IGREJA DE ESMIRNA Ap.

2:8-11
Introduo
Esmirna a nica das sete cidades que
existe at os dias de hoje, com o nome
moderno de Izmir.
Localizava-se a 56 quilmetros ao norte
de feso e era famosa por sua beleza e
orgulho cvico, chamando a si mesma de
a primeira na sia.
Esmirna
mantinha
um
excelente
relacionamento com Roma e era uma das
quatro cidades (junto com feso,
Prgamo e Sardes) que hospedava a
assembleia da provncia.
Ela foi a primeira na sia a erigir um
templo para o culto da deusa Roma
(195 a.C.) e, em 26 d.C., por sua lealdade
de longo tempo a Roma, venceu outras
dez cidades na disputa pelo direito de
construir um templo em homenagem ao
imperador Tibrio.

Nas dcadas seguintes, Esmirna tornou

se um centro do culto ao imperador.
Em
Esmirna
havia
uma
grande
populao
judaica,
que
se
ops
odiosamente aos cristos.
Isso pode ter sido ocasionado pela
destruio do templo e pelo consequente
sentimento antijudaico no Imprio
Romano.
O cristianismo, dessa forma, tornou-se
uma dupla ameaa, tanto religiosa
quanto poltica.
comum especular que o dito de
Domiciano ordenando a adorao ao
imperador facilitou a perseguio aos
cristos e que os judeus os denunciaram
ativamente, possivelmente para desviar a
ateno de si mesmos.
Roma tinha dado aos judeus o direito de
praticar sua religio, e eles no queriam

que seu
ameaado.

precioso

privilgio

fosse

Em 155 d.C., o famoso bispo de Esmirna,

Policarpo, foi queimado vivo por se
recusar a chamar Csar de Senhor,
durante
uma
extensa
perseguio
provocada pelos judeus.
A prpria igreja de Esmirna fora fundada
por alguns peregrinos judeus que
estiveram presentes no Pentecostes ou
(mais provvel) durante a misso de
Paulo em Atos 19.
Os Judeus Caluniavam os primeiros
crentes, denominando-se judeus, mas na
realidade pertenciam sinagoga de
Satans, e moviam perseguio contra os
seguidores de Cristo (vs. 9, 10).
O registro de sua oposio ao
Cristianismo est conectado com o
martrio de Policarpo, que em 23 de
fevereiro de 155 foi morto devido a sua

recusa de negar o nome de Jesus. Ele fora

bispo de Esmirna por muitas anos.
Como um santo j idoso, ele respondeu
ao procnsul que lhe dava a escolha de
amaldioar o nome de Jesus e viver, ou
confessar seu nome e morrer: Servi a
Cristo durante oitenta e seis anos, e ele
nunca me fez mal. Como posso blasfemar
meu Rei que me salvou?
Por isso o procnsul o sentenciou a
morrer na estaca.
O registro indica que os judeus tomaram
a dianteira, ajuntando lenha para o fogo.
Ainda
que
fosse
o
sbado,
deliberadamente carregaram feixes de
lenha e transgrediram a lei.
Verso 8. E ao anjo da igreja em
Esmirna, escreva: Diz isto o Primeiro
e o Ultimo, que esteve morto e est
vivo.

O incio da palavra, dirigida ao

destinatrio, o mesmo da carta de feso
(ver em 2.1a).
Como
na
primeira
carta,
as
caractersticas
de
Cristo
so
especialmente escolhidas para tratar das
necessidades da igreja de Esmirna.
Primeiro, Jesus
primeiro e o ltimo.

descrito

como,

Esse ttulo usado apenas para Cristo no

livro (1.17; 2.8; 22.13) e, em 1.17,
associado a Deus como o Alfa e o mega
(1.8; 21.6; os dois ocorrem juntos em
22.13 descrevendo Cristo).
Ambos os ttulos significam que Deus e
Cristo so soberanos sobre a histria,
controlando no apenas o passado, como
tambm o futuro.
O ttulo extrado de Isaas 44.6 e
48.12, o que notvel luz do fato de que
a carta a Esmirna a que, dentre as sete,

contm menos aluses ao AT, talvez por

causa da hostilidade judaica ali.
Embora Esmirna chamasse a si mesma
de primeira entre as cidades da sia,
somente
Jesus
quem
pode
incontestavelmente ser chamado o
primeiro, e isso num sentido csmico.
Essa mensagem era especialmente
relevante
para
uma
igreja
que
experimentava terrvel oposio.
Eles precisavam ouvir que Jesus ainda
era preeminente e cuidava deles.
O segundo ttulo ainda mais oportuno:
(aquele que foi morto e reviveu).
Os tempos passados dos verbos apontam
para os eventos histricos da morte e
ressurreio de Jesus.
A ideia que, embora Esmirna pudesse
tirar a vida presente de um deles, Jesus
garantira sua vida futura.

