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SOCIOLOGA DE PRIMERO.
La sociologa se define convencionalmente como ciencia de la sociedad.
En primer lugar, el ritmo de los cambios sociales de largo alcance (desde las
formas de produccin, intercambio y consumo, hasta las dimensiones de las
contiendas blicas) se ha ido incrementando en los ltimos dos siglos y
tanto las revoluciones sociales de toda ndole como la transformacin y
adaptacin de las diversas instituciones sociales (familia, educacin,
religin, poltica, etc.) se convirtieron en motivo y campo de anlisis
preferente para los especialistas en la sociologa, proporcionndoles, as,
reconocimiento social y, a veces, medios para probar la utilidad de sus
conocimientos.
El temor a la desestabilizacin social que provocaban las revoluciones, en el
caso de Comte, o el proyecto de un conocimiento social completamente al
servicio de la promocin revolucionaria, en el caso de Marx, fueron
influyentes condiciones genuinas de la sociologa que orientarn todo su
despliegue posterior en la ltima mitad del siglo XIX y durante todo el siglo
XX.
Lo que resulta de inters subrayar es que fueron numerosos los tericos
socialistas de aquella poca (desde finales del siglo XVIII hasta finales del
XIX) que acogieron con entusiasmo el reto de edificar una ciencia de la
sociedad y contribuyeron notablemente a su desarrollo.
Se puede explicar tal afinidad mediante el hecho de que muchos de esos
socialistas participaban intensamente en el movimiento obrero y sus
observaciones sobre la sociedad, ms o menos sistemticas segn los
casos, incrementaban los debates en su seno.
Numerosos historiadores han mostrado la intensidad de aquellas luchas
obreras y la difcil distincin de los escritos publicados por los socialistas
(tanto los utpico- libertarios como los cientficos-marxistas) ya que
oscilaban entre el anlisis sociolgico del sistema socioeconmico
imperante y su inters por crear conciencia de clase entre el proletariado,
orientar su formacin cultural y animar su organizacin poltica. Esto ocurri
inicialmente para legitimar la formacin de sindicatos y cooperativas
obreras, con tericos como Owen a la cabeza (quien, desde la economa
poltica, se aproxim tambin a una suerte de sociologa econmica).
El escaso nivel cultural de los trabajadores en esta primera fase de la
industrializacin, su humillacin moral por la necesidad, para conservar la propia
vida, de vender a precios cada vez menores no slo su propia energa laboral, sino
tambin la de sus mujeres e hijos y el verse obligados a enviar a stos a la fbrica
en lugar de la escuela, perpetuando as la propia falta de cultura, hacen
comprensible la violenta reaccin en el primer estadio de la industrializacin. (...)
Las teoras de Robert Owen y William King contribuyeron a dar estabilidad al
movimiento, que, socialmente, pudo apoyarse en los obreros cualificados y, por
consiguiente, mejor pagados e instruidos, necesarios en la nueva poca de la
industrializacin.

Pero fueron Marx y Engels quienes mayor coherencia le haban conferido a

esa relacin entre teorizacin sociolgica y activismo socialista
revolucionario. Por un lado, con certeros anlisis de sociologa poltica,
econmica y urbana: como las obras de Marx consideradas ms
historiogrficas que se publicaron al poco de las agitaciones obreras de
1848; o como los anlisis de Engels considerados ms sociolgicos, sobre
los barrios obreros ingleses pocos aos antes.
En La situacin de la clase obrera en Inglaterra he hecho una descripcin del
Manchester de 1843 y 1844. Posteriormente, las lneas de ferrocarril que pasan a
travs de la ciudad, la construccin de nuevas calles y la ereccin de grandes

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edificios pblicos y privados han hecho que algunos de los peores barrios que
mencionaba hayan sido cruzados, aireados y mejorados; otros fueron enteramente
derribados; pero todava hay muchos que se encuentran en el mismo estado de
decrepitud, si no peor, que antes, a pesar de la vigilancia de la inspeccin sanitaria,
que se ha hecho ms estricta. (...) Todos estos focos de epidemia, esos agujeros y
stanos inmundos, en los cuales el modo de produccin capitalista encierra a
nuestros obreros noche tras noche, no son liquidados, sino solamente...
desplazados. La misma necesidad econmica que los haba hecho nacer en un lugar
los reproduce ms all; y mientras exista el modo de produccin capitalista, ser
absurdo querer resolver aisladamente la cuestin de la vivienda o cualquier otra
cuestin que afecte a la suerte del obrero. La solucin reside nicamente en la
abolicin del modo de produccin capitalista, en la apropiacin por la clase obrera
misma de todos los medios de subsistencia y de trabajo. [ENGELS, 1872: 639, 641]

Aunque la sociedad siempre ha estado ah, no es sino en un momento

histrico preciso en el que se piensa y objetiva su realidad de acuerdo con
los modelos conceptuales usados para observar otros fenmenos de la
realidad natural. Esa invencin de lo social habra sido coherente con una
filosofa emergente acerca de lo humano y de lo social: extremando
crecientemente los pormenores de su representacin (finita) y definiendo
las leyes para entender su existencia invisible, su trascendentalidad
(infinita) (FOUCAULT, 1966).
A ello habran contribuido las nuevas ciencias humanas la filologa, la
biologa y la economa- constituidas formalmente desde finales del siglo
XVIII y a lo largo de todo el XIX, y que vinieron a sustituir a los anteriores
conocimientos fragmentarios o esencialistas sobre esas materias. Adems,
proporcionaron modos nuevos de representar el lenguaje, la vida y el
trabajo.
A lo largo del siglo XIX se configuraran las ciencias modernas por lo menos
en funcin de tres vectores: el fsico-matemtico un orden basado en la
deduccin y la evidencia-; el de las nuevas ciencias positivas un
conocimiento causal de elementos discontinuos pero anlogos-; y la filosofa
de la ciencia la formalizacin lgica del pensamiento. De los intersticios de
ese triedro surgiran, segn Foucault, las ciencias sociales (o ciencias
humanas ms generales) como la sociologa, la psicologa o la
antropologa.
A partir de esas relaciones conflictivas entre saberes, la sociologa naciente
se propondra un proyecto ambicioso: estudiar positivamente las
representaciones que tenemos de la sociedad, el funcionamiento de las
relaciones de produccin y de intercambio, las posiciones sociales que
ocupamos, la integracin y la dominacin, las normas y las sanciones...
Otros autores han vuelto a dirigir su mirada a los grandes cambios sociales
de organizacin en la Europa del siglo XIX (superpoblacin y continuas
migraciones a las ciudades, mecanizacin de los procesos productivos,
concentracin del capital, fuerte incremento de los aparatos blicos y
administrativos de los Estados nacionales, aumento del control activo y
constante de la poblacin para prevenir las rebeliones populares, etc.).
Pero sera en esa misma poca cuando se cre la teora que haca de la
diferenciacin y la desintegracin sociales (el aumento de la violencia, la
inmoralidad, las sublevaciones, etc. Por oposicin mecnica al orden social,
al control legtimo y al progreso) la ley histrica general para explicar
aquellos profundos cambios, de lo cual Durkheim sera su ms notable
representante.
En definitiva, se trata de un contexto histrico (y espacial: Europa
occidental, fundamentalmente) en el que se perfilan ntidamente los retos

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que deber abordar toda la sociologa posterior y, sobre todo, los
considerados como padres fundadores (Marx, Durkheim y Weber).
Comte le atribua a la sociologa la finalidad de descubrir las leyes
invariables de la sociedad mediante la observacin, la experimentacin y el
mtodo comparativo, pero excluyendo explcitamente toda vana e
inaccesible investigacin de la ntima naturaleza o del modo esencial de
produccin de un fenmeno cualquiera
Marx, por el contrario, establece el punto de partida de todo estudio de la
sociedad en la produccin material: cmo los individuos producen en
sociedad, la produccin de los individuos socialmente determinada (...)
tenemos, pues, que distinguir entre la produccin en general, las ramas de
la produccin particulares y la totalidad de la produccin
A esa perspectiva accede despus de sentar las premisas filosficas de su
concepcin del ser humano: somos, sobre todo, seres activos que
transformamos la naturaleza produciendo los medios para sobrevivir. El
trabajo nos hace humanos, segn Marx, pero slo en la medida en que es
ms que un medio para sobrevivir y se vuelve, al mismo tiempo, un fin: nos
recreamos en l, producimos ms de lo que necesitamos, constituye nuestra
realidad social (universal, genrica en tanto que especie distinta) ms
inmediata.
Su anlisis sociolgico propone, ante todo, el examen de las relaciones
sociales que se establecen cuando se produce materialmente: el tipo de
contrato entre las partes, la clase social de pertenencia, la desigualdad
social generada, la organizacin del trabajo, la alienacin, el salario
asignado, etc. Las condiciones de trabajo y los numerosos imperativos que
rigen el contrato libre entre el trabajador y el empresario, no son, pues, una
simple minucia de cara a conocer toda la estructura social configurada. De
la comprensin completa de esa estructura y de sus mecanismos de
reproduccin en el tiempo, se podr deducir el modelo de relacin social
dominante y el tipo de grupos y de individuos que son constituidos por
medio de esa trascendental experiencia vital. Somos, por decirlo as,
producto de las relaciones laborales en las que participamos.
Estar en uno u otro lado de la lnea trazada por la propiedad de los medios
de produccin limitar nuestras posibilidades, nuestros intereses y el tipo de
relaciones sociales que mantendremos.
Los Padres Fundadores:
Esta es una expresin usada por T. Parsons. Aqu tampoco habra acuerdo en sealar a uno o
a otro autor. Para algunos sera A. Comte por haber inventado la palabra sociologa, para
otros sera M. Weber por haber desarrollado las bases de la metodologa comprensiva.
Otros sealan a Durkheim por haberle dado un espacio propio a la sociologa, amenazada
por otras ciencias humanas.

2.- Acerca del nacimiento de la Sociologa:

Los rpidos progresos tcnicos estimulados por la industrializacin, desarrollados
principalmente por Inglaterra introdujeron cambios profundos en la sociedad de la poca y
simultneamente influyeron en el incipiente pensamiento sociolgico europeo.
La idea principal en este punto es la siguiente: El desarrollo de las ciencias

naturales proporcion nuevos modelos de pensamiento.

La desestabilizacin poltica:
La sociologa nace en un perodo marcado por profundos trastornos polticos y militares

(1815-1918). La sociedad del "antiguo rgimen" estaba basada en tres rdenes: la Nobleza,
el Clero y el Tercer-Estado (y una realeza heredada), por su parte, la burguesa, como nueva
clase poltica, intent establecer un orden social ms igualitario.
Las revoluciones de 1830 y 1848 se realizaron a escala europea y a pesar de la represin de
que fueron objeto no se logro impedir el desarrollo de movimientos polticos contestatarios.
En este contexto se confrontaron ideologas conservadoras, liberales, solidarias y
revolucionarias. Algunos socilogos como Saint-Simon, Comte, Durkheim fueron
partidarios de un orden social estable puesto que visualizaron una fragilidad de la sociedad
de la poca, una patologa del organismo social. Sin embargo, a pesar de las divergencias
entre los socilogos, todos tratan de responder la misma pregunta: Cmo poner fin

a la crisis social que atravesaba Europa?

- Los autores citados distinguen tres tipos de socilogos:
a) Los Intervencionistas (Saint-Simon, A. Comte): Ellos consideran que la sociologa debe
contribuir a sanar, o al menos a aliviar, los males que sufre la Sociedad.
b) Los Neutralistas (M. Weber, V. Pareto): Ellos invocan la imposibilidad de la ciencia de
justificar los valores de la accin.
c) Los que ocupan una posicin intermedia (Durkheim): La ciencia debe desembocar en
una accin prctica, pero esta debe ser fruto del tiempo.
La Revolucin Industrial:
Si Francia jug un rol importante en la difusin de las ideas revolucionarias, Inglaterra
export al Continente el modo de produccin industrial, lo que vino a transformar
profundamente la organizacin del trabajo. Se experimentaron nuevas tcnicas de
produccin y de gestin de la mano de obra, asimismo se descubre la economa poltica y
sus leyes, las cuales la sociologa deber tener en cuenta.
Progresivamente nace un proletariado urbano muy activo y reivindicativo, frente al cual las
autoridades polticas de la poca buscan controlar, manejar y reprimir de alguna manera. Se
propaga un verdadero espritu industrial con devastadoras consecuencias sobre la clase
trabajadora. Los efectos de esta nueva forma de organizacin del trabajo son los siguientes:

Descalificacin brutal del movimiento artesanal

Divisin del trabajo
Explotacin forzada de los trabajadores
Salarios de miseria que obligan a trabajar a los nios.
La situacin anterior llev a muchos intelectuales e Instituciones a preocuparse de la
cuestin social y a desarrollar trabajos de Encuestas y de investigacin.

En sntesis, el rpido progreso de la produccin industrial, el desarrollo

de la mecanizacin y la fabricacin a gran escala tuvo como efecto atraer
la atencin sobre "la cuestin social" y sobre la necesidad de promover
una ciencia social capaz de analizar la situacin y desarrollar un mtodo
cientfico a la imagen de las ciencias naturales
La Revolucin Silenciosa: El Progreso de las Ciencias de la Naturaleza
En el siglo XIX se produjeron transformaciones radicales en el dominio de la fsica, de la
qumica y de la biologa y la aplicacin de stas al desarrollo de tecnologas industriales y

mdicas. El desarrollo de estas ciencias (naturales) sirvi de modelo para ciertos

paradigmas de muchas teoras sociolgicas.
Por ejemplo, el modelo de la fisiologa comparada proporcion un modelo para la corriente
organicista de la sociologa. En esta corriente se inscriben:

- Saint-Simon y Durkheim Francia

- Spencer Inglaterra
Schffle y Tnnies Alemania
Los trabajos de A. Comte se enmarcan en la lnea de la filosofa biolgica, en la cual se
entiende a la sociedad como un organismo.
Otros socilogos tomaron prestado de la teora celular los elementos para comprender el
funcionamiento social.
Tambin se destaca el impacto de la teora transformista de C. Darwin y A. R. Wallace.
Ambos plantearon una teora de la diversificacin de las especies en funcin del habitat y
colocaron en evidencia la posibilidad de una direccin de la vida sin finalidad, esto
impresion fuertemente a Marx y a Durkheim; es as como se desarroll el darwinismo
social, teora segn la cual en las sociedades como en la naturaleza, la lucha por la vida
selecciona a los individuos y explica la evolucin social.

Las transformaciones del campo intelectual: la irrupcin de las

ciencias sociales
La situacin cre las condiciones de una nueva visin de los fenmenos sociales, estos se
pueden caracterizar en cuatro rasgos:

Desarrollo del tema del Estado fuerte y centralizador:

La aspiracin de nacin de Italia, Alemania y en el Imperio Austro-Hngaro.

Aparicin de formas de organizacin de la clase obrera:

Desde su llegada al poder, la burguesa ligada a los negocios ve amenazada su supremaca
por las clases dominadas, lo que dio origen a fuertes represiones y movimientos
contestatarios de la clase trabajadora organizada.

Nacimiento del Socialismo como nueva filosofa social:

Este es un fenmeno de la mxima importancia ya que no hay una sola posicin al respecto.
Para algunos, el nacimiento del socialismo era una nueva forma de conservadurismo, es el
caso de Saint-Simon en Francia y los socialistas parlamentarios de Alemania.
Necesidad de desarrollar una reflexin social sobre el modo cientfico

gracias a las ciencias sociales:

La crisis de la metafsica va, en cierta medida, a preparar el terreno de las ciencias positivas
del hombre, aunque la filosofa de las luces mantena la esperanza de una armona entre las
aproximaciones cientficas y filosficas, es el caso de Kant en Alemania y de los
movimientos enciclopedstas en Francia
En esta poca cabe destacar el Paradigma evolucionista de H. Spencer:
El pensamiento de Spencer (1820-1903) fue dominante en los pases anglosajones por
medio siglo. Su itinerario es el de un autodidacta (conocimientos precoces y eclcticos y
sucesin de oficios). Son las tesis de Lamarck (1744-1829) que lo impresionan; estas tesis
se refieren a la evolucin de los seres vivos sometidos al peso de circunstancias externas.
A partir de estas tesis, Spencer plantea que la sociedad es un superorganismo, que los
rganos estn en funcin de su grado de utilizacin y obedecen a la ley del crecimiento y
decrecimiento.
La lectura de los Principios de Psicologa General y Comparativa de W. Carpenter le
permite descubrir la Ley de Bar segn la cual la evolucin se realiza por el pasaje de la
homognesis a la heterognesis.

A partir de esto, Spencer deduce una ley general de la evolucin o postulado universal
igualmente vlido para comprender los organismos biolgicos, la educacin, el estilo, las
convenciones sociales, la psicologa o la poltica.
Finalmente la teora de la evolucin llega a una filosofa general: El universo funciona
como un organismo vivo, su diferenciacin cada vez mayor logra una coordinacin cada
vez ms armoniosa.
De las Ciencias de la Naturaleza a la Historia y a la Economa:
Con el fin de comprender los fenmenos sociales comienza a darse un traspaso progresivo
de las ciencias naturales a la Historia. En Alemania, Francia e Inglaterra se observan las
siguientes caractersticas:
Un recurso sistemtico a la Historia para comprender el Derecho, la Economa
Poltica, la cuestin social y la Religin.
Un inters creciente por la ciencia econmica.
Al respecto, se destacan tres vas de este desarrollo:
La va Francesa:
Saint-Simon, Comte y Durkheim ilustran la va francesa de una sociologa o el fenmeno de
una divisin creciente del trabajo dando lugar a formas de tematizacn al lmite de lo
filosfico. Lo que les interesa son los nuevos procesos sociales que se desarrollan alrededor
de una forma de produccin y que tienden a ser dominantes.

La va Inglesa:

Esta va manifiesta una fuerte ambigedad. El pragmatismo anglosajn hace que coexista
una ciencia econmica abierta a los problemas sociales con sistemas filosficos
sociolgicos en los cuales la economa juega un rol relativamente menor en comparacin
con las ciencias naturales como la biologa.
En alguna medida es la economa poltica, que toma el lugar de la sociologa.
La va Alemana:
Esta va aparece como la ms favorable, la ms abierta a las transformaciones en el campo
cientfico. El debate que se produce alrededor de las ciencias sociales mezcla estrechamente
a la historia, a la economa, a la sociologa e incluso a la psicologa. Esta situacin se
impone a los jvenes investigadores franceses deseosos de iniciarse en las ciencias sociales.
Este es el caso de C. Bougl (1870-1940) y E. Durkheim quien viva en Alemania en esa
poca.
Tambin comienzan a cobrar importancia la Economa Poltica y la Historia Econmica.
Aqu se destacan los trabajos de Weber, Dilthey, H. Rickert, Marx y Engels.

