Valencia Bustos, Rosa

Universidad de Concepcin
Asignatura: Temas de Historia Medieval y Moderna
Curso: 3 / Ao Acadmico: 2016
Profesor: Sanyar Lagos Vigouroux
Walter ULLMANN: La Realeza Teocrtica en Principios de gobierno y poltica en la Edad Media,
Alianza, Madrid, 1985, pp. 121-215.
RESUMEN
El presente captulo de la obra de Walter Ullmann, comprende un anlisis de la poltica medieval
en torno a la realeza teocrtica, la cual explicaba el papel del poder en la Francia e Inglaterra de los siglos
X al XIII de la Edad Media.
Ullmann comienza exponiendo las caractersticas de la realeza teocrtica, que son comunes a los
reyes medievales europeos. Empezando, explica a detalle, el origen del poder de estos reyes, a travs de
conceptos como ascendente y descendente, comparndolos a ambos y afirmando que es el poder
ascendente el que rige a los monarcas teocrticos. As, el rey se haba emancipado del pueblo y ahora
estaba por sobre y encima de ste, siendo el nico capaz de determinar, objetivamente, cules eran los
reales intereses del pueblo, y de un modo determinante, era slo responsable ante Dios, pues el pueblo
estaba bajo su cargo por la gracia divina. Por esta misma gracia, es el rey quien designa los derechos de
los sbditos, pues aquel poder que viene desde arriba es designado hacia abajo, donde est el pueblo.
El rey es legislador, autnomo e independiente, y se considera a s mismo como un soberano.
El rey teocrtico es la representacin de Dios en la tierra, un vicario. Tiene una imagen que
mostrar y mantener, a travs de diferentes smbolos como la corona o el anillo, adems del ms
importante: el ungimiento real.
Sin embargo, el autor utiliza dos realidades diferentes para explicar, a travs de sus diferencias,
cmo se desenvuelve la realeza en Inglaterra y en Francia, ambas con sus matices.
En el caso de Inglaterra, Ullman se refiere a una realeza feudal, explicando a fondo la
contradiccin que se da entre ambas facetas que tiene el rey ingls. Es un monarca teocrtico y un seor
feudal al mismo tiempo, lo que lo separa gradualmente de su funcin teocrtica. A raz de esto predomina
la funcin feudal del rey, por lo que en Inglaterra s es posible hablar de contratos, deberes y derechos
entre el rey y sus vasallos, pues el sistema feudal es, por esencia, un contrato. Por lo tanto, hablar de
contrato con un rey teocrtico es imposible, pues ste no tiene ningn tipo de obligacin con la
comunidad. El gobierno feudal es bilateral. Al existir obligaciones, es posible hablar de leyes, una
common law que rige al reino de Inglaterra, basado en el derecho romano.
El caso de Francia es sustancialmente diferente, aunque el rey francs tambin contara con ambas
funciones, sus intenciones era reducir al mximo su funcin feudal y ser lo ms teocrtico posible. Por
ello, los vnculos feudales en Francia estn mucho menos desarrollados que en Inglaterra, y los cargos que
existan en la Francia teocrtica dependan absolutamente del rey, tal como dependa el derecho. Esta
naturaleza teocrtica estaba permanentemente en conflicto con la Iglesia, pues la coronacin y el
ungimiento del rey francs tena mucha connotacin religiosa. Al no haber vnculos feudales fuertes, el
rey se enfrentaba solo a la Iglesia, desde su pedestal teocrtico. Pese a que es dbil contra el papa, el rey
francs es capaz de ejercer un fuerte control sobre sus sbditos. Ullmann tambin expone unos puntos
sobre la representacin que posiblemente hubiera habido en la Francia teocrtica (habla de asambleas
representativas), pero explica luego que, gracias a la casi inexistencia de un vnculo jurdico entre el rey
francs teocrtico y la comunidad, sera un error pensar que, en la Francia medieval, hubiera algn tipo de
representacin en un escenario como ste.

