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RECENSIN DE LA OBRA:
LOS MOVIMIENTOS FILOSFICOS ACTUALES
DE LUIS SEZ RUEDAS
LUIS GABRIEL MATEO MEJA1

Por estar en el mundo

estamos condenados al sentido;
y no podemos hacer nada, no podemos decir nada
que no tome un nombre en la historia
(M. Merleau-Ponty, Fenomenologa de la
percepcin, 19)

Borrador 1: De mucho valor ser cerciorarnos que el concepto de analctica

de Dussel, no es el concepto de diferencia que infiere Saz Rueda Luis, para
el desarrollo de la futuro de la filosofa moderna. Por otra parte, contiene un
gran valor el estudio del presente texto, si queremos comprender la
importancia de la hermenutica, puesto que el posmodernismo, como lo
1

Licenciado en Filosofa por la Secretara de Educacin Pblica en el Instituto de Filosofa de Guadalajara

Jalisco Mxico en el ao 2005. Maestro en Tecnologa Educativa por la Universidad de Guadalajara.
Actualmente docente del Instituto de Filosofa A.C. y del I. T. S. Purhpecha.

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explica de forma reiterada Mauricio Beuchot, contribuye a esclarecer la

analoga que supera el equvoco o la univocidad de las inferencias racionales
dentro del actual mbito filosfico.
De entrada, el comienzo se sita en los caminos de la fenomenologa del
proyecto Husserliano, que afronta la crisis de un logos encaminado a una
ontologa positivista, que sin ton ni son, pretende superar la enclenque
condicin humana, va el racionalismo, con una metodologa fenomenolgica
que puede acentuar el sentido del progreso, dentro de los confines de la
naturaleza humana y dentro de la realidad. Lo cierto es que dicha
aproximacin, no supera la crisis humanista y epistemolgica que encierra el
idealismo en los confines del mundo del idealismo. El principio de cogito, a
la luz de la fenomenologa aguarda serias contradicciones en la naturaleza de
los hombres, como en su momento lo fueron los enemigos de la ilustracin.
Estos enemigos siguen siendo la universalizacin de los conceptos, el
prejuicio de autonoma y hegemona, al igual que el principio de igualdad,
que si bien, por una parte abren la puerta de la equidad, dejan una senda con
enorme amplitud para recorrer con respecto a la justicia.
Los retos y causes de la fenomenologa postidealista, plantearan una
reflexin sobre la aportacin de Husser, puesto que su aportacin no puede
ser pasada por alto, en primera, porque es un postura que permite tener el
tiempo de forma tal que su estado presentificante, acta sobre los entes y el
ser en general, generando el estado esencial para una naturaleza pragmtica
y determinada en la vida humana. Situacin que no deja en duda la presencia
del fantasma del solipsismo, como nico eje de relacin con el desarrollo
humano. Pero si bien, el problema de la subjetividad no presenta una
solucin sencilla, si la presenta a largo plazo, lo que permite a la
temporalidad jugar un papel indispensable en el desarrollo de las conductas
humanas. Es claro que para los cauces de la fenomenologa, la existencia
carnal tiene un sobrepeso, lo que orienta la balanza en una mundanizacin
del sentido; por lo que la reflexin corre en gran medida en la creencia
idealista o posidealista de que el sujeto es capaz de dominar las fuerzas del
mundo, as como las de la naturaleza y de la sociedad. Creyendo que las
ciencias pueden y deben estar del lado del progreso, la razn busca sus
cauces en el esplendor de la fenomenologa. Sin embargo, el desplazamiento
del horizonte husserliano es inevitable ante una condicin humana que

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supera su propia capacidad racional, en donde, los enemigos de la ilustracin