5.- La diversificacin de las aproximaciones: de Tnnies a

Pareto
En el ltimo cuarto del Siglo XIX se asiste a mltiples tentativas de fundar una disciplina
autnoma, dentro de estas, se destacan tres tentativas ejemplares:
5.1.- Tnnies y la Sociologa Pura:
F. Tnnies (1855-1936) public en 1912 su obra desconocida Comunidad y Sociedad,
categoras fundamentales de la sociologa pura, la cual tuvo un gran xito.
En su obra se pueden distinguir dos formas de asociacin: la comunidad donde la esencia
corresponde
a una vida real y orgnica y la sociedad donde el concepto se comprende como una
representacin virtual y mecnica.
Para Tnnies todo lo que es confiable, ntimo, viviendo en conjunto, es la comunidad; en
cambio la sociedad es lo pblico, es el mundo, donde se encuentra lo contrario de la
comunidad.
La comunidad es la vida verdadera y durable, en cambio la sociedad la vida es pasajera y
aparente. Para este autor, la comunidad es como un organismo vivo y la sociedad como un
agregado mecnico y artificial.

Las formas de institucionalizacin de la sociologa:

Se distinguen dos perodos principales:

El de la difusin militante de las ideas, sostenidas por crculos de amigos, con un relativo
sectarismo, con obstculos polticos y religiosos para difundir las ideas y con una gran
hostilidad de las Universidades para acoger en su seno la enseanza de la sociologa.
Pertenecen a esta poca Saint-Simon, A. Comte, H. Spencer y C. Marx.
El segundo periodo est caracterizado por una multiplicacin de Sociedades de
Sociologa, de Revistas, de Escuelas y del acceso a los sistemas de enseanza oficial
Dada la importancia de su desarrollo, es importante dar cuenta de los intentos de
institucionalizacin de la Sociologa en Francia , proceso que se inicia alrededor de 1850
con el reconocimiento oficial del trabajo de Encuestas y con el reformismo familiar de la
Escuela de Le Play. El reconocimiento universitario explcito se logra en 1887 cuando E.
Durkheim es aceptado en la Ctedra de "Pedagoga y Ciencia Social" en la Facultad de
Letras de la Universidad de Bordeaux.
Hacia fines del siglo XIX existan tres Escuelas Sociolgicas:

La Escuela Lapleisiana (Le Play)

El Movimiento Internacionalista (R. Worms) y
La "Escuela Francesa de Sociologa" (E. Durkheim)
En Inglaterra las primeras enseanzas universitarias de la sociologa datan de 1907 con L.
T. Hobhouse y E. Westermaeck. En Alemania solo en 1919 M. Weber logra un cargo
universitario y en Estados Unidos el primer Departamento de Sociologa se cre en la
Universidad de Chicago en 1893.
La desestabilizacin poltica ocurrida tras la Revolucin Francesa y el advenimiento del
sistema industrial tuvo por efecto favorecer las reflexiones sobre el nuevo orden social y a
desarrollar las medidas para solucionar sus dificultades.
El tratamiento de la cuestin social llama la atencin de los intelectuales y favorece el
desarrollo de las ciencias naturales y de la cultura creando las bases de grandes sistemas
filosficos proponiendo nuevos modelos que van a ser desarrollados por la sociedad y que
van a permitir la institucionalizacin de nuevas disciplinas.
La produccin sociolgica europea del siglo XIX e inicio del XX tiene cuatro aspectos:
1) Manifiesta la voluntad general de una interpretacin histrica y crtica a la inversa de las
tendencias racionalistas del siglo de las luces. La historia del derecho, de la economa y de
las ciencias juega un rol fundamental.
2) Se colocan en funcionamiento los paradigmas elaborados por las nuevas ciencias, es el
caso de:
El modelo orgnico heredado de la fisiologa comparada
El modelo histrico nacido de la nueva teora del Derecho
(Savigny, Maine) de la historia objetivante (Nieburh, Ranke, Thierry, Michelet) y de la
historia econmica (Marx, Weber y la Escuela histrica alemana)
El modelo de las ciencias exactas (fsica, qumica, economa, psicologa pura con
Spencer, Durkheim, Pareto)
3) La inclinacin hacia un evolucionismo prudente y no lineal (pasaje de la metafsica al
positivismo: Saint-Simn, Comte, Durkheim), de un modo de produccin a otro (Marx), de
lo indiferenciado a lo diferenciado (Spencer, Simmel), de lo orgnico a lo mecnico
(Tnnies), de lo mecnico a lo orgnico (Durkheim), de la tradicin a lo legal (Weber)
4) Hacia fines del Siglo XIX los trabajos etnogrficos tienen la tendencia a tomar el relevo
de las ciencias exactas o de la historia; la escuela francesa representa un caso tpico en este
sentido.

RESUMEN TEMAS 1 Y 2:

Entre los Padres Fundadores de la sociologa se pueden contar a Augusto Comte,

Max Weber y Emilio Durkheim.
Para comprender el origen de la sociologa es necesario conocer las transformaciones
econmicas, polticas e intelectuales de una poca, en concreto del siglo XVIII y el XIX
La sociologa nace en un periodo marcado por profundos trastornos polticos y militares
(1815-1918)
El desarrollo de las ciencias naturales proporcion nuevos modelos de pensamiento
Se distinguen tres tipos de socilogos: Los Intervencionistas (Saint-Simon, A. Comte), los
Neutralistas (M. Weber, V. Pareto) y los que ocupan una posicin intermedia (Durkheim)
El rpido progreso de la produccin industrial el desarrollo de mecanismos y de
fabricacin a gran escala tuvo como efecto atraer la atencin sobre "la cuestin social" y
sobre la necesidad de promover una ciencia social capaz de proceder al anlisis de la
situacin y desarrollar un mtodo cientfico a la imagen de las ciencias naturales

1.- Augusto Comte:

Augusto Comte (1798-1857) es considerado el padre de la sociologa por ser el primero en
designarla con ese trmino, tras haberla denominado primero fsica social y sobre todo,
porque dio la primera formulacin sistemtica de la misma. Para la sociologa el
pensamiento de Comte representa y se recuerda por su defensa del positivismo. Su
pensamiento se basa en la idea de la existencia de un mundo real y el papel del cientfico
consiste en descubrirlo y dar cuenta de este mundo.
La idea bsica del pensamiento de Comte es que todas las ciencias forman una jerarqua,
por lo cual cada eslabn del edificio cientfico depende del anterior.

La sociologa era considerada, segn el pensamiento de Comte, no slo la

parte final del desarrollo cientfico, sino que una ciencia que tiene por
misin resolver los problemas del hombre y la sociedad.
En otras palabras, su propsito inicial se asociaba a la idea de reordenar la sociedad luego
de un periodo de cambios y transformaciones, con los respectivos traumas causados por la
revolucin francesa y la Revolucin Industrial.
Hay una bsqueda de las leyes naturales que gobiernan todos los fenmenos; en otras
palabras:

Se comienza a establecer racionalmente las leyes de relaciones entre los

hechos, a partir de la observacin y la medicin
Es la poca de la sociedad industrial en que la humanidad comienza a liberarse de los mitos
y se ingresa a una etapa de la positividad racional. Para este autor el conocimiento no slo
permite saber para prever, sino que prever para actuar. Es decir lo que pretende Comte es:

"Evitar, o al menos mitigar lo ms posible, la crisis ms o menos

graves que determina un desarrollo espontaneo cuando no se ha
previsto (), la ciencia nos lleva a la previsin, y la previsin
permite la accin"
En sntesis, el aporte de Comte es su concepcin positiva sobre la idea de
un edificio de las ciencias y donde el lugar ms alto se encuentra la
sociologa, la ley de los tres estadios o etapas de la humanidad y la
pretensin de que la sociologa se transformar en una gua para la
accin y a la vez en una nueva religin laica de la humanidad.

2.- Carlos Marx:

Los escritos de Marx tienen por objeto el debate terico, ideolgico y en ltima instancia el
anlisis, poltico. Marx fue filsofo, socilogo y economista y, al mismo tiempo, un hombre
de accin.
Una parte de los trabajos de C. Marx est bien identificada como filosfica y la otra como
econmica, sin embargo no se puede hablar de trabajos sociolgicos propiamente tales,
salvo los relacionados con las clases sociales.
Los Escritos de la Juventud: Los primeros escritos de Marx tienen un anlisis y una crtica
a la dialctica y al idealismo de Hegel. Los conceptos desarrollados en esta etapa del joven
Marx fueron la base de sus escritos posteriores de sus principios fundamentales:
Los Principios Fundamentales:
Materialismo dialctico y materialismo histrico son herramientas de conocimiento
construidas alrededor de algunos principios fundamentales que deben ser pensados como
herramientas abiertas, nunca acabadas y siempre perfectibles.
Los conceptos fundamentales utilizados por Marx en su "Crtica a la Economa Poltica,
son conceptos que sirven de fundamento, junto con los conceptos de sus escritos filosficos,
a la sociologa marxista. Se trata de los conceptos de: plusvala, explotacin, relaciones de
produccin, fuerzas productivas y modo de produccin.
Plusvala
La economa marxista parte de dos conceptos esenciales. Uno de ellos es "valor de uso" y el
segundo "valor de cambio".
Un valor de uso se define desde un carcter cualitativo, es decir, que algo puede ser til o
no, y se produce para satisfacer las necesidades propias. En el caso del valor de cambio, se
define desde lo cuantitativo, y su definicin corresponde por la cantidad de trabajo
requerida para la apropiacin de cualidades tiles, y se producen para cambiarlos por
valores de otro uso.
Por otra parte la produccin de valores de uso conforma una manifestacin natural de los
seres humanos, en cambio la existencia de valores de cambio despliega un movimiento un
proceso que conlleva la distorsin de la naturaleza humana. Por lo cual la estructura de la
sociedad capitalista, incluidas las mercancas, el mercado, el dinero, etc., se levanta sobre
las bases de los valores de cambio.

Para Marx la fuente bsica de todo tipo de valor es la cantidad de tiempo

de trabajo socialmente necesario para producir un objeto en condiciones
normales de produccin y con un grado medio de cualificacin e
intensidad de tiempo.
Esto supone la teora del valor - trabajo. Es obvio que el trabajo est en la base del valor de
uso, pero esto se dispersa cuando se mueve hacia el mbito de los valores de cambio, las
mercancas, el mercado, en fin, el capitalismo.
A este respecto, dice Marx:

"La determinacin de la magnitud del valor mediante el tiempo

de trabajo constituye, por lo tanto, un secreto que se oculta
debajo de las supuestas fluctuaciones de los valores relativos de
las mercancas"
En otras palabras, el trabajo, es una fuente de todo valor, que conforma un secreto del
capitalismo para explotar a los trabajadores. Los propietarios de los medios de produccin
pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian del resto.
Para Marx, los trabajadores no son conscientes de esta situacin, pero igual cosa ocurre en
los capitalistas. Estos ltimos piensan y creen que este excedente deriva de su inteligencia,
su inversin de capital, manipulacin del mercado, entre otros elementos.
Marx expresa:

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Los capitalistas no saben que la jornada laboral establecida Incluye

tambin una cantidad de trabajo no pagado, y que este trabajo gratuito
constituye la fuente normal de sus ganancias, la categora del excedente
de trabajo gratuito constituye la fuente normal de sus ganancias; la
categora del excedente de trabajo no existe para l, puesto que la
considera incluida en la jornada laboral que l cree pagar mediante el
salario.
De esta manera, los elementos anteriores permiten conocer el concepto de plusvala en
Marx y que se define como:

La diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos

en la formacin de ese producto.
La fuente real de la plusvala se encuentra en el trabajo, a pesar de que los medios de
produccin, cuyo valor proviene del trabajo invertido en su extraccin, se inviertan en el.
El capital se apodera del valor excedente que produce la fuerza de trabajo, situacin que le
permite acumular su capital. Marx expresa claramente esta situacin de explotacin para los
trabajadores en la siguiente metfora:

"el capital es trabajo muerto que, como un vampiro, slo puede

vivir chupando trabajo, cuanto ms chupa, ms vive"
Los capitalistas utilizan el excedente para cancelar una serie de gastos, como gasto en
intereses bancarios, renta de terrenos, etc., pero pueden orientar este excedente hacia el
consumo privado. Sin embargo, lo invierten en sus empresas para la creacin de ms valor
agregado. La idea de expansin de las ganancias y de plusvala Marx las denomina como
ley general de la acumulacin capitalista. En el desarrollo de esta acumulacin los dueos
de los medios de produccin intentan y persiguen explotar a los trabajadores al mximo
posible.
Es decir, estructural y culturalmente el capitalismo pretende cada vez ms acumular capital,
y al ser el trabajo la fuente de todo valor, los capitalistas incrementan la explotacin del
proletariado para obtener y alcanzar esta acumulacin.
Otra forma de incrementar las ganancias es la sustitucin de las personas por mquinas que
provoca reducir el trabajo de sus empleados a una simple operacin para manejar stas. Esta
mecanizacin del trabajo genera el despido de los trabajadores y comienzan a formar parte
del "ejrcito de industrial de reserva".
Las obras de Marx contienen un conjunto de conceptos e indicaciones que se refieren a la
relacin entre la base econmica y la superestructura jurdica y poltica, todo lo cual
deviene en profundos contenidos sociolgicos.
En su relacin con la sociologa, los conceptos ms importantes acuados por Marx son los
siguientes:

Alienacin
Clase social

Alienacin:
La alienacin constituye uno de los temas mayores del pensamiento del siglo XIX. Por
alienacin, Nisbet entiende algo que va ms all del contenido que el Marxismo le ha dado
al trmino.
Existen diferentes aproximaciones al tema de la alienacin:
a) Una primera, es aquella trabajada como alienacin del individuo; un individuo que
aparece aislado, sin races, ajeno a los hombres y a su trabajo.
b) Una segunda aproximacin es la alienacin de la sociedad, es decir, una sociedad que en
su complejidad impersonal se hace inaccesible al ser humano: la racionalizacin se

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transforma en estructuras burocrticas que dejan fuera los valores culturales. Esta alienacin
es la anttesis y la inversin del progreso
c) La nocin de alienacin aparece tambin como la inversin del individualismo, es decir,
de la idea de que la naturaleza humana es inherente, buena e indestructible. Por lo tanto,
eliminando los factores que la perturban (el clero, la ignorancia, las relaciones feudales,
etc.), esa naturaleza humana volver a la superficie.

El trabajo como alienacin: Marx

Marx, al contrario de Tocqueville, piensa que los estigmas de la sociedad de masas son lo
propio a una sociedad burguesa. Para l, la base est en el hombre, en el cual tena mucha
confianza. Marx parte del postulado de una bondad natural, alienada por la dominacin de
clase del hombre. Es de Hegel de quien Marx toma prestado el concepto de alienacin.
En Hegel, dicho concepto est asociado a la disociacin del yo entre el actor y el objeto,
entre un sujeto que intenta dominar su propio destino y un objeto manipulado por los otros.
En el sentido estricto del trmino, en Hegel, el concepto est profundamente anclado en la
naturaleza humana y no en la consecuencia pasajera de una etapa del desarrollo humano.

Para Marx, la alienacin es el resultado de la separacin del hombre del

fruto de su trabajo
El trabajo deviene exterior al obrero. La causa principal de esta alienacin reside en el
hecho de que los medios de produccin estn en manos de unos pocos. Por lo tanto,
eliminando la propiedad privada de los medios de produccin se elimina la causa
fundamental de la alienacin.
De lo anterior adquiere importancia el sistema de dos clases, sistema en que los capitalistas
emplean a los trabajadores - apropindose de su tiempo de trabajo - y son los propietarios
de los medios de produccin y de los productos que obtienen. En el caso de los
trabajadores, para obtener los medios necesarios para su subsistencia se encuentran
obligados a vender, lo nico que tienen, su fuerza de trabajo. Por lo tanto las interrelaciones
naturales se encuentran rotas.
En la sociedad capitalista los trabajadores se encuentran alienados, ya que en este tipo de
sociedad los trabajadores no trabajan para s mismos, es decir, para satisfacer sus
necesidades bsicas, sino que trabajan para los dueos de los medios de produccin que le
pagan un salario para sobrevivir a cambio del derecho a utilizarlos en los que deseen. En
otras palabras, el trabajo en lugar de ser un proceso satisfactorio en y por s mismo, la
actividad productiva en este tipo de sociedad, se limita, segn palabras de Marx, a un
proceso montono e idiotizante que tiene slo un propsito orientado a ganar dinero para
sobrevivir.
Un segundo componente es que adems se presenta una alienacin del objeto de esas
actividades, es decir el producto. Esto significa que el producto de su trabajo no pertenece a
los trabajadores y por otra parte no pueden utilizarlo para satisfacer sus necesidades bsicas.
De esta manera, el producto, como proceso de produccin, pertenece a los propietarios de
los medios de produccin, que los utilizan como ellos deseen. Es decir, lo ofertan y venden
para obtener beneficios.
Los trabajadores no pueden ejercer un control sobre los productos, pero tampoco tienen una
percepcin adecuada de lo que producen, ya que la divisin o especializacin del trabajo no
permite percibir realmente lo que realizan durante el proceso de produccin. Es decir, los
trabajadores experimentan una situacin de soledad. En otras palabras, el capitalista
promueve el enfrentamiento entre los trabajadores para trabajar y producir ms y as agradar
a los jefes, generndose una situacin de hostilidad entre ellos.
Finalmente los trabajadores se encuentran alienados de su propio potencial humano, es decir
las personas se realizan escasamente como seres humanos y estn reducidos a cumplir un
mero papel de mquinas en el sistema capitalista. Por lo tanto, el grado de conciencia se
destruye y se rompen las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza. De esta manera

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se genera una masa de individuos que no desarrollan plenamente sus capacidades humanas,
es decir trabajadores alienados.
En sntesis, para Marx el trabajo en el capitalismo y las consecuencias de la alienacin
significa que el ser humano:

No se reafirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino

infeliz; no desarrolla libremente su energa mental y fsica, sino
que mortifica su cuerpo y arruina su mente.
En cuanto al concepto de Clase Social:
La teora de Marx se ha transformado en el punto de referencia para determinar el uso del
concepto de clase social. Para este autor las clases son una expresin de los modos de
produccin de la sociedad, ya que ste define las relaciones que intervienen entre las clases
sociales y a la vez estas relaciones dependen de la relacin de las clases con los
instrumentos o medios de produccin.
As, en una sociedad en que el modo de produccin corresponde a la produccin capitalista
domina una situacin que hace que las clases sociales se limitan slo a dos: la burguesa,
propietarios de los medios de produccin, y el proletariado, compuesto por aquellos que no
disponen de medios de produccin, sino que slo venden su fuerza de trabajo en el
mercado.
Para Marx el anlisis de las clases sociales en una sociedad capitalista se orienta hacia un
modelo dicotmico que considera la existencia de dos clases sociales antagnicas, la
burguesa y el proletariado. Por otro lado, se presenta una multiplicidad de clases o
agrupaciones dentro de las clases - burguesa financiera, comercial, industrial.
Estas relaciones dependen de las diversas posiciones que ocupan las clases en el proceso
productivo. Por lo tanto:

Las clases conforman un sistema de relaciones en que cada una

de ellas presupone la existencia de la otra.
Es decir, lo que es ventajoso para la burguesa se transforma en desventajoso para los
intereses del proletariado, y las ganancias no son otra cosa que una parte sustrada a los
productores directos y que no se cancela justamente a los obreros. Para el autor, la identidad
de los intereses no es suficiente para construir las bases de la existencia de una clase, sino
que debe emerger una asociacin u organizacin que constituya una conciencia de clase.

