Dimenses, vol. 26, 2011, p. 340-356.

ISSN: 2179-8869

O folclore goiano chega ao disco: autenticidade, identidade e

memria*
MARIA AMLIA GARCIA DE ALENCAR
Universidade Federal de Gois
Resumo: O artigo apresenta, numa primeira parte, uma reviso sobre a insero
dos estudos de folclore no universo da academia, no Brasil. Em seguida, aponta
os primeiros estudos publicados no estado de Gois sobre o folclore musical,
destacando-se as gravaes da cantora Ely Camargo. Na terceira e ltima parte,
faz uma reflexo acerca das noes de autenticidade, identidade e memria
cultural, tendo como referncias manifestaes musicais goianas.
Palavras-chave: Folclore; Msica; Gois.
Abstract: This article presents a reflection on folk studies in Brazils academic
world. Reviews the first published research on folk music regarding the state of
Gois, stressing the first recordings by the singer Ely Camargo, and presents an
analysis of the notions of authenticity, identity and cultural memory, based on
musical manifestations from Gois.
Keywords: Folklore; Music; Gois.

gerao de 1870, ou a Escola de Recife, da qual fizeram parte

intelectuais como Silvio Romero, Euclides da Cunha, Jos de Alencar
e Afonso Arinos, entre tantos outros, tendo por base um
nacionalismo peculiar, buscou estudar e compreender a realidade brasileira.
Eram os mosqueteiros intelectuais, como se autodenominavam, e tiveram
sua base social nas foras de oposio no ocaso do Imprio:
Esse nacionalismo intelectual no se resumia em um desejo de
aplicar ao pas as tcnicas de conhecimento desenvolvidas na
Europa. Mais do que isso, ele significava um empenho srio e
conseqente de criar um saber prprio sobre o Brasil, na linha
das propostas do cientificismo, embora no necessariamente
comprometido com ele (SEVCENKO, 1983, p. 85).

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Escritores e intelectuais comearam a re-significar a cultura popular,

agora como explicativa da nao, em processo de constituio. O pas assiste
a dois movimentos concomitantes: a tentativa de elaborao de uma teoria
sobre a sociedade brasileira e o processo de formao de uma intelligentsia
nacional. Intelectuais e sociedade se constituem no mesmo movimento
(LIMA, 1999).
A Primeira Guerra Mundial provocou um abalo na influncia
arraigada da cultura europia no Brasil. A civilizao ocidental havia levado
a Europa barbrie da guerra e ameaa de regimes totalitrios. O ideal de
progresso, caracterstico das ideologias do sculo XIX, caa por terra. Afirmase a idia de que o Brasil, que at ento tinha se reconhecido atravs do
homem do litoral, em contato mais ntimo com o exterior, ficava vulnervel a
influncias que punham em risco a nacionalidade autntica. A regenerao da
nacionalidade deveria ser buscada na cultura do interior (VIDAL e SOUZA,
1997, p. 104).
A realizao da Semana de 22 provocou o surgimento de grupos de
intelectuais que, de forma heterognea, buscavam o nacional e o primitivo.
No grupo Anta reuniam-se Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia e Plnio
Salgado. Para este grupo, o primitivismo [...] deveria ser uma busca da
natureza pura, uma continuidade das tradies folclricas, dando origem a
um tipo de nacionalismo ufanista [...] (MADEIRA e VELOSO, 1999, p.
90). Numa outra vertente, encontrava-se o grupo que se reunia em torno da
revista Antropofagia: Tarsila do Amaral, Oswald de Andrade e Raul Bopp. Para
eles, [...] passado, tradio, primitivo, seriam fontes de um lirismo original,
matria-prima para a pardia e para a crtica, incorporando contradies
entre a natureza, a floresta e a cidade... (MADEIRA e VELOSO, 1999, p.
90).
Musiclogos ligados ao movimento modernista, como Mrio de
Andrade e Renato Almeida, deram grande impulso busca do que
consideravam as autnticas razes da msica nacional: A Msica popular
cresce e se define com uma rapidez incrvel, tornando-se violentamente a
criao mais forte e a caracterizao mais bela da nossa raa (ANDRADE,
1941, p. 29). Para esse autor, a msica nacional, surgida da mescla da
contribuio dos povos formadores ndios, brancos e negros , no se
constituiria em exotismos originrios das trs raas, mas em algo novo,
propriamente brasileiro, encontrado nas manifestaes do povo. Fica clara a
conscincia de que o nacional no se encontrava nas grandes cidades, mas no

