EL MENSAJE DE SAN PABLO - 10 Esquemas1

LECCION 1
DE ISRAEL A CRISTO
EL. PUEBLO DE ISRAEL era el pueblo elegido, desde que Dios hizo su pacto de
amistad (Alianza) con Abrahn (Gen 17, 1-9) y con Moiss (Ex 24, 1-11). Dios llama a
Israel su hijo, vive en medio de su pueblo y se manifiesta ante l Ex 4, 22; 25, 8; 24, 16.
David, su mejor rey, se entusiasma pensndolo (2 Sam 7, 23-26). Israel es el pueblo de
Dios:
Rom 9, 4-5 Dios llen a Israel de grandes privilegios.
UN ISRAELITA FERVOROSO, nacido en Tarso y educado por Gamaliel (Hech 22,3)
como era Saulo, por el celo reaccion violentamente contra el cristianismo:
Hech 26, 4-6 distinguindose por el fervor en seguir la Ley, fariseo (Gal 1, 14)
Hech 7, S 22, 20 asiste al martirio de San Esteban, aprobndolo
Hech 9, 1 -2 y persigue ms tarde con furor a la Iglesia (26, 9-12; Fil 3, 6)
Hech 9, 1-19 hasta que Jess resucitado se manifiesta a l.
LA LEY NO SALVA a nadie (Gal 3, 11; Rom 3, 20), sino Dios Salvador en su Hijo
Jesucristo. Saulo derribado de la confianza en sus obras, y del cumplimiento exterior de la
Ley, aprende que la Ley es buena (Rom 7, 12-13) pero los judos son perdonados como lo
paganos (Ef 2, 3):
Gal 1, 24-26 ha pasado el tiempo de la Ley, que hizo de pedagogo, hasta Cristo.
Rom 2, 29 la Id n (le la Ley no sirve de nada, sino el Espritu.
Gal 3,21-22 Las promesas de la Ley se cumplen en los que creen.
SAULO ES YA SAN PABLO, lleno del misterio de Cristo que se le ha revelado
directamente a l (Gal 1, 12; Ef 3,2-4), y que ha hecho de l un vaso de eleccin para qiw
lleve el nombre del Seor a los paganos (Hech 9, 15);

Hech 18, 9-10 es Cristo mismo quien le fuerza a predicar (1 Cor 9, 16-17; 2 Cor 11,
23-27) a tolerar grandes trabajos y persecuciones por el Evangelio.

NADA TAN GRANDE como esta vocacin divina. Pablo tiene como destino dado por
Dios, por Cristo y en Cristo, participando sobreabundantemente de su Espritu
1. 1 Cor 4, 1-2 ser ministro de Cristo y sus misterios (Ef 3, 8-13).
2. 2 Cor 5, 18-21 colaborando en reconciliar a los hombres con Dios (1 Cor 3, 6-10:
3. 1 Col 1, 24 sufriendo por la Iglesia.

Tomado del Folleto publicado por FE CATOLICA, MADRID 1963. Adaptacin e inclusin de nueva
bibliografa de Oscar Lobo Oconitrillo (San Jos, 2009)