Una clase con conciencia de clase es una conciencia para s, sin embargo,
cuando est conciencia no se consolida continua siendo una conciencia en
s, que no tiene la capacidad de expresar sus aspiraciones polticas de
carcter colectivas
Por ltimo, para Marx el concepto de clase posibilita el instrumento terico para analizar las
relaciones entre fenmenos econmicos, polticos y culturales en el contexto de un modelo
dialctico del devenir de la sociedad y de una teora del curso de la historia.

La nmesis del racionalismo: Weber

Las coincidencias entre Weber y Tocqueville son enormes. Para Weber, el capitalismo y el
socialismo son ambas manifestaciones de fuerzas ms importantes en la sociedad: la
racionalizacin de los valores, la burocratizacin y la alienacin del hombre en relacin a su
comunidad y su cultura. Qu importa, entonces, que la propiedad pase de unas manos a
otras si estas fuerzas continan desarrollndose? La fuerza ms importante es, sin embargo,
la racionalizacin, es decir, el hecho que los valores y las relaciones sociales pierden la
forma primitiva y comunitaria que tenan en la sociedad tradicional para tomar la forma
burocrtica e impersonal que las caracteriza en la sociedad moderna.

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El aislamiento y la anomia: Durkheim

En Durkheim es el aislamiento y la soledad (a su vez resultado de la ruptura de los lazos de
la antigua comunidad) los temas ms centrales de sus anlisis en El Suicidio y La
Divisin del Trabajo Social. La modernizacin, por su esencia misma, debilita el sentido
social y hace cada vez ms difcil al hombre jugar sus roles sociales. De all el desarrollo
del individualismo, el que conduce a la alienacin o a la anomia. Durkheim es
particularmente sensible a la cuestin moral dado que constituye la otra cara de lo social.
Sin un marco riguroso, pleno de autoridad y sacralidad, la modernidad permanecer, para l,
en permanente estado de crisis.

La tirana del objetivismo: Simmel

Para Simmel, la paradoja de la modernidad es que ha ayudado al hombre a liberarse,
obligndolo al mismo tiempo a luchar cada da por preservar una cuota de autonoma de su
yo, en medio de fuerzas sociales que lo aplastan.
Simmel ve una colisin formidable entre el individuo y la sociedad. Para l, lo social del
individuo se pierde en fuerzas externas sobre las que no tiene control y lo individual se
reduce a una subjetividad cada vez ms oculta y difcilmente comunicable, en la cual l
tiende a refugiarse.
Simmel ve en la metrpolis (espacio estructural de la modernidad) cmo los hombres viven
este proceso, transformndose en extranjeros los unos de los otros; viviendo en sociedad,
pero sin sentirse parte de ella, a diferencia de los pequeos pueblos de la sociedad antigua.

Es en la metrpoli donde se libran los combates entre individuo y

sociedad, entre el espritu subjetivo y el espritu objetivo.
Adems de los autores anteriores, el concepto de alienacin fue utilizado por Hegel, luego
por Feuerbach, Marx y Freud. Pero, como fue dicho anteriormente, a quien se otorga una
gran importancia, para examinar este concepto, es a Marx.

La serie de distorsiones que causa la estructura de la sociedad

capitalista en la naturaleza humana.
No obstante, a pesar que los sujetos experimentan procesos de alienacin, Marx centr su
anlisis en las estructuras del capitalismo, ofreciendo una teora de la alienacin, cuya base
se encuentra en la estructura social. Es decir la estructura social rompe las interconexiones
naturales que caracterizan la naturaleza humana.

Max Weber y la Sociologa Comprensiva:

M. Weber naci en Alemania, hijo de un jurista y Diputado y de una madre culta y creyente.
As como otros universitarios preocupados por la cuestin social, en 1888 Weber se adhiere
a la Asociacin por la Poltica Social, la que le solicita realizar una Encuesta acerca de la
situacin de los trabajadores rurales en Alemania Oriental.
A travs de sus cursos, l analiza las relaciones entre el Estado y la poltica econmica y.
Entre 1904 y 1905 publica su obra de sociologa religiosa La Etica Protestante y el Espritu
del Capitalismo e importantes artculos, dentro de los cuales se destaca La Objetividad
del Conocimiento en las Ciencias y la Poltica Social.
Es imposible circunscribir a Weber a una disciplina especfica, sus escritos abarcan la
sociologa, la economa, la historia, la economa poltica, la ciencia poltica, la filosofa y la
cultura.
Una idea central en Weber es la siguiente:

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El conocimiento de la accin social pasa por el sentido que el

individuo le confiere.
En el artculo "La objetividad del conocimiento en las ciencias y la poltica social", escrito
en 1904, Weber distingue tres tipos de fenmenos:
-Aquellos que son propiamente econmicos
-Aquellos que son econmicamente importantes
-Aquellos que son condicionados por la economa.
A partir de esto, el proyecto sociolgico de Weber adquiere una amplitud desacostumbrada
para la poca, ya que cruza transversalmente a muchas disciplinas.
Se trata de explorar cientficamente la significacin cultural general de la estructura
econmico-social de la vida colectiva humana y de sus formas histricas de organizacin.
Weber denuncia el error que consiste en generalizar a partir de un punto de vista especfico,
por ejemplo aquel del materialismo histrico. Si bien reconoce el inmenso valor heurstico
del marxismo entendido como anlisis de los fenmenos sociales de un punto de vista
econmico, condena su pretensin a la exclusividad en tanto que concepcin de mundo
materialista de la historia:

"No son los puntos de relaciones materiales de las cosas los que
constituyen la base de delimitacin del trabajo cientfico, sino las
relaciones conceptuales de los problemas".
Weber plantea que en las ciencias de la cultura humana la construccin de conceptos
depende de la manera de plantear los problemas, la cual vara de acuerdo al contenido
mismo de la civilizacin.
Posteriormente los autores destacan la aplicacin del mtodo de Weber en su obra "La tica
protestante y el espritu del capitalismo".

La tica Protestante y el espritu del capitalismo:

Dada la importancia de esta obra para la sociologa, a continuacin se sintetizan sus
principales contenidos:
El libro "La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo" escrito por Max Weber en 1924
se enmarca en la preocupacin del autor por la religin y su relacin con la economa y
puede ser interpretado dentro de su lnea filosfica de la existencia de antagonismos, de
tensiones en la vida y en la sociedad.
En sus escritos Weber plantea que el hombre siempre est tensionado por los extremos, por
las alternativas, por las oposiciones, por el balance perpetuo entre la racionalidad y la
irracionalidad, entre lo vivido y el concepto, entre la realidad infinita y la finitud del
conocimiento, entre la explicacin y la comprensin, entre la Fe y el saber.
En su introduccin Weber parte planteando la siguiente pregunta:

Por qu razn debemos imputar la aparicin en la civilizacin occidental

y nicamente en sta, fenmenos culturales que revisten una significacin
y valor universal?
En Occidente la organizacin de la sociedad est dada por cuerpos o estados; destacndose
la formacin de Parlamentos constituidos como representantes del pueblo, elegidos
peridicamente. En este sistema existen gobiernos, ministros y partidos polticos que buscan
influir y conquistar el poder.
Adems de lo anterior, en Occidente se da un verdadero poder, el ms decisivo de la vida
moderna:

El Capitalismo

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Weber define la accin econmica capitalista a aquella que reposa sobre la expectativa de
una ganancia por la explotacin de posibilidades de intercambio, es decir, sobre
posibilidades pacficas de ganancia, descartndose toda posibilidad de enriquecimiento por
la fuerza o por el uso de la violencia.
Las empresas capitalistas y los empresarios capitalistas se han expandido a travs del
mundo desde hace mucho tiempo, no solamente en negocios aislados, sino por una
actividad permanente, sin embargo, ha sido en Occidente donde el capitalismo ha
encontrado su mayor extensin y desarrollo.
Haciendo un anlisis del desarrollo del capitalismo en Babilonia, Grecia, India, China,
Roma, etc., Weber concluye que en todas partes han existido especuladores a la bsqueda
de todo tipo de ocasiones para realizar una ganancia pecuniaria. A estas personas los llama:
empresarios, aventureros capitalistas, filibusteros de las finanzas, grandes especuladores,
perseguidores de concesiones coloniales y grandes financistas.
A pesar de que esto ha existido siempre y por todas partes, es "en los tiempos modernos que
Occidente a conocido en propiedad otra forma de capitalismo: la organizacin racional
capitalista del trabajo libre".
Este fenmeno ha sido posible por la existencia industrias domsticas de dominios
seoriales que utilizaban trabajo libre (fenmeno que no exista fuera de Occidente), por lo
tanto, al empleo de jornaleros, a la existencia de la organizacin racional de la empresa
ligada a previsiones de un mercado regular, a la separacin del trabajo y el hogar, al
desarrollo de la empresa que domina toda la vida econmica moderna y a la contabilidad
racional ntimamente ligada a ella.
Otro fenmeno ligado al anterior es la comercializacin, el desarrollo de ttulos negociables
y la aparicin de la Bolsa, que es la racionalizacin de la especulacin.
La forma propiamente moderna del capitalismo occidental est dada por el desarrollo de las
posibilidades tcnicas, dependiendo de la ciencia moderna, especialmente de las ciencias
naturales fundadas sobre la matemtica y la experimentacin racional.
Otro elemento importante que destaca el autor en el desarrollo del capitalismo, es la
existencia de una estructura racional del Derecho y de la Administracin, dado que el
capitalismo no solo necesita de la previsin calculada en materias tcnicas sino tambin del
Derecho y de la Administracin sometidas a reglas formales.
Weber plantea que el desarrollo del racionalismo econmico:

"Depende de una manera general de la tcnica y del derecho racional,

pero tambin de la facultad y de las disposiciones que tiene el hombre de
adoptar ciertos tipos de conducta racionales prcticas"
Para Weber existen unas relaciones de las religiones ms importantes con la economa y la
estratificacin social, tomando como ejemplos centrales la tica racional del protestantismo
asctico.

Confesin y Estratificacin Social:

"Si consultamos las estadsticas profesionales de un pas donde

coexisten muchas confesiones religiosas, constatamos con una
frecuencia digna de destacar un hecho que ha provocado
muchas discusiones en la prensa, la literatura y los congresos
catlicos en Alemania: que los jefes de empresas y los detentores
de los capitales, as como los representantes de las capas
superiores calificadas de la mano de obra, ms an, el personal

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tcnico y comercial altamente educado de empresas modernas,

son en gran mayora protestantes".
Por su parte, los catlicos "manifiestan una tendencia pronunciada a permanecer en el
artesanado, para llegar a ser, demasiado a menudo maestros obreros, mientras que en una
medida relativamente mayor, los protestantes son atrados por las fbricas donde
constituyen los cuadros superiores de la mano de obra calificada y asumen los empleos
administrativos" (P. 34).
El viejo protestantismo de Lutero, de Calvino, de Knox, de Voet no tendra nada que ver
con lo que hoy da llamamos progreso.
Si existe alguna relacin entre el viejo espritu protestante y el capitalismo moderno hay que
buscarla en sus rasgos religiosos y no en una pretendida "alegra de vivir" ms o menos
materialista u hostil al ascetismo.

El Espritu del Capitalismo:

Weber proporciona no una definicin conceptual, sino una definicin provisoria de lo que l
denomina "espritu del capitalismo". Antes de entregar su definicin entrega algunas ideas
que estn a la base de la definicin, estas son las siguientes:

- El tiempo es dinero
- El crdito es en dinero
- El dinero es por naturaleza generador y prolfico. El dinero engendra
dinero
- El buen pagador es maestro del bolsillo del otro.
Para el desarrollo de su concepto considera los aportes de Benjamn Franklin que nos da
una "imagen de la civilizacin americana". En esta imagen hay una tica que se puede
expresar as: "ganar dinero, siempre ms dinero, cuidando estrictamente los disfrutes
espontneos de la vida. El dinero es considerado un fin en s que aparece enteramente
trascendente y absolutamente irracional en relacin a la felicidad del individuo o de la
ventaja que este puede probar a poseer" (P. 50).
El capitalismo de nuestros das domina toda la vida econmica, educa y escoge por un
proceso de seleccin econmica los sujetos -empresarios y obreros- los mejores adaptados y
necesarios para su desarrollo.
Para desarrollarse, el capitalismo requiere la existencia de un mercado de trabajo y de una
poblacin excedente para arrendar sus servicios a bajo precio. Finalmente, el concepto que
Weber nos entrega (provisoriamente) del "espritu del capitalismo" es el siguiente:

"nosotros emplearemos provisoriamente el trmino "espritu del

capitalismo (moderno) para caracterizar la bsqueda racional y
sistemtica de ganancia por el ejercicio de una profesin (Beruf), actitud
que ilustra el ejemplo de Benjamn Franklin" (P. 66)
El problema mayor de la expansin del capitalismo moderno no es origen del capital sino
del desarrollo del espritu del capitalismo. Un hecho importante que destaca el autor es que
aquellas personas que se encuentran animadas por el espritu del capitalismo por lo general
son indiferentes u hostiles a la Iglesia.
Plantea que el sistema capitalista, para su desarrollo tiene necesidad de la devocin a la
vocacin (Beruf) por ganar dinero.

La Sociologa Comprensiva de M. Weber:

La sociologa de Weber se denomina sociologa comprensiva porque es una sociologa
como interpretacin del sentido. Esta sociologa toma como objeto los comportamientos
humanos, los que tienen tres caractersticas principales:

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- Estn en relacin significativa con el comportamiento de los otros.

-Se encuentran condicionados por esta relacin significativa
- Son explicables de manera comprensiva a partir del sentido dado subjetivamente
En el primer captulo de su libro "Economa y Sociedad", Weber define a la sociologa de la
siguiente manera:

"Llamaremos sociologa a una ciencia que se propone comprender por

interpretacin la actividad social y a partir de esto explicar causalmente
su desarrollo y sus efectos. Entendemos por actividad un comportamiento
humano que comunica un sentido subjetivo y por actividad social la
actividad que de acuerdo al sentido dado por el agente o por los agentes,
se relaciona con el comportamiento de los otros, en relacin a aquel que
orienta su desarrollo".
Los conceptos fundamentales de la sociologa weberiana:
Los conceptos fundamentales de la sociologa weberiana estn relacionados con la actividad
social y puede tomar cuatro formas esenciales, ellas son las siguientes:
Accin racional con arreglo a fines: En este caso las expectativas de los individuos
constituyen los medios para lograr racionalmente los fines que desea
Accin racional con arreglo a valores: En este caso, las acciones reposan sobre las
creencias en los valores intrnsecos incondicionales de un comportamiento
Accin afectiva: Esta es una accin particularmente emocional
Accin tradicional: Se refiere a las acciones que son desarrolladas por los individuos y
que tienen su fundamento en las costumbres y tradiciones
Para finalizar este apartado de la sociologa weberiana, se pueden sealar las siguientes
tendencias propias:
- La afirmacin central de un proceso propio de las ciencias de la cultura y por
consecuencia de la sociologa, igual que en las ciencias naturales
- El carcter transversal de la sociologa
- El acento puesto sobre el mtodo individualizante
- El privilegio de la racionalidad con arreglo a fines
- Las distinciones epistemolgicas.

Emile Durkheim y la Escuela Francesa de Sociologa:

E. Durkheim naci en 1858. En 1882 trabaja como profesor de la enseanza secundaria.
En 1887 se convierte en profesor de pedagoga y ciencias sociales en la Facultad de
Bourdeaux y se convierte en el primero en ensear sociologa en un marco universitario en
Francia.
Su tesis doctoral La Divisin del Trabajo Social aparece en 1893. En esta tesis desarrolla
una idea central sobre la evolucin de las sociedades. Esta idea es la siguiente: bajo la
influencia del progreso de la divisin del trabajo, las sociedades pasan progresivamente de
la solidaridad mecnica, es decir, el lazo social fundado sobre la semejanza de los
individuos, la conciencia colectiva absorviendo las conciencias individuales, a la
solidaridad orgnica, es decir, el lazo social se transforma en contractual, las conciencias
individuales se liberan y el individualismo se desarrolla.
Su voluntad de tratar los hechos sociales como cosas, le vali ser acusado injustamente de
materialista.

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En 1897 publica El Suicidio. Este estudio de sociologa aplicar estrictamente las reglas
del mtodo sociolgico al anlisis de un problema especfico: la explicacin de la evolucin
de las tasas de suicidio.
Paralelamente contina su carrera universitaria. Sus enseanzas estn relacionadas con
materias tan diversas como la familia, la fsica de las conductas y del derecho, el
socialismo, la moral profesional, la pedagoga, la educacin moral y la evolucin de la
pedagoga en Francia. E. Durkheim muere el ao 1917.

