Sei sulla pagina 1di 18

Debate del primer encuentro entre Memes bungeanos y Memes hegelianos.

Introduccin.
Ante las audaces y sonoras crticas que desde la filosofa de Mario Bunge se han venido
haciendo sobre Hegel y el idealismo alemn, surgi la necesidad de este primer encuentro entre
estudiosos de Bunge y Hegel. La tesis de los bungeanos sobre la supuesta charlatanera de
Hegel, en torno a la cual se decidira el estatus de este ltimo, es el punto de partida de esta
discusin. Hegel no slo habra entendido mal a los cientificos de su poca, sino que sera un
enemigo de la ciencia misma. La defensa hegeliana, por otro lado argumenta un concepto muy
especfico de ciencia, y en torno al cual se delinean los objetos de la filosofa, as como de las
ciencias bsicas y naturales, de modo que la supuesta charlatanera sera un malentendido del
proyecto hegeliano. En un encuentro sin antecedentes, si bien no queda claro ganador alguno
en el debate, lo valioso de este encuentro radica en otra parte: dos posturas completamente
contrarias dialogan en trminos amistosos, puntuales, y rigurosos, y examinan con cierta
profundidad el otro punto de vista, con lo cual la verdad gana, pues sta nunca podr ser un
unilateralismo o un ensimismamiento. Sin ms que decir, dejamos dejamos a continuacin el
debate ntegro de este encuentro, de modo que con ayuda del pblico pueda esclarecerse ms
el problema que le ha dado lugar.

Memes Bungeanos: Bueno, Memes Hegelianos, comenzar yo. En esta parte sostendr que
Hegel esun anticientifista.
Pero antes de empezar quiero dejar en claro la estructura de mi respuesta. Abordar los ejes
temticos con nmeros romanos ( I,II,III,IV) las citas de Hegel con nmeros arbigos (1,2,3) y
mis crticas a lo que dice que Hegel con letras del abecedario (a),b),c
Memes Bungeanos: I Anticientifismo de Hegel.
Decimos que una filosofa es cientifista cuando es entusiasta de la ciencia y est en
concordancia con ella. De igual modo, una filosofa es semicientifista cuando es entusiasta de la
ciencia, pero no es concordante con el conocimiento cientfico de su poca. Por el contrario, una
filosofa es anticientifista cuando de entrada mantiene actitudes hostiles hacia la ciencia, ya sea
limitando su objeto de estudio (la mente no se puede conocer cientficamente, la sociedad no se
puede conocer cientficamente , el origen de la vida no se puede conocer cientficamente, las
emociones no se pueden conocer cientficamente, etc) o poniendo en entredicho la validez de la
ciencia en general (la ciencia es un discurso sesgado para justificar prcticas y poderes sociales
opresivos) y el conocimiento cientfico del momento en particular ( la ciencia es til, pero la
teora de la evolucin de Darwin es pseudociencia o es falsa). La filosofa de Hegel cumple con
los requisitos para ser considerada anticientifista, pues:
a) No es entusiasta de lo ciencia, lo cual queda de manifiesto en sus constantes ataques contra
Newton, Berzelius, Dalton, Lavoissier, etc, sin dejar de lado que critic a estos autores sin
entender bien sus ideas y bajo la mira de su propio prejuicio idealista, es decir, no las rechazo
por no tener respaldo emprico o por ser inconsistentes, las rechaz por no acomodarse a su
idealismo absoluto.
b) Tiene una filosofa plagada de errores cientficos, los cuales expondr en futuros apartados
cuando llegue su momento.
c) Mantena una tajante separacin entre ciencia y filosofa. De hecho le repugnaba que a la
ciencia natural se le dijera filosofa, ya que la filosofa debe tener como nica herramienta el
pensar. Una cientifista, por su lado, mantiene una actitud amable entre ambas y hace que su
filosofa se apoye en la ciencia a la vez que le da apoyo a sta, es decir, su filosofa forma un
crculo virtuoso de la forma CienciaFilosofaCiencia. Si Hegel no hubiera mantenido esa

actitud hostil tal vez no hubiera cometido los errores que cometi.
d) El anticientifismo de Hegel queda patente en su crtica a los ingleses. All, Hegel lamenta que
se utilice el nombre de filosofa para referirse a la ciencia. Recordemos que en ese entonces
la ciencia era llamada filosofa natural y que el mismsimo Newton bautiz a su obra capital
como Philosophi naturalis principia mathematica, esto es, principios matemticos de la
filosofa natural. Al respecto Hegel mismo dice.
Memes Bungeanos: 1) Entre los ingleses, la palabra filosofa posee an generalmente esta
determinacin y Newton goza de la fama permanente de ser el filsofo ms grande. Se llega
incluso a que en los catlogos de los fabricantes de instrumentos [cientficos], los termmetros,
barmetros, etc., se llaman instrumentos filosficos, es decir, todos aquellos que no se ponen
bajo una rbrica especial, como la de aparatos elctricos o magnticos; es claro que un
compuesto de madera, metal, etc., no se debera llamar as, sino que slo el pensamiento
merecera ser llamado instrumento de la filosofa ( Enciclopedia de las ciencias filosficas
[Enc] 7)
a) Valga a decir que la ciencia no se reduce al manejo de instrumentos, sino de conceptos y
teoras. Solo quepa recordar que los instrumentos usados por los padres de la qumica moderna
fueron creados por alquimistas, por lo que si el uso de las herramientas hiciera a la ciencia estos
hubieran sido cientficos como tal. Por otra parte, si el manejo de herramientas lo fuera todo en
las ciencias factuales cualquier ingeniero nuclear podra ser un fsico terico solo por saber usar
herramienta complejas, a la vez que los fsicos tericos no seran tales por no trabajar
directamente en laboratorios. Por si fuera poco, en las Reglas para filosofar de Newton,
considerado un texto sobre el mtodo cientfico, l habla de una heurstica conceptual, no de un
mero manejo de herramientas. Prueba:
Regla primera : No debemos para las cosas naturales admitir ms causas que las verdaderas y
suficientes para explicar sus fenmenos.
La visin que Hegel expresa ah de la ciencia es bastante vulgar y el ataque a Newton tampoco
tiene lugar. Pero hay crticas a Newton que todava son ms tontas. Ms adelante cuando
critique la ignorancia que Hegel tena de la fsica mostrar algunas de las crticas con las que
arremete contra Newton.
Memes Bungeanos: b) Si la ciencia no fuera un empresa indigna en s por qu a Hegel habra
de irritarle tanto que se la llame filosofa? Parte de la respuesta la podemos encontrar en el
hecho de que para Hegel la filosofa no debe tener otro instrumento que el pensarmismo. La otra
parte de la respuesta subyace en el rechazo de Hegel hacia la matemtica aplicada tanto al
mundo emprico como a la filosofa.
c) El repudio de Hegel a los ingleses es notable en toda su obra. De acuerdo a Stephen Hicks
eso se debe a que Inglaterra era la nacin ms ilustrada de ese entonces ( cfr Explaining
posmodernism pg 120). Las ideas liberales y en entusiasmo por la ciencia estaban a la orden
del da, aspectos que Hegel rechaza tajantemente en su filosofa. Ms adelante mostrar la
apologa de Hegel el autoritarismo, a travs de su exaltacin del estado. All mencionar ms
ataques de Hegel contra los ingleses y defender la sonada tesis de que Hegel es un enemigo
de la ilustracin, en otras palabras, Hegel es un autor contrailustrado.
2) Otras determinaciones matemticas, lo infinito y sus relaciones, lo infinitamente pequeo,
factores, potencias, etc., tienen su verdadero concepto en la filosofa misma; es [por ello]
impertinente dirigirse a la matemtica para tomarlas all de prestado para la filosofa; en la
matemtica se toman sin concepto e incluso a veces sin sentido, y ms bien deben esperar de

la filosofa su justificacin y significado. Es solamente la pereza la que, para ahorrarse el pensar


y la determinacin conceptual, se refugia en frmulas que ni tan siquiera son expresin
inmediata de un pensamiento, y en esquemas previamente confeccionados de tales frmulas
(Enc 259)

