UMA

SELEO DE

FOLHETOS
ESPIRITUAIS
SOBRE
ESPIRITISMO
Por Hon. John Worth Edmonds.
[1816-1874]
Juiz Edmonds foi um dos mais influentes espiritistas americanos. Aps uma bela carreira
pblica, como membro da Legislatura do Estado de Nova Iorque e, por algum tempo,
Presidente do Senado americano e Juiz da Suprema Corte de Nova Iorque, ele se desligou
da ltima posio devido aos clamores contra suas crenas espritas e, especialmente, seu
apoio s irms Fox. A filha do juiz, Laura, tinha habilidades medinicas. Ele foi considerado
pelo Hon. Robert Dale Owen, autor de "Terra em Litgio" como um dos homens que mais
conheciam o fenmeno esprita. Ele tambm autor de um grande trabalho com George
T. Dexter, MD, chamado Spiritualism, em dois volumes, editado em Nova Iorque entre
1853 e 1856.

Traduo: Wellington Alves

Novembro/2011
e-mail: wsalves.br@gmail.com
www.autoresespiritasclassicos.com
Nova Iorque
1858-1860

Resumo
Trabalhador da primeira hora, o Juiz Edmonds veio neste livro, atravs de pequenos
folhetos e cartas distribudos aos peridicos da poca, mostrar como e por que se
converteu ao Espiritismo, alm de versar sobre diversos assuntos, como identificao dos
espritos, pretensas incongruncias dos espritos acerca da localizao do Paraso (as
diversas moradas na casa do Pai), xenoglossia, "raps", mediunidade fsica, moral e mental,
manifestaes, etc. e o porqu das relaes mortais-espirituais. Notando-se a incrvel
semelhana nos pontos dados pelo autor com a Codificao do egrgio Allan Kardec, em
Frana, separados por um oceano de distncia, isso durante a feitura do prprio livro
basilar da Codificao, o Livro dos Espritos (1857), pode-se supor que, talvez, se o
Codificador no tivesse aceitado tal misso, seria ele quem o substituiria na tarefa.

SUMRIO
N 1 - APELO AO PBLICO SOBRE O ESPIRITISMO
N 2 - BISPO HOPKINS SOBRE O ESPIRITISMO - RPLICA DO JUIZ EDMONDS
N 3 - INCERTEZA DE INTERCMBIO ESPIRITUAL
N 4 - CERTEZA DE INTERCMBIO ESPIRITUAL
N 5 - FALAS EM MUITAS LNGUAS
N 6 - CARTAS AO NEW YORK TRIBUNE SOBRE ESPIRITUALISMO
I. Introduo
II. Mediunidade
III. As Correntes
IV. Manifestaes Fsicas
V. Manifestaes Fsicas
VI. Testes de Mediunidade
VII. Mdiuns Curadores
VIII. Falando em vrias Lnguas
IX. Mdiuns Psicofnicos e Psicogrficos
X. O Fim e o Alvo do Intercmbio Espiritual

FOLHETO ESPIRITUAL N 1

APELAO
AO PBLICO
SOBRE O

ESPIRITISMO

Por JUIZ EDMONDS.

Nova Iorque
1858

JUIZ EDMONDS, SOBRE ESPIRITISMO.

AO PBLICO:
Em meu retorno de uma recente jornada ao interior, descobri que, durante minha
ausncia, uma deciso pronunciada por mim tinha sido tomada como uma oportunidade
para um ataque, de vrios lados, s minhas crenas religiosas. Eu estava inteiramente
cnscio que aquele julgamento, correndo contra o sentimento popular, sujeitaria minha
ao a severas crticas, porm, confesso que no antecipei que poderia dele sair um
ataque contra minhas opinies religiosas. Fosse eu um cidado normal, contentar-me-ia
em meramente clamar o direito que pertence a cada um neste pas, o de abraar uma f o mais importante de todos os tpicos de tal modo como minha conscincia poderia
ditar-me. E, assim, eu talvez ficasse satisfeito com o desafio. Socorrer-me-ia apontar um
nico artigo em meu credo que visaria qualquer outra coisa do que uma virtude pblica
valorosa. Contudo, como a posio que eu ocupo rende a solidez tanto quanto a
integridade de meu julgamento em uma matria de interesse pblico, estou agrilhoado ao
conhecimento do direito de outros de questionarem minha f e minha prpria obrigao
em defend-la.
Eu reconheo mais uma obrigao. Na medida em que eu aceitei minha posio
atual sob o entendimento implcito, pelo menos, de que eu acreditava na religio crist e
administraria nossas leis civis de acordo com os princpios da Lei Divina como nos foram
revelados, sob a qual todas as nossas instituies foram baseadas, ento sou obrigado a
certificar queles que me confiaram com o atributo divino de administrar justia entre os
homens que minha reverncia a essa revelao no foi destruda, nem minha obedincia
quela lei moral obstruda.
No esperava, de todo modo, por esses ataques e ser pressionado com tais
obrigaes, porm por j os ter sofrido que eu preparei a publicao de um volume sobre
o assunto, o qual, se no fosse pelas minhas outras ocupaes j estaria nas mos de
editores. Nele darei elucidaes e provas de minhas crenas, cujos limites deste artigo no
me permitem alongar e contento-me nesta ocasio com assertivas gerais que podero dar
uma idia correta do que o que eu acredito e tenho feito.1 Mesmo isso no seria
necessrio se aqueles que me atacaram tivessem-me feito justia por si mesmos
publicando algo que eu disse ou escrevi a respeito. Porm, at agora fui capaz de alcanar
o pblico apenas atravs de publicaes de muito limitada circulao, e as mais erradas
noes foram assimiladas como minha crena e a m-interpretao foi aumentada pela
imprudncia com a qual afirmaes errneas foram fabricadas por aqueles que no
podiam sab-las verdadeiras, porm que poderiam facilmente terem-se asseverados que
eram falsas.

N. do T.: O autor refere-se portentosa obra em dois volumes Spiritualism, sem traduo em portugus.

Assim um cronista2, com uma falta de sentimento que talvez no seja

surpreendente, falou de minhas consultas com minha esposa falecida pelas quais eu
tomaria minhas decises. Outro disse sobre "rumores" de eu ter consultado
manifestaes espritas para me dirigirem as decises. Outro, que minha crena "uma
variao irreconcilivel com toda revelao divina, e nada alm do que um trabalho
demonaco", e ainda outro, que "isso constitui um abandono de todo autocontrole e uma
rendio da supremacia da razo, como informado e iluminado pelos sentidos, aos mais
insensatos malabarismos."
Todas essas afirmaes esto to longe da verdade quanto podem e eu posso, com
alguma justia, reclamar por ter sido submetido a tais imputaes graves meramente
porque tomei uma deciso que fora inaceitvel a uma parcela da comunidade. Contudo
no foi com o objetivo de reclamar que sentei para escrever. Tenho conscincia que no
s por mim, mas pela crena que professo, que o objeto do ataque. "o tema poderoso
e no o considervel advogado" que ofende. Eu tambm tenho conscincia por que tantos
erros existem na mente pblica sobre tal assunto e meu alvo, tanto quanto creio que
possa alcan-lo, corrigir tais erros - para afirmar verdadeiramente, tanto quanto posso
aqui, aquilo que eu acredito e a base na qual minha crena est fundada - para que todo
aquele que se interessar sobre a matria e ler o que tenho a dizer tenha meios de julgar o
que eu realmente acredito e no o que os outros erroneamente imputam-me como uma
crena.
Sou sinceramente grato aos meus detratores por no me imputar quaisquer
motivos fteis ou egostas, por conceder que como um cidado comum eu "estou isento
de crticas pblicas", que eu "no" sou "um tolo" e por confinar-se a mera imputao que
eu esteja trabalhando sob mistificao. , alm disso, a esse ponto que me confino
minha dissertao.
Foi em janeiro de 1851 que minha ateno foi primeiramente chamada ao
"intercmbio espiritual." Eu estava, poca, um tanto quanto afastado da sociedade, pois
laborava sobre grande depresso. Ocupava-me somente com a leitura acerca da morte e a
existncia humana aps a mesma. Eu tive, no curso de minha vida, lido e ouvido do
plpito tantas doutrinas contraditrias e conflitantes sobre o assunto que mal sabia no
que acreditar. No poderia, mesmo se quisesse, crer no que eu no entendia e estava
ansiosamente procurando saber se aps a morte ns nos encontraramos de novo com
aqueles a quem amamos aqui e sob quais circunstncias. Fui convidado por uma amiga a
testemunhar as "batidas de Rochester"3. Aceitei, mais para agrad-la e para passar as
entediantes horas. Pensei bastante no que havia testemunhado e determinei-me a
investigar o assunto e descobrir o que era. Se fosse uma fraude ou iluso, pensei que
poderia detectar. Por quase quatro meses, devotei ao menos duas tardes por semana, e
2

Daily Chronicle, de Nova Londres.

N. do Trad.: meno aos julgamentos das irms Fox no Corinthian Hall, da cidade de Rochester.

algumas vez at mais, a testemunhar o fenmeno em todas suas fases. Mantive

cuidadosos relatos de tudo que testemunhei e, de tempos em tempos, comparava-os,
para detectar incoerncias e contradies. Li tudo que caa em minhas mos sobre o
assunto e, especialmente, tudo da professada "exposio da mistificao". Fui de lugar em
lugar, vendo diferentes mdiuns, indo a diferentes encontros, s vezes com pessoas que
eu nunca havia me encontrado antes, em lugares totalmente desconhecidos por mim - s
vezes no escuro, em outras na luz - com descrentes inveterados e com, mais
freqentemente, zelosos crentes. Por bem, aproveitei cada oportunidade que me foi
concedida, cuidadosamente peneirando a questo at o fundo. Eu era todo o tempo um
descrente e testei a pacincia dos crentes com meu ceticismo, minha capciosidade e
minha obstinada recusa de ceder na minha crena. Eu vi ao meu redor alguns cedendo por
uma ou duas sesses apenas, outros novamente, sob as mesmas circunstncias,
admitindo certa descrena, e outros que se recusaram a testemunhar e se confirmaram
descrentes. No poderia imit-los e recusei-me a ceder a menos sob o mais irrefutvel
testemunho. A prova veio e com tal fora que nenhum homem so poderia manter sua f.
To grande a questo que eu investigava, se o que eu vi foi produzido por meros
meios mortais ou por algum agente invisvel e desconhecido, se foi uma fraude, uma
impostura ou o que fosse, era o produto de alguma causa desconhecida e invisvel.
Detalhar o que testemunhei excederia os limites desta comunicao, pois meus escritos
daqueles quatro meses sozinhos preenchem perto de cento e trinta pginas inteiras. De
todo modo, mencionarei alguns pontos, o que dar uma idia geral do que caracterizava
as entrevistas, agora passando da casa das centenas. A maioria delas ocorreu na presena
de outros alm de mim. Preservei os nomes nos escritos, mas no os divulgarei, porque
no desejo submet-los ao escrutnio que parece, mais estranhamente, ser jogado a todos
que vem o assunto com qualquer outro sentimento alm de uma resoluta e obstinada
incredulidade, qualquer que sejam as provas. Porm, umas consideraes advieram
destes fatos: primeiro, que eu tenho muitas testemunhas que posso evocar para
estabelecer a verdade de minhas assertivas e, segundo, que se eu fui iludido e no vi nem
ouvi o que acho que vi e ouvi, minha iluso foi compartilhada por muitas pessoas to
perspicazes, inteligentes, honestas e iluminadas como as que so encontradas em
qualquer lugar ao nosso redor.
Minha ateno foi primeiramente chamada ao intercmbio pelas pancadas, ento
bem comuns, mas agora o mais incongruente modo de comunicao. claro que eu
procurava por engodos, e primeiramente invoquei meus sentidos e as concluses que
minha razo tirava de suas provas. Porm, eu era incapaz de dizer como os mdiuns
poderiam causar o que eu testemunhara sobre tais circunstncias: os mdiuns
caminhavam pela sala, quarenta ou cinqenta passos e as pancadas eram distintamente
ouvidas metros atrs deles, pela distncia inteira, frente e por detrs vrias vezes, sendo
ouvidas perto do cimo de uma porta de mogno, onde o mdium no podia alcanar e
como se fosse batido por um punho forte; do soalho de um carro em movimento, em uma
estrada, e no cho e na mesa, quando sentado no almoo, em uma lanchonete de estrada;
em diferentes partes da sala, s vezes muitos metros distante do mdium, e onde ela no

poderia alcanar - s vezes na mesa e imediatamente aps no cho e de volta a diferente

partes da mesa, em rpida sucesso, capacitando-nos a sentir as vibrao to bem quanto
ouvir os sons; em outras, quando as mos e ps do mdium estavam firmemente e
cuidadosamente seguras por algum da sesso, e finalmente em uma mesa onde ningum
tocava.
Aps depender de meus sentidos, naquelas vrias fases do fenmeno, eu invoquei
a ajuda da cincia e, com a assistncia de um reputado eletricista e seu maquinrio
juntamente com oito ou dez pessoas inteligentes, educadas e perspicazes, examinei o
assunto. Conduzimos nossas pesquisas por muitos dias e estabelecemos duas coisas:
primeiro, que o som no era produzido por qualquer pessoa presente ou perto de ns e,
segundo, que no estavam prximos nossa vontade e prazer.
Entrementes, outra apresentao atraiu minha ateno e eram "manifestaes
fsicas", como foram batizadas. Ali, vi uma mesa de pinho com quatro pernas elevar-se do
cho, no centro de um crculo de seis ou oito pessoas, virar-se de ponta cabea e baixar ao
cho perto de nossos ps, depois subir sobre nossas cabeas e colocar-se lentamente
atrs do sof no qual sentvamos. Eu soube que a mesma mesa se colocara sob duas
pernas com o seu tampo em um ngulo de quarenta e cinco graus em relao ao cho,
quando nem caiu sobre si mesma nem poderia qualquer pessoa presente p-la de volta
sob as quatro pernas. Eu vi uma mesa de mogno, tendo apenas um p central e com uma
lamparina ardendo sobre si, se alevantar do cho uns trinta centmetros, a despeito dos
esforos dos presentes e ir para frente e para trs como se algum a fizesse mover sem
que a lamparina se mexesse. Vi a mesma mesa virar de ponta cabea, de modo que a
lamparina deveria ter cado se no estivesse sendo segura por alguma coisa alm do
prprio peso, porm, nem caiu nem se mexeu. Sei de uma sineta de jantar tirada de uma
alta prateleira em um armrio, voar acima das cabeas de quatro ou cinco pessoas, ento
correr pelo cmodo sobre as cabeas de doze ou quinze pessoas na sala de estar, passar
pela porta dos fundos e ento cair pesadamente ao cho. Eu freqentemente ouo sobre
pessoas puxadas por uma fora que era impossvel de se resistir, e uma vez, todas as
minhas prprias foras foram adicionadas em vo para segurar um dos afetados. Sei de
uma cadeira de mogno jogada de lado e movida suavemente pelo cho, com ningum a
tocando, por uma sala onde havia pelo menos uma dzia de pessoas e parava repetidas
vezes a poucos centmetros de mim, sendo que da ltima vez com tal violncia que quase
quebrou minhas pernas.
No nem um dzimo, nem uma centsima parte do que eu j testemunhei, porm
suficiente para mostrar a natureza geral do que estava perante mim.
Ao mesmo tempo, eu ouvi de outros, cujos testemunhos podem ser creditados em
qualquer transao humana, os quais no me posso permitir a desconsiderar, contos de
performances ainda mais extraordinrias.

Enquanto essas coisas aconteciam, apareciam nos jornais vrias explicaes e

"exposies de mistificaes", como eram chamadas. Eu li-as cuidadosamente, na
expectativa de ser assistido nas minhas pesquisas, e no podia nada fazer alm de sorrir
para as temeridades e futilidades das explicaes. Por exemplo, enquanto certos
professores em Buffalo se congratulavam em ter descoberto dedes e juntas estalantes,
as manifestaes naquela cidade mudaram para o toque de um sino debaixo da mesa.
Eles eram como a soluo dada por um eminente cientista na Inglaterra, que atribua os
tapes nas mesas fora das mos que ficavam apoiadas sobre ela, esquecendo o fato
material de que as mesas freqentemente moviam-se quando no havia mo alguma
sobre elas.
O que acima mencionei aconteceu na presena de outros tanto quanto na minha.
No aludi a nada que houve acontecido quando estive sozinho, pois isso depende apenas
de meu testemunho, portanto, preferi no submeter sua veracidade s imprevidentes e
maldosas contradies daqueles que se aventuram a denunciar como uma "impostura
atroz" o assunto no qual so profundamente ignorantes e que foram examinados e cridos
por milhares e dezenas de milhares de concidados, que, para dizer o mnimo, so to
honestos e inteligentes quanto eles. Nem eu estou muito ansioso para submeter minha f
ao julgamento daqueles que perseguiram Galileu at a morte por descobrir nosso sistema
planetrio e ser unido aos gritos de "tolo" ao barco a vapor de Fulton, "mistificao" ao
telgrafo de Morsel e "insanidade" ferrovia de Gray.
Tendo, aps uma longa srie de paciente pesquisa, satisfizendo-me nesse ponto,
parti para minha prxima pesquisa. De onde vem inteligncia que est por trs de tudo
isso? Pois tal inteligncia era uma caracterstica marcante do fenmeno.
Assim, tenho freqentemente tomado conhecimento de perguntas mentais sendo
respondidas, isto , questes meramente enquadradas na mente do interrogador e no
reveladas por ele ou conhecida por outros. Preparando-me para uma sesso, sentei-me
sozinho em minha sala e cuidadosamente preparei uma srie de questes para serem
propostas e, para minha surpresa, descobri-as respondidas na precisa ordem a qual as
escrevi, sem retirar meu caderno do bolso e quando eu tinha certeza de que nenhuma
pessoa presente sabia da preparao prvia das perguntas, muito menos que eram meus
mais secretos pensamentos, os quais nunca teria revelado a homem ou mulher mortal,
elas foram faladas livremente, como se eu as tivesse revelado. Propsitos que eu
privativamente mantive foram publicamente escancarados e mais de uma vez fui
admoestado pela inteligncia que se manifestava acerca de meus pensamentos.
Ouvi mdiuns que usam palavras gregas, latinas, espanholas e francesas, quando
sei que no possuem conhecimento de nenhuma outra lngua alm da materna; e um
fato que pode ser atestado por muitos, que s vezes falam e escrevem em lnguas
estrangeiras e desaparecidas, as quais lhes so totalmente desconhecidas.

Ainda assim a pergunta persiste, poder tudo isso ser, por alguma operao
misteriosa, mero reflexo da mente de alguns dos presentes? A resposta era que os fatos
que foram comunicados eram desconhecidos, porm foram verificados verdadeiros, por
exemplo: quando eu estava ausente inverno passado, na Amrica Central, meu amigo na
cidade ouviu sobre meu paradeiro e minha sade sete vezes, e quando retornei, ao
comparar suas informaes com os relatos em meu dirio, foram confirmadas
invariavelmente. Ento, em minha recente visita ao Oeste, meu paradeiro e condio
foram ditos a um mdium desta cidade enquanto eu viajava na ferrovia entre Cleveland e
Toledo. Ento, pensamentos foram revelados sobre assuntos que no estavam ento em
minha mente, e em completo desacordo com minhas prprias noes. Isso ocorre
regularmente comigo e com outros, como que para estabelecer plenamente o fato de que
no fora a nossa mente quem deu luz ou afetou a comunicao.
Iguais a isso so dois bem autenticados casos de pessoas que podem ler os
pensamentos nas mentes dos outros. Um de um artista da cidade de alta reputao e
outro, o editor de um jornal de uma cidade vizinha. Este me escreveu que, na companhia
de trs amigos, ele perfez um experimento e por quarenta tentativas sucessivas descobriu
que podia ler os pensamentos secretos de seus companheiros assim que eram formados e
sem eles terem sido revelados. Ento, tambm, h um exemplo de duas pessoas, uma
delas tambm residentes nesta cidade, que do uma descrio fiel da personalidade e at
mesmo o humor predominante da mente de qualquer pessoa, de todo modo
desconhecida deles, sobre os quais fixam a sua ateno.
Esses no so casos apcrifos. As partes esto mo, e no nosso meio, e qualquer
pessoa que quiser pode fazer a investigao, como eu fiz, e se satisfazer.
Contudo, tudo isso, e muito, muito mais de uma natureza cognata, veio mostrarme que havia uma inteligncia de alta ordem envolvida nestes novos fenmenos - uma
inteligncia externa e alm da mera sapincia mortal; pois no havia outra hiptese a qual
eu vislumbrava ou ouvia que poderia tudo explicar, cuja realidade estabelecida pelo
testemunho de dezenas de milhares, e pode facilmente ser asseverada por qualquer um
que se imponha o problema de inquirir.
Se esses dois pontos esto estabelecidos - e h agora nestes Estados Unidos
centenas de milhares de seres sapientes que investigaram e acreditaram - ento vm
estas importantes questes, Cui bono? 4 Para qual fim afinal? Para qual propsito? Com
que objetivo?
A estas que eu dirigi minhas recentes atenes, devotando a tarefa mais de dois
anos todo o tempo livre que eu pude colocar, e aumentando tal tempo o mximo possvel
ao retirar-me de todas as antigas formas de lazer. Fui de corrente em corrente, de
4

N. do T.: expresso latina que significa "a quem se beneficia?"

mdium em mdium, procurando conhecimento sobre o assunto onde quer que eu

pudesse ir, seja de livros, seja por observao, e utilizando a inteligncia de que eu fui
dotado pela natureza, afiada e melhorada pela prtica de trinta anos no tribunal, no
Legislativo e no Judicirio.
Eu descobri que havia muitos modos nos quais essa inteligncia invisvel
comunicava-se conosco, alm das pancadas e mesas batedoras, e que atravs desses
outros modos vieram muitas outras comunicaes distintas pela sua eloqncia, sua alta
ordem intelectual e seu tom moral puro e elevado; ao mesmo tempo, descobri muitas
inconsistncias e contradies que foram calculadas para enganar. Eu vi muitas pueris e
algumas afirmaes muito absurdas, mas muitas outras que eram admiravelmente feitas
para tornar o homem melhor e mais feliz, da comecei a trabalhar para ver se eu poderia,
fora desse caos, ajuntar algo que poderia ser de valor.
Estava satisfeito que alguma coisa a mais era pretendida do que a gratificao de
uma curiosidade; algo mais do que a alcova de um apetite doente para algo maravilhoso,
algo mais do que a promulgao de banalidades oraculares, algo mais do que
perturbadores objetos materiais para a admirao do amante maravilhoso, algo mais do
que dizer a idade dos vivos ou mortos, etc.
Por esse algo a mais que eu laboriosamente pesquisei. Eu pensava que era mais
sbio do que condenar sem investigar e denunciar sem conhecer. O que eu descobri nesta
experincia, intento doar ao mundo, que todos possam julgar por si mesmos que haja algo
que valha a ateno de seres inteligentes. Isso teria sido feito se minhas horas vagas
tivessem-me dado tempo de preparar meu manuscrito para a grfica. Agora eu espero
que meu livro seja publicado nos idos de Setembro, e para ele eu indico, como j disse,
para mincias particulares.5
Neste meio tempo, -me, e a outros, devido dizer que nossa f, crescendo destas
pesquisas, no est "em desacordo irreconcilivel com a revelao." Quo pouco fazem,
quem perpetra tal ataque, idia dessa matria! Enganados pela crueza que sozinha vista
nos jornais dirios, porque matrias mais graves no podem ser ali admitidas, a idia ,
temo, entretida por algo que esta nova filosofia est em desacordo com a revelao do
Cristo, o Redentor. Isto decerto um triste engano e um que os crentes estariam muito
felizes em corrigir, se apenas a oportunidade pudesse-lhes ser dispensada.
Ento, tambm, um grave erro supor que isso "constitui um abandono de todo
autocontrole e uma rendio da supremacia da razo, como informado e iluminado pelos
sentidos." No havia ainda, digno-me a dizer, um credo religioso promulgado entre os
homens, que to inteiramente renega a f cega e to completamente demanda sempre o
exerccio de julgamento e a supremacia da razo.
5

N.do T.: referncia ao livro Spiritualism.

Por isso que somos ensinados que nenhuma dessas coisas extraordinrias que
so testemunhados por tantos sejam miraculosas ou fluem de alguma suspenso das leis
naturais, porm, esto em conformidade e executadas por essas leis; que, como a
locomotiva e o telgrafo magntico, so maravilhosos apenas queles que no os
entendem ou no so familiarizados com eles; que tais leis, e os meios pelos quais
produzem os resultados, so aptas de serem descobertas por pesquisa humana; que o
conhecimento no est confinado a poucos, mas aberto a todos, ricos ou pobres, nobres
ou plebeus, sbios ou ignorantes, queles que saibam pacientemente pesquisarem e que
quando for atingido no ser nada alm do trabalho do corao, "um caminhar mais perto
de Deus", e um intercmbio com nossos companheiros de mais elevado carter, isentos
de egosmos e devotados ao absoluto avano de todo conhecimento e bondade, ambos
neste mundo e no do porvir.
Isto uma parte do que averigei em minhas pesquisas. Porm, ainda h mais. H
aquilo que conforta o enlutado e rejunta o corao partido; aquilo que suaviza a passagem
ao tmulo e tira da morte seu horror; aquilo que ilumina o ateu e nada pode alm de
reformar o viciado; aquilo que anima e encoraja o virtuoso contra os julgamentos e
vicissitudes da vida e aquilo que demonstra ao homem seu papel e seu destino, deixandoo no mais vago e incerto. O que isto , no posso, nos limites desta carta, explicar, porm
no devido tempo o ser e cada um poder julgar per si.
Mas agora posso eu perguntar se superestimei a importncia do assunto de
minhas inquiries? Um pouco mais de quatro anos se passaram desde que as "batidas de
Rochester" ficaram famosas. Ento, mdiuns podiam ser contados em uma mo, agora
so milhares - ento, os crentes poderiam ser contados as centenas, agora por dezenas de
milhares. crida pela melhor informao que todo o nmero nos Estados Unidos deva ser
muitas centenas de milhares, e que nesta cidade e suas vizinhanas devam ser de vinte e
cinco a trinta mil. H dez ou doze jornais e peridicos devotados causa e a Biblioteca
Espiritual embarca mais do que uma centena de diferentes publicaes, algumas das quais
j atingiram a tiragem de dez mil cpias. Alm da inconfundvel multido, h muitos
homens de altas patente e talentos entre eles - mdicos, advogado e clrigos em grande
nmeros, um bispo protestante, o venerando presidente de uma faculdade, juzes de
nossas altas cortes, membros do Congresso, embaixadores estrangeiros e ex-membros do
Senado Nacional.
O que tem, assim, espalhado com rapidez to maravilhosa, apesar do ridculo que
impediu muitos de uma confisso aberta, o que atraiu a ateno de muitas das melhores
mentes entre ns, pode no ser invlido de minha investigao, ou de pessoa mais sbia e
mais confivel do que eu.
Agora, passou um ano que minha peculiar f foi assunto de comentrios pblicos.
Durante todo o tempo, mantive-me silente queles ataques, contentando-me a continuar
minhas investigaes at que pudesse chegar a resultados satisfatrios. Talvez, estive
calado por muito tempo, pois, no meio tempo, muitas noes errneas, como as da f,

foram disseminadas. Porm, eu estava relutante em falar at que tivesse certeza que eu
tinha razo, para que eu no pudesse dizer alguma crueza que, eventualmente, eu fosse
me arrepender, ou cometer algum erro que seria difcil de corrigir, ou, em suma,
infelizmente induzido ao erro por minha ignorncia em vez de sabiamente guiado por meu
conhecimento.
Entrei na investigao originalmente pensando em fraudes e querendo tornar
pblica tal exposio. Tendo as minhas pesquisas, tirei uma diferente concluso. Senti a
obrigao de fazer conhecido que o resultado muito forte. Portanto, principalmente,
por isso que eu dei o resultado ao mundo. Eu disse principalmente porque h outra
considerao que me influenciou, e que o desejo de estender a outrem um
conhecimento que eu conscientemente sei posso faz-lo feliz e melhor.
Se aqueles quem duvida disso pudessem despender uns poucos dias comigo em
minha biblioteca e testemunhassem as chamadas que eu recebo de estranhos de todas as
partes do pas, se eles pudesse olhar meu portflio e ler as cartas que derramam-se sobre
mim de todas as partes e de pessoas que eu nunca vi e nunca verei, eles seriam capazes, a
partir das provas assim decorados pelo bem que foi feito, de formar alguma noo do que
pode ainda ser conseguido e eles no perguntariam se eu descobri uma compensao
para o descrdito que to livremente amontoado sobre mim pelos ignorantes ou na
efusiva gratido dos coraes que houveram-se, por meio intermdio, aliviados. Um deles
disse (e um justo exemplo do todo) "voc perfez o papel do Bom Samaritano e aps
linimentos nas feridas de algum que iria morrer e deu, ao seu leito de morte, calma e
esperana, o que poderia ter sido perturbado por dvidas."
Este, ento, o delito pelo qual eu tenho sido acusado no tribunal do pblico com
to impiedosa condenao, declarado indigno de meu alto ofcio, falsamente acusado de
consultar qualquer outra coisa alm da lei do pas e a minha prpria razo nos juzos que
eu pronunciei oficialmente e tive evocado contra mim "os fogos de Smithfield e os
cadafalsos de Salm." Com tal condenao, eu apelo ao julgamento calmo e imparcial de
meus concidados, com uma firme confiana em sua justia.
Nova Iorque, 1 de agosto de 1853.
J.W. EDMONDS

FOLHETO ESPIRITUAL N2

BISPO
HOPKINS,
SOBRE O
ESPIRITISMO
RPLICA DO JUIZ EDMONDS.