Problema central de la sociologa: La Moral

Su libro "La Divisin del Trabajo Social" es un esfuerzo por tratar los hechos de la moral
con el mtodo de las ciencias positivas.
Desde sus primeros trabajos, Durkheim se sita en el cuadro intelectual de numerosos
ensayos por constituir una moral cientfica. En este cuadro Durkheim defiende cuatro tesis:
La solidaridad social es la fuente de la moral y no cualquier principio trascendente
Coloca el acento sobre el sistema de reglas de conducta bajo su forma cristalizada porque
todo hecho moral consiste en una regla sancionada
El proceso debe ser emprico y comenzar por estudiar los hechos morales
Esta ciencia positiva de hechos morales no se reduce a un puro inters especulativo, sino
que propone ante todo estudiar la realidad
Durkheim estudia las diferentes especies del derecho y las diferentes especies de solidaridad
social y particularmente aquellas que estn ligadas a la divisin del trabajo. Las reglas
jurdicas pueden ser de dos tipos segn si ellas estn fundadas sobre sanciones represivas o
sobre sanciones restitutivas. En las sociedades en que dominan las primeras, la solidaridad
es mecnica, en las segundas es orgnica.
En sntesis, Durkheim plantea las siguientes tesis:
La paradoja de las sociedades modernas donde el individuo llega a ser ms autnomo y
ms dependiente, destaca simplemente el tipo de solidaridad requerido por la divisin del
trabajo: la solidaridad mecnica se debilita y es la especializacin de las funciones la que
mantiene la cohesin social gracias a la solidaridad orgnica
La sociedad no es extraa a la moral sino su condicin necesaria
La base del orden moral en nuestras sociedades est constituido por la divisin del trabajo
porque de ah viene la fuente de la solidaridad social.
En relacin al mtodo cientfico, la posicin de Durkheim se resume en lo siguiente:

La sociedad es como un organismo. El cuerpo social funciona, grosso

modo, segn los mismos principios de un organismo viviente, pero en un
grado superior.
En su mtodo, es la biologa la que le sirve de paradigma mayor. En las reglas del mtodo
sociolgico se exponen en detalle su positivismo naturalista y su evolucionismo. De entrada
l define a los hechos sociales como exteriores a la conciencia individual y que ejercen una
presin sobre ella; he aqu la famosa regla que plantea que:

Los hechos sociales deben ser considerados como

cosas.
Determinacin de la problemtica sociolgica:
Durkheim define lo social como un objeto especfico que no podr ser explicado ni por la
biologa, ni solamente tomando en cuenta las sicologas individuales. El propone una

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aproximacin cientfica ms rigurosa, apoyndose no slo en las ideas sino en los hechos,
destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad.
La definicin del objeto de investigacin fue elaborada despus de definir la diferencia
entre el suicidio considerado en los individuos y el suicidio como fenmeno colectivo. La
tasa social de suicidios, su constancia y sus especificidades superiores a aquellas de la
mortalidad en general, son considerados como un fenmeno sui generis y constituirn el
objeto del estudio. Durkheim los define como sigue:

"Llamaremos suicidio a todo caso de muerte que sea

consecuencia directa o indirecta de un acto positivo o negativo,
llevado a cabo por la propia vctima y sabiendo ello que se
producira ese resultado. La tentativa, ser el acto as mismo
definido, pero detenido antes que resulte la muerte"
Medimos la intensidad relativa de dicha aptitud tomando la relacin entre la cifra global de
muertes voluntarias y la poblacin de toda edad y todo sexo. Se calcula generalmente en
relacin a un milln o a cien mil habitantes".
"La tasa de suicidios ser permanente y variable". Su permanencia estar dada porque a
pesar de tener en cuenta caracteres diferentes y diversidad de circunstancias se presenta con
determinada regularidad y la variabilidad ser testimonio de la naturaleza individual y El
problema entonces a investigar ser el siguiente:

"Cada sociedad est predispuesta a brindar un contingente determinado

de muertes voluntarias"
Esta predisposicin ser el estudio que Durkheim se propuso realizar:

El mtodo estadstico y comparativo:

Disponiendo solamente de un aparato estadstico elemental y una aritmtica simple,
Durkheim trabaja utilizando fundamentalmente las comparaciones aritmticas.
Estableciendo una relacin entre la tasa de suicidio de dos categoras determinadas,
Durkheim hace aparecer las diferencias calculando lo que llam "un coeficiente de
preservacin o de agravacin".
Confrontando los diferentes coeficientes, aparece una regularidad que muestra que
cualquiera que sean la edad o la residencia, la viudez agrava la tasa de suicidios ms en los
hombres que en las mujeres.

Anlisis de los factores extrasociales:

Segn Durkheim, hay dos tipos de causas extra-sociales a las cuales a-priori se les puede
atribuir una influencia sobre la tasa de suicidios. Estas sern las disposiciones orgnicospquicas y la naturaleza del medio fsico.
Podra pensarse que, en la constitucin individual, o al menos, en la constitucin de una
parte importante de individuos, hay una inclinacin de intensidad variable segn los pases,
y que lleva al hombre directamente al suicidio. Por otra parte, el clima, la temperatura, etc.,
podran, dada la manera en que ellos inciden en el organismo, tener indirectamente los
mismos efectos.
Despus de un exhaustivo anlisis, Durkheim concluye:

"Ningn estado sicoptico sostiene con el suicidio relacin

regular o indudable. No es porque una sociedad contiene ms o
menos neurpatas o alcohlicos que tiene ms o menos suicidas.
Aunque la degeneracin, bajo sus diferentes formas, constituye
un terreno sicolgico eminentemente limpio para la accin de

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las causas que pueden llevar al hombre a matarse, ella no es en

ella misma una de las causas"
"Nosotros comenzamos por establecer que la accin directa de los factores csmicos no
poda explicar las variaciones mensuales o entre las estaciones del suicidio. Si las muertes
voluntarias son ms numerosas de enero a julio, no es porque el calor ejerce una influencia
perturbadora en los individuos, sino porque la vida social es ms intensa. Sin duda, si ella
adquiere esta intensidad, es porque la posicin del sol, el estado de la atmsfera, etc., le
permiten desarrollarse mejor que en invierno. Pero no es el medio fsico quien la estimula
directamente, sobre todo no es l quien afecta la marcha de los suicidios. Esta depende de
las condiciones sociales".

La imitacin:
Se define la imitacin puramente psicolgica, ya que puede tener lugar entre individuos que
no estn sujetos por ningn lazo social.
Segn nuestro autor, "un hombre puede imitar a otro sin que sean solidarios el uno con el
otro o de un mismo grupo del cual dependen igualmente, y la propagacin imitativa no tiene
el poder de solidarizarlos. En resumen, "el procedimiento por el cual imitamos a nuestros
semejantes es el mismo que nos sirve para reproducir los ruidos de la naturaleza, las formas
de las cosas". Ya que no hay nada de social en este caso, y podemos verlo al origen de
ciertas propiedades de nuestra vida que no son resultado de la influencia colectiva.

El suicidio altruista:
Por el contrario al suicidio egosta, cuando la integracin es muy fuerte y la
individualizacin muy rudimentaria, puede tenerse como resultado un altruismo intenso que
puede tambin conducir al suicidio. Existen grupos en los cuales esta moral primitiva tiene
an toda su importancia. De esta manera nuestro autor define un nuevo tipo de suicidio, el
cual es verificado teniendo en cuenta que, a edades iguales, la tasa de suicidios de militares
de carrera es mucho ms elevada que en los civiles.

El suicidio anmico:
Cuando la empresa del grupo se debilita, el individuo se encuentra frente a sus deseos y
pasiones. Esta ruptura de equilibrio conduce a la anomia, es decir, a la des-socializacin del
sujeto.
Por ejemplo, hay regulacin econmica cuando cada uno aspira a la posesin de bienes
materiales que pueden razonablemente esperar en funcin de su lugar en la sociedad. Ahora
bien, durante el siglo XIX "el progreso econmico consisti principalmente en libertar las
relaciones industriales de toda reglamentacin". El Estado no fue ms que el regulador de la
vida econmica y el "dogma del materialismo econmico devino el fin supremo de los
individuos y las sociedades europeas. Esto desencaden los deseos y un estado constante de
anomia y de crisis y fueron los profesionales industriales los ms afectados.
El suicidio anmico puede ser tambin provocado por la desreglamentacin matrimonial: el
matrimonio regula las relaciones amorosas y la difusin del divorcio es un indicador de la
anomia conyugal.
Estos sern, segn Durkheim, sentimientos individuales que determinan cada suicidio, pero
solo el mtodo sociolgico, transformndolos en hechos objetivables, pueden hacer
comprender su verdadera naturaleza: el vaco afectivo y la soledad moral debidos a las
carencias de integracin y regulacin social.

Del suicidio como fenmeno social en general:

Durkheim considera a la tasa de suicidios como una inclinacin colectiva de la sociedad.
Es decir, segn Durkheim, "en el medio comn que encierra a la tasa de suicidios, existe
alguna fuerza que los inclina a todos en el mismo sentido y cuya intensidad ms o menos
grande hace el nmero ms o menos elevado de suicidios particulares. Los efectos por los
cuales esta fuerza se revela no varan segn los medios orgnicos ni csmicos, sino
exclusivamente por el estado del medio social.

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Consecuencias prcticas:
Durkheim rechaza la idea utilitarista segn la cual la felicidad acompaara el progreso de
la civilizacin. La evolucin de las tasas de suicidio sera un indicador de esto.
Solo las verdaderas corrientes sociales suicidgenas seran capaces de explicar a la vez la
estabilidad de las tasas de suicidio en un pas y su variacin en el tiempo y en el espacio.
Segn Durkheim, la solucin a este problema no puede venir del debilitamiento de la
divisin del trabajo, ni de un reforzamiento de la religin, ni de la familia dado que la
evolucin de las formas conyugales altera la posibilidad de proteccin contra el suicidio, ni
del estado puesto que se encuentra lejos de los ciudadanos.
RESUMEN DE AUTORES Y SUS TESIS:

AUGUSTO COMTE:
La sociologa era considerada, segn el pensamiento de Comte, no slo la parte final del
desarrollo cientfico, sino que una ciencia que tiene por misin resolver los problemas del
hombre y la sociedad
El pensamiento comteano se expresa en su famosa ley de los tres estadios: Estadio
Teolgico, Estadio Metafsico y Estadio Positivo
Con su propuesta sociolgica Comte pretende evitar, o al menos mitigar lo ms posible, la
crisis ms o menos graves que determina un desarrollo espontaneo cuando no se ha
previsto(), la ciencia nos lleva a la previsin, y la previsin permite la accin
Comte se sita en la ptica sociolgica del orden social y reclama la necesidad de un
"consenso universal" expresado en una comunidad de ideas compartidas
Comte diferencia tres dimensiones en la sociedad: El individuo, que no es parte de anlisis
sociolgico, la familia que expresa la unidad social bsica vinculada por una unidad moral
que permite diferenciarla de otras unidades sociales y Las combinaciones sociales, que
corresponden un nivel alto a la humanidad
El aporte de Comte es su concepcin positiva sobre la idea de un edificio de las ciencias y
donde el lugar ms alto se encuentra la sociologa, la ley de los tres estadios o etapas de la
humanidad y la pretensin de que la sociologa se transformar en una gua para la accin y
a la vez en una nueva religin laica de la humanidad.

CARLOS MARX:
Materialismo dialctico y materialismo histrico son herramientas de conocimiento
construidas alrededor de algunos principios fundamentales que deben ser pensados como
herramientas abiertas, nunca acabadas y siempre perfectibles
No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, inversamente es su ser social
el que determina su conciencia
La prctica es el criterio de verdad de la teora. En la relacin tradicional teora-prctica
siempre ha habido una supremaca de la primera sobre la segunda. En el materialismo
dialctico esta jerarqua es radicalmente transformada
Para Marx la fuente bsica de todo tipo de valor es la cantidad de tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir un objeto en condiciones normales de produccin y con
un grado medio de cualificacin e intensidad de tiempo
La plusvala es la diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos en
la formacin de ese producto
El capital es trabajo muerto que, como un vampiro, slo puede vivir chupando trabajo,
cuanto ms chupa, ms vive
El trmino alienacin se entiende en una perspectiva histrica, en la cual un hombre
deviene como extranjero de s mismo y pierde su identidad cuando se cortan los lazos que

22

lo unen a su comunidad y se le quita todo sentido moral. A este trmino se le opone el de

progreso
Para Marx, la alienacin es el resultado de la separacin del hombre del fruto de su trabajo
Para Marx el trabajo en el capitalismo y las consecuencias de la alienacin significa que el
ser humano no se reafirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz; no
desarrolla libremente su energa mental y fsica, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
mente
Las clases conforman un sistema de relaciones en que cada una de ellas presupone la
existencia de la otra
Una clase con conciencia de clase es una conciencia para s, sin embargo, cuando est
conciencia no se consolida continua siendo una conciencia en s, que no tiene la capacidad
de expresar sus aspiraciones polticas de carcter colectivas
En Occidente se da un verdadero poder, el ms decisivo de la vida moderna: El
Capitalismo.

MAX WEBER
El conocimiento de la accin social pasa por el sentido que el individuo le confiere
Al igual que Durkheim en Francia, Weber se enfrent al inicio de su carrera a la cuestin
del status de las ciencias sociales
El conocimiento de la accin social pasa por el sentido que el individuo le confiere
Al igual que Durkheim en Francia, Weber se enfrent al inicio de su carrera a la cuestin
del status de las ciencias sociales
Weber distingue tres tipos de fenmenos: Aquellos que son propiamente econmicos,
aquellos que son econmicamente importantes y aquellos que son condicionados por la
economa
No son los puntos de relaciones materiales de las cosas los que constituyen la base de
delimitacin del trabajo cientfico, sino las relaciones conceptuales de los problemas
Un aporte interesante de Weber es la construccin del ideal-tipo. Se obtiene un ideal-tipo
acentuando unilateralmente uno o varios puntos de vista y relacionando una multitud de
fenmenos dados aisladamente, difusos y discretos
El capitalismo se identifica antes que nada con la dominacin, con la moderacin racional
de este impulso irracional
Weber define la 'accin econmica capitalista' a aquella que reposa sobre la expectativa de
una ganancia por la explotacin de posibilidades de intercambio, es decir, sobre
posibilidades pacficas de ganancia, descartndose toda posibilidad de enriquecimiento por
la fuerza o por el uso de la violencia
Weber plantea que el desarrollo del racionalismo econmico depende de una manera
general de la tcnica y del derecho racional, pero tambin de la facultad y de las
disposiciones que tiene el hombre de adoptar ciertos tipos de conducta racionales prcticas
Llamaremos sociologa a una ciencia que se propone comprender por interpretacin la
actividad social y a partir de esto explicar causalmente su desarrollo y sus efectos.
Entendemos por actividad un comportamiento humano que comunica un sentido subjetivo y
por actividad social la actividad que de acuerdo al sentido dado por el agente o por los
agentes, se relaciona con el comportamiento de los otros, en relacin a aquel que orienta su
desarrollo
La actividad social puede tomar cuatro formas esenciales, ellas son las siguientes: accin
racional con arreglo a fines, accin racional con arreglo a valores, accin afectiva y accin
tradicional.

23

EMILIO DURKHEIM
Durkheim defiende cuatro tesis:
1) La solidaridad social es la fuente de la moral y no cualquier principio trascendente
2) Coloca el acento sobre el sistema de reglas de conducta bajo su forma cristalizada porque
todo hecho moral consiste en una regla sancionada
3) El proceso debe ser emprico y comenzar por estudiar los hechos morales y
4) Esta ciencia positiva de hechos morales no se reduce a un puro inters especulativo, sino
que propone ante todo estudiar la realidad
La sociedad es como un organismo. El cuerpo social funciona, grosso modo, segn los
mismos principios de un organismo viviente, pero en un grado superior
Los hechos sociales deben ser considerados como cosas
Durkheim define lo social como un objeto especfico que no podr ser explicado ni por la
biologa, ni solamente tomando en cuenta las sicologas individuales. l propone una
aproximacin cientfica ms rigurosa, apoyndose no slo en las ideas sino en los hechos,
destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad
Llamaremos suicidio a todo caso de muerte que sea consecuencia directa o indirecta de un
acto positivo o negativo, llevado a cabo por la propia vctima y sabiendo que se producira
ese resultado. La tentativa, ser el acto as mismo definido, pero detenido antes que resulte
la muerte
Cada sociedad est predispuesta a brindar un contingente determinado de muertes
Voluntarias
La sociedad tradicional, tanto como la sociedad religiosa, es un potente perseverante
contra el suicidio. Esta preservacin es ms completa en la medida en que la familia es ms
densa.

El Funcionalismo:
Bajo este trmino se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropologa cultural
anglo-sajona al inicio de los aos '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de la
sociologa americana hasta los aos '70. Hay tres grandes tendencias del funcionalismo:
El Funcionalismo absoluto de B. Malinowsky y A. R. Radcliffe-Brown (tambin se le dice
Funcionalismo Radical o Puro)
El Funcionalismo Relativizado de R. K. Merton (o Funcionalismo Moderado)
El Estructural-Funcionalismo de Talcott Parsons.
Si bien el funcionalismo fue fundado por Malinowsky, la nocin de funcin existe en la
sociologa desde su nacimiento. Ya hemos visto como A. Comte, H. Spencer y E.
Durkheim tomaron prestados su concepcin de la sociedad del aparato conceptual de las
ciencias de la naturaleza y ms particularmente de la biologa.
El postulado central es el siguiente:

La sociedad es considerada como un todo (Organismo) donde cada parte

no puede ser comprendida sino en relacin a la totalidad.
Es importante considerar que desde fines del Siglo XIX Spencer utilizaba las nociones de
organismo, funcin y estructura. Spencer considera que la vida orgnica y la vida social
poseen los mismos fines.

El Funcionalismo Absoluto:
Para Bronislaw Malinowsky la teora antropolgica debe apoyarse sobre hechos
biolgicos.
Para el funcionalismo, la cultura, es decir, el cuerpo completo de instrumentos, los
privilegios de los grupos sociales, las ideas, las creencias y las costumbres humanas
constituyen un vasto aparato que colocan al hombre en una posicin mejor para afrontar los
problemas concretos particulares que se le presentan y su adaptacin al medio ambiente
para dar curso a la satisfaccin de sus necesidades.

24

La funcin significa siempre la satisfaccin de una

Necesidad
El anlisis funcional de la cultura parte del principio que en todos los tipos de civilizacin,
cada costumbre, cada objeto material cada idea y cada creencia cumple una funcin vital
cualquiera. La cultura es un todo indivisible donde los diversos elementos son
interdependientes. El mtodo utilizado por Malinowsky para sus trabajos de campo fue la
observacin participante.

El Funcionalismo relativizado de Robert Merton:

En sus trabajos Merton siempre se preocup por la relacin entre la teora sociolgica y la
investigacin emprica. l considera que de acuerdo al estado de avance cientfico es
imposible postular una teora general en sociologa, por lo tanto, plantea las teoras de
alcance intermedio construidas a partir de la codificacin de resultados empricos obtenidos
de objetos sociolgicos delimitados con precisin.
Merton formaliza estos principios metodolgicos en un "paradigma de anlisis funcional".
Insiste en la relacin entre la teora y la investigacin emprica, plantea que la investigacin
emprica cumple un rol importante: suscita, refunda, reorienta y clarifica a la teora.
En particular Merton muestra la importancia de la serendipit, entendida como el
descubrimiento y la observacin de un dato inesperado, aberrante y capital que da la
ocasin de desarrollar una nueva teora o de ampliar una teora existente.
Merton formul tres postulados interdependientes, los que son adoptados por todos los
funcionalistas, estos son los siguientes:

- El postulado de la unidad funcional

- El postulado del funcionalismo universal
- El postulado de la necesidad
Merton introduce tambin la nocin de disfuncin. Las funciones son, entre las
consecuencias observadas, aquellas que contribuyen a la adaptacin o al ajuste de un
sistema dado y las disfunciones aquellas que molestan a la adaptacin o al ajuste del
sistema.
Otros de los conceptos utilizados en el funcionalismo son los siguientes: Rol y Status.