Memes Bungeanos: a) Ah vemos el anticientifismo de Hegel nuevamente. No puedo evitar


preguntarme si ese rechazo a que la filosofa utilice la matemtica se deba a su incapacidad
para entenderla, pues como mostrar ms adelante Hegel sabe tanto de matemtica o fsica
como de redaccin.
As pues, nada nos impide que nos apoyemos en la lgica matemtica y formalicemos
conceptos o en la matemtica misma para tratar problemas filosficos. Podemos usar el
teorema de Bayes y dar una justificacin racional de la induccin, contrario a lo que crea Hume,
para quien los conocimientos que inferimos de la induccin solo se deben al hbito. Es decir,
perfectamente podemos usar la matemtica en asuntos filosficos. Empero hay que usarla bien
para no caer en las tpicas imposturas posmodernas como las ecuaciones de Lacan o usar el
teorema de Gdel y la geometra no euclidiana para hablar de poltica. Eso es tan absurdo como
la filosofa anticientfica de Hegel.
En adicin a lo anterior menciono que Spinoza ya haba escrito su tica demostrada segn el
orden geomtrico mucho antes de que Hegel naciera. Por lo que los amigos del reduccionismo
histrico que ven anacronismos en todos lados pueden ahorrarse esa crtica, ya que no tiene
lugar. Eso, sin dejar de lado que el proyecto filosfico de Leibniz estuvo influido siempre con la
idea de dar con un clculo que nos permitiera resolver las disputas filosficas.
Memes Bungeanos: b) Por otra parte, es reprochable ese aislamiento con el que l pretender
exigir el reinado de la filosofa sobre las ciencias. La relacin entre las distintas ciencias es de
interdependencia: la fsica apoya a la qumica y sta a la biologa, dejndole a su vez su espacio
de independencia a cada una, pues la realidad presenta rasgos emergentes en niveles de
organizacin diferentes (atmico, qumico, celular, biolgico, psicolgico, social) por lo que cada
ciencia pese a apoyarse en otra mantiene una independencia. Por otra parte, dado que la
realidad es un todo y su separacin es conceptual (ahora mismo estamos bajo condiciones
sociales concretas con nuestra fisiologa determinada y obedeciendo ciertas leyes fsicas, pero
podemos distinguir) los problemas complejos requieren abordajes multidisciplinarios. Por
ejemplo, estudiar la pobreza implica mirarla bajo la ptica de la sociologa, la economa y la
psicologa, entre otras ciencias. Un filsofo que quiera abordar un problema complejo debe
aprender de las ciencias que estn relacionadas con el problema. El aislamiento filosfico de
Hegel no tiene cabida y es la parte ms de su autodenominado sistema omnicomprensivo.
Bonita filosofa la de Hegel! Tan sistemtica! Tan aislada! Tan intil! No hay nada ms
absurdo que una filosofa que se presume sistemtica y a la vez est aislada orgullosamente del
conocimiento cientfico.
Pero la filosofa de Hegel no solo est aislada de la ciencia, peor an la niega!. Con esto en
mente, a continuacin voy a exponer algunos de los errores cientficos de Hegel y la razn por la
que estos son errores. Tambin mostrar que esos errores son debidos en parte a su
anticientifismo, puesto que su rechazo de las ideas cientficas que crtica se debe a razones
netamente filosficas.
Por si todava hay inconformidad en llamarle a eso anticientifismo, quepa recordar que los
anticientifistas se oponen a la ciencia ya sea porque a) contradice sus creencias religiosas b)
contradice sus ideologas polticas o c) contradice sus ideas filosficas. El anticientifismo de
Hegel es principalmente de esta ltima clase, aunque bien puede sospecharse que hay muchos
ms motivos tras su rechazo a la ciencia.

Memes Bungeanos 3) Slo que, siendo ya la matemtica la ciencia de las determinaciones


cuantitativas finitas que en su finitud permanecen fijas y tienen su valor, no han de pasar [la una
a la otra] y por ello la matemtica usual es esencialmente una ciencia del entendimiento; y
puesto que tiene aptitud para ser una ciencia de esta clase de manera perfecta, hay que retener
ms bien esa ventaja que posee frente a las otras ciencias del entendimiento, y no hay que
enturbiar su pureza ni mezclndola con el concepto que le es heterogneo ni con finalidades
empricas. (Enc 259)
a) El argumento de Hegel es dbil. La cosa es dado que la matemtica es ciencia del
entendimiento no hay que usarla por fuera del entendimiento. Claro! Y dado que el bicarbonato
es perfecto para la cocina no debe usar por fuera de la cocina! puesto que la mujer tiene una
aptitud perfecta para la maternidad de manera perfecta hay que retener ms bien esa ventaja
que posee frente a otras cosas y no hay que enturbiar su pureza mezclndola con otras cosas y
con finalidades ajenas a la maternidad! Podra poner contraejemplos as todo el da, pero no lo
hare. Sin embargo, que una cosa sea buena en una materia no implica necesariamente que sea
buena en otra materia, pero dado que es muy til, cabe la posibilidad de explorar si su utilidad
se puede llevar a otros campos, lo cual solo se puede saber a ciencia cierta intentndolo.
Recordemos que la plvora se usa perfectamente con fines blicos (es mejor hacer un ataque a
un enemigo con armas de fuego que con flechas y espadas), pero de ah podemos usarla
tambin para el entretenimiento (fuegos artificiales) y la industria (minera, construccin, etc)
Por consiguiente, el argumento con el que Hegel rechaza la injerencia de la matemtica en
cuestiones empricas est mal, pues asumiendo la verdad de que algo sea perfecto para una
cosa, no se sigue que no se pueda usar en otras. Un cuchillo puede ser perfecto para cortar
carne y verduras o una martillo puede ser perfecto para servir a fines opuestos como construir y
destruir.
b) Si bien el argumento de Hegel es deficiente para justificar lo que l quiere, l no demuestra
que la matemtica no pueda usarse en asuntos de la experiencia o que sea algo pernicioso para
el conocimiento; su rechazo de la aplicacin de la matemtica al mundo se debe solo a su
filosofa. Por el contrario, tenemos miles de razones distintas para usar la matemtica en
cuestiones empricas. Las ecuaciones diferenciales nos dan frmulas para usar en infinidad de
casos distintos. Las leyes cientficas ilustran cmo una frmula puede aplicarse a infinidad de
casos similares en la experiencia.
c) Ah Hegel deja ver nuevamente su anticientifismo. La ciencia no es nada sin el piso
conceptual que les brinda las matemticas. Anteriormente dije que los anticientifistas tienen que
poner eufemismos a su anticiencia y que muchas veces lo hacen limitando su objeto de estudio
y decretando de manera acrtica lo que esta puede conocer y lo que no. En este caso vemos
que Hegel de entrada le quita a la matemtica toda su utilidad y deja a la ciencia sin uno de sus
pilares. Si aun as se sostiene que Hegel no es un anticientifista sino que deja a la ciencia en un
dominio que le es propio, yo sostengo que lo mismo puede decir cualquier dogmtico religioso al
decretar que el dominio del alma no es objeto de la ciencia o que usar la ciencia para explicar
la multiplicidad de especies es cientifismo, creyendo que eso es algo malo.
Memes Bungeanos: 4) Las definiciones algebraicas de las lneas curvas son teoremas en el
interior de la geometra; de manera semejante, tambin el teorema de Pitgoras, tomado como
definicin del tringulo rectngulo, se obtendra analticamente como resultado dentro de la
geometra, valindose de teoremas anteriormente demostrados. La arbitrariedad de esa clase
de elecciones descansa en que uno y otro mtodo parten de algo extrnsecamente presupuesto.
Con arreglo a la naturaleza del concepto, el anlisis es lo primero, por cuanto hay que elevar

primero el material dado, empricamente concreto, a la forma de abstracciones universales que