Uma igreja sofredora como Esmirna

precisava da certeza de que seu futuro
derradeiro j estava garantido, ainda
que,
em
sua
vida
presente,
experimentasse aflio.
Necessidade de ter a certeza da VIDA
ETERNA:
Podemos ter a certeza da salvao?
Texto bsico: 1 Joo 5.11-13 Romanos
8.12-17
H muita gente em nossas igrejas que
no tem plena certeza de f.
Tais pessoas no tm certeza de que seus
pecados foram perdoados, e certamente
no podem dizer com convico que vo
para o cu.
Quando fazemos a pergunta: Voc tem
certeza da sua salvao?, muitas vezes,
vem a resposta Acho que sim, espero que
sim. Tais respostas mostram que essas
pessoas no conhecem a Bblia.

I. Presuno
O Novo Testamento est cheio de
exemplos de pessoas que pensaram que
eram salvas, mas, de fato, estavam
enganando a si mesmas.
1. O fariseu (Lc 18.9-14)
Ele confiava em si mesmo e no hesitou
em aproximar-se de Deus, com plena
certeza, mas faltou-lhe o corao
quebrantado do publicano arrependido.
2. O judeu (Rm 2.17-23)
Um homem zeloso e religioso, gloriandose em Deus, este acha que um guia dos
cegos instrutor de ignorantes, mas
infelizmente no pratica aquilo que prega
e ensina (v.21). possvel professar ser

crente, mas de fato ser hipcrita e

ignorante da f verdadeira.
3. Os professos (Mt 7.21-23)
No Sermo do Monte, Jesus falou desta
possibilidade: Nem todo o que me diz:
Senhor, Senhor! entrar no reino dos
cus Muitos, naquele dia, ho de dizerme: Senhor, Senhor! Ento, lhes direi
explicitamente: nunca vos conheci. Isso
mostra que nem palavras corretas:
Senhor,
Senhor!,
nem
obras
impressionantes (expelimos demnios
fizemos muitos milagres) so evidncias
suficientes de pertencer a Cristo. O que
essencial obedincia vontade de Deus
e um conhecimento pessoal de Cristo.
Infelizmente, Cristo diz que h muitos
que pensam que so crentes e no so.

Vamos aplicar esse ensino aos nossos

dias: muitos, naquele dia, ho de dizer a
Cristo: Senhor, ser que ns no
cantamos no coral da igreja tal, dirigimos
o louvor, fomos professores da escola
bblica, etc. e Ele pode nos dizer: nunca
vos conheci. Qual a sua verdadeira
situao perante Cristo?
II. Dvidas
Dvidas so o contrrio de presuno.
H alguns que no tm plena certeza de
f porque lhes falta um sincero
corao, enquanto h outros que no
tm plena certeza porque no tm se
aproximado de Deus so pessoas
cheias de dvidas.
H muitos em nossas igrejas assim.
Correram bem na vida crist por algum
tempo, mas, depois, comeam a ter
dvidas a respeito da sua salvao
Ser que sou crente mesmo?.

s vezes, isso resultado de frieza de

corao, de esterilidade espiritual, de
fraqueza em testemunhar.
s vezes, a causa de falta
conhecimento da Palavra do Senhor.

de

1. Dvida uma situao muito comum.

2. Causas de dvidas
a)Um comeo falso Simplesmente
porque uma pessoa levanta a mo na
hora de apelo (ou vai frente) no quer
dizer que nascida de novo. Tornar-se
crente no recitar uma frmula mgica
a pedido do pregador. possvel ir
frente por causa de presso psicolgica.
b) Uma falsa ideia da vida crist H
crentes que acham que depois de aceitar
a Cristo no tero mais problemas ou
sofrimentos, e no sabem que provaes
fazem parte do nosso amadurecimento
cristo (Hb 12.4-13; Tg 1.2-4).