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interior do pas, no mundo rural, no folclore, embora os ritmos urbanos no

tenham sido completamente excludos do projeto modernista.
A partir da dcada de 1930, as mudanas polticas e econmicosociais levaram os intelectuais brasileiros a exercer papel fundamental na
elaborao de diretrizes para a nao. Novas categorias, como povo, nao e
cultura permeavam a produo brasileira nas artes e nas cincias sociais.
Nesta fase, a participao de folcloristas e musiclogos brasileiros nas
diversas instituies, a nvel estadual ou federal, que se dedicaram fixao
da msica nacional e pesquisa do folclore foi intensa. Entre eles,
destacamos Alberto Nepomuceno, Luciano Gallet, Mrio de Andrade,
Renato Almeida. Luiz Heitor e Villa-Lobos. Em busca de uma identidade
genuinamente nacional que acreditaram encontrar na cultura popular, para
alm de propostas e posturas polticas divergentes, estes autores, imbudos de
uma misso, esforaram-se por criar lugares de memria, em cooperao com o
Estado ou em entidades privadas, onde o que consideravam legtima
expresso do povo brasileiro pudesse ser registrado e preservado.1
O auge do movimento folclorista no Brasil ocorreu na dcada de
1950. Renato Almeida fundou, em 1947, a Comisso Nacional do Folclore,
uma instituio para-estatal, ligada ao Instituto Brasileiro de Educao,
Cincia e Cultura (IBECC), organizada no Ministrio das Relaes Exteriores
para ser a representante brasileira na UNESCO, com a ajuda de Luiz Heitor
Correa de Azevedo, primeiro catedrtico de folclore na Escola Nacional de
Msica. Internacionalmente, o folclore era tomado pela UNESCO como
uma possibilidade de promoo da paz mundial, no contexto do ps-guerra
(SILVA, 2005, p. 2-3).
Nas Universidades que surgiam na dcada de 1930 (Universidade do
Distrito Federal, depois incorporada Universidade do Brasil, e Universidade
de So Paulo) ser travado um intenso debate entre folcloristas, socilogos e
antroplogos em torno da definio de limites dessas disciplinas e da
incorporao do folclore nas Cincias Sociais. bem conhecida a polmica
entre Florestan Fernandes e dison Carneiro, quando o primeiro negou aos
estudos de folclore o estatuto de cincia social (VILHENA, 1998, p. 60).
A Comisso Nacional do Folclore, em pouco tempo, se firmou como
a instituio mais importante nessa rea, congregando a maioria dos
folcloristas brasileiros. Na dcada de 1950 foram realizados quatro Semanas
Nacionais do Folclore e cinco Congressos Nacionais em diversas capitais,
alm de um Congresso Internacional em So Paulo, em 1954, com vrios

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convidados estrangeiros (VILHENA, 1997, p. 35, nota 2). O objetivo era

criar uma entidade governamental preocupada com polticas de preservao e
de incentivo pesquisa, alm de um lugar prprio no ensino universitrio,
atravs da criao de uma ctedra especfica no interior das Cincias Sociais.
(VILHENA, 1997, p. 24) A agncia governamental foi finalmente criada em
1958 com o nome de Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, sendo seu
primeiro diretor Mozart Arajo, sem ligao anterior com o movimento
folclrico. O grande diretor da CDFB, entretanto, foi dison Carneiro, que
permaneceu frente do rgo at 1964, quando foi destitudo do cargo por
questes polticas.
A segunda meta do movimento folclrico sua insero no meio
acadmico como disciplina das Cincias Sociais - jamais foi atingida. Como
nos lembra Vilhena (1997, p. 22):
Pelo contrrio, no plano dos esteretipos, o folclorista se
tornou o paradigma de um intelectual no acadmico ligado
por uma relao romntica ao seu objeto, que estudaria a
partir de um colecionismo descontrolado e de uma postura
empiricista.