IDEAS PRINCIPALES Y SECUNDARIAS

El origen del poder de la realeza teocrtica. Es una concepcin descendente de gobierno, cuya
expresin clara es Rex Dei Gratia, posterior a la concepcin ascendente. El rey, por la gracia de
Dios, se haba emancipado del populus, y reconoce a Dios como la fuente misma de su poder real.
Esta tesis del poder descendente es la teocracia, y ocupa un importante lugar en la poltica de la
Edad Media. Esta idea de Dei Gratia viene de Oriente, del siglo V, y en Occidente aparece en el
siglo VI. En el siglo VIII ya era un fenmeno comn, pero los gobernantes seculares agregaron
este ttulo para s, por ejemplo, los emperadores bizantinos: divus imperator a imperator Dei
Gratia. El rey, por la gracia de Dios, detentaba su real oficio como resultado de los efectos de la
gracia divina. Al depender de esta gracia, establece una relacin con la misma divinidad, e
inversamente se desliga ms del pueblo, por lo tanto, est fuera y por encima del mismo, por eso
l era el nico que, objetivamente, poda determinar lo que era bueno para el pueblo.
El principio de la concesin es una consecuencia directa de la gracia; es la gracia real llevada a
la prctica. Era el rey quien conceda los derechos a sus sbditos o, inversamente, la propia nocin
de la concesin exclua la idea del derecho a la cosa concedida y es fundamental en el
pensamiento teocrtico; se ve en el gobierno papal, real e imperial. El poder viene desde arriba,
y se transfiere a los menores en un acto de concesin. Es notable el paralelismo en el que Dios le
da la gracia al rey, y el rey da derechos a sus sbditos por la gratia regis. Lo contrario a ella es la
indignatio real, que priva al sbdito de la benevolencia real.

El vnculo entre el rey y Dios. Dado que el rey estaba en constante comunicacin con Dios, se
lleg a pensar que era el representante de Dios en la tierra. Esto se reforzaba fuertemente con el
ungimiento real. Expresaba que, en vista de que Dios no estaba en este mundo, deba dejar un
vicario. Todo el reino le haba sido confiado al rey, tanto laicos como clrigos eran sus sbditos, y
gobernar en funcin de los intereses cristianos era parte de su funcin.
Las funciones de los obispos y sus ungimientos. Eran importantes tambin, pero sus decretos
afectaban solamente en el espacio que les confera, la dicesis, mientras que los decretos del rey
son para todo el reino. Slo el rey tiene poder gubernamental y jurisdiccional. El inters de los
eclesisticos por los cargos se explicara, entonces, porque los cargos designados por el rey eran
puramente por la gracia de ste. El derecho era la voluntas real, y las leyes tambin entraban ah.
El rey era legislador, autnomo, independiente, y se considera a s mismo como soberano.

El populus estaba, con respecto al rey, en la relacin de una autntica subjectio; de aqu que sus
miembros fueran llamados subjecti (p. 129). El elemento ms importante de este miembro, del
sbdito, es la obediencia. Cualquier miembro del populus era detentador del poder pblico,
sujeto solo a las leyes de toda comunidad de la cual l mismo era miembro y, por lo tanto, su
propio legislador (p. 132). Esto se manifiesta, en la prctica, a travs del juramento de lealtad.
En el poder teocrtico, ningn poder estaba localizado en el pueblo.
El concepto de alta traicin (Hochverrat) solo puede ser empleado para referirse a las ofensas
cometidas contra el superior colocado fuera y por encima del pueblo, el nico superior en el
estricto sentido de la palabra, colocado por encima de la comunidad (p. 136). Ahora, es una
ofensa, tambin, contra el rey, no solamente a la comunidad. El concepto de alta traicin apunta
claramente haca la tesis del gobierno y del derecho que prevalecan.

La contradiccin entre la faceta feudal y la faceta teocrtica del rey ingls. El rey medieval
tiene dos funciones: la teocrtica, la cual segn su voluntas creaba el derecho; y la feudal, segn la
que la voluntas real no era la fuerza material en s misma. Para fines de gobierno, el rey feudal
deba actuar bajo consulta, cuando menos por los barones. Por tanto, el vnculo feudal coloca al
rey feudal en un lugar diferente al rey teocrtico: dentro del marco feudal, no hay espacio para que
el soberano desplegara su voluntas, pero el feudalismo, al ser de naturaleza contractual, legitima al