LECCION 2
ESCLAVITUD Y LIBERACION
JUDIOS Y PAGANOS estn igualmente bajo la clera de Dios.
Los paganos, obrando contra la conciencia natural, y los judos, obrando contra la Ley,
todos estn sometidos al pecado (Rom 3,9):
Rom 1, 18-24 los paganos no reconocen al Creador, y adoran a las criaturas;
Rom 1, 24-25) por eso Dios les abandon a sus pasiones;
Rom 2, 10-13 los judos han pecado lo mismo, y lo mismo sern juzgados.
LA REDENCION DE CRISTO es la realizacin de las promesas de Dios.
EJ Antiguo Testamento proclam la redencin de Israel, cuando Dios le rescat de
Egipto. Cuando Dios le libr ms tarde de Babilonia, los profetas (Isaas 44,22; Sal. 130, 8;
49, 8-9) proclaman que ha de venir una redencin mejor, que libre al pueblo de sus pecados
por medio de un redentor:
1 Cor 1, 30 la salvacin redentora viene slo de Dios, por Cristo:
Gal 3, 13-14 al rescatamos l, se cumple la promesa;
Heb 9, 12 dando por nosotros el precio de su sangre (Ef 1, 7).
UNA LEY NUEVA ha trado la libertad interior al dar el poder de cumplir la Ley y de
morir al pecado que prohiba ya la antigua Ley:
Rom 7, 5.6 el cristiano ha sido liberado de la Ley, al serlo del pecado;
Rom 6, 2.4 ha muerto con Cristo (al pecado) y ha renacido con l;
Rom 8, 2.4 tiene otra ley (del Espritu) que le hace cumplir la ley (el bien).
LIBERADOS del pecado y de las observancias exteriores antiguas, hemos sido llamados a
la libertad de los hijos de Dios (Gal 4, 4-7):
Gal 5, 16. 24-25 guiados por el Espritu, viviremos conformes con El;
Gal 4, 26. 31 somos hijos de la Jerusaln libre del cielo,
Rom 6, 22-23 siendo siervos de Dios, en la santificacin
2 Cor 3, 17 y por eso mismo libres, porque El es nuestra libertad.
COMO ADAN desobedeciendo haba hecho esclavosdel pecado, de la muerte y de la
condenacina todos los hombres, del mismo modo Cristola vida de santidad y de
obediencia hasta la muerte de uno solo, de Cristo, han liberado a los hombres,
sometindolos a la santidad por el Espritu (Rom 5, 18-21):
Gal 5, 1 hemos sido libertados para seguir en la nueva libertad;
Gal 5, 13 la libertad que hemos recibido no es para el pecado, sino para la caridad.
(Contra el Espritu no hay Ley /Gal 5, 22-23/).
1 Cor 3, 21-23 todo les pertenece ya a los cristianos, ellos a Cristo y Cristo a Dios
(Padre).

LECCION 3
LA FE Y LAS OBRAS
LAS OBRAS NO pueden salvar a nadie, ya que todos son pecadores. Dios slo es fiel;
El ha hablado a los hombres, prometindoles la salvacin. Y espera que crean en El:
Heb 1, 1-2 Dios habl por los profetas, y finalmente por su propio Hijo
Rom 10 8.10 y su mensaje es que Cristo es el Seor, y la fe en El nos salva (4, 2325);
Col 2, 12 por la fe y el bautismo morimos a nuestra muerteespiritualy
resucitamos con Cristo.
LA FE EN CRISTO es, pues, la que nos puede salvar; nada, sino ella nos hace entrar en
Cristo. Esta fe no es la fe protestante de creerse ya salvado, sin ms; sino una unin real
con Cristo y una entrada a la plenitud de la santidad:
Rom 3, 27 excluye toda suficiencia propia; cuenta slo con Dios (Ef 2, 9; Gal 2, 16.
21)
2 Tes 2, 13-15 es obediencia a una verdad de vida dada en tradicin apostlica;
Rom 3, 21-26 busca y provoca la justicia salvadora de Dios, don gratuito (Ef 2. 8)
LA FE EFECTIVA est en la base de una vida enteramente fiel a Dios, vida que muestra
hasta qu punto la fe misma es viva o muerta (Sant 2, 17);
Gal 5, 6 fructifica por medio de la caridad;
Rom 5, 2 acompaada de la virtud de la esperanza;
2 Tim 4, 7 de la fidelidad en guardar la fe;
Tit 3, 2. 8 y del esfuerzo por sobresalir en las buenas obras (Ef 6, 16);
1 Cor 6, 9-10 la buena conducta es imprescindible para la salvacin (Ef 5, 5-9).
FE Y EL ESPIRITU no son, en efecto, dos cosas sin relacin ntima; la esencia funda de
la fe consiste en ser participacin de la vida misma divina dada en el i del Espritu del Hijo
y del Padre:
1 Cor 2, 14 slo el Espritu da a conocer las cosas de Diosy por tanto la fe
Gal 3, 2 y recprocamente, por la fe se recibe el Espritu (Gal 3, 14);
Gal 4, 4-1 que nos da la adopcin filial y nos une con el Padre;
Tit 3, 4-7 y es la fuente interior de la verdadera santificacin y salvacin.
PASO de las obras muertas a la fe vivificante ha sido posible para la humanidad ara cada
hombre en particular, porque entre Dios y los hombres se ha interpuesto la santidad, la vida
y muerte sacrifical, y la persona misma del Hijo, Dios y hombre, Jesucristo, el nico
Mediador que realiza una nueva Alianza, un nuevo Israel:
Col 2, 9 siendo plenamente hombre y plenamente Dios.
Tim 2, 5 Jess es el nico intermediario (Rom 5, 15).
Ef 1, 3-7, 13-14 por l y en l se nos da la adopcin, la eleccin, la revelacin, el
espritu Santo que prepara nuestra redencin eterna.