O estudo de Vilhena (1997, p. 39-43) mostra-nos que no campo das

Cincias Sociais, onde o folclore pretendeu penetrar, o nmero de pesquisas
e teses referentes ao tema era muito pequeno. Processo semelhante ocorreu
na Frana, como informa Nora (1997, p. 3042):
Numa cultura nacional de inspirao estatizante e coercitiva, o
folclore [...] foi por muito tempo marginalizado, reduzido
piedosa curiosidade erudita ou militante. Foi necessria a
elevao do folclore dignidade de uma etnologia [...] depois a
integrao dessa etnologia a uma antropologia histrica e
pleno direito para que as artes e tradies populares
penetrassem - ser que entraram de fato? no crculo
reconhecido do interesse nacional e atingissem o status de
disciplina legtima.

Os estudos de folclore, localizados em instituies ligadas

diretamente ao Estado e desenvolvidos por intelectuais sem formao
especfica, no se adequavam ao modelo proposto para as Universidades. Da
mesma forma, a nfase na questo da construo nacional tambm

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contribua para a marginalizao dos temas do folclore, ligados questo da

identidade cultural, buscada nas camadas populares rurais. Esses estudos
pareciam mais relacionados ao pensamento social tradicional do qual
Gilberto Freyre era o paradigma onde predominavam o ensasmo, o
ecletismo terico e a indefinio disciplinar.
A crtica aos trabalhos do movimento folclrico aponta para a falta
de ateno aos contextos socioeconmicos e polticos que envolvem
determinada produo, ou seja, um vis positivista que caracterizaria toda a
ao desenvolvida. Para Vilhena, essa crtica trai certa dose de anacronismo
(ou presentismo), procedimento que reduz os processos de mediao pelos
quais a totalidade de um passado histrico produz a totalidade de seu
conseqente futuro a uma busca pelas origens de certos fenmenos
presentes (STOCKING apud VILHENA, p. 58). Examinar a produo
intelectual do passado a partir de concepes predominantes no presente
impede a percepo da especificidade das problemticas da poca analisada,
submersas em interpretaes e valores impostos por um outro tempo.
Objetos so tambm sujeitos e deve-se inseri-los nos contextos em que
foram produzidos. Se no se pode isolar a perspectiva do pesquisador do
perodo histrico que elegeu para estudo, preciso estabelecer uma distncia
entre esses dois plos, sob o risco de tudo negar-se ou tudo aceitar-se como
igualmente vlido.
Por fim, observa-se que o termo folclore sofreu uma degradao
semntica, sendo hoje usado como adjetivo pejorativo, que indica postura
terica e ideologicamente incorreta, difundido tambm no senso comum. Os
poucos cientistas sociais que estudaram o folclore no Brasil, buscaram,
atravs de longas explicaes, justificar a escolha de seu tema em geral
esquecido e anacrnico. Entretanto, preciso lembrar que:
A compreenso do significado do movimento folclrico hoje
exige uma relativizao das concepes que o pesquisador
possui sobre o trabalho intelectual; caso contrrio, corre-se o
risco de no se compreender como uma produo sem
sentido tenha sido to abundante num certo momento da
nossa histria (VILHENA, 1997, p. 67).

A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, criada em 1958,

perdeu fora a partir de 1964, com a queda de seu diretor em conseqncia
do golpe militar. Outras agncias surgiram na esfera federal, como o Instituto

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Nacional do Folclore (1974, sob a direo de Renato Almeida) e a

Coordenadoria de Folclore e Cultura Popular, j no governo Collor. Esses
rgos sofreram com a descontinuidade que caracteriza a poltica brasileira.
Lutando contra a escassez de verbas e as indefinies da poltica cultural,
(o movimento folclrico) [...] tem sobrevivido mudana de
siglas e a perodos de retrao e de expanso do investimento
federal em cultura que se alternam ao longo de sua histria...
Ao lado das suas iniciativas na rea de documentao, pesquisa
e incentivo atividade cultural [...] consolidou-se um acervo
importante, representado principalmente pelo Museu de
Folclore dison Carneiro e pela Biblioteca Amadeu Amaral,
os mais importantes existentes em nosso pas em sua rea
(VILHENA, 1997, p. 40-41).

