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TORNO A LA IDENTIDAD Y A LA
PSICOTERAPIA
CONTENIDO:
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2.
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4.
5.
6.
Introduccin. Generalidades.
Complejidad de los sistemas.
Isomorfismos y holografas.
Sobre el individuo, el lenguaje y la sociedad.
Psicologa gentica. Asimilaciones y acomodacin. Pensamiento por parejas.
Tipos psicolgicos. Esquizoidismo y sintona. Estructuras esquizomorfas,
msticas y sintticas.
7. Presentacin, representacin, sensacin y percepcin.
8. Sobre connotaciones.
9. Codificaciones: imagen y palabra, signo y smbolo.
10. Bibliografa.
1.INTRODUCCION.
Piaget (1945), en su ordenacin de los estados genticos, sita los sucesivos pasos en el
desarrollo psicolgico como encajonamientos en los que cada nivel -comprendido como
forma- asume como contenido el nivel previo y a su vez se torna en contenido de la
forma representada por el nivel siguiente. Otro tema sera el carcter dialctico (Wallon
1945) o no (Piaget) de esos "encajonamientos".
Cada uno de los niveles se superpone a los anteriores retomando a su cuenta en la nueva
organizacin la estructura previa. Si la psicologa de la forma nos ha enseado que un
conjunto de elementos es algo ms (o distinto) que la suma de ellos, a la vez esa forma
est condicionada por esos elementos. El aspecto dinmico (funcin) se confunde con la
propia estructura, la organizacin psicolgica en cada uno de sus estados o en los
diversos subsistemas que la integran, no recibe la energa de manera externa ni produce
efectos que no se encuentren previamente en el propio sistema como potencialidades
constitutivas.
As, si cambio cualitativo existe, l viene impregnado por los elementos que le han
precedido, y as marcado inevitablemente.
Proponemos en este trabajo algunos previos a un procedimiento
psicoteraputico sostenido en algunas hiptesis de funcionamiento
que de manera sucinta resumiremos en los puntos que siguen:
-
No separacin 3
2 Separacin
4 No unin
Objeto
HEGEMONIA
Objeto
rasgo (1)
DE UNION
rasgo (2)
NO HEGEMONIA
rasgos
DE UNION
rasgo (1)
HEGEMONIA
rasgo (2)
DE SEPARACION
NO HEGEMONIA
rasgos...
DE SEPARACION
Objeto
Objeto
1.2.3.-
Es seguro que nadie puede baarse dos veces en la misma agua de un ro, pero no es
menos cierto que podr hacerlo repetidamente en l y salvo cataclismos, no se
confundir con un lago, un mar y ni siquiera otro rio.
Tras el desarrollo-maduracin consideramos que la morfognesis en la estructura
interna psicolgica del individuo no forma un par contrario con el concepto de
morfostasis. En el individuo como sistema abierto (por tanto "abierto", pero tambin
"sistema" nico y original), la morfognesis no se refiere a los aspectos que podemos
calificar de profundos (estructurales) sino a los mas superficiales. En nuestro modelo estructural la posibilidad de cambio concernir, ante todo, a los objetos del mundo externo
que se manipulan psicolgicamente para ser clasificados. As la morfognesis
propiamente dicha slo se producir en el desarrollo-maduracin del individuo
(ontognesis) y en los procesos crticos que, quiz atrevidamente, calificamos de
patolgicos o en todo caso de excepcionales.
En los diferentes niveles sistmicos la conservacin de la individualidad exige la
morfostasis (homeostasis); queremos precisar que en los encajonamientos sucesivos
parece producirse un gradiente de "intensidad morfosttica" que nos lleva, de una cierta
rigidez -de falso aspecto lineal- en los sustratos neurobiolgicos, a la morfognesis de
otros sistemas (sociedad) que hacen del individuo un elemento. En el camino est el ser
humano tomado como sistema en el que, insistimos, la posibilidad de cambio estructural
-una vez alcanzado el estado adulto- nos aparece como disfuncional.