Rol, es el "conjunto de modelos culturales asociados a un status dado"

Status es el "lugar que ocupa un individuo dado, en un sistema

dado, en un momento determinado"

Al igual que el concepto de rol, status es un concepto incorporado por Merton, pero que
no le pertenece. La sociologa ha heredado de los filsofos sociales la idea de que el
primero o uno de los primeros rasgos de la organizacin social es la distribucin de
derechos y deberes.
Genricamente podemos afirmar que status tiene tres sentidos:
La posicin en un sistema social
El lugar que ocupa un individuo en la distribucin del prestigio
Un lugar elevado en la distribucin del prestigio.

El Estructural-Funcionalismo de T. Parsons:
La Obra de T. Parsons se divide en tres grandes perodos:
La primera finaliza en 1937 con la publicacin de "La Estructura de la Accin Social"
donde Parson toma de Weber las teoras de la accin social, de Marshall las motivaciones
individuales en la economa clsica y de Pareto y de Durkheim los elementos para
construir lo que l denomina una teora voluntarista de la accin.
La segunda va de 1937 hasta los inicios de los aos 50, en este perodo desarrolla su
"Teora General de la Accin", en la Universidad de Harvard.

25

La tercera que comienza a partir de los aos 50 se caracteriza por la ampliacin de la

aplicacin de su teora a otras disciplinas tales como la economa, las ciencias polticas y la
psicologa, dando lugar a otras publicaciones. Estas investigaciones enriquecieron la teora
general de la accin, mientras que Parsons compara la evolucin de las sociedades.
SINTESIS DE LAS CORRIENTES FUNCIONALISTAS. Postulados.
Funcionalismo. La sociedad es considerada como un todo (Organismo) donde cada parte
no puede ser comprendida sino en relacin a la totalidad.
Funcionalismo Absoluto. Para el funcionalismo absoluto, la cultura, es decir, el cuerpo
completo de instrumentos, los privilegios de los grupos sociales, las ideas, las creencias y
las costumbres humanas constituyen un vasto aparato que colocan al hombre en una
posicin mejor para afrontar los problemas concretos particulares que se le presentan y su
adaptacin al medio ambiente para dar curso a la satisfaccin de sus necesidades.
La funcin significa siempre la satisfaccin de una necesidad.
Funcionalismo Relativizado. De acuerdo al estado de avance cientfico es imposible
postular una teora general en sociologa, por lo tanto, Merton plantea las teoras de alcance
intermedio construidas a partir de la codificacin de resultados empricos obtenidos de
objetos sociolgicos delimitados con precisin.
Merton formul tres postulados interdependientes, los que son adoptados por todos los
funcionalistas, estos son los siguientes:
El postulado de la unidad funcional, el postulado del funcionalismo universal y el postulado
de la necesidad.
Las funciones son, entre las consecuencias observadas, aquellas que contribuyen a la
adaptacin o al ajuste de un sistema dado y las disfunciones aquellas que molestan a la
adaptacin o al ajuste del sistema.
Estructural-Funcionalismo. La funcin de mantencin de los modelos de control: Esta
funcin asegura la estabilidad de los modelos culturales. Se trata de la mantencin y
reproduccin de los valores, de los sistemas simblicos y de los cdigos que los estructuran.
Ms comunmente esta funcin es aquella de la aceptacin y de la referencia a un sistema de
valores compartidos por los miembros de un sistema social
En su anlisis, Parsons distingue cuatro subsistemas: El sistema de mantencin de los
sistemas culturales, la comunicacin societal, el sistema poltico y el sistema econmico.

Alain Touraine. Del Accionalismo a la Intervencin Sociolgica:

El accionalismo es el producto de los trabajos de Alain Touraine (nacido en 1925) y de su
equipo. No se trata propiamente de hablar de una teora general al sentido de Parsons, sino
ms bien de un proceso sociolgico que busca colocar a la sociologa en posicin de
emprender sus propios anlisis.
Es a partir de sus investigaciones en sociologa del trabajo (1955-1961) y de los anlisis del
cambio social que A. Touaine desarrolla un mtodo sociolgico, antes que una teora
general unificada, que ha evolucionado del accionalismo a la intervencin sociolgica.
Este mtodo le da un rol fundamental a la accin social y a los movimientos sociales.

El camino del pensamiento de A.Touraine:

Touraine realiza sus primeros trabajos en sociologa industrial, bajo la direccin de G.
Friedmann y publica "La evolucin del trabajo obrero en las fbricas Renault" (1955). La
nocin central de su obra es el "sujeto histrico". El sujeto histrico define una relacin de
la sociedad con ella misma, es decir, una capacidad de esta sociedad de tomar su propio
trabajo y sus resultados para dar un sentido a su accin histrica.

26

El trabajo es la condicin histrica del hombre, es decir, la experiencia significativa, ni

natural ni metasocial, a partir de la cual se pueden comprender las obras de la civilizacin y
las formas de la organizacin social.
Es el trabajo el que fundamenta los conceptos de "sujeto histrico", "accin histrica" y que
lo conduce al mtodo denominado accionalismo.
Touraine rechaza todas las filosofas que pretenden explicar los hechos sociales por
principios no sociales: la providencia, la ley, la evolucin, las necesidades naturales, etc.
Para l las sociedades son el producto de su trabajo, de sus relaciones sociales y deben
conocer el sentido de su creatividad.

"Yo llamo historicidad a esta distancia que la sociedad toma en

relacin a su actividad y la accin por la cual ella determina las
categoras de su prctica"
La sociedad no es lo que ella es sino la capacidad de hacerse a s misma.
La historicidad es la capacidad de la sociedad de producirse a s misma, dndole un sentido
a sus prcticas, es decir, produciendo sus orientaciones.
El Sistema de Accin Histrica:
El sistema de accin histrica (SAH) es el sistema de influencia de la historicidad sobre la
prctica social, es decir, asegura el lazo entre la historicidad y el funcionamiento de la
sociedad.
Para el SAH la prctica social est determinada no por sus leyes internas o por las
exigencias de la vida social, sino por los recursos movilizados al servicio de un modelo
cultural.
En razn de las tensiones existentes entre la historicidad y la actividad social, el SAH las
califica en tres parejas:

* Movimiento-Orden
* Orientacin-Recursos
* Cultura-Sociedad.
A partir de estas parejas de oposicin, Touraine define cuatro elementos que estructuran el
sistema histrico: el modelo cultural, la movilizacin (que coloca los recursos al servicio
del modelo cultural), la jerarquizacin (que organiza la actividad socioeconmica y ms
particularmente la reparticin de recursos) y las necesidades (o ms exactamente una
definicin de las necesidades y un modo de consumo).
A partir de esto, Touraine construye cuatro tipos de sociedades:

* La Sociedad Programada
* La Sociedad Industrial
* La Sociedad de Mercado
* La Sociedad Agraria
Las Relaciones de Clase:
Las relaciones de clase constituyen el segundo componente del campo de historicidad. Las
relaciones de clase no son ni relaciones de competencia o de superposicin al interior del
orden social, ni relaciones de contradiccin, sino relaciones de conflicto, que se manifiestan
mejor por los movimientos sociales que colocan en accin la doble dialctica de clase
sociales, lucha entre dos adversarios defendiendo intereses privados, pero tomando tambin
a cargo el sistema de accin histrica.
La expresin ms visible de los conflictos de clase son los movimientos sociales.
La interrelacin de los conceptos fundamentales de Touraine:

Sistema Institucional y Organizacin Social:

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El sistema institucional es el conjunto de mecanismos por los cuales el campo de

historicidad se transforma en un conjunto de reglas de la vida social que predeterminan a su
turno el funcionamiento de las organizaciones. Es como las Instituciones son los
instrumentos de coaccin y legitimacin.
Touraine define los elementos del sistema poltico: clase dominante, problemas societales,
fuerzas polticas y gubernamentales, combinando tres ejes: unidad/pluralidad, actor/campo
y poltica /instituciones.

Los Movimientos Sociales:

Touraine define los movimientos sociales como:

"La accin conflictual de agentes de clases sociales luchando

por el control del sistema de accin histrica"
El movimiento social se sita a nivel del SAH y "se define como el enfrentamiento de
intereses opuestos por el control de fuerzas de desarrollo y del campo de experiencia
histrica de una sociedad". Lo esencial es que el actor se sita en relacin a un conflicto
social general, donde la postura son las orientaciones del SAH.
Todo movimiento social se define a travs de la combinacin de tres principios: de
identidad, de oposicin y de totalidad.

El Cambio Social:
El cambio social debe ser concebido a partir de tensiones y de desfaces (en particular de
temporalidad) que existen entre el campo de historicidad (SAH y relaciones de clase), el
sistema poltico institucional y la organizacin social.
La Intervencin Sociolgica:
Para estudiar los movimientos sociales, el accionalismo reivindica un mtodo especfico: La
Intervencin sociolgica, que asocia la observacin participante y, en una preocupacin
permanente de distanciacin en relacin a su objeto, el mtodo histrico.
Para realizarlo, los investigadores renen a los actores (por lo general militantes) en grupos
y los ayudan a realizar su auto-anlisis.
El momento decisivo es aquel en que habiendo elaborado las hiptesis, los investigadores se
las proponen al grupo e intentan que ellos analicen su propia accin en funcin de que ella
es portadora de un movimiento social. Esta parte del mtodo es llamada conversin.
Slo los investigadores pueden realizar tal accin, son ellos los que presentan delante del
grupo la imagen de movimiento social que da a la accin un sentido ms elevado.
Aquello que valida la hiptesis es la capacidad del grupo de reinterpretar y de orientar su
experiencia pasada, presente y futura, en funcin de las hiptesis propuestas.

El Interaccionismo y la Etnometodologa:
La corriente interaccionalista nace en los EE.UU en los aos cincuenta en la Universidad de
Chicago.

La Tradicin de Chicago:
John Dewey (1859-1952) ilustra una primera tentativa que nace a fines del siglo XIX en
Chicago, inspirndose del pragmatismo. Los pragmticos privilegian el mtodo
experimental y la concepcin instrumentalista de la verdad segn la cual los conceptos son
hiptesis que deben ser sometidas a prueba.
Un segundo personaje que va a marcar la posteridad de Chicago es G. H. Mead (18631931). El comprende la sociedad como un sistema de comunicaciones interindividuales y
significantes.

La coyuntura alrededor de los aos 50:

Hacia fines de los aos 40 se desarrolla una nueva tendencia gracias a la unin de tres
corrientes: la de G. Mead, seguida por la psicosociologa de H. Blumer, la de E. C. Hughes
especialista en sociologa del trabajo y la de un antroplogo, L. W. Warner que se interesa
por el estudio de pequeas comunidades.
Los principales exponentes de lo que ms tarde se llamar interaccionismo, interaccionismo

28

simblico, o etnometodologa hicieron sus estudios, en su totalidd o en parte, en la

Universidad de Chicago con E. Hughes, H. Blumer y L. Warner. Es el caso de E. Goffman,
H.S. Becker, A. Strauss, E. Lemert, H. Garfinkel, G. Stone, J.I. Kitsuse, etc.

El Interaccionalismo:
En 1937 H. Blumer inventa la expresin interaccionalismo simblico. Posteriormente el
movimiento se institucionaliza y se confirma con la creacin de la "Sociedad para el
Estudio de la Interaccin Simblica".
Los medios desviados constituyen por excelencia un terreno privilegiado para el estudio de
pequeas comunidades viviendo en sociedades industriales. Goffman toma contacto con
enfermos mentales de hospitales psiquitricos. Becker elabora su teora del etiquetaje.
Los interaccionalistas utilizan comnmente la nocin de interaccin para expresar la unidad
mnima de intercambios sociales y designar una situacin social donde cada uno acta y se
comporta en funcin del otro.
Por interaccin entendemos la influencia recproca que los compaeros ejercen sobre sus
acciones respectivas cuando estn en presencia fsica inmediata los unos de los otros.

6.- La Etnometodologa:
En primer lugar es necesario sealar que el encuentro del interaccionimso con la sociologa
comprensiva y el anlisis sociolgico del lenguaje renov la sociologa norteamericana
contempornea.
A. Schtz (1899-1959) es un representante de esta corriente. Su postura se inspira en la
sociologa comprensiva de M. Weber y en la fenomenologa de Husserl.
El acento est dado en la significacin de la vida cotidiana y la importancia del mundo
vivido. Para comprender el comportamiento de los otros es necesario conocer sus motivos y
estos son de dos tipos: los motivos considerados (los fines) y los motivos porque (las
causas).
Schtz desarrolla la teora de la tipicalidad. "Aunque a un actor no se le conozca
ntimamente, es suficiente, para comprenderlo, encontrar los motivos tpicos, de actores
tpicos que expliquen el acto mismo tpico, surgiendo de una situacin igualmente tpica".
El proceso fundamental procede del anlisis interno del orden social.
Existe un saber inmanente en las prcticas y estas tienen tres propiedades:
La Reflexibidad:
Esta propiedad traduce la posibilidad para el actor de constituir la situacin describindola,
exhibiendo los procedimientos o los mtodos. Desde esta perspectiva, el saber del socilogo
no es sino la transposicin del saber primitivo del actor.
La Descriptivilidad:
Esta propiedad resulta de la ausencia de discontinuidad entre la accin y el discurso sobre la
accin (la reflexibidad). Entonces, las prcticas se revelan a la vez visibles, racionales,
informables y descriptivas. En realidad, los hechos sociales son siempre cumplimientos
prcticos irreductibles a la pura objetividad.
La Indexicalizacin:
Esta propiedad representa la necesidad del lenguaje de ser indexado a una situacin o a un
individuo concreto para ser inteligible, lo que caracteriza no solamente al lenguaje ordinario
sino tambin las prcticas sociales, las cuales permanecen indeterminadas si ellas no son
relacionadas a lo local, a la situacin concreta por un trabajo de indexacin.

La Dinmica del Habitus:

La sociologa del habitus se est imponiendo progresivamente en Francia a partir de los
inicios de los aos 60 gracias al trabajo del "Centro de Sociologa Europea" desarrollado
por un equipo de investigadores dirigidos por Pierre Bourdieu.

29

La nominacin de este ltimo al Colegio de Francia en 1981 se tradujo en la consagracin

de una sociologa que opera una sntesis original de diversas tradiciones filosficas y
sociolgicas.
Los conceptos fundamentales elaborados o reelaborados por esta teora son: Legitimidad,
capital, habitus y campo y se inscriben en una perspectiva que apunta nada menos que a
reconciliar la problemtica de la filosofa crtica del sujeto heredada del kantismo y las
teora estructuralistas reprtesentadas en Francia por Claude Lvi-Strauss y Luis Althusser y
adems los puntos de vistas objetivos y subjetivos.
En los aos de estudios de filosofa de P. Bourdieu en la Escuela Normal Superior se vio
confrontado al existencialismo de Sartre (1905-1980) y de Merleau-Ponty (1908-1961) y al
nacimiento del movimiento estructuralista que se impuso en los aos sesenta con Lvi
Strauss, M. Foucault (1926-1984) y L. Althusser.
Bourdieu plantea lo siguiente:

"Si el mundo social tiende a ser percibido como evidente, es

porque las disposiciones de los agentes, sus hbitos, es decir, las
estructuras mentales a travs de las cuales ellos aprehenden el
mundo social son esencialmente el producto de la interiorizacin
de las estructuras del mundo social"
La teora del habitus debe responder a la paradoja fundamental que descubre el anlisis de
las prcticas sociales. En efecto, sin cesar, aparecen dos tentaciones que se superponen: el
objetivismo y el subjetivismo.
En esta perspectiva se habla de ethos y ethos de clase para significar una dimensin
particular del habitus o sistema de disposiciones, a saber, la interiorizacin de los valores
del grupo.
Para explicar su teora, Bourdieu plantea lo siguiente:
- La institucin escolar tiene por funcin producir individuos dotados de un sistema de
esquemas inconscientes que constituyen su cultura, o mejor dicho, sus hbitos
- En las sociedades sin escuela, la funcin de inculcacin del habitus est asegurada por las
formas primitivas de clasificacin constituidas por los mitos y los ritos
- El habitus como capacidad de engendrar prcticas nuevas funciona como una gramtica
generadora de conductas. Este habitus podra ser definido por analoga con la gramtica
generadora de Noam Chomsky, como sistema de esquemas interiorizados que permiten
engendrar todos los pensamientos, las percepciones y las acciones caractersticas de una
cultura.
LAS FUENTES DE LA DINAMICA DEL HABITUS
El habitus funciona a la vez como principio generador de prcticas y como sistema de
clasificacin de esas prcticas.
La accin no es una simple ejecucin de una regla, la obediencia a una regla. Los agentes
sociales, en las sociedades arcaicas como en las nuestras, no son autmatas regulados como
relojes, segn leyes mecnicas. En los juegos ms complejos, los intercambios
matrimoniales por ejemplo, o las prcticas rituales, ellos colocan en funcionamiento los
principios incorporados de un habitus generador.
La nocin de campo fue introducida por los socilogos del arte y la sociologa religiosa,
ellos hicieron aparecer las relaciones simblicas como funcionando en el seno de mercados
dotados de una lgica especfica.
Existe un mercado lingstico toda vez que alguien pronuncia un discurso dirigido a
receptores capaces de evaluar, de apreciar y de dar un precio. Los precios que reciben los
productos de una competencia determinada en un mercado determinado dependen de la
formacin de precios propia de ese mercado, es as como en esta teora se llega a concebir
cada interaccin lingstica como un micro-mercado.

