Porque devo meditar?

A resposta simples, para desfrutar da verdadeira felicidade.

Todos ns sabemos o que sentir-se feliz. J sentimos isso vrias vezes. O
problema que invariavelmente esse sentimento de felicidade no dura,
acaba desaparecendo. Quantas vezes no desejamos obter algo
acreditando que aquilo traria a verdadeira felicidade. Obtendo aquilo que
desejamos, o sentimento de felicidade pode ser extremamente intenso e
recompensador, mas passado algum tempo j no sentimos mais a mesma
coisa e at comeamos a ver defeitos naquilo que antes parecia
completamente perfeito. A nossa reao, regra geral, colocar defeito no
objeto. Ou seja, se aquilo que obtivemos no trouxe a felicidade completa e
duradoura porque no encontramos a coisa certa e assim samos em
busca de alguma outra coisa que seja perfeita e duradoura. E assim
seguimos na nossa busca sem fim.
Mas h uma felicidade que perfeita e duradoura, que no desaparece e
que no depende das circunstncias. A verdadeira felicidade est no
interior, nas nossas prprias mentes, no pode ser encontrada no mundo, l
fora. Essa felicidade no egosta pois no precisa tomar nada de ningum
e no causa nenhum tipo de dano a ningum, pois se a nossa felicidade
tiver que depender de tomar algo de outras pessoas ou do sofrimento de
outras pessoas, elas de alguma forma iro tentar dar um fim nisso. A
felicidade que vem do interior no precisa ter um fim e no precisa tomar
nada de ningum, sendo portanto um ato de sabedoria e um ato de
compaixo. Para encontr-la, o nico mtodo possvel a meditao.
Entendendo a mente
A meditao como uma expedio exploratria no interior das nossas
mentes. Um processo investigatrio que tem dois objetivos. O primeiro
entender como a mente funciona e o segundo trein-la.
Entender como a mente funciona significa compreender porque em
determinadas situaes acabamos agindo ou dizendo coisas que acabam
ferindo at mesmo pessoas que queremos muito e a ns mesmos. Coisas
das quais acabamos nos arrependendo mais tarde. Ou porque as coisas que
obtemos e que nos trazem tanta felicidade, passado algum tempo perdem
valor.
Treinar a mente significa deixar de lado aqueles hbitos mentais que
acabam produzindo uma felicidade apenas temporria, que prejudicam os
outros e a ns mesmos, e que nos afastam da verdadeira felicidade. Alm
disso, treinar a mente significa cultivar, desenvolver, aqueles hbitos que
iro beneficiar os outros e a ns mesmos e que conduzem verdadeira
felicidade.
O objetivo da meditao no curar um determinado mal-estar emocional
que a pessoa possa estar sentindo, mas sim atacar o problema na sua raiz
eliminando as causas que do origem a todos os tipos de mal-estar mental
e que impedem a verdadeira felicidade.
Quantos tipos de meditao existem?
Existem vrios tipos de meditao no Budismo, mas para atingir os
objetivos descritos acima, h dois tipos de meditao que so os mais
adequados. Uma a meditao da concentrao e a outra a meditao de