LECCION 4
CRISTO ES EL SEOR
EL CRISTO REAL, histrico, que fue mrtir (- testigo) ante Poncio Pilato, ste es el que
se ha manifestado a San Pablo como el Seor, a quien manifestar el Padre, el seor de
seores, inmortal, inaccesible y Poderoso (1 Tim 6, 13-16);
Col 2, 6-7 en l es preciso que estn arraigados los fieles.
2 Cor 13, 3-5 l fue crucificado y vive por su fuerza en el apstol y en los que creen
(Ef 3, 16-17).
EL HIMNO MS BELLO a Cristo, Dios y hombre, lo escribi San Pablo como de paso,
al hablar a los cristianos de cmo deben revestir los sentimientos mismos que tuvo Cristo al
encarnarse y en la Pasin:
Fip 2, 6: la preexistencia eterna de Cristo, como
7: el anonadamiento voluntario en la Encarnacin
8: la humillacin an mayor en el sacrificio de la cruz, por obediencia
9: la glorificacin que alcanza as sobre todas las cosas, en cuanto hombre
10: todo (ser) debe arrodillarse al nombre de Jess
11: y toda lengua proclamar que El es el Seor, para gloria del Padre.
LA DIVINIDAD DE CRISTO est claramente expresada en el texto anterior, no slo en el
versculo 6, sino tambin en el 11, en el cual San Pablo aplica a Cristo la expresin: el
Seor que estaba reservada slo a Yahv (Is 45, 24). He aqu quin es Cristo para San
Pablo, en otros himnos cristolgicos similares:
Col 1, 15-20 Cristo, es Dios: imagen de Dios, preexistente, Principio, por quien
todo ha sido hecho, en quien habita la plenitud de la divinidad (2, 9)
Rom 1, 3-4 por su resurreccin es con nuevo ttulo el Hijo de Dios y el Seor (Heb
1, 5; Fip 2, 9)
1 Cor 10, 4 pero lo tiene ya de antes, preexiste e influye ante (Cor 8, 9; Fip 2, 6)
Rom 8, 3. 32 es el Hijo propio de Dios Padre, que le enva al mundo
1 Cor 8, 6 por l existen todas las cosas (Col 1, 16-17) y por l son reconciliados
todos los seres (1, 20)
Rom 9, 5 El es en fin, Dios bendito, uno con el Padre y el Espritu (2 Cor, 13, 13).
PARA LOS HOMBRES Cristo es el Seor que los redime, os santifica y los salva,
haciendo de ellos miembros de su Cuerpo que es su Iglesia, dndose por amor a ellos en
sacrificio redentor:
Heb 10, 12-14. 19-22 El es la Vctima y el Sacerdote que nos ha abierto la entrada
confiada a Dios Padre.
Ef 5, 2-2. 25 se entreg a s mismo por amor a los hombres y a su Iglesia;
Col 1, 18-19 ellos estn asociados a su plenitud porque El es su cabeza.