Habitualmente se entiende la morfostasis como la capacidad de los sistemas de
mantenerse estables en un medio cambiante, gracias -sobre todo- a fenmenos de
retroalimentacin negativa. Contrariamente la morfognesis supondra mecanismos de
retroalimentacin positiva que daran la posibilidad de elaborar nuevas estructuras.
Mantenindonos en el nivel (sistema) de lo individual insistiremos en algunos puntos:
que hace que muy pequeos cambios (o variables) puedan ejercer profundos cambios
posteriores (del gnero "nariz de Cleopatra").
A esta dificultad en el comportamiento de los sistemas complejos se aade la
introduccin del caos en los procesos evolutivos temporales. Parecen existir universales
en el movimiento que tras bifurcaciones sucesivas hacen aparecer el movimiento
catico, el cual a su vez (Prigogine, 1979) puede dar origen a un orden nuevo
(estructuras disipativas).
Ahora bien, conviene sugerir algunas reflexiones:
-
el caos psicolgico tal vez puede asimilarse a las crisis (que por cierto, resultan
"tipolgicamente" montonas, no hay muchas variedades), la interrupcin en la
continuidad psicolgica; la prdida de control que esas variaciones suponen
pueden desembocar en tres posibilidades evolutivas:
.
.
.
3.ISOMORFISMOS Y HOLOGRAFIAS
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(p.105); y (2) el isomorfismo de "segundo orden" en el que lo que se preservara son las
relaciones (isomorfismo funcional y no fsico).
"Una concepcin unitaria del mundo -escribe Von Bertalanffy (1962)- puede basarse no
ya en la esperanza -acaso ftil y de fijo rebuscada- de reducir al fin y al cabo todos los
niveles de la realidad al de la fsica, sino mejor en el isomorfismo de las leyes en
diferentes campos" (p.49). Los isomorfismos interdisciplinarios se apoyan segn este
autor tanto en nuestras capacidades cognitivas como en la "realidad". "El mundo (o sea
el total de los fenmenos observables) exhibe una uniformidad estructural que se manifiesta por muestras isomorfas de orden en sus diferentes niveles o reinos" (p.90). Estas
uniformidades diversas en los diferentes sistemas es lo que permitira el establecimiento
de una teora general de sistemas que mostrara la unidad de la ciencia.
Habelbawchs (1973, p.97) describe un isomorfismo entre el sistema de
transformaciones tericas del sistema y el sistema de transformaciones experimentales
que operamos sobre la situacin. El razonamiento es semejante al de Piaget (1968),
cuando afirma que existen estructuras fsicas independientes de nosotros, pero que
corresponden a nuestras estructuras operatorias.
No es discusin que nos ocupe aqu, sin embargo sealaremos las
dificultades de la abusiva proyeccin, ms o menos platonizante, de
las operaciones intelectuales sobre la naturaleza. Aprendemos a
pensar en buena medida segn la estructura del hecho socio-familiar
que es dialctico, de ah su proyeccin probablemente ilusoria sobre
el mundo real.
Nos adscribimos en este trabajo al isomorfismo operativo que
introduce la discontinuidad en el mundo al ser conocido por el
individuo. Conocimiento que progresivamente es cada vez ms
complejo pero siempre con la presencia de los dos mecanismos
fundamentales: la unin y la separacin. El isomorfismo, lo
entendemos en este sentido, a lo rey Midas: lo que tocamos -para ser
conocido- requiere ser "discontinuado".
Etnlogos y antroplogos consideran tambin que los mecanismos generales, aunque
operativos (lgicos), pasan fundamentalmente por el lenguaje.
Bateson (1971) se declara isomorfista al afirmar: "En anatoma como en gramtica es
preciso clasificar las partes segn las relaciones que existen entre ellas. en los dos
dominios, las relaciones deben de ser consideradas como primarias y los elementos
relatados como secundarios (...) La gramtica y la estructura biolgica son una y otra,
los productos de un proceso comunicacional y organizativo" (p.188). Bateson exige un
acuerdo entre la estructura contextual del mensaje y la estructura del receptor.
