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DISCIPLINA
TEOLOGIA BBLICA DO
ANTIGO TESTAMENTO
Teologia a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus, e das coisas divinas. A
teologia abrange vrios ramos, vejamos:
Teologia exegtica - Exegtica vem da palavra grega que significa extrair. Esta
teologia procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras.
Teologia Histrica - Envolve o Estudo da Histria da Igreja e o desenvolvimento da
interpretao doutrinria.
Teologia Dogmtica- o estudo das verdades fundamentais da f como se nos
apresentam nos credos da igreja.
Teologia Bblica - Traa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da
Bblia e descreve a maneira de cada escritor em apresentar as doutrinas mais
importantes.
Teologia Sistemtica - Neste ramo de estudo os ensinamentos concernentes a
Deus e aos homens so agrupados em tpicos.
OS PERODOS HISTRICOS
A Era Pr-patriarcal
Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge da revelao. O texto
avana da extenso desde a criao e descreve a trplice tragdia do homem como
A Era Patriarcal
Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas", ou
"Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Alm disto, os patriarcas eram considerados
"profetas" (Gn 20:7; SI 105:15). Aparentemente era porque pessoalmente recebiam a
palavra de Deus. Freqentemente, a palavra do Senhor "veio" a eles de modo direto (Gn
12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o Senhor "apareceu" a eles numa viso (12:7; 15:1; 17:1; 18:1)
ou em apario de Anjos (22:11,15).
Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo distintivo no fluxo
da histria. Estes trs privilegiados da revelao viram, experimentaram e ouviram
tanto, ou mais, durante o conjunto de dois sculos representado pelas vidas
combinadas deles, do que todos aqueles que viveram durante os milnios anteriores!
Como conseqncia, podemos, com toda a segurana, delinear Gnesis 12-20 como
nosso segundo perodo histrico no desdobrar da teologia do AT, exatamente como foi
feito por geraes posteriores que tinham o registro escrito das Escrituras.
A Era Mosaica
Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (xodo 19:6). Deus, com
todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir to alta
vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de Israel do
Egito, operada por Deus, a subseqente obedincia de Israel, em f, aos Dez
mandamentos, a teologia do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes detalhes do
cdigo da aliana (xodo 24-7:8) para o governo civil.
Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo Captulos
1 40;
Levtico 27-2; e Nmeros 1-54. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moiss
um profeta sem igual entre os homens (Deuteronmio 34-10).De fato, Moiss foi o
padro para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias. ( Deuteronmio
16:15-18 )
A Era Pr-Monrquica
Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio detalhada foi a
conquista da terra de Cana.
Esta histria se estende ao longo do perodo dos juizes para incluir a teologia das
narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 4-7 os tempos se tornaram to distorcidos
e tudo parecia estar em tantas mudanas subseqentes devido ao declnio moral do
homem e falta da revelao da parte de Deus. De fato, a palavra de Deus se tornara
"rara" naqueles dias em que Deus falou a Samuel (1 Samuel 3:1). Conseqentemente,
as linhas de demarcao no se escrevem to nitidamente, embora os temas centrais
da teologia e os eventos-chave sejam bem registrados historicamente.
A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, so momentos significantes na
histria da revelao deste perodo, so usualmente reconhecidos pela maioria dos
telogos bblicos de hoje.
O melhor que se pode dizer do perodo pr-monrquico que era um tempo de
transio. o surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre uma nao que se
cansou da sua experincia em teocracia conforme ela era praticada por uma nao
rebelde.
Depois da Lei at Davi no h avano teolgico. Neste perodo, Deus revelado como
Santo, como Esprito Santo, como Eterno. A vida de Cristo mais precisamente
predita, nos sacrifcios, e ofertas e no propiciatrio.
A Era Monrquica
O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm 810). e at o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso reinado de
Davi (1 Sm 11 2 Sm 24:1 Reis l-2.)
A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real
continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance que se tornaria universal
na sua extenso e influncia. Mesmo assim, cada um destes motivos rgios foi
cuidadosamente vinculado com idias e palavras de tempos anteriores: uma
"descendncia"" um "nome" que "habitava" num lugar de "descanso", uma "bno"
para toda a humanidade, e um "rei" que agora reinava sobre um reino que duraria para
sempre.
Este perodo caracterizado historicamente pela prtica desenfreada do pecado e
declnio de Israel.
DIVISES
Podemos dizer que a Cincia e a religio so como duas janelas na mesma casa,
atravs de ambas contemplamos as obras do Criador.