slo entonces pueden proponerse en el mtodo sinttico como definiciones. Que esos mtodos,
por muy esenciales que sean y por muy brillantes resultados que ofrezcan en su propio campo,
no son utilizables para el conocimiento filosfico, es patente por s mismo, porque esos mtodos
incluyen presuposiciones y el conocimiento se comporta, cuando los utiliza, como entendimiento
y como progreso dentro de la identidad formal (Enc 231)
a) Una vez ms ah Hegel muestra su oposicin a que la filosofa utilice mtodos de la
matemtica. Pero ya respond por qu es til hacerlo. As que me detendr en otro fragmento.
La arbitrariedad de esa clase de elecciones descansa en que uno y otro mtodo parten de algo
extrnsecamente presupuesto.
Ah Hegel parece estar criticando a los axiomas y a los teoremas por partir de algo presupuesto.
As, sostengo que esos supuestos no son arbitrarios, contrario a lo que Hegel sostiene. Una
cosa es que yo suponga que el mundo sigue existiendo cuando yo duermo o que una persona
morir si le cortan la cabeza, pese a nunca haber visto una decapitacin, y otra cosa muy
distinta es que yo suponga que las pirmides fueron construidas por aliengenas o que Hegel no
era un ser humano, sino un extraterrestre y por eso se expresaba tan mal.
b) Adems, podemos defender esas suposiciones mediante reducciones al absurdo o mostrando
la utilidad de sus teoremas. La imperfeccin del conocimiento no justifica en nada las crticas de
Hegel. Supongo que por eso muchos irracionalistas andan a la bsqueda de conocimientos
perfectos, y otros como Hegel se jactan de haberlos alcanzado, como sostiene l al final de la
fenomenologa.
5) Pehaps philosphy itself can deduce a priori what the experimental method, which assumes
the name of philosophy, tries to discover with false and fruitless success from experiments,
seeking therein with a sort of blind enthusiasm after the shadows of true philosophical concepts
in sense perceptions ( De orbitis planetarum)
a) Creo que ese es el ms flagrante caso de anticientifismo hegeliano. Hoy da lo anticientifista
no niegan la validez del mtodo cientfica en las ciencias de la naturaleza, pero s en las ciencias
sociales. Hegel ah sugiere que la filosofa puede conocer mejor aquello que la ciencia, a la vez
que muestra nuevamente su desagrado a que a esta se le llame filosofa. Desde luego, el
conocimiento a priori no existe y cualquier cosa que digamos sobre el mundo natural debe ser
verificada por la experiencia y an as la experiencia no es definitiva: nada impide que nuestro
conocimiento actual del mundo pueda cambiar radicalmente, pese a que nuestra ciencia natural
est muy bien fundamenta. Si alguien quiere defender a Hegel all, tiene la carga de prueba y
demostrar que la filosofa puede conocer a priori lo que la ciencia no. Si ese es el caso, les
recomiendo que empiecen con descubrir una vacuna para todo tipo de cnceres y una teora
fsica unificada que nos permita generar energa limpia, pues actualmente el cambio climtico no
da espera y yo mismo me volvera un arduo defensor de Hegel si alguien logra hacerlo.
Bueno, que eso sea todo respecto del anticientifismo de Hegel. Pasemos a ver cmo Hegel
hace gala de su ignorancia cientfica en otras reas.
Eso es todo respecto al punto I de mi crtica, a saber, que Hegel es un enemigo de la ciencia,
entendiendo por esta la ciencia natural y experimental.

Memes Hegelianos: Excelente. Mi respuesta la articular en tres partes. Primero explicar cul
es el concepto de ciencia en Hegel, Segundo, explicar cul es el objeto de la filosofa y por qu

ste difiere del objeto de la matemtica o de las ciencias (naturales o bsicas). Tercero,
explicar cul es la idea de sistema en Hegel. Antes que nada, me gustara hacer un pequeo
parntesis. Qu entendemos por una crtica? De antemano me parece que su crtica es
"exterior" en tanto que, si bien citan las partes de la enciclopedia, los conceptos tal y como
ustedes los entienden estn fuera del sentido que la obra les confiere (parece que
cuidadosamene los sacaron de la obra); el defecto de una crtica similar es que, como bien
deca Kant, cuando a una obra se le critica sacando los prrafos de su contexto, a la vez que
separndolos del sistema que les da fuerza y sentido, la crtica se vuelve una cosa muy fcil. Sin
embargo el peligro no reside en ser refutado, sino en no ser comprendido. Cul sera la crtica
ms adecuada? Una que no slo pueda retener la idea del sistema en conjunto al cual quiere
criticar, sino que sea capaz de criticar mediante la coherencia interna de esa obra: eso sera una
crtica interna. Ustedes dirn que eso no es vlido: con Einstein yo puedo refutar a Zenn sin
siquiera entrar a la obra de Zenn mismo. Aqu hay una sutil diferencia: no estamos trabajando
un problema cientfico sino un problema de exgesis en el que est en juego -para ustedesDEMOSTRAR que Hegel es un charlatn. Ejemplo: Platn tampoco conoca la ciencia
(moderna), pero no por eso es un charlatn. No veo por qu la supuesta acientificidad es un
argumento para ello. Paso en seguida a mi primer punto.
Me gusta Responder 45 4 h

Memes Bungeanos Memes Hegelianos: 1) Excelente. Mi respuesta la articular en tres partes.


Primero explicar cul es el concepto de ciencia en Hegel, Segundo, explicar cul es el objeto
de la filosofa y por qu ste difiere del objeto de la matemtica o de las ciencias (naturales o
bsicas)
Ya expuse que para lo que Hegel entiende por ciencia. Yo estoy defendiendo aquello que Hegel
ataca, lo que l llama fsica o mtodo experimental. Cuando digo que Hegel es un
anticientifista me refiero a que el rechaza la ciencia natural en general y , sobre todo, que la
filosofa (la ciencia para l) imite a la fsica y a la matemtica. No a que Hegel sea un
nihilista que rechaza el conocimiento. Para l la verdadera ciencia es la filosofa, y ya critique la
nocin que l tiene de la filosofa, pues sta est aislada del conocimiento cientfico
( matemticas, fsica, qumica, etc)
2) Tercero, explicar cul es la idea de sistema en Hegel. Antes que nada, me gustara hacer un
pequeo parntesis. Qu entendemos por una crtica? De antemano me parece que su crtica
es "exterior" en tanto que, si bien citan las partes de la enciclopedia, los conceptos tal y como
ustedes los entienden estn fuera del sentido que la obra les confiere (parece que
cuidadosamene los sacaron de la obra); el defecto de una crtica similar es que, como bien
deca Kant, cuando a una obra se le critica sacando los prrafos de su contexto, a la vez que
separndolos del sistema que les da fuerza y sentido, la crtica se vuelve una cosa muy fcil
a)La crtica puede ser exterior , interior desde donde sea desde que sea racional y
fundamentada. Cuando dices eso, me parece que quieres hacer un alegato especial para que el
sistema de Hegel sea inmune a crtica Y lo es! Pues a) es lgicamente inconsistente, esto es,
de entrada no podemos sealar que el sistema es contradictorio, pues Hegel admite la validez
de las contradicciones. b) Es empricamente incontrastable y, por ello, inmune a ese tipo de
crtica. SI el sistema de Hegel no se puede crtica con la ciencia ni con la lgica con qu se
puede crticar? EL sistema de Hegel es inmune a crticas.
b) As pues, yo me he limitado en parte a hacer eso que t sealas. Estoy mostrando las
deficiencias y de Hegel y sosteniendo que su sistema es hostil al conocimiento cientfico

( ciencias naturales , matemtica, etc) Si me crticas sacar a Hegel de contexto, ten en cuenta
que eso es lo que yo le criticar ms adelante: tomar teoras cientfica que no entienden y
criticarlas desde sus idealismo absoluto. Ten cuidado con esa espada de doble filo! No sea
que te haga ms dao a ti que a m!

Memes Hegelianos: Explicar el concepto de ciencia en Hegel.