NOVA IORQUE
1858

BISPO HOPKINS, SOBRE O ESPIRITISMO

RPLICA DO JUIZ EDMONDS
___________
O Reverendssimo Sr. Hopkins, o Bispo Episcopal de Vermont, ultimamente tem
oferecido um curso de palestras antes perante a Associao Crist de Moos de St. Louis,
dois dos quais devotou ao Espiritualismo Moderno 6 e a mim relacionado a ele.
Ele admite o fato das manifestaes, concedendo que no so uma iluso ou
engodo, porm ele declarou sua prpria crena que toda a coisa resulta do trabalho direto
do prprio Demnio. Ele confessou que nunca testemunhou qualquer das manifestaes,
ainda assim clama que poderia discutir justamente a matria, etc.
Este o propsito de suas palestras, como eu pude retirar das notcias dele no St.
Louis Republican de doze e quinze de novembro de 1856.
Como ele tem assim me posto acima do mundo, denunciado por um alto dignitrio
da Igreja como agindo sob instigao do Diabo, creio que posso ser perdoado por dizer
umas poucas palavras em defesa prpria, especialmente como vou faz-lo, limitando-me a
uma breve tentativa de mostrar o que o Espiritismo e o que ensina.
1. Capacita-nos a conhecer os pensamentos e motivos, as intenes secretas e
carter daqueles que esto vivendo conosco. Vrias vezes isso foi demonstrado, ainda
assim aventurar-me-ei a dizer que o Bispo nunca ouviu falar, pois se j tivesse, certamente
estaria to pronto quanto qualquer um para ver, nesta demonstrao de Espiritismo, que
uma melhor proteo, preveno at, contra a hipocrisia e falsas pretenses do que
todas as pregaes do mal que o mundo tem proporcionado.
2. Permite-nos a sentir e saber que nossos mais secretos pensamentos so
conhecidos pelas inteligncias do mundo espiritual, qualquer que seja o carter de tal
inteligncia, boa ou m. Foi-nos ensinado por sculos que a Suprema Inteligncia sabe
cada pensamento nosso. Ainda assim, como poucos realmente perceberam isso - quo
poucos tm agido como se acreditassem nisso, deixemos os pecados e perverses da
humanidade dizerem por si. Mas, agora, vem a demonstrao que nenhum homem pode
duvidar. um fato to certo quanto o sol brilhar ao meio-dia. E eu perguntaria, que maior
preveno dos vcios poderia existir do que a convico que os mais profundos segredos
de nossos coraes so todos conhecidos pela Inteligncia que nos circunda e pode
cornet-los ao mundo?
3. Demonstra a imortalidade da alma ao apelar diretamente aos sentidos. O apelo
at ento tem sido o raciocnio abstrato para se provar, e que a dispraxia tem participado
6

N. do T.: como era, e ainda hoje o , chamado o Espiritismo nos Estados Unidos.

desse esforo, ningum sabe melhor do que o prprio Reverendssimo. Ele foi advogado
no passado e a mentira consciente, pelo seu conhecimento do mundo, adquirido aqui e
em outros lugares, sendo que a maior parte da classe educada entre ns no se rendeu
razo, e tem sido, para dizer o mnimo, ctica quanto a existncia aps esta vida. Mas
agora as provas vieram com uma fora que estabelece os fatos igualmente aos que
estabelecem que a grama cresce e a gua flui e no deixa espao para sofismas na mente
s. No livro o qual o Bispo cita to livremente7 - embora eu no saiba qual parte ele citou mais de vinte exemplos so dados de converso de um descrente quanto ao futuro.
Aqueles so alguns poucos casos que esto dentro do meu prprio conhecimento. Eles
so contados as centenas de milhares dentro do conhecimento de espiritistas por toda a
nao, e mostram quo poderoso, quo controlador o argumento em favor da
imortalidade do homem, que o intercmbio espiritual fornece, muito mais convincente do
que todas as rezas que os sujeitos de tais converses j ouviram por todos esses anos.
4. Demonstra-nos que os espritos de nossos amigos falecidos podem e comungam
conosco, aqueles que eles deixaram para trs. A substncia da posio do Bispo neste
tpico de negao do fato, por mentiras que falam da "tola e insensata suposio de que
espritos de nossos amigos falecidos esto sofrendo ao permanecer na Terra e ao se
misturar nos assuntos dos homens", e da "infelicidade que seria para eles permanecer
entre contendas e tristezas as quais no poderiam aliviar."
O mesmo curso foi uma vez levado por outro prelado acerca das manifestaes em
si mesmas, e foi "tolo e insensato" supor que elas eram qualquer coisa alm de iluso e
engodo. Porm, ele e muitos outros companheiros de vocao foram obrigados a ceder s
foras de esmagadores testemunhos e admitir sua realidade. Assim seria com ele sobre
este ponto, se ao invs de persistir na ignorncia do assunto (o qual ele ostenta, por sua
conscincia), investigasse por si mesmo, ou tomasse o testemunho daqueles que
investigaram. Ele aprenderia ento que a identidade de nossos amigos falecidos muito
claramente dada para que aja dvida em uma mente racional. Veria, tambm, quo
perseverante o amor que eles nutrem por ns - que o frio tmulo no esfriou seu ardor,
e que seus cuidados e simpatias por ns outros no foram removidos por tal imensurvel
distncia de ns, como ele ensina, porm eles esto sempre perto e ao nosso redor,
levando-nos em frente meta que em seu credo muito distante para compreender,
contudo agora trazido to candidamente que podemos entend-lo e aprender como
atingi-lo. Ele aprenderia que seria no mais que uma fonte de alegria para nossos amigos
falecidos assim trabalhar pela redeno dos pecados, do que agora para ele em suas
funes ministeriais liderar um pecador a repetncia, e descendo de sua posio
confortvel da ctedra episcopal para entrar no bordel ou na cadeia, e levantar um irmo
errante com a luz do Evangelho. Aprenderia embalar o corao enlutado com tal conforto
como se ele nunca tivesse nascido, e falando a ele, em tais tons efetivos, de justia e
julgamento que viro. Aprenderia, por fim, se ainda no o tivesse, que no seria to
7

meus dois volumes publicados sob o nome Spiritualism.

grande infelicidade para a mente crist permanecer entre contendas e tristezas, onde
pudesse simpatizar mesmo se no pudesse aliviar, e veria, praticamente, que no h
mgoas pela humanidade sofredora, cujo Paraso, atravs de seus mensageiros, no possa
curar. 8
5. Demonstra-nos, tambm, que atravs desta influncia espiritual - seja isso o que
for - o doente curado, o cego pode enxergar, o paraltico, andar e o "demnio expulso"
daqueles que esto possudos.
Essas so algumas das maravilhas que agora esto em progresso nesta nao pela
influncia que estigmatizada pelo seu reverendo prelado como demonaca. H centenas
de milhares de testemunhas de sua existncia ao nosso redor em toda parte, e cada
homem que se preze pode v-los por si s. Poderia arrolar muitos, muitos exemplos
mesmo, porm, os limites deste opsculo probem e ainda tenho algumas poucas palavras
para dizer neste tpico.
O bispo diz que "nenhuma das to-faladas descobertas eram mesmo novas
humanidade como verdades proclamadas ou recebidas." Nisto ele est correto por
demais. A grande lei que subjaz em toda a filosofia espiritual aquela proclamada por
Jesus de Nazar - "Ame a Deus sobre todas as coisas e teu prximo como a ti mesmo." Tal
a lei, a qual por dezoito centenas de anos o mundo cristo professa acreditar - tal a lei
que mais de trinta mil padres semanalmente rezam de seus muitos plpitos neste pas.
Ainda assim, com que efeito? Deixem os fatos responderem. Fora de uma populao de
quase vinte e cinco milhes, nem cinco milhes professam-se cristos, e os sectrios dos
quais esse reverendo prelado pertence no pode ser numerado mais do que uma centena
de milhar.
No certo perguntar o porqu disto? porque no h incentivo suficiente
oferecido ao homem para superar o egosmo de sua natureza material e obedecer essa lei
de sua existncia espiritual. Dezoito sculos demonstraram isso, e chegou o tempo que
algo deveria oferecido para tal incentivo. Para executar a tarefa que a grande misso do
intercmbio espiritual, e , dia a dia, to rpido quanto somos capazes de receb-lo,
executando, ao revelar para ns a condio na qual todos seremos lanados aps a morte,
que no podemos ajudar ao perceber quo necessrio seja para ns obedecer a lei em
vida. Assim como a criana chamuscada teme o fogo porque compreende o perigo, ento
o homem, quando ele compreender completamente o que a natureza da existncia que
se segue a esta vida, estar sempre em guarda contra as tentaes com as quais sua
natureza animal constantemente o embosca.

Pode tambm no obter a idia de que como o prprio Deus desce s esferas de vcio e misria, para
recuperar os que erram e confortar o sofrimento, no seria degradao para o esprito, assim, imitar a Deus!

Essa funo negligenciada do sacerdcio o Espiritismo agora executa em nosso

meio.
E por que no? A Bblia cheia de exemplos. Um anjo apareceu a Agar, Gen.16;
trs, na forma de homens, apareceram para Abrao, Gen.18; e dois para Lot, Gen.19. Um
chamou Agar, Gen.21; e Abrao, Gen.22; um falou com Jac em sonhos, Gen.31; um
apareceu para Moiss, xodo 3; um perante o acampamento de Israel, xodo 14; um se
encontrou com Balao, Nmeros 22; um falou a todas as crianas de Israel, Juzes 2; um
falou com Gideo, Juzes 6; e com a esposa de Manoa, Juzes 13; um apareceu a Elias,
1Reis 19; um permaneceu na eira de Orn, 1Crnicas 21; um conversou com Zacarias,
Zacarias 1; um apareceu s duas Marias no sepulcro, Mt.28; um predisse o nascimento de
Joo Batista, Lc 1; um apareceu a Virgem Maria, ibid; aos pastores, Lc 2; um abriu as
portas da priso de Pedro, Atos 5; dois foram vistos por Jesus, Pedro, Tiago e Joo, Lc 9; e
um falou com Joo Evangelista, Apc.22
No dir que estes eram anjos - uma ordem distinta de seres alm dos humanos,
pois aqueles vistos pelos apstolos eram Moiss e Elias, e que aquele visto por Joo,
embora o chamasse de anjo, declarou a si mesmo ser seu servo e "um de seus irmos, os
profetas" 9.
E agora no podemos perguntar se homem dos tempos antigos podia ver e falar
com anjos - se, em eras anteriores, os espritos de mortais falecidos podiam aparecer e
comungar com aqueles ainda vivos - no podemos, repito, perguntar onde a natureza
humana mudou para que a mesma coisa no acontecesse hoje?
Que disparate! Pois, s vezes, nas cerimnias da prpria igreja do bispo clama seu
povo a dizer "acredito na comunho dos santos!" cujos artigos de sua religio dizem que
"pode ser provada por mais alguns mandamentos das Sagradas Escrituras", e ainda que tal
comunho que sacra apenas quando falada, ele teria de bom grado nos feito crer que
mau quando realmente praticada!
Brevemente, ento, para resumir o argumento: Espiritismo previne hipocrisia,
detm a criminalidade, recupera o infiel, prova a imortalidade da alma, reconhece apenas
um Deus e a responsabilidade do homem perante Ele, refora a grande lei do Criador por
incentivos at agora desconhecidos pelo homem, cura os doentes, d viso aos cegos,
levanta os cados, conforta o enlutado, goza a todos a mxima pureza da vida, ensina a
caridade que melhor chorar do que se alegrar com as falhas dos nossos companheiros

Nem falar do indigno carter das manifestaes de hoje, pois certamente a retomada do extraviado das
"profundas danaes da infidelidade" de tanta importncia quanto libertar Pedro da priso temporria, ou
contar a Agar onde encontrar gua.

mortais, e revela-nos nossa prpria natureza e que a existncia na qual todos iremos
quando esta vida fatalmente terminar.
E somos ensinados por um reverendo divino, que se situa em uma posio elevada
quando chama "A Igreja de Deus" como se fosse do Diabo! Ai de mim! se for, por quais
sinais deveremos ento reconhecer o trabalho de Deus?
Contudo, a base da posio do Bispo, que o intercmbio espiritual satnico,
parece ser encontrada nas revelaes quanto ao retorno do esprito, depois de ter
passado desta vida. Isso ele denuncia como bruto, material e terreno, alm de conflitante
com os sublimes ensinamentos dos Evangelhos, e, portanto, "diablico!"
No sei se parou para detalhar aos ouvintes que a condio do futuro, de acordo
com os Evangelhos, como ele a entende. Conheo essa tentativa muitas vezes pelos
Telogos Pais da Igreja, porm, nunca soube se dois deles concordaram em sua descrio.
Considerando que, nestas revelaes, no h discrepncia quanto a este ponto.
No vi que, ao ler extratos do meu livro, ele retirou-se da prtica de sua vocao nomeadamente, ao tirar passagens em particular de seus contextos, e depois dar-lhes um
significado muito diferente do verdadeiro - uma prtica que eu no percebo muito
seguramente na lei ou no Evangelho, e que tenho visto ultimamente excitar os sorrisos de
contentamento entre as mentes inteligentes da Igreja. Nem eu vi que ele chamou a
ateno de seus ouvintes s razes dadas em meu livro (vejam pgina 62 do volume 2) de
nossa f nessa matria, para que possam ser aptas a julgar por si mesmos, ao invs de
serem governados pela sua autoridade ou pela minha.
Mas ele parece ter se contentado com alguns extratos que tenderiam a provar sua
posio e deixado o resto para l.
Deixe que isso passe. E deixe-nos perguntar qual a grande diferena entre ns
nesse ponto, que faz meus ensinos "diablicos", "anticristos" e "positivamente
dolorosos" e o faz ser santo, sublime e evangelizador?
Ele ensina ao homem, que ao morrer, repentina e maravilhosamente transformase - que ele sai da Terra, fora do alcance de suas preocupaes, ansiedades e afeies que passa a um estado de existncia cujas condies so inteiramente desconhecidas,
exceto que seja ou imutvel misria ou inexpressiva felicidade - que o estado de graa ou
desgraa, no qual ele primeiramente lanado, nunca muda e eterna - e que sua
condio de felicidade ou tristeza no de sua prpria criao, e no pode ser afetado por
qualquer coisa que possa fazer em sua vida, mas depende - particularmente sua felicidade
- de uma reconciliao vicria. 10
10

ou, em outras palavras, que a infelicidade pode ser causada por ns, mas a felicidade no.

Por outro lado, creio que o homem criatura do progresso - que seu destino
desde o nascimento progredir pela eternidade, em direo a Deus - que nenhum homem
desviado deste destino - que desde que o homem no pode evitar, pode retardar ou
acelerar sua consumao, e pode fazer intervalos no progresso por longas eras de
felicidade ou torturas, quando obedece ou desagrada a lei de sua natureza espiritual, que
o amor de Deus e homem - que a morte nada alm da continuao desta vida e esta
vida nada alm da preparao para a prxima - que se passa ao prximo estado de
existncia com todas suas faculdades, memrias e afeies, como as cultiva ou as perverte
aqui - e que ns somos, por enquanto, at nossas mentes se tornarem elevadas, cercados
por todos aqueles objetos que foram inculcados o bem-estar ou angstia que ganhamos
por ns mesmos.11
Tal , em suma, a diferena entre ns. No pararei aqui para perguntar qual mais
aceitvel para a mente racional e qual melhor apoiada pelas Escrituras!
Isso daria pano para as mangas. Contudo, perguntarei se h em minha crena
alguma coisa que seja "demonaca", "anticrist" e "dolorosa"? E responderei, no em
minhas prprias palavras, mas naquelas de um dos Bispos da Igreja Episcopal deste pas um que frequenta a mesma Conferncia de Bispos que ele, em Vermont.
Eu extra de um sermo dado em Connecticut, em 1852 e publicado.
"Como terminei uma parte, eu ficaria feliz se o tempo me
permitisse passar a pesquisa de outra questo bem mais interessante.
Quais so as condies de nossa futura existncia? A isso posso apenas
aludir a um ou dois pontos gerais e ento deix-los com suas reflexes
individuais.
Em primeiro lugar, previso sem dvida ser feita a seguir pela
cultura e exerccio de todas as faculdades intelectuais e morais de nossa
natureza. O Paraso no ser uma monotonia. Tudo que pertence a nossa
natureza, que no seja sensual e pecaminoso, encontrar-se- livre de
escolhos para seu desenvolvimento. Nada ento, do que aprendemos
aqui, est perdido. Nenhum sabor elevado cultivado em vo. Nenhuma
afeio saudvel declina ao toque da morte. L, so cepas de melodias,
vises de belezas e santa amizade no mundo espiritual. Tudo o que Deus
fez na Terra, e que o homem deixou intocado pelo pecado, apenas um
smbolo de algo maior e mais resplandecente na reserva do santo porvir.
Que msica ser ouvida no Paraso! Que perspectivas vo encantar os
11

Como na idade adulta, ns superamos o nosso apego aos objetos que nos agradavam na nossa infncia,
por isso na vida de esprito com o tempo vamos superar o nosso amor para com os objetos que nos
agradavam a vida terrena.

olhos! Que pensamentos sero ali proferidos! Que emoes sero

embaladas! Que variedade de entretenimento e ainda assim, nada servil,
nada egosta! Como ento que encolhemos esse futuro? Por que a
eternidade vem para ns com um vazio glido - um mar sem litoral,
gemendo e remoendo, sob um cu desestrelado, onde as almas flutuam,
como debris sem rumo, solitrias e desesperanadas? Porque h uma
mancha de corrupo n'alma que precisa ser lavada - porque o senso do
pecado nos faz temer.
Em segundo lugar observamos que, para o justo, o futuro ser um
lugar de constante e indefinido progresso. A lei desse progresso pode ser
essencialmente a mesma que agora, apenas que operar sobre
condies grandemente melhoradas. Nunca alcanaremos um ponto
onde pararemos e no avanaremos mais, pois ento haveria diante de
ns uma eternidade sem ocupao.
Todas as criaturas mortais so capazes apenas de uma limitada
melhoria, porque limitada sua existncia. O homem deve avanar
sempre, porque a vida para sempre. O tempo indubitavelmente vir
quando olharmos para trs para tudo aquilo que adquirimos e fizemos
neste mundo, como agora respeitamos as experincias de nossa tenra
infncia e nos maravilharemos de que ento pensvamos que ramos
sbios.
E, finalmente, nosso destino futuro ser em precisa concordncia
com nossos mritos e caracteres. Deveremos plantar o que colhemos.
Comearemos nossa vida no porvir como terminamos esta aqui. No h
tal coisa como separao do homem de seu carter, e no h tal coisa
como separao do carter de seu destino."
Tais so os meus sentimentos, tambm! Tais so os princpios que o Espiritismo
ensina! E agora, se eles so "demonacos", "anticristos" e "dolorosos" para mim,
pacincia! O que eles devem ser para o reverendssimo Bispo de Rhode Island, cuja
linguagem essa a que eu j citei?
Mais umas poucas palavras neste tpico e terminarei. Mal posso crer que o Bispo
esteja corretamente entendido quando ele disse que a lei das Escrituras probe nossas
comunicaes com os espritos de nossos falecidos amigos, tanto quanto lidar com bruxas
e aqueles que possuem um esprito familiar. Pois eu nunca fui capaz de descobrir qualquer
injuno nos Santos Escritos 12, nem posso conceber como isso pode ser, e Pedro, Tiago e
12

Uma vez perguntei a passagem a um que insistia que a Bblia continha tal proibio e recebi a resposta a
citao de "do lugar de onde nenhum viajante retorna!" Confesso que fui malicioso o suficiente para replicar
que achei isso em Shakspeare, mas no tinha conscincia de sua existncia na Bblia.

Joo escaparam da condenao por verem Moiss e Elias, ou Joo, no Apocalipse, por se
comunicar com o esprito que "um dos seus irmos, os profetas," ou Paulo obedecendo
o esprito quando caiu cego no meio do caminho, ou Pedro quando ao ouvir as injunes
para no chamar os gentios de impuros.
Contudo, verdade que na lei de Moiss havia injunes contra lidar com bruxas,
ou ter espritos familiares. Mas o reverendo prelado quer dizer que seus ouvintes cristos
devam entender que aquela lei ainda continua sobre ns? Ele certamente deve querer
dizer isso ou no citaria como prova de nosso "anticristianismo". Vejamos, ento, onde
isso o levaria. Uma parte daquela lei deve estar tanto obrigatria quanto outra, e ainda
correto ao lado do que ele apela, so mandamentos, como estes:
Fala aos filhos de Israel, dizendo: Nenhuma gordura de boi, nem de carneiro, nem
de cabra comereis. Levtico 7:23
Das suas carnes (camelo, coelho, lebre e porco) no comereis, nem tocareis nos
seus cadveres; estes vos sero imundos. Levtico 11:4-8
Quando tambm fizerdes a colheita da vossa terra, o canto do teu campo no
segars totalmente, nem as espigas cadas colhers da tua sega. Levtico 19:9
Semelhantemente no rabiscars a tua vinha, nem colhers os bagos cados da tua
vinha; deix-los-s ao pobre e ao estrangeiro. Levtico 19:10
No cortareis o cabelo, arredondando os cantos da vossa cabea, nem danificareis
as extremidades da tua barba. Levtico 19:27
No vos virareis para os adivinhadores e encantadores; no os busqueis,
contaminando-vos com eles. Levtico 19:31
Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com
a mulher do seu prximo, certamente morrer o adltero e a adltera. Levtico 20:10
Quando, pois, algum homem ou mulher em si tiver um esprito de necromancia ou
esprito de adivinhao, certamente morrer; sero apedrejados; o seu sangue ser sobre
eles. Levtico 20:27
Seis anos semears a tua terra, e seis anos podars a tua vinha, e colhers os seus
frutos; porm ao stimo ano haver sbado de descanso para a terra, um sbado ao
Senhor; no semears o teu campo nem podars a tua vinha. Levtico 25:3-4
E santificareis o ano quinquagsimo, e apregoareis liberdade na terra a todos os
seus moradores; ano de jubileu vos ser, e tornareis, cada um sua possesso, e cada um
sua famlia. Levtico 25:10

Quando edificares uma casa nova, fars um parapeito, no eirado, para que no
ponhas culpa de sangue na tua casa, se algum de algum modo cair dela. Deuteronmio
22:8
Franjas pors nas quatro bordas da tua manta, com que te cobrires. Deuteronmio
22:12
Nenhum bastardo entrar na congregao do Senhor; nem ainda a sua dcima
gerao entrar na congregao do Senhor. Deuteronmio 23:2
No entregars a seu senhor o servo que, tendo fugido dele, se acolher a ti.
Deuteronmio 23:15
Mas se houver morte, ento dars vida por vida, olho por olho, dente por dente,
mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe.
xodo 21:23-25
A feiticeira no deixars viver. xodo 22:18
Nem ao pobre favorecers na sua demanda. xodo 23:3
Seis dias se trabalhar, mas o stimo dia vos ser santo, o sbado do repouso ao
SENHOR; todo aquele que nele fizer qualquer trabalho morrer. No acendereis fogo em
nenhuma das vossas moradas no dia do sbado. xodo 35:2-3
Mas basta - basta para toda conscincia! Para mostrar s cndidas mentes as bases
na qual esse "Reverendssimo Padre de Nosso Senhor" funda suas denncias. Nenhuma
palavra necessria, a menos que sejamos perguntados se perdemos inteiramente de
vista o ltimo ensinamento de Jesus "Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por
dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal" 13 e do anncio consolador que no
comando de amar a Deus e uns aos outros dependem toda a lei e os profetas, sob a
dispensao crist?
J. W. EDMONDS.
Nova Iorque, 28 de novembro de 1855.

13

N. do T.: Mateus 5:38-39

FOLHETOS ESPIRITUAIS N 3

INCERTEZA
DO
INTERCMBIO
ESPIRITUAL
POR JUIZ EDMONDS.

Nova Iorque
1858

INCERTEZA DO INTERCMBIO ESPIRITUAL

CORRESPONDNCIA ENTRE O JUIZ EDMONDS E UM DISTINTO ADVOGADO.
__________________
22 de setembro de 1856.
AO JUIZ EDMONDS,
Sr., perdoar-me-s, sem dvida, a liberdade desta carta advinda de um estranho.
Adquiri vosso livro sobre Espiritismo, o qual muito me impressionou. Eu, de todo modo,
no sou espiritista, porm um cndido investigador desses acontecimentos maravilhosos.
Sem estar convencido de que so manifestaes de espritos, estou persuadido de que
algo incrvel e verdadeiro em tais exibies, e o que quer que sejam, valoroso de - alis,
demandam - profunda e calma ateno e exame dos filsofos e de todos aqueles quem
so, ou acham que so, devotos da cincia e conhecimento. No posso resistir convico
de que alguns grandes resultados e descobertas emergiro dessas misteriosas, incrveis e
muito condenadas manifestaes.
Eu disse que no sou um espiritista, repito, contudo, ao mesmo tempo se eu
tivesse vossa experincia pessoal no assunto, no resistiria as vossas concluses, a menos
que eu, ao mesmo tempo, duvidasse da sanidade de minhas faculdades mentais.
S que essas coisas so to estranhas e to contrrias a todos os meus conceitos
que nada menos que a evidncia de meus prprios sentidos poderia trazer a convico de
minha compreenso. Enquanto que, portanto, a experincia de outros possam ser
suficiente para me pr de frente s pesquisas, devo ver e observar por mim mesmo antes
de render-me s extraordinrias e aparentemente sobrenaturais ocorrncias.
Tive, em toda minha vida, o hbito de peneirar provas e pesando-as na busca da
verdade, e sempre achei a verdade difcil de se obter. Neste mundo, a verdade nua e crua
mal conhecida, e se a mais insatisfatria revelao de intercmbio espiritual aquela
verdade, a verdade real, ela incerta e desconhecida nas esferas mais altas. Porm, no
quero dizer para perseguir essa idia, mas digo que em minhas pesquisas forenses atrs
da verdade, nada fora mais embaraoso ou mais calculados a fim de produzir mais
descrena do que discrepncias entre as testemunhas. Em todas as afirmaes que eu vi
advindo dos espritos, essas objees destacam-se em alto relevo. Embora haja uma
concorrncia geral em algumas coisas, em muitas outras e naquelas de grandes
momentos, h irreconcilivel discrdia. E algumas das ltimas no so abstrusas e
metafsicas, como aquelas questes que embaraa a doutrina dos anjos cados,
providncia, prescincia, destino pr-fixado, livre arbtrio, etc., mas das quais qualquer
mente inteligente encarnada ou desencarnada, seria competente para testemunhar
mesmo se no entendesse, por exemplo, se as Escrituras so uma revelao de Deus?
Nesse assunto, parece haver tantas sombras de opinies nas esferas (para usar uma das
frases) como na Terra. Ento, de novo, sobre meras questes de cincia fsica, por

exemplo, a localizao do Paraso ou das esferas. Enquanto vossos informantes do a

localidade em distncias inconcebveis, o Dr. Hare14 coloca as esferas em globos
concntricos sublunares. Como tais discrepncias podem ser conciliadas? Ambas podem
no ser verdadeiras, e parecem ter a mesma autoridade de cada lado da questo. No
espero uma resposta, pois vosso tempo muito ocupado. Se achardes tempo, uma breve
nota desta ser aceitvel. Se assim o fizerdes, encaminhe-a para ---. Ou se encontrardes
tempo para escrever um artigo para o Spiritual Telegraph (do qual sou leitor), ele
alcanar minhas vistas e de muitos outros, provavelmente, que possuem as mesmas
dificuldades.
Muito respeitosamente,
***
RESPOSTA DO JUIZ EDMONDS

Nova Iorque, 27 de setembro de 1856.

