Carlos Saura Garre

COMENTARIO CRTICO
al NUEVO TESTAMENTO

Se incluyen varios trabajos sobre el Nuevo

Testamento.
1) Citas de cumplimiento.
2) Una tica provisional.
3) La cercana del Reino.
4) Rechazados y elegidos.
5) Los milagros en el Nuevo Testamento.
6) El extrao caso del evangelio de Mateo.

CITAS de CUMPLIMIENTO
QUE NUNCA SE CUMPLIERON

INTRODUCCIN

Una vez desaparecido Jess, sus seguidores se vieron en la

necesidad de enfrentarse a la frustracin de su fracaso: la
muerte de su lder, inesperada, cruel e ignominiosa; el incumplimiento de las promesas del Maestro acerca de la pronta venida del Reino de Dios, que no haba llegado, y el rechazo de
sus connacionales, que no crean en la mesianidad de Jess.
La historia nos muestra que consiguieron resolver todos
esos problemas de un modo satisfactorio. La muerte de Jess
de Nazaret fue comprendida como un sacrificio expiatorio,
pues su sangre fue derramada para salvar al mundo de sus
pecados Se le dio, pues, un sentido totalmente religioso: el
Hijo de Dios no era un rey poltico, no haba venido a expulsar
a los romanos de la Tierra Santa. Al mismo tiempo, se convencieron de que haba resucitado y subido a los cielos, donde
estaba desde entonces sentado a la diestra de Dios. La llegada
del Reino se pospuso hasta la vuelta definitiva del mismo Jess, que vendra, con toda su gloria, a juzgar a la humanidad.
Y el rechazo de sus compatriotas se entendi como una necesidad de volverse a los paganos para predicarles la llegada al
mundo de un Salvador divino, Jess, declarando sin valor la
Ley de Moiss y el centralismo del culto en el Templo de Jerusaln: Jess haba venido a establecer una nueva Alianza (esta vez con toda la humanidad), y l mismo era el nico Sumo

Sacerdote ante Dios, de forma que en cualquier parte se le poda dar culto a travs suyo. Esto, inevitablemente, supuso un
cambio radical: Jess, el anunciador del Reino de Dios, se
convirti en anunciado, segn la conocida frase de Bultmann,
uno de los ms conocidos estudiosos del NT. (En realidad, la
expresin Reino de Dios desaparece prcticamente del NT
despus de Marcos, Mateo y Lucas).
Para llegar a estas conclusiones, los seguidores del Maestro no tuvieron necesidad de inventar una nueva religin (en
lo que se convirti slo tras el rechazo de los sacerdotes y la
mayora del pueblo), sino simplemente apoyarse en la herencia cultural de los propios judos. Como todo buen israelita, se
haban criado, desde nios, en el estudio de las Escrituras
sagradas. Las saban de memoria. Todos los sbados, ya adultos, las recitaban en las sinagogas y las comentaban. Los israelitas volvan a ellas y relean con nostalgia las frases que
prometan, contra viento y marea, la llegada de alguien que les
devolvera a la situacin querida por Dios: la de ser su pueblo
elegido.
Los seguidores de Jess tenan material suficiente para
proclamar que en Jess de Nazaret, que acababa de ser condenado a muerte, se cumplan todos esos textos. Los escribas
cristianos no inventaron nada: interpretaron esas Escrituras
dndoles un sentido nuevo para acomodarlas a la figura de su
Maestro. Para ello, tomaron aquellas frases que les interesaban y las separaron de su contexto original. De esta forma podan aplicarlas a la situacin presente (cosa que, por otra parte, siempre hicieron los escribas y rabinos judos). Utilizaron
especialmente la traduccin griega llamada de los Setenta,
realizada unos trescientos aos antes, y en ocasiones la Biblia
escrita en hebreo, tomando de cada una lo que mejor convena
a sus intereses (la Biblia griega no coincida exactamente con
la hebrea, como an puede comprobarse), incluso suprimiendo o aadiendo palabras para redondear los textos sagrados
de forma que se ajustaran perfectamente a la figura de Jess.
En otras ocasiones, cuando no disponan de textos en los que

apoyarse, se limitaban a referirse a las Escrituras generalizando (como est escrito, o expresiones parecidas) o bien interpretando forzada- mente determinadas frases (el hecho de
estar sentado a la diestra de Dios, por ejemplo, sirvi para
demostrar la resurreccin de Jess).
El trabajo de buscar en las Escrituras hebreas lo hicieron
todos los escribas cristianos cuyas obras se encuentran en el
llamado Nuevo Testamento. Sin embargo hay que hacer notar
que las ideas elaboradas por los seguidores del Maestro no
procedan todas de la cultura religiosa hebrea: la creencia en
un Jess divinizado y ms tarde convertido en Seor divino,
que desciende del cielo, salva y vuelve a subir al empreo, no
procede del judasmo, sino que o bien es generacin espontnea del cristianismo naciente, basada en ciertas palabras y
hechos de Jess, o bien es una acomodacin de ideas similares que circulaban y se difunda por doquier en la poca helenstica y el Imperio Romano, nacidas al abrigo de las religiones histricas, de las concepciones en torno a la divinizacin
de seres humanos, como ocurra en el culto a los hroes y al
emperador y en la veneracin por los "hombres divinos" (Antonio Piero, Orgenes del Cristianismo).
Tambin influy en los escribas cristianos el conjunto de
concepciones ticas y filosficas, especialmente platnicas,
que circulaban libremente por el Imperio, y Palestina haba
sido helenizada desde haca tiempo, de forma que muchos judos eran griegos por su idioma y su cultura, aunque fuesen
judos de corazn y cumpliesen la Ley escrupulosamente. De
todas formas, las ideas griegas llegaron al cristianismo filtradas por el judasmo de estos proslitos helenizados.
Aqu nos limitamos a analizar las citas de la Biblia hebrea
que encontramos en el NT, con las que se pretenda demostrar que las promesas y orculos de las viejas Escrituras se
cumplan en Jess de Nazaret, algo que no sucedi, como se
deduce del anlisis de esas mismas citas. No olvidemos, desde

luego, que utilizar las Escrituras para justificar unas circunstancias actuales que son diferentes, era algo normal en el
mbito de los rabinos, como puede verse en numerosos pasajes del Talmud. Los autores cristianos no pretendieron, en
modo alguno, engaar a sus oyentes, se limitaron a seguir la
costumbre de su ambiente judo.
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MARIA, LA VIRGEN EMBARAZADA (Isaas 7,14)

Mateo y Lucas cuentan el embarazo milagroso de la madre de
Jess, pero slo Mateo lo explica como cumplimiento de antiguas profecas.
Segn ste, Mara se encuentra encinta por obra del Espritu Santo sin que Jos supiese nada. Cuando el buen hombre se entera
piensa repudiarla en secreto, pero un ngel se le aparece en sueos y le explica lo que ocurre:
Jos, no temas tomar contigo a Mara tu esposa, porque lo concebido en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo a quien
pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados. Y sigue Mateo:
Mateo 1,23; Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo
del Seor por medio del profeta:
Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo,
a quien pondrn por nombre Emmanuel,
que traducido significa Dios con nosotros.
Pero estaba hablando Isaas de Mara, la virgen, y de Jess, el
Emmanuel? Veamos el texto completo y las circunstancias histricas que refleja para comprender el sentido de la cita:

En aquel tiempo, los hebreos estaban divididos en dos reinos:

Israel, cuyo rey se llamaba Pcaj, y Jud, regido por Ajaz.
Pcaj se ali con su amigo el rey de Aram o Siria, que entonces era un tal Rasn, para atacar Jerusaln, la capital del rey
Ajaz. As comienza el captulo 7 de Isaas.
El rey de Jud se ech a temblar. Yahv habla a Isaas para que
vaya a consolarlo: No temas, ni desmaye tu corazn por ese par
de cabos de tizones humeantes.
Y le dice que pida una seal de Yahv en prueba de su proteccin. Ajaz se niega para no tentar a Yahv y es Isaas quien le
da la seal:
Isaas 7,14-16
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal:
He aqu que la doncella ha concebido y va a dar a luz un hijo, y
le pondr por nombre Emmanuel. Cuajada y miel comer hasta
que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno. Porque antes que
sepa el nio rehusar lo malo y elegir lo bueno, ser abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo.
Basta leer a Isaas, amigo de Ajaz (especialmente los dos ltimos
renglones en negrita) para mostrar que estos versculos nada tienen que ver con Jess ni con Mara. Esas palabras son una seal
que Dios le da al rey Ajaz de que se vera libre de sus enemigos
cuando el nio haya alcanzado cierta edad. Y esa seal de nada le
iba a servir a Ajaz si tal cosa no ocurra hasta setecientos aos
ms tarde.
Pero entonces, quin era aquel nio?
La Biblia de Jerusaln, en una nota, dice: segn la interpretacin de muchos exegetas, incluso catlicos, la seal aqu propuesta es el prximo nacimiento del futuro rey Ezequas, hijo de
Ajaz.

Otros especulan con la posibilidad de que se refiera al futuro

hijo del propio Isaas, cuya esposa era por entonces muy joven.
Desde luego, Jess no era ese nio. Mateo se apropi unas frases
de Isaas para destacar la virginidad de la madre, ya que de ese
modo Jess apareca como un ser divino, como tantos otros, en
otras religiones, que se supona nacidos de mujeres vrgenes.
Pero hay ms. El texto hebreo no habla de una virgen.
Habla de una mujer joven, doncella (almah), al margen de que
est casada o no.
Para el estado de virginidad, los hebreos tenan otra palabra,
betulah, que no se emplea aqu. Se utiliza ms de cincuenta veces
en los textos hebreos y es la nica que se emplea para designar a
una mujer virgen. Si en el texto hebreo hubiese aparecido betulah, todo estara claro: se tratara de una virgen. Pero no fue as.
Entonces, qu ocurri realmente?
Unos trescientos aos antes de Cristo, los israelitas tradujeron
sus Escrituras al griego. Los traductores, al encontrarse con las
palabra almah (doncella), la transcribieron con el trmino griego
parthenos (virgen) Por qu?
El exegeta catlico Hugues Cousin, afirma que el traductor de
Isaas 7,14 no pensaba probablemente dar al trmino parthenos
un sentido distinto del que tiene el hebreo almah. Seran entonces
las lecturas posteriores de esta traduccin las que habran dado un
sentido nuevo a este texto.
Es decir: fueron los escribas cristianos, empezando por Mateo,
los que creyeron, de acuerdo con la traduccin griega, que Mara
era virgen en el sentido de excluir de forma radical toda experiencia sexual, cuando concibi a Jess. Pero esa idea no estaba
ni en el texto hebreo ni en el de los Setenta.

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JESS NACE en BELEN (Miqueas 5, 1)

Nacido Jess en Beln de Judea -dice Mateo-, vinieron unos magos de Oriente para adorarle. El rey Herodes, enterado, convoc
a los sumos sacerdotes y escribas para preguntarles dnde haba
de nacer el Cristo.
Mateo 2,6
Ellos le contestan: En Beln de Judea, porque as est escrito
por el profeta:
Y t, Beln, tierra de Jud, no eres la menor
entre los principales c1anes de Jud;
porque de ti saldr un caudillo
que ser pastor de mi pueblo Israel.
Se trata de Miqueas 5,1ss, contemporneo de Isaas.
Tal y como Mateo transcribe el texto, est claro que se refiere a
un lder poltico que conducir a Israel, tomado aqu como todo
el pueblo hebreo. Este detalle es suficiente para desautorizar el
sentido mesinico del texto en el caso de que se refiriese a Jess,
puesto que ste nunca fue lo que aqu se dice: caudillo y pastor
del pueblo de Israel. Pero los versculos de Miqueas nos aclaran
ms las cosas, aunque ser necesario transcribirlos todos:
Miqueas 4,14 - 5,5
Se ha puesto asedio contra nosotros, con vara hieren en la mejilla al juez de Israel!
Mas t, Beln-Efrat, aunque eres la menor entre las familias
de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao. Por eso Yahv los abandonar hasta el tiempo en que dar a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel. l se alzar y pastorear con

el poder de Yahv... Se asentar bien, porque entonces se har

l grande, hasta los confines de la tierra. Y l ser la Paz. Nos
librar de Asur si invade nuestra tierra y huella nuestro trmino.
El juez de Israel, herido, es el rey Ezequas, atacado por Senaquerib, rey asirio. Contra Senaquerib, habla de un caudillo que le
vencer y ser grande hasta los confines de la tierra. Es suficiente con el ltimo rengln (Nos librar de Asur) para comprender que Jess el Cristo nada tuvo que ver con este asunto,
ocurrido unos seiscientos aos antes de su nacimiento.
Por otra parte, no hubo ningn caudillo que recondujera a Israel: poco despus casi todo el pueblo hebreo cay en manos de
los babilonios, que lo llevaron al exilio en masa. Pero el hecho de
que David hubiese nacido en Beln y de que este oscuro personaje de Miqueas, un libertador, tambin hubiera de nacer all, hizo
creer a muchos que se trataba del Mesas
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HUIDA A EGIPTO (Oseas 11, 1)

Herodes, asustado por el nacimiento de un Rey de los judos,
que puede arrebatarle su autoridad sobre Judea, Idumea y Samaria, donde l reinaba, segn los documentos histricos, decide
secretamente matar al nio. Jos y Mara, para evitarlo, marcharon a Egipto avisados por un ngel.
Y all estuvieron hasta la muerte de Herodes; para que se
cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta: De Egipto
llam a mi hijo.
(Se trata de Oseas).

Oseas 11, 1
Cuando Israel era nio, yo le am,
y de Egipto llam a mi hijo.
Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m:
sacrificaban a los Baales e incensaban a los dolos
El texto de Oseas no puede ser ms claro: el hijo es el pueblo
de Israel, un hijo mimado e ingrato, como puede confirmarse an
ms por los versculos que siguen, por cierto llenos de ternura y
poesa: Y con todo ense a Efram a caminar tomndole en mis
brazos. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y
era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla, me
inclinaba hacia l para darle de comer...
Mateo utiliza aqu el texto hebreo, pero la Setenta dice otra
cosa, aunque es una traduccin exacta, segn los exegetas:
Porque Israel era nio, yo tambin lo am, y de Egipto llam a
sus hijos.
De todas formas, Mateo, para aplicarlo a Jess, se vio obligado a
separar este verso de todos los otros.
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MUERTE de los INOCENTES (Jeremas 31, 15)

Herodes haba encargado a los magos que cuando encontraran al
nio volvieran para informarle dnde estaba, pues l tambin
quera ir a adorarle, aunque en realidad lo que deseaba era matarlo. Lo ms lgico es que hubiera enviado a su propia gente, junto
a los magos, para cerciorarse y poder as realizar sus planes asesinos, pero entonces la historia que deseaba contar Mateo sobre

la muerte de los inocentes no hubiera tenido lugar. Segn l, los

magos, avisados por un ngel, volvieron a su tierra por otro camino. Herodes, irritado, decide matar a todos los nios de Beln
y alrededores, de dos aos para abajo.
Mateo 2,18
Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: Un clamor se ha odo en Ram, llanto y lamento grande; Es Raquel que
llora a sus hijos, y no se quiere consolar, pues ya no existen.
Se trata de Jeremas 31, 15
As dice Yahv: En Ram se escuchan ayes, lloro amargusimo. Raquel que llora por sus hijos, que rehsa consolarse, porque no existen
Raquel fue la segunda esposa del patriarca Jacob. Por supuesto
que no poda estar viva cuando escribe Jeremas y, por tanto, no
poda llorar por nadie. Dicen que se trata de una ficcin potica
del profeta, y evidentemente no poda ser otra cosa.
Mateo utiliza otra licencia potica idntica. El llanto de Raquel era por los hombres de Efram, Manass y Benjamn, reunidos en Ram para ser deportados por los asirios.
Fue enterrada en el camino de Efrat, segn Gnesis 35, 19:
Muri Raquel y fue enterrada en el camino de Efrat, o sea, en
Beln.
Pero aqu hay una confusin por parte del autor de esta frase:
Efrat no era Beln. Esto dio lugar a una tradicin segn la cual
la tumba de Raquel estaba en Beln. No era cierto, pero de esta
confusin se aprovech Mateo para colocar su cita de Jeremas, y
situ los lamentos en Beln, donde haban sido asesinados los
nios.

No se cumpli ninguna Escritura: el llanto de Raquel no era por

los inocentes.
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RESIDENCIA en NAZARET
Muerto Herodes, Jos toma a los suyos y vuelve a Israel, pero
asustado porque all reinaba Arquelao, hijo de Herodes, sigue
hasta el norte y fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para
que se cumpliese el orculo de los profetas:
Mateo 2,23:
Ser llamado Nazareno.
Pero no existe en las Escrituras hebreas ningn orculo que se
exprese de ese modo. Tal vez por esa razn lo atribuye a los
profetas en general.
Alguien, con gran imaginacin, ha pensado en la palabra nazir,
que aparece en Jueces 13, 5,7 referido a Sansn, pero ni el nazir
(que deba llevar una vida de dura abstinencia) se pareca a Jess,
ni se dice que ser llamado nazareno o algo parecido. Otros
piensan que Mateo se refiere a Zacaras 6,12, donde se habla de
alguien llamado Germen que edificar el Templo (se trata de Zorobabel en realidad), que en hebreo es netzer. Mateo juega con
nazir o con netzer.
Lucas cuenta que Jess vino a Nazaret despus de las tentaciones en el desierto, y dice que all se haba criado. Pero no tiene
ninguna relacin con la historia que cuenta Mateo. En realidad,
Beln, como lugar de nacimiento de Jess, slo aparece en estos
dos relatos de la infancia; en el resto de los cuatro evangelios
siempre se habla de Nazaret como la patria de Jess.

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JUAN EL BAUTISTA (Isaas 40, 1-8)

Este personaje debi ejercer una notable influencia en su tiempo,
pues incluso el historiador del siglo I, Flavio Josefo, lo menciona
en su libro Antigedades judaicas.
Los cuatro evangelistas se refieren a la predicacin de Juan en el
desierto.
Marcos 1, 2-3
Segn est escrito en el profeta Isaas:
He aqu que envo delante de ti a mi mensajero, que preparar tu camino.
Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor. Enderezad sus sendas
Mateo 3,3
Por aquellos das aparece Juan el Bautista, proclamando en
el desierto de Judea: Convertos, porque el Reino de los
Cielos est cerca. Este es el anunciado por el profeta Isaas
cuando dice:
Voz que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor, rectificad sus sendas.

Lucas 3,4-6 aade los versculos 4 y 5 de Isaas:

Y se fue (el Bautista) por toda la regin del Jordn, proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados, como est escrito en el libro de los orculos del profeta
Isaas:

Voz que grita en el desierto:

Preparad el camino del Seor, rectificad sus sendas.
Todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado, lo tortuoso se har recto y las asperezas sern caminos llanos. Y todos vern la salvacin de Dios.
Juan 1, 23
Yo soy voz que clama en el desierto:
Rectificad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas
Veamos el texto original de Isaas que los evangelistas citan:
Isaas 40, 1-8:
Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios.
Hablad al corazn de Jerusaln y decidle bien alto
que ya ha cumplido su servicio, ya ha satisfecho por su culpa, pues ha recibido de manos de Yahv castigo doble por
todos sus pecados.
Una voz grita: En el desierto, abrid camino a Yahv,
trazad en la estepa una calzada recta a nuestro Dios.
Que todo valle sea elevado y todo monte y cerro rebajado;
vulvase lo escabroso llano y las breas planicie. Se revelar
la gloria de Yahv y toda criatura a una lo ver. Pues la boca de Yahv ha hablado
Estos versculos resumen el mensaje del llamado Libro de la
Consolacin. Yahv quiere que el profeta anime a su pueblo desterrado en Babilonia, pues lo va a llevar otra vez a Palestina en
un nuevo xodo. De estas frases tomarn los evangelistas las que
crean convenientes. Pero est claro que la voz no clama en el
desierto, sino que ordena abrir un camino a Dios en el desierto,
que es distinto. La voz es la de Yahv, no la del Bautista, y la
puntuacin se ha alterado deliberadamente:

Isaas:
Mc, Mt y Lc:

Una voz clama: En el desierto abrid camino a Yahv

Una voz clama en el desierto: Preparad el camino

Marcos, el evangelista ms antiguo, comienza su Evangelio presentndolo bautizando en el desierto. Nada ms empezar ya menciona las Escrituras hebreas. Dice: Conforme a lo escrito por el
profeta Isaas... Pero la cita no concuerda con lo que acaba de
decir, pues los dos primeros versos son de Malaquas (que no era
un profeta, sino el nombre de un libro proftico), y lo empalma,
todo seguido, con otro de Isaas. Vemoslo:
Marcos 1,2-3
Mira, envo mi mensajero delante de ti,
el que ha de preparar tu camino.
(Malaquas 3,1)
Voz que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor,
rectificad sus sendas. ( Isaas 40,3)
La unin de ambos textos resulta una idea genial: Un mensajero
es enviado a preparar el camino a alguien que ha de venir, y su
voz resuena en el desierto para las gentes que acuden a escucharle. Dando por supuesto que Marcos saba perfectamente lo
que estaba haciendo, puesto que los hebreos conocan sus escritos sagrados, por qu los uni como si fueran uno solo? Esto
formaba parte de la manipulacin que hacen los evangelistas de
los textos de las Escrituras, como vamos a ver.
Comparemos lo que dice Marcos con lo que aparece en el libro de Malaquas:

Marcos:
Mira, envo mi mensajero delante de ti,
el que ha de preparar tu camino.
Malaquas:
He aqu que yo envo a mi mensajero delante de m
a allanar el camino.

Lo primero que sorprende es que Yahv, en Malaquas, dice delante de m, mientras que el evangelista transcribe delante de ti,
obligndonos a entender que la frase se refiere a Jess directamente. Pero en Malaquas se habla del precursor de Yahv, no de
Jess. De haber dejado a Malaquas como estaba, el texto no
hubiera tenido sentido alguno.
La segunda diferencia acenta la idea de que, segn Marcos, el
profeta estaba hablando del Cristo: El Bautista era el que ha de
preparar tu camino, el de Jess. De esta forma la acomodacin
resulta evidente. Marcos toma una frase de las Escrituras hebreas
y la modifica convenientemente para que parezca una profeca.
Pero no era tal cosa. Y vamos a comprobarlo:
En el eplogo de Malaquas (3,23), resulta que el mensajero es
Elas:
He aqu que yo os enviar al profeta Elas antes que llegue
el da grande y terrible de Yahv. l har volver el corazn de
los padres a los hijos y el corazn de los hijos a los padres, de
modo que al venir yo no tenga que consagrar el pas al anatema.
El famoso Da de Yahv, del que hablan casi todos los profetas,
an no ha llegado.

Cuando el autor de Malaquas escribe su libro, haca unos 400

aos que Elas estaba en el cielo, donde haba sido arrebatado por
un carro de fuego. Pero volvera como precursor de Yahv. Esta idea permaneci en los ambientes rabnicos de la poca, hasta
el punto de que el mismo Jess no tiene inconveniente en llamar
Elas al Bautista: Pues bien, yo os digo que Elas ha venido y
han hecho con l cuanto han querido, segn estaba escrito de
l.
Jess se equivoca (o Marcos al escribir esto): no hay ningn
texto en la Escritura que hable as ni de Elas ni del Bautista.
El evangelista Mateo, que sigue aqu a Marcos, repite esas palabras de Jess, pero no dice que estaba escrito.
Lucas (1,16-17) que tambin ley a Marcos, suprime esta frase
de Jess sobre el Bautista. Pero s cuenta que un ngel se dirige
al sacerdote Zacaras, padre del Bautista, refirindose a su hijo y,
entre otras cosas, le dice:
...y a muchos de los hijos de Israel les convertir al Seor
su Dios, y le preceder con el espritu y el poder de Elas.
Ya el Bautista no es Elas, sino el que estar en posesin de su
espritu y su poder. Y preceder al Seor su Dios, no a Jess.
Ninguno de los tres menciona a Malaquas, slo a Isaas.
Pero si Mateo y Lucas eliminan a Malaquas de esta escena del
Bautista, no por eso lo dejan en el tintero. Los dos transcriben sus
palabras, pero en otra ocasin: Mateo en 11,10 y Lucas en 7,27.
Ambos evangelistas conocan una historia (ignorada por Marcos, se considera que forma parte de la Coleccin de Dichos) en
la que esas palabras venan muy a propsito: El Bautista, desde la
crcel, enva emisarios a Jess para preguntarle si era l quien

haba de venir; Jess les muestra los milagros que hace y los devuelve a Juan, y volvindose a la gente les habla de l en trminos elogiosos: Qu salisteis a ver en el desierto? A ver a un
profeta? S, os lo aseguro, y ms que un profeta. Este es de quien
est escrito: He aqu que yo envo mi mensajero delante de ti, el
cual te preparar por delante el camino.
Jess, segn Mt y Lc, sigue en la misma lnea de Mc: sustituir
delante de m por delante de ti, con la idea de que todos entendieras que Juan era enviado para preparar el camino del mismo Jess.
La unin de los textos de Malaquas y de Isaas, con los oportunos cambios gramaticales, fue una idea genial de Marcos, pero
la profeca, tal como la cita l, no se cumpli.
El Bautista no prepar el camino a Jess ni siquiera a sus propios discpulos, que siguieron sus enseanzas aos despus de
muertos los dos lderes, al margen del cristianismo naciente (ver
Mt 9,14; Jn 3,23-26 y Hechos 18,25; 19,3-4). Ms an: Juan no
conoca a Jess, segn cuenta Mateo en 11,2: Y Juan, que en la
crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos a decirle: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a
otro?.
Est claro que el mensajero no era el Bautista. Los evangelistas lo presentaron as porque en aquella poca todos los judos
esperaban que Dios enviara un mensajero antes de que ocurriese
el Da grande de Yahv, y los cristianos crean que la llegada de
Jess inauguraba precisamente el tiempo de ese Da.
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VUELTA a GALILEA (Isaas 8,23b a 9, 1)

Jess, segn Marcos, Mateo y Lucas, no comienza a predicar
hasta enterarse de que el Bautista haba sido apresado (lo que
contradice Juan en su evangelio). Y dejando Nazaret, fue a residir en Cafarnam, junto al mar, en el trmino de Zabuln y Neftal, para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas:
Mateo 4,15-16
Tierra de Zabuln, tierra de Neftal,
camino del mar, allende el Jordn,
Galilea de los gentiles!
El pueblo postrado en tinieblas
ha visto una intensa luz;
a los postrados en parajes
de sombras de muerte
una luz les ha amanecido.
Isaas 8,23b
En un principio tuvo en poco a la tierra de Zabuln y a la de
Neftal, pero despus honr el camino del mar, allende el
Jordn, la Galilea de los gentiles.
9,1: El pueblo que andaba a oscuras
vio una luz intensa.
Sobre los que vivan en tierra
de sombras brill una luz.
La cita de Isaas es exclusiva de Mateo, quien acaba informando
de que Jess comenz a predicar que el Reino de los Cielos estaba cerca.

Obsrvese que Isaas habla en pasado (vio, vivan, brill). A Mateo, eso no le interesaba y transcribi el orculo en presente, que
resultaba ms efectivo.
Como dato curioso, Is 8,23b est en prosa en el original, y son un
aadido posterior, no de Isaas, para introducir el orculo en verso que le sigue (9,1), pronunciado probablemente cuando la deportacin de los galileos que sigui a la campaa de Teglatfalasar
III el ao 732 antes de Cristo (la noticia se encuentra el 2 Reyes
15,29).
Anuncia Isaas el Da de Yahv que traer la liberacin a los deportados. A continuacin (versos 5-6) parece que esa liberacin
vendr de la mano de un nio, tal vez el Emmanuel de que hablaba el profeta en 7,14, aunque no es seguro. Ya hemos visto al
principio cmo el Emmanuel no tiene nada que ver con Jess.
Las tierras de Zabuln y Neftal (hijos de Jacob) estaban en Galilea. Los deportados fueron sustituidos en sus tierras por poblaciones paganas procedentes de otros pueblos dominados. Los sucesores de Teglatfalasar culminaron la conquista del reino de Israel, en el norte. Los deportados nunca volvieron a Galilea. Los
descendientes de los que quedaron no parecen haber logrado un
lugar preponderante en el suelo ancestral. Despus de cinco siglos y medio se les ve amenazados en toda Galilea por paganos
hostiles, y conducidos a Judea por un ejrcito de socorro al mando de Simn Macabeo (el judeo que luch contra el sucesor de
Alejandro Magno, Antioco IV Epifanes).
El orculo de Isaas no se cumpli. Mateo, trasladndolo a su
tiempo, el siglo primero, pretende verlo cumplido en la figura de
Jess. Nada ms lejos de la realidad, puesto que se refera, como
hemos visto, a los galileos deportados setecientos aos antes. Por
otra parte, aquella luz enviada a los que estaban en tinieblas y

que en la profeca se expresa como una apoteosis, una conmocin

o un gozo, fue en realidad un fracaso: Cafarnam fue de las primeras que rechazaron a Jess.
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EN LA SINAGOGA de NAZARET (Isaas 61, 1-2)

No sabemos si esta visita a Nazaret, narrada por Lucas, fue anterior o posterior a la escena en Cafarnam que acaba de contarnos
Mateo. Ambas historias suceden despus de las tentaciones en el
desierto.
Lucas 4, 18ss
Vino a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre,
entr en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la
lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaas, y desenrollando
el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito:
El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido.
Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva
a proclamar la liberacin de los cautivos y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de
gracia del Seor.
Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido ante vosotros esta
profeca
He aqu el texto que Jess no ley completo:
Isaas 61, 1-2
El espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido Yahv. Me ha enviado a anunciar la buena nueva a los

pobres, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad, a pregonar ao
de gracia de Yahv, da de venganza de nuestro Dios.
A pesar de algunas diferencias, el contenido es el mismo. El
hecho de que, en la lectura, Jess se detenga en el penltimo verso indica que deseaba evitar las referencias concretas del texto de
Isaas: lo de el da de venganza de nuestro Dios no se acomodaba a su misin pacfica en la tierra.
De todas formas, el texto de Isaas son palabras del mismo
profeta, que cuenta a sus lectores la misin que Yahv le ha encomendado. Jess se las apropia diciendo a sus oyentes: Esta
Escritura se ha cumplido hoy. No estaba escrito acerca de l, ni
tena por qu cumplirse, puesto que ya Isaas se encarg de anunciar la buena nueva a los pobres, etctera, pero a Jess le vena
bien, porque consideraba que su misin era muy parecida a la de
Isaas. Si es que esta frase es del propio Jess.
Pero si alguien lee este episodio y no sabe que la cita de la
Escritura son palabras de Isaas, creer a ciegas que se trata realmente de una profeca que se cumple en Jess. Esto ocurre a menudo porque los lectores acrticos de los evangelios no se toman
la molestia de leer la Biblia hebrea en su propio contexto.
En el primer Canto del Siervo de Isaas (42,1b) se dice: He
puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones. Y en 11,14: Saldr un vstago de Jes, y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu de Yahv...Juzgar con justicia a los
dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Aqu
se est hablando de la venida de un rey justo que traer a Israel y
al mundo una paz paradisaca (sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar sobre el cabrito...Nadie har dao,
nadie har mal en todo mi santo Monte... versos 6-9), una paz
que, evidentemente, an no ha llegado. Por otra parte, ese rey

herir al hombre cruel con la vara de su boca y con el soplo de

sus labios matar al malvado.
Un versculo que no encaja con la imagen de Jess.
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NUMEROSAS CURACIONES (Isaas 53, 4a)

Mateo 8,16-17: Al atardecer, le trajeron muchos endemoniados;
l expuls a los espritus con su palabra, y san a todos los enfermos. As se cumpli el orculo del profeta Isaas: El tom
nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades"
Is 53,4a: Y con todo, eran nuestras dolencias las que l
llevaba y nuestros dolores los que soportaba!
Tenemos aqu una referencia al cuarto Canto del Siervo de Yahv.
En primer lugar hemos de observar que Mateo hace un uso restrictivo del Canto aplicndolo a las curaciones de los enfermos
cuando, en realidad, todo l se refiere al sufrimiento de quien se
ofrece a Dios para redimir a los dems.
As lo expresa la traduccin griega de los Setenta: Ese lleva
nuestros pecados y sufre por nosotros.
Segn todos los exegetas, incluso catlicos, estos cantos no
son de Isaas, sino de alguien que vivi unos doscientos aos ms
tarde (ver la Biblia de Jerusaln, pg. 988), al final del Destierro
en Babilonia. Es el llamado Libro de la Consolacin, con cuyas
palabras, el profeta annimo pretende animar a los desterrados de
Babilonia.

Por otra parte, en las Escrituras se llama comnmente siervo

al pueblo hebreo:
-Y t, Israel, siervo mo, Jacob, a quien eleg, simiente de mi
amigo Abraham (Isaas 41,8);
-Jacob, mi siervo, yo lo sostendr; Israel, mi elegido, mi alma
lo ha acogido (42,1 segn los Setenta);
-Vosotros sois mis testigos y mis siervos a quienes eleg
(43,10);
-Recuerda esto, Jacob, y que eres mi siervo, Israel (44,21)
Y otros muchos lugares.
Pero hay ocasiones en las que parece ser el mismo profeta el
que habla como siervo de Yahv, segn se desprende del captulo 49, 1-6: Odme, islas, atended, pueblos lejanos. Yahv desde el seno materno me llam... Hizo mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me escondi; me hizo como saeta
aguda, en su carcaj me guard. Me dijo: T eres mi siervo, en
quien me gloriar.
Aunque algunos estudiosos opinan que este siervo podra designar a un personaje histrico, contemporneo del profeta (tal
vez Zorobabel, o Joaqun), la mayora de los estudiosos dan por
sentado que ese siervo es el resto del pueblo de que tanto se
habla en la Biblia, que ahora reside en el Exilio, pero que ser la
luz de todos los israelitas y quien, con su sufrimiento, redimir a
todos, incluso a los paganos: Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra (2 Canto del Siervo, 49,6), lo que tambin podra decirse
del profeta que lleva la palabra de Dios, por supuesto.
Hugues Cousin (autor de La Biblia Griega, Verbo Divino), comentando la traduccin del 4 Canto al griego, reconoce lo mismo que los otros exegetas, haciendo ver que los Setenta van en la
misma lnea: El traductor adopta deliberadamente la interpreta-

cin colectiva de la figura del siervo. El texto de Isaas 52,13 a

53,12 describe los sufrimientos histricos de Israel y su gloria
futura.
Marcos (1,32-34) Y Lucas (4,40-41) nos transmiten estas numerosas curaciones en el mismo contexto que Mateo (despus de
la curacin de la suegra de Pedro) pero no citan ninguna Escritura.
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POR QU HABLA en PARBOLAS (Isaas 6, 9-10):

Como tena por costumbre, Jess cuenta una parbola; esta vez
sentado en una barca a la orilla del mar de Galilea. Se trataba de
la parbola del sembrador. Cuando acab, sus discpulos le preguntaron su significado. Jess dice:

Marcos 4, 11-12
A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero
a los que estn fuera todo se les presenta en parbolas, para
que por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no
entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone.
Lucas 8, 10
A vosotros se os ha dado a conocer los misterios del Reino
de Dios; a los dems slo en parbolas, para que viendo, no
vean y oyendo, no entiendan.
Juan 12,39-40
No podan creer, porque tambin haba dicho Isaas:
Ha cegado sus ojos, ha endurecido su corazn;

para que no vean con los ojos, ni comprendan con su corazn, ni se conviertan, ni yo los sane.
(Obsrvese el para qu en los tres: Jess habla en parbolas con
la finalidad de endurecer el corazn de quienes le escuchan, lo
cual est en concordancia con la cita de Isaas 6, 9-10, en el original hebreo que veremos ms adelante. Para estos evangelistas,
pues, Jess se convertira en el ejecutor de la dureza de corazn
de los judos hablndoles en parbolas para que no entendieran
nada).
Sin embargo, segn Mateo, Jess traduce a Isaas de forma
diferente (o fue el evangelista quien lo hizo). Se ha suprimido el
para que:
Mateo 13,14-15:
En ellos (se entiende los que estn fuera) se cumple la profeca de Isaas:
Escucharis, pero no entenderis,
miraris bien, pero no veris.
Porque se ha embotado el corazn de este pueblo,
han hecho duros sus odos y sus ojos han cerrado;
no sea que vean con sus ojos, y con sus odos oigan,
y con su corazn entiendan y se conviertan,
y yo los cure.
Pero la cita se encuentra tambin en el libro de los Hechos de los
Apstoles, cuyo autor, como se sabe, es el mismo Lucas:
Hechos 28, 25b-27: (habla Pablo en Roma a los judos): Con
razn habl el Espritu Santo a vuestros padres por medio del
profeta Isaas:
Ve a encontrar a este pueblo y dile:
Escucharis bien, pero no entenderis, miraris bien, pero
no veris. Porque se ha embotado el corazn de este pueblo,

han hecho duros sus odos y sus ojos han cerrado;

no sea que vean con sus ojos, y con sus odos oigan,
y con su corazn entiendan y se conviertan, y yo los cure.
(En Mateo y Hechos, como puede verse atendiendo a lo subrayado en negrita, no es Yahv ni Jess quien embota los corazones
de los oyentes, sino que estos son los culpables de su propia ceguera. La contradiccin es evidente. Puede resolverse?)
Veamos el texto hebreo original antes de ser traducido al griego:
Isaas 6, 9-10:
Ve y di a ese pueblo: Escuchad bien, pero no entendis,
ved bien, pero no comprendis.
Haz torpe el corazn de ese pueblo y duros sus odos, y
pga1e los ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus
odos, y entienda con su corazn y se convierta y se le cure.
Se narra aqu la visin, vocacin y misin del profeta, misin que
resulta especialmente dura, incluso cruel, puesto que debe convertirse en el mensajero y ejecutor de la dureza de corazn de
Israel para evitar que el pueblo se convierta y sea sanado. Es la
versin que traducen Marcos, Lucas y Juan.
Pero el texto resultaba tan escandaloso que en la traduccin
griega de la Biblia, llamada de los Setenta, se cambia el sentido
de la frase: En lugar de Haz torpe se prefiere Se ha endurecido el corazn de este pueblo: el pueblo es culpable, pues.
Mateo y Hechos estn es esta misma lnea.
Por otra parte, Mateo, en el captulo 13 (34-35) informa:
Todo esto dijo Jess en parbolas a la gente, y nada les hablaba
sin parbolas, para que se cumpliese el orculo del profeta:
Abrir en parbolas mi boca, publicar lo que estaba oculto
desde la creacin del mundo.

(Se trata del Salmo 78,2, que no es una profeca (aunque el autor,
Asaf, era considerado un profeta) sino la narracin en verso de la
historia de Israel).
Ahora bien, hacer pblico lo oculto supone clarificarlo, y aqu es
donde aparece la contradiccin. Habl Jess para que todos lo
entendieran o para que se cumpliera la Escritura segn la cul no
comprenderan nada?
Pero no tendra sentido que Jess se molestara en hablar a la gente a sabiendas de que no lo iban a entender. De hecho, trataba de
hacerla con sencillez: El Reino de los Cielos es semejante a...
Por esta razn, muchos exegetas prefieren pensar que las palabras
de Isaas fueron incorporadas por los escribas cristianos para explicar el rechazo de los judos al evangelio: no son palabras de
Jess, sino de los evangelistas, que las pusieron en boca del
Maestro. En realidad, sta es la nica forma de resolver la contradiccin entre unos textos y otros.
Las diferencias que se observan entre los cinco textos nos muestran la libertad con que estos citaban la Escritura. Es curioso que
Hechos (escrito por Lucas) diga igual que Mateo, mientras Lucas, en su evangelio, se parezca a Marcos, aunque no se parece a
Hechos. La comparacin con el texto original de Isaas muestra
una diferencia notable, como hemos visto: el profeta es quien debe endurecer a los israelitas por mandato divino (Haz torpe el
corazn de ese pueblo), sin embargo, algunos de los autores cristianos culpan directamente al pueblo hebreo (Porque se ha embotado el corazn de este pueblo). Tratan de explicar as la razn de
que los de su propio pueblo rechazaran a Jess.
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LA SEAL de JONS
En determinado momento, le dicen que quieren ver una seal, es
decir, un milagro hecho por l que justifique su autoridad. Pero
los sinpticos nos ofrecen tres versiones diferentes:
Marcos 8, 11-12:
Se presentaron unos fariseos pidindole una seal del cielo
para ponerle a prueba. Dando un profundo gemido, les dice:
Yo os aseguro: no se dar a esta generacin ninguna seal
Mateo 12,38-40:
Le interpelaron algunos escribas y fariseos: Queremos ver
una seal hecha por ti. Mas l les respondi:
Generacin malvada y adltera! No se os dar otra seal
que la del profeta Jons. Porque de la misma manera que
l estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as
tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra
tres das y tres noches.
Lucas 11,29-30:
Habindose reunido la gente, comenz a decir:
Esta generacin es una generacin malvada; busca una
seal y no se le dar otra que la seal de Jons. Porque
as como Jons fue seal para los ninivitas, as lo ser el
Hijo del hombre para esta generacin.
Puede observarse cmo Marcos, el ms antiguo, no habla de ninguna seal: Jess se niega rotundamente a darla. Mateo y Lucas,
posteriores, aadieron lo de Jons, pero de forma totalmente distinta. En definitiva, slo nos queda a Mateo citando las Escritu-

ras, en este caso el libro de Jons (2,1), que dice exactamente lo

mismo.
Para comprender la interpretacin de Mateo es necesario analizar
la de Lucas y la de Marcos. La seal, en el caso de Lucas, se refiere a que Jons ense a los ninivitas el camino de la salvacin,
como haca Jess con sus contemporneos, quienes en verdad
fueron menos generosos que los ninivitas, pues no le siguieron.
El hecho de que Mateo invierta el sentido de la seal y la convierta en una profeca de la muerte y resurreccin de Jess, indica
claramente que se trata de un aadido del propio evangelista, que
est muy lejos de Marcos, en cuyo relato Jess ignora totalmente
al profeta Jons. Que Mateo y Lucas coincidan en parte pero que
difieran sustancialmente, puede significar que ambos conocieron
algunas tradiciones, probablemente orales, acerca de esas palabras de Jess sobre Jons, pero que diferan entre s. Desde luego
est claro que ambos aadieron al relato de Marcos lo que oyeron.
La diferencia entre Lucas y Mateo es tan grande que slo podemos interpretarla de tres formas: 1) Jess dijo ambas cosas en
situaciones diferentes; 2) Jess no pronunci ms que una de las
dos y la otra es imaginada (por la tradicin oral o por el evangelista); 3) Jess no quiso dar ninguna seal, como dice Marcos.
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JESS, el SIERVO de YAHV (Isaas 42, 1-4)

Despus de curar a muchos enfermos, les ordena enrgicamente que no le descubran, para que se cumpliera el orculo del
profeta Isaas.

Mateo 12,18-21
He aqu a mi siervo a quien eleg,
mi amado, en quien mi alma
se complace.
Pondr mi Espritu sobre l,
anunciar el juicio a las naciones.
No disputar ni gritar,
ni oir nadie en las plazas su voz.

Isaas 42, 1-4

He aqu a mi siervo a quien sostengo
mi elegido, en quien mi alma
se complace.
He puesto mi espritu sobre l
dictar ley a las naciones.
No vociferar ni alzar el tono,
y no har or en la calle su voz.

Mateo utiliza tanto el texto hebreo de Isaas como el de los Setenta mezclndolos. El original, cuando dice espritu, se refiere al
de profeca, no al Espritu Santo.
De todas formas, lo que Mateo parece querer resaltar son las frases No vociferar ni alzar el tono, y no har or en la calle su
voz, segn el texto original, que Mateo transcribe con bastante
fidelidad. Ya hemos hablado del Siervo de Yahv cuando las
numerosas curaciones que hizo Jess, narradas por Mateo 8, 17.
Lo interesante de este pasaje de Mateo, sin embargo, consiste en
lo que se dice antes: les mand enrgicamente que no le descubrieran, dirigido a los enfermos que haba curado. Y es interesante porque resulta difcil de explicar que Jess les d esa orden,
ya que era imposible ocultar las maravillas que estaba haciendo.
Si leemos esta misma historia en Marcos (3, 7-12) veremos que
habla de una gran muchedumbre de Galilea, Judea, Jerusaln,
Idumea, del otro lado del Jordn, de Tiro y Sidn, una gran muchedumbre, al or lo que haca, acudi a l.
No eran unos pocos enfermos. Al menos eso dice el evangelista. Adems, era conocido por todos el poder taumatrgico de
Jess. Cmo ocultar nada ante tanta gente que ya estaba enterada? Marcos afirma que la frase les mand enrgicamente que no

le descubrieran se la dijo Jess a los espritus inmundos que, al

verle, caan a sus pies y gritaban: T eres el Hijo de Dios.
Jess no quera que se conociese su verdadera identidad? Pero
qu identidad? La expresin Hijo de Dios no significaba, en
aquellos tiempos, Segunda Persona de la Santsima Trinidad.
Los hebreos no se imaginaban siquiera esa extraa situacin divina, por lo tanto, Jess no poda referirse a eso. Los estudiosos
del NT aseguran que se trata del secreto mesinico, una ficcin
ideada por Marcos (y seguida por Mateo y Lucas) para justificar
la incomprensin de la gente respecto a la verdadera personalidad
de Jess, que no deba revelarse hasta despus de su muerte.
O quizs Jess slo deseaba permanecer en el anonimato? Pero
esto, como hemos visto, resultaba de todo punto imposible para
una persona que iba por los pueblos haciendo prodigios. La pretendida profeca de secretismo no se cumpli, evidentemente,
puesto que Jess dejaba or su voz por cualquier parte, disput e
incluso alz el tono en ms de una ocasin.
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PREPARACIN de la ENTRADA en JERUSALN (Zacaras 9, 9)

Jess va a hacer su entrada triunfal (en un sentido mucho ms
modesto de lo que narran los evangelistas), y para ello encarga a
sus discpulos que vayan a buscar un asna, que se encuentra atada, y su pollino (esta escena la cuentan Marcos y Lucas, pero no
citan la Escritura). Esto sucedi para que se cumpliera el orculo del profeta:

Mateo 21, 4-5

Decid a la hija de Sin:
He aqu que tu rey viene a ti,
manso y sentado en una asna
y un pollino
hijo de animal de yugo.

Zacaras 9, 9
Exulta sin mesura, hija de Sin!...
He aqu que viene a ti tu rey,
justo l y victorioso,
humilde y montado en un asno,
en un pollino,
cra de asna.

Mateo no menciona el nombre del profeta, como otras veces.

La comparacin de los dos textos nos muestra la simplificacin
que hace el evangelista. Es interesante el hecho de eliminar la
frase que dice justo l y victorioso, referida, sin duda, a un rey
que ha combatido en alguna accin guerrera.
La profeca no se refera a Jess: basta seguir leyendo los versculos que siguen en Zacaras:
l suprimir los carros de Efram y los caballos de Jerusaln; ser suprimido el carro de combate, y l proclamar la
paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar y desde el
Ro hasta los confines de la tierra.
Si se contina leyendo an ms, aparecen escenas de guerras
sangrientas, pero no haba llegado el Mesas proclamando la
paz a las naciones? No hubo entonces tal rey pacfico. Ni Jess
rein de mar a mar y desde el Ro hasta los confines de la tierra
(el Ro no es el Nilo, sino el uad El Arish, al sur de Palestina,
llamado entonces Ro de Egipto). Pero no hay necesidad de indagar ms: Jess mismo, con su accin, oblig a la profeca a cumplirse.
Aadamos una curiosidad: El texto original de Zacaras no habla
de dos animales, sino de uno solo, pues la frase montado en un
asno, en un pollino hijo de asna describe el mismo animal en

dos expresiones ligeramente diferentes, segn el paralelismo propio de la poesa hebrea. Mateo no capt la idea y hace que los
discpulos lleven a Jess una asna y su pollino. De esta forma,
resulta un tanto incongruente ver al Maestro montado en dos
animales a la vez: Fueron, pues, los discpulos e hicieron como
Jess les haba encargado: trajeron el asna y el pollino. Luego
pusieron sobre ellos sus mantos y l se sent encima (Mateo
21,6).
Juan 12,15 cita a Zacaras, pero tambin simplificando e incluso
cambiando: No temas, hija de Sin; mira que viene tu Rey montado en un pollino de asna. Lo de No temas no aparece en el
original. Por otra parte, esta cita la coloca despus de los gritos
de la gente. Mateo lo hace al revs.

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PURIFICACIN del TEMPLO (Isaas 56, 7c y Jeremas 7,

11)
Entra Jess en el Templo y echa sin contemplaciones a los vendedores y compradores, volcando las mesas de los cambistas y
los puestos de los que vendan palomas, y no permita que nadie
transportase cosas por el Templo: Marcos 11,15-16. En realidad
se trataba del mercado situado en el atrio de los gentiles, no en el
Templo mismo. De todas formas, Jess dijo:
Marcos 11, 17
No est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin para todas las gentes? (Isaas 56,7c)
Pero vosotros la habis hecho cueva de bandidos! (Jeremas 7, 11)
(Como puede verse, se han unido citas de dos profetas diferentes)
Isaas 56, 7: (La expresin es igual, pero se est refiriendo a
los extranjeros adheridos a Yahv, segn se ve desde el
versculo 6):
En cuanto a los extranjeros adheridos a Yahv para su
ministerio, para amar el nombre de Yahv y para ser sus
siervos, y a todo aquel que guarda el sbado sin profanarle, y a los que se mantienen firmes en mi alianza, yo
les traer a mi monte santo y les alegrar en mi Casa de
oracin. Sus holocaustos y sacrificios sern gratos sobre
mi altar. Porque mi Casa ser llamada Casa de oracin
para todos los pueblos.

Yahv admite a los gentiles, pero les exige, como condicin, que
cumplan con los rituales del culto. Esta ser la gran discusin
entre los seguidores de Jess tras su muerte. Pablo y, ms tarde,
todos los dems cristianos, anularon esa exigencia de someterse a
los rituales judos. La Ley hebrea estaba definitivamente superada (a pesar de que era Palabra de Dios).
Jeremas 7,11: En cueva de bandoleros se ha convertido a
vuestros ojos esta Casa que se llama por mi Nombre?
En realidad, Jeremas 7,1-15 es una invectiva contra el Templo,
al que Yahv piensa destruir.
El evangelio de Juan repite la escena, pero no menciona a Isaas
ni a Jeremas. Busca otro lugar de la Escritura, pero no lo pone en
boca de Jess:
Juan 2,16-17: Y dijo a los vendedores de palomas: Quitad esto
de aqu. No hagis de la Casa de mi Padre una casa de mercado.
Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito: El celo por tu
casa me devorar.
Se refiere Juan a Salmo 69,10, que es una doble lamentacin: en
la primera se desarrolla el tema de las aguas infernales y el de los
enemigos; la segunda es el grito de angustia de alguien perseguido e insultado. No dice me devorar, sino me devora. No hay
indicio alguno de que se refiera a Jess, como se deduce del final: Pues salvar Dios a Sin, reconstruir las ciudades de Jud:
habitarn all y las poseern; la estirpe de sus siervos la heredar, los que aman su nombre en ella morarn.

36

Mateo aade algo que ni Marcos ni Lucas transcriben: Jess, una

vez en el Templo, despus de la expulsin de los vendedores, cura a varios enfermos, mas los Sumos Sacerdotes y escribas, al ver
los milagros que haca y escuchar a los nios gritando en el
Templo: Hosanna al Hijo de David, se lo reprochan al Maestro.
El respondi:
Mateo 21, 16:
No habis ledo nunca que
de la boca de los nios y de los que an maman
te preparaste alabanza?
(Mateo no lo dice, pero Jess cita el Salmo 8,3 aunque nada tiene
que ver con esta escena, como puede verse por el original):
Salmo 8, 3:
Por boca de los nios, los que an maman,
afirmas t tu fortaleza frente a los adversarios,
para acabar con enemigos y rebeldes.
El Salmo 8 es un canto a la creacin. La fortaleza de que se
habla es el firmamento, desde el cual Dios confunde a sus enemigos. Traer a colacin este versculo parece ms bien un despiste
de Mateo. En todo caso, esta escena nos ilustra acerca de lo que
pensaba Jess respecto al Templo: no pretenda prescindir de l
ni, por lo tanto, abolir el culto, como ms tarde hicieron sus seguidores (Pablo y los misioneros helenistas); lo nico que le interesaba era todo lo contrario: que fuese respetado como lo que era,
una casa de oracin.

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37

LA PIEDRA ANGULAR (Salmo 118, 22-23)

En Marcos 12, Jess cuenta la parbola que se refiere a unos viadores a quienes el dueo arrend una via. Cuando envi a por
su parte, ellos golpearon al enviado y lo despidieron sin nada. Al
segundo enviado lo hirieron y al tercero lo mataron. Por ltimo,
el dueo enva a su propio hijo, que tambin fue muerto. Jess
pregunta: Qu har el dueo de la via? Y, sin esperar respuesta, l mismo aade: Vendr y dar muerte a los labradores y
entregar la via a otros, (como dato digno de mencin, hay que
recordar que Mateo, al contar esta escena, coloca esta ltima frase en boca de los oyentes, no de Jess). Y sigue el Maestro:
Marcos 12,10-11
No habis ledo esta Escritura:
La piedra que los constructores desecharon
en piedra angular se ha convertido;
fue el Seor quien hizo esto
y es maravilloso a nuestros ojos? (Salmo 118)
Los oyentes (sumos sacerdotes, escribas y ancianos que se nombran poco antes) comprendieron que se refera a ellos, los constructores, que han desechado a Jess, la piedra.
Marcos cita el Salmo 118, 22-23, donde se dice exactamente lo
mismo. Pero, a continuacin, el salmo aade: Este es el da que
Yahv ha hecho, exultemos y gocmonos en l. Este verso nos
confirma lo que ya se sabe: se trata de un salmo que se cantaba
en la fiesta de las Tiendas, que recuerda la estancia del pueblo
hebreo en el desierto. Cuando se escribe, eran los tiempos de la
reconstruccin del Templo, tras la vuelta del exilio, unos quinientos aos antes de Cristo. La piedra angular se refiere, naturalmente, a la construccin del Templo.
38

Pero esta piedra angular (clave de bveda) acabar convirtindose, tambin, en piedra de tropiezo y escndalo, debido a palabras que pronuncia Jess y a un par de textos de Isaas. Veamos
Mateo y Lucas, que tambin cuentan la escena:
Mateo 21, 42: No habis ledo nunca en las Escrituras?... El
resto es igual, pero aade: Por eso os digo que se os quitar el
Reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda sus frutos.
Aparece el primer indicio: al no reconocer a Jess, se les quitar
el Reino.
Lucas 20,17 lo dice ms claro: Cuando Jess afirma que el dueo dar muerte a los viadores homicidas y entregar la via a
otros, los oyentes no estn de acuerdo (por cierto, en contra de
Mateo), y Jess les dice:
Pues qu es lo que est escrito: La piedra que desecharon los
constructores en piedra angular se ha convertido.
Y sigue, aadiendo por su cuenta: Todo el que caiga sobre esta
piedra se destrozar, y aquel sobre quien ella caiga, le aplastar,
palabras que no aparecen en el salmo.
Isaas es el que hace referencia a una piedra de tropiezo y escndalo.
Isaas 8, 14
A Yahv Sebaot tened por santo, sea l vuestro temor. Ser l
trampa y piedra de tropiezo y pea de escndalo para las dos
casas de Israel; lazo y trampa para los moradores de Jerusaln.
Pero se refiere a Yahv. l es quien ser piedra de escndalo, no
Jess.

39

Hay otra cita de Isaas que resulta interesante. Se trata de un orculo incrustado a la mitad de un poema (contra los malos consejeros) con el que nada tiene que ver:
Isaas 28, 16
He aqu que Yo pongo por fundamento de Sin una piedra
elegida, angular, preciosa y fundamental: quien tuviere fe en
ella no vacilar.
No tiene nada que ver con la otra piedra, puesto que no se dice
que hubiera de ser desechada (en realidad, No-vacilar es el
nombre de la piedra, segn los comentarios de la Biblia de Jerusaln). La frase en negrita ser ms tarde utilizada por Pablo (Romanos 9, 32-33) y por 1Pedro (2, 6-8).
Por otra parte, en labios cristianos, este Salmo 118 cantaba el
triunfo de la resurreccin de Cristo:
Hechos (4,8-12):
(Habla Pedro) Sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que ha sido por el nombre de Jesucristo Nazareno, a quien
vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los
muertos... l es la piedra que vosotros, los constructores,
habis despreciado y que se ha convertido en piedra angular.
As se exalta la figura de Jess al tiempo que se denuncia el
rechazo judo.
En Romanos 9,32-33 vuelve a usarse la roca como tropiezo:
(Habla Pablo del pueblo hebreo): Porque buscaban (la Ley) no
en la fe sino en las obras. Tropezaron contra la piedra de tropiezo, como dice la Escritura: He aqu que pongo en Sin piedra de
tropiezo y roca de escndalo (Is 8, 14); mas el que crea en l, no
ser confundido (Is. 28, 16)
40

Aqu puede verse el nuevo uso, interesado, que se hace de las

Escrituras: se han unido dos citas diferentes en una sola, y la piedra se ha convertido ya en Jess (como en Hechos): el que crea
en l. El original deca: quien tuviere fe en ella (en la piedra)...
Pero hay ms:
1Pedro 2, 6-8:
Pues est en la Escritura:
He aqu que coloco en Sin una piedra angular, elegida, preciosa, y el que crea en ella no ser confundido (Isaas 28,16). Para
vosotros, creyentes, el honor; pero para los incrdulos, la piedra
que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido (Salmo 118), en piedra de tropiezo y roca de escndalo"
(Isaas 8,14ss).
La combinacin de los tres textos es perfecta. La piedra de tropiezo de Isaas 8 es Yahv, como ya hemos visto, pero en 1Pedro
se aplica a Jess, como en Romanos. Lo mismo puede decirse de
la cita de Marcos, que busca justificar con temas bblicos la ruptura del cristianismo oficial con el judasmo oficial y presentar a
Jess como un maestro de las Escrituras no menos versado que
los rabinos.
M. Prez Fernndez, de la Universidad de Crdoba, duda de
que ese pasaje de Isaas en Marcos lo haya pronunciado Jess.
Argumenta este especialista que el Maestro nunca cuenta una parbola para interpretar la Escritura; este es el nico caso. Adems, aqu, el Salmo es aducido para confirmar la enseanza de la
parbola, al contrario de los rabinos, que ideaban una parbola
para iluminar un texto de la Escritura.
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CRISTO, SEOR de DAVID (Salmo 110, 1)

Marcos 12,36
Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?
David mismo dijo, movido por el Espritu Santo:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra
hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. (Salmo
110,1)
El mismo David le llama Seor, cmo entonces puede ser
hijo suyo?
Y la numerosa muchedumbre lo escuchaba con agrado.
La percopa, si nos atenemos al lugar en el que aparece, es una
intervencin ms de Jess sin que nadie le pregunte. Ms bien da
la impresin de que el evangelista quera dar a entender cuan sabio era y hasta qu punto dejaba boquiabiertos a sus oyentes. Pero el hecho de recurrir al salmo 110 fue un acierto a la larga.
Mateo (22, 41-45) y Lucas (20, 41-43), con algunas variantes,
siguen a Marcos, y el tema de alguien sentado a la diestra de Dios
(llamado el Hijo del hombre, Jess o Cristo) se hace recurrente
en casi todo el NT. Lo veremos ms adelante cuando Jess est
ante el Sanedrn, con las interesantes diferencias entre los sinpticos.
En el libro de los Hechos (2, 34-35), en el primer discurso de Pedro, hablando de la resurreccin de Cristo, el apstol recurre
tambin a esta cita para demostrar que Jess fue exaltado a la
diestra de Dios:
Hechos 2,41-43
Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra
hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies.
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Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado.
Pedro va ms lejos que el mismo Jess, que slo quera demostrar que el Mesas no era hijo de David, sino su Seor, sin referirse a su resurreccin. Ms adelante (7, 55 y 56) se cuenta que Esteban mir fijamente al cielo y vio la gloria de Dios y a Jess
que estaba en pie a la diestra de Dios...
En Romanos 8,33-34 leemos: Quin acusar a los elegidos
de Dios? Acaso Cristo Jess...el que est a la diestra de Dios?.
O bien en Efesios 1,20: ... para que conozcis....el poder de
Dios que despleg en Cristo... sentndole a su diestra en los cielos.
Y en Colosenses 3,1: ... buscad las cosas de arriba, donde
est Cristo sentado a la diestra de Dios.
En la carta a los Hebreos se multiplican las alusiones al Salmo 110,1: El cual (el Hijo)... despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas (1,2).
Est demostrando la superioridad de Jess sobre los ngeles y
en esta lnea sigue: Y a qu ngel dijo alguna vez: sintate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies?
(1,13).
En 8,1 lo aplica a Jess como Sumo Sacerdote:
... tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos, al servicio del santuario.
En 12,1-2 se lee de nuevo:
...corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los
ojos en Jess...que est sentado a la diestra de Dios.
En 10,12-13 leemos:

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l, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio, se sent a la diestra de Dios para siempre, esperando desde entonces
hasta que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies.
Ahora no se ve relacin alguna con la resurreccin, como en el
discurso de Pedro, ni se trata de compararlo con los ngeles, como en 1,13, sino que se vuelve al tema de Cristo Sacerdote.
Las mismas palabras de las Escrituras se acomodan a las necesidades del discurso cristiano.
Por otra parte, la frase hasta que ponga a todos tus enemigos bajo tus pies necesitaba una explicacin, ya que no tena nada que
ver con Jess, pues se refera claramente a un personaje guerrero.
San Pablo debi darse cuenta de este hecho, y en su carta primera
a los Corintios (15,25), hablando tambin de la resurreccin, dice que cada uno resucitar segn su rango: Cristo como primicias, luego los de Cristo en su venida. Y luego vendr el fin de
todo, cuando Cristo entregue a su Padre el Reino despus de
haber destruido todo Principado, Dominaciones y Potestades, es
decir, todos los poderes hostiles al Reino. Y sigue entonces:
Porque debe reinar (Cristo) hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies".
Obsrvese que el sentido de la frase se ha cambiado: ya no es
Yahv quien pone a los pies del Mesas a sus enemigos, sino el
mismo Cristo quien lo hace.
Veamos el Salmo 110,1:
Orculo de Yahv a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que
yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies.

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(Yahv Dios es quien va a poner a los enemigos bajo los pies

del Seor, que se supone es el Mesas. Sin embargo, el texto
completo no concuerda con la figura de Jess Mesas de la tradicin cristiana. Basta continuar leyendo el salmo):
El cetro de tu poder lo extender Yahv desde Sin:
Domina en medio de tus enemigos!...
l quebranta a los reyes el da de su clera;
juzga a las naciones, amontona cadveres,
cabezas quebranta sobre la tierra inmensa.
Es una imagen guerrera que recuerda las palabras de Josu a los
capitanes que le haban acompaado en la victoria: Poned vuestros pies sobre la nuca de esos reyes. Pero, sea como fuere, es
evidente que a Jess, para su inslito argumento (inslito porque
no se explica que quisiera demostrar lo contrario de lo que todos
crean: que el Mesas era hijo de David), slo le interesaba la
primera frase: Dijo el Seor a mi Seor.
Pero Pablo, en la Carta a los Efesios (1,22) vuelve a insistir en el
tema, aunque ahora recurre a otra cita: Bajo sus pies someti todas las cosas. Se trata del salmo 8,7 (ya utilizado en 1 Corintios),
dedicado a alabar a Dios por haber hecho al hombre, al ser
humano, apenas inferior a un dios, y dice:
Salmo 8,7:
Le hiciste (al hombre) seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies.
Pablo lo aplica, sin ms, a Cristo.

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JESS SE DECLARA HIJO de DIOS (Salmo 82, 6)

Jess estaba en el prtico de Salomn del Templo. Los judos
quieren apedrearle acusndole de una blasfemia: porque t,
siendo hombre, te haces a ti mismo Dios (Jess acababa de decir: El Padre y yo somos una misma cosa). Ante la acusacin,
responde:
Juan 10, 34
No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois?. Si
llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la palabra de Dios -y
no puede fallar la Escritura- cmo decs que blasfemo por haber
dicho: Yo soy Hijo de Dios?
Jess no haba dicho que l era Hijo de Dios, sino que se haba
comparado con el mismo Dios parangonndose con El. Por eso,
el argumento va en la direccin marcada por los judos: T te
haces Dios a ti mismo.
La clave est en el Salmo 82, 6. Es una diatriba contra los malos
jueces, a los que el salmista llama hijos del Altsimo adems de
dioses:
Salmo 82, 6
Haba dicho yo: Vosotros, dioses sois,
todos vosotros, hijos del Altsimo!
(Y luego viene el castigo): Mas ahora, como el hombre moriris, como uno solo caeris, oh, prncipes.
La verdad es que en la Biblia hebrea se llama dios (elohim) a
diversos personajes: un rey (Salmo 45,7), a los jefes y jueces
(Salmo 58,2; xodo 21,6 y 22,7), a Moiss (xodo 4,16 y 7,1), al

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espectro de Samuel (1 Samuel 28,13), al pueblo elegido (xodo

4,22 y Sabidura 18,13), etc.
Jess evade una respuesta clara sobre su filiacin divina, aduciendo que l tiene el mismo derecho que todos esos personajes
para compararse a Dios Padre. Se contradice con lo que acababa
de decir (el Padre y yo somos una misma cosa) o esta afirmacin no tena para Jess las connotaciones que sus seguidores le
dieron ms tarde.
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INCREDULIDAD de los JUDIOS (Isaas 53, 1)

Juan 12, 38: Aunque haba realizado tan grandes seales
delante de ellos, no crean en l, para que se cumpliera el
orculo del profeta Isaas:
Seor, quin dio crdito a nuestras palabras?
Y el brazo del Seor a quin se le revel?
La frase es del Cuarto Canto del Siervo de Yahv, en Isaas 53,1,
casi idntica. La frase que cita Juan intenta probar por qu los
judos no creyeron en Jess. Sin embargo, justo en el versculo
anterior (final del captulo 52) se dice todo lo contrario:
Isaas 53.1
Ante l cerrarn los reyes la boca, pues vern lo que nunca
se les cont, y lo que nunca oyeron reconocern.
Juan debi darse cuenta de que la cita no era suficiente, pues eso
de que no le creyeran poda pasarle a cualquiera, y a los profetas
les sucedi muchas veces. En realidad, la cita de Juan son palabras del profeta Isaas dirigidas a un grupo de oyentes del que l
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mismo formaba parte: por eso dice nuestras palabras, en plural.

