , de nossa
percope .
Passos que tendem a eliminar essa tenso de Mt 7, 15-23
parecem-me ser dados ali onde. com ajuda de outros textos
bblicos, se procura definir melhor os falsos profetas . Pois . por um
lado, a gente se sente lembrado da luta de um Jeremias (cf. Jr
23,9ss; 27-29) contra os falsos profetas e dos critrios que nestes
conflitos foram sendo elaborados (Jr 23,14!). E, por outro lado .sabemos que Mateus tambm fala dos falsos profetas no sermo
prott ico de Mt 24 ,11.24. E a no s sinais e milagres . mas .
co ncretamente; falta de amor sero algumas de suas caractersticas
no fim dos tempos. Comparando ainda outras passagens do Novo
Testamento (2 Pe 2,1-3; 1Jo4,1ss), poder-se-ia descrever os falsos
profetas de 'libertinistas ' (cf. G. Barth , p . 152s). Esta definio talvez
at corresponda verdade histrica. Mas ela , em todo caso . no
est na inteno de Mateus em nossa percope, pois ele nada define,
mas s d figuras , enquanto se refere a falsos profetas em nossa
r.e alidade, neste mundo (vv.15-20). Somente " naquele dia " (v.22), no
fim (vv.19.21-23) nos sero abertos os olhos !
"Aquele dia", o dia da cena do juzo, no o nosso dia .
Assim como no nos dado dissolver a tenso entre figura e
realidad e, tambm no nos concedido nivelar " aquele d ia " com
nossos dias. Em nossos dias falamos de falsos profetas em figuras ,
naquele dia tudo est ar evidente. Saberemos, se. em verdade ,
fizem o s a vontade do Pai. Saberemos, se profetizamos e pregamos a
palavra do Senhor. Saberemos, se exorcismo e milagres - que
tambm s o manifestaes legtimas da comunidade de Jesus (Mt
1O,1 !) - foram p ara seu louvor ou para nossa grandeza. Tudo isso
ser cristalino. Mas em nossa caminhada para este dia as coisas no
so assim cristalin as. So figuras .

A c e na d e ju zo diz respeito . especialmente. ao des~in.o d o~

falsos pro fetas . Lend o o todo da percope isso, sem duv1d.a,_ e
verdad ei ro . Mas com isso no est dito tudo . Pois, afinal , no 1u1zo
ningum entra como falso profeta ou como discpulo, como c~nde:
nado o u como salvo . Os vv .21-23 tornam isso muito claro. Nao so
talam d o julgamento dos falsos profetas . Falam do julgament? d:
todos " nem todo o que diz ... " Com isso C_?_qa um de nos e
participante da cena final, sabendo que a aceitao graa e n~da
mais . O Senhor revelar o falso profeta e o Senhor revelara o
discpulo . Isso tira a ltima soberbia do velho ado que ansei_a .por
estabelec er-se como j uiz derradeiro, j aqu i na terra. A ultima
pala v ra d o Se nhor .
Nossas pala v ras so penltimas. difcil, cruz , sustentar
essa cam inhada . onde as coisas penltimas ditas por nossa boca
no tomam a forma de coisas ltimas ditas pelo Senhor. Aparentemente seria mais fcil e mais glorioso poder dizer para a comunidade que esses e aqueles so falsos profetas : a comu.nidade voltaria
para casa possuind o os critrios de falso e verdadeiro ; as pessoas
no ficariam sobreca rregadas com perguntas e procura. E, no
entanto. esse no o cam inho que o evangelista nos indica em Mt
7, 15-23.
Esse cam inho , provavelmente, mais difcil e de mais luta.
Mas bem isso que lemos na B blia. Toda vez que nela se fala de
falsa profecia est presente a categoria da luta (cf. 1 Rs 1_8,20s.s!). As
decises entre falsa e verdadeira profecia foram decisoes d1f1ce1s.
Hoje no diferente. Se na pregao falarmos das posies
diferentes que existem na comunidade, estaremos mexendo em
feridas . Se falarmos do fim do mundo, estar vacilando tudo que
aqui se entende como poder ltimo. e que fala do amanh s para
no falar do hoje. E se falarmos do salrio .mnimo e dos pr~os
pagos ao colono , com a promessa de ajuntar para dividir, nada disso
vai ocorrer sem luta .
Seguir a inteno de nosso texto , pois, caminho da cr uz d ~
Jesus. Isso tambm quer dizer que nossa percope correspo ~ de ~
morte de Jesus na cruz e ao reino por ele traz ido. Na morte nao ha
nenhuma evidncia de f ; na cruz nada est claro ; tudo confuso. A
clareza a ressurreio . Nessa vivemos, de maneira plena e ltima ,
em esperana. Nesse caminho entre cruz e r~urreio de Jesus
vejo colocado Mt 7, 15-23 .

V
Tento algumas indicaes para a prdica. Mas peo ao leit or
que veja nelas algo muito provisrio.

146
Nosso texto requer figuras e exemplos da vida . Imagino isso
como tema de um primeiro passo. No incio , falei de trs situaes.
Penso que elas seriam assuntos de prdica : A misria , em que est a
maioria do povo brasileiro. E a profecia , de que um dia todos vo
participar com chances iguais, em justia . Os confli1os na comunidade, que surgem a partir de diferentes formas de piedade. Uns
tendem a usar a comunidade conforme os critrios da projeo
soc ial. Para outros a comunidade passa a Sr o crculo dos
verdadeiramente crentes . O fim do mundo , que pode fechar os olhos
para a misria e pode garantir tudo aquilo que existe . Nestas
situaes se pergunta: falsa profecia?
A comunidade dificilmente vai ouvir estes exemplos com
indiferena. Vai transparecer mais ambiente de luta do que de
indiferena . As co isas so to concretas que teremos que mostrar
que nesta luta pela verdade permanecemos no caminho . Talvez seja
necessrio falar da tolerncia na luta. nas pos i es ainda que
antagnicas. Trata-s e da to lerncia que no nivela os conflitos , mas
que deseja que os agentemos at o fim . E o fim a p a lavr a do
Senhor.
J~sus vai decidir. Imagino isso com o tema d e um segundo

passo. A1 se poderia falar dos limit es das coisas de nossa vid a, de

nossa sociedade. Tambm se ter que falar do fim que o Senh o r vai
co1 ocar a est e mundo. E ter que se falar do fim de io das: dos fa lsos
profetas e dos q ue vivem na lei do amor. A se pod eria falar de um
acontecimento que, naqueles dias. fic ou importante para a comunidade._E devemos nos lembrar que do fim se p od e fa lar de vrias
;ane1ras. Pode-se, por exem plo , apro veitar o f im para c ausar medo.
u acho que desse fim se pode falar sem m edo e co m muita graa .

DOMINGO

L u e as

APS

TRINDADE

16,1-9

Martin N . Dreher

I - Sugesto de Traduo
V.1 : D isse ele tambm aos di scpulos: Ha,ia um homem 1ico
tinha um a drnini ~ tr ador e e~ t e fo i denunciado diante dele como um
est arn esbanj a ndo a sua propried ade.
\'.2: Mandou cham-lo e lhe disse : Que tenho que ou,ir a
respeito'! Presta contas da tua adm ini stra o! Pois no podes mais

que
que
teu
ser

adm i n i s t rador~

\' .3: O admini .- rrado r pensou consigo mes mo: Que farei, pois meu
senho r tira de mim a ad mini stra o? No posso carnr; te nho vergonh a de
mendigar.
V.4 : Sei o que fare i para que me recebam em suas casas, quando for
demitido dll a dministrao.
V.5: E. chamando a si cada um dos de\edores de seu senhor, disse
ao primeiro: Quanto de,es ao meu senhor?

Bibliografia

V.6 : Es te respondeu : Cem ba th de leo. Aquele, porm, disse: Tom a

tua co nta, assenta -te e anota li geiro: cinqenta.

..

V.7: Ento disse a um outro : Tu. qu anto deves? Este respondeu:

Cem kor de trigo. Ele. porm. lhe disse: Toma tua conta e escreve: oitenta.

. KRAMER. Michael. Htet euc h vor den fa lsc hen Prop heten . Eine

uberlteferungsgeschichll iche U ntersuchung zu M t 7. 15-23 / Lk 6 43-46 / Mt

12.33-37. Biblica 57, 1976. 349-377. - BORNKAMM. G n th er: BA RTH .
G~rhard: H~LD, Heinz Joachim. berlieferung und Auslegung im Matt hausevangehum. Neukirche n, 196F. - BON HO EFFER. Dietri ch . Nachfolgc. Mnchen. 1964.

V.8: E o senho r lo urnu o ad mini strador daquilo que mau porque

agira de maneira sb ia . Poi s os filhos deste mundo so mais sbios que os
filhos da luz e m rel ao a sua prpria gerao.
V.9: E eu ,os digo: Fazei amigos da riqueza inqua para que eles vos
recebam nos taberncul os eternos quando ela terminar.

148

II - Contexto
Nosso texto precedido pela parbola dos dors filhos Jesus
dirige-se a seus discpulos, mas os fariseus , aos quais ele at agora
se dirigira, no desaparecem do cenrio . O uso do termo esbanjar
em 15, 13 e 16,1 relaciona os dois textos. O esbanJamento de bens a
eles confiados o que relaciona o filho mais jovem e o administrador. Um volta ao pai , o outro devolve o que tirara a mais dos outros
O administrador sucumbe ante a questo da prop ri edad e. que
formulada tambm no final da parbola dos dois filhos (v. 31 tudo
que meu . teu). surgindo assim a pergunta Com o que a
propriedade adm inistrada de maneira correta ? Em 14 .26- 35 for
exigida, dos discpulos, a des istncia de toda e qualquer propriedade, agora eles so instrudos a esse respei t o. No te xto subseqente
ao nosso, na parbola do rico e de Lzaro . a temtica de nosso texto
continuada.

III - O Texto
A narrativa apresentada bem pode ser a reproduo de um
escndalo sensacional , realmente ocorrido . o qual Jesus toma para
ensinar seus ouvintes (Jerem ias . Gleichn isse. na passagem ). Quer
que se aprenda da sabedoria do homem que age de maneira
aparentemente fraudulenta . A pergunta que fica , no entanto, : Em
que sentido que se deve aprender?
V.1: Jesus dirige-se especialmente a seus discpulos e conta
a respeito de um homem que tem um administrador. Tem diante de
seus olhos a situao da Galilia : Latifndios que esto nas mos de
est rangeiros e que so administrados por pessoas da terra que . por
sua vez , devem prestar contas ao proprietrio . (E: a mesma situao
de Me 12,1 ss.) Este administrador acusado de esbanjar os bens
q ue lhe foram confiados pelo senhor. V.2 : O latifundirio convoca o
administrador. Nada dito a respeito de um exame acurado da
acusa o. O que exigido uma prestao de contas . devendo s er
apresentados todos os documentos (notas de venda , prom issrias):
ao m esmo tempo anunciada a demisso do administrador. A
pergu_n ta: '_'? ~e tenho que ouvir a teu respeito? " mostra a irritao
do lat1fund1ano. Aqui no h mais chances para um revide , ou para
d es culpas! V.3 : O administrador encontra-se em uma situao muito
difc il. Em um monlogo ele confessa seu desnorteamento. No tem
c?n_d i ~s. p ara o trabalho braal , ou no gosta dele (No possvel
d 1stm gu1r isso no text o). Resta-lhe apenas ser mendigo, esmoleiro ;
mas e nvergon ha-se etn dar este passo. V.4 : O que lhe resta

faz er-se am igos atrav s de uma manobra primeira vista fr audulenta . Es tes amigos podero p roteg-lo na hora do ap erto, quando tiv er
qu e apresen tar as notas d e venda e as promissrias . V.5-7 O
admin ist rador cha ma o s d ev edores e p rocu ra torn -los seus am igos
As pro missias s o adult eradas (100 bath de leo correspon dem ao
leo produ zi do por 140 oliveiras ' 100 kor de t rigo correspo ndem
produ o d e 42 h a ). Os n meros do text o evidenciam qu e so
g r an des s omas q ue esto em jog o. - Aqui a narrat iva interrom pida sem q ue se fique sabendo a respeito dos resultados das
manobras do administrador em relao aos devedores. Em rela o
ao seu senhor. a situao modificada. V.8 O senhor que antes o
ameaarara de suspenso das suas atividades agora o louva. Aqu i se iniciam as discusses dos exegetas de todos os tempos 1
Como pode o senhor louvar a t.1m espertalho? ' Ele o pode porqu e
aqui no houve esperteza , aqui houve arrependimento ! Aqu i
importante que s e reconhea que para Lucas os pecadores no so
pessoas que falharam perante a lei, mas pessoas que talharam em
relao propriedade (Lc 19,8 : 15, 13.30) (cf. Goppelt, Theologie des
NT, Vol. li , p. 616s). O admin istrador que falhara diante de seu
senhor, sendo mau administrador, mostra seu arrependimento.
devolvendo ao prximo aquilo que dele tirara. demonstrando-se
como administrador ao qual o senhor pode louvar. At agora ele fora
um administrador daquilo que em si mau (oikonomos res adiki as
genitivus qualitatis). Arrependendo-se ele age de maneira sbia, isso
pode-se aprender dele j que o juzo de Deus est prestes a
irromper. Sbio o homem que em meio a uma vida passageira no
se esquece que o reino, o domnio de Deus est prximo (cf. Lc
12,42ss ; Mt 7,24s). - O termo " filhos da luz" designao que os
monges de Qumran davam a si mesmos. O termo deve ter suas
origens entre os Chasidim , movimento do qual surgiram os fariseus
e os monges de Qumran. O termo tambm veio a ser designao
par a os cristos (cf. Jo 12,36 ; Ef 5,8). A eles se contrapem os
" filhos da tr eva " , designados aqu i de " filhos deste mundo " . Jesus
refere-se neste dito, certamente , aos monges de Qumran . queren do
dizer aos discpulos que eles podem aprender mais do adm inist rador
do que dos homens piedosos que os cercam e que no possuem a
sabedoria do administrador (cf . Grundmann , Lk, p. 320). Nesse
sentido tamb m o v. 9 admoesta os discpulos a agirem de ma neira
s bia. Agir de maneira sbia significa aqui, conseguir am ig os co m o
niammon tes adikias. O t ermo mammon um termo proveniente da
lngua h ebraica e ali deduzido de um radical , cujo signific ado
" confiar ", devendo ser traduzido com : aquilo em que se confia, o
q u e segu ro . O termo desconhecido ao AT, mas pode ser
encontrado na literatura rabnica e de Qumran , signjficando a :

151

150
propnedade , posse . havendo tendncias .para
. torn-lo termo tcnico
para a propriedade adquirida de maneira incorreta (cL F . Hauck.
ThWB IV , p. 390-392). - Os "amigos " podem ser os anios de Deus
que recebem os remidos nos tabernculos eternos , ou homens que
no dia do juzo servem de restemunhas de defes a .. por haverem
recebido as obras de amor dos que esto send o JUigados Eles
recebem aqueles que administraram de maneira s bi a os be~s
terre nos nos tabernculos eternos. Segu ndo Me 9 ,5 na consumaao
escatolgi ca os rem idos habitaro ern tabernculos co m o out r ora c
povo de Deus no deserto.

IV - Para a medita o
Lutero : " Este evangelho uma pregao a respeito de boas
obr as e especialmente contra a avareza , para qu e no a b usemos d o
dinheiro e da propriedade, mas para que au x iliemos pessoas pobres
e necessitadas. Como o Senhor afirma no finai , v. 9 . com palavras
c laras : Fazei amigos da riqueza inqua . i.e .. auxiliai pessoas pobres
co m vosso d in heiro e bens. Este o ensino do Senhor" (Hauspostille).
Nosso texto um espelho de problemas da comunidade
crist at;avs dos tempos : Como administrar nossas propriedades,
nossos bens e sermos discpulos de Jesus? Se tudo o que meu
do Senhor (lc 15,31 ), com o posso administrar corretament e o que
do Senhor? E mais : Estou em um mundo no qual reconheo que
t o da a riqueza , toda a proprie dade de origem inqua , no qual
tambm meu ordena do de pastor de orig em inqua . Como
administrar correta mente na fbrica , onde o capital que meus avs ,
meu s pais e eu ajuntamos vem de origem inqua? Como administrar.
por outro lado, corretamente para que o capital ajuntado no se v,
fazendo assi m com q ue os que trabalham no tenham mais co m o
que viver? Como administrar corretamente como operrio , bens a
mim confiados, como admin istrar minhas horas de servio (qual a
minha posio frente morosidade no servio)? Como administrar
bens de origem inqua no meio rural, quando sou bodegueiro
("Vendist"), qu ando trabal ho com o caderno-de-ovos ou o cadernode-manteiga? Qual o preo justo dos ovos e da manteiga? Qual o
pre o justo d o tecido e da bacia de plstico que per muto com o
agricultor em troca de seus ovos e de sua ma nteiga? Como
administrar quando sou agricultor?
O captulo 16 de Lucas quer me falar a respeito de propriedade, de dinheiro. Ele me pergunta como que eu uso propriedade ,
dinheiro. O texto me fala de que estou a caminho , em direo ao

grande alvo Nesta caminhada , justamente o dinheiro. a propried ade. pode se transformar em um tropeo que faa .surgir a pergunta
do Se nho r "Que tenho que ouvir a teu respeito? Presta conta d.a tua
adm inistrao " horrvel ter que se ouvir: "No podes mais ser
admin istrador ". - O dinheiro , a propriedade , o " mammon " em si
n o mau . mas ele faz parte deste mundo injusto e por isso
torna- s e importante que venha a ser usado de maneira correta nas
mos dos discpulos . necessrio que os discpulos imitem o
adm inistrador no arr ep endimento e na aplicao dos bens em favor
do outro . t aqui que o cr isto deve ser vigilante . Ele est na situao
daquel e que pode perder tudo " No podes mais ser administ rador".
Por isso ele no deve r ia brincar com a graa de Deus. O maior e
mais pro fundo inte r esse dos d iscpulos deveria ser, administrar sua
propri edade de acord o com a regra apresentada por Jesus! Na
adm inist ra o de seus bens , no uso do dinheiro, o cristo
chamad o a comprovar a liberdade dos fi l hos de Deus, tendo olhos,
ou vidos . mos ps para as necessidades do outro . atravs de
meus olhos que Deus v. de meus ouvidos que ele ouve, de minhas
mos que ele au xi lia . d e .meus ps que ele vai ao encontro do outro.
Tambm esta parbola me fala em salvao . Mas a salvao
no me vem do dar ao que no tem , da boa obra. A salvao me vem
da palavra que Deus me dirige : "Que tenho que ouvir a teu
respeito?" Diante dessa encruzilhada eu fico desnorteado. Mas,-aqu i
nesta en c ruzilhad a entre o cu e o inferno Jesus Cristo pende da
c ruz . Al i na cruz ele est dependurado por mim. Ali ele pende da
cruz para dizer qu e o caminho para a vida ainda est abe1io, que
ainda tempo agradv el , que o Pai ainda est espera, que ele
ainda no nos tirou a administrao .
Tambm a palavra a respeito dos filhos da luz e dos filhos
das trevas me d o que pensar. Os filhos das trevas so ativos:
adulter am, roubam, matam e no se cansam de fazer isso. mas os
filhos da iuz , os piedosos cristos (a estou includo) so preguiosos, deslei xad os n o que toca causa de Deus. Lutero diz nesse
contexto qu e os filhos das trevas correm desabaladamente em
bu sc a do inferno. esforand o-se para l chegarem, enquanto que os
filhos da luz . que so chamados de cristos, so preguiosos e
desleixados. "Eu deveria dar uma cuspida em meu rosto, por no
engatinha r em direo aos cus, enquanto que eles correm e
caminham apressadamente em direo ao inferno" .

152 '

V - Bibliografia
GRUN D MA NN, Wa lter. D as Eva ngeli um nach Lu kas . Bcrli n.
197 1. - RENGSTORF. Ka rl Heinri c h. Das E vange liu m nach Lukas.
G ttingen. 1968. - GOP P EL T. Leo nh a rd . T hcologic des 1'e uen T C'siments. V. 11. G ttin 2en. !97. - J ER EM IAS. Jo<ichim. G le ic hnisse Jesu.
G ttingen. 1965. - L UTHER . Mart in. H au spostill e. H :rn n,1\ eL l'i05 .

10

D O MIN G O

A PS

T R 1N D A D E

Lucas 19,4 1-48

Marti n We ingaer t ner

1 - O texto
1. Verso
V.41: Pois ao aproximar-se e ver a cidade (Jesus) chorou por cau sa

dela.
V.42: e disse: "Se no dia de hoje tambm rnc reconhecesse o que
(serve) para a paz! M as, agora. (isto) est escondido dos seus olhos.
\'.43 : Porm. para rnc ,o chegar dias em que seus inimigos
erguero trincheira s ao seu redor. fecharo o cerco e ' 'o apert-la de todos
os lados.
V.44: Ento deitaro por terra voc e os seus filhos, no deixando
em voc pedra sobre pedra, porque voc no reconheceu a oportunidade em
que (Deus) a procurou."
V.45: E nto, dirigindo-se ao templo, iniciou a expulsar os comerciantes,
V.46: dizendo-lhes: "(Na Bblia) est escrito: Minha casa ser casa
de orao, mas vocs a transformaram em esconderijo de assaltantes".
V.47: Depoi s ficou ensinando diaria mente no templo. Enquanto
(iss o) os chefes dos sacerdotes. os professores da Bblia e tambm os
lderes do pmo procura,am destru-lo,
V.48 : sem. porm descobrir (um jeito) de como faz-lo, pois o povo
estava a pegado a ele para ouvi-lo.
2. Variantes
A tradio do texto homognea e no apresenta variantes
que interferem na sua interpretao.

155

154

II - Anlise
1. Contexto

A pericope em apreo integra-se no contexto maior do relato

da paixo de Jesus. Antecede-lhe a narrao da recepo triuntai de
Jesus em Jerusalm . Nesta sequnc ia sobressa o contraste entre a
euforia do povo e o chorar de Jesus . q u e no me parece ser mero
acaso e deve ser refletido na anlise detalhada .
Os caps. 21 e 22 intercalam ensinamentos finais de Jesus na
hist ria da paixo e podem ser encarados como desdobramento de
Lc 19,47a.
Uma anlise dos paralelos snticos revela que a maior parte
da nossa percope material exclusivo do evangelista Lucas . sendo
que apenas a purificao do templo (vv.45-46) tradio comum a
todos os evangelhos. Neste particular . porm , observa-se que Lc
abrevia consideravelmehte esta tradio . Isso nos leva a perguntar
pelo seu interesse nela.
Por fi m no podemos ignorar o tato de Lc ter escrito sua obra
aps a destruio de Jerusa.l m pelo exrcito romano em 70 d .C .
2. Estrutura

.
Lc 19 ,41-48 subdivide-se em trs cenas distintas . porm,
sincronizadas : Os vv.41-44 enfocam a lamentao de Jesus por
Jerusalm. Seguem-se-lhes as cenas da purificao do templo nos
vv. 45-46 e da atividade de Jesus no templo nos vv . 47-48 .
.

As duas ltimas cenas so mais sintticas e o enfoque

ocupar-se com a inteno que levou Lc a esta
compos1ao.

d etal ha~- dever

3. Enfoque detalhado

. V.41: Em conseqncia da popularidade alcanada na entrada tr~unfal ~~ Jerusalm , o leitor es peraria da parte de Jesus uma
reaao eufonca. Justamente por isto sua abrupta lamentao
chocante : Ela q uestiona todo um mundo orientado no seu lbope ,
dig o , no seu sucess o.
A atitude de Jesus revela outro modo de ' 'er: Jesus te.m outro
p onto de referncia , outra escala de val o res , pois v da perspectiva
de Deus E , por se.u olhar perceber em profundid ade - qual
r ad iografia - a situao real da cidade perante Deus , Jesus chora,
como Eliseu chorara ao ver o juzo veiculado por Hazael (2 Rs
8 , 10- 12).

Jesus no chora por s1 mesmo. No. ele no se lamenta

porque seria traido. Lc 23 .28 explicito : " Mulheres de Jerusalm
No chorem por mim . mas por vocs e pelos seus filhos" . Jesu s
chorou por causa dela: Ele no sdico! No se alegra com o juzo.
Tambm no vingativo . pois no odeia. Chora. porque ama'
1

V.42 : Jesus desej a que Jerusalm reconhea. que aceite o que

(senel para a paz: De maneira indireta Jesus convida para a f no
" prncipe da paz ". pois no isto ou aquilo que serve para a paz ,
mas o prprio Jesus o portador da paz abrangente e plena.
Este convite para a f urgia ser aceito : hoje. Com muito acerto
Lutero comparou a palavra e a graa de Deus a um " aguaceiro. que
no retorna para um lugar pelo qual j passou .. . Por isto pegue e
segure, quem puder pegar e segurar " o evangelho (WA 15.32).
E justamente nisso consiste a tristeza de Jesus : Jerusalm
no pega e segura. A chuva passou . "Mas agora. (isto) est escondido
dos seu" olhos.
Vv .43-44 : Por no aceitar o " prncipe da paz" , po r no
reconhecer o kairs: da visitao por Deus. Jerusalm expe-se ao
juzo que Jesus anunc ia a semelhana dos profetas vterotestamentros (cf J r 19,9 ; 29 .3 : Ez 4.1-3). valendo-se de figuras da
dolorosa experincia bl ica que a Palestina sofrera em sua histria
milenar .
Nesta anteviso do juzo que Jesus anuncia. reside a dor de
seu chorar . Jesus chora, porque v Jerusalm sob o juzo de Deus a
quem ama .
Vv.45-46: J observamos que Lucas sintetiza a tradio da
purificao do templo . Isso parece indicar que Lc no tem inte~esse
primrio nesse acontecimento. Contudo, ele o lembra em funao da
primeira cena desta percope, pois na purificao do templ.o ele
identifica o kairs em que Jerusalm tora visitada. Os acontecimentos no templo desvendam o enigma do dito de Jesus referido nos
vv.42-44. revelando que " o que (serve) para a paz " o prprio
Jesus

O agrr de Jesus no templo, assim confessa Lucas, o agir do

prprio Deus que procura seu povo perdido: Jesus expulsa os
comercia ntes do templo . Isso no sinaliza juzo, mas sim graa, pois
a ex pulso visa fazer do templo o que ele deve ser aos olhos de
Deus : uma casa de orao.
Pa r a entenderm os as cita~s do AT no v.46, devemos
lembrar a pa r bola do fariseu e do publicano (Lc 18,9-14): N:la
Jesus explica o contraste entre esconderijo de ladres e casa de oraao.
Jesus des mascara a perverso da orao que gargante1a a iustra

157

156
prpria, valendo-se do templo "como garantia no seu caminh o
mau ", tal qual o esconderijo d segurana aos ladres (Schlatter
p.101 ). Mas Jesus no desmascara apenas. pois ele transforma e
templo em lugar de pedir a Deus o que os homens no tm po r s
mesmos (cf. as preces do Pai Nosso).
Vv.47-48: O kairs da visitao por Deus no se restringe a
purificao do templo. Toda a permanncia de Jesus na cidade .
durante a qual ficou ensinando diariamente no templo. faz parte dele . A
liderana do povo no o reconheceu como .. prncipe da paz e por
isso procurou elimin-lo . Mas tambm o povo . fascinado pela
pregao de Jesus, no o aceitou como tal. pois em breve gritaria
"Crucifica-o! Crucifica-o! "
Assim , as duas ltimas cenas desta percope concretizam
como e quando Jerusalm no reconheceu " a oportunidade em que
(Deus) a procurou" , explicitando assim o porqu da lamentao de
Jesus.
4. Sntese querigmtica
Jesus chora pela cidade que no o aceita como portador da
paz plena e abrangente de Deus. Jesus chora porque ama esta
cidade, digo, este povo exposto ao juzo de Deus

III - Meditao
Lucas compilou seu evangelho aps a catstrofe do ano de
70 d.C . que por certo reavivou a lembrana deste episdio da vida
de Jesus. O evangelista tambm faz uso dele em seu testemunho a
Tefilo.
Para a pregao adequada sobre este texto imprescindvel
observarmos que Lucas relembra este episdio no contexto de sua
pregao dirigida a um cristo. Isto significa que esta tradio
acer ca _d e Jesus no quer levar o leitor a julgar a descrena de
Jerusalem , mas pretende antes lev-lo reflexo sobre a prpria f .
~ o contexto ..de um evangelho esta percope dirige-se justamente
aqueles que aceitaram" Jesus Cristo.
Ela questiona nossa cidade, nosso povo. As prdicas de
Lutero sobre este texto exercitam este questionamento em seu
tempo: O reformador relaciona a lamentao de Jesus a Wittemberg ,
sua cidade, e aos alemes, seu povo.
Jesus v a cidade, sim a nossa cidade . No a v como o
tu rista. A sua viso no tem ponto cego! Qual radiografia revela o
mago da vida de nossa cidade : A explorao grande (multincional) e pequena (empregada sem carteira assinada), prepotncia

poltica . policia l . social e familiar . a corrupo ... Nada. mas nada

mesmo lhe estranho .
Jesus v mais ainda : No lhe passa despercebido que nosso
povo . nossa cidade e - por que no? - ns mesmos usamos a sua
igreja como libi de nosso caminho perverso. Usurpamos o culto
para tranquilizar nossas conscincias . para encobrir a guerra do dia
a dia . no reconhecendo assim .o q1:1e serve para a nossa paz! No
apenas nossas lideranas deixaram de reconhecer o kairs da
visitao d ivina . mas tambm aqueles que so ouvintes fascinados
de sua palavra no o aceitam verdadeiramente . Enfim, Jesus v que
toda a nossa cidade est sob o juzo de Deus.
Jesus v a cidade e chora : Jesus chora porque nos ama. Sim,
ele ama esta cidade , este mundo explorador, prepotente e corrupto.
Louvado seja Deus que Jesus chora por ns! Suas lgrimas so
nossa nica esperana . Plagiando o que um bispo dissera me de
Agostinho (Confisses Ili ,12) poderamos concluir: " impossvel
que perea a cidade, de tantas lgrimas ... As lgrimas de Jesus nos
revelam por quem ele morreu na cruz .

IV - Bibliografia
BENGE L. J . A. Gnomon. Vai 1. Stutt2 art. 1853. - DIEM . H .
Medita1,= o sobre Luca 19.41-48. Jn : Herr. tue ~eine Lippen auf. Yol. l.
Wuppertal-Barmen . 1959. - L U THER. M . An die Ratsherren . ln : D.
Martin Luthers Werke - Kritische Gesamtausgabe. Vai. 15 . Weimar.
1899. - LUTHER. M . Evangelienauslegung. Yol. 3. Gttingen .. 1953 . SCHLATTER. A. Die Evangelien nach Markus und Lukas. ln: Erlauten mgen zum NT. Vol. 2. Berlin. 1952.

158
159

11 DOMINGO
L u e as 18,9-14

APS

TRINDADE

Edson E. Streck

1 - Texto
V.9: Jesus contou tambm a
.
.
confiavam em si m
.
seguinte parabola para a queles que
esmos, considerando .
V.10: "Do h
.
-se JU stos, e despreza\" a m os oulros :
is omens subiram para 0 t
um era um fariseu 0 out
b.
emp 1o com a inteno de orar:
v1 .
.
ro um pu l1cano .
. 1. O fariseu, parado para si
.
.
.
por no ser como
orava assim: o Deus. e u te agradeo
os outros homens: lad . .
..
.
mesmo ~orno esse publicano!
roes. Inju stos. adulteros. ou a te
\ .J2:Eujejuodu asvezes or . .
eu ganho (compro)!
p semana e dou o dzimo de tudo o que
1

V.13: O publicano, porm par d d.

.
.
.
a o IStante. no queria nem mesmo
0
ra ceu, mas bati

.
compa1xao de mim, pecador!
no peito. dizendo : Deus, tem
V 14 D.
. . igo-vos que esse desceu . .
aquele. Pois todo 0
Justificado para a sua casa e no
.
que se exalta a si
.
.
'
porem, que se rebaixa a s
mesmo sera rebaixado aquele
i mesmo ser exaltado!'.
'
'
~vantar os olhos pa

II - Alguns dados exegticos in1portantes

Nessa parbola Jesus descrev
cam frente a Deus, em orao E
e duas pessoas que se coloem
1
. ssas duas pess
d
re aao a sua fun o
.
oas evem ser vistas

a
sua
maneira
d
Ih emas objetivamente suas v1da
e pensar e de agi r
sesuasora .
d
oes aqui confrontaas, procurando esquecer por insta t
0
"vilo" e o publicano um " mocinho'? es que fariseu o tradicional
to.
nos relatos do Novo Testamen-

0 fariseu, parado para si orou o q

Segundo Joachim Jeremias (" Di~ Gleichnis~: ;::;,~~. nos vv.11 e 1_2 .
est bem correta a traduo "orava para si "
: PP- 95ss . ~. nao
. pois as oraoes e

leituras em silncio no eram usuais. Orava-se e lia-se a meia voz

(At 8 .30 ) A orao do fariseu divide-se em duas partes bem
d1st1ntas No v .11 ele enumera os pecados, as tentaes. dos quais
se absteve. No v.12 aponta os seus mritos . lntefessante: ele no
pede nada a Deus. apenas agradece. Agradece p~r no ser um
transgressor dos mandamentos de Deus. Agradece por no ser
como os demais homens. E aponta para as s uas obras, nas quais
ele. inclusive . reveta ter feito muito mais do qu e o exigido pela lei. A
lei exig ia um dia de jejum por semana : ele jej uava dois dias por
semana O segundo dia de jejum provavelmente era por aqueles que
n~nca _ JeJ ua v am , isto , pelos pecados do povo. Alm disso ele no
da o d 1z 1mo somente do que ganha . mas tambm de tudo aquilo que
compra . para no correr o risco de t er que consumir algo " ilegal '".
Esse fariseu prefere pagar o dobro para no pecar, sem o saber.
Jesus coloca a seu lado a figura de um publicano. Um
homem que em sua profisso (cobra r impostos . alm dos estatais)
tinha que usar de mu ita malci a para lograr os o utros. Um homem
que trabalhava para o seu prprio bolso. O po vo colocava os
publ ic anos no mesmo nvel de ladres : eles no tinham os direi'tos
civis de um cidado comum : eram odiados pelo povo e evitados
pelas pessoas decentes. Sua ora o es sa : E:le bate com a mo no
peito, revelando atravs dess e gesto um tota l arrependimento. Su a
orao revela o seu estado : ele est tot almente perdido, no v e
no tem chances de recuperao . de salvao . Pois para que ele
~udesse recuperar-se teria que abandonar a sua profisso . E no s
isso! Teria que rest itu ir tudo o que tinha roubado , a todos os que
haviam sido logrados por ele . E isso era praticamente impossvel.
Sua si tua o . inclusive a de toda a sua famli a, estava irremediavelmente perdida .
Jesus coloca lado a lado dois homens , d uas vidas. totalmente opost as : um de comportamento irrepreensvel em relao lei,
que fez mai s do que o exigido , um homem que tira uma nota maior
qu e a nota mxima , o fariseu. que agradece a Deus com sinceridad e.
por ser assim com o . Do outro lado est um pecador por
excelnc ia. um homem que no tem nada de positivo a enumerar .
um ho mem qu e tira uma nota me nor d o que a mnima , o publicano.
que s e es vazi a perant e Deus, um homem que por le i no teria a
mnima chance de ser aceito por Deus, um homem que nem sabe
orar.
Jesus derruba os seus ouvintes com a concluso da parbola: o publicano sai justificado, o fariseu no . Zebra total! Jesus nem
discute os mritos da questo : qual o erro do fariseu? o que tez o
publicano de to notvel? Ele apenas esclarece que assim Deus

160
ju lga . Com a sua ao Jesus mos tra que ass im Deus age : dizendo
sim quele que se arrepende sincer amente d izendo no aquel e que
se enaltece.

III - Meditao
Deus injusto i, falamos n s e f alara m quase todos os
ouvintes de J esus ao ouvirem es sa pa r bol a Gra as a Deus 1,
falaram os " desgraad os" e fa lam os ns se no s olha r mos no
espelho.
Deus jul ga, no ns ! Seus cr itr ios no s o os nossos . Certa
vez , ao ser pergunt ado po r um membro em urna reun io : " sim , quem
ento , est certo? quem so os bons? " , um colega respondeu :
" graas a Deus no temos essa tarefa de julgar1 Seria um inferno se
ns agora tivssemos que julgar os outrosl " Mas o que sempre
fazemos : ju lgar. Julgamos os outros homens segundo os nossos
critrios , de acordo com os nossos princpios e leis . E to fcil e
espontneo falar sobre os roubos , sobre a corrupo dos outros.
sobre o adu ltri o comet ido pelos outros, sobre as injusti as praticadas pelos outros . Ns , como pastores, por exemplo , apontamos o
nosso amor causa do Ev angelho e cremos ser um mrito nosso
nos contentarmos com um salrio que poderia ser duas ou trs
vezes maior em outra profisso. Ns membros enumeramos os
nossos servios prestados comunidade como mritos nossos :
n~ssas anui~ades e doaes (muitas vezes em dobro), as construoes que a1~damos a fazer , os sacrifcios que fazemos , quando
relegamos nao poucas vezes nossa famlia e nossa profisso a
p lanos secundrios. "Eu fui fundador dessa comunidade! Eu constru essa igreja ! Eu tenho a ficha limpa, podem perguntar aos outros !
E u pag~ o dobr? da contribuio mdia' Eu ajudo em todas as
p ro mooes! Eu nao perco um culto ! etc .. , etc. ,,
Como ~ifcil nos livrarmos dessa man eira " farisaica " de agir
e de pensar, de JUigar os outros, de procurarmos nossa auto t. f. a - t

JUS 1 IC
ao! Ja nao razemos isso de bero? No fomos doutrinados a
pensar assi m? N~ n~cess~tan:ios " acompanhar 0 ritmo " em um
mundo onde a auto1ust1f1 caao e quase questo de sobrevivncia?
Mas tam bm temos momentos na vida em que nos vemos
irremediavelmente perdidos, totalment e abandonados e sem chance
de salvao. Momentos de publicano.
Por isso c reio que ns somos muit as vezes um misto de
fariseu e de publicano. Somos " faricanos " ou "p ubliseus" . Mas ser
que tal afirmao j no u m novo julgamento? difcil distinguir-

., 16 1
mos entre julgar os outros e reconhecer a nossa prpria culpa
Examinemos as nossas oraes : no nos enaltecemos e com isso
rebai xamos os outros. quando agradecemos por tudo o que temos ,
somos e fazemos? E no reconhecemos ao mesmo tempo nossa
fraqueza . nossa impossibilidade de nos salvarmos por nossas
prprias foras?
Uma outra pergunta: por que deveramos ns assumir a
posio e a atitude do publicano para sermos aceitos por Deus?
Claro que no devemos seguir a sua conduta risca . praticando
corrupo , injustias e desobedecendo ao mandamento de amor ao
prximo 1 Ao apontar o publicano como justificado por Deus. Jesus ,
quer chamar a ateno para a sua atitude perante Deus e em
relao a si mesmo . Ele no exige ser justificado, por no ter nada
de positivo a apontar em sua vida . Nele existe apenas o arrependimento sincero . a entrega total de sua vida nas .mos de Deus.
Tambm em vrias outras ocasies Jesus alertou para esse comportamento. Em Mt 18, 1 ss, ao ser perguntado pelos discpulos sobre o
maior no reino dos cus , Jesus tomou uma criana e lhes respondeu : "se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas ..
de modo algum entrareis no reino dos cus1 " Uma criana no tem
mritos e boas aes a enumerar que a autojustifiquem perante os
outros. Mas est sempre disposta a ser presenteada, a receber.
O esvaziar-se de si mesmo, para dar lugar ao generosa
de Deus em ns : esse parece ser o ponto alto do comportamento
desse publicano, de uma criana, de um cristo . Pois se ns
mesmos j nos justificamos, ento no deixamos lugar para uma
justificao por parte de Deus. Em muitas discusses com os
fariseus Jesus lhes disse essa verdade de maneira bem clara.
Jesus no apenas falou do amor de Deus pelos marginalizados, mas ele mesmo viveu esse amor, to fora de comum, de Deus
pelos excludos da sociedade, pelos considerados "perdidos", pelos
que tinham fechadas pela lei as portas que davam acesso a Deus.
Jesus procurou-os , conviveu com eles , perdoou seus pecados.

IV - Sugestes para uma prdica

difcil que essa parbola cause nos ouvintes de hoje o
mesmo impacto que causou naqueles que a ouviram da boca de
Jesus. Talvez por se tratar de um texto bastante conhecido e por
carregarmos dentro de ns uma antipatia profunda pelo fariseu e
_ poc vermos o publicano com bons olhos.

162
Creio ser importante retomarmos na prdica, rapidamente. as
duas oraes, as duas maneiras de viver e de colocar-se perante
Deus, apontadas aqui por Jesus. E importante para a atualizao
procurarmos ver a ambos. fariseu e publicano. no seu tempo, com
os mesmos olhos dos ouvintes de Jesus . Assim conseguiramos um
pouco daquele impacto causado pela parbola ao ser contada
Impacto que fica patente ao analisarmos ento comportamentos de
autojustificao existentes em ns mesmos, em nossas comunidades.
Jesus chocou seus ouvintes com essa parbola . Esse choque no deveria ser minimizado na prdica Devemos cuidar .
entretanto, para no atacarmos e rotularmos pessoas . julgando-as
simplesmente. Mas o ponto alto deveria ser aquilo que na conduta
do publicano o essencial e decisivo : o esvaziar-se de si perante
Deus : o estar disposto a receber de Deus ; uma confisso de
pecados bem sincera.

V - Bibliografia
JEREMIAS. J oachi m . Die Gleichnisse Jesu. Kurzausgahe . Mnchen e H amburg. 1969.

12

D O MING O

Marcos

APS

TRINDADE

7,31-37

Baldur van Ka1ck

Duas perguntas bem cedo me preocuparam na anlise deste

texto : 1) Ser possyel pregar a partir deste texto? 2) Por que a
proibio de Jesus, no v.36 , de anunciar a outros o que acabara de
acontecer?

A partir destas duas perguntas me pus a pesquisar e ofereo

a seguir em primeiro lugar informaes exegticas sobre o texto e o
v.36 , para ento perguntar pela atualidade e relevncia do texto para
hoje .