Caro Sr., s tenho uma coisa a queixar-me de vossa carta - que falastes sermos
estranhos um ao outro. No me esqueci de nossas antigas correspondncias, e estou bem
familiarizado com vossa caligrafia, quanto com vossos carter e condio mental sobre o
assunto do intercmbio espiritual.
quase uma coincidncia que minhas palestras na Filadlfia do ltimo domingo, e
nesta cidade no domingo anterior, eu ter lidado com o mesmo tpico a que vos referistes.
Assim lidei porque aps uma longa investigao eu cheguei a soluo de uma dificuldade
que tanto me desconcertava tambm.
Devido educao e ensinos religiosos que temos, ambos na juventude quanto na
fase adulta - do plpito e da escola - somos capazes de reter a noo de existncia
espiritual, do grande, se no, onisciente conhecimento, e se absorvemos a crena de que
espritos falam conosco, naturalmente esperamos que mostrem um conhecimento
superior ao nosso. Esse o grande erro, pois passamos ao mundo espiritual do mesmo
jeito que c somos, acerca do conhecimento, e no temos l mais do que aprendemos
aqui. Quando, portanto, um esprito fala conosco, no com oniscincia, mas com tal
conhecimento apenas que ele j adquiriu. H, portanto, infinitas variedades neste
respeito entre os espritos, dependendo da educao enquanto na Terra, oportunidades
para aprendizado no mundo espiritual, capacidade intelectual e muitas outras coisas, as
quais, l, tanto quanto c, afetam o treinamento mental.
14

N. do T.: Dr. Robert Hare (1781-1858), qumico estadunidense, adepto do Espiritismo desde 1854,
escreveu o livro Experimental Investigation of the Spirit Manifestations, sem traduo em portugus.

Na medida em que os espritos falam de suas existncias ou modo de vida, cada

um deve falar naturalmente apenas do que tem observado, a menos que tenha tido a
chance de aprender mais do que outros. Em todos os eventos a maioria dos ensinos
incongruentes refere-se ao que os espritos viram. Agora, l como c, no h dois que
vejam precisamente a mesma coisa. Cada um vislumbra a cena ao redor de si, e no deve,
portanto, de serem necessariamente as discrepncias mesmas que vemos aqui, quando
tomamos testemunhos humanos acerca de eventos humanos, ou mesmo cenrios
inanimados. Cada um olha de um diferente ponto de vista, e, portanto, devem existir
diferentes relatos.
Ento, tambm, h uma grande dificuldade no poder de observao e da faculdade
de expresso. Ns vemos ao nosso redor homens que no podem ver nada claramente outros, de novo, que vem claramente, porm tem um modo obscuro e incapaz de se
expressar. Essas peculiaridades acompanham o esprito na vida espiritual e marca seu
intercmbio conosco at que tenhamos avanado tanto para que possamos erradicar tais
defeitos. Mas at l, devemos avanar, ser em vo esperar comunicaes marcadas pela
clareza de percepo e expresso que de to bom grado supomos deva caracterizar todas
as relaes espirituais.
O simples fato de sua ausncia tende a mostrar-nos a grande verdade, que a
mudana que a morte perfaz em ns, que, embora deixemos a natureza fsica para trs,
intelectual e moralmente continuamos os mesmos, e a vida espiritual nada alm da
continuao da vida mortal; que o homem real ou interior o mesmo, com todos seus
aprimoramentos e perverses, assim como ele era quando colocava de lado sua capa, mas
com a vantagem de ter meios de obter maior conhecimento e menos obstculos para sua
aquisio.
Ento, h outra dificuldade na qual o mundo espiritual no responsvel, e que
aquela que a mente do mdium possui e deve, mais ou menos, afetar as comunicaes.
Suponha que estejais na Terra com desejo de aproveitar-se da mediunidade de
qualquer pessoa para transmitir vossos pensamentos para uma terceira pessoa, isto ,
enviar um mensageiro, a menos que vosso agente escreva a mensagem de vossos lbios,
ou coloque vossas palavras na memria, inevitvel que a mensagem que ele levar deva
ter marcas de sua caracterstica mental. Ele converter a idia como a entender, e no
de outra maneira; e estampar tambm suas peculiaridades lingusticas. Se ele um
irlands, ele vai dar luz com sotaque a uma mensagem concebida em ingls puro, ou se
for um estrangeiro, a dar quebrada ou traduzir em sua prpria lngua, e sujeito a isso
todos os perigos de uma arte que requer muita prtica para um bom desempenho - quero
dizer a arte de traduzir de uma lngua para outra.
Ocasionalmente, h exemplos onde parece como se o mdium d as precisas
palavras do esprito. Porm, raro, porque envolve uma srie de coisas no mdium, tanto

fsicas quanto mentais, que muito difcil de alcanar, ou seja, uma excluso da
individualidade do mdium - uma suspenso de sua prpria vontade e controle espiritual,
que seria no natural, muito dificultoso e perigoso e por isso necessariamente muito raro.
Os melhores exemplos que eu testemunhei so daqueles onde o mdium fala em
uma lngua desconhecida dele, e estando todo o tempo cnscio que fala, inconsciente
da idia que est transmitindo. para o mdium como se ele estivesse proferindo uma
algaravia sem sentido. Ainda assim, so seus rgos de fala que esto sendo usados; e
como tais rgos no podem ser usados sem um esforo mental, complicada para mim a
concepo de como mesmo neste caso a comunicao possa ser um exemplo de mcula
do mdium, embora eu confesso que difcil, se no impossvel, descobrir sua presena.
Contudo, a generalidade das comunicaes - de longe a maioria delas, e que so de
maior valor - so dadas de tal modo que so passveis de serem afetadas pela mente do
mdium, porque so dadas atravs do uso, em qualquer grau, dos poderes mentais do
prprio. Mesmo as manifestaes fsicas de batidas e tapas na mesa so exemplos desta
marca.
Para vs, que por anos ocupastes uma cadeira na Chancelaria, na busca da verdade
atravs dos labirnticos testemunhos humanos, no preciso dilatar as dificuldades e
perigos emergentes desta causa. Uma positiva inteno de fabricar testemunhos causavos menos embaraos do que a perverso da verdade que surge de uma testemunha
estritamente honesta, ou sua incapacidade de abraar a verdade quando apresentou sua
opinio. Eu senti o mesmo embarao em meus labores judiciais, s vezes, com a soma
resultante de um conjunto de incapacidade moral e mental na mesma testemunha.
E o que so mdiuns alm de testemunhas dando seus relatos ao Evangelho da
Verdade, ou intrpretes de tais relatos, sendo testados por todas as regras cujas
sabedorias e longas experincias declararam necessrias para a devida recepo de
testemunhos humanos? Suas mediunidades so o resultado principalmente da
organizao fsica, e no, ex mero motu 15, d nenhuma mudana mental e moral que os
excetuem de tais regras.
H outras consideraes que afetam os espritos ao se comunicarem conosco que
no devem ser negligenciadas. Por qual luz os espritos vem? Em qual maneira e por
quais rgos eles ouvem? E como eles enviam seus pensamentos ao e pelo mdium?
Eles no vem pela luz fsica que usamos, nem pela luz do nosso Sol, nem pelas
nossas lamparinas ou fogueiras. (Isso verdadeiro como uma coisa geral, embora eu no
esteja preparado para dizer que no possa haver excees no caso daqueles que retm
muita matria grosseira) Cada um, como eu entendo, gera seu prprio direito, que
15

N. do T.: expresso latina que significa por mrito prprio.

maior ou menor de acordo com sua condio moral e intelectual, e so freqentemente

ajudados pelas luzes dos outros. Mas quanto capacitado a eles ver a vida mortal ou
espiritual que os circunda, difcil de dizer. Isto, de todo modo, eu descobri, que h coisas
imediatamente ao redor e perante si, em ambos estados de existncia, que eles no vem
e de cuja presena so inteiramente inconscientes. Por exemplo, Bacon, que est a quase
trezentos anos no mundo espiritual, com todo seu poder intelectual e cultura, esteve,
enquanto se comunicava comigo, ignorante de que outros espritos estivessem presentes.
Um dos meus irmos juzes, logo aps sua morte, veio a mim e em sua comunicao
estava ignorante da presena de outro esprito que permanecia ao seu lado, e que era to
visvel para mim quanto ele era. E sem entrar em muitos detalhes, eu informo que tenho
muitas mais provas desta cepa.
Igualmente para a audio, eles evidentemente no ouvem como ns. Tenho-os
visto comumente ignorantes de sons audveis para ns e que ocorriam na presena deles.
Eu conheci um esprito que se comunicava inconsciente de uma trovoada at ele descobrir
o efeito em minha mente, e eu tenho observado que eles "ouvem" meus pensamentos
to bem quando eu no o profiro em voz alta como quando eu fao.
Ento, de novo, como eles enviam seus pensamentos a ns - digo, como enviam ao
mdium atravs do qual os obtemos? No pelo som de uma voz audvel pelo mdium,
no por uma figura visvel s suas vistas, porm de uma maneira que difcil de
entender e ainda mais difcil de descrever. Os Quakers 16 possuem uma expresso que
muito acurada: " nascida dentro da mente." Ainda que no seja sempre assim, pois eu
tenho freqentemente visto um esprito e mantido conversaes com ele sem a emisso
de um som, ainda que percebo com facilidade e acuidade a idia que ele quer emitir.
No tenho palavras na qual seria capaz de descrever melhor. J disse o suficiente,
talvez, para mostrar-vos quo passvel de erro o intercmbio pode ser, e quo acurado ele
depende de um treino intelectual e hbito do veculo mortal atravs de cuja
instrumentalidade o pensamento do esprito emitido.
Agora, pondo todas essas coisas juntas, h como se admirar que existam
incongruncias nas relaes espirituais? Como os instrumentos usados tanto na existncia
espiritual quanto na vida mortal so imperfeitos, o intercmbio tem de ser imperfeito. O
que faramos com uma perfeita revelao? Ou crucificaramos como os judeus ou
rejeitaramos, como os gregos, como tolices descabidas.

16

N. do T.: Quaker o nome dado a vrios grupos religiosos, com origem comum num movimento
protestante britnico do sculo XVII, muitos radicados nos Estados Unidos. Estima-se que haja 360.000
quakers no mundo (estimativa de 2010), sendo a maior parte da frica. E, segundo Arthur Conan Doyle, na
Histria do Espiritismo, foram os primeiros a receberem os espritos, notadamente de ndios norteamericanos, e se comunicarem com eles.

Revelaes do Alto devem vir a ns pelo homem. Vm a ns daqueles que ainda

no atingiram a perfeio, pelos mdiuns que no so ainda perfeitos, e vm aos homens
que esto muito mais longe da perfeio. Devem ento ser proporcionadas com as
mentes pela qual elas vm e adaptadas capacidade daqueles a quem so endereadas.
Podem-se forar as Cataratas do Nigara por uma pena de ganso? 17 E que proveito teria
racionalizar com o selvagem das Montanhas Rochosas sobre um problema de sees
cnicas, ou o quadragsimo stimo problema de Euclides? 18
Para mim isso prova da maravilhosa sabedoria na adaptao das revelaes do
dia de hoje a presente capacidade mental da humanidade.
Ela avanou muito em capacidade e conhecimento em dois mil anos, e as
revelaes que agora vm a ns so muito alm daquelas dadas anteriormente, em
magnitude e interesse. Ainda assim, muitas daquelas j dadas o mundo no recebeu, e
muitas foram dadas que o mundo ainda ignora, e que rejeitaria inopinadamente como
aquele que persistiu em negar a revoluo da Terra, porque, como ele disse, "ns
cairamos no abismo."
Neste meio tempo, veio de tal maneira a no destruir ou rivalizar com nossa
prpria individualidade, e no interferir com a regra cardinal, que cada um deve trabalhar
para sua prpria salvao.
Devemos, portanto, pegar a prova como ela dada a ns e, tiradas suas
incongruncias, devemos por ns mesmos perquirir a verdade como eu e vs estamos a
fazer, quando exercitamos o divino atributo de administrar a justia entre os homens.
Devemos por ns mesmos seguir a verdade atravs de todas as suas estradas tortuosas
at seus recantos mais escondidos, lembrando que nossa condio que gera obstculos
no meio de seu caminho reto e em diante.
Ento, tambm, devemos julgar por ns mesmos. A nossa razo a imagem da
Divindade dentro de ns, e devemos exercit-la. Uma perfeita revelao viria a ns "com
autoridade", e teramos de prestar obedincia, no julgamento.
A maldade que tanto tempo assombrou a humanidade o erro contra o qual as
revelaes do dia de hoje ansiosamente procuram nos resguardar. Como poderia esta
tarefa ser to bem realizadas pelas muitas incongruncias a que vs fazeis aluso? Somos
17

18

N. do T.: penas de ganso eram muito utilizadas para a escrita, depois substitudas pelas canetas-tinteiro.

N. do T.: Ou Teorema de Pitgoras, que provou que a rea do quadrado construdo sobre a hipotenusa de
um tringulo retngulo era igual soma das reas de dois tringulos menores construdos sobre os catetos
do mesmo tringulo. Para os ocultistas, o problema prova a afirmao que o tringulo um smbolo da
criao perfeita, porque contm tudo e sustentar tudo o que possa ser adequadamente construdo sobre
ele.

compelidos por uma necessidade pura de raciocinar por ns mesmos e somos levados a
resistir tentao de deixar que outros pensem por ns.
Ests to bem ciente quanto eu, que nossos problemas comeam quando
comeamos a pensar por ns mesmos, e que a tentao de fugir de nossa ansiedade para
alguma coisa que falaria "com autoridade" quase irresistvel.
Apenas para um povo to cego quanto escravizado, como o israelita no Egito,
que a revelao vem como um mandamento - "Assim diz o Senhor." Para a mente
educada, cuja razo fora cultivada para uma aproximao grande mente de todas, se
trata de concurso mais livre de seu exerccio e envolve o homem na responsabilidade, no
de obedincia apenas, mas de modo a exercer os seus poderes a ele consoantes ao seu
destino imortal e progressivo. Vem oferecer ao homem aquela liberdade que seu direito
de nascena - a liberdade de examinar e entender todas as leis do Grande Criador - a
liberdade de se conformar com elas e a liberdade de ter sobre si as conseqncias de
ultraj-las.
Aqui est uma tarefa valiosa aos maiores e mais nobres poderes do homem, que se
encaixa nela pelo seu destino de progresso eterno, e prepara-o para o sempiterno
engrandecimento intelectual, que um dia o levar perto da Mente que trouxe um universo
existncia.
Tenho-me esforado a responder vossas perguntas tanto quanto posso. Eu as fiz
imperfeitamente, porque necessariamente estou confinado s generalidades e compelido
a ser breve e a contentar-me a meramente explanar cada tpico. Eu estou, de todo modo,
nas esperanas que possuo, ao menos de ter aberto a vs uma trilha de pensamentos com
os quais podeis tirar uma concluso.
Uma coisa achei necessrio me precaver e que era pular muito apressadamente
para uma concluso.
Como, por exemplo, vosso comentrio que as revelaes sobre a localidade das
esferas, como as feitas pelo Professor Hare e eu mesmo, no podem ambas serem
verdadeiras. Com que autoridade possus vs para dizer isso? Minha prpria idia que
ambas so verdadeiras e que, enquanto alguns espritos so, de suas condies
comparativamente pouco desenvolvidas, confinados perto da Terra e dentro das
distncias ditas pelo Professor, outros so mais refinados e sublimados, podem atravessar
imensurveis distncias e observar, da grande criao, muitas coisas desconhecidas para
ns. E isso, como eu entendo, parte do progresso do esprito. No pode ser assim? E se a
doutrina da progresso for verdadeira, no poder haver condies espirituais de to
grande variedade quanto naqueles envolvidas nas revelaes dadas a ele e a mim?
A condio humana no mundo espiritual, como me foi ensinado, depende de seu
progresso em pureza, amor e conhecimento. seu progresso na pureza que remedia o

plano no qual ele existe, enquanto seu progresso em conhecimento e amor controla suas
associaes em tal plano.
Percebei, ento, quo infinita deve ser a variedade de condies e, como
conseqncia, quo variado deve ser seus ensinamentos acerca disso.
E agora, dando um fim a esta longa epstola, eu imploro para assegurar-vos que,
em todos os momentos, serei feliz em prestar-vos toda a assistncia em meu poder para
vossas pesquisas, pois dou graas com toda alegria a cada adeso de mentes educadas e
inteligentes ao grande esquadro de pesquisadores da verdade, que tivestes justamente
caracterizado como valorosa a investigao de cada devoto da cincia e conhecimento.
Respeitosamente,
J. W. EDMONDS.

FOLHETOS ESPIRITUAIS N 4

CERTEZA
DO
INTERCMBIO
ESPIRITUAL
POR JUIZ EDMONDS.

Nova Iorque
1858

CERTEZA DO INTERCMBIO ESPIRITUAL

CONTINUAO DA CORRESPONDNCIA ENTRE O JUIZ EDMONDS E O DISTINTO
ADVOGADO.
__________________

10 de outubro de 1856
Caro Sr.,
Escrevo para agradecer a gentileza e cortesia com que respondestes minha carta
de vinte e dois ltimo, tambm pelo propsito de responder vosso pedido de meu
consentimento de publicar minha carta com meu nome, a guisa de prefcio ou introduo
s vossas exposies das questes ou dificuldades sugeridas em minha j citada carta.
Consinto de bom grado com a publicao da mesma, se assim o aprouver, porm, sem
nome-la. Acho que isso seria prematuro da minha parte. No por covardice ou medo do
ridculo. Acredito que eu sou agora considerado como mais da metade espiritualista pela
maioria dos meus amigos e conhecidos. Todavia, sou apenas um humilde investigador,
com nenhuma convico assentada sobre o assunto, porm, com uma mente certamente
aberta para todas as matrias de igual natureza. Desejo apenas a verdade. Disto no
tenho medo, leve onde levar. Sinto que nenhuma verdade pode se dolorosa, embora
possa colapsar dogmas e opinies pr-concebidas; e de outra coisa estou convencido,
nenhuma verdade (fsica, moral ou religiosa) pode ser discordante com qualquer outra
verdade; e isso alm de um consolo, um encorajamento para aqueles que investigam
com honestidade e inteligncia. Se eu sincera e honestamente dirigir as faculdades que
meu Celestial Pai agraciou-me na pesquisa da verdade, mas, infelizmente, chegar a uma
concluso errnea, isso pode bem ser imputado a mim como um crime.
No creio, alis, que credos sejam levemente mudados como se muda de roupa; e
deve-se ser cauteloso antes de se formar um julgamento definitivo, sob pena de correr de
volta para suas opinies anteriores ou tomando outras ainda mais novas que acabariam
por incorrer no carter de volatilidade ou instabilidade.
Se eu estivesse convencido da verdade do Espiritismo, no hesitaria em confesslo, ou ao menos, espero que deveria - e mal sei se eu deveria estar feliz ou no, para
encontrar suas reivindicaes com base na realidade, mas sinto que eu estaria mais do
que disposto a abraar a verdade.
, verdade! Verdade! "O que a verdade?" To difcil de se achar na Terra,
igualmente difcil saber o que verdade no Paraso? Enquanto homens esto buscando no
escuro atrs dele em esferas sublunares, tambm em vo a busca por espritos puros e
desencarnados em altas esferas? Isso, para minha mente, uma caracterstica triste e
desencorajadora de vossa filosofia. Porque eu esperava e pensava (e como se fosse uma

iluso, eu a tinha abraado com a minha alma), que a verdade procurada na Terra era para
ser achada entre os luminares imortais. Mas as vossas revelaes e de outros levam a
diferentes concluses.
Penso, prezado Sr., que vossa explicao das dificuldades que eu sugerira (as
discrepncias das revelaes espirituais nos assuntos onde no deveriam haver) embora
muito engenhosas, para uma pessoa que se mantm no meu ponto de vista, no
satisfatria e, se perdoares o adjetivo (no intento ser, em qualquer grau, desrespeitoso),
ilgico. Quero dizer que, aps conceder-vos todos os vossos fatos em que os vossos
explicao e argumento so fundamentados, explicastes que admite discrepncias ao
supor diferentes estados de avano dos espritos comunicantes (e aqui eu abro
parnteses, que, independentemente desta nova revelao, eu estou preparado a admitir
e crer que os espritos desincorporados dos justos esto em qualquer perodo adiantados,
de acordo com as circunstncias, em conhecimento e outros atributos). Porm, nesta
Terra, a despeito de nossa imperfeio e subdesenvolvimento, todos, embora limitados
em faculdades da mente ou oportunidades de observao, igualmente conhecem e
entendem certos fatos simples. Sobre isso todos concordam, no h discrdia. Se as
discrepncias nos ensinos dos espritos aparecessem em assuntos que fossem abstrusos e
metafsicos, a incongruidade no seria assim to alarmante.
"Providncia, prescincia, destino e vontade; destino pr-fixado, livre arbtrio,
prescincia absoluta", esses outros assuntos correlatos supomos que intelectos serficos
poderiam discutir e se arriscar a explorar, "e no encontrar fim ao vagar perdido em
labirintos". Porm, sobre questes de geografia, uma mera matria de localidade,
descobrimos as mais gritantes discordncias nos ensinos espritas. Onde est a diferena
nesta esfera, entre outros exemplos, da posio geogrfica de Pequim? Ainda assim isto
precisamente a contradio apontada em minha carta ulterior. A questo sobra a
localizao do Paraso, ou o local onde os bons e felizes moram. O conclave de altos,
santos e adiantados espritos, questionado pelo Prof. Hare, localizou-o entre esta Terra e a
rbita da Lua, onde as sete esferas esto localizadas. J os avanados espritos (Bacon e
Swedenborg, creio), que foram por vs interrogados ou por algum outro em sua corrente,
responderam que duas vezes a distncia da mais remota estrela fixa, multiplicada mil
vezes, no se aproximaria da distncia da localidade do Paraso. Estou agora a escrever de
memria e podem no ser estas as palavras certas, porm, penso que expressei a noo
substancialmente. Eu disse que ambas as afirmaes no poderiam ser verdadeiras.
Perguntastes com que autoridade eu tinha para dizer tal coisa, que vs acreditais que
ambas so verdadeiras, querendo dizer, suponho, que existam duas localidades.
Asseverastes que a aparente contradio se dava pelo diferente adiantamento das duas
classes de espritos que ensinavam. Se eu entendi a fora deste argumento, isso quer
dizer: os espritos ensinam de acordo com a prpria experincia e conhecimento e apenas
desse jeito. Da advm que, quanto mais longe localizado, mais avanado o esprito
comunicante. Que um lugar mais alto e feliz. Contudo, no aprendi de nada do que vi,
que Bacon e Swedenborg clamam ser mais avanados do que alguns do conclave que se
comunicou com Dr. Hare. E se eles o so, e possuem um conhecimento de esferas alm

das sete de Hare, razovel supor que os avanados espritos do conclave do Dr. Hare
possuem relatos destes maiores e mais exultantes estados mentais.
H um ensino (algures em vosso livro, creio) que a stima esfera, onde quer que
seja, a ltima, e que alm dela nada conhecido pelas mais altas inteligncias. Porm,
deixando isso fora de vistas, Bacon e Swedenborg, que mostraram a mais distante
localizao, devem, em sua ascese, ter passado pelas esferas mais baixas e tiraram
conhecimento delas por observao pessoal, para no dizer uma forma diferente de obter
tal conhecimento, sendo to altos e avanados espritos que so. No consigo ver, mas
eles deveriam saber tudo abaixo deles, quando interrogados pela localizao do Paraso,
para eles (ignorando as sete esferas sublunares do conclave do Dr. Hare) localizarem alm
das estrelas fixas, para minha mente (no posso pensar diferente) uma contradio com
a localizao sublunar. Isso leva as mais bvias implicaes. Se um aluno de geografia
perguntasse onde se situam as possesses do Czar da Rssia e tivesse uma resposta que
inclusse todos os domnios europeus, porm omitisse os asiticos, seria tal uma resposta
correta? Poderia, para todas as implicaes, excluir-se os territrios asiticos? No seria
contraditrio a algum que inclusse esses ltimos? No seria ensinar coisas diferentes?
Expressio unius, exclusio alterius 19 no simplesmente uma lei superior. Entra direto na
pura filosofia da linguagem e igualmente aplicvel a todos as matrias. No duvido que
assim seja na linguagem dos anjos celestes. Suponha que seja perguntado nomear os
Estados da Unio e a pessoa questionada enumerasse os dezesseis do Norte e omitisse os
quinze sulistas, no seria esta uma resposta falsa? Sob qualquer princpio de correta
construo, aplicvel em todos os tempos e ocasies, que isso no transmitiria a
informao errnea de que os dezesseis Estados do Norte, e s eles, compuseram os
Estados Confederados da Amrica? Seria em vo reivindicar a correo da assertiva, ao
dizer que era verdade, pois os Estados enumerados na verdade estavam na Unio. A
implicao que no haveria outra e torn-la verdade em todos os sentidos deve ser
colocado sobre o fundamento de que a pessoa que respondeu tinha uma reserva mental
que o outro interlocutor no estava ciente. E nem mesmo uma resposta com duplo
sentido. Perdoai-me por dizer que o defeito de vossa racionalizao em explicar pareceme ser de carter similar. O conclave do Dr. Hare disse-lhe que as esferas esto entre a
Terra e a rbita lunar. Bacon e Swedenborg (um ou ambos) disseram que as esferas so
bem longe do cu sideral, e todos esto professando a localizao da morada dos belos
espritos. Conceder a vossa postulata 20, , para mim, uma contradio.
Admitindo as contradies, como os fatos sero dispostos? Esta a questo. Os
ensinos podem ser contraditrios, podem ser todos falsos, mas a questo se fora sobre
ns, quem as fez? De onde vieram as revelaes, falsas ou verdadeiras? So inteligveis, se
no verdadeiras, e parecem emanar de fontes inteligentes. No podem advir (assim se
parece) de mera matria, no entanto, sutil sua fora. Estou perdido em admirao e
19

20

N. do T.: expresso latina que significa expressa meno de uma coisa implica excluso de outra.
N. do T.: expresso latina que significa postulao.

espanto! Sou livre para dizer que esses fenmenos, vistos por qualquer ngulo, ou de
qualquer modo que dispomos deles, so os mais extraordinrios na Histria da mente
humana. Grandes resultados devem advir, sejam eles emanados de espritos
desencarnados ou no. Nenhuma mente cndida ou bem regulada pode questionar a
integridade de todas as testemunhas. Se vs apenas, ou uns poucos, reis sozinhos as
testemunhas, poderamos sem impugnar vossa honestidade, veracidade ou capacidade
intelectual geral passar por cima das dificuldades, ao descrever o fenmeno da
monomania, como os ensinos de Swedenborg foram por um tempo, e como alguns ainda
o so. Com o concorrente testemunho de muitas e geograficamente separadas fontes,
assumiu-se a magnitude e fora que no podem ser contornadas por meneios filosficos.
Tal modo de tratar o assunto pode e realmente satisfaz o irrefletido e vulgar. Porm, o
assunto merece ateno, e forar si mesmo a ser notcia no mundo.
Muito j escrevi noite passada, sobre vrias circunstncias desfavorveis. Fui ento
forado a parar pelo avanado da hora e do acesso de uma mrbida afeco que estou
sofrendo. Ao olhar o escrito, esta manh, fui violentamente golpeado pela maneira
imperfeita na qual expressei minhas idias e pela quase ilegvel caligrafia. E eu tenho uma
forte disposio de no incomodar-vos com o trabalho de decifrar meus hierglifos,
difceis de ler em qualquer tempo, porm, muito mais quando a escrita foi executada sob
circunstncias que existiam quando a precedente foi feita. Eu, de todo modo, concluo a
seguir para vs, pois parece apetecer-vos sobre meus sentimentos e opinies no assunto.
H mais uma observao que devo fazer antes de terminar. Os ensinos em suas
publicaes, enquanto emanam dos espritos, inculcam a mais pura e elevada moralidade,
e um estado de afeito para com Deus em mais alto grau santificado e espiritual. A esse
respeito, no h, em minha opinio, escritos existentes mais insuspeitos. H (como parece
para mim) nos ensinos espritas, muita declamao e rapsdias e abundam em
generalidade, as quais, embora muito boas no todo, contm nenhuma informao.
H muito pouco dito neste Estado sobre o assunto de manifestaes espritas, e o
que dito inteiramente no esprito de zombaria e ridicularizao. No conheo nenhum
espiritista confirmado, mas muito poucos que tm dado ao assunto a menor ateno. H
um cavalheiro de alguma proeminncia na parte ocidental do Estado que disse ser um
convertido. A pessoa que no meu conhecimento vem mais prximo a essa personagem,
um cavalheiro inteligente, educado e de alta estirpe em ***, que tinha algumas
experincias notveis sobre este assunto. Ele um fsico. Algumas das demonstraes em
sua casa eu testemunhei. Ele obteve comunicaes com o que se diziam serem espritos.
Seus nomes foram sempre dados. Comunicavam-se livremente, mas no revelavam nada
de importante. Fizeram alguns testes admirveis sobre matrias desconhecidas, contudo,
freqentemente houve enganos ou falsas assertivas. A ltima vez que o vi, ele tinha
desistido das investigaes, e estava inteiramente deriva se a demonstrao feita em
sua presena eram obras dos espritos. Os espritos, embora continuassem a manifestar
sempre que convidados e insuflavam nada, exceto bondade, boa vontade e carinho, mas
falavam tantas falsidades que ele estava desgostoso com as exposies. Ele no tinha

confiana em nada que comunicavam; e ao serem perguntados pelas explicaes para as

falas afirmativas, eles no podiam dar resposta.
Contudo, devo parar de turbar-vos com meus crus pensamentos e imaginaes
sobre um assunto que despendeu tanto de vossa ateno, e sobre a qual sois to bem
informado que o que eu disse deve ter parecido trivial. Se vos aprouver, gostaria de ouvir
de vs em qualquer tempo sobre tal interessante tema.
Respeitavelmente,
***
Nova Iorque.