LECCION 5
EL CUERPO DE CRISTO
QUE ES LA IGLESIA
LA IGLESIA REAL, histrica (como el Cristo real, histrico) es la nica que conoce y la
nica de que habla San Pablo:
Hech 9, 6 Cristo resucitado le ordena ponerse a las rdenes de Ananas;
Tt 1, 5-7 l mismo establece presbteros y obispos estables, que enseen y que
tengan cargo de gobernar (1 Tim 3, 5). La Iglesia est poco estructurada an;
adems San Pablo no se detiene, ni siquiera a bautizar (1 Cor 1, 17).
Hech 15, 2.7.12.22 la Iglesia de Antioqua le enva a consultar a los Apstoles y es
San Pedro el que decide y le da la respuesta (Cfr Gal 1, 18).
EL CUERPO DE CRISTO que padeci y resucit es el que congrega a los cristianos,
tambin en sus cuerpos, en un Cuerpo total:
Col 1, 22.24 su cuerpo de carne obr la reconciliacin y as naci la Iglesia.
1 Cor 12, 13 los fieles reciben el Espritu en el bautismo, para ser un Cuerpo
1 Cor 10, 16-17 que se alimenta de un nico Pan, la Eucarista, Cuerpo de Cristo.
LA IGLESIA ES UN CUERPO ORGNICO, en que los miembros tienen diversas
funciones, siendo en l lo primero de todo los apstoles (1 Cor 12, 28).
Ef 4, 4-12 un Cuerpo slo, con funciones diferentes, en que Cristo mismo organiza
por su Espritu su Cuerpo total.
Col 1, 18 este Cuerpo es la Iglesia, y Cristo es en l la Cabeza (Ef 1,22; 5,23)
Col 2, 9-10; Ef 4, 13-15 Cristo habita en sus miembros para asociarles a su divina
plenitud, robustecindolos, jerarquizndolos (Ef 4, 15-16).
Ef 1, 23 la Iglesia es la plenitud del que lo llena todo en todos; hasta la creacin
material es asumida en este gemido de nacimiento de los hijos de Dios formando el
Cristo perfecto (Rom 8,19-23 p Fip 3,21).
LA INCORPORACION EN CRISTO lejos de anular a los individuos, los constituye
como plena responsabilidadde amorfrente a Cristo mismo, Cabeza, y frente a los fieles
Cuerpo:
Rom 12, 4-9 los miembros tienen relaciones entre s, para el bien (1 Cor 12, 14-17;
12, 26-27);
Ef 3, 16-19 deben comprender a Cristo, que habita en ellos por el Espritu;
Rom 8, 14 el Espritu es el alma de la Iglesia, que habita en los fieles (8-9) y los
gua hacindolos hijos de Dios (complemento de Cristo (Gal 2,20)
LA PLENITUD de este Cristo total est todava en camino; la Iglesia, cuya Cabeza es
Cristo, es un Cuerpo vivo en desarrollo de s mismo:
Col 2, 19 de El recibe el alimento y la cohesin, para crecer y desarrollarse;
Ef 4, 13 en la fe y el conocimiento de Dios debemos crecer hasta ser uno, el
Hombre perfecto, plenitud de Cristo;

Ef 4, 15-16 los miembros y el Cuerpo obran su desarrollo construyndose en la

verdad y en la caridad;
1 Cor 15, 22-28 cuando todo le est sometido a Cristo, El lo someter todo al Padre,
ya que todo estar dentro de su mismo Amor filial.

LECCION 6
EL HOMBRE VIEJO
Y EL HOMBRE NUEVO
EL HOMBRE VIEJO es el hombre en cuanto sometido al pecado en todos sus formas (el
pagano, el judo y hasta el mal cristiano):
Rom 6, 6 es el hombre de pecado;
Rom 5, 17-18 el viejo Adn que someti la humanidad a la muerte y a la
condenacin; opuesto al nuevo Adn que es Cristo (Rom 5, 20; 1 Cor 15, 45-49);
Ef 4, 17-19 de l brotaron grandes pecados en los paganos, noche en la mente,
dureza en el corazn (Rom 1, 24-25);
Ef 5, 15-18 es un principio de corrupcin de que deben guardarse los cristianos (Ef
5, 1-10).
ES PRECISO MORIR a ese hombre de pecado, sumergindose en la muerte de Cristo y
resucitando a nueva vida:
Gal 2, 16-20 ni el pagano, ni el judo, sino el creyente se salva (Rom 3, 9-20);
Col 2, 12 sumergirse en el bautismo (inmersin) es enterrarse en la muerte (a la ley
exterior, al pecado);
Rom 6, 4-7 matando al hombre viejo, entramos en la resurreccin de Cristo.
EL HOMBRE NUEVO es el hombre que ha sido recreado en Cristo, en el cual fueron
creadas y han sido hechas de nuevo todas las cosas (Col 1, 16.20; Apoc 21, 5)
2 Cor 5, 17-19 una nueva creacin, un hombre nuevo en Cristo redentor;
Ef 2, 5 se ha realizado resucitndonos Dios en Cristo y con Cristo; Rom 6, 8-10
misterio que se completa en nuestra colaboracin.
UNA VIDA NUEVA constituye el hombre nuevo, la que Cristo da a los fieles derramando
en ellos su Espritu, que los renueva (Ef 4, 20-24):
Rom 13, 12-13 ha pasado la noche, nueva aurora;
1 Cor 3, 1-2 los fieles son como nios que deben crecer (1 Ped 2, 2)
Ef 5, 1-2 como hijos queridos deben imitar a Dios, a ejemplo de Cristo.
UNA VIDA DE SANTIDAD real, prctica, de obras santas debe ser desde ahora la de los
que han credo en Cristo y han renacido por El a la vida de Dios:
Rom 6, 14-14.22 en la gracia, en Dios, en la santidad cuyo trmino es el cielo;
Col 3, 1-4; 12-15 buscando en Cristo la cosas del cielo, todas las virtudes, sobre
todo la caridad.

