Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Resumen
El propsito de este artculo es presentar tres argumentos en torno alpapel que
las emodonesy los procesos de narradn tienen en la construcdn de la identidad
moral. En primer lugar, se sugiere que la comprensin cartesiana de la iden
tidad moderna rechai^a el valor que las emodonesy los sentimientos tienen en la
formuladn defuidos normativos. En este sentido, se argumentar que necesitamos
unaperspectiva epistemolgica distinta. En segundo lugar, se revisar la reladn
existente entre la identidad narrativa y las tresformas de la mimesis en Tiempo
j narradn. Nuestro anlisis tiene elpropsito de mostrar la importanda que
desde una perspectiva depa^ derechos humanos. Centro de Investigaciones Cihdep, Universidad
de La Salle. Grupo de investigacin: Filosofa, Cultura y Globalizacin, clasificado A por
Colciencias.
** Doctor y magster en Filosofa, Pontificia Universidad Javeriana. Profesor de la Facultad
de Filosofa y Humanidades, Universidad de La Salle.
Correo electrnico: mmontoyal@unisalle.edu.co
Desafos, Bogot (Coombia), (22-2): 277-303, semest i de 2010
La persona es definida por Ricur (2001, pp. 97-8) como una acdtud
hermenutico fenomenolgica frente al mundo de la vida, es decir,
como una comprensin hermenudca del s mismo en medio de las
relaciones fenomenolgicas y existenciales que nos configuran a tra
vs de cuatro perspecdvas de accin: el hombre hablante, el hombre
agente sufdente, el hombre narrador, y por ltimo, el hombre res
ponsable. Por el hombre hablante Ricur se refiere al giro pragmdco
lingsdco, a los desarrollos de la semntica y de la pragmdca que
propician la configuracin del pensamiento, los actos performadvos
y la realidad a travs del lenguaje. Si bien en el mundo de la vida no todo
es lenguaje, aun la expedencia reclama su configuracin por medio
de un sentido, el cual slo es posible en la mediacin del lenguaje. Nos
dice Ricur: "La expresin: 'llevar la expedencia al lenguaje' invita a
considerar al hombre hablante, si no como equivalente del hombre
en senddo estdcto, si al menos como la condicin pdmera de ser
hombre" (2001, p. 103).
Por esta circunstancia, la semntica permite realizar un pdmer esbozo
de la persona en tanto singularidad, porque con ella llevamos a cabo
los procesos de idendficacin de una persona, empleando las descrip
ciones definidas y el conjunto de los operadores de individualizacin
del lenguaje. Con la pragmtica, el significado de las acciones se analiza
en medio de situaciones discursivas y contextos de interlocucin. As,
ambos, semndca y pragmdca abren la posibilidad de interpretar
a la persona como un pardcular de base, el cual ya no es definido
cartesianamente a travs de sus enunciados psquicos, sino tambin
ahora en el plano de los enunciados fsicos.
Por el hombre agente sufriente, Ricur se refiere a la categoda de alteri
dad, es decir, al hecho de que efectuamos acciones en el mundo, pero
a la vez padecemos las acciones realizadas por los dems. El plano
del obrar como posibilidad hvimana est ligado al plano del padecer;
toda accin es realizada por alguien y padecida por otro; y de esta
disimetda de la accin, Ricur extrae una diferencia fundamental: el
poder sobrey elpoder en comn.
Por esta circunstancia, aceptamos con Hernndez y Das que las prc
deas estdcas, no importa el soporte o medio de expresin, denen
una funcin social que posee valor como forma de comprensin del
mundo. Las obras de arte, las prcdcas estdcas, las acciones simbli
cas no slo contribuyen a la fundn de dar un testimonio y guardar la
memora; estas acdvidades tambin son vas de interpretar la realidad.
En el mismo orden, el testimonio directo, la narracin expresada por
la vctima, en mayor o menor medida, igualmente poseen las dos
caractersdcas descritas det narrar y de la construccin metafrca.
Nos referimos, por supuesto, en primera instancia, a la capacidad de
dedr to vivido, no slo por medio del lenguaje directo, descrpdvo, sino
tambin por medio del decir a travs de la innovacin semndca y la
performadvidad simblica; y en segunda instancia, con la capacidad
de configuracin ontolgica que ofrece la construccin narradva de
una histora.
