NOTA LEGAL

Esta no uma obra virtual autorizada. Portando armazenar, divulgar, imprimir pode
trazer responsabilidades legais perante o detentor dos direitos autorais da obra de
Gustavo Coro que no quer que o autor seja lido.
Os admiradores de Gustavo Coro talvez achem esse um risco pequeno a se correr.
Vale a pena ler Gustavo Coro!

Este livro inclui os principais escritos sbre o

assunto at agora publicados pelo autor, a maioria
como artigos de ;ornal.
O primeiro trabalho apresentado aqui a conferncia pronunciada por Gustavo Coro na sede da
V.D.N. em 1950, a nosso ver sua mais importante contribuio pora uma formao cvica mais generosa,
mais equilibrada e mais fina do que aquela que se
nutre de orgulhos nacionais ou de ressentimentos
pessoais.
Os demais so escritos ou artigos que abordam
o mesmo tema sob outras perspectivas e que encaminham a formao do verdadeiro patriota para o
panorama internacional em que tambm se inscreve,
como contexto necessrio, o problema inicialmente
trotado da relao do homem com suo ptria, seu
povo e sua famlia.

(*)

"Conferncia pronunciada na sede da U.D.N., em 1950.

Transcrita do livro "Fronteiras da Tcnica" por licena
especial da editra Agir."

No presente trabalho,
como se v pelo
ttulo, pretendo comparar
dois sentimentos e
duas atitudes morais que nascem da relao
entre o indivduo e o pas a que pertence. Em
ambos os casos como de antemo j se sabe,
existe uma valorizao
do vnculo que nos
prende a uma determinada
comunidade poltica marcando assim uma certa separao
das
outras comunidades. Mas, apesar dessa semelhana, que provm da identidade
da coisa
sbre a qual se aplicam
nossas disposies,
pode diferir de um modo profundo o esprito,
a perspectiva e o critrio que determinam a
valorizao,
como por exemplo diferem moralmente os sentimentos de atrao por uma
mulher conforme seja desejada para espsa ou
para amante.
O primeiro obietivo dste trabalho justamente o de assinalar o contraste moral que
pode existir, e que efetivamente
existe, entre
dois indivduos que exaltam a mesma coisa
com critrios profundamente
diversos que nos
casos extremos chegam a se opor como virtude se ope o vcio.
Comecemos pois por encarecer essa necessidade de bem distinguir o critrio que preside
a uma determinada
inclinaco afetiva, isto ,
comecemos por afirmar que' a mesma fra de
inclinao pode ser moralmente boa ou m
conforme o esprito que a governa. Esta a
clave em que se coloca ste trabalho. Diremos

que o homem vive o intenso campo gravitacional criado pela comunidade poltica e tombm
pelos elementos fsicos em que se instala essa
comunidade. O homem atrado pela terra e
pelo prximo, mas essa fra no puramente fsica, ou melhor, no determinada
pelas
propriedades
das coisas como no caso do ferro e do m. A gravitao a que nos referimos
de natureza
moral e assim, na sua ltima
determinao,
cada movimento ser bom ou
mau, conforme seja governado por um esprito virtuoso ou por um esprito vicioso. Exaltar
o Brasil no necessriamente
bom. Pode ser
bom, pode ser mau. E quem disser que sempre bom j est sendo mau. l:ste o primeiro
ponto a assinalar.

segundo ponto refere-se ao vocabulrio: ao sentimento bom, virtuoso, darei o nome de patriotismoj
ao vcio darei o nome
de nacionalismo,
mas devo logo acrescentar que, a rigor, no me prendo demais questo do trmo prprio.
Poderamos
troc-Ios
desde que saibamos
bem o que a coisa e
quais so as caractersticas
do que chamamos
de patriotismo e do que chamamos de nacionalismo. No fao muita questo de fixar o
vocabulrio;
o que desejo fixar idias.
Mas seria de um mau gsto imperdovel
escolher os nomes das coisas sem consultar o
seu uso corrente. Eu poderia, evidentemente,
escrever uma geometria em que a figura de
cinco lados se chamasse tringulo e a de trs
se chamasse pentgono. Poderia, em casa, convencionar que cho se chama teto e que teto
se chama cho, desde que continuasse a andar, como todo o mundo, no cho, isto , no
teto.
O que me interessa, qualquer que seja o
nome, comparar as atitudes cvicas de um
Maurras, de um Mussolini, de um Plnio Salgado, de um Getlio Vargas, com as atitudes cvicas de um Kosciusko, de um Saldanha da Gama e de um Capistrano de Abreu. Mas obser-

vem agora que o trmo nacionalismo, que

posterior a patriotismo,
apareceu
no mundo
quando ganhou singular destaque a mentalidade que Mussolini, Salgado e Vargas to bem
encarnaram.
Mais exatamente o trmo apareceu, ou pelo menos foi lanado no uso corrente, com o "affaire Dreyfus", em que se condenou um inocente, por superiores motivos nacionalistas.
Quer isto dizer que eu chamo de nacionalismo o mesmo fenmeno que seus prprios entusiastas assim denominam.
Concordo inteiramente com Plnio Salgado que seja nacionalismo o seu ideal integra lista. A nossa divergncia no de nomenclatura.
Aceito-a, e justamente o que me proponho provar que aquilo
que os Srs. Vargas e Salgado acham bom
na realidade mau, e que o entusiasmo dles
um vcio. Vejam pois que no minha, nem
inteiramente arbitrria, a atribuio de nomes.
Mas devo aqui abrir um parntese para
dizer que o fenmeno nem sempre tem a nitidez que se encontra quando se compara um
Kosciusko com um Mussolini. Na maior parte
das vzes o problema mais confuso, apresentando uma composio de vcio e de virtude
que exige uma anlise cuidadosa e difcil. As
reaes do homem comum so geralmente mistas, vacilantes, disponveis, e sua polarizao
mais acentuada
depender
de um completo
conjunto de circunstncias. E por causa dessa enorme zona indistinta que o vocabulrio
se tornou tambm um pouco neutro. Encontra-

remos em autores muito respeitveis, uma certa equiparao

entre os dois trmos, patriotismo e nacionalismo,
mas observem que sses
mesmos autores, pressentindo
o equvoco do
vocbulo moderno, apressam-se a dizer que h
um bom e um mau nacionalismo, um justo e
um exagerado
nacionalismo.
Conforme j assinalei, o que me interessa
aqui mais a coisa do que o nome, mas no
oculto o meu desejo de obter tambm como
sub-produto do esfro necessrio a ste estudo,
uma fixao de vocabulrio. Teria uma grande
satisfao, embora seja isto secundrio, se pudesse lanar execrao o prprio vocbulo
que tem servido de senha a idias execrveis.
Vamos agora entrar na anlise da questo,
mas antes disso, a ttulo de ilustrao, aqui deixo uma lista de exemplos de fenmenos histricos que caracterizam
o nacionalismo e o patriotismo e que entrego, numa primeira aproximao
desarrumada,
ao bom instinto dos
leitores.

cer o direito dos espanhis, contribuiu

malgro do tratado de Madri.

o "affaire Dreyfus" que levou o povo

francs, no princpio dste sculo, a praticar
uma estridente injustia contra um oficial judeu.
Foi por sse tempo que apareceu o vocbulo
nacionalismo. O esprito que dominava o processo pode ser sintetizado nesta mesma frase
com que os judeus condenaram
Jesus: "mais
vale que morra um s do que perea tda a
nao".
Razes de Estado recomendavam
a
injustia.

A vida de Kosciusko, o polons que incessantemente lutou pela libertao de sua' ptria
ento invadida pelos russos. Batido pelos inimigos, que receberam socorro dos prussianos,
Kosciusko veio para a Amrica. Foi patriota
no exlio como na ptria. Lutou na Guerra da
Independncia
ao lado de Washington.

A poltica do marqus de Pombal, cujo

anticastelhanismo
cego, incapaz de reconhe-

para

Cames, que no melhor de sua obra con- \

dena a expanso
imperial, cuja glorificao '.
muitos pensam ser o objetivo de sua obra. Vejam nos Lusadas. (IV, 94-104) o episdio do .
velho do Restelo.

" glria de mandar, v cobia

Desta vaidade a quem chamamos fama."
e depois:
"Buscas o tncerto e incgnito perigo
Por que a Fama te exalte e te lisonje
Chamando-te
senhor, com larga cpia,
Da fndia, Prsia, Arbia e~ Etipie. "9

Cherles

Maurras.

A "adion

l/L

r cf\.\.

franaise".

Patriotismo
Soltando
sculos
me dos Gracos.

para

trs:

Cornlia,

Brasilidade,
Hispanidade,
ra. Vov Indio. Anau.

Pguy e Bernanos, morrendo

o primeiro no
no testa; vindo
no Brasil, "cuver so

front em 1915 com uma bala

o outro
honte".

para

o exlio

poema de Longfellow que Roosevelt

envia a Churchill, por telegrama, abrindo assim com a poesia o caminho que ser depois
percorrido pelos comboios de armas e muni-

es.

lngua

brasilei-

longfellow, se aproximaria do nacionalista Hitler que presenteou o nacionalista

Mussolini
com as obras completas de Nietzsche.

Vamos agora marcar mais nitidamente a

diferena que existe entre as duas espcies de
fenmenos que acabamos de enumerar.
Comeo por dizer que no h somente
uma diferena de grau como se poderia concluir quando se ouve dizer que o nacionalismo um patriotismo exagerado.
Essa maneira
de apresentar
a questo
pretende caracterizar
o fenmeno mais pela
extenso de sua matria do que pela perspectiva racional que em relao a ela se adota.
Com essa idia, o patriotismo ir muito bem
at certo ponto - tantos graus centgrados de
ardor cvico - e o nacionalismo comea onde
ultrapassada
essa escala, estando assim para o verdadeiro
civismo como a febre est
para a sade.
Fsse assim, o problema consistiria em demarcar os limites dos sentimentos para evitar
que o patriota, num momento de maior entusiasmo, se transformasse
em nacionalista.
Seria isto o mesmo que dizer que um Saldanha
da Gama um pouco esticado daria um Floriano Peixoto; ou que o patriota
Roosevelt, se
em vez de ter enviado um poema tivesse telegrafado
a Churchill as obras completas de

E um rro, e no pequeno,
caracterizar
um problema
moral pela medida das coisas
sbre a qual se apiica; e um rro pensar que
a normalidade
nesse domnio se pauta pela
mediana eqidistante entre uma deficincia e
um exagro.
Basta pensar um pouco nos diferentes fenmenos apresentados para descobrir, sem sombra de dvida, que les no tm o mesmo esprito, que no se norteiam pelo mesmo critrio e que, por conseguinte, no se podem medir ao longo da mesma escala.
E por isso no se pode
cionalismo seja simplesmente
patriotismo.

dizer que o naum exagro de

Ao contrrio, h entre os dois captulos

uma oposio. No patriotismo, como veremos
melhor, h uma reta conformidade
com um
justo critrio; no nacionalismo uma oblqua disformidade causada por um injusto critrio. Poderamos dizer, num paralelo que me parece
perfeito, que o nacionalismo se ope ao patriotismo como a super:ltio que um vcio
se ope religio que uma virtude.
Mas h dois modos de oposio em trno
das virtudes morais, sendo assim a virtude um
justo meio trmo. A religio, virtude de justia pela qual prestamos o culto que devido
ao nosso Criador, um justo meio trmo en-

tre a incredulidade e a superstio. Nos diremos que o irreligioso peca por deficincio, e
que o supersticioso peca por excesso; 'mas de
modo algum
queremos
dizer que .q" po~~~o
certa e virtuosa esteja numa mdl .'.equldlstante dos dois extremos. Essa maneira de interpretar o fato da virtude ser um justo meio
trmo grosseiramente
defeituosa e tem contribudo em larga medida para reforar as cmodas posies. da mediocridade
porque ne~sa interpretao
no cabe a idiade,perfe,co que correlata da virtude.
,indivduo
que procurasse a perfeio na linha prolongada da virtude estaria arriscado a tornqr-se um
viciado se ultrapassasse
a linha mediemo to
cmod~ e to apreciada pela maioria dos homens.

Ir missa aos domingos, j que ossim o

preceitua a Igreja, ser bom. Mas ir missa
todos os dias ser um exagro, e portanto um
como de vcio.
Convm esclarecer melhor o sen.tido em
que a virtude um justo meio trmo para que,
com sse instrumento aprimorado, no engrossemos ns a propaganda
da mediocridade
que
mata nos coraes dos homens o gsto pela
perfeio.
A virtude um equilbrio,
que pode ser
rompido por um desv~o num e n?utro:~entido,
mas o que a caracteriza como virtude e a retido, a conformidade
com o que certo, a
vertical que aponta para o znite de uma ver-

dade, e que, nesse sentido pode crescer e deve crescer na direo do mais perfeitot sem
que ssecrescimento
possa ser chamado
de
exagro.
que se pode chamar de exagro
o desvio para o lado que materialmente
se
caracteriza
por um transbordamento.
Em outras palavras, chamaremos
de exagro, pejorativamente, o acrscimot no simplesmente por
ser acrscimo e sim por ser uma excrescncia
que rompe o equilbrio e que arruna O critrio. Em matria de crena, por exemplot O critrio ciqule' que nos dado pela revelao
divina e que em ns recebido pela razo iluminada pela f. Admitida a verdade catlica,
eu direi que cr com justeza quem adere s
verdades reveladas por Deus e ensinadas pela
Igreja, nem mais nem menos. Se recusa um dos
artigos peca por deficincia, por incredulidade, mas convm notar cuidadosamente
que
no pelo fato de crer em menos um artigo
que peca, e sim pelo fato de pr em dvida o
critrio fundamental que a revelao divina
e a infalibilidade da Igreja. Mas tambm peca
se por sua conta acrescentar, como artigo de
f, o temor no saleiro entornado; e peca pelo
mesmo motivo, ou seja, porque viciou, com
sse acrscimo, o critrio fundamental.

H porm uma linha em que se pode e

se deve crescer sem que essa extenso seja
um vcio. Ao contrrio ser uma perfeio. E
a linha que se oriento fielmente, inflexlvelmen-'
te pelo critrio da reveloo divinat mas vai
mais longe em frot em profundidadet em con"
t

sequencia.
santo, por exemplo, fica rigorosamente adstrito quele depsito de f a que
nada se pode tirar e nada se pode acrescentar, mas constri mais alto, por sse mesmo
prumo comum, a trre de sua alma.
No mais religioso quem cr em mais
coisas; mas mais religioso quem cr melhor
nas coisas crveis.
E nesse sentido que a virtude um meio
trmo, sendo um equilbrio entre duas tendncias viciadas mas equilbrio de uma vertical
que pode e deve crescer na sua justa direo.
De outro modo, definida a virtude pelo meio
trmo medido no nvel das coisas sbre as
quais se aplica, haveria oposio entre o conceito de virtude e o conceito de perfeio, que
se traduziria concretamente
por um universal
aplo mediocridade.
E nesse sentido que a virtude se ope
ao vcio como a vertical, a retido do critrio, se ope ao desvio. Ns diremos pois assim: o vcio da superstio se ope virtude
da religio por excesso. Mas no diremos: a
superstio excesso de religio. Porque nesta ltima frmula a idia principal de oposio
fica eclipsada deixando crer que na mesma
linha, na mesma escala prolongada que a virtude se transforma em vcio.
E curioso notar, entretanto, que sse rro
hoje divulgadssimo.
Numerosas pessoas, no
somente contadas entre as de cultura menor,
pensam que a normalidade sinnimo de m-

dia, e que a virtude consiste no baixo meio t rmo das coisas e no no elevado equilbrio da
razo. Socilogos e psiclogos de renome, seguindo
consciente
ou inconscientemente
as
idias de Durkheim expressa em "Regles de
Ia Methode
Sociologique",
alimentam
sse
cro j volumoso do hino mediocridade
e,
valendo-se de estatsticas, estabelecem a equiparao entre o conceito de normalidade e de
mdia.
Voltando ao nosso tema, depois dessa digresso provocada pela existncia muito difundida dsse rro, diremos que virtude do patriotismo se opem dois vcios, um por excesso, o nacionalismo, outro por carncia, o internacionalismo.
Mas teremos todo o cuidado
de no dizer, e sobretudo de no pensar que
o nacionalismo um exagro de patriotismo.
Ningum se arrisca a se tornar nacionalista
por se tornar mais patriota. Mas qualquer um
se arrisca a se tornar nacionalista se deixar
entortar-se o critrio justo do patriotismo.

o patriotismo uma virtude moral anexa

da justia. Como tdas as virtudes morais, tem
a universalidade
que no conhece fronteiras,
mas deve exercer-se concretamente no desejo e
na promoo do bem comum de uma determinada comunidade
humana definida por fronteiras culturais, geogrficas,
lingsticas e histricas. O homem procura o bem sob o duplo
ngulo do universal e do concreto. Se a idia
de justia manda que se d a cada um o que
lhe devido, de um modo geral, a virtude da
justia inclinada ao exerccio, ao particular,
ao concreto, ao prximo. Segue-se ento que
o homem precisa de grupos que se escalonem
em zonas concntricas de densidade crescente. Em cada um dsses grupos concntricos nao, provncia, cidade, parquia, famlia h limites para mais intensa concretizao
da
vida moral, e em cada um dsses grupos a
mesma idia geral de justia se manifesta de
um modo particular que vai mudando de aspedo de uma para outra dessas zonas da humanidade. O homem precisa dsses limites e
dessa descontinuidade,
para a aplicao dos
mesmos princpios de justia.
Uma famlia um todo bem definido e
perfeitamente destacado de outra famlia; uma

ciddde . bem limitada e distinta de outra cidade; um pas uma realidade que tem fronteiras ntidas; fronteiras geogrficas,
lingsticas, histricas e culturais. O que porm importa assinalar que sses limites da famlia,
da cidade, da nao, no podem ser barreiras morais que confiram ao grupo assim definido o direito de procurar o bem prprio em
detrimento da justia. Este o ponto capital.
E aqui, neste ponto, que melhor se evidencia a radical oposio entre o nacionalista e
o patriota.
O patriota deseja a nitidez de suas fronteiras; cultiva-a, exalta-a; mas ao mesmo tempo, num aparente paradoxo, capaz de compreender o patriotismo dos outros. Ele sabe
perfeitamente
que suas muralhas so porosas
para o sentimento universal da justia.
O nacionalista,
ao contrrio, se caracteriza por um isolamento moral, e portanto imoral. Ele deseja fronteiras refratrias,
onde se
detenham, como inteis para aquela comunidade parte, as lendas dos herosmos distantes, as histrias de homens como Kosciusko
que lamentaram em polons a servido de sua
terra natal.

Um patriota brasileiro, sendo realmente

patriota, capaz de chorar de emoo ouvindo contar histrias de patriotismo hngaro ou
chins. Simpatiza intensamente com a dor de
Kosciusko ainda que. no saiba pronunciar o
esquisito :nome' d!'l sua cidade natal.

E sabe, sendo realmente patriota, que poder lucrar, e traduzir no corao as lgrimas
hngaras e o sangue polons; e sabe que assim, nesse exerccio, pode tornar-se mais patriota e mais brasileiro.
O nacionalista
ao contrrio, no achar
graa nenhuma no herosmo hngam ou chins que lhe parecer um cmico equvoco. O
verdadeiro
nacionalista, de um daqueles tipos
que h pouco enumeramos, achar esquisitssimo e inteiramente incompreensvel o amor de
um polons pela Polnia. E nos advertir, com
sua nfase peculiar, que a formao de um
Brasil forte e unido exige que suas crianas
s conheam heris brasileiros, ainda que algum dles nunca tenha sido herico.
Quando eu tinha sete anos minha ;me
ensinava-me o patriotismo
num livo italiano,
"O Corao"
de D'Amicis. Lamos juntos as
histrias do Escrevente Florentino e do Pequeno Vigia Lombardo, e muitas vzes eu me detinha na leitura, com um n na garganta, sentindo, compreendendo
a grandeza, a pureza,
a beleza daquela dedicao que chegava ao
dom de si mesmo naqueles bons meninos de
outras terras. E nesse curto instante de emoo havia entre ns dois uma corrente de generosidade. A boa me, j ali, naquele instante, naquele minuto de lio, comeava a longa despedida de seu filho, incitando-o aos justos combates, como a romana Cornlia, obscura Cornlia, apagada
herona; como tdas
as mes generosas. E eu, naquele tempo, no

meu corao de menino queria ser no meu

Brasil como aqules meninos da Florena e da
Lombardia.
Quando
porm meus filhos tinham sete
anos "O Corao" de D'Amicis tinha sido afastado das escolas. Haviam descoberto que o
livro italiano Ihes impediria o desenvolvimento da brasilidade.
Haviam decretado
que as
tabuletas dos colgios fssem traduzidas para
o portugus - ou para a lngua brasileira como quiseram alguns. Depois mandaram distribuir nas escolas pblicas o Sorriso do Presidente e a Histria do Menino de S. Boria.
Vejam bem a diferena,
mas dos dois espritos.

no s dos livros,

I: claro que, em condies iguais, compreende-se que os meninos devam conhecer melhor as coisas de sua terra, da terra dos seus
pais, porque do conhecimento
dsse patrimnio que procede o amor do patriotismo.
Mas pensar que o patriotismo
s pode ser
aprendido na lngua do pas e com fatos do
pas to insensato como pensar que a temperana, a coragem e a castidade s podem
ser adquiridas no vernculo e com exemplo da
mais pura brasilidade;
e to estpido como
pretender que as virtudes domsticas do vizinho sejam um mau exemplo para o desenvolvimento das virtudes domsticas de minha famlia.
O ponto
mos traando

central das distines que esta a radical incapacidade

que

tem o nacionalista de opreender o teor moral

do patriotismo e sua dependncia
da iustiai
e, por conseguinte, a total incapacidade
de
simpatizar com o patriotismo alheio. Falta-lhe
o que Chesterton em Barbaria de Berlim to
bem chamou senso de reciprocidade.
O nazismo foi sem dvida a forma mais
exasperada
e mais extremada
de nacionalismo. Da completa falta de senso de reciprocidade no h talvez melhor exemplo do que a
famosa frase de Hitler diante de Varsvia:
"Criminosa loucura a defesa desta cidade!"