30

En relacin a los capitales, se distinguen cuatro tipos fundamentales:

- El capital econmico
- El capital cultural
- El capital social
- El capital simblico
En consecuencia, los campos se definen como "espacios estructurados de posiciones, donde
las propiedades dependen de su posicin en esos espacios y pueden ser analizados
independientemente de las caractersticas de sus ocupantes.
Bourdieu plantea lo siguiente:

"Mi trabajo a consistido en decir que las personas estn

situadas en un espacio social, que no es importante donde, es
decir son espacios intercambiables, como lo pretenden aquellos
que niegan la existencia de las clases sociales, y que en funcin
de la posicin que ellos ocupan en ese espacio muy complejo,
podemos comprender la lgica de sus prcticas y determinar,
entre otras cosas, como ellos van a clasificar a otros y a si
mismos y como los casos desviados son considerados como
miembros de una clase".
La Teora Crtica o Escuela de Frankfurt:
La teora crtica o Escuela de Frankfurt se relaciona a un grupo de neomarxistas alemanes
que no estaban de acuerdo con las diversas interpretaciones realizadas sobre la teora
marxista y especficamente, el determinismo econmico que dominaba en el marxismo.
La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continan con su trabajo terico.
En trminos generales la teora crtica corresponde a un anlisis crtico de diversas
dimensiones de la vida social e intelectual. Su pensamiento tiene como fuente las tesis de
Marx, pero esta escuela sociolgica es una crtica a la sociedad y a los diversos sistemas de
conocimientos.
Sin embargo, existe una crtica hacia la teora marxista, especialmente al determinismo
econmico de los neomarxistas que han interpretado mecnicamente el marxismo. Este tipo
de determinismo cancela la posibilidad de observar otros aspectos de la vida social, de esta
amanera la escuela intenta, a travs de su programa, considerar el aspecto cultural para el
anlisis de la sociedad.
Los representantes ms conocidos de la Escuela de Frankfurt son los siguientes: Lukacs,
Pollock, Wittfogel, Korsh, Grnberg, Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse, y Fromm.
Por otra parte existe, desde la Teora Crtica, un cuestionamiento profundo a las bases del
conocimiento cientfico, pero especialmente al positivismo, ya que se caracteriza por
defender la idea de un mtodo unitario para el conjunto de las ciencias y por lo tanto
aplicable para todas las disciplinas.
En otras palabras, se adopta el mtodo de las ciencias naturales como fiable, valido y
preciso. Es una crtica desde la teora crtica, hacia la supuesta neutralidad que tienen las
ciencias. Adems es una crtica al positivismo, ya que ste considera al mundo social como
un proceso natural.
Para los tericos de la Escuela de Frankfurt una centralidad de su pensamiento se encuentra
en las actividades humanas y en los distintos modos en que las actividades humanas
influyen en las grandes estructuras sociales.

31

Para la Teora Critica el positivismo no considera a las personas como actores y los limita a
entidades pasivas determinadas por fuerzas naturales. Adems es una crtica al carcter
conservador del positivismo por no cuestionar las bases del sistema.
En relacin a la sociologa la Escuela de Frankfurt tambin existe una crtica que apunta
hacia su cientifismo al considerar al mtodo cientfico como un fin en s mismo.

La postura de la Teora Crtica es que la sociologa ha

renunciado a su obligacin de ayudar a las personas de la
dominacin, el control cultural y la conformidad
Por otro lado la crtica a la sociologa es la orientacin a considerar a las personas a slo
variables sociales, ya que omiten e ignoran la interaccin entre personas y sociedad.
Por lo tanto esta crtica se sintetiza en la incapacidad de los socilogos a generar ideas que
permitan los cambios polticos necesarios para construir una sociedad ms justa y solidaria.
En cuanto a la crtica a la sociedad moderna se orienta fundamentalmente hacia la cultura,
como expresin ms clara de las sociedades capitalistas modernas.
En otras palabras:

Para la teora crtica, el lugar de dominacin, se traslada desde

lo econmico al mundo de lo cultural.
No hay un abandono de la idea de dominacin, pero en las sociedades modernas se
encuentra relacionada a elementos culturales, ms que econmicos. De esta manera los
propsitos de la teora crtica se encuentran orientados a la represin cultural que
experimentan las personas en las sociedades modernas.
Las fuentes que nutren el pensamiento de esta corriente terica no slo se encuentra en la
teora marxista, sino que tambin en el aparato conceptual de Weber que se expresa en la
visin sobre la racionalidad como el desarrollo ms relevante en el mundo occidental
moderno. Adems considera que la racionalidad moderna ha desplazado a la explotacin
econmica como problema social dominante.
La teora crtica recoge la idea de racionalidad formal y racionalidad sustantiva. En el caso
de la racionalidad formal o instrumental se vincula como la adecuacin de los medios a los
fines, es decir la tecnologa se encuentra al servicio de la dominacin y no al servicio de la
emancipacin de la humanidad. En una palabra, al servicio del poder.
La crtica hacia la racionalidad moderna es un cuestionamiento a la tecnologa moderna.
Es Marcuse quien piensa que la tecnologa moderna conduce al totalitarismo, ya que tiene
elementos y mtodos nuevos de control ms eficaces.
Por otra parte este autor rechaza la idea de una supuesta neutralidad de la tecnologa en el
mundo moderno, ya que es slo un instrumento de dominacin. Adems la tecnologa
invade y segmenta al hombre.
De aqu la tesis de Marcuse sobre una sociedad unidimesional donde en las personas se
cancela la capacidad de pensar crticamente la sociedad.
Otra crtica de la Escuela de Frankfurt se relaciona al mundo de la cultura y particularmente
a la industria cultural, a las estructuras racionalizadas y burocrticas que controlan la cultura
moderna. La preocupacin se centra en los elementos de la superestructura ms que en la
base econmica de la sociedad.

La industria cultural es una cultura de masas y que se

caracteriza por ser una cultura manipulada y de la dominacin,
falsa, artificial y opuesta a la verdad.
Las preocupaciones principales sobre la industria cultural son, por una parte, su carcter de
falsedad, ya que es un conjunto de ideas predeterminadas producidas masivamente y
transmitidas por los medios de comunicacin. Por otro lado, una preocupacin por el
carcter represivo y apaciguador de esta cultura de masas.

32

Finalmente se puede decir que una de las principales contribuciones de la teora crtica es
reorientar la teora marxistas a una direccin subjetiva para la comprensin de los elementos
subjetivos de la vida social. Esta preocupacin se centra a nivel cultural y a nivel de las
personas.

J. Habermas y la Accin Comunicacional:

Habermas es un heredero de la Escuela de Frankfurt. En su obra "La Teora de la Accin
Comunicacional", trata la tensin entre la filosofa y las Ciencias Sociales, omnipresente en
la teora crtica y en sus procedimientos y la superacin de la crtica de la razn
instrumental.
l afirma que la razn no es sino una herramienta un instrumento de trabajo cotidiano que
sostiene nuestras actividades en el mundo vivido. Se aleja de una representacin abstracta
de la razn, para reintroducir la lgica de la accin social y en particular una dimensin
esencial de ella: la comunicacin.
Dicho de otra manera, en lugar de hablar sobre la idea de razn, J. Habermas propone un
anlisis cientfico de la razn en accin, en la prctica comunicacional. Surge el concepto de
razn comunicacional.
El concepto de accin comunicacional "involucra la interaccin de al menos dos sujetos
capaces de hablar y de actuar que se comprometen en una relacin interpersonal".
En la comunicacin el lenguaje ocupa un lugar central.

RESUMEN DEL Funcionalismo:

Bajo este trmino se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropologa cultural
anglo-sajona al inicio de los aos '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de la
sociologa americana hasta los aos '70
Hay tres grandes tendencias del funcionalismo: El Funcionalismo absoluto de B.
Malinowsky y A. R. Radcliffe-Brown (tambin se le dice Funcionalismo Radical o Puro), el
Funcionalismo Relativizado de R. K. Merton (o Funcionalismo Moderado) y el EstructuralFuncionalismo de Talcott Parsons
En la corriente funcionalista la sociedad es considerada como un todo (organismo) donde
cada parte no puede ser comprendida sino en relacin a la totalidad
El Funcionalismo Absoluto: La funcin significa siempre la satisfaccin de una
Necesidad
El Funcionalismo relativizado de Robert Merton plantea que de acuerdo al estado de
avance cientfico es imposible postular una teora general en sociologa, por lo tanto,
plantea las teoras de alcance intermedio construidas a partir de la codificacin de
resultados empricos obtenidos de objetos sociolgicos delimitados con precisin
Status es el lugar que ocupa un individuo dado, en un sistema dado, en un momento
determinado
Rol es el conjunto de modelos culturales asociados a un status dado
El Estructural-Funcionalismo de T. Parsons se divide en dos etapas: La primera finaliza en
1937 con la publicacin de "La Estructura de la Accin Social", la segunda va de
1937 hasta los inicios de los aos 50, en este perodo desarrolla su "Teora General de la
Accin", en la Universidad de Harvard. El resultado de esta segunda etapa es la
publicacin de tres grandes obras: "The Social System", "Working Papers in the Theory of
Action" y "Toward a General Theory of Action"

RESUMEN Del Individualismo Metodolgico:

33

El individualismo metodolgico no es una teora general sino un modelo o un paradigma.

El principal iniciador en Francia es Raymon Boudon
Lo central en este paradigma es lo siguiente: para comprender un fenmeno cualquiera es
indispensable reconstruir las motivaciones de los individuos involucrados en el fenmeno
en cuestin y aprehender este fenmeno como el resultado de la agregacin de
comportamientos individuales dictados por sus motivaciones
Todo fenmeno social se explica por la agregacin de fenmenos individuales
Lo social ya no es ms el determinante de la accin individual, sino todo lo contrario, lo
social es el resultado de comportamientos individuales.

RESUMEN Del Accionalismo:

El accionalismo es el producto de los trabajos de Alain Touraine y de su equipo. No se
trata propiamente de hablar de una teora general al sentido de Parsons, sino ms bien de un
proceso sociolgico que busca colocar a la sociologa en posicin de emprender sus propios
anlisis
El trabajo es la condicin histrica del hombre y es el que fundamenta los conceptos de
"sujeto histrico", "accin histrica" y que lo conduce al mtodo denominado accionalismo
El anlisis accionalista se estructura alrededor de seis conceptos fundamentales, estos
son la Historicidad, el Sistema de Accin Histrica, las Relaciones de Clase, el Sistema
Institucional y Organizacin Social, los Movimientos Sociales y el Cambio Social.

RESUMEN Del Interaccionismo:

La corriente interaccionalista nace en los EE.UU en los aos cincuenta en la
Universidad de Chicago
En 1937 H. Blumer inventa la expresin interaccionalismo simblico. Posteriormente el
movimiento se institucionaliza y se confirma con la creacin de la "Sociedad para el
Estudio de la Interaccin Simblica"
Los interaccionalistas utilizan comnmente la nocin de interaccin para expresar la
unidad mnima de intercambios sociales y designar una situacin social donde cada uno
acta y se comporta en funcin del otro.

RESUMEN DE La Etnometodologa:

A. Schtz es un representante de esta corriente. Su postura se inspira en la sociologa

comprensiva de M. Weber y en la fenomenologa de Husserl
El acento est dado en la significacin de la vida cotidiana y la importancia del mundo
vivido.

RESUMEN DE La Dinmica del Habitus:

La sociologa del habitus se est imponiendo progresivamente en Francia a partir de los

inicios de los aos '60 gracias al trabajo del "Centro de Sociologa Europea" desarrollado
por un equipo de investigadores dirigidos por Pierre Bourdieu
Los conceptos fundamentales elaborados o reelaborados por esta teora son: Legitimidad,
capital, habitus y campo
El habitus como capacidad de engendrar prcticas nuevas funciona como una gramtica
generadora de conductas.

RESUMEN DE La Teora Crtica:

34

La teora crtica o Escuela de Frankfurt se relaciona a un grupo de neo-marxistas alemanes

que no se encontraban de acuerdo con las diversas interpretaciones realizadas sobre la teora
marxista y especficamente, el determinismo econmico que dominaba en el marxismo
La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continan con su trabajo terico
Para los tericos de la Escuela de Frankfurt una centralidad de su pensamiento se
encuentra en las actividades humanas y en los distintos modos en que las actividades
humanas influyen en las grandes estructuras sociales
La crtica a la sociedad moderna se orienta fundamentalmente hacia la cultura, como
expresin ms clara de las sociedades capitalistas modernas
Una de las principales contribuciones de la teora crtica es reorientar la teora marxistas a
una direccin subjetiva para la comprensin de los elementos subjetivos de la vida social.
Esta preocupacin se centra a nivel cultural y a nivel de las personas.

Definicin y rasgos de la Cultura:

Para dar cuenta y explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y el hecho
de la vida colectiva, los socilogos han desarrollado los conceptos de cultura y
sociedad, que pueden considerarse bsicos para toda investigacin posterior. A pesar de
variaciones considerables en la forma de utilizarlos, estos conceptos definen de un modo.

La cultura o civilizacin es aquel complejo que incluye el

conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y otros hbitos y capacidades adquiridos por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad.
Una de las conceptualizaciones que aporta una posibilidad analtica a los socilogos es
aquella definicin de Kluckhohn, la cual considera cuatro elementos relevantes:
Un sistema, en cuanto, a un modelo construido lgicamente y dotado de una organizacin
interna de correlaciones entre sus elementos creado histricamente, a travs de un proceso
de sedimentacin y cristalizacin de materiales suministrados por la biologa y el entorno
natural, al que los seres humanos deben adaptarse. En esta creacin de la cultura, el proceso
histrico canaliza las potencialidades de la biologa y el entorno natural, y elemento
arbitrario, lo puramente cultural, procede en parte de acontecimientos histricos y en parte
de contactos con otros pueblos, de proyectos o diseos vitales, explcitos o implcitos. En el
caso particular de los primeros se refiere al contenido de una cultura y en el caso de los
segundos se relaciona con las pautas o patrones culturales segn los cuales se articulan los
elementos o rasgos de la cultura, que tiende a ser compartido por todos o por parte de
ciertos miembros de un grupo, en un momento especifico del tiempo.
Es as que los seres humanos, en su mayora, no se ajustan perfectamente a los diseos
culturales, ni las sociedades pretenden que los diseos culturales se apliquen en su totalidad
y con exactitud a todos miembros, es que en todas las culturas aparece un margen de
desviacin tolerada, pero a la vez existen sanciones para aquellas desviaciones que no se
encuentran permitidas.
Una segunda definicin de cultura, y que marca un hito importante en su desarrollo es
aquella vinculada a las propuestas tericas de Malinowski. Este autor define cultura como:

"El conjunto integral constituido por los utensilios y bienes de

consumo, por el cuerpo de normas que rige a los diversos

35

grupos sociales, por las ideas y artesanas, creencias y

costumbres.
Ya consideremos una muy simple y primitiva cultura o una
extremadamente compleja y desarrollada, estaremos en
presencia de un vasto aparato, en parte material, en parte
humano y en parte espiritual, con el que el hombre es capaz de
superar los concretos, especficos problemas que lo enfrentan.
Estos problemas surgen del hecho de tener el hombre un cuerpo
sujeto a varias necesidades orgnicas y de vivir en un ambiente
natural que es su mejor amigo, pues lo provee de las materias
primas para sus artefactos, aunque es tambin peligroso
enemigo en el sentido que abriga muchas fuerzas hostiles".
Ralph Linton propone el siguiente concepto:

"La configuracin de la conducta aprendida y de los resultados

de la conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los
miembros de una sociedad".
La cultura es el factor fundamental de la sociabilidad humana, y slo puede desarrollarse en
sociedad. La cultura proporciona el componente bsico de referencias que identifica a las
sociedades y da a los individuos vocacin y sentido de pertenencia a las comunidades.
La cultura es una adquisicin, ya que constituye algo que no es innato al ser humano, lo que
supone que los rasgos culturales son asumidos por medio de procesos de aprendizaje y
socializacin. De esta manera, la cultura precisa del establecimiento social de sistemas de
transmisin cultural adecuados, as como de mecanismos eficaces de endoculturacin, es
decir, de interiorizacin de los rasgos culturales y procedimientos de coercin y sancin
social, para lograr una efectiva conformidad de los individuos a los patrones culturales.
La cultura se encuentra articulada institucionalmente, de forma en que en toda sociedad
existen determinados mecanismos institucionalizados de comportamiento pautas
culturales establecidas - que tienden a conformar la personalidad de los individuos de
acuerdo con los papeles sociales que desempean y con los estereotipos de comportamiento
existentes.
La cultura hace posible una mejor adaptacin del hombre al medio fsico, con la utilizacin
de todo un componente de medios materiales e instrumentos muy diversos que, unidos al
componente originario, nos permiten elevarnos por encima de las posibilidades originarias
fijadas por la lgica natural. Mediante la cultura el ser humano recrea un ambiente propio,
que le proporciona una autonoma y una libertad de posibilidades sobre la naturaleza.
Por ltimo todos los elementos de la cultura se pueden clasificar en dos grandes grupos.
Uno de ellos corresponde a los elementos no materiales de la cultura o dicho de otra manera
los elementos de tipo ideativos -valores, smbolos, signos, normas, tradiciones, costumbres,
creencias, entre otros- y que son aprendidos por los seres humanos con base en su estructura
biolgica y fisiolgica.
El segundo grupo se relaciona a los elementos materiales de la cultura y los cuales son
realidades donde se concretiza un tipo de cultura - leyes, un edificio, una obra de arte, y que

36

a su vez permite localizar una cultura o una pauta cultural en un tiempo y espacio
determinado.

La cultura como sistema.

Una de las caractersticas fundamentales de la cultura es que sus elementos componentes no
se encuentran sobrepuestos unos sobre otros. Ms bien se encuentran entrecruzados, es
decir, en una palabra, la cultura es un sistema.
El carcter de la cultura como sistema tiene una importancia para los sujetos y que algunos
autores, como Kluckhohn y Strodtbeck, han sealado, en estudios que los valores
manifiestan la dificultad, segn el estado actual de nuestros conocimientos, verificara la
presencia de relaciones objetivamente necesarios entre algunos valores. Las relaciones se
hacen necesarias cuando los propios sujetos estiman conveniente, relaciones que se
presentan como tales y que se acepta.
De esta manera el carcter subjetivo del sistema cultural permite diferenciarse del sistema
de la accin social. El segundo sistema es inferido por el observador, en cambio el sistema
cultural es posibilitado para el observador por los propios actores sociales. Por lo cual la
existencia y de la estructura del sistema cultural, desde la sociologa, significa dar cuenta de
la percepcin que tienen de l los miembros de una sociedad. Por lo tanto plantearse la idea
de sistema cultural significa que una cultura es percibida y vivida como tal.

Relativismo cultural:
Una perspectiva genrica sobre el concepto de relativismo cultural sostiene que todo valor,
norma, costumbre, creencias y todos los comportamientos derivados de ellos, deben ser
juzgados exclusivamente en el contexto de la sociedad y cultura en que se encuentran
insertos. Adems realizar una comparacin entre dos culturas no es posible y slo es posible
para establecer lo esencial y/o lo diverso entre dos o ms culturas. Por lo cual se cancela la
idea de progreso o civilizacin.
Esta perspectiva se encuentra en distintas corrientes sociolgicas como la sociologa
comprensiva y la fenomenolgica, el interaccionismo simblico, el funcionalismo y
actualmente la etnometodologa. Estas corrientes sociolgicas representan opciones de
investigacin orientadas por la intensin de comprender los motivos, las referencias de
finalidad y de valor, las categoras cognitivas, afectivas y morales, que se encuentran
socialmente estructuradas, y que representan y codeterminan la accin social de todo sujeto.

Cambio cultural:
En el lenguaje sociolgico contemporneo es comn hablar de cambio social y cultural o
bien de cambios socioculturales.