Ao lado das instituies federais, diversos governos estaduais

mantiveram iniciativas na rea do folclore, atravs de Comisses ou de
Departamentos/Divises ligados a outros rgos da estrutura burocrtica.
Em So Paulo, uma instituio privada o Museu de Folclore Rossini
Tavares de Lima mantm uma Escola de Folclore, nica no pas, com
curso de dois anos. Trs cidades paulistas tinham, em 1992, comisses
municipais. O relativo sucesso da institucionalizao dos estudos de folclore,
quase sempre ao abrigo do Estado, aponta para a construo de lugares de
memria (NORA, 1997).
Nas ltimas dcadas do sculo XX, como parte do campo de estudo
da Antropologia Social, a pesquisa acadmica sobre cultura popular para
alguns autores confundida com folclore, enquanto objetos, prticas e
concepes considerados tradicionais tem versado, principalmente, sobre
atividades artsticas e/ou religiosas, enquanto campos privilegiados de
reflexo e ao simblica (ARANTES, 1998, p. 16 e 59).
Na academia, novos marcos terico-metodolgicos possibilitaram a
retomada dos estudos sobre folclore por historiadores. Aps o trabalho de
Vilhena (1997) citado atrs, o tema foi tratado nos estudos, por exemplo, de
Nedel (UFRJ, Dissertao de Mestrado, 1999, e UnB, Tese de doutoramento,
2005), Silva, (UNB, Tese de doutoramento, 2008) e Oliveira, (UFG,
Dissertao de mestrado 2008), dos respectivos Programas de Ps-graduao
em Histria. Na Amrica Latina, em particular na rea do folclore musical,
Tnia Costa Garcia publicou Tradio e modernidade: reconfiguraes identitrias na

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msica folclrica chilena dos anos 50 e 60, em 2008 e Tradio e engajamento:

Atahualpa Yupanqui e a cano folclrica nos tempos de Pern, no mesmo ano. Na
Argentina, em 2009, Claudio F. Daz publicou sua tese de doutorado
intitulada Variaciones sobre el sernacional: uma aproximacin sociodiscursiva al folklore
argentino.
***
As primeiras referncias ao folclore goiano datam do fim do sculo
XIX (FRANA, 1973, p. XLIX-LXIV). Em 1925, Antnio Americano do
Brasil publicou Cancioneiro de Trovas do Brasil Central, onde recolheu o
cancioneiro popular goiano. Em 1940 Jos Aparecido Teixeira publicou
Folclore Goiano: cancioneiro, lendas, supersties.2 So obras ligadas primeira fase
do movimento folclrico nacional, presas a uma preocupao de registro de
uma parte da cultura popular que, na compreenso desses autores, estava
ameaada de desaparecimento em razo dos avanos da modernidade.
Em 1942, por ocasio da inaugurao oficial de Goinia o chamado
Batismo Cultural estiveram na cidade os musiclogos Luiz Heitor Correa
de Azevedo e Eurico Nogueira Frana, com o objetivo de gravar msicas do
folclore goiano para o Centro de Pesquisas Folclricas da Escola Nacional de
Msica, da Universidade do Brasil. Esteve tambm na cidade, na mesma
ocasio, representando o Ministrio do Exterior, o conhecido musiclogo
Renato Almeida. Observa-se que, entre os discos gravados por eles, esto as
apresentaes folclricas que tiveram a oportunidade de presenciar no
decorrer das festividades. Na classificao por gneros, relacionam a
gravao de Autos e Bailados (Congo e Tapuios), Catiras (duas), um Choro,
um Lundu, trs Marchas e Marchinhas, dezessete Modas de viola, uma
Quebra-bunda (toada da dana desse nome), uma rancheira, um
recortado, Sambas e Sambinhas (seis) um Schottisch e quatro Valsas. Os
pesquisadores gravaram ainda entrevistas (inquritos) a respeito da viola
(Chico Ona), do samba (Henrique Csar da Veiga Jardim); sobre o congo
foram realizadas duas entrevistas e uma sobre a dana quebra bunda
(Silvestre da Costa Santos), todas com questes formuladas por Luiz Heitor
Corra de Azevedo.3
Na esteira da criao da Comisso Nacional do Folclore, em 1947, foi
criada a Comisso Goiana de Folclore (1948), tendo sido seu primeiro
presidente o Professor Colemar Natal e Silva dando origem, mais tarde, ao