O patriotismo uma forma de reverncia

que tem apoio na tradio. um sentimento,
raro hoiet de respeito pelos antepassados.

um modo peculiart racional e afetivot de ver

no cho de uma terra o sinal de ps antigos.
um modo especial de adivinhar
numa paisagem os sinaist os comoventes sinais de antigas mos. um modo sem igual de simpatizar
com dores passadas e de se alegrar com pas~
sadas alegrias. ter uma histria comum que
v~m de longe, cantada na mesma lngua e vivida no mesmo grande e permanente cenrio.
t

Eu disse as dores e as alegrias evocados i

mas deixei passar a nota contraditria que rege essas evocaes e que pe um qu de tristeza nas alegrias de outrora e um qu de alegria nas tristezas vencidas. Vejam por exemplo os monumentos
pblicos. So os nossos
mortos que vm pr um ar de festivo cemitrio nos bons iardins pblicos onde brincam as
crianast o futurot em trno dos pedestais do
passado.
Mas os nossos primeiros antepassados
so
pai e me. No pois fora de propsito dizer que o patriotismo comea pela revern.cia
dos pais sses elos vivos sses ns entre dois
t

mundos. A etimologia nem sempre argumento; freqentemente

sofisma; mas aqui, neste problema que hoie nos ocupa, a etimologia
vale por definio. Ptria deriva de pai. Patriotismoderiva
de uma lei natural que foi
elevada dignidade de mandamento
divino:
honrar pai e me.
Patriotismo
pois a virtude da longa
continuao
e da grande
fidelidade.
Fundamenta-se no passado, como raiz, e valendo-se
do que houver de genuno nesta tradio projeta-se para o futuro. O patriota
deseja um
Brasil melhor, deseja com tdas as fras da
virtude bem equilibrada
a perfeio do seu
povo, de sua cultura, de suas instituies.
O nacionalista
tambm deseja um Brasil
melhor, mas num outro sentido. Na verdade o
que le deseja um outro Brasil. Seu critrio
est mais numa inveno do que numa continuao, mais idia do que realidade. Os dirigentes nazistas, no apogeu de seu delrio, j
pouco falavam de ptria,
da Vaterland, da
terra de seus pais. Falavam da Idia, lutavam
pela Idia, morreram pela Idia. Desejavam
realizar numa espcie de fotomontagem,
com
materilI colhido aqui e ali em lendas germnicas (porque o barro necessrio s modelagens mais ousadas), um nvo Reich, como aqui
entre ns se desejou o Estado Nvo e a Idade Nova.

. ,.Existe po.is, 5Gb ste ponto de vista,utrra~

d~fe~ena radical, entre os dois espritos. O pa.
t~lotJ5mo uma reverncia diante de uma rea.
IIdade que continua. O nacionalismo uma
exultao diante de uma idia a ser realizada
de uma coisa que no existe, sonho de uns pou~
cos, pesadelo de muitos.

Sendo o patriotismo uma virtude moral

anexa da justia e inscrita na esfera do Quarto Mandamento,
bvio, para os catlicos,
que no pode haver vida crist perfeita onde
faltar essa forma de piedade.
Dai se segue
que um catlico no pode desinteressar-se
da
sorte de seu pas, da sua histria, de seus destinos, e principalmente dos fatos polticos, sem
trair um preceito. l: vo o seu patriotismo se se
desloca dos dramas da convivncia
humana
para as preciosidades
geogrficas
ou para o
campeonato
de futebol.
Sendo o patriotismo uma virtude moral,
claro que o sentimento mais se dirige para os
homens do que para as coisas. E mais uma fOI""
ma de fraternidade
do que uma admirao
pela bacia hidrogrfica do Amazonas.
Do ufanismo no se pode talvez dizer
que esteja na linha do nacionalismo; mas por
mais forte razo no est na linha do patriotismo. E um fenmeno lateral que se alastra
na enorme zona neutra reservada proliferao de tdas as tolices. Mas, num certo sentido, pode.se mostrar que essa idia meio vaga
e meio disponvel pende mais depressa para o
lado mau porque, fundamentando
nas riquezas

acidentais do pas o sentimento de nacionalidade, priva-o do contedo moral. Para o ufanista tudo se reduz a um sentimento boc de
admirao pelo lote de mamferos, de flhas
e de montanhas que por acaso histrico nos
foi adjudicado.
O patriota se transforma no
irresponsvel felizardo que tirou numa rifa o
Po de Acar e a Vitria Rgia.

Permitam-me
insistir num ponto.
Disse
atrs que no bastava apresentar
o nacionalismo como um exagro de patriotismo. Ora,
o que foi dito depois poder induzir algum
em rro, a ponto de pensar que o. nacionali~mo consiste em acrescentar
barreIras morais
onde j existem barreiras culturais, histricas
e geogrficas. Seria assim um refro, ou, como se costuma dizer, um exagro. Em outras
palavras, o nacionalista
seria injusto apenas
em relaco ao estrangeiro, sendo melhor para o na~ional, mas de um melhor que no
permitido.
Ora, quero demonstrar-Ihes que no assim. A mudana de esprito completa, a,
verso profunda, a tal 'ponto que a p.ro~~.tO
matria geogrfica, histrica, cultural e Ilngu~stica, a prpria vida interna do pas no VISta com os mesmos olhos por um e por outro.

SU?-

Para o nacionalista,
como j Ihes disse,
no importa o que as coisas so e sim o que
deveriam ser luz de uma idia. Para o patriota tambm importa o que as coisas devem
ser mas sse deve ser moral est na linha das
re~lidades humanas que so perfectveis e no
na linha de uma inveno.

Umo das caractersticas

mais torvas dessa
mentalidade
idealista, no sentido clssico da
palavra, o irrealismo que oscila entre a demncia, como fenmeno mental, e a impostura como fenmeno
moral. O homem normal
tambm idealista, se por tal se entende
quem tem ideais, mas ideais de perfeio,
ideais concretos
como diz Maritain,
isto ,
ideais que esto contidos nas coisas. Nesse sentido que ns desejamos, como ideal concreto, a realizao de uma nova cristandade com
tais e tais caractersticas. Charles Journet, paro
exprimir sse ideal, e assinalar
sua nota de
profundo realismo, diz assim: "Une nouvelle
chretient demande a naitre".
Para ns tambm h um nvo Brasil que
quer nascer, e que j existe em razes nas aspiraes, s vzes desordenadas,
que esto pedindo os nossos esforos de coordenao
e
Cloroveitamento.
Mas o nacionalista tem outro tipo de idea:ismo, onde a idia domina a realidade.
Ele
no se atm s realidades
histricas, lings7icas, culturais e geogrficas. No clima do seu
idealismo mgico le compe, inventa, projeta, fabrica. As realidades, desde a geografia
at as almas, sero apenas a matria com que
deve ser montada sua obra de arte. Tudo est
sua disposio.
Se faltam heris, inventamse. Se a histria feia, modificam-se os fatos.
O prprio fenmeno da linguagem fica merc dos decretos, e a prpria geografia
tor~
na-se plstica, ou para ser alongada em forma

de imprio, como sonharam Hitler e Mussolini, ou, na falta de material blico apropriado,
para ser simplesmente mexida e remexida internamente
nos nomes de cidades, como por
exemplo Limeira do Rio Doce que ficou sendo
Governador
Benedito Valadares, e ltabira que
se transforma em Presidente Vargas.
Se estendssemos o alcance de nossas investigaes, poderamos
mostrar que h sempre na base do nacionalismo
um profundo
sentimento de averso pelo homem, uma nusea, um desejo de reforma, no de reforma
moral, mas de reforma fsica que nos d uma
nova humanidade - como nos dizem os integralistas - em lugar desta nossa antiga e fatigante humanidade.
O nacionalismo por isso um sentimento
duro, implacvel, destitudo de ternura e oposto reverncia. Concepo da vida e do mundo mais teatral do que moral, apetite de apoteose mais do que um desejo de humana felicidade. O nacionalista acha absolutamente
necessrio que o objeto do seu culto seja vistoso e grandioso. Se os fatos o no ajudam, tanto pior para os fatos. Ele no hesitar em lanar mo das mais estridentes mentiras para suprir a deficincia das realidades. Mentir. Mentir com eficincia. Mentir com mtodo. Mentir com entusiasmo, para manter acesa a flama
de ideal, como dizem os integralistas. E sobretudo mentir com um esquisito sentimento de sinceridade, por estar convencido de que to

legtimo mentir em poltica, como legtimo

usar rvores de papelo no teatro.
Em resumo, o que eu quero dizer que o
nacionalista mais se parece com um cengrafo, com um ator, e s vzes com um palhao,
do que se parece com um bom pai de famlia
que ama e reverencia o pequeno grupo humano que dirige, ainda que seja pobre e feio.
O ponto onde agora desejo chegar, se
bem me entendem o seguinte: Seria um rro
supor que o nacionalista
apenas
injusto
com os homens que vivem fora de suas fronteiras. No. Ele principalmente
injusto com
os homens que vivem dentro de suas fronteiras. O horror ao estrangeiro sobretudo nocivo para o nacional, o que alis era de esperar, porque a justia no pode ser mutilada e
continuar a ser justia. Quem faz acepo de
pessoa,
protegendo
esta em detrimento
daquela, injusto com ambos, aqui por excesso,
ali por deficincia. E, como nada se multiplica e se reproduz mais rpidamente
do que a
injustia, depressa se transforma um pas nacionalista numa sementeira de privilgios, de
pistoles e de favoritismo. E logo aps, como
fras de devastao
fsica, a injustia cria
favelas, endurece o po, turva a gua, e falsifica o leite.
No caso do Brasil, a xenofobia algo to
estpido que se torna cmico; e o desejo de
nacionalizar a Light ou de restringir a imigrao algo to cmico que se torna trgico.

Anos atrs, por exemplo, quatro irms de caridade canadenses tentaram desembarcar aqui.
Ofereciam-se
para tratar de leprosos. Mas a
suscetibilidade
do Estado Nvo estomagou-se
com essa pretenso das quatro intrusas que vinham ver de perto as nossas mazelas. Funcionou bloqueio da burocracia e as filhas de
Vicente voltaram. No passava a caridade
nas alfndegas
do Brasil. Fica assim evidenciado que o fato de traar em trno das barreiras naturais um anel de injustia no funciona smente como um acrscimo de separao, mas tambm, e principalmente, como uma
profunda deteriorao
daquilo mesmo que se
deseja guardar. A cultura, fechada nesse crculo de isolamento moral, azeda e apodrece.
A histria se altera, e se cobre de figuras e
fatos parasitrios com que se ilude e se adormece a vigilncia de um povo. O prprio idioma, em desrespeito aos seus fundamentos naturais, torna-se jgo de reformas ortogrficas
ou de brinquedo de nacionalizao
nas mos
de improvisados fillogos. E assim todo o patrimnio de um povo se corrompe quando lhe
falta essa ventilao da universalidade
moral.

s.

Procurei at agora mostrar que a boa soluo dos problemas internos de um pas exige um genuno patriotismo com a nota essencial de idia universal da justia e da solidariedade humana. Agora proponho-me demonstrar que a boa soluo dos problemas internacionais exige um profundo sentimento de solidariedade
humana com essa nota essencial
de um genuno patriotismo.
Em outras palavras, quero dizer que uma sociedade de naes no poder funcionar com representantes nacionalistas;
funcionar mal com internacionalistas; e s poder dar resultados bons e
fecundos com representantes
verdadeiramente
patriotas.
A idia, alis, muito mais simples do
que primeira vista parece; e deriva diretamente dste postulado fundamental:
uma sociedade de homens se torna mais perfeita e
mais feliz, na medida em que se torna mais
fraterna. f nesta atmosfera da amizade cvica
que uma sociedade
humana se torna verdadeiramente humana e realiza o seu bem.
Ora, sendo o homem uma criatura racional, composta de corpo e alma espiritual, tem
de tomar conscincia de seu bem, e procurar
racionalmente,
aprendendo
e exercitando,
o

seu fim. Ressalva feita da clencia dos primeiros princpios que est em sua natureza, o homem aprende tudo, exercita-se em tudo. Nem
anjo que v num relance, e num relance escolhe; nem animal instintivo que recebe ao
nascer tdas as disposies necessrias realizao de seus fins. O homem, pelo esprito,
tem de imprimir um cunho de racional idade a
todos os seus atos propriamente
humanos;
mas, por causa de sua animal idade, e por causado
precrio equilbrio em que se encontra,
obriga-se ~ um exerccio penoso,
arrastado,
prolongado,
para a aquisi~o das necessrias
virtudes.
Precisamos pois receber
lies de tudo.
Aprendemos a falar, aprendemos a ler, aprendemos a pensar, e aprendemos
a amar. Tudo
o que nos concerne est sujeito lei da perfectibilidade pela lio e pelo exerccio. Aprende-se em chins, em latim ou hngaro; mas s
pode exercitar-se no concreto, isto , num recinto que se isolei num grupo que se constitua
parte, como sociedade menor mais prxima
e mais densa, dentro da sociedade maior. Por
isso pede a natureza humana que o mundo
do homem se divida em naes; que as naes
se dividam em provncias; que as provncias
se dividam em municpios. E assim, uma sucessiva contrao, com graus de marcado descontinuidade, se processa para que o homem encontre o homem,e
-nessa pequena lia, com
um mundo ao redor inicie o brioso torneio da
convivncia.
l

. !"

contrao
continua.
No ainda no
a.mblto por demais esparso do municpio ou da
c~da?e que se. pode preparar aquela fina substancla da amizade cvica.
. On~e ser. ento que se prepara, com a
devida intensidade,
com a justa composio
e~sQ atmosfera da fraternidade?
Em que ga~
sometros de amor se destila e se concentra
sse cordial oxignio?
Em que limites mais
apertados, .mais. resguardados,
podem os homens exercitar efetivamente as regras dos encontros?
S pode ser na Casa. Na casa de famlia.
~a casa que se fecha, no para isolar-se da
c,d~de, como um covil de ladres, mas para
abrigar da chuva e do vento a boa sementeira da amizade.
Em relao aos muros das casas de famlia h porm um problema semelhante ao das
fronteiras das naes. H casas patriticas e
c?sas nacionalistas.
Poderamos tambm menclon~r as casas internacionalistas,
onde entra
e sal quem quer, onde todo o mundo faz o
~ue lhe passa pela cabea, e onde, em suma,
Impera tamanha tolerncia que no seria imprprio cham-Ias casas de tolerncia.
As nacionalistas so aquelas que mais abrigam uma quadrilha do que uma famlia. No
porque sejam os seus membros ferozmente
desunidos; antes porque so unidos ferozmente. Unidos contra as outras casas.

Nesse ambiente, por mais educados

que
sejam os hbitos, cor.spira-se contra a cidade.
Nesse reduto, nesse covil, em lugar da sementeira cvica, o que se prepara o favoritismo,
o que se manipula o pistolo. Nessa casa,
o de que se cuida de arranjar empregos e
vantagens para todos, desde que um tio ou um
cunhado logrem atingir uma altitude de poder
que Ihes permita a distribuio privada da coisa pblica.

I: tambm postulado nosso que uma sociedade o que so suas famlias. Ora, intil disfarar a situao em que hoje nos encontramos sob sse ponto de vista. De um Iodo v-se a vertiginosa decomposio
de nossas melhores tradices.As
famlias se desmancham. Os casame~tos so cada vez mais efmeros. E as casas funcionam apenas como plataforma de estao, como ponto de baldeaco entre as correrias do dia e as correrias da
~oite. De outro lado, entretanto, assistimos
fossilizao de nossas piores tradies. As famlias que resistem ao vento de destruio se
aglutinam com tdas as fras do egosmo, como se vivessem em terra de inimigos.
Os moralistas se inquietam com a instabilidade dos casamentos e com as repetidas reivindicaes dos divorcistas; mas no se inquietam na mesma proporo com o filhotismo e
com o pistolo.
Ora, ambos os fenmenos,
cada um a seu modo, afligem a sociedade e
afligem a famlia. Escancarada,
a casa se dilui; isolada da cidade, a casa se perverte.

Eem ambasas
hipteses
na famlia como na ptria.

tanto

se perde

I: de uma importncia capital a compreenso do estreito nexo entre os sentimentos familiares e os cvicos, e essa compreenso
que falta em tdas as teorias, da direita e esquerda, que pretendem resolver o problema
da reestruturaco
da sociedade sem a amizade cvica e p~rtanto sem a casa que a oficina dessa amizade.

Voltemos nossa idia de um mundo humano formado de zonas concntricas. Em contraes sucessivas chegamos casa de famlia que (ou deve ser) o lugar onde se destila
a amizade cvica. O ar da amizade est ali
(ou deve estar) em densidade
maior e mais
alta presso. Por isso a casa se fecha. Escola,
sala de armas onde se exercita a difcil esgrimagem da justia, a casa tem o recato necessrio a sse aprendizado
que no deixa de
ter o seu ridculo, como todo o aprendizado.
Por isso a casa um segrdo. L dentro, entre
as quatro paredes
bem opacas - contra as
idias arquitetnicas
do Sr. Niemeyer - a famlia aprende e exercita, entre alegrias e aflies, as regras dos atritos humanos.
H muito esbarro no vaivm apertado da
vida familiar, muitos cachaes, como dir Machado de Assis - mas nesses mesmos choques cotidianos, e eu direi at nesse atrito contnuo, que cada um encontra
as mais ricas
oportunidades
de exercer as virtudes. E quem
diz exercer, nessa matria, diz adquirir.
A luta mora. tem uma caracterstica
que
vale a pena encarecer. Enquanto nas lutas fsicas, como nas guerras, o vencedor sai muti-

lado, ferido, exausto, mal se distinguindo do

vencido; nas batalhas morais o vencedor sai
sempre mais forte do que entrou. No trofu, botim, prmio material o que a se conquista, mas um nvo vigor. Nas lutas morais,
ao contrrio das fsicas, quem vai resistindo e
vencendo, vai se tornando cada vez mais forte, mais armado, mais gil,. mais pronto. Da
a imensa utilidade dsse exerccio em ambiente fechado onde so mltiplas as oportunidades de lucro. E da o terrvel inconveniente de
se armar a chamada
harmonia
familiar em
trmos de evaso.
Os moralistas
de convenco
referem-se
freqentemente
s douras da ~ida familiar e
ao suave remanso do lar. I: mentira dles.
So ufanistas da casa. Mentem como os idlatras da Vitria Rgia, ou como os locutores de
rdio pagos para dizer ao microfone, em sete
de setembro, que o pas inteiro, de norte a
sul, est vibrando de ardor cvico.
I: certo que a casa tem douras de mel;
como certo que tem agruras de fel. Tem tudo
o que do homem em mais espssa e densa
humanidade.
s vzes a atmosfera
fica to
sufocante, dentro de casa, que a rua se torna
um paraso apetecido.
Samos a respirar um
pouco, para gozarmos o descanso das multides indiferentes, da humanidade
neutra, dos
vultos que no nos cobram nada, dos rostos
que no nos dizem respeito. E s vzes tem-se
a impresso de uma irreparvel
destruio,
de uma incompatibilidade
sem remdio. Pare-

ce intil lutar, tempo perdido insistir. E sses

pensamentos
uma vez que se instalem, vo
corroendo em ns aquelas
mesmas reservas
em que deveramos buscar a recuperao.
A fragilidade
do matrimnio decorre de
uma desmedida exigncia de felicidade, ou melhor, da aplicao dessa exigncia a uma coisa que no suporta tal presso. H uma insolncia nossa nessa impaciente cobrana de ventura, e h sobretudo um equvoco, porque pretendemos
tirar da casa, do matrimnio, do
amor humano, um infinito rendimento, quando finita e sempre muito exgua a nossa prpria contribuio.
Depositamos
com mesquinharia e queremos juros generosos,
infinita~
mente generosos. E no desejo dsse absurdo
balano ns somos injustos com o prximo, e
injustos com Deus. Realmente, por mais esquesito que isto parea, se algum imagina que
a sua noiva, e mais tarde a espsa, lhe possa
dar plena felicidade, no ter direito de queixar-se nos dias de decepes, porque foi le,
inicialmente, o primeiro culpado de injustia.
S se restabelece o equilbrio dsse problema em que se pe num dos trmos um desejo aberto para o infinito, quando no outro
trmo se coloca a lembrana muito consciente, muito reverente, do depsito de sangue ininfinitamente precioso que um Outro colocou
nossa disposio, e quando, conseqentemente, para sse Outro orientamos todos os nossos anseios de felicidade perfeita.