RPLICA DO JUIZ EDMONDS.

Nova Iorque, 14 de dezembro de 1856.
Prezado Sr.,
Sei que desculpareis a longa demora em responder vossa carta de dez de outubro,
e no desperdiarei mais tempo em desculpas, porm contento-me em assegurar-vos que
no foi por desinteresse de minha parte.
Mergulhando ento in medias res 21, poderei eu perguntar se no estais to
impaciente em sua busca pelo grande desiderato - a verdade? No h atalhos para o
conhecimento. Tem que se labutar para, a partir de nosso ABC, partir grande questo, o
que Deus? por passos lentos que chegaremos na verdade. Pensai quantos sculos se
passaram antes que a verdade sobre nosso sistema planetria nos viesse, vindo, alis,
depois de muita perseguio e como resultado de observaes e especulaes de
milhares de anos. E ento tem sido assim com todas as grandes verdades da Cincia que
agora recebemos. Porm, j recebemos todas as verdades, mesmo em relao ao mundo
material, que a cincia possa ainda alcanar? No estamos autorizados a dizer que sim.
Por que, mesmo a lei de gravidade de Newton, que foi por ele proclamado como uma
causa, agora tida como um efeito, e mais alm h uma verdade ainda a ser descoberta
por detrs e alm dela. Quantos novos planetas pertencentes ao nosso sistema foram
descobertas nos ltimos cinqenta anos, que eram para ns desconhecidos! E quantas
eras se passaram antes que aprendssemos a falcia da mxima longamente concebida,
"que a natureza abominava o vcuo!"

21

N. do T.: expresso latina que significa no meio das coisas.

Essas coisas eram verdades tanto h mil anos quanto so hoje em dia e foi nossa
incapacidade que retardou nosso conhecimento delas. Foi nossa culpa, e no deles, que
eles no eram verdade para ns em perodo recente.
o mesmo com moral como com verdades fsicas. apenas quando nossa
capacidade de receb-las avana, que elas nos aparecem.
Colocai vossos olhos l atrs, em um mundo onde o Fetichismo era a religio do
homem. Ele ento adorava toras e pedras, por que era incapaz de apreciar a divindade
fora de atributos materiais. Ele no podia compreender uma deidade invisvel e
onisciente. A noo era simplesmente uma absurdidade e ele a rejeitava de pronto.
A adorao ao fogo que o sucedeu comeou pela adorao da causa e no do
efeito.
A antiga mitologia comeou a compreender a noo de uma existncia invisvel,
porm no recebeu o pensamento da Grande Causa Primaz.
Longamente, o homem foi preparado para receber a revelao de um nico Deus
sobre todos. Ainda assim, notai quo dificultoso foi para ele compreender isso! Veio com
muitas maravilhas, ainda assim no compreendemos como mesmo a escurido sobre a
terra toda, ou a destruio dos primognitos do Egito colocaram convico em mente
simples. Mesmo os israelitas tiveram de parar na selvageria at que uma gerao inteira
tivesse morrido, antes de receberem a verdade que agora nossas mais jovens crianas
conhecem.
E ento, quando o homem tinha avanado tanto que poderia receber a verdade de
sua prpria imortalidade, observai quanta dificuldade foi para ele compreend-la.
Scrates, na Grcia, e Jesus, em Jerusalm, foram sacrificados ao promulgar essa
poderosa verdade.
E agora, que quase dois mil anos se passaram, observai quo poucos entre
novecentos milhes de homens na Terra esto preparados para receber a grande verdade
a qual vs e eu conhecemos, a saber a existncia de um grande Jeov e o destino imortal
do homem.
Por que que vs e eu, mesmo na infncia, recebemos como verdade aquilo que o
sbio e o aprendiz da antiguidade rejeitaram com fbulas? Porque o tempo imprimiu em
nossa civilizao tanto quanto em nossas individualidades.
Porm, tudo com o homem, em todas as eras e em todas as condies, tempo e
progresso so elementos essenciais na disseminao da verdade e sua recepo por ele.

Perguntareis por que eu, assim, gravemente me debruo sobre estas obviedades
convosco? porque sendo bvio, ns podemos aprender a aplic-los; e ao aplic-las
revelao de verdades espirituais, poderemos ver porque que a disseminao de tais
verdades, mesmo agora, e quando descem de to alta e sacra fonte, poderia ser to lenta
em progresso - to difcil, to cheia de ansiedade por ns, e ainda assim to certamente
alcanvel no fim.
Que nos ento maravilhemo-nos com a verdade que to difcil de se obter, e que
ento aprendamos a discriminar o que ns somos capazes de determinar se a obscuridade
que nos perturba devido a uma mancha no sol ou uma nuvem em torno do espectador.
Se, ento, essas coisas so verdadeiras, elas so tanto no presente quanto eram no
passado - em relao ao homem individual quanto civilizao. Que vejamos se elas no
explicaro a dificuldade da qual referistes, como a localizao da residncia dos espritos.
Eu no entendo que o que os espritos ensinaram ao Dr. Hare, quanto localizao
sublunar, foi que no h outra morada; e mais certamente aqueles que me ensinaram
como uma localidade ainda mais distante, tambm no o disseram.
No , portanto, o que eles ensinaram, porm o que eles deixaram de ensinar que
a causa da dificuldade; e que aqueles que instruram o Dr. H. em relao s esferas
terrestres no pararam no meio de seus ensinamentos para excluir uma concluso ao
contar-lhe que h outras localidades acima de onde espritos moram.
Perdoai-me por dizer que eu no acho que isso soe razovel, e no vos admireis de
que vos digo, que mesmo na tribuna eu no pude ver a filosofia da mxima expressio
unius, etc.
Isso pode algumas vezes ser verdade que a expresso de uma idia exclua outra,
pode decerto freqentemente ser uma justa concluso, porm, sua aplicao universal
no pode ser sacada. Uma criana pergunta quais so os pases na face da Terra?
Comeam a descrev-la o continente ocidental e ento, considerando que ele j tem tanto
quanto pode na hora compreender, pausa-se por um tempo e espera sua mente estar
preparada para mais ensinos. No seria lamentvel para tal criana discernir ento que
no haveria mais nenhum outro continente?
Dr. Hare por toda sua vida foi honesto e sincero, porm descrente inveterado da
religio crist. Ao final da vida o Espiritismo veio a ele e, em um curto tempo, perfez sua
mente a convico da existncia de um Deus e de sua prpria imortalidade. Agora, seus
professores espirituais j terminaram com ele. S que ainda nega a Revelao. Ele to
firme e sincero agora na negao quanto ele jamais foi. Seria justo concluir, por que seus
professores espirituais no o levaram at aquele ponto, que, portanto, no h nem nunca
houve uma Revelao?

Se houvesse nenhum outro ensinando verdades espirituais alm do Dr. Hare, ou

mesmo se ele professasse ensinar toda a verdade da existncia espiritual, haveria mais
espao para a discusso. Porm, mesmo ento a posio seria precisamente aquela na
qual os telogos de hoje to tenazmente assumem, a saber, aquela que a revelao
atravs do Cristo plena - uma posio a qual tem sido imensamente perniciosa em
retardar o progresso espiritual humano. Contudo, h outros ensinando alm dos do
Doutor, e ele no professa cobrir toda a matria.
Os outros ensinos revelam-nos quem so que - por enquanto, ao menos - esto
confinados dentro das distncias sublunares e o porqu. Tambm revelam-nos outros
estados de existncia espiritual, muito mais elevados e refinados do que podem ser
consistentes com qualquer habitao terrquea ou sublunar, cujos esplendor e beatitude
esto muito alm da compreenso daqueles que ainda so to terrenos que esto
vinculados abaixo dentro de sua influncia.
A localidade de tal estado de existncia, nas fronteiras sem fim dos reinos
espaciais, eu no finjo entender. Como podem a quem o espao no nada e cuja rapidez
de movimento no fica "por trs da celeridade do pensamento", transmitir-me uma noo
adequada de distncia em sua esfera de vida? E como poderia eu entend-los, quando
no posso obter uma devida compreenso mesmo da distncia de Saturno ou Urano?
Posso aproximar-me de uma compreenso ao imaginar quanto tempo iria demorar para
uma bala de canho ou uma locomotiva para atravessar a distncia, mas mesmo assim eu
me perderia na imensidade da noo.
Por que ento tentar ensinar-me o que eu no posso compreender? Eles no so
to suprfluos. J aprendi muito at agora, o que vai muito alm do que eu jamais havia
sonhado ser possvel, que eu parei e disse "quo infinito teu reino, , Verdade! e quo
eterno h de ser a busca por ti, com o intelecto imortal!"
J aprendi tantas coisas alm do que o poder da linguagem pode descrever, ou
mesmo minha mente pode compreender, que eu parei no limiar do conhecimento, em
temor sem flego, e esperei o tempo quando a centelha da divindade que est dentro de
mim seja desenvolvida e engrandecida para que eu possa comear a obter as poderosas
verdades que esto me rodeando sempre em Seu ilimitado reino.
Deixai-me sugerir-vos uma noo que vos mostrar que os ensinos do Dr. Hare no
querem excluir outras localidades.
A cincia nos mostra que incontveis mundos flutuam no espao, muitos dos quais
devem ser habitados por seres sapientes. Somos agora mostrados pela revelao que
assim o , e que tais seres, diferindo que possam de ns e uns dos outros em seu
desenvolvimento, so, como ns, destinados a imortalidade. Agora qual condio deles
aps a morte? So tambm confinados dentro das distncias sublunares deste, um dos
menos considerveis daqueles mundos? Ainda assim, expressio unius, exclusio alterius,

realizado, t-lo-ia tambm. Certamente o argumento sacado daquela mxima no pode

ser usado, o que nos conduz as conseqncias.
Eu, ento, em certa medida, amplifiquei a idia que eu sugeri em minha carta
anterior. Se fiz satisfatoriamente, deixo a vs julgar melhor, confiante do resultado em
uma mente to cndida e inteligente.
At agora eu tenho me debruado sobre as dificuldades da comunho espiritual e
esforcei-me a conceber a noo de que apenas pelo uso de nossa prpria razo que
poderemos chegar aos resultados, em outras palavras, que devemos lidar com esta
revelao da mesma maneira que lidamos com aquela dada por Moiss e pelos Profetas
depois dele, e dada por Jesus e seus Apstolos e que no podemos pegar nada "pela
autoridade" sem uma pecaminosa rendio de nossa prpria independncia de
pensamento e a responsabilidade que pertence a ele.
Pausemos um momento, para mencionar a vs algumas importantes verdades as
quais obtemos atravs dessa comunho, a despeito de todas as suas contradies e em
meio a todas as incongruncias, que, embora elas nos perturbem, devem, ao que me
parece, ser inevitveis.
Tenho mais de seis anos gastos nestas investigaes. J fui abenoado com as mais
favorveis oportunidades de investigao, j testemunhei muitas coisas, nem uma dcima
milionsima parte do que j foi publicado. Eu quase diariamente desfruto da comunho e
diariamente aprendo alguma verdade nova, ou recebo confirmao ou explicao de algo
j dado. Aprendi que no h fim para o conhecimento que pode ser comunicado para ns,
e que com todas as minhas vantagens eu estou apenas no limiar deste novo
conhecimento.
Minhas concluses devem portanto ser tiradas de muitos fatos ainda no ao vosso
alcance, ou que ainda no tivestes conhecimento, porm so fatos para o conhecimento
de todos que puderem ret-lo, para no se supor que eu tenha qualquer privilgio
peculiar que no possa ser dividido com toda humanidade. Todos podem conhecer o que
eu conheo, todos podem testemunhar o que eu testemunhei. E agora, o que quero dizer
, que para todos, quando eles souberem e testemunharem, tais verdades sero
demonstradas.
Muito inteiramente eu concordo convosco na opinio de que elas so mais
importantes para o homem, e realmente "inculcam a mais pura e elevada moralidade, e
um estado de afeito para com Deus em mais alto grau santificado e espiritual".
Estas so as verdades:
1. Que o homem, em sua existncia terrena pode ter comunho e direto
relacionamento com os espritos daqueles que, como ns, viveram a vida terrena e

daqueles que quando na Terra eram queridos do corao e que puderam retornar para
consolar nosso pesar pela prpria presena, alm daqueles que faleceram h eras e que
retornam e nos do "novos conhecimentos" que eles adquiriram durante os anos de
existncia espiritual.
2. Que o conhecimento no confinado a matrias conectadas com este planeta,
como um mundo material, ou a coisas proibidas ou esquecidas, mas pode-se estender a
constituio e organizao de incontveis mundos e as leis que os governam, desde sua
formao aos mais altos estados de perfeio.
3. Que desta maneira, pode-lhe ser revelado o destino final do homem e as
condies de sua existncia aps esta vida terrcola.
At agora lhe fora revelado simplesmente que seu destino viver eternamente,
mas o que tal existncia era, fora ocultada, Agora lhe pode ser revelada, com todas as
suas condies e o que so suas ocupaes e empreendimentos no porvir.
4. Que a caracterstica do homem do futuro, seja bom ou ruim, seja feliz ou no,
est em grande medida dependente de si mesmo - ao menos, depende de si e de seus
circundantes, que ele deve trabalhar pela prpria salvao, e no pode colocar tal tarefa
nos ombros de outrem, nem pode ele lanar sobre outrem as responsabilidades que
pertencem a ele de desempenhar sua tarefa de obedincia s leis de seu grande Criador.
5. Que a grande lei da existncia humana o progresso. Assim como seu corpo o
resultado do progresso da matria inerte ao semovente, sua alma, que a emanao da
divindade dentro dele, deve progredir do bero at a eternidade, e que o progresso deve
estar em elementos que o ligar a divindade de quem um dia saiu.
6. Que toda humanidade membro de um grande corpo, como as folhas e os
galhos so partes da rvore. Cada um est unido e conectado por laos indissolveis e o
progresso deve ser tanto da civilizao quanto do indivduo.
7. Que o homem est embebido de todos os atributos que so necessrios para
alcanar o progresso. Alguns deles ainda esto dormentes, ainda que seja capaz de saclos com o devido cultivo e todos somos capazes de ver ao cultivar os poderes dentro de
ns.
8. Que entre esses atributos que so capazes de cultivo e ao mesmo em vida
esto: o poder de comunho espiritual, de ver e ouvir coisas espirituais sem usar os
rgos materiais, de conhecer os pensamentos de nossos companheiros mesmo em seu
tabernculo terrestre e o de predizer o futuro.
9. Que o progresso deve comear nesta nossa existncia primria, e se omitida ou
negligenciada aqui, ser mais difcil recomear no futuro.

10. Que o homem passa ao mundo espiritual moral e intelectualmente como aqui
o era, que se ele pervertido aqui, assim ser l at que o seu grande destino de
progresso comece. Enquanto embora pervertido, ele pode comunicar-se conosco na Terra
e somos sempre circundados por eles e suscetveis as suas influncias.
Desta fonte vem impulsos internos e muitas vezes misteriosos para o mal, que
todos ns j experimentamos, exortando-nos a fazer, mesmo contra nossa vontade, o que
sabemos que errado. E agora que a fonte de tal mal -nos revelada, revelado tambm
como podemos resistir e derrot-la, e como podemos efetivamente nos resguardar contra
seus efeitos.
Essas so as poderosas verdades que o intercmbio espiritual nos ensina. Elas so
demonstradas a ns, em uma maneira e com uma fora e clareza que nenhuma mente s
pode resistir e vai de encontro ao intelecto iluminado com uma convico irresistvel.
S que vm at ns por meios de prova fluindo atravs de canais humanos, e como
todo testemunho humano, so assaltados com dificuldades e perigos que so
suficientemente irritantes, porm, no intransponveis.
Pesquisas pacientes, calmas e inteligentes no podem falhar na produo de tais
resultados. Qualquer coisa menor do que isso pode no ser satisfatrio e at mesmo
perigoso.
Fanatismo sempre pernicioso. Excitao desfeita sempre dolorosa e eles no o
so menos no Espiritismo do que so em outra religio qualquer, porm conosco so
facilmente sobrepostos, pois ns estamos sempre sendo ensinados que a nossa razo
que endereada, e que o calmo exerccio sozinho pode-nos capacitar a desempenhar
nosso trabalho inteiro sabiamente e bem.
Respeitosamente,
J. W. Edmonds.

FOLHETOS ESPIRITUAIS, n5

FALA
EM
MUITAS
LNGUAS
Por JUIZ EDMONDS.

Nova Iorque,
1858.

FALA EM MUITAS LNGUAS

__________________

Institute, 22 de outubro de 1857.

Ao
HON. J. W. EDMONDS, Nova Iorque.
Prezado, o costume de esta Instituio ter a maioria dos jornais
e revistas religiosos em sua sala de leituras para uso de seus alunos.
Um comit foi eleito em um curto espao de tempo com o
propsito de escrever para os que foram considerados adequados. Um
pedido meu para que alguns trabalhos espirituais fossem ser escritos foi
desfavoravelmente recebido. O reitor, de todo modo, deu seu
consentimento para ter tais revistas na sala de leitura conforme eu
selecionasse. Eu escrevi ao Spiritual Telegraph e o Sr. Partdrige teve a
candura de consentir em envi-lo para mim. O costume enviar livre de
encargos. No sei o impacto disso em vossas finanas, porm permitaisme pedir-vos enviar-me o Sacred Circle para tal propsito. Sinto certa
indelicadeza ao pedir isso, porm, a certeza que sentireis um interesse
em promover as importantes verdades que to hbil e corajosamente
advogais, levam-me a esperana que enviareis uma cpia para o acima
mencionado propsito.
Este uma Instituio *** e bem liberal em sentimentos. Os
professores, de todo modo, possuem objees ao Espiritismo, embora
ensinem a comunho com o Grande Esprito, e acho que quando
entenderem completamente as verdades da nova filosofia, iro endossla sem hesitarem.
Passaram-se poucas manhs desde que uma questo se
alevantou em um debate sobre a passagem de 1 Cor 12, onde Paulo fala
sobre a diversidade de dons espirituais. Eu expliquei de acordo com o
fenmeno espiritual e mencionei alguns casos de pessoas falando em
lnguas estrangeiras em nossos dias. O professor objetou, explanando
que meus exemplos de mdiuns j tiveram (como ele supe) previamente
ouvido tais lnguas, contudo, ele prometeu-me que endossaria a doutrina
quando trouxesse a ele um caso bem autenticado (por trs ou mais
testemunhas honestas) de qualquer pessoa ou mdium falando em uma
lngua da qual so inteiramente ignorantes, nunca leram, ouviram ou
falaram tal lngua durante sua vida.

Tenho a certeza de que h tais casos, embora no tenha

conhecimento, e espero que no sintais que eu esteja tomando uma
grande liberdade ao requerer-vos que enviai a mim um caso. Se tiverdes
um (ou um similar com a mesma fora) em qualquer forma conveniente
para o envio, ficarei no s orgulhoso como contente em convenc-lo, e
se fordes instrumento para me auxiliar, podeis ter certeza de meus mais
honestos agradecimentos.
Respeitosamente,
A. D. BYLES.
Nova Iorque, 27 de outubro de 1857.
Caro Sr., uma das coisas estranhas do dia, que pessoas educadas, cujas vidas so
devotadas causa da cincia e que esto engajadas na educao de nossos jovens, sejam
to profundamente ignorantes daquilo que acontece ao seu redor.
H, talvez, boas razes pelo qual isso acontece em relao ao Espiritismo. Ambos
peridicos seculares e religiosos de hoje recusam-se a publicar qualquer coisa sobre a
matria, exceto para atac-lo, e, assim, as oportunidades do mundo aprender qualquer
coisa sobre ele so contradas e, de novo, mesmo que sem esta prtica geral de publicar
nada, h uma classe de pessoas que, pelo bem da conscincia, se recusam a ler.
Em qual dessas posies vosso professor est, claro que no posso dizer, porm,
ele deve estar em uma ou outra, pelo fato que duvida do que foi publicado no mundo, em
tal maneira que se so falsas, poderiam ser facilmente mostradas.
Meu segundo volume do Spiritualism foi publicado em 1856, e muitos milhares de
cpias foram vendidas. Na introduo deste volume, escrito por mim mesmo, apus a
minha assinatura e claro minha assertiva para sua verdade; na pgina 45 tem uma
afirmao que minha famlia falou muitas lnguas, em particular uma conversa com um
cavalheiro grego.
Como podeis no o ter, eu anexo uma cpia da passagem.
Porm, apenas contm minha prova, pois no apensei os certificados de sua
veracidade daqueles que estiveram presentes, nem eu assim o quis fazer, devido que para
mim uma matria de total indiferena sejam os outros crentes ou no. Eu descarrego
meu dever ao publicar a verdade, como a reconheo ser, e deixo-a ao cargo do destino.
Eu a publiquei, de todo modo, aqui, onde sou conhecido - onde meu carter de
veracidade bem conhecido - onde estou cercado pelas pessoas as quais o fenmeno
ocorreu, e onde, se minha afirmao inverdade, sua falsidade pode facilmente ser
estabelecida.

Vosso professor est errado, de todo modo, em um aspecto. Ele disse que
endossaria a doutrina, se o fato pudesse ser autenticado por trs ou mais honestas
testemunhas. Ele no poderia assim fazer, podeis nisso acreditar. Ele pode t-lo
autenticado por cinqenta honestas testemunhas, se desejar. Mas no endossaria a
doutrina, mesmo se tais autenticaes estivessem perante ele.
Ele certamente no queria dizer que "endossaria" a menos que cresse, e
certamente sabe que tal crena no matria de volio. Ele pode assim professar, porm
real crena no aflui de sua vontade. Deixemo-no tentar persuadir-se que o sol no brilha
ao meio-dia e veremos o drama que ele far.
No quero imputar a ele qualquer m-interpretao intencional nesta matria,
mas eu entendo sua assertiva como mera expresso de opinio, de que ele honestamente
pensa que tipo de efeito a prova faria em sua mente. S que, nisto, ele est enganado, ou
assim espero, pois eu no daria um vintm de cobre para que a crena em nossa linda f
se baseasse apenas no conhecimento de suas maravilhas. Seria uma casa construda na
areia e no agentaria as intempries que a assaltariam. E tal no o trabalho das
maravilhas. No vm por esse propsito. Sua provncia legtima simplesmente levantar
atenes para elas e para induzir a mente inteligente a investig-las. Retiremos da
memria ou da existncia todas essas manifestaes externas e teremos a filosofia e a
religio do intercmbio espiritual, que construir a convico em qualquer cndida mente
que der a si mesma uma justa chance. Esse importante aspecto pelo qual estamos para
ver o assunto, e as manifestaes esto relacionadas no momento apenas para chamar
ateno a esse assunto.
Tenho pena de qualquer mente que acreditasse nas manifestaes apenas, pois
estaria eternamente em um mar de dvidas, porm se descansar na rocha da razo e
filosofia, poderia reter firme f e, com ela, calmo repouso.
Alm disso, j ouvi tal assertiva tantas vezes e vi seus resultados, que me sinto
autorizado a antecipar-vos que seria o resultado no caso de vosso professor. Eu disse a
mesma coisa para mim mesmo tantas vezes em meus primeiros estgios nas pesquisas, e
quando o apareceu a prova que eu me tinha prometido ou esperado achar uma crena, eu
me surpreendi em ainda ser um duvidoso.
Tenho um exemplo disso no caso do Governador de *** (agora de ***). Foi-lhe
dito na minha casa sobre a perda do navio Artic. Aquilo foi estranho, ele sabia; porm
deveria haver uma explicao para isso naquele simples exemplo. Se, de todo modo,
viesse atravs de trs ou quatro pessoas desconectadas umas com as outras, ele
acreditaria. Eu lhe disse que no iria, porm ele insistia que sim. Um pouco depois, ele
obteve a prova como havia sugerido e por quatro diferentes canais desconexos e
desconhecidos. A, sim, ele acreditou.

Nem um pouco por mim e pela razo, como eu suponho, que a crena no seja
uma questo de vontade, nem o domnio de uma maravilha produzir uma convico.
Quantos se converteram ao Cristianismo pelas maravilhas feitas nos dias de Jesus?
Dos milhares que ele alimentou, lemos que algum foi feito devoto? E que, no Pentecostes,
somaram-se trs mil almas aos crentes? Eram os apstolos falando em muitas lnguas ou a
bela doutrina que Pedro desfraldou?
No, meu amigo, no nos enganemos quando dizemos ou pensamos que
endossaramos a doutrina do Espiritismo to logo nos tornemos convictos da realidade
das manifestaes. Alguma coisa mais pedida para burilar a convico na mente
racional, e ns que acreditamos que somos suscetveis a induzir nossos ouvintes quando
fazemos dessas manifestaes um fim, e no um meio. Confin-las ao seu legtimo
propsito de despertar investigaes, e elas se tornam teis ministras da verdade.
Deixemo-nas serem tudo em todos, e tornar-se-o seus mestres sem o poder do devido
governo, porm com o poder de fazer muita travessura.
No perdi de vista vosso requerimento, no meu medo de que muita conseqncia
pode ser ajuntada a essa matria. Eu apensarei, mais frente, no meramente um extrato
de meu referido livro, mas tambm alguns excertos de minhas anotaes de outros
exemplos, com as devidas explicaes.
Dou-vo-los como minhas prprias experincias somente. Porm, h outros que j
foram publicados, os quais no me aventurarei a falar.
O que aconteceu sob minhas vistas, eu posso falar livremente pois sei que falo a
verdade.
Atenciosamente,
J. W. EDMONDS.
EXTRATO DO VOLUME 2 DE SPIRITUALISM, pg. 45.
"Ela desenvolveu a seguir a fala em diferentes lnguas. Ela no
sabia outra lngua alm da materna, e um pouco de francs aprendido
na escola. Ainda assim, ela falou em nove ou dez lnguas diferentes, s
vezes por uma hora cada vez, com sotaque e fluncia de um nativo. No
incomum que estrangeiros conversem com seus amigos espirituais
atravs dela, em sua prpria lngua. Um exemplo recente ocorreu,
quando um cavalheiro grego teve vrias entrevistas, e por vrias horas
levou uma conversa de sua parte em grego e recebeu suas respostas por
vezes nesta lngua e em outra, em ingls. Ainda assim, at ali ela nunca
tinha ouvido uma palavra de grego moderno sequer."