e) Falha em apropriar-se dos meios da

graa Deus tem providenciado os meios
pelos quais a alma pode ser abenoada,
mas se o crente comear a negligenciar a
leitura da Bblia, a orao e os cultos na
igreja, ento vai esfriar na f e duvidar da
salvao (Hb 10.25).
III. Plena certeza da nossa salvao
Podemos ter plena certeza da nossa
salvao? Podemos!
Aqui seguem trs motivos por que
podemos saber com certeza que uma vez
salvo, sempre sou salvo.
1. As promessas da palavra de Deus
declaram a nossa salvao- A Bblia,
embora no nos d lugar para presuno
ou dvidas, fornece muitas provas para
que tenhamos plena confiana da nossa
salvao.
a) Joo 3.36 Por isso, quem cr no Filho
tem a vida eterna. Jesus no disse:
Talvez tenha a vida eterna, mas sim, tem

a vida eterna agora ( Jo 5.24; 6.47; Rm

10.9-10).
b) Joo 10.28-29 Eu lhes dou a vida
eterna; jamais perecero, e ningum as
arrebatar da minha mo. Nem
Satans pode nos tirar das mos do
Senhor.
c) 1 Joo 5.13 Estas coisas vos escrevi
a fim de saberdes que tendes a vida
eterna, a vs outros que credes em o nome
do Filho de Deus.
No talvez tenhais a vida eterna. Sim,
voc pode saber que tem a vida eterna.
Verso 9. Conheo sua tribulao, sua
pobreza (mas voc rico), e a
blasfmia dos que se dizem judeus e
no o so, porm so sinagoga de
Satans.

Essa uma das duas igrejas (a outra

Filadlfia) sem nenhum ponto fraco
citado.
E revelador observar que ambas eram as
mais insignificantes das sete igrejas, em
termos de nmero e influncia.
A preocupao atual das igrejas
modernas com nmeros e influncia
precisa ser reexaminada.
E mais importante ser fiel do que ter
muito poder.
Essa tambm uma das duas cartas (a
outra, a dirigida a Prgamo) sem a
frmula: Conheo tuas [boas] obras.
Em vez disso, descrito o conhecimento
divino de (e empatia por) sua situao.
H trs coisas que o Cristo exaltado
conhece: sua tribulao, sua pobreza e
sua blasfmia.

A presena de (sou, tua) antes da lista

trplice lhes confere unidade.
Essas trs coisas jamais seriam
consideradas hoje pontos fortes, mas
problemas, ou ainda tragdias.
Isso porque a igreja de hoje tem se
esquecido
da
centralidade
da
participao nos seus sofrimentos (Fp
3.10) para a igreja primitiva.
Sofrer por Cristo era um privilgio, no
apenas uma aflio.
Certamente, era doloroso (Hb 12.11),
mas tambm era considerado uma
participao em Cristo no nvel mais
profundo.
Esmirna sofreu muito, entretanto, como
resultado, foi ainda mais favorecida por
Deus.
L - participao nos seus sofrimentos
(Fp
3.10)

HENDRICKSEN

Comentando Paulo diz: Quando expressa

seu ardente anseio de conhecer a Cristo,
ele tem em mente no s ou mesmo
principalmente aprender e saber certos
fatos sobre Cristo, mas tambm e
principalmente a participao de certas
experincias com ele, como est
claramente indicado no restante dos
versculos 10 e 11.
Ele deseja viver totalmente envolvido
em Cristo, para que Jesus seja
completamente tudo para ele.
Conhecimento experimental como este s
se alcana mediante uma assdua e viva
assistncia adorao pblica e ao uso
apropriado dos sacramentos; mediante a
prtica da bondade em relao a todos, a
prtica de um esprito perdoador e, acima
de tudo, o amor; aprendendo a ser
agradecido; estudando a Palavra de
Cristo,
tanto
devocional
como