rey feudal. As, por la teocracia es imposible hablar de contrato entre rey y sbdito, por el rey
feudal s lo es, pues hay contrato explcito. Por lo tanto, bajo la concepcin feudal, el rey no estaba
ni encima ni fuera del pueblo, sino que era miembro de esta comunidad. El otro aspecto lo
constituye la lealtad. Desde un punto de vista teocrtico, la relacin rey-sbdito era de obediencia
a las rdenes de un superior, pero desde el punto de vista feudal, lo que cuenta es la lealtad y
fidelidad. El feudalismo es ms flexible, se adapta, y hace ver al rey ms humano. La funcin
feudal del rey proporcionaba la nica base sobre la cual poda concebirse un derecho, en el que el
mismo rey estuviese subordinado a algo (p. 157). En otras palabras, el rey no tiene ni superior ni
igual, pues es soberano; pero est sometido al derecho.
La buena fe era lo esencial en cualquier contrato feudal. Si el contrato se rompa, era porque no
se haba actuado de buena fe. Por lo tanto, poda darse una resistencia, la cual slo desde la realeza
feudal poda darse, y por parte de los barones, no de sbditos.

El significado de los smbolos. La corona. La corona es del rey, es el smbolo mismo del pueblo
y de la unin con su rey en un sentido jurdico y de comunidad. la corona es la expresin
simblica del vnculo jurdico entre el rey y la comunidad, lo cual, sin duda, es una abstraccin
mental, pero que resulta, como tantas otras, de gran utilidad (p. 177). Es fcil distinguir al rey de
la corona, separar al rey teocrtico de la unin jurdica entre el rey feudal y la comunidad. Aqu, la
common law encuentra su contrapartida en la bipolaridad del concepto de la corona. La
comunidad no puede hacer nada sin el rey ni el rey sin la comunidad, pues ambos constituyen la
corona. En otras palabras, el poder reside en la corona. Por otro lado, est el anillo. El anillo del
rey tiene el mismo sentido del anillo episcopal. Era un smbolo en el que el rey rechaza las
herejas, no de un matrimonio simblico entre l y la comunidad.
El rey era responsable de la paz, y la jurisdiccin criminal era derecho y obligacin del rey
teocrtico, y no haba intervencin de ningn elemento feudal; el principio del rey era la paz y su
obligacin era conservarla. Durante el reinado de Enrique II, el crimen era frecuente producto de
la anarqua del rey Esteban, y Enrique II llam a los criminales a juicio para salvaguardar la paz,
accin que era meramente teocrtica. El objetivo del rey era la implantacin del orden y la
erradicacin del desorden dentro de una sociedad exclusivamente feudal. Si Enrique II revisti sus
medidas con apariencia feudal poco importa, lo relevante es su voluntas.

La cuarta clusula de la promesa de Eduardo III. Su diferencia con la primera clusula es sobre
fundamentos teocrticos, no haba posibilidad de concebir a la comunidad del reino en el papel de
rgano dispuesto a mantener al rey sujeto a las normas otorgadas por sus antecesores (p. 184). Se
refiere a un cuerpo del derecho existente de antemano, como resultado de un esfuerzo comn del
rey y la comunidad, derecho al que el rey estaba sujeto, por lo que no poda evadir ningn otro. En
otras palabras, la comunidad no tena ninguna posibilidad de obligar al rey a observar normas,
porque ella misma no haba tomado parte en la elaboracin del derecho (clusula primera); pero
en contraste con la funcin teocrtica del rey, su funcin feudal se haba colocado
prominentemente en primer plano y, sobre estos supuestos, las normas jurdicas eran el resultado
del esfuerzo conjunto del rey y la comunidad (p. 184), y al tomar parte la comunidad en la
elaboracin, tiene derecho de obligar al rey a conservarla.
El papel del derecho romano en las cuestiones gubernamentales medievales inglesas tena cierta
importancia, aunque el rey Lucius no la necesitaba porque conoca la lex Britanniae. El derecho
romano constituye la parte negativa respecto a las leyes anglorum, pero su parte positiva es
cuando intenta obstaculizar la funcin feudal del rey. Juan gobern sin el consentimiento de los
barones, y de acuerdo a su voluntas que era lejana al derecho feudal. Esta ley constituy uno de
los modelos de la Carta Magna. El trmino judicium quera decir ms bien tribunal de justicia,
judicial; en otras palabras, la corte y sus procedimientos (p. 165). Un derecho teocrtico real.
Este proceso da a la separacin entre el derecho jurdico y procesal.