Parece que ustedes han adoptado como premisa el que todo el mundo aqu entiende a qu se
referan por "ciencia". V.gr., no hay univocidad en filosofa sobre lo que es la ciencia: para Platn
sta es el conocimiento de las Ideas, para Aristteles el conocimiento de los universales
concretos (no lo concreto mismo). Para Hegel hay dos formas en que se presenta la ciencia. Por
el lado del entendimiento (Verstand) [el entendimiento es el momento abstracto del pensamiento
en el que los contenidos son presentados bajo la forma de la separacin, de modo que se pierde
en su idea la relacin que stos tenan con la totalidad], habra una ciencia que se las tiene que
haber con objetos abstractos (v.gr., la materia, nunca una "materia concreta"), as como con
categoras abstractas [(v.gr., la tabla de juicios en Kant): una ciencia tal sera la matemtica, la
geometra, y la fsica clsica (Newton). Ahora bien, Hegel pensaba que la filosofa tambin poda
ser una clase de ciencia, pero que difera con respecto de la "ciencia del entendimiento" porque
hay otro lado del pensamiento: la razn (Vernunft). La dificultad de la "ciencia del
entendimiento", es que es incapaz de pensar los procesos vivos, pues como de antemano
refiere a lo abstracto, lo vivo, cuando es puesto de forma abstracta, pierde la relacin que tena
con el resto del mundo, se le escinde de su contexto y, con ello, slo podemos analizarlo: lo vivo
deja de ser vivo. La razn, por el contrario, es capaz de permitirnos pensar la vida en tanto que,
como en Kant, sta es la facultad de lo "incondicionado", es decir, sta es la facultad de sntesis
de lo mltiple no slo para los conceptos, sino para la unidad misma de los conceptos del
entendimiento, para la unidad de esos conceptos en un "sistema" de modo que ah adquieran
relacin, y para la unidad del "sistema" en torno a un principio que Kant llamaba "la Idea", la cual
no es otra sino la unidad de lo fenomnico consigo mismo como "Naturaleza",Idea que es similar
al concepto de "totalidad". La razn, as, es un momento del pensamiento que es superior al
entendimiento, porque sta dota de unidad al entendimiento mismo, es superior a ste, y en
torno a ella debe arreglarse el pensamiento filosfico. La cientificidad de la filosofa, por tanto,
como "ciencia de la razn", consiste no slo en ser capaz de comprender la vida, sino de
comprenderla en una forma conceptual que no sea el entendimiento: de ah que la lgica de
Hegel se defina como una lgica de "conceptos vivos". Qu es un concepto vivo? Para Hegel
eso no es otra cosa que un sistema filosfico. As las cosas, cul sera el objeto de semejante
ciencia de la razn? Habamos dicho que la vida. Ahora bien, qu es comprender a la vida
racionalmente? Para Hegel esto no consiste en "analizar la vida" (lo cual implica volverla a
separar), sino en reconstruir las condiciones bajo las cuales necesariamente ha llegado a ser
como ser. Es decir, la categora modal de la necesidad es el criterio de la cientificidad (de la
razn): la ciencia no trabaja con lo probable ni con lo contingente en los fenmenos, sino con lo
que en ellos es necesario. Dicha reconstruccin es el sistema: no slo muestra las relaciones
que se dan al interior de esa vida, sino que reconstruye el proceso de la totalidad que determina
las relaciones, formas y contenidos de esa vida, de modo que con una ciencia semejante
sepamos por qu lo que ES es como es, por qu no puede ser de otra forma y, ms an, por
qu lo pensamos como lo pensamos. Es decir, la ciencia sabe por qu las cosas son como son y
no de ora forma, a la vez que sabe por qu las sabe porque sabe por qu piensa como piensa.
Ahora bien, para Hegel, en tanto que no hay cosa alguna que no est mediada por el
pensamiento, de modo que su saber se encuentre en el pensamiento y no en la cosa misma,

conocer la vida (totalidad) no es ir a meramente mirar el mundo o contemplarlo: conocerlo es


pensarlo bajo la forma de la ciencia, y de ah que el objeto de la filosofa, si quiere pensar la
vida, ms que la naturaleza, es el pensamiento. Comprenderlo es la primera parte del sistema:
de ah el ttulo "La ciencia de la lgica".
Memes Hegelianos De acuerdo a lo anterior, parece adquirir otro sentido la crtica de Hegel
contra las matemticas y el modo de proceder matemtico aplicado. Hegel no est diciendo que
haya que pensar apriorsticamente a la naturaleza -cosa que s parece querer decir el que quiere
conocer a la naturaleza exclusivamente mediante matemticas-, lo que Hegel denuncia es que
el entendimiento (Verstand), mediante las figuras en que ste se configura en ciencia, quiera
incursionar en el objeto que le incumbe a la filosofa (la vida como totalidad). No es que haya
que eliminarlas, ni aborrecerlas, ni censurarlas, al contrario, Hegel mismo incorpora en la
Enciclopedia -texto que ustedes citan- un montn de referencias a planteamientos cientficos de
la poca (Richter, Berzelius, Trevinarus, etc) en el intento de incorporarlos a su sistema mismo
de filosofa, en la parte de la filosofa de la Naturaleza. Sin embargo, la vida no se reduce a la
Naturaleza. Por eso es que el sistema de Hegel se divide en tres partes: Espritu subjetivo
(lgica) [no debe leerse esto como que "la lgica es subjetiva"], Espritu objetivo (Naturaleza), y
Espritu absoluto (el mundo de las instituciones jurdicas, ticas, culturales, la religin y el arte).
El lugar de la matemtica, la ciencia de la que ustedes nos hablan, los descubrimientos, etc,
para Hegel correspondera a este saber de la Naturaleza: la forma en que debe llevarse a cabo
ese saber es algo que corresponde a ellos exclusivamente, y ah el filsofo no tiene nada que
decir; el filsofo slo los toma "prestados". Por otra parte, y ah es el terreno en el que Hegel
tiene un mrito inigualable, es que l quizo comprender cientficamente la vida de eso que
llamamos "Espritu subjetivo" y "Espritu absoluto". Para entender este proyecto, hay que tener
en cuenta la distincin entre Conciencia (Bewusstsein) y Mente (Erkenntnis). Comprender el
pensamiento como Mente, es comprenderlo como naturaleza, lo cual nos compromete con una
teora de la cognicin (psicologa filosfica, neurociencias, etc), o con una epistemologa.
Comprender el pensamiento como Conciencia, es comprenderlo no desde el deber ser de tal o
cual teora, sino examinar cmo ste se ha hecho aparecer a s mismo a travs de la historia, de
modo que podamos reconstruirlo tal y como es: eso es una fenomenologa "del espritu". A
Hegel le interesaba mostrar que sta manera de explicar el pensamiento es la nica que cabe
en la filosofa -para otros saberes est bien comprender al pensamiento desde la neurociencia,
la psicologa, etc-, la razn de ello es que as la filosofa no tendra que comprometerse con
conceptos abstractos de la razn o del hombre para evitar as el defecto de lo abstracto, as
como librarse de presuposiciones (v.gr., "el hombre es bueno o malo") en aras de pensar la vida.
Hegel dir que se conoce al pensamiento en su historia, o literalmente no se le conoce: la
filosofa tendra, as, que mirar a la historia y a toda huella humana para reconstruir la causalidad
interna de los acontecimientos que han llevado al pensamiento a ser de tal o cual forma, y en
eso consiste conocer al pensamiento desde la "ciencia de la razn": De esta forma es como
Hegel piensa que se puede comprender a la lgica principalmente, as como al Estado, la
religin, el Derecho, la moral, el arte. stos no son definiciones, estipulaciones, caprichos
humanos, o estadsitcas: son procesos vivos determinados por una causalidad que llevan en su
interior -la causalidad externa sera una "mano divina" que los echa a andar", y reconstruir esa
causalidad mediante un sistema que relacione cada fenmeno con su otro en la totalidad: eso es
pensar la vida.
Memes Hegelianos Mi conclusin: querer ver a Hegel como un pensador anti-ciencia, no slo
olvida la distincin entre Entendimiento (Verstand) y Razn (Vernunft), de modo que entienda la
ciencia que se articula en el entendimiento (la cual no por eso es menos ciencia), as como la
propuesta de una ciencia de la razn. Menos an puede ver la distincin entre Conciencia

(Bewusstsein) y Mente (Erkenntnis): la primera refiere al proceso intersubjetivo, histrico y social


del pensamiento; la segunda refiere a los infinitamente complejos procesos fsicos que hacen al
pensamiento posible -cosa que es objeto de otro saber, no de la filosofa-. Eso sumado a la
importancia fundamental que Hegel le da a la categora modal de la necesidad -cosa que
negara un verdadero "anti-ciencia"-, mi conclusin es que su sentencia de que Hegel es un
pensador anti-ciencia se basa en equvocos y omisiones. No es necesario pasar a discutir los
dichos de Hegel con respecto a la matemtica o hacia algunos cientficos, concedo que algunos
de ellos son desafortunados; me gustara pasar a un debate ms sustancial: la concepcin de la
verdad para Mario Bunge, y la concepcin de la verdad en Hegel. Finalmente, lo que buscan
tanto ciencia como filosofa es eso, o me equivoco? Saludos. Gran debate.

