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ALIANA ABRAMICA: UMA ANLISE EM GLATAS

CAPTULO 3
Andr Lus Arajo de Brito1

RESUMO
Esse artigo procura demonstrar a importncia da Teologia da Aliana para uma
interpretao holstica das Escrituras. Destaca a realidade do propsito uno do SENHOR da
Aliana para com o Seu povo em ambos os testamentos. luz de Glatas 3, ressalta o
argumento paulino quanto a realidade, a continuidade e universalidade da Aliana Abramica.
Destaca que o Evangelho que foi pregado a Abrao o mesmo a ns anunciado, sendo assim
pertencente a ns e a nossos filhos. Tal compreenso hermenutica fundamenta o lugar, o
valor e tratamento que damos aos infantes em nossa teologia.

PALAVRAS-CHAVE
Aliana; Aliana abramica; Promessa; Descendentes; Circunciso; Herana.

INTRODUO
Sem dvida alguma encontramos na carta de Paulo aos glatas uma das defesas
mais apaixonadas da justificao pela f. Paulo defende o Evangelho ante a corrupo e
deturpao dos judaizantes, que maliciosamente atacavam seu apostolado e a essncia do
mesmo, ou seja, a suficincia de Cristo.
Nos dois primeiros captulos da carta aos glatas o apstolo ressalta a legitimidade
de sua apostolicidade procedente de Deus e em nada inferior aos demais apstolos. Ao
chegarmos ao terceiro captulo, Paulo, em uma sequncia de perguntas vibrantes procura
destacar ante os olhos dos glatas o absurdo do estabelecimento da justia prpria contrria
f.

1 O autor bacharel em teologia, pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil designado para o Campo
Missionrio em Horizonte (CE), e professor na Escola Teolgica Charles Spurgeon, em Fortaleza (Ce).

Sendo Abrao o exemplo por excelncia de f, Paulo, ento passa a demonstrar

que o Evangelho por ele defendido foi o Evangelho por Abrao vivido. Abrao, assim, o
paradigma da f os da f so abenoados com o crente Abrao. (Gl 3.9). A bno de
Abrao chegou at ns pela realidade de Cristo (v.14).
notrio no argumento neo-testamentrio a nfase quanto unicidade da f, ou
seja, temos a f de Abrao. Porm, no podemos deixar de perceber que o vnculo
estabelecido est no descendente (v.16), que nos faz descendentes de Abrao e herdeiros
segundo a promessa.
A realidade da Aliana permeia toda a argumentao de Paulo. Citaes e aluses
ao Antigo Testamento fundamentam seu Evangelho. A aliana, a promessa e a descendncia
so recorrentes e vlidas para fundamento e defesa do Evangelho. Vivemos o Evangelho da
Aliana! Vivemos o Evangelho da promessa! Por que no podemos viver o Evangelho da
descendncia?
Apesar de no termos diante de ns uma argumentao em defesa do
pedobatismo, somente uma viso pr-concebida justificaria o desprezo proposital a realidade,
a continuidade e a universalidade [Pastor, acredito que o que o senhor est querendo dizer
aqui : somente uma viso pr-concebida justificaria o desprezo proposital a essa realidade,
a essa continuidade e a essa universalidade. Se for isso, acredito que tenha crase. Mas se
no, desculpe a m interpretao] da Aliana como trama desse tecido to bem elaborado em
defesa do Evangelho pela pena do apstolo. Para isso agora que iremos nos voltar.

1. A REALIDADE DA ALIANA
Interpretar a Escritura sempre um grande desafio para os que a reverenciam
como Palavra de Deus. Reconhecer a Bblia como Palavra de Deus demanda uma extrema
considerao para com a realidade da mente de seu autor, ou seja, o prprio Deus. Saber que
Deus fala, o que Ele fala e como fala vida e sade para a igreja. ponto pacfico entre todos
os telogos ortodoxos a realidade da revelao, ou seja, Deus fala e fala de forma suficiente (2
Tm 3.16,17). Agora, como interpretar essa mensagem? Qual a chave hermenutica para
entendermos sua mensagem? Dispensacionalismo ou Aliana? Um povo ou dois? Israel e
Igreja ou o Israel de Deus? Bem, o espao no nos permite traarmos uma anlise