I - O texto encontrado por Marcos

Em si o texto est claro , mas atravs da anlise de detalhes
podem ser descobertos aspectos que em uma leitura preliminar no
so percebidos.
V .32: -s sim deve ter iniciado a narrativa antes de a
percope ter sido introduzida no evangelho de Marcos com o v.31 .
Pessoas que no so caracterizadas mais nitidamente levam um
surdo , que tambm tem dificuldades de falar. a Jesus com o pedido
de que Jesus o cure. O texto pressupe que o surdo fala , mas que
no consegue faz-lo corretamente (cf. v. 35). O pedido de impor as
mos pedido para curar.
V.33 : A primeira reao de Jesus consiste em afastar o
surdo-gago da multido, pois o que est para acontecer, a sua cura,
no tem carter de demonstrao pblica. Quando Deus se revela,
ele o faz em particular. Os gestos de Jesus - de pr os dedos nos
ouvidos do surdo e. umedecidos com saliva, na lngua - mostram
que Jesus procura se comunicar de alguma forma com o surdo-

165

164
gago. No se trata com certeza de gestos mgicos usados por
Jesus. Nota-se que Jesus no faz do surdo um objeto , mas o trata
desde o incio como pessoa humana.
V.34 : O gesto de olhar para o cu mostra que Jesus est
orando. O que est para acontecer obra do prprio Deus atravs
de Jesus. O gemido de Jesus pode ser tanto expresso da
concentrao de foras no ato de curar (Bauer) como exteriorizao
da revolta sentida por Jesus em vista da situao de sofrimento no
desejada pelo Criador e contra a qual Jesus agora se volta com
energia a fim de transform-la (cf. Jo 11 , 33ss ; Schweizer, p.31 ). O
imperativo " seja aberto " (Almeida : " abre-te ") no indica s que
Jesus tem autoridade de mudar uma situao no desejada pelo
Criador, mas tambm que a cura acontece atravs da palavra
V.35 : Imediatamente acontece o que Jesus ordenou . O surdo
recebe a faculdade de ouvir e de falar desembaraadamente. O
verbo no imperfeito ("falava") revela que a cura foi duradoura : o
gago no perdeu novamente a capacidade de falar.
V.37: O espanto dos espectadores acentua a magnitude da
cura. A interpretao que segue, e que certamente provm da
comunidade crist primitiva, pois pressupe reflexo teolgica ,
interpreta a cura como "fazer o bem " (cf. Me 3,4; At 10,38). J o
verbo no presente ("e faz os surdos ouvir e os mudos falar") lembra
que no se trata nesta cura de um caso isolado, mas que, como
Jesus se revelou nesta cura , assim seu agir constante. Ao mesmo
tempo esta interpretao uma referncia a Is 35,5 .6 e quer dar a
entender: so as curas esperadas para o tempo messinico que se
esto cumprindo na atuao de Jesus. Com Jesus est irrompendo
o tempo da salvao!

II - O acrscimo de Marcos
Desde W. Wrede est claro para os exegetas que 0 v.36
acrscimo do evangelista Marcos. Quem quiser ler mais sobre 0
assunto deste versculo - o segredo messinico de Jesus em
Marcos - ter que consultar um estudo especializado. Para ns
bastar constatar que a proibio de Jesus redao de Marcos e
que o evangelista persegue um objetivo bem especfico ao fazer
Jesus proibir que os circunstantes anunciem adiante a cura e
revelem deste modo a sua messianidade.
Das concluses principalmente de E. Schweizer e
torno do assunto, eu destaco as seguintes :

u. Luz

em

1. O evangelho de Marcos foi caracterizado como uma

' 'hist ria da paixo com introduo pormenorizada" . E realmente
cai na vista que os ltimos dias de vida de Jesus ocupam um largo
espao no evangelho. Isto sem dvida evidencia que para Marcos a
pai xo e morte de Jesus so um dado muito importante para quem
quiser conhecer Jesus . No basta saber que Jesus um homem
poderoso, que expeliu demnios e curou doentes! Para compreender Jesus - conforme Marcos - essencial ver tambm o que vem
depois de sua atuao na Galilia e que ser anunciado pela
primeira vez em 8 ,31 , mas desde 3,6 para o leitor atento j deve estar
claro : que Jesus caminha de encontro cruz .
Para que o leitor do evangelho se lembre em 7,31-37 que
preciso olhar adiante, para a cruz , Marcos coloca na boca de Jesus
esta proibio de no proclamar a outros o que havia acontecido ao
surdo.
2. S mais tarde se tornar claro tambm que crer em Jesus
significa entrar no seguimento, um tema que aflora no incio do
evangelho, mas comea a sobressair a partir de 8,34 , logo aps o
relato do primeiro anncio de Jesus sobre sua morte. Crer no
significa ver em Jesus o Messias e, no mais , permanecer neutro, mas
- como Jesus dir no versculo mencionado : " Se algum quer vir
aps mim , a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me ".
Para que o leitor do evangelho na leitura da cura do
surdo-gago se lembre tambm disto - que preciso seguimento,
que preciso disposio tambm para carregar a sua cruz, e que
no basta ver em Jesus o Messias, - para isso Marcos colocou a
proibio na boca de Jesus de no revelar esta cura, uma proibio
que no aparecer mais no evangelho depois de Jesus ter falado
abertamente que ter que sofrer e de ter chamado ao seguimento.
3. Mas preciso dizer tambm o seguinte: Para Marcos nem
possvel conhecer Jesus a no ser no seguimento. Em todo o
evangelho praticamente ningum o compreende : nem os fariseus,
que decidem mat-lo (3,6), nem os seus concidados em Nazar, que
o rejeitam (6, 1-6), nem os prprios discpulos (8 , 14-21 ). Para Marcos
s quem est disposto a seguir a Jesus poder realmente
compreend-lo . E pQ.:' isso que Jesus chama cada vez ao
seguimento depois de ter sido incompreendido (Schweizer, pp.222223).
no discipulado , no seguimento, que se abrem os olhos para
Jesus , para compreender a cruz, e no na distncia do esj)~tador
neutro e descomprometido. E Jesus mesmo quem _precisa abrir os
olhos dos homens para que eles reconheam quem ele (Schweizer, p . 223).

166
4. Merece ateno , no entanto, tambm a segunda parte do
v.36 . Ela acentua que por mais que Jesus o proibisse. no foi
possvel de impedir que divulgassem o que ele fizera . Muito pelo
contrrio: a proibio teve efeito diametralmente oposto .
Tambm isto para Marcos foi importante : Onde Deus se
manifesta em Jesus como o Deus misericordioso - e assim ele
compreende as curas de Jesus - , isto no pode permanecer em
segredo . A misericrdia de Deus . revelada nas curas . rompe todas
as tentativas de mant-la em oculto. Al is . em quase todos os textos
em que Jesus emite estas proibies elas so sistematicamente
desobedecidas . A revelao da misericrdia de Deus vence o
p articularismo e se torna manifesta , pois nela se mostra algo de
essencial sobre Jesus e sobre Deus , que no pode permanecer
ocu lto.
Assim o evangelista Marcos escreve o seu evangelho , como
t udo leva a crer , a cristos que esto no perigo de ver em Jes us
somente um homem di vi no , sem compreenso para a cruz - que
para Marcos central - e para o seguimento . Introduzin do no texto
da cura do surdo e gago a proibio de Jesus de narrar adian te o
acontecido, Marcos quer dar a entender aos cristos de seu tempo
que de nada adianta conhecer as curas de Jesus sem ver a sua cruz
e o seu chamado ao segu imento . Mas uma vez acertado isto , Marcos
t ambm quer mostrar que nem possvel ocultar o que acon teceu
no caminho para a cruz , ou sej a, que Jesus viu os que estavam
margem e foi sensvel ao sofrimento dos fracos e deixou os doentes
experimentarem o amor de Deu s. Marcos conseguiu mostrar estas
duas coisas atravs d e um t ema que se repete muitas vezes no
ev angel ho - a proibio de Jesus e o no cumprimento desta
proibio pelos circunstantes . Precisamente nisto reside a impres sionante habilidade teolgica deste evangelista

III - A atualidade do texto

Aquele que cura o surdo-gago se encont ra no caminho para
a cruz - e sem co mpreender a c ruz e entrar n o seguimento. po uco
d ele teremos entendido .
Aquele que caminha para a cruz , no caminho para a cruz se
lembra de um surdo-gago e lhe revela , atr avs da sua cura . a
miseri crdia de Deus.
Parece-me que estas duas frases indicam a direo na qual
se poder descobrir a relevn cia do texto para ns hoje. Eu penso
inclusive que o texto, interpretado nestas duas direes, cabe bem

167
na atual situao eclesial , em que as duas posies se chocam
porque - ao contrrio de Marcos - so absolutizadas e no
relacionadas corretamente , o que causa muitos conflitos na Igreja .
A primeira frase mosfra que para Marcos no suficiente
conhecer o Jesus taumaturgo . Importante conhecer a sua cruz .
Sem ve r a sua cruz e comear a entend-la , pouco teremos
compreendido de Jesus. A cruz central pa ra compreender Jesus .
pois dela que ns vi vemos . Indispensvel tambm o seguime nto.
No basta conhecer os tt ulos de Jesus. no seguimento inclu sive
qu e aprendemos a conhecer Jesus e o prprio Deus .
Que ro crer que a correo que o evangelist a quis consegui r
na f dos cristos de seu tempo vale tambm para ns . O mais difcil ,
tamb m hoje , parece ser compreender a cruz de Jesus e entrar no
seguimento. sobre isto que deveramos por isso falar na prdica e
refletir antes dela. O que seguimento? possvel seguimento na
sociedade de 11oje? No so outros os valores que determinam a
nossa vida? O que significa seguimento em uma socie dade que
precisa d e transformaes? E o que significa a cru z? Eu gostari a de
lembrar aqui o documento "Discipulado Permanente - Catecumenato Permanente ", da lECLB , que faz afirmaes ~uito centrais
justamente sobre o tema do discipulado c ri~ : o e que valeri a a pe na
.consultar para esta reflexo .
O tema do discipulado ser importante para a comunidade .
porque atraves deste tema poder ser criada uma comunidade mais
disposta ao discipulado. Mais importante do que afirmaes categricas sero no entanto - na prdica - , para atingi r este obj etivo,
encorajamento e perguntas e pistas que levaro a comunidade a
refletir sobre o seguimento.
A segunda frase lembra que Jesus no cam inho para a cruz
viu os que estavam sofrendo e os c!f" ' ~ ._, exp eri mentar a misericrdia de Deus .
Marcos no faz o que hoje munas veze-s fazemos : Marcos
no absolutiza um aspecto em detrimento do outro, mas , visto um ,
ele acentua em seguida tambm o outro. Assim como para ele
importante que Jesus , que cu rou o surdo-gago , est a caminho da
cruz e quer o discipulado. do mesmo modo lhe importante que
Jesus. que vai para a cruz , sensvel dor humana e se volta para
um homem que sofre.
A p er gunta para a comunidade e o pregador se estaro
dispostos a ver tambm este lado da atuao de Jesus e refletir
sobre ele. O pregador est anunciando este Jesus, que se volta para
os fracos , e pretende anunci-lo na pregao a partir deste text o? A
comunidade est se voltando para os que sofrem e tm dificuldades
com a vida presente e futura que oprime e assusta? H na

168
comunidade pessoas que intercedem pelos fracos dentro e fora da
comunidade, como houve pessoas que intercederam pelo surdomudo?
A meu ver, atravs deste texto a comunidade poder ser
sensibilizada mais para o sofrimento que h em seu redor e tornada
mais disposta para se colocar - dentro do seguimento - do lado
dos fracos. Se isto for conseguido atravs da prdica . um bom
objetivo ter sido alcanado.
Resumindo eu diria que a pergunta para o pregador na
pregao a partir deste texto como transmitir a mensagem de
modo que os que vem em Jesus s um modelo de atuao solidria
- ou s um homem divino - vejam que Jesus foi para a cruz e
chama para o seguimento, e como conseguir que os que esto no
seguimento se tornem mais sensveis para os sofrimentos dos
fracos . Pois Jesus foi sensvel e quer que exatamente os que sofrem
experimentem a misericrdia de Deus. O texto poder significar
muito para a comunidade , para o seu presente e futuro , para a sua
aprendizagem na f , na medida em que conseguir atingir estes dois
objetivos - e criar uma comunidade mais disposta ao seguimento e
preocupada com os que esto margem .
.
Para _mim est ~laro que o pregador no poder conseguir
isto em um ultimo sentido - isto obra do Esprito Santo. Mas ele
foi chamado para ser instrumento de Deus e deve por isso anunciar
o evangelh~ de mod~ to. claro e teologicamente responsvel
quanto poss1vel, e isto inclui a reflexo sobre os objetivos a serem
atingidos pela sua prdica.

169

sempre de novo estas proibies . Cf. 3 , 12 : 1 ,34 . Jesus simplesmente pensa que no suficiente revelar s pessoas as suas curas. Para
conhecer Jesus preciso mais : necessrio ver tambm como
termina a sua vida ; preciso ver a sua paixo e morte, que ocupa
uma grande parte do relato do evangelho. E tudo isto ainda estava
para acontecer E na paixo e morte poder ser visto um outro lado
da vida de Jesus : a sua confiana irrestrita em Deus ; que Deus no
est presente s onde acontecem milagres, mas tambm na fraqueza da cruz ; em um homem que sofreu e foi crucificado. - Para
compreender Jesus preciso compreender tambm a cruz . E isto
no fcil. Os discpulos no a entenderam . E no entanto. da
reconciliao que aconteceu na cruz que todos ns vivemos .
b) Mas h mais uma segunda razo para a proibio de
Jesus Na segunda parte do evangelho de Marcos existe um tema
que comea a sobressair sempre mais no evangelho : o tema do
seguimento, do discipulado! Jesus diz, um captulo depois do nosso
texto: "Se algum quer vir aps mim , a si mesmo se negue, tome a
sua cruz e siga-me!" (8 ,34). isto o que importa! Jesus tem receio
que os homens vejam nele s um homem poderoso, e que a sua f
se limite aceitao que ele o Messias , o Filho de Deus, um
homem divino . Para Jesus no basta assimilar estes ttulos, para
Jesus preciso mais; preciso seguimento. preciso aprender a
atitude que corresponde a um discpulo . Por isso a ordem de Jesus
de no narrar adiante as suas curas!

1. Se Jesus ordena s pessoas que nada digam adiante

sobre a cura.do surdo.-mu~o . ele deve ter tido as suas razes . ..Jesus
deve ter pedid o que s1lenc1as_:-em sobre a cura que tinham presenciado, porque pensava que nao sena bom para os homens ouvir por
enquanto falar de suas curas. Provavelmente por dois motivos :

Ser que s as pessoas no tempo de Jesus estavam no

perigo de se equivocar sobre Jesus? Ser que os homens no
continuam os mesmos? Ns , como somos ns? No o discipulado
uma das coisas mais difceis tambm em nossas vidas? Confiar
irrestritamente em Deus - como se faz isto? D para ser discpulo
na sociedade em que vivemos? - E no entanto, ns estamos desde
o batismo colocados , sem exceo, no discipulado. Uns esto mais
adiante neste caminho , outros ainda bem no incio talvez. O que
preciso crescer no seguimento. Nele que tambm aprendemos a
conhecer quem Jesus. Nele comeamos a entender a sua cruz ;
que ela essencial para ns ; que vivemos a partir do que l
aconteceu . pois l tomos reconciliados com Deus. - Em um
documento de nossa Igreja so feitas vrias colocaes importantes
sobre o cristo como discpulo; eu destaco apenas trs : o cristo
como discpulo precisa aprender certos contedos; o cristo como
discpulo precisa aprender o amor, a liberdade, a esperana ; o
cristo como discpulo precisa aprender a cumprir a misso crist.

a) As curas poderiam levar a uma falsa compreenso de

Jesus. Se olharmos o evangelho de Marcos, veremos que Jesus faz

2 . E no entanto: como foi ineficiente a proibio de Jesus. Ele

proibiu que revelassem a cura, mas nada conseguiu. Alis, tambm

A ~artir dest~~ re~lexes , eu poderia imaginar uma prdica

que. segu1ss.e -~ se~~enc1a e os tpicos desenvolvidos no esboo
abaixo - a 1de1~ ~~s1ca , .em torno da qual poder crescer a prdica
e de onde. lhe vira inclusive a unidade, a ;::iergunta inicial por que
Jesus pro1b1u. ~u~ pr~clamasse'.11 a cura e, na segunda parte , por
que a sua pro1b1ao nao teve efeito .

IV - Esboo de prdica

170

neste ponto o evangelho de Marcos deixa claro : quase nunca as

suas ordens foram obedecidas . Quanto mais o proibia, com maior
intensidade o proclamavam . Tambm isto chama a ateno : Por que
a ordem no surtiu efeito? Por que no . fo i possvel manter em
segredo as curas? Talvez o texto nos d a resposta . (Aqui eu
narraria com prprias palavras a percope ). Trata-se do simples
relato de uma cura . !'Jo entanto : Assim Jesu~ . reagem os presentes'
" Tudo ele tem feito esplendidamente bem' " " No somente faz ouvir
os surdos. como falar os mudos !" E no liv ro de Atos dito uma vez
que - por onde que ele andava - " fazia o bem " (At 10,3 8 ). Veiam '
por isso que as c uras no puderam permanecer em segredo. Pois
nelas se revela algo de essencial sob re Jesus e sobre Deus, ou seja ,
que em Jesus a misericrdia de Deus se havia volta do para os
fracos. Isto no podia ser oc ultado . No caminho para a cruz - e
desde 3,6 Jesus j se encontra neste caminho - ele no se esquece
dos fracos. mas cura o surdo - e manifesta deste modo o quanto
Deus quer bem os que sofrem em todos os sentidos .
Ns estamos vendo este Jesus? Estamos revelando este
Jesus aos que sofrem? Os discpulos no puderam esquecer este
Jesus. Todos os evangelhos relatam sobre este lado de sua vida ,
pois isto fo i uma boa notcia para todos que sofriam _ e continua a
ser uma boa notcia que encoraja os que padecem . Estamos
anunciando este Jesus, que faz nascer f e esperana entre os
homen~? (Aqui o pregador teria que falar de sua comunidade e que
nela ha pessoas que pre~isam de coragem e esperana e que sena bom se pudesse dize-lo - muitos j receberam do evangelho
coragem e esperana para viver e lutar por uma vida mais digna .)

3. (Na ~arte final o pregador poderia fazer um resumo ,

ressalt~ndo m~1s uma v~z os dois aspectos:) a) A preocupao de
Jesus e que nao se assimilem simplesmente conhecimentos sobre
ele, tais. como :.ele um .homem poderoso. etc . A sua preocupa ao
- e
que h a1a segwmento, ~1scipulado . Que se aprenda 0 que confiar
em Deus. Que se arrisque algo neste discipulado. Que no se
permanea neutro. Que se aprenda que vivemos da cruz de Cristo e
da rec o.nc~liao l alcan.ada . - ~ada um est em um certo lugar
neste d1sc'.pulado. O que importa e que como comunidade cresamos - e e crescendo no d1sc1pulado que tambm cresceremos no
conhecimento de Deus. b) Aquele que seguiu , em nome de Deus,
para a cruz, viu as pessoas sofredoras do seu tempo e trouxe f e
esperana para elas. Deixou-as experimentar a misericrdia de
Deus, que quer o bem do homem e no o seu sofrimento. Curou .
Isto caracterizou a sua vida. O seu modo de gir. Isto no pde e no

171

pode ser ocu ltado . para o bem dos que sofrem e para o bem da
comunidade crist . - Estar como comunidade no discipulado
tambm inclui que a comunidade seja sensvel dor daqueles que
sofrem e aprenda a ser instrumento de Cristo que leva f e coragem
aos homens. Isto no tarefa de um ou de dois . mas de muitos - da
comunidade crist.

V - Bibliografia
IECLB . D isci pul a do perm a nent e - Ca te.:umenato Perm a nente .
ln . BL' R GE R . G . (ed l Quem ass um e esta ta refa'? So Leo pold o. 1977. LLZ . L. Theo logia cruci~ ais Mi ll e der Theolo!!1e im Ne uen Testament.
ln Ernngeli sche T heologie. N \' 2. Mnchen. 1974. - SCHWEIZER. E.
Das Era nge lium nach Ma rkus. Gttingen . 1967.

173
da por um grupo de cristos helenistas, em Jerusalm , e que deixa
transparecer uma preocupao pela importncia da misso , alm
das fronteiras da Galilia e da Judia (Conzelmann, p. 50).
b) Contexto menor

14

D O M 1N G O

L u e as

APS

TRINDADE

17,11-19

Manfredo Siegle

1 - Preliminares
1. Situao do Texto
Ao lado de duas outras percopes (Lc 9,51-55; 10,30-37), as
quais relacionam a pregao e a atuao de Cristo com samaritanos
ou com o territrio da Samaria, o texto em apreo seria o terceiro
que deixa transparecer a atuao de um samaritano. As trs
percopes esto inseridas no bloco de histrias ligadas " grande
peregrinao .. empreendida por Jesus Cristo a Jerusalm .
a) Contexto maior
Analisando o contexto maior da percope em foco, veremos
tratar-se de uma hist ria relacionada com a "viagem" que Cristo
empreendeu rumo a Jerusalm (Lc 9,5 1-19 ,27). O Senhor parte pa r a
Jerusalm . Ele parte para o sofrimento e para a morte. Em sinal
de obed in cia Jesus segue, resolutamente. a Jerusalm .
C risto vai, porque devia ser "assunto ao cu" (Lc 9,51 ). Es~a
glorificao implicaria em paixo , morte e ressurreio. A ida a
Jerusalm no foi u~a i~ i ciativa do prprio Cristo, mas representa
ser um sinal de obed1enc1a.
Do pont o de vista literrio toda a "vi agem '', tal como nos
apresentada por Lucas , revela ser uma const ruo , um trabalho
redatorial. Estmulos para este tr abalho ele recebeu de algumas
fontes . das quais tinha conhecimento. Cite-se entre estas 0 Evangelho segundo Marcos, a fonte "Q" , alm de matria exclusiva do
prprio autor. No c hegam os a constatar um real progresso nessa
" peregrinao" do Senhor. Entre as poucas notcias geogrficas, cf.
Lc 9,51-56; 13,31-33 ; 18,35-43; 19,1-10. Todos os textos relacionados com a Samaria (Lc 10,29-37; 9,51-56 e 17,11-19) ou com
samaritanos, provavelmente, esto ligados a uma tradio , veicula-

A anlise dos vv.11-19, especificamente, dentro do cap . i 7,

no evidencia um relacionamento maior e mais direto com as demais
percopes em sua volta . Quem sabe. pudssemos apontar para o
tema da f , levantado no v.19 e nos vv. precedentes 5 e 6, onde os
discpulos pedem a Cristo : "aumenta-nos a f' "
2. O autor e a sua concepo de histria
Acentuamos , anteriormente, que do ponto de vista literrio
todo o bloco de histrias ligadas " grande viagem " de Jesus a
Jerusalm vem a ser uma construo redatorial do prprio evangelista . Disto podemos concluir que Lucas no estava interessado em
historiar apenas fatos relacionados com o empreendimento de
Cristo . Atrs deste trabalho redatorial esconde-se toda uma concepo de histria do autor. Ele parte da convico de que histria
no histria profana, pura e simplesmente. A histria serve de palco
de ao de Deus: uma testemunha do ag ir de Deus. Deus mesmo
tem interesse na histria. Sim , Ele faz hist ria e a sua histria
salvfica . O plano de redeno , conc retizado em Jesus Gristo, esta
aninhado dentro da hist ria. Hans Conzelmann procura interpret ar a
concepo histrica de Lucas, a partir de trs grandes fases .
Pro cede da seguinte manei ra e destac a as seguintes fases:
1 - O tempo de Israel (o tempo da lei at Joo Batista)
2 - O tempo da ao de Cristo (caps.4 , 14-22,3)
3 - O tempo da Igreja (a partir de Pentecostes).
Durante a ao de Cristo, Satans destronado totalmente
do seu poder . A partir de Pentecostes o poder satnico manifesta-se
n ovamente. Alg umas caractersticas do tempo de ao de Jesus so
a sua bondade, a sua misericrdia e o seu amor para com o pecador
e o homem desprezado.
Nosso texto . 17,11 -19, seria, pois, um testemunho do autor
para mostrar o amor de Cristo pelos marginalizados, considerandose que os leprosos tinham que viver afastados da famlia e da
sociedade judaica em geral (Lv 13).

175

174

II - O Texto - aspectos exegticos

renovou toda a sua vida . por isso ele procura agora comunho com
este Senhor.

A percope, excluindo os vv.11 e 19, os quais servem de

moldura, uma unidade, tanto do ponto de vista literr io como em
seu contedo . Poderiam servir de prottipos para o nosso texto
fatos relatados em Me 1,40-45 e 2 Rs 5,1 ss .
No v.11 o autor relata que Jesus Cristo estava" a caminho"
de Jerusalm. O caminho que toma o conduziria por entre os
territri os da Galilia e Samaria . O Senhor come a a atuar numa
re a limtrofe. As informa es quanto topografia , porm , no so
nada claras. O que se visa . desde logo , prepa rar o f utuO encontro
que Jesus teria com o grupo dos 1 O leproso s. Onde Cristo , na
realidade, se encontrava , permanece uma incgnit a.

O ~- .16 continua a relatar a reao daquele que havia voltado.

Cristo adorado como um Rei . O novo deste versculo consiste na
informao de que o curado era um samaritano. Ao lado do " bom
samaritano" (Lc 10,30-37) chegamos a conhecer agora um " samaritano agradecido" . Samaritanos eram considerados "estrangeiros "
(v.18), de origens tnicas mistas.

V.12 : Dentro de lugarejos os leprosos podiam permanecer . A

lei dava-lhes este direito. A histria comea , de fato. quando Cristo
chega a um lugar concreto. A lepra era vista como um castigo de
Deus (Dt 28 , 27) e a seus infelizes portadores s era dado
permanecer fora da cidade (Lv. 13,45s). Dizia-se no Oriente ser a
lep ra o "primognito da morte" (J 18, 13). Os leprosos falavam s de
longe.
V.13 : Os dez doentes no gritam j de longe " impuro,
impuro "; palavra essa , que identificava o portador da doena e que
ao mesmo temp.o servia de sin al de alerta. Eles pedem. diretamente ,
por auxlio, por compaix o (cf. Lc 16,24; 18,38ss). Cristo consid er ado como Mestre, um ttulo que lhe conferido tambm em outras
p assagens (Lc 5,5 ; 8,24s ; 9,33.49). A forma de falar corn Jesus indic a
que j tiveram e que querem ter um rela cionam ento com o Mestre .
importante ressaltar que o imperativo: "compadece-te de ns" dei xa
transparecer a solidaried ade dos dez. No so dois ou trs que
esperam pela ao misericordiosa de Cristo, mas todos eles sentem
o drama do outro como se fosse se u prprio .
V.14: O Mestre reage de maneira pronta e decidida; d-lhes a
ordem de se apresentarem perante os sacerdotes. So estes que
iriam reintegr-los na sociedade, aps a constatao da cura (Lv
14, 1 ss). No acontece dilogo algum ent re os d ez e Jesus. o fato de
se dirigirem logo aos sacerdotes evidencia obedincia s palavras
de Cristo. A obedincia resulta em cura (cf. 2 Rs 5, 10-14).
V.15: Um dos dez volta aps a cura . Ele louva a Deus "em alta
voz" . Considera a ordern e cura por Cristo como obra de Deus. A f ,
para a qual Jesus ainda apontaria (v. 19), transparece no louvor (cf.
Me 2, 12; Lc 13, 13). Aquele que retorna , um samaritano, sente-se
agraciado por Deus. O estrangeiro observou que o amor de Cristo

Nos versculos seguintes, 17 e 18, Jesus pergunta pelos

outros nove . Estes consideraram a cura como um direito que lhes
assistia (Lc 4,25ss). Mesmo assim os nove no foram castiga dos
co m o retorno da doena (Gn 19,26 ; 2 Rs 5,19ss). O samaritano
acei tou a cura como um presente. Bem por isso, Jesus imputa o
agradecimento do samaritano como sinal de f . Despede-o em
seguida (v.19).
Obs .: Quanto traduo do texto sug iro que se faa uso do
texto de Almeida. As observaes e pequenas nuances do aparato
crtico no alteram o sentido global do texto .

III - Do texto prdica

Eis a um texto, ao qual o pregador pode dar acentos
d_
i versos ; apresentarei alguns destes acentos.
1 Q) Poderamos, e muito bem , acentuar o aspecto do agradecimento do samaritano que voltou . Quem sabe, algum cheg ue at
mesmo a analisar o texto como sendo um paradigm a para o
agradecimento cristo. Os motivos para a gratido deixo aqui em
aberto. Acrescente-se que o prprio agir do cristo, motivado pelo
amor de Cristo, no pode lev-lo a esperar por grandes recompensas . Neste sentido no est amos em situao diferente daquela, pela
qual Cristo mesmo passou, ao perguntar pelos outros nove que
tambm tinham sido curados.
2) Ao lado do agradecimento possvel destacar a alegria
que se expressa no " dar glria a Deus em alta voz" (v.15). Essa
alegria seria, ento , uma conseqncia da gratido e a expresso do
reconhecimento da presena de Deus. F agradecida leva alegria .
Sem a presena de Cristo o problema dos dez no teria sido
superado.
Vivemos num mundo que procura a sua autosuficincia. E
toda autosuficincia cega o homem em relao ao poder de Cristo e
ao prximo. A reao dos nove que encontraram a sua sade, mas
no a Cristo, como Senhor e Salvador, revela essa autosuficincia.

176
3) Uma terceira possibilidade em termos de acentuao da
mensagem do texto seria o elemento da esperana . Os dez partiram
em direo a Cristo que "entrava numa aldeia ", cheios de esperana . A convico de que o poder de Jesus poderia eliminar a doena
que os marginalizava da famlia e do povo fez nascer neles uma
esperana muito grande.
Jesus Cristo no visto e anunciado somente como cura
d'almas , mas revelado como Senhor, cujo interesse est no
bem-estar do homem todo.
Sem dvida, os trs aspectos, a saber. o agradecimenio . a
alegria, a esperana , no so no texto grandezas separveis . mas
antes a concretizao da confiana dos dez leprosos. naq uele
h omem que lhes apareceu numa aldeia entre a Galilia e a Samaria .
Dentre os trs aspectos quero destacar o momento da
esperana. A partir do conceito esperana , vejo a possibilidade de
estruturar o texto da seguinte maneira:
A esperana que nasce a partir da presena de Cristo leva o homem
convico de que:
1 ) Cristo gosta de atuar em situaes limtrofes da vida . A
atuao de Jesus acontece entre a Galilia e a Samaria (v.11 ).
2) Jesus Cristo um Senhor vitorioso sobre a misria e as
suas conseqncias (v.13 - marginalizao).
3<:>) O esprito de solidariedade impera acima de toda e
qualquer vontade centrada em si mesma: "compadece-te de ns!"
4) Obedinci a e risco so elementos inere ntes esper ana
crist (vv.13 e 14).
5) F "no entra em fria" (v.14 - os dez no questionaram as
palavras de Cristo).
6) Ele (o homem) no pode viver sem a comunho com
Cristo, o doador da esperana (vv.1Sss - por isso a volta do
samaritano).
7) O poder de Cristo no comea no momento em que o
homem, por si s, no mais consegue ir adiante!
8) o verdadeiro caminho para a vida sempre o caminho
para a cruz (Cristo estava a caminho de Jerusalm, a caminho da
cruz).
Essa estruturao do texto pode servir de concluso , bem
como de roteiro para a prdica. Uma escolha entre alguns dos
tpicos expostos seria plenamente justificada.

IV - Meditao s~bre ~-esperana

Ao elaborar o termo esperana e refletir sobre 0 mesmo,
lembrei-me togo de um adgio popular brasileiro, co mumente usado,

1 77

rias situaes mais diversas: "a esperana a ltima que morre

Esse adgio . na boca do povo, expressa uma vontade indescritvel
de s uperar momen tos difceis na vida humana.
Os momentos de crise. nos mais diferentes campos da vida ,
so. sem dvida, cho frtil para que o homem desenvolv l o seu
con c eitc de esperana. Surgem ento. ainda que superfic iais, ditos
na boca do po10 que falam da esperana. Nascem canes, das
queis brota o conce ito esperana. Poetas usam a sua fantasia e
pr ocura m iluminar os seus versos com o sol da esperana .
A esperana que articulada e pregada na Igreja crist no
ood e ser somente mais uma esperana. ao lado de tantas outras. O
Evang eiho no desen volve a sua mensagem de esperana. a partir
de uma filosofia de vida positivista (a ex . da Igreja Messinica, ou
de outras religies ligadas ao Orient e); muito menos fruto de uma
ideologia tantstico-es peculativa. Jesus Cristo crucificado e ressurreto
a nossa esperana (CI 1.27 )!
A comunidade que vive a partir da esperana tem conscin cia e certeza de que todo noss o agir e a nossa maneira de ser
determinada po r algo que est em nossa frente. A esperana pela
renovao da vida f'az com que o povo de Deus ponha-se em
marcha (Moltmann. p. 392). A esperana que nasceu dentro do
grupo dos dez lepros os fez com que e~es se pusessem em marcha.
Pus era m-se a caminho em duas d1reoes: uma vez, em direo ao
prprio Cristo, na xpe ctativa de serem curados; por outro lado.
dirigiram-se, em obedincia, aos sacerdotes na certeza de que a
ordem de Cristo se co ncretizasse em cura.

e povo de Deus, motivado pela esperana crist tem o seu

horizonte de vida aberto para frente, para o fut uro. Bem po r isso
um povo a caminho, o qual no se satisfaz com a sua situao, que
no se d p or satisfeito com a realidade presente. A esperana no
presente tem como objetivo uma situao nova e diferente no futuro.
Falei, anteriormente, que o tema esperana desenvolvido
em larga escala entre o nosso povO, em ambiente de cidade e de
colni a, a p artir da re alidade de cris e. na qual ele vive .
O dilogo sobre o futuro que acontece entre colegas de
servi o, no final de um dia ou de um a semana de trabalho, no boteco
da esquina ou em qualquer outro lugar, motivado pela es perana
por dias melhores. Em meio atm osfera pesada d~ cac~aa sopram,
m uitas vezes, ventos de esperana. t a expectativa por uma
realidade melhor. em termos de valorizao do trabalho, de melhoras condicos de trabalho, d e melhores salrios, de menos discriminaco, j~ .11ais dilogo e de maior fraternidade e mais respeito.
Creio q ue neste aspecto acontece, semelhan a da solidariedade
dos dez leprosos . uma solidariedade idntica .

179

1 78
A realidade de crise e de esperana , ao mesmo tempo . faz-se
sentir, ainda, em outros campos e sit uaes da vida . Corredores e
quartos. em nossos hospitais, so. sem dv ida, locais onde pessoas
desenvolvem , sua maneira, novas espera n as . O frasco de soro
ligado por um condutor s veias do p acie nte re pr esenta uma boa
dose de esperana. A presena do mdico , a mensagem d o cu ra
d 'almas junto ao leito do paciente pod e se r um marco de novas
esperanas.
Em muitos lares, onde pais e filhos recm conseguiram
superar os seus conflitos e dificuldades . a esperana por dias mais
agradveis e menos difceis, uma constante . So os pais esperando pela aceitao dos filhos ; so os filhos necessitando de mais
calor humano. esperando por mais dilogo e por mais tempo. da
parte dos pais.
A IECLB . em sua situao peculiar, terra frtil para novas
esperanas . Espera por urna "simplificao da sua estrutura ", por
urna maior dinarnicidade. Ela alimenta esperanas por urna vivncia
mais evanglica. Espera que possa contribuir de uma marreira mais
eficiente e corajosa no contexto scio-poltico brasileiro. reivindicando e denunciando. So pessoas de todas as idades , em seus
diferentes nveis culturais e sociais , esperando pela concret izao
de idias e planos elaborados no papel, ern reunies, encontros e
conclios
Os dez leprosos' foram encontrados por Cristo no caminho
entre a Galilia e a Samaria, portanto, numa rea limtrofe entre dois
povos que no se " cheiravam" . Nos limites da nossa prpria
existncia e realidade o Senhor continua a nos encontrar.
Os nove leprosos que no procurara m ter urna maior
comunho com Jesus Cristo, encont raram nele um "fazedor de
milagres ". Ele corrigiu urna situao difcil , que, na certa, os teria
levado morte. Em termos de vida nova , porm . nada sucedeu aos
nove. Aceitaram o poder de Cristo como uma fo rma de garantir a
eliminao das suas prprias deficincias fsica s No levaram Jesus
Cristo, o Filho de Deus. a srio como doador de uma vida nova. No
concordaram que Cristo colocasse neles urna se mente, cujos frutos
levariam a uma nova comunho com ele e co m o prximo. Para os
nove a esperana no "Mestre" Jesus Cristo esvai u-se com a cura .
Deram-se por satisfeitos com aquilo que Cristo lhes havia dado de
volta, a sade. Desapareceram na massa, m as no se tornaram
ferm ento na massa. Somente poderiam desempe nhar este papel se
procurassem comunho com o "Mestre" . Ess a c omunho poderia
implicar em "revoluo" da prpria vida, e por conseguinte , do
ambiente de vida. Isto eles, assim nos parece, no desejavam .

Preferiram permanecer no seu status de consumidores . Alis , uma

realidade muito viva e presente em nossas comun idades!
Obs .: O texto oferece vrios acentos e opes ao pregador. Procurei
det er-me mais no aspecto da esperana. Os itens 1 a 8, anteriormente colocados como concluso da percope, oferecem subsd ios
vrio s ao pregador. Dentro da sua situao especfica, poder optar
livremente . Alm do mais, a meditao sobre a esperana. acima
desenvolvida, por certo dar estmulos ao pregador que se defrontar
com este texto .

V - Bibliografia
BAUER. K .A. Medita o so bre Lc 17.i 1-19 . ln : Gpettinger
Predigtmeditationen. Ano 61. Cadern o 8. Goettingen. 1973. - CONZELMANN. H. Die Mitte der Zei t. ln : Studien zur Theologie des Lukas.
Tuebingen. 1954. - GOLLIN. J. Meditao sobre Lc 17. 11-19. ln :
Deutsches Pfarrerblatt. Ano 73. Cadern o 12. Essen. 1973. - GRUNDMANN . W. Das Evangelium nach Lukas. 2 ~ ed .. Berlin. - MOL TMANN. J. Theologie der Hoffnung. 4 ed .. Muenchen. 1966.

181

15

D O MING O

APS

TH:i 1TDADE

Mas j o v. 25 toma pa rt ido. A fav or d e Deus. S po ssv el

entender o q ue seg u e se nos coloca mos sob a servido de Deus.
Seno t udo se torna abs urd o. Tal como absurd a a nossa
so cie dade de cons um o. exata me nte po r desco n hecer a perspectiva
c rist de vida e de soci edade. A perspectiva deci siva.

M ateus
Dario G. Sc haeffer

Quanto traduo

Por uma questo de espao no tra ns crevo a traduo dest e

text o bast ante long o. A ceito em _pri n cipio a trad uo do Novo
Test amento na Ling u agem de Hoje. material que tem o s mo e
por enquanto o mais fcil. Algu mas c o rr ees:
Vers . 32: (Com C . Mesters) o h om em sem f em Deus que vive atrs
dessas coisas .
Vers. 33 : Dem o prin:ieiro lugar ao Re ino de Deu s e sull justi i.: a...
(A cho _c erta a traduao verbal desta palavr a to importante oara
nossa epoca!)

Vers. 34b: Bastam a cada dia suas prprias maldad~s.

. . _ A traduo de Mes~ers _(pp . 15 e 16) tal"'ez j seja mui!o
aing1d a par~ o estudo qu_e raz . E bom conhec-la em sua liberdade
de adaptaao . A traduao de A lm eida. como sempre, est longe
demais do. .povo e de nossa linguagem No ma 1
s a t ra d uao
nao
oferece d1f1culdades ou variantes importantes de n t
E. t vt
'd
d
.
o a.
" o
conheci o,
e facrl
compreenso. O problema resd
1 e na sua
apl1caao. amos a isso.

- v

sem que haja ruptura com um deles . Ouer dizer : quem serv e a Deus
no pode. no tem con dies . no precisa serv ir ao di nh eiro . E
in versament e: quem serve ao dinheiro no pode. no tem co ndies . no precisa servir a Deus. i= im port an t e saber isso . pois as
pes so as qu e t rabalh ar am com esse texto viram esse aspecto bem
cl arament e. E tir ar am con cl uses de peso

II - Quanto exegese
O v. 24 precisa perten cer ao todo da percope para
podermos entender o apelo dos vv. 25ss. A afirmao de que no
possvel servir a Deus e ao dinheiro (Mamoonas) d a perspectiva
necessria para a compreenso do que segue.
A-::: opes sao colocadas : De 1.J s ou o cJmhr:iro. No h no
entanto, ~ma decis~ entre o_s dois senh ores . feita apen~s a
r.o nstataao de que nao poss1vel servir aos dois ao mesmo tempo,

O senho rio de Deus est acima do s enh orio das coi sas. por
mai s nec essrias que seja m. Es t po r cima das pseudo-segu ra na s
do hom em . O radi calis mo dessas afi rm a es de Jesus resi de no fato
d e que so ques tion adas exat am ente as necessidades p rimordiais
do t1ome m, as seguran as mnim as de q ue preci s a: comi da, b ebid a e
vestimenta . E afirmado q ue est as cois as n o so as mais
impo rta ntes. Prim eiro o Reino de Deus . e ento estas c oisas se ro
satisfeitas. Deu s co n hece nossas necessidades primordiai s. A satisfa o das necess ida des co nseq ncia d o Re ino E so c onseqncias da f em De us. da c o nfia n a em Deu s. E eu diria tambm
(ou mais) : etas so realm ente sat isfeitas apenas a pa rti r da conf ian a
em Deus. Sen o , no . Apenas se dado o primeiro lugar ao Reino
de Deus e s ua justia , que de fato as necessida des primordiais
do homem so satisfeitas. De to d o s o s homens. todas as necessidades. Se a pers pectiva do Reino e de sua justia no esto contidas
na ao d a sociedade ento ca mpeia a injustia que coloca tudo nas
m os de poucos e nad a nas mos de muitos.
"Preocu pa o " um term o ch ave em noss o texto. Aparece
um as quantas vez es. Parece-me q u e o term o portugus est um
tanto diludo e enfr aq ueci do pelo u so e p or is so no retra ta b em o
termo usa do aq ui. Em nosso texto "preocu pa o " signifi c a: coloc ar
toda a ateno em a!go ; deix ar-se env ol ver total mente; deix ar-se
dom inar; a preocupao que no d lugar par a mais n ada. Isso
significa e nto qu e a lei da pro cu r a p or garantias d e vida encampa a
existncia do homem, fe c hando-l he a perspectiva escatolgica da
presen a de Deus em sua vida e ti rando com isso a verdadeira base
existencial do ser humano e ass im a esperana por uma sociedade
justa.
E esta sociedade justa vis ad a co m o Reino de Deus no final
da pericope. A acentuao d a ju sti a como caracterizao do Reino
apo nta p ara a conseqncia do " p reocupar- se com comida e

182

vestimenta: a injustia, ou seja , a corrida desenfreada . sem leis . por

uma posio social , mesmo que custe a vida de muitos. a comida e a
vestimenta de outros.
Portanto, devemos entender as afirmaes de Jesus, para
que no nos "preocupemos" (as aspas retomam a acentuao dada
acima!) com as seguranas da vida , pois essa "preocupao " no
vai levar vida plena como a v Jesus. colocadas entre a opo por
Deus e no pelo dinheiro e o fato de precisarmos dar o primeiro
lugar ao Reino de Deus e sua justia . Somente ento os vv . 25 a 32
no sero entendidos como alienao religiosa dos problemas reais ,
mas como desafio para a luta por uma sociedade onde as necessidades e as seguranas do homem sejam satisfeitas por igual ( =
justia). A viso escatolgica da ao de Deus no mundo d uma
dimenso radical e poderosa afirmao de que no precisamos
nos preocupar com a comida e a vestimenta . E por causa dessa
dimenso poderosa ela incomoda ao ponto de no querermos
entender a ao que leva justia : a procura, a luta, o " dar lugar"
primeiro ao Reino e sua justia . As outras coisas sero dadas . Deus
as conhece. E ns . por isso. tambm as conhecemos . E sabemos
tambm onde faltam

III - Debate
A discusso em grupos da comunidade a respeito desse
texto desemboca em resultados interessantes . Em princpio todo
mundo parece estar de acordo que no podemos servir a Deus e ao
dinheiro. Parece ser claro que uma co isa no tem nada a ver com
outra. Os que tm dinheiro so to (ou mais') cristos como os que
no tm. Surge, no entanto, a questo da riquez a e da pobreza . Sera
que a riqueza no uma adorao ao dinheiro, aos carros novos,
aos confortos, ao nome social? Ser que algum rico seria capaz de
entregar sua riqueza aos pobres por amor a eles . ou por ser cristo?
Comeam ento as dvidas : Uma senhora bem sit uada diz que os
ricos so pequenos senhores que precisam s er ricos , precisam
juntar dinheiro, para ento poderem ajudar aos po bres, distribuindo
seu dinheiro a eles. Silncio ... Algum levanta a dvida : Ainda no
conheci nenhum rico que distribuisse seus bens aos pobres' A
primeira senhora: Simplesmente dar, distribuir, no possvel. Os
pobres no sabem usar o dinheiro responsav elmente, vo gastar
tudo em besteira. Os pobres tm vcios 1Outra diz : Quem pobre no
Brasil porque no quer trabalhar. E diz na Bb lia que quem no
quer trabalhar no precisa comer!