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Instituto Goiano de Folclore (1964). Observa-se, nas aes da CGF, pouca

ateno msica folclrica, quando muito aos rituais que envolviam a dana.
Desde o primeiro momento da sua criao, destacou-se a intensa participao
da Profa. Regina Lacerda, responsvel pelos contatos com a CNF e
representado Gois em inmeros eventos na rea (OLIVEIRA, 2005, p.65 e
seg). Entre suas publicaes sobre folclore, destacam-se: Vila Boa- folclore
(1957) e Cantigas e Cantares: msicas folclricas e modinhas goianas (1978).
Na sua atuao como Secretria-Presidente da CGF, Regina Lacerda deu
especial ateno ao artesanato, em particular cermica, da qual enviava
amostras para exposies nacionais.
Os estudos sobre o tema tiveram impulso em Gois a partir dos anos
1970, com a consolidao de uma poltica cultural, particularmente no
perodo de governo de Irapuan Costa Junior (1975-1979).4 Durante os
governos militares, buscava-se produzir uma imagem do pas positiva, alegre
e popular, o que se traduzia em eventos pblicos, publicaes e gravaes de
discos, com o apoio dos poderes pblicos. Foi neste perodo que parte das
gravaes de 1942 foram recuperadas, numa produo dos Discos Marcus
Pereira e Secretaria de Educao e Cultura do Estado de Gois (1979) o
disco intitula-se Batismo Cultural de Goinia. O potencial de desenvolvimento
do turismo, representado pelas manifestaes folclricas o turismo cultural
, comeava a dar seus primeiros passos em Gois, com todas as indagaes
que suscitava. Semanas de Folclore e Artesanato passaram a ser promovidas
pela GOIASTUR e Secretaria de Educao e Cultura, alm de
comemoraes relativas ao Dia do Folclore (22 de agosto).
Outro integrante goiano da Comisso Nacional de Folclore
Waldomiro Bariani Ortncio, talvez o ltimo representante do Movimento
Folclrico ainda em atividade em Gois. Muito jovem, mudou-se da
Igarapava (SP) para Goinia, dedicando-se ao estudo da cultura regional. Suas
publicaes sobre folclore incluem A cozinha goiana (1964), um Dicionrio do
Brasil Central (1983) e a Cartilha do folclore brasileiro (1997). ainda compositor,
dedicando-se a gneros caractersticos do folclore goiano, como folias de reis
e modinhas.
Na academia, a criao do Instituto de Artes da Universidade Federal
de Gois, em 1962, possibilitou a implantao da cadeira de Folclore Iberoamericano. Na Faculdade de Letras da mesma Universidade, o professor
tico Vilas Boas incluiu a disciplina Folclore Goiano, redimensionando as
abordagens sobre o tema. No setor de folclore do Museu Antropolgico da

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UFG destaca-se a atuao do antroplogo Carlos Rodrigues Brando. O

Museu props um projeto de pesquisa objetivando o estudo e a defesa do
folclore no estado (1972), que foi dividido em regies para fins de anlise.
(OLIVEIRA, 2008).
Nos programas de ps-graduao em Histria da UFG e da UNB,
como referido atrs, recentemente, o folclore goiano tem sido objeto de
dissertaes de mestrado e teses de doutorado, assim como, em nvel
nacional e internacional, o tema tem sido retomado por diversos
pesquisadores.
***
Grande incentivador de intrpretes e compositores goianos, Bariani
Ortncio, tambm membro da CGF, por suas ligaes com as gravadoras em
So Paulo, intermediava os contatos para que a msica goiana chegasse ao
disco comercial.5 Quem revela a cantora goiana Ely Camargo:
Ento fui para So Paulo, levei uma carta do Bariani Ortncio,
me apresentando na gravadora Chantecler, do Ted Vieira, [...]
para que ele me ouvisse e se eu tivesse condies de gravar, ele
gostaria do disco gravado, enfim. [...] Ted Vieira me contratou.
Telefonou da dois, trs dias, me dizendo que eu ia comear a
gravar um LP. Quer dizer, gravar um LP j era como se sentir
premiado, porque se gravava antigamente no compacto.6

Ely Camargo nasceu na Cidade de Gois, filha do compositor,

professor de msica e violinista Joaquim Edison Camargo. Vive em Goinia
desde a dcada de 40, sendo, portanto, uma das pioneiras da Capital recmconstruda. Desde menina, cantava em corais de igrejas e saraus domsticos.
Em Goinia, atuou em programas de rdio, deixando de lado sua formao
de professora e farmacutica. Integrando-se ao boom do movimento
folclorista do perodo, Ely Camargo iniciou sua vida como cantora
profissional em 1962, quando fixou residncia em So Paulo. L gravou 12
LPs e uma srie de discos compactos nas gravadoras Chantecler, RCA
Victor e COMEP (Comunicaes Edies Paulinas). Seus discos foram
lanados em Portugal, frica do Sul e Mxico. Em seu programa de rdio
chamado Canes da minha terra dedicou-se divulgao do folclore
nacional e regional, tendo recebido vrios trofus como melhor intrprete