El isomorfismo para Levi-Strauss (1949) se transforma en homologa entre dos sistemas
de referencia situados uno en la naturaleza y otro en la cultura. "La eficacia simblica
-escribe este ltimo autor- consistira precisamente en esta 'propiedad inductora' que
poseeran las unas en relacin a las otras, estructuras formalmente homlogas pudiendo
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edificarse, con materiales distintos, en los 'diferentes pisos' del sujeto: procesos
orgnicos, psiquismo inconsciente, pensamiento reflexivo. La metfora potica
proporciona un ejemplo familiar de este procedimiento inductor" (p.223).
Ya Von Vexkll -citado por Feixas y Villegas (1990)- sostuvo que cada especie de
animales tiene su mundo circundante que est constituido por su propia organizacin
biolgica y que de esta forma selecciona y determina los estmulos externos. Los
autores escriben: "la realidad es solamente percibida a travs de transformaciones
cognitivas (construcciones) determinadas por la estructura del sujeto cognoscente"
(p.19).
Pasar las pginas de una revista grfica de actualidad dibuja ritmos,
evidentemente, diferentes segn el individuo y an segn el estado
particular en el que se encuentre ese individuo: ciertas fotos llaman
ms la atencin, sugieren, inspiran, despiertan deseos que ayer
quizs no aparecan... Siempre hay formas alternativas de construir la
realidad, deca Kelly (1955), segn las expectativas.
Los datos de inters entre los que se desenvuelve el individuo son
inseparables de l mismo, los objetos son tan l mismo como "su
propio" sujeto. La realidad, en suma, se co-construye con el individuo;
realidad interna y realidad externa son inicialmente inseparables. Sin
embargo una vez que el individuo se hace adulto (y en los pasos previos), el mundo ambiente -la realidad externa- posee un papel
progresivamente menor. Podemos dibujar una metfora marina: el
coacervado y la clula primitiva van diferencindose del medio
ambiente, (el mar) transformndose en qumicamente similares a ese
mar del que se distinguen. Construidos de acuerdo a la "realidad
externa" y progresivamente diferentes de esa realidad, es decir,
dotndose de una "realidad interna" que los autonomiza.
"Cada momento de una sesin de terapia -escribe E. Levenson (citado por Briggs y Peat
1985, p.304)- y cada momento de la conciencia reflejan todos los momentos del pasado:
se debe aprender a resonar con ellos".
"No confundir mensaje y cdigo", se nos recuerda a menudo, sin embargo en Freud
(1916.p.516) cuando afirma que la interpretacin de los sueos se debe de hacer sobre el
modelo de la resolucin de jeroglficos, queda claro que el propio mensaje manifiesto
del sueo lleva implcito el cdigo inconsciente (latente). De alguna manera en el
mensaje "est el cdigo", existe por el cdigo... es decir sincrnicamente puede ser
hallado el cdigo sin necesidad de recurrir a la diacrona.
El cdigo -patolgico o no- se encuentra en todos los mensajes. Cualquier propsito,
trozo de discurso, del paciente "contiene" el ncleo original de su particular disposicin
que, como hemos escrito, se define por sus relaciones, objetos y utilizacin de los
mecanismos de unin/separacin.
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Cada una de las clases objetales presenta isomorfismos con conjuntos de objetos
del mundo exterior fruto en parte de la viabilidad selectiva de la evolucin.
Cada individuo interacciona con aquellos objetos externos que puede conocer
mediante su propia estructura; conocer significa ordenar los objetos de la
realidad externa segn conjuntos isomrficos con las clases objetales.
El objeto de la realidad externa produce perturbaciones en la estructura
psicolgica interna; se trata de perturbaciones especficas en unos receptores
(situados en los elementos de la estructura psicolgica interna).