comparativa de ambos os pontos de vista aqui, porm queremos de uma perspectiva

reformada analisar o Evangelho de Paulo, que segundo o prprio apstolo foi o Evangelho de
Abrao, e, dessa forma, asseverarmos com mais propriedade o princpio da Aliana como
chave hermenutica para a Escritura; o que fundamentar mais ainda a prtica pedobatista.
1.1 A origem da Aliana
Toda a Escritura permeada pelo conceito da Aliana. Desde Ado, passando por
No, Abrao, Moiss, Davi at Jesus o conceito de aliana determinante (Gn 1 3; 6; 15;
17; Ex 34.28; Dt 9.9,11; 2 Sm 7; Jr 31; Mt 26.26-30). Ainda que o termo aliana no seja
encontrado em algum desses exemplos, como no caso de Ado, ignorar os elementos da
mesma se assemelha a ignorar a doutrina da Trindade por no encontrarmos tal termo na
Bblia, ainda que a mesma seja abundante quanto a essa verdade.
A mente de Paulo como judeu cristo est permeada dessa verdade. A viso do
apstolo quanto a Escritura holstica. Aps apelar para o fato da converso dos glatas e da
experincia crist dos mesmos (Gl 3.1-5) o apstolo introduz a prova escriturstica que
fundamenta indiscutivelmente sua tese. O que curioso que Paulo passa ento a considerar
o caso de Abrao! Ora, os que se afirmavam filhos de Abrao no eram os que estavam
perturbando os glatas com suas exigncias sem fundamento? Apelar para tal exemplo no
iria mais ainda fundamentar a demanda dos mesmos? No foi esse mesmo Abrao que
circuncidou seu filho Isaque ao oitavo dia de nascido? O problema no estava no exemplo em
si, porm na interpretao do mesmo. O problema no estava na aliana e nem no selo da
mesma, mas na interpretao legalista dos judaizantes que argumentavam uma salvao
atravs das obras.
o caso de Abrao..., ou seja, o mesmo que se deu com ele o que se d com
vocs. pertinente o comentrio de Calvino nessa passagem:

Depois de apelar aos fatos e s experincias, Paulo agora cita as Escrituras.

Em primeiro lugar, ele traz a lume o exemplo de Abrao. Argumentos
extrados de exemplos nem sempre so conclusivos, mas este um dos mais
poderosos, visto que no h excees, quer na pessoa, quer no assunto. No
h diversos caminhos para a justia; por isso, Abrao chamado o pai de
todos os que creem e um padro comum a todos eles. De fato, a regra
universal para se obter a justia nos foi prescrita na pessoa de Abrao. 2
2 CALVINO, Joo. Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses. So Paulo: Fiel, 2010, p. 93.

Calvino atenta para o paradigma de Abrao como uma prescrio para se obter a
justia. Claro, [Pastor, se entendi corretamente, acredito que o sentido dessa frase :
evidente que Calvino.... Se eu tiver entendido corretamente acho que aqui no possui
vrgula] que Calvino no est ignorando a realidade pactual que precede a existncia de
Abrao, porm marcante o papel singular que o mesmo desenvolve na obra redentora
determinada por Deus. E o que mais marcante que o pai dos judeus nosso pai, e assim,
um caminho nico para judeus e gentios. Portanto, temos em Abrao uma realidade formal e
delimitadora da aliana, assim os da f sem exceo so filhos de Abrao. Essa paternidade
no contexto da aliana perpetuada em todo Antigo Testamento, afirmada por Jesus e
confirmada por seus apstolos. No poderia ser diferente visto que a mesma estabelecida
com carter perptuo (Gn 17.13).
1.2 O alcance da aliana
A universalidade da aliana notria desde o estabelecimento da mesma. O
SENHOR disse a Abro em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3b). A aliana
com Abrao jamais visou exaltao de uma raa; no estava em vista apenas os judeus. At
porque Israel no foi apenas escolhido por Deus, porm criado por Ele. A nao de Israel
assim, a base de operaes para o alcance universal da aliana. Os judeus cantavam essa
realidade no Salmo 117:

Louvai ao SENHOR, vs todos os gentios, louvai-o, todos os povos. Porque

mui grande a sua misericrdia para conosco, e a fidelidade do SENHOR
subsiste para sempre. Aleluia!3

demandada a adorao dos gentios e com propriedade! Louvai ao SENHOR

(YHWH), ou seja, louvai o Deus da aliana. Misericrdia e fidelidade so dispensadas sobre
os gentios! E tudo isso previsto pela Escritura! Hendriksen feliz em sua concluso nesses
versculos de Glatas:
Essa passagem (Gl 3.6-9) claramente ensina a importante verdade por
muitos to deploravelmente rejeitada que a igreja de ambas as

3 BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2 ed.

dispensaes, a antiga e a nova, uma s. Todos os crentes habitam na

mesma tenda (Is 54.1-3). 4

De fato, temos diante de ns uma atitude deplorvel para com a unicidade da f

to notria em ambos os testamentos. Somos crentes como Abrao foi crente! Isso o que
Paulo afirma De modo que os da f so abenoados com o crente Abrao. (Gl 3.9). Tal
atitude nos priva de muitos benefcios, e aqui mais uma vez Hendriksen nos ensina:

Uma vez que se entende isto, a Bblia torna-se um livro vivo, pois
comeamos a perceber que quando Deus diz a Abrao: No temas... Eu sou
o teu escudo, e o teu galardo ser sobremodo grande, est falando tambm
a ns. Esta promessa central se refere a todos os crentes de ambas as
dispensaes, pois todos aqueles que so da f so filhos e herdeiros de
Abrao (Gl 3.29). impossvel encontrar linguagem mais clara do que a de
romanos 4.22-24. Ali Paulo, tendo mais uma vez feito meno do fato de que
a f de Abrao lhe foi imputada por justia, ele acrescenta: E no
somente por causa dele est escrito que lhe foi levado em conta, mas
tambm por nossa causa.5

Sabemos que toda a argumentao paulina gira em torno do fato da justia da f.

Porm, a beno estendida aos gentios se d no contexto da aliana de Deus com Abrao
tendo Cristo como contedo e fundamento de nossa salvao. Essa relao de descendncia
no pode ser ignorada sem prejuzos aos que assim a ignoram. De fato, o descendente de
Abrao sofre a maldio no lugar dos descendentes mediante a f para que a beno de
Abrao seja a bno de judeus e gentios.

2. A CONTINUIDADE DA ALIANA
inconteste o fato da permanncia da aliana abramica. Negar isso consistiria
em grave perigo, pois a bno do Messias chega at ns nesse contexto pactual. Claro que
no negamos isso! muitos afirmam, porm empobrecem a grandeza da transao divina ao
4 HENDRIKSEN, William. Glatas: comentrio do novo testamento. So Paulo: Cultura Crist,
1999, p. 181.
5 HENDRIKSEN, William. Glatas: comentrio do novo testamento. p. 182.

contemplarem o trato de Deus com Abrao apenas como um exemplo, ou seja, ignoram a
beleza orgnica contnua desse pacto.
2.1 Os pressupostos da continuidade
A partir do verso 15 Paulo apresenta seus argumentos diante dos glatas acerca da
continuidade da bno de Abrao. Provavelmente os judaizantes apelavam para Moiss
como seu grande lder; o que em nenhum momento depreciado por Paulo. Pelo contrrio,
Paulo procura demonstrar aos glatas a importncia da Lei e seu papel no progresso da
revelao. Era necessrio fazer os glatas compreenderem a preeminncia da promessa
estabelecida em Abrao. At porque no havia contradio, mas suplementao ao que j fora
por Deus prometido a ele.
muito interessante no haver por parte do apstolo algumas consideraes
iniciais que observamos hoje ser apresentada por muitos telogos contrrios a hermenutica
da aliana. Por exemplo: Abrao pai da f, porm estejamos atentos diferena no que toca
as dispensaes, Bnos para Israel so diferentes das bnos para a igreja, etc. Claro
que no ignoramos o carter temporal de algumas promessas feitas a Abrao, mas mesmo
essas bnos de carter temporal apontavam para uma realidade permanente. Mais uma vez
Hendriksen preciso:

Naturalmente que um fato que bnos de um carter mais temporal foram

tambm prometidas a Abrao, por exemplo, tua descendncia darei esta
terra (Gn 12.7), porm, como j mostramos, o que se repete ao longo do
Antigo e do Novo Testamentos esta promessa central: Eu serei o teu
Deus com tudo quanto isto subentende no tocante a uma salvao plena e
gratuita em e atravs do Messias prometido. Afirmar que a aliana que Deus
fez com Abrao nenhum significado tem para ns hoje, visto que alm desta
promessa principal tambm continha elementos de carter temporal e
nacional, seria o mesmo que dizer que um rio perde sua identidade quando
cresce ou decresce em sua amplitude ou profundidade. Alm do mais, a terra
prometida era uma prefigurao da Cana l de cima. 6

feliz a concluso de Hendriksen, e aqui poderamos mencionar o argumento de

Paulo em Romanos: No foi por intermdio da lei que a Abrao ou a sua descendncia coube
a promessa de ser herdeiro do mundo (grifo meu), e sim mediante a justia da f. (Rm 4.13)
Observe a potencializao da promessa, Abrao no herda apenas Cana, mas o mundo. Vale
6 HENDRIKSEN, William. Glatas: comentrio do novo testamento, p. 182. (nota 92)

ressaltar que a palavra no original para mundo ksmos. Confere com isso as expectativas de
Abrao destacadas pelo autor aos Hebreus Hebreus 11. 10,14,16:

... porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o

arquiteto e edificador. ... Porque os que falam desse modo manifestam estar
procurando uma ptria. ... Mas, agora, aspiram a uma ptria superior, isto ,
celestial. Por isso, Deus no se envergonha deles, de ser chamado o seu
Deus, porquanto lhes preparou uma cidade.7

Assim, mesmo considerando a temporalidade no podemos ignorar a realidade

transcendente dessas gloriosas promessas.
E o que dizer dos termos usados por Paulo para uma audincia em sua maioria
gentlica? Aliana, promessa, descendentes, descendente, mediador so palavras recorrentes
no argumento paulino. Seria estranho trazer uma nova realidade com elementos to
caractersticos da antiga realidade! O que podemos observar que o apstolo no enxerga
descontinuidade, mas consumao. No h um evangelho diferente ou adaptado aos gentios;
Deus um e sua promessa tambm uma.
2.2 Os argumentos da continuidade
2.2.1 O argumento humano
Irmos, falo como homem. Algumas pessoas encontram dificuldade diante desta
expresso recorrente de Paulo (Rm 3.5; 6.19; 1Co 9.8) ; porm, temos diante de ns um
simples recurso na oratria paulina que, como afirma Calvino, pe em relevo a vergonhosa
pequenez de nossas mentes:

Paulo tencionava com esta expresso, deix-los envergonhados.

ignominioso e desprezvel imaginar que Deus tenha menos importncia do
que o homem mortal. Ao exigir que a aliana sagrada de Deus no recebesse
menos deferncia do que a deferncia atribuda geralmente s transaes
humanas, Paulo no pe Deus no mesmo nvel com os homens. A imensa
distncia que existe entre Deus e os homens deixada considerao
humana.8
7 BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2 ed.
8 CALVINO, Joo. Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses. p. 103.

Como poderiam os glatas se deixar levar por um argumento que pe em cheque a

fidelidade do prprio Deus? Se os contratos humanos tm seu valor inerente em sua
inviolabilidade, o que dizer das promessas de Deus? O autor aos Hebreus frisou bem essa
realidade imutvel:

Pois, quando Deus fez a promessa a Abrao, visto que no tinha ningum
superior por quem jurar, jurou por si mesmo, dizendo: Certamente, te
abenoarei e te multiplicarei. E assim, depois de esperar com pacincia,
obteve Abrao a promessa. Pois os homens juram pelo que lhes superior, e
o juramento, servindo de garantia, para eles, o fim de toda contenda. Por
isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa
a imutabilidade do seu propsito, se interps com juramento, para que,
mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta,
forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar
mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme
e que penetra alm do vu, (Hb 6. 13-19)9