Por esta razn, al parecer, Juan vuelve a la carga, dos versculos
despus, y explica de nuevo por qu no le creyeron, recurriendo a
otra frase de Isaas de la que ofrece una interpretacin personal:
Juan 12, 40: No podan creer, porque tambin haba dicho Isaas:
Ha cegado sus ojos, ha endurecido su corazn;
para que no vean con los ojos, ni comprendan con su corazn, ni se conviertan, ni yo los sane.
Se trata de Isaas 6,9-10. Lo vimos en Marcos 4,11-12 (Jess
habla en parbolas).
La primera cita de Juan (Isaas 53, 1) la volvemos a encontrar en
la Carta a los Romanos 10,16, pero haciendo referencia tanto al
rechazo de los judos como a la necesidad de la predicacin:
Porque Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestra
predicacin? Por tanto, la fe viene de la predicacin y la
predicacin por la Palabra de Cristo.
Pablo aplica las palabras de Isaas a s mismo. Juan las aplica a
Jess.

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DENUNCIA de la TRAICION de JUDAS (Salmo 41, 10)

Estamos en la ltima cena. Despus del lavatorio de pies, cuando
ya el diablo haba inspirado el corazn de Judas Iscariote para
que le entregase, Jess hace referencia al apstol traidor:

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Juan 13, 18
.. .yo conozco a los que he elegido; pero tiene que cumplirse
la Escritura:
El que come mi pan ha alzado contra m su taln
Salmo 41,10:
Hasta mi amigo ntimo en quien yo confiaba,
el que mi pan coma, levanta contra m su calcaal
Este Salmo es la oracin de un enfermo abandonado; se queja de
que vienen a verle slo para cuchichear, y que consideran su enfermedad como cosa del infierno. Pide a Dios: Levntame y
les dar su merecido. As y todo, resultaba tentador citar el versculo 10, en semejante circunstancia. La Escritura dice mi pan
coma, refirindose al amigo ms ntimo que vena a su casa
antes de estar enfermo. Jess dice: el que come mi pan, puesto
que acababan de cenar juntos. Hay que poner al da las viejas Escrituras para que resulten congruentes con la situacin actual.
Marcos, Mateo y Lucas narran el anuncio de la traicin de Judas,
pero no citan las Escrituras.
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EL ODIO del MUNDO (Salmo 35, 19)

Seguimos con el evangelio de Juan. Durante la misma ltima cena, despus de la queja de Jess acerca de ser traicionado por
quien come el pan con l, anuncia su traicin y a continuacin
tiene lugar el largusimo discurso de despedida. Aproximadamente hacia la mitad, tras las referencias a la vid verdadera,

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habla a sus discpulos del odio que el mundo les tendr, como le
tienen a l.
Juan 15, 25: Nos odian a mi y a mi Padre. Pero as se
cumple lo que est escrito en su Ley:
Me han odiado sin motivo.
(Se trata de las palabras de un salmo):
Salmo 35, 19:
No se ran de m mis enemigos prfidos,
no se guien sus ojos los que me odian sin motivo.
La misma idea se repite en el Salmo 69,5a (Ms numerosos que
los cabellos de mi cabeza los que sin causa me odian) pero que
Juan no us.
Son dos ejemplos de lamentacin, como puede verse en los Salmos: 22, 35, 59, 69, 70, 109. Los justos, cuando eran perseguidos
o se encontraban en circunstancias adversas, recurran a Yahv
para lamentarse e invocar su proteccin. A Jess le hubiese venido bien cualquiera de ellos, pues ninguno se escribi para l expresamente.
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LA HORA DECISIVA (Isaas 43, 12)

Despus de la Cena, Jess advierte a sus discpulos:
Lucas 22,37
.. .porque os digo que es necesario que se cumpla en m esto
que est escrito:
Ha sido contado entre los malhechores

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(La cita forma parte del Cuarto Canto del Siervo de Yahv. El
versculo completo dice):
Isaas 53, 12
Por eso le dar su parte entre los grandes, y con poderosos
repartir despojos; ya que indefenso se entreg a la muerte y
con los rebeldes fue contado, cuando l llev los pecados de
muchos e intercedi por los rebeldes.
Jess dice malhechores (inicuos segn los Setenta) en lugar
de rebeldes.
Lucas tuvo una versin distinta al original de que hoy disponemos (el texto masortico, hebreo, dice pecadores), o bien le
pareci que malhechores era ms apropiado, puesto que haba
sido crucificado entre dos ladrones. El trmino rebelde, en
aquellos tiempos de rechazo, incluso armado, contra Roma, no
resultaba muy conveniente.
Ya nos hemos referido al Siervo de Yahv en varias ocasiones. No es necesario insistir ms en que no se refiere a Jess, sino
al pueblo hebreo.

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PREDICE la HUIDA de los DISCPULOS (Zacaras 13, 7)

Acabada la Cena, cantando himnos, salieron hacia el monte de
los olivos. Jess les dice:
Marcos 14,26
Todos os vais a escandalizar, ya que est escrito:
51

Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas
(En este caso, Mateo sigue a Marcos al pie de la letra. Slo
aade del rebao. Lucas y Juan no cuentan esta escena. La cita
pertenece a un versculo de Zacaras):
Zacaras 13, 7
Despierta, espada, contra mi pastor,
y contra el hombre de mi compaa!
Herir al pastor y se dispersarn las ovejas,
y tornar mi mano contra los pequeos!
Y suceder en toda la tierra
que dos tercios sern exterminados
y el otro tercio quedar en ella.
Yo meter en el fuego a este tercio:
los purgar como se purga la plata
y los probar como se prueba el oro.

Segn la nota de la Biblia de Jerusaln, el pastor es aqu, no ya el

buen pastor ni el malo del captulo 11, sino, sin ms precisiones,
el jefe del pueblo, lugarteniente de Yahv. La espada que le va a
herir entregar a todo el pueblo a la prueba final, que ha de preceder al tiempo de la salvacin. Esta prueba se describe con las
imgenes clsicas de las ovejas sin pastor, del Resto, del tercio,
del fuego que acrisola. Pero el final es consolador, como tantas
veces sucede con los orculos de los profetas: Invocar l mi
nombre y yo le atender. Dir: l, mi pueblo!, y l dir:
Yahv, mi Dios!.
Este es uno de los muchos textos que se consideran mesinicos.
El Mesas debera ser el pastor herido. Las ovejas dispersas, el
52

pueblo hebreo que quedar indemne despus de la aniquilacin

de los dos tercios, y que una vez purgado, se convertira de
nuevo a Yahv y le proclamara su Dios. Demasiado complicado
para aplicarlo a Jess y sus seguidores. Jess bien podra compararse con aquel pastor herido, pero sus discpulos eran demasiado poco numerosos para ser el tercio restante despus de un
exterminio masivo que no se sabe a qu se refiere. No poda referirse a la destruccin de Jerusaln, pues la vuelta del pueblodiscpulos a Dios ya tuvo lugar antes de eso. La profeca slo anticipaba la previsible huida de los discpulos. .
Hay en Ezequiel 34,1 y siguientes, una invectiva contra los pastores de Israel, es decir, los reyes, que en vez de reinar con justicia, abusaban del pueblo o descuidaban sus deberes para con l.
Pero Yahv no habla de exterminio, ni de herir a ningn pastor,
ni de ovejas que volvern a reconocerle como Dios, sino, simplemente, de que Yahv mismo se va a hacer cargo de ellas, recogindolas de todos los lugares en los que estn dispersas.
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ANTE el SANEDRIN (Daniel 7, 13 y Salmo 110, 1)

En Marcos encontramos a Jess llevado ante el consejo del Sanedrn, formado por los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas. Despus del testimonio de algunos supuestos testigos, el
Sumo Sacerdote (no se dice que sea Caifs) le pregunta directamente:
Marcos 14, 61b-62
Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Jess respondi:
S, yo soy, y veris
53

al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Padre

y venir entre las nubes del cielo
(Aqu se trata de una combinacin de Daniel 7,13 (el Hijo del
hombre entre las nubes del cielo) y Salmo 110,1 (sentado a la
diestra de Dios). Pero en Daniel no se dice que el Hijo del hombre se sentara a la diestra de Dios, sino que fue llevado a su presencia. Veamos el texto original.
Daniel 7,13-14
Yo segua contemplando en las visiones de la noche
Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo
de hombre.
Se dirigi al Anciano y fue llevado a su presencia.
A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieron.
Hijo de hombre significa simplemente hombre (al menos en
numerosos casos en el NT). En Daniel 7,1-7 se habla de las cuatro bestias, que representan a los imperios asirio, medo, persa y
macedonio. En contraposicin, el estado ideal judo (los santos)
tiene forma de hombre. A los santos se les dar el reino, segn
los versculos 18 y 22. Esta figura, Hijo de hombre, con el tiempo
acab convirtindose en un ser personal que, siguiendo el Salmo
110, se sentara a la diestra de Dios y desde all vendra a presidir
el juicio final. Pero ese Hijo de hombre no era Jess (aunque l
se lo aplicara a s mismo, segn los evangelistas) sino el pueblo
de los santos, los israelitas En Daniel, pues, se trata de un personaje que representa a una colectividad, no a un individuo. Fue
ms tarde cuando tuvo lugar la transformacin por obra de los
escribas judos.

54

Pero es interesante recalcar que, segn Marcos, Jess dijo a los

presentes que ellos veran al hijo del hombre (es decir, a m,
en una posicin gloriosa.
Mateo (26,64), al seguir a Marcos, aade una frase que recalca
esta idea de cercana de la venida de Jess:
El Sumo Sacerdote Caifs le dice; Yo te conjuro por Dios vivo a
que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios. Dcele Jess:
S, t lo has dicho. Y yo os declaro que a partir de ahora veris
al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre
las nubes del cielo
No slo dice veris, sino a partir de ahora.
Pero Lucas (22,69) cambia las cosas al cambiar las palabras del
Maestro:
El Consejo de los Ancianos le conmina: Si eres t el Cristo, dnoslo. Respondi: De ahora en adelante, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios.
.
Lucas evita el veris y de esta forma la frase de ahora en adelante pierde el sentido que tena en Mateo. Del mismo modo
prescinde de la referencia a Daniel: vendr en las nubes del cielo.
Evidentemente, la vuelta de Jess no le pareca a Lucas tan cercana cuando l escribe y por esa razn acomoda la frase del
Maestro a sus intereses o vivencias.
Nada de esto se cuenta en el evangelio de Juan.
Los sinpticos, vistos en paralelo, nos permitirn ver mejor las
diferencias.
Marcos
Veris al Hijo del h
sentado a la diestra del
Poder y venir entre
las nubes.

Mateo

Lucas

a partir de ahora
(el resto, como Mc)

55

De ahora en adelante
el Hijo del h. estar
sentado a la diestra
del poder de Dios.

Por supuesto que, como otras veces, surge la duda acerca de cul
fue, de las tres, la frase que dijo Jess. Incluso pudiera suponerse,
tal y como estn las cosas en los evangelios, que no fuese ninguna de ellas, como cabe deducir del evangelio de Juan 18,19-21
donde lo que dice Jess nada tiene que ver con lo referido por los
sinpticos:
El Sumo Sacerdote le interroga sobre sus discpulos y su doctrina, no se interesa por la idea de que sea el Cristo. Jess responde:
He hablado abiertamente ante todo el mundo, en la sinagoga y
en el Templo, y no he hablado nada a ocultas. Por qu me preguntas? Pregunta a los que me han odo.

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MUERTE de JUDAS
Judas, arrepentido por haber entregado a Jess a las autoridades
judas, devuelve las treinta monedas que le dieron por su traicin
y acto seguido se ahorc. Los sumos sacerdotes compraron con
ellas el Campo del Alfarero como lugar de sepultura para los forasteros. Por esta razn ese campo se llama Campo de Sangre,
hasta hoy.
Es Mateo quien lo cuenta.
Mateo 27, 9-10
Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas:
y tomaron las treinta monedas de plata,
cantidad en que fue tasado aquel a quien pusieron
precio algunos hijos de Israel, y las dieron por
el campo del Alfarero, segn me orden el Seor.

56

Mateo es el nico que transmite esta historia. Es un buen ejemplo

de manipulacin de las Escrituras por sus caractersticas especiales.
En primer lugar, no se trata de Jeremas, sino de Zacaras.
En segundo lugar, Zacaras no dice lo que transmite Mateo. Slo
habla de treinta monedas de plata que le haban dado a l, a Zacaras, por apacentar unas ovejas en nombre de Yahv y representndolo a l. A Yahv le parece irrisorio el jornal y le dice al
profeta que lo eche al tesoro. He aqu la cita:
Zacaras 11,12-13
Les dije (a los tratantes de ovejas): Si os parece bien, dadme
mi jornal;
si no, dejadlo. Ellos pesaron mi jornal: treinta siclos de plata.
Mas Yahv me dijo: chalo al tesoro esa lindeza de precio
en el que he sido valorado por ellos.
No hay ninguna referencia al Campo del Alfarero, as que tuvo
que buscarla en otro lugar. Y aqu viene lo ms sorprendente:
encontr en Jeremas 32, 6-15 la historia de la compra por el
profeta de un campo, el de Anatot:
Dijo Jeremas: He recibido una palabra de Yahv que dice
as: He aqu que Hanamel, hijo de tu to Sal-lum, va a dirigirse a ti diciendo:
Ea, cmprame el campo de Anatot, porque a ti te toca el derecho de rescate para comprarlo.
Y en el mismo profeta, en 18, 1-12, una especie de parbola en
accin (otros tambin utilizan este procedimiento pedaggico:
Ezequiel, Oseas, Isaas) en la que se habla de un alfarero a quien
se le estropea el cacharro que estaba haciendo y al fin acaba
57

haciendo otro diferente. Yahv dice que l tambin puede hacer

con Israel lo mismo que el alfarero con el barro.
Con estas tres escenas (treinta monedas echadas al tesoro, ms un
campo comprado, ms un alfarero), Mateo, juntndolas, cre una
cita inexistente. No se puede llegar ms lejos para convencer a
los lectores de que las Escrituras se cumplan en todo lo referente
a la vida de Jess, pues aunque aqu se trate de Judas est claro
que este personaje tuvo una enorme importancia en la misin del
Maestro.
Por otra parte, Mateo afirma que el campo del alfarero fue comprado por los sacerdotes, puesto que las monedas que Judas,
arrepentido, les haba precio de sangre. Sin embargo, Lucas, en
su libro Hechos de los Apstoles, dice que el campo lo compr el
propio Judas.
Si todo esto fuese histrico, no sabramos a qu atenernos.
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REPARTO de las VESTIDURAS (Salmo 22, 19)

El evangelista Juan nos cuenta que, despus de ser crucificado
Jess, los soldados se reparten sus vestidos y su tnica.
(Se trata de nuevo de un salmo de lamentacin, el mismo que
Jess comenz a rezar en el momento de su muerte).
Salmo 22,19
Se reparten entre s mis vestiduras y se sortean mi tnica
Aunque algunas expresiones parecen retratar la situacin de Jess, en conjunto lo hacen demasiado exactamente para tratarse de
58

una profeca, uno de cuyos rasgos tpicos es precisamente la ausencia de exactitud y claridad. Pero es lo que sucede con los salmos de lamentacin: en todos ellos hay alguien que sufre, y ese
sufrimiento se describe con imgenes poticas de una gran fuerza. Los padecimientos de Jess coincidan, por supuesto, con los
de aquellos personajes de los salmos.
El exegeta catlico Simon Lgasse (El proceso de Jess) sostiene
que la costumbre de entregar a los verdugos los efectos personales de los ajusticiados estaba legalizada entre los romanos.
El reparto de las vestiduras puede ser, por tanto, un hecho histrico. Pero la escena, tal y como la cuenta Juan, admite Lgasse,
revela la mano del evangelista. No parece que hubiera sorteo alguno, y el hecho de que la tnica de Jess fuese de una sola pieza, sin costuras, como la que usaban los Sumos Sacerdotes, hace
pensar en que Juan estaba queriendo insinuar (descaradamente
para sus lectores de aquellos tiempos) el sacerdocio de Cristo. S.
Lgasse termina: La pluma del cuarto evangelista ha sido guiada
por un afn de verosimilitud a la hora de presentar el detalle de la
tnica indivisible, justificando as el procedimiento en cuestin.
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LA LANZADA (Salmo 19, 36-37)

Una vez muerto Jess, los soldados no le quebraron las piernas
porque lo hallaron ya muerto, pero uno de ellos le atraves el
costado con una lanza.
Juan 19, 36-37
Y esto sucedi para que se cumpliera la Escritura:
No le quebrar hueso alguno. (Salmo 34,21)
59

Y tambin otra Escritura dice:

Mirarn al que traspasaron. (Zacaras 12,10)
(Los otros evangelistas no narran esta escena.
El salmo 34 es un canto de confianza en Dios a pesar de todas
las adversidades. La estrofa completa nos aclara el sentido de la
frase de Juan):
Salmo 34,21
Muchas son las desgracias del justo,
pero de todas le libera Yahv;
todos sus huesos guarda,
no ser quebrantado ni uno solo.
El justo no es Jess, sino todo el que cumple las normas divinas
contenidas en la Ley.
En cuanto a la cita de Zacaras, escrita tras la vuelta del exilio,
cuando los griegos ya dominaban la zona, el contexto nos habla
de una restauracin de la casa de David. Hay que retrotraerse al
captulo 9 para entenderlo mejor. All se habla de una nueva tierra hebrea, que incluir las ciudades arameas, fenicias y filisteas.
El orculo alude a una conquista, interpretada como una accin
de Yahv, pero que se refiere a la de Alejandro Magno en el 333
ad. Sigue hablando de un rey, montado en un asno, que restaurar
el reino hebreo tal y como lo extendieron David y Salomn (nada
de lo cual hizo Jess). Continan los versos dedicados a la restauracin de Israel hasta el final del libro, donde se cuenta el definitivo esplendor del pueblo hebreo cuando acudan a Jerusaln
todas las naciones para adorar a Yahv. En este contexto, se cita
una frase como la de Juan:

60

Zacaras 12, 9-10

Aquel da me pondr a destruir a todas las naciones. que
vengan contra Jerusaln. Derramar sobre la casa de David
y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de
oracin. Y mirarn a aquel a quien traspasaron: harn lamentacin por l como lamentacin por hijo nico, y le llorarn amargamente como se llora amargamente a un primognito.
No hubo, en tiempos de Jess, ninguna destruccin de naciones
por Dios, ni la casa de David exista, ni hubo entonces ese derramamiento de gracia. El que traspasaron aparece de improviso en medio del gozo de una restauracin que por cierto resulta
escatolgica, es decir, propia de los ltimos tiempos, que no se
sabe cuando llegarn.
No tiene ningn sentido que el profeta piense en un Mesas
traspasado si est hablando de un tiempo que an hoy todava no
ha llegado. Por otra parte, los nicos que lloraron a Jess fueron
los suyos, no todo el pas, como sigue diciendo el orculo de Zacaras. Pero a Juan le venan de perlas las cuatro palabras de Zacaras. Y las coloc all.

APNDICE a los EVANGELIOS

NOTAS al EVANGELIO DE MARCOS

61

l.-Hay en Marcos un par de referencias a las Escrituras que no se citan: durante la Cena, Jess anuncia la traicin de Judas (Marcos 14, 17-21): Os
aseguro que me entregar uno de vosotros...Uno de los Doce que moja conmigo en el plato. Porque el Hijo del hombre se va, como est escrito de l,
pero ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra
a ese hombre no haber nacido!.
Le siguen Mateo y Lucas al pie de la letra.
Pero ni el Maestro ni el autor del relato nos informan de qu Escritura se
trata. No existe ningn texto bblico que diga eso del Hijo del hombre.
Un poco ms adelante, Marcos transcribe otra frase de Jess en el momento
de ser prendido. Mateo y Lucas le siguen, aunque con ciertas diferencias:
Marcos 14, 49
Todos los das estaba junto a
vosotros, enseando en el Templo
y no me detuvisteis. Pero es
para que se cumplan las
Escrituras.

Lucas
Estando todos los das en el Templo
entre vosotros, no me pusisteis las
manos encima. Pero sta es vuestra
hora y el poder de las tinieblas-

Mateo 26,52-56 (Alguien corta una oreja al siervo el Sumo sacerdote)

Vuelve tu espada a su sitio... Piensas que no puedo rogar al Padre, que
pondra a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles? Mas, cmo se
cumpliran entonces las Escrituras de que as debe suceder?... Todos los
das me sentaba en el Templo para ensear, y no me detuvisteis. Pero todo
esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas
Jess se refiere directamente al hecho de ser detenido, pero esto no se dice
en el cuarto canto del Siervo.
Nada sabemos tampoco de esta presunta Escritura. Pero podemos ver a Mateo duplicando la frase y a Lucas ms prudente incluso que Marcos.
NOTAS a LUCAS
En Lucas aparece una referencia velada a las Escrituras. Jess resucitado se
acerca a dos de sus seguidores que andaban de camino, tristes y desanima62

dos por su muerte, y les dice: Oh, insensatos y tardos de corazn para
creer todo lo que dijeron los profetas!... Y empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas
las Escrituras.
Ms que palabras del propio Jess, aqu se est desvelando lo que hicieron
los escribas cristianos con las Escrituras hebreas. Como se dice, de otra forma, en Mateo 13,52: As, todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino
de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de sus arcas lo
nuevo y lo viejo. O como se dice en Lucas a continuacin de la secuencia
citaba arriba, dirigindose a todos los apstoles: Estas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava estaba con vosotros: Es necesario
que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los salmos acerca de m. Y, entonces, abri sus inteligencias para
que comprendieran las Escrituras Es decir, lo que hicieron los evangelistas
y escritores del NT sin necesidad de que Jess les abriera la inteligencia.
Pero Lucas sigue: Y les dijo: As est escrito que el Cristo padeciera y
resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicara en su nombre...
No existe ningn prrafo de las Escrituras hebreas en las que se diga que el
Cristo deba morir y resucitar al tercer da. Lo nico que encontramos respecto a esa pretendida profeca es lo que el mismo Jess dijo a sus apstoles
por tres veces anuncindoles sus prximos sufrimientos, su muerte y su resurreccin, segn cuentan los sinpticos. Pero parece absurdo que Jess se
apoye en sus propias palabras para presentarlas como una profeca de las
Escrituras. Ms bien habra que buscar la explicacin en el trabajo personal
de Lucas.
En los tres anuncios de la Pasin, Marcos, Mateo y Lucas coinciden, excepto en la tercera, en la que Lucas (y slo l) hace una referencia a las Escrituras sin nombrarlas: Mirad que subimos a Jerusaln y se cumplir todo lo
que los profetas escribieron del Hijo del hombre, pues le matarn y al
tercer da resucitar. Aqu hay un anticipo de lo que el propio Lucas cuenta
cuando Jess ya ha resucitado y habla a los caminantes hacia Emas. El
mismo Lucas, en el libro de los Hechos, insiste en la idea de que la pasin,
muerte y resurreccin estaba escrita, y otro tanto podemos decir de las cartas
de los apstoles. Lo veremos al analizar esos textos.
63

Todo ello nos lleva a la conclusin de que en estas palabras atribuidas a Jess est claramente la mano del redactor, en este caso Lucas. Marcos nunca
menciona los Cantos del Siervo, y Mateo lo hace una vez (Is 53,5) para justificar las curaciones que haca Jess, y otra (Is 42,1-4) para defender la tesis
del secreto mesinico, nunca como prueba de que los sufrimientos de Jess haban sido profetizados.
La idea de usar el Cuarto Canto como profeca de la Pasin no deba estar
madura todava, o Marcos y Mateo la desconocan. Cuando escribe Lucas,
los seguidores de Jess haban encontrado ya una explicacin a sus sufrimientos y su muerte (pero no a su resurreccin) en los pasajes de Isaas 53.
Lo que resulta sorprendente es la referencia a Moiss hablando de estos
acontecimientos ltimos ocurridos al Cristo: En Moiss, es decir, en el Pentateuco (la Ley), no estn. All slo encontramos la referencia a un profeta, como veremos en las notas a Juan, pero nada se dice de sufrimientos,
muerte en cruz y resurreccin. Todo esto son aadidos posteriores.
NOTAS A JUAN
En Juan hay tambin referencias a las Escrituras sin explicar cules son.
Hablando a los judos en Jerusaln, Jess dice: Porque si creyerais a Moiss, me creerais a m, porque l escribi de m. Lo que dijo Moiss est
escrito en el Deuteronomio 18,15, pero en un prrafo dedicado a la institucin del profetismo. No se est refiriendo a Jess, sino a los profetas en general.
Habla Moiss a todo Israel:
Has de ser totalmente fiel a Yahv, tu Dios. porque esas naciones que vas a
desalojar escucharn astrlogos y adivinos, pero a ti Yahv, tu Dios, no te
permite semejante cosa (Debe suponerse que ese profeta tendr como
misin evitar que el pueblo caiga en manos de esos adivinos y magos; hasta
aqu habla Moiss, pero sigue Yahv): Pondr mis palabras en su boca, y l
les dir todo lo que yo le mande... Pero si un profeta tiene la presuncin de
decir en mi nombre una palabra que yo no he mandado decir, si habla en
nombre de otros dioses, ese profeta morir.
Antes de Moiss no hubo profetas, segn la Biblia hebrea; aqu se establecen las reglas de la profeca y el modo de saber si el profeta habla en nombre de Yahv o no, como se dice en los versculos siguientes. Ese profeta, en
64

singular, que se promete, en realidad se refiere a todos los profetas que vendrn despus del lder hebreo. Pero la referencia a Moiss prometiendo la
llegada de un profeta se convirti, para el pueblo hebreo, en la esperanza
de un mesas. Los escribas cristianos, que eran hebreos, lo repitieron una y
otra vez aplicndolo a Jess. Lo encontramos tanto en los evangelios como
en los Hechos y las epstolas.
Sin embargo, Jess no aparece precisamente como un profeta en los
evangelios. En los dichos de Jess, el Maestro slo atribuye este ttulo a
Juan el Bautista, de quien dice que es el ltimo de ellos (si Jess hubiese
sido un profeta, Juan debera haber sido el penltimo), y respecto a s mismo, lo hace un par de veces y de forma indirecta: cuando van a Nazaret y les
predica a sus conocidos, e1:!tos se escandalizan y l dice (Mateo 13,57):
Un profeta slo en su tierra y en su casa carece de prestigio; y camino de
Jerusaln, segn Lucas (13,33): Conviene que hoy y maana y pasado siga
adelante, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln. El
hecho de que el Nazareno apenas aparezca como profeta, se explica porque
habindose difundido el carisma proftico en la iglesia primitiva despus
de Pentecosts, este ttulo de Jess cay pronto en desuso ante otros ttulos
ms especficos: Mesas e Hijo de Dios (Biblia de Jerusaln).
No se explica, por tanto, el desmesurado inters por el pretendido anuncio
de Moiss en Deuteronomio 18,15, que, por otra parte, como hemos visto,
nada tiene que ver con Jess. Lo ms probable es que los escribas cristianos
quisieran demostrar que toda la Biblia hebrea, desde el principio hasta el
final, hablaba de l.
NOTAS al LIBRO DE LOS HECHOS
En diversas ocasiones, Lucas hace referencia a palabras de la Escritura sin
especificar su procedencia.
Esteban, uno de los seguidores helenistas, termina su encendido discurso:
A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que
anunciaban de antemano la venida del Justo, de aquel a quien vosotros
ahora habis traicionado y asesinado (7,52).
Pedro acaba su discurso en casa de Cornelio, el centurin romano:
De este (Jess) todos los profetas dan testimonio de que todo el que cree
en l alcanza, por su nombre, el perdn de los pecados
65

Pablo est en Tesalnica y durante tres sbados discuti con ellos (los judos) basndose en las Escrituras (17,2), o bien en Acaya, donde refutaba vigorosamente a los judos demostrando por las escrituras que el Cristo era Jess (18,28), y ms tarde en Roma: El les iba exponiendo el Reino
de Dios, intentando persuadirles (a los judos) acerca de Jess basndose en
la Ley de Moiss y en los profetas (28,23).

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CITAS de CUMPLIMIENTO en HECHOS, EPSTOLAS

y APOCALIPSIS

En Hechos, las cartas y el Apocalipsis, como era de suponer,

tambin se recurre a las Escrituras hebreas. Pero ahora las circunstancias son distintas y hay que buscar en ellas los versculos
que prueben las nuevas creencias:
1) Jess ha resucitado. La cita que lo prueba aparece en Hechos.
2) Todos los difuntos resucitarn tambin. Lo vemos en
1Corintios.
3) En vista del rechazo judo, surge la necesidad de predicar a los
gentiles. Se trata de probar en Hebreos, Romanos y Glatas.
4) El pueblo elegido haba sido el hebreo, ahora es la comunidad
cristiana. Aparecen las citas en las epstolas a Tito, 1Pedro y en
Apocalipsis.
66

5) Del mismo modo, frente a la antigua alianza, los cristianos

disponen de una nueva. Pretende probarlo la epstola a los
Hebreos.
6) Y lo ms importante: Jess no era slo un ser humano, sino
que forma parte de la divinidad. Las pruebas se encuentran en
Filipenses, Efesios y Apocalipsis.
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1. LA RESURRECCIN de JESS
Hechos de los Apstoles
Pedro, tras el prodigio de Pentecosts, se dirige a los judos,
estupefactos por lo ocurrido, y les habla de Jess Nazareno, a
quien vosotros matasteis clavndole en la cruz por mano de los
impos, y quiere demostrar a los oyentes que ese Jess ha resucitado, librndose de los dolores del Hades. Para ello, recurre a
un Salmo, introducindolo con las palabras: Porque dice de l
David, como si hubiese sido escrito por el monarca hebreo para
hablar de Jess. Pero el Salmo 16, al que se refiere, no fue escrito
por David, sino por un levita para quien Yahv es su heredad, y
comienza hablando a sus contemporneos que trataban de unir a
la adoracin de Yahv, el culto de los dioses locales. Pero, adems, el salmo ha sido citado segn la versin griega, que introduce un cambio importante en el texto:
Hechos, 2, 25-28
Vea constantemente al Seor delante de m, puesto que est
a mi derecha para que no vacile. Por eso se ha alegrado mi
corazn y se ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposar en la esperanza de que no abandonars mi alma en el
67

Hades ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin. Me has hecho conocer caminos de vida, me llenars de
gozo con tu rostro.
Salmo 16, 8-11
Pongo a Yahv ante m sin cesar, porque l est ante m, no
vacilo. Por eso se me alegra el corazn, mis entraas retozan
y hasta mi carne en seguro descansa; pues no has de abandonar mi alma al seol, ni dejars a tu amigo ver la fosa. Me ensears el camino de la vida, hartura de goces delante de tu
rostro, a tu derecha delicias para siempre.
El texto hebreo slo expresaba el deseo de escapar a la muerte
inminente: No dejars que tu fiel vea la fosa; es decir: No
permitas que muera. Pero la versin griega de los Setenta traduce fosa (tumba) por corrupcin, introduciendo una idea totalmente nueva que es la que permite a Pedro argumentar acerca de
la resurreccin: Jess resucit porque su carne no experiment la
corrupcin, segn dijo David, porque (aade Pedro en su discurso) ste, siendo profeta, vio a lo lejos y habl de la resurreccin
de Cristo.
No satisfecho con este argumento, Pedro (2,33-35) aade otro
Salmo (el 110,1; que ya vimos en Mateo):
Hechos 2,33-35: Exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del
Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os. Pues David no subi a los cielos y sin embargo
dice:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga
a tus enemigos por escabel de tus pies.
Ya vimos esta cita en Marcos, Mateo y Lucas, cuando Jess la
trae a colacin para pasmar a sus oyentes con la idea de que si
68

David llama Seor al Cristo, es que este no puede ser su hijo, su

descendiente, contradiciendo as toda la tradicin hebrea al respecto. Jess se limit a expresar este novedsimo pensamiento,
pero Pedro utiliza el salmo con otra intencin: demostrar la resurreccin de Jess, lo que el Maestro nunca hizo. Obsrvese de
qu modo, una misma cita sirve a los escribas para obtener distintas conclusiones. Lo veremos en otros lugares.
Pero Pedro introduce tambin la expresin exaltado por la diestra de Dios, inspirada en el Salmo 118,16. Este salmo lo cantaba la comunidad juda en la fiesta de las Tiendas y quien habla es
esa comunidad, personificada en un solo individuo:
Salmo 118
En mi angustia llam a Yahv / y l me respondi /
Me rodeaban todos los gentiles, / en el nombre de Yahv los
cercen /Se me empuj para abatirme /pero Yahv vino en
mi ayuda, .Clamor de jbilo y salvacin / en las tiendas
de los justos. La diestra de Yahv hace proezas / excelsa la
diestra de Yahv.
Esta ltima frase en negrita, en otras versiones de la Biblia
hebrea se traduce por: la diestra de Yahv me ha exaltado. Pedro
lo aplica a Jess.
Es evidente que la unin de estos dos versos (sintate a mi diestra, del Salmo 110, 1 y exaltado a la diestra de Yahv, del
118,16) influy decisivamente en los escribas cristianos para demostrar que Jess haba resucitado realmente. Y se vean forzados a demostrarlo porque esa resurreccin no era evidente, ya
que slo se apareci a los suyos, como afirma Pedro: A ste,
Dios le resucit al tercer da y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano (10,40-41).
69

Pablo, en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, habla a los judos

reunidos:
Hechos 13, 32-33 - Cita Salmo 2,7 e Isaas 55,3
Os anunciamos la Buena Nueva de que la promesa hecha a los
padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a
Jess, como est escrito en el salmo primero: Hijo mo eres t; yo
te he engendrado hoy. Y que resucit de entre los muertos para
nunca ms volver a la corrupcin, lo tiene declarado: Os dar las
cosas santas de David, las verdaderas.
El Salmo 2 presenta a un rey (ungido, Mesas) guerrero, contra el
que conspiran los reyes de la tierra y a los que l quebrantar con
cetro de hierro. Se trata de un salmo que los mismos israelitas
consideran mesinico, probablemente por su carcter blico. De
todas formas no es un argumento relacionado con la resurreccin,
como resulta evidente; la frase tiene en la Biblia el sentido de
elegir a un rey.
Es por eso que la Carta a los Hebreos tambin utiliza esta frase,
pero con diferente intencin: una vez (1,5), para probar que Cristo es superior a los ngeles, y otra (5,5), para demostrar el sumo
sacerdocio de Cristo porque se lo dio quien pronunci esas palabras.
Tampoco resulta convincente la cita de Isaas, os dar las cosas
santas de David, las verdaderas. La Biblia hebrea no se refiere a
ninguna resurreccin, sino al hecho de dar al pueblo hebreo el
caudillaje de las naciones:
Isaas 55, 3b-4
Vaya firmar con vosotros una alianza eterna:
las amorosas y fieles promesas hechas a David.
Mira que te he puesto por testigo de las naciones,
70

caudillo y legislador de las naciones.

Ms bien parece ser, esa cita puesta en boca de Pablo, una introduccin a lo que viene despus: Por eso dice tambin en otro
lugar: No permitirs que tu santo experimente la corrupcin
(Salmo 16,10), utilizado tambin por Pedro, como hemos visto
ms arriba, para demostrar la resurreccin de Jess. Vase all lo
referente a este Salmo 16.
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2. LA RESURRECIN de los DIFUNTOS

1Corintios
En 15,54-55 se dice, hablando de la resurreccin futura, de la que
fue primicias la resurreccin de Cristo:
1Corintios 54-55:
Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad, y
este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la
palabra de la Escritura:
La muerte ha sido devorada en la victoria (Isaas 21,8).
Dnde est, 0h muerte, tu victoria?
Dnde est, oh muerte, tu aguijn? (Oseas 13,14)
(Pablo cita aqu a Isaas y a Oseas conjuntamente).
Isaas 25, 8
(Yahv) consumir a la Muerte definitivamente, enjugar el Seor Yahv las lgrimas de todos los rostros, y quitar el oprobio de su pueblo de sobre toda la tierra Moab
ser aplastado en su sitio como se aplasta la paja en el mu71

ladar... Yahv abajar su altivez y el esfuerzo de sus manos

Oseas 13, 14:
De la mano del seol los librar, de la muerte los rescatar!
Dnde estn, muerte, tus pestes? Dnde tus azotes,
seol?
El texto de Oseas est escrito, segn el contexto, pensando en la
supervivencia de la nacin hebrea. El seol era el lugar donde se
crea que iban los difuntos; en realidad es sinnimo de muerte,
como puede comprobarse, al menos aqu, por el paralelismo a
que la poesa hebrea nos tiene acostumbrados. Pablo cambia el
sentido de ambos textos y lo aplica a la resurreccin de los individuos, pero es obvio que no era esa la intencin de los autores
de la Escritura. Por otra parte, la muerte sigue haciendo su trabajo de siempre.
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3. NECESIDAD de PREDICAR a los GENTILES

Hechos de los Apstoles
Pablo y Bernab estn en Antioqua de Pisidia. Se haba reunido
mucha gente, adems de los judos, para escuchar a Pablo y Bernab. Los judos abuchean e insultan. Ellos se dan cuenta de que
deben dirigirse a los gentiles que iban a la sinagoga, los llamados
proslitos, y para justificar esa decisin, mencionan a Isaas:
Hechos 13,47

72

Era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la Palabra

de Dios, pero ya que la rechazis...,Mirad que nos volvemos a
los gentiles, pues as nos lo orden el Seor:
Te he puesto como luz de los gentiles,
para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra. (Isaas
49,6)
Pero las palabras que cita Pablo son las de Yahv dirigindose a
su profeta, a Isaas, como se ve fcilmente leyendo todo el pasaje
completo. Pablo se las apropia como si hubiesen sido dirigidas a
l.
Pablo da por supuesto que el Seor le ha ordenado volverse a
los gentiles. El texto completo de Isaas parece referirse ms bien
al propio profeta: as todas las frases cobraran sentido. Pero si se
trata del Segundo Canto del Siervo, sabemos ya que se refiere al
pueblo fiel. A Pablo nadie le dijo tal cosa. Fueron las circunstancias las que le obligaron, a l y a otros apstoles (no a todos), a
volverse a los paganos cuando se vieron rechazados. Esto sucedi
tambin a Pedro, segn cuenta Lucas, cuando tuvo una visin y
fue invitado a casa de un gentil, un tal Cornelio, centurin romano, caritativo y piadoso, a quien bautiz. Y cuando se produce
una controversia entre los que afirman que los gentiles deben circuncidarse y cumplir la Ley de Moiss y los que desean librarles
de tales obligaciones, Lucas pone en boca de Santiago (en realidad es un discurso de los predicadores helenistas) una cita de
Ams, pero tomada de la traduccin griega:
Hechos 15, 16-17
Despus de esto volver y reconstruir la tienda de David que
est cada;
reconstruir sus ruinas y la volver a levantar.
Para que el resto de los hombres
73

busque al Seor, y todas las naciones consagradas a mi nombre

Ams 9, 11-12 (B. hebrea)
El da aquel yo levantar la cabaa de David ruinosa,
reparar sus brechas y restaurar sus ruinas.
La reconstruir como en los das de antao,
para que hereden lo que queda de Edom y de todas las naciones
sobre las que se haya invocado mi nombre.
Las diferencias son tan notables que no puede dudarse de algo
obvio, sobre todo si se acaba de leer lo que sigue de Ams: el
profeta no se estaba refiriendo a que los cristianos se volvieran a
los gentiles. Pero result ineludible hacerlo. Al final de Hechos,
Pablo, hablando a los judos de Roma, que no acaban de convencerse, les repite aquellas palabras de Isaas que en los sinpticos
servan para justificar el embotamiento de quienes escuchaban a
Jess:
Ve a encontrar a este pueblo y dile: Escucharis bien, pero
no entenderis; miraris bien pero no veris, porque se ha
embotado el corazn de este pueblo, han hecho duros sus
odos, etc.
No insistiremos en este texto, puesto que ya lo analizamos extensamente en aquel1a ocasin. Slo repetir lo que Pablo aade despus de la cita: Sabed, pues, que esta salvacin de Dios ha
sido enviada a los gentiles; ellos s que la oirn (Hechos 28,
28).
Romanos
En 15, 7-12, el autor trata de probar una vez ms que los gentiles
han sido llamados por Dios para que le glorifiquen por su misericordia, como dice la Escritura (alusin al salmo 18): Por eso
te bendecir entre los gentiles y ensalzar tu nombre.
74

Pero la cita no dice tal cosa, no habla de que los gentiles glorificarn a Dios, sino de un judo que har tal cosa entre los gentiles:
Salmo 18, 50
T me liberas de mis enemigos, me exaltas sobre mis agresores,
me liberas del hombre violento. Por eso te alabar entre los
pueblos, a tu nombre, oh Yahv, salmodiar.
Quines son los agresores y los enemigos sino los gentiles? El
sentido del salmo se ha trastocado para que diga lo que no dice.
Por eso, Pablo insiste:
Y en otro lugar de la Escritura:
Gentiles, regocijaos juntamente con su pueblo.
Es una cita de Deuteronomio 32,43 tomada de la versin griega
de los Setenta. Forma parte del Cntico de Moiss, y de nuevo
vuelven a aparecer los gentiles como enemigos del pueblo hebreo
y de Dios:
Deuteronomio 32,43
Exultad, naciones con su pueblo...! Porque l vengar la
sangre de sus siervos, tomar venganza de sus adversarios, dar su pago a quienes les aborrecen y purificar el
suelo de su pueblo.
.
El texto, pues, encierra una contradiccin: se anima a las naciones (que son realmente gentiles) a que exulten de gozo con el
pueblo hebreo, pero por qu razn? Porque ese pueblo tomar
venganza, dar su pago, a sus enemigos, a quienes les han atacado, que son, tambin, gentiles. Para el autor del texto existen naciones dignas de la amistad hebrea, y naciones indignas de esa
amistad, que deben ser machacadas. Esto ltimo contradeca la
75

idea que Romanos desea exponer, pero a Pablo no le interesa el

contexto, lo ignora deliberadamente (en realidad no tena otra
opcin) y slo transmite una pequea frase, la nica que le vena
bien. Y contina (versculo 11):
Y de nuevo: Alabad, gentiles todos, al Seor
y cntenle himnos todos los pueblos
El texto completo es:
Salmo 117 (slo contiene dos versculos)
Alabad a Yahv, todas las naciones, celebradle, pueblos
todos!
Porque es fuerte su amor hacia nosotros,
la lealtad de Yahv dura por siempre.
Este salmo no es ms que una invitacin a la alabanza, como lo
titula la Biblia de Jerusaln. Una invitacin no supone una realizacin, ni una orden de que se realice, no es una profeca sino un
simple deseo. Por lo tanto resulta un argumento muy dbil para
probar lo que Pablo intenta. Pero el apstol sigue:
Y a su vez Isaas dice:
Aparecer el retoo de Jes, el que se levanta para imperar sobre los gentiles. En l pondrn los gentiles su esperanza
El texto original dice:
Isaas 11, 10
Aquel da la raz de Jes, que estar enhiesta
para estandarte de los pueblos, las gentes la buscarn,
y su morada ser gloriosa.

76

Se trata del comienzo de un poema que pertenece al ciclo de la

vuelta del destierro babilnico. Los desterrados tras la ruina de
Jerusaln procedern de todos los pases circundantes; por eso el
poema contina:
Aquel da volver el Seor a mostrar su mano
para recobrar al resto de su pueblo
que haya quedado de Asur y de Egipto,
de Patrs, de Kus, de Elam, de Senaar, de Jamat
y de las islas del mar.
Y termina describiendo cmo los enemigos de Israel (filisteos,
edomitas, moabitas y ammonitas) quedarn bajo el dominio de
su mano y el mismo Dios colaborar con su poder violento a la
hegemona y superioridad del pueblo hebreo. Difcilmente puede
aducirse este texto en favor de la tesis de que los gentiles han sido llamados para incorporarse a la nueva comunidad.
Glatas
Pablo vuelve a insistir en la justificacin de los gentiles, tema tan
querido para l. En esta ocasin (3,8) escribe:
La Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por
la fe, anunci con antelacin a Abraham esta buena nueva:
En ti sern benditas todas las naciones.
La cita es de Gnesis:
Gen 12, 3
Bendecir a quienes te bendigan....
Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra
(Pero es el caso que la frase en negrita, citada en esta carta, traducida en sentido estricto no dice eso, sino esto otro):
Las gentes se dirn: Bendito seas como Abraham!

77

Se trata de una frmula que se repite en otros lugares del Gnesis: 18,18; 22,18; 26,4 Y 28,14). Avalan esta traduccin las palabras anteriores a ese texto:
Engrandecer tu nombre (Abraham), que servir de bendicin,
y las de 48,20, cuando Jacob bendice a los hijos de Jos:
Que con vuestro nombre se bendiga en Israel y se diga:
Que te haga Dios como a Efram y Manass!.
Pero sucedi como otras veces: intervino el texto griego de los
Setenta, que haba cambiado el sentido de la frase. Pablo se atiene a este texto griego.
En 3,15-16 escribe respecto a que la Ley no anula la Promesa:
Hermanos, voy a explicarme al modo humano: aun entre los
hombres, nadie anula ni aade codicilo alguno a un testamento hecho en regla. Pues bien, las promesas fueron dirigidas a
Abraham y a su descendencia. No dice; y a sus descendientes, como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo.
Pablo vuelve a apoyarse en Gnesis:
Gnesis 12, 7
Yahv se apareci a Abram y le dijo: A tu descendencia he de
dar esta tierra
Pablo acaba de decir que las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia, que es Cristo, porque est en singular.
Se trata de un abuso de la intencin del texto basndose en algo
tan sutil como el hecho de que la palabra descendencia en singular pudiera, efectivamente, referirse a una sola persona. Pero
78

no es esto slo, pues hay algo que Pablo trastoca sin ms explicaciones: las pretendidas promesas, segn acabamos de ver en
Gen. 12,7 no eran ms que el regalo de la Tierra Santa que
Yahv le haca a los descendientes de Abraham (y que por eso
lleg a llamarse Tierra Prometida). Qu tiene que ver esto con el
personaje llamado Cristo? Aplicar a Jess de Nazaret la promesa,
hecha a favor de un pueblo sin patria, de poseer una tierra en la
que asentarse, es un absurdo. A menos que el concepto de promesa se entienda ahora de una forma diferente. De qu se tratara en tal caso?
Tratemos de averiguarlo.
La promesa de poseer una tierra determinada fue hecha a Abraham y, ms adelante a su hijo Isaac y a su nieto Jacob, siempre,
como hemos visto, referida al pueblo hebreo, puesto que no podra ser de otro modo. Ms tarde, Dios hace una nueva promesa
al rey David, referida en este caso a su descendencia como dinasta monrquica. Ambas promesas se mezclan cuando se perfila la
idea del Enviado, el Mesas: l ser descendiente de David y al
mismo tiempo har de todas las naciones conocidas adoradores
de Dios. Con el Cristo, el Mesas, los hijos de la promesa (como dice Pablo en esta misma carta, 4,28) ya no son slo los descendientes de Abraham sino todos los que tenga la fe que el patriarca tuvo en Dios, aunque ahora se trata de la fe en Cristo Jess. Todo se ha desplazado, simplemente porque los judos rechazaron a este Cristo. Y esta idea es lo que pretende demostrar
Pablo apoyndose en Gnesis 12, 3: En ti sern benditas todas
las naciones de la tierra. Pero acabamos de ver que esa frase no
se corresponde con el original, sino que es una versin interesada
que los traductores hebreos helenizados hicieron de la Biblia
hebrea, traduccin de la que se aprovecha Pablo.
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79

4. Un NUEVO PUEBLO
Epstola a Tito
En 2,14 se afirma que
el gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad
y purificar para s un pueblo que fuera
suyo, fervoroso en buenas obras.
La primera frase es de un salmo, el final del famoso De profundis, y la segunda una idea contenida en xodo y en Deuteronomio, ambas simplemente unidas por la conjuncin y, como formando parte del texto anterior y posterior. Nosotros las hemos
separado para que el lector lo vea con ms claridad. No se trata
de citas textuales, ni se dice que sean palabras de la Biblia, como
tantas veces.
Los textos de donde estn sacadas son los siguientes:
Salmo 130, 8
.. l (Yahv) rescatar a Israel de todas sus culpas.
xodo 19, 5
Si escuchis mi voz y guardis mi alianza, seris mi propiedad personal entre todos los pueblos...
Deuteronomio 7, 6
Yahv te ha elegido a ti para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos...
La frase del salmo 130 se refiere a Yahv, pero no debe extraarnos que en esta carta se aplique a Jess puesto que acaba de
80

llamarle gran Dios. Otra cosa es que el salmo hable de Israel,

que ser liberado de sus culpas. Jess no hizo tal cosa, puesto que
los judos de su tiempo no creyeron en l y an siguen sin ser
rescatados de sus iniquidades (se supone, segn la doctrina oficial de la Iglesia, que la remisin de los pecados slo la consiguen aquellos que aceptan a Jess como salvador).
En cuanto a la frase de xodo, son palabras de Yahv a Moiss
en el monte Sina poco antes de entregarle el Declogo. Son las
palabras preliminares a la Alianza que Dios quiso hacer con el
pueblo hebreo. En Deuteronomio es Moiss mismo el que habla
contando lo que le dijo Yahv tras ordenarle que destruyera a los
pueblos que habitaban la Tierra Prometida. En ambos casos, el
pueblo a que se refieren, por supuesto, es el israelita, pero el autor de esta carta (algunos especialistas no creen que sea Pablo) lo
aplica a los cristianos con la mayor tranquilidad del mundo,
aquellos cristianos por los que Cristo se entreg.
La idea de que los seguidores de Jess constituyen un pueblo
elegido y propiedad divina, a imitacin del pueblo hebreo, se encuentra tambin en
1Pedro 2,9-10: Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real,
nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de
Aquel que os ha llamado de la tinieblas a su admirable luz, vosotros que en un tiempo no erais pueblo, y que ahora sois el Pueblo
de Dios...
(Nuevamente se recurre al texto de xodo que hemos citado arriba y que completo dice):
... Vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa
Del mismo modo, Apocalipsis 1,6: (Jesucristo) ha hecho de nosotros un Reino de Sacerdotes.
81

La exaltacin de que es objeto Jess se traslada igualmente a sus

seguidores. Los hebreo-cristianos, y en seguida los gentiles, sustituyen al pueblo hebreo-judo no creyente. Todas las extraordinarias prerrogativas de este ltimo contenidas en las Escrituras
han sido acaparadas por los escribas cristianos para que pasen a
la nueva comunidad. El viejo pueblo elegido ha sido desheredado
definitivamente. Dios se olvida de l despus de haber sido su
amigo y protector durante diez siglos.
____________________________________________________

5. Una NUEVA ALIANZA

Epstola a los Hebreos
La entrada de los gentiles en la comunidad cristiana da lugar a la
idea de un nuevo pueblo, en contraposicin al pueblo hebreo. De
modo lgico, todo ello va unido a la idea de una Nueva Alianza,
en contraposicin a la antigua.
La Epstola a los Hebreos lo expresa claramente:
Esta carta est escrita para demostrar que Jess es el Sumo Sacerdote que ofreci el sacrificio de su sangre, nico y definitivo,
para rescatar a la humanidad de sus pecados. En este sentido (8,
8ss), l es el Mediador de una nueva Alianza. Tal idea la fundamenta el autor en palabras de Jeremas.31,31-34.
El viejo texto del profeta habla, efectivamente, de una nueva
Alianza. La anterior, la del Sina, haba sido un fracaso que, al
parecer, Dios no supo prever (ellos rompieron mi alianza).
La cita es una versin un tanto libre de los Setenta:

82

Hebreos 8,8-12
Porque les dice en tono de reproche: He aqu que vienen das, dice el Seor, que concertar con la casa de Israel y con
la casa de Jud una nueva Alianza, no como la Alianza que
hice con sus padres... Como ellos no permanecieron fieles,
tambin yo me desentend de ellos.
Esta es la Alianza que pactar con la casa de Israel: Pondr
mis leyes en su mente, en sus corazones las grabar; y yo ser
su Dios y ellos sern mi pueblo. Y no habr de instruir cada
cual a su conciudadano ni cada uno a su hermano diciendo:
Conoce al Seor, pues todos me conocern, desde el menor
hasta el mayor de ellos. Porque me apiadar de ellos y de
sus pecados no me acordar ya.
Tal vez lo ms importante no est en la cita misma (que es bastante fie1 al original y por ello no transcribimos), sino en lo que
acaba diciendo el autor:
Al decir nueva, declar anticuada la primera; y lo anticuado y
viejo est a punto de cesar.
La ruptura con el judasmo tradicional se ha consumado. La
misma epstola a los Hebreos vuelve a recordar esta nueva Alianza en el captulo 10,16-17.
En cuanto a la cita en s, hay que notar el carcter totalmente utpico de la promesa hecha por Dios, puesto que sus leyes, dice,
sern impresas, grabadas, en el interior de los humanos, en sus
mentes, sean nios o adultos, hasta el extremo de que ni siquiera
ser necesario instruir a nadie respecto a esas leyes. Tal cosa es
de todo punto imposible, puesto que exigira un milagro colectivo excepcional. Por otra parte, nunca sucedi: Jess fue incapaz
de obrar un prodigio de tales dimensiones y la historia del cristianismo y de los cristianos lo demuestra con tanta contundencia
que resulta ocioso insistir en ello.

83

Ezequiel habla de esta extraordinaria situacin, aunque no menciona que se trate de una nueva Alianza:
Ezequiel 36,26-27
Os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu
nuevo,
quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar
un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har
que os
conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis
normas.
Isaas (55,3 y 61,8) habla de firmar una alianza eterna. Evidentemente se refera al pueblo hebreo, pero ellos fueron finalmente
descartados.
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5. LA DIVINIDAD de JESS
Epstola a los Filipenses
En 2,6-11 se trasmite un himno que ya exista antes de escribirse
esta carta, en el que se habla de la humillacin de Jess, ser divino, al hacerse hombre, y su exaltacin por el Padre. Transcribimos las tres ltimas estrofas:
Filipenses 2,6-11
Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre,
que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
y toda lengua confiese
84

que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre.

Es un himno cristolgico de exaltacin (se encuentran otros en
1Timoteo 3,16; Efesios 1,3-14; Colosenses 1,15-20 o 1Pedro
18,22; ste termina afirmando que a Jess, subido al cielo y sentado a la diestra de Dios, le estn sometidos los ngeles, las Dominaciones y las Potestades, sin que sepamos si estas ltimas se
refieren a criaturas anglicas o demonacas, puesto que Principados, Dominaciones y Potestades aparecen en 1Corintios
15,24 como poderes hostiles al Reino que Jess destruir antes de
entregar ese Reino al Padre). Todos estos himnos hablan de Cristo, pero no se dirigen a l, es decir, no estn escritos en la forma
de adoracin.
Aqu nos interesan las frases en cursiva del himno del recuadro,
que son una alusin a Isaas:
Isaas 45, 23-24
Yo juro por mi nombre; de mi boca sale palabra verdadera y
no ser vana: Que ante m se doblar toda rodilla
y toda lengua jurar diciendo:
Slo en Yahv hay victoria y fuerza!
Est claro que es Yahv quien habla y que el autor del himno se
apropia sus palabras para referirlas a Jess, pero esto ltimo no
debe extraamos porque el Nazareno ya est en camino de ser
divinizado totalmente, segn dice el comienzo del himno: El
cual, teniendo la forma de Dios..., es decir, todos sus atributos
esenciales.
Epstola a los Efesios
Pero Pablo (o quienquiera que fuese el autor de esta Carta a los
Efesios, pues muchos especialistas le niegan autora paulina), a
85

pesar de lo que acabamos de decir, no poda despreciar al pueblo

hebreo, y aqu intenta una reconciliacin entre judos y gentiles:
Efesios 4,8:
(Aqu se exhorta a la unidad de todos los creyentes de feso a
pesar de los diferentes dones que han recibido, y se recurre a un
salmo).
A cada uno de nosotros se nos ha concedido la gracia (los carismas) a la medida del don de Cristo. Por eso dice:
Subiendo a la altura llev cautivos
y dio dones a los hombres.
Para abalizar este pasaje basta con recurrir a la catlica Biblia de
Jerusaln. Comencemos por transcribir el texto original:
Salmo 68, 19
T has subido a la altura, conduciendo cautivos,
has recibido hombres como tributos, oh Dios,
y hasta los rebeldes en tu mansin, Yahv.
En primer lugar vemos que el versculo est dirigido al mismo
Dios; no es Cristo el que sube. En segundo lugar, la altura no
es otra cosa que Sin, es decir, Jerusaln. En tercer lugar, no se
habla de ningn don concedido a los hombres, probablemente
porque el autor tena delante una traduccin griega que haba
cambiado el original hebreo. Y en cuarto lugar, siguiendo los mtodos rabnicos, el autor de la carta cita el salmo para utilizar solamente dos trminos: subi y dio, aunque este ltimo no
aparezca, como hemos visto.
Teniendo en cuenta todo esto, Efesios sigue diciendo:
Qu quiere decir subi sino que antes baj a las regiones inferiores de la tierra? Este que baj es el mismo que subi por enci86

ma de todos los cielos para llenarlo todo. El mismo dio a unos

el ser apstoles; a otros profetas; a otros evangelizadores; a otros
pastores y maestros...
De esta forma, apropindose un texto que nada tiene que ver con
Jess, el autor expone tres ideas cristolgicas que tuvieron un
enorme xito:
Una: Cristo baj a los infiernos antes de resucitar.
Dos: Cristo ascendi a los cielos (que aparece en los Evangelios)
Tres: Cristo llen todos los cielos, es decir, el universo entero.
De aqu naci la idea del Cristo csmico. Se trata de la nica
forma que tena el autor de exaltar a Cristo hasta el mximo extremo a que se poda llegar: l es la Cabeza de todo lo que hay en
los cielos y en la tierra (1,10), tema central de toda la epstola.
Como hemos visto, se dejan de lado a los cautivos de que
habla el original, no se dice en l que el Cristo bajara a los infiernos, ni que subiera a los cielos, ni que concediera don alguno a
nadie. Todo es pura especulacin teolgica.
El descenso a los infiernos se repite probablemente en 1Pedro
3,19: En el espritu fue tambin a predicar a los espritu encarcelados, en otro tiempo incrdulos, cuando les esperaba la paciencia de Dios, en los das en que No construa el Arca...
Apocalipsis
Slo vamos a transcribir las citas contenidas en el saludo, la visin preparatoria y las cartas. El resto apenas contiene alusiones
escritursticas a Cristo. Hay que destacar el hecho de que el autor
nunca menciona las Escrituras cuando transcribe, una tras otra,
innumerables frases bblicas; sencillamente las intercala en su
escrito como si fueran suyas.

87

En el saludo (1,5) se afirma que Jesucristo es el Testigo fiel, el

Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de la
tierra.
Los tres ttulos aparecen en loa salmos Salmo 89, 28 Y 38, pero
refirindose al rey David. Nada tienen que ver con Jess.
Ms adelante (1,13-15), en la visin preparatoria, retrata a Cristo
siguiendo la descripcin que el Libro de Daniel hace de Dios,
pero trastocando el orden de las citas. En Daniel 7 aparece primero un Anciano, Dios sin duda, y despus alguien como un Hijo de
hombre. En el captulo 10 ve a otro hombre que resulta ser un
ngel. El autor de Apocalipsis lo mezcla todo. Comparemos su
descripcin con lo que dice Daniel:
APOCALIPSIS
Vi como a un Hijo de hombre,
vestido con una tnica talar

DANIEL
Y he aqu que en las nubes del cielo
vena como un Hijo de hombre(7,13)

ceido el pecho con un ceidor

de oro
Su cabeza y sus cabellos
eran blancos como la lana
blanca, como la nieve.

Vi un hombre (un ngel) vestido de

lino ceidos los lomos de oro puro
(10,5)
Los cabellos de su cabeza
puros como la lana
(el Anciano, 7,9)

sus ojos como llama de fuego;

sus pies parecan de metal
precioso acrisolado en el horno;

sus ojos como antorchas de fuego,

sus brazos y sus piernas como el
fulgor de bronce bruido

su voz, como ruido de grandes

aguas

y el rumor de sus palabras como el

rumor de una multitud (10, 6: se trata del ngel)

O bien esto ltimo es de Ezequiel 43,2:

La gloria del Dios de Israel llegaba de la parte de oriente, con un
rumor, como el ruido de grandes aguas. Pero como aqu no se
habla de una voz, sino de la gloria de Dios, tal vez se trate de
88

una combinacin de Daniel y Ezequiel: de Daniel ha tomado el

rumor de sus palabras (su voz) y de Ezequiel como el ruido de
grandes aguas.
En el mismo captulo (1,17) el autor hace habla a Jess:
l, poniendo su mano derecha sobre m, dijo:
No temas, soy yo, el Primero y el ltimo...
Y en 2,8 habla otra vez Jess:
Esto dice el Primero y el ltimo, el que estuvo muerto y revivi
Se trata de dos ttulos divinos que aparecen, juntos, por dos veces:
Isaas 44, 6
As dice el Rey de Israel y su redentor, Yahv Sebaot:
Yo soy el primero y el ltimo,
fuera de m no hay ningn dios.
Isaas 48, 12
Escchame, Jacob, Israel, a quien llam:
Yo soy, yo soy el primero y tambin soy el ltimo.
Apocalipsis vuelve a hablar de estos ttulos en 21,6 aunque en
esta ocasin es el Anciano el que habla, puesto que se trata de el
que est sentado en el trono:
Hecho est: yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin..."
Y a punto de terminar el libro (22,13): Yo el Alfa y la Omega, el
Primero y el ltimo, el Principio y el Fin , aunque en este caso
no se sabe quin lo dice, pues un segundo antes estaba hablando
un ngel.
Un poco ms adelante (en 2,23), Jess dice:
A sus hijos (los de la impa profetisa Jezabel) los voy herir de
muerte: as sabrn todas las Iglesias que yo soy el que sondea los
89

riones y los corazones, y el que os dar a cada uno segn vuestras obras.
Ahora tenemos a Jeremas y un Salmo, segn los expertos:
Jeremas 11, 20
Oh Yahv Sebaot, juez de los justo
que escrutas los riones y el corazn!
Salmo 62,13
T al hombre pagas con arreglo a sus obras
Aunque no hace falta recurrir a ambos, pues el mismo Jeremas
lo dice todo:
Jeremas 17,10
Yo, Yahv, exploro el corazn, pruebo los riones,
para dar a cada uno segn su camino,
segn el fruto de sus obras.
En todas estas frases, como en las de la visin preparatoria, nos
encontramos con un caso claro de divinizacin de Jess, puesto
que se le aplican ttulos propios de Dios. El proceso de exaltacin
del Nazareno haba llegado a su culminacin.

90

CONCLUSIONES:
UNA CRISTOLOGA NACIENTE

Todo el NT est dedicado a exaltar la figura de Jess. Parece

ser que en un principio algunos cristianos lo consideraron simplemente un hombre especial (as, un grupo llamados ebionitas) por haber sido elegido por Dios y enviado para predicar la
Buena Nueva del reino-reinado divino al pueblo hebreo, realizando numerosos prodigios que demuestran esta predileccin de
Dios por l. Su muerte, y el rechazo mayoritario de los judos,
provocaron la necesidad de exaltarlo, haciendo al mismo Dios
sujeto de esta exaltacin: interviene en su nacimiento e infancia,
le da el poder de hacer milagros, le nombra su Siervo predilecto,
al que conduce a la Pasin y Muerte para conseguir el perdn de
los pecados y la reconciliacin divina de toda la humanidad, le
resucita y eleva al cielo, a su diestra, de donde vendr de nuevo
rodeado de gloria para juzgar a todas las naciones. Aunque aparecen afirmaciones que sugieren un claro adopcionismo (Jess no
era Dios, sino que fue adoptado por l), acabaron considerndolo Hijo de Dios y equiparado a l. El proceso de exaltacin de Jess culmina, al cabo de aproximadamente un siglo, con
su divinizacin total. No se olvid, sin embargo, su naturaleza
humana, ya que resultaba imposible dejar a un lado algo tan patente.
Las Escrituras hebreas consideradas como profecas que han
de cumplirse en Jess, sirven a este propsito, aunque en ellas
nada se diga, al menos de una forma clara y contundente, que el
Mesas, el Cristo, era un ser preexistente en el seno de Dios y
consustancial con la divinidad. El cerrado monotesmo judo impeda pensar siquiera en alguien igual a Dios.
91

Por lo tanto, las Escrituras hebreas sirven para plantear los

fundamentos de una cristologa basada en ese proceso de exaltacin de Jess. No tienen otro objetivo. Esta cristologa puede resumirse en varios puntos que vamos a desarrollar a partir de
cuanto llevamos dicho en las pginas anteriores.
Aunque resulte sorprendente, los escritos ms antiguos (exceptuando a Marcos) apenas citan las Escrituras hebreas.
Entre todos los especialistas se consideran ms antiguos los siguientes documentos: Q, 1Tesalonicenses, Filipenses, 1Corintios,
2Corintios, Glatas y Marcos.
El Documento Q slo recoge el debate entre Jess y el demonio
durante las tentaciones en el desierto, y ya vimos que aqu no hay
ms que un texto que el mismo demonio expone como profeca
de cumplimiento (que no llega a cumplirse por la negativa de Jess).
1Tesalonicense no contiene ninguna cita de la Biblia hebrea.
En Filipenses slo aparece un himno de exaltacin, que termina
concediendo a Jess el ttulo de Seor (que los judos slo aplicaban a Dios), a pesar de lo cual deja bien claro que fue Dios
quien le exalt a ese estado, y cita una sola frase de Isaas 45,23
referida a que toda rodilla se doblar ante Yahv y toda lengua
jurar que slo l es victorioso y fuerte, aplicndola a Cristo. Todo el mundo sabe que tal cosa (que toda rodilla se doble ante l y
toda lengua le proclame) no se ha cumplido en Jess. Al menos
en lo que respecta al adjetivo toda.
1Corintios slo transcribe un par de citas breves (Isaas y
Oseas) pero no estn referidas a Jess: hablan de la resurreccin
de todos nosotros. En 2Corintios aparecen numerosas citas, todas ellas formando una sola frase, pero no son profecas (por lo
que no las hemos trado a colacin en este trabajo), sino adver92

tencias para que el pueblo hebreo rehuya a los otros pueblos infieles, lo cual deben hacer tambin los cristianos de Corinto (extraa idea que choca de lleno con el pretendido universalismo del
mensaje cristiano). Otro tanto puede decirse de Glatas, cuyas
citas tampoco se refieren a Jess ni son profecas. Slo una de
ellas (Gnesis 12,3: En ti sern benditas todas las naciones) es
interesante porque trata de justificar la predicacin a los gentiles
(aunque debemos recordar que no era ese el significado de la frase).
Marcos, entre todos los documentos ms antiguos, es el que
ms veces cita las escrituras hebreas (ms tarde lo superaron Mateo y Lucas): con ellas presenta al Precursor de Jess, el Bautista;
explica por qu habla Jess en parbolas; transmite las palabras
de Jess cuando expulsa del Templo a los vendedores y cambistas; presenta a Jess como la piedra angular rechazada (importante por la repercusin que tuvo esta frase del Salmo 118); expone
la idea de que Jess es superior a David, segn el Salmo 110, pero sin otras pretensiones, aunque los otros escribas (y Marcos
mismo ms adelante) explotaron al mximo la primera frase del
Salmo: sintate a mi diestra. La diferencia, no obstante, consiste
en que Marcos no la utiliza como prueba de la resurreccin de
Jess, y los otros s. Segn Marcos, Jess habl en tres ocasiones
de su pasin, muerte y resurreccin, pero en tales escenas no cita
ninguna Escritura.
Vemos, pues, que en los escritos ms antiguos, el proceso de
exaltacin de Jess, es decir, la cristologa, ha comenzado evidentemente muy pronto, pero el apoyo de las Escrituras es an
muy escaso. Hay que esperar a la segunda mitad del siglo primero para que los escribas cristianos las utilicen con ms profusin.
As y todo, las cartas dirigidas a Filemn y a Tito, como las atribuidas a Pedro (la segunda), a Judas, a Santiago y a Juan (las
93

tres), no contienen ninguna cita de las Escrituras que puedan considerarse de cumplimiento.
En definitiva, slo encontramos citas apropiadas (para la construccin de una cristologa basada en las Escrituras) en los Evangelios, Hechos de los Apstoles, Hebreos, 1Pedro, Efesios,
2Tesalonicenses (si es que no se escribi en la primera mitad del
siglo, como opinan algunos expertos), Tito y Apocalipsis.