insight. Os dois tipos tambm so conhecidos

como samadhi e vipassana em Pali (shamatha e vipayshana em Snscrito).
A meditao da concentrao visa acalmar e tranquilizar a mente enquanto
que a meditao de insight visa ver as coisas que ocorrem na nossa mente
como elas na verdade so.
Para dar um exemplo, imaginemos um lago com guas cristalinas, to
limpas que nos permita ver o fundo, ver as pedras e o cascalho, os peixes
nadando. Agora imaginem a superfcie do lago com ondas agitadas pelo
vento, seria possvel ver at o fundo do lago? Muito provavelmente no, a
superfcie do lago tem de estar calma, sem ondas, sem nenhuma agitao.
Assim como funciona a meditao da concentrao, que tem como
objetivo aquietar a agitao natural da mente para poder ver melhor o que
est acontecendo. Agora imaginem que a superfcie do lago est calma, a
pessoa que est olhando capaz de ver e apreciar aquilo que est na gua,
agora se essa pessoa tiver conhecimentos de biologia, geologia ou ecologia,
ela poder apreciar aquilo que est vendo num grau muito mais completo e
profundo do que uma que no tenha esse tipo de conhecimento. De modo
semelhante com a meditao de insight, que possibilita ao meditador
enxergar e entender completa e profundamente aquilo que est ocorrendo
na sua mente. Mas isso tambm implica que h um certo referencial para a
prtica da meditao de insight que so exatamente os ensinamentos do
Buda sobre a realidade das coisas. Praticar a meditao de insight sem esse
referencial perda de tempo. Esse referencial pode ser obtido atravs do
estudo dos ensinamentos Budistas.
Posso meditar sozinho?
No h nada que impea algum de comear a praticar meditao sozinho.
necessrio ter um conhecimento razovel dos ensinamentos do Buda e
com base nos textos disponveis sobre meditao possvel ter uma idia
geral sobre como funciona a prtica. Havendo oportunidade
recomendvel que o meditador tenha o apoio de pessoas mais experientes
e que participe de retiros de meditao para obter mais experincia e
contar com o auxlio de um professor.
No entanto, h dois obstculos que so enfrentados por todos os
meditadores. Primeiro a motivao e segundo, como lidar com as
dificuldades que surgem.
A meditao como qualquer arte ou esporte requer continuidade na prtica.
Certo maestro de uma orquestra sinfnica dizia que se um msico da sua
orquestra ficasse trs dias sem praticar, a audincia perceberia; se ele
ficasse dois dias sem praticar, os seus colegas na orquestra perceberiam; e
se ele ficasse um dia sem praticar, ele, maestro, perceberia. Com a
meditao a mesma coisa. necessrio incorpor-la como parte da rotina
diria, assim como escovar os dentes ou ir ao banheiro. Para fazer isso, no
entanto, necessrio motivao. Num retiro de meditao, onde h um
grupo de pessoas e uma rotina de atividades estabelecida, fica mais fcil
manter a disciplina. Em casa, sozinho, muito mais difcil. A pessoa tem de
encontrar dentro de si mesma essa motivao. Desenvolver um senso de
urgncia, (samvega em Pali), um dos principais fatores que ajuda a
estimular a energia para a prtica da meditao. Esse senso de urgncia
despertado ao refletirmos sobre as inevitveis vicissitudes da vida e o
sofrimento gerado pelas enfermidades, envelhecimento e morte. O estudo,
a leitura de textos Budistas pode servir como fonte de inspirao, e a
participao num grupo que medite regularmente tambm pode ajudar.
Ayya Khema dizia que as pessoas com tendncia para averso so aquelas

que so motivadas com mais facilidade para a prtica, porm so aquelas

que provavelmente, pela prpria averso, iro encontrar mais dificuldades.
O segundo aspecto como lidar com as dificuldades. No que a meditao
seja algo difcil. A meditao em si muito fcil. As dificuldades so em
geral criadas por ns mesmos devido aos hbitos mentais inbeis
acumulados durante muito tempo. Isso o que cria as dificuldades na
meditao.
Qualquer prtica de meditao ter mais chance de ser bem sucedida se for
acompanhada por uma sensao de bem-estar mental. Isso no s cria um
fator de estmulo para praticar a meditao, como tambm a condio
necessria para que a meditao transcorra com menos dificuldades. O
objeto de meditao mais recomendado a respirao, que inclusive foi o
que o prprio Buda empregou. A respirao tem a vantagem de ser algo
neutro, mas ao mesmo tempo capaz de condicionar a mente e o corpo.
Dependendo da forma como a respirao observada, ou seja, o tipo de
ateno e inteno na mente ao observar a respirao, combinado com um
ritmo de respirao que seja confortvel e agradvel, possvel com
facilidade criar essa sensao de bem-estar no corpo e na mente. Esse ser
um bom ponto de partida, ao qual poderemos sempre recorrer.
Alm disso importante, como base para uma meditao bem sucedida,
que o meditador observe certas regras de conduta, cujo contedo mnimo
abarca os cinco preceitos e o ideal, a Ao Correta, a Linguagem Correta e
Modo de Vida Correto do Nobre Caminho ctuplo. A observao dessas
regras de conduta visa evitar o remorso e a agitao mental e com isso,
contribuir para o ambiente de bem-estar e tranqilidade da mente.
Mas mesmo tomando todas essas precaues, inevitvel que as
dificuldades surjam, e nesse aspecto, uma pessoa mais experiente pode
ajudar bastante evitando que o meditador perca tempo em demasia com
problemas de fcil soluo. Por outro lado, o meditador tem de estar
preparado para emoes fortes que podem se encontrar contidas dentro da
mente e que devido prtica da meditao encontrem uma forma de vir
tona e assim impossibilitar que a mente se tranquilize. Nesse caso, o mais
prudente descontinuar a prtica da meditao at que ele receba
instruo adequada de como lidar com esse aspecto da prtica, e para isso
a ajuda de um meditador mais experiente ou de um professor ser
necessria, pois se essa emoo for demasiado intensa e perturbadora, a
prtica da meditao poder aliment-la.
No entanto, h algumas dificuldades que o meditador ir enfrentar e para
as quais ele mesmo ter de encontrar a soluo, pois as experincias das
pessoas variam muito e nem sempre um meditador mais experiente, ou um
professor, ter uma resposta satisfatria. Mesmo que o professor tenha tido
uma experincia semelhante, as solues para as dificuldades na meditao
podem variar de pessoa para pessoa. Nesses casos o meditador ter que
agir como seu prprio professor, ser aluno e professor ao mesmo tempo.
Para conseguir isso necessrio ser muito observador e estar disposto a
fazer experimentos, tentar diferentes alternativas para avaliar o resultado,
dessa forma que o meditador ir conhecer melhor a sua mente. O
importante no ficar frustrado com as dificuldades que forem
encontradas, lembrando sempre que a pacincia e a equanimidade so
qualidades mentais importantes e que so justamente as dificuldades que
fazem com que elas amaduream.
Lembro de uma histria do Ajaan Mun, um dos fundadores da tradio de
florestas da Tailndia, que no incio da sua carreira como monge,
perambulando pelas florestas da Tailndia, ao meditar, com a mente