Un cambio social expresa una variacin o alteracin que se

caracteriza por su amplitud y no por ser transitorio, aunque no
necesariamente irreversible.
El concepto de cambio social y su relacin con la nocin de cambio cultural, se encuentran
estrechamente asociados, en el plano metodolgico y en el plano histrico, con los
conceptos de evolucin social y desarrollo social. No obstante, es impropio utilizarlo como
sinnimos de cambio cultural.
Para Guy Rocher, en su intento por definir un cambio social, expresa, en primer lugar que
corresponde a un fenmeno de carcter colectivo, ya que implica a una colectividad o a un
sector de ella. Un cambio cultural afecta las condiciones de vida y a la vez tiene un impacto
en el universo simblico de las personas.

Subculturas:

37

Es el subconjunto de elementos culturales tanto materiales

como no materiales elaborados o utilizados por un determinado
sector o segmento de una sociedad o colectividad
Este sector o segmento puede corresponder a una clase social, una comunidad local o
regional, una etnia, una agrupacin poltica, religiosa, deportiva, un ejrcito, una empresa o
una comunidad delictiva entre otras.
Un ejemplo claro de subcultura lo constituyen actualmente las diversas agrupaciones
juveniles denominadas tribus urbanas. Estas nuevas formas de agrupacin juveniles
ligadas en su mayora a expresiones musicales constituyen verdaderos espacio de desarrollo
cultural de los jvenes, resignificando contenidos culturales producidos por las industrias
culturales y creando su propia subcultura: raperos, hip-hop, punks, etc.

Contracultura:

Es el conjunto de valores, creencias, pautas de

comportamientos y modos de vida experimentados
subjetivamente y que se oponen radicalmente al sistema de la
cultura dominante de una sociedad en particular.
Uno de los elementos que caracterizan a una contracultura es el rechazo global a todas las
instituciones de una sociedad. Rechazo que puede abarcar desde la escuela, la familia, la
religin hasta los partidos polticos, la tecnologa, etc.

Cultura:
Es un conjunto de conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, usos y otras capacidades que
han adquirido los integrantes de una colectividad o de una determinada sociedad.

Cambio cultural:
Todo cambio cultural se encuentra asociado a un cambio social. Por lo tanto un cambio
cultural se relaciona con una serie de modificaciones y variaciones que se producen en un
cierto periodo y que afectan tanto las estructuras y funcionamiento de una sociedad. Estas
variaciones no son de modo efmero o transitorio, sino de carcter estable o permanente.
Estas modificaciones afectan modos de vidas de las personas que integran una parte o la
totalidad de una sociedad.

Retraso cultural:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.

Relativismo cultural:
Este concepto, en una de sus acepciones, expresa que el comportamiento y la direccin de
las acciones de las personas, en el marco de una sociedad y cultura, deben ser comprendidos
y explicados desde los valores, las normas y los procesos motivacionales particulares de una
determinada sociedad y cultura y no desde el observador.

Subculturas:
El concepto de subcultura se comprende como el subconjunto de elementos culturales tanto
materiales como no materiales elaborados o utilizados por un determinado sector o
segmento de una sociedad o colectividad.

Contracultura:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.

38

SOCIALIZACIN.
Una primera aproximacin al concepto de socializacin se asocia a la idea de:

Un conjunto de procesos por medio de los cuales las personas,

desarrollan a lo largo de su vida, en el curso de la interaccin
social, y con un nmero indeterminado de colectividades - como
la familia u otra organizacin que la reemplace en los primeros
aos de vida del nio cuando es dependiente de otros fsica y
psicolgicamente - un grado mnimo y en determinadas
condiciones grados y niveles cada vez ms elevados de:
competencia comunicativa.
De esta manera, una primera aproximacin al concepto de socializacin, que en trminos
generales, se puede decir que corresponde:

Al proceso por medio del cual la sociedad realiza la "crianza"

de nuevas generaciones.
Rocher en su texto "Introduccin a la Sociologa General" define el concepto de
socializacin como:

"El proceso por cuyo medio la persona humana aprende e

interioriza, en el transcurso de su vida los elementos
socioculturales de su medio ambiente, los integra a la estructura
de su personalidad, bajo la influencia de experiencias y de
agentes sociales significativos, y se adapta as al entorno social
en cuyo seno debe vivir".
Dicho de otra forma, la socializacin es un proceso por el cual un individuo se hace persona
social incorporando a su vida modelos de comportamiento, pautas sociales, smbolos,
creencias, sentimientos, signos, costumbres, normas, en definitiva aquellos elementos
componentes de la cultura. Estos elementos los incorpora de un grupo social o de la
sociedad en la cual est inserto. Esta incorporacin permite a la persona proceder y actuar
de forma conveniente a las exigencias del grupo o sociedad.

Agentes del proceso de socializacin:

Los agentes de socializacin son mltiples y pueden ser las instituciones, grupos,
organizaciones, asociaciones, que de distintas formas contribuyen al proceso de
socializacin transmiten conocimientos y habilidades que proponen pautas, mandatos y
modelos de comportamiento. Existen agentes asociados a una socializacin primaria
orientada a los nios y adolescentes. Y una socializacin secundaria que contribuye al
proceso dirigido hacia los adultos.
De esta manera durante toda la vida, segn la dinmica que se establece en cada situacin
externa y de acuerdo a las condiciones psicofsicas del sujeto un estado domina
transitoriamente el comportamiento en lugar de los otros dos y es considerado normal que
un adulto se encuentre en "estado de nio", pero tambin que un nio acte en "estado de
adulto".

Las fases de la socializacin primaria corresponden a fases de

maduracin biolgica, por lo cual la disociacin entre una

39

determinada fase de socializacin y la correspondiente fase

biolgica puede comprometer la maduracin de la personalidad.
Por otro lado, una de las variantes del modelo freudiano, sostenida por Erikson propone
que la socializacin primaria comprende cuatro fases: la fase oral-sensorial, la fase
analmuscular, la fase genital-locomotriz y la fase de latencia. La ltima fase desborda hacia
la adolescencia y es una fase de amplia superposicin entre socializacin primaria y
socializacin secundaria.
En cuanto a la socializacin secundaria que comprende aprendizajes en las etapas
posteriores a los primeros aos de vida de la persona. Si bien es un proceso de socializacin
que corresponde a la edad adulta, el sujeto se encuentra vinculado a las experiencias
transcurridas durante la fase de socializacin primaria.

De acuerdo al enfoque propuesto por Erikson, en la

socializacin secundaria se encuentran diversas fases o estadios,
que por lo general coinciden con las edades del ciclo vital.
Las principales fases son la pubertad y la adolescencia, la edad adulta juvenil, la edad adulta
y la madurez.
Otro criterio de clasificacin es aquel que expresa el tipo de agentes relacionados a grupos
identificables o instituciones. Siendo ejemplos caractersticos la familia y la escuela. Por
otro lado se encuentran los agentes vinculados a una socializacin ms difusa que afecta al
conjunto de una colectividad como la radio y la televisin.
RESUMEN.

Socializacin:
El concepto de socializacin, que en trminos generales, corresponde al proceso por medio
del cual la sociedad realiza la "crianza" de nuevas generaciones. Todas las personas
experimentan un proceso de socializacin y por lo tanto es un fenmeno universal que
difiere segn los contenidos de una cultura, subcultura, regin, pas, sociedad, etc. Por otra
parte es un proceso de carcter permanente que comienza al momento de nacer y se
prolonga hasta la muerte.

Socializacin primaria:
El concepto de socializacin primaria que transcurre en los primeros aos de vida de las
personas, que se encuentra referida a las pulsaciones motivacionales ms profunda, de
forma preferente a los nios y a los adolescentes.

Socializacin secundaria:
La socializacin secundaria que comprende aprendizajes en las etapas posteriores a los
primeros aos de vida de la persona. Si bien es un proceso de socializacin que corresponde
a la edad adulta, el sujeto se encuentra vinculado a las experiencias transcurridas durante la
fase de socializacin primaria.

Control social:
El control social es el conjunto de mecanismo que elabora una colectividad o sociedad con
el fin de prevenir las desviaciones de una persona o de una colectividad con respecto de una
norma de comportamiento. Para lo cual la colectividad o la sociedad aplica acciones
restrictivas y sanciones para eliminar una desviacin que ha ocurrido y as lograr que la
persona desviada vuelva a comportarse en conformidad a la norma transgredida.

Desviacin social:
El concepto de desviacin social se entiende como aquel acto, comportamiento o expresin
verbal, de un miembro reconocido de una colectividad o sociedad, que se ha alejado o
desviado, de manera grave, a nivel tanto prctico como ideolgico, de una determinada

40

norma. Tambin puede ser el alejamiento de unas expectativas o creencias que la mayora
de la colectividad o sociedad juzga como legtimas.

Conformismo:
El conformismo o conformidad pueden ser definidos con un conjunto de normas que son
aceptadas por una parte significativa de una comunidad o sociedad. Adems se define como
la actitud de una persona que adopta un determinado modo de vida conforme, con el que
domina en el medio social en que se encuentra.

Los grupos sociales:

Para la sociologa, los grupos sociales, son la realidad ms

inmediata y fundamental, ya que las personas en el transcurso
de su vida se proyectan en determinados grupos.
Estos abarcan desde la familia, los compaeros de curso, los amigos del barrio, compaeros
de club deportivo, compaeros de trabajo, entre muchos grupos en los cuales puede
participar una persona.
Los grupos sociales se caracterizan porque estn formados por personas que tiene algn tipo
de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad y
sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.
A travs de la propuesta de George Homans (172, Tezanos) se puede sintetizar que los
elementos centrales para la existencia de un grupo son:

Motivos (sentimientos) por parte de sus miembros

Tareas (actividades) para que stos se cumplan y
Alguna comunicacin (interaccin) entre ellos.
Tipos de grupos sociales

Para clasificar a los grupos sociales se utilizan diferentes criterios. Uno de los criterios es
aquel que se relaciona segn el grado de inclusin por lo cual pueden existir grupos o sus
subgrupos, si forman parte de un conjunto mayor. Tambin hay grupos abiertos en que su
afiliacin se encuentra abierta a todo tipo de persona y los grupos cerrados a los cuales no
accede cualquier persona.
Sin embargo, debido a la gran cantidad de organizaciones que se encuentran en una
sociedad una definicin breve se acercara a que "una organizacin es una asociacin
permanente de individuos que, con la intensin de conseguir fines especficos, coordinan
sus actividades mediante la formalizacin y reglamentacin de las mismas y mediante el
desempeo de roles diversificados que se articulan en estructuras diferenciadas y
jerarquizadas".
Al interior de la sociologa de las organizaciones existe una serie de clasificaciones. Hay
dos autores que aportan a la comprensin de las organizaciones formales o racionales:

Talcott Parsons considera a la organizacin como un sistema

social en que su base fundamental es el esquema de valores, de
normas institucionalizadas y roles.
En cambio:

Amitai Etzioni clasifica las organizaciones a partir del criterio

de la conformidad que se encuentra en las relaciones entre los
integrantes y las autoridades del sistema, de esta manera
distingue organizaciones coercitivas, utilitarias y normativas.

41

Funciones de los grupos sociales:

Los estudios sobre las funciones que desempean los grupos se vinculan a autores como
Weber, sobre las sectas carismticas, a Elton Mayo en estudios realizados en una industria
estadounidense y los estudios sobre dinmica de grupos llevados a cabo por Kurt Lewins. A
continuacin se presenta una serie de funciones de los grupos segn ciertas dimensiones.
Funciones con relacin a los individuos y en las cuales el grupo despliega una serie de
funciones y que, en algunos casos son indispensables:
a) Los grupos satisfacen las necesidades bsicas de los individuos tales como la seguridad,
proteccin, amistad y reconocimiento. De esta manera, en las grandes organizaciones,
donde las personas pasan gran parte de su vida, y con la ausencia de relaciones primarias,
la funcin del grupo se hace relevante
b) Una segunda funcin de los grupos, vinculada a las personas, es que proporciona un
status elemental para situarse en la sociedad global.
Adems permite a las personas la creacin de una imagen de s mismo y de los otros como
actores sociales por lo cual facilita el desempeo de roles
c) Una funcin relevante de los grupos es que homogeneiza las actitudes de los integrantes
de un grupo. Estas actitudes en un comienzo son dispersas y caticas provocando una
permanente oposicin en las acciones y propsitos de la organizacin. De esta manera, el
ingreso a un grupo exige de una renuncia a ciertas actitudes y una acomodacin a los
patrones y pautas consideradas como parte del grupo. Este ltimo hecho significa una
prdida de la individualidad y de personalidad. No obstante, esta situacin es
indispensable para la constitucin y cohesin de un grupo
d) Adems tiene por funcin otorgar una proteccin fsica y social a los integrantes de un
grupo. El grupo se adapta a las ventajas y limitaciones de los integrantes.

Funciones con relacin a la sociedad total:

Una funcin del grupo, con respecto a la sociedad, es que desempea tareas especficas
transformndose en fuerzas de choque de la organizacin o de la sociedad.
Los grupos operan como fuertes instancias de socializacin de los integrantes de la sociedad
que le otorga preparacin para esos propsitos.
Por otra parte permiten y promueven la adhesin de las personas a la sociedad: hecho que
no implica que las personas compartan los valores de la sociedad.

Comunidad:
Segn Nisbet el trmino comunidad engloba la nocin de comunidad geogrfica para luego
sobrepasarla, incluyendo igualmente la religin, el trabajo, la familia y la cultura. Ella
corresponde a los lazos sociales caracterizados por una cohesin profunda y entera, de
manera durable y afectiva. A comunidad se opone la idea de sociedad (Tnnies) y hace
referencia a los lazos de tipo impersonal y contractual que unen a numerosos individuos.
Estos lazos se desarrollan en la poca moderna y a menudo a costa de los lazos
comunitarios.
A continuacin, se encuentra una sntesis de cmo es tratado el trmino comunidad en
distintos autores:
Augusto Comte: La Comunidad Moral
El inters de Comte por la comunidad resulta del hundimiento de las formas tradicionales
de asociacin. Si bien Comte se manifiesta favorable a la industria, la ciencia y la repblica
-contrariamente a los conservadores de la poca- no es menos cierto que en toda su obra se
refleja la inquietud que tena respecto del desmoronamiento de las asociaciones
Tradicionales y la anarqua que invada cada da un poco ms a la sociedad en que l vivi.

Para Comte, el restablecimiento de los lazos comunitarios

corresponda a una urgencia moral y la revolucin slo haba

42

producido la desintegracin de la sociedad orquestada por un

poder tirnico
Sin embargo, l vea en ella -al mismo tiempo- un paso necesario para llegar al positivismo.
Esta sociedad futura (positiva) para Comte, se parece sin duda mucho ms al sistema feudal
que a la democracia industrial de su tiempo. Al decir de Nisbet, para Comte la sociedad
positivista no es sino la sociedad medieval manos el cristianismo. En dicha sociedad, la
clase de hombres de "negocios" reemplaza a la aristocracia terrateniente; la ciencia
reemplaza a la religin y las formas republicanas a las monarquistas.

Le Play: La Comunidad emprica

La obra de Le Play es vasta. Sin embargo, su obra sobre "Los obreros europeos" constituye
el mejor ejemplo de observacin sobre el terreno de la comunidad tradicional. En ella, Le
Play parte de observaciones hechas por l mismo y en las que afirma que los pueblos estn
constituidos no por individuos sino por familias. A travs de mtodos comparativos, l llega
a la conclusin de que existen tres tipos principales de familias:

- La familia patriarcal (que se encuentra en regiones de estepas y est

constituida por una familia amplia y extendida bajo la autoridad del
padre)
- La familia instable (corresponde a la familia moderna y se encuentra
bsicamente en Francia post-revolucionaria. Se caracteriza por su
extremo individualismo). La familia souche (Se encuentran
principalmente en la
Regin Scandinava, fomentndose la autonoma de las personas y el
desarrollo de nuevos grupos familiares).
Tnnies y Weber: La comunidad como tipologa
La obra de Tnnies est influenciada por las obras de Fustel de coulanger, De Maine y von
Gierke y que dan cuenta de los cambios que experimentaba la sociedad europea occidental
en torno a:
1. La sustitucin de principios de gobierno fundados sobre el individualismo y la razn a
principios corporativos y comunitarios
2. El pasaje de una organizacin social fundada sobre el status a una sociedad fundada sobre
el contrato
3. La evolucin del pensamiento europeo (las nociones de sagrado y de comunidad) y que
dan paso a las ideas de laicidad y asociacin
El concepto de Gemeinschaft puede traducirse por comunidad y el de Gesellschaft por
sociedad, intentando caracterizar a travs de ste ltimo una forma especial de relaciones
humanas, de naturaleza esencialmente individual, impersonal y contractual y que resultan
ms de la voluntad o del inters que del conjunto de estados afectivos, costumbres y
tradiciones que caracterizan a la comunidad.

El prototipo de todas las uniones en comunidad es la familia. En

ella estn presente los 3 pilares de la Gemeinschaft: la sangre, el
lugar y el espritu o - ms bien- el parentesco, la vecindad y la
amistad.
Al contrario, la sociedad refleja, bajo sus dos formas (asociacin y unin) la modernizacin
de la sociedad europea y el trmino designa el dominio de la racionalidad y el clculo.
Lo importante en Tnnies no es solamente su trabajo de anlisis y de clasificacin ni su
filosofa de la historia, sino -a partir de estos dos conceptos- la explicacin sociolgica que
l hace del nacimiento del capitalismo, del Estado moderno y del estado del espritu
modernista. As como para Marx la desaparicin de la comunidad es consecuencia del

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capitalismo, para Tnnies el capitalismo es la consecuencia de la desaparicin de la

comunidad y del pasaje de la Gemeinschaft a la Gesellschaft.
Para nisbet, la oposicin entre comunidad/sociedad sustenta el conjunto de los anlisis que
Weber realiza sobre la actividad social, su orientacin y la legitimidad del orden social. En
efecto, esta influencia aparece en su anlisis de las "relaciones sociales solidarias" en las
cuales Weber distingue dos tipos ideales fundamentales: el tipo comunitario y el tipo
asociativo.