7
EL PLAN DE DIOS era ste desde toda la eternidad: crear y recrear todas las cosas en
Cristo, llegando en la efusin de su Amor a formarse una multitud de hijos, que por la
gracia sean confJmes con la imagen de su Hijo y unidos con El entren a la herencia eterna
de la gloria:
Gal 4,4 Dios envi a su Hijo para darnos la adopcin filial, en la plenitud de los
tiempos,
Rom 8, 29 pues nos haba predestinado a reproducir la imagen de su Hijo, que es
por naturaleza imagen del Padre (2 Cor 4, 4; Col 1, 15)
2 Cor 3. 18 en la cual se van transformando los fieles, por obra del Seor.

LECCION 7
LA CARNE Y EL ESPIRITU
LA CARNE es, para San Pablo, una fuerza que viene del pecado y lleva al pecado, como
dice Trento de la Concupiscencia (El Magisterio de la Iglesia, nm. 792):
1 Cor 15, 47-49 significa el cuerpo en cuanto se opone al Espritu,
Fip 3, 3 el gloriarse en las cosas exteriores de la Ley antigua,
1 Cor 1, 26 el orden natural como opuesto al sobrenatural
2 Cor 7, 5 y en general la debilidad humanala del mismo apstol tambin.
SU SENTIDO TEOLOGICO es el de una personificacin o expresin concreta del Mal
que, en todos esos grados, envuelve trgicamente a la humanidad, hacindola a ella cada y
hostil al Espritu:
Rom 13,14 es la sede de las pasiones desordenadas, opuestas a Cristo (Gal 5, 19-20)
Ef 2, 3 los que la siguen caen en la clera de Dios,
Gal 6, 8 porque es un principio de corrupcin, impide entrar en la Vida (1 Cor 15,
50) y da la muerte (Rom 8, 13).
Rom 8, 5,9 es la fuerza que se opone al Espritu.
CRISTO QUEBRANTO esta fuerza del pecado en su propia muerte y en su propia
resurreccin, ya que para esto obr Dios el misterio central de la Encarnacin:
Rom 8, 3-4 muriendo l en su carne, dio muerte al pecado que reinaba en ella;
2 Cor 4, 10-11 la vida de Jess se manifiesta en la carne mortal, de los que sufren
los sufrimientos de Jess
Gal 2, 20 y es Cristo mismo el que vive ya en ellos.
LOS EFECTOS CONCRETOS de esta santificacin, por la que la carne misma es
sometida y entra en la obediencia a la santidad, son abundamentemente subrayados por San
Pablo:
Rom 6, 14. 17 no estn ya esclavizados a la carne, sino sometidos a la santidad;
Rom 7, 24-25 la carne es dominada en ellos por la gracia de Cristo (7, 5-6);

8
Gal 5, 24 la han crucificado con sus concupiscencias;
2 Cor 7, 1 pero deben purificarse ms y ms, luchando contra ella (1 Cor 9, 24-27).
EL MATRIMONIO CRISTIANO Y LA VIRGINIDAD realizan y manifiestan la
santificacin de la carne mortal, cuando la libertad humana se somete por la gracia al
Espritu:
Ef 5, 25-26 el matrimonio es imagen del amor de Cristo a su Iglesia (5, 21-33) y
leyes concretas y santas deben ordenarlo (1 Cor 7, 1-11);
1 Cor 7, 29-32 el cristiano debe estar sobre todo, estimando ms lo eterno;
1 Cor 7, 32. 40 es ms feliz, y ms amor a Dios, seguir la virginidad, si Dios lo
concede a uno.
EL NUEVO ESPIRITU que reciben los creyentes como una Ley viva que les hace
cumplir la ley vase ms arriba (La Fe y las Obras) se manifiesta en abundantes frutos
de Vida segn Dios:
Gal 5, 16-26 sus frutos son contrarios a los de carne;
Rom 8, 1-2 con El no hay condenacin, sino Vida eterna;
Rom 8, 14-17 de esclavos hace hijos de Dios, herederos de Dios con Cristo.