concentrada, tinha a viso de um cadver e no sabia bem o que fazer com

aquilo. Ele recorreu ao seu companheiro monge para pedir ajuda mas este
foi incapaz de ajud-lo, pois as suas experincias meditativas eram
completamente distintas. Ajaan Mun teve de encontrar a resposta sozinho
atravs da prpria perspiccia. Atravs da sua determinao e esforo
Ajaan Mun acabou se convertendo num dos mais renomados mestres de
meditao na Tailndia no sculo XX. Para aqueles que o conheceram Ajaan
Mun era um iluminado. A tradio que ele estabeleceu se mantm viva at
os dias de hoje, no s na Tailndia, mas em vrios monastrios
estabelecidos pelos seus discpulos em muitos pases da Amrica do Norte,
Europa e Oceania.
Uma pessoa com a mente instvel,
que no compreende o verdadeiro Dhamma,
que tem convico hesitante:
a sabedoria no chega sua plenitude.
Dhammapada 38
Para mais informaes sobre como desenvolver a prtica de
meditao.
Veja tambm A Meditao e a Cincia. Artigos e notcias sobre estudos
cientifcos dos efeitos da meditao.

Posso Confiar nos Suttas?

O registro dos ensinamentos do Buda podem ser encontrados nos Suttas

que so discursos proferidos pelo prprio Buda, ou pelos seus discpulos
mais prximos. So cerca de 11.500 discursos. O nmero de Suttas pode
apresentar alguma variao dependendo da forma como alguns Suttas so
agrupados ou divididos.
H duas colees de Suttas que so reconhecidas por estudiosos e
acadmicos como contendo os ensinamentos originais do Budismo. Essas
colees so os Nikayas em Pali e os Agamas em Chins. Os demais
Suttas, principalmente aqueles que fazem parte da tradio Mahayana, so
reconhecidos por estudiosos e acadmicos como tendo sido compostos
muito tempo depois do falecimento do Buda e portanto no fazem parte do
conjunto original de ensinamentos.
A questo que pode surgir na mente das pessoas se esses ensinamentos
originais so de fato originais e se so confiveis, no sentido de
expressarem aquilo que de fato foi ensinado pelo Buda.
H vrios argumentos que respondem positivamente a essas questes, ou
seja, que de fato os Suttas originais so confiveis e expressam aquilo que
o Buda ensinou. Os principais argumentos so os seguintes:
1. O exemplo vivo da Sangha
Em geral os Suttas mencionam explicitamente que o texto foi dito pelo
prprio Buda ou em outros casos pelos seus discpulos mais prximos.
Alm dos Suttas o Buda tambm estabeleceu o Vinaya que o conjunto
das regras monsticas. ASangha, ou a comunidade de monges e monjas,

bastante variada nos diversos pases nos quais o Budismo praticado.