Deus jurou por Si mesmo o que pe fim a toda e qualquer dvida a imutabilidade
e continuidade da promessa. Esse nosso porto seguro onde est fincada nossa ncora!
2.2.2 O argumento da prioridade
Apesar da fidelidade e singularidade de Moiss (Hb 3.5), Abrao, pela vontade de
Deus, tem um enfoque particular. A cadeira de Moiss (Mt 23.2), mas o Filho de Abrao
(Mt 1.1). A Lei foi dada por intermdio de anjos (Gl 3.19), j a promessa foi feita por Deus
diretamente a Abrao.
Esse argumento no visa diminuir o papel e importncia do ministrio de Moiss,
mas ressaltar a singularidade do chamado de cada um. Soberanamente Deus distribui os seus
dons:

E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento

9 BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2 ed.

dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de

Cristo, (Ef 4.11,12)10

A beleza do propsito de Deus na execuo de seus planos determina quem,

quando, como e aonde, e isso deve nos levar a admirao e adorao de Sua bela e imutvel
vontade.
2.2.3 O argumento da funcionalidade
Qual, pois, a razo de ser da lei? A lei cumpre seu papel nesse plano glorioso de
preparao para a consumao da promessa. A aliana feita com Abrao recebe a manuteno
estabelecida no Sinai. No existe antagonismo ou contradio, Paulo afirma isso com seu
enftico e conhecido De modo nenhum!.
Paulo, dessa forma, ressalta diante dos olhos dos glatas que no existe nenhum
problema em se valorizar a lei e observ-la; sua preocupao e zelo giram em torno da m
interpretao dada a mesma pelos judaizantes, que comprometia a compreenso da sua funo
e levava anulao da promessa.
preciso enfatizar que a herana no decorre da lei, mas da promessa. Os homens
no so justificados pelas obras da lei, antes a lei caracterizada pelo seu aspecto pedaggico.
essa a figura que Paulo recorre quando se refere ao aio, ou seja, Deus estabeleceu uma
conduo concretizao da promessa, e no um meio de obteno de justia. Westmister
expe essa realidade de forma nica:

Embora os verdadeiros crentes no estejam debaixo da lei como pacto de

obras, para serem por ela justificados ou condenados, contudo, ela lhes serve
de grande proveito, como aos outros; manifestando-lhes, como regra de vida,
a vontade de Deus, e o dever que eles tm, ela os dirige e os obriga a andar
segundo a retido; descobre-lhes tambm as pecaminosas polues da sua
natureza, dos seus coraes e das suas vidas, de maneira que eles,
examinando-se por meio dela, alcanam mais profundas convices do
pecado, maior humilhao por causa deles e maior averso a eles, e ao
mesmo tempo lhes d uma melhor apreciao da necessidade que tm de
Cristo e da perfeio da obedincia dele. Ela tambm de utilidade aos
regenerados, a fim de conter a sua corrupo, pois probe o pecado; as suas
ameaas servem para mostrar o que merecem os seus pecados e quais as
aflies que por causa deles devem esperar nesta vida, ainda que sejam livres
da maldio ameaada na lei. Do mesmo modo as suas promessas mostram
10 BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2 ed.

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que Deus aprova a obedincia deles e que bnos podem esperar,

obedecendo, ainda que essas bnos no lhes sejam devidas pela lei
considerada como pacto das obras - assim o fazer um homem o bem ou o
evitar ele o mal, porque a lei anima aquilo e probe isto, no prova de estar
ele debaixo da lei e no debaixo da graa. (XIX.6) 11