LECCION 8
EL VNCULO DE LA PERFECCION
LA CARIDAD DE DIOS es la fuente de donde brota toda caridad. El misterio de la
caridad es que Dios nos ha amado primero, hasta dar a su Hijo por nosotros, y que por eso
invadindonos esa fuerza misma de Amor, ese Espritu Santo de Dios nosotros
debemos amarle a El y a nuestros hermanos por El (1 Jn 4, 10):
Ef 2, 4-7 por su amor nos vivific y salv gratuitamente (Rom 5, 8; 8, 32)
Rom 8, 38-39 el amor del Padre se nos da y manifiesta en Cristo;
Ef 3, 19 la caridad pertenece tambin a Cristo, que es el Hijo de su amor (Col 1,13)
Rom 15, 30 y al Espritu Santo (Gal 5, 22)
2 Cor 13, 11-13 porque es la vida y el don que nos hace toda la Santsima Trinidad
(el Dios del amoruno v. 11; y las tres divinas Personas v. 13).
ESTE MISMO AMOR, por la muerte y resurreccin de Cristo, ha sido dado con gran
abundancia a los hombres:
Rom 5, 5 se ha derramado en nosotros por el Espritu que se nos ha dado;
1 Cor 13, 1-3; 8-13 superapor esoa todas las virtudes.
LOS MANDAMIENTOS Y EL AMOR estn en ntima relacin Ch 1, Jn 3, 17; 4, 20; ya
que el primer mandamiento que contiene los dems es el amor, el mandamiento nuevo (Jn
13, 34-35):
Rom 13, 8 el que ama cumple por eso mismo la ley (Gal 5, 14)
Rom 12, 9 la caridad detesta el mal, se une slidamente al bien;
1 Cor 13, 4-7.13 contiene el ejercicio de t odas las virtudes (Rom 12, 10-21)

Col 3, 12-15 la caridad es el vnculo de la perfeccin.

LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES estn entre s en una ntima relacin: de la e

arranca la Esperanza y la Fe slo es perfecta y efectiva por la Caridad:
Gal 5, 5-6 es el Espritu el que nos da las tres virtudes que nos unen con Dios;
Heb 10, 19-24 ellas resumen la vida cristiana, entrada por Cristo al Padre (Rom 5,
2-5)
EL CRECIMIENTO DE LA CARIDAD es el crecimiento mismo de la vida cristiana en
el individuo y tambin en la Comunidad eclesial:
1 Tess 3, 12-13 crecer en el amor mutuo es crecer en la santidad ante Dios;
Ef 4, 15-16 por la caridad se realiza el crecimiento del Cuerpo Mstico.
LA CARIDAD SINCERA debe estar armada de fortaleza y llegar hasta las obras que son
la prueba decisiva de que amamos a Dios y al prjimo (Vase 1 Jn 3, 18):
2 Cor 8, 7-9 la caridad exige darse, en concreto, como Cristo; perder para dar;
dando demostramos que tenemos caridad sincera.
ASI AMA SAN PABLO a sus cristianos y de este modo se entrega por ellos, como le am
Cristo y se entreg por l (Gal 2, 20):
2 Cor 2 4 sufre hasta las lgrimas por el amor que los tiene.
2 Cor 12, 14-15 no busca su inters propio, se da por salvar sus almas (2 Cor, 7,3-4)
2 Cor 1, 3-7 el amor de Dios al apstol, pasa de ste a los cristianos para que ellos
amen del todo a Dios, en Cristo (2 Cor 11, 2/).

LECCION 9
LA ESPERANZA DE LA GLORIA
LA ESPERANZA es una tensin, una fuerza espiritual, que lleva desde la Fe hasta la
perfecta Caridad, que se consuma en el cielo:
Rom 4, 18 se apoya en la fe,
1 Cor 13, 7 se alimenta de la caridad;
Rom 5, 1-5 es una sola vida con ellas, dada por Cristo, en el don del Espritu (Gal 5,
5-6)
DA FUERZA PARA SUFRIR Y ORAR y para superar as las tribulaciones de la vida, que
no son nada en comparacin de los bienes que por ella esperamos:
Rom 8, 18-23: himno de la esperanza cristiana.
SE FUNDA EN DIOS directamentees tambin una virtud teologaly por eso es
firmsima en cuanto a su fundamento:
Rom 15, 12-13 la fuente de la esperanza es Dios mismo;
Col 1, 27 Cristo mismo es la esperanza de la gloria, nuestra esperanza (1 Tim 1, 1)