exegeticamente a fim de que ela habite o

corao; cantando salmos e hinos, e
cnticos espirituais para a glria de
Deus, perseverando na orao; remindo o
tempo como testemunhas de Cristo a
todos os homens (Cl 3.12-17; 4.2-6).
O verbo grego conhecer, usado por
Paulo o mesmo verbo hebraico yad,
utilizado para o relacionamento conjugal
entre Ado e Eva (Gn 4.1).
O nosso relacionamento com Cristo
tem pelo menos trs implicaes:
1- Implica a apropriao do poder da vida
sobre a morte (3.10).
Se o amor de Deus demonstrado de
modo supremo na morte de Cristo (Rm
5.8), o poder de Deus demonstrado de
modo supremo na ressurreio de Cristo.
William Barclay diz que a ressurreio
de Cristo garantia de que esta vida

digna de ser vivida e de que para Deus o

corpo fsico sagrado; que a morte no
o fim; e que nada na vida ou na morte
pode nos separar de Cristo.
Este anseia por uma crescente proviso
desse poder purificador, dessa dinamite
que destri o pecado e que abre o
caminho para uma santidade pessoal e
para um testemunho eficaz.
2-Implica a capacitao para enfrentar o
sofrimento e a morte (3.10). Se, em certo
plano, Paulo partilhou o poder do Cristo
ressurreto, em outro plano o apstolo
partilhou os Seus sofrimentos.
Sofrer por Cristo um privilgio (1.29).
Por conseguinte, o apstolo continua: e
(a) comunho de seus sofrimentos. Paulo
deseja ardentemente participar mais e
mais plenamente dos oprbrios e das
aflies de seu Senhor e Salvador.

HERNANDES DIAS LOPES - Ao contrrio,

por causa de sua comunho com Cristo,
ele conhecia o poder da vida e tambm
estava pronto a enfrentar o sofrimento da
morte. Sofrer pela f no motivo de
tristeza, mas de deleite inefvel.
3-Implica a gloriosa expectativa da vida
futura (3.11). Essa palavra de Paulo no
deve ser vista como uma dvida ou tmida
esperana.
O que Paulo est dizendo que antes da
ressurreio vem a morte; antes da
alegria vem o choro; antes dos montes
alcantilados vm os vales.
Esse sofrimento se traduz em aoites,
apedrejamentos, fome, sede, frio, nudez,
etc., todas as privaes suportadas no
duro trabalho ou no testemunho de
Cristo a todos os homens (At 9.15,16;
22.15).

Inclui
tambm
a
experincia
da
odiosidade e da dor causadas pelos
prprios pecados, pecados esses que
levaram o Salvador a sofrer to
indescritveis agonias (Rm 7.9-25).
PERSEGUIO IGREJA
Todos os anos a Misso Portas Abertas
divulga a classificao dos pases que
mais perseguem cristos no mundo.
Esta semana saiu o ranking de 2016,
formulado com os dados coletados no ano
passado.
Os dados mostram que continuamos em
uma escalada histrica de perseguio ao
cristianismo.
Em mdia, um cristo morto a cada 5
minutos por causa da sua f.
Os nveis de excluso, discriminao e
violncia contra os cristos algo sem
precedentes. Est se espalhando e

intensificando, afirma David Curry,

presidente da Portas Abertas nos EUA.
O relatrio da misso mostra que, em
2015, mais de 7.000 cristos foram
mortos por sua f e cerca de 2.400 igrejas
foram atacadas ou danificadas, ndices
que mostram um aumento de mais de
100% em comparao a 2014.
A Coreia do Norte aparece novamente
em primeiro lugar no ranking.
So 14 anos seguidos como o pas em que
simplesmente ser cristo pode custar a
vida.
Em segundo lugar est o Iraque;
Em seguida vem a
africana da Eritreia.

pequena

nao

A LISTA DO SOFRIMENTO: verso 9

A primeira da lista, (tribulao), descreve
o problema bsico, e as outras duas
descrevem aspectos da perseguio.