O retro mencionado meu relato, em termos gerais, da mediunidade de minha

filha. Vou, ento, especificar alguns exemplos mais particulares.
Uma tarde, veio a minha casa uma jovem de um dos Estados do Leste. Ela veio
para Nova Iorque tentar a sorte. Sua educao era aquela que pode ser obtida em uma
escola comum do interior. Ela era mdium e estava acompanhada de um esprito de um
francs, que trazia muitos problemas para si. Ele falava atravs dela, mas apenas em
francs. Por mais de uma hora uma conversa se perfez entre minha filha e o esprito,
falando atravs da Srta. Dowd. Ambos conduziram uma conversa inteiramente em francs
e to rpida e fluentemente quanto nativos. O francs de Miss Dowd era um dialeto
miservel de alguma provncia do sul da Frana, enquanto o de Laura era puro parisiense.
Isso ocorreu em minha biblioteca, com umas cinco ou seis pessoas presentes, e
Miss Dowd ainda vive nesta cidade.
Em outra ocasio, um cavalheiro polons, inteiramente estranho a ela, comeou
uma conversa com Laura, e no seu decorrer, ela falou diversas vezes palavras e sentenas
que ela no entendia, mas ele sim, e uma boa parte da palestra foi em polons, sendo que
recebia respostas ora em polons, ora em ingls. O ingls ela entendia, mas a outra no,
embora parecessem entender-se ambos perfeitamente.
Isso pode ser verificado apenas pela afirmao de Laura, pois ningum mais estava
presente alm dela e de dois cavalheiros que no deram seus nomes.
O incidente com o grego foi assim: uma tarde, quando doze ou quinze pessoas
estavam em minha sala de estar, Mr. E. D. Green, um artista desta cidade, apareceu
acompanhado de um cavalheiro que se apresentou como Sr. Evangelides, da Grcia. Ele
falou em ingls enrolado, porm em grego fluente. No tardou, um esprito falou com ele
atravs de Laura, em ingls e disse tantas coisas, que ele identificou com um amigo que
havia morrido alguns anos antes, mas de quem nenhum de ns jamais havia ouvido.
Ocasionalmente, atravs de Laura, o esprito falava uma palavra ou frase em grego,
at o Sr. E. perguntar se poderia entender se ele falasse em grego. O restante da conversa
de mais de uma hora, foi, de sua parte, inteiramente em grego e da dela, por vezes em
grego, por vezes em ingls. Algumas horas, Laura no entendia o que era a idia lanada
ou por ela ou por ele. Outras, ela o entendia, embora falasse em grego e ela soltasse
palavras gregas.
Ele ficava por vezes muito afetado, tanto que atraa as atenes de todos, alguns
dos quais imploraram saber o que tinha causado tanta comoo. Ele declinou de dizer,
porm, aps o fim da conversa, ele nos disse que nunca antes testemunhara qualquer
manifestao espiritual, e que ele tivera, durante a conversa, tentando testar o que era
to novo para ele. Esses testes consistiam em falar de assuntos que ele saberia que Laura

ignorava e freqente e repentinamente mudava o tpico do domstico poltica, da

filosofia teologia, e por a. Em respostas as nossas perguntas - pois nenhum de ns
conhecia o grego - ele asseverou-nos que seu grego tinha sido entendido e o grego dela
estava correto.
Ele teve depois outras conversas, no qual se repetiu as conversaes em grego.
Na que eu descrevi acima, estavam presentes, Sr. Green, Sr. Evangelides, Sr. Allen,
presidente de um banco de Boston, dois cavalheiros cujos nomes eu esqueci, mas podem
ser facilmente descobertos, pois eram empreiteiros de uma ferrovia em um dos estados
do oeste, minha filha Laura, minha sobrinha Jennie Keyes, eu mesmo e muitos outros que
agora no lembro.
Minha sobrinha, de quem j falei, por vezes canta em italiano, improvisando
palavras e tons, ainda que desconhea inteiramente a lngua. Disto, suponho que haja
uma centena de exemplos.
Um dia, minha filha e sobrinha vieram minha biblioteca e comearam uma
conversa comigo em espanhol, uma falando uma parte de uma sentena e a outra a
completando. Estavam sob influncia, como descobri, de um esprito de uma pessoa que
eu tinha conhecido quando na Amrica Central, e que fez referncias a muitas coisas que
tinham me ocorrido l, as quais eu sabia que elas desconheciam assim como o espanhol.
Isto, apenas ns trs podemos testemunhar.
Laura falou-me em lnguas indgenas, Chippewa e Monomonie. Eu conhecia tais
linguagens, porque eu estive dois anos na reserva indgena.
J enumerei lnguas indgenas, espanhol, francs, grego e ingls. J a ouvi em
italiano, portugus, latim e hngaro e outras que no consegui identificar.
Os exemplos so numerosos para poder lembrar os nomes de todas as pessoas
presentes.
Mencionarei agora outros exemplos atravs de outros mdiuns.
Um homem conhecido como Finney, um carpinteiro, de muita limitada educao,
vive perto de Cleveland, Ohio, uma vez deu-me uma comunicao, j que era mdium
psicofnico. O assunto era autoconhecimento, e enquanto eu colocava no papel, eu falei
(em voz baixa) gnothi seauton. Ele parou, repetiu o grego, e somou, "sim, conhea a ti
mesmo."

Sra. Helen Leeds, do nmero 45 da Carver Street, em Boston, uma mdium de

certa proeminncia, vrias vezes fala em chins. Ela de uma muito limitada educao, e
nunca ouviu uma palavra de tal lngua.
Isso ocorria to freqentemente com ela em um estgio anterior de sua
mediunidade, que eu suponho puder dizer que h milhares de testemunhas. Eu mesmo vi
uma centena de vezes.
Nos primrdios de minhas investigaes, mantive notas minuciosas de tudo que
ocorria. De tais notas, retiro este excerto:
"CENTSIMA VIGSIMA OITAVA ENTREVISTA.
03 de novembro de 1852.
Houve um encontro especial no Crculo da Esperana noite
passada, a fim de recepcionar nossos amigos de Albany. Alm dos
membros da corrente (que consistia de Sr. Sweet e esposa, Sr. Wood e
esposa, Sr. Ira Hutchinson, Sr. Comes e eu mesmo), estavam presentes
Sra. Shepherd e Sra. Haight de Albany, Sr. e Sra. J.K. Mettler, de Hartford,
Conn., Sra. J.B.Mettler, de Nova Iorque e Sra. Heath, irm do Sr. Ambler.
O Sr. Ambler logo entrou em estado magntico.
Aps ele sair do transe, Sra. Shepherd foi afetada e falou em
vrias lnguas. Ocasionalmente, falou em ingls.
E ela continuou por uma hora ou duas a falar em lnguas
estrangeiras, parecendo ser italiano, espanhol e portugus.
Sra. Mettler foi ento lanada em um transe, e foi a primeira vez
em sua vida na qual falou em lnguas. Falou em alemo e algo que
parecia indgena.
E ambas, isto , Sra. Shepherd e Sra. Mettler, ento encetaram
conversar nestas lnguas estrangeiras.
Ocasionalmente, falavam em ingls e por vezes em um ingls
quebrado."
Procurei em minhas notas, mas no achei, embora me lembre muito bem do
ocorrido, que Sra. Sweet, desta cidade, outra de nossas mdiuns, de muito pouca
educao, falara no dia em francs. Depois desse dia, descobrimos que falava tambm em
italiano e hebraico.

Tenho, numerosas vezes, testemunhado manifestaes cognatas, quando a

comunicao era atravs de batidas, e dadas em lnguas estrangeiras, embora o mdium
s soubesse o ingls.
E ouvi da filha do Gov. Tallmadge22, em minha casa, falas em alemo, com vrias
pessoas presentes.
Ajuntei minha prpria experincia neste tpico. Eu nunca havia feito antes, e
confesso-me surpreso em ver a quantidade total. E ainda assim, minha experincia abraa
uma pequena parte do que tem sido dado, ou menos, se eu me lembro corretamente, do
que tem sido publicado pelo mundo.
Eu esperava que, no nosso pas, onde a informao geral to difundida, onde o
assunto de intercmbio espiritual tem sido matria de investigao nos ltimos dez anos e
onde as testemunhas de sua existncia passam da casa das centenas de milhares, o tempo
de ser necessrio fazer uma pausa em nosso progresso para provar tal existncia tivesse
passado. Eu esperava que o tempo tinha chegado para que as mentes inteligentes de
nosso pas se preparassem para usar as instrumentalidades, cujas existncias no podem
ser ignoradas por qualquer mente bem informada, a fim de inquirir que haja algo em sua
filosofia e revelaes algo de valor da ateno dos intelectos mais elevados.
Parece, de todo modo, que eu cometi um erro e que devemos marchar ainda por
algum tempo ao longo da nossa escola infantil. Que seja. O tempo vir, de todo modo,
quando melhores as coisas sero e a Verdade far seu prprio caminho, mesmo nas
mentes educadas.
P.S. agora somo o seguinte:
01 de novembro.
Hoje, em nossa conferncia, eu mencionei o assunto, e pedi se algum dos
presentes pudesse me dar alguma informao a mais. A audincia estava incomumente
pequena, no havia uma centena presente, mas eu recebi a seguinte resposta.
Dr. John F. Gray mencionou ter obtido comunicaes atravs de batidas e tapas em
uma mesa em malaio, hebraico e espanhol. As comunicaes foram soletradas, letra a
letra e postas no papel. Ele conseguiu as tradues por pessoas versadas nessas lnguas.
Possui notas de tudo, especialmente onde ocorreram e que para quem foram enviadas.
Ele provavelmente me daria um extrato delas. Se assim o fizer, envi-las-ei a vs.

22

N. do T.: James Tallmadge Jr. foi vice-governador de Nova Iorque entre os anos de 1825 e 1826.

Ele mencionou um exemplo, onde Professor Bush, que um catedrtico em

hebraico, estava presente, solicitou o alfabeto hebraico e transcreveu e traduziu sendo
que ningum alm dele era familiarizado com tal alfabeto.
Dr. Abraham D. Wilson, outro fsico de alta patente atesta que o finado Sr. Henry
Inman, o artista, disse-lhe que quando sua filha estava se desenvolvendo como mdium,
ela repetidamente falou espanhol, lngua da qual ela no tinha conhecimento algum.
Sr. David Bryson afirmou que em uma recente sesso, onde Sra. Tucker era a
mdium, e Sr. e Sra. Daniel G. Taylor e outros estavam presentes, a mdium falou
fluentemente em uma lngua desconhecida e conversou com Dane, que estava presente,
em dinamarqus.
Sr. Taylor estava na conferncia e confirmou o relato do Sr. Bryson.
Sra. Richardson relatou um recente incidente de uma mulher chamada Greenleaf
que falava francs. E Sra. French, a mdium, bem conhecida aqui e em Pittsburgh, afirmou
que atravs dela os espritos falam nove diferentes lnguas.
Ela relatou um exemplo recente, estando Sr. Henry C. Vail presente, onde ela foi
encaminhada por uma italiana e levada aos poucos para uma parte da cidade onde uns
catorze italianos foram amontoados em uma sala, em grande estado de misria e doena
onde ela falou italiano com eles com extrema facilidade. E ela mencionou uma ocasio em
Washington onde na presena do governador Tallmadge e Sr. Giddins, M.C.23, de Ohio, ela
falou francs fluentemente.
Em todos estes casos, as partes conversantes s sabiam uma lngua, o ingls.
Este foi a ajuntada de uma noite apenas. No posso formar opinio da extenso da
prova que poderia ser juntada por uma pesquisa mais longa.
Mas no basta por hora, exceto para aqueles que no crem, mesmo que algum
se levante dos mortos?

23

N. do T.: M.C. sigla para Member of Congress, congressista, ou membro do Congresso.

FOLHETOS ESPIRITUAIS N6

CARTAS
AO
NEW YORK
TRIBUNE,
SOBRE O
ESPIRITISMO.
POR JUIZ EDMONDS.

NOVA IORQUE
1860

INTRODUO
Os seguintes artigos foram escritos para o New York Tribune, e foram publicados
naquele jornal em intervalos irregulares, de maro a outubro de 1859. Tiveram tanta
demanda que esto sendo republicados desta forma. So necessariamente muito gerais
em suas caractersticas, pois, ao aproveitar-me do privilgio de usar as colunas daquele
impresso, eu era, naturalmente, obrigado a estar de acordo com as condies impostas, o
que limitava o nmero de artigos, restringi-los em dimenses, selecionando o fenmeno a
despeito da doutrina do Espiritismo como assunto a ser discutido. No achem que
resmungo por tais restries. Elas eram manifestadamente requeridas pelas outras tarefas
daquele jornal, e eu sou muito grato por essa oportunidade de alcanar um nmero maior
de pessoas.
J. W. E. - dezembro, 1859.

N 1
INTRODUO
Ao editor do New York Tribune:
Sr., foi-me solicitado escrever uma srie de artigos aos leitores do Tribune sobre o
Espiritismo e agora abrao a oportunidade.
Ao assim fazer, no quis enderear-me aos crentes, embora formem um belo e
formidvel grupo, sendo contabilizados agora aos milhes apenas neste pas, nem aos
cinco ou seis milhes de cristos professos em nossa nao, porque eu sou obrigado a
conceder a eles o privilgio que reivindico para mim, de entreter suas prprias opinies
sem admoestaes; contudo, eu devo enderear-me aos quinze ou vinte milhes de nosso
povo que no pertencem Igreja, que mal possuem uma religio, mas que parecem
desejosos ou compelidos a confiar na sorte e deixar o futuro tomar conta de si s.
A eles proferirei uma f que aliviar suas dvidas dolorosas quanto ao futuro, que
pode enxotar a ansiedade que, a despeito de qualquer esforo, se introduz em qualquer
tempo em todas as mentes; que abrir a compreenso de uma viso do futuro, alm para
uma natureza imortal, e, enquanto possa entrar em conflito com muitas das doutrinas
ensinadas como religio hoje em dia, recomendar a todos os que a recebem uma vida
invarivel de pblico valor e de virtude particular.
Ao fazer isso, devo almejar duas coisas. Um ser demonstrar o fato que aqueles
que uma vez viveram na Terra, e morreram, podem e se comunicam com aqueles ainda
vivos; e outra, que o que podem e revelam a ns atravs de tal comunicao.
Preencher essa tarefa requereria muito mais espao do que me ser concedido
neste jornal, e eu devo, portanto, ser compelido a me tornar breve em minhas afirmaes,
contendo-me, pela necessidade, a dar aos meus leitores, principalmente, um guia que os
assista em suas pesquisas no lugar de uma apresentao completa de tudo que
conhecido sobre o assunto.
claro, devo repetir muitas coisas que disse em outras vezes, e que no dever ser
novo para alguns de meus leitores. Tedioso como dever ser para eles quanto para mim,
no posso ajud-los nisso, pois o meu objetivo no agradar um desejo de fazer um
romance ou do maravilhoso, mas juntar em um ponto de vista a vasta massa de provas
sobre o assunto, agora jazendo fragmentria ao nosso redor.
Vou dar meu prprio testemunho, assim como de outros e, portanto, eu devo,
primeiramente, mostrar que sou competente para tal empreitada.
Sou confivel? Este jornal circular no dia que eu alcanar a idade de sessenta
anos, aproximadamente quarenta dos quais passei, no na obscuridade, mas profissional,

poltica e judicialmente perante o pblico, onde todos podem julgar meu carter de
verdade.
Sou facilmente iludvel? A minha carreira pblica e privada responde.
Sou crdulo, particularmente neste assunto? Essa afirmao responder por mim:
Foi em janeiro de 1851 que eu comecei com minhas investigaes e no foi at
abril de 1853 que eu me tornei um firme e inquestionvel crente na realidade das relaes
espirituais. Durante vinte e trs desses vinte e sete meses, eu testemunhei muitas
centenas de manifestaes nas mais variegadas formas. Mantive minuciosos e cuidadosos
relatos de muitos deles. Minha prtica era, onde quer que eu fosse a uma sesso, colocar
no papel um memorando de tudo que acontecera, tanto quanto pudesse, e, to logo eu
retornasse para casa, passar a limpo um relato completo do que havia testemunhado. Fiz
isso com tantas minudncias e particularidades quanto qualquer relato de um julgamento
na Corte. Desse modo, durante aquele perodo, eu preservei os relatos de quase duas
centenas de sesses, por quase mil e seiscentas pginas manuscritas.
Dessas sesses tomaram parte diversos mdiuns e sobre as mais variegadas
circunstncias. No h duas sesses iguais, h sempre algo novo, ou algo diferente do que
previamente ocorreu; e muito raramente aconteceram em que s as mesmas pessoas
estiveram presentes.
As manifestaes eram de quase todas as formas conhecidas, fsicas ou mentais,
por vezes apenas de um tipo, por outras, ambas combinadas.
Tomei mo de cada expediente que pude obter para detectar imposturas e para
me garantir contra iluses.
Senti em mim mesmo, e vi em outros, quo excitante era a noo de que
estvamos realmente nos comunicando com os mortos; e eu laborei, como pensava,
satisfatoriamente, para evitar qualquer desvio de meu julgamento. Eu estava na poca
crtico e capcioso em um extremo irracional, e quando minha crena foi desafiada, como o
foi mais de uma vez, eu me recusei a render, exceto prova que no deixaria espao
possvel para cavilaes.
Eu estava severamente exigente em minhas demandas, e isso freqentemente
ocorre. Eu ia a uma sesso com algumas dvidas em mente quanto s manifestaes na
sesso anterior, e alguma coisa acontecia, direcionada diretamente para aquela dvida e a
arrasava completamente, como se parecesse no ter mais razes para duvidar. Mas eu ia
para casa, escrevia cuidadosamente minhas lembranas da noite, meditava sobre elas por
muitos dias, comparava-as com as gravaes anteriores, e finalmente achava um furo alguma possibilidade de que poderia ter tido alguma coisa a mais do que influncia

espiritual, e eu ia para a prxima sesso com uma nova dvida e um novo bloco de
perguntas.
Eu tinha o costume, em tais ocasies, sozinho comigo mesmo e me preparando
para a prxima sesso, colocar no papel cada questo possvel que eu pudesse imaginar
para testar a matria.
Eu vi que as circunstncias da entrevista muitas vezes impediam o meu
enquadramento, no calor do momento, de questes feitas na hora e, portanto, eu tirei do
meu lazer, quando sozinho em minha biblioteca, sem nada para interromper a corrente de
pensamento, o tempo para executar essa tarefa; e eu usei tal expediente muitas vezes ao
participar de sesses com uma srie de perguntas, assim, deliberadamente moldadas, que
eu cuidadosamente escondia de cada ser humano, de modo que eu sabia, sem
porventura, que nenhum mortal poderia saber que perguntas que eu pretendia fazer e
que nenhum mortal poderia ser preparado com antecedncia para respond-las.
Olho para trs, s vezes, com um sorriso para a engenhosidade que desperdicei na
concepo de formas e meios para evitar a possibilidade de engano.
Ainda assim, havia o perigo de auto engano ou iluso mental de minha parte, e eu
tentei ser igualmente astuto neste ponto, no meramente na sesso, mas a ss, na calma
de minhas horas de estudo.
Foi uma caracterstica marcante de minhas investigaes, que cada objeo
concebvel que eu poderia levantar era, primeira ou ultimamente, reunida e respondida.
Passemos s batidas. Quando eu primeiro ouvi as batidas, foi na presena de trs
mulheres, cujos caracteres bastavam por si mesmos para assegurar-me contra qualquer
tentativa de impostura. Assim que eu entrei na sala, onde elas estavam sentadas, de um
lado da mesa, as batidas vieram com um som apressado e cheio de nimo, no cho perto
de onde elas estavam. Peguei meu assento no lado oposto, e ouvi, com uma idia na
mente, "uma delas est fazendo isso - talvez com seus ps ou mos, dedes ou artelhos".
Diretamente, os sons vieram da mesa e no do cho, onde suas mos e ps no poderiam
alcanar. " ventriloquismo." disse para mim mesmo. Pus minhas mos na mesa,
diretamente sobre os sons, e distintamente senti a vibrao, como se um martelo batesse
nela. " um maquinrio", imaginei, e ento o som se moveu na mesa em diferentes
partes, eles e a vibrao seguiam minha mo onde quer que eu as colocasse. Em outras
vezes, embora no nesta primeira ocasio, eu virei a mesa de ponta-cabea e examinei-a
cuidadosamente s para descobrir que no havia maquinrio algum.
Assim fui, naquela e em outras vezes, testando as batidas em vrias maneiras por
essas perguntas. E, em resposta, elas vinham nas costas da minha cadeira, quando no
havia ningum atrs de mim; na minha pessoa, quando no havia ningum perto o
suficiente para me tocar; em um vago de trem, quando em rpido movimento; alto em

uma parede, alm do alcance de qualquer um; em uma porta aberta, onde eu podia ver
ambos os lados dela e ningum perto que pudesse toc-la; um metro ou mais distante de
qualquer pessoa; seguindo uma pessoa, quando andava para frente e para trs; quando o
mdium estava imerso n'gua; quando os ps eram atados; quando eram colocados sobre
um travesseiro de pena; quando isolados do cho, sobre vidro; quando levantados do
cho e por vezes eu descobri, alm de dvidas, que os sons eram simples fabricao do
mdium.
Ainda assim, poderia ser ventriloquismo, ento testamos com mercrio, colocado
de tal forma que a menos vibrao do material no qual o som era feito seria aparente. E,
finalmente, aps semanas de testes, como se para expelir toda a idia em minha mente
como sendo feito por outros, ou por maquinrio, as batidas vieram para mim a ss,
quando eu estava na cama, onde nenhum mortal alm de mim mesmo estava no quarto.
Primeiro as ouvi no cho, enquanto eu estava deitado lendo. Eu disse, " um rato".
Instantaneamente mudou sua localizao de uma parte para outra do cmodo, com uma
rapidez que nenhum rato poderia igualar. "Ainda assim, poderia ser mais de um rato?" E
ento vieram sobre minha pessoa, distinta, limpa e inequivocadamente. Expliquei isso a
mim mesmo, chamando de estremecimento de nervos, o que eu j tivera experimentado,
e tentei ver se era isso mesmo. Estava de pijamas quando vieram, ento, tirei-o, ficando
inteiramente nu, segurei uma lamparina com uma das mos, perto do joelho, sentei e
olhei fixamente. Tentei vrios experimentos, deitei minha mo em cima do local - as
batidas estavam em minha mo e caam para a perna. Colocava a mo na coxa e a fora, o
que quer que fosse, passava pela minha mo e alcanava a perna, fazendo-se perceptvel
em cada dedo assim como na perna. Tirava minha mo cinco ou seis centmetros de coxa
e via que parava instantaneamente, voltando a laborar assim que eu colocava de volta.
Mas, eu disse para mim mesmo, isso afetao local, cujo magnetismo de minha
mo pode alcanar. Imediatamente, correu pela minha coxa, tocando com uma distino
e rapidez que eram maravilhosas, subiam e desciam por ambas as coxas, das cadeiras at
os artelhos do p, e duas ou trs vezes, com fora suficiente para me machucar, como se
uma criana tivesse me acertando com unhas embotadas.
Assim se procedeu por mais de meia hora, at que eu desisti de que formular
hipteses, sobrando-me apenas a que poderia explicar, pois era coisa inteligente e, pelas
mudanas, liam minhas objees mentais, pois no disse uma palavra em voz alta. Soltei
minha lamparina e deitei para dormir. Imediatamente, deixaram minhas coxas e foram
para outras partes do meu corpo, e adormeci com os gentis tapinhas, em meu lado
esquerdo.
H ainda outra questo: pode ter sido aquilo algum poder desconhecido,
pertencente a uma organizao mortal peculiar e sujeita ao seu controle? A resposta a
isso era - embora no a nica resposta - que isso aparece quando o mdium no o quer e
por vezes recusa-se a se mostrar quando mais se quer. E era assim com os desejos nas
sesses. Vinham quando se apeteciam e no quando ns desejvamos.

Entrei nestes detalhes aqui, de eventos que se estenderam por vrios meses,
meramente para mostrar as precaues que tomei e como investiguei. E somo a isso que
com todas as outras manifestaes, das quais eu falarei adiante - e h muitas outras, alm
das batidas - eu lidei da mesma forma, por um perodo de quase dois anos, antes de
render-me a sua origem espiritual.
Ao final desses dois anos, eu deixei o pas para cuidar de minha sade, e passei trs
meses na Amrica Central. Levei comigo quatro volumes de meus manuscritos, e tendo
pouco a fazer durante aquele tempo, eu cuidadosamente revisei a matria. Comparei os
procedimentos de uma sesso com aqueles de outra; cacei discrepncias e contradies.
Estava longe da excitao das correntes e era capaz de examinar o assunto, o que fiz
cuidadosa e criticamente, como se fosse decidir um caso no tribunal da minha vida.
Descobri um grande esquema em desenvolvimento - um desenho inteligente,
persistente no meio de todo desencorajamento e dificuldades - retornando sempre ao seu
propsito, embora desviada por obstrues momentneas, e me tornei um adepto da
teoria espiritual. No direi que rendi minha crena. A crena veio a meu despeito, como a
do sol brilhar ao meio-dia e nada menos que a cegueira da insanidade poderia fazer-me
duvidar que tal luz estava brilhando ao meu redor.
Desde ento tenho uma firme e inabalvel crena na noo de que espritos dos
mortos podem e se comunicam conosco. Eu tenho sido penosamente testado, temporal e
mentalmente. Fui excludo das associaes que uma vez fizeram a vida prazerosa para
mim. Eu senti, na sociedade que uma vez esperei adornar, que eu era um objeto marcado
para se evitado, se no para averso. Cortejado uma vez, e honrado entre os homens, eu
fui amaldioado a ver os mais prximos e queridos de mim, virarem-me as costas com
pena, se no com nojo. Tolerado mais do que bem-vindo entre meus companheiros, em
uma idade avanada, e com sade enferma, compelido a comear no mundo de novo e
em meio a desnimos! Com o assunto to delicado para mim, sujado pela fraude e loucura
do homem, destinado a ver tolos correrem loucos com isso, e vagabundos pervertendo-o
para propsitos nefrios, encontrando em caminhadas dirias (devendo triste
imperfeio das instrumentalidades usadas) muito daquilo que foi calculado para
desencorajar e desanimar, e observando como o mundo, para quem esta gloriosa verdade
veio, transforma e a insulta, nunca, por um momento, hesitei desde aquela hora na minha
crena. No minha culpa que eu tenha coragem. No h mritos em mim na minha
persistncia.
A crena no foi, como nunca foi com muitas outras, matria de vontade. Porm, a
evidncia era to conclusiva que me compeliu a convico e eu no podia fazer nada
contra. Montanhas podem cair e me esmagar, mas eles no podiam me fazer acreditar
que no h terra sob meus ps e nenhuma estrela sobre minha cabea.

H em minha profisso um ditado que aquele que advoga em causa prpria tem
um tolo por cliente. Talvez, eu perceba isso no tribunal no qual agora apareo, porm,
quo dificultoso para um ter que parar quando fala a si prprio. No tinha noo que
poderia levar meu egotismo to longe. Sei quo ingrato o esforo deve ser aos meus
leitores. Mas o que posso fazer? Encaminhei-me bancada das testemunhas e estou
pronto para dar meu testemunho perante meus companheiros humanos. Eu desejo que
meu jri saiba em que estado mental eu testemunho, que eles possam melhor avaliar o
que me credencia a ceder. Tendo desenvolvido tal tarefa, eu deixo esse tpico. Eu
esqueo agora o advogado desprezvel, e lido, doravante, mais sobre o forte tema, e em
meu prximo nmero, comearei o trabalho de descrever os vrios tipos de
manifestaes, fronte no qual eu afirmo que a mente s no pode escapar da convico
de que uma voz do alm-tmulo que agora est falando com o homem. No "Ouam!
Dos tmulos um lgubre som." Mas, escutem! uma voz do alm trazendo boas novas de
grande alegria!
J.W.Edmonds.
Nova Iorque, 13 de maro de 1859.