183

Algum que estava procurando uma resposta , pessoa simples , sem muita coragem diante de argumentos to fortes e
conhecidos , arrisca: Acho que, se no tivesse gente rica, no teria
gente pobre para ser ajudada. Este foi um argumento pesado, difcil
de ser rebatido. E a discusso quase sempre mudava da rumo: O
cas o que sem dinheiro, sem preocupao pelo que vou fazer e
comer amanh, no posso viver. claro que no devemos esquecer
Deus . As duas coisas devem andar juntas. - , sem Deus nada que
fazemos d certo . precisamos da bno dele.
Eu lembro que o texto fala em prioridade e no em justaposio . Primeiro no h respostas . Depois : Eu acho que a c_oisa fica
errada. se nos preocupamos apenas conosco mesmos e nao temos
mais tempo e interesse para nada alm disso. Outro : Mas o fato
que, quem no se preocupa no come. Ningum vai me dar nada,
se eu um dia estiver por baixo. Eles vo pisar mais ainda do que
pisam hoje. preciso se preocupar. E no esquecer Deus, claro '
Mas as coisas no vm do ar.
Aponto para a conseqncia da "preocupao " com as
seguranas : A concorrncia , a desumanizao, as ~uerras etc.
Algum: Uma coisa verdade , sem Deus chegamos mais facilmente
ao dinheiro, no precisamos ter conscincia suja . E: A gente acha
poucos ricos que servem a Deus. - F e riqueza no combinam ,
pois o dinheiro puxa a gente para fora da f . - O rico esquece Deus
mais facilmente e por isso o pobre d antes que o rico.
Esse dilogo um resumo de vrios . um dilogo real.
Pode-se notar j neste resumo, que as pessoas de fato fazem uma
anlise de sua situao. Os que esto bem s it uados tentam
argumentar e justificar sua posio, enquanto que os menos
privilegiados tm muita liberdade diante do text o e diante das
seguranas. Quando os que tm vida melhor argumentam , ~hegam
at a dizer em vrios casos que a "preocupao" do rico e muito
maior do que a do pobre. Sendo que com isso confirmam exatamente o que Jesus tambm afirma no texto .
No entanto. uma coisa fica bem evidente. Nossos membros
de comunidade pensam em nvel individual e no coletivo, comunitrio, social. Cada um est preocupado com sua prpria sorte e no
momento em que o debate sai do plano individual perde-se o
interesse.
O caso que a pregao deste texto no pode ~e~ individ~al
ou individualizante, mas deve ser dirigida a uma colet1v1dade. Nao
adianta, neste caso, uma transformao , uma converso pessoal de
um ou de outro. Esse um ou outro vai virar mrtir a ser espoliado
pela sociedade em que vive. Mas o contedo da pregao de Mt 6,

184
2 4_3 4 socializ an te. E u m prog ra ma s o cia l que . sem esquecer a
t ra nsfo rmao da mentalidade de c ada um . visa a transfori:nao
lobal da sociedade - o Rein o de Deu s e sua 1u.st1a e uma
;ealidade c omunitria e no indiv idual. Com o a ve rdadeira lgreia .
Isso no quer dizer q ue o dilog o acima no conte nh a
verdades important es a respeit o da " preocupao " e do dinheiro e
seus p o deres . Essas verdades so importantes para se conhecerem
as razes da inju stia. Mas est as residem no indiviciualismo . na
procura pessoal po r seguran as, na f n t ima _e pessoal qu e _POde
justifi car qualq uer c oisa e ~ualquer at1tu~e. ate a consentraao. de
riquezas. As razes esto la. Mas a ~oluao. e a procur a pe lo .Rein o
de Deus e sua ju sti a. por uma s o cied ade iusta , onae todos Jun tos
no sejam os mais forados a pensar c om o individual ista s, como
ego stas a quem bast a a prpria s e_gu ra na : onde o .ho mem possa
dar lu gar ao Reino de Deus ; o nd e nao se pre c ise passar mais tom e,
porque pou cos tm t udo nas mos e a mai oria no tem nad a, seja
dinheiro, seja poder, seja .informao , seja l o que fo r.

IV - Concluso
1 . Sugiro este texto para um cul to d e debates. onde ele sej a
di stribudo e lid o Depois de uma liturgia inicial , que aponta para o
tato social da "preo cupao" pelas seg uranas pessoais e ind ividualistas, em detrimento co dar lugar ao Reino d e Deu s e sua
justia, pode ser aberto o debate em pleno culto .

2. Mas se for necessrio f azer uma prdica, eu apontaria os

se guint es aspect os que deveriam ser focalizados:
a) Anlise do nosso individualismo. A "preo c upao " com a
segurana pessoal, que tira a vida do prx imo e que erra o alv o da
" vi da" no sentido cristo. Podem ser citadas pergu nt as que surgem ,
como as que encontramos p.ex. no Suplemento 3, dos Crculos
Bbl icos de Carlos Mesters (O Sermo da M ontanha, pp 2 8- 29).
b) A opo diante da qual o home m est colocad o em seu
dia-a-dia: Deus ou o dinheiro. (0 dinhei ro como represe n an t e de
poder, de necessidad es secundrias tornadas primrias p ('la pro p aganda, que gera p roblemas como a fome , o desemprego, 8 m arginalizao etc. Deus como o poder colocado em Jesus Crist o ao lado
do que sofre por causa desses poderes . Jes us Cristo, aquele que
mostra a perspectiva da esperana, que liberta a sociedade para se
tornar Reino de Deus, justia.)
c) Proposio: Assumir o risco de opt ar por este De us, de
optar pela libertao que seu Rei no e sua justia . Ser uma opo
social, comunitria, de Igreja e no mais individualista ou indi viduali-

185
zante. Riqueza no opo , mas pecado em nossa siruao
brasileira . Distribuio de renda deve acontecer incondicionalmente . Apenas cristos de fato , que optam pela liberdade do Reino e no
pela escravido da procura por seguranas pessoais , tm essa
possibilidade, esse dom , a segurana de poderem enfrentar o risco .
3 . O ideal seria no mais falar apenas nos cultos e em
crculos exclusivos e acomodados . Mas agir a partir da opo deste
tex to. E a ao seria a constante procura por transformao de uma
sociedade individualista, preocupada com sua segu ran a e por isso
pag, numa sociedade de irmo s, onde o individu alismo seja
trocado pela fraternid ade socia l. E a sugesto seria a de tra balh ar
com os pobres . E!es um dia tero a vez de most rar seu poder. Que
ento possam faz-lo assim que no se tornem por sua vez
espoliadores, invertendo apenas os papis. Nossa tarefa agora de
trabalhar com eles . A exigncia do momento procurar por just ia
no para as classes miserveis, mas com elas , pois so elas que tm
a possibilidade de soluo. Esta r alerta. para que desta vez a
mudana venha da f, da opo por Deus, e com isso seja uma
verdadeira libertao , e no do poder e da ganncia, que leva a
nova escravido , esta a tarefa da Igreja verdadeira. A Igreja passou
de largo nas grandes transformaes que en volvera m e cond icionaram a human idade de nosso tempo. O nosso text o nos anima a
estarmos juntos nesta transformao desta vez. Pode ser q ue no
sero os cristos o u a Igreja que levaro transform ao. Mas
importante, no mnimo, estarm os l onde ela acontecer.

Bibliografia

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Petrpolis. 1976. - LOC'HM ANN, J.M. Medi tao so bre Mateus6.24-34.
ln : Gottinger Predigtmedita tionen. Ano 61. Gttingen, 1973. - SC'HARBERT . A. Die Bergpredigt. Mnchen . 1966. - BO RNKAMM. G. Jesus
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2 1- 24. e Suplement o 3 (Sermo da Mon ta nha). Petrpolis. 1973.
Indi cao pa ra leitu ra: C ARDENAL. E. Das faangelium der
Bauern von Solentiname. Wuppertal, 1976.

18 7
do filho da viva de Sarepta. por intermdio de Elias (1 Rs 17), e a
ressurreio do filho da sunamita. por intermdio de Eliseu (2 Rs 4).

16

D O M 1N G O

Lucas

APS

TRINDADE

7,11-17

Meinrad Piske

I - Consideraes exegticas
A percope est inserida entre o relato da cura do servo do
centurio de Cafarnaurn (7 ,1-1 O) e a vinda dos mensageiros de Joo
Batista que perguntam pela messianidade de Jesus : " s tu aquele
que estava para vir ou esperaremos outro?" Nota-se nas trs
percopes . em sua seqncia , um assunto comum que as une e,
mais do que isto, a intensi ficao deste mesmo assunto que a
ressurreio. A cura distncia do servo do centurio de Cafarnaum , que estava doente, "q uase morte" (v .2 ), prepara o relato da
res surreio do jovem de Naim , que estava sendo levado ao
cemitrio (v.12): os dois relatos preparam nesta sua seqnca a
res posta de Jesus aos mensageiros de Joo Batista, que diz : " os
m ortos so ressuscitados" (v.22). Apenas partindo do aspecto
redacional podemos afirmar que o interesse destes relatos e
especificamente do relat o da ressurreio do jovem de Naim'
demonstrar que Jesus o Messias e que com ele 0 tempo 'da
realizao das promessas messinicas chegou .
Alm desta histria. os Evangelhos conhecem mais duas
outras sobre ressurrei?e_s de p~ssoas, um a relatada apenas por
Jo~ (Jo 11 ), ~ ressurre1ao de Laza~o , e a out ra - a ressurreio
da frlha de Jairo -- rela~a~a pelos tres evangelhos sinticos (Mt 9 .
Me 5, Lc 8). A ressurre1ao do filho da viva de Naim relatada
apenas no Evangelho de Lucas .
Tambm o livro de At os conhece dois relatos de ressurreies , ambas realizadas po r intermdio de apstolos : a ressurreio
de Tabita, por inte_m~dio de Pedro (At 9), ~a ressurreio do jovem
t:utico, por intermed10 de Paulo (At 20). Existe tarnbm um parentesco entre estes relatos do Novo Testamento e as histrias do Antigo
Testamento que. segundo alguns exegetas, serv em de modelos para
as ressurreies nos Evan gelhos e no livro de Atos , a ressurreio

A caracterstica maior dos milagres de ressurreio que os

Evangelhos relatam, em comparao com os outros milagres relatados . est na inteno com que os Evangelistas os relataram . ou seja :
anunciar que Jesus. o ressurreto e Senhor, tem poder sobre a morte.
A inteno maior no contar o que aconteceu em Naim , em
Betnia ou em Cafarnaum com o filho da viva , com Lzaro ou com
a filha de Jairo, mas testemunhar que Jesus Cristo, que morreu e
ressuscitou , tem o poder sobre a morte . No podemos deixar de
considerar que os Evangelistas escrevem no tempo das comunidades crists que professam ser Jesus Cristo o Senhor ressurreto .
Se quisssemos apenas considerar a autenticidade e veracidade do milagre em si, entendendo que o Evangelho nos relata algo
sobre Jesus de Nazar, estaramos encurtando o Evangelho. e no
entendendo a inteno de Lucas ao relatar este acontecimento. O
telogo Bultmann diz tratr-se , nesta histria da ressurreio do
filho da viva de Na im, de um a composio literria de carter
secundrio, provinda do helenismo judaico-cristo, onde diversos
elementos , que compem a percope , so tpicos para um milagre do
helenismo, e aponta os seguintes : o encontro do milagreiro com o
fretro , a multido que age como testemunha . o fato de a me ser
viva e tambm a impresso que o milagre em si causa naqueles que
assistem a tudo, o pblico. Mas aqui falta a inteno principal de
Lucas , ou seja, a de testemunhar a Jesus como o Senhor sobre a
morte. Analisando o texto detalhadamente ns descobrimos esta
tendncia em diversos pontos :
V. 11 : Este versculo serve de elo de ligao entre a histria
da cura do servo do centurio de Cafarnaum (7 , 1-10) e o presente
relato. " Em dia subs eqente " ou " depois disto" , como sugerem
algumas variantes do texto grego , Jesus dirige-se com os seus
discpulos e seguido de numerosa multido para uma cidade
cha mada Naim , nome que aparece apenas aqui e que se local iza a
Sudeste de Nazar, na Galilia
V. 12: Uma outra multido est sain do da cidade de Naim.
Acompanha uma viva cujo fi lho est sendo levado ao cemitrio. O
fato de tratar-se de filho nico de uma viva um agravante, pois
com o filho nico a viva perde tambm o seu sustento futuro, bem
como seu amparo. Na porta da cidade encontram-se as duas
multides, tendo uma no centro Jesus e a outra a viva, cujo filho
est sendo levado ao cemitrio .
V. 13 : Depois de descrever o cenrio e terminar a introuo
para o que vai acontecer, o Evangelista confronta Jesus com a viva

189

188
infeliz. Jesus se compadece deki quando a v . Importante
observar que Jesus - como fora descrito e denominado no
versculo 11 - descrito agora como SENHOR . Especialmente no
Evangelho de Lucas encontramos em diversas passagens este ttulo
messinico usado preferencialmente pelas primeiras comunidades
crists para descreverem quem _Jesus (por exemplo : 7,19 : lO ,l:
1 0,39; 10,41 ; 11 ,39; 12d,42: edtc .). ~ na qualidade de SENHOR que
1
... esus age agora, quan o or ena a mulher que no chore. Antes de
qualquer gesto ou ato vem a palavra, a palavra que ex ige f " Nchores " . Na expresso SENHOR transparece 0 Senhor ressur~eto .
.
V. 14: Todo o versculo reflete_a a~o soberana daquele que
e ~Eb.NdHOR , tanto o tocar no esquife (nao se importando que
pro1 1 o tocar num morto), c om o a palavra de ordem
.
aos que o
conduzem , como tambem a ordem - aqu i bem
t d
d. .
.
,
acen ua a rng1aa ao iovem morto : ' Jovem . eu te mando, levant a-te."
V. 15: A conseqncia desta palavra de ordem

se levanta - obedece ordem recebida _ e come e qufelo JOSvem

m rt

d
-.
a a a ar e a
o e e o remo o s1 1enc10 , a palavra falada 0 sinal d
d N ~

.
a v1 a. ao e o
Jovem que vai ao encontro de sua me mas e J

esus - soberanamente ele continua agindo - que o devolve sua me .

V. 1.6: O temor conseqncia normal
o nde o poder de Deus se manifesta aos homen:motodos os lugares
Evan ~elho de Lucas podemos constatar esta .ve;~ersas vezes no
Zacarias (1, 12), no nascimento de Joo Batista (1 65)ade, tanto em
na noite de Natal (2,9), como t ambm na e

nos ~asto r es
Cafarnaum (5,26), na histria da tempestad ura do parall t1co de
(8.25)__e no relato da ressurreio (24 .S). E:. ~~calmada por J~sus
expenencias humanas este temor que se
. a das mais antigas
homem se v confrontado com Deus Isto i;:,anrt~sta sempre que o
Testamento, desde Ado (Gn 3, l O) at Mois~bem atesta o ~ntigo
6 ,5). O temor diante da revelao de Deus
d(tx 3 .6) e lsa1as (Is
parte integrante da f.
ou 0 poder de Deus
O povo que assistiu a tudo v em Jes
0
_grande profeta,
expresso usada tambm pelos discpulos n us
q uando descrevem quem J es us (Lc 2 4 19 ) sca~inho de Emas ,

oa isto aqui e
em b rana do povo com respeito a Elias e EI '
orno a
.
iseu os gra d
'p ro f etas que ressuscitaram
o filho da viva d
n es
sunamita, respectivamente.
e arepta e da

"Deus visitou o seu povo", esta expresso lembr

- .
0
de Zacarias, onde aparece de maneira idntica em d
cantico
~Lc 1,68 e 78). A presena de Deus que visita seu povoua:r~ass~g:ns
e comemorada com estas palavras.
P
redimi-lo

V 17: Com R. Bultmann podemos dizer que este versculo

parece ser uma composio redacional posterior, acrescentada
mais tarde percope, porque o v . 16 j encerra de forma
" estilisticamente perfeita " o relato . Toda a Judia e cincunviz inhanas tomam conhecimento deste acontecimento. Provvel que o
termo Judia compreende toda a Palestina. a terra habitada pelo
povo judeu .
Alguns exegetas querem ver neste versculo a indicao de
que a ao de Jesus, comemorada no louvor do povo que a tudo
assist iu , tem como conseqncia a ao missionria, a saber:
testemunha-se que ele Senhor sobre a morte.

II - Consideraes teolgicas
No existe dvida alguma para ns de que a ressurreio de
Jesus Cristo e a esperana da ressurreio dos cristos um dos
pontos fundamentais da f e da doutrina crist . Lembramos apenas
a passagem clssica de 1 Co 15 para no esquecer este fato : " Se
Cristo no ressuscitou v a nossa pregao e v a vossa f " (1 Co
15,14). Entendendo o milagre da ressurreio do filho da viva de
Naim como um testemunho sobre a ressurreio e do poder de
. Cristo sobre a morte, ns nos sabemos colocados no centro de
nossa f com esta histria.
Mas no podemos esquecer o que escreveu Leonardo Boff :
"No como quem volta vida biolgica que tinha antes, a exemplo
de Lzaro ou do jovem de Naim, mas como quem , conservando sua
identidade de Jesus de Nazar, se manifestou totalmente transfigurado e plenamente realizado em suas possibilidades humanas e
divinas . O que aconteceu no foi a revivificao de um cadver. mas
a radical transformao e transfigurao ... " (p. 135). Isto significa nas palavras de Boff - que a histria de Naim deve ser class ifi cada
como um milagre de revivificao e no como ressurreio . Ressurreio muito mais que revivificao . Podemos ver o milagre de
Naim apenas como um sinal da ressurreio e como um testemunho
do senhorio de Jesus Cristo sobre a morte, mas no podemos
querer identificar a " revivificao " com a esperana da "ressurreio" . Isto implica em usarmos o termo ressurreio com o devido
cuidado quando talamos da histria de Naim, de Lzaro ou da filha
de Jairo.
Verdade que ns estamos um tanto desorientados com
relao aos milagres descritos no Novo Testamento. No sabemos
ao certo o que fazer com os milagres e como interpret-los. lwand j

191

90
escreveu ha cerca de 30 anos que est na hora de refletirmos
novamente dogmaticamente sobre o milagre, e parece que ainda
vivemos na dependncia de uma reflexo mais acurada sobre este
tema um tanto quanto omisso -em nossa teologia .
De um l ado temos a lintia que def.e nde a unhas e dentes a
autenticidade dos milagres descritos no Novo Testamento . partindo
de uma compreenso fundamentalista da Bblia . e de outro lado
tem os a linha que parte da anlise crtica e que olha com certo
desprezo para estas perguntas. Tentativas de defini r o que milagre
encontramos no " Evang elischer Erwachsen enkatechismus " e no
livro de Lindolfo Wei ngaertner .. Ado , onde ests ". A mbos apontam
p ar a o fato de que os milagres descritos na Bblia so "atos
s obe ranos de Deus" e que estes milagres so "sin ais '' des ta
soberan ia.
... Ne~te sentido devem os ver o milagre da ressurreio - ou
rev1v1f 1caao - do filho da viva de Naim como um sinal da
soberania de Jesus Cristo sobre o poder da morte . E devemos
entender que o Evangelista, ao relatar o acontecimento, quer
testemu nhar o poder de Jesus Cristo, que a comunidade crist
conhece como o Senhor ressurreto. Es te 0 centro teolgico que
deve transparecer na prdica sobre este texto; mais do que isto,
neste Centro devemos procurar o escopo para a prdica

UI - Consideraes situacionais
.
A nossa realidade brasileira se apresenta sob 0
t d

- d 1a
' total. Se temos de
1 d
aspec o e
mll :1-gres , n um a m1sce
1an

.
um a. o os chamados
ente ectua1s que nao acreditam de forma alguma
i

.
. ..
em m1 agres e na.o
d
a rn1tem a poss1b1hdade de um
acontecimento
ext
d
'

. .
raor 1nano, temos
por outro 1a d o a grande maioria do povo brasi1e
.
.
.
iro que acredita em
milag res e espera milagres em toda a parte Vale a
.

pena 1er e refletir

.
.
sobre o artigo de Werner J . D1etz "Culto Radio f nic _

8 enao e
. "
bl. d
A
. . E
o
P engo
, pu ica o no nuarro vanglico de 19 '7 8 A
_
. penas prestando um pouco de atenao para o que acont ece no
.

nosso mero
tam em nas nossas comunidad es evanglicas ns fic

.
.
'
amos estarrec id os com a tal da crendice popular tantas vezes 1
d
.
ogra a e
enganada - muitas vezes maldosamente - mas rnes
.
.
mo assim
sempre de novo ressurgindo para novas esperanas d
.
.
. t
. d' d
e curas
mila grosas, quer seja por 1n erme to e curandeiros tradiciona
.
. t
'd
IS , OS
benzedores, quer seja por 1n e.rme '. de macumbeiros e espritas
que fazem os passes, quer Seja por intermdio dos milagreiros e
curandeiros chamados "cristos" e que querem e prometem em alto
tom curar todas as doenas "pelo poder de Jesus ".

Por .trs desta busca constante do milagre ns podemos

procurar as causas que levam o nosso povo a este desesperado
esperar por coisas sobrenaturais, e podemos ver que em grande
parte se deve educao que deixa muito a desejar, pssima e
miservel situao social ( mais fcil encontrar um curandeiro que
enfrentar uma fila de INPS) e tambm ao mau preparo espiritual de
nosso povo .
Dentr.o desta situao dev.e mos pregar sobre um milagre, e a
gente se pergunta se deve , involuntariamente, com a prdica, ainda
colaborar com a ideologia milagreira que se alastra pelo Brasil ou se
a gente no deve ter a coragem de negar o milagre, pelo menos
muitos milagres aclamados como tais . no s de boca em boca , mas
tambm por intermdio de programas radiofnicos .
Ainda no ouvi num programa radiofnico a afirm ao de
que um destes nossos missionrios milagreiros tenha ressuscitado
algum, mas na boca do povo existem estas afirmaes acontecidas
geralmente muito longe do lugar onde se est, impedindo assim a
comprovao do fato . Mas com respeito aos mortos, quem causa
srios problemas o espiritismo - ele no precisa ser procurado,
pois os espritas se apresentam por si s e transm it em "mensagens "
que o falecido envia aos sobreviventes - o espiritismo causa
problemas porque via de regra relativisa a morte ou at a cobre de
uma aura de realizao plena da pessoa humana , que no morreu ,
mas desencarnou .
consolador ler e meditar que Jesus levou a srio a morte do
jovem de Naim , que no tentou consolar com afirmaes to
comuns em nossos dias , de que o morto est num mundo melhor,
que agora est na luz, ou coisas semelhantes . Deveria ser um dos
aspectos a serem considerados na prdica: se por um lado existe o
desesp ero que a morte causa , existe por outro lado tambm o
consolo fcil e barato de que o falecido " partiu desta para a
melhor ".

Nossa realidade moldada neste sentido muito mais pela

idia da imortalidade da alma do que pela f na ressurreio . Esta f
na ressurreio deve ser despertada e este um dos deveres nesta
prdica. A morte no deve ter o aspecto horroroso e desesperador,
mas tambm no deve ser relativisada com doces pios do mundo
melhor.

IV - A caminho da prdica
O lema da semana que inicia com o 16 Domingo aps
Trindade a passagem que diz : "Nosso Salvador Cristo Jesus

19 3

192

destruiu a morte e trouxe luz a vida e a imortalidade mediante o

Evangelho " (2 Tm 1, 1 O). Esta frase poderia ser citada como palavra
de intrito na liturgia e ela pode servir de introduo para a prdica .

chorasse . Antes de fazer algo com respeito ao seu filho . ele da a

ordem de no chorar , exige f na sua palavra : No ver para crer e
sim crer e depois ver .

Entendo que a homilia a forma mais apropriada e condizente para a prdica sobre este texto da ressurr eio d o JOvem de Naim
Lembrando o conselho do telogo de Heidelberg Rudolf Bohren " a palavra do texto o que temos de mais precioso em nossa
prdica " -:- devemos deix ar a prpria histria , o prprio texto falar
A hist ria da ressurreio pode ser recontad a pelo pregador que . r.a
m edida em que conta a histri a, medita com a co munidad e sobre a
mesma .

6 - Ele se dirige aos que levam o fretro e novamente com

aut orida de manda que eles parem e ento d a ordem ao jovem
morto : Levanta-te. Por intermdi o de sua Pa lavra ele ressusc ita o
mo rto .

1 - Podemos c it ar no incio o lema d a semana e dizer que

esta frase deve acompanhar-nos durant e a s emana e que ns
devemos medit-la . A histria da ressurreio d o jovem de Naim nos
auxilia a comprender esta frase .
2 - Comeamos ento com a ltima frase do text o: Esta
notcia se espalho u po r toda a Judia e circunvizinhanas , e
afirmamos que se espalhou d e tal maneir a que chegou aos nossos
dias , tendo sido inserida no Ev an gelho de Lucas . Podemos lemb ra r
q~e Naim aparece apen as nest e lugar no Novo Testamento e q u e
nos . conhecemos este nome somente porque ali Jesus ressuscitou
um Jovem .

~ -: Jesus dirigiu-se a Naim e estava acompanhado pelos

seus. d1sc1pu los. e uma grande multido o seguia . Conseguimos
1mag1nar d~ que falav~ e qual o mot iv o daquelas pessoas que 0
seguiam . Tinham o uvido o que ensinava e tinha
t
realizara.
m vis o o qu e
4 - Uma outra multido est saindo da cidade, vem vi ndo ao
encontro de Jes us e d aqueles q ue o seguem Levam
t
flh
d
..

ao cemr en o

um Jovem, 1 o u_nrco e uma viuv a. Procuram d emonstrar viva

que perdeu seu frlho a sua
solidari

.
.
. edade. Uma cena q u e t o d os nos
conhecemos e conseguimos 1ma g1nar com facilidade.

5 - Aqui se enco ntram a morte, de um lado e de

t
d
t
.
ou ro . o
S enhor d a v1 a; o p:opno e xto ressalta isto quando denomina Jesus
SENHOR. E na qualidade de Senhor Jesus age .
O seu senhorio e sua aut orida~e ele man ifesta tendo compaixo da mu~h~r que so~r.e . Importante e _observar que Jesus movido
de compa1xao pela viuva, sua atenao dirige-se primeiramente
me do jovem morto. No ~t aqui retratado o sofrimento que a
morte nos causa, quando nos temos de levar sepultura um ente
querido e nada m ais podemos fazer do que chorar? No aqui que
conhecemos o sofrimento e a dor? Jesus ordenou mulher que no

7 - Do silnc io da morte surge o sinal de vida : o jovem

levanta-se e fala . Jesus o d novam ente s ua me . rest ituin do a
comunho que fora aniquilada pela morte .

8 - Do temor nasce a f e a confiana em Deus. Que m

nunca experimentou es te temor diante de Deus ainda no experime ntou a grandeza e a majestade de Deus. O povo que a tud o
assist iu tira as suas concluses , e do temor n asce o lo uvo r
Exaltam a pessoa de Jesus, descrevendo-o corno sendo o gr ande
profeta e enaltecendo a Deus por ter vis ita do o seu povo. Deus
visitou o seu povo - este o fundamento de nossa f , po is "Deus
est ava em Crist o. recon cil iand o consigo o mundo " (2 Co 5 , 19).

V - Bibliografia
BOF F. Leo n ardo. Jesu Cri st o Libertador. Petrpolis. 19 72. - B UL TMANN . Rudolf. Dis Geschichte der s~ noptischen Tradition. G ttingen . 1961. - DIETZ. Werner. C ulto Ra diofnico - Bno e Perigo. 1n :
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Ado, onde ests? So Leopold o. 197 7.

195
Ele , porm , permanece tranqilo , responde e faz como se no
percebesse a inteno maliciosa. S a partir do texto seguinte (v .
41 ss) ele passa a desnudar a hipocrisia dos seus interlocutores.

18

D O M 1N G O

M ateus

AP S

T R 1N D A D E

22,34-40

Slvio Meincke

I - Consideraes iniciais
Dois textos seguidos (Mt 22,23-33 e Mt 22,34-40)
apresentam-nos dois grupos inimigos de Jesus. os saduceus e os
farise~s : con:i ~erguntas traioeiras tentam colocar-lhe tropeos,
para nd1culanza-lo perante o povo e apresent-lo como mentiroso .
Os saduceus constituem o grupo dos comerciantes economicamen~e . bem situados. M.antm comrcio com outros povos e rejeitam a
1de1a da . e~colha divina de Israel , os escritos da Antiga Aliana , a
ressu:re1 ao dos n:iortos e os cultos de sbado nas sinagogas .
M antem boas relaoes com os romanos e enriquecem sombra da
opr~sso , corno test~s d_e ferro . Apreciam a cultura grega, em voga
n a epoca, em relaao a qual a ideologia nacionalista e a f na
escolha especial de Israel lhes parece estreita demais . Com a
pergun~a sobre a situao absurda de uma mulher na eternidade ,
que tena c.a~ado ?m sete irmos em vida , querem levar Jesus ao
tropeo e nd1culanzar a ele e a ressurreio . o Mestre lhes respond e
com o testemunho_ da promessa divina de que na ressurreio as
pessoas nem casarao e nem se daro em casam ent o.
Depois dos sad~ceus aproximam-se os fariseus. Estes so
crentes e cumprem a lei. Tomam-na ao p da letra e Je

D.

sus os acusa
de h1pocntas. 1stanc1am-se do povo simples em orgulhosa piedade.
Tentam embaraar Jesus com uma pergunta de carter a d .
b .
ca em1co .
_
a qual. esperam, e1e nao sa era responder: "Qual 0 ma d
t
n amen o
.
t e.?" ompare 22 ,1 Sss!
mais 1mportan

Jesus no cai na armadilha. Perscruta seus adversrios e

responde, o que rio podem contestar, com o duplo mandamento do
amor a Deus e ao prximo.
Os fariseus recorrem a uma pergunta to im portante como
esta pelo maior mandamento e usam-na como arma contra Jesus.

II - Meditao
No levando em conta a inteno maliciosa dos fariseus .
constatamos que a sua pergunta extremamente importante e atual.
O que fazer? Em que nos orientar? Qual o critrio para as nossas
decises e os nossos posicionamentos? Como discernir entre tantas
vozes que querem conquistar os nossos ouvidos? Com que medida
medir os nossos valores? O que importante em primeiro lugar e
acima de tudo? Isto so perguntas que dizem respeito a todos , e
cada um encontra as suas respostas .
Para ns interessa encontrar a resposta dentro da orientao
do Cristo. No nosso texto temos a sua orientao. Ela diz : amor a
Deus e ao prximo, acima de tudo , em primeiro lugar; este, pois,
dever ser o critrio para nossas palavras , aes, atitudes , decises
e posicionamentos .
Como agir no nosso relacionamento com o vizinho? Com o
filho desobediente? Com o aluno revoltado? Com o toxicmano?
Com o criminoso poltico (cujo crime foi pensar diferente e que est
apodrecendo na cadeia)? A resposta de Jesus clara: amor a Deus
e ao prximo! Qual o critrio para as decises de um poltico?
Fidelidade partidria, estratgia eleitoral , ou obedincia (amor) a
Deus e benefcio (amor) ao povo? Como tratar os presos? Jog-los
em masmorras infectas, ou proporcionar-lhes meios de recuperao? Qual o critrio para a questo fundiria brasileira? Grandes
empresas para exportao e pagamento de dvidas que o povo no
tez, ou terra para os 8.000.000 de bias-frias que vivem em
condies subumanas? Que critrios usar na administrao pblica?
O critrio ser o frio esquema de burocratas e computadores , ou
ser o critrio o (amor ao) homem . Qual o critrio no trabalho de
uma Igreja? De uma Comunidade? Instituio forte , ou amor ao
homem?
A proposta de Cristo muito clara: amor a Deus e ao prximo'
Amor a Deus e ao prximo esto estreitamente relacionados,
sem serem sinnimos, como querem alguns. Amor a Deus no se
esgota em amor ac prximo, muito menos se resume em humanismo, assim como Deus no "acontece" na comunho e nela no se
resume. Ele est acima e leva comunho. Amor ao prximo brota e
nasce do amor a Deus. Aquele conseqncia deste.

196
Amor ao prximo no se pode forar com boa vontade e
autodomnio. Neste caso no mais seria amor, mas lei . Amor ao
prximo nasce da experincia do amor de Deus por ns , onde a
pessoa se sabe amada, aceita, guardada, segura . Este sentimento
de saber-se amado liberta o homem da necessidade de guardar-se a
si mesmo, de garantir a sua vida por meios prprios, de conquist-la
com punhos e cotovelos , de autojustificar-se , de elevar-se s custas
dos outros, de munir-se de escudos, couraas e mscaras para
defender-se, enfim , de amar-se a si mesmo em primeiro lugar (veja
Mt 10,39). Sabe que outro o defende, outro o garante e assim fica
com as duas mos livres para amar.
Sem esta libertao todo pretenso amor no passar de
mscara. estratgia. demagogia , golpe, negcio , meio de opresso .
Os fariseus eram piedosos. mas no amavam . Procuravam conquistar a vida pelo cumprimento das leis . Faltava-lhes confiana para
abandonarem-se nas mos do Senhor. Por isto estavam ocupados
consigo mesmos. Eram convertidos, mas no estavam libertos e por
isto sua piedade montou um esquema ideolgico e poltico de
opresso. A necessidade de cada um conquistar a vida estruturouse, oficializou-se em esquema opressor (compare esquemas opressores que tomam a mscara de Cultura Ocidental e Crist - ndole
Pacifista do Povo Brasileiro - Esquema de Combate ao Comunismo
- Elim inao do Perigo da Subverso , mscaras que se coloca em
esquemas de opresso de todos aqueles que se manifestam em
fa.vo.r de _uma maior justia na distribuio das riquezas , em favor da
eltminaao das torturas nas prises , etc.).
. Sem a libertao que nasce da confiana no amor de Deus
t amben; . amor ~o pastor ser esquema para ser benquisto; 0 amor
do poh_t1co ~era . estratgia eleitoral; o amor do presidente de
Pa roquia sera meio de obter prestgio ; a contribuio do comerciante para a festa da Comu~idade ser isca para conquistar freguesia; 0
amor do advoga~o recen; formado e que entra no presbitrio ser
golpe para conquistar a clientela evanglica da cidade .
, . Tud~ depende do amor a Deus, do qual brota 0 amor ao
prox1mo.
So a confiana
do amor de Deus libert a. t rans f orma
_
.
cor aoes, capac_1t~ par a o amor, cria nova criatura . Torna-se,
portant o , necessano que
ouamos
a boa nova do amo r, perm1t amos
.
.
que ela penetre em nos, nos atinja, mexa conosco a a e
,

. 1 m nos, nos
liberte e nos mesmos, nos contamine, acenda em ns a chama do
amor.
Acesa a chama. liberto o homem, transformado 0 corao
nascida a nova criatura, os coraes transformados estaro tamb~
capacitados para serem fermentos de transformao de situaes .

Ora , esta . uma questo que os evanglicos devem aprender .

Devemos saber que os grandes problemas de desamor e injustia
no se solucionam de indivduo para indivduo. No adianta levar um
homem para o asilo. quando neste espao de tempo so fabricados
milhares de novos carentes por um sistema econmico , poltico
elitista e concentrador de renda. O amor que se movimentar
unicamente no terreno da ajuda a indivduos isolados no ser
eficiente na soluo de problemas globais. E o cristo que diz no
ter nada a ver com os problemas da ordem social , das normas de
convivncia humana, estar querendo praticar um amor cast rado .
Porque o desamor estruturou-se em esquemas. oficializou-se em
ideologias , montou esquemas para proteger-se, espalhou boatos
para justificar-se. O desamor, a corrupo e a injustia costumam
oficializar-se e tomar ares de legitimidade e legalidade. Por isto o
amor cristo , depois de transformar coraes quer usar estes
coraes libertos e transformados para transformar normas de
convivncia humana injustas. Para isto necessrio que pessoas
libertas unam-se em grupos de presso, desmascarem as injustias ,
denunciem o desamor, resistam pacificamente opresso , sejam
voz dos que no tm voz e no so ouvidos. tomem o partido do
fraco que se esmaga.
O amor de Deus transforma coraes e quer. atravs de
coraes transformados . transformar situaes e normas de convivncia social. onde elas devem ser mudadas para melhor.

199
mas um evento. diante do qual o povo reage com temor (cf.
Eisinger, p . 445).

19 D O M 1 N G O
M ateus

APS

TRINDADE

9,1-8

Martin Volkmann

I - O Texto
1. Mateus inclui a presente percope no contexto maior dos
caps . 8-9 onde ele rene vrios relatos de curas, milagres e atitudes
de Jesus que Me e Lc apresentam em outro contexto . Mateus com
isso destaca, nesse contexto , o Jesus da ao , em contraposio ao
,Jesus da palavra (caps. 5-7 ; 1 O). J esse fato nos mostra que o
nosso texto no pode ser entendido como um ensino de Jesus
ace_rca de _algo, por exemplo , o perdo dos pecados , mas 0 acento
esta naquilo que ele faz : ele perdoa os pecados . Esse mesmo
aspecto o autor consegue destacar reduzindo sensivelmente o
relato de Me . Uma comparao sintica evidencia , primeira vista ,
que a narrao em Mt mais sbria : ele deixa tora todo o
sensaci~nalismo ao _redor . da aproximao do paraltico a Jesus ;
concen.ra no ess_enc1al a disputa com os escribas acerca do perdo
e cura ; a!tera o final dando outra justificativa para 0 louvor a Deus
p elo povo (" que dera tal autoridade aos homens " ). Com isso 0 relato
d e Mt, aparentemente, perde de dinmica, porque no contm mais
aqueles elemento_s que do vivacidade narrao, como em Me. o
t exto de Mt, assim pode parecer, tornou-se estril , palavra seca
a cerca de certas verdades sobre o Cristo . M as es sa 1mpressao

- e
f alha. J ustamente por .concentrar tanto assim a narraao,
e 1e
c o nsegue
destacar
aquilo
que
importa
dando
t
d
.