La relacin de Jess con el rey David. Jess Mesas.

Como supuesto Mesas, Jess deba ser descendiente del gran
rey, guerrero y poeta. As lo crea toda la tradicin hebrea.
Hosanna al Hijo de David!, dice Mateo que exclamaron las turbas cuando Jess hizo su entrada en Jerusaln a lomos de un borrico. Pero ni Marcos, ni Lucas, ni Juan transmiten esta expresin, as que no podemos hacernos muchas ilusiones, pues ya sabemos lo aficionado que era Mateo a cambiar los textos de las
Escrituras (a la expresin Hijo de David sigue una frase del
Salmo 118: Bendito el que viene en nombre del Seor, que s repiten los otros tres evangelistas). Segn los Hechos, Pedro habla
a la gente diciendo de David: Pero como l era profeta y saba
que Dios le haba asegurado con juramento que se sentara en su
trono un descendiente de su sangre, vio a lo lejos y habl de la
resurreccin de Cristo... aludiendo al Salmo 16,8-11. Otros muchos Salmos, como vimos en la introduccin, fueron interpretados como mesinicos. Pero el mismo Jess se niega a reconocer
que el Cristo, el Mesas, sea hijo de David, como tambin
hemos visto.
El mesianismo de Jess est muy claro en todo el NT, donde
continuamente se le llama Cristo, es decir, Mesas (no est tan
claro en la conciencia de Jess, pues slo en una ocasin, ante el
Sanedrn, lo afirma categricamente, como vimos), pero este ttulo, cuando se fundamenta en las Escrituras, se hace de una forma
94

velada: el anuncio del nio Emmanuel, el nacimiento en Beln,

de donde supone la tradicin que vendra el Ungido, el Cristo, la
aplicacin que se hace a s mismo Jess de Isaas 61,18-19...
En una ocasin, se argumenta que Jess es el Mesas: Pues
David no subi a los cielos (?) y sin embargo dice: Dijo el Seor
a mi Seor: Sintate a mi diestra, etc (Salmo 110,1). Sepa, pues,
con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y
Mesas a este Jess a quien vosotros habis crucificado. Esta
argumentacin la veremos con ms detenimiento cuando hablemos de la resurreccin de Jess, aunque conviene recordar que,
en la tradicin hebrea, no existe un Mesas que debiera ser crucificado. Pedro toma el concepto de Mesas en un sentido diferente
al que tenan los judos de su tiempo. (De todas formas recordemos que los sinpticos transmiten estas mismas palabras del
Salmo 110,1 puestas en boca de Jess, que las refiere al Mesas).
Relacionado con el Salmo 110,1 est el 118,16: La diestra del
Seor me ha exaltado (segn la traduccin griega de los Setenta),
y que Pedro insina en su primer discurso (Hechos 2,33).
Pero como dice A. Piero (Fuentes del cristianismo, Ed. El
Almendro, Crdoba), en los sinpticos aparecen dos concepciones mesinicas divergentes: la tradicional juda (un Mesas que
salvara al pueblo de la opresin extranjera y le traera una poca
de grandeza poltica y religiosa), asumida por los discpulos de
Jess antes de su muerte, y otra totalmente novedosa, aparecida
despus de los sucesos de Pascua: la de un siervo de Dios doliente, que ha de sufrir y morir por nuestros pecados y despus ser
resucitado y elevado al cielo, un Mesas que no fue reconocido
por sus discpulos, ni quiere ser reconocido l mismo como tal (el
llamado secreto mesinico) hasta despus de su muerte. No es
sensato pensar -dice A. Piero- que Jess se proclamara Mesas
entrando en Jerusaln, y que la plebe lo aclamara como tal a la
vez que lo haca en un sentido totalmente distinto al de su poca. El mesianismo del Maestro de Nazaret, segn los autores del
95

NT, nada tena que ver con el mesianismo judo. En realidad,

nunca existi un Mesas, sino muchos. Mesas eran los reyes
de Israel. Estos eran visto como salvadores en el sentido de que
les librara (al menos deba intentarlo) de los enemigos que les
atacaban. As, la idea de Mesas se fundi con la de salvador.
Cada vez que las cosas iban mal, los profetas y salmistas hablaban de un Ungido que vendra a resolver la situacin. En tiempos
de Jess, otros muchos individuos se autoproclamaron mesas,
pues tenan la pretensin de expulsar a los romanos del territorio
que slo perteneca a Yahv. Jess posiblemente se vio a s mismo como un enviado especial para salvar a Israel, aunque su
mente andaba por otros derroteros distintos a los polticos (si
hemos de creer a los evangelistas), aunque los discpulos s que
estaban en la lnea de sus connacionales. Esos mismos discpulos
acabaron por comprender, tras la frustracin producida por la
muerte del Maestro y la certeza de que su salvacin no llegaba,
que haba que tomar un camino diferente. De todas formas, esta
ambigedad del concepto de Mesas explica la escasez de texto
escritursticos claros para referirse a ese ttulo cristolgico.

Jess es el Siervo de Yahv.

Isaas 53, 4a (Eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba) es citado por Mateo tras anotar
que cur a muchos endemoniados y enfermos. Se trata del cuarto
canto del Siervo que el evangelista traduce de otra forma para
aplicarlo a las circunstancias: Tom nuestras dolencias y carg
con nuestras enfermedades. Una vez ms, Marcos y Lucas no
recurren a las Escrituras al narrar la misma escena de Mateo. Este
alude al mismo canto en otras ocasiones, pero sin citarlo expresamente: en la escena del Sanedrn: Pero Jess segua callado
(Fue oprimido, se humill y no abri la boca); en la crucifixin:
Con l crucificaron a dos salteadores (y se puso su tumba entre
96

los malhechores ); cuando la sepultura: (Jos de Arimatea) lo

puso en un sepulcro nuevo que haba hecho excavar en la roca
(y con los ricos (se puso) su tumba ). El libro de los Hechos mezcla xodo 3,6 con Isaas 52,13: El Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Siervo.
La glorificacin del Siervo se refiere a las palabras Prosperar
mi Siervo, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera,
cosa que, evidentemente sucedi, pues los seguidores de Jess no
hicieron otra cosa (si seguimos el hilo del pensamiento de Lucas
y confundimos al Siervo con el Maestro de Nazaret). Mas adelante Hechos cita los versculos 7 y 8 de Isaas 53, como ya vimos,
cuando un alto funcionario le pregunta a Felipe acerca de quin
se dijo aquello. 1 Pedro, otros versculos, pero textualmente:
El que no cometi pecado y en cuya boca no se hall engao,
el mismo que sobre el madero llev nuestros pecados, con
cuyas heridas habis sido curados, Erais como ovejas descarriadas, todos ellos como desarrollo de la idea de que Jess fue
siempre sumiso, y as deban ser los criados cristianos con sus
amos. Juan cita este canto para referirse a la incredulidad de los
judos:
Quin dio crdito a nuestras palabras? Y el brazo del Seor,
a quin se le revel?, y Pablo, en Romanos, repite a Juan
hablando de la necesidad de la predicacin, que no todos obedecen: Seor! Quin dio crdito a nuestra predicacin?. Del
mismo modo, Romanos cita otra frase: Los que ningn anuncio
recibieron de l, le vern, y los que nada oyeron comprendern,
aludiendo al ministerio de Pablo all donde otros no haban estado.
El canto primero (Isaas 42,1-4) lo transmite ntegramente
Mateo para que se cumpliera en el hecho de que Jess orden
enrgicamente a los enfermos que curaba que no le descubrieran
o

97

Mateo alude al segundo canto (Isaas 49,3) en el momento en

que, tras el bautismo de Jess, se oye una voz del cielo, diciendo
que aquel era mi Hijo amado, en quien me complazco (T eres
mi siervo, Israel, en quien me gloriar). Pablo (Hechos 13,47)
justifica, con la frase final de este canto, el hecho de que se dirija
a los gentiles: Pues as me lo orden el Seor: Te he puesto como luz de los gentiles, para que lleves la salvacin hasta el fin de
la tierra. Lucas alude este versculo por boca de Simen.
El canto tercero (Isaas 50, 4-9) es citado en Romanos (verso8) como una especie de himno al amor de Dios: Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica. Quin condenar?

Jess, Hijo de Dios

Como ya dijimos, la idea de que Dios tuviese un hijo repugna al
pensamiento judo, ya que, en realidad, se trata de una idea pagana. Es por eso que, al igual que en el caso del Mesas, tambin
aqu nos encontramos con textos muy vagos de las Escrituras.
En 1Corintios, Pablo dice una frase que recuerda a xodo 17,5-6
(la pea golpeada por Moiss para hacer brotar el agua): y todos
(nuestros padres) bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo. Dejando aparte el extrao hecho de una roca que iba detrs de los
hebreos en su peregrinaje por el desierto (que Pablo indudablemente recoge de las traducciones libres al arameo del Antiguo
Testamento, es decir, los targumin), deja entrever que ese Cristo
exista antes de aparecer sobre la tierra.
Tambin podra suponerse la preexistencia y filiacin divina de
Jess en el Salmo 2,7 (Hijo mo eres t; yo te he engendrado
hoy), que la epstola a los Hebreos cita por dos veces, aunque la
primera lo hace para demostrar que Jess es superior a los ngeles, y la segunda para aclarar que la gloria del Sumo Sacerdocio
98

se la otorg el mismo Dios, aunque este ltimo texto nada tiene

que ver con la filiacin divina. La frase del Salmo 2,7 la utiliza
Pablo en Hechos, como vimos, para demostrar la resurreccin
de Jess.
Una nota a Mateo 4,3 de la Biblia de Jerusaln especifica que la
expresin Hijo de Dios no expresa necesariamente una filiacin de naturaleza, sino que puede indicar simplemente una filiacin adoptiva resultante de una eleccin divina que establece entre Dios y su criatura relaciones de una intimidad particular, y,
entre otros muchos textos, cita el Salmo 2,7 como sujeto a esta
interpretacin. Esta misma nota fundamenta la filiacin de naturaleza en otros textos (Jess llama su Padre a Dios, es seor del
sbado, puede perdonar los pecados..., y las numerosas expresiones contenidas en Pablo y otras epstolas.
Pero hay que hacer notar que ninguna de ellas est fundamentada
en las Escrituras.
Los discpulos del Maestro no tuvieron clara conciencia de esa
divinidad de Jess. Lo prueba el hecho de los aadidos que
hizo Mateo a dos relatos de Marcos, seal de que cuando Mateo
escribe la fe de la comunidad cristiana ha evolucionado. Lo vemos en el cuadro siguiente:
Marcos 6, 47-51
Jess anda sobre las aguas, luego
sube a la barca y ellos quedaron
estupefactos en su interior

Mateo 14, 25-33

Cuando Jess sube a la barca, ellos
se postraron y exclamaron:
Verdaderamente eres Hijo de Dios

Marcos 8,29
Jess pregunta a sus discpulos
quin creen que es l. Pedro dice:
T eres el Cristo

Mateo 16, 15-16

A la pregunta de Jess, Pedro responde:
T eres el Cristo,
el Hijo de Dios vivo

Del mismo modo, a Jess no se le llama Dios a secas hasta los

estratos ms tardos del NT: Juan (1,1 y 20,28); Tito (2,13) y
2Pedro (1,1). Hay como un cierto reparo. Adems, el acto crucial
de la creacin, o la iniciativa en el acto salvfico de la redencin
99

se refieren siempre al Padre, y las oraciones de peticin a la divinidad se dirigen a Dios-Padre, directamente y a l slo, o por la
intermediacin de Jess (A. Piero (Ed), Orgenes del Cristianismo). Segn este mismo autor, debi ser el grupo de cristianos
helenistas, buenos conocedores de la religiosidad pagana circundante, que consideraban a ciertos personajes importantes (los faraones sucesores de Alejandro Magno, el emperador romano,
los hroes griegos, algunos ascetas, predicadores ambulantes,
taumaturgos, sanadores) verdaderos hombres divinos finalmente divinizados.

Resurreccin.
Nada haba en las Escrituras hebreas que hablase de la resurreccin, tras su muerte, de un Mesas, del Siervo o de algn profeta.
Los escribas cristianos se vieron obligados a forzar otros textos
para que diesen la impresin de que se estaban refiriendo a este
suceso trascendental. Esos textos se encuentran exclusivamente
en el libro de los Hechos.
2,24-36. Ya vimos esta cita en el apartado dedicado a Hechos. Es
el primer discurso de Pedro despus del evento de Pentecosts.
Pedro, o Lucas, el autor del libro, recurre al Salmo 16, 8-11 en su
versin griega, un Salmo que refiere las splicas de un justo para
que Dios le libre de la muerte. Aplicado a Jess (al que no se refera, por supuesto), librarle de la muerte (no ser abandonado en
el Hades y no experimentar la corrupcin) deban significar resucitarlo. Esta misma conclusin se obtiene del hecho de estar a
la derecha de Dios (Salmo 110,1), lo cual es forzar el texto hasta
el extremo.
3,13. Otro intento de Pedro, en su segundo discurso, consiste en
recurrir a una frase de Isaas 52,13: Dios ha glorificado a su
Siervo. Pero ni el Siervo era Jess, sino, como ya vimos, un co100

lectivo de personas, ni es suficiente glorificar a alguien para

considerarlo resucitado.
13,33-37. Ahora es Pablo el que habla. La resurreccin, para l,
estaba profetizada en el Salmo 2,7 (Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy), en Isaas 55,3 (Os dar las cosas santas de David, las verdaderas, que pudiera referirse a el santo de Dios,
que no aparece en el original hebreo, del Salmo 16, que viene a
continuacin), y en este Salmo 16, con idntico argumento al utilizado por Pedro.
No deja de ser interesante el hecho de que en la primera cita Pedro diga antes de argumentar la resurreccin: A Jess Nazareno,
hombre a quien Dios acredit entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio, como ostensible declaracin de la dependencia de Jess respecto a la divinidad, declaracin que se refrenda en numerosos textos en los que Pablo y
los dems autores del NT explican claramente que Jess no resucit por su propio poder, sino que fue Dios quien lo arranc a la
muerte. La divinidad de Jess, sobre todo la idea de una Segunda
Persona de la Trinidad, estaba todava muy lejos.

Consecuencias de la pasin y resurreccin.

El hecho de que Jess hubiera sufrido por nosotros, muerto y resucitado, tuvo unas consecuencias muy importantes, que ya
hemos visto en otras ocasiones:
A) Antes de resucitar baj a los infiernos. Lo vimos en la
epstola a los Efesios, donde Pablo hace una exgesis rabnica
sobre la palabra subi, que se encuentra en el Salmo 68,19.
101

B) Tras la resurreccin subi a los cielos y llen todo el universo (contina Pablo la exgesis del texto anterior).
C) Es el Sumo Sacerdote que ofreci un nico y definitivo
sacrificio (carta a los Hebreos).
D) Como ser exaltado y resucitado, se sent a la diestra de
Dios (Salmos 16 y 110, tan repetidos).
E) Es superior a los ngeles (Hebreos),
F) Lo someter todo bajo sus pies (Salmo 110 en Hebreos y
1Corintios)
G) Enva desde el cielo al Espritu Santo (Joel, en Hechos).
H) Volver triunfante. Est en Marcos y Mateo, promesa
puesta en boca de Jess en la escena ante el Sanedrn, refirindose libremente a Daniel 7,13. Ya vimos que Lucas omite esta referencia.

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102

UNA TICA PROVISIONAL

PRESENTACIN

La tica, las normas de conducta que Jess pide a sus seguidores

son provisionales: estn pensadas exclusivamente para un tiempo
corto, puesto que su cumplimiento exige un elevado grado de
herosmo.
Esta es la tesis que se sustenta en la primera parte de estas pginas.
Para mostrarla, nos detenemos en todos los aspectos de esa
tica. Comprobaremos, uno por uno, que su cumplimiento no es
posible a largo plazo. Y la Historia lo ha demostrado as de forma
irrefutable: los que a s mismos se llaman cristianos no han logrado cumplir los mandatos de Jess, excepto alguna personalidad aislada o una pequea comunidad alejada del mundo.
Asumida esta afirmacin, queda en pie un interrogante: Por
qu razn exigira el Maestro una conducta imposible de cumplir? La respuesta se encuentra en las propias palabras del Nuevo
Testamento: Jess esperaba que sus seguidores no tendra que
estar mucho tiempo sometidos a esas normas tan exigentes y duras. Slo eran necesarias mientras llegaba el fin de los tiempos,
que iba a ser inminente, y en el que irrumpira el Reino de Dios
103

con los efectos extraordinarios que el mismo Jess describe.

Esta afirmacin se muestra en la segunda parte analizando con
todo detalle los textos. Encontrada la respuesta que buscbamos,
queda a salvo la coherencia de pensamiento del rab de Nazaret.
Por supuesto: estas afirmaciones no tienen nada de originales.
Numerosos especialistas de prestigio as lo han afirmado en sus
obras (Schweitzer, Wilhelm Bousset, Eduard Meyes, G.
Frienlnder, Klausner, Vielhauser, Puente Ojea, Franois Bovon,
Antonio Piero, Montserrat Torrents), pero dentro de alguna
obra de gran extensin dedicada a la figura total de jess y la problemtica literaria e histricas de los Evangelios, debido a lo cual
slo se han ocupado de nuestro objeto de estudio en algn prrafo o captulo. De otro lado, algunos tratan la primera parte o slo
la segunda, pero no ambas a la vez. Por ltimo, la mayora de
esos autores hacen referencia a las palabras del nazareno mencionando simplemente el lugar en que se encuentran en la Biblia
cristiana, con lo que el lector se ve en la necesidad de abandonar
continuamente la lectura para buscarlas.
La nica originalidad de este trabajo consiste en habernos ceido slo y exclusivamente a ambas partes del tema (y de la forma ms extensas posible), sin necesidad de referirnos a otros aspectos de la figura del Maestro, y la de ofrecer al lector todos los
textos originales.
Entre ambas partes de la tesis se ha introducido un captulo
que analiza dos aspectos necesarios: a quin iba dirigida la tica
de Jess (a todos sus seguidores, slo a los apstoles?), y qu
sentido tiene la expresin "Reino de Dios" que se predica como
inminente.

104

LAS EXIGENCIAS TICAS de JESS

Qu estrecha es la entrada y qu
angosto el camino que lleva a la Vida!
Y pocos son los que la encuentran.
MATEO 7, 14

____________________________________________________

POBREZA
Jess est definitivamente a favor de la pobreza y en contra de la
riqueza. La pobreza, para el Maestro, tiene la propiedad de mantener a la gente desligada de este mundo y, por lo tanto, los pobres son los aspirantes idneos para formar parte del Reino,
mientras que las riquezas atan indisolublemente a la tierra e impiden aspirar a l. Esta idea est claramente expresada en la parbola del sembrador. Lo que se siembra es la Palabra que conduce al Reino, y que cae en distintos lugares, por ejemplo, "los
abrojos", explica as lo que sucede:
Lo que fue sembrado entre los abrojos es como el que oye la
Palabra, pero las preocupaciones del mundo y la seduccin
de las riquezas ahogan la Palabra y queda sin fruto (Mt 13,
22)
Parece como si Jess olvidara que los pobres pueden permanecer
tan atados a la tierra como los ricos, pero exactamente por las razones contrarias: tienen tantas dificultades para sobrevivir que no
pueden pensar en otra cosa que no sea resolverlas. Pero saba (y
estamos convencidos de ello por la forma en que actu), que el
agobio en que viven puede convertirse en la fuerza que los empuje
hacia soluciones idealistas o utpicas: la desesperacin puede
105

cambiarse en esperanza. Para conseguir que esta quimrica transmutacin sea aceptada, slo necesitan un lder que les convoque y
les hable de ella como si se tratase de una realidad verosmil, asequible y viable, aunque no pueda ser percibida por los sentidos por
el hecho de que est por venir. No obstante, su llegada se presenta
como inminente, lo que da sentido y fuerza a la esperanza.
La conversin de la pobreza en una especie de "riqueza espiritual", la propone en el clebre Sermn del Monte, concretamente
en las primeras Bienaventuranzas:
Afortunados vosotros los pobres, porque vuestro es el Reino
de Dios. Dichosos los que ahora tenis hambre, porque seris
saciados. Felices los que ahora lloris, porque reiris. (Lucas
6, 20-21).
Y a continuacin:
Ay de vosotros, los ricos, porque ya habis recibido vuestro
consuelo. Ay de vosotros, los que ahora estis hartos, porque tendris hambre. Ay de los que res ahora, porque tendris afliccin y llanto (Luc 6,24-26).
Otros textos insisten en la necesidad de ser pobres:
No os amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y
herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban.
Atesorad ms bien en el cielo, donde no hay polilla ni
herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben.
Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn
(Mateo 6, 19-21).
Y si estas frases parecen una advertencia a todos los curiosos
oyentes, Jess es ms categrico cuando se dirige a aquellos que
deseen ser sus discpulos, es decir, a los cristianos:
Cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes,
106

no puede ser discpulo mo (Lucas 14, 33).

Por qu?
Porque nadie puede servir a dos seores, ya que aborrecer a
uno y amar al otro; a bien se entregar a uno y despreciar
al otro. No podis servir a Dios y al Dinero (Mateo 6, 24)
.
La predileccin cristiana por la pobreza se trasluce tambin en el
poema que Lucas pone en boca de Mara, madre de Jess, cuando
visita a su prima Isabel. Hay tres estrofas muy significativas:
(Dios) ha desplegada la fuerza de su brazo, ha destruido las
planes de las soberbias, ha derribado a los poderosos de sus
tronos y ha encumbrado a las humildes; ha calmado de bienes a los hambrientos y ha despedido a los ricos con las manos vacas (Lucas 1, 51-53).
En un determinado momento de la vida de Jess, alguien de entre la gente que le escuchaba le pidi que mediara ante un hermano para que repartiera cierta herencia con l. Jess no duda en
responder:
Guardaos bien de toda avaricia, porque, aun en la abundancia, la vida de uno no est asegurada por sus bienes (Lucas
12, 15).
Y a continuacin les cuenta una parbola: Cierto hombre rico
tuvo una cosecha abundante, y pens en agrandar sus graneros y
descansar comiendo, bebiendo y banqueteando. Pero Dios le dijo:
Necio! Esta misma noche morirs, para quin ser toda
cuanto has acaparado? As suceder al que amontona riquezas para s y no se enriquece en orden a Dios.
(Lucas 12, 20-21).

El peligro de las riquezas se recalca una y otra vez:

107

Era un hombre rico que vesta de prpura y lino, y que celebraba todas las noches esplndidas fiestas. Y uno pobre, Lzaro, que echada junto a su puerta cubierto de llagas, deseaba quitarse el hambre con lo que caa de la mesa del rico. Pero sucedi que muri el pobre y fue llevado par los ngeles al
seno de Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado. Estando en el Hades, entre tormentos, vio a lo lejos a Abraham
y a Lzaro en su sena, y gritando, dijo:
-"Padre Abraham, ten compasin de m y manda a Lzaro
a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estay atormentado en esta llama".
Pero Abraham le dijo:
-"Hijo, recuerda que t recibiste bienes durante tu vida y
Lzaro, por el contrario, males. Ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado (Lucas 16,19 -25).
Es notable el hecho de que el rico haya sido enviado a un lugar
de tormento, pero ms notable an la circunstancia de que no se
hace ninguna mencin a la conducta: el rico se condena slo por
ser rico y el pobre se salva slo por ser pobre, al margen de que
hayan sido buenos o malos.
Esta parbola coincide con otros textos, como la clebre frase
del camello y el ojo de la aguja:
Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reina de
los Cielos. Pero no se conforma con lanzar su sentencia, sino
que insiste: Os lo repito: es ms fcil que un camello (1) entre
por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino
de los Cielos (Mateo 19, 23-24).
Ante la sorpresa de los discpulos, aade: Para los hombres eso
es imposible, mas para Dios todo es posible. Aunque este final
parece una componenda para que los ricos se tranquilicen, lo
cierto es que nos da a entender claramente que su salvacin es
108

tan problemtica que necesita de una intervencin divina especial.

En cierta ocasin se le acerca un joven preguntndole qu deba
hacer para conseguir la vida eterna, y cuando le recuerda que
cumpliera los mandamientos, el joven le asegura que ya lo hace.
Entonces, el Maestro aade:
Si quieres ser perfecto vende cuanto tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven y sgueme.
Pero el joven se march apenado, porque tena muchos bienes (Mateo 19, 21-22).
Jess ha convertido la pobreza en un bien. Aquello que era causa
de desprecio, incluso que se crea consecuencia del pecado, para
es la nica circunstancia que rene las condiciones necesarias
para hacerse amigos de Dios. Y el Maestro llega an ms lejos:
no slo se pone a favor de la pobreza, sino que pide a todos, pobres incluidos, que no se preocupen siquiera de las cosas ms necesarias y bsicas. Les exhorta a tener confianza en la providencia, con un abandono tan profundo e ilimitado que parecen las
frases ms utpicas del Maestro:
No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni
por vuestro cuerpo, con qu os vestiris; porque la vida .vale
ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido. Fijaos en
los cuervos que ni siembran ni cosechan, que no tienen bodegas ni graneros, y Dios los alimenta. Cunto ms valis
vosotros que los pjaros/...Fijaos en los lirios, que no hilan
ni tejen. Pero yo os digo que ni. Salomn en toda, su gloria
se pudo vestir como uno de ellos. Pues si la hierba que hoy
est en el campo y maana va a ser echada al fuego, Dios
as la viste, cunto ms a vosotros, hombres de poca fe! As
pues, vosotros no andis buscando qu comer ni qu beber, y
no estis inquietos, que por todas esas cosas se afanan los
109

paganos, y ya sabe vuestro Padre que tenis necesidad de

ellas. Buscad ms bien su Reino y esas cosas se os darn por
aadidura (Lucas 12, 22-31).
l mismo predica con el ejemplo. Cuando un maestro de la ley, un
escriba, le dice que est dispuesto a seguirle, le advierte:
Las raposas tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero
el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. (Mateo 8,
20).
Las palabras respecto a la pobreza son demasiado radicales y provocadoras. Nada tiene de extrao que a travs de dos mil aos se
haya intentado darles un sentido simblico que sustituyera el carcter "materialista" de esas expresiones. Y para ello han tratado
de apoyarse en las bienaventuranzas tal y como las expone Mateo:
Afortunados los pobres de espritu (no "vosotros", como en Lucas), porque de ellos es el Reino de los Cielos. Felices los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. Dichosos los
que lloran, porque sern consolados. Afortunados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5,
3-6).
Este evangelistas trastoca las palabras que aparecen en Lucas (6,
20-21): ahora el Maestro no est hablando a los pobres, sino de los
pobres. Se distancia de ellos, lo que no est de acuerdo con la
forma de actuar de Jess. Por otra parte, Mateo aade algo por su
cuenta: Afortunados los pobres de espritu..., los mansos..., los
que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados (Mateo 5, 3-6).
Pero la expresin "pobres de espritu" no significa que la pobreza
pueda estar slo en la mente, en el sentido de no encontrarse apegados a las riquezas que de hecho se poseen. Los telogos reconocen que la frase podra interpretarse como los que eligen ser
pobres, o bien los que se desprenden de las riquezas. No hay op110

cin para quienes intentan ampararse en esa expresin para disfrutar de sus bienes con la excusa de que no estn apegados a
ellos.
En cuanto a los mansos, en realidad son los humildes. As se
dice en el Salmo 37,11 de donde est tomada la frase: "Pero los
humildes poseern la tierra...", con un sentido claro de retribucin meramente temporal. (En realidad, todas las Bienaventuranzas son reformulaciones de textos del Antiguo Testamento:
Salmos e Isaas principalmente).
Los que tienen hambre se han sustituido por "los que tienen
hambre y sed de justicia", que si bien puede entenderse como el
ansia de una sociedad ms justa con los pobres, da pie a interpretaciones puramente espirituales: tener hambre y sed de justicia
equivaldra a buscar el Reino de Dios y su justicia. Pero los mismos eruditos creyentes saben que tanto Lucas como Mateo se
inspiraron en un mismo texto para hablar de las bienaventuranzas, y que Lucas fue ms fiel a ese texto que el propio Mateo.
Posiblemente, a ste le parecieron demasiado gravosas las palabras de Jess: entre los primeros cristianos ya haba gente de
buena posicin.
Resulta muy significativo el hecho de que, una vez desaparecido Jess, sus discpulos ponen en prctica las enseanzas del
Maestro, prueba de que l no estaba hablando metafricamente.
Lucas lo cuenta en Hechos 2, 44-47 y 4, 32- 37.
Tan en serio se toman sus palabras los seguidores de Jess,
que se cuenta el castigo sufrido por un tal Ananas por haberse
quedado con parte del dinero (que deba ser repartido entre todos)
despus de vender su propiedad.
Por otra parte, la cautela que hay que demostrar ante las riquezas o su rechazo absoluto, pasan tambin de Jess a sus discpulos. Santiago, jefe de la iglesia de Jerusaln (o quien fuere el autor de esta epstola), escribe deforma bastante radical, tal y como
se esperara de alguien que ha comprendido el mensaje de su
111

Maestro:
El hermano de condicin humilde glorese en su exaltacin
(Jess haba exaltado la pobreza en sus bienaventuranzas, como
hemos visto), y el rico, en su humillacin, porque pasar como
flor de hierba: sale el sol con fuerza, y seca la hierba, su flor cae
y se pierde su hermosa apariencia; as tambin el rico se marchitar en sus caminos (Sant 1, 9-11). Escuchad, hermanos:
Acaso no ha escogido Dios a los pobres segn el mundo para
hacerlos ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los
que le aman?..No son acaso los ricos los que os oprimen y os
arrastran a los tribunales? No son ellos los que blasfeman el
hermoso Nombre que ha sido invocado sobre vosotros? (Sant 2,
5-7).
Vosotros los que decid: "Hoy o maana iremos a tal ciudad, pasaremos all el ao, negociaremos y ganaremos" (no se habla
aqu de ricos cuyas ganancias hayan sido adquiridas indebidamente, sino de empresarios honestos que hacen negocios normales), vosotros que no sabis qu ser de vuestra vida maana
sois vapor que aparece un momento y despus desaparece! Os
jactis en vuestra fanfarronera. Toda jactancia de este tipo es
mala... Ahora bien, vosotros, ricos, llorad y dad alaridos por las
desgracias que estn para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza
est podrida y vuestros vestidos estn apolillados; vuestro oro y
vuestra plata estn tomados de herrumbre y su herrumbre ser
testimonio contra vosotros y devorar vuestras carnes como fuego. Habis acumulado riquezas en estos das que son los ltimos.
Mirad: el salario que no habis pagado a los obreros que segaron vuestros campos est gritando, y los gritos de los segadores
han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido
sobre la tierra en delicias y placeres y habis engordado para el
da de la matanza (Sant 4,13 a 5,5).
112

Estas dursimas palabras slo tienen parangn con las severas

diatribas de los antiguos profeta.
Las ideas de Jess y los suyos sobre la pobreza son imposibles
de cumplir en la actualidad. Ni siquiera tuvieron xito aquellas
ventas y repartos que hizo la primera comunidad cristiana. El dinero as obtenido tena que agotarse antes o despus. En realidad,
nunca ms se intent una solucin a todas luces absurda. Entonces, por qu aconseja desprenderse de los bienes a los ricos y a
quienes quieran seguirle?
Una posible respuesta: En aquellos das, "seguir" a Jess significaba convertirse en un discpulo itinerante; los bienes, como la
familia (lo veremos a continuacin) slo podan ser un impedimento. An as, nos queda otra pregunta por responder: Por qu
llama afortunados a quienes sufren hambre, sed e injusticia? En
aquellos das no tienen sentido, excepto en el caso de que Jess
esperase un cambio radical en la sociedad, es decir: la llegada del
Reino de Dios. Y esto es, exactamente, lo que l estuvo predicando desde el principio.

_____________________________________________________

113

FAMILIA
Jess nunca se refiere a la familia en los trminos que hoy da
usan los dirigentes eclesisticos, los polticos conservadores, las
asociaciones de defensa de la familia o los cristianos comprometidos. Todos ellos presentan el entorno familiar como la clula
bsica e imprescindible de la sociedad, el lugar idneo para el
aprendizaje de la vida en comn y el baluarte desde el que se defienden los grandes valores morales. Pues bien, nada de esto encontramos en los evangelios. Por el contrario, se nos aparece con
un indudable despego por la familia, comenzando por la suya
propia, y por la institucin familiar misma.
Cuando en las bodas de Canan, Mara le dice que en el convite se ha terminado el vino, la respuesta de Jess es sorprendente e
inesperada:
Qu tengo yo contigo, mujer?, o bien, literalmente: Qu a m
y a ti? (Juan 2,4), una expresin semtica bastante frecuente en la
Biblia hebrea, que se emplea para rechazar una intervencin que
no se considera oportuna, incluso para indicarle a alguien que no
se desea mantener ninguna relacin con l. La circunstancia de
que acabara obrando el milagro no invalida el hecho de su intempestiva respuesta.
Desde la cruz, vuelve a dirigirse a ella llamndola de nuevo "mujer": "Mujer, ah tienes a tu hijo" (Juan 19, 26).
Tambin sorprende que esta escena, descrita en un momento
tan importante para el Maestro, slo aparece en Juan, los otros
tres evangelistas ignoran que Mara estuviese al pie de la cruz
(vanse Mc 15, 40-41 / Mt 27, 55-56 / Lc 23, 49).
Los tres sinpticos nos cuentan una escena muy significativa:
Llegan su madre y hermanos y quedndose fuera, le envan a
llamar. Le dicen: Oye, tu madre, tus hermanos y tus hermanas
estn fuera y te buscan. -l les responde: "Quin es mi madre
y mis hermanos?", y mirando en torno suyo dice: "Quien cum114

pla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi

madre" (Marcos 3, 31-35).
O este otro incidente:
Estando l diciendo estas cosas, alz la voz una mujer del pueblo y dijo: -Dichoso el seno que te llev y los pechos que te
criaron!
-Pero l dijo: Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de
Dios y la guardan" (Lucas 11, 27-28).
Ms importante que llevarlo a l en su seno es ser fiel a la palabra
divina que se escucha. La mariologa ha ignorado este hecho, que
deja a Mara en segundo plano ante la realidad del Reino.
Pero si Mara aparece de un modo extraamente marginado en
la vida de Jess, de su padre, Jos, slo sabemos quin era, y su
oficio de carpintero, por testimonios ajenos al Maestro, pues l ni
siquiera lo menciona en ningn Evangelio.
Realmente, la familia de no entenda nada acerca ni de su origen divino ni de su misin, lo que evidentemente contrasta con el
relato de Mateo acerca de un ngel que le desvela a Mara el misterio de su hijo:
Vuelve a casa. Se aglomera de nuevo la muchedumbre de
modo que ni siquiera podan comer. Se enteraron sus parientes
y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: "Est loco" (Marcos 3, 20-21).
(Exactamente igual que decan "los judos", segn cuenta Juan en
10, 20). Esta escena fue eliminada por los otros evangelistas que
leyeron a Marcos. No se vea bien que de tan ilustre personaje se
dijera algo tan vejatorio.

LOS PARIENTES
Cuando encuentra a Simn y a su hermano Andrs echando las
redes para pescar, les dice: Venid conmigo y os har pescadores
115

de hombres. Y ellos, sin ms, dejan lo que estaban haciendo y a

sus familias, y se van tras l.
Poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su
hermano Juan; estaban arreglando las redes en la barca; y los
llam. Y ellos, dejando a su padre en la barca con los jornaleros, se fueron con l (Marcos 1,17 - 20).
Lucas dice que lo dejaron todo.
La renuncia a la propia familia no admite excusas:
-En cierta ocasin dijo a otro: Sgueme.
-l respondi6: "Djame primero ir a enterrar a mi padre".
-Le respondi: "Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios ".
-Otro le dijo: "Te seguir, pero djame antes despedirme de
los de mi casa".
-Le dijo Jess: "Nadie que pone la mano en el arado y mira
hacia atrs es apto para el Reino de Dios" (Lucas 9, 59-62).
Estos dos ejemplos, en los que no se menciona el nombre de los
personajes, parecen una redaccin estereotipada y ejemplarizadora, encaminada precisamente a convencer a los lectores de que el
Reino no admite excusas de ninguna clase.
Pero hay ms. El Reino tiene tales exigencias (y est tan cercano), que los lazos familiares pueden llegar a constituir un impedimento para recibirlo y propagarlo.
No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a
traer paz, sino espada. S, he venido a enfrentar al hombre con
su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y sus
propios familiares sern los enemigos de cada cual. El que ama
a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que
ama a su hijo o a su hija ms que a m no es digno de m (Mateo
10, 34-37).
Las mismas palabras, contadas por Lucas, son incluso ms expresivas: Pensis que he venido para dar paz a la tierra? No, os lo
aseguro, sino divisin. Porque desde ahora habr cinco en una
116

casa y estarn divididos; tres contra dos y dos contra tres; estarn divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la
madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra
la nuera y la nuera contra la suegra (Lucas 12, 51-53).
Siendo Jess un predicador itinerante, abandonar a la familia para
seguirle poda resultar razonable. El crculo de sus ms cercanos
(que estaban destinados a predicar la Buena Nueva del Reino
como ayudantes del Maestro), poda hacer otra cosa que deambular con l de un lado a otro? Sin embargo no parece que rechazara a la familia porque fuese un impedimento en su vida itinerante, sino porque haba observado que los familiares se oponan
a su seguimiento: sus propios familiares sern los enemigos de
cada cual.
La sorprendente actitud de hacia la familia est corroborada
por el pensamiento propio de los evangelistas: la forma en que
narran la eleccin de los apstoles, quienes lo abandonan todo
para seguirle obedeciendo a una simple orden del Maestro, sin
pensrselo dos veces y teniendo apenas conocimiento del personaje que los llama. Pero, de todas formas, nos muestran hasta qu
punto los narradores evanglicos haban comprendido que antepone las exigencias del Reino a cualquier relacin humana por
muy importante que sea. Una vez ms. no admite trminos medios. Para l, slo vale el todo o nada: El que no est conmigo
est contra mi (Lucas 11, 23).
Las palabras de Jess son realmente duras, y una vez ms no
tienen en cuenta las necesidades humanas. Llega a decir que si el
Reino lo exige, el cristiano deber hacerse eunuco a s mismo por
el Reino (Mateo 21,12) para servirle mejor. Tampoco la sexualidad estaba incluida en sus planes. Pablo se muestra tan reacio
como a "la carne", y slo acepta el matrimonio con reticencias:
No ests ligado a una mujer? No la busques. El tiempo es
corto. Por tanto, los que tienen mujer que vivan como si no la
tuvieran...El no casado se preocupa de las cosas del Seor, de
cmo agradarle. El casado se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer, est por tanto dividido...El
117

que casa a su doncella, obra bien. Y el que no la casa, obra

mejor (1Corintios 7, 27, 29, 32, 38).
Influy en Pablo la actitud de hacia el matrimonio? Sea como
fuere, esa actitud de rechazo o desprecio estaba condicionada,
como puede verse por el contexto de esas frases, por la urgencia
que supona la prxima llegada del Reino: ante esto, nada era importante.
____________________________________________________

TRABAJO
Jess relega el trabajo, como tantas cosas, a un segundo trmino.
Ni una sola palabra del Maestro est dedicada a ensalza el valor
del trabajo. Haba enviado a setenta discpulos a predicar la llegada del Reino y entre otras cosas les haba instruido:
Permaneced en la misma casa comiendo y bebiendo lo que
tengan, porque el obrero tiene derecho a su salario (Lucas 10,
7).
Se refiere a sus discpulos-apstoles. Todo el que trabaje para
el Reino de Dios merece ser alimentado y vestido por aquellos a
los que se dirige. As lo hizo l mismo: nunca se le ocurri trabajar (durante su vida ambulante) para ganarse la vida. Las mujeres
que les seguan les servan, a l y a sus prximos, en todo lo que
necesitaban. Pablo deja claro que l tambin puede vivir de su
predicacin, pero renuncia decididamente a ese derecho.
Escuchemos a Lucas:
Yendo de camino, entr6 en un pueblo, y una mujer, llamada
Marta, le recbi6 en su casa. Tena ella una hermana llamada
Mara, que sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra,
mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres.
Hasta aqu queda planteado, con descarada intencin, el dilema
entre el trabajo y las exigencias del Reino. A continuacin, se
118

pretende colocar al trabajo ordinario en primer lugar: Entonces,

Marta, acercndose dijo: "Seor, no te importa que mi hermana
me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude".
Y la respuesta queda suficientemente clara:
Le respondi el Seor: Marta, Marta, te afanas y preocupas
por muchas cosas, y hay necesidad de pocas, o mejor, de una
sola. Mara ha elegido la parte buena, que. no le ser quitada!" (Lucas 10, 38-42).
La escena parece estar narrada adrede (aunque no se tratase de un
hecho real) para aclarar, de una vez por todas, lo que era bien sabido en los primeros tiempos: que los intereses del Reino estn
antes que cualquier preocupacin humana, por muy legtima que
sea. Pero no se trata slo de prioridades, sino que incluso deja
clara su indiferencia despreciativa hacia las necesidades legtimas: slo una cosa es necesaria... Otro tanto puede decirse del
discurso acerca de la necesidad de abandonarse a la Providencia.
Mirad las aves del cielo que no siembran ni cosechan, ni recogen en graneros (es decir: no trabajan), y vuestro Padre celestial las alimenta... Aprended de los lirios del campo, cmo
crecen; no se fatigan ni hilan (es decir: no se afanan con ningn trabajo). Pero ni Salomn en toda su gloria se visti6 como
uno de ellos.
No andis preocupados diciendo: qu comeremos, qu beberemos, con qu nos vamos a vestir? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles, y ya sabe vuestro Padre celestial
que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y
su justicia y todas esas cosas se os darn por aadidura. As
que no os preocupis por el maana; el maana se preocupar de s mismo. Cada da tiene bastante con su inquietud (Mateo 6, 26 y 28-29).
(Y Juan 6,26: Obrad, no por el alimento perecedero, sino por
el alimento que permanece para vida eterna, el que os dar el
119

Hijo del hombre).

No existen palabras ms expresivas para dar a entender lo que
venimos diciendo. Jess comprende que la gente necesita comer,
beber y vestirse (observemos que aqu se est refiriendo a necesidades bsicas, imprescindibles; qu hubiera dicho el Maestro
de lo superfluo?), pero anima a sus seguidores a dejar incluso
todo eso fuera de sus preocupaciones diarias. Lo sorprendente es
la afirmacin de que Dios les proveer de todo ello slo por el
hecho de ocuparse del Reino y su justicia: se os darn por aadidura.
El ejemplo acerca de las aves del cielo y las flores del campo
est en contradiccin con lo que cualquier campesino sabe: que
miles de aves mueren de hambre, sobre todo en invierno, o cuando caen de los nidos y no pueden volar, y miles de plantas mueren de sed en los tiempos de sequa, o son arrastradas por las
inundaciones. El mundo natural de Jess es idlico.
Todo ello ha obligado a exegetas y telogos a afirmar que Jess no quiso decir lo que dijo: no pens que sus seguidores se
cruzasen de brazos y esperasen que la providencia les proveyera
de lo que necesitaban. Pero al razonar as, esos telogos estn
apoyndose en un juicio a priori: "Es imposible organizar una
sociedad en tales condiciones". De aqu se pasaba a concluir:
Luego no pueden entenderse en sentido estricto las palabras del
Maestro.
A primera vista, esas palabras tienen toda la apariencia de una
frase gratuita e irreal, pero el pensamiento del Maestro, dentro de
su idealismo, es coherente. Lo volvemos a comprobar cuando
habla del poder de la oracin: basta rogar a Dios que nos d lo
que necesitamos para que se acaben los problemas. Porque Dios
es misericordioso, mucho ms que un padre humano.
Todos recordamos una de las peticiones del Padrenuestro, la
oracin que ense personalmente: Danos hoy el pan de cada
da (Mateo 6,11). El pan es necesario cada da, pero slo lo pedimos para hoy. Pero, lo ms importante: se trata de un bien que,
normalmente, se alcanza con el esfuerzo propio en cualquier so120

ciedad; sin embargo, en lugar de trabajar para lograrlo, debemos

pedrselo al Padre. Por qu pedir lo que nosotros mismo podemos conseguir? Volvemos a encontrar la admirable coherencia
de pensamiento en el Maestro de Nazaret: "No os preocupis por
el maana, porque cada da trae su propia inquietud".
Y antes de pedir el pan diario, hay otra peticin: Que venga a
nosotros tu Reino. El Reino del Padre es ms importante que el
alimento que necesitamos para vivir. Todo coincide, todo encaja:
Jess no olvida las necesidades humanas, pero las relega a un
lugar secundario cuando se comparan con las maravillas del Reino.
Por ltimo, no deja de ser significativo el hecho de que el
mismo Jess, en las dos nicas ocasiones en que dio de comer a
las muchedumbres que le seguan, lo hizo mediante sendos milagros: estaba poniendo en prctica lo que predicaba a sus discpulos. Si esos milagros fueron verdaderos o no, resulta indiferente a
nuestra argumentacin: quienes los escribieron estaban en la
misma onda que Jess. Y si no fueron hechos reales, tal vez se
escribieron con la intencin de reforzar las palabras del Maestro.
Pero si nuestros problemas bsicos los resuelve Dios Padre con
tal de que se lo pidamos confiadamente, qu necesidad tenemos
de trabajar? La sabidura popular ha comprendido la incongruencia de esa actitud resumindola en un dicho muy conocido: "A
Dios rogando y con el mazo dando". Los monjes, en sus monasterios, decan lo mismo, aunque con otras palabras: "Ora et labora". Pablo tambin se dio cuenta de que hay que ser prcticos y,
mientras estemos en el mundo, debemos ocupamos de los asuntos del mundo. Ms an: el apstol pensaba que una de las razones para trabajar era poder, as, ayudar a los necesitados:
En todo os he enseado que es as, trabajando, como se
debe socorrer a los dbiles (Hechos 20, 35).
Jess, por el contrario, como ya hemos visto, peda a sus seguidores que, para ayudar a los pobres, vendiesen sus bienes. Es
obvio que o no era prctico o tena otra cosa en la cabeza.
121

En las cartas apostlicas, no hay ninguna referencia a ese discurso utpico de Jess.
____________________________________________________

FE y ORACIN
Jess estaba convencido de que la oracin es eficaz, es decir:
produce el efecto que se busca con ella. Estamos hablando de la
oracin de peticin. Pero esa eficacia se la da la fe. Sin ella, la
oracin es estril. Por supuesto que, sin la fe, todo esfuerzo es
estril, irrealizable. l mismo se vio imposibilitado de hacer milagros en Nazaret, su propia tierra, porque aquella gente no crea
en l (Mateo 13,58), ni quiere hacerlos ante los escribas y fariseos que le piden una seal (Mateo 12, 38-39). Sin embargo, la
gente enferma que acude a l confiada, encuentra la salud: as se
cuenta concretamente de la hemorroisa, la hija de Jairo, el ciego
de Jeric de Marcos, los dos ciegos de Mateo, los diez leprosos
de Lucas, el leproso de Marcos, la hija de una siro-fenicia, el paraltico y el criado del centurin. Los apstoles, en cierta ocasin,
intentaron curar a un muchacho que tena un espritu mudo, pero
no lo consiguieron. Jess lo sana, y sus discpulos le preguntan
por qu ellos no pudieron hacerla. El Maestro, segn Marcos
9,29, les responde que esa clase de espritus malignos slo pueden ser expulsados con la oracin, pero Mateo afirma que dijo:
Por vuestra poca fe (Mateo 17,20). Oracin y fe, o confianza actualizada en oracin.
Resulta curioso comprobar que, hoy mismo, miles de personas
enfermas que acuden a sanadores y curanderos de todo tipa, encuentran tambin la salud por medio de su confianza en ellos (al
menos as lo explican los estudiosos del tema) y las oraciones
que se imparten en esas curaciones.
La confianza en el poder de Dios es una fuerza capaz de obrar
milagros, maravillas y prodigios.
Al amanecer, cuando volva a la ciudad, sinti hambre, y vien122

do una higuera junto al camino se acerc a ella, pero no encontr ms que hojas. Entonces dice a la higuera: "Que nunca
jams brote fruto de ti". Y al momento se sec la higuera. Al
verlo, los discpulos se maravillaron y decan:
-Cmo al momento qued seca la higuera?
-Jess les respondi: "Yo os aseguro: si tenis fe y no vacilis,
no solo haris lo de la higuera, sino que si decs a este monte:
'Qutate y arrjate al mar', as se har. y todo cuanto pidis
con fe en la oracin, lo recibiris" (Mateo 21, 18-22).
Siempre nos ha sorprendido la escena de la higuera seca y del
monte que puede ser trasladado slo con desearlo. Son actuaciones inverosmiles. Por esta razn, se ha tratado de darle una explicacin racional: Jess no sec ninguna higuera, sino que Marcos (el primero que lo cuenta) quiso dar a entender a sus lectores,
con unos ejemplos desproporcionados, el poder de la fe.
Juan 14, 12 informa tambin de estas palabras de Jess: El que
crea en m har l tambin las obras que yo hago y mayores an.
La fe, y este es el mensaje de fondo, en su Padre, es esencial
para todo el que quiera seguirle e incluso realizar prodigios.
Aunque algunos no tienen una finalidad clara, como andar sobre
las aguas ante sus discpulos: Pedro le ruega que le ayude a caminar tambin sobre las aguas, pero se asusta ante la vehemencia
del viento y se hunde. Jess lo toma de la mano: Hombre de poca
fe, por qu has dudado? (Mateo 14, 22-31).
O bien el caso aquel en el que calma una tempestad: sus discpulos recurren a l asustados, pero vuelve a decirles: Por qu andis con miedo, hombres de poca fe? (Mateo 8, 23-26). El mensaje siempre es el mismo.
La conversin del agua en vino en las bodas de Can (Juan 2,1ss)
es otro prodigio ms bien innecesario (se dice que sus discpulos,
entonces, "creyeron" en l; pero no resulta lgico realizar milagros para convencer a quienes ya le seguan) y lo es igualmente
el de secar la higuera. Pero est demostrando (o el narrador de
estas escenas) que la fe lo puede todo, sin excepcin.
Los discpulos slo pueden hacer prodigios cuando reciben ese
123

poder del mismo Jess. Al enviar a los doce en misin apostlica

les dio poder sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y
para sanar toda enfermedad y dolencia (Mateo 10, 1). Lucas nos
cuenta que tambin envi a setenta y dos, y aunque no les dice
nada al respecto, al volver estn alborozados: Seor, hasta los
demonios se nos someten en tu nombre. Y el Maestro lo reconoce: Os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones,
y sobre toda potencia enemiga, y nada os podr hacer dao
(Lucas 10, 17-19).
Marcos asegura que, despus de resucitado, dijo a sus seguidores:
Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi
nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas,
tomarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no
les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se
pondrn bien (Marcos 16, 17-18).
El Maestro siempre nos sorprende con sus palabras. Lo de las
serpientes, los escorpiones y el veneno, sobre todo, nos deja perplejos. Y no puede argumentarse que se trata de alegoras o simbolismos, porque junto a esas circunstancias se menciona la curacin de los enfermos, que, en tal caso, deberamos interpretar
tambin como algo puramente simblico.
No entramos a discutir si lo que realizaba eran autnticos milagros, fenmenos paranormales o simples curaciones psicolgicas (al estilo de los curanderos de todas las pocas). Fuese lo que
fuese que hiciera, lo realmente asombroso es que l desee que sus
discpulos posean esa misma confianza y realicen las mismas maravillas. Pero lo ms interesante de todo es el hecho de que no
pone lmite alguno a lo que sus seguidores pueden pedir.
Pedid y se os dar; .buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide recibe, el que busca halla, y al que
llama se le abrir. O hay acaso alguno entre vosotros que al
hijo que le pide pan le da una piedra; o si le pide un pescado,
le da una culebra? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar
cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que
124

est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan!
(Mateo 7, 7-11).
Marcos 11,24: Todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya
lo habis recibido y lo obtendris.
Mateo 18,18-20: Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la
tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguiris de mi
Padre que est en los cielos.
Juan 15,7: Si permanecis en m y mis palabras permanecen
en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris
Juan 15,16: Todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo
conceder.
Jess pone condiciones, ciertamente: pedir en su nombre, y estar
unidos a l por la fe (sin m no podis hacer nada, Juan 15,5),
pero nunca pone lmites.
Esta desmesurada confianza en el poder de la oracin dicha con
fe sin condiciones ha desconcertado siempre a los telogos, que
se han visto en la necesidad de encontrar una explicacin convincente: se tratara de un lenguaje propio de los orientales, dados a
utilizar las exageraciones, un lenguaje hiperblico. Sin embargo
cabra preguntarse si sus oyentes lo entendan as, como exageraciones, y por qu, si existan lmites a las peticiones, no los mencion nunca.
Est claro, pues, que orar con fe es, para Jess, algo capaz de
obrar prodigios asombrosos. Y esto parece conectado con la confianza que pone en la Providencia del Padre: no debemos preocupamos por las cosas de este mundo, pues si atendemos en
primer lugar al Reino, todo lo dems se nos dar por aadidura.
Pero en dos mil aos de historia del cristianismo, los encargados
de predicar el Reino (las Jerarquas eclesisticas, sacerdotes,
monjas, frailes, popes, pastores, misioneros, etc.) no han heredado esa fe de Jess ni su fuerza espiritual. Era imposible: los cristianos hubiesen acabado con todas las miserias humanas. Por
qu, entonces, el Maestro deseaba convencer a los suyos del poder extraordinario de la oracin dicha con fe?
125

Posiblemente pensaba que aquella era una poca muy especial: el reinado de Dios estaba cerca, y sus seguidores deban poseer una confianza inconmovible para desenvolverse en un mundo a punto de cambiar drsticamente. Slo as cobran sentido sus
palabras y el hecho del posterior fracaso de los creyentes.
____________________________________________________

AMOR al PRJIMO
Desde tiempo inmemorial, a Jess se le ha considerado como el
paladn del amor al prjimo. En realidad no es cierto, puesto que
varios siglos antes, Buda y Confucio lo haban proclamado en
trminos muy parecidos. Incluso en la Biblia hebrea, exactamente
en el libro llamado Levtico (19, 18) puede leerse: Amars a tu
pr6jimo como a ti mismo, una mxima que Jess recordar en
varias ocasiones. Pero aunque no fuese original, no deja de insistir en ello, y llega a darle una nueva dimensin cuando afirma
que los discpulos deben amarse unos a otros como l mismo los
ha amado y que, precisamente en ese detalle, conocern los de
fuera que ellos son su seguidores (Juan 13, 35).
Por otra parte, si bien el maestro judo Hilel (fallecido hacia el
ao 10 dC) proclama: "o hagas a otro lo que no quieras que te
hagan a ti". Jess dice lo mismo pero en un sentido positivo: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin
vosotros a ellos (Mt 7, 1 2) .
Pero quin es el prjimo? La pregunta no es ociosa, pues es
evidente que se ha confundido al prjimo, durante siglos, con
cualquier ser humano. Jess tiene cuidado en aclararlo contando
a sus oyentes la historia del buen samaritano.
Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric6 y cay6 en manos de
salteadores que le despojaron y le golpearon dejndole medio
muerto. Casualmente bajaba por aquel camino un sacerdote
y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasa126

ba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano

que iba de camino lleg6 junto a l y, al verle, tuvo compasi6n:
vend6 sus heridas, echando en ellas aceite y vino, le mont6 en
su propia cabalgadura, le llev6 a una posada y cuid6 de l. Al
da siguiente le entreg6 dos denarios al posadero dicindole:
"Cuida de l y si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva".
Acabado el piadoso cuento, pregunta al legista:
-Quin de estos tres te parece que fue pr6jimo del que cay6
en manos de los salteadores?
-El legista respondi6: "El que tuvo misericordia de l".
-Dijo Jess: "Vete y haz t lo mismo" (Lucas 10, 30-37).
Lo curioso de esta escena es que el prjimo, a quien se ha de
amar, no es el necesitado de auxilio, sino el que ayuda al herido
(el que tuvo misericordia de l). En realidad, Jess estaba invitando a su interlocutor a comportarse como un prjimo: Vete y
haz t lo mismo.
Tambin en esto, dio ejemplo a quienes lo seguan:
Y al ver a la muchedumbre, sinti6 compasi6n por ella, porque
estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor
(Mateo 9, 36).
Mateo relata (es el nico que lo hace) lo que har y dir cuando
venga Jess en su gloria, cuando este orden de cosas acabe.
Afirma que el Maestro separar a los humanos en dos grupos. A
uno de ellos le dir:
Venid, benditos de mi Padre y recibid la herencia del
Reino...Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y
me disteis
de beber; era forastero y me acogisteis; estaba desnudo y me
vestisteis;
enfermo y me visitasteis; en la crcel y vinisteis a verme
-Seor, cuando te vimos hambriento y te dimos de comer.
-Responde: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms
127

pequeos, a mi me lo hicisteis.
Del mismo modo, el otro grupo, acusado, pregunta:
-Seor, cundo te vimos hambrientoy no te asistimos?
Y responder:
-En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de
estos ms pequeos, conmigo dejasteis de hacerla
(Mt 25, 34-40).
Es decir, sern premiados o castigados incluso quienes no pensaban en cuando hadan el bien o se negaban a hacerla, lo cual incluye a personas que no son cristianas, ni siquiera creyentes.
Por lo tanto, el amor a los dems, para Jess, no es un puro
sentimiento que se expresa en meras palabras, sino una actuacin
coherente con aquellos que padecen alguna clase de sufrimiento.
Esta coherencia se especifica detalladamente en la historia del
buen samaritano: deja a un lado sus ocupaciones y preocupaciones, le atiende personalmente, lo lleva a un lugar adecuado para
que le cuiden y corre con todos los gastos. Acabamos de ver cmo se refiere a los que tienen hambre y sed; a los enfermos, a los
que no tienen con qu cubrirse, a los forasteros (he aqu a los
emigrantes) y a los presos (de quienes no se especifica si son
culpables o no). Todos son gente marginada en nuestras sociedades. Son los pobres a que se refera en el discurso de la Montaa.
Una vez que Jess desaparece, sus seguidores ponen en prctica sus enseanzas, como hemos visto por la relacin de los
Hechos de los Apstoles. Aunque para l la pobreza fuese una
riqueza espiritual, saba que no se poda dejar a los pobres abandonados a su suerte. Pero cuando habla de ayuda, de limosnas,
insiste en que han de hacerse despus de haberse desprendido de
los bienes propios, no como el que da de lo que le sobra (ver Lc
6, 30 y 18, 22).
Y en otros textos:
Sed misericordiosos como vuestro Padre...Dad y se. os dar:
midis se os medir a vosotros. una medida buena, apretada,
remecida hasta rebosar, pondrn en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midis se os medir a vo128

sotros (Lucas 6, 36,38)...

Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a
los cojos, a los ciegos, y sers dichoso, porque no te pueden
corresponder y se te recompensar en la resurrecci6n de los
justos (Lucas 14, 13-14).
Adems de dar limosna con generosidad, aconseja no juzgar a
los dems (Mateo 7,1-5), corregir al hermano que ha cometido
una falta grave y pblica (Mateo 18, 15-18), no encolerizarse con
l ni insultarle (Mateo 5, 22), y lo ms difcil: perdonar a quienes
nos han ofendido: perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden; y aade la parbola del siervo
sin entraas (Mateo 18, 23-35) que termina con una frase clara:
Esto mismo har con vosotros mi Padre si no perdonis de coraz6n cada uno a su hermano.
Pero no es suficiente con perdonar una sola vez, sino que hay que
hacerlo indefinidamente, setenta veces siete segn Mateo (18,
22), o siete veces al da, como dice Lucas (17, 4). El autor de
Marcos insiste en otro aspecto:
Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo
contra alguno, para que tambin vuestro Padre os perdone
vuestras ofensas (Marcos 11, 25).
Mateo se refiere tambin al que va a hacer oracin, pero en otro
sentido: el amor es ms importante que la accin litrgica:
Si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas de que un
hermano tuyo tiene algo que reprocharte, deja tu ofrenda all,
delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego, vuelves y presentas tu ofrenda (Mateo 5, 22-24).
Y estando ya colgado de la cruz:
Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lucas 23,
34).
129

Las cartas de los Apstoles, como era de esperar, abundan en las

mismas ideas. Santiago deja bien claro, refirindose a la ayuda
que debemos a. los hermanos necesitados, que la fe, si no tiene
obras, est realmente muerta (Sant 2, 17), por lo tanto poned por
obra la Palabra y no os contentis slo con oirla engandoos a
vosotros mismos (Sant 1, 22), y que la religin pura e intachable
ante Dios Padre es esta: visitar a los hurfanos y a las viudas en
su tribulacin y conservarse incontaminado del mundo (Sant .1,
27).
Por otra parte aade: No hablis mal unos de otros, hermanos...Uno solo es el legislador y juez, que puede salvar o perder.
En cambio t, quin eres para juzgar al prjimo? (Sant 4,
11,12).
La primera carta de Juan es an ms incisiva:
Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que
ningn asesino tiene vida eterna permanente en lTambin
nosotros debemos dar la vida por los hermanos. Si alguno que
posee bienes en la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y
le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor
de Dios? Hijos mos, no amemos de palabra ni de boca, sino
con obras y segn la verdad (1 Juan 3, 15 -18). Si alguno dice:
"Amo a Dios ", y aborrece a su hermano, es un mentiroso, pues
quien no ama a su. hermano a quien ve, no puede amar a Dios
a quien a no ve (1 Juan 4, 20).
En conclusin -aade la primera carta de Pedro- tened todos
unos mismos sentimientos, sed compasivos, amaos como hermanos, sed misericordiosos y "humildes.
(1 Pedro 3, 8).
Pero este amor puede extenderse a todos los seres humanos?
Tenemos una frase sorprendente en Mateo (5, 46), segn la cual,
el amor al prjimo no podra entenderse como una regla de conducta social:
130

Si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener?