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Piaget comienza por establecer una relacin de continuidad entre el proceso puramente
biolgico y la inteligencia (definida como actividad organizadora de adaptacin al
medio). Escribe el autor: "La inteligencia no aparece de ninguna forma, en un momento
dado del desarrollo como mecanismo completamente montado y radicalmente distinto
de los que ha precedido. Ella por el contrario, presenta una extraordinaria continuidad
con los procesos adquiridos e incluso innatos..." (1945, p.25).
La dificultad que aparece en esta afirmacin continuista entre lo biolgico y la
inteligencia es la de saber cules son las leyes de organizacin de la inteligencia. A estas
leyes generales Piaget llama los "a priori" de la inteligencia: invariantes funcionales de
la inteligencia o, de la organizacin y de la adaptacin.
"Hay adaptacin -afirma el autor (1945)- cuando el organismo se trasforma en funcin
del medio y cuando esta variacin tiene por efecto un aumento de los intercambios entre
el medio y l, favorables a la conservacin". La asimilacin ser "la relacin que une los
elementos organizados a los elementos del medio" (p.11).
El organismo deber acomodarse a este cambio que es sentido por l como presin. Para
que haya adaptacin, es necesaria la equilibracin entre la asimilacin y la
acomodacin. La organizacin, como funcin biolgica, tendra por colorario en la
inteligencia la funcin reguladora, que comprende sucesivamente 81945, pp 16-17):
- las relaciones (estticas) ------ Totalidad.
- los valores (dinmicos) ------ Ideal.
Todo acto vital presenta un grado de organizacin que va a manifestarse en el
pensamiento lgico por normas de coherencia y de unidad entre las partes (por ejemplo:
los razonamientos).
En la adaptacin, la asimilacin sera la funcin implicadora contando con los sistemas
de cualidad (clases) y los sistemas cuantitativos (nmeros). La acomodacin sera la
funcin explicadora de los conjuntos de operaciones concerniendo lo real; las
operaciones lgico-aritmticas se reportan a la funcin de asimilacin (de implicacin)
y las operaciones espacio-temporales a la funcin de acomodacin (de explicacin).
En la metfora ve Tissot (1984, p.50) "transferencia de signos motivada por la atencin
dirigida hacia los significados, desplazamiento del equilibrio asimilacin/acomodacin
en provecho de la asimilacin, tendencia a la polisemia"; en la metonimia "transferencia
de signos motivada por la atencin, dirigida hacia los significantes, desplazamiento del
equilibrio asimilacin/acomodacin en provecho de la acomodacin, tendencia a la
sinonimia".
Es tal vez Wallon (1949) quien nos introduce ms claramente en el
juego dialctico de la unin/separacin en el desarrollo y maduracin
del nio.
La simbiosis orgnica de los dos tres primeros meses deja paso a la simbiosis afectiva
gracias a la diferenciacin generada por el dolor y la frustracin.
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De acuerdo con sus estudios sobre el hecho eidtico y considerando tres parmetros
(grado de integracin intrapsquica, grado de coherencia sujeto-objeto y direccin de la
integracin hombre-mundo), Jaensch distingue:
-
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(Referente)
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La imagen mental debe ser distinguida de la representacin. Ms all del icono en el que
la imagen funciona en el plano de la expresin, la imagen mental forma parte del plano
del contenido como rasgo semntico, especialmente en la vertiente referencial.
"La imagen mental -escribe Denis (1979)- construida a partir de un enunciado no se
debe identificar con la significacin de ese enunciado, representa una parte especfica de
la significacin asegurando la actualizacin, en forma analgica, de los rasgos
figurativos en los que se puede analizar el enunciado" (p.177).
La percepcin, como nos lo muestra la psicologa cognitiva, es
interpretacin, no es filtro sino construccin. Los diferentes datos
sensoriales son puestos en relacin, elaborados, segn patrones
cognoscitivos previos.