hacen su acto de presencia para recordar que tenemos un abismo entre la
carne y la temporalidad del sentido, o en otras palabras, el tiempo con el que
medimos la subjetividad es distinto que el tiempo con el que medimos la
historia. La intencionalidad operante es entonces una particularidad de la
vida reflexiva y no al contrario, puesto que toda prereflexin no puede ir ms
all de la interpretacin en su ruta de sentido, las ciencias sociales en
conjuncin con la fenomenologa nos permiten ver un postrero entreds
que pueda ser factible a la formulacin de una idea de adecuada civilizacin
occidental.
Los horizontes actuales, muestran nexos peculiares con las ciencias sociales,
demostrando que la fenomenologa se presenta en casi todas las reas de la
reflexin humana, como es la esttica, la psicologa, la psicopatologa, la
neurobiologa, la religin, la teologa y la tica. Demostrando que los
abismos microcosmos que aparecan, a simple vista, como ajenos a la
totalidad de la realidad, son en gran medida, elementos singulares del
presente de la vida occidental. El proyecto eidtico, (capaz de situar la
totalidad del ente en el tiempo, su sentido y su razn de ser o propsito),
viene a deformarse por la experiencia moral, cuya apelacin demanda la
gnesis existencial de los valores. Dicha apelacin, tambin contribuye a
una iniciativa por entender los horizontes de la vida prereflexiva, que es
parte de la naturaleza y ser para el cual estn hechas las cosas. Lo que nos
lleva al anlisis del lenguaje, como mtodo que puede ser generalizado, por
una parte, o como mtodo que presenta una problemtica que necesita ser
atendida para hacer que el discurso pueda determinar las partes que afectar
su racionalidad e intelectualidad. Resultando entonces, que la
fenomenologa hursseliana tiene posibilidades y lmites postidialistas, pero
esenciales en la condicin humana que pretende cambiar sus lmites en la
temporalidad factible de la existencia.
La proyeccin y desbordamiento de la filosofa existencial vienen a dar realce
al tratamiento fenomenolgico que pretende determinar y hacerse a una con
la realidad. Pero su drama no es menos complicado, puesto que la
mundanizacin fenomenolgica del sentido y existencialismo, desde las
sendas de Martin Heidegger, solo apuntaran a una inflexin de
fenomenologa en la hermenutica de la existencia, donde el modo de ser

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del sujeto que constituye la realidad en cuestin, profundiza y genera una

nueva torsin al concepto de fenmeno, demostrando que la realidad
permanece abierta al sentido. No obstante el desplazamiento del anlisis
intencional, las proyecciones hursselianas mantienen una posible lnea de
fuerza en la determinacin crucial del ser, debido a que el estado abierto del
ser, previamente considerado, no delimita la practicidad irrepresentable del
ser en el mundo, que plantea como verdad, la temporalidad y la historia del
ser, como un acontecer indisponible.
Dentro de una anlisis sistemtico del desafo heideggeriano para entender
el sentido y futuro del logos occidental, la ontologa fundamental se ve
rebasada y destracendentaliza a la filosofa de su capacidad de visin. En
donde la metafsica de la presencia nos explica la historia del ser, ms que
la destruccin o transformacin de los entes en aquello que denominamos
potencialidad en un horizonte moderno del pensamiento occidental. La
modernidad es entonces el elemento presentificante de una voluntad
tcnica que es capaz de llevar al sujeto al final de la filosofa y a la aurora de
la diferencia.
Sin embargo, existen una cantidad de nexos y cuestiones con la
intersubjetividad, puesto que la tica tambin analiza la temporalidad y la
corporalidad, mostrando que los puentes con la fenomenologa francesa,
tambin son fricciones para manifestar la verdad de la diferencia. El
existencialismo se hace entonces una base indisoluble para entender la
existencia del mundo y del sujeto en el mundo. En donde la ontologa
sartreana, genera una torsin de la fenomenologa dentro de la misma
ontologa existencial fenomenolgica. El ser y la nada, resulta una dualidad.
El sujeto se acerca a un humanismo, en este punto, en donde la libertad
supera el abismo de la responsabilidad y la autenticidad, queda una serie de
encuentros y desencuentros entre el existencialismo como humanismo y el
existencialismo como metafsica. Aquello que es para s, puede resultar
antagnico en el sujeto, por lo que la trascendencia existencial y la
trascendencia metafsica teolgica, plantean diferentes tipos de sentido a la
finalidad de la vida. La apertura de la realidad en el cosmos, resulta una
apertura inevitable tambin en la subjetividad de la naturaleza humana.
Generando as la cuestionante sobre la posibilidad de la modificacin de la