Memes Bungeanos: Memes Hegelianos 1) Parece que ustedes han adoptado como premisa el
que todo el mundo aqu entiende a qu se referan por "ciencia". V.gr., no hay univocidad en
filosofa sobre lo que es la ciencia: para Platn sta es el conocimiento de las Ideas, para
Aristteles el conocimiento de los universales concretos (no lo concreto mismo).
a) Fui explcito DOS VECES sobre lo que yo entenda por ciencia y lo que Hegel entiende por
ciencia. Cit que para Hegel la ciencia es la filosofa y la fsica , mtodo experimental le
queda grande ese nombre.
2) Para Hegel hay dos formas en que se presenta la ciencia. Por el lado del entendimiento
(Verstand) [el entendimiento es el momento abstracto del pensamiento en el que los contenidos
son presentados bajo la forma de la separacin, de modo que se pierde en su idea la relacin
que stos tenan con la totalidad], habra una ciencia que se las tiene que haber con objetos
abstractos (v.gr., la materia, nunca una "materia concreta"), as como con categoras abstractas
[(v.gr., la tabla de juicios en Kant): una ciencia tal sera la matemtica, la geometra, y la fsica
clsica (Newton). Ahora bien, Hegel pensaba que la filosofa tambin poda ser una clase de
ciencia, pero que difera con respecto de la "ciencia del entendimiento" porque hay otro lado del
pensamiento: la razn (Vernunft). La dificultad de la "ciencia del entendimiento", es que es
incapaz de pensar los procesos vivos, pues como de antemano refiere a lo abstracto, lo vivo,
cuando es puesto de forma
abstracta, pierde la relacin que tena con el resto del mundo, se le escinde de su contexto y,
con ello, slo podemos analizarlo: lo vivo deja de ser vivo.
a) Esto lo refutar cuando sostenga que la dialctica parte de un error lgica de la lgica de
sujeto-Predicado
b) Tambin la refutar cuando demuestra la inutilidad del apriorismo fuerte de Hegel es decir,
que primero se deben derivar los principios que expliquen la necesidad lgica de la naturaleza y
luego se debe hacer la investigacin emprica para dar con ello.
). La dificultad de la "ciencia del entendimiento", es que es incapaz de pensar los procesos
vivos, pues como de antemano refiere a lo abstracto, lo vivo, cuando es puesto de forma
La dificultad de la "ciencia del entendimiento", es que es incapaz de pensar los procesos vivos,
pues como de antemano refiere a lo abstracto, lo vivo, cuando es puesto de forma
abstracta, pierde la relacin que tena con el resto del mundo, se le escinde de su contexto y,
con ello, slo podemos analizarlo: lo vivo deja de ser vivo.
Vaya! vaya! As que la ciencia del entendimiento es incapaz de pensar los procesos vivos. Te
refutara, pero no diste ningn argumento, solo enunciaste la tesis y lo que sin pruebas se
afirma, sin pruebas se niega Anda, prueba que la ciencia del entendimiento es incapaz de
pensar los procesos vivos.

3) La razn, por el contrario, es capaz de permitirnos pensar la vida en tanto que, como en
Kant, sta es la facultad de lo "incondicionado", es decir, sta es la facultad de sntesis de lo
mltiple no slo para los conceptos, sino para la unidad misma de los conceptos del
entendimiento, para la unidad de esos conceptos en un "sistema" de modo que ah adquieran
relacin, y para la unidad del "sistema" en torno a un principio que Kant llamaba "la Idea", la cual
no es otra sino la unidad de lo fenomnico consigo mismo como "Naturaleza",Idea que es similar
al concepto de "totalidad".
a) otra tesis sin argumentos. Para que veas lo bonito, invertir tu frase, as vers lo bonito que
es hacer tesis sin argumentar y sin citar.
La razn, por el contrario, NO ES CAPAZ DE PERMITIRNOS PENSAR LA VIDA EN TANTO
QUE, como en Kant, sta es la facultad de lo "CONDICIONADO", es decir, sta es la facultad de
SNTESIS de lo mltiple no slo para los conceptos, sino para la unidad misma de los conceptos
del entendimiento, para la unidad de esos conceptos en un "sistema" de modo que ah
adquieran relacin, y para la unidad del "sistema" en torno a un principio que Kant llamaba "la
Idea", la cual no es otra sino la unidad de lo fenomnico consigo mismo como "Naturaleza",Idea
que es similar al concepto de "totalidad".
b) La razn, as, es un momento del pensamiento que es superior al entendimiento, porque sta
dota de unidad al entendimiento mismo, es superior a ste, y en torno a ella debe arreglarse el
pensamiento filosfico
Otra tesis sin argumentos! Simplemente invierto tu tesis lo que sin pruebas se afirma, sin
pruebas se niega
La razn, as, es un momento del pensamiento que es INFERIOR al entendimiento, porque sta
dota de unidad al entendimiento mismo, es INFERIOR a ste, y en torno a ella debe arreglarse
el pensamiento filosfico
La cientificidad de la filosofa, por tanto, como "ciencia de la razn", consiste no slo en ser
capaz de comprender la vida, sino de comprenderla en una forma conceptual que no sea el
entendimiento: de ah que la lgica de Hegel se defina como una lgica de "conceptos vivos".
a) Jum Ok. La filosofa es la ciencia de la razn y es capaz de comprender la vida.
oye podras utilizar el mtodo hegeliano para decirnos qu es el cncer? Es que se gasta
muchos millones de dlares en investigacin biomdica y nada, y pues, si podemos
comprender la vida con la ciencia de la razn nos saldra ms barato, pues es ms fcil
comprar libros de Hegel y hacer seminarios que invertir en laboratorio, equipo mdico, etc.
Hablando en serio, te ests limitando a exponer las tesis infundadas de Hegel, y para colmo no
solo no das ningn argumento, sino que tampoco citas.
Qu es un concepto vivo? Para Hegel eso no es otra cosa que un sistema filosfico. As las
cosas, cul sera el objeto de semejante ciencia de la razn? Habamos dicho que la vida.
Ahora bien, qu es comprender a la vida racionalmente? Para Hegel esto no consiste en
"analizar la vida" (lo cual implica volverla a separar), sino en reconstruir las condiciones bajo las
cuales necesariamente ha llegado a ser como ser.
Y entonces primero un concepto vivo es un sistema filosfico y luego es la vida bonita
ambigedad! En fin adivina qu te voy a decir? Exacto! Cada vez que me des tesis sueltas sin
argumentos te las voy a devolver a la inversa.
Qu es un concepto INERTE ? Para Hegel eso no es otra cosa que un sistema RELIGIOSO.
As las cosas, cul sera el objeto de semejante CIENCIA DEL ENTENDIMIENTO? Habamos
dicho que la MATERIA. Ahora bien, qu es comprender a la MATERIA INTENCIONALMENTE?
Para Hegel esto no consiste en "ANALIZAR LA MATERIA " (lo cual implica volverla a separar),
sino en reconstruir las condiciones bajo las cuales necesariamente ha llegado a ser como ser (