En este contexto, nos concierne aproximarnos a la funcin de las tres
mimesis planteadas por Ricur en su idenddad narradva. La teora
hermenudca, que dene un orgen en la crtica titeraria, se interesa
por llevar el anlisis detptano det texto al horit(onte de ta acdn. Nuestro
inters es inscrbirla en un plano de la accin poldca y moral. La con
figuradn det tiempo en una trama pertenece a un ejercicio de literatura
comparada y de teora literara, pero la hermenudca traslada esta
funcin inicial referida al anlisis de textos a una reconstruccin de
la accin, que tal y como lo expresa Ricur: "... se levanta sobre el
fondo opaco del vivir, del obrar y del sufrir, para ser dada por el autor
a un lector que la recibe y as cambia su accin" (2004, p. 114). Por
este modvo, la hermenudca est dirgida hacia la comprensin de
la accin humana, con el propsito de producir una refiguradn en
quin lee, escucha o pardcipa de la accin de narrar. Este es el papel
de mimesis III. La pretensin fundamental no es la reconstruccin
de la memora, aunque ciertamente esto se efecta. La narradn de to
vivido dene el propsito de producir una transformacin en las praxis
dcas y poldcas, en cuanto narrador y receptor consXyx^en una relacin
intrnseca de refiguradn. Por esta caractersdca, nos interesa el ejercicio
de la trple mimesis: la prefiguracin de la acdn con mimesisI;la con
figuracin de la accin con mimesis II; y la interseccin det mundo de to
narrado con emundo de oyente o ector con mimesis III. Estos tres procesos
a acdn. Sabemos -nos dice Ricur (2004, pp. 116 7) - que los agentes
actan y sufren en circunstancias que ellos no han producido, pero
obrar es siempre obrar con "otros" y esta interaccin dialcdca puede
tener la forma de la cooperacin, de la competencia o del conflcto.
Desafos, Bogot (Coombia), (22-2): 277-303. setvestre i de 2010
Por otro lado, este tercer rasgo de mimesis I nos remite al problema
fenomenolgico y ontolgico de la intratemporalidad. Como sabemos
-nos dice Ricur (2004, p. 126) - Heidegger emplea el concepto
temporalidad (Zeitligkeit) en una nueva triple dialctica del tiempo:
el serpor venir; el habiendo sido; y el hacerpresente. Esta trple dialctica
N A R R A C I N , EMOCIONES E IDENTIDAD... /
295
^ Sin embargo, Jimeno -a partir de Das- explora dos perspectivas distintas en relacin
con el papel que el lenguaje puede desempaar en los procesos de reconstruccin de la
persona como ser emodonal. Por un lado, sostiene una tesis pesimista; sta consiste en sealar
la debilidad del habla frente a la magnitud de lo vivido, en el sentido de afirmar lo inefable
de las experiencias de dolor. Por otro lado, Jimeno (2008, p. 268) sostiene que a pesar de
sus limitaciones, el lenguaje contribuye a encontrar caminos que permiten comprender el
sentido subjetivo de la vida. Nosotros asumimos esta segunda perspectiva.
Desafos, Bogot (Colombia), (22-2): 277-303, semest II de 2010
Conclusiones
El ejercicio de la autocomprensin hermenutica busca superar la perspec
dva de neutralidad valoradva frente al mundo y la realidad represen
tada por la filosofa cartesiana y su interpretacin de la modernidad;
la autocomprensin se consdtuye en una exploracin de la subjedvidad
con el objeto de otorgar senddo a nuestras acciones, nuestros fines,
pero tambin se instaura en un ejercicio de comprensin de nosotros
mismos y de nuestra realidad social. As, llegamos al segundo concepto
que nos interesa de Taylor, la idea de os marcos referendaes. Nuestras
intuiciones y nuestros juicios obedecen a un "trasfondo" que respalda
o sosdene nuestra vida moral y espidtual; ese soporte, esa estructura
es el marco referencial de nuestra capacidad de deliberacin, eleccin
y jusdficacin moral. Es decir, ambas preguntas se encuentran entre
cruzadas. El ejercicio de autocomprensin hermenutica me conduce a un
anlisis de mi idenddad en un doble proceso reflexivo: de intedoddad,
pues pregunta por el s, del s mismoricuriano,el agente, la persona de
la que se habla; pero el giro de intedoddad vuelve necesariamente por
la pregunta sobre al otro, puesto que somos seres sociales, agentes
que construimos nuestro mundo intersubjedvamente a partir del
Desafos, Bogot (Colombia), (22-2): 277-303. setnest de 2010
Copyright of Desafos is the property of Colegio Mayor de Nuestra Senora del Rosario and its content may not
be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written
permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.