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condicin humana. Ante este embrollo hermenutico, la filosofa moderna

muestra un carcter irruptivo del problema, la filosofa surge con nuevos
bros en la lucha a favor de la radicalizacin y universalizacin de un
proyecto que pueda explicar y determinar la realidad. No obstante los
esfuerzos de Scheleirmacher y Dilthey, por universalizar el problema
hermenutico o por comprender la crtica de la razn histrica, se nos escapa
la ontologizacin, por lo que la fenomenologa sigue siendo continuacin y
superacin a la vez, de los elementos circunstanciales de la verdad.
Actualmente, las claves de la hermenutica nos muestran los rostros de la
metafsica de la subjetividad, en donde la destruccin de la filosofa reflexiva
y desfondamiento del ser-existencia, van a parar dentro de la hermenutica
de la finitud. El yo soy es ahora un antecedente al yo existo, regresando en
un giro ontolgico, al dilema de lo que puede resultar una vida corta o larga
del proyecto interpretativo moderno. La textura temporal ha dejado patente
la finitud de la historia, dejando al tiempo, su articulacin con la tradicin o
la narrativa de la identidad, en ambos casos, la dimensin criteriolgica y
normativa de la experiencia hermenutica, presuponen un estudio de los
antagonismos que resultan en Gadamer y Ricoeur. Dichos antagonismos
hacen una ruptura del principio ilustrado del progreso.
Por una parte, la normatividad del crculo hermenutico de Gadamer,
permite unificar los criterios dentro de la posibilidad de una teora, mientras
que la mediacin metdico-veritativa en la hermenutica reflexiva de
Ricoeur, permite la apertura al desarrollo de la racionalidad que hace factible
la evolucin ontolgica del sujeto.
Actualmente, la hermenutica se acerca al problema del lenguaje, que se
pregunta por la posibilidad de comunicacin real, dentro de un horizonte en
donde el habla acoge el acontecer del sentido al estilo de Heidegger. Sin
embargo, el acontecer del dialogo como experiencia, plantea un problema
para su ontologa, puesto que hace arriesgada la identidad entre el sentido y
la validez, por lo que su normatividad hermenutica contiene expresiones
tanto tericas como prcticas, debido a su carcter reflexivo. Surge la idea de
pretencin de validez en espacios reducidos o regiones ontolgicas definidas,
como son los discursos delimitados a ciertos sentidos en el horizonte de la

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racionalidad, pero de igual manera, acentan la individualidad, que en su

momento no puede acceder a una comunicacin ms general con el mundo.
Nos encontramos con la filosofa analtica, la cual, en su analisis de sentido,
no carece de principios para acotar el abismo de la interpretacin, razn por
la que Frege y Husserl, resultan antagnicos, no sin ciertas semejanzas,
puesto que la factualidad y el acontecimiento demuestran tener ciertos
hiatos para la concepcin logicista. El rbol de la ciencia en el
Neopositivismo Lgico, viene a restablecer el orden apriorstico que tiene el
mundo, desde Wittgenstein, mostrando una pragmaticidad para solucionar
los juegos del lenguaje y dar apertura su heterogeneidad sin perder su
inexorable contingencia. Las teoras del habla son entonces el resultado de
las alianzas y conflictos en torno al anlisis lingstico.
Es claro que el problema de la comprensin del sentido se vincula con la
Episteme de la ciencia, puesto que explicar y comprender son diferentes en
los hechos sociales y experimentales. Esta polmica de la interpretacin en el
seno naturalista, permite realizar una analoga entre Heidegger y
Wittgenstein, con respecto a logos occidental. En donde el mundo de la vida
no escapa a la praxis lingstica, por una parte, pero dicha praxis lingstica
tampoco escapa a las teoras del habla, como un estudio de la fenomenologa
del habla. Por lo que la tradicin analtica se opone a la tradicin universal o
continental para entender dicha practicidad. Resultando como consecuencia
que el proyecto analtico de naturalizacin del significado tiene una
mundanizacin del sentido, a la par que existe una naturalizacin del
significado. Resultando que la realidad se nos escapa nuevamente en su total
apertura a lo diferente.
Nos vemos empujados entonces a la reconstruccin de la razn y la
autocrtica, que como olimpiada de autoflagelacin, nos permita encontrar
en el materialismo el verdadero humanismo, tan saboreado por las rutas de
la interpretacin, pero alejado por la racionalidad de los contenidos. La
determinacin viene a ser una decisin que contiene ciertos avances en
materia de intelectualidad con respecto a al logos de occidente, pero que
contiene un reverso de indefinicin por otra parte.
Del camino de la determinacin a la realizacin de la misma, desde una
perspectiva, ms del sentido de la determinacin a su caminar como