N 2
MEDIUNIDADE
Ao editor do New York Tribune,
Sr., devotarei este e a prxima coluna mediunidade e s sesses - as
instrumentalidades bsicas do intercmbio espiritual. E observo:
Primeiro, que as manifestaes do poder espiritual, parecem ser geralmente
conectadas com as formas de vida humanas. Eu digo geralmente, porque parece ter
alguns casos onde o fenmeno no requer ou no est somente conectado com pessoas.
Casas mal-assombradas so coisas do tipo. Ento, h casos de objetos inanimados
movendo-se na ausncia de qualquer pessoa. E a criao bruta por vezes afetada. Os
demnios "entrando" em uma vara de porcos e o burro de Balao vendo um anjo antes
que seu amo veja, so exemplos disto. Sei de um caso onde um feroz co de guarda viu
um esprito no mesmo momento que seu mestre e fugiu atemorizado. E, em "A Vidente
de Prevorst"24 dito: "um terrier negro que estava na casa, sempre consciente do esprito,
rastejou uivando a seu mestre, nem iria ele dormir sozinho de noite."
Segundo, a existncia de poderes mediumsticos o resultado mais da organizao
fsica do que da mental ou moral.
Qual a peculiaridade do organismo, eu confesso que no sei. Uma vez pensei que o
poder estava conectado com um temperamento nervoso e excitvel, porm j vi
acontecer com uma pessoa estpida e impassvel. No depende de idade, sexo ou cor,
nem de clima ou localidade, pois ricos ou pobres, altos ou baixos, educados ou ignorantes,
casados ou solteiros, machos ou fmeas, jovens ou velhos, pretos ou brancos podem ser
desenvolvidos como mdiuns.
E o maravilhoso que homens da Cincia, ao invs de agirem como tais, como
crianas chamuscadas, no olham para isso como homens racionais, e no descobrem o
que que est assim estranhamente afetando todas as classes. Certamente podem
tambm descobrir como muitas outras coisas conectadas com o homem, que foram uma
vez profundos mistrios como este o . Sua existncia em nosso meio no pode mais ser
ignorada, nem pessoas intelectualizadas podem mais se satisfazer com denncias
generalizadas de sua natureza ilusria ou demonaca. E a Cincia deve isso humanidade,
encarar a questo, no com zombaria autocomplacente, do tipo "O riso do ateu uma
troca ruim para uma divindade ofendida", mas com uma investigao cuidadosa e
sensata. Na Frana, ela tratada com tal sensibilidade. Mas entre os sbios da Amrica,
com as excees dos professores Hare e Mapes, ela foi recebida como a apario de um
24

N. do T.: Clssico do magnetismo alemo escrito pelo Dr. Justinus Kerner.

cometa o era nos dias de minha infncia entre crianas assustadias, com qualquer coisa
exceto calmaria filosfica.
Terceiro, a mediunidade capaz de ser aumentada pelo estudo.
Sei que mediunidade fsica comea com fracas e quase inaudveis batidas e
terminam com sons altos, lmpidos e distintos; comeam com um simples movimento de
uma mesa e, aps um tempo, acha-se no meio de movimentos intrincados de objetos
inanimados. Sei que o tipo mental comea com escritos garatujados e caracteres sem
sentido, e terminam sendo distintas e legveis; comeam com a viso de uma forma fraca
e ensombrada, e termina com uma viso distinta de um esprito, tanto que capaz de
identific-lo; comea com uma percepo confusa de alguma coisa ser comunicada e
progride ao ponto de receber pensamentos, clara e distintamente, desta inteligncia
invisvel.
Assim parece ser com outras de suas atribuies - como nosso poder de ler,
escrever ou decifrar - pintar ou fazer msica - pertencente a ns como parte de nossa
natureza e capaz de ser avaliada pela cultura.
Descobri isso em meu prprio caso. Os primeiros sinais de mediunidade em mim
vieram quando eu estava sozinho em minha biblioteca e na forma de uma impresso em
minha mente. Pode ser chamada de imaginao, pois como o processo de construir
castelos no ar e, ainda assim, era diferente. Era apresentada a minha conscincia uma
cena continua, com uma lio contada sobre a totalidade dos incidentes. O processo era
novo para mim, e eu observei com grande interesse. Descobri que eu nada tinha a ver
com aquilo, alm de ser um passivo receptor de uma composio de pensamentos, dada a
mim por uma fonte fora ou alm do meu ser - isto , os pensamentos no se originaram
de minha inteligncia.
Meu prximo passo foi observar uma cena, apresentada minha viso como um
panorama mvel e no meramente como uma impresso mental. Pareceu-me ver,
embora eu sabia que no via com meus rgos normais de viso. E foi incrvel que a
inteligncia que lidava comigo apresentasse o quadro mais ou menos rpido, como se
soubesse que eu havia pegado os detalhes e, aps ter terminado, repentina e
deliberadamente, apresentou-me uma segunda vez, ainda mais rpido, evidentemente
para me impressionar a fim de que eu pudesse narr-lo.
A seguir, foi ver um esprito, que fora meu velho amigo, morto h seis ou sete
anos. Eu estava no meu escritrio trabalhando, no pensando nele e de repente eu o vi
sentado bem em minha frente, perto o suficiente para que o tocasse. Percebi que podia
trocar pensamentos com ele, pois, em resposta a minha pergunta, ele disse-me o motivo
de ter vindo.

Depois, observei cenas espirituais, as quais, foi-me dito, eram as verdadeiras e

vivas realidades do mundo espiritual, cenas nas quais indivduos e grupos moviam-se,
agiam, pensavam, como fariam nesta vida e deram-me uma vvida noo da vida no
prximo estgio de existncia.
Durante todos esses passos de progresso, eu pude conversar com espritos que vi
to facilmente como pudesse falar com qualquer mortal vivente e mantive debates e
discusses com eles como tenho com os mortais.
Minha filha, que longamente resistiu crena, um dia requereu testemunhar uma
manifestao, e eu procurei uma entrevista com sua me, a fim de realiz-la
vantajosamente. O esprito veio a mim, e comuniquei-me com ela por meia hora.
Relacionamos-nos como em vida, debatendo vrias idias e encetando um plano.
difcil dizer que fora minha imaginao pois o plano ento criado foi, aps um
lapso de algumas semanas, levado a cabo sem minha interveno. Uma moa, estranha a
me e filha, apareceu em minha casa vinda de uma cidade distante, e, atravs dela,
enquanto em transe e inconsciente, terminou com minha filha uma injuno de partilha
de sua me, cuja morte havia interrompido h dois anos.
Nem ir se dizer que fora um mero reflexo da mente dos vivos, pois minha filha
somente sabia da partilha que tinha sido dada e nada sabia a concluso at ela ouvi-la.
Assim minha mediunidade progrediu, de uma ensombrada impresso para uma
alegoria, para ver espritos, conversar com eles e receber pensamentos deles com clareza
e distino. Por que isso no pode ser igualmente verdadeiro para cada um?
Quarto, a mediunidade possui uma infinita variedade de fases - a mesma que
testemunhada em aes e caracteres humanos e absolutamente se ope idia de
conluio.
Quinto, aparece conforme lhe apetece, e no a nosso bel-prazer. Ao observar as
devidas condies, podemos auxiliar no processo. Ento, podemos nos cercar de
circunstncias que retardam ou evitam sua vinda, porm no podemos fazer vir quando
quisermos. No h maior anomalia conectada ao assunto do que a extenso e a forma de
nosso controle sobre ele, e nenhuma parte dele onde melhorias pelo estudo pode ser
maior. Esse controle parece pertencer ao homem como parte de sua cultura, e pode ser
assim adquirida, assim como evitar qualquer poder de causar dano.
Sexto, onde quer que aparea, em qualquer parte do mundo, possui as mesmas
caractersticas. Assim, entre os escravos do Sul, aprendi que vem da mesma forma que

entre os libertos do Norte25. Foi-me dito por um missionrio em San Domingo que
tambm aparecia entre os negros sem instruo de l. Um cavalheiro francs, que esteve
na Arglia, descreveu para mim a mesma coisa entre os rabes. Dois espanhis, que nunca
tinham ouvido falar do fenmeno, descobriram-no obscuro em Cdiz, com as mesmas
caractersticas. Um cavalheiro ingls veio at minha casa, sem curiosidade, e, ouvindo a
descrio, exclamou que era a mesma coisa que havia ocorrido na fazenda de seu pai,
anos atrs, mas no sabia do que se tratava.
Essa concordncia nas caractersticas em toda parte, um argumento formidvel
contra a teoria de coluso e iluso.
Stimo, embora tenho dito que depende principalmente da organizao fsica, no
deve ser entendido que as causas mentais ou morais no a afetam. No conheo um tipo
de mediunidade que seja inteiramente livre de efeitos da mente humana, e conheo
muitos casos onde, com o poder sendo abusado, foi interrompido. A mais comum causa
de interrupo a perverso para motivos egostas. Um mdico que conheci se tornou
avaro e ganancioso a despeito dos avisos. Seu poder foi suspenso at que se reformasse.
Uma jovem, tomada das ruas como uma trapeira, com grandes poderes, era usada por
uma velha mulher para lhe dar dinheiro. No apenas a criana foi tirada dela, como
tambm o poder da criana. Quando necessrio para minha filha descansar de seus
labores, o poder temporariamente suspenso.
Porm, no sempre que parar ao nosso querer. Quando o desejo de parar
puramente egosta, eles muitas vezes no daro ateno. Conheo um caso, onde uma
mulher, temendo que seu trabalho fosse prejudicado, recusou-se a ser usada. Ela foi
seguida pelas manifestaes at se render, e ento tudo ficou bem. Minha filha e sobrinha
resistiram longamente crena, e por um ano inteiro minha casa foi assombrada por
barulhos e outras performances, at que se renderam e ento tudo parou. Se elas
esquecerem de rezar ao ir para a cama, comeam os distrbios at que elas as faam, a
tudo fica quieto.
Posso enumerar muitos exemplos do tipo, mas devo me contentar em dizer que,
como resultado de minhas experincias, onde o poder cedido com bom senso e puros
motivos, raramente machuca, mas geralmente produz o bem, contudo, quando pervertido
a motivos egostas, ser, cedo ou tarde, interrompido ou dado punio, ou ambos.
Oitavo, a mediunidade freqentemente muda na mesma pessoa em sua forma de
manifestao e no uma opo do aparelho. Conheo uma que, primeiramente, era
mdium de batidas, e depois ela escreveu mecanicamente pensamentos que no eram
dela e falou em muitas lnguas, cantou e tocou msicas desconhecidas, incorporou
25

N. do T.: esse artigo foi escrito em 1859, dois anos antes da Guerra de Secesso, que foi de 1861 a 1865,
ento ainda vigorava a escravido nos Estados do Sul.

falecidos, viu espritos, falou com eles, virou clarividente, vendo objetos distantes,
profetizou e comungou livremente com os mortos, entregando suas mensagens de
afeio e instruo aos amigos sobreviventes.
Nove, eu observei que m sade nem sempre evita, ainda que um bom estado de
sade seja mais favorvel s manifestaes, e a sade nunca maltratada quando o poder
discretamente usado. Abuso, como outras coisas, ser injuriante.
E, finalmente, pois o espao me compele a parar, eu observei que, em cada forma
de mediunidade assumida, sempre um objetivo maior est em vista - continuamente
visando o todo - e que abrir canal de comunicao entre os mortais e o mundo invisvel;
e, para tal fim, a inteligncia se mostra e fora-se sobre a mente racional essa muito
importante pergunta: DE ONDE VEM ESSA INTELIGNCIA?
J.W.EDMONDS
Nova Iorque, 2 de abril de 1859

N 3
AS CORRENTES
Ao editor do New York Tribune:
Sr., devoto esta coluna s correntes e as condies melhor adaptadas s devidas
manifestaes de poder espiritual.
Pode acontecer que algum j induzido por estas colunas a investigar a matria, eu
devo-lhe dar uma ou duas palavras de precauo.
Em primeiro lugar, observo que a evidncia geralmente to pessoal em seu
carter, que quase impraticvel para qualquer um transmiti-lo para outro to vvida e
forosamente como se perfez para si, que recebeu diretamente. Quando minha pessoa
tocada, posso saber com certeza, mas nenhuma linguagem que eu possa usar, pode
transmitir aos outros o mesmo sentido percebido que eu tive do fato. E ento quando
meus mais secretos pensamentos so revelados, ou alguma coisa dita que s
conhecido por mim e quem est morto, fora de questo que eu possa fazer os outros
saberem to inequivocamente quanto eu. E somos avisados a sermos pacientes com
aqueles que so obrigados a receber nossos testemunhos, ao invs de obt-la por si
mesmos; e somos admoestados para no recebermos to prontamente de outros,
especialmente quando a evidncia direta to alcanvel por todos.
Em segundo lugar, to grande a variedade de formas na qual as manifestaes
vm, que no podemos seguramente chegar a uma concluso, at longa e paciente
investigao. Passei dois anos investigando, antes de me converter e, mesmo agora, aps
mais de oito anos de experincia, toda hora aprendo algo novo. Seis, ou duas ou trs
vezes seis vezes de observaes no seriam suficientes. Ilustremos. Uma vez, um
Reverendo Bispo foi a minha casa, testemunhou as manifestaes por vrias horas e
aparentemente para sua satisfao, at que lhe perguntei como ele sabia que tudo que
havia ouvido no tinha vindo da mente do mdium? Mdicos de Bufallo, aps umas
poucas sesses, atriburam os sons aos artelhos ou dedo do mdium, enquanto um
pouco mais de pacincia ter-se-lhes-ia mostrado o poder badalando um sino. Professores
de Harvard, aps cinco ou seis entrevistas, pronunciaram que era danoso virtude,
quando no observaram o suficiente para determinar que existia, muito menos para saber
o que ensinava. O quanto de meus oito volumes de manuscritos - os relatos de apenas
trs anos de pesquisa - poderia ser tirado, letra a letra, em meia dzia de sesses? E o
professor Faraday no teria asseverado que o movimento da mesa o magnetismo da
mo descansando sobre ela, se ele tivesse esperado o suficiente para ver se mover sem
uma mo a tocando. Tais concluses apressadas so sempre dolorosas para mim, e nunca
so, em minha opinio, seguras.
Mas, vamos s correntes.

Nos primeiros estgios das investigaes, a assemblia de umas poucas pessoas,

de quatro a doze, muito vantajoso, e normalmente necessrio. agora como era antes onde duas ou trs pessoas esto juntas que o poder espiritual pode mais prontamente
descender em seu meio. Foi quando quatro estavam juntos que Moiss e Elias
apareceram de novo na Terra, e agora de ocorrncia corriqueira que uma "corrente" ou
"crculo" de poucas pessoas grandemente ajuda as manifestaes.
, geralmente, melhor ter um nmero igual de ambos os sexos e o advento do
poder comumente apressado ao segurarem-se as mos ou colocarem-nas na mesa. 26
Ocorre por vezes que a demonstrao de poder interrompida pela retirada ou
adio de algum aps o comeo da mesma.
Ento, no pouca vantagem que toda a corrente esteja calma, gentil e com
sentimento devocional; e por isso, msica e orao so sempre benficas, algumas vezes,
indispensveis.
Agora, por que isso? Quem pode dizer, j que somos to ignorantes, o que esse
poder que est trabalhando?
Conhecemos pouco - muito pouco - sobre ele, e at a cincia nos ajudar com suas
pesquisas, quase intil especular sobre. Porm, o que sabemos podemos muito bem
afirmar.
Eletricidade um dos elementos usados. Isto sabemos de vrios experimentos, e
uma mquina eltrica foi de grande uso.
Magnetismo, tanto animal, quanto mineral, outro. s vezes, o uso de um grande
im apressou a demonstrao, assim como a presena daquele que possui muito
magnetismo animal.
Porm, h algo mais do que esses elementos, e entre outras coisas, aquilo que o
escritor alemo, Reichenbach, chamou de Od, ou Fora dica. um fludo extremamente
sutil, invisvel para a maioria das pessoas - que emitida por ims, cristais e pelo corpo
humano, sendo o produto, no ltimo, da ao qumica da respirao, digesto e
decomposio.27 E vi eu mesmo ela saindo de ambos os extremos do im e forando-se
em uma fumaa plida. Vi saindo de cabeas e dedos humanos. Em uma ocasio, eu vi to
bem que, em uma sala escura, passei minha mo na que saa da cabea que pessoa que
sentava ao meu lado.
26

N. do T.: esse procedimento deixou de ser adotado um tempo depois, apesar de ter sido seguido at um
tempo antes da Codificao por Allan Kardec.
27

N. do T.: descoberta tempos depois pela Cincia e rebatizada de ectoplasma.

 isso que os artistas desde muito pintam em volta da cabea de seus santos e
mrtires.
isso sempre que, como entendo, gerado pela forma humana, seu fluxo natural
pode ser perturbado ou interrompido por fortes emoes.
Como podemos ver eletricidade e magnetismo apenas pelos seus efeitos, ento
conhecemos a existncia desse elemento apenas pela angstia que sua interrupo causa.
Tentei muito aprender mais sobre tal fluido, mas a resposta as minhas perguntas
foram que a Cincia deve descobri-la, e que at l, sero em vo as tentativas de
descrev-la para mim. Uma coisa, de todo modo, iluminou-me um pouco. Em uma
ocasio, atravs de uma mdium passiva, foi mostrada a maneira em que ponderveis
objetos eram movidos. Eu publiquei o relato disso no apndice do primeiro volume de
Spiritualism. Em outra ocasio, eu vi o processo de preparao da egrgora para as
manifestaes. De cada membro, eu vi um fluxo desse fluido sair e lentamente ascender
ao teto. Ao mesmo tempo, dos espritos circundantes, vi similares fluxos, mas em maior
quantidade e com mais fora. Os fluxos unidos e gradualmente preencheram a sala, do
teto ao cho, como uma fumaa faria. Pude traar sua gradual descida pelas pinturas na
minha parede e pelos livros nas estantes, to logo desceram bem baixo para engolfar as
cabeas e pessoas da corrente, o mdium foi influenciado e as manifestaes comearam.
Isso o mais longe que meus conhecimentos vo, e como eu sinceramente
gostaria que aqueles que, a partir de suas realizaes cientficas e que so muito melhores
equipados do que eu para a investigao, prosseguissem o assunto para uma melhor
compreenso desta fora poderosa e misteriosa.
Contudo, do que sabemos, fcil de ver quo importante o tpico das "condies"
, e como facilmente pode-se perturbar, pois at mesmo as emoes podem afetar.
O investigador, para ter sucesso, deve no apenas ele mesmo estar em uma
condio prpria, mas deve estar em conformidade com aqueles cuja experincia j se
mostrou ser necessria. Isto um obstculo, mas certamente no deveria ser. Como
podemos ver sem estar em uma condio de ter luz, ou ouvir sem uma condio
apropriada para a transmisso de som?
E como para suas prprias condies, de uma coisa o investigador deve-se
assegurar, o sentimento, pois ser mais bem sucedido quando abordar o assunto com um
sentimento de reverncia piedosa e solene. E por que no? Ele est falando cara a cara
com a imortalidade. Ele est, enquanto ainda na carne mortal, comunicando-se com o
esprito - santo e divino. E agora, como antigamente, ele no pode fazer muita coisa
devido descrena. E para a questo, "por que no pudemos ns expuls-los?" a resposta
como antigamente, "Por causa de vossa pouca f; porque em verdade vos digo que, se

tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e h
de passar; e nada vos ser impossvel. Mas esta casta de demnios no se expulsa seno
pela orao e pelo jejum." 28
J. W. EDMONDS.
Nova Iorque, 18 de abril de 1859.

28

N. do T.: Mateus 17:19-21

N 4
MANIFESTAES FSICAS
Ao Editor do New York Tribune,
Sr., por estes termos, que possuem um significado tcnico entre os espiritistas,
quero dizer aquelas coisas conexas com o intercmbio espiritual que so endereadas aos
nossos sentidos, a despeito do que endereado nossa conscincia mental ou moral.
Sei que a todos os sentidos deva ser endereado, e relatarei em detalhes, nesta
singela coluna, incidentes que mostram isso.
1. Olfato - uma vez, depois da meia-noite, que eu j estava na cama, enjoado,
percebi um odor bem peculiar, um que nunca tinha sentido antes, pungente, mas no
repugnante. No estava difundido pelo cmodo, mas apresentava-se s minhas narinas
em intervalos, como se abrissem um vidro de perfume. Pensei que pudesse ser da roupa
de cama que estava ao meu lado. Virei para o outro lado e sentei-me na cama, tirando o
pijama. Mas, em cada situao, continuava a aparecer o mesmo cheiro e com intervalos
similares. Em um curto espao de tempo, operado tanto emtico e catrtico, rapidamente
aliviou meu enjo.
Depois, quando de novo enjoado, senti o mesmo odor presente em mim, mas
menos pungente e sem o efeito similar.
Nunca mais senti o mesmo perfume.
Certa vez eu estava presente quando um frasco contendo gua, que havia sido
purificada por destilao, foi passado de mo em mo, em uma de nossas sesses, at que
a gua tornou-se medicamentosa e emitia um odor muito perceptvel.
Tinha lido sobre um frasco de gua preparado e usado como um espelho mgico e
estava inclinado a tentar experiment-lo. gua destilada, em um frasco, ficou algum
tempo na mesa, em volta da qual estvamos reunidos, e foi depois posta em um armrio.
Aps alguns dias, foi retirada e emitia um odor muito perceptvel e foi-nos dito que estava
medicamentosa.
Em ambos os exemplos, foi-nos dito que o medicamento tinha a finalidade
curativa, e sei que o contedo de um dos frascos foi usado com tal objetivo e
aparentemente deu resultados. No posso falar especificamente quais, porque s sei os
meios usados e o resultado. O que produziu tal resultado, no, posso, claro, saber. S
posso julgar.29
29

N. do T.: claro exemplo de gua fluidificada medicamentosa. Vide as obras da srie "A Vida no Mundo
Espiritual", de Andr Luiz, por Francisco Cndido Xavier, especialmente o livro Nosso Lar.

2. Paladar - nos primeiros estgios de minha investigao, eu estava em ms

condies de sade, que aumentou ao passar dos anos, e creio de bom grado que fui
materialmente ajudado por essa fonte invisvel em minha recuperao. Disto eu terei a
oportunidade de falar mais adiante, agora tenho apenas de lembrar que muitas vezes nas
sesses, quando a presena de tal influncia era muito palpvel - e a experincia d a
cincia de reconhecer sem enganos - eu senti um sabor peculiar, como de medicamento,
no como comida ou bebida, mas de gs ou vapor.
J tinha ouvido de exemplos semelhantes, mas nem nesses casos nem comigo
mesmo, posso fazer outra coisa seno falar hesitantemente, pois no posso ter certeza
que a influncia do esprito tem nada a ver com isso.
A gua medicamentosa, da qual falei, tinha um gosto prprio tanto quanto o odor,
e muitos exemplos do mesmo quilate tm-me sido relatados.
3. Tato - toques nas pessoas so muito mais comuns do que os outros dois
anteriores.
A primeira vez que experimentei isso foi em uma sesso s escuras. Dez ou doze
pessoas estavam presentes, sentadas ao redor de uma mesa. Dois presentes foram ditos
para passar atrs do resto de ns. Como passaram to devagar, cada um pareceu ser
tocado. s vezes, s pude julgar por suas exclamaes, porm por outras eu podia ouvir o
rudo de uma mo batendo muito distintamente. As manifestaes eram muito rudes e
ofensivas para mim, e eu estava muito apreensivo por uma mostra similar em mim, mas
ao contrrio, tudo que eu senti foi uma mo gentilmente pousar em minha cabea,
mover-se em crculos por um tempo e ento dois ou trs toques suaves em meus ombros.
A sala estava escura, eu no podia, claro, saber se havia sido feito pelas duas pessoas
que estavam atrs de mim. Mas, no foi nem um pouco notvel que fora feito para
confirmar um pensamento que eu no havia pensado, to diferente de todos os outros,
antes e depois, durante a noite, e que era um toque com o qual eu era familiar, o gestual
com o qual minha esposa passava pela minha cadeira, quando entrava em meu escritrio
de tarde e me descobria trabalhando em um caso do tribunal. Ningum dos presentes,
creio, poderia saber e era muito particular para ser considerado acidental.
Minhas dvidas, de todo modo, foram logo removidas, no muito tempo depois,
em uma sesso na qual meu brao foi segurado na altura do cotovelo, como se por uma
mo de ferro. Senti distintamente a palma, a ponta do polegar e de cada dedo, sendo
segurado muito forte com um poder muito superior a qualquer mo mortal. Estava
indefeso. Tentei mexer, mas no pude. Tentei mover meu brao, mas em vo. No havia a
suavidade ou elasticidade da carne humana no toque, mas era duro e inflexvel como
metal e meu brao estava sendo pressionado at as raias da dor. Ainda assim, no doa,
mas simplesmente apertava. Poderia ser uma mo humana, e, porm, eu sabia que no
era, pois pus minha outra mo na rea afetada e em torno dela, de modo a ter certeza.

Fiquei inquieto e querendo que me deixasse, mas continuou tempo suficiente para me
mostrar que era independente de minha vontade, s a que me largou.
Alm desses exemplos, minha pessoa tem sido freqentemente tocada, e por
vezes sob circunstncias que precludem a noo de ter sido por mos mortais. Estenderia
por demais este artigo, entrar em detalhes das circunstncias, s tenho a dizer que, na
poca, eu era astuto e ctico e trabalhei, como outros de perodos posteriores, sob o
manto do medo que minha credulidade poderia impor e fazer-me ridculo por algum que
eu considerava meus inferiores na sociedade, se no intelectualmente. Eu estava, ento,
em uma constante busca por truques. Por vezes, os eventos ocorriam em tal maneira que
poderiam ter sido feitos por mos mortais, embora a concluso justa era que no haviam
sido, porm, nessas vezes, todas as dvidas eram jogadas fora. Eu era tocado quando
nenhuma pessoa estava perto o suficiente para faz-lo; na luz, quando meus olhos diziamme que nenhum dos presentes o fez; no escuro, quando ningum sabia onde eu estava,
ou mesmo que eu estava presente; meus ps eram tocados como se por uma mo, outras
minhas roupas eram puxadas como se por uma criana; um empurro no lado, como se
por uma fora aborrecida e inelstica, e duas vezes eu senti uma mo humana na minha
pele. Em uma dessas ocasies o toque era frio, mas no pegajoso, e na outra, era suave e
mornamente carnal.
Estive presente em numerosas ocasies quando outros disseram que haviam sido
tocados, e agiram como se fossem, e quando era evidente que no eram invenes, pois
estavam realmente muito assustados. Uma vez, levei minha sobrinha, que permaneceu ao
meu lado, tendo seu p puxado to forte que quase veio a cair; e em outra, um jovem que
permanecia de p ao meu lado foi derrubado em cima de mim. Eu o peguei, mas nossas
foras conjuntas foram suplantadas e ele foi gentilmente levantado do cho e tirado de
minhas mos.
Essas coisas ocorreram nos primrdios de minha investigao. O trabalho foi feito
em mim, testemunhei pouco ou quase nada deles mais tarde. Porm, eu estava ento em
um peculiar estado mental. Em um momento, parecia, pela natureza dos incidentes que
no era possvel ter havido engodos, mas subseqentes reflexes sugeriam que poderia
haver, e eu era, poca, ainda no um crente convicto. Enquanto nesse estado mental,
essa inteligncia incutia-me para publicar ao mundo o que eu havia testemunhado. Eu
recusava e demandava mais provas. Responderam para mim que me dariam, e deram
muito mais do que eu esperava.
Tomaria mais do que uma coluna de vosso jornal para relatar os eventos de tal
memorvel noite. Agora suficiente para mim dizer que cinco mdiuns foram reunidos,
sem minha interveno, e que por trs horas e meia eu estava nas mos dessa inteligncia
invisvel que operava em uma grande variedade de modos.

No tive medo durante a operao, mas por muitas noites, eu confesso que
quando ia para cama eu estava apavorado pelo que fizeram comigo e at hoje, os
incidentes esto vividamente gravados em minha memria.
O objetivo pareceu ser me convencer, atravs de meus sentidos, que havia um
poder trabalhando no de mera origem mortal e tal foi atingido.
Talvez, em minha prxima coluna, detalhe os eventos daquela noite, mas agora eu
j preenchi demais esta sem ainda aludir as mais numerosas manifestaes que so
endereadas aos sentidos da viso e audio. Eu devo deferir esse tpico para outra
ocasio e fechar esta com o seguinte.
Primeiramente, que o que mais me surpreendeu, entre todas as maravilhas que
observei, foi a inteligncia que se mostrou em todas. No eram apenas guiadas por ela,
mas tinham um objetivo inteligente e mantinham uma conversao inteligente comigo.
Finalmente, outros podem perguntar, como um correspondente pondervel fez
em uma carta recente, por que usar tais "modos baixos e vulgares" de comunicao? Eu
respondo, eles no so mais inconsiderveis do que abrir a porta de uma priso, ou dizer a
uma mulher onde achar gua. Porm, caracterizando-os como fazemos, eles tm um
objetivo em mente - e esto atingindo-o com maravilhosa celeridade - convencer o
homem de sua imortalidade apelando aos sentidos. O esforo de convencer ao apelar
natureza, razo e revelao foi em vo para a maioria da humanidade. O argumento
agora vem desta forma - os cubos de letras de uma escola infantil - e vem com tal fora
que aquele que se colocar em sua trilha no escapar da convico.