Mas voltemos ao nosso ponto de partida,

casa, casa fechada para o exerccio da
amizade. Disse que a casa um segrdo. De
fato o . Ou deve ser. Deve ser uma. interioridade. Uma intimidade. Uma intimidade de
afeies e uma intimidade de aflies. Um
mundo de recato. Uma histria escondida.
Mas dentro dsse segrdo que. abriga uma
famlia h um outro segrdo que se esconde da famlia. Naquela gruta de pedra h
uma concha fechada e dentro dessa concha um
segrdo maior, escondido na intimidade e no
segrdo da casa. Os esposos se escondem. Escondem-se da casa, dentro da casa. Fechamse dentro do que j fechado. Abrigam-se no
interior do que j abrigado. E assim que,
nesse ltimo reduto, nesse ltimo prto, nesse abrigo, nessa concha, preparam no s o
amor e a justia, mas tambm o huto dessa
justia e dsse amor.
Vejam, vejam senhores como o mundo do
homem feito de sucessivas e concntricas
fronteiras que vo, desde aquelas que vemos
no mapa com rios e cordilheiras at a porta
fechada da cmara conjugal. Mas agora apreciam o reverso do fenmeno: cada uma dessas
muralhas
sucessivamente
superada,'
como

barragem
de aude que se quer cheio para
que transborde em servio. O dinamismo das
fronteiras est voltado para fora. E agora, vejam, vejam nessa nova direo como se expande o mundo do homem!
De fato, se verdade que os esposos se
escondem, em compensao
no h nada menos escondido do que o fruto de seu segrdo
e no h nada mais apregoado,
mais publicado, do que a criana que nasce. Toca cem vzes o telefone, sse pequeno sino familiar do
natal dos homens. I: menino ou menina? Expedem-se cartes. Abrem-se as janelas. Como
se chama? <!uanto pesa? Com quem se parece? As vizinhas comentam; as criadas, esquecidas de tudo, enternecem-se, e varrem melhor,
lavam melhor, como se o filho, sendo da casa,
fsse um pouco delas tambm; e as tias e as
avs emitem vaticnios, ou confirmam profecias de que alis ningum mais se recorda.
O segrdo tornou-se pblico. A porta misteriosa foi arrombada
por um ladro recmnascido. E o aroma de alfazema que sai pelas frestas da casa, que se dilui no ar, no ar
da rua, da parquia, da cidade, j a primeira suave emanao da amizade cvica, o oxignio das almas.
A casa nesse dia deu o seu fruto. Fz a
sua entrega.
Nasceu hoje uma criana. Nem preciso
telefonar para saber que naqoela casa nasceu
hoje uma criana. V-se de longe. Quem aca-

so estiver janela pelas cercanias

logo ver
que alguma coisa aconteceu,
naquela
casa,
naquele navio ancorado:
porque no seu exguo convs, em sinal de festa, tremula uma
carreira de fraldas ao vento - bandeiras brancas de jbilo e de paz.

H certos fenmenos, de tal modo compostos, que primeira vista parecem contraditrios e que, por isso, induzem fcilmente
em rro os observadores superficiais. Tomo um
exemplo tirado de Andr Gide, embora
em
sentido diferente: o papagaio
que o garto
empina no fundo do quintal. Papagaio de flecha e papel. Em forma de pipa e com rabo de
duas tiras de pano. Um observador que nunca tivesse soltado um papagaio,
ou que pertencesse a essa esquisita raa de homens de
onde saem certos socilogos ou certos pedagogos, vendo a pipa l no alto, gingando ao
vento como que se debatendo
para fugir, seria capaz de pensar que o cordo que impede o papagaio
de subir mais alto. Ora,
justamente o cordo, ou melhor, a esquisita
aliana entre o cordo e o vento, que lhe permite subir. O papagaio s consegue subir muito alto porque est prso. Cortado o fio que
o retlm, ao contrrio do que pensaria o nosso desvairado
filsofo que apostrofa os limites, sejam les fronteiras ou dogmas, a pipa
ir se espetar nas rvores, ou ficar ridiculamente pendurada pela cauda nos fios telegrficos.
Assim a condio humana. Ns precisamos de cordo -e de vento. A idia que es-

tou aqui desenvolvendo,

para salientar a diferena entre patriotismo, nacionalismo e internacionalismo,
tem sse duplo aspecto.
Querem u~s que o homem suba sem o vento da
justia; querem outros que l no alto se mantenha sem cordo.
Ns mostramos, de fora
para dentro, que o homem se prende voluntriameilte em clulas concntricas e livremente obedece a sses sucessivos limites. Agora, ao
contrrio,
na direo
oposta, no sentido do
bom vento da justia, vemos crescer o mundo
do homem, da casa para a parquia, da parquia para a cidade, da cidade para a provncia~ da provncia para a ptria. E finalmente, do ptria para um mundo realmente humano, universal, catlico.
E em cada um dsses limites se aplica a
mesma idia aparentemente
contraditria
da
utilidade do limite e do imperativo do transbordamento.
E em cada um dsses limites h
lugar para um dos dois erros que j assinalamos. O nacionalista,
por exemplo,
pensar
que o bairrismo e a emulao entre as provncias so ameaas
para a unidade
nacional. Se puder, mandar queimar em praa pblica as bandeiras estaduais e destruir a autonomia dos municpios, como aqui aconteceu
durante a ditadura,
sem perceber
que est
destruindo a nao.
O nacionalismo, de fato, destri a nao;
transforma a diferenciada organicidade
de um
pas num monlito sem vida; e, o que pior,
destri nos homens as suas ltimas reservas de

cIvismo porque, quebrando

as clu,las co~c~tricas a autonomia
estadual, a vida propna
dos ~unicpios, e o segrdo da casa, est .furtando ao homem, uma por uma, as sucessl~as
oportunidades
de exercer o verdadeiro patnotismo, que nasce na casa, qu~ s~ exp;a~de no.s
bairros - amarrando-se
em SinaiS proxlmos VIsveis um campanrio
de igreja, uma paisagem 'de infncia - e que assim se alarg~, .se
dilata, detendo-se um instante em cada limite
que atinge e vence, recuando um POUC? n.as
bordas do limite para transp-Io com mais fora - como o brao do arqueiro recu~ a fim
de que a flecha v mais longe -. e assim co~tinua sse transbordamento
sucessIvo que o dinamismo da justia impe.
Para o verdadeiro
patriota, IStO , para
um homem verdadeiramente
sensato e retamente afetivo, a trre da sua igreja e a paisagem
do seu bairro o Brasil. E redprocamente,
o
Brasil a igreja e o bairro. Cada coisa sinal
da outra, conforme a perspeetiv~. E _na d~pIa perspectiva que ambas. as cOisas.. sae;>reC:1s
e conexas. l: claro que o lusto equlllbno nao
fcil. Essa, alis, uma das notas caracte~sticas do que ns entendemos ~or demo~~ac!a:
um equilbrio difcil entre dOIs deseqUlllbnos
Hceis. E sses desequilbrios so fceis porque
. agradam mais depressa aos povos do que a
esdrxula proposta de lgrimas, suor e sangue.
O problema que at agora ab~rdamo~ poderia ser colocado em trmos mOls gerOls de
concepo poltica, e no seria difcil mostrar

'

que o patriotismo est para a democracia como o nacionalismo

est para a demagogia.
Permitam-me uma breve anlise
dsses dois
conceitos, que me parece aqui de alguma utilidade.
A democracia e a demagogia tm alguma
coisa de comum. Ambas procuram exprimir o
voz do povo. Tonto na democracia
como no
demagogia o que se procura um tipo de go- /
vrno, umf formo de sociedade,
uma norma.
de convivncia de acrdo com os aspiraes
de um povo. Mos agora vejamos a diferena.
A oposio. Enquanto o democracia
procura
exprimir e representar um povo por suas virtudes, o demagogia
procura exprimi-Io e represent-Io por seus defeitos. Nesse sentido eu poderia dizer, sem falsear a realidade, que hoje
so muitos, em nosso pas, os que desejam bem
representar o que ns temos de mau.
Como se v, o combate desigual. Tda
nosso dificuldade - e esta o nosso grande
misso - est em conseguir representar bem o
que ns temos de bom. E poro isto, mesmo com
o risco do impopularidade
- o que em poltica herosmo! - e mesmo com a certeza de
derroto eleitoral, preciso resistir 00 trvo
pendor do xenofobia, de dio 00 estrangeiro,
de nacionalismo
boc, que foi uma dos heranas mais tristes do Estado Nvo.
H muitos problemas em que um partido
poltico realmente democrtico
deve sustentar
uma posio difcil. Este de que hoje trotamos
um dles. Trata-se de defender
o patriotis-

(Jv

mo contra o nacionlismo, e intil disfarar

a gravjdade do vcio que ficou gravado em
nosso povo. Esta defesa, como tentei provar;
tem dois aspectos
complementares:
em relao vida interna do pas ns defenderemos a casa, a cidade, o municpio e o Estado;
em relao vida externo, defenderemos o patriotismo, tendo sempre em vista a universali
dade da justia. Eu insisto no carter compsito e difcil do problema, lembrando a imagem do fio e do vento. E insisto na necessidade de descer em contraes sucessivas para
poder subir em sucessivas dilataes.
O universo fsico; segundo as modernas
teorias, apresentado
como qualquer
coisa
que cresce em tdas as direes. Os fsicos nos
falam de um universo em expanso. Pois bem,
o universo dos homens, o universo das almas,
tambm qualquer
coisa que cresce. l:: um
universo de amizade em expanso. Mas o mundo do homem no cresce simplesmente como
uma nuvem se dilata; no cresce uniformemente; no incha;.o mundo do homem cresce em
dois sentidos e em dois tempos, contraindo-se
e expandindo-se.
O mundo do homem cresce,
e s pode crescer, imagem de seu prprio
corao.

Vi outro dia o "filme" intitulado "ltimo

Ato" que representa o episdio final da loucura nazista. Fui com minha filha de dezessete anos, e portanto transgredindo
a proibio que estava marcado para os menores de
dezoito. A meu ver, entretanto, o "filme" devia ser exibido nos colgios secundrios, para
que os nossos meninos de treze anos pudessem
apreciar o que aconteceu com os meninos de
treze anos na Alemanha nazista. No sei dizer se o "filme" era bom, como obra de arte,
porque o tempo todo estive a misturar o que
via na tela com o que me corria na memria
despertada. O tempo todo, com um n na garganta, estive a reviver aqule perodo espantoso da vida do mundo e da minha prpria.
lembrei-me de um cinema a que fui na Praa
Sca em 1929 ou 30. Nesse tempo, como j
contei em outro lugar, andava eu to mergulhado na tcnica que pouco sabia do que se
passava no Rio, e nada do que acontecia em
Roma ou Berlim. Ora, quando passaram um
"filme" document rio com uma cena em que
Hitler discursava, meu susto foi tamanho que
me levantei e fiz um pequeno tumulto na escurido da sala: "Aqule sujeito um louco!"
Minha mulher puxou-me a aba do casaco e
fz-me sentar.

Mais tarde foi na prpria Alemanha, num

hotel de Berlim, a um modesto
engenheiro
chamado Osterbind, que fiz a mesma nervosa
e intil advertncia.
Numa semana de estada
eu sentira no ar um cheiro esquisito, e adivinhara nas fisionomias uma espcie desconhecida de alienao e de euforia sonamblica.
Uma tarde, num majestoso caf de Friedrichstrasse, vi a sala escurecer e ouvi estrugirem ribombos wagnerianos,
entre relmpagos
luminotcnicos,
enquanto os berlinenses de nuca
raspada
deglutiam
saladas de batatas . com
inabalvel convico. Fui recebido por um engenheiro-chefe
da "Telefunken
como um jovem tenente recebido por um marechal. Tudo
muito solene, muito hierrquico" muito pesado. O marechal das telecomunicaes
recomendou ao pobre Osterbind que me mostrasse as
estaes de rdio e que, noite, me levasse
ao teatro onde havia um espetculo com mil
mulheres nuas. Expliquei tImidamente que para meu gsto eram demais, mas o super-homem no entendeu ou no ouviu. Tocou uma
campanhia e fomos reconduzidos para um salo de espera espessamente
ata peta do, onde
uns jovens gigantes louros nos ofereceram revistas e charutos...
Por isso, naquela tarde
de despedida,
quando o simptico Osterbind
me perguntou se gostara de Berlim, respondilhe que no, e tentei explicar-lhe. Lembro-me
bem do nariz dle, que ficou alongado para
dentro da xca.ra de ch; e lembro-me de sua
espsa, que era bonita, que sorria vagamente
sem entender nosso ingls, e que ofereceu
H

minha mulher uma rosa escarlate colhida

seu ja;dim. Soube depois que morreram
guerrQ ..

no
na

O leitor de certo j percebeu que eu estou

aqui a me gabar de ter adivinhado
coisas.
Acho que no muito difcil prever o ribombo do trovo depois da evidncia do relmpago. Mas no me defendo muito das suspeitas
de presupo.
Gabo-me dsse sexto sentido.
Publico-o e ofereo-o de graa aos homens do
meu Pas, como o ofereci, inutilmente, quele
engenheiro
alemo, em sinal de amizade, e
em trocado
sorriso e da rosa.
Vendo o "filme", com o permanente n na
garganta, eu revia os dias horrorosos em que
os exrcitos invencveis de Hitlerse alastravam
pela Europa. Naquele tempo ns aqui tambm
ramos totalitrios e nacionalistas. Nossos guias
inspirados recebiam condecoraes
de Berlim,
e decretavam
a traduco
das tabuletas
dos
colgios franceses e inglses. Decretaram depois o nmero obrigatrio de msica brasileira nos concertos, que at hoje, para vergonha
nossa, permaneceu
obrigatrio.
Ora, eu pergunto ao leitor de quarenta
anos, como um
teste, se ainda se lembra da msica que os inglses, no auge do bombardeio
de Londres,
escolheram para o hino de sua vitria. Lembram-se? Foi a Quinta Sinfonia de Beethoven.
Bem sabemos que os inglses no so muito
ricos em msica, mas que diacho! Sempre poderiam achar num Purchell alguns acordes para abrir o programa da B.B.C. Mas no. Fo-

ram buscar o hino no universal depsito, e por

humorstico e civilizado acaso, a escolha re
caiu na msica da mais ardente das almas alems.
E eram essas pequenas coisas, o V da vitria, a Quinta Sinfonia, o pequeno armazm
destruido com o seu cartaz dizendo depois de
um terrvel bombardeio:
"More open than
usually", o charuto de Churchill, a gaita do escocs do batalha de Alamein - eram essas pequenas coisas enormes que nos alentavam naqueles dias de pesadelo. Sempre pensei que
o humorismo podia vencer o nacionalismo; sempre pensei que o humanismo havia de prevalecer. E venceu. E prevaleceu. Ali estavam, no "filme", os cenas finais, os estertores do fanatismo
vencido. Ali estava o "Fuehrer" que esbofeteava
os disciplinados generais, o chefe hidrfobo a
quem no se podia servir, sem perigo de vida,
um copo de Impida verdade. O mo do "filme"
morre assassinado
porque tentou dizer o verdade ao grande chefe. Minha filha, sentada na
ponta do banco, angustiada, de vez em quando perguntava:
"Meu Deus! isso existiu?" E
eu lhe dizia que a realidade fra ainda pior.
Expliquei-lhe depois que o drama de tdas as
chefias a solido, o acesso difcil da verdade, e que a tragdia dsses regimes de chefia
absoluta o satnico comprazimento
no mentira. Por isso tm de cair, e caem como se via
no "filme". O jovem capito assassinado deix seu ltimo conselho a um soldado-menino:

"Nunca mais esqueas, e nunca mais obedeas

o tudo". Bom conselho. Sbio conselho. Porque no verdade aquilo a que assistimos era o
fim de dois pavorosos crimes: o crime dos dirigentes que em nome do nacionalismo exasperaram o sentimento coletivo; e o crime espantoso dos que obedeceram.
Sim, o Crime
do Obedincia.
Ser preciso lembrar que a
virtude da obedincia
a que exige o mais
fino e intransigente dos discernimentos?
Mos o conselho do jovem oficial no parece estar .vo nos coraes doze anos depois
do queda do nazismo. O mundo esquece o
que o mundo sofreu. Na mesma sesso em
que assistimos 00 "Oltimo Ato" havia dois "filmes" document rios. O primeiro exibia os brilhantes festejos em homenagem
00 General
Craveiro lopes; o segundo, muito bem filmado, apresentava
cenas idas de esportes argentinos patrocinados
por Juan Pern. Havia um
bonito certame hpico que se tornara, por de
ereto, o esporte nacional dos argentinos. O
pblico no vaiou Craveiro; no vaiou Pern.
A sala repleta estava abafada.
Uma sonolncia modorrava
os espritos. Os que no namoravam, tinham ido ao cinema para matar o
tempo. Samos. l fora, diante do passeio pblico, passava uma camioneta
com um altofalante roufenho a anunciar: "Frente Nacionalista! reunio na A.B.L" Mais tarde li no jorndl
que aqule o nacionalismo do coronel Nemo
Canabarro
e que, na anunciada
reunio, al~
guns oradores, com arroubos de eloqncia,
iriam denunciar a poltica de lus XV e de lus

XVI a propsito, creio eu, do perigo que cor

rem nossas riquezas minerais.
A tarde estava maravilhosamente
azul. Mi
nha filha e eu amos tristes. E 'se aquilo;' tornasse a acontecer?
Se acontecesse
no nosso
Brasil? l: claro que
aquilo";
acontecendo
aqui no Brasil, no teria perigo de incendiar o
mundo porque no temos armas nem ndole
guerreira. Seria apenas um desastre de uso interno. Seria apenas um mf nas olmas confinadas, ou um grelado no fundo de um corredor, como disse o poeta portugus, e como
acontece na ptria infeliz dsse mesmo poeta.
Por isso amos tristes e apreensivos, com um
chumbo no corao, embora a tarde estivesse
radiosamente
azul. Mas no por engenho
nosso que o nosso cu ostenta uma pintura assim to perfeita e to lisa. Saberemos ns responder doura daquele azul? Deus nos proteja! No tambm por engenho nosso que
o petrleo apareceu em nossa terra, nem ainda por engenho nosso que se inventaram os
meios de extra-Io e de utiliz-Ia. Saberemos
ns utilizar as riquezas e aprender a cincia
produzida
pelo gnio universal?
Saberemos
ns crescer sem apoucar os outros, dilatar o
Brasil sem incriminar os reis da Frana? Deus
nos ajude. Naquela tarde, entretanto, estvamos tristes, porque de nosso o que se via, ali
na Cinelndia, era a arapuca nacionalista que
transformara
o pobre Chopin num pssaro cativo (que falta faz o humorismo !), e pela qual
compreendemos
que o petrleo nacional deve
sobrepor-se
msica estrangeira.
11

11

Anos atrs, nos bons tempos em que os

partidos da resistncia
democrtica
procuravam nortear seus rumos por princpios e idias,
pronunciei na sede da Unio Democrtica Nacional, a pedido de seus dirigentes, uma conferncia intitulada "Patriotismo e Nacionalismo", que mais tarde foi incorporada
no volume de "Fronteiras da Tcnica". O ngulo de
abordagem
do problema
era o da filosofia
moral, e o estudo procurava
caracterizar
as
virtudes ou vcios que fazem um cidado soer
patriota ou nacionalista.
Como todos sabemos desde Aristteles, o
bom desempenho
dos atos humanos exige a
aquisio e o desenvolvimento
de certos "ha_
bitus" estveis, de certas faculdades
enraizadas na alma do homem. Essas segundas naturezas so as virtudes. A mesma clssica doutrina enumera as quatro virtudes fundamentais: a primeira, a Prudncia, a virtude do
intelecto prtico que preside as outras trs,
chamadas virtudes morais no sentido estrito,
que se radicam na vontade, e que s funcionam bem em conexo com a Prudncia. So
elas, como sabemos, a Justia, a Fra e a
Temperana.
Cada uma dessas virtudes tem
um imenso campo de ao, e costume dar

nidode morcadapor
unidade cultural e poltitro do mesmo quadrante,
se especificam por
alguma
matria
particularizada.
Assim, por
exemplo, diremos que a piedade filial uma
virtude anexa da Justia. A amicitia dos escoI!lticos, que hoje, chamamos de civismo, ou,
em sentido largo, de solidariedade
humana,
tambm uma virtude anexa do Justia. E assim
o patriotismo: a virtude reguladora ~os at~s
humanos especificados
pelos laos de convlvncia que prendem os homens de uma comunidade marcado por unidade cultura e poltica. Pela lei de um profundo realismo, e at diria pela lei da Incomao que a suprema
concretizao
do Bem, ns nos devemos o todos mas a comear pelos mois prximos. As
leis' morais so universais, mas o exerccio delas tem exigncias de moior densidade nas relaes mais prximas. A iustia no tem fronteiras, mas o aprendizado
e o exerccio dela
se realizam em crOJlos concntricos com gradaces de densidade,
mas com continuidade
da' substdncia tica. Assiln as famlias so, ou
devem ser viveiros de iusfic;a. Assim tambm
as naes: No pode ~
virtudes familiares onde o bem da fall.rlO pmcurado em detrimento das outras. O obietNo dos grupos humanos s pode ser o de coatribuir para o concrto da universal solidariedade,
s pode ser
o da cooperao
para a paz universal; mas
note-se que Paz, aqui . no quer dizer apenas
ausncia de tiros e de embairque de tropas,
no quer dizer apenas aursncia de guerra, e
sim a boa convivncia
dos homens numa

atmosfera de justia. A paz o fruto da justia. A verdadeira

paz, que muito diferente
da mera suspenso das operaes
blicas,
inseparvel da justia. "Justitia et pax osculatae sunr'. Por isso, todo o grupo humano, que
deve zelar por sua unidade, tem de se orientar pelo bem maior e universal. E por isso, os
vcios que se opem virtude da justia so
aqules
que fomentam as inimizades e que
exasperam os ressentimentos.
Em regra geral h dois modos de rugir ao
equilbrio da virtude. H dois modos de desvio. No caso do chefe de famlia, por exemplo, h um modo de faltar ao dever por ne9 ligncia, por abandono, por desintersse, por
anarquia;
mas h tambm um modo (s vzes mais grave) de ser viciado, que consiste
na prtica do filhotismo, do nepotismo e de
tdas as modalidades
de acepo de pessoa
que tornam odiosa para a sociedade civil a
sociedade familiar. Assim tambm, no que con.
cerne ptria, haver dois vcios opostos ao
verdadeiro e bom patriotismo. E \,1m dssls o que pretende servir ptria com os instrumentos da inimizade e da agressividade,
como se fsse ela um fim absoluto - o que,
por seus prprios fautores, e no por mim, foi
chamado de nacionalismo. O nadonalismo
era
pois, at anos atrs, um vcio que se opunha
virtude do autntico patriotismo. E digo que
era porque parece, a julgar pelos mltiplosnacionalismos
que hoje brotaram
nos meios
mais diversos, que houve ou que pretendem

que tenha havido uma ~ijn

semntica do
trmo. Cuidaremos disso
tarde. No momento air.da nos servi. sentido que a
sse trmo emprestovmD. _
aIrs, seus paladinos:
Hitler, Musso1ini.PIinio
Salgado e
Vargas.
O fenmeno onIigD. Poderiomos
dizer
que tomou vulto no _ , Gvilizao Moderna, a partir da RetMO&~
e que foi, para
as naes, um fenmeno lgDc'o do surto
do individualismo poro _
HI5 Assim, como
se instaurou a filosofia aIiciolizao
do
egosmo dos indivduos.-..-ou-se
no mundo tambm a apologia
-AO das naes.
A filosofia e a teologip .1' - '6 ensinam que
h um abismo de dir.6iiipIi 8IIre o amor de
si mesmo, que 0110 _~
e o egosmo ou
amor prprio, que a .e G or:gem de todos os pecados. Essa.g
til
fundamental,
que Erich Fromm aam scobrir
maravilhado, estve escondidu _ ..- t ti da sociedade liberal burguesa. E pca== qIJe para muitos
ainda continua escondillll _ tlilerena essencial
que existe entre o
0 patriotismo
e
isso que chamam de ie- 5
l, e que se caracteriza
pelo fo
llimizode e pela
exasperao
dos rcss5
ns No h amor
constitudo de desanD_
.ao h justia que
se alimente de iniuslipls. .Al:ide,1Iolmente, entende-se que um amor
u.ldido com ira,
que um direito sejo.ascom armas na
mo. O mundo m moralista
sensato tem a esh"""
deso,cooselhar a