y otra vez el apriorismo! Cuando demuestres cmo con el solo entendimiento se puede
conocer eso, me haras muy feliz)
Memes Bungeanos: Memes Hegelianos 4) Es decir, la categora modal de la necesidad es el
criterio de la cientificidad (de la razn): la ciencia no trabaja con lo probable ni con lo contingente
en los fenmenos, sino con lo que en ellos es necesario.
a) Rechazo de entrada el infalibilismo hegeliano con su ciencia de lo necesario. El infalibilismo
es la tesis epistemolgica que sostiene que todo conocimiento que merezca el nombre de tal
( La ciencia de Hegel) debe ser infalible. Lo siento, el conocimiento de lo necesario, de lo
que es que no falla se lo dejo a las religiones y los charlaty a Hegel.
b) Por cierto te menciono algunas perlas con las que Hegel y su ciencia del entendimiento 1)
Negar las distinciones sexuales en plantas, porque los rganos sexuales no forman un crculo
cerrado 2) Negar los pinitos de la teora evolutiva sugerida por Erasmus Darwin.
Ay verdad! se me olvida que la cosa no funciona as! Hegel puede criticar todo lo que quiera
con sus sistema pero su sistema no admite crticas de por fuera por qu? Pues pues
porque Hegel es muy WOW. Ah te ahorro que uses el alegato especial de es que es no aplica
para la filosofa de Hegel
5) Dicha reconstruccin es el sistema: no slo muestra las relaciones que se dan al interior de
esa vida, sino que reconstruye el proceso de la totalidad que determina las relaciones, formas y
contenidos de esa vida, de modo que con una ciencia semejante sepamos por qu lo que ES es
como es, por qu no puede ser de otra forma y, ms an, por qu lo pensamos como lo
pensamos.
a) Bueno, creo que ya no tiene gracia que seale que expones tesis sin argumentar. As que me
limitar a decirte que sa idea de que se puede conocer la totalidad a partir de las relaciones es
un error lgico partido de la lgico de sujeto y predicado. Luego te explico bien.
b) Por cierto demuestra cmo a partir de las relaciones que se dan al interior de la vida se
reconstruye el proceso de la totalidad y as sabemos por qu necesariamente es as y no de otro
modo? Ay! El apriorismo de Hegel es sumamente incmodo! Creer que puede conocerlo todo
solo con la razn y anlisis de sus relaciones internas! Ay demustralo por favor!
6) Es decir, la ciencia sabe por qu las cosas son como son y no de ora forma, a la vez que
sabe por qu las sabe porque sabe por qu piensa como piensa.
Te paso la peticin de principio. la ciencia es de lo necesario nos dices como las cosas son as
y como nos dice que las cosas son as y no de otro modo, entonces capta las cosas como son y
no de otra forma si demuestras que con puedes entender lo necesario con el solo
pensamiento.
7) Ahora bien, para Hegel, en tanto que no hay cosa alguna que no est mediada por el
pensamiento (ah va el germen del apriorismo YEAAAHHH!), de modo que su saber se
encuentre en el pensamiento y no en la cosa misma, conocer la vida (totalidad) no es ir a
meramente mirar el mundo o contemplarlo: conocerlo es pensarlo bajo la forma de la ciencia, y
de ah que el objeto de la filosofa, si quiere pensar la vida, ms que la naturaleza, es el
pensamiento. Comprenderlo es la primera parte del sistema: de ah el ttulo "La ciencia de la
lgica".
Y entonces tenemos que todo est mediado por el pensamiento Una vez ms, demustralo.
Bueno resumen.

1) Malintepretaste mi comentario , pues fui enftico en decir qu entiendo por ciencia y qu


entiende Hegel por ciencia y en qu sentido Hegel es anticientifista. Si quera refutarme deba ,
primero, citarme por cortesa. Segundo demostrar que Hegel si valora la matemtica y la ciencia.
Como mostr y como tu sostuviste Hegel es hostil a que la ciencia, o sea, la filosofa utilice
herramientas de otros saberes. La nica herramienta de la filosofa es el pensar puro, porque
con eso conoce la necesidad de las cosas (Porque s basicamente! Aunque, si ni Hegel y
ningn hegeliano hasta la fecha ha demostrado eso, sera mucho pedirte que tu lo demostrara,
en lugar de limitarte a repetir esas frases, de manera circular por cierto, como si por eso fueran
ciertas)
2) No refutaste mi punto. Yo s lo que Hegel entiende por ciencia. SI yo digo por perro voy a
entender un can cuadrpedo, omnvoro y doy pruebas de que ese animal come de todo tiene
cuatro patas y que por tanto Fulanito (Hegel) se equivoca cuando dice que los perros tiran
fuego y vuelan ( la ciencia capta lo necesario) , pues eso no existe, si t me dices, no importa
que los perros no tiren fuego pues para Fulanito si tiran fuego, con eso no respondes nada.
Lo repetir nuevamente Hegel es un enemigo de la ciencia natural, de la matemtica y
defiende un enfoque estril de la filosofa en el cual est no debe usar ninguna otra
herramienta , salvo el pensamiento Chale! Hay que decirle a los matemticos que resolvieron
las paradojas de Zenn usando el clculo o a los neurofisiolgos como Ramn y Cajal que
defendieron el enfoque materialista de la mente y permiten tratar enfermedades mentales , hay
que decirles a ellos que sus respuestas no s valen, porque no usaron solamente el
pensamiento ni mostraron la necesidad de sus descubrimientos.
3) Te limitaste a hacer tesis sin argumentarlas e incluso defendiste una de manera circular. la
ciencia del entendimiento capta lo necesario del concepto, porque analiza sus relaciones y ve lo
necesario y en esas relaciones descubre la necesidad
Te invito a qu refutes mi punto, pues me muero de ganas de mostrar que Hegel no sabe nada
de matemticas ni de fsica.

Memes Hegelianos Bien, en torno a los dos ltimos comentarios, tengo que agradecer el
tiempo que te has tomado para elaborar esta crtica tan puntual. Hemos llegado a un punto que
me tema: por ms que intente exponer los conceptos o tesis de Hegel (como lo referente a la
ciencia), ustedes van a insistir con ese parrafito de la Enciclopedia en que slo eso es la ciencia.
Menos an notaron mi afirmacin del lugar que en el sistema tienen las ciencias bsicas y
naturales. No est mal, ustedes tienen su forma de pensar, y nosotros la nuestra, es muy difcil
que eso cambie durante el tiempo que estemos aqu. As que, para evitar hacer esto un debate
sobre los comentarios ms que sobre las tesis o conceptos, por qu no exponemos el concepto
de verdad, de cientificidad, o de demostracin en cada pensador, de modo que para nuestro
pblico ello tenga un carcter sinttico y que los acerque al meollo del asunto con cada
pensador. Creo que eso sera de ms inters que ver un debate sin fin sobre lo que t dices que
yo dije sobre lo que t dijiste, etc. Abrazo, este es un gran debate.