J.W.EDMONDS
Nova Iorque, 7 de maio de 1859.

N 5
MANIFESTAES FSICAS.
Ao editor do New York Tribune.
Sr., agora procedo a considerar as manifestaes cujo carter se enderea aos
sentidos da audio e viso, e devo, pela necessidade, ser breve e genrico.
1. Audio - foi por este sentido por qual primeiramente testemunhei as
manifestaes. Estava ento to situado que os maiores pensamentos em minha mente
eram em relao aos mortos, "encontrar-nos-amos de novo?" Confesso que tudo que
ouvi dos ensinos religiosos, por quase cinqenta anos, engendrou-me dvidas quanto a
existir futuro alm do tmulo. No foi minha culpa t-las. No queria ser um infiel, mas
foram meus professores teolgicos to cheios de absurdos e contradies que, a despeito
de mim mesmo, no podia acreditar neles. O futuro que eles ensinavam era revoltante ao
julgamento Divino e aos meus instintos, e, incapaz de conceber outro, eu fui levado a
duvidar se havia um, ainda que a noo de separao eterna era extremamente dolorosa
para mim.
Esse era meu estado mental, e enquanto estava a procurar pela verdade, numa
noite, quando s em minha biblioteca, uma voz falou em tons que temi ter sido silenciada
para sempre, e respondeu a pergunta se "encontrar-nos-amos de novo".
A voz era suave e gentil, mas distintamente audvel, e, ! quo familiar aos meus
ouvidos!
Estava impressionado e, claro, o primeiro pensamento foi que era uma
alucinao. No podia conceber outra coisa. No entanto, como eu no sabia se eu podia
ouvir ou no, eu no conseguia me livrar da idia de que era uma realidade. Nunca sonhei
com tal coisa como espritos dos mortos sendo capazes de conversar conosco e, por vrias
semanas, eu debati a matria em minha mente, tentando me convencer da falsidade do
que eu estava obrigado a conhecer como um fato.
Ento, foi a que ouvi as "batidas de Rochester", em uma sesso ou entrevista, que
durou apenas dez ou quinze minutos, mas cheio de interesse. No intervalo, pareceu que
os sons no eram feitos por mortais, mas por algum poder desconhecido que era
inteligente o suficiente para soletrar e escrever, manter conversaes, ler pensamentos e
responder questes inauditas, saber com mincias o que eu estava fazendo, mostrar as
caractersticas da pessoa professada em estar presente e mostrar sentimentos como
alegria e afeio.
Havia o suficiente para atiar minha curiosidade e entrei no curso das
investigaes. Por vrios meses eu ouvi os sons em variegadas formas.

Ouvi-as em um vago de trem enquanto viajava; no piso de uma lanchonete de

estrada; no cho, quando parado do lado de fora do vago; em uma porta acima alm do
nosso alcance; em um cho, seguindo um metro e meio ou dois atrs do mdium
enquanto este caminhava; sozinho em meu quarto de dormir, em diferentes locais; em
uma porta aberta, onde ambos os lados podiam ser vistos; em uma janela e em um
espelho; na minha pessoa e em outros; nas cordas de um piano; nas cordas de um violino
alm das muitas vezes repetidas batidas no cho e na mesa. Perfizeram os sons das mos,
escovas de cabelo, arco de violino e uma cadeira, e ouvi imitar o assobio do vento, o
estalar de um navio em alto mar, o serrar e o aplainar tbuas, a queda de terra em um
caixo, o som de uma harpa elica, de suave e distante msica e, uma vez, um grito, como
se em agonia.
E em todas essas formas transmitiu a inteligncia no meramente aquilo que o
som peculiar faz, mas soletrou palavras e sentenas, letra a letra.
Tal soletrao foi feito por algum ditando o alfabeto, e o som aparecendo na letra
apropriada, com certos sons para designar uma idia. Para facilitar a tarefa, a inteligncia
invisvel adotou um jogo de sinais, com a ajuda do qual minhas primeiras conversas com
ela foram feitas.
Anexo agora o esquema, dizendo que cada ponto um som, mais ou menos
pesado, ou mais ou menos perto de outro, como indicado pelo tamanho ou posio dos
pontos.

- no

 - fim de palavra

- dois pontos


- fim de frase
 - ponto e vrgula



- sim
 - nfase

 - vrgula




- feito, acabou

-
-

- ns


-
-
- vs


-
-

- e
5 - alfabeto
6 - qualificao
7 - desaprovao
8 - sente-se perto
sucesso de batidas - v para trs

Tem sido suposto por muitos que os sons eram como os que os mortais no
poderiam fazer. Conforme minhas experincias avanavam, fui vendo que era um erro,
pois eu nunca ouvi um que no pudesse imitar e sei que mdiuns, falhando em obter os
sons, os perfizeram. Mas o fato foi claramente demonstrado, que mais freqentemente
no eram feitos por mortais, nem meramente fortuitos, mas por uma inteligncia que
tinha vontade e motivos e podia express-los, e que, quando perguntado, "quem e o que
so vocs que fazem isso", podiam responder satisfatoriamente para qualquer mente
racional e estabelecer a identidade.

2. Viso - no foi muito depois do modo de comunicao por batidas ter sido
descoberto que as mesas girantes viraram moda. No sei onde ou como se originaram.
Parecem ter crescido das circunstncias. Meia dzia de pessoas sentadas ao redor de uma
mesa com suas mos sobre ela foi o mtodo mais comumente usado para obter as batidas
ou qualquer outra manifestao fsica. Mover a mesa foi freqentemente uma delas e foi
logo descoberta ser mais fcil do que fazer os sons e os sinais eram dispostos em igual
maneira, embora diferentes movimentos da mesa serem usados para explanar noes
diferentes. Assim, junto com as batidas, as palavras eram soletradas. Bastava algum
cantar o alfabeto e a mesa daria o sinal acertado para a letra devida.
Na Espanha, um diferente modo de usar a mesa foi desenvolvido. O alfabeto foi
reduzido para vinte e quatro letras e cada letra era numerada. Os cantos da mesa eram
numerados de um a quatro e os corners se moveriam para indicar a letra, ento, se os
cantos um e quatro se moviam, era a quinta letra, e por a vai.
Nesta simples maneira, embora desajeitada e tediosa, o intercmbio comeou com
centenas e milhares de pessoas, que ento aprenderam as grandes verdades que
ensinavam. Foi nosso curso primrio e comeamos com nosso alfabeto.
Houve embaraos sobre isso. s vezes, quando o esprito no aprendera a ler, no
podia soletrar as palavras. s vezes, quando sua educao fora pobre, soletrava errado; e
s vezes quando desconhecia nossa linguagem, no formulava uma frase em ingls.
Ainda assim, esse modo de comunicao foi usado e tornou-se o mais comum de
todos.
O sentido da viso apelava a maioria pelos movimentos de matria inerte, e nem
sempre com objetivo de soletrar palavras. Ocasionalmente era para mostrar a presena
da fora.
Eu vi uma cadeira correr por uma sala, para frente e para trs, com nenhuma mo
mortal a tocando. Vi mesas elevarem-se do cho e ficarem suspensas no ar. Eu as vi
movendo quando ningum as tocava. Vi um pequeno sino sobrevoando o cmodo sobre
nossas camas. Observei uma mesa, na qual eu estava sentado, virar de ponta-cabea,
planar sobre minha cabea, colocar-se atrs de um sof e voltar ao lugar. Vi uma mesa ser
elevado do solo, quando quatro homens fortes tentavam em vo segur-la ao cho. Ouvi,
de boas fontes, um jovem rapaz ser carregado pelo ar a metros do cho, dentro de uma
sala de estar. Tenho visto pequenos artigos na sala voarem pelos ares e carem no local
designado para eles, s vezes, to rapidamente que o movimento era invisvel e tudo o
que podamos ver era que o objeto tinha mudado de lugar.
Isso apenas um msero resumo do que eu tenho testemunhado, fora os
incontveis incidentes testemunhados por outros em diferentes partes do mundo. Porm,
bastante mostrar que essas manifestaes no so feitas por mortais, mas por um poder

que tem todos os atributos dos mente e corao humanos. Para repetir uma observao
que eu j fiz mais de uma vez, havia uma inteligncia que podia, ler, escrever e decifrar,
adivinhar nossos mais secretos pensamentos e falar em muitas lnguas. De onde veio? No
da eletricidade ou magnetismo, como dito por muito, pois inteligncia no atributo
deles. No de ao mortal, pois havia matria inanimada movendo-se sem contato mortal
e sons feitos sem interveno humana. De onde, ento, alm daquela fonte da qual
apareceu a Agar, abriu a porta da priso de Pedro e que pegou Filipe, de modo que o
eunuco no mais o viu?
Porm, seja o que for - uma iluso, enganao ou satanismo - esta to condenada
fonte, as manifestaes fsicas vm a provar o intercmbio com os espritos - a resposta
para a questo "encontrar-nos-amos de novo?" e a demonstrao da imortalidade do
homem.
Este s o incio. H maiores e mais sacras verdades do que estas que so
reveladas a ns e outros significados alm dos que so usados, muito mais importantes e
efetivos e para eles eu devo me encaminhar.
J. W. EDMONDS.
Nova Iorque, 23 de maio de 1859.

N 6
TESTES DE MEDIUNIDADE
Ao editor do New York Tribune.
Sr., Lorde Bacon, acerca de Jesus de Nazar, falou: "Todos seus milagres foram
confinada ao corpo humano, toda sua doutrina dava-se respeito alma humana."
"Nenhum milagre seu se encontrou eivado de julgamento e vingana, mas, sim, em toda
bondade, misericrdia e respeito no corpo humano."
Essas observaes so igualmente verdade nas manifestaes de hoje. Nenhum
mal feito, embora o poder para faz-lo apresentado, pois restrito por uma
inteligncia anuladora e direcionada para nossa segurana e que se assegura da elevao
de nossa natureza moral.
Nossa poro, de todo modo, das observaes de Bacon no estritamente
verdade do que est ante ns. As maravilhas do dia presente no so "confinadas ao
corpo humano." Almejando ainda sua elevao moral, vo alm do que apelar aos
sentidos. Eles dirigem suas emoes e razes como meios de sua regenerao, e isso pode
propriamente ser denominado como prova mental da relao espiritual.
Com lugar nesta classe o teste de mediunidade, mostrando de uma vez a
presena de poder e a identidade da inteligncia comunicante.
No deve, de todo modo, ser entendido que esse processo de teste confinado s
manifestaes mentais, pois aparente em todos os tipos de mediunidade. E a surgiu
entre ns uma classe conhecida como mdiuns de teste - uma classe sui generis (uma
classe por si s) - e tenho freqentemente ouvido ser dito "no podemos responder esta
questo atravs deste aparelho, deveis ir a um mdium de teste."
No entendo e no posso explicar o motivo disso. Apenas sei do fato que, atravs
de alguns mdiuns, os testes so facilmente dados, enquanto por outros so dados
apenas incidentalmente.
atravs desse processo de teste que os objetivos da realidade do intercmbio
entre ns e os espritos dos falecidos aparecem. E vm a ns com uma variedade de
formas que ser difcil enumer-las. O mximo do meu esforo deve ser para dar uma
idia geral.
Primeiro, mesmo os sons e as mesas batedoras, independente das palavras
soletradas, ser sempre observado as caractersticas do indivduo. Assim, um homem
forte ser pesado e veemente; uma criana, suave e leve - um homem calmo ser
brilhante e deliberado; um impaciente, rpido e rasteiro. Por vezes, as manifestaes

sero ousadas e arrojadas, por outras tristes ou alegres de acordo com as emoes do
momento.
O sentimento contra essa matria to forte em algumas mentes, que eu no
posso dar nomes sem infligir dor. Se fosse de outro modo, eu poderia mencionar muitas
pessoas, bem conhecidas nestas cercanias, cujas manifestaes seriam reconhecidas de
inopino como caracterstico. Dois eu posso mencionar sem perigo de melindrar qualquer
um e que ilustraro meu ponto. Minha esposa vem gentil e alegre e Isaac T. Hopper,
firme, claro e decidido.
Segundo, nomes, idades, datas e lugares so dados, por vezes ao escrever muitas
palavras em folhas de papel, e ento dobrando e embaralhando-as, tendo aquele correto
sendo escolhido; por vezes ao apontar uma sucesso de nomes e recebendo a
manifestao na palavra certa; por vezes ao falar ou escrever a palavra, mesmo que
simbolicamente.
Ocasionalmente, de todo modo, erros so feitos, e podem ser apenas um mero
reflexo da mente, ou produto de clarividncia. Porm mais freqentemente correto e a
palavra dada desconhecida do mdium e no reconhecida pelo inquiridor. Um exemplo
disto quando, no momento, se insiste que a palavra est errada, porm depois se
descobre acertada. Outra quando a palavra dada desconhecida a qualquer um
presente.
Terceiro, cartas, cuidadosamente dobradas e seladas em envelopes, so
retornadas lacradas e corretamente respondidas. Um mdium em Boston, pelo nome de
Mansfield, respondeu centenas de tais cartas, mostrando que h um poder que pode ler o
que est dentro de um envelope selado e, pelo carter da resposta, que deve ser o
esprito que professa ser. s vezes isso testado pelas respostas contendo tambm uma
cpia da carta ento escondida.
Quarto, outra fase exemplificada no Banner of Light, um peridico de Boston. Por
muitos meses l apareceu em suas colunas comunicaes de espritos, cuja existncia e
nomes eram totalmente desconhecidos do mdium, s que foram reconhecidos no
meramente pelos nomes, mas pelos incidentes contados e tratos de carter
demonstrados.
Quinto, mdiuns videntes tm descrito os espritos presentes que so ento
reconhecidos. Isso tem sido comum em minha casa h j alguns anos e centenas j
testemunharam. Eu tenho ocasionalmente tal poder e menciono, como uma ilustrao,
que um jovem, desconhecido por mim, esteve uma vez em minha casa, eu vi os espritos
presentes e das minhas descries ele reconheceu um quem eu nunca havia visto ou
ouvido antes.

Sexto, atravs de mdiuns psicofnicos e psicogrficos, as caractersticas dos

espritos so mostradas inequivocamente. Por vezes, a linguagem usada, pelo dialeto ou
sotaque ou algum idioma em particular; por outras pela particularidade de pensamento e
de outras mais pelo tom do sentimento.
Stimo, incidentes so relatados ou aludidos que so conhecidos apenas pelo
inquiridor e algum que j faleceu. Por exemplo, no faz muito que recebi uma carta do
Maine, propondo-se ser uma comunicao com o professor Hare. Ela referia a conversas
nossas, apenas conhecidas por ns.
Oitavo, outro exemplo, que um teste melhor da presena do poder do que a
individualidade, onde pensamentos de cada um so abertamente revelados. J observei
isso e vi o quanto o inquiridor ficou aturdido ao perceber a verdade - muitas vezes
proclamada, mas raramente crida - que cada pensamento decerto conhecido
inteligncia que est ao nosso redor.
Eu no tenho espao para entrar em detalhes. Eles preencheriam muitas pginas
de vosso jornal. Devo me contentar com apelos para a experincia dos muitos que
aproveitados por si prprios, como eu, das oportunidades apresentadas e com a adio
para que todos possam testemunh-los se quiserem. Mas eles tero de procurar e
fatalmente encontraro.
Se eles ento procurarem, uma coisa os atingir, como me atinge, e que aquela
que toda histria, sacra e profana, est cheia de provas do relacionamento espiritual em
todas as eras e condies da humanidade, no s at agora como veio em sua forma
definida de identificao dos espritos.
H superior sabedoria nisto, venha de que fonte ela seja.
Se o esprito que aparece algum que eu nunca conheci, como posso ter certeza
de que ele ele? Contudo, se ele aparece como algum ntimo quando na Terra, cujas
formas e caractersticas aparecem para mim como antes ou so minuciosamente descritas
para mim, que fala de incidentes conhecidos apenas por ns, que mostra suas
peculiaridades de carter, que d corretamente nomes, datas, eras e lugares conexos com
sua vida terrcola, que evidencia as emoes naturais para comigo e tudo isso
desconhecido pelo aparelho pelo qual ele veio, como pode a mente s resistir concluso
de que o amigo falecido que veio se comunicar? E a maior concluso de todas, se ele
vive alm do tmulo, eu viverei tambm?
Muitos descrentes inveterados em uma vida futura foram convencidos por estes
argumentos. E ainda nos dizem que tudo coisa do Diabo!
Ser pensamento estranho que este recurso deva agora ser primeiro conhecido?
Tais no so ocorrncias incomuns na Histria humana. Temos o hbito de falar da arte da

impresso como tendo sido descoberta nos ltimos sculos. Ainda assim lemos que entre
os antigos gregos e romanos, eles conheciam a arte de estampar letras em suas moedas e
vasos e que em outros perodos os antigos praticavam tal arte. Mas eles no eram
suficientemente avanados para apreciar o valor de sua descoberta e isso sucumbiu pelas
eras. Assim como o princpio do sistema planetrio de Coprnico anunciado dois mil anos
antes de ter sido finalmente demonstrado por Galileu e Tycho Brahe e recebido pela
humanidade.
E agora, com esta apresentao do relacionamento espiritual nada alm do
legtimo resultado do progresso humano. Ao invs de adorar os espritos como faziam os
pagos da antiguidade ao cham-los de deuses, ao invs de dizer como os fariseus, isso
de Belzebu, ao invs de estar assustado com ele, como o mundo esteve nos dias da
bruxaria, ns, nestes dias, temos o bom senso de perguntar o que ; e ns aprendemos
que, como tudo conectado com a humanidade, capaz de desenvolvimento por estudo e
de contribuio para nosso avano.
E ento, fora os aparentemente incongruentes elementos, floresceu um sistema de
teste de mediunidade, pelo qual a longamente discutida questo acerca de nossa
imortalidade liquidada e demonstrada tanto s mais simples quanto s mais brilhantes
mentes, por um irresistvel apelo aos sentidos, s emoes e razo. Apesar de que para
muitos seja verdade agora, como era antigamente, muitos outros no acreditaro,
embora se alevante do tmulo.
J.W.EDMONDS.
Nova Iorque, 13 de junho de 1859.

N7
MDIUNS CURADORES
Ao editor do New York Tribune.
Sr., "E Joo, ouvindo no crcere falar dos feitos de Cristo, enviou dois dos seus
discpulos, a dizer-lhe: s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? E Jesus,
respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos
vem, e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so
ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho." 30
Mas no sozinho essas coisas foram feitas. "Chamou a si os doze, e comeou a
envi-los a dois e dois, e deu-lhes poder sobre os espritos imundos 31. Ele escolheu
setenta e os enviou dizendo "Curai os enfermos que nela houver, e dizer-lhes: chegado a
vs o reino de Deus." 32
E quando lhe foi reportado que outros, no seus seguidores, estavam expulsando
demnios em seu nome, ele disse: "No lho proibais; porque ningum h que faa milagre
em meu nome e possa logo falar mal de mim." 33
Agora, faamos o paralelo.
1. Expulsar os demnios - tirei essa frase das Escrituras, como indicativo de que o
sujeito possudo por uma influncia que produz traquejos violentos, ou como diz as
Escrituras: "Este caiu no cho e comeou a rolar, espumando pela boca." 34
Tenho testemunhado muitos exemplos como este, quando o sujeito aliviado
simplesmente impondo-se as mos e, s vezes, ao mero comando para que o esprito saia.
Eu estava em uma sesso em Troy, umas vinte pessoas presentes, quando um
homem forte veio inconsciente e convulsionando violentamente. Ele batia na mesa com
grande fora e com ambos os punhos. Pus minha mo em sua cabea, contra veementes
esforos de sua parte em evit-lo e em poucos momentos ele estava quieto e consciente.
Uma vez um homem similarmente afetado em minha prpria sala, que batia sua cabea
violentamente em uma mesa de mrmore e caiu no cho em convulses. Ele foi tratado
30

N. do T.: Mateus 11:2-5

31

N. do T.: Marcos 6:7

32

N. do T.: Lucas 10:9

33

N. do T.: Marcos 9:39

34

N. do T.: Marcos 9:20

pelos mesmos meios, embora mais lentamente. Um homem de Chicago esperou por mim,
aflito com contnuas convulses de seus braos e pernas e foi tratado pelo mero exerccio
da vontade. Ano passado, em minha casa, achei um homem cado no cho, torcido e
convulsionando. Eu o levantei, compeli-o a sentar em uma cadeira, e ento, com poucas
palavras endereadas no a ele, mas ao esprito que o influenciava, foi-lhe restaurada a
compostura.
Estes exemplos bastam para ilustrar. Eles podem assustar algum que no esteja
familiarizado com o assunto, mas apenas ignorncia. No difcil entender e fcil de
aprender como controlar. Bom senso, firmeza e altrusmo permitem sempre um recurso
adequado, para aquilo que muitas vezes, pela ignorncia dos amigos, consigna o sujeito a
um asilo de loucos, ou condena a um curso de tratamento mdico prejudicial.
2. Insanidade - uma acusao freqente contra o Espiritismo, e no vai muito que
um jornal nesta cidade, em apoio acusao, citou casos de vrios asilos, provando que
um dos cinqenta casos fora produzido por esta causa. Mas no teve a candura de dizer
que trs ou quatro vezes mais so produzidos por excitao religiosa e uma grande
proporo por desapontamentos amorosos e dificuldades pecunirias e, enquanto era
honesto em insistir que o Espiritismo devesse ser abandonado, no conseguiu tirar a
concluso ainda mais forte contra a queda no amor, busca de riqueza ou da religio.
verdade que o Espiritismo, como qualquer outra causa excitante, tem por vezes
destrambelhado uma mente fraca, mas tambm verdade que mais freqentemente
descobre a causa da insanidade e ento indica o remdio. Mencionarei um exemplo.
Uma vez recebemos uma carta, contando acerca de uma mulher que
ocasionalmente tinha ataques de manias. Mdicos tentaram cur-la em vo, e seus
amigos estavam a ponto de mand-la para um asilo. Respondemos que ela estava nessas
horas influenciada por um esprito de um parente que morrera insano e apontamos um
mtodo a ser executado. As partes eram todas estranhas a ns e muito depois
descobrimos que seu pai, em um momento de insanidade, cometera suicdio e que com o
mtodo que aconselhamos, ela foi curada.
E o que as Escrituras querem dizer quando fala: "aproximou-se-lhe um homem,
pondo-se de joelhos diante dele, e dizendo: Senhor, tem misericrdia de meu filho, que
luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na gua." 35 "E,
repreendeu Jesus o demnio, que saiu dele, e desde aquela hora o menino sarou."? 36
Eu conheo os sintomas da insanidade. Como minha vida profissional e judicial
compeliu-me a estud-la e a conversar com vrios que morreram insanos, estou
35

N. do T.: Mateus 17:14-15

36

N. do T.: Mateus 17:18

convencido que no h meios conhecidos entre os homens que possa fazer mais para
curar e erradicar tal doena como o intercmbio espiritual, bem entendido e sabiamente
guiado. Quanto tempo passar antes que aqueles que se especializam em tal doena
obtero o bom senso de procurar nele ao invs de condenar sem julgamento e sem
conhecimento?
3. Curando os doentes - este um captulo bem interessante, ainda assim eu devo
necessariamente ser to breve que eu sei que no posso dar algo alm de uma pequena
idia do vasto amontoado de bem para a humanidade que tem fludo desta fonte.37
H dois modos pelo qual esse trabalho feito. Um descobrir qual a doena e
prescrever o remdio apropriado. Meu prprio caso ilustra bem isso. Por mais de trinta
anos eu fiquei invlido, variando apenas por ocasionais ataques de longa e severa doena.
Durante esse tempo, eu fui tratado de vrias doenas. Minha ltima mais grave foi em
1854, quando ca de cama por quatro meses. Uma parte do tempo eu estava to doente
que a morte era esperada a qualquer momento. Ento foi a que os espritos vieram em
meu socorro. Eles descobriram que minha doena era algo que nenhum mdico havia
suspeitado, mas, atravs dos mdiuns que ento me cercavam no puderam me
prescrever o remdio. Percorri mais de mil e novecentos quilmetros atrs de um pelo
qual eles poderiam e a quem me indicaram. Sigo seu receiturio desde aquele dia e agora
estou na posse de melhor sade do que eu tive por quarenta anos ou que eu esperava ter.
H muitos mdiuns neste pas atravs de quem doenas so descobertas e
curadas. Mas h uma mais incrvel, embora de modo menos freqente, e que a simples
imposio de mos.
A seguir um breve resumo de alguns exemplos.
J. Loewendahl, do nmero 201 da Atlantic Street, no Brooklin, foi curado em
poucos minutos de "uma violenta dor no lado" e "debilidade geral, acompanhado de uma
enxaqueca constante," e em poucas sesses foi curado da neuralgia de quatro meses de
durao, de bronquite e de uma infeco nos rins.
William O. Page, do nmero 47 da West Tewnty-seventh Street, de Nova Iorque,
curou em poucos minutos uma mulher que tinha dispepsia e diarreia crnica de anos, e
que estava, poca, desenganada pelo seu mdico, pois tambm tinha inflamao no
tero e trompas. Ele curou um reumtico de uma vez ao impor sua mo e uma criana
severamente atingida por febre reumtica.

37

N. do T.: so os chamados Healers, mdiuns profissionais conceituados tanto nos EUA quanto na
Inglaterra que muitas vezes trabalham conjuntamente com os mdicos tradicionais. So to organizados que
possuem diversas associaes e sindicatos.

Dr. C. D. Griswold, de Buffalo, curou um caso de paralisia de que o paciente sofria

h algumas semanas.
Rufus B. Newton, de Saratoga Springs, curou "doenas de coluna de oito anos",
"doena coronria e paralisia do lado esquerdo", "dispepsia, fraqueza feminina e dor de
coluna", "abscesso na mandbula inferior, dor nos quadris e febre", "mal do corao,
presso na cabea e desarranjo nervoso e dispnia", "cncer", "cegueira de um olho e
parcial em outro", "bronquite e catarro."
C. C. York, de Boston, curou reumatismo de quatro anos, surdez, dor de cabea e
vmitos, uma pessoa que por dois anos perdera a fala, um tumor externo, que estava
crescendo h dois anos, febre reumtica, dor de dente, um tumor escrofuloso e cncer.
John Scott, do nmero 36 da Bond Street, Nova Iorque, foi originalmente um
maquinista de um vapor do Mississipi, mas h cinco anos tem sido mdium curador em St.
Louis, Louisville, Cincinnati, Columbus e Cleveland e nesta cidade desde fevereiro de 1858.
Ele agora atende em sua casa de quarenta a cem pacientes, principalmente impondo suas
mos.
Deste modo ele curou um brao de um mdico, envenenado no morturio;
reumatismo, inflamao crnica, mesmo onde os membros estavam distorcidos; cegueira
total; um p torto de nascena; febres, particularmente escarlatina e amarela; varola,
mesmo depois de estourada; clera, da qual ele curou centenas e nunca falhou; paralisia,
onde, devido a idade, a cura lenta e gradual; neuralgia; ossos fraturados e quebrados;
insanidade; idiotia infantil de nascena; epilepsia; perda de sangue pelo nariz, boca e
tero; edemas; falncia de tero; hemorridas; dispepsia; escrfula; cnceres, s vezes
por absoro, s vezes por remoo do corpo; e restaurao de membros deformados.
E tudo isso, repito, pela simples imposio de mos.
Estes so uns poucos dos muitos casos de cura por imposio de mos que so
conhecidos entre ns. Detalhar mais, ou espalhar a prova que eu tenho posse, excederia
meus limites. Mas isso basta para mostrar a existncia do fenmeno hoje quanto
antigamente.
Agora, qual concluso pode ser tirada dessas coisas?
Prefiro responder a questo na lngua dos antigos, tambm dos Pais da Igreja
Crist.
Tertuliano apelou para o poder dos cristos sobre os possudos por demnios,
como um fato e uma prova da verdade da Cristandade.