10

Tt 1, 1-2 se apoya en la promesa de Dios, que es fiel (Ef 1, 18)

HASTA CUANDO ser preciso esperar la venida de la gloria? El fervor de los

primeros cristianos les haca esperar la vuelta del Seor de un da para otro. San Pablo les
ensea a esperar ms pacientemente:
Rom 13, 11 estamos en el tiempo que media entre la primera venida de Cristo y su
vuelta en la consumacin; nos vamos acercando a este da; debemos vivir cada vez
ms santamente (2 Cor 6, 2-4);
Heb 7, 26-27; 10, 12 ya ha sucedido lo definitivo, el sacrificio nico de Cristo que a
inaugurado la plenitud de los tiempos Gal 4, 4/ pues obra para la eternidad (Heb
10, 14).
HASTA QUE DIA en concreto habr que esperar? El mismo San Pablo no puede saher
esto, ni los cristianos tampoco:
1 Tes 4, 17 se pone unas veces en la hiptesis de que l vivir an cuando venga
1 Seor /1 Cor 15, 51/
2 Cor 5, 2-3 y otras se hace a la idea de tener que morir primero;
2 Tes 2, 1-7 exhorta a los fieles a no creer a los que vienen dicindoles que ser
inmediatamente; es preciso que el Anticristo se manifieste antes: est obrando su
misen de maldad (2 Jn 7);
1 Tes 5, 1-8 el Seor vendr como un ladrn, de noche; hay que vivir como hijos del
da, armados con el casco de la esperanza.
EL FINAL SERA EL JUICIO que pertenece slo a Dios (1 Cor 4, 5) y que har Jesucristo
(2 Tim 4, 1):
Gal 6, 7-8; Rom 2, 5-8 el cual dar a cada uno segn sus obras (2 Cor 5, 10/
2 Tess 1, 6-10 segn que hayan aceptado o no obedecer al Evangelio, la gloria o a
perdicin.
E1 DIA DEL SEOR, se mostrar grande sobre todo en la gloria de los santos, que
habiendo sufrido con El sern resucitados y glorificados con El:
1 Tes 4, 1-3-18 ese da vendr la resurreccin que esperamos y que es ahora nuestra
consolacin,
1 Cor 15, 12-28 que se basa en la resurreccin y triunfo eterno de Cristo, Cabeza e
la Iglesia que le sigue (6, 14).

LECCION 10
EL EVANGELIO DE SAN PABLO
EL EVANGELIO de San Pablo se resume en que los cristianos, por el bautismo y la fe,
en Cristo y con Cristo viven una vida nueva, la del Espritu que fue prometido a Israel y por
la muerte de Cristo ha sido comunicada al nuevo Israel. De ah que la frase ms usual de
San Pablo sea las palabras en Cristo; de ah tambin toda esa familia de expresiones que
expresan el serconCristo:

11
Ef 2, 19-22 Cristo es la piedra angular 1 Cor 3, 10-11/ viviente (Col 2, 6-7)
Col 2, 12 con-sepultados, con-resucitados con Cristo (Rom 6, 4; 8-11)
Rom 8, 17 hijos, herederos, sufrimos con l para ser glorificados con l.
UNA VIDA NUEVA ha sido dada gratuitamente por Dios a los hombres, mediante la fe, y
en orden a las buenas obras que son su plenitud, su cumplimiento:
Ef 2, 4-10 nos ha con-resucitado con Cristo, a fin de ser para Dios, por su gracia, en
buenas obras que nacen de l;
Col 3, 1-4 esta resurreccin significa buscar lo del cielo, viviendo escondidos con
Cristo, en Dios.
Fip 3, 8-12 slo cuenta ya conocer a Cristo, el poder de su resurreccin (3, 20-21)
Ef 3,5-6 los paganos tambintodos los hombresson llamados a ser co-herederos
co-incorporados, co-participantes en la promesa, en Cristo, por el Evangelio.
LA VIDA DE UN CUERPO TOTAL que es la Iglesia, de la que Cristo es la Cabeza y los
hombres los miembros vivos, es en el fondo la realidad nica en que se funden todas esas
manifestaciones de comunin con Cristo:
Ef 5, 25-27 Cristo es el esposo de la Iglesia, por la cual da su vida;
Ef 1, 22-23 la Iglesia es la plenitud de Cristo; la realidad de que eran sombra y
figura las observancias antiguas (Col 2, 16-17)
Ef 3, 16-19 el individuo debe ser, como miembro (4 12-13), un hombre interior
nuevo, que habitado por Cristo entra por el Espritu en la plenitud de Dios.
LA LETRA MATA, EL ESPIRITU VIVIFICA, esta es la Nueva Alianza de que es
ministro San Pablo (2 Cor 3, 6) y su ministerio consiste en escribir no con tinta sino con el
Espritu de Dios viviente una ley nueva interior (3, 3-4) asegurado en ello por Cristo, que le
da en profusin su Espritu (Tt 3, 5-6):
2 Cor 1, 20-22 el s del hombre y el s de Dios, un sello, unas arras;
Rom 8, 14-16 el Espritu en persona se une a nosotros, hacindonos hijos.
LA REDENCION es para San Pablo resumen de su Evangelio, porque ese Amor con
que Dios Padre nos ha amado en su Hijo, ha sido un amor a hombres pecadores. Entreg a
su Hijo a la muerte, y por ella dio al mundo el Espritu Santo. Por esto San Pablo no predica
sino a Cristo y a ste crucificado (I Cor 1, 23; 2, 2):
Rom 5, 10-11 por la muerte de su Hijo hemos sido reconciliados para la salvacin,
Ef 1, 1.14 pero el plan inicial y central de Dios es reunirlo todo en Cristo para la
alabanza de su gloria, por el Espritu que redime y constituye el Pueblo de Dios.