A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin, ensina que a matria eterna,
preexistente. A partir da, mediante processos naturais e por transformao gradual, os
seres passaram a existir. Entretanto, a Bblia declara que Deus criou todas as coisas,
O Tempo da Criao
Quando tudo comeou ?
Joo 1: 1 - 2 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio com Deus.
Provrbios 8: 23 Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da
terra.
O Princpio o espao existente antes da criao
O Ato da Criao
No original hebraico o termo "Criar" aparece como "Bara" termo este que na Bblia s
empregado para designar atos especiais de Deus. Seu significado mais amplo trazer
a existncia o que antes no existia. Somente Ele possui este poder.
O Autor da Criao
A Suprema preciso com que todos os astros se movem e sua disposio no universo
demonstra que tudo isto no apareceu por acaso.
Salmo 19: 1 Os cusdeclaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das
suas mos.
Salmo 119: 90 - 91 A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu firmaste a terra, e
ela permanece firme. Eles continuam at ao dia de hoje, segundo as tuas ordenaes;
porque todos so teus servos.
A DOUTRINA DE DEUS
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Os Atributos
Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que estno meio
do trono os apascentar,e lhes servirde guia para as fontes das guasda vida; e Deus
limparde seus olhos toda a lgrima.
Deus vida ( Jo.5:26; 14:26 ) e o princpio de vida ( At.17:25,28 ).
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Auto-Existncia:Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve incio, portanto Deus
absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e
perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia ( Joo 5: 26; Salmo
36: 9 ).
Eterno: A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus
Eterno (Salmos 90: 2; Deuteronmio 33: 27 ). A eternidade de Deus significa que
Deus transcende a todas as limitaes de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele o Eterno EU
SOU. Deus elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucesso de
momentos, e tem a totalidade de sua existncia num nico presente indivisvel
(Is.57:15).
Imutabilidade: o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em
Deus. A base de Sua imutabilidade sua perfeio porque toda mudana tem que ser
para melhor ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais sbio,
mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. ( Deuteronmio 32: 4; Tiago
1: 17 ). O prprio Deus jamais mudar de opinio, mas far conforme seu plano
predeterminado (Isaas 46:9,10).
Onipresena: Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo est em sua
presena
O Pantesmo ensina que tudo Deus
Os Materialistas ensina que Deus est distribudo em todo o espao
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Onipotncia: o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer
qualquer coisa que Ele queira, no significa o exerccio para fazer aquilo que
incoerente com a natureza ( Romanos 7: 15 ). Entretanto h muitas coisas que Deus
no pode realizar. Ele no pode mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si mesmo (
Nmeros 23: 19; Hebreus 6: 18; Tiago 1: 13; ).
Outros Atributos
- Perfeito Salmo 18:30
- Infinito I Reis 8:27
- Soberano Neemias 9:6
- Incompreensvel J 37:5
Demais atributos e estudo dos Nomes de Deus estaremos analisando na Matria
Teologia Sistemtica de Deus.
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A CRIACAO DO HOMEM
Gnesis 1: 26-27 A Bblia nos informa
sobre a criao do homem; uma forma
simples que podemos perder a grandeza
desse ato.
Gnesis 2: 7. A Bblia detalha o que se
passou em Gnesis l: 26. A Bblia utiliza
muito essa forma acerca dos grandes
acontecimentos, ou seja, informa primeiro
de forma geral e depois descreve melhor,
em mais
Corpo
"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra": a que parte se refere? o corpo.
Deus pegou do p da terra e formou um corpo: mas esse corpo no era um homem,
era um boneco de terra.
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Alma
Vemos no final de Gnesis 2: 7; "e o homem se tomou alma vivente" Quando o
Esprito de Deus tocou aquele boneco de terra, foi manifesta a vida no homem. O que
manifesta a vida no homem, a nossa alma, a nossa personalidade. Deus soprou nas
narinas o Esprito que iria trazer vida na alma e no corpo. A vida no esprito vem direto
de Deus.
Com o esprito conheo a Deus, com a minha alma conheo meu intelecto, as
emoes, as vontades, e com o corpo conheo o mundo fsico, material. Estudaremos
em mais detalhes durante a matria Teologia Sistemtica do homem.
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A Terminologia do Pecado
As palavras empregadas no V.T. para descreverem o pecado so to notveis como o
registro de sua historia.
1. (Chata) Pecar, errar o alvo.
2. (Pasha) Transgredir. Significa primariamente ir alm, rebelar-se, transgredir.