No hacen eso mismo tambin los publicanos?
Es decir, amar a los que nos aman, corresponder al amor que
otros nos tienen, no supone ningn mrito. Pero esto no invalida
el mensaje de portarnos bien con quienes necesiten de nuestra
ayuda, al margen de que se trate de personas que nos amen o no,
de conocidos o de desconocidos, de compatriotas o de extranjeros. Lo que Jess parece querer decir es que el verdadero mrito
consiste en amar a quienes nos odian, el amor a los enemigos que
veremos en el apartado siguiente.
De todas formas, tal y como lo expusieron y sus seguidores, es
completamente imposible el amor-ayuda. Nuestras ciudades, en
esta sociedad consumista y derrochadora, estn llenas de gentes
marginadas (slo en Estados Unidos se calculan ms de treinta
millones), y en el tercer mundo los que necesitan ayuda se cuentan por miles de millones (ms de un tercio de la poblacin mundial).
Centenares de organizaciones solidarias se esfuerzan por paliar
los incontables problemas que se presentan diariamente: heridos,
minusvlidos para toda la vida, hurfanos, viudas, jvenes y nias violadas, destruccin de ciudades y viviendas, xodos masivos en precarias condiciones, son algunos de los resultados de las
numerosas guerras que se producen en el mundo. Pases en donde
no se respetan los derechos humanos, pena de muerte, millones
de parados, explotacin laboral y sexual de menores, migraciones
obligadas en busca de mejores oportunidades, crceles masificadas, falta de condiciones sanitarias bsicas y de atencin mdica,
escasez de escuelas que generan millones de analfabetos... Cmo es posible comportarse como prjimo con esos millones de
personas tal y como peda en la parbola del buen samaritano?
Podemos sentir compasin, incluso enviar nuestra limosna a una
organizacin que trabaje en favor de los ms abandonados, pero
nada ms. No podemos ser todos samaritanos. Los que sufren son
demasiado numerosos.
131

Pero si bien la historia del samaritano caritativo sugiere la idea

de que ese amor ha de extenderse incluso a los desconocidos, es
ms razonable pensar que el Maestro se estaba refiriendo al reducido grupo de sus seguidores. Los textos de Santiago, Juan y Pedro que hemos trascrito antes van en esa direccin.
Las mismas caractersticas de ese amor (dar limosnas con generosidad, corregir al hermano no encolerizarse con l ni insultarle, perdonar sus ofensas...), se entienden perfectamente dirigidas
a la pequea comunidad judeocristiana de los primeros tiempos.
Y las propias palabras de Jess en la ltima cena lo confirman:
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los
otros como yo os he amado. En esto conocern todos que sois
discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Juan
13, 34-3S)
Esto sera ms factible, indudablemente. Sin embargo se trata
ms bien de un hermoso deseo que de una posible realidad.
Muerto Jess, el amor a los hermanos del propio grupo se puso
en prctica en la comunidad de que nos hablan los Hechos de los
Apstoles. Era irremediable que fracasara: en cualquier sociedad
tradicional, largamente establecida, con sus diferencias de clases,
su jerarquizacin del poder y su sistema econmico aquella primera experiencia no poda fructificar. Por otra parte, la convivencia, dada la complejidad de la psicologa humana, es harto
difcil. Ni siquiera los conventos y monasterios se libran de esa
enmaraada red de sutiles envidias, resentimientos, celos, desconfianzas y rivalidades.
El amor al prjimo, tal y como lo propona Jess, no puede
practicarse de una forma continuada. Exige muchas responsabilidades y una dosis de entrega que slo puede encontrarse en determinadas personas especiales: se trata de una actitud heroica
permanente.
____________________________________________________

132

AMOR a los ENEMIGOS

Si el amor al prjimo es de por s bastante problemtico, las cosas se complican cuando de lo que se trata es de amar tambin a
los enemigos. Pues bien: Jess llega incluso a ese extremo. Tanto
Mateo como Lucas narran sus palabras al respecto, pero el texto
de Lucas es ms amplio e incluye ms detalles.
Pero yo os digo a los que me escuchis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os s
maldigan, rogad por lo que os maltraten. Al que te hiera en
una mejilla presntale tambin la otra, y al que te quite el
manto, no le niegues la tnica. Da a todo el que te pida, y al
que tome lo tuyo no se lo reclames; y lo que queris que los
hombres os hagan, hacdselo vosotros igualmente. Si amis a
los que os aman qu mrito tenis? Pues tambin los pecadores aman a los que les aman.
Si hacis el bien a los que os lo hacen a vosotros, qu mrito
tenis? Tambin los pecadores hacen otro tanto! Si prestis a
aquellos de quienes esperis recibir,qu mrito tenis? Tambin los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo correspondiente. Ms bien amad a vuestros enemigos; haced el
bien y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensa ser grande, y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno
con los ingratos y los perversos. (Lucas 6, 27-35).
Igual que ocurre con el prjimo, el concepto de enemigo en los
Evangelios se ha interpretado siempre de modo general. Sin embargo, basta leer atentamente el texto de Lucas para damos cuenta de que esos enemigos son personas concretas que conviven
con nosotros: Son aquellos que nos odian, maldicen, maltratan,
abofetean y roban. Nadie viene desde lugares lejanos a hacemos
nada de eso. Jess no est pensando para nada en una situacin
de guerra, circunstancia en la que el trmino "enemigo" adquiere
connotaciones mucho ms dramticas. El Maestro se est refiriendo a personas de nuestro entorno social que nos rechazan.
133

Esa proximidad queda reflejada igualmente en las otras frases: Si

amis a los que os aman, si hacis el bien a los que os lo hacen a
vosotros., si prestis a aquellos de quienes esperis recibir...
Por otra parte, l mismo no practic ese amor a los enemigos.
Por el contrario, odia, o desprecia, a los ricos, y dirige palabras
muy duras contra aquellos que rechazan la Palabra del Reino, los
judos que se niegan a recibirle. No hay para ellos ninguna compasin, ninguna tolerancia. l tiene sus propios enemigos, a los
que condena a un fuego eterno,. una conducta que contrasta de
forma sorprendente con su mandamiento de amor universal, como veremos en otro apartado de estos comentarios.
Si el mismo Jess no pudo sobreponerse al rechazo que le
inspiraban sus "enemigos", cmo podramos hacerla nosotros?
Pero los apstoles siguen en lneas generales al Maestro. La
primera carta atribuida a Pedro (dirigida a los creyentes de fuera
de Palestina), les exhorta a no devolver mal por mal, ni insulto
por insulto (1 Pedro 3, 9). Es decir: predica la no violencia, pero
slo dentro del grupo cristiano. Lo mismo puede decirse del resto
de las cartas apostlicas. Pero, del mismo modo, tambin rechazan con fuerza a quienes no ponen atencin a la palabra de: Moiss dijo: El Seor os enviar a un profeta, escuchadle, porque todo el que no escuche a ese profeta, ser exterminado del pueblo
(palabras de Pedro en Hechos 3, 22-23).
Si leemos detenidamente todo lo que nos pide que hagamos
respecto a nuestros enemigos, resulta obvio que es imposible
cumplirlo: si nos roban, no debemos denunciarlo a la polica ni
intentar recuperar nada, sino, por el contrario, darle al ladrn lo
que no lleg a robarnos. Si alguien se lleva algo nuestro, no debemos reclamrselo (no hay aqu un rechazo claro a la propiedad privada?). Si prestamos algo, no debemos esperar nada a
cambio (las instituciones bancarias seran, pues, anticristianas).
Cuando nos ataquen, no debemos ofrecer resistencia!
Esta imposibilidad de cumplir los mandatos de Jess se ve
con ms claridad en el caso de que esos enemigos sean todos los
humanos que nos ocasionen algn mal (y no solo los de nuestro
134

grupo social o religioso), como en una situacin de guerra. Podemos amar a quienes asesinan a nuestras familias ante nuestros
propios ojos, arrasan nuestras tierras y destruyen nuestras casas?
Es lgico acaso no oponer resistencia al que pretende quitarnos
la vida? La moral cristiana posterior, convencida de la imposibilidad de esta conducta, se ha visto obligada a afirmar categricamente que la "defensa propia" es un derecho que todos tenemos, amparndonos en el cual podemos llegar incluso a. matar a
quienes ponen en peligro nuestra vida o la de nuestros familiares.
Pero no es esto lo que pensaba.
A nuestros "enemigos" cercanos. y caseros podemos llegar a
perdonarles sus fechoras, prescindiendo de la venganza, si con
ello se nos garantiza que podemos comenzar a vivir pacficamente a partir de ese punto. Tambin podemos bendecirles cuando
nos maldicen y rogar a Dios por ellos, pero una' sociedad que
pretenda funcionar adecuadamente no puede prescindir de la justicia para detener los desmanes de agresores y ladrones (una justicia aplicada, por supuesto, por los tribunales competentes), aun
en el caso de que esa justicia no se aplique con el rigor actual (la
pena de muerte, las crceles masificadas, los malos tratos...), como sera deseable. Y por otra parte, terminada una contienda,
podemos dejar que vivan libremente los que han sido descubiertos como criminales de guerra? Jess no quiere que juzguemos a
los dems, ni que los condenemos:
No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris
condenados. Perdonad y seris perdonados (Lucas 6, 37).
Mateo (7,3-5) aade:
Cmo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano,
y no reparas en la viga que hay en el tuyo?...Hipcrita: saca
primero la viga de tu ojo, y entonces podrs ver para sacar la
brizna del ojo de tu hermano.
Es posible que se refiriese a los juicios personales cotidianos que
hacemos en nuestro fuero interno, pero si no debemos hacer eso,
tampoco podremos hacerlo en un tribunal donde, al fin y al cabo,
se est juzgando a alguien, y por personas que tal vez no sean de
vida intachable. Desgraciadamente necesitamos de unos meca135

nismos de justicia mucho ms severos que los que propone Jess

cuando habla de la correccin fraterna (Mateo 18, 15-17). La sociedad no tiene otra forma de funcionar ms que por intermedio
de los mismos seres humanos que la componen. Si dejsemos a
Dios el juicio y castigo de los delincuentes, no podramos convivir en paz. Lo nico que podemos hacer es procurar comportarnos con ecuanimidad y objetividad en nuestros juicios para no
causar un dao irreparable a los inocentes.
Pero no era esta la idea de Jess: l prefera que la justicia se
manifestara cuando llegase el Reino, que los juicios no los pronunciaran los hombres, sino su Padre, el nico que puede premiar
y condenar.
____________________________________________________

OTRAS EXIGENCIAS TICAS

Adems de cuanto llevamos dicho, Jess exige que sus seguidores huyan de todo privilegio, preeminencia, autoridad o deseo de
poder, ya sea en lo social como en lo religioso. La humildad es
un pilar fundamental para el Maestro de Nazaret.
Los discpulos discuten y preguntan acerca de quin ser el
mayor en el Reino. Jess toma a un chiquillo junto a l y dice:
Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como nios, no entraris en el Reino de los Cielos. As pues, quien se haga pequeo como este nio, ese es el mayor en el Reino de los Cielos (Mateo 18, 2-4).
La madre de Santiago y Juan, los hijos de. Zebedeo, le pide que
ambos se sienten a su lado en el Reino. Jess reconoce el ansia
de poder que rezuman esos deseos, por muy comprensibles que
resulten en una madre. Pero no siempre que una madre quiere lo
mejor para sus hijos se est comportando correctamente. As
pues, hay que aclarar las cosas:
Sabis que los jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. Pero no
136

ha de ser as entre vosotros, sino que quien quiera llegar a ser

grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera
ser el primero entre .vosotros, ser esclavo vuestro de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido,
sino a servir. (Mateo 20, 25-28).
El poder absoluto, como el de los gobernantes, debe ser rechazado entre sus seguidores, pero hay tambin que rechazar la aspiracin a parecer gente importante, como los escribas y fariseos, que
todas sus obras las hacen para ser vistos, buscan los primeros
puestos en banquetes y sinagogas, quieren que se les salude en
las plazas y que la gente les llame "mi maestro". Vosotros, en
cambio, no os dejis llamar "mi maestro", porque uno solo es
vuestro Maestro, y vosotros sois todos hermanos. Ni llamis a
nadie Padre vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. Ni os dejis llamar "preceptores ", porque uno
solo es vuestro Preceptor. El mayor entre vosotros sea vuestro
servidor (Mateo 23, 5 -12).
Las parbolas del fariseo soberbio y el publicano humilde, as
como aquella de la eleccin de asientos en una boda (la humildad
exige sentarse en los ltimos puestos) insisten en la misma idea
(Lucas 18, 14/14, 11).
Y otra vez vuelve cuando les aconseja que no se gloren de haber
cumplido con su obligacin:
Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer (Lucas 17, 10).
Lo que Jess pretende es evitar la soberbia que amenaza a quien
cumple con su deber, o con aquello a lo que se ha comprometido.
Sin embargo, la satisfaccin que produce el cumplimiento de
nuestros deberes o responsabilidades y su reconocimiento por los
dems, es uno de nuestros mayores incentivos psicolgicos y sociales, algo tan necesario, desde el punto de vista humano, que
137

sera absurdo y cruel privamos de ella.

l mismo da ejemplo de servicio humilde a los dems cuando
lava los pies a sus discpulos durante la ltima cena con ellos y
les pide que hagan lo propio unos con otros:
Comprendis lo que he hecho con vosotros? Me llamis
Maestro y Seor, y decs bien, pues lo soy. Pues si yo, el Seor
y el Maestro, os he lavado los pies, tambin vosotros debis
lavaros los pies los unos a los otros. (Juan 13, 2-14).
Lavar los pies no es ms que una forma de expresar el servicio
humilde a los hermanos, por supuesto. Pero la humildad que
exige es ms profunda. Supone ponerse al servicio del Reino tan
incondicionalmente, que no se deben tener en cuenta ni siquiera
las ms legitimas aspiraciones del cuerpo y de las mente.
El que no tome su cruz y me siga no es digno de m. El que
encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por mi, la
encontrar.
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s1 mismo, tome su cruz y s1game. (Mateo 10,38-39 y 16, 24).
Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre. a
su mujer, a sus hijos, a. sus hermanos, a sus hermanas y hasta su
propia vida, no puede ser discpulo mo. El que no lleve su cruz y
venga en pos de m no puede ser discpulo mo. Cualquiera de
vosotros que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo (Lucas 14, 26-27,33).
Jess exige la renuncia a toda comodidad y bienestar, a la propia
personalidad (niguese a s mismo), incluso a la vida, el mayor
de los bienes humanos, si llega el caso de perderla por el Reino.
En todo caso, debe estar siempre dispuesto al martirio. Y si el
Reino lo exige, el cristiano deber hacerse eunuco a s mismo
para servirle mejor (Mateo 19, 12).
En este pasaje, no aclara si la continencia, que a su juicio es
voluntaria, debern practicarla los que se dedican exclusivamente
al servicio del Reino o todos sus discpulos y seguidores llegada
la ocasin. La lectura detenida de los evangelios nos da a enten138

der que para el Maestro todos sus seguidores deben estar igualmente dispuestos y preparados para servir al Reino. Por otra parte, si, como hemos visto, coloca a la familia por debajo de los
intereses de ese Reino de Dios, nada tiene de extrao que invite a
la continencia a quienes lo deseen: Quien .pueda entender, que
entienda; termina diciendo tras la referencia a los eunucos.
Pero, es posible renunciar a la propia personalidad? Cmo negarse a escuchar las tendencias razonables de nuestra mente y
nuestro cuerpo? Cmo poner a disposicin del Reino nada menos que la propia vida? Sabemos tambin por la historia del cristianismo que los seguidores de Jess no renunciaron nunca al poder y a los cargos honorficos. Por el contrario, llegaron al extremo de disputrselos utilizando incluso la violencia. De nuevo,
quienes queran seguir de veras al Maestro tenan que ser verdaderos hroes. Pero la inmensa mayora de la gente est incapacitada para tales heroicidades. El Maestro, como en otras cosas,
andaba aqu bien ajeno a la naturaleza humana.
Hay otras exigencias de que resultan extremosas. Una de ellas
es la prohibicin de mirar a una mujer con deseos sexuales (Mateo 5, 28), lo que va mucho ms lejos que el adulterio, ya que incide directamente en lo ms ntimo de la personalidad: los pensamientos y las emociones. Pero tales cosas son en gran medida
involuntarias y su control supone un ejercicio continuado y difcil. La historia, una vez ms, nos demuestra que la inmensa mayora de los cristianos nunca se han tomado en serio estas palabras. Ni siquiera las jerarquas eclesisticas, obligadas por sus
votos. Resulta prcticamente imposible luchar contra las tendencias impuestas por Dios mismo al hombre.
Y precisamente hablando del adulterio, el Maestro no tiene rebozo en afirmar:
Si, pues, tu ojo o tu mano te es ocasin de pecado, scatelos y
arrjalos de ti; ms te conviene que se pierda uno de tus
miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna (Mateo 5, 29-30)
139

Sin duda que son formas de hablar sorprendentes, pero que esconden una invitacin a comportarse de cierta manera, a una
forma de conducta que acaba siendo tan sorprendente como las
palabras concretas con que se expresan. Es decir: el hecho de que
Jess emplee un lenguaje concreto que no puede tomarse al pie
de la letra, no disminuye en nada la extremosidad de sus exigencias.
Es cierto que, en un determinado momento, l mismo afirm
que sus enseanzas no eran tan difciles de poner en prctica como parecan:
Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras
almas. .Porque mi yugo, es suave mi carga, ligera (Mateo 11,
29-30)
Pero visto todo cuanto antecede, la frase apenas tiene sentido.
Ms cerca de la realidad estaba el Maestro cuando pronunci estas otras palabras:
Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y
espacioso el camino que lleva a la perdici6n, y son muchos los
que entran por ella; mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!. Y pocos son los que la encuentran (Mateo 7, 13-14).
Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque os digo
que muchos pretendern entrar y no podrn. (Lucas 13, 24).

140

INTERLUDIO

LOS DISCPULOS y EL REINO de JESS

Nos hemos referido en los captulos precedentes a las normas

dictadas por Jess, pero se hace necesario, aclarar un interrogante: esas normas de conducta estaban dirigidas a todos sus seguidores o slo al pequeo grupo de apstoles-misioneros? Dicho
con lenguaje actual: estn obligados a ellas todos los cristianos
o slo los sacerdotes, religiosos y dirigentes eclesisticos?
1) Jess habla a las muchedumbres que le siguen bus- cando
alivio a sus enfermedades, o bien se dirige a sus seguidores, a sus
discpulos en general; y de forma particular a los doce o a sus
apstoles-misioneros. Pero no resulta tan sencillo como parece:
hay ocasiones en las que habla a sus discpulos en presencia de
una muchedumbre, otras en las que se dirige a sus seguidores
inmediatos, pero su forma de hablar es universal, o bien, al hablar
de "discpulos", se est refiriendo concretamente a los Doce, o
los Setenta y dos. Por otra parte, una misma frase de Jess es presentada de distinto modo por un evangelista u otro. A nosotros
nos interesa aclarar, si es posible, a quines se dirige cuando pronuncia las frases que hemos visto hasta aqu.
En primer lugar, analicemos el llamado Sermn de la Montaa,
que se encuentra en Mateo y Lucas.
En Mateo tenemos frases de Jess referidas a la pobreza (las
bienaventuranzas, las riquezas que puede roer la polilla y se llevan los ladrones, la imposibilidad de servir a Dios y al Dinero y
el abandono en manos de. la Providencia), al amor al prjimo y a
los enemigos, la no-violencia, el adulterio de pensamiento, la necesidad de perder un miembro para no pecar, la humildad (oracin, ayuno y limosna en secreto), el perdn de las ofensas, no
juzgar a los dems, la eficacia de la oracin y la dificultad (el
141

camino estrecho) para entrar en la Vida. Deben darse por aludidos slo los sacerdotes y religiosos, o todos los cristianos
Mateo comienza el Sermn con estas palabras:
Viendo a la muchedumbre, subi al monte, se sent y sus discpulos se le acercaron, y tomando la palabra, les enseaba diciendo (Mt 5,1-2).
Quines eran esos discpulos? Unos versculos antes, al final del
captulo 4, acababa de contar el llamamiento de los cuatro primeros (Pedro, Andrs, Santiago y Juan). Para Mateo, pues, no estaban presentes ms que esos discpulos-apstoles. Lucas, por el
contrario, antes del Sermn cuenta que haba elegido ya a los
Doce. Sea como fuere la presencia de la muchedumbre y el carcter universalista del Sermn, nos inclinan a pensar que el mensaje iba dirigido a todos los judos presentes y, por lo tanto, a los
futuros cristianos.
Las frases que Jess dirige particularmente a sus apstolesmisioneros pueden ser identificadas ms fcilmente. Mateo habla
de una misin encargada a los Doce (captulo 10), pidindoles
que no lleven dinero ni alforjas, en lo que coinciden Marcos (6,
7-9) Y Lucas (9, 3). Mateo incluye en los consejos a los misioneros: poner a la familia en segundo lugar, tomar la cruz y estar
dispuesto a perder la vida por el Reino. Sin embargo, Lucas habla
tambin del alejamiento de la familia y de la necesidad de tomar
la cruz y seguirle, pero no lo hace como consejo a los misioneros,
sino que se dirige a todos:
Caminaba con l mucha gente y volvindose les dijo: Si alguno
viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a
sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y hasta su propia
vida, no puede ser discpulo mo. El que no lleve su cruz y venga en pos de .m no puede ser discpulo mo (Lc 14,25-27).
Aunque no incluye el perder la vida por Jess. Ese detalle aparece en otra ocasin, pero entonces anticipa que es una condicin
general:
Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a
s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Porque quien quie142

ra salvar su vida la perder, pero quien perdiere su vida por

m, se la salvar. (Lc 9, 23-24).
Y, por supuesto, Lucas coincide con Marcos:
Llamando a la gente a la vez que a sus discpulos, les dijo: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome
su cruz y sgame, porque quien quiere salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida por mi y por el Evangelio, la
salvar (Mc 8, 34-35)
Parece claro que Mateo insert esas ideas en la misin de los
Doce porque as le pareci conveniente, pero que no van dirigidas exclusivamente a ellos. En realidad, las repiti en 16, 24-25
presentndolas como dichas "a sus discpulos" en general.
Hay en Mateo otro texto que est dirigido a los discpulos: Hay
eunucos que se hicieron tales por el Reino de los Cielos (Mt 19,
12). .
Se trata de la respuesta que les da Jess cuando estos le dicen que
si el matrimonio es indisoluble no merece la pena casarse. La
Iglesia Catlica ha entendido este pasaje como dirigido exclusivamente a los apstoles-misioneros, pero el texto no lo aclara.
S parece ms claramente dirigido a estos ltimos el texto donde
se refiere al servicio de los "jefes". La madre de Santiago y Juan
pide a Jess que los siente a su lado en su Reino:
Al or esto los otros diez se indignaron contra los dos hermanos. Mas Jess los llam6 y dijo: El que, quiera ser grande
entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros, ser esclavo vuestro. (Mateo 20, 2427).
La fuerza de la oracin hecha con confianza, que puede realizar
prodigios, est dirigida a los "discpulos", segn Mateo 17, 20 y
21, 21, pero Lucas dice que les hablaba a los apstoles (Lc 17,5)
y. Marcos afirma que se diriga a Pedro (Mc 11,21). El evangelio
143

de Marcos cuenta que Jess, despus de su resurreccin, hablando a "los once", les dice:
Estas sern las seales que acompaarn a los que crean: en
mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas,
tomarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no
les har, dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se
pondrn bien. (Marcos 16, 17-18).
La expresin "a los que crean" no parece aqu dirigida slo a los
once, puesto que se supone que ya creen. Por otra parte, como ya
vimos, en el Sermn, narrado por Mateo, se habla tambin de la
eficacia de la oracin, y estaba dirigido a todos los presentes, los
discpulos y la muchedumbre que le segua.
En resumen, podemos afirmar que la mayor parte de las exigencias de Jess van dirigidas a. todo el que quiera seguirle, a todos
los cristianos sin excepcin. Las jerarquas religiosas tendrn a su
favor los milagros que pueden hacer si poseen una fe ciega, pero
tambin la necesidad (posibilidad?) de practicar la continencia
para dedicarse totalmente al servicio del Reino.

2) Tratemos ahora de averiguar en qu consiste el Reino predicado por el Maestro de Nazaret. La respuesta no es sencilla, puesto
que nunca dijo claramente en qu consista ese Reino, sino que lo
explic en forma de parbolas y sentencias. Otros autores han
sugerido que jess no necesitaba explicar nada porque sus oyentes saban de antemano a qu se refera. Pero es el caso que los
judos de su poca, lo que esperaban era el reinado de Dios sobre
su pueblo como nico monarca (aunque se sustentase en un rey
humano), esperaban el fin de la dominacin romana, la liberacin
definitiva de Israel, que se convertira en el centro poltico y religioso del mundo, segn haban anunciado los profetas. Del mismo modo, tambin estaban convencidos de que el fin del mundo
estaba cerca, y de que el juicio que entonces tendra lugar no se
pronunciara slo sobre los enemigos de Israel, sino sobre todos
los hombres y naciones. La lgica de los acontecimientos histricos exige que el concepto de Reino de Dios tuviera esta connota144

cin soteriolgica, temporal y poltica, a la que se aadiran los

dones espirituales de la prctica de la justicia, la paz, la defensa
del pobre y el quebranto del explotador. Es lgico pensar que si
Jess hubiese hablado de un Reino fundamentalmente distinto de
este, nadie le hubiese comprendido. De hecho, tanto la gente del
pueblo como sus discpulos lo entendieron a la manera tradicional.
En efecto. La madre de los Zebedeos, le pide a Jess que siente
a sus hijos a su lado en el Reino; a los apstoles, les promete doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Marcos relata la
entrada triunfal a Jerusaln, indicando que la gente gritaba: Bendito el que viene en nombre del Seor! iBendito el Reino que viene, de nuestro padre David! (Marcos 11,10).
Antes de la Ascensin, los que estaban reunidos con l, le preguntan: Seor, es ahora cuando vas a restablecer el Reino de
Israel? (Hechos 1,6), y cuando dos discpulos van a Emas y se
les acerca resucitado, ellos, sin reconocerlo, le dicen: Nosotros
esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel (Lucas
24,21).
Este mismo evangelista nos cuenta que, una vez circuncidado Juan el Bautista, su padre, Zacaras, lleno del Espritu Santo
(es decir, inspirado por la divinidad, lo que resulta muy significativo), exclam: Bendito el Seor Dios de Israel, porque ha
visitado y redimido a su pueblo, y nos ha suscitado una fuerza
salvadora en la casa de David su siervo, como haba prometido
desde los tiempos antiguos por boca de sus santos profetas, que
nos salvara de nuestros enemigos y de las manos de todos los
que nos odian haciendo misericordia a nuestros padres y recordando su santa alianza y el juramento que jur6 a Abraham,
nuestro padre, de concedernos que, libres de manos enemigas,
podamos servirle sin temor en santidad y justicia delante de l
todos nuestros das. Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo, pues irs delante del Seor pata preparar sus caminos (Lucas 1, 68-76).

145

Y al narrar la presentacin de Jess nio en el Templo, dice

que un anciano, de nombre Simen, en quien estaba el Espritu
Santo, movido por l tom al nio en brazos y dijo:
Ahora, Seor, puedes dejar que tu siervo se vaya en paz, porque han visto mis ojos tu salvaci6n, la que has preparado a la
vista de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel (Lucas 2, 29-32).
Las palabras de Zacaras y Simen encajan perfectamente con
la expectacin que exista en los tiempos de Jess acerca de la
restauracin y definitiva liberacin de Israel, tal y como los profetas y salmos lo haban predicho en numerosas ocasiones. Pero
algo debi ocurrir que cambi esta perspectiva radicalmente. Si
Jess iba a ser gloria del pueblo de Israel, no se explica que llegara a convertirse en todo lo contrario: l redujo Israel a un pueblo abandonado por su Dios porque no le recibi como su enviado. Las palabras de Simen no se cumplieron, ni tuvieron sentido
tampoco las de Zacaras.
Cabe argumentar que, como cuentan los evangelistas (especialmente Marcos), los discpulos no entendan nada de lo que
jess predicaba (otro tanto deba ocurrir con el pueblo llano), y
que slo comprendieron sus palabras despus de haber recibido
al Espritu Santo tras la Ascensin de Jess a los cielos. Pero
esto no concuerda con el hecho, tambin transmitido por el
mismo Marcos, de que instrua de un modo especial a sus seguidores: No les hablaba (a la gente) sin parbolas, pero a sus
propios discpulos se lo explicaba todo en privado (Marcos
4,34). Se trata de una de las muchas contradicciones que encontramos en las palabras de Jess, como aquellas en las que se
afirma que el Maestro hablaba en parbolas para que no entendieran (Mateo 13,10-15) y que slo pueden explicarse si admitimos que fueron sus discpulos quienes introdujeron tales contradicciones, empujados, como veremos a continuacin, por las
circunstancias de rechazo en que se vieron envueltos.
As, observamos que otros muchos textos que hablan del Reino no contienen esta perspectiva poltica. No podemos prescin146

dir de ellos, aunque la mayora de los exegetas estn de acuerdo

en que las palabras atribuidas a Jess no siempre las pronunci
l mismo, sino que los evangelistas (y muy posiblemente los
profetas de la comunidad cristiana, que se supona hablaban inspirados .por el Espritu Santo), le habran atribuido frases que
traducan lo que la comunidad primitiva pensaba acerca de Jess
y del Reino. Porque, desaparecido el Maestro, al constatar que
sus promesas se retrasaban y presionados por el decidido rechazo de la mayora (especialmente de los estamentos religiosos),
interpretaron su mensaje incluyendo en l la repulsa y exclusin
del pueblo hebreo, del Israel tradicional, y percibindose a s
misma como los verdaderos herederos de las promesas de las
Escrituras (precisamente en ellas, encontraron, como puede verse en los evangelios, todos los testimonios que desearon para
afianzarse en esta idea: ver el Tomo Primero, citas hebreas en el
NT). Pero es claro que esos pensamientos eran diferentes de los
que el pueblo hebreo y los primeros seguidores de Jess tenan,
como acabamos de ver.
Es interesante constatar, por otra parte, que son los evangelios sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas) los que hablan realmente del Reino de Dios: unas cien veces entre los tres. En las
otras partes del Nuevo Testamento, esta expresin apenas aparece. Juan slo la menciona dos veces. El libro de Hechos, seis (a
pesar de haberlo escrito el mismo Lucas, que la menciona en 32
ocasiones en su evangelio). En las catorce epstolas atribuidas a
Pablo, slo la encontramos nueve veces, y en las siete cartas de
los otros apstoles, la expresin ha desaparecido prcticamente.
Todo ello nos muestra que, tras la desaparicin de Jess, la comunidad primitiva acab dando ms importancia a la persona de
Jess como enviado divino, que a su mensaje del Reino, tan insistentemente predicado.
A pesar de todo ello, veamos las caractersticas que se deducen de los textos.
Es un Reino-reinado de Dios mismo, destinado a los pobres, a
los que sufren, a los sencillos y a los humildes, a quienes se les
promete que tendrn de todo lo que aqu, en este mundo, les falta.
147

Es, igualmente, de los que se hacen como nios.

Pero el misterio del Reino slo se les da a los Doce, no a los
que estn fuera. A Pedro se le concede el poder de abrir y de
cerrar el Reino. De todas formas, se puede entrar en l si se
evita todo lo que es ocasin de pecado, incluso el propio cuerpo;
si uno se hace como nio; si la justicia del creyente supera a la de
los escribas y fariseos; si se es pobre (a los ricos les ser muy difcil, casi imposible) y si no se limita la religiosidad a rezar mucho.
Entrar en el Reino es difcil, y por eso se dice que, antes, ha
de pasarse por una puerta estrecha.
Quien pierda su vida por el Reino, la salvar, y aquellos que
dejen familia y haciendas por la Buena Noticia, tendrn un premio aqu, en este mundo, y en la otra vida, porque, para pertenecer al Reino hay que venderlo todo, ponerlo en primer lugar (antes que la familia y los bienes) y hacerse pobres.
El Reino de Dios tiene varios enemigos: el primero es Satans,
que siembra maldad entre los hijos de ese Reino, pero, adems,
las riquezas y preocupaciones mundanas, la inconstancia para
soportar las persecuciones y los mismos judos a los que va dirigido el mensaje. Se les dar a los publicanos y prostitutas y se
les quitar a los sacerdotes y ancianos del pueblo. Los fariseos
cierran el Reino a la gente y por eso mismo, al rechazarlo, sern
definitivamente excluidos, condenados, y se les dar a otras gentes extraas que lo merezcan (los gentiles o paganos?), de tal
manera que habr ltimos que sern primeros en entrar en l y
primeros que sern los ltimos, aunque a todos se les dar igual.
Pero no slo sern rechazados los fariseos; el pueblo de Israel
ser excluido, como pueblo, del Reino, porque fueron invitados y
no acudieron, y porque Dios le envi a su hijo y le mataron, como hicieron antes con los profetas.
Hay que buscarlo, pues se le puede encontrar, pero es necesario estar preparados para recibirle cuando llegue. Porque el Reino, es como una red: recoge a buenos y malos hasta que sean
separados (la cizaa ir al fuego eterno) en el juicio del fin del
mundo.
148

En ese Reino puede haber menores y mayores. El mayor ser

quien se haga como un nio, y debe ser el servidor de los dems.
Y el ms pequeo es, sin embargo, mayor que Juan Bautista, a
pesar de que este sea el mayor nacido de mujer. Todo aquel que
cumpla hasta el menor de los mandamientos de la Ley y los ensee, ser grande en el Reino, y el que no lo haga, ser el menor.
El Reino es algo que parece insignificante a los ojos humanos, pero crece sin que los hombres se den cuenta, y llega a
convertirse en algo grande.
Est cerca. Cuando sea proclamado por los apstoles, debern
incluir ese dato. Y es necesario orar pidiendo al Padre que venga.
Pero, sorprendentemente, el Reino ya ha llegado, por la sencilla
razn de que Jess est expulsando a los demonios por el Espritu
de Dios. Pero viene sin dejarse sentir, y nadie lo ver porque ya
est entre nosotros. Aqu puede verse, de forma ms clara, la
ambigedad con que los evangelistas presentan el mensaje de
Jess respecto al Reino. Pero eso no es todo.
A pesar de estar ya aqu, hay que entrar en l naciendo de lo
alto, y de agua y Espritu. Y Jess slo se incorporar a l (el
banquete del Reino donde beber un vino nuevo) cuando ste
llegue (Lucas, Marcos), o cuando se rena en ese Reino con sus
discpulos (Mateo).
Hay un Reino de Dios y otro Reino de Jess. l es rey de los
judos. Pero no se trata de un reino temporal, porque asegura que
no es de este mundo. l enviar a sus ngeles para que arrojen en
el horno de fuego a todos los agentes de iniquidad que hay en su
reino y as puedan pasar los justos al reino del Padre.
En el libro de los Hechos de los Apstoles, Lucas slo se refiere al Reino diciendo que se predicaba, y, en una ocasin, que
es necesario pasar tribulaciones para entrar en l. Pablo dice que
el Reino es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo, que no consiste en palabreras, sino en "poder", que Dios ha llamado a su
Reino a la comunidad cristiana de Tesalnica, cuyos integrantes
sern declarados dignos de ese Reino por las persecuciones que
han soportado, que los injustos no lo heredarn, ni la carne y la
149

sangre, los que practican las obras de la carne, los impuros, fornicarios o codiciosos.
Nos hemos detenido en esta incursin por los textos (aunque
no estn todos, pero son suficientes) para constatar la complejidad de la expresin Reino de Dios o Reino de los Cielos. El peligro de esta complejidad reside en el hecho de que nosotros podemos, ahora, interpretarlo como queramos. Podemos entender
que se trata de un "reinado" de Dios en lo ms ntimo de nuestros
corazones, o de un verdadero "Reino" que los cristianos vienen
obligados a implantar en el mundo transformando sus estructuras
sociales y religiosas, o bien de una situacin de ultratumba, es
decir, del premio que recibirn los buenos en la otra Vida. Tambin se ha tratado de identificarlo con la Iglesia, en cuyo caso,
cada iglesia, de cualquier confesin cristiana, podra llamarse a s
misma el Reino de Dios en este mundo. De todas formas, ni siquiera los telogos ms ilustres se han tomado en serio esta idea.
Sea como fuere, el hecho es que Jess esperaba la llegada inminente de ese cambio, fuese poltico, religioso, social o individual. Y que nada ocurri. Desde que el Maestro proclam su
mensaje, hace dos mil aos, todo sigue igual, individual o socialmente. Basta con echar un vistazo a la Historia de este tiempo
y compararla con la anterior: los humanos seguimos cometiendo
las mismas canalladas de siempre. Por otra parte, lo que nos queda, puesto que el Reino no lleg, es una Iglesia dividida en numerosas Iglesias, comunidades, sectas y grupos. Las siguientes
palabras del telogo catlico Hans Kng van en esta lnea:
"Bastante triste y contradictorio resulta de por s el presente
como para que pueda ser ya, con toda su miseria y su culpa, el
reinado de Dios. Demasiado imperfectos e inhumanos son nuestro mundo y nuestra sociedad como para que puedan ser ya la
realidad perfecta y definitiva". Por supuesto, su condicin de
cristiano le obliga a pensar que ese Reino comenz con Jess,
aunque de forma tan limitada que necesita ir desarrollndose hasta su plenitud: "El reinado de Dios no se queda en su apunte inicial, sino que debe llegar a su implantacin definitiva. Lo que
150

comenz con jess, tambin con jess tiene que ser consumado.
La expectaci6n pr6xima no se cumpli6. Mas no por eso ha de
descartarse la expectacin como tal" (20 tesis sobre ser cristiano).
Es una forma de consolarse.
Y un ltimo apunte: esa expectacin, esa misma espera y esperanza en la "vuelta" de jess, son la prueba ms contundente de
que durante su vida no ocurri nada. Ahora, los judos siguen esperando al Mesas, y los cristianos siguen esperando a Jess.
De todas maneras, lo que aqu nos interesa es demostrar, con
el Nuevo Testamento en la mano, que Jess y sus primeros seguidores esperaban la inmediata llegada del Reino. Es lo que
hacemos a continuacin.

151

La CERCANA del REINO

Pero esperamos,
segn nos lo tiene prometido,
nuevos cielos y nueva tierra,
en donde habite la justicia.
2 PEDRO 3, 13

INTRODUCCIN

En la predicacin de Jess se observa todo un programa de

vida religiosa y comunitaria propio de una sociedad que espera un cambio drstico y urgente. Porque Jess habla del Reino-reinado de Dios como una transformacin total y subversiva de la sociedad en que vivan sus oyentes: los pobres seran saciados, los que sufran hambre seran hartos; a los que
haban elegido la pobreza se les dara en propiedad la tierra,
quienes lucharan por el reino recibiran una cuantiosa recompensa, no slo en la vida eterna, sino, tambin, en este mundo,
as como quienes sufrieran persecucin por la justicia o a causa del Reino. Se trataba de una sociedad nueva, rica en solidaridad e igualdad, en la que el nico Rey a quien servir sera
Dios.
152

Pero nos encontramos con un problema previo: Jess no

escribi absolutamente nada, ni lo hicieron tampoco sus seguidores ms allegados (puesto que las cartas atribuidas a Pedro, Santiago, Judas y Juan, segn los expertos, no pueden ser
de ellos, ni los evangelistas fueron testigos directos) y, por
tanto no podemos conocer de primera mano el pensamiento
del Maestro. Sin embargo, nadie duda de que Jess hablara de
la proximidad del Reino. La transmisin oral originaria permiti que se plasmaran en escritos, si no sus palabras textuales,
s su pensamiento, sus ideas, sus inquietudes al respecto, y as
se encuentran diseminadas por casi todo el NT.
Aqu se analizan los textos empezando por los ms antiguos
(siguiendo una cronologa ms o menos aproximada, ya que
carecemos de datos fiables y concretos respecto a fechas de
redaccin). Se sigue esta cronologa tratando de demostrar
que, efectivamente, la primitiva comunidad cristiana esperaba
la inminente irrupcin del Reino de los Cielos.
Cronologa:
1-Las cartas a los Tesalonicenses, Filipenses y Corintios.
2-El evangelio de Marcos y la Coleccin de Dichos.
3-Textos exclusivos de Lucas
4-Textos exclusivos. de Mateo .
5-Los escritos tardos: epstola a los Hebreos, cartas de Santiago, 1 y 2 Pedro, 1Juan, evangelio de Juan y Apocalipsis.

__________________________________________________

153

1.- Las cartas a los Tesalonicenses, Filipenses y Corintios.

La primera carta escrita por el apstol Pablo a la comunidad
creyente de la ciudad de Tesalnica es, segn todos los autores, el documento ms antiguo del NT que ha llegado a nosotros. En ella, Pablo, entre otras cosas, les dice que ansiaba con
ardiente deseo ir a verlos, pero que no haba podido. Y aade:
Pues, cul es nuestra esperanza, nuestro, gozo, la corona
de la que nos sentiremos orgullosos ante nuestro Seor Jess en su. Venida, sino vosotros? (1Tes 2, 19).
Pablo podra haber dicho que se sentira orgulloso de ellos
cuando, tras su muerte, estuviese en la presencia del Seor,
pero afirma claramente que ser cuando Jess venga, mientras
l est an con vida. Y est claro que esa era su intencin porque poco despus les informa:
Os decimos esto como Palabra del Seor: Nosotros, los que
vivamos, los que quedemos hasta la venida del Seor no
nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a
la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta
de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes junto
con ellos, al encuentro del Seor en los aires (1Tes 4, 1517).
Para comprender mejor estas palabras, recordemos que Pablo, haba enviado a la comunidad de Tesalnica a Su amigo
Timoteo, quien le trajo noticias de ella. Entre otras cosas, Timoteo debi hablarle a Pablo de las dudas que encontr entre
los .cristianos acerca del destino de los difuntos de la comunidad. Estas inquietudes resultaban lgicas: si la venida de Jess
154

en su Reino era inminente, quedaban excluidos los difuntos

de la salvacin? Pablo da la respuesta que hemos trascrito
(aunque es sorprendente que no les hubiese hablado antes de
la resurreccin de los muertos). Pero lo que est claro es que
les preocupaba esa llegada triunfante. A continuacin les dice:
En lo que .se refiere al tiempo y al momento, no tenis necesidad de que os escriba. Vosotros mismos sabis perfectamente que el Da del Seor ha de venir como un ladr6n en
.la noche. Cuando digan: "Paz y seguridad", entonces mismo, de repente, vendr sobre ellos la ruina, como los dolores de parto a la que est encinta (1Tes 5,1-3)
(Recordemos a Mc 13,8 y Mt 24,8: esto ser el comienzo de
los dolores de alumbramiento, hablando de los signos que precedern a la venida de Jess).
En este ltimo texto parece como si Pablo "retrasara" deliberadamente la Parusa, pero en realidad slo est informando
de que no sabe, ni l ni nadie, en qu momento preciso tendr
lugar. Pero toda la carta est diciendo claramente que ellos,
los cristianos de Tesalnica, vern la llegada de Jess:
Que l fortalezca vuestros corazones en una santidad sin
tacha ante Dios, nuestro Padre, para cuando venga Jess,
nuestro Seor, con todos los suyos (3, 13).
Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da; no sois
hijos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no nos
echemos a dormir como los otros, sino estemos alertas y
seamos sobrios (5, 5-6).
Para qu estar alertas si Jess iba a tardar siglos en llegar y
ellos moriran antes de esa llegada?
La segunda carta a los tesalonicenses parece contradecir
lo que Pablo haba dicho en la primera:
155

Por lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristo

y a nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no
os dejis alterar tan fcilmente en vuestros nimos, ni os
alarmis por alguna manifestacin proftica, por algunas
palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que
os hagan suponer que est inminente el Da del Seor. Que
nadie os engae de ninguna manera (2Tes 2, 1-3).
Esta frase parece ir dirigida contra la primera epstola, pero
el caso es que la primera no ofrece dudas respecto a su autenticidad, por lo que los entendidos han llegado a la conclusin
de que es esta segunda la que no fue escrita por Pablo. Adems de esta contradiccin, encontramos en ella varios paralelos con la primera, como si hubiese sido "copiada" para introducir las modificaciones que hemos visto. Adems, 2Tes introduce varios elementos totalmente desconocidos en la correspondencia de Pablo. A continuacin, de la frase que acabamos de transcribir, el autor de esta carta habla de un "obstculo" (katejon) que "retiene" al Hombre impo, el Adversario,
el Hijo de perdicin, una especie de anti-Dios. El Impo, bajo
el influjo de Satans, obrar toda clase de prodigios y maldades, y entonces vendr la apostasa general. Slo cuando aparezca esta apostasa, el Seor vendr con su Reino. Pero nadie
sabe qu es el katejon, ni por qu retiene al Impo, ni cuando
lo dejar manifestarse.
Pero a nosotros nos interesa no slo lo que dice Pablo, sino
lo que pensaban los creyentes de la comunidad tesalonicense.
Y a este respecto no tenemos ninguna duda: aquellos cristianos estaban "alterados" y "alarmados" porque esperaban la
pronta llegada de Jess glorioso en su Reino, hasta el punto de
que algunos haban dejado incluso de trabajar, porque, lgicamente, no vala la pena (2Tes habla de ellos en 3,6-15).

156

Pero es el caso que en la misma 2Tes se encuentra una frase

que da por supuesta esa proximidad. Pablo (o quienquiera que
fuese el autor) est dando gracias por la forma en que la comunidad soporta ciertas persecuciones de que son o han sido
objeto. Entonces contina:
Esto es seal del justo juicio de Dios, en el que seris declarados dignos del Reino de Dios, por cuya causa padecis.
Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros, los atribulados,
con el descanso junto con nosotros, cuando el Seor Jess
se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles, y tome
venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jess. Estos sufrirn
la pena de una ruina eterna, alejados de la presencia de1
Seor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel
Da a ser glorificado en sus santos. (2Tes 1, 5-10).
Es decir: aquellas personas concretas que persiguen a los
cristianos de Tesalnica recibirn el castigo que se merecen
precisamente cuando venga Jess en su Da. Como an no ha
venido despus de dos mil aos habra que suponer que esos
perseguidores an no han sido castigados, en cuyo caso Pablo
les minti. Pero si Pablo crea que ese Da estaba cerca, todo
se explica fcilmente.
Las cartas a los cristianos de Filipos y de Corinto fueron
tambin escritas muy tempranamente. Es posible que a finales
de los cincuenta. Veamos cmo Pablo insiste en la cercana de
la Venida:
Estad siempre alegres en el Seor...Que vuestra bondad
sea conocida de todos los hombres. El Seor est cerca. -Y
aade a continuacin-: No os inquietis por cosa alguna;

157

antes bien, en toda ocasi6n, presentad a Dios vuestras peticiones, mediante la oraci6n y la splica. (Filipenses 4, 4-6)
Y en la primera carta a los Corintios:
Acerca de la virginidad, no tengo precepto del Seor. Doy,
no obstante, un consejo...Entiendo que, a causa de la inminente necesidad, lo que conviene es quedarse como uno est. Ests ligado a una mujer? No busques la separaci6n.
No ests ligado a mujer? No la busques (1Cor 7,25-27).
Esta frase tiene sentido slo si se entiende la inminencia de
la cercana del Reino. Si el Seor iba a. llegar pronto, no vala
la pena ni siquiera que los solteros se casasen ni que los casados mantuvieses relaciones sexuales:
Os digo, pues, hermanos: el tiempo es corto. Por tanto, los
que tengan mujer, vivan como si no la tuviesen (1Cor 7,29).
La idea de que, cuando llegue Jess, algunos -o muchos- de
los presentes, an estarn vivos, vuelve a aparecer ms adelante en la misma epstola:
Del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin
todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego, los de Cristo en su Venida...
(1Cor 15, 22-23).
Mirad! -exclama entusiasmado ms adelante- Os revelo un
misterio: No moriremos todos, mas todos seremos transformados. En un instante, en un pestaear de ojos, al toque
de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos
resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados. (1Cor 15, 51-5 2)
En 2Cor, Pablo les seala claramente el "da de la salvacin" que ha llegado ahora:
158

... os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de

Dios. Pues dice l: En el tiempo favorable te escuch y en el
da de la salvaci6n te ayud (referencia a Isaas 49,8) Mirad! Ahora es el tiempo favorable, ahora el da de salvaci6n (2Cor 6, 1-2).
Pero respecto a Pablo existen an otros argumentos: la parquedad organizativa de las primeras comunidades, que en modo alguno eran lglesia en el sentido institucional y jerrquico
en que la entendemos hoy (para qu molestarse en organizar
lo que iba a desaparecer pronto?), y su enrgica decisin de ir
hasta los confines del Imperio, Espaa, como si le royese la
urgencia de preparar un nmero de fieles suficientes que inaugurara el reino mesinico sobre la tierra. Por otra parte, los
ritos fundamentales de los primeros cristianos, bautismo y eucarista, tenan un carcter eminentemente escatolgico (comenta Montserrat Torrents): el bautismo era la entrada en la
comunidad de los que iban a ser salvados; la eucarista reproduca el memorial de la "marca" que identificara a los elegidos en el Da del Seor, cuya figura era la sangre del cordero
pascual que sealaba las casas de los hebreos en Egipto: Cada
vez que comis de ese pan y bebis de esa copa, proclamis la
muerte el Seor .hasta que venga (1Cor 11, 26).

2.-Evangelio de Marcos y la Coleccin de Dichos.

Mateo y Lucas, cuando escribieron sus evangelios respectivos, tuvieron delante al de Marcos, pero tambin un documento que los especialistas llaman Coleccin de Dichos, o simplemente Q (del alemn Quelle, que significa "fuente", aqu
en el sentido de documento que sirve de base a otro).

159

Q y Mc son documentos tan antiguos como

1Tesalonicenses. Los vamos a transcribir conjuntamente, ya
que est claro que se complementan. Al hacerlo, y puesto que
la Coleccin de Dichos no existe como documento independiente, aparecern los textos de Mateo y Lucas en los que esta
Coleccin se encuentra como "incrustada".
Antes de que el Maestro comenzara su predicacin, Juan el
Bautista se le anticipa en el anuncio del Reino, y sus palabras
son tajantes y enrgicas:
Por aquellos das aparece Juan el Bautista proclamando
en el desierto de Judea: Convertos, porque el Reino de los
Cielos est cerca (Mt 3, 1-2).
Y cuando se le aproximan los fariseos y saduceos, despus
de llamarles "raza de vboras" les amenaza:
Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego
(Lc 3, 9).
Obsrvese que dice "ya" refirindose a la llegada de un juicio (el hacha que est dispuesta para segar las vidas humanas)
en el que cada uno recibir segn sus frutos, y a continuacin
anuncia claramente quin es el personaje que va a realizar ese
juicio.
Yo os bautizo con agua para conversin, pero aquel que
viene detrs de m os bautizar en el Espritu Santo y en el
fuego. En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar con
luego que no se apaga (Mt 3, 11-12).
Y el evangelista Lucas (3, 11) aade que, preguntado por la
gente respecto a qu deban hacer (para merecer el Reino segn el contexto), les responde:
160

El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo.
La conversin que exige el Reino est clara: ser solidario,
misericordioso y justo. Pero esa radical transformacin no se
comprende que fuese reclamada a quienes no iban a ver la llegada del Reino. Si admitimos, por el contrario, su cercana,
estas .palabras cobran todo su sentido. Y acaba Lucas:
Y con otras muchas exhortaciones anunciaba al pueblo la
Buena Nueva (3, 18)
Es decir: la Buena Nueva, la Buena Noticia, el Evangelio,
en una palabra, era la inminencia de la llegada del Reino, que
inclua un juicio total al pueblo judo.
Pero Juan fue apresado por Herodes. Jess, que indudablemente fue uno de sus .discpulos, o admiradores, no tard en
reemplazarle en la tarea. Las primeras palabras que dirige al
pueblo en Cafarnam son una repeticin exacta de las del
Bautista:
Despus que Juan fue preso, march Jess a Galilea y proclamaba la Buena Nueva de Dios: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la
Buena Nueva (Mc 1, 14-15).
Estos son los comienzos del anuncio del Reino. El Bautista
y Jess coinciden plenamente. No hay ninguna duda: Dios ha
decidido ya (el tiempo se ha cumplido) cambiar el orden establecido e instaurar su reinado tras el juicio definitivo. Esta es
la Buena Noticia. Mt, que copia a Mc, lo repite (4,17).
Cuando Jess enva a sus discpulos a predicar la Palabra
del Reino, les da unas rdenes sorprendentes, como hemos
visto antes:
161

Les orden que nada tomasen para el camino, fuera de un

bastn: ni pan, ni alforja, ni dinero en la faja, sino: "Calzaos con sandalias y no vistis dos tnicas. Cuando entris
en una casa, quedaos en ella hasta marchar de all. Si algn
lugar no os recibe y no os escuchan, marchaos de all sacudiendo el polvo de la planta de vuestros pies, en testimonio
contra ellos (Mc. 6, 8-11).
Los textos paralelos de Mateo y Lucas indican que no deberan llevar ni siquiera el bastn ni las sandalias. Esta forma de
enviar a predicar a sus discpulos, faltos de todo lo esencial
para un viaje, a la espera de que les asistiesen all donde fueren, y la urgencia que Jess les imprime no casa bien con un
Reino que hubiera de tardar indefinidamente.
Cuando Jess habla de las condiciones necesarias para seguirle (negarse a s mismo, tomar la propia cruz y dar la vida
por l), aade que quien se avergence de sus palabras, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en
la gloria de su Padre con los ngeles de cielo. Y termina con
una frase decisiva:
Yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos
que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder
el Reino de Dios (Marcos 9, 1).
Esta frase de Jess es la que Pablo aplica a su propia persona y a la comunidad cristiana de Tesalnica, como hemos visto ms arriba. Tiene muchas probabilidades de ser autntica,
dado que est en contradiccin con el retraso de la Parusa que
se observa en escritos posteriores: los evangelistas no pudieron eliminarla.
Pero sigamos con los textos. Marcos nos cuenta la entrada
triunfante de Jess en Jerusaln montado en un pollino y a la
gente celebrando su llegada con estas palabras.
162

Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor!

Bendito el Reino que viene de nuestro padre David!
(Mc 11, 9-10).
Y Lucas aade que algunos fariseos, al or esos gritos, rogaron a Jess que reprendiera a sus discpulos. Pero Jess les
respondi:
Os digo que si estos callan gritarn las piedras (Lucas
19,40).
Es evidente que no se habla aqu de un Reino futuro, lejano,
impreciso. En realidad ya est aqu, y el Maestro lo corrobora
con sus palabras. Tambin es significativo el hecho de que
slo Mc pone en boca de la gente la frase el Reino que viene.
Pero Mc es el evangelio ms antiguo. Mt y Lc suprimen esa
frase. Posiblemente porque ya se haca notar el retraso de la
Parusa cuando ellos escribieron alrededor de los aos ochenta.
Una vez que Jess se instala en Jerusaln, y muy cerca ya de
su Pasin, pronuncia el que se ha llamado "discurso escatolgico". Lo escatolgico es todo aquello que se refiere a los sucesos que tendrn lugar al final de los tiempos". Pero nada se
dice en el NT acerca de que este "final" sea algo lejano y difuso. Por el contrario, Jess habla a personas que van a presenciar esos extraordinarios sucesos. El discurso comienza cuando Jess, ante el asombro de sus discpulos por los hermosos
edificios que vean en Jerusaln, les dice que nada quedar de
todo ello. Luego les cuenta lo que habr de suceder antes de
que llegue el final (falsos mesas, guerras, terremotos, hambre
y persecuciones a sus seguidores). A continuacin insina que
Jerusaln va a ser destruida y, por ltimo, inmediatamente
despus (inmediatamente segn Mt 24, 29 y Mc 13, 24ss) ten-

163

dr lugar la venida del Hijo del hombre con gran poder y gloria. El discurso acaba:
As tambin vosotros, cuando veis que sucede esto, caed en
cuenta de que l est cerca, a las puertas (Mc 13, 29; Mt 24,
33), que el Reino de Dios est cerca (Lc 21, 31 ).
Tal y como ha llegado a nosotros el discurso escatolgico,
no podemos saber si la venida del Reino habra de suceder tras
la cada de Jerusaln (lo que sucedi el ao 70, unos cuarenta
despus de la muerte de Jess) o algo despus. Pero lo curioso
es que termina con una frase desconcertante:
Yo os aseguro que no pasar esta generaci6n hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mc 13, 30-31).
Y en este caso Mateo y Lucas siguen a Marcos al pie de la
letra.
En el discurso escatolgico se mezclan la ruina de Jerusaln
con el final de los tiempos. Pero Jess se refiere a todo esto.
Es decir: la generacin que le est escuchando ser testigo de
los sucesos que acaba de mencionar, todos ellos. Por lo tanto,
debemos suponer que, para el Maestro, faltaban slo unas dcadas para que viniese el Reino y el juicio en el que l mismo
sera el juez. Lo que parece estar claro es que los evangelistas,
como sus coetneos hebreos, creen que la llegada del Ungido
(Mesas) inaugura la poca inmediatamente anterior al final de
los tiempos. La vida de Jess en la tierra, su pasin, muerte y
resurreccin, sealan el comienzo del fin. No se saba con
exactitud cundo sera (viene como un ladrn, aparece como
un relmpago, el amo puede volver en cualquier momento,
cuando menos lo esperis llegar el Hijo del hombre, etc.),
pero fuese como fuese, estaban convencidos de su cercana.
Los evangelistas nos cuentan, como acabamos de ver, los
"signos" que precedern a su futura y definitiva Venida. Pero
164

hay otros "signos" que hablan de la llegada del Reino. En

cierta ocasin, fariseos y saduceos le piden que les muestre
una seal del cielo. l les respondi:
Cuando veis una nube que se levanta en el occidente, al
momento decs: "Va a llover", y as sucede. Y cuando sopla
el sur, decs: "Viene bochorno", y as sucede. Hipcritas!
Sabis explorar el aspecto de la tierra y el cielo, cmo no
exploris, pues, este tiempo?" (Lc 12, 54-56).
O como dice Mateo:
Con que sabis discernir el aspecto del cielo y no podis
discernir las seales de los tiempos! (Mt 16, 3b).
"Este tiempo" tiene sus propias seales. Posiblemente Jess
se estuviera refiriendo a las curaciones y milagros que estaba
haciendo, como ya les dijo a los discpulos de Juan el Bautista, cuando le preguntaron si era l quien haba de venir o tendran que esperar a otro. Jess inaugura el tiempo definitivo
de la espera. Las seales de aquellos tiempos estaban diciendo que el Reino estaba ya a las puertas, porque su venida no
haba tenido otro objeto que anunciarlo, no slo con palabras,
sino con hechos prodigiosos.
Pero es evidente, volvemos a repetir, que en ninguna parte
del NT se menciona una fecha fija. Por esta razn, una y otra
vez, se habla de la necesidad de estar alerta.
Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en
el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre. Estad atentos y vigilad, porque ignoris cundo ser el momento; velad, por
tanto, ya que no sabis cundo regresar el dueo de la casa...No sea que llegue de improviso y os encuentre dormidos. Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: iVelad! (Mc
13, 32-37).

165

La misma idea encontramos en el documento Q:

Como en los das de No, as ser la venida del Hijo del
hombre. Porque coman, beban, tomaban mujer...y no se
dieron cuenta hasta que vino el diluvio y los .arrastr6 a todos; as ser tambin la venida del Hijo del hombre. Velad,
pues, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor....
Tambin vosotros estad preparados, porque en el momento
que no pensis, vendr el Hijo del hombre. Quin es el
siervo fiel y prudente a quien su seor puso al frente de la
servidumbre para darle la comida a su tiempo? Dichoso
aquel siervo a quien su seor, cuando llegue, encuentre
hacindolo as... Pero si aquel siervo malo se dice en su coraz6n: "Mi seor tarda ", y se pone a golpear a sus compaeros, y come y bebe con los borrachos, vendr el seor de
aquel siervo el da que no espera y en el momento que no
sabe, le separar y le sealar su suerte entre los hipcritas; all ser el llanto y crujir de dientes (Mt 24, 37-51).
A continuacin, Mateo cuenta la parbola de las diez vrgenes. Cinco eran prudentes y las otras cinco necias. Estas no se
proveyeron de aceite y cuando lleg el novio no pudieron entrar con l porque haban ido a comprarlo. Cuando volvieron
ya estaba cerrada la puerta y no asistieron al banquete nupcial.
Ms an: llaman a la puerta y "el novio" les responde:
"En verdad os digo que no os conozco".
Y sigue Jess: Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la
hora
Lucas se hace eco de esta historia y de las otras frases de
Mateo:
Estn ceidos vuestros lomos y las lmparas encendidas, y
sed como hombres que esperan a que su seor vuelva de la
boda para que, cuando vuelva y llame, al instante le abran.
166

Vosotros estad preparados, porque en el momento que no

pensis, vendr el Hijo del hombre.
Ante estas reiteradas advertencias, surge de inmediato la
pregunta: por qu Jess les pide a sus oyentes que estn preparados si no van a ver la llegada del Reino y el juicio? Si el
Maestro hubiese credo que ese Da poda tardar miles de
aos, no tiene sentido que tanto a sus discpulos como a la
gente en general les avise que deben estar alerta. Y no podemos aducir que Jess se dirige a las generaciones de todos los
tiempos: Jess, tal y como aparece en los evangelios, no tiene
perspectivas de futuro, no le interesa, slo habla a los que en
esos momentos estaban presentes Si hubiese pensado tal cosa,
debera haberlo hecho saber expresamente. El Hijo de Dios
que aparece en el evangelio de Juan, consustancial con el Padre, con todos los poderes de la divinidad, no poda dirigirse
en esos trminos a los humanos de su tiempo. La realidad es
que el Reino an no ha llegado, y eso debera haberlo sabido
Jess y haberlo hecho saber a quienes le escuchaban. Por tanto, es correcto inferir que el Maestro estaba convencido de la
cercana de esos acontecimientos. Esto puede verse confirmado en la respuesta del Maestro ante el Sumo Sacerdote, que le
pregunta si l es el Cristo, el Hijo de Dios:
S, t lo has dicho. Y yo os declaro que a partir de ahora
veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y
venir sobre las nubes del cielo (Mt 26, 64)

3.- Textos exclusivos de Lucas

Lucas tiene algunos textos que no se encuentran en los otros
evangelistas. Por ejemplo, el envo misionero de setenta y dos
discpulos para predicar el Reino. Las normas que les da Jess
167

se parecen a las que da a los Doce, pero aade algunos versculos interesantes:
En la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os
pongan; curad a los enfermos que haya en ella, y decidles:
"El Reino de Dios est cerca de vosotros". En la ciudad en
que entris y no os reciban, salid a sus plazas y decid:
"Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a
los pies, os lo sacudimos, pero sabed, con todo, que el Reino de Dios est cerca". Os digo que en aquella hora habr
menos rigor para Sodoma que para la ciudad aquella" (Lc
10, 8-12).
.
La ciudad que no recibe bien a los misioneros no va a tener
una segunda oportunidad. Por qu esa prisa? Por qu se les
amenaza (no se trata de una ciudad sino de quienes la habitaban entonces) con un terrible castigo si no hubiesen de estar
vivos cuando llegasen el Reino y el juicio? Es el mismo caso
que el de ciudades como Betsaida, Corazn o Cafarnam, sobre las cuales emiti un juicio muy severo, como veremos ms
detenidamente. Da la impresin de que Jess est sumamente
irritado contra los habitantes de esas ciudades a causa de su
falta de apoyo al mensaje del Reino. Y la razn de ese enojo la
explica Lucas en su material propio:
(Porque) el que os escucha a vosotros, a m me escucha; y
el que os rechaza, a m me rechaza; y el que me rechaza a
m, rechaza al que me ha enviado. (Lc 10, 16).
.
Aquellos que desdean la Palabra (en el relato evanglico)
son personas concretas, con nombres y apellidos, cuya vida
haba de ser forzosamente de corta duracin. Si el Reino tardaba mucho en venir, si el Da de Jess, con su juicio, se prolongaba demasiado, no estaran vivas cuando llegaran, y, por
consiguiente, las palabras del Maestro no tendran ningn sen168

tido. Por otra parte, cuando Jess habla del juicio final, segn
lo cuenta Mateo (25, 3l-46), nada dice acerca de quienes seran juzgados por rechazar al propio Jess o a sus discpulos,
slo se refiere a quienes fueron, o no, misericordiosos con sus
prjimos.
Lucas tambin nos cuenta cmo ser el Da de Jess:
Tiempo vendr en que desearis ver uno solo de los das del
Hijo del hombre, y no le veris. Y os dirn: "Vedlo aqu,
vedlo all". No vayis ni corris detrs. Porque, como el
relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del
cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da. Pero antes, le
es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generaci6n (17, 22-25).
La ltima frase, si es que el "Hijo del hombre" era el mismo
Jess, no ofrece dudas: Jess vendr como un relmpago despus de padecer y ser reprobado, es decir, tras su pasin y
muerte. Y ms adelante:
Estando la gente escuchando estas cosas, aadi una parbola, pues estaba cerca de Jerusaln y crean ellos que el
Reino de Dios aparecera de un momento a otro (19, 11).
Segn el texto, no sabemos si esa creencia les vena por
haber escuchado a Jess o porque, como otros muchos judos,
esperaban ciertamente que llegara pronto el Reino que haba
de liberarles de la opresin extranjera. La respuesta del Maestro en forma de parbola (la de las minas, moneda de uso corriente) nada nos aclara. Slo da a entender que, cuando el Reino llegue, se pedir cuentas a todos de cmo han gestionado
los bienes espirituales que Jess puso en sus manos, y que
aquellos que no le aceptaron, sern ejecutados delante de l.
Pero la afirmacin de que la gente esperaba la inminente lle169

gada del Reino-reinado de Dios, es interesante para nuestra

argumentacin.
En la exhortacin final a sus discpulos, antes de su pasin,
les advierte:
Guardaos de que no se hagan pesados vuestros corazones
por el libertinaje, la embriaguez y las preocupaciones de la
vida, y venga aquel Da de improviso sobre vosotros, como
un lazo; porque vendr sobre todos los habitan de la faz de
la tierra. Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para
que tengis fuerza y escapis a todo lo que est para venir,
y podis estar en pie delante del Hijo del hombre (21, 3436).
De nuevo hemos de decir que stas no son palabras dirigidas a las generaciones futuras, sino a sus compaeros ms ntimos, sus discpulos, a los que deba instruir acerca de todo lo
que concerna al Reino de Dios y la forma de esperarlo.

4.- Textos exclusivos de Mateo.

Cuando enva a los Doce en viaje misional, les predice que
habrn de sufrir numerosas persecuciones. Entonces les advierte:
No tomis el camino de los gentiles ni entris en ciudad de
samaritanos; dirigos ms bien a las ovejas perdidas de Israel. Id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca.
Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios. De gracia lo recibisteis; dadlo de gracia
(10, 5-8).

170

El mismo Jess, cuando llega a la regin de Tiro y Sidn, es

decir, a Fenicia, tierra de paganos, se le acerc una mujer cananea pidindole que curase a su hija endemoniada, y cuando
sus discpulos le ruegan que la atienda, porque viene gritando,
les aclara:
No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa
de Israel (Mt 15, 24).
Pero la mujer insiste, y el Maestro le dice:
No est bien tomar el pan de los hijos (los judos) y echrselo a los perrillos (los gentiles) (Mc 7, 24-30 y Mt 15, 2128).
Slo por pura piedad y misericordia, Jess acaba accediendo a los ruegos de una madre desgraciada. Pero estas frases
concuerdan con las dirigidas a los Doce, porque, en realidad,
Jess les transmite a ellos su propia misin en la tierra: llevar
la Palabra exclusivamente a los israelitas, el pueblo de Dios.
Pero estas advertencias slo se comprenden si el Reino estaba
realmente cerca; tanto, que no haba tiempo para predicar a los
gentiles. Y sigue a los Doce:
Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra, y si tambin
en sta os persiguen, marchaos a otra. Yo os aseguro: no
acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre. (Mt 10,23).
Es importante recordar este texto porque, como veremos
ms adelante, al hablar del retraso de la Venida de Jess, est
en contradiccin con otras frases en las que el propio Maestro
anuncia su vuelta cuando se haya predicado el evangelio en
todo el mundo conocido. Aqu no; aqu se trata de las ciudades
de Israel. Luego, debera haber venido el fin.