A Confisso ressalta de forma magistral a continuidade e importncia da lei para a

vida do cristo. Ainda que a mesma no seja o meio para a justificao, ela imprescindvel
para a conduo da vida crist em santificao.
O problema dos judaizantes era exatamente a compreenso da funcionalidade da
lei, e essa problemtica foi absorvida pelos glatas. Foi preciso Paulo despert-los quanto a
essa insensatez destacando a preeminncia e continuidade da aliana abramica.
2.2.4 O argumento do contedo
A continuidade da aliana abramica se d principalmente pelo seu contedo. Ou
seja, nenhuma aliana estabelecida por Deus foge a essa realidade, at mesmo as alianas
posteriores como a aliana no Sinai e com Davi no fogem a esse contedo determinante, que
a realidade do Messias.
Toda a realidade de leis e sacrifcios so sombras e figuras do contedo da aliana
(Hb 10.1). Podemos, ento, afirmar que a lei deve sua existncia a Cristo. Basta uma rpida
olhada na carta aos hebreus para verificar a beleza da consumao de todos os sacrifcios em
Cristo.
Com Davi no diferente. Davi sabia da grandeza de seu descendente a ponto de
cham-lo de Senhor (Sl 110.1). O trono de Davi era o trono de Deus pela natureza do
descendente que um dia ali se sentaria (1 Cr 29. 23). E Pedro em Pentecostes no hesitou em
atribuir a Davi tal conhecimento (At 2.29-31).
Cristo, o descendente o contedo da aliana. A promessa feita a Ele (vs. 16,
19); a promessa concedida por meio Dele (vs. 22,29); a promessa encontra sua consumao
Nele (vs. 23, 24); a participao na promessa se d por meio Dele (vs. 14, 26). A aliana
abramica pela grandeza eterna do seu contedo se perpetua para a glria de Deus (Hb 13.8).
No sabemos precisar a percepo de Abrao quanto realidade de Cristo, mas podemos
11 Confisso de F de Westminster. So Paulo: Cultura Crist, 2005.

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entender em alguma medida a razo da sua alegria mencionada pelo prprio Senhor no
Evangelho de Joo: Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se.(Jo
8.56).

3. A UNIVERSALIDADE DA ALIANA
Celebrai com jbilo ao SENHOR, todas as terras. (Sl 100.1), o imperativo da
celebrao demanda um pblico universal, que adore com propriedade e intimidade o Deus da
aliana (YHWH). notrio o propsito universal da aliana em todo o Antigo Testamento.
Erraram os judeus por no compreenderem essa realidade, e erram hoje os que ainda insistem
em atribuir-lhes uma distino que no foi buscada nem no princpio, nem no
desenvolvimento e nem na consumao da aliana.
Desde o den a promessa do Redentor universal. O descendente da mulher
antes de ser de Israel. No queremos com isso minimizar ou desprezar a importncia do
estabelecimento da nao para os propsitos divinos; Paulo mesmo ressalta os privilgios dos
israelitas (Rm 9.1-5). Porm, em nossos dias ainda persiste uma sutil tendncia judaizante
esboada na teologia de muitos que estratificam o plano redentor de Deus com uma
deferncia clara nao de Israel. preocupante, pois, que sem circuncidar a carne muitos
estejam circuncidando a teologia! Sim, pois, para muitos preciso se distinguir os planos de
Deus para ambos os povos com vistas a uma teologia que faa jus hermenutica bblica.
Tal dicotomia no perceptvel no argumento paulino, de fato, o argumento de
Paulo labuta na correo deste erro que assolava as igrejas da Galcia. O Evangelho da
circunciso em nada superior ao Evangelho da incircunciso, de fato, nada lhe acrescenta; e
a eficcia de ambos consiste na graa una que comum ao Evangelho (Gl 1.6-9).
3.1 Os gentios
A igreja no um parntese no plano de Deus. A realidade da entrada dos gentios
no se d pela rejeio de Israel ao Messias; vemos Paulo falar da entrada da plenitude (grifo
meu) dos gentios, e isso por um endurecimento parcial, e no total dos israelitas. At porque
muitos judeus, ou seja, os eleitos criam em Cristo. Os apstolos, os trs mil em Pentecostes
(At 2.41), os sacerdotes (At 6.7), etc. O prprio Jesus veio em busca das ovelhas perdidas da
casa de Israel (Mt 15.24). Paulo na carta aos romanos afirma que os eleitos de Israel sero