3. (Rasha) Ser mpio basicamente significa ser solto ou mal ligado; ser ruidoso ou
maldoso.
4. (Ra a)Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar por meios violentos, A
palavra veio a significar aquilo que causa dano, dor ou tristeza e dai, o mal moral.
5. (Avah) Ser perverso. O termo significa entortar ou torcer, da perverter ou ser
perverso. Perverter a lei de Deus ou andar pelo tortuoso em oposio ao, caminho reto
de Deus, Gen.
Outros termos
Ramah = Enganar
Maal = Transgredir
Pathah = Seduzir
Kasal e nabhel = Ser insensato
Tame ebaash= Ser impuro
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AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA
O Pecado afetou a vida fsica e psquica do homem. Paulo escreveu aos Romanos:
"Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). A morte
fsica se tornou, ento, a conseqncia natural da desobedincia de Ado, e a espiritual
se constituiu na eterna separao de Deus. O Criador foi enftico no Jardim: "Porque
no dia em que dela comeres, certamente morrers"(Gn 2.17).
O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O salriodo pecado a morte" (Rm 6.23).
Ado no morreu no mesmo dia em que pecou, mas perdeu, a possibilidade de viver e
tambm perdeu a imagem de Deus em sua vida. Isto implicou, no rompimento da
comunho com o Criador, e causou-lhe a "morte espiritual", no momento exato que
pecou.
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2 . O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo
pecado.
Em virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para Deus, seus
pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido como a Base da
Salvao .
o
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A NATUREZA DA SALVAO
Vejamos os 3 aspectos da Salvao
o
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1. Conceito e Definio
O conceito de Teologia do Antigo Testamento est enlaado ao conceito de
teologia. Por definio, se entendermos teologia como sendo o estudo de Deus e
de sua revelao ao homem, conseqentemente a Teologia do Antigo Testamento
ser o estudo de Deus e de sua revelao ao homem no Antigo Testamento. Ao
considerarmos que do refere-se pertencendo a, o substantivo teologia estaria
subordinado ao Antigo Testamento, levando-nos a considerar uma teologia que
pertence singularmente ao Antigo Testamento. Entretanto, o ttulo Antigo
Testamento, possuiu uma identidade especial, pois se reconhece o Antigo
Testamento como uma unidade na Escritura Sagrada na qual os cristos combinam
e contrastam com o Novo Testamento. Portanto, Teologia do Antigo Testamento o
estudo de Deus e de sua revelao ao povo eleito segundo os escritos desse
mesmo povo e que, por conseguinte, se difere da revelao de Deus por meio de
Cristo.
sabido, porm, que o Antigo Testamento um conjunto de 39 livros no cnon
cristo, escritos em pocas distintas por diferentes hagigrafos. Quanto literatura,
o Antigo Testamento possui diversificadas caractersticas literrias que vo desde a
prosa at ao gnero apocalptico. Conseqentemente, uma Teologia do Antigo
Testamento deve contemplar todas essas extenses quer sejam temporais, culturais
ou literrias.
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Assim, para Kaiser, a teologia deve ser bblica e no precisa repetir cada detalhe do
cnone para ser autntica e exata. O mtodo deve sintetizar os detalhes que
parecem discrepantes, a fim de termos, ento, uma nica teologia bblica embalada
sob a etiqueta de dois testamentos.
O que move a teologia do AT?
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Por isso Kaiser defende a realidade do centro cannico. Considera, porm, que a
maioria dos telogos erra ao definir um centro apriorstico, externo, e tentar
enquadrar o contedo do AT nele. A metodologia deve partir de uma exegese
cuidadosa, evitando todo e qualquer encaixe precipitado.
At a dcada de 70, a maioria dos telogos considerava que a histria era o veculo
da revelao divina no AT. Aquilo que se conhecia de Deus era conhecido atravs
da histria. Outros, no entanto, argumentavam que a revelao verbal tinha tanto
direito quanto a histria de ocupar o centro do palco teolgico. A f de Israel, assim
como a teologia bblica, tinha de Ter como seu objeto no os atos de Deus na
histria, mas aquilo que o povo confessava, no importa a veracidade primeira dos
acontecimentos. A essa afirmao, um telogo catlico, Roland de Vaux, Histria
antiga de Israel, 2 vols. (Madri, Cristiandad, 1975) - id., Instituciones del Antiguo
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Esse o centro cannico que Kaiser vai devolver em sua obra, depois de uma
ampla e bem defendida exposio metodolgica. Trabalhando a partir dessa
metodologia, Kaiser constri sua teologia bblica, organizando o cnone a partir das
promessas de Deus ou daquelas passagens onde considera que Deus acrescentou
seu compromisso ou juramento.