Lo percibido es un material psquico, no es la cosa externa. Desde esta perspectiva la
percepcin es un proceso de estructuracin de los datos sensoriales en -al menos- un
plano. Las unidades de lo percibido simultanean lo "significante" y "lo significado" en
lo que hemos denominado representacin primitiva (presentacin). El ser humano desde
las primeras semanas de vida percibe y en su desarrollo/maduracin lo hace de manera
progresivamente diferenciadora. La percepcin como proceso activo viene definida por
los receptores, entendidos como lugares de encuentro; estos receptores, ms all de la
sensorialidad ingenua, estn socialmente condicionados. Las percepciones se organizan,
tambin y ya desde el inicio, segn Eco (1973), en "unidades culturales".
Percibir un perro no es compararlo con nada, en todo caso no es hacer corresponder
ciertos datos sensoriales con una imagen mental tipo. La percepcin es una
interpretacin activa (entendiendo la interpretacin en su aspecto ms dbil en tanto en
cuanto elabora el medio circundante).
Lo percibido se emparenta fuertemente con la representacin. La
percepcin posee sus leyes propias, su aspecto-mquina; el percepto,
contemporneo de la "presentacin", es primitivo; el percepto
contemporneo de la representacin est ms diferenciado, es menos
masivo. Aunque percepcin y representacin no se confunden -al fin y
al cabo existe la alucinacin y el producto de la alucinosis- cada
quien, en gran medida, slo percibe lo que conoce, y lo conocido se
actualiza en forma de categorizaciones lingsticas.
El percepto del individuo adulto es fruto de una organizacin perceptiva en la que las
"celdillas" de la trama operativa se reorganizan, en el desarrollo/maduracin, segn las
posibilidades brindadas por la estructura lingstica.
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8.SOBRE CONNOTACIONES.
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Denis (1979), como ya lo haban hecho Chase y Clark (1972), niega que se puedan
poner en un mismo plano los procesos en imagen y los verbales. Para Chase y Clark
existira un nico aparato cognitivo -sistema de representaciones abstractas- que
operara con las imgenes o el lenguaje verbal segn los casos.
Denis (1979) escribe: "nos parece que est ms de acuerdo con el conjunto de datos
presentados hasta este momento reconocer, ante todo, la existencia de procesos a los que
se puede, si se quiere, calificar de "verbales", en el sentido de que se aplican al anlisis
de todos los enunciados lingsticos, enunciados concretos o abstractos, enunciados
generales o especficos, etc (...). Aqu es donde difieren los materiales concretos y
abstractos, porque en los primeros una parte importante de los componentes semnticos
corresponde a propiedades del mundo fsico, y, por tanto, son susceptibles, bajo la
influencia de procesos activadores especficos, de constituirse en evocaciones, en
imagen, ya que pueden ser objeto de una experiencia consciente" (p.183).
Franca doble codificacin como en Paivio o unicidad inicial del proceso
cognitivo-verbal como en Denis, el hecho es que an en el segundo
caso ese "nico" aparato cognitivo-verbal, al utilizar la imagen -para
lo concreto y nosotros aadiramos en buena medida lo afectivo- se
encuentra con una organizacin, un sistema y no con imgenes
deslavazadas. "Los sistemas de smbolos no tienen la coherencia de los sistemas de
los signos -escribe Malrieu (1967)-, en los primeros la sobredeterminacin y la
condensacin desempean un papel mayor que en los ltimos" (p.181).
Kosslyn (1981) apoya un modelo explicativo sobre la formacin y naturaleza de las
imgenes mentales mediante mecanismos de carcter discreto (analtico). Otro tanto
describe Hunt, quien propone diferenciar el pensamiento "abstracto" del "escnico": "El
primero -escribe Rivire (1986)- es el que se realiza mediante smbolos adquiridos,
esencialmente, por asociaciones o procesos de naturaleza sintctica (...) el segundo, el
que se efecta a travs de smbolos configuracionales, principalmente por procesos
semnticos" (p.97). En todo caso, an dotando a las imgenes de cierto carcter
analgico, ste no presupone -segn Hunt (siempre citado por Rivire, 1986)- un modo
continuo. No obstante, defender el carcter discontinuo de las imgenes tampoco exige
necesariamente mantener el criterio "proposicional".