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do folclore brasileiro. Estudiosa da msica, entre 1975 e 1977 realizou

viagens de pesquisa a todos os pases da Amrica do Sul, alm do interior do
Brasil, recolhendo msica folclrica. Observe-se que sua atuao, como
pesquisadora, deu-se de maneira isolada e individual, no estando ligada a
qualquer rgo voltado para os estudos folclricos. Ainda assim, teve
oportunidade de apresentar-se, como cantora e conferencista, em diversos
pases da Europa.7 Ely Camargo gravou recentemente um disco (ainda no
lanado) com modinhas, acompanhada do violeiro Roberto Corra, de
Braslia.
Indagada sobre seu interesse por um repertrio ligado ao folclore, Ely
Camargo rememora sua infncia na cidade de Gois, antiga capital do estado,
onde presenciou grupos de Congos e Tapuios que se apresentavam, por
ocasio das festas locais, na casa de sua av. Nessas ocasies, os vizinhos
eram convidados, quem quisesse podia entrar.
Quando foi para So Paulo, a cantora comeou a freqentar o Museu
do Folclore para informar-se melhor sobre o repertrio que gravava, onde
conheceu o pesquisador e professor Rossini Tavares de Lima: Porque eu
cantava muita coisa que eu sabia que era folclore, porque a gente cantava por
aqui, mas muita coisa eu no sabia. Desse contato resultou um LP em que o
professor tocava um instrumento de corda e D. Ely cantava. Sobre esta
experincia ela comenta:
Esse primeiro LP ficou lindo, mas com uma dificuldade para
mim, porque eu no sabia direito o andamento [...] E voc
pode tocar a msica de diversas maneiras e eu queria a
maneira certa. E o professor no tinha. No tinha partitura,
no tinha gravao. [...] Eu sentia que precisava de uma
gravao original para eu poder sentir o sabor do povo
cantando. [...] as msicas do nordeste, do norte, das outras
regies, eu nunca tinha viajado para fora de So Paulo e de
Gois. A eu comecei a pensar na possibilidade de fazer umas
viagens nas ocasies de festa para gravar.

Assim, a pesquisa de campo foi feita e um grande acervo (em poder

da cantora) foi reunido: [...] conhecer os grupos e fazer umas entrevistas,
perguntar sobre as origens, quando, h quanto tempo eles cantavam aquilo
[...] e depois eu ento gravava a voz deles cantando. Ento eu me apaixonei
por aquilo. Percebe-se, nas palavras de D. Ely, a filiao a um folclorismo
romntico, mais ligado busca das origens e reproduo do sabor do

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povo cantando, em outras palavras, a busca por uma autenticidade que ela
buscava preservar. Esta era uma posio dominante entre os intelectuais
goianos ligados cultura do povo, ancorada numa viso tradicional, que
enxergava nas razes culturais algo que deveria ser preservado No
pertencendo formalmente s instituies que promoviam a pesquisa e o
debate sobre os estudos de folclore, talvez sua nica influncia mais prxima
fosse a de Rossini Tavares de Lima, do Museu Paulista, que preconizava o
mtodo histrico (comparativo e evolutivo). Como resultados dessas
pesquisas, Ely Camargo gravou os seguintes LPs com temas folclricos, pela
gravadora Chantecler: Folclore do Brasil, Gralha Azul (folclore paranaense),
Danas Folclricas e Folguedos Populares do Brasil (com orientao do Prof.
Rossini Tavares de Lima); Cantos da minha gente, na RCA Victor (folclore do
Norte e Nordeste) e Cantigas do povo - gua da fonte, pela Edies Paulinas
Discos. Neste ltimo LP, de 1982, vrios temas do folclore goiano foram
includos, recolhidos pela autora em 1973. Seu maestro e arranjador foi,
quase sempre Jorge Kaszs, de reconhecida sensibilidade no tratamento dos
temas do folclore nacional. Rossini Tavares de Lima escreveu sobre Ely
Camargo: A solista [...] hoje a melhor intrprete erudita e a mais entusiasta
divulgadora de nossa folc-msica. 8
Em 1996, a Warner Music Brasil Ltda. lanou um CD com uma
coletnea de msicas que faziam uma amostragem da carreira da autora. Em
Canes da minha terra (nome do programa de rdio que manteve em
diversas emissoras de So Paulo), Ely Camargo gravou canes tradicionais
de Gois inclusive diversas composies de seu pai, o maestro Joaquim
Edison Camargo, alm de grandes sucessos nacionais como Luar do serto
(Catulo da Paixo Cearense); incluiu ainda Aruan, uma toada-baio do
folclore goiano recolhida por ela.
***
Na luta de representaes estabelecida entre uma regio central e
desenvolvida (no caso do Brasil, a regio Sudeste, detentora do capital
material e simblico) que exerce dominao sobre regies menos
desenvolvidas no sentido de menores fluxos de capitais e gentes, e tambm
com menor capital simblico o Centro-oeste aparece, desde o sculo XIX,
em busca de uma identidade prpria que se imponha ao discurso dominante.
Nas palavras de Bourdieu (1989, p. 116 grifos do autor):