CANNICA
DA SALVAO
Gerhard Von Had expe que as diversas fontes tm diversas maneiras de interpretar
a aliana (p.138-139), no entanto, todas concordam que a aliana est intimamente
ligada lei, isto , o homem faz parte dela no cumprimento e na obedincia da lei
(esta lei no necessariamente a lei do Sinai, e sim uma lei dada por Deus em suas
alianas com o homem [No, Abrao], e visava obedincia deste). Neste captulo,
Von Had trata da diviso da histria em perodos de salvao, ou aliana no
exateuco.
Os pontos positivos so as explicaes do autor quanto forma e a maneira que na
Antigidade uma aliana era feita.
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A histria das naes parte da era ps-dilvio, com os descendentes dos 3 filhos de
No. Se por um lado esse fator contribua para unio dos povos, o evento Babel
traz uma imagem totalmente negativa de separao. Depois de Babel, o abismo
entre Deus e os homens aumenta ainda mais com a disperso e a confuso de
lnguas. Podemos ver que depois da queda do homem no jardim, segue-se uma
evoluo de pecados e juzos, no entanto o homem sempre preservado,
denotando assim a graa de Deus.
Pontos positivos: A forma como Israel l a criao resulta numa unio com o ato de
salvao. A questo das origens tambm se torna relevante, visto que para o Israel,
a criao se tornou histria.
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Aps esse captulo, Von Had trata do Deuteronmio: que, para ele no a
interpretao da vontade de Jav seno para uma poca precisa e, do ponto de
vista histrico, bastante tardia. A partir disso segue tratando das suas exortaes,
bem como suas leis.
A doena no exateuco era vista como castigo divino pela desobedincia. Isto levava
o povo a crer que somente em Deus estava a cura das doenas; Ele era o mdico.
Pontos positivos: O declogo para Von Had um conjunto de leis que valoriza a
vida. Quando olhamos para o povo de Israel, parece que esta no era a
interpretao correta, at que Jesus fez nessas leis seus midraxes.
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Para os Elostas, isso j muda de figura. Moiss est envolvido em todos os fatos
marcantes. Moiss instrumento vital para a libertao do povo.
Para o Cdigo sacerdotal, Moiss visto como aquele que pode falar com Deus. Ele
o nico apto para isso.
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A Era Mosaica
Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (xodo 19:6). Deus,
com todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir to
alta vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de Israel do
Egito, operada por Deus, a subseqente obedincia de Israel, em f, aos Dez
mandamentos, a teologia do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes detalhes
do cdigo da aliana (xodo 21-23) para o governo civil.
Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo 1-40;
Levtico 1-27; e Nmeros 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moiss
um profeta sem igual entre os homens ( Nmeros 1-36 ). De fato, Moiss foi o
padro para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias. ( Deuteronmio
16:15-18 )
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A Era Monrquica
O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm
8-10). e at o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso
reinado de Davi (1 Sm 11 2 Sm 24:1 Reis l-2.)
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Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e por outro
derramamento de revelao divina. A Sabedoria. Assim, a lei mosaica pressupunha
a promessa patriarcal e edificava sobre ela, assim tambm a sabedoria salomnica
pressupunha a promessa abramico-davdica como a lei mosaica. O conceito-chave
era "o temor do Senhor" uma idia que j comeou na era patriarcal (Gn 22:12;
42:18; J 1:1, 8-9; 2-2).
A Doutrina da Criao
A Constatao de um princpio claramente definido, tanto nas referncia
cosmolgicas quanto bblicas, podem desencadear novas e fascinantes descobertas
que confirmem ainda mais, as sbias palavras das Escrituras.
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A NATUREZA DA SALVAO
Vejamos os 3 aspectos da Salvao
1o. Justificao Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O
ru, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de
absolvio.
Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposio pela f.
Essa doutrina assim se define: "Justificao" um ato da livre graa de Deus pelo
qual ele perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos somente
por nos ser imputada a justia de Cristo, que se recebe pela F.
Justificao mais que perdo dos pecados, a remoo da condenao.
Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivssemos
cometido um s pecado.