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posibilidad de transformar la naturaleza humana, se cie la metodologa

inductiva y deductiva de la filosofa moderna. Es el caso de las sendas de la
comprensin de sentido, nos encontramos con diversos discursos que
requieren, adems de ser comprendidos, la validez necesaria para ser
considerados como agentes del cambio para la realidad. Este es el caso de las
inflexiones de la razn dialctico-materialista, la cual, a travs del desarrollo
de la conciencia en la comprensin de sentido de su contenido social,
cultural y antropolgico, prentende determinar en la totalidad una dialctica
capaz de acenturar la solucin a la condicin humana, va la dialctica de la
praxis, entretejiendo con ella la existencia y el mundo de la vida. Resulta
que la razn materialista, contiene una hibridacin de la misma con respecto
a la libertad, la existencia y la humanizacin del materialismo histrico. Por
lo menos es la nocin que encuentra la revisin fenomenolgica de las
coordenadas sociales y econmicas del materialismo. En otras palabras, el
antihumanismo del materialismo histrico, seguir siendo un fantasma en el
estructural escepticismo poltico y cultural de la sociedad de occidente. Que
da acentuado, que la escuela de Francfurt implosiona del legado marxista
una crtica a la razn, pero es ms claro el hecho de contener en la dialctica
de la ilustracin, una teora crtica que escapa al tradicionalismo
hermenutico y anticipatorio, para concebir en la misma barbarie humana,
un resquicio de sobriedad que perite emancipar y desenmascarar las
patologas del logos occidental. A dicho elemento se denomina dialctica
negativa, que viene a sustituir las mscaras de la ilustracin, sin dejar de
girar en crculos concntricos la actitud filosfica de discurrir en la
innombrable vocacin del cientfico, en donde la lgica del
desmoronamiento hace presente la experiencia del sufrimiento que contiene
a maldad en la condicin y cultura de la barbarie de la posguerra.
Vamos a una nueva reilustracin dialgica, en donde se plantea un proyecto
que pueda reilustrar la inexorable razn con el ms all de la filosofa que
Heidegger plantea en la presentificacin del sentido, nuevo paradigma de lo
absoluto. En la poca de un pensamiento postmetafsico, el logos
intramundano viene a formular un nuevo proyecto de mancipacin, ms all
de la crtica negativa y como programa de articulacin entre la idealidad y la
facticidad. La transformcin hemeneutica-lingstica de la filosofa
trascendental viene a asentuar la diferencia y contraposicin que existe entre

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la pragmtica universal de Habermas y la prgmatica trascendental de Apel.

Quedando en claro que la universalidad de los conceptos actuales, no
implicar de manera alguna la trascendencia del plano metafsico que los
puede contener en su horizonte de significado. La teora de la accin
comunicativa resulta una ventaja para los universales pragmticos, resultado
el mtodo como elemento de universalidad, ms aun que los conceptos que
contiene dicha relacin de dialogo.
Se tiene entonces que los fundamentos pragmtico-linguisticos del logos
dialgico, es una construccin que pende del vaco y apunta a una develacin
de la verdad del progreso, ms que una nica unidad en la razn. La
evolucin social podr entonces ir a la par de la racionalizacin del mundo
de la vida, pero los enemigos de la ilustracin no desaparecern del medio,
casi lquido, que hacen desvanecer los elementos de solides que puede traer
la determinacin absoluta de los universales pragmticos. La confrontacin
con el racionalismo crtico, con el funcionalismo de la sociedad y la cultura,
adems de la hermenutica como elemento de crtica reveladora de la validez
y la razn, terminaran con la elaboracin de la crisis de la modernidad y la
gestacin del pensamiento de la diferencia.
Despus de todo, el sujeto se enfrenta ante la diferencia y el poder de las
fuerzas polticas que rigen su sistema econmico y democrtico en occidente.
Sin embargo, para atenuar la reduccin al sentido y de ah a la reduccin del
sentido, viene a contribuir el estructuralismo, como herramienta de asalto
antihumanista, pero que sistematiza la razn por la cual la barbarie es
indispensable o casi indispensable, en un mundo donde la vida se racionaliza
en funcin de la paradoja de la determinacin econmica.
Surge as un motivo antifenomenolgico que permita considerar la muerte
del sujeto, en contraposicin con Althusser, quien considera en su
estructuralismo un vitalismo que puede solventar el ahogamiento de la
ontologa del presente en la suma de poderes y saberes modernos: Foucault.
No queda duda alguna que la genealoga del saber en la modernidad, viene a
testimoniar los rostros de la diferencia que se hacen presentes en las diversas
vanguardias de arte y expresiones culturales de rebelda social-cultural.
Despus de todo, los rostros de la diferencia se han acentuado en las ltimas
dcadas, considerando la heterogeneidad, pasando de la trasfenomenologa a