Memes Bungeanos: Memes Hegelianos 1) De acuerdo a lo anterior, parece adquirir otro


sentido la crtica de Hegel contra las matemticas y el modo de proceder matemtico aplicado.
Hegel no est diciendo que haya que pensar apriorsticamente a la naturalezaClaro que Hegel
no est diciendo que haya que conocer apriorsticamente la naturaleza!
a) Pehaps philosphy itself can deduce a priori what the experimental method, which assumes
the name of philosophy, tries to discover with false and fruitless success from experiments,

seeking therein with a sort of blind enthusiasm after the shadows of true philosophical concepts
in sense perceptions ( De orbitis planetarum)
Cuando Hegel dice que la filosofa puede deducir a priori lo que el mtodo experimental no,
Hegel quiere decir que haya que pensar a priorsticamente la naturaleza.
b) Otro ejemplo de apriorismo hegeliano ( y de anticientifismo, quepa aclarar)
Los terremotos, los volcanes y sus erupciones podran verse como [fenmenos] pertenecientes
al proceso de la rigidez de la negatividad que est liberndose del ser-para-s, o sea, como
pertenecientes al proceso del fuego tal como ste debe tambin presentarse en la luna.Las
nubes, por el contrario, podran considerarse como el inicio de la corporeidad cometaria. La
tormenta, por su parte, es el fenmeno perfecto de este proceso al que se unen los dems
fenmenos meteorolgicos como comienzos o momentos de este proceso y tambin como
realizaciones inmaduras del mismo. Hasta ahora la fsica no ha podido dar cuenta ni de la
formacin de las lluvias (prescindiendo de los argumentos de De Luc 528 sacados de la
observacin y de las consecuencias urgidas en el mundo alemn por el inteligente
Lichtenherg contra la teora de la disolucin) ni del rayo, ni tampoco del trueno 53; todava
menos [se ha conseguido dar cuenta] de otros fenmenos meteorolgicos, especialmente de los
meteoritos, en los que el mismo proceso se contina hasta el comienzo de un ncleo de tierra.
Para la comprensin de aquellos fenmenos cotidianos nada se ha ofrecido hasta ahora por la
fsica que sea mnimamente satisfactorio.(Enc 288)
c) Cito esos casos manifiestos de apriorismo fuerte, pues en otras obras el apriorismo de Hegel
presenta una versin moderada. El apriorismo moderado consiste en tomar los datos recogidos
por las ciencias particulares elaborarlos de manera racional y ver la necesidad que hay en ellos.
El apriorismo fuerte, por su lado, primero deriva las categoras lgicas de necesidad que hay en
la naturaleza, y luego busca los datos empricos que se acomodan a ello. De acuerdo a Stone
las estas dos versione mutuamente excluyentes del a priorismo si intercambian una y otra vez
en la obra de Hegel (Petrified inteligence : Nature in Hegels philosophy of nature pg 5,8 ).
Empero, ella sostiene que las versiones fuertes del apriorismo hegeliano han sido
menospreciadas y yo no podra estar ms de acuerdo.
2) -cosa que s parece querer decir el que quiere conocer a la naturaleza exclusivamente
mediante matemticas-,
Vea pues! Cuando los cientficos usan las matemticas estn haciendo a priorismo. Se me
olvida que sus formulas no tienen contenido emprico o que surgen al tratar de explicar un
conjunto dado de datos o que disciplinas que usan matemtica que no tiene relacin con el
mundo real y pretende hacerlo, como el caso de la economa neoclsica.
3) lo que Hegel denuncia es que el entendimiento (Verstand), mediante las figuras en que ste
se configura en ciencia, quiera incursionar en el objeto que le incumbe a la filosofa (la vida
como totalidad)
Nuevamente el infalibilismo y las filosofa omnicomprensivas que quieren o, peor, presumen
captar absolutamente todo se las dejo a las religiones y a Hegel. Cuando pruebes que hay un
conocimiento necesario de la totalidad, te refutar, mientras tanto, me limito a exponer que
sigues haciendo tesis sin dar argumentos.
Ej: La totalidad puede ser conocida por la ciencia natural a la vez que sta logra ver las
relaciones de necesidad entre sus conceptos
ves qu feo es hacer tesis sin dar argumentos? Aunque mi afirmacin es distinta de las tuyas,
pues es clara.
4) No es que haya que eliminarlas, ni aborrecerlas, ni censurarlas, al contrario, Hegel mismo
incorpora en la Enciclopedia -texto que ustedes citan- un montn de referencias a
planteamientos cientficos de la poca (Richter, Berzelius, Trevinarus, etc)
a) Correccin. Hegel crtica la teora de las proporiciones qumicas de Berzelius y niega que las
interacciones qumica se puedan entender en trminos de fuerzas electrostticas.

b) Pones eufemismos. Pues Hegel se opone a que se use la matemtica para explicar asuntos
de la experiencia, eso y lo cite extensivamente y lo voy a citar otra vez. Decir que eso no es
oponerse tiene tanto sentido como que alguien diga que no es racistas, pero se opone a
juntarse con negros o que los negros salgan a la calle, lo cual en nuestro caso viene
representado por la negativa hegeliana de que la filosofa use herramientas de la matemtica y
que la matemtica se aplique a la experiencia.
Slo que, siendo ya la matemtica la ciencia de las determinaciones cuantitativas finitas que en
su finitud permanecen fijas y tienen su valor, no han de pasar [la una a la otra] y por ello la
matemtica usual es esencialmente una ciencia del entendimiento; y puesto que tiene aptitud
para ser una ciencia de esta clase de manera perfecta, hay que retener ms bien esa ventaja
que posee frente a las otras ciencias del entendimiento, y no hay que enturbiar su pureza ni
mezclndola con el concepto que le es heterogneo ni con finalidades empricas.
c) En la ciencia no hay referencias cientficas, hay extrapolaciones. Cito la frase de Gauss
referente a ese charlatn de Hegel y ms adelante criticar la ignorancia cientfica de Hegel.
Toda la filosofa de la Naturaleza hegeliana editada por Michellet es una sarta de perlas de la
ms crasa ignorancia emprica, o bien consta de crtica lamentable y resmenes contrapuestos
sin juicio

Memes Bungeanos
5) Sin embargo, la vida no se reduce a la Naturaleza. Por eso es que el sistema de Hegel se
divide en tres partes: Espritu subjetivo (lgica) [no debe leerse esto como que "la lgica es
subjetiva"], Espritu objetivo (Naturaleza), y Espritu absoluto (el mundo de las instituciones
jurdicas, ticas, culturales, la religin y el arte). El lugar de la matemtica, la ciencia de la que
ustedes nos hablan, los descubrimientos, etc, para Hegel correspondera a este saber de la
Naturaleza: la forma en que debe llevarse a cabo ese saber es algo que corresponde a ellos
exclusivamente, y ah el filsofo no tiene nada que decir; el filsofo slo los toma "prestados".
6) Por otra parte, y ah es el terreno en el que Hegel tiene un mrito inigualable, es que l quizo
comprender cientficamente la vida de eso que llamamos "Espritu subjetivo" y "Espritu
absoluto".
a) Te falto incluir a los espritus chocarreros. Nuevamente prueba que existe el espritu
absoluto . El papel aguanta todo y en facebook se puede decir cualquier cosa. Es como si yo
dijera, el mrito de Mengano es haber mostrado que las pirmides fueron construidas por
extraterrestres. Lo que sin pruebas se afirma, sin pruebas se niega.
7) Para entender este proyecto, hay que tener en cuenta la distincin entre Conciencia
(Bewusstsein) y Mente (Erkenntnis). Comprender el pensamiento como Mente, es comprenderlo
como naturaleza, lo cual nos compromete con una teora de la cognicin (psicologa filosfica,
neurociencias, etc), o con una epistemologa. Comprender el pensamiento como Conciencia, es
comprenderlo no desde el deber ser de tal o cual teora, sino examinar cmo ste se ha hecho
aparecer a s mismo a travs de la historia, de modo que podamos reconstruirlo tal y como es:
eso es una fenomenologa "del espritu".
a) No, comprender el pensamiento como consciencia no es comprenderlo como ha aparecido en
la historia por qu? Pues por el mismo motivo con el que t defendiste esa tesis.
Qu horror! seis lneas de exponer tesis sueltas sin argumento!
b) Ah dejas entrever otro componente detestable del sistema de Hegel: el historicismo. Creer
que la historia es algo inevitable y que los individuos junto con todo lo que hacen y descubren es
un mero producto de la historia El problema del historicismo es que es antirrealistam pues