0 u ra
. e
.
_

inam1ca ao
t ex t o . .... enao veiamos:
_
. ele nao fala do Cristo mas de Jes us que en t ra
t o e .
n u m barco ; ele nao discorre sobre
. . a f . mas acentua a te d e 1es, 1s
d o s q ue carreg~m o par~ht1co; este paraltico no algum
q ualquer, um pac1ent~. ou cliente_ d.o mdico, mas Jesus se dirige a
el e com as palavras : Tem bom animo, filh o!" ; os escribas no so
rep resentant es de uma corrente teolgica qualquer, mas so os
adversrios de Jesus; o perdo dos pecados no qualquer sentena
t eolgica, mas uma ati tude solidria e soberana de Jesus a
a u toridade de Jesus no uma caracterizao qualquer de Jes,us,

2. No centro da percope est a questo da autoridade de

Jesus em perdoar pecados. O paraltico trazido a Jesus na
esperana de encontrar auxlio junto a ele. E enquanto todos
esperam que Jesus o cure , ele os surpreende com o anncio : "Teus
pecados esto perdoados' " E s diante do ' protesto' dos escribas
Jesus d o outro passo, inicialmente esperado, curando o enfermo .
Essa seqncia : perdo - cura mostra que para Jesus h uma
relao entre o pecado e a molstia. No no sentido de que se possa
estabelecer estatisticamente uma vinculao entre ambos (cf. Lc
13.1-5 ; Jo 9, 1-3), mas no sentido de que a situao de sofrimento a
conseqncia do relacionamento transtornado entre Deus e o
homem. Por isso Jesus vai logo ao cerne do problema. Para prestar
auxlio real a esse paraltico ele lhe anuncia o perdo dos pecados ,
isto . ele restabelece a comunho entre Deus e o homem. Mas
como esse relacionamento no se restringe esfera espiritual ,
interior, mas sempre concreto, implicando a corporalidade, ele d
tambm o segundo passo: "Levanta-te, toma o teu Jeito, e vai para a
tua casa ". Aqui , pois , s dito explicitamente aquilo que est
implcito em todas as curas: o restabelecimento da comunho entre
Deus e o homem (ct. 9, 19-22). Assim , Jesus se evidencia como
sendo o portador da salvao escatolgica (Jr 31 ,33 ; Is 61 , 1 s; 35,5s),
como aquele que tem EXOUSIA (autoridade, poder; cf. Mt 7,29 ;
28, 18; Me 1,22.2 7; 6,7 ; 11,28.29.33; Jo 5,27). Observe-se as trs
passagens mencionadas em que Mt emprega esse termo : uma vez
no fim do Sermo do Monte, nesta passagem e no final do
Evangelho. Portanto, o Jesus - terreno e ressurreto - aquele
que tem autoridade, tant o na palavra, quanto na ao.
Que significa essa EXOUSIA? Considerando passagens como 11,27; 28 .18 constatamos que ela poder dado por Deus e que
tal poder universal. Portanto, o termo EXOUSIA ca racteriza o
mistrio do Filho do Homem. Nele ns somos confrontados com o
prprio Deus. Por isso a sua EXOUSIA tambm o seu ministrio :
ele no s tem o dJreito de anunciar, mas tambm o poder de
conceder o perdo " sobre a terra" . Assim , por Jesus ter sido
agraciado e autorizado com tal EXOUSIA divina, onde a mesma se
manifesta poderosamente, ali o Reino de Deus est presente (ct .
ThW li, p . 566).
No entanto, interessante observar que Mt usa mais uma vez
esse termo nessa passagem, desta vez no para falar da autoridade
de Jesus, mas da autoridade dada "aos homens" (v.8). Alguns
versculos adiante (1O,1) ele novamente usa esse termo em conexo

200
com a orientao que Jesus d aos discpulos . Considerando o que
dissemos acima sobre o termo EXOUSIA e considerando . outrossim ,
que os discpulos em Mt simbolizam a comunidade , podemos
concluir: como Cristo, assim tambm a sua comunidade tem
autoridade de perdoar os pecados e curar aqui e agora
3. Os adversrios de Jesus observam muito bem : esse Jesus
age como o prprio Deus. Porque o direito e a autoridad e de
perdoar pecados competem somente a Deus (c f. Ex 34 .5s: Is 43 ,25 ;
44 ,22). Nem mesmo o Messias tem tal competncia . Como pode .
pois, esse Nazareno arrogar-s e t al direito? A concluso lgica : ele
blasfema ! Com sua atitude eles saem em defesa de seu Deus . Quem
assim procede no pode estar agindo corretamente ; este s pode
estar fazendo o mal, para o povo e para o prprio Deus (cf. Mt
12,22ss). Mal . porm , no o agir de Jesus , mas o procedimento
deles . Porque com essa atitude eles no esto se opondo a uma
opinio humana, mas ao prprio Deus. Com sua formao teolgica
e seu zelo religioso pens.am saber quem Deus e como ele deve
agir. Mas com isso eles justamente se fecham e no podem ver a
revelao de Deus neste Jesus. Porque revelao de Deus no
significa comunicao de verdades dogmticas, mas a prova do
seu amor ali onde nenhum outro auxlio pode ser esperado .

II - O texto na nossa situao

1. A presente percope reflete a situao da comunidade na
poca de Mt. Essa comunidade se caracteriza pelo fato de que nela
continuamente se perdoa pecados. Mais ainda: nessa comunidade
no so s perdoados os pecados. No seio dessa comunidade
igualmente acontece que doentes so curados de suas molstias.
Portanto, essa comunidade se entende como "autorizada" (munida
de EXOUSIA) para curar e perdoar. Agindo assim ela no est
usurpando_~lgo, ela ~o est~ fazendo algo que no lhe compete .
Pelo contrario,_ ela esta ~onscrente de que justamente neste procedimento ela esta s~ndo frei ao seu Senhor: a comunidade que quer
permanecer seguindo a Jesus deve oreocuoar-se em tornar ss as
pessoas.

2. Em contraposio a isso - qual a realidade atual em

muitas comunidades crists? Sem dvida, nas comunidades crists
. dada a absolvio dos ~ecados. A confisso e absolvio dos
pecados so um elemento integrante do culto. em especial do culto
de Santa Ceia. Mas para milagres, para curas no h mais lugar em

20 1
nossas comunidades tradicionais . Em nosso mundo racional e
cientfico milagres no so mais possveis. Ou se algo semelhante
ocorre nos terreiros de Umbanda ou em grupos pentecostais, tais
fatos so encarados com ceticismo ou com um certo ar de
superioridade: Ns no precisamos mais desses artifcios. Em lugar
disso, em nosso meio , tudo est concentrado no " milagre interior",
na converso, no renascimento da pessoa. Assim tambm a absolvio passou a ser algo que diz respeito to somente ao interior da
pessoa, ao subjetivo, ao emocional. Perdo dos pecados algo que
a pessoa deve aceitar no seu corao , no seu ntimo , mas que
pouco ou nada tem a ver com o todo da pessoa, com sua
corporalidade . Conseqentemente, perdo dos pecados no mais
a eliminao da culpa diante de Deus , mas meramente o apagar do
sentimento de culpa na pessoa. Basta eu aceitar e estar tranqilizado interiormente, o resto pode ficar tudo como est. No .caso do
paraltico isso significaria que ele poderia continuar tranqilamente
sobre o seu leito ; bastaria que ele estivesse interiormente consolado. Em suma: em nossas comunidades tradicionais ns nos contentamos em perdoar os pecados, em tranqilizar o corao das
pessoas, mas no nos preocupamos em torn-las ss, em cur-las
integralmente, em ajud-las a caminhar novamente.
Essa reduo esfera ntima da pessoa desconsidera dois
aspectos importantes da mensagem bblica que transparecem claramente nesse texto: Uma vez , o fato de que Deus no diz respeito
apenas ao ntimo da pessoa. Ele no o Senhor da alma somente,
como se a esfera corporal nada tivesse a ver com Deus. A f no
Deus Cri ador nos impede de fazermos tal separao entre corporal e
espiritual. Com base nisso vale , por outro lado, que para a Bblia h
uma vinculao nt ima entre pecado e doena, entre transtorno do
relacionamento Deus-homem e transtorno da sanidade da pessoa.
3. Portanto, onde Deus intervm na vida de uma pessoa ele o
faz radical e integralmente. Ele no se limita a ser o Senhor da alma
to somente, mas Deus toma conta do homem todo e, atravs do
homem , de todo o mundo. Assim, Deus no se satisfaz em que a
pessoa esteja convertida interiormente, contentando-se com que o
mundo permanea como est. Perdo dos pecados s real ali
onde a causa e as conseqncias do pecado tambm so eliminadas. Em ltima anlise, trata-se aqui de nada tilis nada menos do
que da ressurreio dos mortos. Mas no como algo que vai
acontecer num futuro incerto. No, ressurreio dos mortos aqui e
agora. Disso a comunidade primitiva estava consciente, conforme
nos mostra claramente essa percope. E ela sabe que, agindo assim,
est sendo fiel ao seu Senhor. Onde a comunidade crist deixar de

202
exercer este seu ministrio, onde ela se limitar a somente perdoar
pecados, ela corre o risco de nem mais fazer isso. Em outras
palavras , a absolvio dos pecados torna-se uma frmula vazia que
no diz mais nada e no ajuda a ningum . E a conseqncia que
as pessoas procuram ajuda para o seu ser integral , para corpo e
alma . em outros lugares. Ou elas caem num ativismo desenfread o
que procura sanar os seus males pelas prprias for as (salvao
pelas obras) ou elas procuram cura ilusria naqueles lugares que
talvez saram suas feri das extern as . mas que no curam integralmente, no podem eliminar o transtorno no relaci on am ento com Deus .
Por isso comun id ad e crist deve ser enfatizada a sua EXOUSIA de
perdoar e de cu rar, aqu i e agora . para pode r permanecer fiel ao seu
Senhor.
4. Como ns hoje po deremos co ntinuar na fidelidade ao
Senhor, fazendo uso da EXOUSIA q ue ele nos concedeu? Onde est
p resente. em nosso meio, em nossa esfera corporal, o pecado e a
morte? Onde e como a co mun idade crist exercer este seu
mandato?
Sem dvida . as situaes de 'mol stia ' em nosso contexto
so mltiplas e .f lagrantes. Basta abrirmos os jo rnais e revistas ou
c aminharmos de olhos e co raes abertos pelas ruas das cidades e
dos campos. Vejamos alguns ex emplos: O nmero de margi n alizados aumenta sempre mais - marginalizao eco nmica, cul t ural .
racial. Como comunidade crist ns no podemos - e dev emos ter uma palavra e uma atitude de "cura " nesse sentido? Quem tem
ouvidos abertos para o que as pessoas falam acerca de corno s e
sentem, notar quanta angstia , quanto desespero, quanto so frimento se esconde em seu ntimo . O nmero de pessoas solitrias ,
principalmente nos grandes centros . enorme . Pessoas que no
tm algum sequer para dialogar, para sentirem-se aceitas . Da
mesma forma os viciados , seja em drogas . seja no lcocl , so
exemplo flagrante de necessida de de cura'. A comunidad e cri st
no poderia ser a op?rt~midade de acolhimento e cura para eles?
Onde a comunidade ve nisso o seu mandato. qual seja , em perdoar e
cu rar aqui e agora. a questo do que mai s fcil entre ambos no
pode ser respondida nem para um. nem para o outro lado . Nem 0
perdoar nem o curar mais fcil ou mais difcil. Mas ambos so os
dois lados da mesma moeda. E comunidade crist c abe desempenhar o seu mandato integralmente.
5. No entanto, com o em relao ao prprio Jesus. esse
mandato da comunidade no permanece incl ume s contestaes
dos "escribas" . 1: a tentao a que esto expostos os telogos de

203
todos os tempos , qual seja , a atitude de protesto contra o oferec imento da graa gratuita de Deus queles que realmente dela
necessit am . So aqueles telogos que sabem exatamente como.
quando e onde Deus deve agir. E, por isso, toda atitude que foge deste
esquema s pode ser blasfmia . A este perigo toda teologia, toda
igreja est sujeita . Onde ns queremos fixar como devem ser os
cam inh os de Deus , ns corremos o risco de andar pelos cam inhos
de Satans . Porque a acusao de blasfm ia al i onde a graa de
Deus torn a in tegralm ent e so aquele que tudo espera dessa g raa .
essa acusao pode voltar-se contra si mesma : de acusadores
passamos a ser rus ; blasfmia a nossa atitude. porque nos
opomos ao agir livre de Deus.
6. Assim , esto em contrapo~io aqu i, de um lado , aqueles
t elog os que querem determinar a forma do agir de Deus. fechandos e, as sim , graa de Deus, e, de outro lado, aqueles amigos do
paraltico que ous am lev -lo a Jesus, expressando com isso que
esperam tudo dele ; el es esto abertos surpresa do agir divino .
Um a comu nida de crist . que se preocupa em ser fiel ao se u
mandato, dever ter em seu meio tais pesso as que 'carregam junto '
o sofrimento alh eio ; que se sol idarizam co m aquele que sofre e que
ta lvez no tenha mais foras para caminhar at Jesus. Pessoas que
sabem que Jesus Cri sto torna so o doente e que por isso se
dispem a ser portadores do sofrimento alheio para se r al ivi ado
junto ao Cristo . Pessoas que no se limitam a constatar se o sujeito
est inteiramente em ordem com Deus, mas que tm a co ragem (isso
tambm pode significar EXOUSIA!) de se colocar ao lado daquele
que nada tem a oferecer e dizer com a sua prpria vida : "Teus
pecados esto perdoados! Levanta-te e anda!''.
Essa mesma atitu d e de pessoas na comun idade pode ser
expresso daquele estmulo de Jesus ao paraltico : "Tem bom
nimo, filho" . Para se o bter a justi ficao preciso ter coragem , ter
ni mo. E: disso que fal t a em nossas comunidades. Ao invs de
confiar na salvao divina, as pessoas tm medo, no sabem se
podem realmente crer, desconfiam se Jesus realmente poder
ajudar. A todos estes a comunidade crist , com toda a sua maneira
de se r e pela atit ude individual de seus membros pode e deve
expressar : Tem bom nim o !
Onde iss o ocorrer tambm a prxima frase de nosso texto:
" Te us pecados esto perdoados !" no ser mais uma frmula vazia,
mas ser anncio autorizado, palavra libertadora.

204

III

A pregao desse texto

Comunidade crist tem sua razo de ser no fato de ser ela o

lugar onde se d a experincia com Deus. dessa experincia que
ela vive e para proporcionar tal experincia que ela exi ste. Nosso
texto testemunha uma tal ex perincia com Deus . Acima ns refletimos sobre a pergunta se a comunidade rea lmen te est exercendo o
seu mandato no sentido de proporcionar tal encontro com Deus .
Refletimos isso a partir de dentro , da prpria realida de comunitria
Questionamento semelhante em relao comunidade crist vem
de fora, daqueles que no mais acreditam no valor da comunidade
crist. O presente texto se o ferece para anunciar comunidade a
experin cia com Deus e desafi-l a a vive r desse e ncontro para
t orn-lo possvel tambm a outros , queles que no podem ou n o
sabem 'andar' .
Assim, a pregao desse texto poder abordar trs aspectos
1. A EXOUSJA da comunidade em perdoar e curar .
2. A contestao dessa EXOUSIA dentro da prpria Igreja .
3. Atitudes que favorecem o exerccio dessa EXOUSIA .

20

DOMINGO

Mateus

APS

TRINDADE

22,1-14

Wilfrid Buchweitz

1 - O Evangelho de Mateus
Uma viso geral do Evangelho de Mateus, sua inteno ,
misso e preocup;;ioes, encontra-se em um artigo de Gottfried
Brakemeier em PROCLAMAR LIBERTAO li , de 1977, sob o ttulo
" Observaes Introdutrias Referentes ao Evangelh o de Mateus".
Tomo a liberdade de relembrar e recomendar o referido

IV - Bibliografia

artigo .

BRAKEMEIER. G . Evange lho e mila gre sob a perspectiva de

Novo Testamento. ln : Estudos Teolgicos. Ano 16. Vol. 3, 1976. ElSINGER. W. Me ditao sobre M t 9, l-8. ln: Gotti nger Predigtmeditationen. Ano 62. Caderno 8. Gttingen, 1973 . - FOERST E R. W. Art1g 0
EX?USlA. ln : Theologisches "'.rterbuch zum NT. Vol. 2. Stuttgart.
193.:>. - GOPPELT, L Teologia do Novo Testamento. VoL J. S.-,
Leopoldo/Petrpolis, 197~ ,
155-156. - HENNIG, R. Meditao sobre
Mt 9,1-8. ln : Calwer Pred1gttulfen. Vol. 11. Stuttgart. 1972. - IWAND. H
J. Meditao sobre Mt 9, l-8. ln : Predigt-Meditationen. 3 ed., Gttingen .
1966, pp. 463-469. - SCHNlEWI N D . J . Das Evane.elium nach Matthltus
l n : Das Neue Testament Deutsch. Vol. 2. l 1 ed .. Gbttingen. J 964.
.

PP

II - O nosso texto
Na traduo do texto h apenas variantes de pouco peso e
nenhuma delas mudaria realmente o sentido da traduo de
Almeida.
A parbola das bodas est inserida no trecho mai o r dos
caps . 21-25, que se referem aos dias que Jesus viveu em Jerusalm
antes do acontecimento da Paixo propriamente dita.
H uma seqncia de trs parbolas, a parbola dos dois
filhos , Mt 21 ,28-32 , a parbola dos lavradores maus, Mt 21 ,33-46, e a
parbola das bodas, Mt 22,1-14, todas elas com traos importantes
muito semelhantes .
O trecho de 22,1-14 no se encontra em Marcos. Em Lucas
14, 16-24 pode-se divisar a mesma parbola, mesmo que seja com
traos bastante diferentes. A transm isso da parbola de Jesus, at
chegar at Mateus e Lucas, assumiu contorr;ios bastante d istintos.
possvel reconhecer que se trata da mesma parbola, mas ao longo
da tradio surgiram traos diversos que encontramos numa comparao de Mateus e Lucas . Possivelmente os prprios Mateus e

206

207

Lucas contriburam para esta diversidade a partir de su a exper incia

do evangelho, do contexto em que se encon travam e da comuni dade a quem queriam transmitir o evangelho.
O texto no contm maiores dificuldades par a a sua compreen so. Mesm o assim , h dois pontos que mere cem me n o .
O primeiro rete'r e-se aos vv . 7 e 8. Perc ebe-s e qu e so uma
incluso, uma intercalao no fluxo normal d a parbola Luca s no
menciona nada parecido. Por outro lado. no h dvida que o
contedo dos versculos autenticamente d e Mateu s; veja . por
exemplo, cap .21 ,33 e seguintes. Com a si tuao em mente , de que
Israel rejeitou o convite de Deus , e com a preocupao de
comunicar isso ao povo israelita , Mateus deve ter intercalado os vv .
6 e 7 sem se preocupar demasiadamente com a seqncia estilstica
e traditria das palavras. Esta questo , por isso. no precisa
preocupar.
O segundo ponto refere-se questo da veste nupcial. v.11 .
Que vem a ser a veste nupc ial? Qual o sentid o:> Se os convidados
so gente que vem das estradas e encruzilhada s. maus e bons onde
est o sentido da veste nupcial? A pergunta sempre cau~ou e
continua causando dor de cabea aos exe getas . Basta ver uma
divergncia_ de opinies bastante ampla A mim me parece que a
1nterpretaao de Schlatt er faz sentido . Ele diz que no se deveria
querer sobrecarreg ar a passagem Faz parte do convi te que seia
lev ado a s_rio, hon r -lo, dar-!he o valor que tem . Sem veste nupci.al
senta-se a mesa das bodas qu em permite que lhe per d oem os
p ecados. mas ao mesm.? tempo qu~r conserv-lo s (Schlatter, p. 328).
Sem veste nupcial esta quem aceita o convite para as bodas, ma s
den~ ro da sal~ de banq uete quer fazer a sua p rp ria festa . quem
ace1t_a o convite ~ara o reino r~e ~eus , mas ao mesmo tempo quer
continuar construindo o seu proprio reino. Isso no possvel. Cada
um dos dois reinos exclui o outro.

III - Exegese
O rein o de Deus ddiva, totalmente. Deus prepara tudo
(v.4). Os convidados no precisam dobrar um dedo e no precisam

cont ribuir. com_ u_m ~ost~o: O rei prepara toda a festa A distribuio
dos convites e ind1scnm1nada. A preocupao realizar a festa
encher a sala do banquete para abranger a todos , todo 0 mundo. c)
carter de graa do reino de Deus difere de maneira impressionante
do carter de mrito de toda a religiosidade humana. Mateus se
pr_eocupa em dizer que Israel desempenhou um papel especial na

implanta o do reino de Deus no mundo . Israel foi escolhido

primeir o. no por quaisquer mritos . mas pe la liberdade que Deus
tem . Israel no s desperdiou este privilgio . mas desperdiou o
pr pr io reino . Israel no s desperdiou dispi i centemente o reino,
mas o rejeitou consciente e agressivamente. Por isso o convite de
Deus no vai apenas alm das fronteiras de Israel agora, mas passa
por cima de Israel , deix a Israel de lado, esquece Israel e passa a
outros povos . Agora outros povos se tornam privilegiados. O convite
universal. Quando num lugar ele rejeitado. recusado , estendido
a outros, " a quantos encontrardes" (v.9), a "maus e bons " (v.1 O).
A preocupao de Mateus de comunicar aos israelistas as
verdades acima. tentar motivar Israel para que se enxergue, se
reconhea diante da mensagem do reino e assim se converta.
Mateus cr na possibilidade de converso de Is r ael , mesmo que seja
muito tarde e se tenham perdido, recusado , muitas oportunidades _
Ao lado disso Mateus diz que diante da mensagem do reino
as diferenas entre homens e povos se tornam nulas. Todos os
homens so alvos da mensagem . A nica barrei ra para a entrada no
reino a recusa dos prprios convidados . S eles mesmos podem
se excluir . Ningum mais e nada mais. Eles podem se excluir com
toda a liberdade. "Mas estes no qu iseram vir " (v.3), " eles no se
importaram " (v.5), e "maltrataram e mataram " os servos (v.6).
Ningum obrigado a aceitar o conv ite. verdad e qu e a rejeio do
convite tem conseqncias .
Tam bm aceitar o convite tem conseqncias. Aceitar o
convit e, chamado, escolha de Deus, signifi ca aceitar uma outra
realidade, significa mudar de um mundo para ou tro, tr ocar de
mund o, viver uma outra vida, adotar outro contedo de vida, viver a
vida numa outra direo. O mundo do amor e da graa de Deus tem
uma base e contedo todo prprios. Ali no cabe mais gent e com a
velha roupa de uma vida voltada para si mesmo. Faz parte da sala de
banquete a roupa do amor a Deus e do amor a todos os outros
convidados , da comunho com Deus e todos os outros convidados ,
por mais diferentes e estranhos que estes sejam . No querer pr
roupa nova , na sala de banquete, significa querer aceitar a graa de
Deus. mas ao mesmo tempo querer continuar a viver a velha vida
voltada para si mesmo . E isso contra-senso . So duas coisas onde
uma ex clui a outra. Por isso este convidado precisa ser lanado fora.
O v.14 muitas vezes atrai uma ateno muito grande e
desperta grande curiosidade e uma poro de perguntas . Sou de
opinio que ele no diz nada que j no tenha sido dito no texto.
Poderia ser entendido como uma espcie de resumo final. "Muitos
scr chamados" tem o sentido de que o chamamento amplo,

209

208
abrangente. no sentido de que todos so chamados. o chamado
universal . o evangelho oferta para o mundo inteiro. ddiva para o
mundo inteiro. Mas a concluso plena do convite. o uso da
oportunidade proporcionada, restrito . Nem todos permitem que 0
crculo se feche. que a obra de Deus seja concluda. S poucos
permitem que Deus termine o seu propsito e possa dizer defin itivamente sim a eles.

IV - Meditao
. . O reino ~e Deus festa . um privilgio pertencer a ele e
part1c.!_par dele . E urrya situao , uma realidade , onde reina amor e
graa. me ~ado amor e graa sem que se imponham co~dies ,
sem que precise fazer ou dar algo em troca. Eu posso distribuir amor
e graa tambm , sem precisar esperar ou pedir algo de volta de
outros, sem me sentir superior ou credor de algum . Como difcil
na vida dar algo a outros sem esperar retribuio ou receber algo
sen:i querer retrib~ir . .reino de Deus oferece esta possibilidade. No
bat1s.mo Deus me rnclu1 em seu rein o e eu opto por viver neste reino
continuo_ constantemente optando por viver nele e a participar d~
construao. d~le. Eu sou convidado e aceito tal qual sou , com todos
os meus hm1tes e falhas e omisses . Tambm isso no m

cobrado. ls~o tambm no. cobrado aos companheiros da fest:. ~

pastorado e uma oportunidade especial, muitas vezes com vantag~ns so?r~ outras profisses: de me ocupar com a Palavra que me
da cond1oes de perceber e viver o reino . Por outro lado 0 pastorado
traz c?n.stantemente o pe~igo de ser vtima da rotina, de ler a Bblia
habito,
fazer oraoes por hbito, de realizar cultos ofcios
v1s1tas, reflexoes, por hbit o e rotina E
'
'
.

isso me assusta. Porqu e

quando eu fao as coisas por rotina isto (o u na-o ' ?)
t
.
e. mui o mais
.
'
g r ave d o que quando um pedreiro
faz seu servio por rotna .
O reino de Deus no est entre ns n a su
.
_
entre ns apenas em par1e Ha' s . M
.
a plerutude, esta

rnais . as ha t amb

que contrria ao rei no de Deu s H mu itas co

em muita cois a
reino de Deus e seus sinais. E . a gente se i ~sas q~ e encobrem o
envolver e prender por isso ~ntpressiona, dei x a-se
.
.
.
. - ao surgem conflitos entre a
realidade no remo de Deus e a realidade fora do

.. . d t
. .
rerno de Deus A
consequenc1a es e conflrto e cruz. Assim a minha vida d
. -
de pastor caracterizada por este conflito pela
eE cnstao e
,
.

cruz. m nosso
tempo a cruz e uma realidade presente no rei no de De
A h
.
d h
d
us. c o que
se po d e d 1zer que on e a remo e Deus neste mund
.h.
.
d
.
o, a 11 a cruz
S era, que d,a para d 1zer
que on e nao ha cruz no h rein d
,.. isso
.
d a cruz " d e L u t ero
. quer dizer?
o e 0 eus .
e:
que a "t eo1091a

P.:

d:

E um conflito constante o de pr e tirar a veste nupcial. Eu

me deixo chamar por Deus, convidar, aceito o convite para o seu
reino . Dentro do reino eu constantemente tiro a veste nupcial, deixo
de lado o Rei , viro-lhe as costas, desprezo sua Palavra, no
considero os outros convidados, aponto com o dedo para a sua
roupa quando eles tiram a veste nupcial , rejeito-os quando a sua
veste nupcial de outro feitio ou cor que a minha. Isso tambm vale,
talvez valha especialmente, em relao a meus colegas pastores.
Uma outra viso teolgica, uma outra concepo de trabalho. mais
eficincia que a minha, menos eficincia que a minha, mais
ordenado, menos . estudo de teologia, mais idade, menos idade
bastam para que eu queira afast-lo, anul-lo , desprez-lo, ou eu me
afasto, anulo, desprezo a mim mesmo. Por que tanto cime
profissional, e muitas vezes fofoca , justamente entre ns pastores?
Oue tristeza quando a gente durante dias , semanas, meses, conseguiu construir algo na comunidade, conseguiu crdito e confiana e
ento destri tudo isso novamente atravs de um testemunho
lamentvel de meu relacionamento com um colega pastor. Mesmo
assim , sem querer diminuir a minha responsabilidade, o banquete
comeou e o convite continua valendo e eu optei por aceitar o
convite, como indivduo e dentro da Igreja , como membro de uma
igreja Tambm estou disposto a pr veste nupcial. Peo ao Rei ,
posso pedir ao Re i que ele me perdoe e perm ita que eu fique na
festa . Peo aos outros convidados que estejam dispostos a festejar
comigo e a aceitar que eu festeje com eles. Ser que, s vezes,
deveramos pr algum na rua? Algum que quer tirar vantagem da
festa sem querer festejar conosco?
E a comunidade?
A comunidade da Faculdade formada por estudantes e
professores e seus familiares, por funcionr ios e por alguns vizinhos, todos moradores do Morro do Espelho e quase todos de
alguma forma ligados a servios diretos na igreja, isto , t odos
convidados para a festa e todos aceitando o con vite de uma ou
outra forma . Seria muito difcil que em algum na comunidade da
Fa cu ldade no estivesse acontecendo ou tivesse acontecido de
alguma forma uma aceitao do convite para o reino de Deus. E
conhecido que para os estudantes o tempo de estudo muitas
vezes um tempo de definio e crise. Quando comeam a trabalhar
com teologia, tambm sob o aspecto cientfico, surgem muitas
perguntas e dvidas, acompanhadas de muito sofrimento, e quando
junto com isso surge a pergunta se vale a pena ou se a gente est
disposta a investir toda uma vida na promoo do reino de Deus,
ento por vezes surgem conflitos dolorosos. Ao mesmo tempo esta
comunidade tem, como poucas outras, oportunidade de penetrar

211

210
querigmtica e cientificamente dentro do ev_angelho do reino. de
Deus. Ao mesmo tempo, na realidade ela esta marcada por muitas
t enses, conflitos e agresses.
os professores talvez se caract erizem semp_re ~e novo pelo
perigo de dominarem a teologia no aspecto ~1ent1f1co. de_ se
colocarem acima dela , de a man ip ularem . de nao verem mais a
perspectiva de f e vida da teologia. de no s e colocarem sob o
qurigma da teologia.
Tem que ser lembrado tambm que estudan tes e professores , e os familiares , so afetados por isso. sero . ou j so . de
ma neira especial, servos e mensag eiros do convi te para o reino de
Deus . Neste sentido o texto nos diz que no s ere mos ouvidos , no
se importaro com a nossa mensagem e at sere mo s maltratados e
monos. Acho que muitas vezes temos pouca conscincia diss o . A
maioria dos escndalos que aconte cem com ns pastores no so
escndalos evangl icos. Ser que realmente pregamos a Palavra de
tal maneira que poderia m nos maltratar e matar, mesmo que no em
termos fsicos? A pergunta se somos bons mensageiros , bons
pastores , fiis . coerentes , uma pergunta sria.
O texto coloca qualquer comunidade numa forte tenso
entre evangelho e lei. Sem dvida o aspecto preponderante o
evangelho Deus conv id a. Deus faz a festa. Deus inclui na festa ,
inc!usive os maus e marginal izados. um evangelho radical. Mas o
t exto tambm muito insistente na necessidade da veste nupcial, da
obedincia vontade de Deus, e o pregador c orre o perigo de
p regar a lei. Para ser fiel ao texto os dois polos precisam ser
considerados, e o .pregad or tem qu e cuid ar para no descambar
pa ra este ou aquele lado em p rejuzo do todo . importante m a nt er a
tens o do texto.

Um aspecto ainda merece ser sali en t ado . O co nvite n o texto

no para atividades da comunidade, para cultos, reun ies. para
outros servios que a comun idade p resta . O convite muito mais
radical. um convite de partici par no rei no de Deus. L embro -me de
ter ouvido prdicas referin do-se ao convit e corno q u e sen do p ara
cultos e outras atividades da comunidade . No este 0 sentido . i:
um convite para fes tejar e viver o reino de D e us
Como posso pregar sobre o texto?

V - A prdica
1 - O reino de Deus festa para a qual somos convidados
incondicionalmente. Deus faz tudo. Deus d t udo. At gente das
encruzilhadas. at homens maus, atravessam as portas da sala de

banq uetes. Vou tentar deix ar este ponto bem claramente colocado
A ddiva de Deus e a nossa alegria por isso.
2 - Muita gente no se importa com o convite e o rejeita. O
pessoal mais bem estabelecido, do centro da cidade, do centro da
sociedade, se esq ui va. Constroem seus prprios reinos - econm ica. cultural , teo lgica(?), moralmente - e aci1am que podem
dispensar o reino de Deus.

3 - Acei tam o convite os que esto margem , inclusive os

maus. Abrem-se- lh es as portas. o Rei festeja com eles , e eles podem
festejar entre si. Acontece uma transformao. Quem recusa a
transformao , quem no pe veste nupcial. ejeita o reino e posto
para fora .
4 - O reino de Deus aind a no foi estabelecido em sua
plenitude. Podemos viver o reino de Deus e ao mesmo tempo
vivemos o reino d e que Deus ainda no tomou conta. Ele vai tomar
conta , mas isso ai nda no aconteceu . A realidade dos dois reinos
causa conflitos e traz cru z. Onde h reino de Deus h cruz,
imprescindivelmente, e para os que se prestam a ser servos para
levar convites para o reino de Deus a cruz inclui desconsiderao,
desprezo, maus tratos e morte.
5 - importante que se volte pa ra o incio. O reino de Deus

festa, para a qual Deus convida sem impor condies .

VK -- Conduo
Pregu ei base do esquema acima aqui na Faculdade.
Naturalmente tentei enc her o esqueleto c om carne. Tentei ser
conc;-eto na realidade da Facu ldade, chamando as coisas pelos
nomes. importante que a concretizao seja feita de acordo co m a
situao especfica de cada comun id ade. Que haja co ncretizao. O
rei no de Deus. a festa de Deus, e os reinos que ns homens
const;u mos p ~ra n~ e que levam recu sa do rein o de Deus, so
coisas muito concretas e ident if icv eis em c ada comun idade.

VII - Bibliografia
CALVIN, Johannes. Auslegung der Heiligen Schrift. Vol. 12.
Neuki rchener Verlag. 1966. - EICHHOLZ. Georg. (ed.) Herr tue meine
Lippen auf 1. 4 ed., Wuppertal-Barmen, 1959. - SCHLA TIER, Adolf.
SchJatters Erlaeuterungen zum Neuen Testament. 1. Teil. Stuttgart 1947.
- SCHNIEWIND, Julius. Das Evangelium nach Mattbaeus. Goettmgen.
1950. - TEBBE, Walter, e outros. Gepredigt den Voelkern. Breklum.
1960.

213

DIA

DA

R E F O R MA

Mateus 5,1-10
Knut Robert Wellmann

I - A importncia do texto
Nosso texto no de pouca importncia ; . na colocao de
Mateus, o incio do primeiro grande sermo de Jesus. Jesus fala ,
assentado sobre um monte. De um monte - do Sinai - o povo de
Israel. ao entrar na liberdade, ao iniciar sua histria prpria, recebeu
os mandamentos . Ser que agora chegou o fim desta ou de toda a
histria? O povo, como parece, no est naquela liberdade que, pelo
Sinai, estava prevista. E no recebe novos mandamentos . Recebe
bem-aventuranas. Ser que as vt imas da histria so bemaventuradas porque agora entrar em vigor o reino de Deus? Seria
um problema para ns : a histria dos homens continua. O que que
se iniciar para ns , vtimas de hoje?

II - Mateus-Lucas
No h soluo indiscutvel para a p ergunta sobre qu em
que tem o texto (ou o esprito) orig inal das bem-aventu ranas M ateus ou L ucas? Lucas se concentra n a pobreza material e num
sofrimento geral, secular. Mat eu s se dirige aos " pobres no esprit o" .
Opt ando-se p or um dos dois textos. para torn -lo absoluto , sem p re
se ficar inquietado pelo outro.

III - Dois tipos de pobreza

t bom ver, j unto com Gutir rez , as duas grandes linhas no
A nt igo e Novo Testamento : 1. Pobreza como necessidade , misria
ou marginalizao c o nsiderada um mal , um es cndalo. No um
ideal no povo de Is rael nem uma virtud e no reino de Deus. Ela deve

ser superada e eliminada. 2. Pobreza espiritual uma qualidade dos

filhos de Deus. Usa-se o mesmo vocabulrio para os dois tipos de
pobreza. no profeta Sofonias (2 ,3 e 3, 12-13) que pobreza con:iea
a se tornar algo positivo e espiritual. Nessa pobreza o homem no
vive das suas idias e dos seus ideais, das suas posies e dos seus
interesses, mas pergunta pela vontade de Deus para cumpri-la.
Nessa pobreza o homem procura sair das ideolog ias para entrar no .
Esprito Santo

IV - Pobreza espiritual leva a pobreza material

A pobreza espiritua l, como disposio total para o que Deus
quer, levar. em qualquer sociedade humana. a uma pobreza
material. Torna-se impossvel acompanhar a luta por bens e privilg ios , que sacrifica tantos seres humanos. A pobreza material no
ideal, mas conseqncia. Os cristos da igreja primitiva ficaram
(mais) pobres porque repartiram em vez de explorarem (At 4,32-35).
H uma ligao lgica entre as duas linhas de pobreza. E, desde
Sofon ias, aqueles que no ex ploram , mas compartilham , procuram
se amparar em Deus e esperam por ele (Sf 3, 12). Jesus, em nosso
texto , est dizendo que Deus vem vindo ao seu enco ntro e j est
chegando .

V - Testemunho, protesto e perseguio

Pobreza espiritual como disposio para Deus, e pobreza
material como conseqncia disso, se tornam teste mun ho de Deus
e um protesto contra a sociedade egosta. A ssim su rge a perseguio p ela sociedade. Nossa mensagem no deve exigir p erseguio,
mas t ambm no pode deixar de f alar dela. - um a vantag em de
Mateus que ele fala tanto aos que sofrem como aos que se colocam
ao lado dos que sofrem, lutando com eles ou por eles .

VI - Os destinatrios: uma categoria s de gente

Muitas vezes tratamos nosso text o como se fosse um
mosaico. Mas no ser que ele se dirige - em todas as bemaventuranas - s mesmas pessoas? Veja , especialmente, o text o
de Lucas. Jesus tem sua frente um grupo de discpulos, todos eles
com a mesma misso, e um povo que sofre em conjunto. Considerando isto, a mensagem se torna mais homognea, mais natural e,
ao meu ver, mais certa.

215

214

VII - No se trata de uma regra mas de uma

ntensagem ao vivo
As bem-aventuranas foram formuladas no como regra
geral, mas como afirmao "em flagrante ". Isso se observa, em
Lucas , at gramaticalmente; em Mateus. pela situao . Jesus viu
sua frente homens de uma determinada poca - da sua - e
situao. E foi para eles que ele procurou e encontrou a palavra de
Deus. Se ns transformarmos essa mensagem vi va em regra - para
depois procurarmos (ou adaptarmos) a comunidade certa . ns
farem os o contrrio daqui lo que Jesus fazia e dificilmente voltaremos a uma mensagem viva e autntica . No ser que ns tambm
temos que ver primeiro a "nossa" g ente nossa frente. na situao
de hoje , para depois procurarmos e encontrarmos para eles as
" suas" bem-aventuranas? Para isso preciso um pouco de risco
proftico e de confiana no Esprito Santo . Mas por que haveramos
ns de querer viver e pregar com mais segurana do que Jesus. os
apstolos e Lutero? Sempre corremos risco de violar a palavra de
Deus, e ela morre tambm em nossa hesitao ortodoxa ou
perfeccionista.

IX - Outros exemplos
Ao meu ver . cada pregador antes de pregar tem que entrar
primeiro na sua comunidade . Uma comunidade de um lar de idosos,
p. ex ., receber as suas prprias bem-aventuranas - daquele
Deus que faz seus milagres no meio dos que no so nada. - Os
cristos que sofrem na sua comunidade e igreja porque procuram
muito mais e esperam por muito mais do que a prpria igreja procura
ou espera precisaro de bem-aventuranas para si, no seu sofrer e
lutar , para no desesperarem e morrerem no meio da sua igreja. E Zaqueu , representante de uma classe inteira - ou talvez tambm
de uma igreja - , sentado numa rvore e vendo Jesus no meio do
povo , escutando a sua mensagem para o povo e sentindo-se
marginalizado apesar de tudo que tinha ou tem , no est ex cludo de
receber tambm suas bem-aventuranas . A salvao est esperando entrada da sua casa, levando consigo justia para ele e justia
para as suas vtimas. - No chegaremos a curar nosso mundo. mas
poderemos nos encontrar, privilegiados e oprimidos, muito alm do
que normalmente acontece.

VIII - Um exemplo

X - A Felicidade

Na nossa comunidade interconfessional no Centro Comunitrio de Alvorada , numa c_o munidade de gente que, apesar de
carregar o peso do nosso sistema scio-poltico, no vale nada ou
pouco, escutamo_s as ~em-av~n~uranas a partir da nossa situao.
Achamos, para nos , ate uma log1ca e um clmax que surpreendem :

Qual a felicidade e onde est ela - observando-se que a

histria continua e o reino de Deus demora? A promessa das
bem-aventuranas ainda no foi cumprida . Mas a gente, p.ex.,
deveria ser "povo'', povo pobre, sempre manipulado pela poltica e
pela teologia - as duas unidas ou separadas; a gente deveria ser tal
povo para sentir onde e como o reino de Deus est chegando . Hoje
em dia a massa pobre e oprimida percebe que ela no apenas
margem e moldura para outros, e sim o povo predileto de Deus, o
verdadeiro centro do povo de Deus. No isto que, em nossos dias,
em nosso pas e continente, o povo est percebendo? justamente
isto - o que por tanto tempo, por longos sculos, no se sabia, no
se sentia e no se ouvia. Desta boa nova surgir auto-valorizao,
segurana positiva, esperana fortificante e a vontade de expor-se
penetrao pelo evangelho e de experimentar modelos de uma nova
comunho - de experimentar a "paz" . Neste contexto importante
ouvir o que Jesus diz em Lc 8,28-30; esta a vivncia dos
bem-aventurados. Em Solentiname (E . Cardenal) uma senhora velha
disse a respeito do desenvolvimento espiritual-comunitri o da sua
comunidade: "Eu agradeo a Deus porque . vi aqui, crescendo, a
semente do evangelho." Assim est se formando aquele esprito
que, das primeiras bem-aventuranas, passar s ltimas. do sofrimento passivo a um sofrimento consciente e ativo.

"Feli zes os pobres q ue obed ecem a Deus e esperam

por ele,
fel~zes os q ue, simplesm ente, cho ram ,
fel~zes os que agentam em humil dade,
fel~zes os que quase no agenta m mais a injustia,
felizes os que, na sua miseri cr dia. aliviam os sofrimentos.
f~lizes_ os que, de corao puro, no exploram a
nmguem,
~eli~es os que lutam pela verdadeira paz que surge da
1ust1a,
felizes .s perse~ui~o.s p~r ca~sa da justia!
Alegrar-vos e 1ubrla1: nrnguem segurar . 0 reino de
Deus.''
So estas as nossas bem-aventuranas que nos trazem a alegria da
qual Jesus fala.

216

XI - Ns somos fiadores de Deus

Jesus no estabelece uma teoria geral : O proletariado
vencer. Promete futuro a homens sua frente, homens pobres ,
material e espiritualmente. homens que perguntam e esperam. Ele
lhes garante futuro - no na base do raciocnio mas da f . Deus
dar futuro e j est comeando . E falando assim ele entrar como
fiador. Foi por isto que ele sofreu tanlo nos dias da crucificao . No
ser que tambm ns entramos como fiadores de Deus, anunciando
hoje bem-aventuranas que prometem futuro por parte de Deus?
Sim , entramos. O preo no pode ser menor do que isso . No h
outro jeito para ligar essas palavras to bonitas das bemaventuranas realidade to terrvel do mundo .

21

DOMINGO

Mat eus

APS

TRINDADE

12,22-30

Arnoldo Madche

1 - Texto
XII - Dia da reforma
E o Dia da Reforma? Uma reforma e um Dia da Reforma no
podem se voltar, em primeiro lugar, ao passado - enfeitando os
seus valores num abrigo longe das tempestades. Reforma pobreza
espiritual ; sair dos castelos e abrigos, das tradies e pos.ies , e
expor-se, sem proteo , ao sopro do Esprito de Deus, escutando o
que Deus talar na hora atual , em nossa situao. Foi isto que
Lutero tez . No seria homenagem nem a ele nem a Deus uma
declamao de uma reforma ant iga. E: preciso coragem para a nossa
reforma . E ser que sentimos que a nossa reforma tem a ver com o
grande amor de Deus para com o povo oprimido do mundo?
Acompanhando o Deus de hoje redescobriremos os valores da
reforma passada.
cristo. O amor, a AGAPE no se realizou - como, antigamente.
no se realizou a liberdade prevista nos mandamentos. Que Deus
renove mais uma vez , e talvez pela ltima vez , as bem-aventuranas
na nossa boca para elas comoverem e alegrarem os seus destinatrios .

Sugesto de leitura: O ltimo captulo de GUTIRREZ. G .,

Teologia da libertao. Petrpolis. 1975.