171

Tambin Mateo nos transmite una frase de Jess que no se

encuentra en los otros evangelistas. Juan el Bautista haba enviado desde la crcel a algunos discpulos suyos para que preguntasen a Jess si era l quien haba de venir o deban esperar a otro. Jess les responde exponindoles los prodigios que
haba hecho y luego se vuelve a la gente y les dice que Juan es
el mensajero que deba anunciar al propio Jess. La alocucin
acaba as:
Y, si queris admitirlo, l es Elas, el que iba a venir. El que
tenga odos que oiga (11, 14-15).
La vuelta de Elas era un tema comn en los tiempos de Jess. Marcos cuenta que, tras la transfiguracin, Pedro, Santiago y Juan le preguntaron:
Por qu dicen los escribas que Elas debe venir primero?
l les contest: Elas vendr primero y restablecer todo...
Pues bien, yo os digo que Elas ha venido ya y han hecho
con l cuanto han querido, segn estaba escrito de l (Marcos 9, 11-.13).
Elas era Juan Bautista. Mateo lo cuenta as:
Ciertamente, Elas ha de venir a restaurarlo todo. Os digo,
sin embargo, que Elas ha venido ya, pero no le han reconocido, sino que han hecho con l cuanto han querido. As
tambin el Hijo del hombre tendr que padecer de parte de
ellos (Mt 17, 11-12).
Han hecho con l cuanto han querido parece una referencia
al encarcelamiento de Juan y su posterior ejecucin. Pero,
por qu se esperaba la llegada de Elas? Y para qu? Basta
leer los ltimos versculos del profeta Malaquas para entenderlo: He aqu que yo envo al profeta Elas antes que llegue
el Da de Yahv, grande y terrible. l har volver el corazn
172

de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no sea que venga yo a herir la tierra de anatema (Malaquas 3, 23-24)
Los judos contemporneos de Jess esperaban el regreso de
Elas, considerado como un indicio del final de los tiempos.
No cabe duda de que Jess, al anunciar que el Bautista es Elas redivivo, y que ha de venir a "restaurarlo todo", est diciendo claramente que el fin (la llegada del Reino y del juicio)
est cerca, refirindose a Malaquas: Antes que llegue el Da
de Yahv.

5.-Los escritos tardos: Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1

Juan, evangelio de Juan y Apocalipsis.
El orden en el que aparecen aqu estos escritos no es cronolgico. Posiblemente, los ltimos sean las cartas de Pedro y
Juan. Aqu los tratamos todos e bloque bajo el epgrafe de
"tardos", que o pretende significar otra cosa sino que fueron
escritos desde los aos 80/90 hasta principios o mediados del
siglo II. Hay que recordar que ninguno de estos escritos puede
atribuirse claramente a 1os autores que se les supone, lo que
no es obstculo para constatar que an en fechas tan separadas
de la muerte del Seor, todava los cristianos seguan esperando su inminente llegada.
En Hebreos, el autor exhorta a sus destinatarios a perseverar en la fe a pesar de las persecuciones de que son objeto. Y
les dice, entre otras .cosas:
No perdis ahora vuestra confianza, que lleva consigo una
gran recompensa. Necesitis paciencia en el sufrimiento
para cumplir la voluntad de Dios y conseguir as lo prome173

tido. Pues todava un poco, muy poco tiempo y el que ha

de venir vendr sin tardanza (Heb 10, 35-37).
El autor no encuentra otra forma de mantener la confianza,
la perseverancia y la paciencia, que recordndoles la pronta
llegada del Seor (segn una cita de Isaas 26,20, en la edicin
de los Setenta), que habra de acabar con todos sus sufrimientos. Tambin la carta atribuida a Santiago nos ofrece un
par de testimonios. Cuando se dirige a los ricos (no se sabe si
de la comunidad cristiana o de fuera), con palabra muy duras
por cierto les dice:
Vuestro oro y vuestra plata estn tomados de herrumbre y
su herrumbre ser testimonio contra vosotros y devorar
vuestras carnes como fuego. Habis acumulado riquezas en
estos das que son los ltimos (Sant 5, 3).
Otros pasajes estn destinados a fortalecer la paciencia de
sus lectores, aunque en este caso no se trata de persecuciones.
Posiblemente se est refiriendo a la llegada de Jess, que an
no se ha realizado.
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la Venida del Seor. Mirad, el labrador espera el fruto precioso de la tierra
aguardndolo con paciencia hasta recibir las lluvias tempranas y tardas. Tened tambin vosotros paciencia; fortaleced vuestros corazones, porque la Venida del Seor est
cerca (Sant 5, 7-8)
1Pedro, despus de hablar de la resurreccin afirma:
El fin de todas las cosas est cercano. Sed, pues, sensatos
y sobrios para daros a la oracin. Ante todo tened entre
vosotros intenso amor, pues al amor cubre multitud de pecados (1P 4, 7-8).
174

Esta frase nos recuerda cmo Jess, para el tiempo relativamente corto de la espera, recomendaba el amor incondicional,
incluso a los enemigos.
2Pedro vuelve a confirmarnos que esa espera estaba en el
ambiente cristiano:
Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn hombres
llenos de sarcasmo, guiados por sus propias pasiones que
dirn en son de burla: "Dnde queda la promesa de su venida? Pues desde que murieron los Padres (los de la primera generaci6n cristiana) todo sigue como al principio de la
creaci6n (2 P 3, 3-4).
Pero el autor no sabe cundo ser la Venida y el fin de los
das, por lo que echa mano de un recurso teolgico: es que el
tiempo no significa para Dios lo mismo que para nosotros.
Mas una cosa no podis ignorar: que ante el Seor un. da
es como mil aos y mil aos, como un da. No se retira el
Seor' en el cumplimiento de la promesa, como algunos suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin. El Da del Seor llegar como un ladr6n. (2 P 3, 810a)
Dios espera para que los que an viven tengan tiempo de
convertirse antes del Juicio y el fin. Y lo entendemos as porque la carta va dirigida a personas concreta (no a nosotros)
que, adems, estn esperando ese Da. Por ello, despus de
describirles como s consumir toda la tierra, les dice:
Puesto que todas estas cosas han de disolverse as, c6mo
conviene que seis en vuestra santa conducta y en la piedad, esperando y acelerando la venida del Da de Dios, en
175

el que los cielos en llamas se disolvern y los elementos,

abrasados, se fundirn? Pero esperamos, segn nos lo tiene
prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la
justicia (2P 3, 11-13)
No se est describiendo el paraso tras la muerte, sino una
tierra, aqu, esta tierra, renovada y transfigurada, (donde habitar la justicia, es decir, donde todo ser diferente a como era
entonces (y an lo es hoy). Y sigue en la misma lnea el autor:
Por lo tanto, queridos, en espera de estos acontecimientos,
esforzaos por ser hallados en paz ante l, si mancilla y sin
tacha (2P 3, 14).
Los destinatarios de la carta deben vivir sin pecado, para
que el Seor los encuentre dignos. No puede estar ms claro el
mensaje del autor.
1Juan refiere que ya se han cumplido las "seales" que indican la llegada del fin:
Hijos mos, es la ltima hora. Habis odo que iba a venir
un Anticristo; ahora bien, muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es ya la ltima hora.
(1Juan 2, 18)
Y ms adelante:
Y ahora, hijos mos, permaneced en l, para que, cuando se
manifieste, tengamos plena confianza y no quedis avergonzados lejos de l en su Venida (1Juan 2, 28).
Es exactamente lo que se dice en 2Pedro: El da que aquellos cristianos esperan debe sorprenderlos en una vida de fe y
sin tacha.

176

El Evangelio de Juan, por escribirse tan tarde (finales del

siglo 1), y por las diferencias sustanciales ton los otros tres en
cuanto a la forma de concebir a Jess, no contiene referencias
a la cercana del Reino. Ni siquiera se menciona apenas el
mismo Reino de Dios: slo dos veces, durante la conversacin
de Jess con Nicodemo. Pero hay un texto muy significativo.
Jess se est despidiendo de sus discpulos en la ltima cena,
y en un momento determinado les anima:
No se turbe vuestro coraz6n. Creis en Dios, creed tambin
en m. En la casa de mi Padre hay muchas mansiones; si
no, os lo habra dicho; porque voy a prepararos un lugar.
Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y
os tomar conmigo para que donde est yo estis tambin
vosotros (14, 1-3).
Por supuesto que los telogos siempre han entendido esta
frase como referida a la muerte personal de cada uno de los
cristianos: Jess se fue a prepararnos el lugar donde debemos
descansar eternamente. Pero, en primer lugar, las palabras del
Maestro van dirigidas directa y exclusivamente a sus discpulos y, en segundo lugar, la frase volver y os tomar conmigo
adquiere su sentido pleno no cuando la referimos a la muerte
particular sino a la Venida del mismo Jess para tomarlos.
Nada ms comenzar, el Apocalipsis de Juan afirma la
prxima llegada de Jess:
Revelacin de Jesucristo; se la concedi6 Dios para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto; y envi6 a su
ngel para drsela a conocer a su siervo Juan, el cual da
testimonio de todo lo que vio...Dichoso el que lea y los que
escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo escrito
en ella, porque el Tiempo est cerca (1, 1-3).

177

Y en el saludo a las iglesias de Asia, se afirma algo que no

debera sorprendernos:
Mirad, viene acompaado de nubes; todo ojo lo ver, hasta
los que le traspasaron, y por l harn duelo todas .las razas
de la tierra (1,7).
Si han de verlo los que le traspasaron no poda tardar mucho. Ms adelante habla el mismo Jess (aunque con el nombre de 'el Santo', 'el Veraz'), y dice a la Iglesia de Filadelfia:
Ya que has guardado mi recomendaci6n de ser paciente en
el sufrimiento, tambin yo te guardar en la hora de la
prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a
los habitantes de la tierra. Pronto vendr; mantn con firmeza lo que tienes, para que nadie te arrebate tu corona (3,
10-11).
Casi al final del libro, un ngel le dice al visionario:
No selles las palabras profticas de este libro, porque el
Tiempo est cerca (Apoc 22,10)
Y sin transicin ni explicacin alguna, sigue hablando Jess:
Mira, pronto vendr y traer mi recompensa conmigo para
pagar a cada uno segn su trabajo (Apoc 22, 12).
Y el libro de las visiones termina:
Dice el que da testimonio de todo esto: "S, pronto vendr".
iAmn! Ven, Seor Jess! (Apoc 22,20).
.
Es muy significativo que el Apocalipsis comience y termine
con la misma ansiosa expectativa.

178

El retraso de la Parusa

Ciertamente existen algunos textos en los que la Parusa y el

final de los tiempos se presentan como una espera que ha de
ser larga. El tiempo, evidentemente, jugaba en contra de la
esperanza escatolgica. Se ha pretendido ver una prueba en la
parbola de los talentos, exclusiva de Mt. All, un hombre reparte su dinero entre sus siervos hasta que l vuelva y se dice
que al cabo de mucho tiempo volvi el dueo. En otra parbola, la de los viadores homicidas, narrada por los tres sinpticos, Lucas introduce una variante: donde Marcos y Mateo
afirman que el dueo se march6 lejos, Lucas aade algo: se
march lejos por mucho tiempo.
Otro texto de Lucas supone tambin un retraso. Jess est
hablando de las seales precursoras de1 fin, y afirma:
Mirad, no os dejis engaar, porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo:" Yo soy" y "el tiempo est
cerca". No les sigis. Cuando oigis hablar de guerras y
revoluciones, no os aterris; porque es necesario que sucedan primero estas cosas, pero el fin no es inmediato. (Lc
21, 8-9).
La idea de que la Buena noticia ha de predicarse a "todas
las naciones" (se entiende las entonces conocidas), parece suponer un importante retraso en la Vuelta del Seor.
Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda
la creacin. (Marcos 16,1S)
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes. Y sabed que
yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo
(Mateo 28, 19 y 20b).
As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara entre
los muertos al tercer da, y se predicara en su nombre la
179

conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln (Lucas 24,46-47).
Sin embargo, es cierto que para los aos 70 los misioneros
cristianos ya haban fundado comunidades en los puntos principales del imperio romano, incluida Roma, por supuesto, y
debemos recordar que Jess, en un momento determinado,
supone que para despus de esa fecha (la cada de Jerusaln en
manos romanas) tendra lugar su advenimiento (Mc 13, 29 /
Mt 24,33 / Lc 21,31, citados anteriormente).
.Pero el retraso de la Parusa de Jess que se detecta en los
evangelistas, no lo compartan la mayora de los cristianos. A
principios del siglo III, casi doscientos aos despus de muerto el Maestro, Hiplito, presbtero de la iglesia de Roma, escribe un tratado llamado Crnicas, en el que intenta convencer
a los creyentes que el fin no era tan inminente como ellos suponan.
Tenemos, pues, dos bloques de textos: uno es positivo (el
Reino, y Jess con l, est muy cerca) y otro negativo (el Reino tardar en llegar). Pero esos dos bloques no se encuentran
separados en el NT, sino mezclados. Esto significa que Jess
dijo unas veces que s y otras que no, dentro de cada uno de
los evangelios, algo que es absurdo. Resulta ms fcil y lgico
atribuir esas contradicciones a los autores que al mismo Jess.
Nada tiene ello de extrao si pensamos que todos los escritos
del NT fueron redactados despus de su desaparicin, cuando
sus seguidores se vieron obligados a repensar las palabras de1
Maestro al constatar que el fin y el Reino no llegaban tan
pronto como l crea. De esta forma, los autores de los textos
neotestamentarios, empujados por la situacin ambivalente de
la comunidad primitiva, aadieron frases en las que apareciese
el retraso de la Parusa puestas en boca del mismo Jess.

180

Pero la esperanza escatolgica no se perdi. Los movimientos milenaristas, por ejemplo, expresan la creencia en ese inminente triunfo del Reino de Dios. Se basaban en una frase de
2 Pedro que hemos trascrito y comentado anteriormente:
Esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y
nueva tierra, en los que habite la justicia (2P 3, 13).
Y en el mismo Apocalipsis, donde est ms claro:
Luego vi un ngel que bajaba del cielo y tena en su mano
la llave del Abismo y una gran cadena. Domin6 a la Serpiente, la Serpiente antigua que es el diablo y Satans, y la
encaden por mil aos. La arroj al abismo, la encerr y
puso encima los sellos, para que no sedujeran ms a las naciones hasta que se cumplieran los mil aos. Despus tiene
que ser soltada por poco tiempo.
Vi tambin las almas de los que fueron decapitados por el
testimonio de Jess y la palabra de. Dios, y a todos los que
.no adoraron a la Bestia ni a su imagen y no aceptaron la
marca en su frente o en su mano, y revivieron y reinaron
con Cristo mil aos (Apoc 20,1-4).
Estas ideas, como otros mesianismos, aparecen hasta nuestros das (mormones, adventistas, Testigos de Jehov...) La
Promesa de Jess era, y es, difcil de erradicar.

181

CONSIDERACIONES FINALES

Las consecuencias de esta argumentacin son muy serias.

Hemos vivido dos mil aos de cristianismo sin verdadero cristianismo. Los creyentes de las diferentes iglesias, comunidades y sectas, han aspirado al poder religioso (e incluso al temporal o mundano), han convertido la pobreza evanglica en
una condicin propia de haraganes (a los que, a lo sumo, se les
da de lo que nos sobra), y el amor al prjimo en una entelequia abstracta sin proyeccin real; han odiado a sus enemigos
hasta declararles la guerra, perseguirles y asesinarlos, han sido
incapaces de obtener "cosas buenas" mediante una oracin
fundamentada en una fe inquebrantable, y han sustituido la
confianza en la providencia por la certidumbre del trabajo, las
cuentas corrientes y la organizacin de empresas. Ni siquiera
se han librado de esta forma (alienante, por supuesto), de "estar en el mundo", las mismas comunidades e institutos religiosos. Con la excepcin de unas pocas personalidades independientes, como ya hemos dicho antes, la inmensa mayora de
los cristianos han vivido como si el Reino de Dios no existiera. Exactamente como si no estuviese a punto de llegar.
Pero esto no debe extraamos: est an demasiado lejos, y
hay que seguir viviendo. Desde que el emperador Constantino,
en el siglo IV, liber al cristianismo de su marginacin y le
concedi un status social privilegiado, el "mundo", contra el
que jess y sus apstoles pusieron en guardia, repetidamente,
a quienes les seguan, ha calado de modo tan profundo en los
creyentes como entre los que no lo son. Ya no hay modo de
distinguir a los unos de los otros, a no ser en las ideas y la
forma de hablar. Ya nadie se refiere al Reino, ni a la Venida
de Jess: hablamos de divorcio, de eutanasia, de aborto, de
182

tica y moral, de erradicacin de la pobreza, o de la necesidad

que tenemos de Dios. Pero en el fondo se trata de una religiosidad que slo se dirige a la conducta de cada individuo, y que
carece de eficacia en cuanto a repercusin social. Dos mil
aos de cristianismo no han podido acabar con todas las lacras
sociales que existan antes de que Jess naciera (violencia,
egosmo, guerras, mi- seria, desigualdades econmicas y culturales, etc, etc).
El Maestro de Nazaret err en sus predicciones (la segunda
carta de Pedro reproduce lo que ya pensaban muchos: "Dnde queda la promesa de su venida? Pues desde que murieron
los Padres todo sigue como al principio de la creacin"). Los
cristianos han transmutado el concepto de Reino de Dios,
convirtindolo en una entidad abstracta que slo tiene vigencia en la esfera ntima de cada creyente. Es un reinado de Dios
interno, invisible y personal, que espera su realizacin plena
en el otro mundo. El Reino-reinado se ha trasladado al Cielo,
en donde espera a quienes le busquen. No debe extraamos,
pues, que a pesar de todos los esfuerzos por instaurarlo en la
tierra, no se haya conseguido ni hay esperanzas de lograrlo. A
lo ms que podemos llegar es a ir parcheando necesidades que
no acaban nunca, porque es como si echsemos un remiendo
de tejido nuevo en un vestido viejo. Lo cierto es que la justicia
de los nuevos cielos y la nueva tierra (segn nos lo tiene prometido, dice 2 P 3,13) es una quimera. La esperanza en que
alguna vez pueda producirse un cambio importante slo est
en manos de los humanos de buena voluntad.
Pero este no era precisamente el pensamiento de Jess. Para
l, el Reino era cosa de su Padre, y los hombres no tendran
ms que aceptarlo con alegra. Su pensamiento es profunda y
exclusivamente religioso. El Maestro no aport nada prctico
a la solucin de los problemas materiales de los seres humanos. Era un enajenado, un visionario. No viva en este mundo
183

ms que para transmitir un mensaje puramente religioso (basta

leer los evangelios para convencerse de ello) y se fundamentaba en el convencimiento de que los humanos, por s solos,
somos incapaces de instaurar la justicia en este mundo. Porque
esa justicia es un ente divino y slo Dios puede concederlo.
Jess no quiso cambiar nada: todo lo dej en manos de su Padre.
Y por esa razn, siempre ser una utopa, y la esperanza
cristiana, un sueo inalcanzable.

__________________________________________________________
__________________________________________________________

184

RECHAZADOS y ELEGIDOS
La visin religiosa del mundo que nos da el Nuevo Testamento es de una simplicidad que raya en lo pueril: slo existen los buenos y los malos, los justos y los pecadores, y para
unos y otros, premios o castigos. No hay nada de original en
semejante concepcin, pues todas las religiones, antiguas y
modernas, han afirmado otro tanto. Se supone que un individuo escogido por la divinidad o un grupo de justos que le siguen deben intentar convertir a los pecadores para que se sumen a los que han de ser salvados. Se tiene esperanza en la
conversin, pues si no, no tendra sentido la predicacin del
mensaje divino. Se supone, incluso, que la misericordia de
Dios actuar para que se salve el mayor nmero posible de
personas. Es decir, se espera un cambio de vida, aqu, en la
tierra, para recibir el premio definitivo en una vida de ultratumba.
Pero los misioneros del bien tropiezan con un inconveniente: la mayora de la gente, despus de escuchar, vuelven a sus
ocupaciones, indiferentes al mensaje. Hay quienes lo aceptan
y hay quienes lo rechazan. Los predicadores pueden reaccionar de diferentes maneras, y una de ellas es la ira, la clera, la
indignacin. Entonces aparece el incrdulo como un malvado
que se resiste a Dios. No se tienen en cuenta las circunstancias
psicolgicas, sociales o religiosas que pueden llevar a una persona a rechazar un mensaje religioso. Sencillamente, son los
malos.

185

Entonces las cosas cambian: los que rechazan son rechazados, y los que aceptan son los elegidos. Es cierto que en el
NT, esta simplificacin se est refiriendo concretamente al
pueblo hebreo, dentro del que se encuentran los que aceptan o
no a Jess. Pero el cristianismo se expande por las regiones
helenizadas, las de cultura griega y romana, y aqu los misioneros se vuelven a encontrar con idntica situacin. Lo mismo
les ha ocurrido a misioneros y predicadores cristianos y de
otras religiones a travs de los siglos hasta nuestros das, y es
por ello que generalicemos cuando hablamos de este problema.
Jess pertenece al tipo de predicador que no soporta el rechazo. No fue el Dios, o el hombre lleno de misericordia con
los pecadores y dispuesto a perdonar en cualquier momento,
como l mismo haba ordenado a sus discpulos que hicieran.
Jess pensaba que haba un grupo de personas predestinadas
para seguirle, elegidos de antemano por designio divino, a
quienes deba preservar de las acechanzas de este mundo y
que recibiran el premio de unirse con l definitivamente. A
otros, por el contrario, los rechaz sin contemplaciones porque
ellos le haban rechazado a l, los insult con frases muy duras
y los destin a la perdicin eterna en un lugar de fuego y sufrimiento.
La figura tierna y amorosa que se nos ha transmitido de
Jess es slo una parte de su temperamento y de su mensaje.
La imagen dura e intransigente del Maestro de Nazaret se ha
velado de forma intencionada, pero tambin se encuentra en
los Evangelios, y a ellos recurriremos para encontrarla.
Se cuenta que, en una sinagoga, cuando le presentaron al
hombre de la mano paralizada, pregunt a los fariseos: "Es
lcito en sbado hacer el bien en lugar del mal? Pero ellos ca-

186

llaban. Entonces mirndoles con ira, por la dureza de su cabeza..." (Marcos 3,5).
Este no es el Jess amoroso y tierno con los pecadores.
Tampoco lo es cuando le traen a un endemoniado que sus
discpulos no han podido curar (Marcos 9,19). Su reaccin es
intempestiva: "Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cuando habr de soportaros?". Y lo
peor de todo es que esta explosin de enojo no se sabe si va
dirigida al padre del enfermo o a los discpulos que no han
logrado curarle, ya que en el texto no est nada claro.
La expulsin de los mercaderes del Templo fue otra expresin de. ira: volc las mesas de los cambistas y los puestos de
los vendedores de palomas, y no permita que nadie transportase cosas por el Templo, diciendo a gritos: "Vosotros habis
convertido la Casa de Dios en una cueva de bandidos!", escribe Marcos (11,17). Juan 2,13 es ms expresivo an: "Encontr en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. Haciendo un .ltigo
con cuerdas, ech a todos fuera del Templo, con las ovejas y
los bueyes; desparram el dinero de los cambistas y les volc
las mesas." La escena supone a un hombre que a latigazos
conmociona todo el recinto del atrio del Templo, haciendo
correr a hombres y bestias. Los telogos le llaman a eso "clera divina!. Sabemos que se trata de una reaccin bastante
humana.
.
Tampoco se mostr muy paciente cuando envi a sus discpulos a predicar la Buena Nueva por los pueblos cercanos
(Mateo 10,14):'."Si algn lugar no os recibe y no os escuchan,
marchaos de all sacudiendo el polvo de la planta de vuestros
pies, en testimonio contra ellos". Es decir: nada queremos
vuestro, ni siquiera el polvo de vuestras calles, pues nada que187

remos saber de vosotros. Y termina Jess: "Yo os aseguro que

el da del juicio habr menos rigor para Sodoma y Gomorra
que para la ciudad aquella que no os escuch". Sodoma y
Gomorra son sinnimos de maldad y depravacin; las ciudades que no recibieron a los apstoles seran tenidas por ms
malvadas y depravadas an. Y condenadas, por supuesto, como lo fueron Cafarnam, Corazn, Jerusaln y Betsaida.
Cuando los fariseos se le acercan para pedirle una seal,
tiene otro arranque de ira: "Conque sabis discernir el aspecto
del cielo y no podis discernir las seales de los tiempos!
Generacin malvada y adltera! Una seal reclama y no se le
dar otra que la de Jons" (Mateo 16,3).
Jess senta antipata hacia los ricos. Ya haba dicho en
cierta ocasin que era ms difcil a uno de ellos entrar en el
Reino que a un camello pasar por el ojo de una aguja. No sabemos la razn, pero muy probablemente porque saba que las
riquezas son un estorbo para aceptar su mensaje. En la parbola del sembrador afirm que la Palabra sembrada entre los
abrojos era ahogada por las preocupaciones, las riquezas y los
placeres de la vida. Cuando llama felices y bienaventurados a
los pobres, a los hambrientos, a los que lloran, segn cuenta
Lucas (6,20-25), a continuacin maldice a los ricos:
Ay de vosotros, los ricos!, porque ya habis. recibido vuestro
consuelo. Ay de vosotros, los que ahora estis hartos!, porque tendris hambre. Ay de vosotros que res ahora!, porque
tendris afliccin y llanto.
Esta aversin se extiende a toda la clase sacerdotal. Un fariseo
rog a Jess que fuera a comer a su casa, y se escandaliz al
ver que no realizaba las abluciones obligatorias. l dijo (Lucas
11, 39):
188

Vosotros los fariseos purificis la copa y el plato por fuera,

mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. Insensatos! El que hizo el exterior no hizo tambin el interior?
Ay de vosotros, los fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda legumbre y dejis a un lado el amor a
Dios!
Ay de vosotros, los fariseos, que amis el primer asiento en
las sinagogas y que se os salude en las plazas! Ay de vosotros, que sois como sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo!...
Ay de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, pero vosotros no las tocis ni con uno de
vuestros dedos!.
Ay de vosotros, que edificis los sepulcros de los profetas
que vuestros padres mataron! Por tanto, sois testigos y estis
de acuerdo con las obras de. vuestros padres; porque ellos los
mataron y vosotros edificis.
Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de
la ciencia! No entrasteis vosotros y a los que queran entrar
se lo habis. impedido.
Y aade Mateo (23, 13):
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a
los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros no entris, ya los
que estn entrando no les dejis entrar.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris
mar y tierra para hacer un proslito, y cuando llega a ser10
le hacis hijo de condenacin el doble ms que vosotros!
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de
189

toda inmundicia! As tambin vosotros aparecis justos ante

los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de
iniquidad!
Serpientes, raza de vboras! Cmo vais a escapar a la condenacin de la gehenna?
En el discurso del monte, Jess dijo al final (Mateo 7, 21):
"No todo el que me diga; 'Seor, Seor', entrar en el Reino de
los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial.
Muchos me dirn aquel Da: 'Seor, no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre expulsamos demonios y en tu nombre
hicimos muchos milagros?' Y entonces les declarar: Jams
os conoc!; apartaos de m, agentes de iniquidad!
La percopa no est demasiado clara. Aqu se trata de gente
que hace milagros y profetiza. Por qu se les rechaza? Se
pueden hacer milagros y profetizar en nombre de Jess y ser
un discpulo indigno que no hace la voluntad de Dios? Parece
que s; y ello cambiara todos nuestros conceptos sobre el poder de hacer milagros y su finalidad.
Del mismo modo maldice a las gentes que rechazan su predicacin: "Entonces se puso a maldecir a las ciudades en las
que se haban realizado la mayora de sus milagros, porque no
se haban convertido (Mateo 11, 20):
Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en
Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en
vosotras, tiempo ha que con saco y ceniza se habran convertido. Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor
para Tiro y Sidn que para vosotras.
Y t, Cafarnam, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta
el infierno te hundirs! Porque si en Sodoma se hubieran
190

hecho los milagros que se han hecho en ti, an subsistira el

da de hoy. Por eso os digo que el da del Juicio habr menos
rigor para la tierra de Sodoma que para ti.
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a
los que te son enviados! Cuntas veces he querido reunir a
tus hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas y
habis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra
casa.
Segn Lucas (10, 13), Jess fue ms duro con Jerusaln de
lo que cuenta Mateo:
Al acercarse a la ciudad, llor sobre ella diciendo: Si tambin t conocieras en este da el mensaje de paz! Pero ahora
est oculto a tus ojos. Porque vendrn das sobre ti en que tus
enemigos te rodearn de empalizadas, te cercarn y te apretarn por todas partes, y te estrellarn contra el suelo a ti y a
tus hijos que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre
piedra, porque no has conocido el tiempo de tu visita.
Pero Jess no slo maldice, sino que rechaza de forma tajante a cuantos no le siguen, hasta el punto de que se niega
incluso a rogar por ellos:
No ruego por el mundo, sino por los que t me has dado,
porque son tuyos (Juan 17,9).
Jess vivi todo el tiempo urgido por el triunfo de Dios y su
inminente llegada, as que no deben extraamos esas salidas
de tono. Lo extrao sera que se portase as Dios mismo.
LOS ELEGIDOS

191

El hecho de que, desde arriba, por designio divino, se haya

decidido quines seguirn a Jess y por tanto se salvarn, comienza a intuir se cuando Marcos cuenta aquella historia en la
que dos discpulos suyos, Santiago y Juan, le piden que les
conceda sentarse a su lado cuando est en su gloria. Jess les
contesta: "... sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa
ma concederlo, sino que es para quienes est preparado".
Alguien se haba encargado de preparar los asientos alrededor
del Enviado cuando estuviese en su Reino, para que en ellos
se sentaran determinadas personas con nombres concretos.
Aunque saltemos sobre la metfora que estas palabras encierran, lo que Jess quera decir est bastante claro.
Cuando Mateo termina su particular exposicin de la parbola del banquete nupcial (ver ms abajo), acaba con una frase: "Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos".
Qu quiso decir realmente Jess? Tras la parbola de los
invitados (los llamados) que se niegan a acudir al convite, pero cuya sala, no obstante, se llena de gente hasta rebosar, no
tiene sentido, porque significa exactamente lo contrario: los
invitados fueron pocos y los escogidos muchos. Posiblemente
esta frase no corresponde a 1a parbola, y Jess pudo decirla
en, otra ocasin y fue aadida aqu equivocadamente, por el
evangelista. Pero eso no es lo importante, sino el hecho de que
existan "escogidos", personas que parecen predestinadas a entrar en el Reino, a salvarse; y que estas personas conformen un
nmero reducido. Parece que el pretendido poder de Jess
como "Salvador" del mundo no se corresponde con la realidad. Tal cosa se ve confirmada por lo que sigue:
En el discurso escatolgico que pronuncia Jess (Marcos
13,20), cuando habla de las grandes tribulaciones que habr en
Jerusaln, dice claramente: "Si el Seor no hubiese abreviado
aquellos das, no se salvara nadie, pero en atencin a los ele192

gidos que l escogi ha abreviado los das". Y segn Mateo

(24,24), Jess dice, adems; que en esos momentos aparecern
falsos cristos y profetas que harn grandes seales y prodigios
"capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos elegidos".
Es decir: ciertas personas no slo han sido escogidas por Dios,
no se sabe por qu extraas razones, sino, que cuida especialmente de ellas para que a sus enemigos les resulte imposible seducirlas; son elegidos firmemente, para siempre. Y ms
an:
Despus de las tribulaciones de los tiempos finales "vern
venir al Hijo del hombre entre nubes con gran poder y gloria;
entonces enviar a sus ngeles y reunir de los cuatro vientos
a sus elegidos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo
del cielo".
De ciertas personas concretas se dice que sus nombres estn
ya escritos en el cielo. Cuando los apstoles vuelven de la 'misin que les encomend Jess, entusiasmados porque los demonios huan al pronunciar su nombre, l les dice: "Pero no os
alegris porque los espritus se 'os' sometan; alegraos de que
vuestros nombres estn escritos en los cielos". Y otro tanto
afirma el autor de la carta a los Filipenses (4,2-3), en donde,
refirindose a Evodia, Stdique, Scigo, Clemente y dems colaboradores, se dice: "cuyos nombres estn en el libro de la
vida". Este libro de la vida vuelve a aparecer el Apocalipsis de
Juan: "Fueron abiertos unos libros, y luego se abri otro libro,
que es el de la vida".
Y ya lo haba dicho tambin l profeta Daniel, que influy
notablemente en los escritores cristianos. En 7,1 dice: "En
aquel tiempo se salvar tu pueblo: todos aquellos que se encuentren inscritos en el Libro". Aunque esta ltima referencia
no nos sirve, pues Daniel no conoci a Jess, que no nacera
hasta unos ciento sesenta aos ms tarde, y por tanto se supo193

ne que estaba hablando de los israelitas no de los cristianos.

Dejando a Daniel a un lado, podemos creer que si los seguidores de las doctrinas de Jess a que se refiere Filipenses tienen
sus nombres escritos en los cielos, lo mismo podr decirse de
todos aquellos que se encuentran en la misma situacin.
La predestinacin aparece claramente en Hechos 13, 48:
"Al or esto los gentiles se alegraron y se pusieron a glorificar
la Palabra del Seor; y creyeron cuantos estaban destinados a
una vida eterna". Creyeron, pues, porque estaban ya destinados a esa vida eterna, y los que no creyeron se supone que fue
por una razn obvia: no haban sido elegidos de antemano.
"Por lo dems -dice Pablo en Romanos 8,28- sabemos que en
todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman;
de aquellos que han sido llamados segn su designio es a los
que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir
la imagen de su Hijo; y a los que predestin, a esos tambin
los llam; y a los que llam, tambin los justific; a los que
justific, tambin los glorific".
Como haba gente que ya estaba destinada a la gloria, Jess
puede pronunciar tranquilamente aquellas palabras que encontramos en la ltima cena contada por Juan: "No me habis
elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros".
Si esto se dice de los discpulos ms allegados, igualmente
puede aplicarse, y con mayor razn, a todos los dems seguidores de Jess, cuyos nombres ya estn escritos en el Libro de
la Vida. Pero si esto es as, no se comprende que aquellos que
se niegan a seguirle sean castigados: "El que crea y sea bautizado se salvar; el que no crea, se condenar". Y de un modo
muy severo, como veremos ms adelante.

194

En cierta ocasin, segn Mateo 21,31 dice Jess dirigindose a los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo, ya en Jerusaln: "En verdad os digo, los publicanos y las rameras llegan
antes que vosotros al Reino de Dios". Y fundamenta su afirmacin en el hecho de que tales personas oyeron a Juan el.
Bautista y creyeron en l. Publicanos y rameras parecen, pues,
haber sido tambin elegidos. Estos parecen ser aquellos ge los
que Jess dijo en otra ocasin (Mateo 9,13): "No he venido a
llamar a justos sino a pecadores".
Todo cuanto llevamos dicho respecto a la predestinacin,
supone la falta total de libertad en los individuos para creer o
no creer. Sin embargo, Jess habl de conversin en diferentes ocasiones:
El Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena
Nueva. Os digo que habr ms alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que
no tengan necesidad de conversin. El que crea y sea bautizado, se salvar y el que no crea se condenar.
Algunos contaron a Jess que ciertos galileos haban sido
muertos y su sangre mezclada con la los sacrificios de Pilato.
El Maestro les dice:
Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los galileos, porque han padecido esas cosas? No, os lo as si no os
converts todos pereceris del misma modo.
La conversin supone libertad para aceptar una creencia o
rechazarla, y ello entra en contradiccin con el hecho de que
determinadas personas, hayan sido predestinadas a. la gloria.
Podramos suponer que cuando los escritores cristianos o Jess hablan de "elegidos" no se estn refiriendo a que su salva195

cin haya sido determinada de antemano, sin tener en cuenta

el hecho de que se conviertan previamente.
Cabe otra interpretacin: se llama "elegidos" a aquellos que,
libremente, han aceptado el mensaje de Jess, es decir, se han
convertido. Sin embargo, segn el evangelio de Juan (6,44),
Jess dice: "Nadie puede venir a m si el Padre que me ha enviado no le atrae". Esto supone una accin especial de Dios
sobre las personas para que crean en Jess, para que se conviertan. Sin esa influencia divina, es imposible aceptar a Jess.

LOS ELEGIDOS Y LOS RECHAZADOS

Los que aceptan o rechazan a Jess aparecen tambin en algunas parbolas, la mayora de ellas referidas al Reino.
Los viadores homicidas (Mc 12,1; Mt 21,33; Lc 20,9)
Las diferencias entre los sinpticos son mnima, as que
haremos un resumen de las tres narraciones:
Cierto hombre plant una via, la rode con mimo de toda
clases de cuidados (le puso una cerca, cav un lagar y edific
una torre de vigilancia), la arrend a unos labradores y luego
se march lejos. A su debido tiempo, envi a algunos de sus
siervos para recibir la parte de los frutos que le corresponda.
Los viadores les trataron de .mala manera, a todos los que el
dueo mand. Por ltimo, pens que enviando a "su hijo querido" le respetaran, pero no fue as, sino que le mataron para
quedarse con la via, puesto que el hijo era el heredero. Qu
har el dueo de la via?, se pregunta Jess, y l mismo contesta: "Vendr. y dar muerte a los labradores y entregar la
via a otros. No habis ledo nunca esta Escritura: La piedra
que los constructores desecharon en piedra angular se ha
convertido?
196

La cosa estaba tan clara que los sacerdotes y fariseos que le

escuchaban se dieron cuenta de que se refera a ellos. Pero
Mateo, por su parte, escribe que Jess insisti en la idea: "Por
eso os digo: se os quitar el Reino de Dios para drselo a un
pueblo que rinda sus frutos".
La parbola es una invectiva contra fariseos y sacerdotes, que
no podrn participar del Reino, pues han sido rechazados. Y lo
han sido ya, an antes de matar al "hijo querido", porque no
aceptaron a Jess (que poda ser ese hijo o no, pues la cita de
la Escritura es claramente un aadido despus que Jess, que
es la piedra rechazada y convertida en piedra angular, fue
muerto). S parece claro que el dueo de la via es Dios y los
labradores, el pueblo de Israel. y es por esto que resulta tan
dura la resolucin que se dice toma el amo: los matar a todos.
Y segn Mateo, el Reino se le dar a "otro pueblo" que rinda
sus frutos. Ese otro pueblo son los seguidores de Jess, evidentemente. No hay perdn ni transigencia alguna para quienes le rechazan a l. No se les dar ninguna segunda oportunidad. Esto es lo que sucedi realmente, y los evangelistas lo
saben porque ya haba sucedido: la inmensa mayora del pueblo hebreo, no slo sus jerarcas religiosos, se negaron a reconocer a Jess como el enviado de Dios.

El banquete nupcial (Mateo 22,1; Lucas, 14,16)

El Reino de los Cielos se parece a un rey que celebr el
banquete de bodas de su hijo, y cuando todo estuvo preparado
envi a sus siervos a buscar a los invitados. Pero estos no
hicieron caso, incluso algunos mataron a los siervos. El rey,
lleno de ira, envi sus tropas, dio muerte a los homicidas y
prendi fuego a la ciudad. Luego dijo a sus siervos que saliesen a los caminos y trajesen a cuantos encontrasen, fuesen

197

buenos o malos, y la sala de bodas se llen de comensales.

Esta misma parbola, contada por Lucas, contiene diferencias interesantes: no se trata ahora de un rey, sino de un hombre cualquiera, y no es un banquete de bodas, sino una gran
cena; los invitados no se muestran indiferentes, ni matan a nadie, sino que se excusan educadamente. El hombre se llena de
ira, pero no manda matar a los invitados, slo encarga a sus
siervos que vayan a las plazas y calles de la ciudad y traigan a
su casa a los pobres, lisiados, ciegos y cojos (ya no son los
buenos y malos de Mateo), y en vista de que an queda sitio,
les vuelve a enviar a los caminos y "obligar" a todos a ir a su
casa. Y acaba: "Porque os digo que ninguno de aquellos invitados probar mi cena".
Aqu termina Lucas. La frase final es el resumen de todo:
los invitados, una vez ms el pueblo hebreo, no entrarn en el
Reino, por muy educadamente que se excusen de seguirle. Los
lisiados, pobres, cojos y ciegos, o los buenos y malos de Mateo, no son aqu ms que una metfora, una alegora, cuyo significado queda .claro: cualquiera, con tal de que no sea judo;
o bien aquellos judos que son despreciados por el estamento
religioso porque carecen de la instruccin de la Ley y no practican el ritual religioso: publicanos, prostitutas, indiferentes,
incultos...
Pero Mateo aade a sta, otra pequea parbola: el rey entra
a ver a los comensales y se da cuenta de. que uno de ellos no
lleva el traje de etiqueta requerido para la ocasin. Sin contemplaciones, ordena a sus criados que le aten de pies y manos
y le echen a las tinieblas de fuera, donde ser el llanto y rechinar de dientes, es decir, al infierno. El traje exigido para el
banquete de boda no est muy claro lo que significa, pues el
rey haba ordenado que llevasen a su casa a todos cuanto encontrasen, "buenos y malos". Pero s queda claro que vuelve a
198

aparecer la eleccin de unos y el rechazo de otros, a los que se

ordena matar, incendiar su ciudad y enviar al infierno, a donde
irn destinados a sufrir eternamente los que no hayan seguido
el mensaje de Jess. El Maestro de Nazaret no transige lo ms
mnimo.

La cizaa (Mateo 13,24).

.
El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla de trigo en su campo, pero un enemigo suyo
vino de noche y sembr entre el trigo una buena cantidad de
cizaa. Al crecer juntos, los siervos dicen al seor si le parece
que arranquen la mala. semilla, pero l les advierte que no lo
hagan, pues es mejor esperar a la cosecha, y entonces "recoged primero la cizaa y atad la en gavillas para quemarla, y el
trigo recogedlo en mi granero".
El mismo Jess interpreta la parbola: el que siembra la buena
semilla es el Hijo del hombre (Jess mismo, con su predicacin); el campo es el mundo, y los segadores son los ngeles:
la buena semilla de trigo son los hijos del Reino y la cizaa,
los hijos del Maligno (es decir, los adeptos de Jess y los
adeptos del demonio). Y as como se recoge la cizaa y se la
quema en el fuego, as ser el fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern todos los escndalos
y a los agentes de iniquidad y los arrojarn al horno de fuego;
all ser el llanto y el rechinar de dientes. Los justos, por el
contrario, brillarn como el sol en el Reino de su Padre.
Aqu se constata lo que dijimos acerca de que los humanos
estn divididos en dos grupos clarsimos: los buenos y los malos. Para Jess las cosas son as de simples. El sentido comn
nos confirma, sin embargo, que tal cosa no es verdad: los buenos no lo son totalmente, pues todos ellos comenten alguna
que otra fechora a lo largo de su vida (si no, por qu habla199

mos de arrepentimiento, de confesin de los pecados y de la

afirmacin bblica de que "nadie es bueno"?), del mismo modo que el individuo ms malo que podemos imaginar (a menos
que sea un enfermo mental) es capaz de hacer algo bueno en
diferentes ocasiones. Jess desconoca los intrngulis de la
psicologa humana, Pero, una vez ms, Jess no soporta que
sus palabras caigan en saco roto.
La red (Mateo 13,47)
Esta parbola es, casi idntica, en su intencin, a la anterior.
El Reino de Dios es semejante a una red que recoge peces de
todas clases, y cuando est llena, los pescadores separan los
buenos en cestos y tiran los malos. As suceder al fin del
mundo: vendrn los ngeles, separarn a los malos de entre
los justos y los echarn en el horno de fuego, donde, otra vez,
ser el llanto y rechinar de dientes.
El juicio que seguir al fin del mundo va a resultar bastante
injusto, por las mismas razones que hemos apuntado antes. Y
por el hecho de que un castigo tan terrible, que dura toda la
eternidad, es desproporcionado a la maldad humana (aunque
uno piense, en ocasiones, que ciertas personas se lo merezcan).
Segn la primera carta de Pedro, los incrdulos israelitas
estaban tambin predestinados para rechazar a Jess: "Para
vosotros, creyentes, el honor; pero para los incrdulos, la piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha
convertido, en piedra de tropiezo y escndalo". Tropiezan en
ella porque no creen en la Palabra: para esto han sido destinados". Literalmente: para esto han sido puestos (2, 7).
En la epstola a los Romanos (2, 5) dice Pablo: "Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti
clera para el da de la clera y de la revelacin de justo juicio
de Dios, el cual dar a cada uno segn sus obras: a los que
200

busquen gloria, honor e inmortalidad, vida eterna; mas a los

rebeldes, indciles a la verdad, clera e indignacin. Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que obre el mal; en
cambio, gloria, honor y paz a todo el que obre el bien".
Jess pudo decir (Juan 10,26): "Pero vosotros no creis porque no sois de mis ovejas. Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna y no perecern jams; nadie las arrebatar de mi mano. El Padre me las ha
dado, y nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre".
Los creyentes estn seguros: "Todos los que han venido son
ladrones y salteadores, pero las ovejas no les escucharon"
(Juan 10,8).
Parece clara la idea de Dios respecto a la humanidad, o al menos respecto a los israelitas. Esta idea dualista (los buenos y
los malos) es rigurosa e intolerante con los que no aceptan a
Jess, a pesar de que la puerta para entrar en el Reino es estrecha, y el camino que conduce a l es angosto, es decir, difcil
y fatigoso, y muy pocos consiguen pasar. Jess ha venido a
este mundo para un juicio: para que vean los que no ven; y los
que 'Ven, se vuelvan ciegos. Pero habla en parbolas para que
no le entiendan, porque los misterios del Reino estn reservados a sus discpulos. Quienes se avergencen de Jess, l tambin se avergonzar de ellos cuando venga en la gloria de su
Padre con los santos ngeles. Quien rechaza a Jess y no recibe sus palabras, ya tiene quien le condene: la palabra que l ha
hablado le condenar. Separados de l no podemos hacer nada, y quien no permanece en l es arrojado fuera, como el
sarmiento, y se seca, lo recogen y lo echan al fuego. Todo rbol que no da buen fruto ser arrancado sin piedad y arrojado
al fuego. El que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de .Dios. Quien quiera seguir a Jess debe
negarse a s mismo y tomar su propia cruz. El que ama su vida, la pierde, pero el que odia su vida en este mundo, la guar201

dar para una vida eterna No ha venido a traer paz, sino divisin, a traer fuego a la tierra, y lo nico que quiere es que arda. Quien no odia a sus padres, a su mujer, a sus hijos y a sus
hermanos, no. merece ser su discpulo. Estas duras exigencias
y estas contradicciones, llevan inexorablemente al clebre dicho: El que crea se salvara y el que no crea, se condenar

SON CULPABLES LOS INCREDULOS?

Hemos podido constatar que la misin de Jess en Palestina
no fue precisamente un xito, a pesar de haber realizado numerosos y extraordinarios milagros (lo que nos llevara a la
conclusin de que tales milagros no fueron tantos ni tan extraordinarios). El evangelista Juan se detiene especialmente
en subrayar este fracaso entre los que l llama "judos", con
cuya palabra no se refiere slo a los jerarcas religiosos sino a
todos los hebreos en general. Algunos ejemplos:
-Vosotros no habis odo nunca la voz del Padre, ni habis
visto nunca su rostro, ni habita su. Palabra en vosotros, porque no creis al que El ha enviado...
-Vosotros no queris venir a m para tener vida...
-Ya s que no tenis en vosotros el amor de. Dios...
-Si no creis a Moiss, cmo vais a creer en mis palabras?..
-Vosotros me buscis, no porque habis visto seales, sino
porque habis comido de los panes y os habis hartado...
-Ya os lo he dicho: Me habis visto y no creis....
-Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs
y ya no andaban con l.
-A m, como os digo la verdad, no me creis.
-Si digo la verdad, por qu no me creis?

202

-Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente. Jess les respondi: Ya os lo he dicho, pero no me creis...
-Aunque haba realizado grandes seales delante de ellos, no
crean en l.
-Nos odian a m y a mi Padre.
.
No insistiremos en el, hecho .de que los incrdulos sern
condenados con terribles castigos porque lo hemos comprobado en numerosas ocasiones. Pero si van a ser condenados,
es porque son culpables. Tenemos algunas frases en Juan que
hablan de esta culpabilidad:
El que no cree ya est condenado, porque no ha credo en el
nombre del Hijo nico de Dios. Y la condenacin est en que
los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque. sus
obras eran malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la
luz y no va a la luz para que sus obras no sean censuradas.
Si no hubiera hecho entre ellos obras que no ha hecho ningn otro, no tendran pecado; pero ahora las han visto y nos
odian a m y a mi Padre.
La incredulidad de los judos, se debe a su maldad. Los
incrdulos son personas que aborrecen la luz porque sus obras
son .malas. Sern castigados, pues, no por su incredulidad,
sino por la maldad de sus obras. Estas les llevan hasta un punto crtico en el. que acaban aborreciendo al. mismo Dios.
Pero esta es una postura absurda: nadie que est en su sano
juicio es capaz de odiar a Dios. Odiarle significa creer en l y
en sus poderes, en su capacidad de premiar y castigar. Resulta
metafsica y fsicamente imposible aborrecer a un ser tan extraordinario como Dios, que conoce cuanto pensamos y sentimos. La gente no cree porque la fe no tiene un fundamento
racional. Es una aceptacin acrtica de algo que no puede pro203

barse de ninguna manera. El ser humano es libre para creer

hasta las mayores estupideces; de la misma manera, es libre
para no creer cuando utiliza su sentido comn o su racionalidad. No es la maldad lo que impide creer, sino una serie de
factores: el, hecho de no haberse criado desde la infancia en
un ambiente, religioso, de no aceptar lo que repugna a la razn
o a la educacin, o sencillamente porque ya creen en otro Dios
o en otros dioses.
Lo que ocurre es que el concepto de predestinacin se interpone como un muro entre lo religioso y lo razonable. Pablo
se encontr este muro, pero no logr dar una respuesta lgica.
En su epstola a los Romanos afirma que la eleccin divina es
libre, porque no depende le las obras que hagamos los humanos, sino del que llama (9, 11-12), usa de misericordia con
quien quiere y endurece a quien quiere. Pero me dirs: "Entonces, de qu se enoja? Pues quin puede resistir a. su voluntad?". El problema est magnficamente planteado, pero la
respuesta no es razonable: "Oh, hombre; quin eres t para
pedir cuentas a Dios?". Y no es razonable porque en realidad
no es una respuesta, sino una evasiva.
La Biblia toda est escrita en clave religiosa (lo que significa que se hace intervenir a la divinidad como el personaje ms
importante de la accin). Las caractersticas humanas (psicolgicas y sociolgicas) son descartadas, o ignoradas. Slo se
tiene en cuenta las circunstancias divinas, una concepcin
dual del mundo: Dios y el Maligno, los buenos y los malos, la
luz y las tinieblas, la verdad y la mentira. Es por eso que Jess
puede afirmar con rotunda autosuficiencia:
"El que no est conmigo, est contra m".
Pero fueron realmente culpables los contemporneos y
connacionales del Maestro por no aceptar su mensaje? Dudar,
o rechazar a Jess, fue algo lgico No lo vean ms que como
204

un hombre, natural de un pueblecito olvidado e insignificante

y sin estudios ni formacin religiosa. Sus milagros no pasaron
de ser curaciones al estilo de tantos sanadores. Curanderos y
magos pululaban entonces por las calles y plazas de Palestina.
Pero hemos dicho que los escritos bblicos estn redactados en
clave religiosa. yeso lo cambia todo.
En efecto: la Biblia que usan los cristianos, que como se
sabe comprende tanto los textos judos del llamado Antiguo
Testamento como los cristianos del Nuevo, es percibida por
estos como una historia continua, desde la creacin del mundo
en Gnesis hasta el ltimo libro, el Apocalipsis. Segn esta
historia religiosa, Dios eligi un pueblo para s, el hebreo, con
el que hizo una Alianza: Yo os proteger. y vosotros, no adoraris a ningn dios ms a m. Este pueblo no cumpli su parte
del trato a. satisfaccin de Dios, que le envi numerosos profetas para ponerles en el buen camino, sin conseguirlo. Por
ltimo, envi a su propio Hijo; hecho humano: Pero a este
tampoco le hicieron caso. En consecuencia, Dios estableci
una nueva alianza con un pueblo nuevo, el cristiano, por medio de su Hijo, al que destin a la muerte para que, con su
sangre, el nuevo sacrificio, consiguiera el perdn de los pecados de toda la humanidad. El resultado de esta decisin divina
fue el rechazo de su amado pueblo judo (culpable de no aceptar al Hijo), que en adelante qued marginado para siempre.
Pero al interpretar as la historia, los cristianos no se detuvieron a pensar que todo ello supona un fracaso en el plan
divino de salvacin, pues Dios debera haber previsto lo que
iba a ocurrir antes de elegir los israelitas como pueblo. Si Dios
no fue previsor, los judos. no son culpables de rechazar a los
cristianos, que, adems, presentaban una imagen divina que
hera los ms profundos sentimientos religiosos del pueblo
205

hebreo: la existencia de la Trinidad entendida como una pluralidad de dioses (los telogos cristianos s vieron obligados a
realizar verdaderos malabarismos intelectuales para negarlo).
Pero la verdadera historia es otra: el pueblo hebreo se vio a
s mismo como elegido por Dios, y tras la llegada de Jess,
continu pensando de idntica forma. Para ellos, los cristianos
son una rama desgajada del tronco israelita, que acab
.constituyendo una religin nueva. Los cristianos, al sentirse
rechazados, rechazaron a su vez al pueblo que no quera aceptar al Enviado divino, y se vieron a s mismos como los elegidos de Dios tras el cambio de planes de la divinidad. As que,
ahora, nos encontramos con dos pueblos elegidos y al mismo
tiempo rechazados mutuamente.
No hay ningn culpable en esta historia de elecciones y rechazos. Slo se trata de una visin religiosa de la realidad que
no tiene en cuenta la realidad misma.

__________________________________________________________

206

LOS MILAGROS
EN EL NUEVO TESTAMENTO

Los milagros que aparecen en el NT se relatan como realizados por Jess (en los Evangelios) o por algunos de sus discpulos (Hechos). En todos ellos, el prodigio que se narra consiste, sustancialmente, en la existencia de un problema (los
expertos le llaman Adversidad) que es resuelto por Jess (o
sus discpulos) por medio de un supuesto poder sobrehumano. Ese problema se divide en dos grupos:
1) enfermos (incluyendo los que terminan en muerte), enfermedades asociadas a posesiones demonacas, enfermedades no asociadas a posesiones
2) y sucesos relacionados con circunstancias naturales.
Como en cualquier narracin de este tipo, se descubre una
secuencia de circunstancias, aunque no todas se dan en todos
los casos. Seguimos, con cierta libertad, a Jess Palez en su
libro Milagros de Jess en los evangelios sinpticos. Morfologa e interpretacin.
a) generalmente comienzan situando el lugar en donde se
realiza el prodigio, aunque no siempre de forma clara y concreta,
b) sigue el encuentro con el enfermo (si no se trata de enfermedad, se narran las circunstancias en que se desarrollar el
milagro),
207

c) a continuacin se explica en qu consiste el problema

que Jess (o sus discpulos) debe resolver (exorcismo acompaado o no de enfermedad, lepra, parlisis, flujo de sangre,
sordera, ceguera, mudez, hidropesa, muerte, tempestad, pesca
intil, falta de vino, falta de comida...),
d) viene luego la intervencin del taumaturgo, que supera
la Adversidad de diversas maneras, como veremos ahora,
e) y la constatacin del milagro realizado
A veces aparecen otras circunstancias:
1) las personas que suplican a Jess que intervenga (presentadas la mayora de las veces de forma annima)
2) la presencia de fariseos, legistas, doctores, que son enemigos de Jess, y con los que hay un enfrentamiento
3) la admiracin de la gente, que provoca que se extienda la
fama del taumaturgo
4) la prohibicin, a veces, por parte de Jess, de que se
hable de ello (aunque en la mayora de los casos, nadie hace
caso de esta advertencia).
Hubo muchos ms milagros de los que vamos a exponer,
segn se deduce de los resmenes que aparecen (los veremos
en el apartado de curaciones multitudinarias)
NOTA: No todos los evangelistas cuentan los mismos milagros.
Es interesante, para el mejor anlisis de los milagros, detenerse en el hecho de que Jess no siempre los realiza de la
misma manera.
Formas que usa Jess para resolver el problemaAdversidad.

208

a) Slo con sus palabras dirigidas a un hombre, a los espritus inmundos o al mar. A veces lo hace dando un fuerte grito.
b) Slo con el tacto (en el caso de un ciego usa su propia
saliva, y con otro, barro hecho con saliva).
c) Con el tacto y la palabra (en un caso, mete los dedos en
los odos de un sordo y "gime": brete!)
d) En un caso, el paciente toca a Jess y queda curado
(hemorroisa).
e) Por medio de una accin (reparto de panes).
f) La mayora de las veces el enfermo est presente.
g) En dos casos, cura a distancia.
Al final de la exposicin, nos haremos algunas preguntas
ineludibles respecto a estas formas tan dispares de curar.

A) EXORCISMOS PUROS
El endemoniado de Cafarnam (Marcos 1,23; Lucas 4,31)
"Llegan a Cafarnam. El sbado entr en la sinagoga y se
puso a ensear. Y quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas". (Contrasta con el fracaso, tambin, en Cafarnam,
segn Juan 6,60).
Tras esta introduccin preparatoria, aparece de pronto, entre
los presentes, un endemoniado que grita a Jess:
-"Qu tienes t que ver con nosotros, Jess de Nazaret?
Has venido a destruirnos? S quin eres t: el Santo de
Dios".
Primero habla en plural y luego en singular. La destruccin
de que habla, segn algunos exegetas, podra referirse a la institucin religiosa juda, que los cristianos acabaron rechazan209

do. Pero choca con la admiracin y el entusiasmo de la gente,

los judos piadosos que asistan a la sinagoga. Jess "le conmina" a que se calle y salga de l, lo que el demonio hace tras
agitar al enfermo violentamente y lanzar un grito (Lucas dice
que sali de l sin hacerle ningn dao). Los presentes quedan
pasmados, y entonces, el autor vuelve al principio del relato:
"Se preguntaban unos a otros: "Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda a los espritu
inmundos y le obedecen" Bien pronto su fama se extendi por
todas partes, por toda la regin de Galilea"
.
Es un relato conciso, preparado expresamente por la introduccin acerca de la autoridad con que hablaba. Lo que se
hace evidente con el milagro que sigue. Termina la historia
recalcando la autoridad con que Jess expona "su doctrina", a
la que no se hace ninguna referencia concreta. As, pues, nunca sabremos qu deca a la gente en aquella ocasin que despertaba su admiracin y sorpresa. Est claro que lo nico que
se pretende es resaltar la sabidura del Maestro.
No se hace referencia a ninguna circunstancia acerca de la
enfermedad del endemoniado. Por ello lo consideramos un
puro exorcismo. Lucas es el nico que sigue a Marcos en este
caso, y su narracin es bsicamente la misma.
La hija de una mujer pagana (Marcos 7,24; Mateo 15,21)
El siguiente exorcismo es totalmente diferente al anterior.
Jess va con sus discpulos a la regin de Tiro, en Fenicia,
fuera del territorio hebreo. "Quiso pasar inadvertido, pero no
lo consigui". El caso es que una mujer, cuya hija estaba poseda por el demonio, segn dice ella misma, se postr a los
pies del Maestro rogndole que la curase. Segn Mateo, Jess
no le hace ningn caso, y los discpulos se ven obligados a

210

insistirle para que la atienda, pues no paraba de gritar. Siempre segn Mateo, Jess dice a sus discpulos:
-"No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la
casa de Israel".
Pero la mujer insiste y l sigue resistindose. Siguen Marcos y Mateo:
-"Espera que primero se sacien los hijos, pues no est bien
tomar el pan de los hijos y echrselo a los perrillos".
La mujer responde humilde e inteligentemente:
-"S, Seor; que tambin los perrillos comen bajo la mesa
migajas de los nios".
Jess queda admirado de la fe de la mujer:
-"Por lo que has dicho (grande es tu fe, dice Mateo) vete; el
demonio ha salido de tu hija".
Cuando ella vuelve a casa, se encuentra a su hija curada.
La endemoniada no est presente, por tanto, el exorcismo
se realiza a distancia y con reticencia, por pura compasin
hacia aquella mujer angustiada. Lo que parece que intenta decimos el autor del relato es que Jess no ha venido al mundo a
ocuparse de los paganos, sino del pueblo hebreo, "las ovejas
perdidas de Israel".
La mujer le grita, dndole a Jess un ttulo honorfico, como hacan los demonios: "Ten piedad de m, Seor, hijo de
David!". Acaso lo conoca?
El demonio no interviene en esta escena, lo que nos hace
suponer que el exorcismo no es ms que una excusa para destacar las verdaderas intenciones de Jess: los paganos tendrn
que esperar; se les dar las migajas. La historia nos dice que
todo sucedi exactamente al revs: los paganos extendieron el
cristianismo por todo el Imperio Romano (aUnque tal vez ya
no era exactamente el cristianismo de Jess).
Falta la admiracin de la gente y la extensin de su fama.
Pero segn Marcos 3,8 la fama de Jess ya haba llegado hasta
211

tan lejos. Una clara exageracin de Marcos, pues dice que "le
sigui" todo el pas, de norte a sur, y regiones limtrofes. .

B) EXORCISMOS ACOMPAADOS DE CURACIONES

El endemoniado mltiple de Gerasa (Marcos 5,1; Mateo

8,28; Lucas 8,26)
El exorcismo siguiente de Marcos, que se desarrolla en el
pas de los gerasenos, al otro lado del mar de Galilea, es ms
explcito. Frente a la concisin del primero, aqu se describen
minuciosamente las consecuencias de la "enfermedad", que
ms bien parecen los sntomas de una posesin: "Nadie poda
ya tenerle atado ni con cadenas ni grillos, pues los destrozaba, y nadie poda dominarle. Noche y da andaba entre los
sepulcros y por los montes, dando gritos e hirindose con piedras". A continuacin se sugiere un dilogo sin orden lgico.
.
Jess: Espritu inmundo, sal de este hombre (pero el espritu, sorprendentemente, no obedece, sino que se enfrenta a Jess).
Demonio: Qu tengo yo que ver contigo, Jess, Hijo del
Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes.
Jess: Cul es tu nombre?
Demonio: Mi nombre es Legin, porque somos muchos. (Y
le suplicaba con insistencia que no los echara de la regin).
Envanos a los puercos para que entremos en ellos.
Slo cuando Jess accede tiene lugar la curacin. Un dilogo extrao y una extraa forma de exorcismo: enviando a los
demonios a dos mil cerdos que mueren ahogados en el mar.
Qu relacin puede haber entre demonios y animales?
212

Esta historia es distinta a la anterior por otro motivo: no

aparece aqu el concepto de "autoridad" de Jess como predicador. El endemoniado sencillamente se le acerca para decirle
que lo deje en paz. Pero se repite el hecho de que el demonio
reconoce a Jess. La fama de Jess, que con el exorcismo de
Cafarnam se haba extendido por toda Galilea, ahora se extiende por toda la Decpolis, la regin de las diez ciudades, al
sur y al este del mar de Galilea.
Lo cuentan tambin Mateo y Lucas. Mateo tiene una peculiaridad: no se refiere a un endemoniado, sino a dos, que lgicamente hablan en plural, no en singular, como en Marcos.
Todo el relato de Mateo, ms conciso, resulta ms perfecto
desde el punto de vista literario. Lucas, aunque con algunas
diferencias, sigue a Marcos con ms precisin.
Este milagro tiene lugar en una regin de paganos, lo que
se ha interpretado en el sentido de que Jess estaba interesado
en ellos, no slo en los judos. Pero pueden ponerse algunas
objeciones a esta teora: 1) El hecho de que en esta ocasin
falta la predicacin del Maestro. Si Marcos quera resaltar el
inters de Jess por los paganos, por qu le hace ir hasta ellos
slo para encontrarse casualmente con un endemoniado? 2) El
hombre sanado es rechazado cuando desea seguir a Jess. Ms
bien da Marcos la impresin de que el Maestro no quera discpulos o seguidores paganos. 3) La reaccin de los paganos
es de rechazo a Jess: "Entonces le rogaron que se marchara
de su trmino". Jess encarga al ex-endemoniado que vaya a
su casa y cuente a su familia lo que Dios ha hecho con l, lo
que se ha interpretado como un deseo de que se convirtiera en
una especie de misionero de su mensaje entre los paganos,
pero el hecho de que estos lo rechacen invalida tal suposicin.