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O discurso regionalista um discurso performativo, que tem em

vista impor como legtima uma nova definio das fronteiras e
dar a conhecer e fazer reconhecer a regio assim delimitada e,
como tal desconhecida contra a definio dominante,
portanto, reconhecida e legtima, que a ignora. [...] as
categorias tnicas ou regionais [...] instituem uma
realidade usando do poder de revelao e de construo exercido
pela objetivao.

Em estudo sobre a identidade goiana Sandes (2002) aponta para o

sculo XIX uma regionalidade opaca, de diminutos fluxos, cuja escassa
visibilidade impediu a emergncia de uma identidade local. O mundo goiano
representado pela historiografia do perodo, pelas elites locais e pelos
viajantes que por ali passaram como isolado, decadente, gerando o estigma
do atraso. O desejo de estar prximo da Corte motivou a reiterada
afirmao do potencial natural da regio ou mesmo da estratgia de posio
de centro (corao) da nacionalidade, o que implicou a elaborao de um
discurso identitrio fundado nas imagens da decadncia da regio (Sandes,
2002, p. 19). Decadente sim, mas com um potencial que necessitava apenas
do brao do Estado para se desenvolver. Por outro lado, os discursos
musicais sobre as particularidades da cultura local, exaltando a natureza
goiana, se contrapunham ao discurso da decadncia. As belezas naturais da
regio o rio Araguaia, o cu mais azul, a lua mais brilhante, etc equivaliam
s belezas produzidas pelo brao humano em outras partes do pas e do
mundo desenvolvidos.9
Ao longo do sculo XX, includo no movimento nacional de
afirmao de identidades regionais atravs do folclore, Gois buscou
projetar-se no cenrio nacional, possibilitando uma visibilidade para outros
grupos e para si prprio: O mundo social tambm representao e
vontade, e existir socialmente tambm ser percebido como distinto
(BOURDIEU, 1989, p. 118). Nesse sentido, contraditoriamente, o
folclorismo goiano buscava situar o Gois no concerto da nao,
expressando suas especificidades.
A partir da dcada de 1970, o estado passa a se utilizar de
manifestaes da cultura popular para estimular o desenvolvimento do
turismo e a conseqente gerao de renda selecionando aquelas com
maior potencial de atrao, num claro exerccio de poder. Estas

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manifestaes consideradas mais autnticas passaram a representar a