Portanto Justificao o Ato de Deus tornar justo o pecador
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b) 'sitz in leben'- H livros que antes de serem escritos, foram passados oralmente por
vrias geraes. Cada manuscrito que serviu para a composio de um texto tem uma
histria diferente. Por isso eles dividem as percopes e estudam as tradies e fontes
delas. E como o manuscrito chegou a esta fonte? Deste estudo se deduz a 'sitz in
leben' (situao na vida) deste manuscrito no gnero literrio. A 'sitz in leben' que este
gnero literrio tem na comunidade; a 'sitz in leben' desta comunidade na histria.
c) histria da redao - Por que h certas palavras a mais ou a menos nos Evangelhos?
Isto varia com a 'sitz in leben' do manuscrito. Quem determina isto a critica literria.
Tudo isto dentro do estudo da histria das formas.
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O importante a se notar nisso tudo que, ao ser transcrita para o livro sagrado, o autor
purifica a lenda, tirando as caractersticas politestas e servindo-se da cultura popular
para levar uma mensagem. A rvore da vida, na bblia, significa que o homem foi criado
para no morrer. Na sabedoria babilnica, explicam que o mundo nasceu de uma briga
dos deuses. O deus vencido foi partido ao meio. De uma metade fez o deus vencedor o
cu; de outra fez a terra. Depois pediu a um deus artista que fizesse o homem com o
sangue apodrecido do deus vencido. Por isso, o homem e o mundo so maus do
principio. O autor sagrado aproveita-se destes elementos, mas purificando-os e
adaptando-os. A tradicional briga dos anjos com Lucifer existe num mito fencio sob a
forma de uma briga de deuses. A linguagem mtica da bblia, o antropomorfismo de
Deus... tudo isto tem origem desta inspirao na literatura exterior a Israel.
2. saga - contos que se ligam a lugares, pessoas, costumes, modos de vida dos quais
se quer explicar a origem, o valor, o carter sagrado de qualquer fenmeno que chama
a ateno. A saga se chama etiolgica quando procura a causa de um fenmeno. Por
exemplo, para explicar a existencia de uma vegetao pobre e espinhosa na regio sul
ocidental do Mar Morto, surgiu a lenda de Sodoma e Gomorra, a chuva de enxofre... A
origem de vrias esttuas de pedra, formadas pela eroso explicada pela histria da
mulher de L, que foi transformada em esttua. A narrativa de Caim e Abel outra,
para explicar a origem de uma tribo cujos integrantes tinham um sinal na testa.
Explicavam que Deus colocara um sinal em Caim para que ningum o matasse, e da
este sinal ficou para a descendncia. O prprio nome de Caim inventado, porque a
tribo tinha o nome de cainitas e eles deduziram que seu fundador devia chamar-se
Caim.
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Esta narrativa na Bblia contada com todos aqueles retoques conhecidos. Mas se
analisarmos bem, veremos que na prpria Bblia, h duas citaes do mesmo fato, e
cada uma conta diferente. So as duas tradies: a javista, mais antiga e mais
verdadeira, afirma que o vento soprou durante toda a noite e fez o mar recuar; a
sacerdotal, mais recente, modificou a narrao para a diviso das guas em duas
muralhas por onde todos passaram em seco. H uma certa contradio nestas duas.
Mas o que se deve concluir da que os soldados os perseguiram na fuga e eles
passaram na mar baixa. Quando os soldados chegaram, a mar j subira e no dava
passagem. Enquanto isso, eles se adiantaram ainda mais. Ao transcrever isto na Bblia,
o autor sagrado quer mostrar o fato da presena de Deus em ajuda de seu povo,
atravs dos elementos da natureza.
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d) Sapiencial
Originou-se tambm dos povos vizinhos, principalmente a partir do Exlio. So de
origem profana e no religiosa, pois as suas fontes tambm no eram religiosas. 0 povo
oriental pensador por natureza e a sabedoria uma virtude muito difundida e
apreciada. A sabedoria bblica no difere muito da sabedoria oriental em geral.
e) Proftico
Tambm tem origem fora de Israel. Os povos da poca tinham seus profetas. Eles
moravam nos palcios dos reis e eram os que dialogavam com os deuses. preciso
notar que naquela poca profeta no era sinnimo de adivinho, como s vezes se
identifica. Eles manifestavam ao povo a vontade de Deus com sermes, com sinais,
exortaes e orculos.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHAMPLIN, Russel N. O Antigo Testametno interpretado So Paulo: Hagnos, 2001
FRANCISCO, Clayde T. Introduo ao Velho Testamento. Trad. Antnio N. Mesquita.
Rio de Janeiro: Juerp. 1995.
KAISER Jr., Walter. Teologia do Antigo Testamento .So Paulo: Vida Nova, 1980.
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova,
2004.
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1974.