O acontecimento referido no v.22 encontramos tambm em

Mt 9,32-34 , onde a cegueira no citada. O mesmo acontece com a
paralela em Lc 11 , 15-23. Os comentaristas opinam que se trata de
uma repetio de um mesmo fato , porm com acrscimo de
enfermidade no sentido de ressaltar a cura e o poder de Jesus . No
caso so feitas trs curas : expulso do demnio. e recuperao de
fala e viso . A mudez , no entanto, era a conseqncia clssica dos
endemoninhados.
A referncia , no v.23 ( = Mt 9,27), ao Filho de Davi demonstra
a inteno de Jesus em ser aceito pelo povo como o Messias
prometido . A traduo de Almeida reconhece o elemento da dvida
- "porventura". Numa traduo mais livre poderamos propor:
"Certamente no ser este o Filho de Davi?! " A controvrsia com os
fariseus tem sua origem , pois , na messianidade de Jesus. E nos
vv.31-32 o evangelista toma as conseqncias imediatas: o pecado
imperdovel daquele que duvida da revelao do Esprito Santo Jesus, o Messias!
Em Mt a admirao ( = Mt 9,33 com ETHAUMASAN ; aqui
EXISTANTO tem a influncia da paralela em Me 3 ,21) causada pelos
atos de Jesus provoca sempre no povo um reconhecimento positivo
da divindade de Jesus . Os fariseus , porm , so insensveis a estes
sinais.
O v.25 introduz a mesma motivao de.Mt 9,4 ("conhecendo
seus pensamentos" - no sentido de: "foi-lhe dito a respeito") para
a controvrsia com os fariseus quanto a Belzebu. Mateus usa a
forma de pergunta e parte da experincia comum: O reino que
objeto de lutas partidrias = guerra civil, ser destrudo (cf. Is 1,7).
A mesma conseqncia vale para as clulas menores da sociedade,

219

218
como a cidade e a famlia . A partir desse reconhecimento prtico
Jesus conclui que o demnio no pode combater a si mesmo. Na
paralell de Me a argumentao inversa.
A citao "vossos filhos" (v.27) refere-se aos exorcistas dos
prprios fariseus (cf. Me 2, 18ss - discpulos d~s fariseus) ..com isso
Jesus apresenta mais um argumento quanto a falta de log1ca dos
fariseus em acus-lo de endemoninhado . Portanto . a sabedoria (Mt
11 , 19) exige o reconhecimento de que se os demnios so ex~ulsos
- o so pelo esprito de Deus (EN PNEUMATI THEOU) . ist~ e, pela
supremacia de Deus em Jesus. Quando o senhorio de satanas recua
numa pessoa. j surgiu nela o Reino de Deus (v.28 ).
O v.29 (=Me 3 ,27 e Lc 11 ,21-22) tem a nica funo de
apresentar Jesus como o vitorioso e se relaciona com a tentao de
Jes us em Mt 4,1-11 (cf. neste volume , au xlio homiltico sobre esse
tex to. por Walter Altmann) . A cura de endemoninhados testifica a
vitria de Cristo no imprio de satans . O v.30 radicaliza a controvrsia com os fariseus (cf. Me 9,40 e Lc 9,50, onde esta radicalizao
at enuada: "Quem .no contra ns, po; ns ."). Com isso a
concluso se torna bvia: No existe uma posio neutra frente a
Jesus , pois ela negaria a revelao do Esprito Santo. No se pode
tambm isolar o v .30 pela pergunta da messianidade de Jesus .
Impede, pois , uma espiritualizao como lema de converso , ou
ento uma politizao como combate a posicionamentos de centro .
Recomendo a leitura da traduo de Almeida .

II - M editao
No se pode fugir de um posicionamento diante do exorcismo em nossos dias . A grande comisso (Lc 9 , 1-2) delegada igreja
para ex pulsar demnios e curar enfermos tornou-se tema do dia a
p artir do crescimen to excepcional dos movimentos pentecostais na
Amric a Latina. Outro despertamente mais secular desta questo foi
o fil me norte-americano "O exorcista ".
Uma tima fonte de consulta, na qual baseada esta
m e d itao, encontramos no artigo de Paul Tillich - "Curai enfermos ; expulsai demnios" . Basicamente, Tillich considera o exorcismo um ministrio de toda a Igreja. um ato de devoluo ao homem
d e sua unidade perdida. Corpo, mente e esprito formam essa
unid ade. A ruptura de um deles significa enfermidade. Bblicamente
e n contramos apoio a essa tese em nosso prprio texto, quando o
exorcismo e cura integra na sociedade aquele homem sem voz e
sem viso de sua vida.

A rigo r, no existem pessoas ss. Todas esto enfermas. So

vtimas da desintegrao de sua unidade violentada . Essa tarefa a
mais difcil para o pregador diante de uma comunidade aparentemente s. So os enfermos que precisam de Jesus. Nossas
comunidades encontram-se ameaadas de no mais precisar de
Jesus, por terem secularizado a enfermidade e considerado satans
assunto ultrapassado ou fruto de superstio. A ao de Jesus
atinge somente o campo espiritual de suas vidas . Para estes , a cura
do corpo que inclui a dinmica de vida social dos salrios mnimos,
no mais tarefa de Jesus e, por conseqncia , da igreja . O
distanciamento do homem do esprito de Deus a origem da
enfermidade fsica e mental. individual e social. Mas a igreja no
pode se arrogar ser a nica libertadora dos enfermos. Os dons de
cura tambm existem em outras fileiras , como comprova Jesus ao
citar os discpulos dos fariseus - seus conterrneos. H dons de
ordem natural (mdicos) e histrica (tradies , smbolos e heranas
comuns da humanidade), assim como o dom da revelao em Cristo :
o poder do perdo que cria novas realidades onde imperou a
desintegrao .
Notadamente nossa gerao desperta para uma igreja que
decididamente quer exorcisar males sociais . Tillich adiciona combustvel ao dizer : "E temos aprendido que no se podem curar
indivduos sem libert-los dos males sociais que contriburam para
sua desgraa. " Esse dom de libertao inclui a prpria fraqueza e
enfermidade do pregador - sua postura social na sociedade
vigente! Nessa linha de pensamentos, a herana de uma igreja
conivente
com os multiplicadores dos males sociais (capitalismo
privatista), uma tarefa fundamental das novas geraes em
praticar exorcismos "at os confins da terra" .
Talvez o maior desafio do pregador neste texto e nesse tema
est diante de si - os que esto sentados nos bancos da igreja.
Comunidades que criam ilhas e guetos esto possudas de demnios . O processo de libertao delas se constitu i n o prprio culto
dominical. A deciso por Cristo (v.30) quebra as resistncias e
barreiras de ver a evangelizao do homem como uma unidade
inseparvel. Evangelizar o corpo libertar o mundo para que suceda
o Reino de Deus (v.28!). A libertao espiritual s faz sentido quando
integrar o homem com todos os seus direitos de ser voz reconh.ecida
no processo social de seu povo. Espiritualidade que deixa a
cegueira persistir desumana e cruel.
No podemos fugir nessa meditao da compreenso popular de satans como poder autnomo, ser superior ao homem ,
pessoa horrvel e tantas outras interpretaes. Creio que negar ou

221

22 0
afirmar a ontologia do mal sempre se cair na especulao . O nico
caminho que permite concreticidade apontar as consequncias do
mal - seus frutos! Teologicamente sabemos que a origem do mal
no nos respondida nas Sagradas Escrituras. E um mistrio que
permanece inexplicvel , mas que atua de maneira multiforme na
histria dos homens. Localizar o mal pelos resultados de sua ao
a nica maneira de se falar responsavelmente de satanas " Pelos
seus frutos os conhecereis" (Mt 7, 16) - esta foi a pista deixada por
Jesus como critrio de conhecimento da origem de todas as coisas

c) todos esto endemoninhados

4 . O exorcismo completo :
a) a tentao de espiritualizar
b) a cura do corpo como cura social
. .
c) v.28 - o Rein o j chegou - sinais do Reino
5. V.30 - um alerta :
a) Jesus exige fidelidade (Mt 6,24!)
..
b) divises na comunidade - "ajuntar ou espalhar ?
c) ex ortao luta pela unidade de vida de todos os homens .

III - Prdica

I V - Bibliografia

A grande tentao(!) seria colocar o v .30 no incio da prdica

e construir a pregao na base do "decide-te por Jesus'' '. A
explicao do texto no primeiro captulo tentou ressaltar a questo
da messianidade de Jesus. Essa messianidade de Jesus comissionada igreja prope o combate endemoninhao do mundo.
Portanto. o peso estaria em proclamar a vitria de Cristo sobre o mal
e a autoridade conferida ao povo de Deus como instrumento do
Reino de Deus.

TILLI C H. Paul. " C urai enferm os: ex pul sa i dem ni o<'. ln: Evangelizao. Supl ement o do CEI. NP 5. Outubro 1973 .

Sugiro que se fale concretamente do que aconteceu no v.22 ,

ressaltando o exorcismo como devoluo da vida plena e til na
sociedade. A controvrsia , que coloca a questo de origem do
poder de Jesus , serve apenas para confirmar a messianidade de
Jesus.
O v.25 tambm oferece uma falsa oportunidade de moralizar
a fam11ia e o conflito entre pais e filhos. Assim como condenar os
que apont?m crti.c as s e_s trutu!as injustas de nossa cidade e pas.
O v.25 esta a servio da af1rmaao messinica de Jesus. No permite
outras divagaes.
Sugiro, pois, uma prdica nesses moldes .
1. A redescoberta do tema do demnio :
a) seitas
b) filme
c) programas de TV

2. Nosso texto - Jesus exorcizando :

a) o endemoninhado
b) a cura
c) as conseqncias da cura
3 . O demnio na atualidade:
a) o mistrio da origem
b) os resultados do mal

223
Mateus segue. nos vv. 15 - 25., o relato de Me 13,14-23 e
ressalta as admostaes. acrescentando palavras provenientes da
fonte O (cf. Lc 17,23.24 .37). Nas divergncias Mateus s quer
aprofundar ou especificar o relato bsico.

ANTEPENLTIMO

DOMINGO

DO

ANO ECLESISTICO
Mateu s 24,15-28

Ulrich Schoenborn

1 - Introduo
Os textos no fim do ano eclesistico geralmente confrontam
a comunidade com o pensamento apocalptico da primeira comunidade crist.
Pergunta: O ano eclesistico exerce muita influncia alm
dos cost um es no Dia de Finados?
A comunidade crist confessa em cada culto a confiana na
vi nda de Cristo e ro_ga , no Pai Nosso. " venha o teu reino " .
Perguna: Quem pode falar de s e sria conscincia "MARANA THA = Senhor, vem!" (1 Co 16,22)?
Ao nosso redo r reinam os valores d o progresso e da
ev oluo. O que no se submete s regras da produo eliminado
ou colocado sob suspeita de subverso .
Pergunta: Quem paga o preo do progress o?

.
Alm dP. ser _substituvel por especul ao ou imaginao
irreal, a argumenta ao apocalptica desafia a razo secul ar bem
como a vivn cia_ da f. Ouv:-se na conversa do p o vo o seguinte: " ,
acho que voce_ tem rru:ao, Deus grande . E sendo grande,
poderoso, ~m dia Ele vai acabar dando um je ito nessa baguna
toda. Mas e bom esperar sentado, porque Deus no tem pressa "
(Pontes, p . 17).

II - Consideraes exegticas
1. A percone
vv. 15 vv . 23 vv. 26 -

2 . A nossa percope pertence a um discurso escatolgico ou,

como foi tambm classificado, a um " folheto apocalptico " que
causou a fuga da comunidade Uudeu-) crist de Jerusalm para
Pella (regio a leste do Jordo). Naquele tempo de guerra (66-70
d .C.) entre judeus e romanos as aes blicas assumiram extenso
horrvel. O escritor do folheto adota a linguagem apocalptica da f
judaica para interpretar a situao
justificar os seus conselhos.
Explicitamente citado o profeta Daniel (cf. Dn 9,27; 11,31 ; 12,11 ).

se compe de trs blocos :

22 adm oestao e consol o
25 anncio dos falsos profetas e cristos
28 aviso da vinda do Filho do homem.

Para Mateus essa guerra que culminou na destruio do

templo j passado. O seu interesse tende para o futuro, o que
frisado pelas formas gramaticais dos verbos e por certos acentos
(cf . v. 20s). O passado trouxe o juzo sobre Israel. Agora iminente o
julgamento do mundo todo , quer dizer, a parusia do Filho do homem
vai acontecer logo e sem limitaes nacionais.
Na poca de Mateus a expectativa da vinda iminente de
Cristo ainda est viva e coloca a pergunta "quando suceder isto?"
(cf . v.3). Para o evangelista o tempo transparente e os acontecimentos falam uma linguagem bvia. Por isso ele se serve de
argumentos apocalpticos para responder aos anseios, dvidas ou
perguntas cticas. Conforme vv. 10ss a comunidade no aparece
em moldes ideais. Mostra bastante desintegrao e falta de f.
Baseado nestes fatos, Mateus comea a argumentar e a dar
orientao.
O fato de que a redao de Mateus, o relato de Marcos e o
folheto bsi co se en c ontram no mesmo texto traz consigo uma certa
tenso entre as frases e cria dificuldades lgi cas. Mas queremos
focalizar prin cipalmente a int eno de Mateus.
3 . O dS pressupe a divulgao do folheto por escrito. Todo
o que con hece as predies de Daniel e suas correspondncias
histricas compreender logo. Mas o que o "abominvel da
desolao"? Em todo caso, trata-se de uma profanao do templo
no tempo dos Macabeus, que Daniel apontou e que se repetiu mais
tarde na guerra judaico-romana. Provavelmente uma imagem de
Csar, uma esttua, foi colocada "no lugar santo" para ser adorada.
Ambos, tanto os judeus onio os primeiros istos, no aceitavam
a exigncia de reconhecer o imperador como Deus. Mas eles tinham
s a "alternativa" entre a morte e a traio da prpria f. A nica
sada deste dilema era a fuga imediata e rpida . Por isso, "os ... na

224
Judia", v.16, a saber, os cristos , devem buscar proteo em lugar
seguro, se for possvel. Nas cidades ningum pode garantir a
segurana.
- - Os n. 17s abordam de maneira casustica dois exemplos. A
inteno descrever a situao horrvel e as impossibilidades de
preparar, arrumar ou organizar alguma co isa . Quase no existe
chance nenhuma de escapar. O leitor certamente se lembrar da
narrativa sobre a fuga de L e do destino que a sua esposa sofreu
(cf. Gn 19,17).
O v. 19 se preocupa seriamente com aquelas mulheres que
so especialmente atingidas por estarem grvidas ou serem mes .
Finalidade deste versculo sensibilizar para a extenso do horror e
do sofrimento.
O v. 20 mostra que Mateus olha para o futuro . A fuga dos
c rentes certa , s que ningum sabe quando vai acontecer. Pode
ser no inverno, pode ser num sbado. Ambas as datas so muito
inconvenientes. Por isso, a exortao "orai para .. . no se d" . A
meno do " sbado" tem despertado muita reflexo. Uma interpretao diz que naquele dia os cristos podem ser identificados
facilmente, porque no observam mais a lei judaica. Outra interpretao v aqui um acrscimo de Mateus que escreve para judeucristos. Este grupo ainda vive no contexto judeu , entende-se como
verdadeiro Israel e observa conseqentemente a lei . Por outro lado,
est envolvido em conflitos religiosos com os fariseus e com o
rabinado (cf. Mt 23), que questionam profundamente a identidade do
grupo.
A tendncia patente nestes versculos a de impor um
pensamento realista. Os cristo_s no tm condies de suportar por
muito tempo a situao cruel. E intil esperar uma soluo milagrosa. Em seguida, v. 21, uma mani festao proftica circunscreve a
singularidade do moment o. O caos no ter similar,qerno passado
quer no futuro. O mundo cair praticamente no estado anterior
criao. Por detrs da linguagem est mais uma vez o livro de Daniel
(cf. 12,1).
Com um certo consolo entra o ,.. 22: " Os dias foram
abreviados", a saber, Deus (Mateus usa uma construo no passivo)
interveio em fav or dos seus. " Eleitos" representa a auto-definio
dos primeiros cristos em contraposio ao mundo.
Com esta palavra poimnica Mateus conclui uma argumentao, com a qual conduziu a comunidade at a beira da imaginao
possvel. Sem dvida as experincias da situao, o sofrimento e o
ambiente hostil levaram a esta viso das coisas, baseada na
Escritura.

225
Os n.23-25 esto numa certa tenso em relao aos versculos anteriores . Ser perseguido dificilmente se coaduna com seguir
falsos profetas . Este aviso se encontra neste lugar porque o
pensamento apocalptico prev falsos messias e profetas (cf.
24 ,511 ; 7,22) para os ltimos dias. Eles se erguem , prometem a
salvao e exigem adeso. Entusiastas de todos os tempos querem
fascinar o povo de Deus e identificar a causa de Deus com algum
programa revolucionrio (cf. Schweizer, p. 296). O historiador
Josefa informa sobre movi mentos messinicos daqueles dias e
descreve tambm o fracasso dos mesmos.
O trecho quer alertar contra esses entusiastas da parusia. A
comunidade reconhecer logo a falsa exigncia e no acreditar na
tentativa de localizar, regionalizar ou identificar o messias. Ela deve
ser vigilante a respeito de todos os sinais e maravilhas. Os
acontecimentos fantsticos so suspeitos de serem enganadores .
As palavras no aludem a nenhum movimento ou figura em especial.
Falam de maneira generalizada. Com isso, Mateus deixa aberto o
futuro . Na mesma linha permanece o v.25. A tentao vai ser grande
por causa da ambigidade dos eventos. Com material da fonte O
(cf.Lc 17,23s) Mateus enriquece o panfleto apocalptico. Devemos
constatar que em Lc 17 a localizao do messias no tempo e no
espao rejeitada absolutamente. No existem sinais que anunciam
a sua presena . A sua vinda , pelo contrrio . caracteriza-se por seu
aspecto surpreendente e repentino .
Certas correntes judaicas esperaram a apario do messias
no deserto, v.26. em analogia ao tempo de Moiss . Esse novo Davi
libertaria o povo da opresso dos romanos e restauraria a nao.
Uma segunda corrente acreditava no messias abscndito (cf. Jo
7,27) e aspirava descobri-lo e tirar todos os obstculos que
impedissem a atuao do to esperado.
Contra essas correntes , Mateus diz " no saiais" e "no
acrediteis' '.
A comunidade no deve ouvi r acrticamente aquelas vozes.
No vai encontrar nada no deserto ou nos lugares retirados . a no
ser runa . Ela tem que permanecer na expectativa do Filho do
hom em, v.27. Esta a conseqncia positiva da exortao. Mateus
pressupe a identidade evidente do Jesus de Nazar com a figura
apocalptica chamada "Filho do homem ". Se ele vem , isso no
ocorrer num recanto determinado, mas num acontecimento universal e csmico, A imagem do relmpago acentua isso enfaticamente.
O v.28 foi originalmente um dito independente. No contexto
atual, o trecho traz um fato que muito comum na natureza para

226
frisar a lgica inerente parusia do Filho do homem . Em aberto fica
se o dito alude a eventos contemporneos ou ao juzo .

Resumindo. podemos dizer: Mateus no leva a especulaes

quanto vinda do Filho do homem . mas chama a comunidade a ser
vigilante. Tenta revigorar a expectativa da vinda iminente de Cristo e
um comportamento adequado, porque conta com o juzo final. A
observao de que ele trata deste mesmo assunto at 25 ,46 , em
ditos e parbolas, demonstra qual era o ponto nevrlgico na
comun idade. Ao mesmo tempo , frisa o interess e hist rico e a
responsabilidade de Mateus para co m a v1v nc :a da te

III - Reflexo sistemtica

1 . Ouvimos muitas vezes a constatao de que o pensamento apocalptico s tem lugar vivencial em grupos marginalizados ou
sectrios. Mas este fenmeno mais atual do que se pensa. Na
sociedade encontramos hoje em dia duas maneiras diferentes de
pensar ou argumentar apocalipticamente, sem se basear nos textos
bblicos.

A primeira maneira aparece na classe burguesa em moldes

de lamentao e manifestao pessimista Perante uma cultura ,
filosofia e teologia que tentam a renovao da sociedade e buscam
novos valores ou _pelo menos a reivindicao dos antigos , esta
~amada defende so o status quo e seus privilgios. E para justificar
isso chama o outro lado de " apocalptico " e criador de caos. Para
este pen_samento, "apocalipsismo" uma categoria do no-lcito, da
subversao, da_de_s ordem . Uma ameaa chamada paz e segurana ,
que deve ser hqu1dada custe o que custar.
Uma segund~ maneira anuncia-se na mencionada citao de
M. Pont es (cf. ac1m~ _parte 1). Pessoas simples expressam com
aqu_e as pal avras a m1sena do dia a dia , o pes o das frustraes e do
sofri mento. Elas esperam ~o dia de juzo uma mudana fundament al , recompensa pelo perdido ou extorquido . Protestam contra as
co ndies de vid a e _P!Oduzem ? mesmo t empo um pio para
suportar essas cond1 ~oes . . O perigo desta atitude que seres
humanos se t orn am vingativos e passivos e adotam as mesmas
vises c omo seus o pressores.
Como relacion ar a mensagem do texto a tais maneiras de
pensar? Como focaliza r a for a transcendente do "apocalipsismo
bblico" para enfrentar ideolo gizaes?
2. Mateus desdobra ex plicitamente a relao entre a eclesiologia e a expectativa da vinda imine nte de Cristo. A comunid ade s

227
tem condies de se definir. em vista do Cristo vindouro , do juiz e
salvador. O fato de ser persegu ida dirige os pensamentos numa
d ireo escatolgica . Num ambiente hostil a ansiedade pelo alivio
coisa natural.
Com Jesus de Nazar a situao do mundo mudou-se
totalmente. Esta convico, baseada na experincia, fundamenta a
vivncia da comunidade. Ela se orienta pela palavra e pela atitude
deste Jesus ; ela permanece no amor e na justia. Com isso, faz com
que o dio e o mal se sintam desafiados e reajam com toda fora .
A nossa comunidade no perseguida mas vive num mundo
que hostil apesar de se chamar cristo. Ela compra briga, no caso
de dizer a verdade a este mundo. de seguir o chamado deste Jesus.
O verdadeiro discipulado logo recebe um cunho escatolgico e no
pode prescindir desta fora transcendente. Considerando isso.
percebemos que a questo no . mais a alternativa entre o
pensamento mitolgico e o moderno-iluminstico. mas o reconhecimento da limitao do tempo e da existncia . Tambm surge a
necessidade de definir um argumento que enfrente o fato de existir o
mal no mundo, apesar da bondade de Deus (teodicia). A esperana
da vinda de Cristo afirma que " o algoz no triunfa sobre a vtima "
(M . Horkheimer). A esperana de que todas as lgrimas sero
enxugadas contrabalana todo sofrimento (cf. Ap 21 ,4), por mais
paradoxal que isso seja . Levando a srio a inteno poimnica de
Mateus, a prdica pode ir tambm nessa direo de encorajar a
comunidade a permanecer no seguimento deste Jesus de Nazar.
3 . Textos apocalpticos implicam riscos e perigos que devem
ser mencionados : assumir o texto sem tomar conhecimento da
inteno do evangelista; historizar e aplicar ingenuamente os
elementos e as idias figurativas ; levar a especulaes e no a uma
reviso do comportamento ; pensar a atuao de Deus a-historicamente; privatizar o futuro ; esquecer que o pano de fundo so
experincias sofridas na realidade poltica.
Alm disso, Lutero alerta contra uma tradio de prdicas
que quer converter pessoas atravs de vises de horror.
Charles H. Spurgeon (1834-1892; grande preg ador batista)
confirma: "A maioria das pessoas das quais eu posso me lembrar
experimentou a salvao no atravs do medo do inferno mas
atravs dos sons lindos da boa nova " .

229
228

IV

Subsdios para a prdica

A partir das consideraes exegticas e da reflexo sistemtica gostaria de apresentar subsdio s que podem ser utilizados na
prdica.
1. Discipulado e expectativa
Uma comunidade que testem u nha e vive confiana em Deus
(cf. hino 188 do Hinrio da IECLB). conforme o primeiro mandamento, atrair contestao . Conformidade com Cristo significa desconformidade com qualquer poder do mundo.
O dio do mal contra a f pode ser comparado com o
segu inte fenmeno: Pouco antes da reconvalescena . uma doena
costuma entrar numa fase difci l. Manifestam-se febre e outros
sinais ; o caso parece perdido e sem esperana . Contudo , trata-se
apenas de uma ltima revolta da doenca. Na verdade. ela est
superada. t s uma questo de tempo , de esperana e de
perseverana. A vitria j est conquistada . apesar da aparncia.
2. Incapacidade de esperar
A farsa "Passeio no domingo ' ', do francs Georges Michel ,
ilustra da segu inte maneira atitudes existenciais vigentes nos dias de
hoje :

Uma famlia burguesa faz um passeio pela cidadezinha onde

mora. De repente o lugarejo se transforma num verdadeiro inferno:
tiros de fuzil , exploses , guerra civil . terror etc . A av assassinada
por um transeunte, sem motivo algum . No caminho a famlia
encontra urr: casal conhecido . Na conversa , em vez de lamentar a
~arte da avo .. a mulher diz : " Pois , o que voc quer, so coisas da
vida. Todos nos temos que morrer .. . No adianta se revoltar contra 0
i~evit~vel.. . Um dia _todos ns temos que bater as botas mesmo ...
rnnguem _escapa disso .... ca~a um vai chegar na vez .. . mais dia ,
menos dra, to~~s as cors~~ te~ o seu fim ... atin gi dos so principalmente os f~m rlrares ... o 1e1to e aproveitar cada momento ... somos
como a poeira levada pelo vento .. . assim a vida ......
. Uma tal ".ititude incapaz 9e esperar. de ser soli dria . d e
sentir ~lguma corsa..: Essas frases sao determinadas pela resignao
e apatia. Quase _nao dem onstram vontade de viver ; permanecem
fixadas na mortalidade. A morte parece ser a nica fora relevante .
No existem valores que meream ser vividos ou objetivos pelos
quais valha a pena lutar.
3. Fidelidade terra
"S os que a~~~ a _t~rra e Deus ao mesmo tempo podem
crer no reino de Deus , J d1z1a D. Bonhoeffer em 1932. A partir de

uma dedicao decidida ao aqum surge uma f no alm . Cristo no

conduz os seres humanos a remotas regies fora do mundo, mas
lhes devolve a terra da qual so filhos . Os que realmente esperam
pelo reino de Deus perseveram at o fim , apesar dos conflitos da
vida e dos defeitos da sociedade. Permanecem fiis terra sem
abandon-la (cf. Bonhoeffer, p. 244s).
Ser cristo , conforme esta viso , significa entrar na luta
contra a morte, a fome , a injustia, e ter esperana ou descobrir a
fora da ressurreio , participando no sofrimento de Cristo (Fp
3 .1 O). O cristo deve se preocupar com a salv ao. Mas o Senhor
quer mais do que a salvao particular. Ele no quer s a minha ou a
tua salvao, Ele quer redimir todo mundo. quer acabar com toda
injustia e com todo mal , afirmou sempre o socialista religioso C.
Blumhardt. O cristo ultrapassa as limitaes impostas f por
interesses de classe .
4. Esperana concreta
Sobre a atitude bsica da f , chamada confiana ou esperana , falam muito os hinos do hinrio. No entanto. a prdica deve
arriscar uma outra linguagem ligando a nossa situao com a
promessa da vinda de Cristo. Quando o cristo fala em parusia (em
alemo : "Wiederkunft " = vir outra vez , vir de novo), pensa em
mudana, renovao e transformao fundamental. A expresso
" outra vez . de novo " d grandes impulsos. Transmite a certeza de
que Cristo liberta os presos, cansa o dio, faz os cansados respirar .
faz os que tremem dormir, faz os que sonham agir e os que agem
sonhar (segundo D. Solle: "W 1 E D E R ein Wort aus der neuen
Sprache;wir werden es brauchen / wenn unsere goldenen Trompeten / die Mauern zerblasen").
O poema " A esperana da vinda de Cristo ", de J . Maraschin
(citado por H. Brandt , p. 62), oferece um modelo de como falar hoje
sobre um assunto apocalptico sem se entregar tristeza ou ao
desespero:
"esperamos que tu venhas
como o vento
nesta hora de ansiedade,
e que tenhas
no momento
o sinal da novidade
Esperamos que tu digas
com clareza
a esta pobre humanidade
to antigas
de beleza
as palavras da verdade

230
Esperamos que tu vejas
nestes dias
a experincia da amizade
e que sejas
alegrias
numa nova sociedade
Esperamos que tu venhas
bem depressa
destruindo a falsidade
e que as senhas
da promessa
sejam mos de liberdade '

PENLTIMO DOMINGO
DO ANO ECLESISTICO

Mateus

25,31-46

Walter Altmann

1 - A relevncia da percope
V - Bibliografia
BRAKEMEIER. G . A esperana na segunda vinda de Cristo. ln :
Estudos Teolgicos. Caderno 1. So Leopoldo. 1968. - BRANDT. H.
Prestar contas da realidade que h em ns - nas esperanas de hoje. ln :
Estudos Teolgicos. Caderno 3. So Leopoldo. 197 7. - BONHOEFFER.
D . Widerstand und Ergebung. 13 ed .. Mnchen. 1966. - METZ. J . B.
K am pf um die verlorene Zeit - Thesen zur A pokalyptik. 1n : Evangelische
Kommentare. Caderno 11. 1977. - PONTES. M. Milagre na Salina. Rio
de Janeiro, 1977. - SCHWEIZER. W. Das Evangelium nach Matthiius.
ln : Das Neue Testament Deutsch. Yol. 2. Gttingen. 1973.

A muito conhecida parbola do " Grande julgamento" tem

inspirado a doutrina e ao social das igrejas . As grandes encclicas
sociais da Igreja Catlica quase que invariavelmente a citam, particularmente o v.40 (Rerum Novarum , 36 ; Mater et Magistra, 109;
Populorum Progressio, 74). Tambm o Conclio Ecumnico Vaticano li a evoca, quando nos exorta a nos tornarmos "prximos de
todos os homens e a servi-los ativamente " (Gaudium et Spes, 27).
Tambm a Igreja [\anglica de Confisso Luterana no Brasil se deixa
questionar por nossa parbola quando, a partir dela, introduz seu
posicionamento social confessando a " nossa omisso ": "Ns assim
nos omitimos no mbito das nossas comunidades, onde fechamos
os olhos diante do que se passa ao redor de nossos templos. Ns
assim nos omitimos em mbito nacional, fechando os olhos diante
das injustias sofridas por compatriotas nossos. Ns assim nos
omitimos diante do sofrimento de povos e indivduos em todo o
mundo. Assim agindo. tornamo-nos desobedientes e negamos
aquele que confessamos como nosso Senhor. Cabe-nos. pois, como
cristos. como comunidade e como Igreja, reconhecer a nossa
culpa , arrepender-nos e pedir perdo . expressando tudo isto numa
ao eficaz em favor do Jesus faminto . sedento, forasteiro , nu.
enfermo e preso , ao nosso redor." (Burger , p.43)
Se na inspirao ao posicionamento e ao social das
igrejas a presente percope exerce um poder unificador, impulsionando as igrejas catlica e evanglica a um caminho comum, h
nela tambm, por eventuais interpretaes doutrinrias divergentes,
um potencial desagregador. Refiro-me tradicional controvrsia
luterano-catlica a respeito da justificao pela f e santificao na
caridade. J antecipo que se trata, de ambas as partes, de trgico
mal-entendido e precisamos fazer um esforo para no inserir o

232
presente texto numa controvrsia teolgico-doutrin al que segundo
os dilogos catlico-luteranos recentes deve ser considerada como
perfeitamente superada (cf. Altmann / Weber . p .96s )

II - A pericope na teologia da libertao

Alm de sua relevncia no posici onamen to das igrejas . a
parbola do " grande julgament o" tem desempe~had o um papel
preponderante numa srie de telogo.s conte_mporaneos . particularmente telogos latino-americanos da l1bertaao .
Assim escreve Leonardo BofT. em seu famoso livro Jesus
Cristo Libertador: " H um pecado que radicalmente mortal: o
pecado contra o esprito humanitrio Na parbola dos cristos
annimos em Mt 25,31-46, o Juiz eterno no inquirir ningum pelos
cnones da dogmtica, nem se na vida de cada homem houve ou
no uma referncia explcita ao mistrio de Cristo . Ele perguntar se
tivermos feito alguma coisa em favor dos necessitados. Aqui se
decide tudo ". (Boff , p .108) Aqui , pois , Boft recorre como chave para
0 entendimento dessa passagem bblica ao conhecido conceito,
criado por Karl Rahner, dos "cristos annimos" , que na teologia de
Rahner se caracterizam precisamente por evidenciar seu ser cristo
(e assim sua orientao para o divino) por sua conduta , sem que
esse ser cristo seja refletido conscientemente sequer por eles
mesmos. Logo a seguir, variando o conceito " sacramento do
prximo " de Yves Congar, Boff radicaliza ainda sua interpretao
asseverando : "O sacramento do irmo absolutamente necessrio
para a salvao ." (Ibidem)
O modo de alcanar a salvao tambm o eixo das
consideraes de Juan Lus Segundo. quando aborda o presente
texto.Assevera que h, a respeito , no Novo Testamento. "duas linhas
de pensamento ". "Uma apresenta a salvao condicionada a meios
particulares": "o ingresso na Igreja pela f e pelo batismo " (Segundo, p.19s., reportando-se a Me 16,15s.). A outra - e aqui o
text o-chave Mt 25 ,31-46 - tem " uma dimenso absolutamente
universal'' (p.19), segundo a qual " a vida eterna ser a recompensa
dos que tiverem amado de verdade , isto , socorrido eficazmente a
Deus feito homem" (p.21 ). O conceito de salvao como "recompensa a atos de amor" praticados_ recorda terminologia catlica
tradicional que no passado suscitava a polmica evanglcoluterana. ciosa de defender o princpio da justificao pela f . De
fato, h de se perguntar se esse conceito faz jus realidade
intencionada pela parbola.' Mais adiante. Segundo tenta atingir uma
sntese das duas linhas apresentadas, observando-se tambm nele a

233
1nt1uenc1a do pensamento rahnenano cristo "o que sabe de
antem o aquilo que Deus possibilitou a todos fazer : amar (p.22).
J Gustavo Gutii>rrcz. em seu livro - entrementes clssico Teologia da Libertao , estende mais as coordenadas deixando-nos
entrever mais claramente a importncia deste texto para a concepo teolgica da Libertao. Trata-se do texto-chave para todo um
item intitulado " A converso ao prximo " sob o captulo " Encontro
com Deus na histria" (pp.164-171). Para ele so importantes trs
aspectos: " o destaque dado comunho fraternidade como o
sentido ltimo da existncia humana. a insistncia em um amor que
se d em gestos concretos , acentuando a primazia do 'fazer ' sobre o
simples 'saber ', e a revelao da necessria mediao humana para
chegar ao Senhor." (p.166) O "mais pequeno " dos irmos de Jesus
todo e qualquer necessitado . devendo-se considerar to-somente
dois fatores : o amor ao prximo deve ser " um autntico amor ao
homem pelo prprio homem " (p.170) e no por amor a Deus. De
outra parte, relevante na situao atual que o "prximo" no seja
tomado apenas individualmente. Trata-se do homem localizado em
"suas coordenadas econmicas, sociais, culturais , raciais . igualmente a classe social explorada, o povo dominado, a raa marginalizada." (p.171) Deste modo. o amor adquire dimenso hstrcopoltica.
Essa perspectiva Hugo Assmann consegue sintetizar de forma
impressionante quando, em seu livro "Opresin - Liberacin,
Desafo a los cristianos" , interpreta a converso ao Reino e a Deus
como converso transformao na histria e converso ao homem
(p.154s). E referindo-se ao captulo 25 de Mateus, afirma: "Este o
paradoxo cristo de uma tremenda significao revolucionria : para
converter-se a Deus e s perspectivas de seu Reino necessrio
converter-se, aqui e agora, ao homem e sua histria. na luta de
libertao que se materializa o amor de Deus." (p.155)
Resumindo , encontramos nas interpretaes citadas trs
linhas fundamentais : a) identificao de Deus ou de Cristo com o
pobre e oprimido ; b) o apelo participao consciente no processo
histrico , pela converso ao ser humano necessitado; c) a salvao
como recompensa pelos atos de amor assim praticados. Parece-me
importante refletirmos luz do texto sobre a inter-relao desses
aspectos . O texto possui dois plos : a presena de Cristo no
necessitado e a cena do "grande julgamento". Em ambos se impe
a pergunta pelo relacionamento entre a -ao- divina e a humana,
numa tenso indissolvel. Preparando-nos para essa reflexo conclusiva, recorremos a subsdios adicionais, agora sobretudo de
telogos evanglicos.

235

234

III

A pericope e a teologia evanglica

1. "Os mais pequeninos"

Quem seriam os "mais pequeninos " mencionados por Jesus :

seus prprios discpulos. como em Mt 10,42 e 18,6-1 O. ou todo e
qualquer ser humano necessitado? Os exegetas e telogos esto
divididos.

Lutero, em prdica de 1537, interpreta a parbola como

referindo-se ao julgamento de cristos em seu comportamento para
com seus irmos cristos necessitados. A favor dessa interpr~tao
conta . alm dos textos de Mateus acima citados, o conceito,
igualmente importante no primeiro evangelho, do envio, por parte de
Jesus.de seus discpulos como seus representantes e seus pregadores (cap.1 O). Contudo, a colocao da percope imediatamente
antes da paixo (de alcance universal) de Jesus, o tema das
bem-avent uranas (cf. tambm Mt 5,43-48) e a configurao original
independent e da parbola parecem indicar uma identificao mais
ampla de Jesus com qualquer pobre , necessitado e sofredor. Assim
t ambm o entende Karl Barth : Jesus est "oculto na existncia de
todo aquele que neste presente est faminto , sedento. forasteiro .
nu , enfermo, preso .... Esses so seus mais pequeninos irmos. Eles
representam exemplarmente o mundo, pelo qual ele morreu e
ress uscitou, com o qual ele assim .. . se declarou solidrio ." (111 / 2,
p.6 11)
Tambm John A.T. Robinson, em seu renomado livrinho "Um
Deus Difere nte" (Honest to God). entende a passagem nesse
sentid o amplo. Empregando terminologia de Paul Tillich , diz :"Deus,
o inco ndicionado , n o se pode encontrar seno nas relaes
condicio nadas dest a vid a, com elas e sob el as : po rque Ele a sua
profundidade e o seu lti mo sentido ." (p.75) Cristo encon trado na
"humanidade c om um", atravs do amor (p. 76).
Voltando a Lutero, va mos encon t rar q ue essa id ia, em o utro
contexto, no lhe era estran ha. Encontram o-l o signi fic ativamente
numa prdica (proferida em 1526) so bre Mt 22 ,34ss ., a perco pe
sobre o duplo mandamento do amor. Para Lutero no se trata de um
caminho de salvao prpria, mas de uma nova vida no am or de
Deus aos seres humanos. "O mundo est c hei o , ch eio de Deus. Em
todas as travessas, diante de tua porta enc ontras Cristo .... o uve,
homem miservel: s e queres servir a Deus, t u o tens em tua casa , em
tua criadagem e em teus filhos. Ensi na-os a temer e amar a Deus e
confiar s nele etc. Consola os vizi nhos afligi d os e doentes; ajuda-os
com os teus bens, tua sabedoria, teus c onh eci mentos; no demitas

logo de tua casa os teus empregados e tuas empregadas, se

estiverem doentes ; com eles pes Cristo na rua. No ouves Cristo
dizer que aquilo que fizeste a um dos pequeninos, ele quer aceit-lo
como se o fizeste a Ele ... Ouve o que eu te digo : se me queres amar,
se queres me fazer um favor que me alegre, ento ajuda os pobres
com tudo quanto queres que seja feito a ti , se estiveres to
necessitado ; assim realmente me amas. Cuida para no me deixares
de lado. Eu quero ficar bem perto de ti, em cada ser humano pobre
que necessita de tua ajuda e de teu ensino ; eu estou bem dentro
dele ." (WA 20,514 ,27-515 .29)
Nesse particular, pois, no h qualquer dissonncia entre a
teologia da libertao e Lutero. At mesmo o motivo de que o amor
no devido a Deus, mas ao prximo, j encontramos cla;amente
em Lutero, nele tambm com a conseqncia de que as obras
crists no so devidas igreja, mas ocorrem no cotidiano, na
esfera secular do lar, da profisso e da ordem pblica. " No deves
fazer o bem a Deus e a seus santos, porque no necessitam disso ....
Mas aos homens, aos homens. aos homens - no ouves? - aos
homens deves fazer tudo quanto queres que seja feito a ti. .. "
(Sermonrio de 1522, WA 10 1112 , 40,10-13).
~ verdade que a exposio de Lutero predomina ntemente
umapelo ao indivduo, embora no se deva esquecer que Lutero
tambm foi um crtico de estruturas injustas e opressoras aos seres
humanos. A acerba e constante polmica contra a estrutura eclesistica de seu tempo insere-se nesse contexto. Lutero fo i igualmente um crtico da autoridade secular e poltica constituda,
propugnando por reformas sociais necessrias. A imagem de um
Lutero subserviente errnea e obedece a interesses de sustentao de ordens estabelecidas . Contudo, Lutero tampouco foi um
revolucionrio. Teve sensibilidade para as necessidades humanas,
mas no teve em seu tempo e em seu contexto as condies de
p erceber em toda a su a profundidade as realidades poltic as,
econmicas e sociais . A teologia da liber tao indubitavelme nte tem
mai o r s ensibilid ade nesse mbito. No entan to , nada nos impede de
vermos , a partir das premissas de L utero, o p rximo necessitado
como vt ima de estruturas injustas, co nclui ndo c onseqentemente
que a identificao em amor para c om ele deve assumir inevitavelmente di me nses poltico-s ociais.