O termo j foi discutido em 1.9, em que

observei que ele se refere aos sofrimentos
do povo de Deus como parte da
tribulao dos ltimos dias.
Aqui, os sofrimentos presentes dos
crentes de Esmirna, no o elemento
escatolgico, so realados.
Os outros dois itens mostram
particularidades da aflio.

as

Por causa da perseguio, a igreja havia

experimentado pobreza; tumultos (tanto
judaicos quanto pagos, incitados pelo
dio
judaico)
que
destruam
as
propriedades dos cristos, o fato de
cristos frequentemente estarem entre as
classes mais pobres da sociedade, a
liberalidade crist de compartilhar nos
tempos de aflio (cf. 2Co 8.2-5) e a perda
dos empregos num ambiente pago.
A pobreza era, geralmente, o destino dos
seguidores de Deus, porque as pessoas
deste mundo odeiam os filhos da luz e

constantemente tentam prejudic-los (Jo

15.1816.4).
No AT, a pobreza vista como uma
aberrao que no deveria ser admitida
entre o povo de Deus.
Visto que a terra pertencia a Jav e ele a
confiara a seu povo como um todo, ali no
deveria haver pobreza (cf. Dt 8.9; 15.118; 24.14-22).
Os profetas viam a presena da pobreza
como uma prova especfica da apostasia
completa da nao, e pobre tornou-se
um
termo
semitcnico
para
o
remanescente de Israel perseguido pelas
naes rebeldes (Is 41.17; 51.21-23;
54.11).
Tanto no AT como no NT, o pobre possua
um relacionamento especial com Deus
como seu protetor.
A primeira bem-aventurana tanto em
Mateus (5.3) quanto em Lucas (6.20)

centraliza-se no pobre, e a promessa nos

dois textos que deles o reino do cu.
interessante observar que todas as
ocorrncias de pobre em Apocalipse
aparecem em contraste, de alguma
forma, com rico.
Fica claro que tanto a pobreza como a
riqueza (nas igrejas de Sardes e
Laodiceia) eram os problemas principais
dessas igrejas.
Essa perseguio, entretanto, acabou
levando a igreja para mais perto de Deus,
como geralmente acontece.
O Cristo exaltado podia dizer a essa
altura da carta: apesar de seres rico.
Em outras palavras, apesar da aflio
que vocs tm passado, Deus tem dado
a vocs riquezas jamais sonhadas.
Observe
aqui
Laodiceia:

contraste

com

Esmirna pobre economicamente, mas

rica espiritualmente, enquanto Laodiceia
rica economicamente, mas pobre
espiritualmente (3.17).
O segundo fator que descreve sua
tribulao era a blasfmia.
Em todo o livro, o termo usado no
sentido mais bsico do NT, de blasfmia
contra Deus (13.1,5,6; 17.3).
Os dois sentidos,
fortemente ligados.

todavia,

esto

A blasfmia contra o povo de Deus

uma forma de blasfemar contra o
prprio Deus.
A oposio judaica ao cristianismo bem
comum no NT. Ao longo do livro de Atos,
vemos que os judeus eram os maiores
oponentes e causavam muito mais
problemas do que as autoridades
romanas, que geralmente reagiam s

queixas dos judeus (e.g., 13.45-52;

14.19; 17.6-9,13; 18.12-17; 21.27- 40).
Em nenhum outro lugar essa oposio
foi mais hostil do que em Esmirna, com
sua grande e altamente visvel populao
judaica, boa parte da qual possua
cidadania, e toda ela queria salvaguardar
seus direitos.
O restante do versculo uma vigorosa
denncia contra sua afirmao de serem
o povo de Deus.
Eles dizem ser judeus, mas na
realidade no so; ao contrrio, so
sinagoga de Satans).
Em outras palavras, a alegao desses
judeus de serem povo de Deus anulada
pelo fato de eles serem instrumentos de
Satans contra o verdadeiro povo de
Deus, a igreja. Essa afirmao feita com
frequncia no NT.

10. E no tenha medo de tudo o que

voc est para sofrer. Eis que o diabo
est para lanar alguns de vocs na
priso, para que sejam provados, e
tero tribulao por dez dias. Seja fiel
at a morte, e lhe darei a coroa da vida.
Uma vez mais, Jesus pronuncia as
palavras no tenha medo (1.7).
Agora,
ao
falar
a
cada
crente
individualmente, ele expande a expresso
no tenha medo de tudo.
Aquele que est no pleno controle de cada
situao sabe o que jaz a diante de seu
povo; ele revela que esto para entrar
num perodo de sofrimento.
Esta parte tanto uma profecia quanto
uma palavra de encorajamento.
Primeiro, Cristo diz aos cristos de
Esmirna no temas).
A funo aqui enftica: no tenham
medo de ningum.