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salvos (Rm 11). Mas, o fato que desde sua realidade embrionria a aliana contemplava
todos os povos ...em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn 12.3). Paulo afirma
que a Escritura previu a justificao dos gentios (Gl 3.8), sendo os mesmos alvos da aliana.
Paulo chega a afirmar que o descendente faz-se maldito a fim de que a bno de Abrao
chegasse aos gentios (v. 14).
A incluso dos gentios era contemplada por Deus em todo perodo precedente a
vinda de Cristo (Gn 17.9-14; 49.10). No so poucos os relatos de converses entre os gentios
comunidade de Israel: Raabe, Rute, Naam, a cidade de Nnive so apenas alguns dos
muitos que criam, amavam e obedeciam ao Deus de Israel. O propsito redentor jamais os
excluiu.
3.2 O fator f
A possibilidade da universalidade est no elemento comum a todos os
descendentes de Abrao, a f. Os da f so abenoados com o crente Abrao. (v. 9), mais
uma vez precioso o comentrio de Calvino:

Esta expresso muito enftica. Eles so abenoados, no com o Abrao

circuncidado, no com pessoas que tm o direito de se gloriar nas obras da
lei, no com os hebreus, no com pessoas que confiam em sua prpria
dignidade, mas com o Abrao que, pela f somente, obteve a beno.
Nenhuma qualidade pessoal levada em conta aqui; somente a f. 12

E como a f dom de Deus (Ef 2.8) podemos afirmar a realidade monergstica da

aliana estabelecida. A bno no vinculada a nenhuma realidade tnica, mas a realidade
sobrenatural do dom de Deus. Em Romanos 4.9-11 Paulo preciso:

Vem, pois, esta bem-aventurana exclusivamente sobre os circuncisos ou

tambm sobre os incircuncisos? Visto que dizemos: a f foi imputada a
Abrao para justia. Como, pois, lhe foi atribuda? Estando ele j
circuncidado ou ainda incircunciso? No no regime da circunciso, e sim
quando incircunciso. E recebeu o sinal da circunciso como selo da justia
da f que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que
creem, embora no circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a
justia,13

12 CALVINO, Joo. Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses. p. 98.

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Abrao justificado quando gentio, ou seja, quando incircunciso. Isso demonstra

a realidade universal da aliana, que no visava apenas uma nao, mas o mundo. De modo
nenhum isso desvaloriza o selo da aliana, mas o compreende em seu devido lugar, ou seja,
como selo da justia da f.
O Esprito foi prometido, e mediante a f o recebemos. Sendo prometido exclui
qualquer merecimento, ou seja, decorre da gratuidade excelsa do nosso Deus (v. 18). A nfase
na promessa e na herana marcam constantemente a argumentao paulina (vs 14, 16-21, 29).
3.3 Sem acepo
E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises; (Jl
2.28), a promessa de Joel encontra seu cumprimento na realidade abramica. A promessa no
derrubaria apenas as barreiras tnicas, mas tambm as barreiras sociais Dessarte, no pode
haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs
sois um em Cristo Jesus. (v.28).
A aliana no faz distines raciais, sociais ou sexuais! Todos so pela f em
Cristo Jesus participantes da descendncia e consequentemente da promessa.
3.4 O selo da aliana
Desde o princpio de seu estabelecimento, o selo visou distino entre o crente e
o incrdulo, e no entre judeus e gentios (Gn 17.12). A circunciso ressaltava a impureza do
homem ante o Deus santo que entra em aliana graciosa com o homem para santific-lo. O
selo, assim, ressalta o fato e a necessidade da regenerao do corao. O. Palmer Robertson
afirma:

Moiss admoestou Israel nas plancies de Moabe para circuncidar o prepcio

dos seus coraes, e no serem mais endurecidos contra Deus (Dt 10.16).
Em outro lugar, Moiss indicou que Deus circundaria o corao de Israel e
dos seus descendentes, e assim eles amariam o Senhor com todo o corao
(Dt 30.6). O sinal externo de purificao simbolizava a purificao interior
necessria vida de obedincia e amor a Deus. ... Falando de purificao de
corao, Moiss no introduz conceito novo que no estivesse presente
13 BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2 ed.