2. O estabelecimento do reino
Co mo se relacion a o ap elo fraternidade concreta com os
"mais peq ueninos " e o est abelecimento do reino de Deus? No
h av er dvida d e q ue o amor fraterno mani festa o da realidade

237

236
presente do amor de Cristo e de seu reino . Contudo . a presente
percope no d apoio a uma simples identificao de ambos os
aspectos. A relao mais dialtica e estabelece tambm distines
claras . Os traos apocalpticos que mantm a exclusividade da ao
divina so por demais evidentes . O Filho do Homem vir em glria e
se assentar no trono (v.31 ): ele separar as naes (v .32) : os
benditos entr aro no reino j preparado desde a fundao do
mundo (v.34). O critrio para a participao no reino no o t-lo
estabelecido nem mesmo uma recompensa posterio r para atos de
amor exigidos como condio prvia , mas simplesmente o ter vivido
concretamente. no relacionamento para com os "mais pequeninos" .
de acordo com essa esperana e a partir da libertao com a
identificao solidria j ocorrida no prprio Jesus . As ovelhas
direita tero vivido para com o prximo necessitado aquela mesma
realidade experimentada em Cristo para com elas mesmas , na
medida em que tambm eram necessitadas ; enquanto isso . os
cabritos esquerda no vivenciaram essa realidade e portanto no
viveram na libertao e na esperana .
Por conseguinte, se verdade que nossa percope no se
coaduna com uma doutrina da justificao pela f no sentido
meramente forense, em que Deus apenas declararia justo o pecador. sem que se estabelecesse uma nova realidade de justia,
tambm verdade que ela de modo algum contradiz a doutrina da
justificao pela f, como a encontramos em Paulo e no prprio
Lutero. Para ambos, ser justificado pela f significava a possibilidade
real de viver a partir de Cristo, de sua obra, j livre do egosmo e
portanto livre para o prximo. "Para a liberdade foi que Cristo nos
libertou . Permanecei , pois, firmes e no vos submetais de novo a
jugo de escravido." "Porque vs , irmos, fostes chamados
liberdade: porm no useis da liberdade para dar ocasio carne
( = egosmo, interesse prprio); sede, antes , servos uns dos outros .
pelo amor." (GI 5,1 e 13) Lutero, por sua vez , numa prdica de 1522
sobre Mt 11 ,2-10, o expressa assim : "Todas as outras obras. com
exceo da f , devemos faz-las para o prximo . ... Sabe que servir
a Deus no outra coisa, seno servir ao teu prximo, fazendo-lhe
bem com amor, seja ele uma criana, uma mulher , um criado , um
inimigo ou um amigo . .. . Olha para a tua vida. Se no te encontrares.
como Cristo no Evangelho, em meio aos pobres e necessitados.
ento sabe que a tua f ainda no verdadeira e que certamente
ainda no experimentaste em ti o favor e a obra de Cristo." (WA
1OI 112 , 168-169)
Tambm o telogo catlico Xabier Pikaza, em brilhante
anlise de nosso texto, o v inserido numa "estrutura de pacto, em

sua dupla expresso de assistncia (sou vosso Deus, estou nos

pequenos ...) e de exigncia (sereis meu pmo. haveis de amar aos
pequenos)" (p.221 ). Ou dito em termos mais tradicionais : "O juzo
de Jesus comea sendo graa e somente depois exigncia. graa
porque o reino oferece perdo e vida aos pobres, pecadores,
marginalizados e perdidos da terra : a revelao de Deus como um
triunfo do amor criador e transformador. Somente depois, o juzo
exigncia: pela graa de Deus j recebida o homem deve converterse em graa para os outros ; com Deus e a partir de Deus preciso
amar aos pequenos , pecadores e perdidos." (pp.222s)
Parece-me que s nessa relao , sob a liberdade de Cristo.
qualquer ao poder realmente ser interessada to-somente no
prprio prximo por ele mesmo , como o quer Gutirrez . Fora dela
toda exigncia teria o peso de Lei escravizante. Tambm Karl Barth
o v assim . Segundo ele, a prova no juzo ser de verificar se se foi
"humano " (Ili 12 , p .611 ). "Eles (os justos) de fato se viram em relao
a seu prximo no mundo, em relao sua tribulao totalmente
'mundana' ; no tinham com ele quaisquer planos espirituais, mas
foram justamente nessa forma obedientes sem qualquer enfeite ou
alegao ." (Ibidem) Tudo era simplesmente em favor do ser humano
(p.612). "J que Jesus realmente lhes era conhecido como seu
irmo, Deus como seu Pai, por isso deram de comer e beber.
abrigaram , vestiram e visitaram ." (ibidem) Ai est outra vez a
vinculao com a justificao pela f que libera para o humano e as
necessidades concretas. Segundo Barth, essa tambm a pergunta
para a comunidade crist, seus membros, para sua instituio, seu
culto, sua pregao, sua teologia. "O que tinha tudo isso a ver com
os homens .miserveis que como tais so irmos de Jesus? Em tudo
isso foram tambm e em primeiro lugar simplesmente humanos?'"
(Ibidem)
3 . Cristo no prximo (Gutirrez, p.164)
Cabe-nos ainda olhar mais de perto a identificao de Jesus
com os mais pequeninos. No h dvida de que se trata do trao
caracterstico da vida e obra de Jesus. Assim os evangelhos no-lo
apresentam . "A mensagem e vida de Jesus esto inlegradas numa
revelao de Deus : se fez pequeno com os pequenos, compartilha a
humildade, perseguio, morte do mundo ; mas ao mesmo tempo
ajuda aos pequenos: lhes oferece uma mensagem de esperana,
lhes promete o reino e os liberta poderosamente no caminho (os
cura, anima, exorta, salva)." (Pikaza, p.223)
A parbola nos desafia : o prximo necessitado Cristo para
ns . Estamos to acostumados a saber que Cristo vem a ns por sua

238
palavra e pelos sacramentos que resistimos em ouvir e enxergar
tambm esta mensagem . Mesmo assim , os pequeninos irmos, os
necessitados no nos revelam diretamente o Cristo . embora sejam
de tato o Cristo necessitado para nossa liberdade e amor. Isso tem
um sentido, precisamente em que a nossa solidariedade ao necessitado seja sem segundas intenes ("a Cristo" e portanto , indiretamente , por "sua recompensa a ns " ), mas simplesmente humana e
pelo ser humano. Trao significativo da parbola que tanto o amor
quanto a falta de amor para com os pequeninos ocorreram sem
conscincia de que se tratava do relacionamento com Jesus. (Esse
aspecto bastante realado na prdica de Bultmann sobre a
presente percope. Segundo ela, somos julgados por nosso comportamento inconsciente porque nele que se revela nosso ser.
Devemos estar conscientes de que o julgamento depende do
comportamento inconsciente e reconhecer que a essncia de nosso
ser amor, dando-nos nosso real valor . Esse amor um poder do
qual no podemos nos apossar, mas que se apossa de ns, se nos
abrimos . ele . Por isso Cristo nos narra a histria , evidenciando o
amor de Deus a ns .)
Assim, reconhecemos Cristo no prximo, porque a palavra
de Jesus nos proclama essa identificao . Nesse sentido , de fato, o
cri~t~o aquele que sabe de antemo (ou poderia sab-lo). Em sua
pre.d1ca sobre. ~t 25,31-46 , L ulero destaca que para o cristo a
seriedade. do 1u1zo se estabelece justamente porque j agora essa
verdade e pregada. "Aqui se prega, l proferida a sentena."
~~. 201) A se~uir , ~utero ilustra dramaticamente a cena do juzo :
.a.uand~ entao quiseres contestar a Cristo dizendo 'Eu no te vi ', a
vira o diabo acusando: 'Mas ento no houve pregadores corretos
que vo~ pregaram. corretamente a palavra de Cristo?"' (p.204)
lmpre~s1onante: o dr~bo como promotor do tribunal divino! De fato, a
narrativa de Jesus e em si expresso de graa : a palavra e sua
pregao abrem os olhos do ser humano para 0 tato de Cristo estar
com o pobre. Portanto Cristo no exige nada sem que j estivesse
presente. De. modo q ue, sendo beneficirios da solidariedad e de
Jesus, tambem pode valer a realidade inversa: tornarmo-nos um
Cristo para nosso prximo. Assi m o expressa Lutero em sua obra
"Da Liberdade de um Cristo" : "Eu quero tornar-me um Cristo para
o meu prximo, como _Cristo mesmo se tornou para mim .... V, dessa
maneira emanam da te o amor e o prazer em Deus, e do amor emana
uma vida livre, disposta, alegre para servir gratuitamente ao prximo ... " (WA 7,35) Para o cristo e a igreja, esse amor concreto
torna-se ento o teste para a autenticidade da pregao. "Sem a
solidariedade ativa com aqueles mais pequeninos, sem esse testem~n~o concreto de Jesu~ Cristo, o crucificado, que como tal 0
proxrmo dos homens perdidos, o seu testemunho seria nulo em sua

239
totalidade . mesmo que em outro sentido fosse totalmente puro e
completo ... (Barth. IV 1 3, p. 1022)
Digna de nota tambm a anlise de Moltmann que distingue
nos evangelhos uma dupla identificao de Cristo : uma a identificao com a "misso ativa ", com seus enviados (Jo 20,21 e 23 ; Lc
1O,16), outra a identificao com a "expectao passiva ", quando
se oculta em todo e qualquer sofredor (Moltmann, p.40). Com razo ,
Moltmann assinala que atravs dessa identificao "Mateus 25 no
faz dos pobres simples objetos da caridade crist ... , mas sujeitos do
reino messinico " (p.41 ). Assim , "Cristo se faz presente na misso
dos fiis e no sofrimento dos pequeninos. Sua comunidade constituise , portanto, da irmandade dos que crem e dos pobres, dos que
amam e dos prisioneiros , dos que tm esperana e dos enfermos. O
apostolado afirma o que a igreja; os pequeninos dizem onde ela se
encontra." (Ibidem) Assim , a parbola para os cristos se torna em
ensejo de verificar onde se encontram localizados e de, eventualmente, mudar de lugar. Cristo j est onde esto os que sofrem .

IV - Concluso
Podemos concluir . Desejo, a principio , devolver a palavra
outra vez a Pikaza. para sua concluso:
"Mt 25,31-46 implica numa viso dialtica do Jesus histrico: a) por um lado foi ele o pobre: assume a pequenez e o sofrimento
da terra , compartilhando a sorte dos homens e cumprindo em sua
existncia o sentido das bem-aventuranas primitivas (dos pobres,
dos que choram, dos famintos); b) por outro lado, aquele que
ajuda ao pobre: evangeliza os pequenos, oferece amor t! reino aos
perdidos, cura. perdoa e reflete no mundo o mistrio de Deus e de
seu reino .
Essa dialtica se radicaliza com a pscoa. a) Como Filho do
homem , Jesus sofre nos perdidos da terra, fazendo-os compartilhar
sua prpria sorte. b) Mas ao mesmo tempo o Senhor que os ajuda.
Senl10r que lhes revela a lei da existncia (se descobre a Deus ali
ond e os homens se amam mutuamente)....
Por conseguinte , a libertao comea sendo graa : pode-se
falar de salvao porque o Senhor Jesus se encontra nos pequenos,
alenta no caminho da vida dos homens. No princpio tudo graa.
Mas tudo imediatamente uma exigncia: a salvao de Cristo se
atualiza (se mediatiza) atravs do compromisso de ajuda interhumana. Isso significa que Cristo se encontra nos pequenos (seus
irmos) e naqueles que tm querido ajudar a esses pequenos (so

241

240
'benditos de seu Pai' e por conseguinte irmos de Jesus como os
outros) . ...
A diviso em pequenos e naqueles que ajudam aos pequenos no se pode traduzir em estatstica sociolgica. nem neste
mundo nem ao final dos tempos ... . Ao mesmo tempo somos
pequenos e devemos ajudar aos pequenos que esto ao nosso lado .
A salvao ser para ns graa (Cristo nos fez seus) e exigncia
(esse fazer-nos seus significa viver com ele e como ele para os
outros). Cristologia e libertao humana se uniram para sempre de
uma forma poderosa em Mt 25 ,31-46 ." (Pikaza , p .227s)
Voltemos agora ao nosso ponto de partida. Com justa razo e
no por coincidncia , a parbola do " grande julgamento " tem
inspirado a doutrina das igrejas e a ao de numerosos cristos. em
gestos e atitudes concretas de solidariedade . justia e amor. E isso
independentemente de seu respectivo matiz confessional e denominacional. A parbola evangelho e exortao que supera tais
fronteiras .
A parbola tambm um significativo (e positivo) teste para a
superao da tradicional controvrsia catlico-luterana a respeito
da doutrina da justificao. A Deus pertence a primeira e a ltima
pa_
l avra. A _d ignidade do ser humano consiste em poder e dever
ex1st1r e_ agir entre elas , a partir delas e em correspondncia com
elas . Sao seus gestos e vivncia provenientes da realidade de
solidariedade com o ser humano, experimentada em Jesus. e
direcionada para o cumprimento da promessa de consumao
divina.

V - Breves consideraes quanto pregao

./

A ?.resent~. ~ontribuio no foi elaborada originalmente

como aux11to homrletrco (cf. prefcio). Quer-me parec

d
.

er, porem, que

a pregaao po erra segur.r os tres _s imples passos: os mais pequeninos - Jesus e os pequeninos - nos e os pequeninos .

1. Os mais pequeninos
Quem so os mais pequeninos? A prpria parbola d
exemplos concretos que por sua universalidade so atuais ainda
hoje. Busquem-se exemplos anlogos da realidade circundante da
comunidad~, prefere.n temente nomes e casos concretos. A seguir, a
pregao nao_ deveria _se contentar em levantar os exemplos, mas
deveria tambem refletir sobre as causas do sofrimento humano

evocado . No se deveria tambm evitar o reconhecimento da

reponsabilidade dos cristos na causa dos sofrimentos.

2 . Jesus e os pequeninos
Esse aspecto simultaneamente desafiante-questionador e
confortante-libertador. No se deve omitir, mas ao contrrio expor
com toda clareza que nesta parbola Jesus se identifica precisamente com os necessitados e sofredores mencionados anteriormente . Para uma comunidade porventura estabelecida e "bem conceituada " , isso ser um escndalo e poder gerar protestos. Isso nada
mais do que atualizao do escndalo da cruz, e um chamado
concreto mudana de vida .
Contudo, a identificao de Jesus com o fraco tambm
consoladora e libertadora, na medida em que Jesus no impe
condies prvias a partir de fora , mas se coloca dentro da
realidade e ao lado de quem fraco , possibilitando assim a mudana
e uma nova vida . A angstia do "no consigo amar ", " no consigo
ir" , superada pela mensagem do "tu podes amar, pois s amado " ,
"podes ir, portanto vai" .

3. Ns e os pequeninos
Lembrando a cena do 1u1zo na parbola. dever-se-ia aqui
analisar as possibilidades concretas que h para os cristos e a
comunidade de ao solidria e libertadora junto com os pequeninos mencionados. Ambas as coisas deveriam ser includas: as
possibilidades de solidariedade direta e imediata aos que sofrem e
as possibilidades de ao indireta, atuando sobre as causas do
sofrimento (por exemplo, atravs de instituies pblicas, aes
populares ou associaes de classe) .

VI - Bibliografia
AL TMANN . Walter/WEBER. Bertholdo. Desafio s Igrejas. So
Paul o / So Leopoldo. 1976. - ASSMANN. Hugo. Opresin - Liberacin. Desafio a los Cristianos. M ontevidu, J 971. - BARTH, Karl.
Kirchliche Dogmatik. Vol III /2. 2 ed., Zollikon-Zurique. 1959; Vol IV/3.
Zollikon-Zurique, 1959. - BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador. 2~
ed .. Petrpolis, 1972. - BVL TMANN, Rudolf. Prdica sobre fyft 25,31 46. ln : Hren und Handeln. Homenagem a Ernst Wolf. Munique, 1962.
pp.47-5 2. - BURGER. Germano (ed.). Quem assume esta tarefa? Um
Document rio de um a Igreja em Busca de sua Identidade. So Leopoldo.
1977. - GUTIRREZ. Gustavo. Teologia da Libertao. Petrpolis.

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Xabier. Ma teo 25.31-46 : Cristologia y libe rac in. ln : A . Ya rgas-Mac hu ca
(ed.). Jesucristo en Ia Historia y en la Fe. Mad ri e Sa lama nca. 1977.
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- SEGUNDO. Juan Luis. Teologia Aberta para o Leigo Adulto. Ynl. 1:
Essa Comu nid ade chamada Igreja . So Paul o. 1976 .

LTIMO DOMINGO
DO ANO ECLESISTICO
Mateus 25,1-13
Huberto Kirchheim

I - A comunidade.e o texto
Este texto j bastante conhecido na comunidade crist. Os
membros j ouviram muitas prdicas e interpretaes em estudos
bblicos sobre esta parbola. Alm disso, as parbolas so de fcil
assimilao, devido sua simplicidade e riqueza de imagens e
simbolismos tirados do cotidiano. Em vista disso, dificilmente haver
algum no culto que no conhea a parbola das dez virgens. Na
maioria das vezes ela tambm tem sido usada como base e
motivao para a pregao no ltimo domingo do ano eclesistico.
Em conseqncia disso tudo, h, a priori , uma certa expectativa da comunidade diante deste texto. Qual seria esta expectativa?
Qual a compreenso que a comunidade tem diante desta parbola?
Com o objetivo de tornar mais real a compreenso da
comunidade diante deste texto e com isso possibilitar para o
pr egado r um confronto mais crtico da inteno do mesmo, transcrevo a opin io de algumas pessoas da comunidade:
1 - Na comun idade existem " bons cristos " e "maus
cristos '". Os "bons cristos " so aceitos por Deus (vo para o cu)
e os "ma us" vo para o inferno.
2 - Parece que aqui se fala muito (pelo menos o que
sempre aprendi) do fim do mundo e do juzo final, quando todos
sero fina lmente julgados de acordo com a sua vida aqui na terra.
Ento os ruins vo pagar o mal que fizeram!
3 - Xingando com o fim do mundo e o juzo final , que vem
de repente, se quer meter medo . nas pessoas para que busquem
mais a f e se voltem para as igrejas .
4 - Aqui se diz que " prudentes" so as pessoas que do
valor a Deus em sua vida , que tm tempo para ele: vo aos cultos,

245
244
procuram levar a srio os mandamentos. assumem responsabilidades na comunidade , participam de campanhas .. Mas estes . muitas
vezes , so chamados pelo outros de bobos , estpidos, pu xa-sacos
do pastor!
5 - Acho que todo o texto fala da esperana . Pessoas
esperam! No texto as dez virgens esperam pelo noivo . Mas como
esperar por algo to abstrato, se o povo est esperando por tantas
coisas necessrias para a sua vida agora e aqui?
Parece estar certo afirmar que a mental idade da comunidade
(a maneira de pensar dos membros) condicionada por fatores
externos. como por exemplo : o ensino , a pregao . e, a rigor , pelo
prprio texto. como tambm pela ideologia dominante. Neste sentido creio ser importante, no caminho da exegese prdica. avaliar
criticamente os condicionamentos tradicionais dos membros, bem
como o do prprio pregador, e confront-los diante da mais
autntica inteno do texto.

II -Avaliao crtica das expectativas da comunidade

Nota-se de maneira positiva a percepco da comunidade em
relao ao nosso texto . Juzo final . julga~ento. esperana . so
palavras vivenciais na comunidade , a partir de toda uma experincia
de culto e de vida. Para o pregador importante levar a srio esta
realidade em termos de dilogo com a comunidade e 0 texto .
No :ntanto, .tambm transparece nestas manifestaes uma
compreensao !egal1sta_e moralista da parbola . De fato, aparente~e~te'. a parabola da ~uita margem pregao de um Deus
J~st1ce1ro, .condenador, diante do qual importa labutar por uma vida
digna e eticamente correta. Parece que certas condies devem ser
realizadas P_elo h~~em . ou pela comunidade (ter leo suficiente)
. par~ .ser ac~1to no Ju1zo final. Ser que esta interpretao corresponde a mtenao real do texto?
A comunidade sabe o que esperar, pois ela aprendeu a

~~per~r. O que ela ?espera? A vinda do noivo, a volta de Cristo. 0

1u1zo f1~al, a morte . Os membros geralmente correlacionam juzo
final e JUigamento com a morte natural. Mas. no por ltimo. os
membros esperam por melhores salrios, uma casinha prpria
feijo e arroz na mesa, no ficar doente, um bom tempo para ~
plantao .. .

Tenho a impresso de que o pregador no poder fugir , de

maneira compensatria, desta realidade da esperana concreta

para a esperana escatolgica da vida eterna . Dentro desta tenso

de texto e realidade se realiza pregao . Conseqentemente temos
que perguntar agora pela inteno, pela mensagem real desta
parbola para a comunidade.

III - QuaJ a situao origina)? .

H uma certa unanimidade entre os Xegetas em torno da
opinio de que nas parbolas se tenha a palavra mais original de
Jesus Cristo. No entanto. o mesmo no vale exatamente para a
nossa parbola. Ela controvertida na discusso teolgica . No nos
interessa aqui , entrar neste debate. Todavia, parece ser importante
em vista da mensagem comunidade de hoje, perguntar pela
inteno original da palavra. Isto significa que temos que perguntar:
Quem contou esta parbola? Qual a mensagem? Para quem?

IV - De quem a parbola?
Carlos Mesters , na sua anlise das parbolas, diz : " Os
elementos da vida cotidiana so as coisas da vida que o povo
conhecia e que serviam a Ele como cabide para nelas pendurar a
mensagem do Reino ". No entanto, em relao nossa parbola,
afirma-se que uma tal praxe de casamento (no caso, o cabide) no
era conhecida pelo povo da poca. Em vista disso, a parbola,
conforme o relato de Mateus, no pode provir diretamente do
Mestre. Aparentemente Jesus deve ter contado uma parbola sobre
casamento e a vinda do noivo, referindo-se com ela sua prpria
vinda e deciso diante de sua mensagem da vinda do Reino de
Deus . O evangelista Mateus, por sua vez, reinterpretou a parbola e
a colocou no contexto teolgico da sua poca, referindo-se com ela
segunda vinda de Cristo, parusia do Senhor. Isto tambm
confirmado pelo contexto no qual Mateus colocou o nosso texto. Mt
25, 1-13 est localizado no grande contexto das parbolas da
parusia , que vai de Mt 24 ,32 at 25, 46.

V - Situao concreta original

A comunidade primitiva vivia , aps Pscoa, numa espera
ansiosa pela volta de Cristo terra para se reunir com os seus na
grande alegria das bodas . Todavia, os anos passavam, sem que
Cristo retornasse. Evidentemente isto gerava na comunidade primiti-

247

246
va apreenso. dvids e dificuldades de ordem teolgica . O noivo
estava demorando. Fazia-se necessrio . nesta situao . uma palavra
orientadora e admoestadora. As dez virgens . simbolizando a comunidade de ento, estavam esperando pela vinda de Cristo. o noivo.
No entanto. conforme o v.5, o noivo demorava . Neste contexto o v.5
, sem dvida, element o conslitutivo da prpria parbola. uma vez
que coloca a nfase na "demora do noivo ", na sua tardana .
Diante desta colocao e ainda diante do fato de que todas
as dez virgens adormeceram , o v.13 parece estar deslocado do
sentido teolgico original desta parbola . Considerando que este
adendo parentico combina muito bem com Mt 24 ,42 , pode-se
concluir que ele tenlla pertencido originalmente parbola do servo
vigilante.
Conseqentemente este trecho, ou melhor. esta percope,
pode muito bem ser uma criao da comunidade crist primitiva. O
"Sitz im Leben" da parbola a esperana escatolgica da
comunidade crist primitiva . E neste sentido Mateus traz a parbola
com a inteno de exortar a comunidade a contar com uma possvel
demora do seu Senhor, usando para tanto elementos conhecidos da
comunidade, de maneira alegrica.

VI - Parfrase do texto
A parbola das dez virgens uma parbola do Reino de
Deus. Pare_ce ser lgico que Mateus no compara 0 Reino de Deus
com. ~ez virgens, mas antes com as bodas. das quais no poder
part1c1par o que no estiver devidamente preparado.

Dez virgens esperam pela vinda festiva do noivo Cinco

dentre elas e!a~ tolas e cinco eram prudentes. Tanto a e~tultcia
c o_
m o a pruden~1a de maneira nenhuma podem ser caracterizadas
com.o uma qualidade
natural
para b o 1a
.
ou defeito inato . A propna
11ca a estutt1c1a e a prudencia como uma nia
exp
.
ne1ra espec1f1ca d e
.
.
_
agir e d e ser. Cinco sao nescias , porque na- 0
t
con am com a
'bTd d d
poss1. 11 ad e ed tedrem q~e e~pe.rar mais tempo. Sua f, de certa
maneira, epen
. _e a reahzaao
.
d imediata das prom essas d e D eus.
E m c on t rap?s1ao as cinco pru entes so previdentes e levam uma
reserva de oleo ~a ra reabastecerem as suas lmpadas na hi tese
da demora do noivo.
P
De fat o, o noivo se atrasa. As moas, acometidas de sono
adormecem. Em ltima anlise a vinda do Reiria ds Deus n~
depende da ativid ade e do fazer humano. meia-noite elas so
acordadas por um grito: O noivo vem! Todas arrumam rapidamente
as suas lmpadas para irem de encontro ao noivo. Porm, as tolas

notam que as suas lmpadas esto se apagando e que elas no tm

mais leo. Diante do momento de deciso se revela a sua estultcia.
pois no esto preparadas para este momento. No dilogo que
agora se desenvolve entre as tolas e as prudentes (v.8-9), poderse-ia interpretar a negao das prudentes como falta de amor ao
prximo . ou ainda, como uma certa justificativa para uma f
individualista e para uma pureza espiritual individual, como normas
para a aceitao . evidente que a f deve ser compartilhada e que o
ser atingido pelo evangelho tem dimenses de engajamento concreto neste mundo . No entanto, diante de Cristo, cada um responsvel pela sua prpria atitude de vida e. conseqentemente. cada um
deve arcar com as conseqncias de sua tolice.
O leo no suficiente para todas e, enquanto vo busca,
o noivo vem , a porta fechada e tem incio a festa de casamento. As
tolas, por no saberem esperar, perdem o momento mais importante
da sua vida: a alegria da festa.
Mais tard~ tambm vieram as tolas e imploraram : Senhor,
Senhor, abre-nos a pcrta! Mas era tarde, pois a festa j tinha
comeado e o noivo respondeu : Eu no conheo vocs. vo
embora!
Aqui a analogia do v.12 com Mt 7,23 refora a opinio de que
esta parbola fala realmente do juzo escatolgico. E neste sentido a
frmula "no vos conheo!", que era conhecida entre os rabinos,
pois atravs dela excluam por algum tempo os seus discpulos do
seu meio , representava para a comunidade primitiva o banimento e a
maldio por parte do juiz escatolgico.

VII - Contedo teolgico

A parbola das dez virgens uma parbola de parusia.
Diante da expectativa da vinda iminente de Cristo por parte da
comunidade primitiva, ela quer alertar a comunidade para a eventualidade da sua demora.
Comparando-se a nossa parbola com a anterior, a do servo
mau . v-se que nesta o carter repentino da vinda do Senhor e a
despreocupao do servo so a causa da catstrofe. Na parbola
das dez virgens , porm, a demora do Senhor e a falta de esperna
persistente, determinam a catstrofe para as tolas. Elas so- tolas
porque no esto precavidas diante.da eventual demora do Senhor.
A partir desta colocao, a vigilncia se justifica como uma
maneira concreta de contar sempre com a vinda do Senhor. Logo, o
discipulado cristo, para o qual somos chamados e convocados
pelo batismo. concretiza-se pela prudncia dos que aqui e agora

249

248
contam. de maneira ativa. tanto com a demora como com a
repentina vinda do Senhor e cuja f no depende da realizao
imediata das promessas de Deus .

O discpulo de Cristo sabe da prxima vinda do Reino

messinico e tambm confia nele. mas . de maneira especial , revela
em sua vida diria uma prudncia e vigilncia prtica . Mesmo que o
nosso texto fale de uma certa despreocupao diante da vinda do
Senhor pa ra a consumao dos sculos. como uma caracterstica
marcante do autntico discipulado cristo (dormir), que sabe que a
vinda do Reino de Deus , em ltima anlise . no depende dos
homens mesmo assim e por causa disso. o texto enfatiza a
necessidade da constante preparao do cristo como uma manifestao da f e da obedincia ativas na realidade da vida. Em
virtude disso o esperar do cristo como um estado de constante
preparao para o alegre encontro com o seu Senhor, no tem nada
de acomodante e passivo. mas tremendamente dinmico , ativo e
criativo.
Neste sentido. a conscincia do dia do Senhor. como um dia
de festa e de alegria. deve ser para o cristo a motivao para
ensaiar verdadeiro culto a Deus no mundo . Conforme o nosso texto,
trs elementos so constitutivos deste autntico culto a Deus no
mundo :
1 - O saber e o confiar incondicionais nas promessas do
Senhor, que nos advm do ouvir e do estudar da sua palavra .
2 - A prudncia dos que sabem esperar paciente e
confiantemente e esto precavidos tanto diante do carter repentino
da vinda do Senhor, como diante da sua eventual demora.
3 - A vigilncia ativa dos que sabem e assimilaram vivencialmente o Evangelho como ddiva de libertao, solidariedade humana e paz integral para todos os homens e que, por isso mesmo,
perguntam pelas causas da marginalizao de vastas camadas do
povo, denunciam-nas e planejam a vida abundante para si e para os
outros.

VIII - Reflexes para a prdica

O texto fala da esperana . As moas esperam pela vinda do
noivo. Ser que a comunidade espera de fato? o que ela espera?
Ser que eu espero? De acordo com algumas pessoas da comunidade, ela sabe da vinda de Cristo. Ela fala de juzo final, de julgamento .
Mas como fala disso? Parece-me que de maneira moralista e
legalista. Aparentemente as pessoas tm mais facilidade em falar de

Deus com o iuiz . vingador e condenador que finalmente va i recompensar a minha m sorte . meus sofrimentos e esforos aqu i na terra
com a promessa da vida eterna. Em compensao vai condenar.
rechaar todos os que agora vivem na abastana. em festas e
alegrias e no do bola para as cousas de Deus e da Igreja. Nisso
tudo tambm transparece uma certa tendncia de muitas pessoas
na comunidade em assumirem uma atitude julgadora.
Ser que isso tudo tem a ver com a nossa maneira de pregar
sobre este e outros textos da Bblia? Creio ser importante destacar
na pregao a realidade da vinda de Cristo para este mundo como
um ato supremo do amor de Deus. Deus em Cristo vai ao encontro
do homem . Acima de tudo a vinda de Cristo representou . representa
e representar alegria e festa preparada por Deus para os homens.
Interessante que a Bblia usa a metfora das bodas para falar da
vinda e da consumao final. Ser que em nossas pregaes
destacamos suficientemente este aspecto da alegria e da festa? Ou
ser que realmente incutimos medo e terror nas pessoas? Ser que
est certo , quando um membro diz : "Xingando com o 1im do mundo
e o juzo final se quer meter medo nas pessoas , para que busquem
mais a f e se voltem para as igrejas 1" ?
Importa colocar de maneira clara o Evangelho de Jesus
Cristo para o homem - o Evangelho que, antes de tudo , o agir de
Deus . o Pai . que em seu Filho vai ao encontro do homem decado.
No nosso texto isto se evidencia concretamente na vinda do noivo
para a testa de casamento. Somente porque o noivo vem , a
comunidade (no caso, as dez moas) est espera, est em
atividade festiva . Neste contexto, deve ser destacado que o noivo
no vem primeiramente para o juzo, para a condenao , mas sim
para a festa de alegria . Desta maneira, o juzo final , simbolizado pela
figura das bodas , expresso de festa e de alegria. Ao mesmo
tempo, porm , por parte dos homens pode ser transformado, por
culpa prpria , em tristeza e desespero total.
Mas o que ento importante na perspectiva da comun idade? O que fazer? Qual o nosso compromisso?
claro e totalmente evanglico conscientizar a comunidade
de que o amor de Deus para conosco nos compromete a uma
vivncia total em amor; de que o fato de sermos aceitos de maneira
incondicional e imerecida, nos compromete a uma vida que, num
mundo predominantemente de consumo e competio, manifeste
em palavra e ao a graa de Deus; de que as promessas de sua
volta nos desafiam para uma vida de esperana e confiana
persistente. A autntica sperana crist determinada pela maneira como se vive no tempo de espera, que representa o espao
natural da nossa vida aqui e agora.

25 0
Neste sentido . o estar preparado para a eventualidade da
demora do noivo (como resposta ao de Deus). no tem nad a a
ver com uma f esttica, com uma vivnc ia individualista e legal1sia
de f crist e nem com uma maneira auto-s uficiente de realizar culto
a Deus . distante e longe do mundo , num recanto seguro e isolado
Bem pelo contrr io . o estar preparad o . o ter leo s u ficiente .
representa a atitude criativa , ati v a e at critic a da esperan a cr ist.
que se manifesta na real izao de um au tntico culto a Deus neste
mundo .
A partir da conf iana absoluta na a o d e Deus em nosso
favo r e nas promessas de Deus para ns e p a ra o mundo , o cristo
h de pe rgu nt- r. C o mo dev emos t ra bal ha r pa r a o furu ro do mundc.?
Como podemo s ser instru m entos verdadeiros d o amo r e d a j usti a
de Deus p ara todos os ho mens ? O que fazer pa r a que todos os
homens usufruam de igual maneir a d as riq uezas de Deus nesta
terr a?
Neste sentido deve ser comp ree ndida a vigi lncia como u ma
car acte r sti ca marcante do discipulado cri sto . Isto significa que
tambm ineren te ao ser cristo. pergunta r pelas raz es que
impede m uma vida plena e abundante para gra nde parcela do nosso
povo e, ao mesmo t empo, aj udar pess oas par a que. como co m un id ade c rist. protest em cont ra esta real id ade e planejem vida ab unda nte par a tod os. So mente assim o fu turo poder ser um f uturo
conforme a vo ntade de Deus , e a com unid ade pode espe ra r
despreocupadamente pelo dia d o S enhor

IX - Bibliografia
BARRETO. A. D. O anncio do Reino de Deus. Refl exes
sobre as parbolas. 2 ~ ed .. Pe trpolis. 1969. - DOER NE . M Er kom mt
auch ~och b~ute. 6~ ed .. Gttingen. 1972. - FEl\TO!\: . J. C The Gospel
of Sarnt Matt hew. L o ndon. 1963. - jEREMIAS. J. Die Gleichnisse Jesu.
5 ed .. G!tingen , 1958. - MESTE RS. C. A' pa r bol a~ ln C rcu los
Bblkos. Vol. 6. Petrpolis. 1973 .

J9

DOMINGO

Romanos

DE

ADVENTO

13.11 -14

Joachirn Fischer

ADVENTO: DESPERTAR PARA UMA VIDA

RESPONSVEL

I - Nossa situao: Prenncio da catstrofe ou do

advento d e Cristo?
Muitas anli ses e diagnsticos da nossa situ ao na Igreja.
no pas e no mu ndo so bastante sombrios, s vezes at be m
pess im istas Problemas graves e de soluo difcil afli gem a humanidade. como o cresc imenio da popu lao . a falta de ali mentos
sufic ientes para todos. escassez de energ ia e de recursos natu rais.
a destru io do meio ambiente, a crescente discrepncia entre
riquez a e pobreza , mortalidade infantil , o misses e silncio da Igreja.
Certamente cada lugar e cada comunidade tm ainda seus pro blemas locais. Podemos car acteriz ar essa situao com conceitos que
e nco ntram o s em Rm 13,11-14 : noite, trevas , sono. noit e: o mun do
viv e nas trevas e dorme . Tambm os cristos no podem fugir disso.

O import ante nesse diagnstico no so a enume ra o e a

anl ise dos oroblemas em si. No queremos assu star ou amed ro nt ar
os ouvintes .. Importante a pergunta para onde leva tudo isso. Quais
s o as p erspectiv as para o f uturo? No poucos ac ham que os
homens se destruiro a si mesmos , se prossegui rem o caminh o em
que esta mos andando. O desenv olvime nto levari a a um a enorme
catst ro f e Os problemas, con fli tos e violncias dos nossos dias
seriam os prime ir os sina is do fim iminente. Certos grupos e seitas ,
como as Testemunhas de Jeov, insistem muito nessa viso. Para
eles a lu z que eventualmente houver ainda no meio da escurido, a
luz do dia que passou . Desaparecer por completo. A noite
tornar-se- totalmente escura.
Mas. isso verdade? Cabe aos cristos reconhecer e dizer
que horas so no relgio de Deus. Paulo atribui-lhes justamente a

252

253

capacidade de definir corretamente a situa o atual C aracteriza-os

expressamente como aqueles que em meio a confuso e inc erteza
sabem em que momento se encontram " conhece is o tempo'" (v . 11 ).
No texto original consta aqu i uma palavra (KAIROS) muito mais
ca rre gada do que nossa palavra "tempo .. . Trata-se do momento
decis ivo do encontro entre Deus por um lado e ns e o mundo como
um todo por outro lado . Nesse encontr o decide-se o destino das
pessoas e do mundo . Por iniciativa de Deu s comea algo novo . O
momento decisivo est relacionado com a morte de Jesus na cruz
(Mt 26 ,18) e com a chegad a do Re ino de Deus (Me 1.1 5 ). No
confronto com o Evangelh o tambm nossa situa o apresenta-se
como decisiv a.

O diagnstico cristo da nossa poca no ne ga suas facetas

sombrias. Reconhece . porm . seu sentido lt imo "V ai alta a noite e
vem chegando (ou : est prximo) o dia ." (v . 12) Nesse sentido o
cristo um otim ista; cr que vai ao enco ntro do dia . no ao
encontro da noite. A luz que houver no meio da escurido , a luz do
dia que vem clareando , o sinal de um mundo melhor . Irrompe em
nossa vida com a chegada de Cristo Lembramo-nos dessa chegada
de maneira especial neste 1 domingo de Advento. Certamente os
ouvin tes tm vrias expectat ivas prp rias desi a poca d o ano, talvez
bastante sent imentais. A prdica t em que tomar em considerao
essa c ir cunstn c ia Mas tambm te m que ap o n1ar decididamente
expectativa pela chegada do dia (do Cristo ) A sua luz julgamos
nossa situao no mundo.

II - Nossa vida: Acomodao s trevas ou luta

com as armas da luz?

A constatao de que "vem chegando 0 dia " no um fim

em si. Paulo coloc.a to~o . o peso nas conseqncias prticas e
concretas que o d1agnost1co da nossa situao tem para nosso
comportam ento e nosso agir. Sua inteno no a observao
neutra e " objetiva " das coisas . Ele percebe o movimento do tempo.
Dos cristos exige-se uma atitude que deixe tran s
f t

.
.
parecer o a o oe
que 'vem chegando o dia . A mudan a da noi te para
dia
0
corresponde a mudana.. do sono para a vida at 1
va . "Ja e h ora d e vos
despertardes
do sono (v.11 ). Seguindo essa linha d o t ex t o , a
. .
predica pode ser uma mensagem de despertamente ou reflexo
sobre a maneira de viver dos cristos .
Quan do despertarmos do sono, deixamos atrs de ns a
noite e, principalmente, "as obras das trevas" (v. 12). Ao mesmo
tempo revestimo-nos do Senhor Jesus Cristo (v . 14) ou "das armas

da luz (v 12) para andar mos dignamente (v. 13). No v. 13 Paul o diz
bem concretamente como o cristo no vive . Refere-se a certos
fenme nos e costumes na vida das pessoas em sua poca. Most ra
em trs setores da vida o que significava " deixar as obras das
trevas na sociedade do sculo 1. Pressupe que o cristo no seja
um co nfo rmista que sem mais nem menos aceite o estilo de vida dos
outros Para ele o cristo uma pessoa que tem a coragem de dizer
No a certas coisas e comportamentos. Em outras palavras : o
crist o . movido e fortalecido pela f , combate com a "arma" do
Evangelho as trevas e o mal em suas mltiplas formas.
Para ilustrar como uma pessoa desperta para uma vida crist
responsvel, pode ser usado o exemplo da converso do famoso
telogo e bispo Agostinho (sculos IV / V). Inicialmente ele aspirava
por uma carreira brilhante na vida pblica. Acreditava que assim se
sentiria feliz e re al izado . Atribua o maior valor ao sucesso visvel:
fama . admirao . dinheiro . Natural de uma das provncias perifricas
do Imprio Romano . chegou finalmente para bem perto do centro de
poder , a corte imperial. Mas s vezes esse homem bem sucedido
sentiu-se vazio e profundamente deprimido. Sua vida acomodada e
agradvel no lhe trouxe a felicidade. Mas tambm no conseguiu
decidir-se por uma vida crist. Certo dia .e ncontrava-se, juntamente
com um amigo , no jardim da casa . para a qual se retiraram para
descansarem . Levaram consigo as cartas de Paulo. Agostinho
afastou-se de seu amigo. Sentou-se debaixo de uma figueira. Sua
tenso interior era to forte que comeo.u a chorar. Perguntou-se a
si mesmo por que adiaria um a deciso clara para amanh . No
deveria mudar sua vida ime diatamente, agora mesmo? De repente
ouviu da casa vizinha a voz de uma criana que repetiu cantando as
palavras : "Toma e l ." No se lembrou de nenhum jogo em que se
costumasse cantar algo parecido. Ento entendeu as palavras como
uma indicao de Deus de que devia abrir as cartas de Paulo e ler o
primeiro trecho que encontrasse. Voltou depressa ao lugar onde
deixara o livro . pegou-o, abriu-o e leu em silncio justamente os vv.
13-14 de Rm 13. "No quis ler mais. nem era necessrio, pois.
quando cheguei ao fim da frase, uma espcie de luz de segurana
se infiltrou em meu corao . dissipando todas as trevas da incerteza ." Assim Agostinho despertou para uma vida crist e responsvel.

III - Em que consiste nossa luta?

O termo "armas da luz" sugere a idia de uma luta. A vida
crist uma luta: ativa. engajada, combativa. missionria. As armas
servem para a defesa ou para o ataque? Paulo no o diz. Acho que
uma luta - nossa vida , portanto - inclui ambos os aspectos. Isso

254
fica mais claro quando perguntarmos em que campos se trava a
batalha. Poderamos apontar ao v. 13. Mas no e suficiente repetir e
detalhar o que Paulo escreveu . Ele visa a situao do seculo 1.
Podemos afirmar que nossa situao, no sculo XX, a mesma ?
Conforme o v. 13 o cristo , revestido das armas da luz . luta
em trs campos ou setores : o setor em que se trata da manuteno
da vida fsica do nosso corpo : o setor em que se trata da relao
entre homem e mulher; o setor em que se trata das relaes sociais
e comunitrias em ger al. Naturalmente nossa vida no se restringe a
esses trs setores ou dimenses . Mas no podemos dizer tudo de
uma s vez . Para os ouvintes prov av el me rite e mai s salutar co ncen trarmos noss a refl exo nos trs assuntos que Paul o abo rda . .<\t
posso im aginar siiuaes em q ue aconselhve! desi acar apenas
um ou dois des ses assuntos. oo rque no rno m enio so ma is
import antes par a a com u nidade. E m tais ca sos L ut ero irequentemente di sse em suas prdicas : Os outros as s untos va mos abordar
numa outra oportunidad e.
A. A questo da manuten o da vid a f sica do corpo : N. poca de
Paulo as graves distores ness e s et or c onsistiam em '"orgia s e
bebedic es ". Nossa situao diferente Tal vez haja um a minoria
cujo problema so "orgias e bebedices ou txi cos . A eles deve ser
dito que o crist o no participa disso nern aprova isso. Mas para
u ma grande p arte da p opulao br asileira. inclusi ve mem b ros das
nossas comuni d ad es , o maior inc onven i0n te so as condies
prec rias ou defi ci entes de vida no que diz respeito remunerao
do t rabal ho. alimentao . sade, previdncia soci al et c . Muitos
cristos so vtim as dessa situao. "Bebedices " muitas vezes (mas
no exclusivamente!) so apenas um si n 81 de desespero ou urna
tentativa de fug a, embora dessa man eira certamente n3o se c he gu e
a uma vida sad ia . Como o cristo s e pode revesti; de Cristo e das
armas da luz e andar dignamente? No se c onformando com a
misria, com o se fosse u m desti n o inevitvel: lutando por seus
direitos que so os direitos de todos : in si sti n do em que sejam
criadas condi es d e uma vida digna para tod os. Tudo is sn ele s
pode fazer a partir do Eva n gelho ( = revesti d o de Crist o), sabendo
que o sentido itimo da noss a vida no a posse das coisas
materiais .