Durkheim: La Comunidad como metodologa

En Durkheim, la comunidad no es slo una realidad concreta; ella deviene en un cuadro de
anlisis que permite considerar diferenciadamente la moral, el derecho, el contrato, la
religin y an, la naturaleza del espritu humano. en su libro "De la divisin del trabajo
social", Durkheim distingue dos tipos de solidaridad social: la solidaridad mecnica y la
solidaridad orgnica.
La solidaridad mecnica -que ha existido durante casi toda la historia de la humanidad
caracteriza las comunidades de tamao reducido. En ellas, la tradicin juega un rol
preponderante; el individualismo es totalmente desconocido y la justicia se orienta casi
exclusivamente hacia la subordinacin del individuo a la conciencia colectiva. La propiedad
es comunitaria, la religin no se distingue del culto y del ritual; el pensamiento, como la
conducta del individuo, estn determinados por la voluntad comunitaria y lo que da cuerpo
al conjunto son los lazos de sangre, de suelo (tierra) as como el sentimiento de lo sagrado.
La solidaridad orgnica, al contrario, est fundada sobre la primaca de la divisin del
trabajo. El progreso tcnico y la emancipacin general de los individuos permiten que, por
primera vez en la historia de la humanidad, el orden social no repose ms sobre una
uniformidad mecnica y sobre la represin colectiva, sino sobre la articulacin orgnica de
individuos libres cuyas funciones son a la vez diferentes y complementarias.

Durkheim no niega la existencia de los instintos y sentimientos

naturales en el hombre, pero stos tienen una influencia
insignificante en su conducta en relacin a la influencia
determinante de la sociedad.
Simmel: La Comunidad molecular
La nocin de comunidad aparece tambin en la esfera de la micro-sociologa, es decir, en el
estudio de los modelos de relacin que ponen en juego a un nmero restringido de
individuos estrechamente unidos y que constituyen la base de grupos y asociaciones visibles
a la mirada. Particularmente interesantes son los estudios de Simmel, quin se consagra a
las relaciones "inconcientes" del orden social, a las diadas, triadas o otros elementos
constitutivos del lazo social y que -como el insconciente del individuo- tienen un efecto
profundo sobre la estructura y evolucin de asociaciones sociales ms vastas. Al igual que
Weber y Tnnies, la obra de Simmel est tambin profundamente marcada por las
transformaciones que resultaron de las revoluciones industrial y democrtica de los siglos
XVIII y XIX.

Comunidad rural
Una aproximacin al concepto de comunidad rural requiere decir, que ellas se encuentran
experimentando una crisis. Esta crisis se debe a mltiples factores como la incorporacin de
tecnologa a las actividades agrcolas; la migracin hacia las grandes ciudades; la influencia
de los medios de comunicacin para cambiar los modelos de pensamiento y actuar por
aquellos de los nichos urbanos.
Por otra parte, las comunidades rurales tradicionales se caracterizan por una resistencia y
lentitud a los cambios sociales. Adems en los espacios rurales predomina la homogeneidad
por los siguientes factores:

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La densidad de la poblacin es baja, por lo cual en ocasiones significa que se vive una
situacin de aislamiento entre sus habitantes
Hay un escaso acceso a servicios e infraestructura
En las personas predomina una fuerte influencia de las tradiciones que orientan sus
comportamientos
Los centro de poder y de decisiones se encuentra en los espacios urbanos. Por lo tanto
viven una situacin perifrica que provoca sentimientos de impotencia frente al centralismo
del Estado; sentimiento de exclusin en relacin a los habitantes de las ciudades y un
sentimiento de indefensin y explotacin, entre otros sentimientos En las comunidades
rurales se presentan relaciones sociales primarias que permiten en las personas desarrollar
un sentido de pertenencia y de proteccin y la posibilidad de relacionarse y expresarse con
mayor capacidad.
En las comunidades rurales se presenta una diferenciacin social muy leve, ya que la
ausencia de sectores secundarios y terciarios de la actividad econmica, posibilita la
tendencia a una economa de autoconsumo y de auto provisin de los medios e instrumentos
necesarios para el trabajo. Las familias, como unidades econmicas, son autosuficientes,
situacin que implica que las relaciones sociales se desarrollan en los mrgenes del pueblo.
La prctica de la endogamia entre los miembros de la comunidad dificulta una movilidad
social.
La estratificacin social en las comunidades rurales se caracteriza por una menor distancia
social entre las diferentes clases sociales.
Se manifiesta una mayor solidaridad ante situaciones de emergencia.
Existe un fuerte presencia de prcticas rituales y simblicas de los elementos y fenmenos
naturales.

Comunidad urbana:
La comunidad urbana se caracteriza por una serie de diferencias con la comunidad rural.
En los espacios urbanos se encuentra la mayora de los centros productivos, de informacin,
de decisiones y de acumulacin de capital que se encuentran controlados y administrados
por las clases dominantes de una sociedad.

En las ciudades, a diferencia del campo, se presenta una gran

divisin social del trabajo.
Esta divisin implica una diversidad social que expresa una
gran distancia entre las clases sociales y que se manifiesta en
una mayor contradiccin entre las clases sociales.
Los espacios de movilidad social, en las ciudades, no se encuentran totalmente clausurados.
Es una movilidad geogrfica que permite cambiar el lugar de residencia, una movilidad
ocupacional en el cambio de lugar de trabajo y una movilidad social que se relaciona con
los cambios de posicin o de status social.
La ciudad se caracteriza por el predominio de controles sociales indirectos e internos.
Adems existe, en algunos casos una ausencia de controles sociales sobre la conducta de las
personas. No obstante, la ausencia de controles sociales implica el surgimiento de una serie
de problemas sociales urbanos.
A diferencia de las relaciones primarias que predominan en las comunidades rurales, en las
ciudades se presentan relaciones secundarias que se caracterizan por el anonimato de las
personas, en relaciones impersonales u la segmentacin de roles. En otras palabras, el
individuo urbano no despliega toda su personalidad en las relaciones sociales que establece.
RESUMEN DE LOS GRUPOS SOCIALES.

Grupos sociales:

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Los grupos sociales se caracterizan porque estn formados por personas que tiene algn tipo
de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad y
sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.

Grupos primarios:
Los grupos primarios se caracterizan por una asociacin y cooperacin y una primera
caractersticas es el tamao, ya que deben ser pequeos para que as sea posible establecer
relaciones cercanas o de cara a cara entre sus integrantes. Adems, las relaciones que se
establecen son de tipo personal con un carcter de proximidad, intimidad y conocimiento
recproco.

Grupos secundarios:
Los grupos secundarios son expresiones de modelos a gran escala o ms amplios, las
relaciones sociales, en su interior, se encuentran reguladas por normas formales y racionales
en diferentes niveles.
Las relaciones al interior de los grupos secundarios son impersonales con vnculos
contractuales, con una cooperacin indirecta. Los grupos secundarios se caracterizan por un
alto grado de divisin, especializacin y diferenciacin de roles sociales y tareas propios de
los procedimientos racionales de los modelos burocrticos.

Modelo burocrtico de la organizacin:

El modelo burocrtico correspondera a la meta lgica y deseable a la cual se orienta la
sociedad, es decir hacia la racionalidad. Por lo cual se transforma en la forma superior de
organizacin.
Las caractersticas del modelo burocrtico una actividad subordinada a reglas calculables, la
personalidad es burocrtica, ya que se encuentra escindida la actividad oficial la vida
privada. La autoridad que se ejerce en este tipo de organizaciones de carcter racional y se
apoya en la legalidad y normativa del orden establecido.

Grupo de referencia:
El concepto de grupo de referencia, se relaciona a que es cualquier colectividad que
incluye los grupos -, categora o estrato social donde una persona muestra su
comportamiento en trminos de comparacin positiva o negativa y ms all que sea
miembro o no de esa colectividad o grupo.
En este tipo de grupo el sujeto que toma como referencia a una colectividad o grupo, asla
algunas caractersticas de stas, y las compara con las caractersticas propias.

Grupo de pertenencia:
El grupo de pertenencia a grupos, expresa que las personas tienen un tipo de pertenencia
identificable a un grupo. En los grupos de pertenencia sus integrantes acatan y aceptan las
normas, en un grado mayor o menor, segn la rigidez de las mismas y de acuerdo al poder
coercitivo.
Los grupos a los cuales pertenece una persona, se transforman en espacios de experiencias
comunitarias en que se transmiten modelos, valores y pautas de comportamientos. Los
grupos de pertenencias pueden corresponde a los mencionados grupos primarios.

Comunidad:
Una comunidad se define como una colectividad en que sus miembros actan
recprocamente y respecto de otros que no pertenecen a esta colectividad. Adems los
sujetos anteponen sus valores, normas, costumbres e intereses de la colectividad que son
consideradas como un todo.
Tambin una comunidad se define como la conciencia de intereses comunes y el sentido de
pertenencia a una entidad socio cultural que es positivamente valorada y a la que se adhiere
afectivamente y a las relaciones sociales que se establecen, que implican a la totalidad de
las personas y se transforman en factores operantes de solidaridad.

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RESUMEN. ROL Y STATUS.

Rol:
El concepto de rol se relaciona a los diferentes papeles sociales que se pueden desempear
en una sociedad. Es el caso del rol de hijo, rol de madre, de profesor, rol de socilogo, rol
de esposo, etc. Por lo tanto, la cantidad de roles son mltiples de acuerdo a las tares y
funciones y necesidades sociales.
El desempeo de un particular rol significa comportarse de una determinada forma de
actuar y a la vez todas las personas esperan que las personas se adaptan a las caractersticas
de sus roles.
Por otra parte cada rol con lleva ciertas pautas especificas de comportamiento en contextos
determinados. No obstante, estos comportamientos no son similares en todos los contextos,
ya que el actor social debe desempear diversos roles.

Status:
El status implica una valorizacin del lugar o posicin que ocupada la persona en un
sistema social. Desde la perspectiva sociolgica el status es un lugar o posicin elevada en
la distribucin de prestigio que ambicionado por los denominados "buscadores de prestigio"
o "escaladores de la pirmide".
En cuanto a la posicin en un sistema social, en el cual existe un conjunto de relaciones
sociales, la persona ocupa distintas posiciones sociales en un momento de su vida. Estas
posiciones se encuentran vinculadas a ciertas expectativas de comportamiento y a una serie
de derechos y deberes ajenos a la persona.

Relacin entre rol y status:

El concepto de rol se debe hacer referencia o aludir, de manera indispensable, a las llamadas
obligaciones en el desempeo de un papel social y con el de status a los derechos y la honor
o prestigio social que se atribuyen a las personas que desempean dicho papel.
Por lo tanto, desde la sociologa, se propone que "toda posicin social es un status - rol " y
que a la vez tiene dos dimensiones esta relacin - status/rol -; una se vincula en las
obligaciones y otra en los derechos.

Sagrado:
El trmino sagrado recubre el conjunto de conductas de tipo moral, irracional, religioso o
ritual a las cuales se les atribuye un valor superior a su utilidad. A este trmino se opone el
de utilitario, profano o secular.
INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES.

Instituciones:
Las instituciones son un conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia
definen y regulan, en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas
individuales y ms all de las vidas de estas, por una parte las relaciones sociales y los
comportamientos recprocos de un determinado grupo de sujetos cuya actividad se dirige a
conseguir un fin socialmente relevante o bien a la que se atribuye de alguna manera una
funcin estratgica para la estructura de una sociedad o de sectores importantes de ella.
Por otra parte las instituciones regulan las relaciones que en un conjunto no determinable de
otros sujetos tienen y tendrn a diverso ttulo con ese grupo sin formar parte de l, y sus
comportamientos respecto a l.

Organizaciones:
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el trmino organizacin.
Una de ellas designa o define a una organizacin como las actividades dirigidas,
intencionalmente, a establecer, por medio de normas explcitas, relaciones duraderas entre
un conjunto de personas y de cosas, para conseguir racionalmente un objetivo determinado.

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Otra definicin expresa que una organizacin es una entidad concreta anterior surge un
sistema social, que desarrolla actividades, reguladas por normas y de manera racional, que
puede ser entre muchos ejemplos un partido poltico, una empresa, un hospital, una iglesia o
un sindicato.
Una tercera definicin es para designar como organizacin a la estructura de las principales
relaciones, de carcter formal, previstas y codificas en una empresa, un partido, etc., las
cuales son slo una parte de las relaciones que la constituyen. De esta manera se puede
hablar de organizacin de un determinado partido, organizacin de la Iglesia Catlica.

Trabajo:
El trabajo se entiende como una actividad intencionada y dirigida, por medio del gasto de
tiempo y energas, y que tiene por propsito modificar las propiedades de recursos
materiales o simblicos para aumentar su utilidad para s o para otros, con la finalidad
ltima de obtener, de forma inmediata o mediata, medios de subsistencia.

Empresa:
El concepto de empresa debe ser comprendido, por una parte, como el conjunto de personas
y de los medios coordinados "imperativamente" para realizar los propsitos y fines
econmicos de una actividad organizada que se encuentra bajo su propio riesgo, y, por otro
lado, para producir o intercambiar bienes o servicios.
Una de las respuestas las consecuencias nefastas de la burocratizacin de las organizaciones
y la aplicacin cientfica a la organizacin del trabajo provoco e impulso una fuerte reaccin
de movimientos y asociaciones de trabajadores, pero tambin de los psiclogos y socilogos
del trabajo y de las relaciones industriales. Estos organismos y asociaciones denunciaron la
alienacin que experimentan los trabajadores que se encuentra bajo estos modelos que
expresan en mecanicismo y maquinismo industrial para elevar los niveles de productividad
y eficiencia del aparato industrial.
De esta manera emerge un movimiento de relaciones humanas que tiene su desarrollo entre
los aos 1930 y 1959. Este movimiento se caracteriza por los siguientes aportes, de acuerdo
a determinados autores:

a) Elton Mayo:
La importancia del "factor humano". Descubrimiento del complejo mundo de sentimientos
que orientan la resistencia o aceptacin de los individuos en relacin a las exigencias de
produccin.
Existencia de grupos informales al interior de toda organizacin formal

b) J. Moreno:
Diferencia existente en la organizacin entre los sistemas de relaciones formalizadas y
oficializadas por la institucin y los sistemas de relaciones informales, y clandestinos.

c) Kurt Lewin:
Ventajas de una concepcin democrtica y participativa en relacin a la eficiencia de las
organizaciones y con la mayor capacidad de cambio de stas.

d) R. Likert:
Importancia para la cohesin de las organizaciones de: el estilo de mando "permisivo";
participacin de los trabajadores en la toma de decisiones; funcionamiento armnico y
coordinado de los grupos con ausencia de manipulaciones y limitaciones.

e) A. H. Maslow:
Este autor otorga un papel fundamental a las motivaciones para obtener la cooperacin a
partir de las necesidades de las personas.
Importancia de las necesidades superiores de las personas como la "autorrealizacin" y
"logro".

f) D. Mc Gregor:
Este autor expresa que la eficiencia de una organizacin se puede multiplicar en la medida
en se utilice y aproveche todo el potencial de su principal recurso: la persona

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Clase social:
Desde la sociologa europea el concepto de clase social expresa que es un conjunto de
personas que se encuentran en una posicin similar en la estructura histricamente
determinada de las relaciones polticas y econmicas relevantes de una sociedad o bien que
este conjunto de individuos desempean una funcin similar en la organizacin global de la
sociedad. En esta definicin, que predomina en la sociologa europea, las clases sociales se
consideran, perciben o tienden objetivamente a configurarse como organismos sociales,
sujetos colectivos capaces, bajo determinadas condiciones, de accionar unitariamente.
En cambio la sociologa estadounidense, expresa que es un conjunto de personas que tienen
determinadas caractersticas, socialmente relevantes, en cuanto a riqueza, ingresos o
prestigio, pero en ocasiones a estilo de vida, educacin o tipo de vivienda. Esta concepcin
de clase social se vincula a la idea de estrato social, por lo cual la lnea divisoria entre las
clases se desaparece y es de carcter convencional, ya que al ser determinada por el
investigador se presenta una amplitud de clases.

Grupo social:
El elemento fundamental que define los grupos sociales es que se encuentran formados por
personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos
sociales se caracterizan por tener una cierta estabilidad y sus integrantes se identifican como
tales y, adems, puede ser identificados desde el exterior como un grupo.
Adems una definicin de grupo se relaciona a la idea de que es un conjunto de personas
entre las cuales se han establecidos, personalmente o distancia, de manera espontanea o por
constriccin externa, procesos de interaccin, cuya forma son formas de comunicacin, y
que se caracterizan por ser relativamente intensos y duraderos sobre bases de intereses
instrumentales afectivos o morales.

Estamento:
En la visin de Max Weber se propone explicar el concepto de estamento como una
oposicin entre situacin de clase, que se encuentra condicionada por elementos
econmicos, y que la situacin estamental est condicionada por una estimacin social
especifica, de carcter positiva o negativa, del honor adscrito.
De esta manera el honor o prestigio correspondiente al estamento encuentra su expresin
ante todo en la exigencia de un modo de vida a todo aquel que desea pertenecer a un
crculo.
El llegar a un modo o estilo de vida es posible en la medida que se haya arraigado una
determinada estructura del orden social y a consecuencia de la estabilizacin de la
distribucin de poderes econmicos. No obstante, cuando este proceso desemboca en
extremas consecuencias, el estamento se transforma en una "casta" cerrada.

Igualdad social:
Desde la teora de la igualdad se encuentran dos ideas fundamentales: La primera que
expresa que todos los integrantes adultos de la sociedad deben poseer, en lo posible, el
mismo grado de incidencia en las decisiones que afectan las dimensiones ms relevantes de
la sociedad. Una segunda premisa se refiere a que las desigualdades en riqueza, posicin
social, educacin no deben significar una subordinacin permanente de algunos frutos de
hombres a otros grupos o bien que originen grandes desigualdades en el ejercicio de los
derechos polticos.

Desigualdad social:
Las diferencias de posiciones de poder, riqueza y prestigio, en una sociedad, no forman
parte de una lgica natural, sino que se encuentran asociadas a forma de cmo se han
desarrollado distintas formas de organizacin y diferentes procedimientos de cooperacin
para enfrentar las necesidades vitales. Por lo tanto, las desigualdades sociales no
corresponden a un fenmeno natural, sino un fenmeno social..

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Estratificacin social:
El concepto de estratificacin social se encuentra asociado a la disposicin objetiva o a la
clasificacin subjetiva, de arriba hacia abajo y viceversa, de una poblacin de personas o de
colectividades, sean stas de tipo familiar, tnica o religiosa. Adems se refiere a las
posiciones sociales o papeles que se desempean en fajas continuas y superpuestas que se
denominan estratos sociales.

Conflictos sociales:
La idea de conflicto se relaciona a que todo tipo de interaccin entre dos sujetos
individuales o colectivos y que se caracteriza por una divergencia de objetivos. Esta
diferencia de objetivos se debe a la escasez de recursos por lo cual, una de las partes, que
interacciona, neutraliza o desva la accin de la otra parte, aunque signifique causas dao o
sufrir costos elevados frente al objetivo que se pretende alcanzar. En el caso de los
conflictos de clase, que se desencadenan en un periodo revolucionario, el logro de los
objetivos de una parte puede estar asociado a la eliminacin de la contraparte como sujeto
activo y que se expresa a travs de quitarle el poder que poseen.