CONCLUSION
EL MISTERIO de la salvacin es obra de la fe (leccin 3) y del Espritu (leccin 7),
que librando del pecado y de la ley (lecciones 2 y 3) hace real el entronque del
hombre en Cristo, el Seor (leccin 4) de modo que los fieles entran a formar con
El un solo Cuerpo que es la Iglesia (leccin 5), renovados totalmente en una nueva
creacin (leccin 6) para tender por la caridad (leccin 8) y la esperanza al abrazo
eterno y perfecto con Dios (leccin 9). Este es el Evangelio de San Pablo: Cristo
salvacin de todos los hombres, judos y paganos.

12

Para saber ms sobre el tema:

Biblia comentada VI: Hechos de los Apstoles y Epstolas paulinas. Lorenzo Turrado.
BAC, Madrid, 1965
Bover, Jos M. Las epstolas de San Pablo. Editorial Balmes -- 2a. ed. -- Barcelona,
1950.
Bover, Jos M. Teologa de San Pablo. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1946.
Brunot, Amedee Los escritos de San Pablo: cartas a las jvenes comunidades. Verbo
Divino -- 3a. ed. Navarra, 1991.
Cerfaux, Lucien. El cristiano en san Pablo. Descle de Brouwer S.A. -- 1a. ed. -- Bilbao,
1965.
Cerfaux, Lucien. Itinerario espiritual de san Pablo. Herder -- 1a. ed. -- Barcelona, 1968.
De Sobrino, S.I. Jos A. As fue la Iglesia Primitiva. Vida informada de los Apstoles.
BAC. Madrid, La Conversin de San Pablo: Pg. 85-96.
Dorado Guillermo G. La Biblia, hoy. Curso de actualizacin bblica. PS Editorial, Madrid.
1980. Tema 33: San Pablo Hoy (pgs. 243-256)
Flannagan, OSM Neal M. Hechos de los Apstoles. Sal Tarrae, Santander. 1966. Viajes de
San Pablo (Pgs. 74-168)
Imgenes de la Fe (Revista) YO, PABLO... No. 86 PPC Madrid (1968). Autor: Gilbert LE
MOUREL (versin francesa) Dir. Lamberto de Echeverra (Edicin espaola).
Kuss, Otto. San Pablo: la aportacin del apstol a la teologa de la iglesia primitiva.
Herder -- 1a. ed. -- Barcelona, 1975.
Lpez Eliseu Hugo. El camino hecho por la Palabra. Para ayudar en la lectura de los
hechos de los apstoles. San Pablo, Bogot. 1993 Tema: Discursos de San Pablo (Pg. 42) )
Snchez Bosch, Jordi. Escritos paulinos. Verbo Divino -- 3a. ed. -- Navarra, 2002.
Snchez Bosch, Jordi. Gloriarse segn san Pablo: sentido y teologa. Biblical Institute
Press. Roma, 1970.
Trilling, Wolfgang. Conversaciones con Pablo: un recorrido original por la obra del
apstol. Herder. Barcelona, 1985.