Orgenes clamou que os sinais, maravilhas e vrios poderes miraculosos que

seguiam o Cristo eram todos "confirmaes de Sua dignidade." E ele disse: "ningum pode
duvidar que os apstolos perfizeram milagres e que Deus deu testemunha de seus
discursos por sinais, maravilhas e vastos poderes. Nosso abenoado Salvador
abundantemente descobriu que Seu poder era nada inferior a Deus, pelos freqentes e
incontestveis milagres que forjou, mesmo na presena dos judeus, mas dos quais eles
tentaram se esquivar com o pretexto de que foram feitos com a ajuda do Diabo." Disse
ainda, "Cristandade no endividada, seja por sua origem ou progresso, para com a
influncia humana, mas para com Deus, que Se manifestou pelos meios de vrios
milagres, fundando Sua religio a partir deles."
Arnbio perguntou, "era Ele um mortal, e um de ns, a cuja voz doena e
enfermidade desapareciam? Cuja presena a raa dos demnios, escondida nos corpos
dos homens, no podiam lidar? Que os afugentava? Cujo leve toque curou o sangue,
restaurou a mo atrofiada, e deu olhos mesmo para aqueles cegos de nascena? Quem
curou centenas acometidos de diversas doenas?"
Eusbio disse "Observem seu conhecimento, sua sabedoria, seu trabalho
miraculoso! Certamente a matria divina e como tal excede todo empreendimento
humano." Crisstomo disse "Os apstolos no introduziram ou espalharam a Boa Nova
pela fora das armas ou riqueza, mas pelas suas palavras simples em si mesmas, que eram
sustentadas pelos milagres. Ao proclamar um Redentor crucificado, eles produziram
trabalhos miraculosos, e ento subjugaram toda a Terra." E Augustino aduziu os milagres
de Jesus como sendo mais do que eventos incomuns, enumerando entre eles, o doente
que foi curado, a fora restaurada ao paraltico, viso ao cego, cura do surdo, etc.
Paley, em seu Evidences of Christanity 38 apelou aos milagres para fundar sua
prova, e Bolton, em seu trabalho sobre o mesmo assunto disse, "todos concordam em
permitir que um milagre, se puder ser provado autntico, uma das mais fortes provas
que qualquer causa pode possuir." 39
Agora, quando refletimos que a cura de doentes um dos milagres referidos por
todos esses baluartes da Cristandade, podemos ns no perguntar o porqu da mudana
de carter da prova quando aplicada ao Espiritismo?
J. W. EDMONDS.
Nova Iorque, 27 de junho de 1859.
38

N. do T.: William Paley (1743-1805) foi um telogo e filsofo britnico, a obra citada no tem traduo em
portugus.
39

N. do T.: William Jay Bolton, em The Evidences of Christianity as Exhibited in the Writings of its Apologists
Down to Augustine., tambm sem traduo em portugus.

N8
FALA EM VRIAS LNGUAS
Ao editor do New York Tribune.
Sr., h algum tempo um publiquei um folheto, no qual mencionei diversos
exemplos de falas em outras lnguas40, alguns dos quais dentro de meu prprio
conhecimento. E quando aceitei o convite de escrever estas colunas, eu inseri um pedido
no Banner of Light por casos similares em qualquer lugar e em resposta recebi um enorme
nmero de cartas. Destas duas fontes eu compilei uma definio genrica. No posso
fazer mais por hora, mas em algum dia no futuro darei ao mundo em detalhes. Basta
agora dizer que aquelas cartas do nomes, datas e lugares que podem ser verificados, e
algumas delas so atestadas por vrias assinaturas; e, em alguns exemplos, relatam a fala
no que parece ser uma linguagem bem organizada, mas desconhecida dos ouvintes, e que
pode ser meramente algaravia sem sentido, cujos alguns exemplos eu j ouvi. Excluo
daqui todos os casos onde os mdiuns falavam as lnguas as quais j tinham conhecimento
ulterior. Menciono nomes onde quer que me foi permitido, e mantenho as provas comigo
para inspeo de quem desejar.
Minha filha, que sabe apenas ingls e francs, falou em francs, grego, latim,
italiano, portugus, polons, hngaro e vrios dialetos indgenas, e por vezes no entendia
o que ela mesma falava, embora era entendido pelo ouvindo que era endereada a
conversa.
Minha sobrinha cantou em italiano e falou em espanhol.
Sr. Finney, de Cleveland, Ohio, falou em grego e interpretou-o.
Sra. H. Leed, de Boston, falou em chins.
Sra. Shephard, de Albany, N.I., falou em italiano, espanhol e portugus.
Sra. Dra. Metler, de Hartford, Connecticut, alemo e hindu.
Sra. Gilbert Sweet, de Nova Iorque, francs, italiano e hebraico.
A filha do Gov. Tallmadge, em almeo.
Dr. John F. Gray, de Nova Iorque, testemunhou, atravs de batidas e tapas na
mesa, em malaio, hebraico e espanhol.

40

N. do T.: republicado neste mesmo opsculo como Falas em Muitas Lnguas, folheto nmero cinco.

Srta. Inman, de Nova Iorque, em espanhol.

Sra. Tucker, de Nova Iorque, em dinamarqus.
E Srta. French, de Nova Iorque, em nove diferentes lnguas.
Aqui termina o extrato de meu folheto. A seguir uma compilao das cartas.
B. S. Hoxie, de Cooksville, Rock Co., Wisconsin, relata vrios exemplos de dois
jovens falando chins.
Wm. R. Prince, de Flushing, Nova Iorque, relata exemplos, um da Srta. Susan Hoyt,
e de um Sr. Smith, perto de Newtown que falou italiano.
Seth Whitmore, de Lockport, Nova Iorque, constata que seu filho, de quase
dezessete anos, falou hindu e, em uma de suas sesses, muitos dos presentes falaram
naquela lngua e em italiano, sendo os mdiuns Dr. G. C. Eton, Sra. Heath e Sra. Scott, me
de Cora L. V. Hatch.
Sra. Mary H. Underhill, de South Malden, Massachussets, relata o exemplo de um
mdium falando chins.
Atravs de A.D.Ruggles, de Nova Iorque, francs foi escrito e que em resposta a
uma carta selada em francs, o francs e a traduo foram dadas em resposta; houve
escritos tambm em alemo, armnio, grego e latim.
Robert Wilson, de Keene, N.H., relata o exemplo de um mdium falando italiano.
De Braintree, Vermont, fui informado de um mdium que conversa em francs, e
de um mdium em Barnard, Vermont, com o nome de Frederick Davis, que fala "quase (e
eu no sei como, contudo) todas as lnguas que so faladas nesta era do mundo."
Jon Ally, de Lynn, Massachussets, certifica que Sra. John Hardy falou em hindu e
francs.
Atravs de J. B. Mansfield, de Boston, comunicaes foram dadas em chins,
grego, latim, italiano, alemo, galico, hebraico, francs e espanhol.
Benjamim Dean, de Lee, Massachussets, diz que sua filha de onze anos fala e canta
em italiano.
E. Warner, de Milan, Ohio, diz que Sra. Warner fala alemo e hindu.

Dr. James Cooper, de Belfontaine, Ohio, relata que sua enteada, de quatorze anos,
fala ou canta em galico, alemo, gals, grego, hebraico, seminols e outras, no total de
nove.
Sra. J.G. Stearns, escreveu-me de Battle Creek, Michigan, que ele fala em hindu,
japons e francs.
John B. Young, de Chicago, relata que sua esposa fala italiano. Ela e outros dois, um
deles um rapaz, fala fluentemente em espanhol um com outro, e ela e uma moa falam e
cantam e alemo.
Sra. Sarah M. Thompson, de Toledo, Ohio, fala a lngua indgena pawnee.
Aqui, ento, so dezenas de casos, ocorrendo na presena de centenas de
testemunhas, testadas sob circunstncias que precludem toda idia de conluio e
estabelece o fato to conclusivamente quanto o testemunho humano pode fazer. O que
vamos fazer com isso?
Este o relato das Escrituras quando os apstolos estavam reunidos no dia de
Pentecostes, que "comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes
concedia que falassem." 41; que havia ento em Jerusalm "homens religiosos, de todas as
naes que esto debaixo do cu" 42, "cada um os ouvia falar na sua prpria lngua" 43 e
"todos se maravilhavam e estavam suspensos, dizendo uns para os outros: Que quer isto
dizer? e outros, zombando, diziam: Esto cheios de mosto." 44
Paulo, em sua epstola aos Corntios, reconheceu entre os dons espirituais dos
quais ele no teria ignorncia da "variedade de lnguas" e da "interpretao das lnguas."
45
E o paralelo entre o passado e o presente estar completo quando eu somar um fato
mencionado em algumas daquelas cartas que no tem sido incomum que lnguas
desconhecidas, faladas por um mdium, houve interpretado por outro, ou pelo mesmo
mdium, pois a inteligncia que perfez essa maravilha percebeu a dificuldade
experimentada por Paulo, "Por isso, o que fala em lngua desconhecida, ore para que a
possa interpretar. Porque, se eu orar em lngua desconhecida, o meu esprito ora bem,
mas o meu entendimento fica sem fruto." 46
41

N. do T.: Atos 2:4

42

N. do T.: Atos 2:5

43

N. do T.: Atos 2:6

44

N. do T.: Atos 2:12-13

45

N. do T.: 1 Corntios 12:10

46

N. do T.: 1 Corntios 14:13-14

Repito, o que faremos com isso? No podemos negar o fato, pois o testemunho
humano no pode ser desperdiado, e a pergunta ser refeita, onde a natureza humana
mudou desde os antigos dias que o que ele j foi capaz de fazer e que no possa fazer de
novo? Consider-lo como uma decepo exigiria ter um grau de credulidade superando de
longe o que exigimos para o testemunho. Para repetir que essas pessoas esto "cheias de
mosto", seria zombaria tanto quanto foi por toda a cristandade por quase dois mil anos.
Foi considerado ento, e tem sido desde l, que esta manifestao de "dom
espiritual" era prova da divina natureza da misso com a qual os apstolos foram
encarregados. E por que, eu perguntaria, no o argumento to bom agora quanto era na
poca, e por que no to aplicvel aos novos fatos quanto aos antigos?
Por minha parte, quando eu contemplo executadas no dia de hoje, em nosso
prprio meio, quase todas as maravilhas relatadas no Novo Testamento, nas quais a
religio crist justamente repousou seu clamor por uma divina origem; quando eu vejo
mesmo "coisas poderosssimas" feitas agora, como foi prometido; e quando eu contemplo
as sublimes e belas verdades das quais essas maravilhas so os instrumentos do
trazimento ateno do homem - eu paro sem flego e reverentemente tomo
conhecimento que "a mo que as fez divino."
Destas verdades, eu ainda terei ocasio para falar neste jornal. Agora, termino este
artigo ao noticiar manifestaes em algum grau conexo com o assunto, do qual eu
freqentemente ouo, embora nunca tenha pessoalmente testemunhado.
Sr. A. O. Millington, de Springfield, Illinois, escreve que "A Corrente da Esperana
havia tomado seus lugares mesa, havendo visitantes presentes, de acordo com o
costume, a mdium requisitou a todos que examinassem seus braos e todos disseram
que estavam livres de qualquer tipo de marca. Ento, em poucos momentos, seus braos
comearam a ficar frios como se mortos, e o nome da minha primeira esposa veio em
letras flutuantes de mais ou menos cinco centmetros, tanto de altura quanto de largura
(todos viram claramente, pois uma lamparina de dois acendedores queimava a mesa), e
ento, desapareceu. E, por pedidos, as iniciais A. M. apareceram em seu brao e tambm
desapareceram em poucos minutos. O nome escrito era A. Millington, perfazendo onze
letras, A. de Almirah, Millington sendo meu prprio sobrenome. Agora por testemunhas,
nove adultos estavam presentes: A. H. Worthen, gelogo da Illinois State; Sarah B.
Worthem, esposa do citado anterior, de Springfield, Ill.; George Bond, comerciante, de
Quincy, Ill.(no espiritista e permitiu usar seu nome); B. A. Richards, editor, Springfield,
Ill. e Matilda Richards, sua esposa; Thomas Worthen; Molly Booth, a mdium; Harriet
Millington; A. O. Millington."
J. W. EDMONDS.
Lake George, 1 de julho de 1859.

N 9
MDIUNS PSICOFNICOS E PSICGRAFOS
Ao editor do New York Tribune.
Sr., todos os tipos de mediunidade, exceto a psicofonia e a psicografia, so
necessariamente lentos no processo de comunicar pensamentos, pela razo que
necessitam de smbolos ou soletrao de palavras e frases, letra a letra. Por isso que, to
logo o fato do intercmbio espiritual foi estabelecido, mdiuns escreventes e falantes
comearam a ser desenvolvidos com os quais o pensamento muito mais rapidamente
proferido.
Estes tipos de mediunidade, como todos os outros, so marcados pela grande
variedade de formas, e como os outros, so capazes de desenvolvimento pelo estudo
apropriado. Sobre eles s posso falar das caractersticas gerais e principalmente da
mediunidade aps ter vindo atravs de algum processo de estudo.
As caractersticas gerais so que as palavras e frases so escritas ou faladas e
pensamentos proferidos que no so produtos ou da mente ou da vontade do mdium.
No sempre fcil asseverar isso. Um mdium est em sua presena escrevendo
com facilidade, ou falando com fluncia, a natural concluso que sua prpria mente
quem perfaz e a prova deve, por necessidade, ser forte para estabelecer que de outro
modo. Essa prova, de todo modo, ser encontrada por qualquer um que pacientemente
investigar at o fim. Tenho-me esforado a assim proceder e mencionarei algumas provas
proeminentes a fim de mostrar que alguma outra mente alm da do mdium que est
agindo.
1. Uma aquele na qual o mdium fala em uma lngua desconhecida por ele, a
qual, de todo modo, ele transmite distintamente pensamentos e profere sentenas
completas que so inteligveis por aqueles que falam a lngua.
2. Outra que, s vezes, o mdium conhece e, em outras, ele no conhece, o
pensamento que est ento proferindo em uma lngua estranha e que no sua opo ou
est sob seu controle.
3. O mdium freqentemente refere-se a eventos e relata incidentes
desconhecidos por ele, mas reconhecidos por outros presentes na hora como verdadeiros.
4. Ele freqentemente refere-se a eventos e incidentes desconhecido tanto a ele
quanto aos presentes, mas que so posteriormente verificados como verdadeiros.
5. Profetiza eventos que vo acontecer e que acontecem, sobre assuntos que no
tinham conexes e dos quais no tinha conhecimento.

6. Vrias vezes descreve pessoas, d nomes e delineia caractersticas, que so

reconhecidos por outros como corretos, porm ele ignora completamente.
7. Profere pensamentos em conflito com seus sentimentos, que ele no recebe e
repudia.
8. Escreve e emana coisas das quais ignorante na hora da emanao. Tal o caso
com os mdiuns mecnicos ou de transe. Eles no sabem o que escrevem ou dizem; e
uma vez eu tive o servio de um psicgrafo que no estava em transe, mas
freqentemente escrevia assuntos os quais ele sabia, mesmo na hora, que ignorava.
9. Mostra conhecimentos de cincias e artes, que so bem conhecidos que ele no
os possui, e usa palavras e termos tcnicos, cujos significados ele tambm desconhece.
10. Perfaz discursos, marcado por srios argumentos e profundos pensamentos,
muito alm de sua capacidade. Por exemplo, testemunhei uma jovem, de uns dez anos,
uma criana abandonada, mal tendo conhecimento do alfabeto, debater com cavalheiros
de avanada idade e de excelente educao sobre assuntos e de uma maneira que os
desconcertava, parecendo Jesus com doze anos, "no templo, sentado no meio dos
doutores, ouvindo-os, e interrogando-os. E todos os que o ouviam se admiravam da sua
inteligncia e das suas respostas." 47
11. E, para somar a tudo isso, o mdium incapaz de fazer isso a seu bel-prazer,
mas apenas quando sob influncia de alguma inteligncia invisvel. Tenho visto
freqentemente mdiuns tentarem em vo chamar o poder sob circunstncias quando
tudo induziria ao sucesso, e sei de exibies detidas no meio do caminho, quando o
mdium foi profundamente abalado pelo fracasso.
Estas e diversas outras evidncias que no tenho o espao para enumerar, mas
que o cndido investigador pode prontamente observar por si mesmo, daro a ele a
certeza de que h horas e ocasies quando o mdium est escrevendo ou falando
pensamentos que no so prprios, mas fluem de uma mente e vontade fora e alm de si
mesmo.
Isto no impossibilidade, embora assim possa parecer. O poder reconhecido
pelo aprendizado, independente do Espiritismo. Wilkinson, em seu tratado The Human
Body, and its Connection with Man (O Corpo Humano e sua Conexo com o Homem),
assim falou: "E tambm, se a alma ou esprito, ou qualquer outro esprito ou influncia,
pode fazer a imaginao ou os movimentos de pensamento na substncia cerebral, estes
parecem tanto nossos prprios pensamentos como se nenhuma influncia houvesse sido
47

N. do T.: Lucas 2:46-47

exercida. Mas em ambos os casos, que seja lembrado, h um objeto fora da faculdade
excitada; embora, em um caso, o objeto est fora do organismo, externamente; em outro
caso, fora, internamente.
H, de todo modo, algumas consideraes acerca de cada um desses tipos de
mediunidade.
1. Como psicgrafo: s vezes a escrita meramente mecnica, o brao do mdium
se move por outra fora alm da prpria, estando ele inconsciente do que esteja
escrevendo ou mesmo que esteja escrevendo. Outras vezes ele cnscio de tudo que faz,
mas est indefeso pelo impulso externo; escreve por impresso, os pensamentos sendo
dados a ele, mas a linguagem usada a sua prpria; outras, est cnscio de cada palavra
que escreve, mas inconsciente do que a sentena que ele forma, pode at estar
consciente da sentena, mas no sabe sua conexo com o que foi escrito antes ou que vir
a seguir; pode escrever em sua lngua materna ou em uma estrangeira desconhecida por
ele; pode escrever em caracteres aparentemente sem sentido parecendo meramente
garatujas, como uma criana aprendendo a escrever ou em bem-formados hierglifos,
que so interpretados e entendidos; s vezes a distinta caligrafia do mdium preservada,
em outras, atravs do mesmo mdium, uma diferente caligrafia cuidadosamente
preservado para cada esprito comunicante, e pode ser imitada at a do prprio esprito
comunicante, que o distinguia em vida.
2. Como psicofnico: aqui, tambm h uma grande variedade nas manifestaes, e
apenas das formas gerais que posso falar - a principal diferena nos tipos acontece
quando o mdium fica ou em transe ou em uma condio normal. Entre esses dois
extremos, h todas as sombras concebveis de condies.
Sei de mdiuns que quando falam tm toda a conscincia suspensa, como se no
vissem qualquer objeto, ouvisse qualquer som ou sentissem qualquer ferida na carne.
Tenho visto-os quando apenas um dos sentidos suspenso, como, por exemplo,
incapacidade de ver, embora ouvir e sentir se apuram. J os vi quando totalmente
cnscios de tudo o que estava ocorrendo e, ainda assim, sem o poder de exercitar
qualquer controle sobre seus prprios rgos, e j presenciei quando o mdium estava
em total posse de consciente e volio, e ainda assim proferia pensamentos de uma
inteligncia que no era a sua.
Considero o ltimo a mais perfeita espcie de mediunidade - pois a supremacia da
prpria individualidade deixada intocada, O transe e o semitranse so realizados apenas
por causa da indisciplina do mdium pois a menos que sua conscincia e volio sejam
suspensas, seus prprios pensamentos e vontade coloririam, interfeririam e, s vezes,
interromperiam a manifestao. E eu tenho observado que mdiuns, originalmente
usados apenas em estado de transe, gradualmente, como se permitissem a si mesmos
evolurem, tm ficado cada vez mais em sua condio normal enquanto aparelhos.

Isto, de todo modo, comparativamente raro e requer um incomum grau de

cultura mental e autodisciplina. Eu no sei se eu j vi um mdium melhorar a condio do
estado que, ao que me parece, serem capazes de alcanar.
Sob tal estado de coisas, h uma sria dificuldade, tambm muito negligenciada,
aquela na qual a mente do mdium afeta a comunicao.
Tal tem sido o caso com as revelaes em todas as eras do mundo. No , nem
pode ser, perfeito, at que o prprio homem - o canal atravs do qual necessariamente
dado - seja perfeito.
Entrementes, de todo modo, entre todos esses desencorajamentos, h horas que
vem puro e imaculado, e a aparecem a ns, como antigamente, revelaes dos maiores
momentos para os homens.
O que eles so, eu terei ocasio de brevemente relatar em minha prxima e ltima
coluna desta srie.
J. W. EDMONDS.
Lake George, 5 de agosto de 1859.

N10
O FIM E ALVO DO INTERCMBIO ESPIRITUAL
Ao editor do New York Tribune.
Sr., no existe nenhum tpico conexo com o assunto em tela menos bem
entendido do que este, mesmo pelos firmes crentes no intercmbio, e mesmo minhas
concepes disto, imperfeitas como elas devem necessariamente ser, mal puderam ser
detalhada dentro dos limites de minha ltima coluna. Posso tentar apenas referir-me
brevemente as mais importantes consideraes.
1. Nenhum homem ou mulher que provavelmente j viveu em algum momento
no sentiu um desejo de ainda mais uma vez manter a comunho com algum ente querido
que a morte removeu de vistas, e esta prece, to instrutiva e to universal com toda a
famlia do homem, agora, na beneficncia de uma Providncia Divina, respondida mais
especial e mais geralmente do que jamais fora. E a primeira coisa demonstrada a ns
que podemos nos comunicar com os espritos dos falecidos; que tal comunicao
atravs da instrumentalidade de pessoas ainda vivas; que o fato da mediunidade
afetado por causas morais e que o poder, como todas as nossas outras faculdades, possui
diferentes graus e capaz de ser desenvolvido pelo estudo.
2. tambm demonstrado que o que tem sido acreditado em todas as eras do
mundo e em todas as religies, tais como, relacionamento entre o homem na vida mortal
e uma inteligncia no mundo invisvel do alm-tmulo - aps ter passado pelas fases de
revelao, inspirao, orculo, magia, encantamento, bruxaria, clarividncia e
magnetismo animal - h, nesta era, culminado em uma manifestao que pode ser
provada e entendida e, como qualquer outro dom outorgado ao homem, capaz de ser
mantido por ele no bem ou pervertido ao mal.
3. O que tem, assim, negociado com o homem em todos os tempos no , como
alguns supem, a voz direta do Criador, nem do Diabo, como um ser cuja existncia
independente e tem certa soberania no universo de Deus, nem de anjos, como uma classe
de seres com criao distinta da famlia humana, mas dos espritos daqueles que, como
ns, viveram na Terra em forma mortal.
4. Tais coisas sendo estabelecidas, pelos meios que mostram propsito e desenho
inteligentes, elas demonstram a imortalidade do homem, e que em um modo simplssimo,
ao apelar tanto a sua razo, afeio e sentidos. Ento mostram que aqueles que uma vez
viveram na Terra ainda vivem depois de terem atravessado os portes da morte e deixam
em nossas mentes a irresistvel concluso de que, se eles vivem, ns tambm viveremos.
Essa tarefa o Espiritismo j realizou mais em suas milhares apresentaes, decerto, nos
ltimos dez anos do que todos os plpitos desta terra - e o trabalho ainda continua. Boa
sorte a ele! Pois est fazendo o que a razo sozinha do homem tem por eras em vo
tentado fazer e o que, nesta poca de infidelidade, parecia impossvel de realizar.

5. Ento, tambm, est confirmada para ns a religio crist, que tem sido tantas
vezes questionada ou negada. No, decerto, aquela que o sectarismo nos d, nem aquela
que descende a ns das eras sombrias, depravada pelo egosmo ou distorcida pela
ignorncia, mas aquela que foi proclamada atravs do Espiritualismo de Jesus de Nazar,
na simples injuno do "Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua
alma, e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. E o
segundo, semelhante a este, : Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Destes dois
mandamentos dependem toda a lei e os profetas." 48
6. Como pela inspirao de uma criana abandonada no Nilo, houve revelado ao
homem a existncia de um Deus acima de todos, ao invs das muitas deidades que ento
eram adoradas; e como pela inspirao daquele que nasceu em uma manjedoura, houve a
seguir revelado a existncia imortal do homem alm do tmulo, do qual at mesmo o
mais iluminado tinha ento uma msera noo, agora, atravs dos humildes da Terra, vem
uma nova revelao, confirmadora daquelas, e somando a poderosa verdade que a
existncia na qual aquela imortalidade passada.
Atravs de todas as manifestaes - em cada forma e em cada linguagem qualquer quer sejam as discrepncias, incertezas e contradies em outros assuntos,
neste da natureza da futura existncia humana, todos coincidem e harmonizam-se. Vem
em fragmentos de revelaes dispersas, aqui um pouco, ali, um pouco mais, parte atravs
de um e parte atravs de outro, mas formando, quando ajuntados, um todo sublime, do
qual ns podemos certamente aprender a natureza e condio da vida na qual havemos
de entrar aps esta haver de terminar.
Isto, como entendo, so o grande fim e alvo do movimento, tudo mais sendo
meramente incidental a ele. Mas isso apenas o comeo, e o progresso lento, no por
falta do poder de comunicao, mas por falta da capacidade de compreender. Muito do
que j havia sido revelado, por esta causa no foram recebidos, at mesmo pelos
espiritualistas mais avanados, e, claro, no foi dado para o mundo. Mas o trabalho est
avanando. Mais somado dia a dia. E no demorar muito ser recebida por todos
abertos a sua concepo de um conhecimento de nossa futura existncia, cujos valores
nenhum homem pode calcular - cujos efeitos nenhum homem pode imaginar.
7. Bastante, de todo modo, j foi dado para mostrar que o destino do homem o
PROGRESSO, para o alto e avante, de seu nascimento para a eternidade. Circunstncias
podem retardar, mas no podem interromper seu destino e a liberdade do homem que
ele pode acelerar ou frear, mas nunca retrogradar. Ele pode acelerar, assim como aquele
cuja vida na Terra tinha sido dedicada a fazer o bem a seus semelhantes, e que me disse
que ele havia falecido na plena conscincia da mudana, se encontrado cercado e bem48

N. do T.: Mateus 22:37-40

vindo por todos aqueles que tinha ajudado enquanto na Terra e no parou nem um
momento na esfera do remorso; ou ele, por uma vida de pecado e egosmo, pode retardar
por um perodo longo o suficiente para satisfazer a vingana de uma deidade furiosa - se
tal coisa possa existir.
8. Nosso progresso tem de ser em conhecimento, em amor e em pureza. Em tudo
deve ser. E qualquer circunstncia que nos faz em qualquer um destes elementos a ficar
para trs no avano dos outros, certo que traga conseqncias infelizes em sua trilha,
embora nem sempre seja a infelicidade. To claro, to universal essa concluso para
progredir em todos os trs elementos, que as heresias que pululam entre ns de nossos
conhecimentos imperfeitos deles, no precisam nos dar alarme.
Mesmo a doutrina do Amor Livre, revoltante como , mas que alguns equivocados
tm tentado impingir a nossa linda f, precisa causar nenhuma ansiedade, pois
prodigalidade no amor incompatvel com o progresso na pureza. E enquanto o
mandamento "ame ao teu prximo", assim sempre atendente sobre ele que outras:
"Sede puros, assim como vosso Pai do cu puro." 49
Muitas consideraes menores so incidentais queles pontos mais importantes,
as quais no posso agora lidar. Por uma cuidadosa ateno, elas sero todas encontradas
consistentes com essas matrias maiores. Distorcidas s vezes por uma imperfeio dos
mdiuns atravs dos quais o intercmbio feito, e s vezes pervertido pela paixo
daqueles que a receberam, ainda assim, cuidadosamente considerada e pacientemente
estudadas at o entendimento, posso seguramente asseverar, aps quase nove anos de
honesta ateno ao assunto, de que h nada nisto que no diretamente tenda ao valor
das mais elevadas virtudes privadas e pblicas.
Verdade, para alguns uma mera matria de curiosidade, e para outros uma
filosofia, mas para muitos agora, e que para todos no fim ser, uma religio; porque
toda religio a cincia da vida futura, e porque nunca falha em acordar no corao
aquela devoo que de uma s vez um emblema e um atributo de nossa imortalidade.
J. W. Edmonds,
Lake George, fins de 1859.

49

N. do T.: A traduo mais utilizada em portugus, a do Padre Almeida, deste versculo de Mateus 5:48
"Portanto, sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste perfeito.", pois a palavra em grego original
tambm significa pureza, santificado, completo.