213

El endemoniado luntico (Marcos 9,14; Mateo 17,14; Lucas

9,37)
Marcos es el ms extenso. Introduce la narracin con una
escena al parecer intil, y que no transcriben ni Mateo ni Lucas: Jess, despus de la transfiguracin, se acerca donde estn sus discpulos rodeados de gente, que, al verle, se sorprenden (no se explica por qu razn). Jess pregunta a sus discpulos de qu discuten, y entonces aparece el padre de un muchacho endemoniado contndole los pormenores de su enfermedad:
-"Mi hijo tiene un espritu mudo y, donde quiera que se
apodera de l, le derriba, le hace echar espumarajos, rechinar
los dientes, y le deja rgido (los sntomas de un ataque de epilepsia). He dicho a tus discpulos que lo expulsaran, pero no
han podido". Jess se disgusta, no se sabe si con el padre o
con sus seguidores:
-"Oh, generacin incrdula! Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo!".
Luego viene un dilogo con el padre (que no est tampoco
en Mateo ni en Lucas) acerca del tiempo que lleva as el muchacho y de que todo es posible si se tiene fe. El padre grita:
"Creo, ayuda a mi poca fe", y Jess expulsa al demonio ordenndole que salga de l. "Y el espritu sali dando gritos y agitndole con violencia".
Luego entra en casa con sus discpulos y estos le preguntan
por qu razn ellos no han podido curarle: "Esta clase, con
nada puede ser arrojada sino con la oracin".
Mateo y Lucas son ms escuetos en la narracin. Mateo
acaba con la respuesta final de Jess cambiada ("Por vuestra
poca fe"), aunque ya en Marcos se haba hablado de la necesidad de la fe para que se curase el muchacho (Lucas no habla
de esta conversacin, pero acaba constatando que todos que-

214

daron atnitos ante la grandeza de Dios, lo que no dicen ni

Marcos ni Mateo).
El endemoniado mudo (Mateo 9,32; Lucas 11,14)
Mateo nos cuenta un exorcismo muy resumido (que no encontramos en Marcos, pero s en Lucas), y que es el ltimo de
una serie de diez. Jess acaba de salir de la casa de Jairo, donde ha resucitado a su hija:
"Le presentaron un mudo endemoniado, y expulsado el
demonio, rompi a hablar el mudo. Y la gente, maravillada,
deca: "Jams se vio cosa igual en Israel". Pero los fariseos
decan: "Con el poder del Prncipe de los demonios expulsa a
los demonios".
La narracin acaba aqu. Lo curioso del caso es que Mateo
vuelve a contar este milagro poco ms adelante, con algunos
cambios (el endemoniado es ciego adems de mudo), y aadiendo un discurso de Jess:
"Entonces le fue presentado un endemoniado ciego y mudo. Y le cur, de suerte que el mudo hablaba y vea. Y toda la
gente deca atnita: No ser este el Hijo de David? Mas los
fariseos, al orlo, decan: Este no expulsa los demonios mas
que por Beelzebul, Prncipe de los demonios" (Mt 12, 22-24).
Veamos la narracin de Lucas.
"Estaba expulsando un demonio que era mudo, cuando sali el demonio, rompi a hablar el mudo, y las gentes se admiraron. Pero algunos de ellos dijeron: "Por Beelzebul, Prncipe
de los demonios, expulsa los demonios".
Parece claro que el exorcismo, en ambos casos, apenas
tiene relevancia. Se cuenta como de pasada. El endemoniado
no se postra ante Jess. La enfermedad es una escueta mudez.
El demonio no habla. Slo se dice que el mudo recobr la palabra. Pero el resultado del milagro es lo que importa: los
215

enemigos del Maestro le acusan de estar aliado con el Prncipe

de los demonios. Y esto da pie para que Jess exponga un pequeo discurso que se encuentra en los tres evangelistas (Marcos cuenta la acusacin de los escribas y el discurso, pero no
el milagro). Este discurso es lo ms importante:
"Si Satans expulsa a Satans, contra s mismo est dividido: cmo va a subsistir su reino? Y si yo expulso los demonios por Beelzebul, por quin los expulsan vuestros hijos
(vuestros secuaces)? Por eso, ellos sern vuestros jueces. Pero si por el Espritu de Dios .expulso yo los demonios, es que
ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Por eso os digo: Todo
pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. Y al que diga una
palabra contra m, se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni
en el otro".
Jess entiende que l expulsa los demonios por el poder del
Espritu, por lo tanto es una blasfemia confundir a ese Espritu
con Satans.
Este exorcismo podra incluirse entre los milagros acompaados de polmica, que se vern ms adelante. Parece que
Jess usa slo la palabra.
Nadie cree hoy que aquellas personas estaban realmente
posedas. Tales posesiones se describen claramente como distintos grados de epilepsia, de histeria o de doble personalidad.
Los exorcismos constituyen una excusa para dar a entender
que Jess tena poder sobre los espritus del mal, de cuya existencia no caba duda en aquellos tiempos. Los demonios le
reconocen y hablan, pero slo para dar fe de la superioridad de
Jess. Un buen recurso literario. Resulta instructivo que Juan
no los mencione y el hecho de que cuando el Bautista enva
mensajeros a Jess a preguntarle si l es el que haba de venir,
216

el Maestro enumera sus milagros, pero no incluye los exorcismos. As lo cuentan tanto Mateo (11, 4-6) como Lucas (7,
22).

C) CURACION de ENFERMEDADES
La suegra de Pedro (Marcos 1,29; Mateo 8,14; Lucas 4,38)
La suegra de Pedro estaba en cama con fiebre. Le hablan
de ella (le rogaron por ella, dice Lucas) y Jess simplemente
la toma de la mano y con ese slo gesto "la fiebre la dej".
Lucas aade que "conmin a la fiebre". Ambas expresiones
nos recuerdan los exorcismos que acabamos de ver. Esta curacin se realiza por contacto. Mateo suprime a los intermediarios (nadie le habla de ella), dando ms importancia a la iniciativa del Maestro.
El leproso (Marcos 1,40; Mateo 8,1; Lucas 5,12)
Se le acerca un leproso (no sabemos dnde; Mt dice "al bajar del monte"; Lc escribe "en una ciudad") dicindole que, si
quiere, puede curarle. Jess le toc con su mano y qued limpio. Marcos y Lucas aaden que su fama se extendi considerablemente a raz de aquello. De nuevo aparece otra sanacin
por contacto. No se habla de intermediarios. El leproso va a
Jess directamente, como si ya le conociera a l y sus poderes
curativos. Parece que es la fama de Jess, nuevamente, lo que
aqu se pretende.
La hemorroisa (Marcos 5,21; Mateo 9,20; Lucas 8,40)
La historia de la mujer que padeca un flujo de sangre est
intercalada en otra percopa en la que se cuenta una resurreccin (la de la hija de Jairo, un jefe de la sinagoga). Esta se-

217

gunda historia la dejaremos para incluirla en las resurrecciones, que trataremos aparte.
Jess iba de camino a casa de Jairo para curar a su hija enferma cuando una mujer, que haba sufrido mucho con muchos mdicos y haba gastado todos sus bienes sin lograr curarse, al contrario, yendo a peor, se acerc a Jess sin que nadie lo advirtiera y le toc el vestido. Inmediatamente ces el
flujo de sangre, pero Jess se dio cuenta de que una tuerza
haba salido de l. Ignorante, a pesar de su sabidura humana y
divina, de qu haba ocurrido, pregunt: "Quin me ha tocado los vestidos?". Sus discpulos, lgicos y lcidos, le responden: "Todos te apretujan y t preguntas quin te ha tocado?". Pero l miraba a su alrededor buscando a quien le haba
tocado. Slo entonces, por propia iniciativa, y algo asustada
por su atrevimiento, la mujer se le acerca y le cuenta lo que
haba sucedido. El le dijo: "Hija, tu fe te ha sanado; vete en
paz y queda curada de tu enfermedad".
Este es el relato de Marcos. Lucas aade otra frase de Jess
cuando Pedro le arguye que habiendo tanta gente era imposible saber quin le haba tocado: "Alguien me ha tocado insiste Jess ignorante- pues he sentido que una fuerza ha salido de m". Entonces se acerca la mujer y la historia sigue.
Mateo es ms conciso, como otras veces. Y ms avispado.
Se dio cuenta de que la narracin de Marcos dejaba en mal
lugar a Jess, de manera que present la escena de otro modo:
La mujer le toca, Jess se vuelve para mirarla y le dice: "nimo!, hija, tu fe te ha sanado".
En Mateo es un milagro que no trasciende a nadie, queda
entre el Maestro y la enferma. No sirve para aumentar la fama
de Jess. De Marcos se deduce que al menos sus discpulos se
enteraron. Lucas no quiere perder la ocasin: "La mujer cont,
delante de todo el pueblo, lo que haba sucedido". Cumple as
la funcin de extensin de su fama. Incluso cuando l impone
218

silencio al sanado, este no hace caso y pregona el prodigio por

todas partes.
El tartamudo sordo (Marcos 7,31)
Tras el viaje a la regin de Tiro, que por cierto no tuvo ningn motivo justificado, se marcha al mar de Galilea. All le
presentaron (no se dice quines) a un sordo tartamudo, rogndole que imponga la mano sobre l.
Jess, apartndole de la gente, a solas, le meti los dedos
en los odos y con su saliva le toc la lengua. Luego, levantando los ojos al cielo, lanz un gemido y le dijo: "Effata', que
quiere decir: brete!, y se abrieron sus odos y al instante se
solt la atadura de su lengua y hablaba correctamente. Aunque
estaban solos Jess y el enfermo, Marcos lo cuenta en plural:
"Les mand que a nadie lo contaran. Pero cuanto ms se lo
prohiba, tanto ms ellos lo publicaban. Y se maravillaban sobremanera y decan: "Todo lo ha hecho bien; tambin hace or
a los sordos y hablar a los mudos". '
Este milagro lo cuenta slo Marcos. Parece que Mateo y
Lucas, que tuvieron delante el evangelio de Marcos, no creyeron conveniente transcribirlo debido a sus caractersticas especiales: al contrario que otras veces, cuando Jess realizaba
un milagro con slo su palabra o con la fuerza que sala de l,
incluso a distancia, en esta ocasin manipula en el enfermo
con sus dedos y su saliva. Y emplea una palabra y da un gemido, todo lo cual tena connotaciones mgicas, o al menos
sugera que Jess tuvo que hacer un esfuerzo especial. Todo
ello estaba en contradiccin con la idea de un ser divino con
poderes extraordinarios. Pero por qu lo cont Marcos, si
tena el mismo inters en presentar a Jess como un ser divino? La nica respuesta posible es qu el relato sea verdadero
(en cuanto al hecho de utilizar las manos y la saliva), y que
Marcos no encontrara motivo para suprimirlo. Mateo y Lucas
219

fueron ms perspicaces (y escribieron veinte aos ms tarde

aproximadamente). Posiblemente oyeron acusaciones de magia de los enemigos de Jess que los pusieron en guardia. Otro
caso de contacto. Aqu y en el siguiente no es slo el toque de
su mano.
El ciego de Betsaida (Marcos 8,22)
Nos encontramos con un caso parecido al anterior. En Betsaida (ciudad fronteriza, mixta de judos y paganos) le presentan un ciego. De nuevo, el evangelista da a entender que all
era conocido, aunque era la primera vez que iba. Los intermediarios son de nuevo annimos. Jess, tomando al ciego de la
mano, le sac fuera del pueblo (lo aparta de la gente, igual que
hizo con el tartamudo sordo), le puso saliva en los ojos, le impuso las manos y le pregunt: "Ves algo?". Pero el ciego no
estaba curado del todo, a pesar de la saliva y la imposicin de
manos: "Veo a los hombres, pero como si fueran rboles que
andan". Jess le vuelve a poner las manos sobre los ojos, y
slo entonces "comenz a ver perfectamente"'. Y le envi a su
casa dicindole: "Ni siquiera entres en el pueblo".
El secretismo de que se rodea Jess, y las manipulaciones
extraas que hace sobre el enfermo, indujeron a Mateo y Lucas a suprimir tambin este milagro de sus respectivos evangelios. En realidad son los dos nicos prodigios de Jess que
faltan en Mateo y Lucas. No hay reaccin popular de admiracin.
El ciego de Jeric (Marcos 10,46; Mateo 20,29; Lucas 18,35)
Al salir de Jeric (Jess va camino de Jerusaln), acompaado de sus discpulos y de una gran muchedumbre, pasan
junto a un mendigo ciego que estaba sentado junto al camino.
Al or que Jess se acercaba, se puso a gritar: "Hijo de David,
Jess, ten compasin de m!". Muchos le increpaban para que
220

callase, pero l segua llamndole. Entonces, el Maestro pide

que se lo traigan. Llamaron al ciego dicindole: "Animo, levntate! Te llama", y l, arrojando su manto, dio un brinco y
vino donde Jess (no pareca tan ciego, pues), que le pregunt
ingenuamente: "Qu quieres que te haga?". El ciego, por supuesto, respondi: "Rabbuni (mi maestro), que vea".
Jess responde: "Vete, tu fe te ha salvado". Al instante recobr la vista y le segua por el camino.
A Jess le basta con dar una orden, como otras veces. Mateo repite la escena casi palabra por palabra, pero vuelve a duplicar el milagro: ahora los ciegos son dos, como en el caso
del endemoniado de Gerasa. Tambin es Mateo el nico que
dice que Jess "le toc los ojos", en contra de Marcos, en el
que no hay contacto. En ningn evangelista hay reaccin de la
gente.
El criado del centurin (Mateo 8,5; Lucas 7,1; Juan 4,46)
Al entrar en Cafarnam (en Galilea) un centurin romano
se acerca al Maestro para decirle que tiene a su criado enfermo de parlisis. Cuando Jess se ofrece para ir a curarle, el
militar se explaya en un discurso lleno de humildad y de fe:
"Seor, yo no soy digno de que entres en mi casa; basta con
que lo mandes de palabra y mi criado sanar. Porque tambin
yo, que tengo soldados a mis rdenes, digo a este: Vete, y va;
y a otro: ven, y viene; y a mi siervo: haz esto, y lo hace" (parece como si el centurin supiese que Jess poda curar a distancia). Jess "qued admirado"(una expresin muy humana
por cierto, pero nada divina) y, volvindose a la gente, dijo:
"Nunca he encontrado en Israel a nadie con una fe tan grande". A continuacin, aprovechando la circunstancia de que se
trata de un pagano, pronuncia l tambin un discurso sobre el
futuro, cuando "vendrn muchos de oriente y de occidente a.
ponerse a la mesa con. Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de
221

los Cielos, mientras que los hijos del Reino (los judos) sern
echados a las tinieblas de fuera, donde habr llanto y rechinar
de dientes". Son palabras que expresan exactamente lo que ya
haba ocurrido cuando Mateo las escriba: los judos haban
rechazado a Jess y muchos paganos, gracias a la predicacin
de los hebreos helenistas cristianos, se convirtieron en seguidores del Maestro. Nada tiene de extrao que ese discurso lo
haya introducido Mateo por su cuenta. Lo que sigue empalma
perfectamente con la admiracin de Jess; "Y dijo Jess al
centurin: Anda, que te suceda como has credo". Y acaba
Mateo: "Y en aquella hora se cur el criado". El discurso de
Jess, como puede verse, contradice sus propias palabras en la
regin de Tiro, cuando deca que slo haba sido enviado a las
ovejas perdidas de Israel. Ahora, estas ovejas estn realmente
perdidas.
Resulta sorprendente cmo lo cuenta Lucas. El centurin y
Jess no se encuentran frente a frente. El militar enva unos
emisarios a decirle que venga a su casa a curar a su criado,
pero cuando Jess se est acercando, vuelve a enviarle a unos
amigos para decirle que no hace falta que llegue, que con su
palabra ser suficiente para curado, etc.; todo el discurso del
centurin en Mateo. Jess se admira, efectivamente, y dice
que no haba encontrado en Israel una fe tan grande. Y no hay
ms. Los enviados vuelven a casa del centurin, que no se
haba movido de ella, y encuentran al criado sano y salvo. Lucas no dice que estuviese paraltico, sino simplemente enfermo, y no cuenta el discurso de Jess sobre los paganos que
entrarn en el Reino.
.
La narracin de Juan es ms extensa y diferente. Ya no se
trata de un militar, sino de un alto funcionario real. Tampoco
el enfermo (no se dice de qu mal) es un criado, sino su propio
222

hijo. El funcionario va personalmente a rogar a Jess que vaya

a su casa (no sabe que puede curar a distancia), y por tanto no
pronuncia ningn discurso de humildad y confianza. Jess se
siente molesto por la peticin: "Si no veis seales y prodigios,
no creis", y ante la insistencia del funcionario de que vaya a
su casa, le concede la curacin desde lejos. El funcionario llega a casa, pregunta a qu hora san su hijo y comprueba que
era la misma en que Jess haba pronunciado sus palabras:
"Vete, que tu hijo vive". Y crey l y toda su familia, termina
Juan. Lucas y Mateo no dicen si hubo alabanzas de la gente.
Las discrepancias entre los evangelistas, que encontramos
en ste y otros relatos, obligan a los expertos intentando averiguar qu hay de verdad en los textos del NT. En este caso
concreto, cul de las tres versiones es la verdadera, si es que
alguna lo es? Sea como fuere, queda en pie una pregunta (que
se hace Montserrat Torrents en La sinagoga cristiana): qu
haca un centurin pagano en el territorio autnomo de Galilea?
Los diez leprosos (Lucas 17,11)
Camino de Jerusaln, al entrar en un pueblo, salieron a su
encuentro diez leprosos gritando: "Jess, Maestro, ten compasin de nosotros!". El slo les dijo: "Id y presentaos a los
sacerdotes", y mientras iban de camino quedaron curados.
Uno de ellos, al verse sano, volvi sobre sus pasos dando gloria a Dios y postrndose ante Jess para darle las gracias. Era
un samaritano. Los samaritanos eran odiados por los judos y
considerados extranjeros debido a su origen: procedan de la
inmigracin de grupos paganos en tiempos de los asirios, aunque reverenciaban a Yahv a una con sus propios dioses.

223

Entonces dijo Jess: "No ha habido, entre los diez, quien

vuelva a dar gloria a Dios sino este extranjero? Levntate y
vete; tu fe te ha salvado".
Tenemos la impresin de que este milagro est urdido para
dar a entender que los judos son unos desagradecidos y los
paganos les aventajan en piedad. Como en el caso anterior,
resalta la indiferencia o rechazo de los israelitas.
Los otros tres evangelistas ignoran este milagro.

D) CURACIONES SEGUIDAS de POLEMICA

El paraltico (Marcos 2,1; Mateo 9,1; Lucas 5,17)
El Maestro est en una casa predicando, y hay tanta gente
que ya se agolpa hasta en la calle. Le traen un paraltico y se
ven obligados a abrir un agujero en el techo para que llegue
hasta Jess (uno se pregunta si no haba una solucin menos
drstica, o tal vez el evangelista quiso destacar, una vez ms,
en qu forma le acosaba la gente, tan famoso era ya). Jess no
toca al enfermo, slo le dice que se levante, coja la camilla y
se marche a su casa.
Pero este milagro es interesante porque introduce una novedad que se repetir en otros: una conversacin con los escribas (y fariseos, segn Lucas). Jess recibe al paraltico, pero antes de curarle le dice, sin que se explique por qu (aunque ahora lo descubriremos): "Hijo, tus pecados te son perdonados" Por supuesto que el paraltico no haba sido llevado
all para que se le perdonaran los pecados, sino para que le
curasen. Pero Jess est provocando deliberadamente a los
escribas que estaban presentes, que, efectivamente, se escandalizan, puesto que slo Dios puede perdonar los pecados.
Jess les responde que l tiene poder para hacerlo, del mismo
modo que tiene poder para curarle. Y entonces lo cura. El mi224

lagro ha servido de pretexto para constatar el poder divino de

Jess ante sus "enemigos" (aunque nada se dice aqu de si ese
poder lo tena Jess por ser Dios o lo haba recibido de Dios;
desde luego est claro que no le dice "yo te perdono tus pecados"). En los tres relatos, la gente queda admirada.

El hombre de la mano paralizada (Marcos 3,1; Mateo 12,9;

Lucas 6,6)
Nuevamente tenemos otro milagro unido a una controversia
con los oponentes de Jess. En la sinagoga haba un hombre
que tena una mano paralizada. Ni el enfermo ni nadie le pide
que lo cure, pero aquellos estaban al acecho para acusarle si
curaba en sbado. Jess vuelve a provocarles: le dice al hombre que se ponga en medio de la reunin y pregunta a todos
los presentes:
-Es lcito en sbado hacer el bien en lugar del mal, salvar
una vida en lugar de destruirla?
Los fariseos callan, y Jess, enfadado ("mirndoles con
ira"), lo san slo con indicarle que extendiera la mano, sin
tocarle. Los fariseos se confabulan para eliminarle. Una reaccin extraa ante un milagro.
Mateo aade algo que dijo Jess:
-Quin de vosotros que tenga una sola oveja, si sta cae en
un hoyo en da de sbado, no la agarra y la saca?
No hay reaccin de los presentes.
La mujer encorvada (Lucas 13,10)
Un sbado, Jess enseaba en una sinagoga, donde haba
una mujer que llevaba dieciocho aos sin poder levantar la
cabeza por culpa de un espritu. No se dice que fuese un espritu inmundo, aunque a Jess s se lo parece, como veremos.
Sin embargo, aunque resulte sorprendente, aqu no se trata de
225

un exorcismo, pues faltan todas las caractersticas de tales curaciones. El Maestro la llama y le dice: "Mujer, quedas libre
de tu enfermedad", le impuso las manos y ella se enderez al
instante.
Pero el jefe de la sinagoga se indign con la gente:
-Hay seis das en que se puede trabajar; venid esos das a
curaros y no en da de sbado.
Entonces es Jess quien se indigna con el jefe de la sinagoga:
-Hipcrita! -le dice- No desatis del pesebre todos vosotros en sbado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a
abrevar? Y a sta, a la que at Satans hace ya dieciocho aos,
no estaba bien desatarla de esta cadena en da de sbado?
Sus adversarios quedaron confundidos y la gente sencilla se
maravillaba.

El hidrpico (Lucas 14,1)

Jess fue a comer a casa de un personaje importante de la
secta de los fariseos. Se supone que haba sido invitado, pero
se trataba de una especie de encerrona, pues estaba presente
un hombre enfermo de hidropesa, y dice el evangelista que
los fariseos le observaban. Para ver qu haca, se deduce, pues
era da de sbado, cuando todo trabajo estaba prohibido. Resulta sumamente improbable que un miembro de los fariseos,
a los que Jess trat siempre con dureza, le invitara a comer:
Sea como fuere, Jess pregunta a los legistas y a los fariseos
que estaban presentes:
-Es lcito curar en sbado, o no?
Ellos guardaron silencio: Entonces le tom, le cur y le
despidi. Y a ellos les dijo:
-A quin de vosotros se le cae un hijo o un buey a un pozo
en sbado y no lo saca al momento?'.
226

Ellos "no pudieron" replicarle.

Lucas no dice nada acerca de la reaccin de los enemigos
de Jess. No hay polmica en sentido estricto, ni reaccin favorable de los presentes.
Recordemos que en el milagro de la mujer encorvada dijo
tambin algo referente a los animales: "No desatis vosotros
a vuestro buey en sbado para llevarlo a beber agua?". Se trata
de actos que, efectivamente, estaban permitidos por las costumbres judas. Jess piensa que las personas valen ms que
los animales, y as lo dice expresamente. Pero en aquellos
tiempos, incluso el curar en sbado estaba permitido (el rab
Hillel es un ejemplo entre otros), razn por la que estos debates resultan falsos: los escribas y fariseos no podan acusarle
de sanar a un enfermo en sbado. Ms bien parece que estn
escritos para explicar el rechazo de las clases dirigentes hacia
Jess, y acusarlas as de ser los autores de su muerte.
El enfermo en la piscina de Bezat (Juan 5,1)
En Jerusaln, junto a la Puerta de las Ovejas, haba una
piscina con cinco prticos, en los que yacan multitud de enfermos, ciegos, cojos, paralticos, "esperando la agitacin del
agua, porque el ngel del Seor bajaba de tiempo en tiempo a
la piscina y agitaba el agua; y el primero que se meta despus
de la agitacin del agua, quedaba curado de cualquier mal que
tuviera".
Nada ms leemos este comienzo, comprendemos que nos
encontramos, una vez ms, ante lo que algunos estudiosos
llaman "novelas", es decir, narraciones que no tienen relacin
con la realidad, sino que son un recurso literario para explicar
un hecho que s pudo ser real, en este caso el rechazo, otra
vez, de los ,judos a las obras de Jess. No puede ser cierto,
histrica y lgicamente hablando, que Dios enve, "de tiempo
227

en tiempo", es decir, sin avisar, teniendo a todos los enfermos

continua y ansiosamente pendientes del suceso, a un ngel
que remueva las aguas, nico momento en que todos a una se
lanzaran a la piscina, sabiendo que solo uno, el primero, quedara curado. Una forma harto cruel por parte de una divinidad que se supone amorosa con los desdichados.
No se sabe por qu, y dado que en los prticos de la piscina
haba una multitud de enfermos, Jess se acerca a un hombre,
del que no se dice cul era su mal, sino slo que llevaba treinta y ocho aos enfermo, y le hace una pregunta intil:
-Quieres curarte?
Pero esa pregunta no tiene otro fin que el de permitir al enfermo exponer su caso:
-Seor, no tengo a nadie que me meta en la piscina cuando
se agita el agua; y mientras yo voy, otro baja antes que yo,
Realmente pattico, y, sin ninguna duda, no el nico caso.
Jess le dice simplemente:
-Levntate, toma tu camilla y anda.
Y as sucedi. Pero, por qu el hombre, ya curado, tiene
que llevarse la camilla si no la necesita? No se trata ms que
de un recurso para que los enemigos de Jess tengan de qu
acusarle. Efectivamente: era sbado aquel da, y "los judos",
al verle, le advirtieron que no poda llevar la camilla. l les
explica que alguien le ha curado y le ha dicho que se marche
con la camilla a cuestas. Los judos le preguntan quin hizo
tal cosa, pero el enfermo, curado no lo sabe, porque Jess se
haba perdido entre la multitud. Ms tarde, Jess lo encuentra
en el Templo, y le dice:
-"Mira, ests curado; no peques ms, para que no te suceda
algo peor".
El milagro es, para Juan, la "seal" de una resurreccin espiritual: el hombre curado debe convertirse, so pena de caer
en algo ms grave que su enfermedad (se supone que el in228

fierno). El hombre se va y le dice a los judos que ha sido Jess el que le ha curado, "y los judos perseguan a Jess porque haca estas cosas en sbado".
La conclusin es lo que el mismo Jess dice:
-"Mi Padre trabaja siempre y yo tambin trabajo".
Que Dios trabaja siempre deba referirse a su actividad
como Juez supremo, que no cesa nunca. Pero no parece que
pueda aplicarse en este caso, pues Jess se est refiriendo a lo
que acaba de hacer, curar a un enfermo. "Los judos trataban
con mayor empeo -termina Juan- de matarle, porque no slo
quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo "igual a Dios".
No era cierto: llamar Padre a Dios no significaba hacerse
igual a El, pues tal expresin era corriente entre los judos en
aquella poca, antes y despus.
El ciego de nacimiento (Juan 9,1)
En este caso, la polmica no tiene lugar directamente entre
Jess y sus enemigos. Es despus del milagro cuando estos se
enfrentan con el hombre sanado, pero no con Jess.
La narracin es extensa. Comienza con una reflexin de los
discpulos al ver al hombre ciego: "Quin pec, l, o sus padres?" En aquellos tiempos, las enfermedades se consideraban
un castigo por los pecados cometidos, bien por el mismo enfermo o por sus ascendientes, segn se declaraba en las escrituras hebreas: las faltas deberan "pagarlas", sufrirlas, los descendientes del pecador. Pero esas mismas escrituras anulan tal
disposicin en otros lugares: cada uno pagar por su propio
pecado; pero en tiempos de Jess, al parecer, an se segua
pensando en la disposicin anulada. Jess contesta que ninguno pec, sino que aquel hombre estaba ciego para que se manifestaran en l las obras de Dios, es decir, sus milagros. Esta
conclusin no deja de ser sorprendente, por inhumana. Quiso
229

Dios que un hombre sufriese desde su nacimiento para que,

llegado su Hijo, lo curase?
Lo cierto es que la curacin tiene lugar en solitario, nadie se
entera, aunque Juan explica el modo en que lo hizo: "Escupi
en tierra, hizo barro con la saliva y puso el barro sobre los ojos
del ciego, y le dijo: "Vete, lvate en la piscina de Silo". l
fue, se lav y volvi ya viendo".
Hemos visto que esto mismo (utilizar un medio material)
ocurri con el ciego de Betsaida y el tartamudo. El ciego de
Jeric, sin embargo, fue curado slo con la palabra. Por qu
en los otros dos casos no pudo hacerlo?
Los vecinos se enteran del acontecimiento al ver al ciego
ya curado, le interrogan y lo llevan a los fariseos, que a su vez
interrogan a sus padres, pues no crean que aquel hombre fuese ciego de nacimiento, y despus al enfermo sanado, que resulta ser un experto orador respondiendo a los fariseos. Ms
tarde, Jess se encuentra con l y le pregunta, sin que sepamos
por qu, si cree en el Hijo del hombre. Por supuesto que el
nuevo vidente no sabe nada de ese personaje, y Jess tiene que
decirle:' "Es el que est hablando contigo". El otro cae de rodillas ante Jess y exclama: "Creo, Seor". Jess aprovecha la
ocasin para decir, no se sabe a quin, que ha venido a este
mundo para que los ciegos vean y los que ven (los presuntuosos) se vuelvan ciegos. Sin duda se trata de una reflexin del
evangelista, que ha urdido esta escena posterior al milagro
para introducir las palabras de Jess. En ese instante se dice
que haba por all unos fariseos que se dieron por aludidos.
Jess contina su discurso: "Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero como decs: "Vemos", vuestro pecado permanece".
Y aqu termina el relato. Juan ya ha dicho lo que tena que decir: que la curacin del ciego es una "seal" del poder divino
que posea Jess, que los fariseos son sus oponentes encarni-

230

zados, y que sern rechazados por Dios. Todo su evangelio es

la expresin permanente de este rechazo.
Dicen los traductores de la Biblia de Jerusaln: "El milagro
del ciego de nacimiento es probablemente para el evangelista
un smbolo del bautismo, nuevo nacimiento por el agua y el
Espritu". Puede ser que esta "novela" est toda ella urdida
para expresar ese pensamiento. Son muchas las analogas de
este milagro con el discurso de Jess a Nicodemo referente al
nuevo nacimiento.
E) RESURRECIONES
Ponemos aparte estos milagros porque constituyen una
forma ms especfica en el intento de demostrar la divinidad
de Jess, que, en este caso, tiene poder incluso sobre la muerte. Mt y Mc slo aportan una resurreccin (la misma). Lucas,
dos (una compartida con Mc-Mt), y Juan slo la de Lzaro.
La hija de Jairo (Marcos 5,21; Mateo 9,18; Lucas 8,40)
Jairo era uno de los principales de la sinagoga (no se dice
de qu pueblo).
Se ech a los pies de Jess y le suplic que fuese a su casa e
impusiese sus manos sobre su hija, que estaba gravemente enferma. En el camino, rodeado de gente, tiene lugar la curacin
de la hemorrosa, que ya hemos contado. Antes de llegar a casa de Jairo, le salen al encuentro algunas personas para decirle
que ya no era necesario molestar al Maestro, pues la muchacha haba fallecido. Jess, sin embargo, le dice:
-"No temas; solamente ten fe".
Luego, sin permitir que nadie le siga, a excepcin de tres
de sus discpulos, entra en la casa, donde la gente llora y da
gritos de dolor.

231

-"Por qu alborotis y lloris? -les dice Jess-. La nia no

ha muerto; est dormida".
Se burlaron de l los presentes, pero Jess entr en la habitacin con los familiares ntimos y, tomando a la nia de la
mano, le dice: "Talit kum" (muchacha, levntate). Ella se levant y se puso a andar. Quedaron todos fuera de s, llenos de
estupor. Y les insisti mucho en que nadie lo supiera, y que le
dieran de comer.
Ms sorprendente que la misma resurreccin resulta la orden insistente de Jess. Cmo pretenda que nadie se enterase
de algo tan inslito, mxime cuando haba llegado all rodeado
de una muchedumbre?
Lucas cuenta casi con las mismas palabras que Marcos, excepto que talit kum, la escribe directamente en griego. Mateo
es ms escueto e introduce algunas variantes: el padre de la
nia viene a rogarle que vaya a su casa porque su hija haba
muerto, y l quera que la tocase con su manto para que volviera a la vida; Jess no pronuncia palabra alguna, slo la toma de la mano; y termina con la frase "y la noticia del suceso
se divulg por toda aquella comarca", algo mucho ms lgico
que de Marcos y Lucas.
El libro de los Hechos relata una resurreccin llevada a cabo por Pedro y que est relacionada con la de la hija de Jairo.
Se trataba de una muchacha llamada sospechosamente Tabit.
Lucas (que haba ledo el milagro anterior de Marcos), aade
"que quiere decir Dorcs (gacela)", para que no se confunda
con la frase de Jess que tena un dudoso aire de magia. Pedro, ante el cadver, dice: "Tabit, levntate". Es decir: Tabit
kum, una frase que slo se diferencia de la de Jess en una
letra.

232

El hijo de la viuda de Naim (Lucas 7,11)

Este relato tiene cierto parecido con el anterior. Hay una gran
muchedumbre alrededor del fretro de un muchacho, hijo de
una viuda, al que ya han sacado de la casa y llevan a enterrar.
Jess siente compasin de la mujer (haca Jess milagros por
compasin o para mostrar su divinidad?), toca el fretro y
pronuncia las mismas palabras de antes: "Joven, levntate". El
muerto se incorpor y se puso a hablar. La gente queda asustada y glorifica a Dios: "Un gran profeta ha surgido entre nosotros", "Dios ha visitado a su pueblo". Y lo que se deca de l
se propag por toda Judea y por toda la regin circunvecina.
Cuando la gente deca que Jess era un gran profeta, llevaban razn: saban que Elas haba resucitado tambin al hijo
de una viuda. Aunque entre ambos milagros existen grandes
diferencias (Elas se tiende sobre el nio y clama a Yahv varias veces para que lo resucite), Lucas bien pudo haber urdido
el de Jess recordando aquel otro, y presentando a Jess como
alguien superior a los profetas, pues no tiene necesidad de recurrir a Dios, y le basta con unas palabras para devolverle la
vida. Pero esto no significa nada, pues Pedro tambin resucita
a Tabit sin gestos ni recurso a la divinidad
Lzaro (Juan 11,1)
Lzaro era hermano, de Marta y Mara, las cuales enviaron
recado a Jess de que estaba enfermo. Jess no se da prisa por
ir a curarle: estuvo dos das en el mismo lugar, como si esperase a que el joven muriese. Luego se puso en camino con sus
discpulos, y en el trayecto les dijo:
-Lzaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber
estado all, para que creis.
Esperaba, por lo visto, que sus discpulos aumentaran su fe
si le vean resucitarlo. Pero, de todas formas, parece lgico
que hubiera tenido el mismo efecto la curacin del enfermo de
233

gravedad: Los discpulos ya haban visto otras resurrecciones

del Maestro, por qu necesitaban otra ms para creer en l?
O tal vez Juan ignoraba las otras dos resurrecciones que
hizo?
Cuando Jess est cerca de la casa, Marta le sale al encuentro y se entabla un dilogo entre los dos:
-Si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto pero aade-: Pero an ahora yo s que cuanto pidas a Dios,
Dios te lo conceder.
Marta da por supuesto que Jess puede resucitar a su hermano, pero que no es l, sino Dios por su medio.
-Tu hermano resucitar".
Y Marta:
-Ya s que resucitar en el ltimo da. (Ahora no parece tan
segura).
-Yo soy la resurreccin y la vida, el que crea en m, aunque
muera, vivir, y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Crees esto? (Una de las muchas frases misteriosas y
ambiguas de Jess en el evangelio de Juan).
-S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el
que iba a venir al mundo" -palabras que no pueden aducirse en
favor de la divinidad de Jess, puesto que un momento antes
afirm que Jess haca milagros por el poder de Dios, no por
s mismo.
Marta llama a Mara, que tambin llora y repite las palabras
de su hermana.
-Si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto, pero
no muestra la confianza de Marta y Jess no entabla un dilogo con ella.
Y entonces tiene lugar una escena que no deja de sorprendemos: Jess se conmovi interiormente, se turb, se ech a
llorar y se volvi a conmover en su interior por el muerto. Y
es sorprendente porque l esper a que muriera pudiendo
234

haberlo salvado y adems saba que Lzaro iba a resucitar.

Por qu llorar de ese modo tan exagerado por un muerto que
no tardara ms que unos minutos en volver a la vida? En
efecto, se acerc a la cueva donde estaba enterrado el cadver,
y cuando Marta le recuerda que ya hiede, pues lleva cuatro
das muerto (ahora vuelve a parecer poco confiada), Jess le
dice:
-No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios?
Y a continuacin vuelve a sorprendemos: por primera vez,
levanta los ojos al cielo y habla con Dios:
-Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo
que t siempre me escuchas, pero lo he dicho por estos que
me rodean., para que crean que t me has enviado.
Parece que el evangelista quiere rodear el milagro de la
mayor expectacin posible: espera a que Lzaro muera para
ponerse en camino, dice a sus discpulos que se ha dormido y
va a despertarle, luego les aclara que ha muerto, mantiene una
conversacin con Marta, oye los gemidos de Mara y los concurrentes, se conmueve y llora, tranquiliza a Marta, reza a su
Padre, y por fin, dando un fuerte grito, exclama:
-Lzaro sal fuera!
Debera suponerse que el milagro hubiese tenido lugar
tambin si Jess hubiese dado la orden en voz baja. Por qu
grit? El caso es que (y aqu viene una nueva sorpresa), "sali
el muerto, atado de pies y manos con vendas..." Cmo pudo
salir si tena los pies atados? Despus de salir, Jess ordena:
-Desatadle y dejadle andar.
Los fariseos se enteran y se confabulan:
-Qu hacemos? Porque este hombre hace grandes seales.
Si dejamos que siga as, todos creern en l, vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin.
Se describe aqu una imagen de los fariseos que no puede
ser ms mezquina: saben que Jess hace "seales", y a pesar
235

de que la ltima demuestra un poder extraordinario, no creen

en l. Algo que resulta ms asombroso que el propio milagro.
Lo dems (todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Templo) es una insidiosa exageracin del autor que slo podra entenderse en el caso de que Jess predicara un mensaje claramente poltico. Pero los cuatro evangelistas intentan dejar bien claro todo lo contrario (aunque sus
discpulos no lo entendieran as al principio): el mensaje de
Jess era puramente religioso. La conversin del pueblo nada
tendra que ver con su odio por los romanos.

F) MILAGROS de la NATURALEZA

En estos relatos, el paciente es plural (discpulos o multitud), y la Adversidad no es fsica ni psquica, sino una circunstancia exterior al hombre que le afecta seriamente (J. Pelez, que los llama "relatos de manifestacin"). Aunque
inc1umos la higuera seca y el pez con la moneda en la boca,
estos no pueden considerarse verdaderos milagros, como veremos.
La pesca milagrosa (Lucas 5, 4)
Jess est a orillas del lago Genesaret (el mar de Galilea)
rodeado de gente. Estaban cerca unos pescadores lavando sus
redes y, para predicarles con ms comodidad, le pide a uno de
ellos, Simn, que le preste su barca para subir a ella y hablarles desde all. Cuando termin, dijo a Simn:
-Boga mar adentro y echad vuestras redes para pescar.
Se dirige a Simn, pero lo de "vuestras redes" nos hace suponer que iban otros en la barca. Simn le informa:

236

Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos

pescado nada; pero en tu palabra, echar las redes.
No explica Lucas por qu razn Simn confiaba en la palabra de Jess, al que no conoca de nada, pues era la primera
vez que se vean. Lo nico que haba visto era a Jess predicando. Y haba por entonces ms de un predicador por toda
Palestina afirmando que eran el Mesas. Y llamar Maestro a
Jess en esta primera ocasin, aunque le hubiese odo predicar, parece demasiado prematuro. Indudablemente, Lucas
cuenta esta escena sin tener en cuenta las condiciones histricas. Es la primera vez que Jess y sus discpulos se ven, pero
le llaman Maestro y confan ciegamente en l. Es un anacronismo notorio.
El caso es que echan las redes, y la cantidad de peces recogida fue tan grande, que se vieron obligados a llamar a los
compaeros para que trajesen sus barcas y les ayudasen a llevar a la orilla la pesca, y las barcas casi se hundan por el peso
de los muchos miles de peces que llevaban. Simn, asombrado, se ech a los pies de Jess y le dijo:
-Aljate de m, Seor, que soy un pecador -. Jess le dijo:
-No temas. Desde ahora sers pescador de hombres.
En realidad, toda esta historia se refiere a la llamada de los
primeros discpulos. Pero Marcos (a quien sigue Mateo fielmente) la haba contado de otra forma antes que Lucas: Jess
camina solo por la playa cuando encuentra a dos hermanos,
Simn y Andrs, y en seguida a otros dos, Santiago y Juan, y
sin ms prembulos les dice: "Venid conmigo y har de vosotros pescadores de hombres". Ellos dejaron all mismo las barcas, las redes, incluso la familia y, sin chistar, se fueron tras
l. Extraa situacin: cmo se explica que unos hombres dejen familia y trabajo y se vayan tras un personaje del que no
saben nada? Tal vez Lucas debi pensar que semejante actitud
no resultaba lgica (aunque era realmente milagrosa desde el
237

punto de vista de un Jess con poderes divinos) y coloc este

milagro justo antes de la llamada, con lo cual, la marcha de los
pescadores tras un individuo milagrero resultaba ms congruente. Claro que para ello, si es que las cosas sucedieron as,
que esto es slo una conjetura, no hizo ms que sustituir un
milagro por otro. Sea como fuere, la pesca milagrosa slo parece un alarde de poder para dejar apabullados a aquellos sencillos pescadores. Jess lo hizo ms de una vez, como veremos.
Pero an cabe otra interpretacin: La pesca milagrosa es slo un simbolismo con el que Lucas ha querido resaltar la misin de los discpulos, que en adelante se dedicarn a "pescar"
hombres, no peces.
Como mera curiosidad, aadamos el hecho de que Marcos
y Mateo nombran a cuatro discpulos, mientras que Lucas slo
habla de tres: se olvid de Andrs. Pero nada tiene de extrao,
pues esta llamada de los primeros seguidores est contada
tambin por Juan de una forma totalmente diferente.
La tempestad calmada (Marcos 4, 35; Mateo 8, 23; Lucas
8,22)
Jess y sus discpulos van en una barca por el lago, el Mar
de Galilea. El Maestro duerme tranquilamente en la popa sobre un cabezal. En esto se levanta una borrasca, las olas
irrumpen en la barca y esta comienza a anegarse. Jess sigue
durmiendo, a pesar de que deba estar mojado hasta los huesos. Ellos le despiertan dicindole:
-Maestro, es que no te importa que perezcamos?
La frase deba referirse a la actitud estudiadamente tranquila de Jess, que ni se inmuta ante .el desastre que se avecina,
pero insina que Jess puede hacer un milagro para salvarles,
lo cual no tiene sentido en el contexto. Una vez despierto, increp al viento y dijo al mar:
238

-Calla, enmudece!.
El viento se calm y sobrevino una gran bonanza. Se volvi
entonces a sus discpulos y les dijo:
-Por qu estis con tanto miedo? Cmo no tenis fe?.
Ellos, se llenaron de temor y se decan:
-Quin es, este que hasta el viento y el mar obedecen?
Como en otras ocasiones nos resulta extrao que Jess tenga que gritar para que el milagro produzca. La narracin resulta harto infantil, pues si Jess tena tales poderes sobre los
elementos, bien poda haberlos acallado sin decir palabra, con
slo desearlo. Sin embargo parece que la intencin del narrador es destacar la importancia de la fe para que se produzcan
hechos prodigiosos. An as, antes de este milagro, Jess
haba curado, ante sus discpulos, al endemoniado de Cafarnam, a la suegra de Pedro, a un leproso, a un paraltico, al
hombre de la mano paralizada y a una multitud ms de enfermos y endemoniados; lo que significa que los seguidores de
Jess deban ser bastante torpes cuando todava no se haban
dado cuenta de que tenan delante lo que los griegos llamaban
un "hombre divino", un personaje con cualidades sobrenaturales. De todas formas, Marcos parece que se complace, tambin en otros lugares, en remachar esta torpeza de los discpulos.
Mateo relata este milagro introduciendo algunas variantes:
las olas realmente "cubren" la barca, mientras Jess duerme
placidamente!; la frase con que le despiertan es diferente:
"Seor, slvanos, que perecemos!", como si realmente estuviesen esperando el milagro, lo que no concuerda con la frase
final de admiracin; y se suprime la frase de imprecacin de
Jess sobre los elementos, aunque se dice que "increp a los
vientos y al mar".
Lucas y Juan ignoran este milagro.
239

La multiplicacin de los panes (Mc 6,31; Mt 14, 13; Lc 9,10;

Jn 6,1)
Segn Marcos y Mateo, por dos veces Jess dio de comer a
una multitud panes y peces. En la primera, l se retira con sus
discpulos a un lugar solitario; pero la gente se entera y acuden "de todas las ciudades" (exageracin evidente), llegando
incluso antes que ellos, adivinando el lugar al que se iba a retirar. Jess siente compasin y les predica "extensamente". Se
hizo muy tarde y los discpulos se le acercan:
-El lugar est deshabitado y ya es hora avanzada. Despide a
la gente para que vayan a las aldeas y compren comida.
-No hace falta que vayan, dadles vosotros de comer-, responde, misterioso, Jess.
-Vamos nosotros a comprar doscientos denarios de pan
para darles de comer?, preguntan ellos incrdulos.
-Cuntos panes tenis?- inquiere el Maestro.
-Cinco; y dos peces,-responden.
Entonces les manda que acomoden a la gente por grupos de
cien y de cincuenta (por qu en grupos? y por qu no todos
de cincuenta, o todos de cien?), y l, tomando los panes, los
bendijo y comenz a darlo a sus discpulos. Los panes no cesaban de salir de las manos de Jess, o de la cesta. Otro tanto
sucedi con los peces, y comieron todos hasta saciarse. Incluso recogieron doce canastos llenos de trozos de pan y sobras
de los peces (o los discpulos llevaban todos canastos cuando
iban tras Jess, o la gente sali de sus casas para verlo portando canastos para el camino).
Los que comieron fueron unos cinco mil hombres. "Hombres", sin contar mujeres y nios, o se trata de una generalizacin y se toma "hombres" por "personas"? Sea como fuere, el
nmero es a todas luces exagerado: cinco mil personas son los
habitantes que tiene un pueblo bastante grande.
240

Mateo es ms parco en la narracin. Jess siente compasin, pero no les predica; sino que cur a los que estaban enfermos, ordena que la gente se acomode sobre la hierba, pero
no menciona lo de los grupos de cincuenta y de cien, tal vez
porque no encontr una justificacin lgica para ello; y al final nos aclara lo que no sabamos por Marcos: los que comieron fueron cinco mil hombres, varones adultos, pues aade
expresamente: "sin contar las mujeres y los nios". Debieron
comer, pues, ms de diez mil.
Lucas tambin aade cosas por su cuenta: Jess les predica, pero tambin cura a los enfermos, y ordena que se acomoden en grupos de slo cincuenta.
Juan puntualiza varios detalles. Jess, ingenuamente, pregunta a Felipe:
-Cmo vamos a comprar pan para que coman estos?Y Felipe:
-Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno
tome un poco.
Interviene Andrs, hermano de Pedro:
-Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes y dos peces,
pero qu es esto para tantos?
-Haced sentar a la gente-, dice Jess.
Cuando la gente acaba de comer, admirados por el portento, quisieron, por la fuerza, hacerle rey (detalle que no parece
en los sinpticos), y entonces huy al monte l solo. Aparte
estas diferencias, los cuatro evangelistas estn de acuerdo en
la cuestin numrica: cinco mil hombres, cinco panes, dos peces, doce canastos con las sobras.
.

241

Jess realiza este milagro por segunda vez, pero en esta

ocasin slo lo relatan Marcos (8, 1) y Mateo (15, 32). El esquema bsico es idntico al de la primera: 1) re rene mucha
gente tras las numerosas curaciones junto al lago; 2) han venido de lugares distantes y no tienen qu comer; 3} Jess declara que siente lstima por ellos; 4) los discpulos le advierten
que es imposible dar de comer a aquella multitud; 5) Jess
pregunta cuntos panes tienen; 6) bendice los panes y los peces; 7) se reparten; 8) todos se sacian; 9) sobran varias espuertas. Las diferencias slo consisten en los nmeros: siete
panes, algunos peces, siete espuertas sobrantes, y cuatro mil
personas alimentadas. Lo sorprendente es que los discpulos,
despus de haber presenciado la primera multiplicacin, vuelvan a hacer la misma pregunta (cmo saciar a tanta gente en
un lugar solitario?). Parece que como si no hubiesen presenciado el primer milagro. Por qu Lucas y Juan no lo cuentan?
La oreja cortada (Lucas 22, 47-51)
Los cuatro evangelistas cuentan el prendimiento de Jess
en el huerto de Getseman y cmo uno de sus discpulos (slo
Juan dice el nombre: Pedro) salt sobre el criado del Sumo
Sacerdote y le cort una oreja. Pero slo Lucas (los otros callan) afirma que Jess le dijo:
-Dejad! Basta ya!-. Y tocando la oreja, le cur. (Un momento antes les haba dicho que prepararan espadas).
Con toda la parafernalia de soldados (Juan habla de una cohorte romana, de unos seiscientos hombres) ms los guardias
enviados por los sumos sacerdotes y fariseos, y los discpulos
empuando las espadas, resulta inverosmil que Jess tuviese
oportunidad para curar la oreja del siervo, aunque Juan haya
exagerado respecto al nmero de soldados. No parece un momento apropiado para hacer un milagro.

242

Jess camina sobre el mar (Marcos 6, 45; Mateo 14, 22;

Juan 6, 16).
Los tres evangelistas cuentan este prodigio justamente despus de la primera multiplicacin de los panes. Pero ahora nos
encontramos con un problema de itinerario: dnde ocurri el
milagro? Marcos cuenta que los discpulos han vuelto de su
misin apostlica, y que entonces todos, con Jess, se retiran a
un lugar solitario, donde tiene lugar el reparto de panes. A
continuacin, dice Marcos que "oblig" a los suyos a subir a
una barca y a ir por delante de l hacia Betsaida, mientras
despeda a la gente y se retiraba a un monte a orar. Betsaida
era una poblacin que se encontraba al noreste del lago, por lo
tanto el milagro debi suceder en otro lugar antes de Betsaida,
en el noroeste. All estaba precisamente Cafarnam. Pero Juan
lo cuenta de otra forma: despus de la multiplicacin, los discpulos suben a una barca y se van a Cafarnam. Cmo pueden ir a Cafarnam si ya estaban all? Por lo visto, para Marcos y para Juan, el milagro de la multiplicacin tuvo lugar en
lugares diferentes y, por tanto, el otro milagro, el caminar sobre las aguas del lago, pudo ser camino de Betsaida o camino
de Cafarnam. No debera extraarnos, puesto que los evangelios no son biografas, carecen de rigor histrico, ya que fueron compuestos como un puzzle, tomando de aqu y de all
historias, orales o escritas, que a veces no concordaban entre
s. Esto demuestra, una vez ms, que los autores de los evangelios no fueron testigos directos de los acontecimientos y
que, cuando escribieron, debi haber pasado el tiempo suficiente como para que los datos se hubiesen difuminado y trabucado.
Marcos sigue diciendo que Jess, al ver, desde la orilla, que
sus amigos se fatigaban remando porque el viento les era adverso (aparece aqu lo que hemos llamado Adversidad), decidi echarse al agua, pero no para ayudarles, sino para darles
243

un susto (aunque al final remedia el problema haciendo que el

viento amaine, la actitud de Jess es bien extraa).
Era ya de noche, y la paricin de una figura humana andando sobre el mar hizo que sus discpulos creyeran que era
un fantasma y se pusieran a gritar. Jess no se les acerc, sino
que pas de largo. La intencin de asustarles estaba clara (se
ha dicho que la potestad de andar sobre las aguas era una prerrogativa divina segn el AT, pero en tal caso Jess hizo un
alarde de divinidad intil, pues sus discpulos no se enteraron). Pero inmediatamente se volvi y les dijo:
-Soy yo, no temis-. Y se subi a la barca.
Sus amigos estaban estupefactos, lo que no se explica
cuando acababan de presenciar el extraordinario suceso de dar
de comer a diez mil personas con unos pocos panes y peces.
Marcos se dio cuenta de que la actitud de los discpulos no era
lgica, y entonces termina escribiendo: "Porque no haban entendido lo de los panes, sino que su mente estaba embotada".
Mateo aade una escena por su cuenta. No sabemos de
dnde la sac, pero resulta curiosa e incluso pueril: Cuando
Jess les dice que no tengan miedo, que es l, Pedro, no sabemos si por un atrevimiento intempestivo o porque dudaba
de lo que oa, dice:
-Seor, si eres t, mndame ir a ti sobre las aguas-. l le dijo:
-Ven.
Pedro sali de la barca y comenz a andar sobre el mar,
maravillado, pero al mismo tiempo terriblemente asustado:
"Viendo la violencia del viento, sinti miedo y, como comenzara a hundirse, grit:
-Seor, slvame!.
Jess le tom de la mano dicindole: "
-Hombre de poca fe, por qu has dudado?
244

-Y subieron a la barca y el viento amain.

Parece que este aadido pretende ser una forma simblica de
explicar la necesidad de confiar absoluta y ciegamente en Jess. Para remachar esta idea, Mateo aade otra cosa ms a
Marcos. ste terminaba la escena diciendo simplemente que
sus discpulos quedaron estupefactos. Mateo escribe: "Entonces, los que estaban en la barca se postraron ante l diciendo:
Verdaderamente eres Hijo de Dios". De esta forma, daba una
imagen ms correcta de los discpulos y, al mismo tiempo,
resaltaba la idea de que Pedro deba haber confiado ms en
alguien que tena poderes sobrenaturales por ser un "hijo de
Dios", un hombre divino (ya que la expresin Hijo de Dios no
significaba todava una filiacin de naturaleza, no se refera
an a la segunda persona de la Santsima Trinidad).
Lucas no narr este milagro. Nunca sabremos por que.
Despus de la multiplicacin de los panes, cuenta la profesin
de fe de Pedro a la pregunta de Jess: "Quin dice la gente
que soy yo?". Tal vez nunca oy hablar de ese caminar del
Maestro sobre las aguas, o no le pareci serio. Slo en Mateo
se explica como metfora o smbolo. En Marcos y Juan no
tiene sentido. Asustar a los suyos o demostrarles ostentosamente sus poderes sobre la naturaleza, despus de haber presenciado tantos prodigios, resulta totalmente innecesario.
Lo mismo puede decirse de los milagros que nos quedan
por relatar.

El pez que tena una moneda en la boca (Mateo 17, 24)

Slo Mateo tuvo conocimiento de la escena que sigue:
Los encargados de cobrar el tributo anual, que cada israelita
deba pagar personalmente para las necesidades del Templo,

245

se acercan a Pedro y le preguntan si su Maestro no piensa pagarlo. Pedro les dice que s. Luego, a solas, Jess le pregunta:
-Qu te parece, Simn?, los reyes de la tierra, de quin
cobran tributos, de sus hijos o de los extraos?
-De los extraos-, responde Pedro. Y Jess:
-Por tanto libres estn los hijos. Sin embargo, para que no
se escandalicen, vete al mar, echa el anzuelo, y el primer pez
que salga, tmalo, brele la boca Y encontrars un estter.
Tmalo y dselo por ti y por m.
El razonamiento de Jess es ilgico. Los reyes de la tierra
cobran tributo a sus hijos, es decir, a los sbditos (as entiende
la Biblia de Jerusaln la expresin "hijos"). Lo de que los sbditos estn libres no tiene sentido. Lo que quera decir, parece,
es que l estaba exento de pagar el tributo, y tambin sus discpulos, posiblemente porque se consideraba superior a los
dems israelitas debido a sus relaciones ntimas y especiales
con Dios. Pero, sea como fuere, resolver la situacin de una
forma tan complicada, teniendo la pequea comunidad fondos
suficientes, tampoco tiene sentido. El milagro es absurdo e innecesario. Adems, por qu no pag por los dems discpulos?
De todas formas, el evangelista no dice que se realizara el
milagro: slo da la orden a Pedro, aunque debemos suponer
que tuvo lugar.
Jess seca una higuera (Marcos 11, 12; Mateo 21, 18)
Si el caminar sobre las aguas y lo del pez con una moneda
en la boca resultan milagros increbles por falta de una finalidad razonable, ste de la higuera resulta an ms absurdo debido a su irracionalidad. Marcos lo cuenta as: "Cuando salieron de Betania, sinti hambre, y viendo de lejos una higuera
con hojas, fue a ver si encontraba algo en ella. Al acercarse,
no encontr ms que hojas; es que no era tiempo de higos. En246

tonces dijo a la higuera: Que nunca jams coma nadie fruto

de ti!. Y sus discpulos oyeron esto".
A continuacin, Jess sube a Jerusaln y expulsa a los vendedores del atrio del Templo, para salir de nuevo muy de maana. Entonces, los discpulos observan que la higuera se
haba secado hasta la raz. La higuera fue castigada por no tener fruto, lo que ya es un hecho absurdo; pero si, adems, no
era tiempo de dar higos, el milagro de Jess resulta doblemente duro e increble.
Lucas debi entenderlo as y evit mencionar esta escena;
por contra, escribi que Jess cont una parbola acerca de
una higuera que no daba fruto nunca, a la que su dueo quiso
arrancar. Pero el encargado le suplic que la dejara un tiempo
ms, que l cavara a su alrededor y la abonara, por si poda
recuperarse. Era la parbola de la paciencia, del amor hacia
los que no dan frutos de buenas obras, a los que hay que dar
una segunda oportunidad. Fue una parbola hermosa que deja
a Jess en muy buen lugar. Pero el estpido milagro de la
higuera seca nos presenta a un Jess intransigente y cruel.
La nica explicacin que tiene este episodio, es que tal milagro nunca se produjo, sino que fue una invencin de Marcos
para dar ms nfasis al poder de la oracin. Efectivamente,
cuando Pedro ve la higuera seca y se lo dice a su Maestro, este
le responde sin dudarlo un momento:
-Tened fe en Dios. Yo os aseguro que quien diga a este
monte: Qutate y arrjate al mar, y no vacile en su corazn,
sino que crea que va a suceder lo que dice, lo obtendr. Por
eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo
habis recibido y lo obtendris.
Mateo lo explica de un modo ms coherente:

247

-Yo os aseguro: si tenis fe y no vacilis, no slo haris lo

de la higuera, sino que si decs a este monte: Qutate y arrjate
al mar, as se har.
La enseanza no puede estar ms clara: si oris con fe inquebrantable podris obtener hasta lo que os parezca ms absurdo.
Este prodigio no puede considerarse un milagro, pues, como dijimos, en todos ellos aparece un problema (una adversidad) que Jess resuelve, y en este caso falta semejante circunstancia. Por esta razn, debe entenderse como una narracin didctica.
El agua convertida en vino (Juan 2, 1)
Juan cuenta este milagro cuando Jess an no ha comenzado su misin, pero ya ha elegido a alguno de sus discpulos.
Estos recientes compaeros, junto con Jess y su madre, fueron invitados a una boda en un pueblo llamado Can, en Galilea. En un momento determinado, el vino se acaba, Mara se
da cuenta y se lo comunica a su hijo, como si estuviera pidindole que sacara a los novios del apuro mediante un milagro. Pero esto resulta poco creble, porque Mara deba saber
que los milagros no tienen como finalidad algo tan banal, tan
frvolo e intrascendente. Sin embargo, Jess lo hace: encarga
que llenen seis tinajas de agua y que las lleven al maestresala
para que la pruebe, y ste queda encantado de la extraordinaria calidad del vino. Por qu hizo Jess algo as? Juan lo explica a su modo: en Can comenz Jess a mostrar sus "seales" y manifestar su gloria, lo que trajo como consecuencia
que sus discpulos creyeran en l. Fue un milagro exclusivamente para sus acompaantes, los futuros apstoles. Pero esto
no hace ms creble la historia: los discpulos tendran ocasin
de ver multitud de milagros a lo largo del tiempo que estuvieron con Jess.
248

CURACIONES MULTITUDINARIAS
Los evangelistas mencionan otros exorcismos y curaciones
sin entrar en detalles:
Marcos (1, 32-33; Mateo 8, 16; Lucas 4, 40-41):
"Al atardecer, le trajeron todos los enfermos y endemoniados; la ciudad entera estaba agolpada a la puerta. Jess cur a
muchos que adolecan de diversas enfermedades y expuls
muchos demonios, a quienes no permiti hablar, pues le conocan".
Marcos (3, 7; Mateo 12, 15-16; Lucas 6, 17-19):
"Jess se retir con sus discpulos a orillas del mar y le sigui una gran muchedumbre de Galilea, tambin de Judea, de
Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, de la regin de
Tiro y Sidn (es decir, de toda Palestina desde el sur hasta el
norte, incluyendo territorios paganos), una gran muchedumbre, al or lo que haca, acudi a l. Entonces, a causa de la
multitud, dijo a sus discpulos que le prepararan una barca para que no le oprimieran, pues, habiendo curado a muchos,
cuantos padecan dolencias se le echaban encima para tocarle.
Y los espritus mudos, al verle caan a sus pies y gritaban:
"T eres el Hijo de Dios!".
Marcos (6, 53; Mateo 14, 34-36):
"Llegaron a Genesaret y atracaron. Apenas desembarcaron, le reconocieron en seguida, recorrieron toda aquella regin y comenzaron a traer enfermos en camillas...Y donde
quiera que entrara, en pueblos, ciudades o aldeas colocaban a
249

los enfermos en las plazas y le pedan poder tocar siquiera la

orla de su manto; y cuantos le tocaban quedaban sanados".
Lucas tambin cuenta que "toda la gente procuraba tocarle,
porque sala de l una fuerza que sanaba a todos".
Mateo (15, 29) tiene otro resumen:
"Vino Jess junto al mar de Galilea, subi al monte y se
sent all. Y se le acerc mucha gente trayendo consigo cojos,
lisiados, ciegos, mudos y otros muchos; los pusieron a sus
pies, y l los cur. De suerte que la gente qued maravillada al
ver que los mudos hablaban, los lisiados quedaban curados,
los cojos caminaban y los ciegos vean; y glorificaban al Dios
de Israel".
Los enfermos son de todas clases, aunque no se mencionan
expresamente los leprosos, mientras que los endemoniados se
llevan la palma. Estos deban abundar en aquellas tierras de
forma extraordinaria. .

MILAGROS de los APOSTOLES

Curacin de un tullido (Hechos 3, 1)

Pedro y Juan van a orar al Templo y se encuentran a un
hombre tullido desde su nacimiento (se llama as a alguien que
ha perdido el movimiento de todo o parte de su cuerpo) que
peda limosna. Los dos apstoles, a un tiempo, fijan su mirada
en l y Pedro le dice: "Mranos. No tengo oro ni plata, pero lo
que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo Nazareno, ponte
a andar". Y tomndole de la mano le levant. El se puso de pie
de un salto y anduvo. Luego entr en el Templo con ellos alabando a Dios, y quienes le conocan quedaron mudos de estupor y asombro, acudiendo donde estaban Juan y Pedro. ste
250

aprovech la ocasin para echarles un largo discurso, resumiendo la idea de que fue Jess, a quienes ellos haban enviado a la muerte, quien cur al tullido, y que ese mismo Jess
haba resucitado. A consecuencia de ello fueron apresados y
llevados ante el Sanedrn, que acab ponindoles en libertad
con el encargo de que no siguieran predicando al Cristo resucitado. Pedro y Juan, sin embargo, no se amilanan. Se repite la
incongruencia de que el hacedor de milagros sea perseguido
por ello.
.
Tenemos la impresin de que este milagro se ha relatado
con un fin determinado: exponer la predicacin de Pedro y las
primeras persecuciones de que fueron objeto los apstoles.
La muerte de Ananas y Safira (Hechos 5,1)
Los primeros seguidores de Jess, tras su muerte, venden
sus bienes y los reparten entre los necesitados. Un tal Ananas
y su mujer, Safira, venden un campo para entregar el dinero a
los apstoles, pero no lo entregan todo. Pedro recrimina a ambos, y los dos caen muertos. Entendemos que la primera comunidad cristiana deseara seguir la recomendacin de su
Maestro (quien quiera ser mi discpulo. que venda cuanto tiene y lo d a los pobres), pero no se comprende la dureza del
castigo por no obedecer. Nos recuerda demasiado la intransigencia de Yahv en el Antiguo Testamento, que haca
morir, a veces, a la gente por los motivos ms ftiles. Tal vez
alguien se encarg de contar esta historia para que sirviera de
ejemplo. No tiene sentido tanta dureza por parte de un Padre
amoroso. Tampoco entra dentro de los cnones del milagro,
pues falta tambin la adversidad que se resuelve. Ms bien es
un prodigio-castigo, lo que nunca hizo Jess.

El paraltico de Lida (Hechos 9, 32)

251

En la ciudad de Lida, en Judea, Pedro cur a un paraltico,

llamado Eneas, que llevaba ocho aos en una camilla. "Jesucristo te cura, dijo Pedro, levntate y arregla tu lecho". Al instante se levant, y todos los habitantes de Lida y Sarn se
convirtieron al Seor.
Lo importante de este milagro no es la curacin del paraltico en s, sino sus consecuencias: la conversin de todos los
habitantes de dos ciudades. Por lo visto no bastaba con predicar; era necesaria una intervencin especial de Dios (sin embargo hemos constatado anteriormente que este procedimiento
no siempre daba resultado).
Es cierto que en Hechos 14, 1 (y en otros lugares) se dice
que "una gran multitud de judos y griegos abrazaron la fe",
pero a regln seguido se afirma que "el Seor les conceda
obrar por sus manos seales y prodigios..." Como se afirma de
Felipe en otra ocasin: "La gente le escuchaba con atencin y
con un mismo espritu lo que deca Felipe, porque oan y vean las seales que realizaba; pues de muchos posesos salan
los espritu inmundos, y muchos paralticos y cojos quedaron
curados".
La resurreccin de Tabita (Hechos 9, 36)
Este milagro se narra a continuacin del anterior. Ya hicimos referencia a l cuando Jess resucita a una nia dicindole en arameo: talita kum, muchacha, levntate.
Castigo del mago Elimas (Hechos 13, 4)
Pablo y Bernab Son enviados a Chipre por la comunidad
para misionar a los gentiles, y estando en la ciudad de Pafos,
el procnsul Sergio Paulo les mand llamar para escuchar la
palabra de Dios. Pero con l estaba el mago Elimas, que trataba de apartar al procnsul de la nueva fe que le predicaban
Pablo y Bernab. Pablo, disgustado por la oposicin del mago,
252

le maldice: "T, repleto de todo engao y maldad, hijo del

Diablo, enemigo de toda justicia, no acabars ya de torcer los
rectos caminos del Seor? Pues ahora, te quedars ciego y no
vers el sol hasta el tiempo oportuno". Y as ocurri, y el procnsul crey en las palabras de los apstoles. Nuevamente, la
conversin exige antes un acto prodigioso en ciertos casos. Se
trata de otro prodigio-castigo.