.ais

ira, a clera, a indignao e a luta; mas tambm nenhum moralista autntico chega loucura de pensar que sses acidentes, por mais
freqentes que sejam, tenham fra para firmar uma filosofia de essencial e programada
inimizade. Ora, o nacionalismo , ou era uma
dessas atitudes do esprito marcadas pela convico da essencial inimizade entre os homens.
Em mbito internacional, uma aplicao das
filosofias do egosmo, que marcaram a atmosfera do mundo moderno, e que Hobbes formulou com o conhecido apotegma: "Homo homini lupus".
O fenmeno antigo, mas a consclencia
dle e o vocbulo que o designa so relativamente modernos. O trmo "naciona Iismo" ganhou destaque e entrou na moda com o famoso
e vergonhoso "affaire Dreyfus" em que se condenou um inocente por elevadas razes, de intersse nacional. Charles Maurras, da funesta
Action Franaise, tambm foi um convicto e
consciente nacionalista. Mas foi o advento das
frmulas mais agudas e dramticas da poltica totalitria que deu ao trmo o seu mximo
esplendor.
Para quem tenha um mnimo de
memria poltica, impossvel ignorar que o
trmo "nacionalismo"
tem sua histria e sua
glria ligadas filosofia totalitria, e mais es
pecialmente s formas fascistas. E por isso, seria de esperar que o militante democrata, que
professa um sagrado horror pelas formas da
poltico totalitria,
tivesse a mesma acentua-

da averso ao vocbulo forjado naquelas ofi,

cinas.
Essa a minha primeira reclamaco
no
assunto. Acho que aqules que militara~ sob O
estandarte
das liberdades cvicas no deviam
usar sse vocbulo para designar suas posies diante de tais ou quais problemas eC07
nmicos. Mas pelo amor de Deus, leitor, no
pense que minha reclamaco
se estende aos
que eram totalitrios e co~tinuam sendo. No
tenho a desvairada esperana de convencer um
totalitrio,
como no tenho a presuno de,
abalar o Po de Acar; mas tenho a modesta esperana
de desejar que os democratas .
continuem a ser democratas. E: s isso que juk
90 estar em meu alcance. S isso, e nada mais.
Quando reclamei a propsito
das homenagens tributadas ao representante
do salazarismo, o sr. Gilberto Freyre, em artigo num jor-'
nal, achou "hilariante"
meu aplo sensibilidade dos democratas.
O festejado socilogo
enganou-se, creio eu, pensando que eu escrevi aqule aplo para todo o mundo e para le'
mesmo. No, eu no sou to ingnuo assim.
Da maioria das pessoas que andaram
atrs
do general
Craveiro eu no esperava outra
coisa. Do sr. Gilberto Freyre eu tambm no
esperava
que se considerasse
alvejado
por
meu artigo. Esteja pois vontade, e ria-se com.
gsto o socilogo.
No que concerne ao nacionalismo eu tambm no pretendo atingir os comunistas, em7
bora pudesse dizer-Ihes que fssem pregar o

nacionalismo nas ruas de Budapeste; nem pretendo atingir os integralistas e os ex-integralistas que sob a mesma bandeira esto empolgados com os programas de desenvolvimento
econmico.
Mas dos democratas
autnticos,
que um dia chegaram a entender e a sentir na
pele o valor das liberdades cvicas - o valor
da liberdade de opinio, por exemplo - dsses eu reclamo no s o uso do vocbulo como tambm o uso das idias que atrs dle
se escondem.

(L6L-L-a;

"OlnVd O'!tS 30 oaV1S3 O.)

OWSnnflll'9'lOl

:I

OWSIl'9'NOIJ'9'N

A palavra
"nacionalismo",
antes mesmo
da proliferao de nossos dias, tinha dois sentidos, duas acepes diversas e de origens diferentes. Na primeira acepo, de que j nos
ocupamos,
nacionalismo
significa
exaltao
mrbida do sentimento de nacionalidade,
ou
ainda, se me permitem essa abstrusa expresso, significa uma espcie de egosmo coletivo. 1:, como vimos, um vcio que se ope virtude do patriotismo. Em linguagem filosfica
costuma-se dizer: um vcio que se ope por
excesso, mas no se deve concluir da que se
trate de um exagro apenas, ou de um grau
excessivo de sentimento patritico. No. Mais
do que isso, um desvio, uma perverso. Na
segunda
acepo,
que j basta para trazer
boa dose de ambigidade
aos debates, na~
cionaJismo significa poltica de socializao
dos meios de produo, sendo sinnimo de
estatismo e oposto de liberalismo.
Em outra
oportunidade
cuidaremos dessa segunda acepo. Por ora ainda temos alguma. coisa a dizer do nacionalismo que se ope virtude do
patriotismo.
maMostramos
antes que o fenmeno
nifestou seu mximo vigor nas formas poparticularmente
lticas totalitrias,
e mais

nas formas totulililias de inspirao ou de

tipo fascista. HiIIer e Mussolini foram desvairadamente
~
Entre ns tivemos
o Integralismo e o fsIodo Nvo de Vargas.
No fundo de lodos mes Wrios fenmenos h
sempre um agudo IeSISlE!IInmentocom a previsvel conseqiiDa de
reao neurtica
coletiva. E:sse i E' E f
' acumula numa coletividade
cargas
- sei,entes de agressividade e de des..
FFiiiD pora com os outros
grupos nacionais..
tenso difuso, implcita, subjacente.
_ que aparece um
explicitador, Os
SIIIrios de nacionalismo tiveram seanpm
iAlJ tcnica: a explorao, a exaspea
ressentimento coletivo. O lder nac:ioee 57 .., sempre mesmo
invarivel recurso::
I
e as
multides de
que seus males ,
das outras naes. E trata logo lIIIII'I ideal a ser realizado. Se o pas
Ios.:::S tradies, como a Itlia, o ideal
oovo Imprio Romano que devol.

iiiIaIicncs o poder e a
riqueza de que ~.'
E CIfOOcs.No caso da
Alemanha, o idool
fa,i tambm o do
domnio do mu.
_
.arivao
buscava
bases na crenca _
~:oridade
racial.
E cumpre not~r _
m,o:iente afirmao
de superioridade

lIIiio p<Jssava de um
mecanismo
psicoltlii'de u,:lt:-:xorreo de
um sentimento de
iaiall:de. Entre ns, na
falta de grandezas.Ii"-'
e de uma razovel base de uma

S;::'eriori~ade ra~
cial, o ideal pro~
__
exo pelos inte-

..-a

I: _

gralistas do que pelos fautores do Estado Nvo, foi o de um naturismo com laivos de indianismo. Nosso nacionalismo
sempre foi mais
uma atitude de isolacionismo
emburrado
do
que de agressividade
belica.
Proposto o ideal adequado
ao especfico
ressentimento, o profeta do nacionalismo trata
de prometer sua realizao e a cura dos grandes males nacionais,
desde que a multido
consinta em se despojar, ao menos provisoriamente, de certos direitos que no enchem barriga de ningum. E aqui se estabelece o nexo
entre o nacionalismo e o totalitarismo.
Para a reta filosofia poltica, que em sentido tato chamamos democracia,
o trmo de
tdas as atividades polticas o bem-estar das
pessoas, bem-estar que inclui, evidentemente,
os elementos econmicos, mas que s merece
o nome de bem-estar humano se comea por
considerar a humana dignidade. Na base de
tal poltica tem de haver um fundamental
e
integral humanismo. Para o totalitrio no
nas pessoas e, sim, no bloco, na nao, e s
vzes na Idia, que reside o trmo de tdas as
atividades
polticas.
E assim sendo, torna-se
admissvel que o poder e a riqueza do bloco,
de todo nacional, sejam procurados em detrimento da segurana das outras naes, e com
prejuzo da liberdade dos cidados da prpria
nao engrandecido.
H, portanto,
uma intrnseca injustia na estrutura totalitria: injustia agressiva contra as outras naes e injustia humilhante e vergonhosa
contra a digni-

ns/propores
alannantes.
Somos hoje um
Pas de misria crescente. O trabalho de muitos contrariado
pela orientao
calamitosa
que uns poucos vm imprimindo aos destinos
do Brasil. Entende-se pois o ardor e o fervor
aplicados na tarefa do recuperao
econmica que a sade fsiaJ do Pas. Mas no se
entende que essa Iorefa se realize com indiferena da estrutura poIiIicu. e muito menos que
se faa com declarado sinIpotia/ com evidente
preferncia pelos insII
FRIos da poltica totalitria. Estamos, nesse CDSO, no rro oposto ao do
liberalismo econnc:D que ocredita no automatismo dos fenmenos da -=nnomia/ e que desaconselha qualquer ialuwealO do Estado nesse domnio. O dirrJ ~ econmico fundado
na indiferena da __
poltico j o primeiro passo para o
islrlto, porque nessa
matria no h equiMwrio possvel em situao
intermediria. AdI o frmula fsse boa
(mas no foi o que.m
h lE" na Alemanha e
na Itlia)/ um paIriuIu. de alma bem formada
. no pode desejar
pctria um engran:'
decimento material _
delrimento da universal concrdia e do Mdude humana. Muito menos pode de . SI5e engrandecimento
em troca de capihA,,""
que despem o homem de suas in5gllil&
minha Ptria/ pelo que aprendi no a~
-Fil!III[) e na democracia/ no posso desEt-. e mo desejo realmente uma prosperidade e _
poder com a configurao da RssiQ
No sse tipo de contribuio
U8IIKlIS ao mundo. E
preciso no escpB8'
codo Ptria deve

-.:I

r.a

.a.m.

alguma coisa ao mundo/ terra dos homens

a. ss~ te:rvel e misterioso grupo de sres ra~
ClonQlS tao. pouco r~zoveis que talvez seja/
em todo o Imenso universo/ a nica humanidade. O nacionalista/
ao contrrio/
pensa que
nada deve ao mundo; ou ento/ como se v
por aqui/ que o mundo lhe deve tudo.

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o trmo "nacionalismo" tem uma signifil...:lo diferente daquela que representa

iJllKJ
desvirtuao do patriotismo e que gera a inimizade entre as naes: designa a doutrina,
de origem socialista, que recomenda a sociaHzaiio dos meios de produo e que se ope
livre iniciativa das emprsas particulares
e
aos postulados da economia
liberal. Nesse
sentido, os americanos do norte poderiam reivindicar a nacionalizao
do prprio petrleo.
Nessa acepo do trmo no h pois nenhuma conotao aparente de xenofobia e de isolacionismo nacional. O que se quer, sob a bandeira dsse nacionalismo, combater a estrutura clssica do capitalismo e da economia da
livre concorrncia.
At onde julgo ter bem
compreendido,
sse o nacionalismo
de alguns colaboradores
do "Dirio de Notcias",
e creio que sse tambm o nacionalismo racional de alguns militantes da Frente de Renovao. f entretanto
lamentvel que a ambigidade do trmo, e direi at a ambigidade
da dialtica empregada
por sses socialistas,
se preste s aproximaes
equvocas.
Diante
da opinio pblica, o antiamericanismo
motivado pelos postulados socialistas se aproxima
perigosamente
do antiamericanismo
suscitado

pela xenofobia e pelo ressentimento col,etivo.

E assim, aparecem de brao dado o asprrante
ao totalitarismo e o militante que sempre se
ops e sempre combateu o totalitarismo. E
por essas e outros que eu acho qU os verdadeiros democratas
deviam ser extremamente
cautelosos no uso do estandarte
nacionalista,
e chego at a achar que deviam ter uma sagrado averso pelo vocbulo traioeiro.
Deixando de lado agora os inconvenientes
do ambigidade
do trmo, consideremos
o
problema da socializao no seu mrito. Comeco por declarar que 000 tenho o menor empe~ho em defender os postulados do sociedade
liberal e da estrutura capitalista tal como se
concretizou histricamente
dentro da sociedade liberal. No aaedito
no automatismo dos.
processos econmicos,
no laissez.faire,
e na
concepo de um Estado Gendarme a quem
competiria apenas a defesa daq~eles. processos. Mas da no se segue que simpatize com
todos os movimentos que se apresentam como
opostos do liberalismo econmico. Nem sempre quem se ope a um rro est certo .. O
mundo pagou caro preo por essa gros.selra
indistino. No que concerne ao comunIsmo,
por exemplo, no tenho dvida em. afirmar
que muitos formas de reao c~nsegul:am ser
ainda piores. No basto ser antlcomu~lsta para estar certo. No problema que nos Interessa
no basta ter direito nossa simpatia.
"Nem liberal individualista,
nem socialista, ocupa a doutrina social da Igreja incomo-

da terceira
posio,
igualmente
distanciada
daqueles erros" diz muito bem Fbio Alves Ribeiro (A Ordem,
abril, 1954). E acrescenta:
"Voltando
00 problema
da socializao
ou
nacionalizao
lembremos
com Pio XII que
desde o Quadragesimo
Anno ponto pacfico
aceitar a Igreja a passagem para o direito pblico de certas categorias de bens que desse rviriam os legtimos intersses da comunidade
se permanecessem
nas mos particulares".
Podemos considerar o caso do petrleo brasileiro como um bom exemplo de aplicao dessa
regra admitida. "O Papa atual - continua Fbio Alves Ribeiro - acrescenta entretanto que
fazer dessa nacionalizao
a regra normal de
organizao
pblica da economia, seria inverter a ordem das coisas. (Alocuo de 7 de
maio de 1949 CIOS delegados da Unio Internacional das Associaes
Patronais
Catlicas.
"Rev. Ecl. Bras.", vol. 9, fase. 3). Lutando com
extrema deciso em defesa do indivduo e da
famlia contra a voragem que na socializao
de tdas os coisas procura sorv-Ios, bate-se a
Igreja em particular igualmente pelo direito do
indivduo propriedade.
(Radiomensagem
ao
Katholikentag de Viena)".
Por a,
pelo resto do citado artigo, que
vale a pena consultar, v-se que o mais moderno pensarilento catlico admite a prtica da
socializao
de certos bens, mas recomenda
grande reserva no que concerne s indevidas
extrapolaes
da regra. Em outras polavras,
aceitamos a medida como quem aceita um re-

mdio necessano em certos casos, mas no

como quem v nisso uma regra normal a ser
levada to longe quanto possvel. Sem recusar
ao Estado o direito de intervir na marcha dos
processos econmicos, o pensamento
catlico
procura resguardar os direitos da livre iniciativa. A posio delicada, e como disse Fbio A. Ribeiro, incmoda.
Mais fcil errar
de um lado ou de outro, como alis sempre
acontece com os problemas humanos.

dois problemas esto ligados numa difcil interao, e por isso qu'e se torna necessrio
desenvolver ao mesmo tempo a sensibilidade
poltica e a sensibilidade econmica. Mutilada
brutalmente
a questo chega-se s frmulas
dementes de uma boa soluo econmica conseguida em troca de uma tirania, isto , em
troca da capitulaao
e do desprzo pelos direitos do homem.

H nas tendncias
socialistas
que recomendam
com entusiasmo as nacionalizaces
um rro curioso que se encontra tambm' nos
liberais. Empolgados
pelos problemas econmicos, que constituem sem dvida alguma o
mais direto e corpreo dos problemas humanos, o socialista faz abstraco
da realidade
poltica e das aflies, no ~enores, causadas
pelos abusos de poder. E ento, para resolver
esquemticamente
um problema
de distribuio de riquezas, concede tudo ordem poltica, e d ao Estado um poder desmedido.
Ora, qualquer pessoa de mediano bom-senso
sabe que o poder perigoso. No s a riqueza e o apetite dela que gera injustia e
produz sofrimentos; , tambm, o poder. No
s a riqueza que deve ser distribuda segundo aquela frmula lapidar de Bacon ("o capital como o estrume, s funciona bem quando espalhado"); o poder tambm deve ser dis"
tribudo. O Estado sobrecarregado
de funes
se desgoverna
por diversos motivos, entre os
quais avulta o da embriaguez do poder. Os

Est muito longe ainda a conquista consolidada de um sistema elaborado at o detalhe, mas desde j temos os princpios que devem reger a pesquisa, e desde j podemos adivinhar a boa tendncia. Como quem estivesse
a profetizar, diria que a histria nos reserva
uma curiosa surprsa nessa matria: a de mostrar, talvez pela voz de algum futuro Papa,
que a doutrina social da Igreja est muito mais
perto dos delrios de alguns anarquistas do que
dos delrios dos totalitrios. A mim me parece,
mas nisto eu imagino que contrario
muitos
catlicos, que ns deveramos ser particularmente sensveis s impertinncias
do poder.
Ns deveramos ser uma raa especialmente prevenida contra os aparatos e prestgios do poder. Mas isso outra histria que nos levaria
longe. No problema que agora nos interessa
basta dizer que ns no somos entusiastas dos
programas. de nacionalizao,
porque temos
sempre em mente o receio de ver passada a
medida do poder. E no temos um esquema

simples, que os aplique com um abaco, porque o prbblema de ordem prudencial, e no

puramente tcnico.
No caso brasileiro
parece-me de refulgente evidncia que pequena a capacidade
estatal. Os exemplos esto a a gritar. Salta
aos olhos que nossos homens pblicos tm revelado uma extraordinria
e notvel incompetncia, e que ultimamente essa situao se tem
tornado ainda mais evidente. Neste ponto eu
me dirijo aos militantes da oposio. E ou no
verdade o fato a que acabo de aludir? Como se explica ento que os mesmos militantes
da oposio, que to bem conhecem a fraqueza de nossos governantes, sejam os primeiros
a querer reforar seu poder? Parece que o lema psto em jgo o reverso do bom-senso.
Alguma coisa assim como: quem no pde o
menos poder o mais.
Resta-me ainda neste captulo uma ponderao: a acepo dada ao trmo nacionalismo foi aqui sempre a mesma, a do socializao, e portanto diferente daquela que representa uma desvirtuao
do verdadeiro patriotismo. H entretanto um ponto comum entre as
duas, ou melhor, h no ideal de socializao
progressiva um certo pendor irresistvel na direo do totalitarismo. O crdito ilimitado aberto s possibilidades
do Estado justamente
uma das peas ess~nciais da mentalidade
to-

talitria. E assim sendo, posso dizer que na

continuaco
os dois nacionalismos
se encontram - e' se encontram nos campos de concentrao, nos vages de gases, e no amordaamento da imprensa.