Variada no sentido de adotar com mais rigor ou menos rigor as regras
definidas no Vinaya. O Buda no fez excees em termos de adoo ou no
dessas regras. Quem quer fazer parte da Sangha estabelecida pelo Buda
adota as regras do Vinaya integralmente. Mas a realidade que existem
muitas pessoas que se apresentam como monges/monjas, vestem os
mantos caractersticos, mas no seguem as regras com rigor.
Nos pases tpicos do Budismo Theravada h monges que fazem parte
daquilo que conhecido como "tradio das florestas", que no geral
seguem os ensinamentos dos Suttas e do Vinaya com rigor. No Ocidente,
bem como na prpria Tailndia, bem conhecida a tradio das florestas do
falecido mestre Ajaan Chah. Nessa tradio pode ser encontrado o
exemplo vivo da Sangha ou seja monges que vivem e praticam de acordo
com aquilo que foi ensinado pelo Buda h mais de 2.500 anos, de acordo
com os Suttas e o Vinaya. Conhecendo e convivendo com os monges dessa
tradio possvel confirmar que os ensinamentos contidos nos Suttas e no
Vinaya conduzem realizao assegurada pelo Buda, expressa na completa
libertao da mente.
Esse exemplo vivo da Sangha assegura que os ensinamentos aos quais
temos acesso hoje so autnticos pois cumprem o que prometem. Esse
argumento por si s j deveria ser suficiente para convencer qualquer um
que os ensinamentos dos Suttas so confiveis e funcionam. Mas como
poucas pessoas tero a oportunidade de conhecer e conviver com esses
monges iluminados h outros argumentos que podem ajudar a depositar
confiana nos Suttas.
2. Primeiro Conclio
De acordo com os registros histricos, alguns meses aps a morte do Buda
houve um primeiro conclio (sangiti) com a participao de 500 bhikkhus
arahants no qual foram recitados e acordados os ensinamentos dos Suttas
e as regras do Vinaya. Esse passou a ser o registro oficial dos ensinamentos
do Buda.
3. Tradio Oral
Durante cerca de 500 anos os ensinamentos que foram acordados no
primeiro conclio foram preservados apenas atravs da tradio oral. Esse
um ponto que levanta muitas suspeitas na mente de muitas pessoas
quanto autenticidade dos Suttas pois todos sabem que a memria est
sujeita a falhas, conforme j foi demonstrado em vrios tipos de
experimentos. No entanto, h argumentos em favor da fidelidade da
transmisso oral:
- A ndia mantm at hoje uma forte tradio oral que teve origem,
muito antes da poca do Buda, com a preservao dos ensinamentos dos
Vedas dos Brmanes. Portanto j na poca do Buda a tradio da
transmisso oral j existia com pessoas sendo treinadas nesse tipo de
habilidade. Os editais gravados em rocha do imperador Ashoka indicam
que existia a linguagem escrita, no entanto para a preservao de
ensinamentos to preciosos como os Upanishads dos Brmanes e os
Suttas do Buda, a tradio oral era considerada como mais confivel.
- Os Suttas devem ter sido discursados e provavelmente foram editados
de tal forma a facilitar a memorizao. Por exemplo com o uso de
sinnimos, de smiles, padronizao do vocabulrio e frases. A estrutura
dos textos que para ns hoje repetitiva e algumas vezes enfadonha,
teve como propsito facilitar a memorizao. possvel supor que o Buda
tenha empregado recursos mnemnicos nos seus discursos, mas tambm