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la heterologa tica de Levinas; pasando de la heterogeneidad sin centro en

Deleuz; y pasando la fisura del cuero en el lenguaje que explicar Lyotard. En
suma, el pensamiento francs de la diferencia es un ejercicio de
descontruccin al estilo de Derrida, pero que deja en claro la sombra de la
fenomenologa y la aportica del estructuralismo, como bases de su gestacin
intelectual. Podemos entonces apartarnos de la tentacin de un
fenologocentrismo del habla, pasando a la escritura y entendiendo su
contexto dialgico en un marco apropiado la diferencia: la diferencia como
escritura, como habla, y como deconstruccin.
Otras versiones del proyecto de rebasamiento de la modernidad, vienen a
considerar un Pathos microlgico, como pensamiento dbil, que se visualiza
de forma clara en el neopragatismo americano de Rorty. En donde las
versionas homfilas de una posmodernidad metafsica, viene a encubrir la
reflexin, de forma tal que se puede entender la vida desde la vivencia
universalizada de un gnero, dejando a un lado del solipsismo intelectual, la
nueva determinacin que resucita la diferencia como alter ego en el sujeto.
El nuevo movimiento sistemtico que desafa a la modernidad, viene a
consolidar el pensamiento de la diferencia, como solido que afronta la crtica
del pensamiento fenomenolgico y hermenutico. El sobrepujamiento de la
diferencia ntico-ontolgica en el pensamiento francs, contribuye a
demarcar la ciencia de lo otro desde los ms distintos y variados ngulos de
la razn. As es como Vattimo y Rorty, favorecen el desarrollo de la
conceptualidad y la polmica en torno al universalismo y pluralismo
hermenutico que tiene el sujeto dentro de las mscaras de la modernidad y
la posmodernidad. Es as como la tica, tanto si es simtrica dialgica o
asimtrica heterofilia, acentan las necesidades de justicia dentro de lo que
se denomina un tratamiento igualitario y una poltica de la diferencia, para
aceptar los movimientos culturales como esferas de la modernidad y los
movimientos sociales, como esferas de la posmodernidad, surge as el
concepto de comunitarismo, feminismo y diversas lneas emergentes en sus
fronteras. En suma, el dialogo como responsividad, la dialctica negativa y la
lucha por el reconocimiento dentro el sujeto, vienen a ser consideradas las
lneas del debate corriente entre el legado de Haberbas y de Foucault, sin
dejar a un lado el hecho de considerar la nueva filosofa contempornea
como una ciencia tanto positiva como pragmtica. Despus de todo, la lgica

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deductiva no podra separarse de su contexto histrico, aunque cambiante,

para determinar la postura real del sujeto ante la realidad circundante y
circunstancial del mundo de la vida. La palabra no podra ser vana o banal,
sino por el contrario, elemento de la construccin en aquellas inflexiones
culturales que requiere la barbarie o en el mejor de los casos, la nueva
civilizacin que emerge en la gestacin del pensamiento prolfico del siglo
XXI.

Luis Gabriel Mateo Meja

Paracho, Mich.
A 30 de enero de 2016.

BIBLIOGRAFA:
SEZ, RUEDA, Luis. Movimientos filosficos actuales. Coleccin
estructuras y procesos. Serie Filosofa. Editorial Trotta. Espaa. 2012.
pp. 529.

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