para un historicista la verdad es una cosa de la poca y el conocimiento lejos de ser falso,
verdadero, ms correcto o errado es relativo a la poca.
8) A Hegel le interesaba mostrar que sta manera de explicar el pensamiento es la nica que
cabe en la filosofa -para otros saberes est bien comprender al pensamiento desde la
neurociencia, la psicologa, etc-, la razn de ello es que as la filosofa no tendra que
comprometerse con conceptos abstractos de la razn o del hombre para evitar as el defecto de
lo abstracto, as como librarse de presuposiciones (v.gr., "el hombre es bueno o malo") en aras
de pensar la vida.
a) demustralo!
9) Hegel dir que se conoce al pensamiento en su historia, o literalmente no se le conoce: la
filosofa tendra, as, que mirar a la historia y a toda huella humana para reconstruir la causalidad
interna de los acontecimientos que han llevado al pensamiento a ser de tal o cual forma, y en
eso consiste conocer al pensamiento desde la "ciencia de la razn":
a) por qu para Hegel se conoce al pensamiento o su historia o no se le conoce? Pues porque
s!
10) De esta forma es como Hegel piensa que se puede comprender a la lgica principalmente,
as como al Estado, la religin, el Derecho, la moral, el arte. stos no son definiciones,
estipulaciones, caprichos humanos, o estadsitcas: son procesos vivos determinados por una
causalidad que llevan en su interior -la causalidad externa sera una "mano divina" que los echa
a andar", y reconstruir esa causalidad mediante un sistema que relacione cada fenmeno con su
otro en la totalidad: eso es pensar la vida.
a) por qu? Pues porque s otra vez!
Si siques soltando tesis sueltas sin citar si quiera o dar un argumento, pasar al siguiente punto.
Por cierto, s ms claro: hay que ser amables con los lectores, por favor. Enumera tus
objeciones y por favor divide tus ideas en prrafos. Me es muy molesto leer veinte lneas
seguidas: es mejor leer 4 prrafos de cinco lneas que un prrafo de 20 lneas.
De igual modo si en mi escritura hay algo incmod, dmelo para corregirlo y que as nos
podamos entender mejor.
Resumen de m crtica.
1) Muchas palabras pocos argumentos.
2) Estabas yendo al punto, pero debiste citarme, pues yo cit a Hegel. Me recuerdas a los
creyentes que defienden las barbaridades de la Biblia demostrando que sta se contradice.
Todas las acusaciones que hice las hice basado en las ideas que cit de Hegel.
3) Para que no empieces con que no lo he ledo, te resumo en 3 lneas lo que tu dijiste como en
ochenta.
Para Hegel la filosofa debe tener como herramienta el pensar mismo, y a travs del pensar
debe establecer las relaciones de necesidad de los conceptos que nos brinda la experiencia.
Eso se logra mediante el escrutinio racional de las cosas mismas, a travs del pensamiento, el
cual nos muestra las distintas relaciones de las cosas, no de manera aislada, sino en relacin
con el todo, de donde captamos la necesidad de las mismas (Peticin de principio cortesa de
Memes Hegelianos)

Memes Hegelianos:
1. Sobre la cita de la tesis de habilitacin (De orbititis planetarum). El texto corresponde a un
escrito del llamado periodo de juventud el cual se caracteriza por la ausencia de sistema en
Hegel. El sistema corresponde a la llamada madurez de su autor, la cual no tiene nada que ver
con otros escritos. Es decir, tu crtica supone un desarrollo lineal en Hegel, presupuesto tuyo que
no se sostiene con ningn estudio del desarrollo de Hegel (te reto a que cites uno). De lo que
estamos hablando es del Hegel sistemtico, no de un joven Hegel que no viene al caso.
2. Sobre el apriorismo hegeliano y el infalibilismo. Lo a priori consistira en un conocimiento
que puede desarrollarse al margen de la experiencia; por el contrario, para Hegel la experiencia
es el momento con que inicia todo saber, pero el cual no est divorciado del pensamiento: Hegel
pondra entre comillas que hubiese tal distincin como a priori, a posteriori. El infalibilismo
dice que nuestro saber nunca falla, Hegel dira que si bien ste falla, no por eso no puede
conocer las cosas. Para Hegel todo es cognoscible, no hay misterios o cosas
incomprensibles. Postular que hay algo incomprensible que pueda sustraerse al principio de
razn suficiente no slo es anti cientfico, sino que olvida que lo incomprensible parece ser as,
mientras que el desarrollo de la ciencia nos dice que en efecto es comprensible.
3. Decas: Cuando pruebes que hay un conocimiento necesario de la totalidad, te refutar,
mientras tanto, me limito a exponer que sigues haciendo tesis sin dar argumentos. Ves cmo
te extraviaste y no lograste comprendernos? Me parece que aqu vas contra ti mismo: las leyes
de la fsica son universales y necesarias, de modo que aplican para cada cosa que ocupe un
lugar en el espacio? Si afirmas que s, ah tienes un ejemplo de un conocimiento necesario de la
totalidad. Para Hegel, como para Aristteles, ese saber es posible cuando pensamos las
FORMAS pero no a la manera "a priorsitca", sino como Aristteles: como formas que no tienen
valor al margen de lo concreto pues ellas son lo concreto mismo!
4. En tu prrafo 5 nos citaste, pero no diste ningn argumento para discutir el lugar que Hegel le
da a la matemtica y las ciencias naturales en su sistema. Dices que apela a espritus
chocarreros; por el contrario, ah se ve lo ms que puedes comprender el planteamiento de
Hegel. El Espritu absoluto no refiere a ningn fantasma o cosa similar: refiere al proceso
impersonal de la historia el cual no avanza por obra de la casualidad sino por una causalidad
(pq) [se sobreentiende la apelacin al principio de razn suficiente].
5. Decas: El problema del historicismo es que es antirrealistam pues para un historicista la
verdad es una cosa de la poca y el conocimiento lejos de ser falso, verdadero, ms correcto o
errado es relativo a la poca. Este parece un argumento de estudiante de licenciatura de primer
trimestre. Nos guste o no, la historia muestra que en efecto el pensamiento cambia, y lo que
ayer pareca indudablemente verdadero y universal, hoy es cosa caduca y muerta. Pero el valor
de la universalidad, ciertamente, no depende de la historia: tu argumento tendra razn si el
fundamento de lo universal radicara en la historia. Hegel, entrate, no es un historicista. En l
encontramos una enorme defensa de la razn frente al historicismo de Herder o Hamann: la
razn, no por ser histrica es relativa, por el contrario, es el proceso por el cual su universalidad
se vuelve cada vez ms real. Prueba: la existencia de los derechos humanos, son universales,
pero son una conquista contempornea. Otra prueba: los sistemas de salud y educacin
universales. La universalidad, fuera de lo a priori, tiene otro carcter. Requerimos del
pensamiento para hacerla tangible. Sin Newton jams nos habramos enterado de las leyes que
rigen a los cuerpos.
6. Al respecto de 9 (por si no se entendi bien). Conocer al pensamiento en su historia es
mostrar cmo ste efectivamente se realiza a travs de la historia: Hegel peda una enorme
cultura histrica para conocer el pensamiento: esa es una interesante invitacin para no caer en
etnocentrismos, antropologismos, necesariamente reduccionistas. El pensamiento es un

proceso vivo de casi 200 000 aos de antigedad (segn los antroplogos). Conocer ste,
ciertamente no radica en improvisarse una definicin. Si te cuesta mucho entender esto, dinos
entonces cmo s podemos conocer al pensamiento sin presuposiciones y sin arbitrariedad.
7. Sobre tu prrafo no. 10 Hay tanto problema en entender que el Estado, Religin, Derecho,
moral, son procesos vivos? Si no fueran procesos vivos (consustanciales a la vida humana)
gobernados por la causalidad (pq), se sigue de ah que son incomprensibles (no hay
conocimiento del azar, hay conocimiento slo cuando hay leyes.
8. Resumen de mi crtica. Es muy fcil atacar una postura. Ms difcil es sostener una. An as,
insisto en que tu crtica se basa en una de falta de lectura y esfuerzo por comprender al filsofo:
es poco razonable pedir que suspendas el juicio sobre l hasta que averigues su pensamiento
sin la ptica de Mario Bunge? Es como si quisiera refutar a Platn desde mi sentido comn:
puedo hacer crticas razonables entorno a l, es ms difcil cuando expongo en qu consiste mi
sentido comn.