i, V::>I.LNYW:lS OYnl0A:I

vwn oannlo::>o Y1I3.L

TERA OCORRIDO UMA

EVOLUO SEMNTICA?
Consideremos agora um fenmeno singular. O frmo que doze anos atrs designava
uma idolatria detestada
pelos democratas,
ou
significava um programa de socializao
dos
meios de produo apenas tolerado, tornouse hoje uma bandeira, um smbolo que mais
ningum ousa recusr. Tudo nacionalismo.
Todos so nacionalistas.
Ningum tem coragem de dizer pura e simplesmente que no
nacionalista,
porque se disser ser apontado
execrao pblica como entreguista. Em vez
de um ou dois nacionalismos
temos uma ou
duas dzias dles. Para comear temos o nacionalismo dos comunistas e de seus ~impati,zantes que melhor fariam se fssem preg-Io
nas ruas de Budapeste. Temos o nacionalismo de
um grupo montanhs que, enquanto no enriquece o pas, enriquece seus adeptos. Temos
o ingnuo nacionalismo
chamado
"racional"
da Frente de Renovao Nacional, definido como um programa de ao poltica que bem
podia ter outra designao. Temos o nacionalismo estudantil, que v na Light o inimigo nmero um do estudante
brasileiro,
quando a
mim, que sou professorr me parece evidente
que so outros os inimigos dos estudantes. Te-

mos o nacionalismo
particularmente
polarizado em trno das nossas riquezas minerais." Temos o nacionalismo do general Lott, que foi
recentemente
procurado pelos artistas e tcnicos do cinema nacional. Temos o nacionalismo
relutante do Sr. Carlos Lacerda, que no teve
remdio seno adotar o trmo adocado com
o adjetivo "patritico". E temos o na~ionalismo
do .Sr. Amaral Peixoto. Sim, disse e repito, o
nacionalismo do Sr. Amaral Peixoto. No seu
discurso to comentado,
o prcer pessedista,
antes de entrar nos pormenores do problema,
disse que era nacionalista,
mas no acompanhava as extremidades
a que chegavam
os
exaltados. No guardei precisamente as palavras do orador, mas guardei a conjuno que
a nica coisa que o separa dos outros. Haver pois no Brasil de hoje "nacionalistas"
e
nacionalistas, mas ... "
Diante disso eu pergunto: tero um denominador comum todos sses nacionalismo?
Ser de fundo residualmente totalitrio?
ou ter
ocorrido, nesses ltimos anos, uma evoluco
semntica do vocbulo?
'
Comecemos pela ltima hiptese. t possvel que para muita gente o trmo nacionalismo tenha vindo preencher a lacuna deixada
pelo esvasiamento
do trmo patriotismo. Diro que sse antigo trmo designa apenas um
sentimento, um enternecimento,
um estado afetivo, um arrepio que d na gente quando tocam o hino nacional, ou uma disposio de esprito inclinada retrica e poesia, e que,
11

por. isso, prec.iso buscar um outro trmo que

deSigne uma Virtude real, racional e eficaz.
?u ento pode-se dizer que o trmo patriotismo, e o trmo civismo que lhe correlato,
serve apenas para designar o conjunto de ritos que constituem a liturgia nacional. Realmente, depois das experincias fascistas e depois do nosso Estado Nvo, quando ~e fala
em civismo pensa-se em bandeira, em hino nacional, em paradas de Sete de Setembro mas
no se pensa em bem comum e em am'izade
cvica, que.
uma. virtude anexa da justia.
Uma das cOisas mais cmicas do mundo, a meu
ver, sse patriotismo dos sinais esvasiados.
Vale a pena reparar nas fisionomias dos vereadores e dos deputados, dos mesmos que passam o ano a fazer negcios e a cuidar de si
mesmos, na hora solene em que estrugem no
a~ os acordes do Hino. Nesse momento so patriotas. So cvicos. Diante da bandeira
como
diante do altar nas missas de stimo dia ficam compenetrados
da excepcional idade 'das
circunstncias, e assim, nesse curto instante pagam Ptria e a Deus o tributo de um sentimento bonito e sem grandes conseqncias.
Ora, se assim , compreende-se
a necessid.ade de arranjar outro trmo que designe a
virtude real e eficaz, a disposio permanente
e conseqente.
E se o trmo escolhido
para
herdar o sentido clssico da virtude patritica
nacionalismo, ento todos ns temos de ser
nacionalistas. Se nacionalista o que trabalha
para o engrandecimento
da ptria e para o

bem-estar dos brasileiros; se o economist~

que busco o soluo adequado
00 bem comum, se o tcnico brasileiro que se esforo
por dispensar o mais depressa possvel o tute~,
10 cultural estrangeiro, se o sbio que proc
cura trazer uma contribuio que devolva 00
mundo um pouco do qu deve o Brasil ao mun- .
do, se o msico que tiro o melhor de si mes-.
mo para entrar no primeiro team universal,
se o professor que se esmera nas aulas, o'
escritor que se esmero nos artigos mesmo sem
ser suo ou ingls, se o estudante que resol- .
ve estudar ou o governante que resolve governar - ento sejamos todos nacionalistas.
Em suma, se houve uma evoluo semntico temos de aceitar o resultado do processo,
e no vale o peno quebrar lanas poro restaurar o valor antigo de uma palavra.
No me parece entretanto que o processo
evolutivo tenho chegado o um trmo que nos
obrigue aceitao do nvo sentido. E como
escritor tenho o direito de perturbar o mecanismo e de denunciar o vocbulo que me lembro tonto misria, tonta estupidez e tonta vergonha. No vale o pena lutar pela restaurao
dos palavras nos seus primitivos sentidos, mesmo porque seria indefinida essa luta; mas vaIe a pena lutar quando o processo evolutivo se
faz com to tremendas ambigidades.
Ou melhor, vale a pena pelejar para que as palavras
tenham algum sentido. No caso presente nacionalismo significo tanto coisa que por fim,
no significo coisa nenhuma.

Um dos pontos nevrlgicos de todos aqules nacionalismos, no momento, o petrleo.

nacionalista
quem prestigia a Petrobrs; e
relapso, traidor e entreguista,
quem duvidar
um s instante do sucesso econmico
dessa
emprsa. Oro, no me parece razovel usar
um trmo com o sufixo dos ideologias
poro
uma simples opo num coso singular e concreto. E mais razovel tirar de um "ismo" o soluo par~ o problema do petrleo, do que
tirar do petrleo um "ismo". No sei se estou
sendo suficientemente cloro. O que quero dizer que no bosta o atitude diante de um
coso concreto poro se aquilatar uma mentalidade ou uma integridade
moral. Num coso
singular pode haver concordncia
por motivos
infinitamente
diversos. A polarizao
de um
quadro
poltico em trno de um problema,
ainda que le tenho a magnitude material do
petrleo, significo sempre um empobrecimento, uma diminuio do pensamento
poltico.
Na filosofia poltico que professo no consigo identificar os destinos da ptria com os de
um empreendimento
tcnico, e admito sem dificuldade que uma pessoa, dotada de alto e
verdadeiro patriotismo, possa ter uma opinio
diferente sbre a maneira que mais nos convm para a explorao de nossas jazidos. Mas
parece que poro os nacionalistas inadmissvel essa tolerncia.
Para les artigo de f
que deva ser estatal o monoplio, e que mais
ningum tenha o direito de toldar a braslica
pureza do mineral. E com sse estado de esp-

rito, como fcil imaginar, les estaro dispostos a qua1quer faco poltica que desfralde a bandeira e que prometa fazer dela o centro da poltica nacional.
Publiquei recentemente
minha opinio a
respeito da Petrobrs. Sou a favor. Sem grande entusiasmo pelas declaraes
feitas pelo
presidente
dessa emprsa, e sem pensar que
esteja nela a frmula da salvao nacional e o
remdio que dar aos nossos dirigentes o esprito e o devotamento
pelo bem comum, e
at sem esperar que em breve prazo sero totalmente brasileiras as octanas que me levam
para casa, sou a favor das medidas que prestigiam e que facilitam o desenvolvimento
da
Petrobrs. Mas ... no sou nacionalista. Arrisco-me a passar por um sujeito que no tem coragem de ser contra a Petrobrs, como o Sr.
Amaral Peixoto no teve coragem de ser nacionalista. Na verdade, e sem vislumbre de
ironia, o que me leva a ser a favor da Petrobrs mais uma ponderao
poltica do que
econmica: j que est feita, e que todos lhe
do tanto valor, ento deve ser tocada para
frente com a mxima eficincia e com a maior
lealdade.
Nem sempre admissvel que se
adote uma soluo poltica para atender s
explcitas manifestaes
da opinio pblica.
Meu credo democrtico
no tem a estupidez
de esperar que os problemas de govrno possam ser postos a votoi nem posso admitir que
um governante
adote uma medida contrria
ao bem comum para agradar opinio pbli-

<:a. H casos, entretanto, em que o problema

e moralmente neutro, como ste do petrleo,
e e_m q,ue. o governante pode aceitar uma soluao tecnicamente inferior para apaziguament~ do~ e~prit?s. Sem entrar no mrito da quest~.,?. tecnlca, l basta a considerao
da tranqUllIda?e pblica para indicar uma poltica de
encoralamento da Petrobrs. Mas por favor no
Taam ~sse pr.oblema a pedra de toque de uma
Ideologia'. Deixem-me ser simptico
a essa
obra de engenharia sem ser obrigado a marchar ao lado do Coronel Nemo Canabarro
e
s~m s~r obrigado a ficar srio diante dos naclonallsm,os .estud?ntis. Deixem-me desejar que
~o~sos tecnlcos tirem o mximo proveito das
lloes que estudam nos livros americanos
nos
excelentes livros editados pela Mac Milla'n ou
pel~ M.ac Graw Hill, sem ser obrigado a me
sen.tlr Ilbe~tado da cultura estrangeira
(o que
sena ~entlr~) e sobretudo -sem ser obrigado a
se: antlamencano
(o que seria tolo). O que deseiO ~rden~emente, nesse captulo, que a Petrobras deixe de ser bandeira, fanal, lbaro,
e se t?~n~ uma emprsa to produtiva e to
bem dtrlglda como a detestada Standard Oil.

Na verdade, estou convencido que h mais

do que um simples fenmeno lingstico na proliferao de nacionalismos que ocorre em nossa terra. Certos indcios nos levam a cr:er que
atrs dsses diversos nacionalismos
subsiste,
ao menos como tendncia, o denominador comum da mentalidade
totalitria.
O mundo
contemporneo,
a par de algumas manifestaes de desvairado
apetite de liberdade, que
por sua exasperao
j se tornam suspeitas,
sofre de um tdio, de uma espcie de cansao,
como se pesasse no homem o difcil ofcio de
ser racional e livre. E quando isto acontece,
quando o homem se fatiga de sua prpria condio/ o que aparece no domnio dos fatos
polticos sempre a mesma invarivel tendncia para as formas totalitrias. O totalitarismo,
embora muitas vzes se revista de aspectos de
exaltao, sempre um fenmeno de depresso, de renncia de brios, de demisso de direitos. t em suma uma espcie de cansao.
Ou uma espcie de covardia coletiva. Ao contrrio/ a poltica verdadeiramente
democrtica
sobretudo uma poltica viril que afirma e intransigentemente
defende os valores humanos.
Vejamos alguns dos sinais que nos enchem
de apreenses. Para comear temos a escolha

do vocbulo que doze ou quinze anos atrs

estve intimamente associado aos campos de
concentrao,
aos vages de gases, e aos judeus transformados
em barras de sabo. Como explicaremos, seno por um enfraquecimento da sensibilidade
democrtica,
a simpatia
com que tantos acolheram o vocbulo totalitrio?
Mas alm dsses temos outros sinais.
No ano passado, quando ocorreu a coincidncia da revoluo hngara com o coso de Suez,
vimos que boa parte da opinio pblica, principalmente aquela que se diz nacionalista, sentiu mais vivamente o aspereza da poltico colonialista da Inglaterra e da Frana, do que a
desumanidade
da poltica totalitria
da Rssia. As ofensas feitas aos mais inalienveis direitos da pessoa humana foram equiparados,
ou at julgados inferiores s injrias feitas
soberania de uma nao. Ora, sse modo de
sentir que atribui valor absoluto soberania
nacional e valor relativo dignidade
humana, como se os homens fssem feitos para as
naes e no as naes para os homens, tpica do nacionalismo
totalitrio.
Para o democrata verdadeiro,
cujo filosofia poltica se
funda na transcendncia. da natureza e da sorte
do homem, o colonialismo no um processo
intrinsecamente
mau. E ao contrrio um processo que trouxe e pode ainda trazer enormes
benefcios paro o mundo, desde que as naes
colonialistas saibam reconhecer o seu carter
transitrio e saibam ceder diante das reivindicaes de uma conscincia nacional nascente.
H no fenmeno certa similitude com o exer-

da paternidade
que tambm, em certo
ponto da vida, tem de reconhecer a maioridade dos filhos. O rro da poltica colonialista
praticada em nossos dias pelo Inglaterra ou
pela Frana o de inoportunismo
histrico.
Ter valor tico negativo dado pelo falso julgamento das circunstncias; ser um mal pelo
fato de quererem aquelas naes contrariar a
maioridade
de alguns povos; mas apesar de
tud.o isto ser sempre um mal muito menor,
mUito menos grave, do que as estruturas polticas que se firmam no primado dos valores
nacionais sbre os valores fundamentalmente
humanos. Para um democrata,
como j disse,
no h salvao nacional e razo de Estado
que justifique uma injustia cometida contra o
mais humilde dos cidados, porque o mais humilde dos cidados no cerne de sua personalidade, maior do que a maior das naces.
O caso Oreyfus, na Frana, foi um exemplo tpico de fenmeno
nacionalista,
e foi muito
pior, mais clamorosamente
injusto do que a
poltica colonialista
dos franceses. Ns no
ignoramos que coisas atrozes se passaram na
poca dos colonialismos triunfantes, como por
exemplo o caso do pio na China, que pode
ser considerado
como um dos episdios mais
tristes da histria da humanidade;
mas seria
um rro funesto apontar sse fenmeno como
uma decorrncia
lgica da poltica colonialista. Foi um acidente,
como o caso Oreyfus
que tambm no pode ser imputado ao regime
republicano pelo fato de ter ocorrido em sua
vigncia. Ao contrrio, as injustias produzidas
CICIO

pelo nacionalismo totalitrio,

como o dilvio
delas que caiu sbre os alemes, so decorrncias da subverso que est na raiz dsses
regimes. E portanto
um sinal de enfraquecimento da sensibilidade
democrtica,
em nosso meio, a reao que boa parte da opinio
pblica manifestou a propsito da revoluo
hngara e do Canal de Suez. Cumpre ainda
assinalar
que, com. malcia ou com a mais
cndida das inocncias, os nossos nacionalistas sempre favorecem o jgo dos soviticos e
sempre
reservam suas irritaes
para a Inglaterra e para os Estados Unidos.
Tivemos depois a visita do General Craveiro Lopes para provar que nossOs democratas, a comear pelos que mais ardorosamente militaram contra o Estado Nvo, j no so
muito sensveis ao que h de triste e vergonhoso numa ditadura.
Tudo isso leva a crer que atrs dos diversos nacionalismos apregoados
em nosso pas
existe a tendncia totalitria.
Perdoem-me os
leitores o tom proftico que no consigo evitar. A verdade que sinto no ar um cheiro
de papel rasgado ... Sinto a morrinha da ditadura, a exalao ftida das exploraes de
ressentimentos, o bafio, o cheiro de mfo das
antecmaras que, como j foi dito por algum,
so sempre piores do que as piores cmaras.
E temo pelo futuro de nossa terra. O fato
que os sedutores das multides se preparam,
e os que deviam reagir se despreparam.
O f~to que est sendo ministrado ao povo brasl-

leiro,s vzes com o concurso de verbas concedidas pelo tesouro nacional, o pior dos servios, que o de convencer s multides que
o nosso. atraso vem de fora, e que a causa
principal de nosso sub-desenvolvimento
est
nas manobras dos agentes internacionais e no
em nossa prpria incria, e no na irresponsabilidade de nossos dirigentes. Pretendero
os
nacionalistas estimular os brasileiros com essa
tcnica?
No ignoramos a existncia da cupidez e
da ferocidade dos processos de competio comercial que em tda a parte, aqui e acol,
produzem a atmosfera de inimizade em que
o mundo se debate; no pretendemos, de modo algum minimizar os perigos da mquina
capitalista que est montada para sugar o sangue do pobre; no sentimos nenhuma ternura
pelo remanescente
da sociedade
liberal que
nas suas contradies gerou os modernos totalitarismos. E evidente que devemos nos acautelar, que devemos defender nossos bens, que
devemos reagir contra as ms influncias que
travam nosso desenvolvimento;
mas seria um
rro funestssimo esquecer que a primeira medida consiste em tomar conscincia de nossos
descuidos e em trabalhar
pelo soerguimento
cvico de nosso prprio povo. Porque na moleza de nosso corpo poltico, na falta de defesas morais, na negligncia e no impatriotismo de nossos dirigentes que est a triste explicao de nossa permeabilidade
e de nossa
passividade. Se os nacionalistas pretendem es-

timular os brasileiras com a tcnica da. animosidade esto completamente

enganados,
porque da s vir a mania de perseguio e a
neurose coletiva. O ressentimento exasperado
no. fecundo. Quando muito pode produzir
febris exaltaes que so estreis, ou que desencadeiam
guerras, como aconteceu na Alem~nha nazista. Como porm no somos guerrelrC~s,.nem temos os maravilhosos apetrechos
homicidas, apesar da fortuna louca que dispendemos com as fras armadas, no h perigo para ningum, a no ser para ns mesmos. No destruiremos o mundo com nossos
estertores nacionalistas, mas talvez consigamos
destruir o Brasil.
'
A pregao da hora presente
devia ser
outra, totalmente diversa, infinitamente diversa
da pregao nacionalista que pretende nos inculcar um ridculo orgulho. A pregao
deve
ser a de uma briosa mas modesta e humilde
tomada de conscincia. Ser preciso lembrar
que s a humildade veraz e que todo o orgulho mentiroso? Ser preciso lembrar que
s a verdade fecunda e estimulante? A pregao da hora presente deve ser sobretudo a
de um aplo responsabilidade.
Somos detentores de oito milhes de quilmetros quadrados, que representam uma frao muito aprecivel da superfcie do planta que talvez seja
o nico habitado por sres racionais em todo
o universo. Antes de nos ufanarmos
de to
grande rea, e de tudo o que nela se encontra, convm sentirmos a responsabilidade
que

dsse tesouro nos advm. Entre as riquezas

com que o acaso nos brindou, temos agora o
petrleo. Muito bem. Experimentamos
as fras de nossa maioridade
cultural. Afirmemos
nossa capacidade
de explorar os recursos nacionais, sem ser preciso, para isto, insultar as
naes de lngua inglsa, e sem chamar de
"entreguista"
s mas que passearam e namoraram os oficiais de marinha americanos.
Sendo muito relativa a nossa autonomia cultural, sses vituprios
tomam propores
de
uma espantosa cretinice. Sim, porque preciso
no esquecer que tda a aparelhagem
e tda
a tcnica para a explorao
do petrleo foram estudadas nos pases estrangeiros.
E em
livros inglses, americanos e franceses que os
nossos nacionalistas
tero de estudar, se algum dia resolverem estudar alguma coisa. Temos o petrleo. Muito bem. Mas con'vm lembrar que no foi por arte nossa que o mineral se formou. Temos o petrleo mas no temos, seno por emprstimo, por imigrao espiritual, a cincia de extra-Io e de adapt-Io
ao uso. A parte que aos homens compete no
fomos ns que a produzimos. Estamos aprendendo com os outros, estamos comecando
a
aprender. E ento ser bom agradec~r.
Ser
bom lembrar que o resto do mundo no se reduz aos trustes e aos demais mecanismos de explorao dos pases sub-desenvolvidos.
Se
verdade que existe sse mecanismo, contra o
qual devemos nos acautelar, verdade tambm, e verdade maior, mais ampla, mais generosa, que existe um resto do mundo de onde

nos vem a muslca de Mozart e a penicilina, de

onde nos vem tudo o que constitui a v~da civilizada.
Na vida das naes como na vida
dos indivduos no boa norma ver nos outros smente aquilo, que nos molesta. E preciso completar a desconfiana
e a vigilncia
com a parte mais ampla da gratido e do respeito. E essa deve ser a estimulante e fecunda composio do remdio que o Brasil precisa tomar.

-=aso

extraordinrio
desenvolvimento
das tctrouxe ao mundo um nvo conceito de
riqueza das naes. No mais no ouro e na
profa, ces deux grands et fideles amis de
n.omme, como dizia um economista da era do
JDer"cantilismo, que reside a riqueza das naes. Apesar do valor que ainda conservam
~as
substncias
que so mais abundantes
aqui e mais escassas acol, e que, por conseguinte, continuam a constituir vantajosos fat~ econmicos
para os pases que as posiUem, no nelas que reside a parte principal
::b riqueza das naes. A parte principal o
i'IIomem, o saber do homem, a medida do
domnio exercido pelo homem sbre os elementos naturais. A grande tendncia da econo:nia moderna indubitvelmente
a da valori:Loo do know-how como primordial elemen;:> de qualquer equacionamento
econmico.
Ora, se assim , se a nossa principal riqueza tem de ser encontrada em ns mesmos,
em nossa capacidade
tcnica, em nosso sa::>ar, e nas demais virtudes humanas, ento
roroso reconhecer que o sub-desenvolvimento
do Brasil tem maior profundidade "e maior gravidade do que pensam os alarmados economistas. Mais do que econmico, nosso sub-desen-

volvimento cultural. Quem j trabalhou em

alguma das modernas tcnicas, em nosso pas,
poder
dizer com sinceridade
que nada ou
quase nada encontrou que fsse nosso, de origem, como dizem que o petrleo. Permita-me
o leitor uma exibico de ttulos. Trabalhei longos anos em ind6stria eletrnica. Esforcei-me,
com dedicados
companheiros,
por fabricar
aparelhos de telecomunicaes
to bons como
os estrangeiros. At hoje muitos dsses aparelhos esto em funcionamento na rde da Companhia Telefnica Brasileira, no Exrcito e no
Departamento
de Correios e Telgrafos. Tenho
portanto os ttulos para informar que sse importante ramo da tcnica moderna est, em
nosso pas, numa situao de total dependncia. No digo que esteja pouco desenvolvido
pelo fato de existirem poucos estabelecimentos industriais no ramo, ou por ser diminuta a
sua produtividade.
No me refiro ao volume
nem eficincia. Nossa dependncia
mais
cultural do que econmica. Se nos tirassem das
mos os livros e os catlogos americanos ou
suecos, nosso trabalho sofreria um instantneo
colapso. Por onde se v que o estado atual de
nossa cultura, nesse como em outros ramos,
o da transplantao
que ainda no criou razes e no deu frutos prprios.
No podendo desconhecer sse estado de
coisas, que gritante, o exaltado nacionalista pensa que a tcnica fica sendo nossa uma
vez que se comprem, com os equipamentos estrangeiros, as necessrias instrues para uso.