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desde o princpio da sua instituio original. ... Moiss simplesmente est

fazendo aplicao vigorosa da significao da purificao espiritual que
sempre pertenceu ao rito da circunciso.14

Sendo um rito que no visava uma raa, o rito visa o pecador seja judeu ou gentio,
que carece da purificao que ele sela e significa. Essa compreenso importante faltava aos
judaizantes dos dias de Paulo, como tambm falta a alguns que veem a circunciso como
pertencente a um pacto judaico da antiga dispensao. A circunciso, assim, o sinal da
justia da f (Rm 4.11). F essa que nos comum.
Sabemos que o rito da circunciso em si encontrou seu cumprimento na realidade
de Cristo, que purifica os coraes (At 15.9); esta aluso destaca a argumentao de Pedro
que no viu distino entre judeus e gentios na outorga do Esprito, assim a realidade da
aliana permanece.
preciso, porm, ressaltar que sua permanncia no prescindi e nem exclui sua
sinalizao:

Os sacramentos do Antigo Testamento, quanto s coisas espirituais por eles

significadas e representadas, eram, em substncia, os mesmos que os do
Novo Testamento. (XXVII.5)15

As realidades espirituais so as mesmas, ressalta Westminster. Somos, portanto,

descendentes da mesma promessa, a justia vem at ns pelo Esprito prometido, sendo assim
revestidos de Cristo. Como, pois, Paulo menciona esse revestimento? O que expressa
exteriormente essa realidade espiritual? porque todos quantos fostes batizados em Cristo de
Cristo vos revestistes. (v.27). O batismo aqui no acidental, mas intencional, ele destaca a
mesma essncia que a circunciso sinalizou, ou seja, a purificao do corao.
Assim no h espao para acepes ou distines. Os descendentes de Abrao
sejam judeus ou gentios, escravos ou livres, homens ou mulheres recebem externamente o que
lhes real interiormente.
14 ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos pactos: uma anlise exegtica e teolgica dos sucessivos
pactos bblicos e do seu papel no desenvolvimento da revelao de Deus. So Paulo: Cultura Crist,
2002, p 140,141
15 Confisso de F de Westminster. So Paulo: Cultura Crist, 2005.

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CONSIDERAES FINAIS
A beleza do propsito redentor do SENHOR da Aliana jamais ser devidamente
apreciada sem uma viso holstica das Escrituras. Conhecer o plano de Deus est
intrinsecamente ligado a uma viso orgnica, una e contnua das Escrituras.
Foi com essa viso que Paulo desbaratou a argumentao dos judaizantes, que
fundamentavam seus argumentos em uma estratificao do propsito divino, ou seja, judeus e
gentios. Para o apstolo o argumento escriturstico fundamentado no paradigma de Abrao era
suficiente para excluir qualquer jactncia tnica ou racial. Sim, pois, todos mediante a f so
descendentes de Abrao.
Ainda hoje sofremos com uma argumentao teolgica mais sionista que bblica.
No so poucos os que veem os judeus em uma escala superior ante a igreja. Essa percepo
alm de nos privar da realidade coesa da Escritura, priva-nos de benefcios que jamais foram
extintos do propsito do SENHOR da aliana.
A prpria realidade do Pedobatismo vista por muitos como absurda, mas isso se
d pela viso estratificada das Escrituras que prevalece em nossos dias. Nossa descendncia
furtada daquilo que pela graa de Deus lhe de direito.
Porm, descansamos no Deus da Aliana que no derramar do Esprito prometido
assegurou pela boca de Seu santo apstolo a Aliana com nossos filhos, Pois para vs outros
a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o
Senhor, nosso Deus, chamar. (At 2.38).

ABSTRACT
This article seeks to demonstrate the importance of Covenant Theology for holistic
interpretation of the Scriptures. It emphasizes the reality of the singular purpose of the Lord of
the Covenant with regard to His people in both of the testaments [Pastor, no seria melhor
colocar in both testaments? Eu no tenho certeza, mas both of the testaments pra mim
parece ambos dos testamentos em vez de ambos os testamentos]. In light of Galatians 3,

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the Pauline argument highlights equally the reality, the continuity and the universality of the
Abrahamic Covenant. Since the Gospel that was preached to Abraham is the same announced
to us, it follows that the same belongs to us and our children. Such a hermeneutical
understanding gives foundation to the place, the value and treatment that we give to infants in
our theology.

KEYWORDS
Covenant; Abrahamic covenant; Promise; Descendants; Circumcision; Inheritance