8. A questo da relao entre homem e mulhel": Tambm n ess e

setor houve distores na po ca d e Paulo. a sa ber, "impudiccias e
dissolues" . Parece que nossos problemas no so to diferentes
dos do sculo 1. U bertinism o. perm issividade, prom iscuidade so
uma realidade Mas o problema mais amplo . H tambm prostituio que no raras vezes tem causas econmicas e / ou sociais . h

255
mu ito pate rnalis m o . um machismo acen tu ado, opresso e discriminao da mulher . Parece-me in suficiente proclamar simplesmente a
lei face aos fatos mencionados , dizendo que aquilo no permitido
aos cristos . Por um lado costumes locais muitas vezes tm maior
importncia para as pessoas , tambm para os cristos , do que
diretrizes bblicas . Por outro lado j no h mais um nico modelo de
relao entre homem e mulher. Rdio , televiso e outros meios de
comunicao reforam a tendncia ao pluralismo . Existem opes
diferentes . Como os cristos podem andar dignamente nesta situao" Acho que o pregador poderia talar sobre o amor mtuo entre
homem e mulher como sua relao bsica num matrimnio em
espri to cristo , sobre sua igualdade e parceria, seu respeito mtuo,
sob re a fidelid ad e. sobre a responsabilidade que cada um as sume. O
t exto lambem pode servir como ponto de parti da para falar sobre a
famil ia crist. o planejamento familiar e problemas sem elhantes . H
muitas possibil idades dE traduzir a mensagem de Paulo conc retamente para d entro da nossa situa o sem se demorar demasiadamente no aspect o das "impudiccias e dissolues ".
C . A questo das rtlaes sociais e comuni t ri as: Paulo descreve as distores existentes neste setor em sua poca co m as
palavras "c ontendas e cimes " . Acho que no se refere , num a viso
indi vidua lis ta . a b ri gas entre pessoas ou indi v duos apenas. Visa
ati tu des , compo rt amentos e atos que dificultam, prejl.!dicam o u
destroem o conv ivi a humano, abalando dest a maneira a socied ade
in teira. No difcil identi ficar tais fatores em nosso ambiente:
d istrib uio des ig ual de rend a, o problema fundirio (reforma
agr ria), explorao , inj ustia social, opresso, etc . A econ omia da
nossa s o ciedade baseia-se no prin cp io da co mpetio. Pod emos
pergunta; se a diretriz de Pauio ("no em conte ndas e cimes ") no
lev a necessa riam ente rej eio desse princpio. Pessoalm ente acho
que no. Uma sociedade sem competio e conflitos , a meu ver ,
urn a iluso . Mas h co mpetio e conflitos que no estimul am o
desen v olv imento da socie dade como um todo e q ue no promovem
o bem comum , e sim . escraviza m e destroem pessoas. Parece-me
qu e a raiz desse pro cesso o egosmo ateu . Em relao a ele o No
de Pa u lo te m va lidade ainda hoj e. E o que Paulo quer positivamente?
Um a sociedade idlica? Uma utopia? No. Ele sabe que Deus criar
um nov o c u e uma nova terra; portanto, uma nova sociedade. Quer
q u e os c ri st os vivam consciente e responsavelmente luz do dia
em que a nova sociedade vem chegando. Quer que con vivam , no
sem confli tos, mas de uma maneira que permitl suportar e solucion ar os conflitos no esprito da fraternidade crist.

25 6

IV -

Concluso

As trs partes da meditao so ao mesmo tempo um&

propost a para a prdica. A finalidade mostrar como o adven_to de
Cristo nos desperta para uma vida responsv el. Tal vida . em ultima
anl ise, no o resultado do nosso planeja mento e esforo.- e si m. a
co n seqncia da apro ximao da nossa salva_o (v 1: b ). da
chegada do d ia (v. 12a). A inda estamos expo stos as tent a oes das
trev as . Por isso devemos estar atentos o rienta o e s admoestaces do Senhor. Mas com as arma s que Ele coloca a nossa
d isposio , possvel venc er a luta . Anda ndo " dignamente . co m o
em pleno dia ", comemo ramos o Advente de ma neira cert a

V - Bibliografia
BARTH. K . Der Romerbrief. R ei m pres~u da 1 ~ cd. de 191 9.
Z urique. 1963.. - HE GE. A . Medita o sobre R o m anos 13 . 11-14. l n: Fr
Arbeit und Besinnung 27 (197 3). Cadern o 21 - IW AND . H . - J.
Meditao sobre R omanos 13. 11- 14. ln: Herr. tue mein e Lppen auf. Vol.
2. 2 ed .. Wuppena l-B a rm en . 1959. - KREYSSJG. P. - STAMM LER. E .
Meditao sobre R o m ano~ 13. 11-14 . ln : Predi gtst udien. Anu 1973174.
Stuttgart-B erlim. 19 73. - .IORl'iA IS e RE\ .JSTAS co mo font e~ d e
mforma o para a a n lise d a nml>a situao.

29
1

D O M 1N G O
Timt eo

DE

AD VENTO

6,llb-16

Nelson Kilp p

I -

Sempre tive uma certa dificu ldade para pregar na poca de

Advento . Advento a poca de preparao da vinda de Jesus . Mas a
que vinda de Jesus nos referimos?

Lembramos , em primeiro lugar, a vinda do Jesus histrico ,

em uma determinada poca no passado. Geralmente pregamos,
ento, o que os profetas do Antigo Testamento anun;iaram a
respeit o deste que viria salvar o povo de Israel. A comunidade
preparar-se-ia, ento. para entender que aquele Jesus que, no Natal,
nasceu em Beim o cumprimento das profecias vterotestamentrias e das expectativas dos povos.
Podemos , tambm , pregar, dando continuidade s pregaes nos ltimos domingos do ano eclesistico, sobre a prxima
vinda de Jesus Cristo. A, decerto, colocaramos o acento na
esperana dos cristos e na maneira correta de podermos preparar
esta futura vinda do Senhor.
Por ltimo, podemos, tambm . na poca de Advento, pregar
sobre a vinda de Jesus, hoje, a ns . Lembro, ento, uma frase
caracterstica deste tipo de pregao : "No adianta Jesus nascer mil
vezes em Belm . se ele no nascer em nosso corao ."
Dentro destas trs dimenses podemos pregar, no Advento .
Nestas trs dimenses do Advento estam os vivendo: Jesus j veio,
Jesus ainda vir, Jesus promete vir t ambm a ns . A absol utizao
de qualquer uma destas dimenses encurtaria a mensagem crist .
1 Tm 6 , 11 b-16 creio ter sido muito pouco usado em pregaes na poca de Advento . Alm de ser segunda opo para o 2 9
Domingo de Advento - a primeira sugesto da srie de percopes
Rm 15,4-13 - o texto em estudo ganha entrada na poca de
Advento pela porta dos fundos . Os vv.14b e 15a so o motivo de este
texto ter sido includo na srie de percopes da poc! de Adv ent o:
"at a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo ; a qual, em suas
pocas determinadas, h de ser revelada ... "

259

2 58

.H -

No h variantes de peso que al i eram o conteudo da

t ra dtJco de A lmeida . H, no entanto n esta t1 ad 1,c:jo alguns
vocE.bulos e express es qu e o o regador dev.;..,,a tenta r suosti tui r por
outr os. Gostaria de colocar, a partir do tP. x to c,;ig; na 1. alg u mas
opes a tr aduo de A lmeida.

V.11: " Seg u ir a justia ": o termo grego usad o es t em

c ontraposio ao " fugi r" do v .11 a. Timteo insta do a tu gir" para
lon ge da ganncia por din heiro (trec ho anter:or ) e a "co rrer em
di reo da justi a ", etc . Ele aconselhado a evitar u ma coisa e a
b uscar, empenhar-se por outra .
" Piedade " no d , pena . co mp aixo. corno o entende
nosso povo. mas a maneira de viv er em co nformida de co m a f ou a
r elig io .

T im !eo ro1 o primeiro bispo de tfes o. Mesmo que 1 Tm no tenh a

sido esc;ito pess oal ment e pelo ap st olo Paulo. podemos afirmar
qle e le est a por tr as do pe ns amento do autor.
O cont eudo da carta r eflete uma preocupao das c omunid ades . elas esto p reocupadas em continu ar dentro da t radio
ap o stlica Esta deve se r con serv ada contra aqueles que tentam
modi f ica -ia c om idias que no se enq uadram na f crist: os
t1e r eges ca poca . Por isto. os cargos na comun idad e so im portantes. E les g arantem a ve rdadeira tradio apostlica.
1 Tm 6 tem u ma srie de admoesta es ao " pastor " Timteo .
A pa rte principa l deste c aptulo trata da ganncia por dinheiro dos
hereges (6,3-1 O). 1 Tm 6,11-1 6 quer ser um apelo a Timteo de
pe rman ecer firme em sua f .

IV -

"Con stncia " : o termo grego quer ind ic ar para a persev eran a e persistncia daqueles que n o desistem da f , mesmo nas
piores aflies . Nas t radues alems usada a palavra .. pacincia" .

Vv .11 e 12a : O v.11 a, exclu d o da perc ope, faz a conexo

do tre cho com o que dito anteriormente sobre os fals os mestres e
os perigos da riqueza . Timteo admoestado a repudiar e evitar os
ensinamentos e a vida dos que so conside rados hereges .

"M ansido " poderia ser substitudo por brandura, suavidade

ou at amabilidade, mas difi cilmente por " humildade ", como o faz a
Bblia na Linguagem de Hoje

A atit ude de T imteo deve estar em contraposio doutrina

hertica que somente provoca discusses inteis, que encara a
pie dade como fonte de lucro. cujo amor ao dinheiro leva a perder a

V.12 : " Foste chamado" : usada a forma passiva para

designar ao de Deus.

V.13: " Exorto-te ": exortar ou admoestar so expresses mais

apropriadas que " ordenar " (Bblia na Linguagem de Hoje).
. . . V.14: "Guardar o mandato ": geralmente o termo grego usado
s1gn1f1ca " mandamento" , mas tambm pode ser traduzido por tarefa,
misso, mandato.
.
. . " Imaculado e irrepreensvel ": a Bblia na Linguagem de Hoje
s1mphf1ca bastante ao traduzir : " puro e perfeito ".
.
V.15: "_Em suas pocas determinadas ": o plural enftico : na
epoca determinada por Deus ou , como Bblia na Linguagem de Hoje ,
"no tempo certo" .
"Rei dos reis ", etc : no original est: " Rei dos que reinam e
Senh or dos que dominam" .

Ili -

A 1e Epstola a Timteo uma das trs Cartas Pastorais,

endereadas a "past ores" , contendo orientaes sobre como organizar a vida comunitria. A carta em exame est endereada a
Timteo, amig o e colaborador de Paulo, que teria sido incumbido
por Paut o de orientar a comunidade de feso. A tradio diz que

Somente o v.11 b diz positivamente como deve ser esta

atitude de Timteo : " segue a justia. a piedade, a f , . o amor, a
constncia , a mansido ." Temos a um catlogo de seis virtudes
crist. Estas virtudes querem ser entendidas como sinais que
destacam a f crist e a diferenciam das atitudes e do comportamento do grupo hertico . No devem , portanto, ser entendidas como
qualidades que podem levar salvao.
Na ponta da lista est a justia. O termo justia importante
no atual contexto brasileiro, onde deparamos, a cada dia, com toda
sorte de injustias . Parece-me que o termo que est comeando a
mobilizar o nosso povo, os sindicatos, os polticos e tambm a
Igreja. inerente f que os cristos , em todo o mundo, sempre se
empenharam pela justia.
O termo justia tem algo a ver com o batismo (cf. especialmente Rm 6). A justia o presente que se recebe no batismo : a
justificao, a aceitao, a libertao do campo de fora do pecado.
Os batizados, libertos da opresso de pecado e morte, podem viver
de acordo com a justia divina.
A piedade a ddiva da Santa Ceia. Devemos entender,
portanto, vida piedosa como sendo, antes de tudo , uma vida que

. 261

260
admite e procura a comunho com Cristo e os irmos . atravs do
constante perdoar e ser perdoado .
" Agora , pois , permanecem a f , a esperana, e o amor' (1
Co 13, 13). A f olha para aquele que sofreu por todos ns ; o amor
olha para o irmo necessitado : a esperana olha para aquele a quem
pertence o futuro e que no va i abandonar o povo sofredor. Este trio
- f , amor e esperana - est tambm presente em nosso texto ,
com a diferena de que no se fala em "" esperana" . mas em
" constncia ". A esperana atualizada para a situao de Timteo :
mesmo no sofrimento no perdemos a confiana de que o futuro
no ser dos que fazem sofrer . mas de Jesus Cristo.
Para fechar a lista de atitudes que correspondem f crist
mencionada a " mansido " . " Bem-aventurados os mansos (Mt 5,5).
Os mansos so aqueles que agentam os pecados e as imperfeies
deste sculo : a injustia . a fome , o sofrimento. a dor. No somente
agentam como ainda conseguem dizer uma palavra amiga aos que
dela necessitam. E: para o " pastor " Timteo que vale esta admoestao: " segue a mansido ". No recomendvel pregar comunidade: " agentem todo o sofrimento , sem se revoltarem ".

~esde o tempo dos macabeus dizia-se que a vida do crente

um heroico combate da f. Naquela poca era evidente o significado
deste combate : a f reque r luta armada. Na poca de Timteo
t~ ata-se de um combate contra a heresia. Certo que, ainda hoje , a
fe nos leva a combater. Quantas vezes somos desafiados a definirmos a nossa f frente a situaes que so uma afronta f crist?
_
A f crist sempre desafiada a definir-se em situaes que
nao se coadunam com esta mesma f. No texto em apreo trata-se
de atitudes

d a comunidade
.
. _ um pos1c1ona..
. e idias que exigem
crista
mento firme e corajoso , atravs do qual ela possa confessar
in~o.nfund1velmente a sua f e como esta f se concretiza na vida
pratica. Podemos, neste sentido. falar em "bom .com.bate da f " .
. . A. comunidade, qual pregamos , pode ~ deve ser em sua
propna situao
. cone! a m a d a a con f essar a sua fe. , na vida' prtica,
de uma maneira concreta e inconfundvel.
Vv .12b e 13 . r 1moteo

. por Deus para a vida

foi chamaao
eterna. Ele tambm se confessou a esta vida perante testemunhas .
O autor
o alcance da confissa- 0 q ue T 1mo
. 't eo f ez por
- da carta lembra
.
ocas1ao de seu batismo, para anim-lo no cumprimento de sua
tarefa. No tempo das perseguies aos cristos e
d
t

-
"b
ra e ex rema
1mportanc1_a a
oa confisso da f" . Esta confisso podia lev-lo a
torturas e a morte.

No v.13 citada verbalmente uma confisso que talvez

tambm Timteo tenha confessado . Esta confisso contm dois
artigos :
" Deus que preserva a vida de todas as coisas"

e
"Cristo Jesus que, diante de Pncio Pilatos , fez a boa
confisso " .
Provavelmente trata-se de uma confisso de batismo. Ela fo i
introduzida aqui por causa da "boa confisso " que Jesus fez
perante Pilatos . Confessar bem claro a f vale tanto para Timteo
como valeu para Jesus. A boa confisso de Jesus o exemplo e o
incentivo para o confessar de Timteo . que pode levar at morte.
Os seguidores de Cristo devem saber que podero entra em
conflito com os poderosos do mundo, assim como o Senh or tambm
entrou em conflito com o poder romano .
Tambm em nossa pregao podemos e devemos animar a
comunidade , lembrando que todos fomos batizados. Tambm ns
tomos aceitos por Deus e nos tornamos "herdeiros de seu Reino "
(cf . Liturgia do Batismo). Por ocasio de nossa confirmao declaramos a nossa f . Tambm nos dias de hoje necessrio, sempre de
novo , confirmar o nosso batismo, ou seja, declarar a nossa f. E isto
deve acontecer bem concretamente. E. s vezes , tambm hoje a
nossa boa confisso tem que ser dada aos " pncios pilatos " de
nossa poca. Nesta ocasio a confisso de Jesus Cristo estar
sempre em nossa mente.
Vv.14 a 16: Timteo exortado a "guardar o mandato
imaculado e irrepreensvel " at a vinda de Jesus Cristo. Timteo tem
uma tarefa especial na comunidade . Esta tarefa vale cumprir at que
Jesus volte. Neste v. vemos por que o texto 1 Tm 6,11b-16
aconselhado para ser pregado na poca de Advento. O mesmo
Jesus que sofreu o martrio sob Pncio Pilatos vir como Senhor no
fim dos tempos . Na sua vida de f Timteo deve orientar-se tanto
pelo Jesus que sofreu como pelo Cristo exaltado que vir .
A segunda vinda de Cristo acontecer no futuro. Ele vi r no
t empo determinado por Deus. O texto finaliza com uma doxologia. A
meno da s egunda vinda de Cristo faz com que lembremos,
sobretudo, o Deus glorioso, Rei e Senhor. Nesta doxologia final h
uma crtica ao culto ao imperador e aos que so chamados de reis e
senhores. No original lemos que Deus "Rei dos que reinam e
Senhor dos que dominam " .
No v.16 parece que encontramos uma velada crtica ao
pensamento gnstico. Deus "habita em luz inacessvel ", inatingvel.
No podemos alcanar Deus com o nosso pensamento humano.

262

Todas as admoestaes dadas a Timteo no teriam sentido

se Cristo no voltasse. Toda a nossa pregao no teria sentido se
Cristo no voltasse . Todas as nossas virtudes e boas confisses n c
teriam sentido se Cristo no voltasse . No podemos pregar ~ Trr:
6, 11 b-16 sem mencionar que Cristo vir . Correria mos o risco de
pregar moralina. Tudo que fazemos e nos aconselhado fazer
preparao para esta vinda de Jesus.
Toda a nossa atitude crist e todo o nosso confessar est
entre dois plos: o Jesus que sofreu e o Senhor que vir . A pregao
que colocar todo o peso em um s aspecto ser forosamente .
tendenciosa. (No me senti bem ao pregar este texto fora da poca
de Advento e deixando. conseqentemente . fora a parte da segunda
vinda de Cristo.)
Para estruturar uma prdica sobre 1 Tm 6, 11 b-16 poderia ser
usada a estrofe 4 do hino 81 , que diz :
"No tempo em que vivemos
imprescindvel
que sempre confessemos
bem claro a nossa f .
Ainda que soframos
do mundo no escarcu
que sempre ena:teamos
o Santo Verbo Teu .

V - Bibliografia
H OL TZ. Gottfried. Die Pastoral briefe. J n: Theologischer
Handkommentar zum N. T. Vol. 13. Berlim. 1972. - JEREMIAS.
Joachim . Die Briefe an Timq.theus und Titus. ln : Das Neue Testament
Deutsch. Vol. 9. Berlim. 1967.

DOMINGO

Corntios

DE

ADVENTO

4,1-5

Rolf Dbbers

1 - Traduo
(Texto grego: The Greek New Testament, 1966, Stuttgart)

V.1: Qualquer um nos al'alie a ns assim: Somos subordinados

(remadores) de Cristo e administradores (ecnomos) de mistrios de Deus
(dos segredos dhfoos).
V.2: Ora, seja dito de passagem. o que se exige dos administradores
que cada qual se mostre fiel.
\ '.3: Parece-me. porm. insignificante um julgamento sobre mim da
pane de l 's. ou da parte de um tribunal humano. At nem a mim mesmo
me julgo.
V.4: De nada, realmente, me sinto culpado, mas nem por isso me
tornei um justificado. Pois, quem me julga o Senhor.
V.5: Sendo assim, no pronunciai julgamento algum antes do tempo.
. at que o Senhor venha (antes do tempo da vinda do Senhor)! Ele, ento.
trar da escurido luz as coisas ocultas e revelar os desgnios (metas.
resolues)dos coraes. E ento o louvor (elogio) ser dado a cada um, da
parte de Deus.

II - Anotaes sobre trs fatos

1. Paulo em Corinto
Parece-me um fato maravilhoso: O que "tendo comeado
desde a Galilia" (At 10,37) tornou-se, talvez 25 anos mais tarde(?),
j realidade e presena na cidade grega de Corinio : A mensagem
univ ersal de Deus na pessoa de Jesus de Na 1re aos homens!
Portador dessa mensagem foi o hebreu Paulo (2 o 11,22); por
profisso , modesto fabricante de tendas (At 18.,3), mas tambm
tor mado em teologia h~braica (At 22,3). O jovem Paulo foi in imigo
t errvel dessa ,mensagem (At 26,9ss), mas foi converti.do pelo Cristo

265

264
Jesus Ressuscitado e constitudo subordinado . testemunha e portador universal da mesma (At 26 .16ss). Na sua prime ira passagem por
Corinto, Paulo permaneceu um ano e seis meses naquela cidade.
sustentando-se por trabalho manual pr prio e ensinando a palavra
de Deus (At 18.1ss). O pregado r n o deve ig nor ar o qu e ou vimos em
At 18 sobre " Paulo em Corint o . E mais Deve acho eu . a sua
comunidade algumas informa es so bre Pa u lo. este re m ador do
comandante Cristo Jes us . to ma l c o mpreen d ido e difama do at
hoje.
2. A Igreja de Deus em Corint o
Chegada e p erman n cia d e Paul o em Co rint o no fic aram
sem resultado . O prpri o Paulo d escr ev e no capt ulo da nossa
percope a sua atuao assim : " Com efeito , a inda q u e t ivsseis dez
mil pedagogos (preceptores . tutores ) em Cristo . no tereis mu itos
pais, pois fui eu quem pelo evangelh o vos gerou em Jes us Cristo " (v .
15). Nasceu nessa cidade , mediante a obedin c ia por f (Rm 1,5) na
pregao de Paulo, uma nova congregao . Formou-se. em meio a
sociedade cornt ia uma nova sociedade, chamada por Paulo de
" igreja de Deus " (1 ,1 ). Ca ractersticas principais dess a nova " sociedade" fo ram , entre outros. a f em Deus nosso Pai e a invocao do
nome de nosso Snhor Jesus Cristo . o Filho do Pai , como tambm a
comunho com este Fil ho, nosso Senhor. Pertence mensagem de
Paulo a certeza de que De us, o Criador. por ser fiel . c hama a criatura
humana a essa comunho salutar e san t ificante par a que os homens
tenham e consigam assim as nobres metas de "sabedoria e justia e
santificao e redeno " (1 ,30).
Da correspondncia que houve entre Paulo e a igreja de
Deus em Corinto chegaram at ns cpias de duas cartas do
~ p~stolo . ~anonizadas pel a cristandade antiga na certeza de serem
m d1spensaveis para que a causa de Deus em e por Jesus Cristo no
~~rd~sse a sua identidade e integridade durante a cam inhada de
1gre1as de Deus" sobre a terra at que o Se n hor viesse.
3. A cidade de Corint~Falan?. da cidade d e Corinto , go sta ria d e escrever Cidade
c o m letra ma1uscula, no para dar relevo a q u al q uer grandeza moral
e c ultural dela, ~as para constatar o seu papel importante. Era ela o
cent ~o comer~1al da Gr cia antiga, banhada por dois mares e
p r ovida d e dois portos, um oriental e outro ocidental. Corinto no
era " provncia " mas metrpole, capital da provncia romana da
A caia e sede de um procnsul romano . Profundos eram nela os
contrastes e~t re "fortes " {ricos, sbios) e "fracos" (pobres. incult os). Proverbial era a corrupo de Corinto. "Corintiar" dizia-se para

caracterizar vida dissoluta. A cidade era um mercado de inmeras

possibilidades "relig iosas " No faltava sequer a prostitu io em
nome de deuses e deusas . Praticava-se o culto de Vnus Afrod ite.
Mil jovens " sacerdotisas " ficavam , em nome da deusa do prazer,
disposio dos turistas . marinheiros; comerciantes etc .. e estes
levaram " a doena de Corinto " ao mundo inteiro de ento. Ser
chamada de " moa de Corinto " dispensava em todo o imprio
roman o de mais outras explicaes . Estrabo. um escritor grego,
falecido uns 20 anos aps Cristo. escreveu : " A viagem a Corint o no
recomendvel a qualquer um!" Mas Paulo fo i a Corinto. no como
turista ou adorador de Vnus . Alis : o poeta alemo Friedrich
Schiller l amenta na sua obra " Os Deuses da Grcia" o ocas o e o fim
do culto prestado a Vnus ' Ignorava ele o " cont edo " dess e culto?
Paulo entrou nessa cidade como "r emador " da causa de
Deus em Cristo. Ofereceu a nova mensagem . primeiro aos visita ntes
da sinagoga (havia uma s nessa grande cidade?). Passou depois.
por causa da oposio da parte de judeus. para a casa de um certo
Ticio Justo. homem temente a Deus. E, com o j mencionamos, a
pregao paulina levou cidados corntios a um novo nascimento
pelo ev angelho. Paulo se tornou pai espiritual de uma nova famli a
corntia. - Mas , nessa famlia surgiram contendas (1 , 11 ).

III - Con sideraes sobre as "contendas" na

igreja de D e us em Corinto e a posio
tomada por Paulo
N o se sabe quanto tempo passou entre a primeira estada de
Paulo e m Corinto e a redao e entrega da nossa carta (e da
percope) aos cristos corntios. O certo que a nova sociedade
c rist em Corinto no permaneceu simplesmente, digamos. como
uma cong regao p aulina. Vieram outros "preceptores em Cristo "
cidade e comunidade "gerad a por Paulo pelo ev angelho " (4,15).
Paulo menc iona A polo e Cefas (1, 12). Mais t arde ou vi mos de
Barnab . dos demais apstolos e dos irmos do Senhor (9,Ss). Da
estad a de Apolo em Corinto escreve At 19, 1. Estiveram tambm em
Cori nto Pedro.os demais aps t olos.os irm os de Jesus(Mc 3, 31ss)e
B arn a b ? No sabemos. Certo que vieram comunidade " paulina " em Corinto indivduos ou grupos de adeptos de outros apstolos. ganhando tambm adeptos. A igreja d e Deus em Corinto no se
conse rvou, pois, comunidade fundada e administrada por Paulo. A
posio de Paulo foi nica quanto ao surgimento da primeira
comunidade crist na metrpole de Corinto. Mas no permaneceu
unica quanto ao seu desenvolvimento. Mais ainda: A atuao de
Paulo no ficou incontestada. Houve " julgamentos " . Surgiram

267

266
indivduos e grupos com mestres e apstolos preferidos (1 .12). At
havia quem dizia: "Eu sou de Cristo' ". O que obviamente queria
dizer: Para mim no existe necessidade alguma de ter como
intermedirio um apstolo .
Paulo est preocupado por causa dessas contendas , divises e posies. De suma importncia para a cristandade foi e
continua sendo para sempre a posio tomada nessa situao por
Paulo : Que jamais seja dado a um apstolo o que pertence
unicamente a Jesus Cristo, a saber : o comando supremo na
" embarcao " crist! Mas que tambm no seja desprezado o que
foi e permanece uma ordem estabelecida pelo prprio comandante
do navio: a) constituio do apostolado, o ministrio de remadores e
de administradores'
Paulo luta contra dois desvios: A preferncia de um apstolo
como se houvesse o apstolo que seria a inteligncia central da
igreja de Deus, o allround-apstolo - eis um desvio' E o outro
d esvio: a rejeio total de todo e qualquer apstolo . Igrejas de Deus
no podem nascer nem crescer sem a atividade de subordinados de
Cristo e de administradores de mistrios de Deus (4 , 1 ). Uma igreja de
Deus no se desenvolve unicamente por Paulo. ou por Pedro, ou por
Apolo , ou por outro qualquer subordinado solitrio A posio de
Paulo no exclui nem despreza a necessidade do ministrio apostlico. Mas Paulo no defende uma teologia "paulina" contra uma
teologia "petrina". confisso da cristandade pertence a seguinte
convico: " ... sois edificados sobre o fundamento dos apstolos
(plural!!) ... h um s Senhor ... um s Deus e Pai de todos .. '"
(Efsios). Convm notar que essa confisso e convico no
continuam: .. e h um s apstolo!
,
Mas esse outro desvio, a excluso de todo e qualquer
apostolo pela declarao bastante orgulhosa de que "Eu sou de
Cristo!'', no menos grave. Pois com tal declarao a cristandade
de .qualquer poca e lugar se separaria dos apstolos, perderia
as.sim a sua base e acabaria em qualquer soci edade religiosa, sem
critrios certos e histricos quanto revelao de Deus em Cristo
Jesus, testemunhada pelos apstolos escolhidos. A posio assumida por Paulo co rresponde a fatos histricos . Houve e continua
havendo um plural apostlico (M e 3,13ss ; 1 Co 15 ,5ss).
Ai de uma igreja de Deus que "adora" um apstolo , e
"d espreza" outro! Que cada um leve a srio o plural em 1 Co 4, 1 !
Mas ai tambm de uma cristandade desligada do ministrio apostlico nico constitudo pelo prprio Cristo antes de partir! As grandes
promessas evanglicas como "Eu estou convosco todos os dias at
a consumao dos sculos", ou "Quem vos ouve, a mim me ouve; e,

quem vos rejeita . a mim me rejeita" jamais podem nem devem ser
usadas por uma cristandade que se esquece da autoridade histrica
nica do colgio apostlico formado por Jesus Cristo. As afirmaes
e advertncias do Senhor da cristandade so claras : "Assim como o
Pai me enviou , eu tambm vos envio. E quem vos rejeita, a mim me
rejeita ; e quem me rejeita a mim, rejeita aquele que me enviou! "
Nunca. em qualquer lugar ou poca, uma igreja de Deus em Cristo
pode prescindir da comunho constante e atenta com o ministrio
apostlico . presente nos documentos do Novo Testamento . E nunca
deve dar preferncia a um apstolo s. base da cristandade
pertence o plural de subordinados de Cristo e de administradores
dos mistrios de Deus . Este plural foi tambm confirmado e
reconhecido pela cristandade antiga. quando canonizou os quatro
relatrios evanglicos.

IV - Exegese meditativa
De incio , algumas consideraes . No seria mais conveniente distinguir e separar os dois trabalhos : Exegese, primeiro, e depois
meditao? Concordo que devemos distinguir. Exegese pesquisa o
texto quanto a sua origem , ao seu passado to distante. ao seu
ambiente de ento. aos motivos de suas certezas e perguntas , de
suas afirmaes e admoestaes . Sendo assim , o exegeta se deve
locomover , de boa vontade , ao passado, lendo, ouvindo, pesqu isando com sincera ateno com todos os meios acessveis . uma
ddiva do nosso Criador que podemos fazer essas "viagens mentais '' ao passado . Mas que experincia maravilhosa: No o prprio
text o pesquisado que nos impele, precisamente no trabalho exegtico , a meditar? Um texto como a nossa percope, com seus
contextos , permite a um pregador evanglico ficar desinteressado,
neutro . indiferente?
Sem falar da nossa obrigao profissional de pregar a partir
do nosso texto a uma " igreja de Deus" e uma congregao
dominical de hoje . que sem dvida podero esperar de ns mais do
que algumas informaes histricas sobre um documento do
passado , seria anormal se o nosso esforo exegtico no nos
obrigasse . querendo ou no, a meditaes, isto : a sair de uma
indiferena pesquisadora e a assumir posies e decises. i:;: o
prprio tex to que se dirige a mim, perguntando e exigindo respostas .
Distingamos, sim , exegese e meditao! Mas no nos permitamos
proibir ao texto que ele questione o nosso prprio presente, o nosso
ambiente pessoal , eclesial e geral. i:;: uma ddiva do cu se Deus no
nos permite ficarmos neutros, frios. Pois neste caso , a nossa
pregao no seria uma mensagem para os nossos dias, e, sim, uma
simples preleo histrica.

269
268
Voltemos nossa pericope . Impressiona-me a conscincia
profissional de Paulo : "Somos remadores na embar c a o do comandante Jesus Cristo! Somos administradores de mistrios de
Deus! "
E por causa do contexto no qual foi pronunciada esta
sentena (4 ,1 ). h mais outra coisa que me impressio na Na igreja de
Deus em Corinto ardiam as contendas entre ad eptos de " grandes e
simpticos " remadores e admin istradores . e de outros . considerados "mais fracos e pouco hbeis" . Ou houve tamb m discusses
entre os prprios remadores e a dministradores? Certamente houve
os que lamentavam : " , se t ivssemos mais Apoios . e menos
Paulos' " Certamente tambm houve os que declaravam : "Por que
esta multido de "subordinados " e " adm inistradores ''? Temos e
somos de Cristo' Basta! "
Na histria da cristandacje mudaram os nmes . Mas as
lamentaes permaneceram : Se tivssemos mestr es melhores ' As
preferncias tambm continuam : Este telogo . sim' Mas aquele
outro nunca! E o orgulho tambm ficou : Esses primitivos apstolos
to ultrapassados como aquele simplrio pescador Simo Pedro'
Em tudo ist(l, ns no " protestantismo ", pecamos muito . ofendendo,
alm desses nossos corajosos irmos mais antigos. o prpri o Cristo
e seu Pai , os quais escolheram esses homens para serem e
permanecerem uma bno para a human id ade. E um vicio protestante no suportar as sbrias vozes dos leg timos subordinados de
Cristo e administradores dos mistrios de Deus. e rodear-se de
mestres que no conhecem nem reconhecem a base apostlica da
igreja de Deus em Cristo (2Tm 4).
Eu disse que h mais outra coisa que me impressiona em
Paulo (traduzido: o pequeno). Ei-la: A pesar de ser evidentemente o
pai espiritual da nova fam:ia c ."' c rist em Corint o, ele no declarou ::
"Qualquer um nos avalie a ns assim: Primeiro , eu que sou" o
subordinado principal de Cristo e o administrador mais cult o dos
mistrios de Deus: depois, os outros !" Quant a confuso e p rejuzo
houve na caminhada da c ristandade atrav s dos s culos at os
nossos dias por causa das cont en das entre " primeiros" e "outros " !
Paulo no ent rou nessa cont en da com julgamentos . " Somos " ,
disse, e no, " eu sou"! Convm lev armos hoje a srio as posies
toma das por Paulo
as suas exigncias : " Exijam de ns fidelidade
de acordo com os nossos dons! Acabem com esses julgamentos
apressad os sobre os que vos servem! Temam o julgamento infalvel
do Senhor! Almejem o seu elogio no Dia Eterno! " Este Paulo - que
grande Pequeno foi!

Mas falta ainda meditar o assunto principal que ultrapassa as

contendas de ento e de hoje, dentro da cristandade to dividida.
o assunto existencial da igreja crist . a conscincia profissional

apostlica , formulada por Paulo assim : " Somos remadores da

embarcao salvadora de Cristo e administradores dos mistrios
divinos 1 Uma conscincia profissional como esta no permite
neutralidade, nem ento, nem hoje. O assunto por demais
importante, desde que se sinta o peso de termos como "Cristo",
oeus" , "mistrios de Deus" , "vinda do Senhor" , "julgamento do
Senhor " .
A igreja de Deus em Corinto sentiu . tal vez, o peso ; estava,
talvez , a pa r do contedo de tais termos e afirmaes. Mas, e ns
mesmos? E o nosso ambiente eclesial domin ica l e geral dentro e fora
da comunidade? - Cristo Jesus? J mencionamos como Pau lo
compreendeu a pessoa do Nazareno (1.30). Mistrios de Deus?
" Mistrio era um termo tcnico da religiosidade antiga. Foi muito
usado por Paulo (2 1 vezes) . Na pregao de Jes us aparece s uma
vez nos sinticos, em Mt no singular, em Me e Lc no plural. Jesus
fala dos mistrios do reino (governo. imprio) de Deus (dos cus).
Sem medo de errar podemos afirmar que o conceito abreviado, de
Paulo . corresponde ao mais extenso. dos si nticos . Em todo caso,
trata-se de aes e reaes de Deus (dos cus) em face dos
procedimentos hum anos. Administrando os " mistrios" de Deus,
Paulo anuncia os pensamentos e caminhos do Todo-poderoso. A
constituio de administradores dos mistrios de Deus significaria
ento graa e advertncia divinas : Deus, o Criador. no quer que o
homem . sua criatura . ignore os planos divin os. Deus quer homens
informados. naturalmente para o bem deles. impossvel inclu ir num
sermo dominical toda a riqueza . todas as facetas do termo
"mistrio" usado por Paulo nos documentos que levam o nome do
apstolo . Mas me parece certo que o " cerne " dos mistrios de
Deus, na compreenso profunda de Paulo. o prprio Jesus Cristo.
pqr~m . q~e Jesus Cristo?
O Crucificado? Sim! Mas tambm o Ressuscitado! E. o
Vindouro! E mais, muito mais ainda: Tambm o Jesus nascido de
mulher, o Jesus em crescimento, o Jesus tornando-se adulto! E
nesta altura devemos incluir o testemunho de outros administradores dos mistrios de Deus e dizer: Tambm o Jesus que ensina,
prega , cura , pergunta, responde , tem fome, chora, tentado,
perdoa, julga; tambm o Jesus hspede em muitas casas, o Jesus
presente nas bodas em Can , mas presente tambm num cemitrio ;
tambm o Jesus que sofre e ora noites inteiras, o Jesus cansado e
sedento. E mais ainda : Tambm o Jesus que ficou solteiro, mas sem
ter humilhado mulher alguma. Sim , tambm o Jesus solteiro que
testemunhou quanta a docura da natureza e da companhia de uma
mulher, mas ficou solteiro e deixou uma famlia sua, formada por ele.
a primeira congregao crist do mundo, a me comum da
cristandade, na cidade de Jerusalm , obra de Jesus que se tornou
uma inesgotvel beno universal.

271

270
t:nto , a essncia dos mistrios de Deus n? . um livr?
fechado, nem um dogma incompreensvel . nem_ uma et1ca in~ting1vel nem um objeto misterioso. O cerne dos m1sterios de Deus e uma
pe~soa bem pessoal. aberta sempre para Deus , mas tambm para o
mundo 0 mundo dos pecadores e dos justos . dos grandes e dos
peque~os. A "embarcao " de Deus com seu comandante Jesus
no est fechada para ningum .
Estou convencido de que devemos ao nosso ambi_en.t e a
pregao clara, compreensvel , humilde sem orgulho . dos m1_stenos
de Deus que abrangem indivduos e povos . Judeus e arabes .
" capitalistas " e " comunistas " . A cristandade jamais ~e deve esquecer de proclamar que pertence ao centro de sua te em Deus um
homem histrico: Jesus. o Nazareno. E dele somos subordinados,
confessa Paulo , para se cumprirem os mistrios de Deus_. Pertence nossa tarefa levar os homens. e sejam os mais perdidos,
a um encontro com seu Libertador Jesus.
Seria mais fcil se houvesse somente administradores
legtimos e subordinados verdadeiros . Mas assim no acontec:u,
no acontece e no acontecer at que o Senhor venha . Como} a
cristandade primitiva, tambm ns necessitamos de muito espmto
de discernimento para no cairmos nas mos de homens (?u
mulheres) que ostentam a mesma conscincia profissional apostoltca , sem serem enviados (Ap 2,2)' Pertence aos mistrios de Deus o
tat de que. apesar do poder divino, existe tambm o mistrio da
iniqidade. Por isso escreveu Paulo com muita sobriedade: No
julgueis antes do tempo! Cuidado com louvores e condenaes
apressadas! (4,5). Meta mais sublime no existe do que receber o
elogio divino. Em todo caso , so contextos valiosos para a nossa
percope as parbolas sinticas .

V - Sugestes para a pregao

Pode-se partir do ambiente da igreja de Corinto e salientar
esse "milagre" : Aquilo que nasceu e cresceu pelo trabalho de Jesus
alcanou a metrpole de Corinto pelo ministrio de um subordinado
fi~I de Jesus. Pode-se acrescentar que tambm a nossa IECLB em
suas muitas comunidades locais no poder ter outra meta mais
nobre do que esta: Ser e viver uma igreja de Deus. crescer e agir
como um povo de Deus em Cristo. A meu ver, um contexto
evan glico para a nossa percope poderia ser uma parbola ; talvez
Mt 13,24-30.9- 12. Uma observao : Admiro a sabedoria e sobriedade da cristandade antiga por ter colocado os quatro evangelhos ant e s das epstolas . apesar de as epstolas serem em geral de origem

anterior . A cristandade antiga compreendeu que o que os evangelhos testemunham e relatam anterior s epistolas e constitui sua
base .
O pregador deve comunidade uma resposta para uma
pergunta importante: Como pode nascer e crescer hoje uma igreja
de Deus , uma famlia do cu na terra. e isto para o bem da terra?
Na resposta devemos constatar que Cristo Jesus. o enviado
de Deus . constituiu " subordinados seus e administradores dos
mistrios de Deus ". Da ateno que prestamos ao testemunho
deles . presentes no Novo Testamento, depende o nosso " novo
nascimento " como "famlia de Deus". Pertence aos mistrios de
Deus a grande liberdade que o Criador Divino concedeu sua
criatura humana, e os dons que nos so confiados : o maravilhoso
corpo , masculino e feminino , a mente com seus planos. a vasta
natureza nossa disposio, o convvio humano. Deus quer a
atividade humana . Mas cuidado : O doador divino exige prestao de
contas. o que alis d sentido aos nossos esforos. Pertence
tambm aos mistrios de Deus a sua incrvel pacincia conosco que
Jesus, o enviado de Deus como crucificado , revelou , concedendo
ao pecador arrependido nova esperana para um novo comeo .
Sendo Jesus Cristo, o crucificado e ressuscitado e o vindouro . a
alma dos mistrios de Deus, ningum tem motivo para desesperar
nem para ser leviano! A nobre meta de Deus em Cristo e por Cristo
para todos os homens que sejam sbios, justos. santos e
resgatados de todo o mal, recebedores f_e lizes de elogios divinos.
Sugesto de uma estruturao
1 . O que Paulo, pela assistncia divina, conseguiu em Corinto e o
que ns almejamos aqui e agora: nascimento e crescimento de
igrejas de Deus (1 Co 1, 1; 4, 15).
2 . O que indispensvel para tal nascimento e crescimento: a
atuao de subordinados de Cristo e de administradores dos
mistrios de Deus (4,1-2). Esta atuao nada pode conseguir
sem a obedincia por f dos ouvintes (Rm 1,5).
3 . O que prejudica e at bloqueia nascimento e crescimento de
igrejas de Deus : Julgamentos apressados, sejam "louvores ",
sejam "condenaes " , sejam crticas negativas quanto aos
subordinados e administradores do Evangelho. - Te; um
pregador predileto. Reduzir o trabalho, as mensagens dos
administradores a certos elementos de sua pregao e desprezar subordinados competentes por considerar outro subordinado mais competente. Ns nos prejudicamos se " reduzimos "
Paulo a Rm 3,28 e deixamos de ouvir Ti ago! - Pretender ser
cristo sem levar a srio a base apostlica da cristandade!