La realeza teocrtica francesa. En Francia, los vnculos feudales entre el rey y los magnates estn
mucho menos desarrollados que en Inglaterra, y no haba existido juramento general de fidelidad
fuera del dominio real desde fines del siglo X. Desde el reinado de Felipe II, la curia regis fue el
instrumento de gobierno real, y en parte, su composicin era feudal. Los asuntos oficiales estaban
en manos de oficiales permanentes que saban de derecho. Pero el poder de la curia no era otro
que el del propio rey, y la casa real era la mdula del gobierno de Francia. La teocracia trajo
consigo la divisin del trabajo para llenar los espacios dentro de la curia, pero cualquiera de estas
subdivisiones dependa absolutamente del rey, quien poda inmiscuirse en los asuntos de la curia
cualquier l lo estimara. El rey de Francia estaba por fuera y encima de sus vasallos, era
inalcanzable.
En Francia, la paz del reino y la paz del rey eran lo mismo, por lo que slo el rey poda decir
cundo y qu haca peligrar esa paz o cundo haba que romperla, pues el concepto de paz estaba
orientado siempre al rey teocrtico, en otras palabras, la paz consista en erradicar todo lo que
peligrara la continuidad de esa realeza teocrtica. La inquisicin, por ejemplo, es un mecanismo
para el mantenimiento de esa paz y del orden. Este era el encargo de los inquisidores, que llevaban
la voluntad real hasta el ltimo rincn del reino. La medida era libre de toda traba feudal, y serva
tambin contra los abusos de los oficiales en contra de los sbditos, de ah el carcter protector del
rey.

Los ataques de la Iglesia. El papa tena esta autorizacin porque la coronacin del rey tena
connotacin religiosa. El enfrentamiento entre Felipe II y Bonifacio VIII fue algo que en
Inglaterra jams se hubiera visto, aunque de ser as, el rey ingls se hubiera visto mejor respaldado
por sus vasallos. El rey francs, ante la falta de vnculos feudales, se enfrentaba contra la Iglesia
prcticamente solo, desde su pedestal teocrtico.
La ceremonia de coronacin era la mejor demostracin del poder teocrtico francs. El leo
sagrado de Clovis diferenciaba al rey de Francia de cualquier otro rey europeo medieval. Era un
leo bajado de los cielos para el bautismo de Clovis, sumamente distintivo. Francia era el nico
que tena su leo venido del cielo. Se le compara con el bautismo de Cristo, quien es bautizado
tambin por un leo del cielo. Lo especialmente particular del ungimiento del rey de Francia era
que era el mismsimo papa quien lo realizaba, e incluso se equiparaba al status episcopal, pues
tiene una acentuada naturaleza eclesistica. Sin embargo, no introdujeron el mito relacionado con
su coronacin, pero explotaron sus potencialidades (p. 204).

La representatividad. La emancipacin del tercer Estado fue consecuencia de la integracin al

sistema de las ideas de representacin, aunque lo que el rey buscaba era, en realidad, actuar bajo el
manto de ideas populistas, y as aparentar que el rey ya no estaba en un pedestal teocrtico, sino
entre la comunidad. Las asambleas representativas no eran ms que ad obediendum, pero
nadie se daba cuenta. As, intenta mostrarle al Papa que no slo se enfrenta al rey, sino tambin a
sus sbditos. Tendra que pasar mucho tiempo para que realmente existiera populismo en Francia.
En el siglo XIII no existe ningn vnculo jurdico entre el rey y la comunidad, por lo que an es
difcil pensar, si quiera paulatinamente, en una poltica de representacin en el marco institucional.
El rey francs sacaba el mayor provecho posible de su funcin feudal, una capacidad
extraordinaria de parte del rey y, adems, un abuso si se pensaba por la perspectiva de los barones.
Paradjicamente, hay una incorporacin del feudalismo al esquema del rey teocrtico, el cual es
dbil contra el papa, pero ejerce un fuerte control sobre sus sbditos.