Ouvi outro dia um dsses dizer que o knowAchei divertida a frase que,
pelo uso da expresso inglsa, confessava inconscientemente a inassimilao da coisa comprada. Estive para dizer que seria melhor traduzir a coisa do que compr-Ia.
how se compra.

Tomada no sentido mais restrito, pode ser

que se compre a tcnica como quem compra,
::001 um utenslio, o modo de us-Io; mas tomada no sentido mais amplo e mais fecundo,
:10 sentido
de patrimnio
cultural capaz de
g:mhar razes e vida prpria, e capaz de produzir frutos novos com o sabor da terra em
que medrou, o know-how no se compra. Cul'":'",a-se. Adquire-se na imanncia
cultural de
uma sociedade
estudiosa e operosa.
Quando
:'llu:to podemos admitir que se comprem as se:'entes.
Alm disso cumpre notar uma cmica impropriedade
daquela frase. Faz parte da jacroncia dos ricaos a idia de que tudo se compra. Temos todo o direito de rir, ou de zangar,
qiJando ouvimos algum Babbit enunciar que
"udo por dinheiro se obtm. Quando porm a
':"':Jse pronunciada por um pobreto que vive
= pedir dinheiro emprestado, j no sei qual
s::I ento a razovel e adequada
reao.
Torno a dizer: quem trabalha em contato
das mais modernas tcnicas, co.llnO por exemplo
a das telecomunicaes,
sen'\e o tremenda dependncio,
a situao realIIIIeI1fe colonial
de nossa cultura. O que sabec:>m alguma

mos fazer de segunda mo. Nossa cincia

traduzida,
e freqentemente
mal traduzida.
Na Companhia Telefnica Brasileira, onde h
dez anos funciono como professor de equipamentos eletrnicos (porque fora da Escola Tcnica do Exrcito no existe nenhum curso para formar engenheiros dessa especialidade) ouvi de um dos alunos uma expresso que traduz bem a nossa dependncia
tcnica. "Ns
aqui somos tele-guiados",
disse-me le. E
verdade. Quando muito sabemos repetir aqui
o que os outros fizeram em primeira mo.
Aprendemos
a instalar os aparelhos
fabricados fora, e at somos capazes de fabricar aparelhos semelhantes se tivermos ao nosso alcance os livros, os catlogos, e boa parte das peas que outros para ns elaboraram.
Alegremo-nos com sses modestos resultados, recentes; elogiemos os que deram os primeiros passos de cada nova tcnica; estimulemos os que
procuram
acertar o passo pela marcha dos
pases de vanguarda;
mas no levemos nos~o
entusiasmo at a insanidade de pensar que j
estamos culturalmente independentes
e que podemos cultivar o luxo de detestar os nossos
mestres.
No consigo entender o mecanismo
do
sentimento que acompanha
a exaltao nacionalista. Cada um de ns pode encontrar em si
mesmo, nas profundezas
da alma, as razes
dos mais estpidos e cruis sentimentos; e
por isso que uma alma grande como de Dostoievsky pde, com tamanha naturalidade,
des-

crever os segredos das almas torpes. No caso

vertente entretanto, no consigo entender bem
o que se passa no esprito de um jacobino.
Talvez padea dessa incapacidade
pelo fato de
ter estudado um pouco mais do que os estudantes nacionalistas, e de ter trabalhado
efetivamente um pouco mais, para o desenvolvimento tcnico do pas, do que tantos jornalistas e socilogos que enchem a bca, e s vzes a barriga, com o "desenvolvimento
econmico" e com outras frmulas de garantido sucesso.
Sempre que olho em volta de mim, mesmo em casa e longe da atmosfera mais densamente tcnica, e sempre que considero os objetos que me cercam - o relgio, a caneta, a
mquina de escrever, a vitrola Hi-Fi, e os discos, e a msica escondida nos discos - um duplo sentimento me acomete. O primeiro de
gratido. Tenho vontade de agradecer aos invisveis inventores e aos invisveis obreiros de
todo sse confrto e de tda a alegria que me
proporcionaram.
O segundo sentimento o desejo de retribuir e nesse desejo que sinto em
mim alguns mpetos nacionalistas, pois no se
trata de uma retribuio pessoal, de homem
para homem, mas de uma retribuio nacional, de cultura para cultura. E logo, por via de
conseqncia, assalta-me um terceiro sentimento de encabulao.
Vivemos num dos maiores
pases do mundo. Temos oito milhes de quilmetros quadrados.
Sessenta milhes de habi~ontes. Ora, poderemos ns afianar que essa

gente e sse enorme espao tenham sido benficos para os outros? Haver pelo mundo
quem nessas horas esteia agradecendo
ao Brasil alguma contribuio cultural, algum benefcio? Haver na Alemanha quem esteja convalescendo de grave enfermidade
graas a um
produto farmacutico
descoberto
no Brasil?
Haver na Frana uma dona de casa que se
alegre com um utenslio inventado
por ns?
Haver na Groenlndia
ou na Patagnia
algum que sinta engrandecida
sua condio humana por obra de nosso gnio?
Veiam, amigos, que meu patriotismo, modstia parte, muito mais ambicioso do que
todos os programas nacionalistas, porque no
me contento com o desenvolvimento de uso interno. No me contento com a autonomia. Deseio muito mais para o Brasil. E aqui, onde
parece que comeo a delirar, est na verdade
falando o mais trivial bom senso. Eu acredito,
e qualquer pessoa normal tambm acreditar
que a generosidade
e a admirao so mais
estimulantes e fecundas do que a irritao e a
inveja. Essa uma das leis do mundo do esprito. Dizia um velho padre alemo que ns temos poucos padres no Brasil porque no enviamos missionrios brasileiros para fora.
primeira vista parece absurda a idia, porque
se enviarmos nossos padres para fora, pela lei
da quantidade
ainda os teremos menos. Mas
o mundo do homem no se rege apenas pelas
leis da quantidade, como pensam os tecnicistas
que tanto falam em desenvolvimento
econmi-

co do pas. H uma outra lei de aspec~o. paradoxal - lei prpria do mundo do esplflto pela qual quem mais ? ma.is g,a~ha. E del~,
e de suas conseqncias pSlcologlcas e moraIs
que tiro a firme convic~~ de q2'e o: melh~res
incentivos para os brasileiros nao. sao ?q~eles
ditados pelo ressentimento, pelo Isolaclonlsmo
e pela xenofobia. E tamb_m. dos mesmos
princpios que tiro a conclusao dustrad? pelos
fatos e conhecida de todos os verdadeiros socilogos e economistas contempor.neos.
No
nas substncias minerais ou vegetais que consiste a principal riqueza das naes. Pode-se
aplicar ao conceito a doutrin~ de. ma!ria e
forma' e na forma, na raclonallzaao
dos
bens :nateriais, no domnio que a inteligncia
exerce sbre a natureza, no trabalho humano na competncia, na qualidade e nas virtudes dos cidados
que consiste o elemento
primordial da riqueza das naes. E nesse
campo integralmente
humano que devemos
trabalhar
se realmente
queremos que nossO
Brasil chegue a ser, no apenas um pas com
divisas e com mquinas, mas uma nao benfica para os que nela habitam e benfica,
por irradiao,
para o resto do mundo.

(096L-g-L '"OAOd

00

013MMO:>,,)

:lOVOH:J8fl W:JS :JOVOH:l811

jornal de domingo passado trazia uma

notcia de Caracas e outra de Havana que bem
;,aduzem o fenmeno que poderamos chamar
de estupidificao
internacional. A primeira referia-se ao apoio dado ao govrno cubano de
Fidel Castro pelos 'legisladores venezuelanos,
e dizia assim: "Cuba tem o direito de determi"or livremente seu prprio destino". A segunda notcia contava-nos que o nvo Conselho
Supremo da Universidade de Havana expulsa:-0 29 professres
de Engenharia, 19 de Direito
e 12 de Cincias Comerciais,
"por atitudes
contra-revolucionrias"
.
Analisemos aquela primeira proposio. A
primeira vista parece c1arssima, banalssima, e
muito condizente com as idias em vogai mas
"m exame um pouco mais profundo nos mos~-a que a proposio no to clara quanto
;:>arece. E medida que se aprofunda a pes::::Jisa diminui a claridade inicial do juzo. Que
::luer dizer "Cuba"?
Que quer dizer "tem o
:freito"?
Que quer dizer "determinar"?
Que
quer dizer "livremente"?
Que quer dizer seu
prprio destino"? Comeando pelo sujeito da
orao,
achamos
que o redator
exagera
quando identifica a nao com o seu govr",'Di e tanto maior o abuso
desta figura de
R

linguagem, que tom~.a parte pelo todo quant~ menor e a tranqullJdade cvica que reina no
dito pas. Amanh ou depois, triunfando 01gu~ movimento Ncontra-revolucionrio",
Cuba
deixa de. ser Cuba, se hoje, para apoiar atitudes de Fldel Castro, os legisladores venezuela~os acham que Cuba e Fidel Castro so idnticos. Tudo indica que a populao
cubana
~st dividida: o cncelamento de liberdade de
Impren~a-, .a expulso de sessenta professres
unlversltanos, ~ob a sinistra alegao
de tere~ tomad~ a!ltudes contra o regime, e as demaiS turbulenclas observadas em trno do caso
cubano i~dicam claramente que no muito
c1~ra a sltua~o. e que bem possvel que j
eXista uma opinio pblica mais volumosa no
lado .da oposio. Sabemos que um pas pode
perfeitamente
ter a opinio pblica defasada
do poder e dominada pelos ocupantes do dito
poder. Para que a oposio se torne eficaz e
possa sair vi.toriosa, mesmo num pas razovelmente .dedetlzado e democrtico, preciso que
ela sefa sensivelmente mais volumosa do que
a _situao .. Em. regra geral o poder est nas
maos. da mlnona que j o detinha na situaco
antenor, e que s o deixa cair quando a' diferena de presso da opinio pblica se tor- .
na .capaz de vencer os trunfos normais ou anorma~s. do govrno: a propaganda,
a polcia, a
facilidade
de corrupo
de conscincias,
os
cargos, ete. Em pases efervescentes e instveis.,
como Cuba, Venezuela, Brasil e outros menos
amadurecido~,
s vem tona a oposio'
quando a diferena de presso e de volume:

:ie oplnrao pblica se torna considervel.

E
nesses lugares, dados os abusos dos governa:io,res, quase certo que, logo aps o triunfo
--evolucionrio ou a euforia da derrubada
de
c.:m tirano, a parte mais importante
e mais
=consciente da opinio
pblica esteja com a
:xx>sio.
H por conseguinte um grande abuso de
",:tguagem na identificao do pas com o seu
"":
..:-bulento e provisrio govrnoi mas o maior
::iOUSO
contido na frase que estamos analisan:,:; reside na predicao
de um direito que
:.uba teria de "determinar
livremente" o seu
=atino. O trmo "livremente" deriva de "Iiber~:;de, ora, o trmo e o correlato conceito de
::::.erdade so analgicos, e se aplicam primor:=:mente aos atos humanos tomados individuol~.;nte e pessoalmente. Analogicamente
se es::ldem at o domnio do mecnico, onde se
-_:::J de graus de liberdade,
de queda
livre,
~-::.. Num contexto onde aparece o trmo "di-~~to trata-se evidentemente
de uma liberda:.: no sentido humano e tico, mas nesse co:;:,:;o que espanta, o que caracteriza a atmos~-::J cultural de nossos dias o deslocamento
::: sentido primordial do trmo. Hoje est em
. ::sa um tipo de sensibilidade
estranho
que
:'; caracteriza por uma susceptibilidade
extre-:::nente delicada para o que cerceia a liber==oe dos governos ou das naes com les
.:entificadas, ao mesmo tempo que se demons-::: uma enorme indiferena em relao s li:le~dades diretamente humanas e pessoais. Re-

clamam-se as liberdades de Cuba, do Egito,

do Congo, da Algria, mas no. se reclamam
com a mesma veemncia
as liberdades
dos
professres universitrios cubanos ou simplesmente dos cubanos. Tambm no se inclui no
rol das reivindicaes libert rias o homem russo, o escritor russo, o jornalista russo. E para
cmulo dos disparates, aparecem como libertadores de povos os que aprisionam o seu prprio povo, e so apontados como reacionrios
e pouco amigos da liberdade dos povos os que
sempre lutaram pelo fundamental direito do homem e pela verdadeira liberdade. Como pode
Cuba determinar livremente seo destino se no
pode viver livremente, ensinar livremente, escrever nos jornais livremente? O ideal desfraldado pelos parlamentares
venezuelanos uma
espcie de crculo quadrado:
Cuba ser livre
sendo escravos os cubanos, ou pelo menos boa
parte da sua populao. Ns bem sabemos o
que quer dizer aqule manifesto venezuelano,
que bem podia ser assinado por nossos nacionalistas: ningum tem o direito de intervir nos
negcios internos de Cuba. Essa afirmaco repousa num princpio falso, e seria errn~a ainda que a vida interna do pas transcorresse
na mais pura das liberdades cvicas. A Inglaterra no poderia enunci-Ia; e por muito mais
forte razo Cuba tambm no pode. Nenhuma sociedade to hermtica, to autnoma
que possa reivindicar esta absoluta soberania
exterior. Numa famlia, que uma sociedade
mais diretamente
ligada lei natural, o pai
perde o direito sbre seos prprios filhos se se

excede, e todo o mundo sente que tal limitao razovel porque antes de ser simplesmente filho, e sujeito ao pai, a criana uma
pessoa humana com direito mais alto. Como
admitir ento que um pas, uma nao, cuja
forma provm de acidentes
histricos,
cuja
unidade muito mais fraca do que a unidade
familiar, possa fechar-se para o mundo e possa, dentro de suas fronteiras, massacrar livremente as pessoas que tomam atitudes contrarevolucionrias?
Curiosa contradio!
Curiosos disparates!
t fcil ver, pelo que cremos
ter provado, que os parlamentares
venezuela'10S no esto apoiando
Cuba e sim Fidel Castro. Ora, sse apoio to impertinente, luz
do famoso princpio de autodeterminao
dos
povos, como a reprovao.
Os cubanos no
precisam do apoio explcito dos venezuelanos.
Ningum Ihes pedia a opinio.
Ningum
lhes perguntou se deviam ou no deviam expulsar os professres
universitrios.
Se Cuba
se identifica com o seu ditador, e se Cuba assim hipostasiada tem direito de livremente determinar seus destinos, cale-se o mundo, ou
aprove-a o mundo com uma universal taciturnidade ou com um universal grunhido isento
de qualquer pronunciamento
aprovador ou reprovador. No estou gracejando.
Quem est
gracejando so os que dizem que "Cuba tem
o direito de determinar livremente o seu prprio destino", e o pior que les no sabem
que esto fazendo uma pilhria de mbito internacional.

princpio que julgam estar enunciando

simplesmente impensvel, e faz parte do contexto de tda uma civilizao que agoniza, e
que ainda sustentada em seus disparates justamente por aqules que se julgam adiantados
e modernos. O isolacionismo intern'acional
apenas a expanso das filosofias d? ~os'!10
pessoal, e curioso notar que constituI o pior
pecado cometido pela nao
americana
do
norte. Pas fechado sbre si mesmo, produzindo para si mesmo, criando padres de confrto para si mesmo, os Estados Unidos pecaram
pela indiferena que manifestaram e at hoje
ainda manifestam
diante dos pases totalitrios cuja desprezvel fraqueza no constitui perigo para les. Ora, nos dias que correm~ os
que atiram pedras contra os Estados Unidos
so justamente os que apregoam a validez daquele comportamento
isolado do mundo.
Num contexto doutrinrio diferente, inspirado por outra concepo da vida e do mundo, ningum e nenhum grupo tem o dir~ito de
determinar o que julga ser o seu prprio destino. A polarizao
de todos os atos dada
pelo bem comum e no h direito humano que
possa prevalecer sbre a universal destinao
comum do gnero humano. Dentro dsse contexto eu direi que Cuba no pode aceitar ser
cabea-de-ponte
da Unio Sovitico, e ns no
podemos
admitir que algum ditador cubano
pretenda com tal atitude exprimir a vontade do
povo cubano, e isto por uma razo extremamente simples: porque o regime que infelicita

a Unio Sovittica antinatural e contrrio 00

bem comum da humanidade.
Poder algum
discordar desta premissa e preferir outro padro de felicidade
humana baseada no alegria de ter a alma estampilhadaj
mas duvido
que algum possa apontar a incoerncia, a estupidez, o vazio de nossos corolrios,
como
acabo de fazer, com certa facilidade, com aquela proposio que todos engolem sem pensar
mesmo porque parece que no h mais tempo
para pensar.

(096l---<r- '"OI\Od 00

'V~n.1'n::>

013~~OJ,,)

OWSI1VNOI::>VN O

Tomando o adjetivo no sentido restrito que

concerne vida da inteligncia coletiva nas
cincias e nas arfes, pode-se dizer, creio eu,
que o nacionalismo cultural, em vez de ser um
setor ou um epifenmeno,
como parece que
muitos pensam, a prpria alma dessa atitude
geral, dessa concepo do mundo e da vida
que hoje em dia o credo das naes subdesenvolvidas.
Entende-se que num certo ponto de sua
:"istria uma jovem nao tome conscincia
mais viva e mais ntida de sua nacionalidade,
como se sabe que na vida individual h uma
estao crtica em que se arma, mais ou
menos aguda, a conscincia da personalidade. O que no se entende que seja julgado bom, estimulante, fecundo, ete., o fa'0
de se transformar
tal viso reflexa, tal
:Jreocupao com a personalidade
ou com a
:lccionalidade,
uma espcie de narcisismo iris~alado e programado.
No h nada mais rid,:ulo do que uma vida polarizada nesse tipo de
oreocupao reflexa, como por exemplo o sujeito que compe um livro de versos para se
realizar, para alcanar sucesso, para afirmar
sua personalidade.
Obra feita com tal critrio,
orientada portal
finalidade vista ao espelho,

jamais salra coisa que preste. Em verdade no

h nada mais infecundo do que o amor prprioe a vaidade. Podem funcionar como estmulo de arrancadas
curtas, como as drogas
com que se obtm de um cavalo uma velocidade maior de curto alcance custa de sua
sade futura; mas para obras de maior alcancee maior densidade o amor prprio e a preocupao do sucesso so venenos mortais. No
pretendo, com isso, afirmar que os grandes artistas foram sempre homens despojados
de
egosmo e totalmente
esquecidos
de si mesmos. No; ai dles, em regra geral so pobres homens cheios de defeitos e como ns
sujeitos aos critrios carnais. Digo, porm, que
a vaidade dles, se a obra realmente larga
e bela, no entrou no ato criador. Existia antes. Vem depois. Mas estve suspensa durante
a fecundao, a imposio de uma forma aos
sons ou s cres. No segredo ardente e amoroso da criao, o vero artista esqueceu-se de
sua personalidade,
dos prestgios do nome, e
entregou-se todo, de corpo e alma, generosidade feita imagem e semelhana de Deus.
que dissemos da arte aplica-se
com
igual rigor pesquisa e descoberta cientfica. Suponhamos a existncia de uma famlia
Braga ou Silva preocupada
primacialmente
com suas glrias passadas e com seus prest~
gios presentes e futuros. Se algum membro de
tal famlia ingressar, por exemplo, na pesquisa mdica, e procurar fazer uma cincia silvana ou braguense, cincia prpria, emancipada

do colonialismo
cultural que ainda a prende
00 imperialismo
dos Cruzes e dos Chagas, e
com tais critrios enveredar na procura
das
causas do cncer, duvido muito que chegue a
algvm resultado aprecivel, e creio que o leitor \rne d razo. Cientista desta espcie poder atingir cargos pblicos, poder chegar a
Reitor de alguma Universidade Federal, Estadual ou Municipal, mas a castssima verdade
que mora nas essncias das coisas, que so reflexos da divina essncia, no dar ao impuro
pesquisador o beijo de sua bca.
E o que digo para a esfera do individual, propores guardadas,
vale para o domnio do social. E: ridculo, sumamente
ridculo, querer fazer, explicitamente, diretamente,
orte ou cincia brasileiras. Sempre que encontramos numa sociedade esta bandeira do nacionalismo cultural desfraldada
em cada esquina, podemos afirmar com segurana
que
:al pas atravessa uma crise de adolescncia
e corre o risco de tomar por progresso real o
prolongamento
da imaturidade
e do ressentimento. Todos os povos passam por experincias semelhantes, em graus diversos, mas uma
coisa temos como certa: s h real e forte
posse de si mesma, s h real e fecundo progresso, naquela sociedade que deixa esquecido o problema da nacionalidade,
e se aplica
com todo o vigor nos problemas objetivos, nas
obras que a cultura em movimento reclama. A
nacionalidade
uma conseqncia,
e no um
programa cultural. Escrevam-se bons romances,

pintem-se bons quadros, estudem-se os fenmenos do mundo fsico e do mundo vivo. Se tudo
isto nascer com fra e perfeio nascer um
conjunto de coisas, com certas marcas locais,
mais no domnio da arte do que no da cincia,
que vir a merecer o nome de cultura brasileira ou chinesa.
Num certo ponto de sua histria, admitese, entende-se que uma sociedade faa um esfro e deixe de imitar servilmente a metr. pole colonizadora,
passando a olhar em trno
de si e a procurar no seu prprio meio a matria que alimente as formas inventadas.
Foi o que aconteceu em nossa literatura
do sculo passado, e que Machado de Assis,
com luminosa argcia, analisa no ensaio "Instinto de Nacionalidade"
("Crtica Literria",
W. M. Jackson, 1938, pg. 131 e seg.). Quiseram os seguidores de Gonalves Dias, Prto
Alegr~ e Magalhes criar uma literatura independente. Mas "esta outra independncia"
diz
Machado de Assis, "no tem Sete de Setembro nem campo do Ipiranga; no se far num
dia, mas pausadamente,
para sair duradoura;
no ser obra de uma gerao nem duas ... ".
Acrescento eu, se me permitem, que no basta a pausa e a pacincia:
para uma cultura
brasileira existir, realmente, preciso que os
homens desta grande nao se esqueam da
mgoa da inferioridade, e trabalhem pela pura perfeio do objeto, sem a obsesso da nacionalidade.
Ao contrrio,
enquanto perdurar

o ateno reflexa, o narCISlsmo social, perdurar a crise, a caimbra, a infecundidade.