272
4.

que nos torna igreja agradvel a Deus e til ao nosso

ambiente: Confiana e reverncia para com o Deus vivo . Pai de
Jesus. e Pai misericordioso e imparcial como tambm juiz
infalvel (4,5) - A invocao do nome do Senhor Jesus . seja
adorando, seja louvando. seja orando por ns ou por outros,
seja suplicando, seja agradecendo (1 ,1 ). - No ficar parado
passivamente na preciosa comunho sacramental com o Senhor, mediante o Santo B atis mo e a Santa Ceia . - Aprofundar .
concretizar essa comunho pela ateno sincera e constante
para com os subordin ados e administradores do Evangelho de
Deus em Cri sto. para podermos em todas as situaes e
relaes , agir, pelo vigor desta comun h o co m o Crist o 'Jivo.
como sbios. justos. santos e resgatados .

- POCA

DE

NATAL

AS IMAGENS DE NATAL E A IRREALIDADE

DE JESUS
Valburga e Danilo Streck

1 - Introduo
O culto de Natal j adquiriu suas caractersticas prprias . Em
primeiro lugar, caracteriza-se. bem mais que a ma ioria dos outros
cultos. pela heterogeneidade dos participantes. Muitos comparecem
movidos pela tradio religiosa da familia , outros por julgarem que
os filhos batizados pelo menos deveriam ser
expostos a alguma
experincia crist , ainda outros porque o culto de Natal passou a
fazer parte das festividades de fim de ano.
Por outro lado, o culto de Natal tambm diferente em sua
prpria estrutura. No raro que, talvez j se adaptando a esta
heterogeneidade dos participantes e de sua motivao. a prdica
substituda por um jogral , uma encenao da histria de Natal,
apresentao de cantos por grupos de crianas , jovens ou mesmo
de adultos.

Tendo em vista esta realidade . bem como nossos campos de

atividade, decidimos no fazer uma exegese acompanhada de
meditao e de um roteiro para prdica. O que apresentamos so
antes de tudo subsdios que visam facilitar a comunicao da
mensagem . Nosso ponto de partida no um texto. mas algumas
imagens que consciente ou inconscientemente so transmitidas e
cuja influncia pode
ser mais poderosa do que prdicas ou
catequeses bem elaboradas . Ao final tambm apresentamos algumas sugestes para atividades. Mesmo sendo de natureza diferente,
acreditamos que nem por isso os subsdios aqui apresentados sejam
menos importantes para a proclamao do evangelho. Afinal , o fato
de o verbo tornar-se carne antes de tudo um milagre de
comunicao .

II - A contribuio da psicologia evolutiva

Estamos habituados a queixar-nos e ouvir queixas sobre a
atitude de apatia em muitos membros. Poderamos tentar justificar

2 4
esta atitude como conseqncia natural numa sociedade de consumo . No entanto, tal explicao parece falha pelo menos por duas
razes . Uma vez, por basear-se numa concepo mecanicista de
homem e, em segundo lugar, por no levar em conta o poder
transformador do evangelho. Uma outra forma de colocar-se diante
desta atitude permitir que ela nos desaf ie . tentando ouvir se ela
nos diz algo em relao ao que ns fizemos ou estamos fazendo . E:
neste sentido que a seguinte observao de Gabriel Moran
importante. " Para mu itas pessoas . afirma ele . apatia no indiferena ; uma resposta definida a perguntas qu e elas no consideram
irrelevantes. Estas pessoas dicid ir am (embora algumas vezes conservando as prticas corretas) no levar a f crist a srio . Esta
convico nem sempre a culpa da pess o a que n o mom ento est
tentando pregar ou ensinar. Apat ia nas c e de ouvir, durante anos e
anos, a pregadores cansados pregando respos t as insignifi c antes
para perguntas ininteligveis" (Moran , p .87).
Fica evidente nesta citao a relao e ntre a atitude de
apatia e uma estagnao neste setor. Tambm a frequente referncia a conceitos como " f adulta " . " maturidad e do c risto " (veja a
defin io do Catecumenato Per manente) ou outros semelhantes
revelam. pelo menos implicitamente, o reconhecimento de alg o qu e
p od eri a ser ca ract erizado c omo " f infantil" ou " imaturidade do
cri st o " . A o mesmo tempo , tal preocupao impli c a n o rec on heciment o de que existe a possibilidade de cres cim e nt o . de desenvolviment o.
nest e sen tido que um d ilogo com a psicologia evolutiva se
t orna importante . Pesquisas, principalmente a part ir da teoria de
Pi aget, est o nos auxilian do a compreender mel h or o que as
p essoas so capazes de ent ender e assimilar em determinados
estgio_s do dese~ v olvimento e o que p oder vir a prej udicar um a
ev o luao sadia . E desta perspe ct iva que pr etendemos focalizar
algu ns dos mitos de Natal.

III - As imagens de Natal

Na mensag em de Nat al dest ac a-s e a c e ntra lid ade da encarnao: o ver bo to rnou-se c arn e. a realid ad e d e Deus que se faz
presente em nossa realidade de af lies e de alegrias , de misria e
de fartura, de desespero e de es perana . Poderamos supor, pois ,
que Natal uma oc asi o bem especial de levar a compreender a
p arti c ipao da realidade divina em nossa realid ade .
No ent anto. parece que isto nem sempre o caso . Goldman ,
em s ua pesquis a sobre o pensamento religioso , conclui que "a

275
nfase em alguns mitos em torno do nascimento de Jesus parece
enfatizar os elementos miraculosos e encorajar um sentido de
irreal idade sobre o t ipo de homem que Jesus realmente fo i"
(Goldman . p.176). Certamente no difcil reconhecer elementos
presentes no Natal que ajudam a preservar uma f crist ao mesmo
nvel do Papai Noel , isto . num mundo imaginrio que pouco ou
nada tem a ver com as realidades desta vida e que so responsveis
;:::>or distores difceis de apagar ou corrigir. Na impossibilidade de
fazer uma anlise completa neste contexto limitamo-nos a algumas
exemplificaes .
'
Dentre estes fatores destaca-se primeiramente a representao de Jesus como um beb manso, indefeso. Um beb que est na
fase de s receber . acima de tudo um enfeite aos olhos de quem o
mira . No se sabe at que ponto um beb humano (se chora , se
suja as fraldas , etc .) ou se um ser ang!'llical. Como diz um dos
hinos de Natal : "Em fraldas bem limpas o filho de Deus. mais belo e
afvel que os anjos nos cus " (Hino n9 20). i: certo que a imagem do
beb quer tocar coraes endurecidos , mas ela representa o Cristo
que queremos conhecer e tornar conhecido? Em termos de nossa
realidade, parec e provvel que o Jesus de hoje seria mais parecido
com a criana descrita por Joo Cabral de Melo Neto em " Morte e
Vida Severina ". Quanto sua formosu ra, " um menino magro" .
.. uma criana plid " . "uma criana pequena . enclBnque doentia) e
set emesinha " . Ainda assim , " belo porqu..cm 6 novo t odo velh o
contagia . Belo porque corrompe com sangue n-ovo anem ia.
Infecciona a misria com vida nova e sadia. Com osis o deserto,
com ventos. a calmaria " (p. 38).
Em segundo lugar devem ser mencionados alguns elementos
com os quais mesmo telogos encontram certa dificuldade, como a
presena de anjos e o nascimento da virgem . Mesmo que na
pre gao e no ensino se tente evitar estes elementos, deliberadamente ou por insegurana , eles muito cedo comeam a fazer parte
da religiosidade da maioria dos cristos. Alm disso, a apresentao
tradicional de Maria -no refora a submisso da mulher? Ela
geralmente nos . apresentada como uma mulher dcil , submissa,
prot etora , capaz de sofrer dor e humilhao sem sequer se manifest ar . No h uma relao en t re esta imagem e os padres culturais
qu e c onhec emos como machismo e marianismo?
Nem preci s aramos falar de Papai Noel, uma figura qu e
obviamente no tem sua origem na tradio bblica, mas que
tambm nem sempre dissociada da mensagem de Natal. Sua fi gura
um misto de bom e ruim . um ser amado porque traz presentes e
odiado porque reprime e castiga. Muitas vezes um socorro para
pais que fracassaram na educao dos filhos e recorrem a est a

277

276
imagem como ltimo recurso para reparar a falha . No dificil
imaginar o tipo de imagem de Deus associada com esta figura No
difcil ver tambm como pode contribuir para reforar o sentido de
irrealidade com relao pessoa de Cristo

IV - Algumas conseqncias
Mencionamos acima alguns fatores que podem levar a serias
distores e assim tornar-se um obst c ulo ao desen volvimento da
f . Julgamos importante destacar alguns elementos oue constituem
ingredientes da f de muitos cristos e que .3. iuz da t~oria de Piaget
seriam indcios de pensamento que deixou de evoluir :
1. Verbalismos: no ser difcil fazer a criana repetir mecanicamente uma srie de conceitos bblicos ou teolgicos Isto, no
entanto, ainda no significa que os mesmos foram compreendidos ,
isto , assim ilados pela estrutura mental da criana . Com relao ao
material bblico e teolgico pode acontecer o mesmo que muitas
vezes acontece com relao a nmeros . Tambm nesta rea a
criana pode adquirir um vocabulrio relativamente grande, habili dade de contar e facilidade de computar sem o devido quadro
conceituai para entender o que faz ou diz. Sabe-se hoje que isto no
representa apenas perda de tempo . mas que inclusive prolonga o
pensamento infantil com relao a nmero (Goldman, p .222).
2. Dualismo: a maioria das reas de conhecimento ou campos de atividade profissional requerem do indivduo uma evoluo
no sentido de sair do mundo da fantasia. Isto nem sempre acontece
n<? c~mpo da f, onde a distino entre realidade e fantasia s vezes
naoe feita e onde no raro as pessoas .esconderem-se atrs duma
afeti~1_dade vazia. Nestas circunstncias a f passa a ser algo para
ocasioes especiais, algo que pouco tem a ver com as atividades e os
problemas do dia-a-dia.
3. A passividade da inteligncia: a criana percebe 0 adulto
como. despenseiro da verdade . Enquanto que nos outros domnios a
autoridade do adulto comea a ser vista com mais objetividade com
o passar do ter:ipo, o mesmo no acontece sempre com relao f .
Os adult~s _(pais , p_rofessores , pastores) no raro sufocam 0 despert ar .. do 1u1zo autono'?;1 principalmente valendo-se do argumento
da verdade revelada . Como tal, ela simplesmente est acima de
qualquer questionamento e discusso.

.
4: Sincretismo: a pesquisa de Piaget mostrou que a criana
liga os diversos fatos por simples justaposio . No h preocupao
com..
n~xo causal ou com a eliminao de contradies . Da a
frequenc1a de palavras como "e", "ento", " depois" , etc. o pensa-

mento religioso . quando dispensar explicaes lgicas, pode fixarse neste nvel de pensamento. Alis . este um fenmeno bastante
conhecido em nossas comunidades . Para muitas pessoas no existe
conflito algum entre professar a f crist e recorrer a benzedeiras ou
participar de movimentos religiosos cuja relao com o cristianismo
muito vaga ou inexistente.
5. Absolutizao de seu ponto de vista: para a criana , seu
ponto de vista absoluto. No capaz de admitir uma hiptese
como tal. Discusso . como afirma Pohier, um " simples choque de
opinies contrrias " (Pohier, p .91 ). Nas discusses sobre assuntos
de religio ou teologia freqentemente notamos algo muito semelhante. Conforme o acima citado autor, " os interlocutores podem
fechar-se dentro dos quadros de sua prpria experincia, convertida
em absoluto Tudo que se afirma tido por evidente, em si mesmo e
para o outro . como o para aquele que afirma (Idem . p.92 ).

V - Implicaes para a programao de atividades

O que foi dito no significa que se deva abandonar tudo o
que tradicionalmente se faz no Natal. O que se deveria fazer, no
entanto, enfatizar conscientemente aquilo que mais contribu i para
o crescimento . Salientamos alguns destes aspectos :
1. f:nfase no Jesus adulto: a preocupao deveria' centrar-se
em Jesus como homem (adulto) e no significado concreto de sua
misso libertadora no contexto em que se encontra a comunidade.
Com esta nfase na concreticidade de Jesus e na realidade de sua
tarefa poderamos ajudar a dispersar ao invs de reforar elementos
do pensamento religioso que so ou podem tornar-se um obstculo
ao desenvolvimento da f .
2 . P articipao: outra implicao do que vimos que o
cresc imento na f no pode ser realizado por uma pessoa para
outra. Como ocorre em outras reas, tambm em termos de f cada
qual deve assumi r responsabilidade pela sua prpria aprendizagem
e conseqente crescimento. Ora, isto no possvel sem participao , sem experienciar o que a mensagem significa. Se a mensagem
de Natal uma mensagem de paz e de justia, de alegria e de amor
ento deveria haver o esforo de expressar isto na programao e
no prprio planejamento .
3 . O papel do pastor: para o pastor ou outros obreiros isto
significa em ser antes de tudo um facilitador ou orientador neste
processo de crescimento auto-assumido. Em outras palavras, sua

279

278
funo ajudar as pessoas a descobrir o significado da mensagem
para suas vidas e para sua realidade , bem como ajudar a assumir as
conseqncias desta descoberta.

VI - Sugestes para atividades

1. A partir de grupos de reflexo (ou ao-reflexo)
- Formar grupos para discutir os preparativos para o Natal. Estes
grupos podem ser formados a partir dos existentes (JE. OASE ,
ensino confirmatrio, etc.) ou ser constitudos por ncleos de 4 a
5 famlias .
- Refletir sobre as festas natalinas que foram mais significativas em
termos de vivncia do evangelho .
- Estudar a mensagem de Natal (veja as ex egeses de " Proclamar
Libertao " 1 e Ili), principalmente analisando suas implicaes
para a nossa realidade.
- Ler e / ou ouvir (em disco) a pea teatral "Morte e Vida Severina,
.um auto de Natal pernambucano " de Joo Cabral de Melo Neto e
msica de Chico Buarque de Holanda. Outro texto significativo
a crnica "Organiza o Natal" de Carlos Drummond de Andrade
(em "Cadeira de balano " , 4 9 ed .. Aio de Janeiro. 1970).
- Discutir modalidades de viver e comemorar o Natal mais significativamente na comunidade.
- A partir dos grupos, organizar uma comisso para elaborar e
dirigir o programa.
- S~ possvel , encontrar-se novamente depois do Natal para avaliaao e talvez para o engajamento em tarefas especficas .
_uma variao consistiria em convidar os diversos grupos da
comunidade (CASE, JE, coral, escola dominical, etc.) a assumir
part~s do culto de Natal. O contedo das contribuies deveria
partir do envolvimento concreto destes grupos ou ento daquilo que
os_ ca rac tenza
como grupo. Para isso
.
podem ser usadas dramatizaoes, montagens com diapositivos e msica 1ograis cartazes
cant os, et c. o s diversos grupos trabalham separadamente

' e repre-'
sentantes de ~a.d~ grupo podem encontrar-se uma ou outra vez para
coordenar as iniciativas.

2 .. Prdica elaborada em conjunto

.
Convidar um grupo de membros leigos (preferivelmente de
d ~feren t es ~la_sses sociais, nveis culturais e idades) para a elabora ao d a predica de Natal. Eis alguns possveis passos para um
tra balho desta natureza:

- estudo e reflexo sobre o texto (veja exegeses em "Proclamar

libertao " 1 e Ili);
- com base nos problemas apresentados e discutidos o pastor
(poderia tambm ser um outro membro ou grupo) elabora a
prdica . utilizando o mais possvel do material das discusses;
- o grupo rene-se para avaliar e revisar a prdica ;
- aps o culto deveria haver novo encontro para avaliao em
termos da resposta da comunidade.

VII - Bibliografia
CHARLES. C. M. Piaget ao alcance dos professores. Rio de
Jane iro. 1977. - GOLDMAN. R. Religious thinking from childhood to
adolescen se. New Y ork . 1964. - MELO N ETO. J. C. Morte e Vida
Se,erina. Ri o de Janeiro. 1967. - MORA N. G . Vision and tactics. New
York. 1968 . - POHIER. J. M. P sicologia da inteligncia e psicologia da
f. So Paul o. 1971.

281
vigorosamente. Entretanto, Natal sem alegria no Natal, e alegria
sem emoo no existe. Para os pastores de Belm, para Maria e
Jos , para os magos do oriente o nascimento de Jesus, sem dvida
alguma . signific ou " aquela emoo" . Natal festa, motivo de
alegria . Sabemos festejar(!) o Natal?

NATAL
Tito

3,4-7

Gottfried Brakemeier

1
Conversa captada na rua em poca de Advento : "Sabe, e~sa
coisa de Natal pura chateao" . Ao que responde o outro "E
mas aquela emoo " .
So duas maneiras de ver o Natal. Ambas espelham algo da
nossa realidade . O corre-corre at as vsperas da Noite Santa . a
transformao de mais esta oportunidade em negcio . a desproporo entre a pompa da festa de um lado e o seu real significado para
as pessoas de outro - qu em pode negar que Natal possu i aspectos
irritantes? Natal periga sucumbir na opulncia de uns e na carncia
de outros, periga ser atrofiado pela estafa , pelo materialismo e
superficialismo, periga ser transformado numa cerimnia alienada
de sua origem. Da a insatisfao com o Natal e a pergunta crt ica
pela autenticidade da maneira como o festejamos.

No menos verdade, porm , que Natal continua exercendo

est ranha fascinao sobre as pessoas. O brilho das velas , a beleza
de~ta festa, a paz, a bondade , a fraternidade que faz lembrar ,
evidentemente sensibilizam anseios, fazendo vislumbrar , por alguns
momentos, um mundo diferente daquele sob o qual se sofre . "Eis
aqur ~os trago boa nova de grande alegria , que o ser para todo o
povo (~e 2,1 O). Estas palavras da histria de Natal, proferidas pelo
anio. n~o perderam a sua fora , ainda que 0 seu efeito seja
predomrnantemente emocional. Como julgar estes aspectos do
nosso Natal? Corno pregar?
Quer me pare~er que no nos compete desprezar os senti~entos e as expe.ctat1vas sempre d~ novo suscitadas pelo aniversrio de Jesus. Lo~1camente, comunidade crist no pode conformarse com a reduao do ~atai a uma "festa para crianas" ou a um
acontecimento puramente sentimental. Natal mais do que sentimento, e o texto Tito 3, 4-7, proposto para a prdica, refor-lo-

Tambm com vistas aos abusos do Natal bom no

esquecer o carter festivo desta data. Isto no significa permisso
para ignorar os problemas que nos afligem . Natal no deixa de ser
motivo para o arrependimento. O amo r de Deus condena a nossa
falta de amor , Natal condena a falta de glorificao de Deus e de paz
na terra. Todavia , prdica que permqnece presa s crticas e se
resume em juzo e lamentao , igualmente perverte o Natal. No
podemos combater as trevas pela simples crt ica das mesmas . a
luz que as afugenta e desfaz. No Natal , Deus acendeu esta luz, e
dela vivemos . Por isto prdica de Natal deve falar desta luz,
apresentar as crticas revestidas da compaixo de Deus e, deste
modo, motivar para nova vivncia e possivelmente tambm para uma
festa de Natal mais autntica.
Em sntese , precisamos da alegria de Natal que transforma
pessoas e mundo. Boa parte da nossa desgraa se deve falta de
alegria . Por isto a primeira prdica de Natal que foi aquela do anjo
aos pastores nas circunvizinhanas de Belm . tinha por contedo
alegria . Prdica no Natal deve fazer alegre - apesar de tudo que
preocupa. oprime ou entristece. Ela deve encorajar para transmitirmos alegria , acendendo muitas luzes de Natal neste mundo escuro.
Para ta.n to o texto da carta de Tito ajuda, embora primeira vista
parea ter pouca relao com o Natal. Vejamo-lo mais de perto.

II
A fim de simplificar a difcil verso de " Almeida " e corrigir a
deficincia da traduo de " A Bblia na Linguagem de Hoje" , .que
erroneamente elimina deste texto a aluso ao batismo, apresentamos a seguinte sugesto de traduo :

V.4: Quando, porm, se manifestou a bondade de Deus. nosso

Salvador, e o seu amor aos homens, ns fomos salvos,
V_5: no por causa de boas obras que tivssemos feito, antes por
causa de Sua misericrdia. Pelo batismo fomos renascidos, pelo Esprito
Santo renovados.
V_6: Deus derramou este Esprito ricamente sobre ns, atravs de
Jesus Cristo, nosso Salvador,
V. 7: a ti m de que, justificados por sua graa, nos tomemos herdeiros
da vida eterna que ns esperamos.

282
As cartas a Timteo e Tito se apresentam em forma de uma
pastoral de Paulo a estes seus dois importantes colaboradores . Da
o nome "cartas pastorais " . Entretanto . existe um amplo consenso
entre os especialistas no sentido de Paulo . ele mesmo. no poder
ser considerado o autor direto. Pelo que tudo indica , as cartas foram
redigidas por discpulos de Paulo com o objetivo de proteger o
evangelho contra corrupo hertica . Em todos os casos. a teologia
de Paulo norteou a redao destes escritos do NT, embora se faam
sentir tambm algumas diferenas caractersticas Para a prdica, a
pergunta pelo autor irrelevante .
Tambm no texto Tito 3 , 4-7 se faz sentir a tradio de Paulo .
Observamos terminologia tpica como "no por obras" . "ju stificados
por sua graa", etc. Mais importante, porm , que tambm aqui as
exortaes crists so fundamentadas pelo recurso ao que Deus fez
em Jesus Cristo. O imperativo est baseado no indicativo. No
contexto dos vv. 1-11, os vv . 4- 7 tm a funo d e justificar porque o
cristo tem um compromisso com a prtica do bem neste mundo.
Duas realidades esto em conflito . Uma a realidade do dio. da
inveja, de uma vida em malcia. escrava das pai x es , desobediente a
Deus. E o leitor da carta lembrado que esta era tambm a sua "ida
outrora (v: 3). Tudo, porm, mudou quando Deus manifestou a sua
bondade. Conforme o texto , esta manifestao d e Deus transformou
o destino dos homens. Ela significa salvao da perdio e incio de
uma nova existncia, pronta para toda boa obra (v. 1 ). O que Deus
fez , pois, fundamental. E o que ns devemos fazer, nada mais do
que ser o retrato fiel da obra de Deu s em ns . Mas . em que consiste
precisamente esta obra de Di:; '..ls?

Deus marn!es:. ou a S ~ Dondade e seu amor aos homens (v.

4). Quando? Ao enviar Jesus ao mundo. o v. 4 se refere
encarnao da bondade de Deus em Cristo. Em outros term os. o
versculo fala de Natal. O amor de Deus assumiu forma concreta no
homem Jesus de Nazar. Deus se tornou homem ; alis, no
qualquer homem, mas sim o homem que aceita os homens. que no
os julga conforme os mritos nem os ama por causa de eventuais
boas obras. ~ misericrdia que faz com que Deus se incline ao ser
humano para arranc-lo de sua misria e perdio (v. 5). O
nascimento de Jesus tem a a sua causa ltima .
Mas no s o nscimento de Jesus respectivamente a sua
vinda ao mundo resultado da bondade divina. No menos 0 a sua
morte na cruz. O Novo Testamento relaciona a manifestao da
bondade de Deus tanto com o Natal como tambm com a morte de
Jesus em nosso favor. Deus, ao enviar Jesus. arriscou a vida de seu
Filho, arriscou que os homens o crucificassem (cf . Me 12.1ss). Deus

283
entregou o seu Filho , o seu amor o sacrificou por ns. Por isto Paulo
pode escrever: "Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco,
pelo fato de Cristo ter morrido por ns , sendo ns ainda pecadores "
(Rm 5 ,8). Natal j implica a Sexta-feira Santa. A criana de Belm,
pela qual Deus nos revela seu amor, aquela que ser crucificada
por causa dos nossos pec~dos . pelo dio que reina neste mundo.
Portanto, o v. 4 fala de Natal. Simultaneamente, porm , fala da morte
de Jesus . Na Sexta-feira Santa. o Natal acha a sua consumao (cf.
Jo 19,30).
'
Uma das peculiaridades deste texto . porm , consiste em
afirmar a man ifestao salvfi ca da bondade de Deus no s na
vinda de Cristo a este mundo e em sua morte pelo mesmo. mas
tambm no batismo , chamado de " lavar regenerador" , ou melhor,
de "lavar de renascimento " . O 'que o Natal tem a ver com o batismo?
que, ~o batismo . Natal de certo modo acha a sua aplicao direta.
Deus a1 nevam.ente manifesta a sua bondade, e isto concretamente
n? ~ndivduo . E igualmente interessante observar que o texto no
distingue entre batismo de gua e batismo do Esprito Santo. Fonte
de .renas~ime~to e renovao a m isericrdia de Deus, de que o '
batismo e veiculo e cuja fora o Esprito Santo. Deus no
considera mritos do homem ao mostrar-lhe sua bondade. Por i st~
tam~~m no existe com que a pessoa possa merecer a vinda do
Espirita Santo . O Esprito no o privilgio dos " cristos adiantados " . Apenas "como uma criana " a pessoa o recebe condignamente (cf. Me 10, 15). Ele no o prmio para o nosso arrependimento ou para a nossa c ~ nverso . Ele o poder do amor divino que
transforma as'pessoas.
Contudo, o texto seria mal-entendido, se dele depreendssemos um mecanismo entre batismo e renovao do homem. Assim
como Natal no transforma automaticamente o mundo, assim
tambm o batismo no transforma automaticamente as pessoas. Em
ambos os casos , a bondade de Deus quer ser aceita na f,
traduzindo-se assim em efeito transformador. Todavia, esta bondade
poder que constrange (2 Co 5,14) aqueles que por ela se sabem
atingidos . Ele opera ricamente nos crentes (v. 6) que, aceitando a
justificao implcita na bondade de Deus, j se encontram dentro
de nova vida e simultaneamente esperam herdar a vida eterna no
momento em que vier o perfeito e o que em parte ser aniquilado
(v. 7; cf . 1 Co 13, 1 O). Natal, e juntamente com ele o batismo, como
manifestao da bondade de Deus. inauguram uma nova vida e
simultaneamente colocam na esperana pelo advento da vida eterna
em sua plenitude.
Em resumo, o texto constata: Deus manifestou a sua bondade. Ele o fez em Belm , atravs da criana que os homens mais

285
284
tarde pregaram na cruz . Ele o fez igualmente no batismo d e cada um
de ns . Portanto , -desde Natal existe um novo mundo dentro do
velho . mundo este que Deus criou e em que reinam graa , bondade
e amor em lugar de dio , opresso e assassinio . Antes de falarmos
em novas possibilidades e em compromissos . temos que falar nesta
ao de Deus, caso contrrio esvaz iamos o Natal.
Em decorrncia do q ue Deus fez . porm , se abrem para o
mundo e para ns novas possibilidades e se nos colocam comprom issos (observe-se o cont exto parent ic o). N atal fala de um acontecimento , cuja realidade , auten t ic idade e veracidad e no depend~m.
do que ns pensamos, fazemos e acr editamos . E uma luz q ue esta'
e que todas as t empest ades dev astadoras deste mundo no conseguem apagar. Mas esta luz quer ser por ns u sada para dissipar a
escurido em torno de ns . preciso dei xar- se inflamar por esta luz
para que haja menos escurido , menos sofrimento neste mun~o .
Natal um acontecimento do passado e como tal muito
importante - mas ele quer acontecer de novo, sempre de novo,
ssmpre mais aqui entre ns , neste mundG .

III
A prdica po_deria partir da constatao que Natal uma
festa bonita. Ela bonita, talvez no tanto por causa da maneira
como o festejamos , mas por causa de seu contedo . As maneiras
como fest ejamos Nat al podem variar . Podemos ter um Natal feliz ou
u m Natal "est ragado" , vaz io , triste , um Natal que de tato
" chat eao ". s vezes depende de ns , s vezes no . Existem
milhares e milhes de pessoas que no tm condies , externas ou
int ernas (ou ambas), para festejar um Natal bonito . Quanto a seu
conte do, porm , Natal bonito, sem sombra de dvidas. Somos
introduzidos num outro mundo, no mundo da paz , do amor, da
al egri a e da fel icidade . Quem no gostaria de viver intensivamente a
feli c idad e de Nat al?
Infelizmente, porm , vemos que no d . Existem demais
obstc ulos. Por alguns instantes talvez consigamos esquecer as
lutas, as an gst ias, as injustias , as decepes . Mas no possvel
des pir 1udo isto assim como se ti ra o casaco . As trevas nos
perseguem . H uma incompatibilidade de Natal com o que experimentamos no dia a dia. Natal no se enquadra bem na nossa
reali d ade. E: bonito demais. Da a pergunta: Natal, um sonho? Nada
mais do que uma linda iluso?

Ora, a criana de Belm no iluso, no simples sonho,

no inveno. Ela real. Ela sabe que ns todos temos bem mais

necessidade de amor do que n s merecem o s. Por isto ela teve a

c oragem de viver o que to incomu m neste mundo, a saber, a
bc ndade , a m iser ic rdia. a compaix o . Ela viveu o amor de Deus, ela
o tr ouxe a n s Qu e este amor, de fat o, no se en quadra neste
mund o . isto s e p o de observar na Sexta-feira Sant a. Por que os
h o m e ns m atar am a crian a d e Belm? o c ontra-se nso! No fun do
sabemos qu e p recis amos de amor. d e paz , de aleg ria, de tudo aquilo
d e que Nata l nos fa la. Ns sabemo s que, assim como so mos, ainda
n o somo s verd adeiramer.t e h u mano s. Ns nos queix amos de um
m undo d es umano . sa bemos que ns mes mos deveramos ser
diferentes . Precisam os . pois . d o Nat al. mas po r que no viv emos de
aco r do? Por q ue sem p re de novo c rucif ic amos aquele que nos traz a
b on d ad e de D eus e nos quer converter para a bondade?
b em ver d a de. Natal n o s e en quad ra na noss a reali dade.
No e nta nto , d ever d a p rdi ca deixar claro q ue Deus inverte as
co is as: ~ este mundo qu e no se e nq uadra no Nat al. Gra as a Deus
qu e Ele no t em e as t revas . q u e Ele no nos co ndena por causa das
noss as fraq u ezas , que Ele n o f az depender o seu amor dos nossos
mritos . Sin al d este amor - no por l ti mo - o nosso batismo.
Po r que fomos batiz ados? Un icament e por ca usa do amo r de Deus,
s ! Por que Deus fez N at al . por que Jesus nasceu em Belm?
Un i ca m ente por c ausa da bondade de Deus. por causa de sua
compa ix o c om um mundo dilace rad o. afli to , cul pado. Portanto, o
q ue dev e mudar ou desaparecer no o Natal. O q ue deve mudar
o nosso mu n do, o que deve desaparecer um determinado tipo de
mundo, a saber, o mundo em que as pessoas se matam e
desrespeitam o C riador.

Mundo que se enquadra no Natal, qual seria este? Seria um

mundo em que se d glria a Deus nas maiores alturas e em que
reina paz na te rr a entre os homens a quem ele quer bem.
Com u nidad e crist sabe d est e nov o mun do, sabe de renovao e
re n as c iment o . Ela conhece o pojer do Esprito Santo, e de certo
modo antec ipa este nov o m undo no seu louvor a Deus e em sua
pro ntid o p ar a tod a boa o br a. A aleg ria d o Nat al uma parte deste
novo mu n do. pelo q ual a com u nidade tem am plas razes de
a gradecer. M es mo assim, ca b e respeit ar que a com unidade continu a v iv endo n a esp er ana, dependen do d a graa de Deus, compromet ida co m el a e ci e nt e d e que a real idade d e Natal sempre de novo
n e g a d a, d es p r eza da, reprim ida, crucificada. Importa, porm, que a
luz de Natal, que est bril han d o nas trevas e que Jesus Cristo.
co nt inu e aces a em ns , tamb m q uando as velas do pinheirinho se
a p ag a m e vo ltam o s quilo q ue c ham amos de "normalidade" . Natal
dev e perm a n ecer, assi m como permanece a bondade de Deus.

286
Eis alguns pensamentos que o pregador, na tentativa de
dizer a mensagem de Natal , pode usar, desprezar, concretizar ou
complementar.

IV - Bibliografia
DIBELIUS. M./ CON ZELMA ~N. H. Die Pastoralbriefe. 4~ ed ..
Tbingen. 1966. - HOLTZ. G . Die P astoralbriefe. 2 ~ ed .. Berlin. 1972. BROX. N. Die Pastoralbriefe. 4~ ed .. Regensburg. 1972. - BR UNN ER. P.
Meditao sobre Tito 3.4-7 . ln: Herr tue meine Lippen auf. Yol. 2. 1959. p.
54ss. - RU PRECHT, W. Meditac; o ~obre Tit o 3.4-7. ln : Calwer
Predigthilfen. Yol. 12. Stuttgart. 1973. p. 102s~ . - BSI NGE R. R Die
Handschrift des Heils. Lahr. 1967. p. 29 ss (prdica). - SCHILLER. J.
Epistelpredigten. Dienst am Wort 28. Gttingen. 1973. p. 35 ss (prdica). KOCH. G . Meditao sobre Tito 3,4-7 . ln : Gottinger Predigtmeditationen.
1961/62. p. 4Iss.

TEXTOS TRATADOS NOS VOLUMES 1-IV

Gnesis 1,26-31 ; 2, 1-3 . . .......... .. ...... .. ......... . .
Gnesis 8 ,15-22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gnesis 32 ,23-32

Ili

xodo 34 ,4b-10

Ili

Deuteronmio 5, 12-15

Ili

Josu 24, 1-2a.13-.25

Ili

1 Samuel 2,1-10

li

1Reis19,1-18

Ili

li

....
..........
.............
.............
.............
.............
.............

Ili
li
Ili
I!
111
li

Jeremias 23, 16-29 . .......... .. .... .. . .............. . . .

Jeremias 29, 1 .4-14a

li
Ili

Ezequiel 2 ,3-8a ; 3 , 17-19

li

Daniel 5, 1-30 .

Ili

Isaas
Isaas
Isaas
Isaas
Isaas
Isaas
Isaas

29 , 18-24
.......
43, 1-7 . . .
........
49,1-6
............
50,4-9a(9b- 11) . . . . . . . . .
55, 1-5 . . . . . . . . . . . . . . . .
62,1-12 . . . . . . . . . . . . . . .
63,15-16(17-19); 64 ,1-4a.8

Mateus4 ,1-11 .
Mateus 5 ,1-10 .
Mateus 5, 17-20
Mateus 5 ,38-48
Mateus 6,5-13 .
Mateus 6,16-18
Mateus 6,24-34

.
.
.
.
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...
...
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......
.......
.......
.......
.......
.......

. . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
.. .........................
...........................
...........................
...........................
...........................
...........................

IV
IV
IV
li
li
IV
IV

288

289

Mateus 7,15-23
Mateu s 9, 1-8
Mateus 10. 7-15
Mate us 1,2- 11
Mateus 12.22-30
Mateu s 12,38-42
Mate us 13,44-4 6
Mateu s 16,; 3-20 . . . . .. . . .
Mateus 18.15-20
Mateus 19.16-26
Mateus 20.1 -16a
Mateus 21 .1-9 .... . . . .
Mateus 21. 14- 17
Mateus 22.1-14
Mateus 22,34-40
Mateus 23 ,1- 12 .. . . . .. . .
Mateus 24 , 15-28
Mateus 25,1-13 .
Mateus 25.14-30
Mateus 25,31 -46 ..... ..
Marcos
Marcos
Marcos
Marcos
M arcos

7,31-37
9,43-48
12.13-17
16,1-8 . .. .. . . . . .
16,14-20

Lucas 2,1-14
Lucas 2,1-20
Lucas 2, 1-20
Lucas5,1-11 .
Lucas 6,36-42
Luc as?,11-17 :
Lucas 10,2 1-24
Lucas 12,35-40
Lucas 14, 15-24
Lu c as 15,1-10 .
Lu cas 16, 1-9
Lucas 16,19-31
Lucas 17,11-1 9
Lucas 18,9-14
Luc as 19, 1-1 0
Lucas 19,41-48
Lucas 21 ,25-36
Luc as 24 , 1-12

IV
IV
li
Ili

IV
li
li
li
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li

IV
Ili
li

IV
IV
li

IV
IV
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IV
IV
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Ili

IV
IV
Ili

IV
IV
IV
IV
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IV
IV
IV
IV

IV
IV
li
IV

111
li

Jo o 4 .3: -Ji..
Jo o 6. 1-15
Joo E ..17 4._o1..; 1-" 3 ,~4
J O(' S,2 1-~~
Joo 10. :-5.27-3Cl
Joo10 . i 1- 16
Joo 11 . 1 .2 7--27
Jo - o 14.1 - 12
Joo 1 . ,23- 27
Joo 16.r:-15
Joo 16. 16- 23a
Joo 16 ,2 2-28
Joo 17,9- 19
Joo 19, 16-30

li
IV
li

li
li
IV
li
li
IV

IV
IV
IV

IV
IV

At o s 2 .36-4 1
At os 6 ,1- 7
A os 1 7 , 1 6-3 4

11 1
111

Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Roman os
Romanos

Ili

3, 19- 28
8 , 1-11
9, 30b -33
11 ,25-32
13, 1 1- 14
14,7- 13

111
1

IV
111

1 Corntios 4 , 1-5 . . .
Corntios6,9-14(15-17)18~ 2 0

1 Corntios 15, 1-20

1 Corntios 15, 19-28
1 Cornti os 15,5 0- 58

1 Corntios 7,29-32a

2 Corntios 1,3- 7 . .
2 Corntios 4,7-18 .
2 Corntios 5 , 14-21
Glatas 5,1-11

IV
I
li

Ili
. . .

... ..

Ili
. . .

..

..

\\\
. . . .. .. . .

. .. ... .. . . .

Etsios 1,3-14
. . . . ... . ..... .. . . . . .... ... .
Efsios 5,9-14 . . . . . .. . ... . .. . ..... .. . . ..... ...... . .
Filipe nses 3 ,12-16 . . . . .. . . . . . .. . .
Fiilpenses 3,2 0-21 . . . . . . . . . . ... . . . . ...
. . . .....
. . . . . ... .

Ili
Ili

u
I

290
Colossenses 1, 15-23
Colossenses 3,1-4 ... . . . .

111
Il i

2 Tessalonicenses 2,1-17 . ... .. . .. . .

1Timteo1 ,12-17
. . ... .. .
1 Timteo2 ,1-4
1 Timteo 6,11b-16 . ... . . .

li 1
li
IV

Tito 2,11-14
Tito 3 .4-7

li
IV

Hebreus 9,15.24-28 .
Hebreus 1O,19-25 ... . . . .... .... . . . . . .

111

Tiago 2,14-24

li 1

1 Pedro 1,3-9 . . . . . .
1 Pedro 2.1 - 10
1 Pedro2,13-17 ... .
1 Pedro5,1-5 . ... . .

li
P.

. . .. . . .. .
. . .. .. .
... . ... .. . . . .. .
.. . ... .... .. .. . .

li 1
1

Ili
li 1

1 Joo 3, 18-24

Ili

3,7-13 . . . . . . .
. .... ... . . ..... .. .
4,1-8
.. ... . . . . . ... . . . . . .. ... . . .
7,9-17 ........ . ... .
19,11-16

P.
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2 Pedro 1,3-11

Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse

Er!_ 1,('4,0 DOS COLABORADORES DESTE

VOLUME

P
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P

P.
P
P.
Dr
P
P.
P.

Dr . Walter Altmann . Faculdade de Teolog ia. c . p 14 , 93000 So

Leopoldo , RS
Wilhelm Bbsemann. Coordenador do Centro de Elaborao de
Material da IECLB , c . p . 11 , 93000 So Leopoldo, RS
/
Dr . Gottfried Brakemeier. Pastor Primeiro Vice-Presidente
IECLB, Faculdade de Teologia . c . p 14, 93000 So Leopoldo, f3S
Werner Brunken , Pastor Distrital. c . p . 7, 88350 Brusque, Se '
Wilfrid Buchweitz . Vice-Reitor da Faculdade de Teologia , e. p.
14, 93000 So Leopoldo , RS
Dr. Martin N. Dreher, Faculdade de Teologia , e. p. 14, 93000 So
Leopoldo, RS
Rolf Dbbers. c . p . 362 . 89150 Presidente Getlio. se
Heinz Ehlert , Pastor Regional . c . p . 1091 , 89200 Join vill e, SC
Dr. Joachim Fischer . Faculdade de Teologia , c. p. 14, 93000 So
Leopoldo, RS
Werner Fuchs. Comisso Pastoral da Terra, e. p. 136, 85960 Mal.
Cndido Rondon, PR
Dr. Erhard S. Gerstenberger , Faculdade de Teologia , c. p. 14,
93000 So Leopoldo. RS
Dr. Klaus van der Grijp, ex-professor da Faculdade de Teologia ,
endereo a partir de 1979: van Tetslaan 27, 3707 VC-Zeist.
Holanda.
Arzemiro Hoffmann, e. p. 2876, 90000 Porto Alegre, RS
Baldur van Kaick . Mag . Theol. . ex-professor da Faculdade de
Teologia , endereo a partir de 1979 95600 Taquara, AS
Nelson Kilpp, e . p . 304 , 89800 Chapec , Se
Huberto Kirchheim. Pastor Regional. c . p. 14, 93000 So Leopoldo, AS
Dr. Nelson Kirst. Faculdade de Teologia, c. p. 14, 93000 So
Leopoldo, AS
Gerd Uwe Kliewer, Reitor da Faculdade de Teologia , c. p. 14,
93000 So Leopoldo, AS
Arnoldo Madche, c . p . 14, 98800 Santo ngelo , AS
Silvio Meincke, c . p . 123, 95880 Estrela, AS
Ricardo Nr, e . p. 438, 96200 Rio Grande, RS