El tullido de Listra (Hechos 14, 8)

Pablo y Bernab llegan a la ciudad extranjera de Icono (en
lo que hoy es el sur de Turqua), de donde deben huir porque
muchos judos se opusieron a su predicacin, y ellos no hicieron all ningn milagro para convencerles. Pero llegados a
Listra, muy cerca de all, encontraron a un tullido, como el de
Pedro, y Pablo hace exactamente igual que aquel: Fij en el
enfermo su mirada y dijo con fuerte voz: "Ponte derecho sobre
tus pies. Y l dio un salto y se puso a caminar. Las consecuencias, sin embargo, fueron algo diferentes. El entusiasmo del
gento que presenci el prodigio fue tan grande que creyeron
que eran dioses bajados del cielo y queran adorarles y ofrecerles sacrificios. Pablo lo impide hablndoles del nico Dios
verdadero, pero sin mencionar a Jess.
Pablo resucita a un muchacho (Hechos 20, 7)
Pablo est predicando a sus amigos cristianos en una casa.
El sermn se hace tan largo que un muchacho, llamado Eutico, acaba por dormirse en el borde de una ventana y se cay
desde un tercer piso. Y se mat. Pablo se tiende sobre l (corno haca Elas), y tranquiliz a los presentes dicindoles que
no estaba muerto y continuando luego con el culto. Slo al
marcharse Pablo, encuentran que Eutico estaba vivo y todos se

253

alegraron no poco. Obsrvese que Pedro hace milagros recurriendo al nombre de Jess. Pablo no.

CONCLUSIONES
Leyendo las narraciones de milagros, y especialmente los
resmenes, se tiene la impresin de que Palestina, en tiempos
de Jess, deba estar repleta de enfermos. Posiblemente no era
el nico lugar en el mundo donde ocurra tal cosa. Resulta lcido un prrafo del profesor Morton Smith al respecto (Jess,
el Mago, Ed. Martnez Roca):
"Para comprender la importancia de las curaciones de Jess, debemos recordar que en la Palestina antigua no existan
hospitales ni manicomios. El enfermo y el loco deban ser
atendidos por sus familias, en sus propios hogares. A menudo,
la carga de cuidar de ellos era pesada y, a veces, especialmente en los casos de locura furiosa, superior a lo que la familia
poda soportar. Los enfermos eran echados fuera de casa y se
les dejaba que erraran como animales. Esta costumbre ha continuado hasta nuestro siglo. Nunca olvidar mi primera experiencia en la "ciudad vieja" de Jerusaln, en 1940. .Lo primero
que vi cuando entr por la puerta de Jaffa fue un luntico, una
inmunda criatura que llevaba un saco de arpillera por todo
vestido. Era presa de un ataque. Pareca mantener una conversacin con algn ser imaginario que estuviera en el aire, frente
a l. Soltaba un torrente incomprensible de palabras mientras
que levantaba sus manos como si suplicara. Pronto comenz a
hacer ademanes, como si quisiera protegerse de bofetadas, y
aullaba como si le estuvieran golpeando. Echando espuma por
la boca, cay de bruces al suelo y all se qued, gimiendo y
retorcindose, vomit y tuvo un ataque de diarrea. Haba mucha gente en la calle, pero los que llegaron hasta donde l es254

taba se limitaron a dar un rodeo para evitar la porquera y siguieron su camino. l estaba cado sobre la acera, frente a una
farmacia. Despus de unos minutos sali un dependiente con
una caja de serrn, lo verti sobre el charco y trat al paciente
con un par de patadas en los riones. Esto le hizo recobrar los
sentidos, se levant y se fue tambalendose, gimiendo todava,
frotndose la boca con una mano y los riones con la otra.
Cuando fui a vivir a la "ciudad vieja" supe que aquel hombre,
y otra media docena como l, eran personajes populares. Esta
era la psicoterapia de los antiguos. Quienes no queran echar a
la calle a sus parientes locos, tenan que soportarlos en su propia casa. Por otro lado, y como quiera que la medicina racional era muy rudimentaria, las enfermedades crnicas y degenerativas deban estar muy extendidas, y esos enfermos
tambin tenan que ser atendidos en sus propias casas. En consecuencia, la mayora de la gente buscaba las curaciones con
impaciencia, no slo para ellos mismos, sino tambin para sus
parientes. Los mdicos eran incompetentes, escasos y caros.
Cuando apareca un curandero, un hombre que pudiera realizar curaciones milagrosas y lo hiciera gratis!, poda estar seguro de que iba a ser acosado por la multitud. Y entre el gento que se apiaba desesperadamente a su alrededor, pidindole que los sanara, se produciran algunas curaciones. Con cada
una de ellas aumentara la fama de sus poderes, las esperanzas
y las especulaciones de la muchedumbre, as como las leyendas y rumores sobre el sanador".
No cabe duda de que en el fondo de las narraciones sobre
milagros hay alguna verdad, expresada ya por el doctor Stmith
en su ltimo prrafo: Jess era un sanador. Este hecho se ve
corroborado por los mismos evangelios, ya que, se repite
constantemente la necesidad de la fe para curarse. La fe, la
confianza. Es exactamente lo que se requiere para que los sa255

nadores actuales (y de todos los tiempos) puedan curar a sus

enfermos (no a todos, por supuesto). La psiquiatra ha descubierto que la sordera, la ceguera, la mudez, la parlisis y otros
sntomas parecidos podan ser ocasionados por la histeria. Los
milagros de Jess podran explicarse por una supresin, al
menos momentnea, de los sntomas de la histeria. Pero aqu
nos tropezamos con un problema: si Jess, como curandero,
slo poda curar las enfermedades psicosomticas, debemos
explicar los verdaderos milagros. Estos pueden resumirse en
los siguientes: las resurrecciones, la desaparicin momentnea
de la lepra, la multiplicacin de los panes, el andar sobre las
aguas, secar una higuera con slo la palabra, la moneda encontrada en la boca de un pez, aplacar una tempestad y convertir el agua en vino.
Desde un punto de vista racional, esos milagros son imposibles. No cabe otra interpretacin que la invencin por parte
de los escribas cristianos. Esto no debe extraamos, pues en
primer lugar, pueden consistir, en parte, en narraciones simblicas que intentan explicar algn aspecto de la cristologa, como la multiplicacin de los panes sirve a Juan para hablar de
que Jess es el Pan de Vida, o calmar la tempestad, caminar
sobre las aguas o secar la higuera son una excusa para hablar
de la necesidad de la fe. Por otra parte, la necesidad de destacar la singular personalidad de Jess sera otra oportunidad
para imaginar tales relatos.
Debemos resaltar tambin el hecho de que esos milagros de
Jess no provocaban la fe de los presentes de un modo automtico. Fariseos y sacerdotes buscan condenarle a pesar de
haber presenciado algunos de sus prodigios ms extraordinarios; los apstrofes y maldiciones de Jess a Jerusaln, Betsaida y Corazn, demuestran que en esos lugares fue rechazado
por sus oyentes. Mateo dice claramente: "Entonces se puso a
maldecir a las ciudades en las que se haban realizado la ma256

yora de sus milagros, porque no se haban convertido". Jess

se queja en numerosas ocasiones de la dureza de corazn de
los judos. Incluso cuando la gente le sigue, l les recrimina:
"Vosotros me buscis, no porque habis visto seales, sino
porque habis comido de los panes y os habis saciado". Y el
evangelio de Juan dice: "Ni siquiera sus hermanos crean en
l". Esos milagros extraordinarios que tratamos de explicar,
no resultaban tiles porque nunca tuvieron lugar.
Pero todos los milagros de Jess fueron, en realidad, intiles, excepto para aliviar a algunos enfermos de sus dolencias.
Presentarlos como pruebas de su superioridad, de su especial
unin con la divinidad, o como de su divinidad misma, es un
intento infructuoso de los evangelistas. El profesor J. Pelez,
afirma: "Se puede decir que el milagro no prueba apodcticamente nada: endurece el corazn de los adversarios de Jess,
confirma en la fe a sus seguidores o llena de desconcierto a la
gente". El equipo "Cahiers Evangile" remacha que los milagros no son "pruebas", sino "signos", un mensaje, una palabra
de Jess y sobre Jess, y que slo tienen sentido para quienes
ya tienen fe: "El milagro como tal no puede ser reconocido
ms que por el creyente".
Por otra parte, debemos destacar otro hecho: el que existan
narraciones acerca de que tales prodigios podan llevarlos a
cabo diversidad de personas. De todos los fundadores de religiones se cuenta que hicieron milagros, incluyendo resurrecciones. El Antiguo Testamento est lleno de prodigios realizados por los profetas. Los de Moiss, especialmente, fueron tan
extraordinarios que los de Jess, comparados con aquel, apenas pueden considerarse juego de nios. En tiempos de Jess
no faltaron, los obradores de milagros en Roma, Grecia o
Egipto, inclusa en la misma Palestina, entre los judos (en el
Talmud se habla de un rabino que dio muerte a un colega suyo
257

porque crey que se haba mofado de l, despus de lo cual lo

resucit al darse cuenta de que se haba equivocado). El Libro
de los Hechos nos cuenta el caso de Simn el Mago, a quien,
en Samaria, todo el mundo "le prestaba atencin porque les
haba tenido atnitos durante mucho tiempo con sus artes mgicas". Por supuesto que el autor de los Hechos llama magia al
poder de hacer milagros, igual que en algunas tradiciones rabnicas (baratas, citadas en el Talmud hebreo) entendan los
prodigios de Jess. Los discpulos del Maestro de Nazaret
tambin hicieron milagros cuando los envi como misioneros,
incluso algunas personas que no eran discpulos, pero que
usaban el nombre de Jess para realizar exorcismos, como nos
cuentan Marcos y Lucas: "Maestro, hemos visto a uno que
expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros".
Muerto Jess, sus seguidores (Pablo, Pedro, Felipe...) tambin
hicieron algunos milagros. Y con el paso del tiempo, durante
estos dos mil aos, no han faltado nunca, hasta nuestros das,
santos milagreros. Y curanderos y sanadores, cristianos y no
cristianos.
Los milagros pueden hacerlos incluso personas y espritus
enemigos de Jess: "Surgirn falsos cristos y falsos profetas, y
realizarn seales y prodigios para engaar a los' elegidos",
dice Jess. "La venida del Impo estar sealada por el influjo
de Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos", escribe Pablo en 2 Tesalonicenses.
Evidentemente, los evangelistas se equivocaban cuando
crea que los milagros de Jess eran "pruebas" de su divinidad. Vimos al comienzo que Jess hace milagros de las formas ms dispares, incluso opuestas. Lo mismo cura a alguien
que est a varios kilmetros de distancia, como necesita tocar
con saliva y barro al enfermo, o cura con slo su palabra, o
simplemente imponiendo sus manos, sin hablar siquiera. Tan
dispares formas de curar slo cuadran con los distintos mto258

dos que usa un sanador segn la enfermedad de la persona.

Esas curaciones fueron exageradas por sus seguidores despus
de muerto, interesados como estaban en demostrar que era un
personaje divino. De este inters surgieron otras muchas leyendas que examinaremos a continuacin.
Todo el Nuevo Testamento, en realidad, est plagado de
prodigios. Pero, como dijo alguien, los milagros de Jess, como todos los milagros, resultan intiles para la humanidad,
pues aunque sanen a algunos enfermos, no eliminan las enfermedades. El poder de los milagreros y sanadores es bastante limitado (lo que demuestra su origen puramente humano) y
slo tienen un inters relativo, en tanto en cuanto alivian el
sufrimiento de algunas personas. Pero el mundo est lleno de
ese sufrimiento producido por las enfermedades. Jess no pudo evitarlo. Lo demostr holgadamente cuando, entre todos
los enfermos que esperaban ansiosos en la piscina de Bezat,
slo atendi a uno (Mateo cuenta que en cierta ocasin le llevaron numerosos enfermos y los cur a todos, por qu no
hizo lo mismo en Bezat?). Pero la verdad es que nadie espera
que Dios venga a este mundo y elimine todas las enfermedades que nos aquejan. Ese sera el verdadero milagro. Lo dems
slo son remiendos temporales, propios de nuestra incapacidad como seres humanos. Jess se comport como tal, como
un ser humano, compasivo pero impotente ante tanto dolor.
No poda hacer milagros, slo curar a algunos enfermos por
medio de la sugestin sobre quienes tenan confianza en l.
Como en todos los tiempos. Como hoy.
Por otra parte, el sentido comn, la simple lgica, nos proporciona un argumento en contra de los milagros de Jess (y
de todos los milagros, por supuesto): En ninguna parte se dice que Jess sanase a alguien a quien le faltase una pierna,
una mano o un brazo, o tuviese un ojo vaco, haciendo que
259

estos miembros apareciesen de la nada. Ningn hacedor de

milagros ha podido realizar un prodigio de tal magnitud. Los
milagros tienen un lmite. Pero no lo tendran si realmente
viniesen de Dios.
Ni lo milagros son cosa de los tiempos modernos. As que
la ciencia ha ido avanzando, los prodigios se fueron extinguiendo. Ahora han sido los seres humanos quienes han erradicado, verdaderamente, sin necesidad de recurrir a milagreras, varias enfermedades de todo el planeta. No slo se ha
curado a enfermos, sino que la ciencia ha acabado con la enfermedad. Lo que no pudo hacer Jess ni ninguno de los
taumaturgos de la antigedad.

OTROS RELATOS MARAVILLOSOS en el NUEVO

TESTAMENTO

Aparte los milagros que se dice que obr Jess personalmente, tambin se narran numerosos hechos extraordinarios
ocurridos desde su nacimiento hasta su muerte, as como en
la primera comunidad cristiana. No nos detendremos en analizarlos uno a uno, pues son narraciones tan infantiles que no
necesitan de ningn comentario. Slo vamos a transcribir la
relacin de esos prodigios:
1. -El ngel del Seor se aparece a Zacaras para anunciarle que su mujer tendr un hijo, Juan el Bautista. Por dudar de
ello, pues su mujer., Isabel, era estril, queda mudo hasta que
nace el nio. Pero Zacaras dudaba lgicamente. Por qu se
castigo?
2.-Mara queda embarazada por obra de la divinidad (una
idea claramente pagana). Se lo anuncia el ngel Gabriel. Mu260

chos fundadores de religiones aparecen como nacidos sin intervencin humana masculina. Jos, desagradablemente sorprendido por el extrao embarazo, debe ser tranquilizado (en
sueos) por un ngel.
3.-Unos magos de Oriente vienen a adorar a Jess guiados
por una estrella que se detiene sobre el lugar de su nacimiento. Cmo puede detenerse una estrella sobre una casa?
4.-Unos pastores son avisados por un ngel para que vayan
a adorar al recin nacido.
5.-Herodes el Grande ordena matar a todos los nios pequeos de Beln para asesinar a Jess. Un ngel ordena a Jos
que escapen a Egipto. El mismo ngel le dice que vuelva
cuando Herodes ha muerto.
6.-Bautizado Jess por Juan, una paloma se posa sobre l
(el Espritu Santo) y una voz desde el cielo le dice que es su
hijo amado. Por qu una paloma? Si Jess era Dios, para
qu necesitaba una teofana? En realidad se trata del momento
en que Jess descubre su vocacin. .
7.-Jess es "empujado" por el Espritu al desierto, donde es
tentado por el demonio y llevado en volandas, por el maligno,
a un monte y al alero del Templo. Por qu Dios se somete a
un ritual tan extrao?
S.-Jess, sobre un monte, y en presencia de Pedro, Juan y
Santiago, muestra su rostro brillante como el sol y sus vestidos blancos como la luz. Moiss y Elas se parecen. Vuelve a
orse la voz del cielo como en el bautismo. Una manifestacin
de poder divino exclusiva para slo tres discpulos. Carece de
sentido. Los discpulos no la necesitaban. Ya haban visto muchos milagros de Jess.
9.-Al morir en la cruz, se rasga el velo del Santuario, se extiende la oscuridad sobre todas las cosas, tiembla la tierra, se
rajan las rocas, se abren los sepulcros y resucitan muchos
cuerpos de santos difuntos, que (y esto resulta bastante inve261

rosmil) esperaron a que Jess resucitara para correr a la ciudad aparecindose a muchos. Se dice que fue una seal de la
victoria de Cristo sobre la muerte. Pero la gente que vea a los
resucitados caminando por las calles y entrando en las casas
de sus parientes nunca supo (al menos no se dice) que era un
milagro provocado por el triunfo de Jess sobre la muerte.De
qu sirvi? Y tan sorprendente prodigio, cmo no dej huella
en la historia de la ciudad ni nadie escribi acerca de ella? Un
escritor judo, Flavio Josefa, que vivi en el siglo 1 y cont la
historia de su pueblo hasta el ao 66 (habl de la muerte de
Jess y de su hermano Santiago) pudo hacerlo. O Filn de
Alejandra, que tambin vivi por aquel tiempo. Lo hubiesen
hecho, sin duda, si tal resurreccin de muertos (o la muerte de
los inocentes) hubiera sido cierta.
10.-Jess se aparece, resucitado, a las mujeres y a los apstoles y discpulos. Por qu no se pareci a todos aquellos que
no le creyeron cuando viva? Hubiera sido una magnfica ocasin para probar su divinidad con hechos contundentes. Sus
apariciones exclusivas a quienes le seguan y crean ya en l,
resultan sumamente sospechosas, mxime teniendo en cuenta
que s se presentaron los resucitados cuando el terremoto, cuyas apariciones no sirvieron de nada a Jess. Y por qu no se
apareci al jefe de los apstoles, Pedro, en primer lugar, en
vez de hacerla a una mujer de la que haba sacado varios demonios? Por otra parte, Juan cuenta que en el sepulcro vaco
estaban las vendas que cubran a Jess muerto, lo que significa que resucit desnudo. Cmo se apareci despus vestido?
11.-El Hijo de Dios vuelve al cielo, elevndose en el aire
hasta que una nube le oculta. Crean entonces que Dios estaba
"en el cielo" y all encaminan a Jess; pero Dios est en todas
partes, as que Jess no hubiera tenido ms que desaparecer
para reunirse con su Padre, sin necesidad de subir a ningn
sitio.
262

12.-El Espritu Santo, precedido de un ruido como una rfaga de viento impetuoso, se aparece a los apstoles en forma
de llamas de fuego que se posan sobre ellos. Los apstoles,
inmediatamente, comienzan a hablar en otras lenguas. Pero
nadie explica qu decan en esos momentos ni qu relacin
hay entre recibir al Espritu y hablar en lenguas extraas. Se
dice que haba all judos de todas partes del Imperio que les
oyeron hablar, cada uno en su propia lengua, lo que no se dice es qu decan; pero cuando Pedro se dirige a ellos para
explicarles el ruido de viento, no lo hizo en la lengua de todos, sino en griego. Otro milagro intil? Por otra parte, segn el evangelio de Juan, Jess ya haba "soplado" sobre los
apstoles dicindoles: "Recibid el Espritu Santo". Si ya lo
haban recibido, por qu lo reciben otra vez?
13. -El ngel del Seor abre las puertas de la prisin donde
el Sanedrn haba encarcelado a los apstoles y les encomienda que sigan predicando. A continuacin se informa de que las
puertas de la crcel no se abrieron, pues estaban bien cerradas
y los guardias ante ella. Debieron salir atravesando las paredes, como Jess resucitado.
14.-Yendo hacia Damasco, Saulo, perseguidor de los cristianos, cae de su caballo a causa de una potente luz bajada del
cielo y escucha la voz del mismo Jess. Qued ciego durante
tres das (se ignora la causa, pues la luz no tena por qu cegar, siendo divina como era) y desde entonces se dedic a
predicar al Cristo. Una vez se dice que sus acompaantes oyeron la voz pero no saban de dnde vena, y otra vez se dice
que vieron la luz pero no oyeron la voz.
15.-Un centurin romano, de nombre Cornelio, hombre
piadoso como pocos, recibe la visita del ngel de Dios, el cual
le conmina para que enve a buscar a Simn Pedro. Pedro, entre tanto, cae en xtasis y tiene una visin: "una cosa as como
un gran lienzo atado por las cuatro puntas y lleno de cua263

drpedos, reptiles y aves". Una voz le dice que coma, pero l

se resiste, porque jams ha comido cosa impura. La voz le dice que no es profano lo que Dios ha purificado. Y la visin
desaparece. Llegan entonces los enviados de Cornelio. Pedro,
que ha comprendido el sentido de la visin, les acompaa, y
en casa del centurin les predica a l y a toda su familia y
amigos all reunidos. Acabada la prdica, el Espritu Santo
"cay" sobre todos los presentes, y Pedro no pudo negarse a
bautizar a aquellos paganos. Luego tuvo que dar explicaciones
en Jerusaln a la comunidad, pues les estaba prohibido entrar
en casa de gentiles.
La historia es una justificacin de que los paganos no estaban excluidos de la fe en Jess. Eran los tiempos en que el
rechazo judo se haca cada vez ms patente y la nica solucin razonable, como dijo Pablo en otra ocasin, era volverse
a los gentiles.
16. -Pedro es apresado por Herodes para presentarlo al
pueblo despus de la Pascua y ejecutarlo. Pero estando durmiendo en la crcel, custodiada por cuatro escuadras de soldados, vino el ngel del Seor, le toc en el costado y le dijo:
"Levntate aprisa. Cete y clzate las sandalias. Ponte el
manto y sgueme". Pedro, liberado de sus cadenas milagrosamente, sigui las rdenes del ngel, y ambos salieron sin que
nadie se diera cuenta. Cuando ya estaban en plena calle, el
ngel desapareci. Otra vez el mensajero.
17. -En Antioqua, mientras los discpulos celebraban el
culto del Seor y ayunaban, "dijo el Espritu Santo: Separadme a Bernab y a Saulo para la obra que les tengo encomendada". No se explica en qu forma se present el Espritu, ni
siquiera si se present en forma alguno o slo se escuch su
voz. Nos recuerda aquellas voces de Yahv que hablaba sin
cesar en el Antiguo Testamento sin que el autor explique nada, solo usa la expresin "dijo Yahv".
264

18. -Se repite lo que hemos visto en el nmero anterior.

"Atravesaron (Pablo y Timoteo) Frigia y la regin de Galacia,
pues el Espritu Santo les haba impedido predicar en Asia.
Intentaron dirigirse a Bitinia, pero no se lo consinti el Espritu de Jess". No se explican las circunstancias en que el Espritu les impidi predicar, ni si el Espritu Santo y el Espritu de
Jess eran la misma cosa.
19. -Pablo y Silas son apresados en la ciudad de Filipos,
encarcelados y amarrados con cadenas. Ellos se pusieron a
predicar a los presos y a cantar himnos. En aquel instante se
produjo un terremoto tan fuerte que los cimientos de la crcel
se conmovieron, se abrieron todas las puertas y cayeron las
cadenas de los prisioneros. El jefe de la crcel recibi tambin
la palabra y les invit a su casa (que deba estar muy cerca,
pues los presos vuelven a la crcel). Al da siguiente fueron
puestos en libertad por orden de los pretores.
20.-Estando Pablo en Corinto "el Seor le dijo durante la
noche en una visin: No tengas miedo, sigue hablando y no
calles, porque yo estoy contigo y nadie te pondr hacer mal,
pues tengo yo un pueblo numeroso en esta ciudad". Se supone
que "el Seor" es Jess, que en ocasiones suple al Espritu
Santo en su misin de hablar a los apstoles.
. 21. -Pablo, arrestado en Jerusaln, pide permiso para
hablar a los judos. Entre otras cosas les dice: "Habiendo vuelto a Jerusaln, ca en xtasis en el Templo y le vi a l (a Jess)
que me deca: Date prisa y marcha inmediatamente de Jerusaln, pues no recibirn tu testimonio acerca de m". Y a continuacin le insiste: "Marcha, porque yo te enviar lejos, a los
gentiles". Los judos se revuelven contra Pablo y es llevado
ante el Sanedrn, a cuyos componentes predica, pero tampoco
le escuchan y el tribuno le devuelve a la crcel. Esa noche "se
le pareci el Seor y le dijo: "nimo, pues como has dado tes-

265

timonio de m en Jerusaln (a pesar de haberle prohibido que

lo hiciera) as debes darlo tambin en Roma".
Jess, el Espritu Santo y los ngeles dirigen la misin de
sus seguidores, especialmente la de Pablo.
Es cosa ms que sabida, y en la que estn de acuerdo tanto
los estudiosos creyentes como los que no lo son, que la Biblia
est escrita en clave religiosa. Esto significa que sus autores
hacen intervenir a la divinidad de diversos modos en los momentos claves, como el personaje principal en una obra de teatro. Y dado que estos libros contienen ciertos rasgos histricos, reales, debemos concluir que se trata de historia "novelada", adornada con sucesos ficticios y fantsticos que sirven
para destacar la relevancia de los personajes, sea el hroe
principal, sean los secundarios. .
Es la nica explicacin racional a tantos hechos inverosmiles.

____________________________________________________________

266

EL EXTRAO CASO del

EVANGELIO de MATEO
Nadie sabe en realidad si el autor de este evangelio se llamaba o no Mateo. Una antigua tradicin cristiana le llam as,
identificndolo con uno de los doce apstoles. Pero esto es
difcil de sostener, porque Mateo no escribe como un testigo
ocular de los hechos (tal como se esperara de un discpulo
perteneciente al grupo de los ms ntimos), sino que se basa en
textos escritos por otros autores (el evangelio de Marcos y la
Coleccin de Dichos) y, muy probablemente, en otras tradiciones orales y escritas (lo que se ha llamado material propio;
a menos que ste sea pura invencin del autor). Sigue el esquema general de Marcos: predicacin en Galilea y sus alrededores, viaje a Jerusaln, pasin y muerte. En este esquema
introdujo los Dichos de Jess y su material propio, colocndolo aqu y all segn lo crea conveniente.
Pero es evidente que el personaje llamado Mateo no se limit a copiar de otros, sino que configur su relato de una
forma persona. Tom toda la informacin que tena a mano,
cambi el orden de algunos versculos, aadi nuevas referencias a las escrituras hebreas, simplific algunos datos, reuni
diferente material en un mismo bloque, aadi historias por su
cuenta. Todo lo cual nos lleva a la conclusin de que tena serios motivos para hacer todo esto. Esos motivos irn apareciendo a lo largo de la exposicin. Pero lo que realmente des267

taca en el evangelio de Mateo es el arte de su autor para mezclar cuanto saba de Jess y darle a esa informe mezcolanza
una forma literaria propia que le diferencia netamente de los
otros evangelistas.
Supongamos que Mateo se encuentra en la ciudad de Antioqua, en Siria (la mayora de los entendidos piensan que
fue all donde escribi), en una habitacin con una mesa y
tiles de escribir, pensando en sus posibles lectores (judos
de habla griega convertidos a la fe de Jess e interesados en
conocer su vida), y rodeado de rollos de papiro o trozos de
pergamino donde se encuentra la mayor parte de la informacin que necesita: el evangelio de Marcos, escrito en hojas de
pergamino cosidas burdamente, segn la nueva moda de escribir (1); hojas sueltas donde aparecan las palabras dichas
por Jess en diferentes ocasiones; otras hojas con escritos
referentes a Juan el Bautista, cuyos autores fueron sus propios discpulos; y los rollos de papiro de las viejas Escrituras
que contenan la Tor, los Salmos y los escritos de los venerados profetas.: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Malaquas, Joel,
Zacaras..., tanto en versin hebrea como en griego. En cuanto a estos ltimos, los profetas, Mateo apenas tena necesidad
de consultarlos, ya que los saba de memoria, pero, como
buen judo, gustaba de copiar a la letra las escrituras consideradas sagradas (lo que no era ningn inconveniente para
hacer en ellas algunas modificaciones si llegaba el caso, como as sucedi).
Y empecemos.
NOTA. Mateo y Lucas transmiten palabras de Jess casi idnticas, y que no aparecen en Marcos, lo que hace suponer que ambos tuvieron delante una Coleccin de dichos al escribir sus respectivos evangelios. Nos referimos a menudo a esa coleccin en
este trabajo

__________________________________________________________
(1) Se trata de una mera suposicin, pues no sabemos exactamente cuando comenzaron
a usarse los pergaminos en forma de libro.

268

1. NACIMIENTO E INFANCIA DE JESS (Captulos 1 y 2)

Mateo contempl el libro de Marcos: la historia de Jess
comenzaba cuando ste ya era un adulto dispuesto a cumplir
su misin. Pero qu se saba de su nacimiento? Mateo quera
dejar bien claro que su hroe era un ser humano muy especial,
un enviado divino que contaba con el amparo y benevolencia
del Dios Altsimo, un Mesas, o mejor: el Mesas tanto tiempo
esperado por los judos. Sentado esto, el carcter de hombre
divino de Jess deba mostrarse desde su mismo nacimiento.
Fue as como ide la primera parte de su libro.
Para ello, Mateo consult algunos de los rollos que tena
sobre la mesa: los de Isaas, Miqueas, Oseas y Jeremas. Quera demostrar que en aquel nio se cumplan los orculos de
los antiguos profetas. Por supuesto, se atena a la costumbre
de los judos de su tiempo: tomaba una frase de las Escrituras,
prescinda de todas las circunstancias que la rodeaban (es decir, la descontextualizaba), y la aplicaba a una realidad de su
tiempo.
El conjunto qued formado as:
Comenz su relato con una genealoga de Jess, que empezando en Abraham, segua por la descendencia real de David
hasta Jos, el esposo de Mara. Resulta sorprendente que no
cayera en la cuenta de un dato que l mismo aclara algo despus: Jos no era el padre de Jess, as que la genealoga quedaba rota. Pero no le importaba: Jess era hijo adoptivo de
Jos, y eso era suficiente. La genealoga la escribi en tres series de catorce generaciones, pero no cont bien y la primera y
tercera resultaron con trece generaciones, aparte de que tuvo
que suprimir algunos nombres de reyes. Le daba igual. Mateo
pasaba por alto estos detalles a los que no daba la menor importancia.
269

A continuacin hizo uso de las escrituras en el embarazo de

Mara (que se anuncia a Jos en sueos), en el nacimiento
ocurrido en Beln, en la vuelta de Egipto, en la muerte de los
inocentes por Herodes y en el regreso a Nazaret.
Para resaltar el carcter divino de Jess, cont la leyenda de
los magos que vienen a adorarle guiados por una estrella, la
cual, cosa bastante milagrosa, se coloca sobre el lugar en donde el nio haba nacido. Es muy significativo que los magos,
al entrar en Jerusaln a causa de que la estrella, inexplicablemente, ha desaparecido, pregunten: Dnde est el Rey de los
judos que ha nacido?
Para Mateo, Jess, por ser el Mesas, tena que ser el rey del
pueblo hebreo. Pero hay ms: la misma presencia de esos personajes extranjeros tiene un significado que Mateo pretende
transmitir a sus lectores: el Mesas no haba venido slo para
Israel, sino tambin para los paganos. Por otra parte, los ngeles, enviados por Dios, aparecen en sueos a Jos por tres veces para dirigir los avatares dramticos del hroe.
As qued concluida la primera parte.
No sabemos si el propio Mateo cre estas historias o para
entonces se contaban ya en la comunidad cristiana. Si tenemos
en cuenta que Lucas tambin escribi una infancia sobrenatural de Jess, hemos de concluir que algunos relatos deban
existir antes de que ellos escribieran. O se senta entonces la
necesidad de escribirlos.

2. PREPARACIN y COMIENZO del MAGISTERIO en

GALILEA. (Captulos 3 y 4)
Ahora ya poda volverse a Marcos, que comenzaba su
evangelio con la predicacin del Bautista, pero que lo haca
de una forma demasiado sucinta y simplificada. Mateo deci270

di aadir algunas cosas e introducir ciertos cambios. El cuadro que sigue permite observar cmo cambi de lugar los
versculos de Marcos, cmo simplific las citas de las escrituras y qu prrafos aadi de la predicacin de Juan (tomados
de la predicacin de sus discpulos o de la Coleccin de Dichos).
Marcos
A) -Conforme a lo escrito por el
profeta Isaas: Mira, envo mi
mensajero delante de ti, el que
ha de preparar tu camino: Voz
que clama en el desierto, preparad los caminos del Seor, rectificad sus sendas,

Mateo
B) Por aquellos das apareci Juan
el Bautista proclamando en el desierto de Judea: Convertos, porque el Reino est cerca.

B) apareci Juan el Bautista en

el desierto, proclamando un
bautismo de conversin para
perdn de los pecados.

A) ste es el anunciado por los

profetas: Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del
Seor, rectificad sus sendas.

C) Acuda a l gente de toda

Judea y todos los de Jerusaln,
y eran bauzados por l en el
Jordn, confesando sus pecados.

D) Juan tena un vestido de pelos

de camello, con un cinturn de
cuero a sus lomos, y su comida
era langosta y miel.

D) Juan llevaba un vestido de

piel de camello y se alimentaba
de langosta y miel silvestre.

C) Y acuda a l Jerusaln, toda

Judea y la regin del Jordn, y
eran bautizados por l en el Jordn
confesando sus pecados
(Sigue con la Coleccin de Dichos):
Pero al ver venir muchos fariseos y
saduceos a su bautismo, lees dijo:
Raza de vboras, quin os ha enseado
a huir de la ira inminente? Dad frutos
dignos de conversin y no os contentis
con decir en vuestro interior: Tenemos
por padre a Abraham. Porque os digo
que puede Dios de estas piedras dar
hijos a Abraham. Ya est el hacha puesta
a la raz de los rboles, y todo rbol
que no d buen fruto ser cortado y
arrojado al fuego.

271

F) Yo os bautizo con agua para

conversin,
E) Y proclamaba: Detrs de m
viene el que es ms fuerte que
yo, ante quien no merezco inclinarme para desatar las correas de
sus sandalias.

E) pero aquel que viene detrs de m

es ms fuerte que yo y no merezco
llevarle las sandalias.

F) Yo os bautizo con agua,

G) pero l os bautizar con el
Espritu Santo.

G) l os bautizar en el E. Santo y
en el fuego.
(Vuelve la los Dichos)
En su mano trae el bieldo y va a limpiar
su era; recoger su trigo en el granero,
pero la paja la quemar con fuego que
no se apaga.

Si seguimos la colocacin de las letras maysculas (al comienzo de cada prrafo) nos daremos cuenta hasta qu punto
Mateo escribi a su modo lo que haba ledo en Marcos. Los
prrafos en negrita son aadidos por su cuenta. Parece que
tuvo inters en darle al relato un carcter escatolgico: los
tiempos finales haban llegado (ya est puesta el hacha a la
raz de los rboles, tiene el bieldo en su mano y va a limpiar
su era, recoger el trigo y quemar la paja). Suprimi parte de
las Escrituras citadas por Marcos, exactamente la que no es de
Isaas, sino de Miqueas (en negrita en Marcos). Marcos las
haba unido sin ms complicaciones. Mateo, ms exigente,
slo cit a Isaas. Hizo ms: escribi que Jess deca: el Reino
est cerca. Marcos escribi esta frase en otra ocasin, despus
de las tentaciones. Mateo la traslada aqu y la repite luego,
tambin despus de las tentaciones. .
Mateo, como los otros evangelistas, insiste en recalcar el
carcter de superioridad de Jess sobre Juan. Era de esperar.
Juan haba fundado una comunidad de seguidores que conti272

nu funcionando durante muchos aos despus de que, muerto Jess, sus discpulos tambin se constituyeron en comunidad. Los discpulos de Juan y de Jess seguan bautizando
cada grupo por su cuenta. Entre ambos debi haber cierta tirantez respecto a la soberana de los fundadores respectivos.
Los evangelistas trataron de dejar bien claro quin era el mayor. Se ha sugerido incluso que las palabras de Juan, aquel
que viene detrs de m, no se referan a Jess, sino al mismo
Dios, pero que los seguidores de Jess la aplicaron a ste.
Terminada esta percopa, Mateo sigui leyendo a Marcos,
que narraba, con la misma concisin de antes, el bautismo de
Jess. Mateo sigui pensando que la narracin era muy pobre.
Haba que exaltar ms al Maestro de Nazaret, as que volvi a
aadir algo, que por cierto no estaba en la Coleccin de Dichos. Lo tom de la tradicin oral o invent la escena l mismo. Mateo era bastante imaginativo, y tal cosa no resultara
improbable.
Marcos

Mateo

Por aquellos das vino Jess desde Nazaret

Entonces aparece Jess, que viene de
de Galilea y fue bautizado por Juan .
Galilea para ser bautizado por Juan.
_____________________________________________________________________
(Juan trataba de impedrselo: Soy yo
Material propio de Mateo (quien necesita ser bautizado por ti. Jess:
(Conviene que as cumplamos toda justicia
______________________________________________________________________
Al salir del agua, vio que los cielos se rasga- Bautizado Jess, sali del agua y en esto
ron y el Espritu, como paloma, descendi se abrieron los cielos y vio al Espritu de
sobre l y son una voz de los cielos:
Dios como paloma y vena sobre l. Y
una voz de los cielos deca:
T eres mi hijo amado, en ti me complazco.
ste es mi hijo amado, en quien me
me complazco.

273

La voz del cielo, en Marcos, daba a entender que slo Jess la

haba escuchado. Mateo la cambia para sugerir que la oyeron
todos los asistentes.
La preparacin del ministerio de Jess terminaba en Marcos con la escena de las tentaciones, un resumen brevsimo,
por cierto. Escriba Marcos: "A continuacin, el Espritu le
impulsa al desierto, y permaneci en el desierto cuarenta das,
siendo tentado por Satans. Estaba entre los animales del
campo y los ngeles le servan".
As de simple. Las tres tentaciones no aparecen.
Mateo volvi a sentirse frustrado, pero todo lo que deca
Marcos poda ser aprovechado, aunque introduciendo sutiles
cambios: el Espritu lo lleva al desierto precisamente para que
el demonio lo tentase, y la permanencia all de cuarenta das y
noches, la convirti Mateo en un prolongadsimo ayuno, que
le sirvi para introducir la primera tentacin, pues, como era
de esperar, "Jess sinti hambre". Las hojas de la Coleccin
de Dichos le proporcionaron la narracin de las tres tentaciones, que por cierto no ocurre en el desierto ms que la primera, pues las otras dos tienen lugar en el alero del Templo y en
lo alto de un monte, a donde el demonio llev personalmente a
Jess. Habiendo triunfado el Maestro sobre el Malvado, Mateo tom la ltima frase de Marcos (estaba entre los animales
del campo y los ngeles le servan); suprimi lo de los animales y termin limpiamente: "Entonces el diablo le deja. Y he
aqu que se le acercaron unos ngeles y le servan".
Por cuarta vez, Mateo se encontr con una narracin muy
breve de Marcos. Como haba hecho con las tentaciones, y
volver a hacer, parti por la mitad esa narracin, comenz
copiando la primera mitad, introdujo una cita de la Escritura, y
acabo con la otra mitad. Vemoslo.

274

Marcos
Despus que Juan fue preso, march
Jess a Galilea, y

proclamaba la Buena Nueva: El tiempo

se ha cumplido y el Reino est cerca;
convertos y creed en la Buena Nueva.

Mateo
Cuando oy que Juan haba sido apresado, se retir a Galilea.
Y dejando Nazaret fue a residir a Cafarnam, junto a mar, en el trmino de
Zabuln y Neftal, para que se cumpliera el orculo de Isaas: Tierra de
Zabuln y de Neftal, camino del mar,
allende al Jordn, Galilea de los Gentiles! El pueblo postrado en tinieblas ha
visto una intensa luz.
Desde entonces comenz Jess a predicar:
Convertos, porque el Reino est cerca.

Mateo haba pensado resaltar la regin de Galilea como

lugar en donde comienza la salvacin. Y lo consigui con la
cita de la Escritura. Al final de su libro, como veremos, cita a
Galilea como el lugar donde Jess pronuncia sus ltimas palabras, ya resucitado. El detalle de suprimir la frase de Marcos, el tiempo se ha cumplido, nos sugiere que Mateo no desea insistir en el hecho de que el Reino estaba demasiado cerca. Estaba cerca, s, pero no tanto.
Cuando en este momento de la redaccin, Mateo volvi a
Marcos, no tuvo inconveniente en copiar, literalmente, lo que
este deca: los hermanos Pedro y Andrs, y luego Santiago y
su hermano Juan, son llamados por Jess cuando los primeros
estn pescando y los segundos arreglando sus redes. Mateo no
dice que ya conocieran a Jess, de modo que la rpida respuesta de los cuatro aparece como algo misterioso, como si el
Maestro poseyera una fuerza atractiva tan poderosa que no
pudiesen resistrsele. Lo dejaron todo, las barcas, las redes, y
Santiago y Juan a su propio padre. Es curioso que Lucas encontrara demasiado sorprendente esta situacin, as que, antes
de ser llamados, cuenta que Jess obr para ellos el milagro de

275

la pesca abundante. Seguirle, dada esa circunstancia, resultaba

ms lgico.
Mateo tena en mente un plan para toda su obra literaria y
teolgica. Haba encontrado en la Coleccin de Dichos un
magnfico discurso de Jess, el llamado Sermn del Monte,
que deseaba consignar lo antes posible (en realidad dio cuenta
de cinco bloques de discursos del. Maestro a lo largo de su
libro), as que necesitaba terminar la narrativa de lo que estaba
pasando en Galilea. Pero en Marcos no apareca este discurso.
Despus de la llamada de los cuatro primeros discpulos, continuaba contando varios milagros de Jess. Mateo los dej para ms adelante. Pero comprob que Marcos haba escrito un
par de resmenes de la actividad de Jess, y tomando este dato
lo coloc al final de su seccin narrativa, tras la llamada de los
primeros discpulos.
Marcos

Mateo

Y recorri toda Galilea predicando en las

sinagogas y expulsando demonios.

Recorra toda Galilea enseando en las

sinagogas proclamando la Buena Noticia
del Reino y sanando toda enfermedad.
Su fama lleg a toda Siria y le traan todos
los pacientes, endemoniados y lunticos y
los san.

Se retir con sus discpulos a orillas del

mar y le sigui una gran muchedumbre
de Galilea, de Judea, Jerusaln e Idumea
del otro lado del Jordn, de Tiro y Sidn,
una gran muchedumbre, al or lo que
haca, acuda a l.

Y le sigui una gran muchedumbre de

Galilea, Decpolis, Jerusaln, Judea y del
otro lado del Jordn.

Como puede verse, Marcos ya resultaba un tanto triunfalista, y Mateo, a quien gustaba de entusiasmar a sus lectores, no
dud en seguirle mencionando a las muchedumbres que le seguan de todas partes del pas, desde el sur hasta el norte, in276

cluso desde fuera de Palestina. Esto era absurdo desde todos

los puntos de vista, pero su misin, como la de Marcos, era
exaltar la figura de su hroe. No importaba la lgica.
Y recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.

3. PRIMER DISCURSO. El Sermn del Monte (Cap 5, 6 y

7)
Aunque Mateo tena que desviarse necesariamente de Marcos si quera insertar el primer discurso de Jess, se las ingeni, para utilizado. Tras la vocacin de los primeros, discpulos, Marcos haba escrito dos versculos:
1,21: Llegan a Cafarnam. Al llegar el sbado entr en la
sinagoga y se puso a ensear.
1,22: Y quedaron asombrados de su doctrina, porque les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
Mateo aprovech el primero, pero en lugar de la sinagoga
situ a Jess en un monte cercano a Cafarnam, escribi luego
un largo discurso de tres captulos y lo concluy copiando el
segundo versculo de Marcos.
Ingenioso.
El discurso del monte es una mezcolanza de textos dispares
pues Mateo lo configura con fragmentos de Marcos; largos
prrafos de los Dichos del. Seor y otras sentencias de origen
desconocido. A nuestro escritor no le gust mucho el resultado: los textos aparecan sin continuidad temtica, amontonados, sin relacin unos con otros. Pero en realidad no poda
hacer otra cosa. Al fin y al cabo se trataba de frases pronunciadas por Jess en distintas ocasiones y dirigidas a personas o

277

grupos diferentes. Teniendo en cuenta todo ello, el resultado

era lo mejor que se poda esperar.
Empez escribiendo las famosas Bienaventuranzas. Encontr slo tres en los Dichos del Seor y le parecieron demasiado "materialistas". All se hablaba directamente a los pobres.,
los hambrientos y los que lloran. Mateo cambi la perspectiva:
Jess hablaba ahora acerca de los que son pobres, tienen hambre o lloran. Y aadi algo: no dijo "pobres;" sino "pobres de
espritu"; ni escribi "los que tienen hambre", sino "los hambrientos y sedientos de justicia", y no contento con ello ide
otras Bienaventuranzas, hasta nueve en total.
A continuacin escribi una percopa que en las biblias
aparece titulada como "Sal de la tierra y luz del mundo", lo
que deben ser los seguidores de Jess. Lo curioso del caso es
que tom un par de dichos de Marcos y les aadi sus propias
palabras, y aunque Jess fruncira el ceo si la leyera, el caso
es que la percopa le qued perfecta. Mateo era un artista con
la pluma.
Mateo
Vosotros sois la sal de la tierra.
Mas si la sal se desvirta, con qu se la salar?.....
Ya no sirve nada ms que para tirarla fuera
y ser pisoteada por los hombres.
Vosotros sois la luz del mundo. No puede estar
oculta una ciudad situada en la cima de un monte

)
)
)
)

Ni se enciende una lmpara para ponerla debajo

del celemn, sino sobre el candelero, para que
alumbre a todos los de la casa

)
)
)

Brille as vuestra luz ante los hombres, para que )

vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro)
Padre que est en los cielos
)

278

Frase propia de Mateo

Marcos; captulo 9,50a

Frases propias

Marcos 4, 21

Propias de Mateo

La frase acerca de la sal la escribi Marcos al final de su

captulo 9 por pura asociacin de ideas. Haba dicho: "pues
todos han de ser salados por el fuego", e inmediatamente se le
vino a la memoria otra frase de Jess: "Buena es la sal mas si
se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros". Mateo aprovech la mitad de
este dicho. Pero cabe otra posibilidad: la Coleccin de Dichos
tena una frase idntica a la que transcribe Mateo; puede que
la tomara mejor de este documento.
Lo de la lmpara es una pequea parbola de Marcos que
aparece en su captulo 4, y que le serva para aclarar que nada
hay oculto que no haya de ser manifestado, y todo lo secreto
puesto al descubierto. Mateo ignora las intenciones de Marcos, pues su inters est en otra parte.
A continuacin escribi un discurso ms extenso sobre la
idea que Jess tena de la ley juda, tomando parte de los Dichos, de Marcos y de otras fuentes, y mezclndolo todo. Empez por las palabras de Jess acerca de la perennidad de la
Ley, que l no ha venido a abolir, sino a cumplimentar.
En tiempos de Mateo, un grupo de creyentes vena afirmando que para los seguidores de Jess la Ley de Moiss no
tena valor, puesto que el mismo Jess ya haba dado sus propias normas de vida. Mateo quiso dejar claro que el Maestro
no haba estado nunca en contra de la suprema normativa por
la que se regan los judos.
Pero a continuacin, en su afn de colocar al Maestro por
encima de los legisladores y profetas de Israel, escribi las
palabras de Jess que perfeccionaban esa Ley en algunos aspectos:
-Ante el mandamiento de no matars, Jess afirma que ni
siquiera se debe insultar a nadie. (En este momento aprovecha
279

la ocasin para anotar que "antes de hacer la ofrenda ante el

altar hay que reconciliarse con el hermano", que parece inspirado, slo inspirado, en una frase de Marcos de su captulo 11:
"Cuando os pongis de pie para orar, perdonad si tenis algo
contra alguno ".
-Ante la orden de no cometer adulterio, dice que ni siquiera
desear a la mujer de otro. Y aunque muy cogido por los pelos,
aade un dicho de Marcos (en su captulo 9) sobre la necesidad de arrancarse un ojo o una mano si son ocasin de pecado.
-Frente al repudio consentido por Moiss, prohbe todo repudio (excepto en el caso de fornicacin).
-Ante la obligacin de evitar el perjurio, insiste en que no se
debe jurar.
-Frente al ojo por ojo y diente por diente, el rechazo de toda violencia.
-Y ante el mandato de odiar a los enemigos (que por cierto
no estaba en la Ley, aunque parece ser una norma en la secta
juda de Qumram), insiste en amarlos aunque nos persigan y
calumnien.
Queda as clara la soberana de Jess sobre la Ley:
"Habis odo que se dijo... Pues yo os digo... " .
No obstante debemos aclarar que Jess, en estos prrafos,
no deroga ms que una ley, la del talin, que en sus tiempos
haba dejado de tener vigencia (sabemos que la legislacin
rabnica haba sustituido esta norma por el pago de multas
adecuadas), y en cuanto a los otros mandatos, el Maestro no
hace ms que profundizar en ellos, pero mantenindolos intactos.
En esta percopa sobre la Ley, Mateo no usa ms que un par
de ideas de Marcos y tres de los Dichos del Seor. Todo lo
dems es de su material exclusivo.
280

Luego pas a informar de las palabras de Jess: respecto a

la necesidad de hacer limosna, la oracin y el ayuno en secreto
(intercalando la oracin del Padrenuestro, que obtuvo de los
Dichos), a pesar de que, poco antes, haba afirmado que todos
deben ver nuestras buenas obras para que glorifiquen a Dios.
No sabemos si la contradiccin es de Mateo (en cuyo caso una
de las dos afirmaciones no sera de Jess) o del propio Maestro. Sera ms lgico culpar al escriba cristiano poco escrupuloso con las palabras de Jess, como venimos viendo.
Pas entonces a aadir varios Dichos del Seor acerca de
que nuestro verdadero tesoro ha de estar en el Cielo, que la
lmpara del cuerpo es el ojo y por eso ha de mantenerse luminoso, que no se puede servir a Dios y al dinero, el abandono
total en manos de la providencia, la necesidad de no juzgar a
los dems porque nosotros podemos ser peores, y de no profanar las cosas santas, la eficacia de la oracin, el hacer a los
dems lo que deseamos que nos hagan a nosotros, la puerta
estrecha que conduce a. la vida y el camino de perdicin, el
deber de guardarse de los malos profetas (por sus frutos los
conoceris), lo insuficiente que resulta rezar mucho si no se
hace la voluntad de Dios y la pequea parbola acerca del que
edifica sobre arena y quien lo hace sobre roca.
Como dijimos, remat el discurso del monte con una frase
de Marcos respecto tal asombro de la gente que le escuchaba.
Hemos visto cmo Mateo tiene un claro inters en presentar a Jess como legislador (lo coloca de una forma simblica
sobre un monte, como Moiss, aunque tal monte no tena el
ms mnimo parecido con el Sina, pues no pasaba de ser una
colina), que incluso puede abolir algunos preceptos tradicionales (el ojo por ojo). Pero Mateo no era tonto, se diriga a judos, y saba que no poda exagerar. Lo dej bien claro cuando
(aunque pareciese una contradiccin) atribuy .a Jess aque281

llas palabras acerca de que toda da Ley, hasta lo ms mnimo

de ella, se habra de cumplir. Por otra parte, podemos leer a
Mateo, en otras ocasiones hablando de la superioridad de Jess con palabras atribuidas al mismo Maestro: Pues yo os digo
que aqu hay algo ms que el Templo (12,6); Porque seor es
del sbado el Hijo del hambre (12,8); Aqu hay algo ms que
Salomn (12,42). Sin embargo, no se le ocurri nunca escribir
que Jess fuese ms que Moiss. No se atrevi a decirlo as de
claro, pero lo dio entender. Probablemente estuviera pensando: quien tenga ojos para leer, que lea.

4. SEGUNDA SECCION NARRATIVA (Captulos 8 y 9)

Mateo se dispuso a releer a Marcos y qued satisfecho.

Cuando Marcos slo haba redactado veintitrs versculos, l
llevaba escritos doscientos. A partir de este momento, Marcos
consigna una serie de milagros (intercalando la vocacin de
Lev y una discusin sobre el. ayuno y las espigas arrancadas
en sbado) y Mateo decidi hacer otro tanto. Pero le molestaba ajustarse demasiado al otro evangelista, as que hizo sus
propios cambios, como otras veces. La secuencia de Marcos,
comparada con la de Mateo, nos ayuda a comprender esos
cambios.
MARCOS (1,21 a 3,6)

MATEO (cap, 8 y 9)

Cura al endemoniado de Cafarnam

(Ignora este milagro)
.
El leproso (Marcos, ms abajo)
.
El criado del centurin
Cura a la suegra de Pedro
La suegra de Pedro
Numerosas curaciones
Numerosas curaciones
(Coleccin de Dichos) Exigencias del apostolado
(Marcos en 4, 35).. La tempestad calmada
( Marcos en 5, 1) Los endemoniados gadarenos

282

Jess recorre Galilea

El leproso (arriba, primero de Mateo)
El paraltico
El paraltico
Llamada a Lev
Llamada a Mateo
Come con pecadores
Come con pecadores
Discusin sobre el ayuno
Discusin sobre el ayuno
Espigas arrancadas en sbado (Ms adelante, en 12, 1)
El hombre de la mano seca (Ms adelante, en 12, 9)
(Marcos 5, 21)La hemorrosa y la hija de Jairo

Los dos ciegos (repetido en 20, 29)

Endemoniado mudo (repetido en 12, 22)

.
Compasin hacia la gente

Como puede verse, de los cinco milagros que Marcos haba

reunido en un mismo bloque, Mateo slo toma tres, ignorando
el endemoniado de Cafarnam (no se sabe por qu) y dejando
al hombre de la mano seca para otra ocasin. Busc en distintos lugares de Marcos otros cuatro milagros, puso por su cuenta el criado del centurin, los dos ciegos y el endemoniado
mudo y complet as el bloque de diez prodigios de Jess.
Es digno de mencionar el hecho de que Lucas, en estos pasajes, se amolda perfectamente a Marcos: su secuencia es
idntica.
Cuando Jess sana al leproso le advierte que no se lo diga a
nadie (siguiendo en esto a Marcos), pero aade por su cuenta
que el hombre no le hizo caso y divulg la noticia, hasta el
punto de que Jess no poda presentarse en pblico en ninguna ciudad, sino que se vea obligado a quedarse a las afueras,
donde, despus de todo, acuda la gente de todas partes para
verle.
Al curar al criado del centurin (noticia que obtuvo de la
Coleccin de Dichos, pues Marcos la desconoce), aprovecha
la ocasin para intercalar un dicho de Jess acerca de los paganos que vendrn a sentarse en el Reino de los Cielos (Mateo
estaba interesado en difundir un mensaje universalista), mien283

tras que los judos sern echados fuera, ya que haban rechazado al Mesas. Sigue a Marcos al narrar la curacin de la suegra de Pedro, pero introduce un ligero aunque importante retoque: Marcos deca que los discpulos instaban a Jess para
que la curase; Mateo suprime este dato y, en consecuencia, da
a entender que Jess fue quien tom la iniciativa, no necesit
que nadie le hablase de la enferma.
Al narrar las numerosas curaciones que hizo despus (segn
Marcos), suprimi y aadi. Suprimi el dato de Marcos de
que expulsaba los demonios prohibindoles hablar, pues le
conocan. Aadi una referencia al profeta Isaas (El tom
nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades), presentando estas curaciones como cumplimiento de una profeca
(nuestro escritor muestra siempre un gran inters en echar
mano de las escrituras hebreas para justificar las actuaciones
de su hroe).
A continuacin intercala dos dichos sobre las exigencias de
la vocacin apostlica (El Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza y Deja que los muertos entierren a sus muertos). Cuando ley el milagro de Gerasa, vio que Marcos slo
hablaba de un endemoniado, y no parecindole suficiente, puso dos. Al escribir la curacin del paraltico, Mateo simplifica
la narracin de Marcos, pero deja intacta la intencin: demostrar que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados, adems de curar.
Cuando Marcos cuenta que Jess llam a Lev, el recaudador de impuestos, a Mateo le interes cambiar el nombre: ahora se trata de un tal Mateo, como nuestro escritor. En realidad
poda haber tenido ambos nombres y llamarse Mateo Lev, o
Lev Mateo. El milagro de los dos ciegos es de su propia cose284

cha y el endemoniado mudo lo encontr en los Dichos del Seor.

Para terminar, hizo un breve resumen, demostrando una vez
ms su facilidad para mezclar textos diversos. El resumen slo
tiene tres versculos. Pues bien: el primero (Jess ensea por
los pueblos y cura toda dolencia), es de su material propio y
exclusivo; el segundo se trata de una frase de Marcos (la gente
era como ovejas que no tienen pastor, escrita en un contexto
totalmente diferente), y el tercero otro dicho del Seor: La
mies es mucha y los operarios pocos. Rogad al dueo de la
mies que enve obreros a su mies.
As qued terminada la segunda seccin narrativa.

5. SEGUNDO DISCURSO (a los apstoles) (Captulo 10)

Cuando Mateo volvi a consultar el viejo libro de Marcos,
ste contaba cmo Jess haba subido al monte y llam a los
que l quiso para enviarlos a predicar con el poder de expulsar demonios, y segua contando la institucin de los Doce,
cuyos nombres transcriba. La frase que hemos puesto en cursiva le record que, ms adelante, Marcos hablaba, de una
forma muy resumida por cierto, de las instrucciones que les
dio Jess a sus apstoles cuando les envi a predicar. Entonces decidi que lo ms apropiado, llegado a este punto, era
transcribir la institucin de los Doce y continuar con un discurso a los misioneros, alargando el de Marcos considerablemente. As pues, junt dos narraciones que en Marcos estaban
separadas (la institucin de los Doce en el captulo 3 y el envo misionero en el 6). Efectivamente, Mateo comenz escribiendo los nombres de los Doce elegidos.
Es el captulo 10 de Mateo, uno de los ms enrevesados.

285

Cuando averiguamos de dnde sac Mateo las palabras de

Jess incluidas en este discurso, tenemos la impresin de que
el evangelista estuvo haciendo un puzzle, como en otras ocasiones. Por ejemplo, en el sermn del monte. Pero all apenas
entraba Marcos, pues la mayor parte estaba configurada con
los Dichos del Seor y el material propio de Mateo. Ahora
toma de Marcos casi tanto como de los otros dos (los Dichos y
el material exclusivo).Veamos todo el captulo tomado versculo a versculo y su procedencia, sin olvidar que se trata de
un discurso del Maestro exclusivamente dirigido a sus discpulos, pero que l no pronunci en la forma continua en que
est redactado. Lo ms probable es que lo hiciera en distintas
ocasiones, puesto que est configurado con frases de Marcos,
de los Dichos y del material propio del evangelista.
MATEO
Y llamando a sus doce discpulos, les dio En Marcos: Y llam a los doce y comenz
poder sobre los espritus inmundos
a enviarlos de dos en dos, dndoles
para expulsarlos, y para sanar toda
poder sobre los espritus inmundos.
enfermedad y dolencia.
(Est en el captulo 6, 7)
Los nombres de los doce apstoles son: etc.
A estos doce envi Jess (el envo est arriba,
en Marcos 6) despus de haberles dado estas
instrucciones: No tomis el camino de los gentiles, ni entris en ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a las ovejas perdidas de Israel.
Proclamad que el Reino de Dios est cerca.
Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad
leprosos, expulsad demonios. De gracia lo
recibisteis, dadlo de gracia.
No tomis oro ni plata, ni cobre en vuestras
alforjas, ni alforja para el camino, ni dos
tnicas, ni sandalias, ni bastn,
porque el obrero merece su sustento.

Del captulo 3 (13-16) de Marcos

Este prrafo no est en ninguna
otra parte de los evangelios,
se considera material propio de
Mateo

Vuelve al captulo 6 (8-9) de Marcos

ms o menos parecido

Tomado de la Coleccin de Dichos

286

En la ciudad donde entris, informaos de

quin hay en ella digno y quedaos all
hasta que salgis.

Es la continuacin de Marcos:
captulo 6, 10: Cuando entris en una
casa, quedaos en ella hasta marchar.

Al entrar en la casa, saludadla. Si es digna,

llegue a ella vuestra paz; mas si no lo es, que
vuestra paz se vuelva a vosotros.
Y si no se os recibe ni se os escucha, salid
de la casa o la ciudad aquella sacudiendo
el polvo de vuestros pies.
Os aseguro: el da del juicio habr menos
rigor para Sodoma y Gomorra que para la
ciudad aquella.
Mirad que os envo como ovejas en medio
de lobos.
Sed, pues, prudentes como las serpientes
y sencillos como las palomas.

Material propio de Mateo

Sigue con Marcos: 6, 11

Prrafo de la Coleccin de Dichos

Material propio de Mateo

Guardaos de los hombres, porque os

entregarn a los tribunales y os azotarn
en las sinagogas, y por m os llevarn ante
gobernadores y reyes para que deis testimonio ante ellos y los gentiles. Mas cuando
os entreguen, no os preocupis de como
o qu vais a decir, porque se os comunicar
em su momento. Porque no seris vosotros
los que hablis, sino el espritu de vuestro
Padre hablar en vosotros.
Entregar a la muerte hermano a hermano
y padre a hijo; se levantarn hijos contra
padres y los matarn. Y seris odiados por
todos a causa de mi nombre, pero quien
persevere hasta el fin, se salvar.

Cuando os persigan en una ciudad, ir a otra.

Yo os aseguro: no acabaris de recorrer
las ciudades de Israel antes de que venga
el Hijo del hombre.

287

Con ligeras variantes es como

en Marcos 13 (9-13), pero Marcos
coloca este prrafo en el discurso
escatolgico, inmediatamente
antes de la pasin, no en el envo
de los misioneros.

Este versculo es un aadido del

propio Mateo

No est el discpulo por encima de su

maestro, ni el siervo por encima de su
amo. Ya le basta al discpulo ser como
su maestro y al siervo como su amo.

Tomado de la Coleccin de Dichos

Si al dueo de la casa le han llamado

Beelzebul, cunto ms a sus domsticos!
No les tengis miedo.
Nada hay encubierto que no haya de ser
descubierto, ni oculto que no haya de
saberse.

Material propio
Captulo 4 (22) de Marcos:
Nada hay oculto sino para que sea
manifestado; nada ha sucedido en
secreto, sino para que sea descubierto.

Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo

vosotros a plena luz; y lo que os al odo
proclamadlo desde los terrados.
Y no temis a los que matan el cuerpo pero
no pueden matar el alma; temed ms bien
a quienes pueden llevar a la perdicin el
alma y el cuerpo en la gehenna. No se venden
dos pajarillos por un as? Pues ni uno de ell
caer en tierra sin el consentimiento de
vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta
los cabellos de vuestra cabeza tenis contados.
No temis, pues, vosotros valis ms que
muchos pajarillos. Por todo aquel que se
declare por m ante los hombres, yo tambin
me declarar por l ante mi Padre, pero a
quien me niegue ante los hombres, le negar
tambin ante mi Padre.
No pensis que he venido a traer paz a la tierra.
No he venido a traer paz, sino espada. He venido
a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con
su madre, a la nuera con su suegra, y sus propios
familiares sern los enemigos de cada cual.
El que ama a su padre o a su madre ms que a m
no es digno de m; el que ama a su hijo ms que
a m, no es digno de m.
El que no tome su cruz y me siga, no es digno
de m. El que encuentre su vida la perder, y el
que la pierda, la encontrar.

288

Todos estos versculos son propios

de Mateo.

De la Coleccin de Dichos

Marcos 8 (34-35): Si alguno quiere

venir en pos de m, tome su cruz y
sgame. Porque quien quiera salvar
su vida la perder, pero quien pierda su vida por m y el evangelio,

la salvar.
Quien a vosotros os recibe, a m me recibe,
y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me
ha enviado.

Quien recibe a un profeta por ser profeta,

recompensa de profeta recibir, y quien reciba a un
justo por ser justo, recompensa de justo recibir.
Todo el que d de beber un vaso de agua a uno de
estos pequeos por ser discpulo, os aseguro que
no perder su recompensa.

Material propio de Mateo

De Marcos 9 (37b): Quien me
reciba, no me recibe a m sino al
que me envi.

Material propio

Marcos 9 (41): Todo el os d un

vaso de agua porque sois de Cristo, no perder su recompensa.

Y termin su discurso como el primero: Cuando Jess acab..., aadiendo lo que corresponda en este caso: de dar
instrucciones a sus discpulos, parti de all para ensear y
predicar en sus ciudades..
Pero Mateo no se limit a engarzar unas frases con otras,
sino que lo hizo de tal modo (introduciendo ciertos cambios
para que el empalme fuese correcto) que el resultado fue
realmente notable. Pero tuvo que tomar de Marcos algunos
textos que este evangelista tena diseminados por todo su
evangelio. Los nombre de los Doce, como hemos visto, los
situaba Marcos en el captulo 3. La orden de no llevar nada en
su viaje misionero, la haba escrito en el captulo 6. La prediccin de que sern perseguidos y llevados ante los tribunales, la
colocaba Marcos (de una forma ms congruente) durante la
estancia de Jess en Jerusaln, en el famoso discurso escatolgico (cap .13), mientras que Mateo, en su discurso a los
apstoles, la sita en Galilea. La sentencia acerca de que nada
hay oculto que no haya de ser descubierto la pona Marcos en
su discurso de las parbolas (cap. 4). Otra sentencia (El que
encuentre su vida la perder, y quien la pierda por m, la salvar) es un arreglo de la de Marcos (Quien quiera salvar su
289

vida, la perder, pero quien pierda su vida por m y por el

Evangelio, la salvar), que estaba entre las condiciones para
seguir a Jess (cap. 8 de Marcos) y Mateo, ms adelante, la
coloca efectivamente en el mismo lugar, pero la repite aqu, en
el discurso a los apstoles.
Marcos tena, en el cap. 9, este dicho de Jess: El que recibe a un nio como este en mi nombre, a m me recibe, y el que
me reciba no me recibe a m sino al que me envi.
Mateo, cambiando los nios por los apstoles, coloc esa
frase en el discurso apostlico: Quien a vosotros recibe, a m
me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me ha
enviado. Pero la referencia de Marcos a los nios no se le olvid. La volvi a colocar en otro discurso a los apstoles: El
que recibe a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe, suprimiendo la segunda parte de la sentencia.
Y termin este discurso con otra frase de Jess tomada de
Marcos, pero, en este caso, del captulo 9. Y todo esto, como
hemos visto, intercalando textos de los Dichos y del propio
Mateo.
Lo que resulta difcil de entender es el modo en que el autor iba buscando, entre el material que tena sobre la mesa,
las frases ms adecuadas. Podemos suponer que, tras numerosas lecturas, se saba casi de memoria todos los textos que
contenan la informacin y que no haba ms que ir directamente a la frase que necesitaba para cerciorarse. O que transcriba los textos de memoria. O bien que el libro que posea
de Marcos estaba redactado de otra forma al que nosotros
leemos ahora. Y an queda otra posibilidad: que alguien le
ayudaba en su trabajo, lo que tampoco resultara absurdo.