ANLISIS Y COMENTARIO CRTICO

La obra de Walter Ullmann presenta un interesante modo de tratar la poltica de la Edad Media
entorno a la realeza teocrtica (junto con su contraposicin feudal) y la concepcin del poder que encierra.
Es un planteamiento completo y acabado de los elementos que son estudiados por la Nueva Historia
Poltica, centrndose en cmo es que el rey teocrtico recibe su poder directamente de Dios, gracias a la
gracia divina, y de cmo es que el rey no es responsable ante nadie de entre la comunidad. Al ser un autor
reconocido en los estudios que comprenden el pensamiento poltico medieval, concentra sus estudios en,
adems, temas variados del Medievo, tales como el papado o el derecho.
Este ltimo elemento es bastante utilizado en este estudio. Ullmann toma asuntos de las leyes de la
Edad Media y el legado que signific el derecho romano, especficamente, sobre todo cuando se refiere a
los dos ejemplos que expone, el de Francia e Inglaterra; y cmo es que el mismo legitimaba las dos
diferentes situaciones.
Ulmann no escatima al momento de utilizar otros recursos anexos a la Historia. Adems del
derecho, toma elementos de la poltica en s misma. Al ser un historiador cuyos estudios son tan
completos, la intervencin de elementos culturales en el anlisis de la realeza teocrtica es, as como los
presenta, indispensables para comprender sus puntos. Utilizando el imaginario mismo y los distintos
rituales y smbolos, expone tambin concepciones culturales que se relacionan directamente con el rey y,
por ende, con la poltica. Qu significa la coronacin, el ungimiento, el anillo; elementos que, explicados
meramente a travs de la poltica y el derecho, no tienen mucho sentido, pero como explica a cabalidad
qu significan cada una de estas imgenes, la representacin del rey teocrtico es absolutamente completa
para el lector. Es por esto que Ullmann es novedoso en cuando a la manera de escribir historia poltica
medieval: cmo es que el poder se ve representado en imgenes, en objetos y rituales que tambin
significan algo absolutamente lgico para el pueblo en s mismo. A raz de ello, podemos afirmar que el
autor utiliza ms bien recursos de ndole cualitativa y se auxilia indudablemente del derecho.
Pero no es solamente la realeza teocrtica en s misma su nico punto que se debe resaltar. Para el
caso de Inglaterra, Ullmann propone una nueva mirada en la poltica medieval inglesa, ofreciendo una
perspectiva que contrapone dos realidades en un mismo caso: la dualidad del carcter teocrtico y el
carcter feudal del rey ingls. Ullmann explica paulatinamente cmo es que en Inglaterra ambas funciones
se dan, aunque se contradigan y una se superponga inevitablemente a otra. Ac, el autor postula una faceta
feudal del rey que es respaldada a travs del derecho y la common law, un asunto novedoso en la realidad
medieval europea, y cmo es que el rey ingls se ve bajo ciertas obligaciones por su funcin feudal, y
cmo es que en el reino hay una cooperacin mutua entre sus funcionarios y el mismo rey, dndose as
una interaccin con fuertes vnculos feudales que repercuten inevitablemente en la misma comunidad.
Por otro lado, est la realidad francesa y su teocracia que prcticamente aplasta la faceta feudal del
rey. En este punto, Ullmann parece no concentrarse demasiado en asuntos de leyes, sino que prefiere
explicar la poltica teocrtica francesa a travs de los mismos smbolos que anteriormente expuso. Qu
significaba para el reino que el monarca fuera ungido con un leo especial, diferente a otros que eran
utilizados en otros reinos, y cmo es que, para el caso de Francia, el ungimiento lo haca solamente el
papa. En Francia casi no hay vnculos feudales, y como la realeza tiene alta connotacin religiosa, la
Iglesia se siente con el derecho de entrometerse. Por la falta del vnculo feudal, el rey se enfrenta
prcticamente solo al papa, pero al mismo tiempo, es capaz de ejercer un fuerte control sobre la
comunidad.
En cuanto a las fuentes utilizadas por el autor, son sin duda pertinentes, pero al no estar traducidas
es fcil perder el hilo conductor de las ideas. Por otro lado, las faltas de subdivisiones dentro de un mismo
captulo hacen de su relato algo un poco confuso y repetitivo, e incluso puede parecer un poco
desordenado. Sin embargo, la escritura del autor es sencilla y cualquiera sea el lector, resultar
comprensible gracias a su lenguaje sencillo, aunque no por ello menos completo o profesional. Ullmann
es, sin duda, novedoso en su planteamiento y, al mismo tiempo, un escritor sencillo y totalmente serio.