Aqules poetas e p'rosadores a que se referia Machado, para se desligarem da arcdia,
que na idia dles representava
a EuropaMe, ou o jugo da metrpole, caram no indianismo, como se indiano fsse o fundo e a substncia de nossa civilizao.
Ou como se o
indio fsse mais brasileiro, mais genulnamen-e nacional, do que os filhos dos portuguses.
~ para um discpulo dos filsofos descenden-es de Aristteles
no deixa de ser cmico
"1otar que os tais indianistas serviam-se da ma:riandia,
mas determinavam-na
com a forma nacionalista que puramente europia e
:>ascida com a nova civilizao ocidental.
H sempre proveito em lembrar a teoria
::::ristotlica de matria e forma, e em lembrar
~ue sempre a forma o princpio determi-ante. A escolha do material com que o artis:0 compe sua obra, seja musicada
seja pintada ou cantada, no basta de modo algum pa-o determinar
um tipo, uma raa espiritual,
Jma cultura. Vir dsse material, dessa mat-ia segunda, algum influxo adjetivo de Cr ou
sabor, mas o esprito continua o mesmo enquanto permanecem
os eixos polarizadores.
E
enquanto a literatura, a nova e pseudo-independente literatura se contenta com trocar "o
ca1adoe
a pastra" dos Gonzagas
pela flech~-e-i>elo tacape, no h mudana de eixos:
h apenas mudana de assunto.
/

t:

claro que ser mais genuna a arte que

nascer de uma expenencia
prpria, e como
no temos entre ns pastres nem cajados, melhor ser que olhemos em trno de ns e observemos com agudeza o que nos est ao alcancei desta autenticidade,
desta forma de
veracidade
nascer, por via de conseqncia,
a marca da nacionalidade
sem ser preciso focaliz-Ia intencionalmente.
E no h necessidade, para ser veraz e autntico,
de ir procurar nas selvas o que nos diferencia
totalmente da metrpole. O indianismo, feitas as
contas, to ridculo e falso como as faixas
da Arcdia de que desejvamos fugir. Sem fazer aplo ao hilemorfismo aristotlico, ou usando-o com o instinto do gnio, Machado
de
Assis, nas pginas 138 e seguintes do mesmo
estudo, chega mesma concluso,
com uma
vantagem a seu favor: teve de resistir a uma
tendncia que estava na moda, como tambm
teve de resistir ao realismo dos Flaubert e Zola
que ditavam leis no prestigioso
mundo de
alm-mar. Por essas e outras que Machado.
o nosso maior valor, e o mais brasileiro dos
nossos autores.

Sem valer-se de Aristteles, ou usando as

concluses do gnio com o instinto do gnio,
eis o que dizia Machado de Assis no seu estudo sbre o "instinto de nacionalidade"
que no
sculo passado determinou em nossa cultura
uma orientao
naturista, indianista, que por
isso seria mais brasileira: - "Devo acrescentar
que neste ponto manifesta-se s vzes uma
opinio, que tenho por errnea: a que s
reconhece esprito nacional nas obras que tratam de assunto local, doutrina que, a ser exata, limitaria muito os cabedais da nossa literatura. Gonalves Dias, por exemplo, com poesias prprias, seria admitido no panteon na'
cional; se excetuarmos os "Tymbiras", os outros poemas americanos, e certo nmero de
composies, pertencem seus versos pelo assunto a tda a mais humanidade, cuias aspiraes,
entusiasmo, fraquezas e dores geralmente cantam; e excluo da as belas "Sextilhas de Frei
Anto", que essas pertencem unicamente literatura portugusa, no s pelo assunto que
l poeta
extraiu dos historiadores
lusitanos,
~as ft pelo estilo que le hbilmente fz antiqutdo. O mesmo acontece com seus dramas,
nenhum dos quais tem por teatro o Brasil. Iria
longe se tivesse de citar outros exemplos de

casa, e. no acabaria
se fsse necessano recorrer aos estranhos. Mas, pois que isto vai ser
impresso em terra americana
e inglsa, perguntarei simplesmente se o autor do "Song of
Hiawatha" no o mesmo autor da "Golden
Legend" que nada tem com a terra que o viu
nascer, e cujo autor admirvel i e perguntarei mais se o "Hamlet", o "Othelo", o "Jlio
Csar", a "Julieta e Romeu" tem alguma coisa com a histria inglsa ou com o territrio
britnico, se, entretanto,
Shakespeare
no ,
alm de um gnio universal, um poeta essencialmente ingls. No h dvida que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve principalmente
alimentar-se
dos assuntos
que lhe oferece a regio; mas no estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream. O que se deve exigir do escritor, antes
de tudo, cerfo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda
quando trate de assuntos remotos no tempo e
no espao. Um notvel crtico da Frana, analisando h tempos um escritor escocs, Masson,
com muito acrto dizia que do mesmo modo
que se podia ser breto sem falar sempre do
toio, assim Masson era bem escocs, sem dizer palavra do cardo, e explicava o dito acrescentando que havia nle um "scottismo" interior, diverso e melhor do que se fra apenas
superficial".
E depois dessas sbias observaes, Machado
dizia com certa amargura:
"Estes e outros pontos cumpria crtica estabelec-Ios, se tivssemos uma crtica doutrin-

na, ampla,
elevada,
correspondente
ao que
ela em outros pases. No a temos".
Tudo isto que Machado diz em seu not.'el ensaio refere-se relao que existe entre
""acionalidade e literatura.
Podamos estender
!Jas reflexes aos outros domnios da ar-ei mas no cremos que possa existir uma re::o de nacionalidade,
uma caracterizao
'::::01, regional, um gsto da terra, no domnio
~:Jis universal das cincias. Quem clama por
,rna sociologia brasileira, por exemplo, esta-:: acertado se pede maiores e mais cuidadosos estudos sociolgicos sbre os fatos e fen-enos locais, se reclama aplicao da univers;:: cincia sociolgica terra brasileira, como
~5s reclamamos,
mais de uma vez, o incre-ento dos trabalhos de geografia e cartogra.:::: que ainda esto em estado quase embrio-,::~io, ou como desejamos, de um modo geral,
::.;e surjam matemticos e fsicos entre os noss;::s compatriotas.
A sociologia brasileira ser
:;"':Jsileira pela matria tratada, pela concreti::::o do fato estudado, e no, de forma algu-:I pela forma e pelos
princpios e leis. De
::Jolquer modo a expresso "sociologia
bras eira" nos parece infeliz, como infeliz, e at
~.eio cmica seriam estas outras: "geometria
::~osileira", "fisiologia brasileira",
astronomia
:;-asileira", etc., embora admitamos a proprie:::,:Jde delas em certos contextos especiais. Se
i:Jorm a expresso procura exprimir realmen"'e~~a espcie brasileira, uma forma brasilei0 de sociologia,
como se depreende de alguns
11

contextos nacionalistas, ento elo no posso de

uma tolice equiparado
o tontos outros produzidos em tal atmosfera.
Em matria
controvertido,
onde existem
diversos correntes,
diversos teorias s~bre .0
mesmo assunto, pode-se falar de uma filosofia
alem, pensando em Kant por exemplo, ou
numa sociologia francesa pensando em Durkheim. A denominao
nacional, nesses casos,
no posso de um recurso de c1assifi~a<:>e no
de uma inteno
realmente
naclonalJzadora
daquelas cincias, sendo. evidente, ness.es ~asos, o carter de precariedade
~ue t?IS tltulos sugerem. S haver uma soclologlO francesa e outro espanhola
ou rabe
enquanto
houver divergncias
e controvrsias
quanto
aos eixos universais de tal cincia human?
Nesse sentido, sociologia
brasile~ra I que~:rla
dizer
contribuio de algum not?vel s.~c'ologo brasileiro, ou de alguns n~t.v~IS sO~lOlogo;
de mesma nacionalidade
ClenCla unlvers~1.
De modo algum a nacionalidade
pe~.etr?ra o
mago da cincia, porque s h clencla do
universal.
J com as artes acontece
coisa diversa.
Sendo ainda uma pesquisa da ver~ade, mas
de uma verdade investida de singularidade co~creta e travestida em esplendor de belez~ nao
o cr local o primeiro coisa o s~r :ons,derada, no o nacionalidade
a pm~elra
preocupao nem, como acab~u d:. d,z,~r Macha~
do de Assis, o assunto obrlgatorlo .. O ~ue se
deve exigir do escritor, antes de tuClo, e certo
ti

sentimento ntimo, que o torne homem de seu

tempo e do seu pas ...
no porque seja esta o suo primeira e dominante preocupao.
O artista verdadeiro o que mergulha profun.
damente na realidade que o envolve, ou o que
mergulha profundamente
- se me permitem tal
verbo para exprimir to singular experincia
- nomeio
circundante e no contraparte
dsse
meio que j foi inviscerada e que constitui os
profundidades
de sua alma. O que importa
ser verdico, veraz, verdadeiro nessa experincia de confronto com o realidade singular concreto que se oferece como matria primeiro
paro as elaboraes
do experincia
potico.
Em pgina admirvel sob o ponto-de-vista do
espiritua!idade,
embora discutvel sob o ponto-de-vista da histria natural, So Francisco
de Sales se refere s abelhas do Hellesponto
que produziam um mel venenoso por causo dos
flres mortais que sugavam. O mel e o abelha so sempre os mesmos, mas h o gsto
que depende dos f1res, h o sabor que vem
do terra, h o timbre, o sotaque, o particularidade que remonto aos ensaios do infncia.
A nacionalidade
entro no obro potico invo
luntriamente,
inconscientemente,
como nela
entram os coisas profundas, o humus espiritual
dos nossos primeiros ensaios, os primeiros mdos, os primeiros amres. Tudo isto se prende
terra, lngua que se falo, ao estilo com qe
um povo se alegro ou se queixo. Tudo isso so
joisas que vm por via de conseqncia, so
.. coisas que decorrem do tempo e do espao, e
por conseguinte do matria de nosso incarnatI

o. No devem ser buscadas como fim, no

devem constituir programa, sob pena de cair
num mortal ridculo quem justamente pretende ser sublime.
Creio que j disse, mais de uma vez, que
a diversidade de grupos humanos, e entre les
as naes, tm a remota finalidade de exprimir tda a riqueza virtualmente contida na definio do homem. As naes diferenciadas
existem para essa epifania do humano, e sendo assim a idia da unidade domina a idia
da diversidade.
Fazem parte de um concrto,
onde as nacionalidades
entram como tmbres,
e a natureza humana, una, universal, entra como idia central da grande sinfonia. Em outras
palavras, as naes existem na linha da generosidade das naturezas e no na linha da retrao, do isolamento, como pretendem os nacionalistas.

J observei que nos lugares onde se discutem os problemas do Brasil, e onde se comentam os mais graves desatinos e os mais estridentes escndalos,
invarivel costume da
maior parte dos homens de responsabilidade
arrematar o rol de crnicas calamitosas com
esta sentena que cobre todos os pecados da
Repblica: liMas eu creio no futuro do Brasil". Todos crem no futuro e no glorioso destino desta terra, ainda que os sinais de que dispem, no presente, sejam de natureza a induzir outros sentimentos. Todos crem, ou dizem
crer, porque parece estabelecido,
parece universalmente admitido que seria pecado cvico
no crer ou declarar suas apreenses com base nos sinais fornecidos abundantemente
pelo
noticirio. J ouvi ste acorde final nos lugares em que se renem homens conspcuos
e responsveis,
e onde sses homens, por
diferenas de raa espiritual, de orientao,
de filosofia, divergem speramente
em trno da direo que segue a coisa pblica! Na
hora da disteno dos nervos, da pancadinha
no ombro, do arremate da cordialidade esgarada, l vem a jaculatria cvica: "Creio nos
destinos do Brasil",.

At ontem, antes de pr em ordem estas

idias, eu sentia, um mal-estar enorme por me
julgar mau patriota,
porque no achava
em
mim convico para pronunciar com os outros
a frmula sacramental, e no a achando no
a pronunciava,
e no a pronunciando
ficava
com aqule pso de culpa indefinida que s vzes mais incmodo do que a carga de uma
culpa ntida. Ontem livrei-me do complexo
quando observei que so os patifes que usam
com maior galhardia aquela espcie de esperana nacional, e que foram les que espalharam a insidiosa doutrina que diviniza a Ptria
e que aproxima a esperana nacional da Esperana teologal infusa, que no pode ser ferida sem gravssimo pecado.
O bom-senso j me dizia que uma Ptria,
como j tem acontecido com muitas pelos sculos da histria, pode dar com os burros
n'gua. t claro que o cho, a base territorial,
os rios, e as cordilheiras ficam: mas a ptria,
se por tal coisa se entende um conjunto histrico com tais e quais tradies orientado para
tais e quais misses no mundo, se por Ptria
entendemos
mais ste aglomerado
afetivo e
moral dotado de certas caractersticas
que visam a ser a glria e a beleza do conjunto da
espcie
humana,
ento
pode perfeitamente
acontecer que uma Ptria desaparea,
ou se
querem uma imagem mais brutal, pode acontecer que uma Ptria tombe assassinada numa
esquina do tempo. Em cima de seu territrio os
homens que a assassinaram
continuaro
o vi-

ver, a' falar, a gesticular, a produzir. Podero

at progredir na arte de fazer foguetes. Podero construir usinas hidreltricas mais possantes que a Ptria assassinada
at ento construra.
Com o tempo, em cima do mesmo territrio antigo, mudam-se os costumes, morre o ltimo vestgio da piedade com que naquela ter
ra ainda se reverenciava o Rei do universo, e
por fim substitui-se a lngua. As Ptrias morrem, de esgotamento
natural ou de maus tratos de seus filhos. Morrem e no tm alma imortal corno o mais humilde de seus filhos. Sob
ste ponto-de-vista com os critrios da eternidade, a histria um spro e os grandes dramas nacionais so ainda mais efmeros do que
/--os dramas pessoais. H entretanto,
mesmo
luz da eternidade,
uma misso, uma funo
'"com que cada coisa efmera deixa uma marca eterna.
Na minha mais profunda
convico, cada grupo humano est aqui neste cor
roussel planetrio para se desincumbir de determinadas coisas relativas sorte e natureza do homem. E neste sentido que se torna
particularmente
trgico o malgro de uma na
o. E neste sentido que me inquieto e que
no acho em mim voz para acompanhar o cro cvico que formula seu ato de perfeita esperana depois de ter' mostrado que tudo vai
de mal a pior.
Por que ser que inventaram essa Esperana Nacional com ares de Esperana Teologal?
E por que ser que so justamente os que mal-

baratam os recursos ptrios que mais enfticamente declamam sua f cvico? A razo, Jeitor,
extremamente simples. Escorados nes~ogrande e indefectvel esperana nos gloriosos destinos do Brasil, les podem fazer o que quiserem sem perigo de falha de to alevantado
objetivo. Podem roubar em Braslia e no resto
do Brasil, podem entregar o dinheiro da Legio Brasileira de Assistncia aos bancos dos
cunhados do Presidente da Repblica, podem
roubar no trigo a ponto de escandalizar o prprio ministro do sr. Leonel Brizola, podem mandar para o estrangeiro torrentes de dinheiro,
dste pobre dinheiro ralo que o sangue ralo
do pobre brasileiro, podem gastar come o deputado Joffily em sua amistosa carta ao Presidente diz que gasta esta nova classe" nascida neste nvo Brasil
podem botar fora
50000 dlares por ms e por cabea em gastos de um super-caf-society
com um requinte
de grosseria e de estupidez que s o muito dinheiro pode dar, podem distribuir cartrios pela famlia, e empregar centenas de parasitas
nas cmaras municipais e centenas de parasitas em tdas as reparties do pas, e em tdas as organizaes
do pas, e em tdas as
organizaes
estatais, e para-estatais,
podem
delapidar,
pilhar, roubar, e ainda por cima
atrapalhar
os que desejam trabalhar,
desencorajar os honestos,
desanimar os cumpridores do dever, e at ridicularizar os que trabalham quatro horas por semana. Tudo isto pode
ser feito serenamente, sem remorsos, sem aflies cvicas, por que cr inabalvelmente
nos
II

ll

II

destinos gloriosos da Ptria. Pois se so inabalveis tais destinos e tais glrias! A Esperanca Nacional elevada altura de f intocvel,
transformada
em virtude teologal,
tem esta
curiosa contradio:
tira dos homens pblicos
qualquer cuidado. A palavra mgica garante
o futuro de tudo no Brasil ento comamos e
bebamos. E sobretudo, por causa das dvidas,
mandemos para os bancos da Europa e da Amrica do Norte as prodigiosas
somas obtidas
com as metas presidenciais.
Ao contrrio disto, os que no tm confianca inabalvel e incondicional nos gloriosos
de~tinos da Ptria, sses trataro de trabalhar,
de fazer frca, de cumprir o dever, de denunciar os esc'ndalos,
tudo isto com o objetivo
/patritico
de trazer uma contribuio para a
(
\
.
d o Brasl.'1 O cunos.o,
.
I. glria
e para a nqueza
'meus amigos, que nos chamem de derrotlstas e de pessimistas! O fato de acharmos ser
preciso trabalhar e vigiar para um dia sermos
grandes apontado
como derrotismo mrbido pelos que clamam incondicional confiana
nos destinos da Ptria, e desde j sacam por
conta sua grossa parte da glria e da riqueza.
Espero que desta vez o leitor entenda bem
o pensamento
de um pobre escriba que se
cansa de dizer, como o hino francs, que a
Ptria est em perigo.

(0961-v-vl

S:lOjVN

'"OAOd 00 013~~OJ,,)

SV W3.LSIX:I :100 \QIVd

Andei stes dias pensando no problema

do um e do mtiplo que divide as filosofias e
as mentalidades.
Nas filosofias de inspirao
nominalista, infensas s idias universais, predomina a tendncia de valorizar a diversidade; nas filosofias de inspirao aristotlico-tomista, ao contrrio, ensina-se que a perfeio
de uma' coisa deve ser procurada na sua maior
unidade, desde que saibamos distinguir entre
unidade vista do lado da forma e uniformidade tomada do lado da matria.
f errado, e meio tolo, atribuir diversidade, ao pluralismo,
um ttulo de nobreZCI
e dizer, como diz o professor Ansio Teixeira, que uma sociedade se torna mais evoluda na medida em que se torna mais complexa e mais diferenciada. Chega a dizer que haveria vantagem, para o Brasil, se em lugar da
predominncia
catlica
ns tivssemos
uma
coleo maior, um estoque mais variado
de
credos. Ora, parece-nos fcil provar a falta de
conscincia de tal opinio. Afirmando o que
afirma, o conhecido autor de livros sbre pedagogia
professa, simplesmente, um total ce"
ticismo religioso, e deseja a diversidade
dos
credos como se nenhum dles pretendesse conter verdades, e de fato as contivesse. Duvida-

mos que o professor Ansio Teixeira desejasse

poro o Brasil, poro o desenvolvimento, poro o
emancipao
econmico e cultural do Brasil,
um plura/ismo cientfico, uma diversidade
de
opinies o respeito do funcionamento
do fgado, dos causas do cncer, e dos propriedades do tringulo retngulo.
cloro, amigo leitor, que tambm ns desejamos o pluralismo no
campo do direito de pesquisar; mas c1arssimo que s diremos que h progresso cientfico na proporo em que se unificam os conhecimentos e as opinies.
H entretanto certas diversidades que tm
uma significao
de riqueza e de perfeio,
alm daquela que tem o ttulo precrio de direito de pesquisa e de opinio. A variedade
de indivduos concretos dentro de uma espcie,
a variedade das rosas, por exemplo, uma riqueza, , digamos assim, um belo esfro que
as existncias concretas realizam para exprimir o contedo total de uma essncia. Para conhecer um pouco o que uma rosa, qual o
pensamento de Deus que ganha corpo na rainha das f1res, preciso ter visto muitas ptalas, muitos matizes, muitas racas diferentes do
mesmo sonho divino. A dive"rsidade a um
discurso, um poema que se estende para com
muitas palavras dizer uma coisa. No fundo da
questo como se v, h sempre o primado da
unidade,
mas no caso que tomamos como
exemplo a diversidade no tem o sentido melanclico, amargo, que tem o do diversidade
de opinies toleradas enquanto no se acha a
verdade nica de uma coisa. E o que disse da

t:

rosa vale tambm para o homem. A perfeio

da humanidade-essncia
se realiza na humanidade-existncia.
A riqueza da idia "homem",
que Deus concebeu e criou, no cabe num s
indivduo, no se esgota no mais belo, no mais
ta/entoso dos homens. Foi preciso deixar o histria correr; foi preciso deixar nascer um Mozart, um Gauss, uma Catarina de Siena, um
Paulo de Tarso, um Einstein, e muitos outros
exemplares mais obscuros; foi preciso deixar
nascer o rapaz que dias atrs me contava que
no aceitara um trabalho com o triplo de sua
remunerao
atual, porque
precisava
fazer
" certas coisas" que sua conscincia desaconseIhava; foi preciso multiplicarem-se os talentos,
as inclinaes, os vocaes, as nomeaes de
Deus, paro que a vasto multido, numa espcie de longo e ardoroso discurso, explicasse
aos astros, aos amigos, aos anjos, a tda o
criao, o que ste ser espantoso, absurdo,
incongruente, maravilhoso, que um dles definiu como "animal racional". A definico essencial breve, mos o explanao, paro ~orresponder profundidade
de to singela definio,
teve de ser extensa como a histria da humanidade.
Essa diver'sidade, que uma explicao,
uma demonstrao
prtica e existencial de uma
natureza definida por uma frmula universal essa diversidade
que pertence didtica de
Deus, boa, excelente, e nem sequer representa uma tolerncia, uma expectativa, um alargamento espera de uma unidade maior. No. A

diversidade do multiplicao de indivduos do

mesmo espcie, 00 mesmo tempo que dilata os
limites do definio fortifico os vnculos do unidade interno do coisa. Ao contrrio do que
penso o nominalista, ns sentimos ainda mais
forte o unidade do natureza humano quando
passeamos pelo imenso jardim onde nasceram
E? desabrocharam
os flres do humanidade. Cada vez mais entendemos, sentimos, penetramos
a idio de um ser que pelo gnero pertence
animalidade
e pela espcie pertence racionalidade.
E o que dizemos para os homens diremos
tambm para as naes. A variedade delas
uma riqueza, desde que seja vista naquela
perspectiva que enriquece e fortifica a unidade. Para que existem as naes? Para si mesmas? para serem poderosas potncias armadas de engenhos mortferos e enfeitadas com
bandeiras e hinos? Para serem temas de discursos? Para trazerem cres diversas cartografia, e tornarem os mapas mais agradveis?
Para que existir o Brasil? Parm o sr. Negro
de Lima ser embaixador dle em outra naco
que por sua vez manda embaixadores
par~ o
Brasil? Existir o Brasil, como nao, como
ptria, para as crianas de colgio fazerem
composies patriticas, e para os construtores
de Braslia se encherem de lucro custa da
mesma idia ensinada nos colgios?
Existir
para o hino, para a bandeira?
Parece-nos claro que, se fsse paro tais
serventias,
melhor seria que houvesse um s

pas, falando uma s lngua. A transcendental

utilidade, a finalidade dos noes tem de ser'
procurada mais alto e no mesmo direo em
que se explica a diversidade dos homens. Alm
da variedade de pessoa para pessoa, a idia
de homem~ pensado e criado por Deus, precisa do varIedade de grupos. Existem noes
~om tmbres culturais diferentes, como existem
Instrumentos diversos no mesmo sinfonia. E cad.a nao traz ao mundo a contribuio preCIOSO de um tmbre, de um matiz, de um odor
que compe a grande apoteose do plano de
Deus, no centro da qual est o Cruz do Salvador como grande sntese do pensamento de
Deus sbre o Homem, ou melhor, do pensamento de Deus tornado Homem.
Em palavras mais frias diremos que as naes tm vocaes diversas na partitura, e idnticas no objetivo final que a glria de Deus
e a exposio universal das obras, e feitos do
homem, que se completar no dia do juzo final. Por ~ se .v que as naes, no s para
as trocas ImedlOtas de utilidades, existem umas
para outras numa grande e essencial solidariedade. E nessa perspectiva que deveriam
ser armados todos as problemas nacionais
e
no no ":lesquinha e tola perspectiva do eg~smo coletivo que foz do nao um fim em si
mesmo.
E qual ser, nessa ordem de idias, o
zo de ser do Brasil? Qual ser o vocaco
letivo, o vocao nacional dste povo que
do perplexo, tonto, sem saber o que fazer

racoande

seu imenso territrio, e do tipo de almas que

aqui vive, trabalha, canta, chora e ri. E ri, e
chora, com um sotaque espiritual diferente dos
outros povos. E dana como o francs ou o
russo no sabem danar.
Dizem que o Garrincha, assistindo a um jgo dos russos, sorria
com ar de certa superioridade,
e quando lhe
perguntaram se no estava com mdo do treinadssimo time sovitico,
respondeu: - No.
tles so duros de cadeiras. E era verdade. Eles
no tinham os requebros
de nossa astcia
fsica, a flexibilidade de nossa graa felina. E
certamente sero duros de cadeiras em muitas
outras coisas em que somos graciosos e geis.
A verdade manda confessar que, fora do
futebol, pouca coisa trouxemos para a tal apoteose da essncia humana. Qual ser a riqueza de que estamos incumbidos? Qual ser a
partitura que devemos executar no maravilhoso concrto que tem por ouvintes as hierarquias
dos anjos?
Por mais insensata que possa parecer tal
idia aos que vivem estudando os chamados
problemas brasileiros, nesta perspectiva proftica, teolgica, metafsica, que deveriam estarsituadas
tdas as pesquisas. H problemas
imediatos, como o socorro devido s vtimas
do nordeste, mas h o grande
problema da
vocao, da direo geral, que anda esquecido, ou que est sob a ameaa de uma trgica
apostasia. E aqui - deixando para outro dia a
continuao
desta louca conversa - ouso dizer o que penso de um Brasil que trai a suo

vocao e que se desvia dos caminhos de DelJs.

Rasguem as vestes os fariseus do nacionalismo materialista (alis outro no h), de-me os
ttulos que quiserem:
ouso dizer que prefiro
v-Io apagado
do mapa, afundado
na terra,
tragado pelo mar do que instalado num desenvolvimentismo que nem sequer traz a felicidade material, animal, das multides, e que
volta as costas ao chamamento
de Deus e
esperana dos homens.

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OY:)VZI1IAI:>
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VINO~V 'Ia soxoa"~Vd

PARADOXOS DA AGONIA
DE UMA CIVILIZAO
O mundo moderno, por ser um cadinho de
grandes transformaes
que implicam mudanas de eixos ideolgicos e de critrios de valores, compsto de uma contraditria
mistura dos valorestlntigos,
que ainda esperneiam
desesperadamente,
com os novos valores que
surgem aqui e ali com a fragilidade
das coisas pequenas mas com a fra das coisas nascentes. H assim, para cada problema, um confronto em tenso de dois sistemas de valores
e de idias, vivido s vzes dentro do mesmo
grupo - juventude catlica por exemplo - ou
at dentro da mesma pessoa. E fcil, prever a
coleo de paradoxos,
de disparates que tal
atmosfera cultural pode produzir; mas no
nada fcil descobrir a regra didtica, catequtica, apologtica
que nos permita atingir as
pessoas ou grupos vtimas de tais contradies.
Tomemos a questo relativa ao convvio
das naes e poltica exterior dos pases: temos de um lado a posio clssica deixada por
um Jean Bodin na Frana ou por um Hobbes
na Inglaterra e aperfeioada
por quatro sculos de civilizao individualista, burgusa, capitalista, ou que outro nome queiram dar a
tal estatuto, segundo o qual cada pas, ou ca-

da Estado se hipostasia numa pessoa suprema

com atributos de autodeterminao
e auto-suficicia mora" ou com uma absoluta soberania que uma espcie de divinizao do Estado; de outro lado temos as idias realmente
caractersticas dei nova era, opostas ao fechamento nacionalista, contrrias ao princpio da
oficia.lizao do egosmo individual ou coletivo, e j formuladas pelos melhores e mais generosos pensadores do tempo. Depois de Bergson, temos em Maritain, Mortimer Adler, John
Nef, Robert Hutchins os verdadeiros
representantes do mundo nvo que quer nascer, que
est nascendo, que aspira unidade poltica,
solidariedade
moral e no simplesmente
solidariedade
dos blocos de intersses econmicos. Realmente, se alguma coisa existe de
nvo, de caracterstico
do tumultuoso
sculo
em que vivemos, essa tendncia s formas
polticas supra nacionais fundadas no direito do
homem; e se alguma coisa existe de caracterstico dos sculos idos e vividos o pseudoprincpio da soberania exterior ou da autodeterminao dos povos, que alguns ainda continuam a enunciar cndidamente
como se estivessem a dizer verdades incontestveis e Inabalveis.
Um dos primeiros paradoxos
que quero
assinalar nesta ordem de idias o que nos
proporcionam
os moos do nacionalismo exaltado quando nos classificam de reacionrios,
les que so os agentes, os reflexos galvnicos de um regime em estertres
de agonia,

les que apesar de seus vinte anos de imaturidade pertencem ao passado, e andam com
cinzas na bca e na alma. Algum poder nos
objetar que no h idia mais em vogal reivindicao mais publicado,
mais faladal
do
que a das independncias
dos povos submetidos ao jugo do colonialismo ou ameaados
pelas presses
econmicas.
Isto verdade.
Mas o fato de estar no cartaz do presente,
com grande destaque, no prova que a idia
um comole
vida novaj pode ser um estrepitoso anncio de falecimento. Muitos personagens, como to bem assinalou Chesterton,
s aparecem nos jornais quando morrem. Assim tambm possvel que o entrro das
idias seja mais falado e movimentado do que
o nascimento. Os nascimentos, apesar do aspecto social e publicado
que logo tomam,
guardaro sempre certo recato em ateno ao
mistrio do ato genesaco. Alm disso, cumpre
notar que sse vento de independncias
encontrar em muito corao uma ressonncia de
generosidade
que se exprime mal, que usa os
jarges do grupo sem perceber suas contradies. O grande vento do sculo - permitamme sse otimismo de quem sempre apostou nas
reservas da humanidade - parece-se com aqule que soprou no dia do primeiro pentecostes:
um vento de amor e de unidade. O mundo
est cansado das filosofias de inimizade que
no s constatam que h maldade e misria
no mundo como alm disso doutrinam que essa a prpria substncia do ser humano. O
mundo est cansado do egosmo como fra

de consolidao das instituies. O mundo est

cansado das diplomacias sem amizade universal, das polticas internas e externas sem polarizao para a humana e relativa felicidade
neste vale de lgrimas. O mundo est cansado das mentiras, dos mitos, dos oficialismos,
das vazias liturgias do poder, do ritual da importncia balofa, do nada que infla os bales
e os eleva na vida pblica pela exquisita frca do vazio. Obscuramente
queremos
todos
~ais sinceridade, mais pureza, mais autenticidade. Nos meios menos dotados, ou mais precipitamente atirados nas lides que formam a
opinio pblica, os rapazes bons que quer~m
formular sua generosidade
pegam no ar a Jndependncia do Congo, ou dizem com a ~ai.or
seriedade do mundo que Cuba tem o dIreIto
de determinar seu prprio destino, sem perceberem a cmica contradio que existe entre a
frmula e a intenco. E ste um dos mais divertidos paradox~s de nosso tempo: a solidariedade apregoada
em trmos, com frases
que deixam os grupos humanos a quem elas
se destinam isolados no sepulcro de suas soberanias. Sim, o princpio da auto-determinaco como tem sido enunciado, incompatvel
~o~ a idia de uma sociedade mundial verificada pela amizade. Se na vida individual algum me afirma que juiz supremo de seus
atos e que no deve dar contas a ningum, a
no ser daqueles que por sua feio exterior
exigem assentimento alheio, a concluso imediata que tiro que essa pessoa no quer s~r
amiga de ningum. E isto que verdade na VI-

da pessoal e individual, que tem fechamento

fsico e metafsico mais perfeito do que a vida
de um grupo, por mais forte razo se aplica
vida nas naes. O desejo da amizade internacional diminui na exata proporo em que
cresce o desejo das autonomias
nacionais, e
assim se v que os nacionalismos
traduzem,
no o ideal de uma unificaco mundial na base da compreenso e da a~izade, mas o ideal
inteiramente superado dos compartimentos
estanques de valores ticos e apenas comunicantes de valores econmicos. Por a se v como
cmico, tristemente cmico o contraste entre
o entusiasmo juvenil e a secura das frmulas
que trazem nas bandeiras. Seria mais compreensvel que o defensor do ideal da auto-determinao dos povos, da independncia do Congo ou da livre determinao dos destinos cubanos fsse um personagem frio e metlico, uma
espcie de filsofo eletrnico, e no um mo
imberbe a emprestar suas primeiras sofreguides a to mesquinho ideal, ou pelo menos a
to ambgua bandeira.
No posso me furtar tentao de ainda
dizer alguma coisa relativa aos trmos, construo verbal dessas frases que esto pintadas
nas grinaldas fnebres de uma civilizao em
agonia.
Deixem-me rir da auto-determinao
no que tem de "auto" e no que pretende de
"determinao".
Deixem-me rir daquilo que os
parlamentares
mandaram dizer inutilmente aos
cubanos: Cuba tem o direito de determinar livremente o seu prprio destino. O salmista diz

que Deus se ri das naes que pretendem COIsas vs. Deve ser terrvel sse riso de Deus,
quando pensamos que Hitler tambm quis determinar os destinos do povo alemo. H em todo
o fraseado da filosofia individualista aplicada
ao convvio das naes uma ressonncia teolgica que me deixa bastante
apreensivo, e
que me parece ser uma usurpao ditada pelo
Demnio. Dizem os telogos que o Prncipe das
Trevas, na sua tcnica de perdio das almas,
procura imitar o prprio Deus. t o smio de
Deus. Diremos ns que nos tempos modernos
- hoie em agonia - a mais endrxula e temerria imitao de Deus, ou macaqueao
de
Deus, foi feita pelos Estados auto-suficientes e
soberanos.
Quare fremuerunt gentes, et populi meditati sunt inania?"
11

PROBLEMA DA UNIFICAAO
POUTICA DO MUNDO

PROBLEMA DA UNIFICAO
POLfTICA DO MUNDO

Muita gente anda pensando que a melhor

maneira de ser moderno, de pertencer ao seu
tempo - como se isso precisasse
ser obtido
graas a uma:-receita ou a uma atitude procurada - cOflsiste em se deixar conduzir por
idias esquerdistas
e at por uma declarada
simpatia pelo oriente sovitico. A novidade
dos tempos presentes, segundo tal teoria, ou
tal concepo da vida e do mundo, estaria no
transistorizado
regime que est sob o comando do sr. Kruschev. Com ste diapaso no ouvido, qualquer rapaz estar apto a tomar posio em esttica, em poltica e em filosofia,
e ter a satisfao de imaginar que assim namora ou fica noivo de uma bonita e jovem
"Weltanschauung"
que alm das prendas prprias ainda assegura ao noivo o dote do sucesso e do prestgio. Enganados pela "maquillage", ou vtima da prpria miopia, os rapazes acabam casando-se com sua tatarav, como naquele conto de Edgar Poe em que o heri cai neste rro pela vaidade que o impedia
de usar culos.
Na verdade,
como j dissemos o nacionalismo, a exaltao do princpio ou pseudo-princpio
da autodeterminao
dos povos
so quinquilharias
de uma civilizao
ca-

qutica que s no morreu de todo pelo

fato de se haver congelado na Rssia numa
forma e numa cristalizao que so as perfeies mximas do capitalismo e do individualismo burgus. O mundo moderno um mundo
duplo. Soma de estertres de agonia com estertres de nascimento. E no no oriente que
brilha a estrla da novidade do sculo, aqui
mesmo, no nosso bom ocidente, e mais, no
ocidente americano. As Amricas continuam a
ser o Nvo Mundo e aqui, e sobretudo nos
Estados Unidos, dentro daquele grande povo
que pouco a pouco se desvencilha da supersestrutura
ianque, estpida e egosta, aqui,
"diante dos olhos distrados" de muitos observadores, como diz Julian Marias, que est germinando,
nascendo uma nova civilizao. E
quem quiser antecipar o gzo que dar um dia
a flor desabrochada
encontrar
em Maritain,
no maior filsofo dos tempos modernos, que
melhor soube auscultar o corao do povo
americano, uma luminosa previso.
Leiam no
seu grande livro "O Homem e o Estado", traduzido por Alceu Amoroso
Lima e editado
pela AGIR, o captulo final intitulado "O problema da unificao poltica do mundo". Partindo das reflexes de Mortimer Adler contidas em "How to Think about War and Peace",
e de Emery Reves no seu estudo "la communaut conomique",
Jacques Maritain
mostra
que o estreitamento
das relaes econmicas
e as interdependncias
de mesma natureza so
inaptas para assegurar ao mundo uma paz du-

rvel, podendo
at ao contrrio
acirrar os
dios. Em si mesma a trama de interdependncios econmicas neutra, e o clima em que
ela se desenvolveu, as filosofias de inimizades
que a regaram,
produziram
o monstro que
ameaa devorar o mundo do homem. Diz assim: "Uma interdependncia
essencialmente econmica, sem nenhuma reforma fundamental
correspondente
das estruturas morais e polticas da existncia humana, s pode impor, em
virtude de necessidade materiais, uma interdependncia poltica parcial e fragmentria
e de
crescimento muito lento. Essa forma de interdependncia
ser recebida com relutncia e
hostilidade, porque navega contra o vento da
natureza enquanto as naes viverem na suposio de sua plena autonomia poltica. Enquanto essa interdependncia
essencialmente econmica se basear na estrutura e sbre fundo daquela autonomia poltica plena e subentendida
das naes, no far seno exasperar as exigncias competitivas e o orgulho das naes.
O progresso industrial s tende a acelerar sse
processo, como o demonstrou o professor John
Nef no seu livro "0 Caminho da Guerra Total". Eis por que temos o privilgio de contemplar hoje em dia um mundo cada vez mais econmicamente
uno e cada vez mais dividido
pelas exigncias patolgicas de nacionalismos
opostos".
Em nota ao p da pgina, logo abertura dste importante captulo, Maritain se coloca no contexto da grande questo, e revela a

quem nem talvez sonhasse com o assunto o

fervor com que vem sendo tratado o problema da unificao do mundo dentro do pas
que, por seus defeitos, educou seus filhos na
auto-suficincia
e no isolacionismo.
Refere-se
Maritain com particular carinho ao admirvel
movimento da Universidade de Chicago chefiado pelo Reitor Robert M. Hutchins, que tem
a originalidade de ser um filsofo realista, discpulo de Aristteies e de Santo Toms. Ocomo do movimento foi marcado por uma conferncia que Maritain qualifica de admirvel
e que infelizm,ente no tivemos oportunidade
de conhecer. Foi publicada em 1949 com o ttulo: /1St. Thomas and the World Men".
Na mesma nota em que confessa ter restringido o material citado aos poucos livros do
grupo de Chicago, que mais de perto se prendem s perspectivas filosficas do autor, Maritain se defende de alguma eventual crtica
de provincianismo mencionando os autores que
pelo mundo se preocupam com o agudo problema: Maclver, Carr, Clarence Streit, Cord,
Meyer, Kelsen, Herbert Hoover,
Culbertson,
Goodrich, Hambro, Wood ward e a comisso
Shotweii. Menciona as fortes objees apresentadas por Walter Lipmann e Reinhold Niebuhr,
e lembra os livros de Julia E. Johnsen, "United
Nations or World Governement
e Federal
World Governement",
assim como o inqurito
geral empreendido
pela "Duke University",
sob a direo do professor Hornell Harf.

O admirvel e proftico captulo se desenvolve com consideraes

e precises que no
podem ser condensadas
nestas poucas linhas.
preciso l-Io todo, depois de ter lido o livro
inteiro, e preciso, para adivinhar a grandeza das idias nle contidas, ter o coraco aberto, pouco que seja, para o doloros~ e estridente alarido do mundo moderno.
O que se ouve o fracasso final, o fracasso de dimenses planetrias
da civilizaco
baseada no egosmo tanto na sua forma liberal como na sua forma socialista. O que se
ouve a resposta aos dios, aos pecados, s
atrocidades antigas, dada em trmos de dio,
de pecado e de apetite de atrocidade. O nacionalismo dos ressentidos to ruim como o
foi o nacionalismo dos triunfantes, e to detestvel so as reivindicaes
colocadas
no
pauta do ressentimento como foram as expoliaes colocadas na pauta da avidez do lucro. No sse o diapaso que poder garantir ao mundo uma paz duradoura ou at livr10 da destruio total. S alguma coisa novo,
realmente nova, como s a verdade pode ser
e de um modo indestrutvel e inoxidvel, ~
der pacificar o mundo e libert-Io do pesadelo das tristes soberanias em choque. Vale a
pena ler o livro e o captulo de Maritain para
comear a entender que smente num mundo
unificado podero as naes rea!isarem melhor suas diferenas culturais, seus matizes e
seus perfumes de humanidade.

Nesse meio tempo o alarido continua e o

mundo produziria uma risada csmica se houvesse alm das constelaes uma arquibancada de arcanjos que atentassem em nossas pantomimas. E o caricatural paradoxo se prolonga
com esta situao grotesca em que os moos
tem idias velhas, e os velhos so os portaestandartes das idias realmente novas; e o
malentendido,
a petulncia e arrogncia ganham volume de voz; e alguns jovens que acabaram de engulir meia dzia de frmulas cruas
se julgam capacitados para criticar e at para
ensinar, amigvelmente,
a quem talvez seja
mais lcido do que les e certamente mais estudioso.

Patriotismo

Pg.
7

e Nacionalismo

Remember

55

Nacionalismo

e Patriotismo

63

Nacionalismo

e Totalitarismo

73

Nem

liberal

Ter

ocorrido

nem

denominador
das

Liberdade

sem

A esperana
Para que
Paradoxos
problema

cultural
e cultura
no

Brasil

existem as
da agonia
da

93

semntica?

103

..

113

liberdade

nacionalismo

Nacionalidade

naes

83

evoluo

comum

A riqueza

socialista

uma

123

.
.

133

..

141

. .

149

naes?
.
de uma civilizao

unificao

poltica

do

157
167
mundo

175