Pylyshyn (1981) nos pone en guardia contra el fcil salto de pensar que si las imgenes
mentales son capaces de darnos informacin sobre distancias, ellas mismas las poseen;
es decir, pretende evitar la confusin entre la imagen como representacin mental y los
referentes de esas imgenes. Este autor afirma que a menudo se confunde entre la
apariencia de la imagen y su contenido conceptual.
La imagen para Pylyshyn es un objeto construido que no pueden compararse a objetos
fsicos en tanto que es "modelo" elaborado a partir de interpretaciones almacenadas. El
autor propone un modelo proposicional -discontinuo- comn a la imagen y a las
proposiciones.
Kosslyn y Pomeramtz (1977) se muestran opuestos a lo proposicional. Rivire (1986)
concluye sus reflexiones sobre las discusiones actuales escribiendo que "en las dos
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partes hay algo de razn: la funcionalidad cognitiva de las imgenes parece depender
del sustrato analtico a partir del cual son generadas y tambin de propiedades
emergentes definidas por la influencia de mecanismos parcialmente isomrficos de los
perceptivos, y de carcter invariante, que permiten construir, en el espacio de trabajo del
sistema cognitivo, apariencias de las cosas" (p.167).
"Doble codificacin" o "codificacin amodal", en el smbolo se dibuja
siempre la convencin (comunicacin). El smbolo exige siempre
interpretacin.
Peirce (1932) ha preferido utilizar el trmino de icono al ocuparse de las imgenes.
Sujeto de mximo inters es seguir los meandros de la teorizacin lingstica del
smbolo. Se trata de sealar ante todo las diferencias entre el smbolo y el signo, para
introducirnos en los dos campos diferentes de los que signo y smbolo son elementos.
El imperialismo del habla y/o del silencio impide mostrarse la carne. Sin embargo, una
y otra vez entre las lneas del lenguaje hablado en el mundo de las formas puras, se
dibuja lo motivado an sometido a un cdigo ms o menos definido, y ms
profundamente subyacentes a ese cdigo aparecen los mecanismos fundamentales de
unin/separacin.
Sobre la organizacin de las imgenes Eco (1974) afirma que el icono tiene la misma
forma que el objeto significado, es decir, "puede representar a su objeto sobre todo por
semejanza" (p.330). Eco concede gran importancia a la percepcin-sensacin en el
mundo icnico, sin embargo, sera la cultura quien concede valor significativo a ciertos
elementos relevantes de los objetos a "iconizar". La convencin y su cdigo forman
parte del icono.
La convencin regulara, pues, todas nuestras operaciones figurativas. No obstante, ello
se producira necesariamente en el marco de la percepcin, no reproduciendo las
propiedades del objeto representado, sino sobre la base de los cdigos perceptivos
normales, seleccionndose de acuerdo a la convencin cultural los estmulos ms
pertinentes. Eco (1974, p.336) cita a Gibson: "La semejanza se produce y debe
aprenderse".
De esta forma se establece un puente inevitable entre el mundo formal y el hecho
"quasi" fisiolgico.
Ducrot y Todorov (1972) insisten en que no debe identificarse la relacin del icono con
lo representado a la semejanza de significados; en trminos retricos el icono no sera
una metfora, sino una sincdoque. El icono expresa una "parte" del objeto que es
convencional segn las culturas y segn reglas no de semejanza ms o menos
fotogrfica, sino de proporcin matemtica entre las formas de expresin y de
contenido.
Ricoeur (1965) establece la separacin entre el signo y el smbolo segn la necesidad,
para entender este ltimo, de la interpretacin. El concepto de smbolo implica la
existencia de expresiones de doble o de mltiple sentido (a diferencia de lo que sucede
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10. BIBLIOGRAFIA
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