memria e a identidade cultural de Gois (OLIVEIRA, 2008, p. 126). Festas
religiosas, danas tpicas e artesanato foram privilegiados, em detrimento da
msica. Pela mesma poca, a Universidade Federal de Gois envolve-se com
o tema do folclorismo, atravs da criao de disciplina especfica e dos
trabalhos de antroplogos ligados ao Museu Antropolgico (tambm parte
da UFG), como apontamos atrs.
No campo musical, no foi o folclore que se instituiu como memria
goiana, mas o sertanejo pop ou romntico. A partir dos anos 1970, as duplas que
se formaram, ainda que recebendo contribuies de elementos do folclore,
vo aos poucos adequando seu repertrio e performances s imposies do
mercado. Com influncias nacionais e estrangeiras, submetem essas
influncias s caractersticas musicais prprias da msica sertaneja (Moraes,
1980, p. 214), e produziram algo novo e que caiu no gosto popular. Nas
ltimas dcadas, observa-se que seus temas, ligados ao cotidiano urbano, em
nada remetem s tradies rurais goianas.10 Assim, a msica folclrica no
deixou marcas na msica goiana de maior sucesso miditico.
Uma reflexo de Tinhoro talvez ajude a compreender o
desaparecimento das tradies do folclore musical:
Um pormenor curioso, que chama a ateno de quem estuda
as manifestaes musicais na rea das camadas mais baixas do
campo e mesmo dos ncleos pobres das cidades o fato de que
o povo no concebe a sua msica como cano.
Geralmente ligados s danas ou aos autos, os cnticos
populares (s vezes de carter religioso, como os hinos ou
benditos de procisso) ou se prendem a manifestaes
coletivas, ou obedecem a finalidades individuais, mas
especficas, como as canes de embalar, os preges, as
cantigas de velrio ou os cantos de pedir esmolas. Em outras
palavras, msica funcional. um ato de cantar, pois, ligado
dinmica da vida, sem aquela espcie de individualismo ou egosmo
sonoro, que consiste no puro gozo esteticamente autocontemplativo da
cano [...] (contra capa do LP Cantigas do Povo gua da fonte
grifos nossos).

Musicalmente, a memria do mundo rural, das tradies goianas,

mantida na atualidade por um grupo de compositores que chamamos de
regionalistas, na medida em que, em suas canes, promovem o encontro do

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povo goiano com suas razes rurais. Tendo fortes ligaes com as tradies
musicais da regio, esses compositores puderam, ao mesmo tempo, manter
contato com as transformaes que vm ocorrendo no Brasil e no mundo, j
que participam da cultura letrada. A tradio romntica, a ode natureza, o
cotidiano da vida rural ainda so temas frequentes nessas canes,
atravessados por uma viso contempornea da cultura e incorporando
tendncias recentes da MPB. Entre os regionalistas goianos, podemos citar
Jos Eduardo Morais, Nars Chaul, Fernando Perillo, Hamilton Carneiro,
Marcelo Barra e Joo Caetano. Transitando entre a tradio e a modernidade,
a cano regionalista seria a expresso de um momento de construo de
uma das possveis identidades do goiano, dialogando com seu tempo, porm
sem perder de vista as razes da cultura local.
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Notas
Artigo submetido avaliao em 01 de janeiro de 2011 e aprovado para publicao em 11
de fevereiro de 2011.
1 A idealizao da noo de povo para os folcloristas europeus, que se estendeu ao Brasil,
separando cultura popular de cultura de massa, apresentada por Renato Ortiz (1992, p.
26).
2 Em 1910, Crispiniano Tavares publicou Contos, Fbulas e Folclore com referncias a festas e
danas rurais, mas no incluiu o cancioneiro.
3 Cpias originais das gravaes podem ser encontradas no acervo da Escola de Msica e
Artes Cnicas da UFG e no Museu da Imagem e do Som, em Goinia. Os autores
publicaram, em junho de 1942, a Relao dos Discos gravados no Estado de Gois, pelo
Centro de Pesquisas Folclricas da Escola Nacional de Msica Universidade do Brasil.
4 Sobre o assunto, ver SILVA, 2005 e 2008
5 Waldomiro Bariani Ortncio dono do Bazar Paulistinha, casa de venda de discos e
instrumentos musicais, a mais antiga de Gois e ainda em funcionamento.
6 Entrevista concedida a esta pesquisadora, realizada em Goinia, em 14/08/2009. Todas as
referncias cantora so retiradas desta entrevista, salvo quando informao em contrrio.
7 Dados do encarte do CD Canes da minha terra e entrevista a esta autora.
8 Contra capa do LP Danas Folclricas Brasileira CMG 2474
9 Ver Noites Goianas (Joaquim Bonifcio e Joaquim Santana) cano- hino dos goianos (no
oficial) em diferentes gravaes.
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A msica sertaneja goiana ainda mantm, em sua maior parte, o canto em dupla, com um
intervalo de tera entre as vozes e o timbre anasalado, tpicos do gnero. Seus temas e
performances, entretanto, distanciam-se da msica caipira ou sertaneja de raiz.
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