podemos imaginar que os editores dos Suttas, provavelmente na

sequncia do primeiro conclio, tenham adotado mais recursos, como por
exemplo a padronizao de trechos, tambm com o propsito de facilitar
a memorizao dos textos.
- Em Myanmar na atualidade h monges capazes de memorizar e recitar
todos os Suttas da completa coleo dos Nikayas provando que essa no
uma tarefa impossvel.
- Quem tiver a curiosidade de conhecer um pouco mais sobre como
expandir e dar mais confiabilidade capacidade de memorizao
recomendo ler os livros "Moonwalking with Einstein" (Joshua Foer) e "The
Memory Book" (Harry Loraine & Jerry Lucas).
4. Registros por Escrito
Os Suttas foram registrados na forma escrita pela primeira vez no Sri Lanka
antes do incio da era Crist. Havia uma situao de conflitos e fome no
pas e um grande risco da perda dos ensinamentos. Desde ento ambos
sistemas - o registro escrito e a tradio de memorizao dos ensinamentos
tm sido preservados.
5. Harmonia Interna
Aqueles que j tiveram a oportunidade de ler muitos, ou mesmo poucos
Suttas, devem ter notado a coerncia ou harmonia interna dos Suttas. Em
outras palavras, que numa coleo to vasta de ensinamentos as idias
apresentadas so absolutamente coerentes entre si, sem contradies ou
idias conflitantes, que primeira vista poderia ser esperado de um
conjunto to amplo. Essa harmonia interna dos Suttas um forte indcio de
que esses ensinamentos tiveram uma nica origem pois se tivessem sido
compostos ao longo do tempo por distintas pessoas no seria
surpreendente encontrar contradies e idias conflitantes, alis tal como
ocorre na literatura Mahayana.
7. NIkayas, Agamas e Ashoka
No pice do seu governo, por volta do ano 250 antes da era Crist, o
imprio de Ashoka se estendia pela quase totalidade do sub-continente
Indiano at Kandahar no atual Afeganisto e o Himalaia ao norte. Ashoka
creditado pela transformao do Budismo de mais uma das vrias religies
da ndia numa das principais religies mundiais.
O elemento mais importante com relao a Ashoka, para responder a
questo da confiabilidade dos suttas, que ele patrocinou um Conclio da
Sangha Budista na sua capital em Pataliputra por volta do ano 250 antes da
era Crist. A importncia desse Conclio foi a unificao da Sangha, com a
excluso de elementos que no se adequavam ao Vinaya e a unificao dos
ensinamentos com a refutao das doutrinas conflitantes com os
ensinamentos originais. Na sequncia Ashoka enviou monges emissrios
para distintas regies dentro e fora do seu imprio, destacando-se o Sri
Lanka, no qual Mahinda, filho de Ashoka, transmitiu os ensinamentos do
Buda ao rei Mogaliputta Tissa que acabou adotando o Budismo como
religio oficial do estado, dando origem tradio Theravada que at hoje
continua florescendo no Sri Lanka.
Tambm foram enviados emissrios para o norte da ndia, na regio da
Caxemira, que mais tarde acabou sendo conhecida como a tradio
Sarvastivada. Os ensinamentos da escola Sarvastivada acabaram
encontrando o seu caminho para a China, onde foram preservados
traduzidos para o Chins.

Portanto, cerca de 250 anos antes da era Crist, entre 150 e 250 anos
depois da morte do Buda (no h acordo com relao data precisa),
Ashoka enviou emissrios com os ensinamentos do Buda para uma regio
no extremo norte do sub-continente Indiano e outra no extremo sul, na ilha
do Sri Lanka, cerca de 3.000 km de distncia uma da outra. Esses
ensinamentos foram preservados, estudados, praticados e transmitidos de
forma isolada em cada regio e acabaram se convertendo no que hoje
conhecemos como os Nikayas em Pali e os Agamas em Chins.
Desde meados do sc. XIX, e com maior intensidade nos ltimos 20 anos,
tm sido feitos estudos comparativos entre essas duas colees e nesses
estudos que pode ser encontrada mais uma justificativa para a
confiabilidade dos Suttas. Pois em termos doutrinrios esses estudos
confirmam que h sintonia entre os ensinamentos das duas colees, ou
seja ambas colees apresentam perfeita coerncia em termos dos
ensinamentos apresentados. Visto que ambas colees foram transmitidas
e preservadas em reas geogrficas muito distantes uma da outra,
possvel afirmar que ambas colees, dada a sua harmonia em termos
doutrinrios, possuem uma origem comum que s pode remontar ao
prprio Buda.
Em resumo, o exemplo vivo da Sangha combinado com a harmonia
doutrinria interna na coleo dos Nikayas e dos Agamas, bem como nos
estudos comparativos entre essas duas colees, deveria ser suficiente para
que qualquer um deposite confiana nos ensinamentos contidos nos Suttas.
Os questionamentos que existem hoje em relao confiabilidade da
memria um fenmeno que provavelmente teve incio com a
disponibilidade de livros impressos, partir do sc. XVI. Antes disso, todo
conhecimento que algum dispunha dependia da sua memria e havia
mtodos de treinamento para aumentar a capacidade de memorizao e a
sua confiabilidade.
Quem estiver interessado numa anlise mais profunda e extensa sobre a
autenticidade dos ensinamentos originais do Buda, recomendo a leitura do
livro: The Authenticity of the Early Buddhist Texts, escrito por Bhikkhu
Sujato e Bhikkhu Brahamali.
(http://dhammaloka.org.au/files/pdf/authenticity.pdf)