290

6. TERCERA SECCION NARRATIVA (Captulos 11 y 12)

Siguiendo el orden alterno que se haba propuesto, Mateo
pasa ahora a una nueva seccin narrativa. Seguir a Marcos no
resultaba adecuado, puesto que el material de este evangelista
era muy reducido. As que, para empezar, prescindi de l y
tom varios textos de la Coleccin de Dichos.
En primer lugar haba una escena en la que el Bautista enva a sus discpulos a preguntar a Jess si l era el que haba
de venir. Jess les responde que vean los milagros que est
haciendo y cmo se anuncia la Buena nueva a los pobres. Esto le gust a Mateo, pues era una confirmacin de lo que l
mismo haba dado a entender: que los milagros de Jess le
anunciaban como al Mesas esperado. A continuacin, Jess
segua hablando del Bautista, aplicndole las palabras del
profeta Miqueas que haba suprimido en Marcos cuando este
escribi sobre la predicacin de Juan (ver los paralelos de
Marcos y Mateo en el apartado 2): He aqu que yo envo a
mi mensajero delante de ti, el cual te preparar por delante
el camino.
A continuacin escribi lo que se refera, en los Dichos, al
duro juicio que hizo Jess sobre esta generacin y las maldiciones contra las ciudades de Corazn, Betsaida y Cafarnam.
Respecto a esta ltima, Mateo repiti lo que ya haba dicho
en otra ocasin:
Mateo 10, 15
Jess enva a sus misioneros, pero
les advierte que en alguna ciudad
no les harn el mnimo caso.
Y dice

Mateo 11, 24
Cafarnan fue una de esas ciudadesMateo pone en boca de Jess estas
palabras

Yo os aseguro: El da del Juicio habr

menos rigor para la tierra de Sodoma y
Gomorra que para aquella ciudad.

Por eso os digo que el da del juicio habr

menos rigor para la tierra de Sodoma
que para ti.

291

Quedaba confirmado que quienes rechazaran a Jess y sus misioneros, iban a ser juzgados duramente. Pero emple Jess idnticas palabras en situaciones diferentes? Ms bien queda claro que
es obra de Mateo.
Sigui escribiendo una entrada llena de vaguedad, como casi
siempre haca (En aquel tiempo, tomando Jess la palabra), y
se refiri a unas frases del Maestro dirigidas al Padre, que haba
revelado "estas cosas" a los pequeos ocultndolas a los sabios.
Y a continuacin se volvi a su informacin particular y tom de
ella las palabras sobre Jess manso y humilde de corazn y de
yugo suave.
En este punto se detuvo y volvi a Marcos. Lo haba dejado
cuando aquel contaba la discusin acerca del ayuno de los discpulos. Sin pensarlo dos veces insert la continuacin de Marcos:
la escena de las espigas arrancadas en sbado por los discpulos
de Jess, que le reprochan los fariseos. En la respuesta de Jess,
Mateo incluy algunos cambios. Veamos los dos textos.
MARCOS 2,25
MATEO 12, 1
(Tras recriminar le los fariseos que arranquen las espigas en sbado)
Nunca habis ledo lo que hizo David
cuando tuvo necesidad.,y l y los que le
acompaaban sintieron hambre, cmo entr en la Casa de Dios, en tiempos del
Sumo Sacerdote Abiatar, y comi los panes de la proposicin, que slo a los
sacerdotes es lcito comer, y dio tambin
a los que estaban co

Material propio de Mateo

No habis ledo lo que hizo David sinti hambre l y los que le acompaaban
cmo entr en la Casa de Dios
y comieron los panes de la proposicin,
que no era lcito comer a l, ni a sus
acompaantes, sino slo a los sacerdotes?
Tampoco habis ledo en la Ley que en da
de sbado los sacerdotes, en el Templo,
quebrantan el sbado sin incurrir en culpa
Pues yo os digo que aqu hay algo mayor que
el Templo. Si hubieseis comprendido aquello
de Misericordia quiero, que no sacrificio, no
condenarais a los que no tienen culpa.

El sbado ha sido instituido para el

hombre y no el hombre para el sbado.

292

De suerte que el Hijo del hombre tambin

es Seor del sbado.

Porque seor es del sbado el Hijo del

hombre.

No menciona al Sumo Sacerdote Abiatar, porque se dio cuenta de que Marcos haba cometido un error, ya que se trataba de
Abimelec; aadi tres versculos por su cuenta, suprimi aquello
tan interesante de el sbado ha sido instituido para el hombre y
no el hombre para el sbado. Pero los problemas sabticos no
haban terminado: Mateo sigui con Marcos en el milagro del
hombre que tena una mano paralizada, hecho que tambin ocurri en sbado.
Segn el viejo Marcos, Jess deca: Es lcito en sbado
hacer un bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla? A Mateo no le interes la frase, pero encontr otra mucho
mejor en los Dichos. Y la escribi: Quin de vosotros que tenga
una sola oveja, si sta cae en un hoyo en sbado, no la agarra y
la saca? Pues, cunto ms vale un hombre que una oveja! Por
tanto, es lcito hacer bien en sbado.
Por supuesto que para ello tuvo que hacer algunos cambios,
como afirmar que los fariseos preguntaban a Jess si era lcito
curar en sbado, lo cual no estaba claro en Marcos.
Para acabar, Mateo decidi dejar a Marcos una vez ms. Ahora le tocaba el turno, de nuevo, a su material propio. La gente
segua a Jess y los curaba a todos, y les mandaba enrgicamente
que no lo dijeran a nadie, pero aadiendo que esto lo deca Jess
para que se cumpliera la escritura. Y transcriba un largo prrafo
de Isaas sobre el Siervo de Yahv. Era una forma muy personal
de hacerlo, por supuesto, ya que uno de los prrafos afirmaba:
No disputar ni gritar, ni oir nadie en las plazas su voz; lo
cual no era cierto. Pero a Mateo le pareci que vena bien .para
justificar el silencio que Jess impona a los curados.
Marcos segua dando cuenta de la institucin de los Doce, pero Mateo ya haba anticipado este dato cuando cont la misin
293

apostlica. Sigui leyendo a Marcos: Los parientes del Maestro

van a buscarle porque piensan que est loco (fuera de s). A Mateo no le pareci conveniente incluir esta nota desfavorable al
Maestro, as que continu leyendo.
Marcos segua con las calumnias de los escribas que acusan a
Jess de expulsar los demonios con el poder de Beelzebul, y a
Mateo le pareci conveniente justificar esa acusacin, as que
repiti aqu la breve narracin de la cura del endemoniado ciego
y mudo. Entonces es cuando los fariseos le acusan, y Mateo toma de Marcos las palabras que Jess deca en su propia defensa
y, como siempre, introdujo algunos cambios, aadi alguna frase
(entre ellas la sentencia El que no est conmigo est contra m, y
el que no recoge conmigo, desparrama), y acab con Marcos.
En este momento, Mateo se volvi a los Dichos, donde encontr algo que poda relacionarse con lo anterior, puesto que Jess
segua increpando a fariseos y escribas. No le sali tan perfecto
como otros prrafos, pues se empe en juntar varias sentencias
del Maestro: el rbol bueno y el malo y sus respectivos frutos,
cmo el hombre bueno saca cosas buenas del tesoro de su corazn y la necesidad de no decir palabras ociosas.
En este momento, Mateo se vuelve inesperadamente a Marcos. No para seguirle, sino para buscar en l algo que se refiriera
de nuevo a los fariseos. Tuvo que saltar cinco captulos (y no sabemos por qu, ya que antes de eso Marcos hablaba de una discusin sobre las tradiciones religiosas). Pero fue directamente a
la escena en la que esta faccin religiosa le pide a Jess una seal. Marcos dejaba claro que Jess se neg a darles ninguna seal, pero a Matea no le pareci convincente. Sin embargo, los
dichos de Jess contenan algo ms: una referencia al profeta Jons, que podra ser aprovechable. Tanto, que nuestro escritor le
dio un vuelco total al sentido del Dicho aadiendo algo por su
cuenta La comparacin de los dos textos nos lo explica:
294

Dichos de Jess (Lucas 11,29-32)

Esta generacin es una generacin
malvada; busca una seal, y no se le
dar otra seal que la de Jons. Porque
as como Jons fue seal para los ninivitas, as lo ser el Hijo del hombre para
esta generacin.

Mateo
Generacin malvada y adltera! Una
seal reclama y no se le dar otra que
la seal del profeta Jons. Porque as
como Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar .en el
seno de la tierra tres das y tres noches.

Los Dichos no mencionaban la muerte y resurreccin de Jess.

Mateo lo aadi. Los Dichos seguan hablando de la reina del
Sur, que vino a escuchar la sabidura de Salomn, y hablaba de
los ninivitas, que se convierten a la voz de Jons. Mateo cambi
el orden: coloc primero a los ninivitas y detrs a la reina del
Medioda.
Y sigui con los Dichos. En esta ocasin se trataba de una frase de Jess sobre la estrategia que utiliza Satans, que sale de un
hombre y cuando vuelve se encuentra la "casa" barrida" y en orden, toma a otros siete espritus y se instalan todos, y el final del
hombre viene a ser peor que el principio. Una especie de parbola que a nuestros odos occidentales suena bastante oscura.
Pero no quiso acabar aqu la seccin narrativa: Se volvi de
nuevo a Marcos y ley la escena de los parientes de Jess que
quieren hablarle. Prepar la escena con una entrada que el otro
evangelista no tena: Todava estaba hab1ando a la muchedumbre..., demostrando as que empleaba esas entradas para engarzar
unas historias con otras, como, por otra parte, tambin hicieron
los otros evangelistas. Luego copi casi al pie de la letra lo que
deca Marcos: los parientes de Jess son los que cumplen la voluntad de Dios. Mateo escribi: los que aump1en la voluntad de
mi Padre celestial. De esta forma, recalcaba las especiales relaciones de Jess con la divinidad.
Fue una seccin narrativa muy movida, literariamente hablando.
295

7. TERCER DISCURSO. Las parbolas (Cap. 13, 1-52; falta

final, visita a Nazaret, que pertenece a la seccin narrativa siguiente).
Marcos llevaba slo tres captulos cuando Mateo lo dej en la
escena anterior. Mateo haba terminado doce. En este momento,
Marcos haba reunido varias parbolas y Mateo tuvo la idea de
formar un discurso parecido. Pero Mateo ya nos tiene acostumbrados a tomar de aqu y de all, de suprimir, aadir y cambiar,
as que ser instructivo, para tener una idea de conjunto, comparar el orden de Mateo con el de Marcos y observar as algunas
manipulaciones de los textos.
MARCOS
MATEO
Introduccin
Introduccin
Parbola del sembrador
Parbola del sembrador
Por qu habla en parbolas .
Por qu habla en parbolas
Explica parbola del sembrador .
Explica la parbola
Parbola de la lmpara .. (incluida en misin apostlica)
Parbola de la medida.(incluida en sermn del monte)
La semilla que crece sola. la ignora
El grano de mostaza.
El grano de mostaza

Parb. de la levadura (Dichos)

Slo habla en parbolas
Slo habla en parbolas
(Explica parb. de la cizaa
Todo, material propio
(Parb. del tesoro y la perla
(Parbola de la red
(Conclusin)

Puede verse que slo tom dos parbolas de Marcos para este
discurso. Aadi cuatro de su repertorio particular y una de los
dichos (siete en total, el nmero mgico, de plenitud). Una vez
ms, Mateo toma a Marcos slo como fuente de informacin, con
esa informacin configura su relato a su modo.
La introduccin y la parbola del sembrador, excepto pequeos ajustes, son prcticamente idnticas a la redaccin de Marcos.
296

En la explicacin que da Jess acerca de por qu habla a la

gente en parbolas, ambos evangelistas dejan bien claro algo
realmente sorprendente: que Jess habla en parbolas para que no
se le entienda. Los dos se apoyan Puede verse que slo tom dos
parbolas de Marcos para este discurso. Aadi cuatro de su repertorio y una de los Dichos (siete en total, el nmero en la Escritura (Isaas): para que por mucho que miren, no vean, por mucho
que oigan no entiendan, no sea que se les convierta y se les perdone.
Cruel sentencia a la que Mateo aade otra de su propia cosecha: Porque a quien tenga se le dar, y al que no tenga, aun lo
que tiene se le quitar.
Y para rematar esta escena, aade un Dicho del Seor: Dichosos, pues, vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque
oyen....etc.
A continuacin viene la explicacin de la parbola del sembrador, en la que Mateo se cie tambin a Marcos, como en la
exposicin de la parbola del grano de mostaza. Sin embargo,
Marcos tena una conclusin:
Y les anunciaba la palabra con muchas parbolas como estas, segn podan entenderle; no les hablaba sin parbolas; pero
a sus discpulos se lo explicaba todo en privado.
Esta frase recalcaba la idea anterior de que Jess hablaba as
para que no le entendiesen. Mateo hizo algo extrao en su afn
de sacar la Escritura a colacin: dijo que Jess hablaba en parbolas para que se cumpliera lo dicho en un Salmo (el 78,2): Abrir en parbola mi boca, publicar lo que estaba oculto desde la
creacin del mundo. No se dio cuenta de que esta cita entraba en
contradiccin con la de Isaas, que casi acababa de referir, porque
en el Salmo parece que con las parbolas Jess lo aclarara todo,
mientras que en Isaas se dice todo lo contrario. (Ver pgina 31:
Por qu habla en parbolas)
.
297

La conclusin de Mateo a este discurso es cosa suya. Tan suya, que pone en boca de Jess su propia forma de escribir el
evangelio: Todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de
los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo. Alguien ha observado que Mateo dice
primero "lo nuevo". Muy significativo, si es que lo hizo a propsito.

8. CUARTA SECCION NARRATIVA (Final del cap.13 y cap.

14, 15, 16 y 17)
Mateo se senta cansado. Llevaba muchos das trabajando en
su obra y, como hemos visto, de una forma que le absorba totalmente con' la tarea de alternar las diversas fuentes de informacin de que dispona. Pens que deba tomarse un respiro. En
adelante, al menos por un tiempo, se ceira a Marcos, lo cual
resultaba ms sencillo. Pero hizo algunos ajustes.
Veamos antes el paralelismo entre ambos evangelistas.
Marcos
Mateo
Visita a Nazaret
Visita a Nazaret
Misin de los Doce ..
Herodes y Jess
Herodes y Jess
Muerte del Bautista
Juan el Bautista
Regreso de los misioneros y ..
1 multiplicacin de panes
1 multiplicacin de los panes
Jess camina sobre las aguas
Camina sobre las aguas
Curaciones en Genesaret
Curaciones en Genesaret
Discusin de tradiciones farisaicas
Tradiciones farisaicas
Sobre lo puro y lo impuro
Lo puro y lo impuro
Cura a la hija de una sirofenicia
La hija de la sirofenicia
Cura a un tartamudo sordo
298

 Numerosas curaciones
2 multiplicacin de los panes
2 multiplicacin de los panes
Los fariseos piden una seal
Le piden una seal
Levadura de los fariseos y Herodes
Levadura de los fariseos .
Cura al ciego de Betsaida ..
Profesin de fe de Pedro
Profesin de fe de Pedro
Primer anuncio de la pasin
1 anuncio de la pasin
Condiciones para seguir a Jess
Para seguir a Jess
La transfiguracin
La transfiguracin
La venida de Elas
La venida de Elas
El endemoniado epilptico
El endemoniado epilptico
Segundo anuncio de la pasin
2 anuncio de la pasin
El tributo del templo

A simple vista puede observarse las omisiones de Mateo (en

negrita).
No transcribi la misin de los Doce porque ya la haba anticipado en el segundo discurso (dirigido a los apstoles, como
vimos) ni dos milagros: el del tartamudo sordo y el del ciego de
Betsaida. La verdad es que estas dos escenas no decan nada a
favor de Jess: el Maestro tuvo algunas dificultades para sanar a
ambos, como si le hubiese abandonado algo de su poder divino,
y tenan un cierto tinte de intervencin mgica. Al tartamudo
sordo le meti los dedos en los odos y le toc la lengua con saliva, y la cura del ciego de Betsaida fue an peor: le puso saliva
en los ojos pero el ciego no se cur del todo; Jess tuvo que insistir para que se produjese el milagro. Comparadas estas dos actuaciones con las portentosas curaciones que Mateo ya haba narrado, la actitud de Jess resultaba insegura y ambigua. Resueltamente deba dejarlos de lado. Y lo hizo.
Por otra parte, como vemos en el cuadro (en letra cursiva), se
limit a aadir un par de cosas. En primer lugar, escribi, por su
cuenta, una especie de resumen sobre las numerosas curaciones
que Jess llev acabo junto al mar de Galilea, y cmo la gente
quedaba maravillada y glorificaba a Dios.
299

Al final de toda la seccin narrativa, insert, tambin de su informacin privada, un bien extrao milagro de Jess: la forma
en que ste pag el tributo del Templo. Jess ordena a Pedro que
eche un anzuelo al mar, que. tome el primer pez que pique, le
abra la boca, en la cual encontrara una moneda suficiente para
que pagase el tributo por los dos. La verdad es que Mateo no dice si aquello sucedi realmente, pues se limita a transcribir la
orden de Jess, pero, sea como fuere, la historia resulta algo rocambolesca.
Por supuesto que ninguna de las escenas de Marcos fue transcrita por Mateo al pie de la letra. Aunque copi frases enteras,
introdujo ciertos pequeos cambios en el conjunto de cada historia y algunas simplificaciones dndoles as su sello persona. Pero
cometi un desliz en cierto momento.
Volvamos un instante a Marcos.
En su captulo 6 (como se ve en el resumen anterior), Marcos
empezaba contando que la gente de Nazaret, su tierra, lo haba
rechazado, luego enviaba a sus misioneros de dos a dos dndoles
instrucciones, y segua hablando de que Herodes lleg a pensar
que Jess era Juan resucitado, al que haba ordenado cortar la
cabeza. Al llegar a este punto, Marcos pasa a contar lo que haba
ocurrido con el Bautista, y lo cont en pretrito, por supuesto.
Acab con la frase: Al enterarse sus discpulos (los de Juan) vinieron a recoger el cuerpo y le dieron sepultura. Y pas a narrar
el regreso de los misioneros. Esto fue muy acertado, pues as los
lectores "sentan" que entre una y otra escena (el envo y el regreso), haba transcurrido un tiempo de espera suficiente.
Pero Mateo no fue tan atinado (no pudo serlo, ya que haba
suprimido la misin y el regreso de los misioneros). No se dio
cuenta de que Marcos contaba la muerte del Bautista como algo
ya pasado y lo narr como si acabase de suceder, pues, terminaba
diciendo que los discpulos de Juan, despus de enterrarle, fue300

ron a contrselo a Jess (lo que Marcos, lgicamente, no haca).

Y se vio obligado a escribir: Al or esto, Jess se retir de all.
La gente le sigue y tiene lugar el milagro de la multiplicacin de
los panes y peces. Un desliz comprensible: Mateo estaba cansado.
En la escena de Jess caminando sobre las aguas, Mateo aadi algo que faltaba en Marcos: que Pedro, viendo a Jess flotando sobre las olas, sinti deseos irreflexivos de hacer lo mismo,
pero se hundi. Jess lo saca del apuro y le dice: Hombre de poca fe, por qu has dudado? Y los que estaban en la barca, maravillados, "se postraron ente 'l" diciendo: Verdaderamente eres
Hijo de Dios. Postrarse era una forma de adoracin; y de aqu
podramos inferir que, segn Mateo, los apstoles le dieron a Jess un tratamiento que slo a Dios est reservado. Marcos, ms
comedido, se limitaba a escribir que quedaron en su interior
completamente estupefactos.
En este momento podramos preguntamos: por qu aadi
Mateo esa escena, al parecer innecesaria y tonta, la de Pedro
queriendo imitar a su maestro? Perteneca a lo que hemos venido
llamando material propio de Mateo, que en realidad no sabemos
lo que es. Poda tratarse de tradiciones orales, dichas de boca en
boca, o de algn escrito que circulaba por la comunidad. Pero
tambin es posible que el mismo Mateo la inventara para obtener
algn efecto, por ejemplo, demostrar que la fe lo puede todo, que
Pedro podra haber caminado sobre las aguas si la hubiese tenido, o bien facilitar lo que vena despus: la adoracin de los discpulos. Pero todo esto son meras especulaciones.
En la doctrina sobre lo puro y lo impuro, introdujo, en boca
de Jess, una cita de la escritura que no estaba en Marcos: Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de
m. En vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que slo
son preceptos de hombres.
301

Tambin a la escena siguiente, la curacin de la hija de una

seora sirofenicia, le dio un toque personal. Marcos escriba que
Jess se fue con sus discpulos a la regin de Tiro (al norte de
Palestina, junto al Mediterrneo), pero que deseaba que nadie lo
supiese (inexplicablemente, la mujer se entera de su presencia).
Mateo suprimi ese deseo de Jess. Marcos no deca que los discpulos interviniesen en esta escena, sino que iba directamente a
Jess y le peda la curacin de su hija. Siempre segn Marcos,
Jess se volvi a ella y le dijo que no estaba bien tomar el pan de
los hijos (los judos) y echrselo a los perrillos (los paganos). A
Mateo le pareci mejor introducirlos: los discpulos le ruegan
que la escuche, y Jess les responde: No he sido enviado ms
que a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Parece como si la
entrada en escena de los discpulos estuviese especialmente diseada para forzar esas palabras de Jess, contrarias, al universalismo de la Buena Nueva que el mismo Marcos, segn hemos
visto, quera destacar. Por qu esta contradiccin? Bueno, Mateo no poda estar en todo. Tena un extenso material ante s, y a
veces ocurran estas cosas. Ya se contradijo cuando el discurso
sobre la Ley. Y no sera la ltima vez. A pesar de ello, Jess cura a distancia la muchacha, cmo contaba Marcos.
La escena en la que se cuenta que los fariseos le piden una seal del cielo ya la haba escrito Mateo en la tercera seccin narrativa (ver nmero 6), pero no tuvo inconveniente en volver a contar la escena, aunque en una versin diferente. De todas formas
acab mencionando a Jons.
Jess, segn Marcos, dice a sus seguidores que abran los ojos
y se guarden de la levadura de los fariseos y de Herodes. Los
discpulos dan muestras de una psima inteligencia al creer que
les est hablando de que no han trado pan (en realidad iban de
viaje). El Maestro, bastante molesto, les recuerda las dos veces
que multiplic los panes, y acaba con la frase: An no entendis? Mateo, para suavizar el intransigente juicio de Marcos so302

bre los discpulos, aadi por su cuenta: Entonces comprendieron que no haba querido decir que se guardasen de 1a levadura
de los panes, sino de la doctrina de los fariseos y saduceos.
Al escribir la profesin de fe de Pedro, introdujo un importante cambio (importante sobre todo para las generaciones posteriores). Veamos cmo tratan la escena los dos sinpticos.
MARCOS
Jess pregunta a los suyos:
Quin dice la gente que soy yo?
Tras la respuesta, les pregunta:
Y vosotros, quin decs que soy yo?
Pedro exclama: T eres el Cristo.
Y les mand enrgicamente que a
nadie hablasen acerca de l.

MATEO
Todo es igual que en Marcos,
excepto el final, cuando Pedro
responde por todos:
T eres el Cristo, el Hijo de
Dios vivo.

Pero esto no es todo. Marcos cerraba la percopa y pasaba a explicar lo que dijo Jess anunciando su prxima pasin. Mateo no
qued satisfecho con esta solucin. Haba aadido a Pedro una
declaracin muy importante: t eres el Hijo de Dios vivo, y no
poda dejarlo as, era necesario explicar la importancia que tena
Pedro al pronunciar esa frase. He aqu lo que aadi:
Le respondi Jess a Pedro: Bienaventurado eres, porque
no te ha revelado esto la carne, sino mi Padre que est en
los Cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Piedra, y sobre
esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella. Te dar las llaves del Reino, y lo
que ates en la tierra ser atado en el Cielo
Un pasaje que slo se encuentra en Mateo.
Mateo introduce aqu dos ideas que no estn en Marcos:
1) La confesin de Pedro proviene de una revelacin divina,
2) Jess coloca a Pedro en una situacin de liderazgo total
(aunque no habla del tema de la sucesin apostlica).
303

Mateo no se dio cuenta de que la primera idea chocaba con la

escena que viene ms adelante (en Marcos, y que Mateo copia),
en la que Jess les advierte que va a sufrir, morir y resucitar, Pedro le recrimina por decir tal cosa y Jess exclama airado: Qutate de mi vista, Satans! Tropiezo eres para m, porque tus
pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres! Cmo se explica que Pedro tenga una revelacin de Dios acerca de
la filiacin divina de su Hijo y a continuacin se muestre tan incapaz de comprender lo que Jess dice? O cmo se explica que
Pedro no repare en las palabras de Jess sobre su resurreccin?
Poda sentirse incmodo por los sufrimientos previstos por el
Maestro, pero si iba a resucitar, por qu rechazar sus palabras?
Y las rechaz todas (lejos de ti, Seor, de ningn modo te suceder eso!, incluso la resurreccin. Mateo no se dio cuenta de esta
incongruencia.
En cuanto a la segunda idea, choca con el rechazo frontal de
Jess de todo liderazgo en su comunidad. Y choca igualmente
con lo que sabemos por el libro de los Hechos y las cartas de Pablo: que en Jerusaln, el personaje principal de la comunidad
cristiana era Santiago, el hermano del Seor. Pero ya hemos dicho que, muy probablemente, Mateo estaba escribiendo en Antioqua de Siria, una importante ciudad en la que haba estado
Pedro, y cuya comunidad cristiana sostena la primaca del Apstol sobre los dems discpulos de Jess.
La escena siguiente result complicada. Marcos colocaba aqu
seis sentencias de Jess diferentes. Las uni, probablemente,
porque algunas coincidan en las ideas. Son estas:
l. Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
tome su cruz y sgame.
2. Quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda
su vida por m y por el Evangelio, la salvar.
304

3. De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si

arruina su vida?
4. Qu puede dar el hombre a cambio de su vida?
5. Quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se
avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con
los santos ngeles.
6. Yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos
que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios.
Mateo las tomo como estaban en Marcos, excepto la quinta,
que escribi de esta forma:
5. El Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su padre
con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn su conducta.
El resto de Mateo es casi idntico a Marcos. Slo llama la
atencin un detalle: al escribir el segundo anuncio de la pasin,
vuelve a hacer un pequeo, pero importante retoque. Marcos
haba anotado que, tras el anuncio, ellos no entendan lo que les
deca y tenan miedo de preguntar/e. Mateo escribi: Y ellos se
entristecieron mucho. Resultaba ms lgico y dejaba a los discpulos en muy buen lugar.
Aadi por su cuenta lo del pez que tiene una moneda en la
boca, y acab la cuarta narracin.

9. CUARTO DISCURSO (Captulo 18)

Aunque este discurso no le result demasiado largo a Mateo,
fue en ciertos puntos difcil.
Haba dejado a Marcos en el segundo anuncio de la Pasin y;
al volver a l, encontr la escena en la que el Maestro aclara a sus
305

discpulos quin es realmente el mayor en la comunidad. La

complejidad de esta percopa nos obliga a exponerla y explicarla.
MARCOS 9, 34-36
MATEO 18, 1-3
Jess pregunta a los suyos de qu discutan. Los discpulos preguntan a Jess.
Ellos callaron, pues por el camino
Quin es el mayor en el Reino de los C.?
haban discutido entre s quin era el mayor. Y tomando a un nio les dice:
Entonces llam a los Doce y les dijo:
Si no cambiis y os hacis como nios,
Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo
no entraris en el Reino de los Cielos
de todos y el servidor de todos.
Y tomando a un nio, dice:"Quien reciba a
uno de estos pequeos en mi nombre, me
recibe a m, y quien me recibe, recibe al que me envi".

Tres cambios se observan nada ms empezar la narracin:

1) en Marcos, los discpulos se preguntan entre s; en Mateo, le
preguntan directamente a Jess.
2) en Marcos, se preguntan quin es el mayor entre ellos; en
Mateo, quin es el mayor "en el Reino de los Cielos". Con este
detalle, nuestro autor quiso salvar, una vez ms, la reputacin de
los discpulos, que ahora no tienen por qu callar avergonzados.
3) en Marcos, Jess responde al interrogante de sus discpulos
de modo directo, sin tomar a ningn nio (en negrita), y cuando a
continuacin lo toma dice algo que no tiene nada que ver con el
tema que se est tratando en la percopa; en Mateo, Jess s llama
a un nio para responder a los suyos, y esto hace que su respuesta
no sea coherente con la pregunta.
Pero, de dnde sac Mateo esta respuesta ilgica? Pues del
propio Marcos, que anot algo muy parecido poco ms adelante
(captulo 10, 15): El que no reciba el Reino de Dios como nio,
no entrar en l.
Pero Mateo rectific inmediatamente y continu escribiendo:
Quien se haga pequeo como este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos.
Vemos cmo Mateo se inspira en Marcos, pero no le sigue. Y
que ninguno de los dos sigue una lnea lgica. En Marcos, Jess
306

responde adecuadamente a la discusin de los discpulos, pero a

continuacin se desva del tema tomando a un nio y diciendo
una frase que nada tena que ver con lo anterior. Mateo, por su
parte, se desva de la cuestin de los discpulos nada ms tomar
al nio. La razn de este caos literario radica en el hecho de que,
en esta percopa, se mezclaron dos historias distintas: la respuesta
de Jess acerca de quin es el mayor (en la que interviene un nio) y el amor del maestro por los ms pequeos, que se aclara del
todo cuando a continuacin se habla del escndalo.
La explicacin que hemos tratado de dar es posible que haya
resultado tan confusa como los mismos textos. Era de esperar:
hasta Lucas se hizo un lo cuando escribi esta escena.
Pero, a continuacin, Mateo volvi a demostrar su maestra.
Aprovech una frase de Marcos (el que recibe a un nio como
ste a m me recibe) para continuar hablando de los malvados
que escandalizan a los nios: Pero el que escandalice a uno de
estos pequeos que creen en m, ms vale que le cuelguen al cuello una de es piedras de molino y lo hundan en lo profundo del
mar. De aqu pas a copiar la famosa frase de Marcos: Si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela; ms vale que entres manco
en la Vida que con las dos manos en la gehenna, el fuego que no
se apaga. Y continuaba diciendo lo mismo del pie y del ojo. No
record que ya lo haba escrito en el sermn del monte. O no le
import.
Pero Marcos terminaba as: Pues todos han de ser salados con
el fuego. Y por asociacin de ideas acab con algo que nada tena
que ver con el escndalo: Buena es la sal, mas si se vuelve inspida, con qu la sazonaris. Tened sal en vosotros y tened paz
unos con otros.
Mateo quiso ser aqu ms consecuente y aunque copia lo de la
mano, el pie, el ojo y el fuego de la gehenna, acaba hablando de
los nios, como empez: Guardaos de despreciar a uno de estos
pequeos...
307

En este momento, tom su fichero de los Dichos y escribi

aquello de la oveja que se pierde y la alegra de volverla a encontrar, y a continuacin, la necesidad de corregir al hermano que
peca. Luego consign, de su informacin particular, lo referente a
la oracin hecha en comn, las veces que hay que perdonar las
ofensas. y (para recalcar la necesidad de perdonar) la parbola
del siervo sin entraas, que se niega a perdonar a sus deudores.
Y dio por terminado el cuarto discurso de Jess.
10. QUINTA SECCION NARRATIVA (Captulos 19 y 20)
.
Despus de hablar del escndalo, Marcos haba escrito: Partiendo de all se fue a la regin de Judea, y al otro lado del Jordn.
Mateo hizo otro tanto, pero despus de anotar lo de la oveja
perdida, la correccin fraterna, la oracin en comn, el perdn de
las ofensas y la parbola del siervo sin entraas (que hemos visto
al final del cap. 18): Cuando acab Jess estos discursos, parti
de Galilea y vino a la regin del Judea, al otro lado del Jordn.
Ambos evangelistas han terminado de contar el ministerio de
Jess en su tierra, Galilea. Ahora; ambos narran lo ocurrido en el
camino hacia Jerusaln. Marcos haba escrito nueve captulos,
Mateo, diecinueve. Podemos ver cmo este se acomoda a aquel
en esta seccin.
MARCOS

MATEO

El matrimonio es indisoluble
.
Jess y los nios
El joven rico, peligro de las riquezas
Recompensa al desprendimiento
..
Tercer anuncio de la pasin
Peticin de los hijos de Zebedeo
Los jefes deben servir

El matrimonio es indisoluble
Los eunucos por el reino
Jess y los nios
El joven rico, etc
Recompensa al desprendimiento
Parbola de los obreros de la via
Tercer anuncio de la pasin
Peticin de la madre de zebedeos
Los jefes deben servir

308

Mateo inserta en su escrito todas las secciones de Marcos, y se

limita a aadir dos percopas, ambas de su material exclusivo.
Sobre la indisolubilidad del matrimonio ya haba escrito en el
sermn del monte; ahora, siguiendo a Marcos, vuelve a hacerlo,
presentando la prueba de la Escritura para demostrar dicha indisolubilidad, y terminando como lo haca en la montaa.
Respecto a la escena de Jess con los nios que le rodean, suprimi una frase de Marcos (El que no reciba el Reino de Dios
como nio, no entrar en l). No tena nada de particular que lo
hiciera, pues se haba inspirado en ella para escribir algo muy
parecido cuando la discusin de los apstoles sobre quin era el
mayor, como ya hemos visto.
Pocas variaciones encontramos en las escenas del joven rico y
el dicho sobre los peligros de las riquezas, pero al llegar a la recompensa que se promete al desprendimiento, encontramos algo
curioso: en Mateo hay una recompensa especial para los apstoles, que no est en Marcos: El Jess de Marcos prometa a Pedro
que todo aquel que hubiera dejado a su familia, casas y haciendas, para seguirle, recibira el ciento por uno (ahora, al presente)
en familia, casas, haciendas, y vida eterna en el tiempo venidero.
El Jess de Mateo promete a Pedro que ellos, los apstoles, por
haberle seguido, se sentarn con l en doce tronos para juzgar a
las doce tribus de Israel. A continuacin copia a Marcos.
El resto no contiene mayores dificultades.
Marcos cuenta que Santiago y Juan (los hijos de Zebedeo) le
piden a Jess que puedan sentarse en su gloria a su lado cada uno
de ellos. Mateo lo cuenta de otra forma (tal vez aqu tambin quiso dejar en buen lugar a los apstoles): es la madre de Santiago y
Juan la que pide a Jess que sus hijos se sienten a su lado en su
Reino. La respuesta de Jess, en ambos casos, es prcticamente
la misma.
309

Y para terminar, Marcos cuenta la curacin de un ciego en Jeric. Mateo duplica el nmero: eran dos ciegos. Pero Mateo hace
eso mismo en otras ocasiones. Por otra parte, la historia de estos
dos ciegos se parece tanto a la que Mateo haba escrito antes
(tambin dos ciegos), al contar los diez milagros de
Jess, que en realidad podra tratarse de un duplicado. Lo que
nunca podremos averiguar es por qu razn Mateo anot dos ciegos en lugar de uno. El texto de Marcos que tena delante era
distinto al que leemos ahora? Estaba actuando por su cuenta,
utilizando un procedimiento literario muy personal, como otras
veces?

11. CONTINA 5 NARRACION. En Jerusaln (Captulos

21, 22 y 23)
Hemos colocado aparte la continuacin de la narracin quinta
porque esta se desarrolla ya en Jerusaln. Es una de las pocas
cronologas en que coinciden los tres sinpticos.
Marcos
Entrada en Jerusaln
Maldice una higuera
Expulsa vendedores del Templo
La higuera seca. Poder de la oracin
Controversia sobre su autoridad
..
Parbola de los viadores homicidas

El tributo debido. al Csar

La resurreccin de los muertos
El mandamiento principal
Cristo, Seor de David
Guardaos de los escribas
.
El bolo de la viuda pobre
..

Mateo
Entrada en Jerusaln
.
Expulsa vendedores del Templo
La higuera seca. Poder de la oracin
Controversia sobre su autoridad
Parbola de los dos hijos
Los viadores homicidas
Parbola banquete nupcial (Dichos)
El tributo debido al Csar
La resurreccin de los muertos
El mandamiento principal
Cristo, Seor de David

Humildad contra hipocresa

..
Maldiciones (Dichos de Jess)
Castigos
(id)

310

Apstrofe a Jerusaln (id)

La entrada en la ciudad santa se hace entre aclamaciones de la

gente. Marcos citaba dos versculos del Salmo 118, y Mateo hizo
otro tanto. Pero Marcos aada una frase del pueblo: Bendito el
rei-no que viene, de nuestro padre David! Mateo, inexplicablemente, lo suprimi, pero le dio a la entrada mesinica un nfasis
que faltaba en Marcos. Este se limitaba a escribir que entr Jess
en Jerusaln, en el Templo, y despus de observarlo todo a su
alrededor, siendo ya tarde, sala con los Doce para Betania, que
estaba cerca. Mateo anot que al entrar en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi. Pero lo curioso de esta entrada calificada de
"triunfal" es que Lucas ofrece otra versin ms modesta despus
que los discpulos volvieran con el asnillo:
Echaron (los discpulos) sus mantos sobre el asnillo y montaron a Jess. Segn avanzaba, extendan ellos (los discpulos)
sus mantos en el camino a modo de alfombra. Y acercndose
l ya a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de
discpulos comenzaron a alabar a Dios a grandes voces por
todos los milagros que haban visto, diciendo. Bendito el que
vieneetc.
Algunos fariseos de entre la multitud (de los discpulos, como
se acaba de decir antes) le dijeron: Reprende a tus discpulos.
Jess responde: Si stos callaran, gritaran las piedras
Llegado a este punto, Mateo escribi la historia de la maldicin de la higuera, porque tuvo hambre y no encontr higos en
ella. Hay una diferencia interesante entre ambos autores:
Marcos
Entrada triunfal en Jerusaln y
marcha a Betania.

Mateo
Entrada triunfal en Jerusaln
Jess expulsa a los vendedores
del Templo y se marcha a Betania.
Al amanecer sale de Betania, sinti
hambre, va hacia una higuera y no

Jess sale de Betania, siente

hambre, va hacia una higuera,
311

la encuentra sin fruto (no era tiempo,

aclara Marcos) y la maldice.
La higuera no se seca entonces.
Intermedio:
Jess sigue a Jerusaln donde
expulsa a los vendedores del templo.
Luego sale de la ciudad.

encuentra fruto. La maldice y

al momento se seca la higuera

Al da siguiente, los discpulos

ven la higuera seca hasta la raz.
Se admiran: Tened fe en Dios...
Todo cuanto pidis en la oracin,
creed que ya lo habis recibido,
y lo recibiris.
Aqu se aade algo por asociacin de ideas: Y cuando os pongis
de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno...

Los discpulos se admiran: Si

tenis fe y no vacilis, no solo
haris lo de la higuera
Todo cuanto pidis en la oracin
con fe, lo recibiris.

Marcos compone su historia en dos secciones separadas por la

expulsin de los vendedores del Templo (vuelve a ese truco literario que ya us cuando la muerte del Bautista). Pero Mateo se
haba anticipado: Jess expulsa a los mercaderes nada ms entrar
en la ciudad santa, as que se vio obligado a contar lo de la higuera en una sola narracin. y fue ms perspicaz que Marcos, porque
no transcribi la ltima frase de ste acerca de perdonar antes de
rezar, porque, evidentemente, aquello nada tena que ver con la
historia de la higuera.
En la escena de la controversia que sostuvo Jess con sumos
sacerdotes y escribas, Mateo sigui casi al pie de la letra a Marcos, sin ms complicaciones.
Jess haba preguntado a los fariseos si el bautismo de Juan era
de Dios o de los hombres. Ellos no contestan. Jess, entonces,
relataba la parbola de los viadores homicidas. Pero a Mateo no
le pareci suficiente, as que, antes de eso, introdujo, de su in312

formacin propia y exclusiva, la parbola de los dos hijos (a requerimientos del padre, uno no quiere ir a la via, pero se arrepiente y va; el otro le dice que s, pero no va), que terminaba con
una alabanza de los marginados de la sociedad (publicanos y
prostitutas), que se abren a la fe que el Bautista les pregona, lo
que no hacen los escribas, fariseos, etc.
Se volvi a Marcos para .anotar ahora la parbola de los viadores homicidas (el dueo de una via la arrend a unos viadores, los cuales reniegan del dueo y apedrean y matan a cuantos
aqul les enva, incluso a su hijo). Se trataba de una acusacin
directa al pueblo judo, que rechaza a los enviados de Dios, y por
ello, dice, se os quitar el Reino para drselo a un pueblo que
rinda sus frutos. Mateo vuelve a la idea del universalismo cristiano, pero esa frase no estaba en Marcos; la puso l por su cuenta. Las cosas haban cambiado desde que Marcos escribi su viejo libro.
En este momento tom los Dichos del Seor, donde haba ledo otra parbola con la misma idea de la anterior: la del banquete
nupcial. Un rey invita a un banquete de bodas a mucha gente, que
se niegan a ir poniendo una u otra excusa; algunos incluso matan
a los enviados; el rey manda sus tropas para dar muerte a esos
homicidas y luego invita a otros que no estaban en la lista. Aadi un final que no estaba en Marcos y acab con un dicho solemne: Muchos son llamados, mas pocos escogidos.
La historia del tributo que ha de pagarse al Csar y la discusin con los saduceos acerca de la resurreccin de los muertos (es
sabido que los saduceos no crean en tal cosa) estn tomadas de
Marcos casi sin variaciones. Tambin es de Marcos la escena en
la que un escriba le pregunta a Jess cul es el mandamiento ms
importante, a lo que Jess responde recitando dos (el amor a Dios
y el amor al prjimo). Hasta aqu, Mateo no hace ms que copiar,
pero suprime lo que segua en Marcos: el escriba alababa a Jess
por su respuesta y aada que cumplir esos mandamientos era
313

ms importante que los holocaustos y sacrificios. Y Jess alaba al

escriba: No ests lejos d1 Reino de los Cielos. Mateo no consider oportuno el hecho de que Jess alabara a un escriba, despus
de las maldiciones que les iba a echar poco ms adelante.
Tambin es de Marcos el dicho de Jess acerca de David, a
quien considera servidor del Cristo, segn una cita de las Escrituras. Mateo insert esta percopa tal y como estaba. Pero a continuacin escribi un largo alegato contra los escribas y los fariseos tomando trozos de los Dichos, de Marcos y de su material
propio, y mezclndolos ordenadamente. Es la diatriba ms dura
de Jess. Acaba con un apstrofe a Jerusaln (que tom de la Coleccin de Dichos), el cual, a pesar de haberle recibido con alabanzas y palmas acabaron rechazndole, como se vera ms adelante.

12. QUINTO DISGURSO {Captulos. 24 y 25)

Estando Jess en Jerusaln -as empieza todo-, uno de los discpulos (segn Marcos), o todos (segn Mateo), se le acercan para mostrarle su admiracin por las hermosas construcciones del
Templo y sus aledaos. Jess les echa un jarro de agua fra.
-Veis todo esto? Pues os aseguro que no quedar aqu piedra
sobre piedra que no sea derruida.
Los discpulos, de momento, guardan silencio. Las palabras de
Jess parecen una profeca, pero es posible que previera la destruccin de la ciudad (ocurrida efectivamente el ao 70), conociendo como conoca el ambiente de rechazo a la ocupacin romana, los continuos intentos de rebelin que se producan, y la
saa con que los ocupantes aplastaban todo intento de independencia.
Luego cambia la escena. Ahora estn en el monte de los Olivos. Segn este mismo autor, Pedro, Santiago, Juan y Andrs se
314

le acercan (Mateo afirma que se acercaron todos) y le hacen una

doble pregunta.
Segn Marcos:
-Dinos cundo suceder eso (en qu momento tendr lugar la
destruccin del Templo), y cul ser la seal de que todas estas
cosas estn para cumplirse (el signo que preceder a la destruccin).
Pero cuando Mateo llega a este punto, la pregunta que hacen
los apstoles tiene una segunda parte totalmente diferente:
-Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo.
La diferencia entre ambos escritores resulta decisiva para interpretar todo el discurso. Segn Marcos, los discpulos slo estn interesados en la noticia de la destruccin de Jerusaln y su
famoso Templo, mientras que Mateo los presenta interesados
tanto en ese desastre como en otra cuestin que Jess no haba
planteado: la venida de Jess y el fin del mundo, que tampoco se
sabe si se trata de una sola circunstancias o de dos momentos
diferentes.
Planteadas as las cosas por Mc y Mt, la respuesta de Jess
tiene que ser forzosamente un galimatas, pues debe aclarar tanto las seales que precedern a la destruccin de la ciudad como
las que precedern a su vuelta triunfante y al fin del mundo. Y
acaba resultando un discurso confuso y absurdo porque Jess les
da la misma respuesta a todas esas preguntas.
Pero Jess no respondi a la primera (cundo ser destruida
nuestra ciudad? Saba, o sospechaba, que Jerusaln iba a ser destruida, pero no cundo. As que se limit a responder a la segunda parte. Y as comenz la confusin.
MARCOS 13, 5-8 (Comienzo de los dolores): Mirad que no os
engae nadie. Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo:"yo soy", y engaarn a muchos. Cuando oigis hablar de
315

guerras y de rumores de guerras, no os alarmis; porque eso es

necesario que suceda, pero todava no es el fin. Pues se levantar
nacin contra nacin y reino contra reino. Habr terremotos en
diversos lugares, habr hambre: esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento.
Resultan extraas algunas de las seales precursoras de la cada de Jerusaln: esos que vendrn intentando usurpar el nombre
de Jess, las guerras de nacin contra nacin y reino contra reino
(slo andaban enredados romanos e israelitas), los terremotos y
una hambruna inexplicable antes de la guerra.
MARCOS 9-13: Pero vosotros mirad por vosotros mismos; os
entregarn a los tribunales, seris azotados en las sinagogas y
compareceris ante gobernadores y reyes por m, para que deis
testimonio ante ellos. Es necesario ante todo que el evangelio sea
predicado a todos los pueblos.
Y cuando os lleven para entregaras, no os preocupis de qu vais
a hablar; sino decid lo que se os comunique en aquel momento.
Porque no seris vosotros, los que hablaris, sino el Espritu santo. Y entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se
levantarn hijos contra padres y los matarn. Y seris odiados por
todos por causa de mi nombre. Pero el que persevere hasta el fin,
ese se salvar.
De nuevo, las seales parecen de todo punto exageradas si se
refieren a lo que va a ocurrir antes de que las tropas romanas destrozaran a los sublevados. Estos versculos se refieren ms bien a
las persecuciones de que fueron objeto los cristianos por parte de
los emperadores, cuando los discpulos andaban por todo el imperio tratando de predicar "a todas las naciones", es decir, a las
que formaban ese imperio, porque los evangelistas (ni el mismo
Jess) hacen referencia nunca a naciones desconocidas.

316

Mateo, por su cuenta, expres ms dramticamente la situacin aadiendo varios versculos por su cuenta: Os entregarn a
la tortura y os matarn, y seris odiados de todas las naciones.
Muchos se escandalizarn y odiarn mutuamente; y repite de
nuevo lo de los falsos profetas que engaarn a muchos, pero se
salvarn los que perseveren hasta el final, hasta que todo termine, que no se sabe exactamente cundo ser, ni en qu consistir
ese fin. Y acab con la frase de Marcos acerca de que se proclamar la. Buena Nueva del Reino en el mundo entero; y entonces
vendr el fin (una frase que no estaba en Marcos). Suprimi
aquello de que, cuando fuesen apresados, confiaran en el Espritu
Santo. Ideas muy parecidas las haba escrito ya Mateo en el discurso a los apstoles enviados en misin, sacndola de Marcos.
Vamos a recordarlas:
Mateo (cap.10, 17-20): Os entregarn a los tribunales y os
azotarn en las sinagogas; y por m os llevarn ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles
(Marcos no deca esto ltimo). Mas cuando os entreguen, no os
preocupis de cmo vais a hablarporque no seris vosotros los
que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre es el que hablar en vosotros.
Esta repeticin hace que todo resulte confuso, pues no sabemos si estas persecuciones vendran durante la misin apostlica
o cuando llegara el comienzo de los dolores. O en ambos casos.
Pero Marcos no hablaba de persecuciones cuando Jess envi a
sus discpulos a misionar (muy al contrario, la misin fue un xito). Es cosa de Mateo colocar las persecuciones en ambas circunstancias. Los duplicados le entusiasmaban.
En esta percopa encontramos de nuevo la forma en que Mateo juega con las frases de Marcos como si fueran piezas de un
rompecabezas. Obsrvese cmo un dicho es colocado por Mateo
en lugares diferentes y de diferente forma:
Marcos (13, 13), en el discurso escatolgico, haba escrito:
317

Vosotros seris aborrecidos por todos a causa de mi nombre,

pero el que persevere hasta el fin se salvar.
Mateo copia esta frase tal cual est en Marcos, pero en el discurso misionero del captulo 10, exactamente en versculo 22.
Pues bien, cuando llega el momento de transcribir el discurso
escatolgico de Jess, Mateo vuelve a poner ese dicho, pero antes lo divide en dos expresiones: "Seris aborrecidos por todos" y
"El que persevere hasta el fin, se salvar", y entre ambas intercala
otras frases de Marcos:
"Os entregarn a la tortura y os matarn, y seris aborrecidos de todas las naciones a causa de mi nombre. Muchos se
escandalizarn entonces y se traicionarn y odiarn mutuamente. Surgirn muchos falsos profetas que engaarn a muchos. Y
al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de la mayora se
enfriar. Pero el que persevere hasta el fin, se se salvar".
Ya hemos visto que Mateo hace lo mismo en otras ocasiones.
La percopa que ahora titulan las biblias comunes "el comienzo de los dolores", y que acabamos de exponer, la termina Mateo,
como hemos visto, de forma distinta a Marcos: Se proclamar
esta buena Nueva en e1 mundo entero y entonces vendr el fin.
Marcos haba insertado esta frase (sin hablar del fin) en medio
mismo del discurso anterior. Mateo, al cambiarla de sitio y aadir
lo del fin poda comenzar una nueva narracin de forma ms coherente: la gran tribulacin de Jerusaln. Los dos evangelistas
coinciden bastante. No obstante, el fin no sabemos si se refiere a
la destruccin de Jerusaln (eso era de lo que Jess estaba
hablando) o al final de los tiempos.
MARCOS. 14-17: (La tribulacin de Jerusaln): Pero cuando
veis la abominacin de la desolacin (Daniel 9,27) erigida donde no debe (el que lea, que lo entienda), entonces, los que estn
en Judea huyan a los montes; el que est en el terrado, no baje ni
318

entre a recoger algo de su casa, y el que est por el campo, no

regrese en busca de su manto. Ay de las que estn encinta por
aquellos das!
Qu significaba la abominacin de la desolacin? Mateo nos da
una pista escribiendo: Cuando veis la abominacin de la desolacin, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el 1ugar Santo
Efectivamente: en el libro de Daniel aparece esa extraa frase,
pero se refera a un dolo pagano que el rey griego Antioco Epifanes erigi en el Templo ciento sesenta y ocho aos antes de que
Jess naciera. Por supuesto que no era esto lo que iba a ocurrir, ni
ocurri antes de la cada de Jerusaln por los romanos.
Lucas fue mucho ms especfico y claro, pues suprimi esa
frase de Daniel y escribi sencillamente: Cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed entonces que se acerca su desolacin.
Ahora las cosas ya estn claras (aunque seguimos sin saber
qu dijo Jess realmente). Jess sigue hablando de que, cuando
llegue ese momento, Jerusaln cercada por los ejrcitos, huyan a
los montes, el que est en el terrado que no baje a recoger nada
de la casa, y el que est en el campo que no regrese. Que deben
rezar para que todo esto no suceda en invierno ni en sbado, porque habr una tribulacin como nunca se haba visto desde el
principio del mundo ni la volver a haber.
Probablemente no lo fue tanto, pero unos sesenta aos ms
tarde los hebreos volvieron a rebelarse contra los romanos, y estos arrasaron de nuevo Jerusaln. y la despoblaron.
Y vuelve a repetir, con Marcos, el tema de los falsos cristos
que tratarn de engaar a los discpulos a base de "prodigios". Pero no se tienen noticias, ni fuera ni dentro del Nuevo Testamento,
de esos usurpadores del nombre de Jess que haran grandes milagros.
319

Las cosas siguen enredndose. Las seales que profetiza el

Maestro no parecen tener nada que ver con el asunto de la cada
de la capital, a pesar de que as debera ser siguiendo el orden lgico de sus palabras. Entonces, a qu se refieren? La respuesta
podra estar a continuacin, aunque el hilo del discurso lleva a
otras consideraciones muy diferentes. Vemoslo en Mateo:
MAT 24.29-31: Inmediatamente despus de la tribulacin de
aquellos das, el sol se oscurecer, la luna perder su resplandor,
las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos sern sacudidas. Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del
hombre; y entonces harn duelo todas las naciones de la tierra y
vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con gran
poder y gloria. Y enviar a sus ngeles con sonora trompeta y
reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo
de los cielos hasta el otro.
Lo ms extrao es la frase inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, puesto que se refiere a la gran tribulacin
de Jerusaln cuando el ataque romano. Ni Marcos ni Mateo cayeron en la cuenta, al empalmar la percopa anterior con sta, de lo
que estaban escribiendo: la venida del Hijo del hombre y el fin del
mundo deberan llegar inmediatamente despus de la cada de Jerusaln. Lo nico que se da a entender en estos momentos es que
Jess est respondiendo a la segunda pregunta de los discpulos
segn Mateo: cundo ser tu venida y el fin del mundo.
Pero la verdad es que Jess no estaba haciendo eso.
Y no lo haca porque contradicindose con lo que acaban de
decir, Marcos y Mateo escribieron que el momento de la venida
era incierto, pues de aquel da y hora nadie saba nada, ni los ngeles del cielo ni siquiera el Hijo sino slo el Padre.

320

MAT y MAR: De la higuera aprended esta parbola: cuando ya

sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, cais en cuenta de que
el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todo esto, caed en cuenta de que El est cerca, a las puertas. Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. El
cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
Por fin, Marcos terminaba el discurso de Jess con una advertencia consecuente con la incertidumbre de la venida del Hijo del
hombre: debis. estar atentos y vigilantes. Y les pona una comparacin: igual que un hombre que marcha de viaje lo deja todo
preparado y encomienda al portero que vele, porque no se sabe
cuando llegar el dueo de la casa, no sea que llegue de improviso y os encuentre dormidos.
Pero a Mateo no le satisfizo la parbola del dueo que se va
de viaje ni el hecho de que all acabara el discurso escatolgico.
Dej a Marcos, que ya nada tena que ofrecerle sobre el tema, y
se volvi a la Coleccin de Dichos. All encontr lo que deseaba:
La venida del Hijo del hombre sera como en los das de No,
cuando todos andaban descuidados comiendo y bebiendo, hasta
que lleg el diluvio y los cogi de improviso. Tambin haba una
frase acerca del dueo de una casa, pero que no se iba de viaje,
sino que permaneca en vela para que no le sorprendiera el ladrn
(los ladrones, cuya llegada no se espera, servan tambin para
imaginar la venida de Jess).
En la comunidad de Mateo se especulaba con la venida de Jess. Unos la esperaban como inminente, otros crean que era intil seguir esperando, puesto que el tiempo pasaba y no llegaba.
Mateo quiso despertar la esperanza de los segundo, pero sin dar
demasiado pbulo a los primeros. Siguiendo con los Dichos, encontr tres parbolas que venan como anillo al dedo: la del mayordomo (dichoso el siervo a quien su amo encuentre al volver
cumpliendo sus rdenes, y pobre del que, pensando que el seor
321

tarda, se entrega a toda clase de vicios), la de las cinco vrgenes

necias y las cinco prudentes (cuando llega el novio, las necia se
quedan fuera, pues no tenan las lmparas preparadas, y las prudentes entran al banquete de bodas), y la de los talentos (el hombre que entrega cierta suma de dinero a cada uno de sus tres trabajadores, se marcha y vuelve al cabo de mucho tiempo para
ajustar cuentas, y al que no haba hecho producir su dinero orden que lo echasen fuera, a las tinieblas).
En este momento podemos detenernos en una cuestin marginal,
pero muy interesante: Jess est hablando a sus contemporneos,
a sus amigos; si ellos no iban a ser testigos de su venida, qu
sentido tena avisarles de que deban estar alerta?
A Mateo slo le quedaba rematar la cuestin del fin del mundo
para responder a la ltima pregunta de los discpulos, y la expres en forma de un juicio definitivo. Para ello tuvo que olvidarse
nuevamente de Marcos y los Dichos, que no decan nada al respecto, y buscar en su material propio. Antes de las parbolas
haba escrito: Tambin vosotros estad preparados, porque en el
momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre. Salt sobre
las tres parbolas y comenz: Cuando el Hijo del hombre venga
en su gloria El juicio se realiza de forma universal, juzgando a
los humanos exclusivamente por el hecho de haber cumplido, o
no, las obras de misericordia (dar de comer al hambriento y de
beber al sediento, acoger al forastero, vestir al desnudo y visitar
al enfermo y al preso). Pero no cay en la cuenta de que ya haba
escrito que el Hijo del hombre vendra inmediatamente despus
de la gran tribulacin de Jerusaln con sus ngeles tocando las
trompetas y reuniendo a los escogidos desde los cuatro vientos.
Pero aquella venida no era la del juicio, al menos Mateo no lo
dice. Se trataba entonces de dos venidas diferentes de Jess tras
su muerte?
322

Quedaran satisfechos los discpulos con aquella respuesta a

sus preguntas? Los textos nada dicen al respecto. Lo ms probable, si queremos que todo este discurso tenga sentido, es que se
trate de una ficcin encontrada por Marcos, probablemente ya
escrita, basada en un apocalipsis judo que l se encarg de "cristianizar". Se tiene constancia de la existencia de esos apocalipsis,
as que cabe esta posibilidad. Desde luego, la escena es absurda,
porque cuando Jess acaba, lo nico que saben los discpulos, y
nosotros, es que el Maestro no sabe nada acerca de cundo ser
ni la cada de Jerusaln ni de su venida ni del fin del mundo.

13. PASION, MUERTE y RESURRECCIN (Captulos 26,

27 y 28)
En este ltimo bloque narrativo, Mateo toma casi ntegramente
lo escrito por Marcos e introduce una escena por su cuenta, la
muerte de Judas, intercalada entre el momento en que Jess es
simplemente trasladado a casa de Pilato y la escena que luego se
desarrolla ante l.
Marcos comenzaba su relato de la Pasin as: Faltaban dos
das para la Pascua y los zimos. Los sumos sacerdotes y los
escribas andaban buscando cmo podran apoderarse de l con
engao y darle muerte.
Pareca que los padecimientos de Jess procederan de sus
enemigos religiosos. Mateo quiso dar a entender que, aqu tambin, Jess llev la iniciativa, que era dueo de su destino. Y lo
escribi de esta forma: Jess dijo a sus discpulos: Sabis que
dentro de dos das es la Pascua, y el Hijo del hombre va a ser
entregado para ser crucificado.
Cuando Jess fue arrestado en Getseman, Marcos contaba
que uno de los discpulos sac una espada y le cort la oreja al
siervo del Sumo Sacerdote. Jess no reparaba en ello y se diriga
323

a los que le prendan: Como contra un salteador habis salido a

prenderme con espada y palos... etctera.
Mateo repar en que all faltaba algo: Jess, el Mesas doliente
y pacfico, no poda consentir la violencia. As que aadi estas
palabras: Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuan la espada, a espada perecern... Pero se le olvid arreglar
el asunto de la oreja del criado, cosa que tambin haba hecho
Marcos. Juan, el autor del cuarto evangelio, cay en el mismo
error. Slo Lucas se dio cuenta de que las cosas no podan quedar
as y cont que Jess, tocndole la oreja, lo cur.
Cuando Jess comparece ante Pilato, en el momento en que
pregunta a las turbas si quiere que les suelte a Jess o a Barrabs,
y antes de que contesten, Mateo interrumpe el relato y escribe
algo que no estaba en Marcos: Mientras l estaba sentado en el
tribunal, le mand a decir su mujer: No te metas con este justo,
porque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa. Y segua
contando que los sacerdotes: persuadan a la gente para que pidiesen la libertad de Barrabs. La escena parece una secuencia
cinematogrfica: Pilato pregunta al pueblo, la gente duda y los
sacerdotes tratan de persuadida; mientras sucede esto, entra el
recadero de su mujer con el aviso; Pilato vuelve a hacer la pregunta y las turbas, ya convencidas, piden que suelte a Barrabs.
Por qu introdujo Mateo la escena de la esposa de Pilato?
Probablemente quera resaltar el hecho de que las autoridades
romanas no deseaban la muerte de Jess, querida slo por los judos. Efectivamente: el procurador insiste en que no ve razn alguna para ajusticiar a Jess, y en vista de que no logra convencerles, tom agua y se lav las manos diciendo: Inocente soy de
la muerte de este justo. Se trata de otro aadido de Mateo.
Coronado de espinas y siendo el hazmerrer de los soldados,
Jess carg con su cruz y camin hasta el Glgota (Simn de
Cirene le ayuda), donde es crucificado y ultrajado por los que
pasaban por all. Por fin muere diciendo la misma frase de dolor
324

que transmita Marcos: Dios mo, Dios mo,por qu me has

abandonado?
Sigamos con la muerte y resurreccin.
Marcos

Mateo

Muerte de Jess

Muerte de Jess

Las mujeres en el Calvario

Las mujeres en el Calvario

Sepultura

Sepultura

.
El sepulcro vaco
Aparicin a Mara Magdalena
..
Aparicin a dos discpulos de
camino
Aparicin a los once en Jerusaln

Solados custodian el sepulcro,

El sepulcro vaco
A M. Magdalena y otra Mara
Soborno de los soldados
.
Aparicin a los once en Galilea

Cuando muere Jess, donde Marcos se limitaba a decir que el

velo del Santuario se rasg en dos de arriba a abajo, pero Mateo,
insatisfecho porque la muerte de su hroe no tuviese otras consecuencias, aadi que tembl la tierra y las rocas se rajaron, se
abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron. As quedaba mucho mejor. Pero se dio cuenta de que poda resultar mucho ms dramtico y anticip algo que deba ocurrir tres das ms tarde: Y saliendo de los sepulcros, despus de la
resurreccin de l, entraron en la ciudad santa y se aparecieron
a muchos. Pero se le escap un detalle: dnde estuvieron los
resucitados desde el viernes hasta el domingo?
Todo esto lo sac Mateo de su material propio, que al no estar
a disposicin de los otros evangelistas, no aparece en ninguno de
ellos.
325

Escribi tambin, por su cuenta que los sumos sacerdotes y fariseos fueron a Pilato a pedirle que pusiese una guardia para vigilar el sepulcro, por si los discpulos robaban el cadver y luego
proclamaban que haba resucitado. Daba Mateo por supuesto que
las autoridades religiosas hebreas haban odo hablar de la futura
resurreccin de Jess, pero tal cosa no est nada clara en los
evangelios. Despus de las apariciones a las santas mujeres cont, tambin por su cuenta, que los soldados, tras la resurreccin,
fueron a contar a los sacerdotes lo que haba ocurrido. Lo que
viene a continuacin es un verdadero disparate: los sacerdotes
sobornaron a los soldados para que dijesen que los discpulos
haban venido de noche y robado el cadver. Quin puede ser
tan imbcil para intentar ocultar un milagro de tal categora? O
bien, es posible sobornar a quienes han sido testigos de un
hecho tan extraordinario? Y, por otra parte, no hubiesen sido
castigados por dejar que se llevasen el cuerpo, estando ellos como estaban encargados de que tal cosa no sucediese?
Hay tambin una falta de concordancia con Marcos en algunos
detalles respecto a las apariciones, pero no nos extraemos, ya
que los otros evangelistas tampoco se ponen de acuerdo en esta
escena. Mateo hizo lo que pudo.
Observemos, finalmente, que Mateo se mostr al cabo ms
congruente que Marcos. ste contaba que las mujeres vieron a un
ngel en el sepulcro vaco, el cual les dijo que Jess ira a Galilea
para reunirse con los discpulos. Ms adelante, sin embargo, Jess se apareca a los once "estando a la mesa". No dice que fueron a Galilea, y tal como est escrito, parece evidente que se encontraban en Jerusaln. Mateo subsan el error de Marcos contando que los once marcharon a Galilea, donde vieron al resucitado. De esta forma, para Mateo, la actividad de Jess terminaba
donde mismo haba comenzado.
Marcos, a continuacin, deca que Jess "fue elevado al cielo", pero Mateo ignor tan importante detalle, no sabemos por
326

qu. Es curioso que Lucas tambin cuente la Ascensin, pero

Juan, como Mateo, no.
Mateo termin su evangelio con unas palabras de Jess a sus
discpulos, cuando se les apareci en Galilea: Me ha sido dado
todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos
a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que
os he mandado.
La misin de los apstoles ya no est restringida a las ovejas
perdidas de Israel, como les dijera Jess en el discurso a los misioneros. Por qu este cambio en el Maestro? Es muy posible
que Jess no hubiese cambiado de forma de pensar, sino que,
ante el rechazo de los judos, los primeros seguidores se vieran
forzados a volverse a los paganos, y que Mateo quisiera justificarlo con palabras atribuidas a Jess. Esta frase final no estaba
en Marcos, ni en los Dichos, ni la tiene Lucas. Juan dice algo
parecido, pero la frmula trinitaria no aparece tampoco.
Mateo haba comenzado su evangelio (tras la genealoga)
llamando a Jess Emmanuel, que significa, deca, "Dios con nosotros". Ahora haba que redondear la obra terminada con una
frase parecida. y acab con estas palabras: Y sabed que yo estar
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.
Fue un trabajo agotador, pero cuando Mateo reley todo lo
escrito, se dio cuenta de que haba valido la pena. Sus errores y
contradicciones le pasaron inadvertidas. O no les dio importancia. De todas formas se haba ocupado en mejorar a Marcos, el
evangelista que haba escrito unos veinte aos antes que l.

NOTA. Lucas hizo algo parecido con su evangelio, pero fue ms

fiel a sus fuentes (Marcos y la Coleccin de Dichos), permitindose menos libertades que Mateo. No se excedi en las citas de
327

las escrituras hebreas y us menos el libro de Marcos, ignorando

parte del captulo seis, el siete completo y buena parte del ocho.
Como Mateo, tuvo su propio material, tan extenso como el de
aquel y, por supuesto, distinto.

FIN

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