A proibio do medo em tempos de

tribulao e perseguio um tema
bblico recorrente, elaborado conforme
Salmos 46.1-3(Deus nosso refgio e
fortaleza, socorro bem presente na
angstia. Por isso, no temeremos) e
segundo o prprio mandamento de
Jesus, em Mateus 10.28 e nos textos
paralelos (E no temais os que matam o
corpo e no podem matar a alma; pelo
contrrio, temei aquele que pode destruir
no inferno tanto a alma como o corpo).
Esse tema continua, de uma forma ou de
outra, nas epstolas dirigidas s
comunidades crists perseguidas, como
Hebreus (cf. L TODOS 10.31; 11.23,27;
12.13; 13.3,6) e l Pedro (cf. 3.14,15;
4.12-14,19).
Sempre que o termo aplicado aos
santos, ele se refere reverncia a Deus

(e.g., 11.18; 14.7; 15.4; 19.5), e sempre

que se usa para os habitantes da terra,
significa terror diante do juzo (e.g.,
11.11; 18.10,15).
Em meio terrvel tribulao, o povo de
Deus chamado ao testemunho
destemido
(1.2,9;6.9;12.11,17;20.4)
acompanhado de perseverana (1.9;
2.2,3,19; 3.10; 13.10; 14.12) e de f em
Deus (2.10,13,19; 13.10; 14.12; 17.14).
Ele no deveria temer a, o que hs de
sofrer). O sofrimento desses cristos
iminente e inevitvel.
O destino da igreja de Esmirna no era
agradvel, mas Deus assegurava queles
crentes que estaria com eles.
Verso 10b- A perseguio iminente
agora elucidada em mais detalhes, com a
meno ao aprisionamento prestes a
acontecer.
Joo introduz essa parte da carta com
seu caracterstico Eis!, uma palavra que

ocorre 26 vezes em Apocalipse, seis vezes

nas sete cartas, cujo propsito chamar
a ateno para um ponto particularmente
crucial, no caso, mostrar a extenso do
sofrimento que os aguarda.
O segundo est para [ iminente])
qualifica o primeiro: o sofrimento
iminente a priso.
Satans ainda no parou, pois, o Diabo
est para colocar alguns de vs na
priso.
A priso aqui profetizada pode significar
muitas coisas.
Os
romanos
no
usavam
o
aprisionamento como punio para atos
criminosos, e descreve trs propsitos
para a priso:
coero

resistncia
obstinada,
deteno espera do julgamento e
deteno espera da execuo.

E mais provvel que a segunda e a

terceira sejam o foco da profecia.
Os cristos de Esmirna enfrentavam a
possibilidade real de morte nessa
situao desesperadora.
O propsito dessa situao era provar,
para que sejais provados; o que
virtualmente sinnimo do infinitivo: para
serdes provados).
A voz passiva do verbo permite dois
sujeitos implcitos: Deus, como a fonte da
prova (passivo divino), ou Satans.
O contexto imediato favorece a ideia de
Satans como sujeito (consenso entre os
estudiosos), mas se pode perguntar se,
nesse caso, o verbo no deveria aparecer
na voz ativa: para test-los.
Era propsito de Satans tent-los a
apostatar da f, porm o propsito de
Deus era provar sua f (os dois aspectos
de ). Essa posio faz muito sentido.

Portanto, eles passaro por uma

tribulao, mas ela durar apenas dez
dias.
Ou seja, Deus lhes garante um tempo
suportvel, semelhante promessa de I
Corntios 10.13: No veio sobre vs
nenhuma tentao que no fosse humana.
Mas Deus fiel e no deixar que sejais
tentados alm do que podeis resistir. Pelo
contrrio, juntamente com a tentao
providenciar uma sada, para que a
possais suportar.
O aspecto principal a durao limitada,
ainda que bem severa, simbolizada pela
expresso por dez dias.
Deus est no controle e no permitir que
o perodo seja longo demais; no
obstante, ser um tempo terrvel.
CONCLUSO
Os sofrimentos na vida dos cristos um
sinal que Deus Pai.

Em algum lugar do mundo agora algum

est sofrendo por causa de Cristo.
Somo contados como ovelhas para o
matadouro.
O rosto de Estevo brilhava na hora da
sua morte.
Somos homes e mulheres que no do
valor a sua vida e morrero por Cristo?