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ndice:
Generosidade (Dana)
Virtude (Sila)
Renncia (Nekkhamma)
Determinao (Adhitthana)
Energia (Viriya)
Pacincia (Khanti)
Sabedoria (Paa)
Verdade (Sacca)
Equanimidade (Upekkha)
Generosidade (Dana)
Sabemos que a segunda Nobre Verdade define a origem do sofrimento
como cobia e apego, o desejo desenfreado. Por causa disso, uma das
principais prticas do Dhamma chamada de Dana.Dana significa a prtica
da generosidade ou o ato de compartir com os outros. um antdoto contra
o apego, a esse agarrar-se com desespero s coisas, ao apego desmedido
Certa vez, Ananda, neste lugar havia uma cidade com um prspero e
movimentado mercado chamada Vebhalinga, com muitos habitantes e
repleta de gente. Agora o Abenoado Kassapa, um arahant, perfeitamente
iluminado, vivia prximo a Vebhalinga. Foi aqui, na verdade, que o
Abenoado Kassapa, um arahant, perfeitamente iluminado, tinha o seu
monastrio, foi aqui, de fato, que o Abenoado Kassapa, um arahant,
perfeitamente iluminado, residia e orientava a Sangha dos bhikkhus.
Em Vebhalinga o Abenoado Kassapa, um arahant, perfeitamente
iluminado, tinha como patrocinador, como seu principal patrocinador, um
oleiro chamado Ghatikara.
Agora, o Rei Kiki de Kasi ouviu: Parece que o Abenoado Kassapa, um
arahant, perfeitamente iluminado, chegou em Benares e est no Parque do
Gamo em Isipatana. Assim ele mandou preparar um grande nmero de
do sofrimento. Ele come apenas numa parte do dia, ele observa o celibato,
ele virtuoso, de bom carter. Ele deixou de lado as pedras preciosas e o
ouro, abandonou as pedras preciosas e o ouro, ele desistiu das pedras
preciosas e do ouro. Ele no cava o cho em busca de argila usando uma
picareta com as prprias mos; a argila que sobra dos aterros ou aquela
que foi deixada pelos ratos, ele traz para casa num carrinho; ao terminar
um pote ele diz: Que qualquer um que aprecie esses potes deixe um pouco
de arroz ou feijo, ou lentilha, e que leve o que lhe agradar, Ele sustenta os
seus pais cegos e envelhecidos. Tendo destrudo os cinco primeiros
grilhes, ele um daqueles que ir renascer espontaneamente [nas
Moradas Puras] e l realizar o parinibbana sem nunca mais retornar
daquele mundo.
Em certa ocasio, quando eu estava em Vebhalinga, pela manh, me vesti
e, tomando a minha tigela e o manto externo, fui at os pais do oleiro
Ghatikara e perguntei: Por favor, onde foi o oleiro? Venervel senhor, o
seu patrocinador saiu; mas tire arroz do caldeiro e molho da caarola e
coma.
Eu assim fiz e fui embora. Ento, o oleiro Ghatikara foi at os pais dele e
perguntou: Quem tirou arroz do caldeiro e molho da caarola, comeu, e
foi embora? Meu querido, o Abenoado Kassapa, um arahant,
perfeitamente iluminado.
Ento, o oleiro Ghatikara pensou: um ganho para mim, um grande
ganho para mim, que o Abenoado Kassapa, um arahant, perfeitamente
iluminado, conte comigo assim! E o xtase e a felicidade nunca o
abandonaram durante quinze dias e os pais dele por uma semana.
Em outra ocasio, quando eu estava em Vebhalinga, pela manh, me vesti
e, tomando a minha tigela e o manto externo, fui at os pais do oleiro
Ghatikara e perguntei a eles: Por favor, onde foi o oleiro? Venervel
senhor, o seu patrocinador saiu; mas tire mingau da panela e molho da
caarola e coma.
Eu assim fiz e fui embora. Ento o oleiro Ghatikara foi at os pais dele e
perguntou: Quem tirou mingau da panela e molho da caarola, comeu, e
foi embora? Meu querido, o Abenoado Kassapa, um arahant,
perfeitamente iluminado.
Ento, o oleiro Ghatikara pensou: um ganho para mim, um grande
ganho para mim, que o Abenoado Kassapa, um arahant, perfeitamente
iluminado, conte comigo assim! E o xtase e a felicidade nunca o
abandonaram durante quinze dias e os pais dele por uma semana.
Em outra ocasio, quando eu estava em Vebhalinga a minha cabana
estava com goteiras. Ento, me dirigi aos bhikkhus da seguinte forma:
Vo, bhikkhus, e vejam se h alguma palha na casa do oleiro Ghatikara.
Venervel senhor, no h palha na casa do oleiro Ghatikara; h palha s na
cobertura. Vo, bhikkhus, e removam a palha da cobertura da casa do
oleiro Ghatikara.
Eles assim fizeram. Os pais do oleiro Ghatikara perguntaram aos bhikkhus:
Quem est tirando a palha da cobertura? Irm, a cabana do Abenoado
Kassapa, um arahant, perfeitamente iluminado, est com goteiras.
Tomem-na, venerveis senhores, tomem-na, ns os abenoamos!
Ento, o oleiro Ghatikara foi at os pais dele e perguntou: Quem removeu
a palha da cobertura? Os bhikkhus assim fizeram, meu querido; a cabana
do Abenoado Kassapa, um arahant, perfeitamente iluminado, est com
goteiras.
Virtude (Sila)
Para o Budismo, a dignidade inata dos seres humanos no provm da nossa
relao com um deus todo poderoso ou por sermos dotados de uma alma
imortal. Provm particularmente da posio privilegiada da vida humana
dentro do vasto espectro de seres sensientes. Longe de reduzir os seres
humanos a frutos do acaso, o Buda ensina que o reino humano um reino
muito especial estando exatamente no centro espiritual do cosmos. O que
faz com que a vida humana seja to especial a capacidade de escolha
moral que os seres humanos tm, e que no compartilhada por nenhum
outro tipo de ser. Embora essa capacidade esteja inevitavelmente sujeita a
fatores limitantes, ns sempre possumos, no momento presente, uma
margem de liberdade interna que nos d o poder de mudarmos a ns
mesmos e assim, mudar o mundo.
No entanto, a vida no reino humano est longe de ser aconchegante. Pelo
contrrio, ela inconcebivelmente difcil e complexa, abundante em
conflitos e ambigidades morais, oferecendo um enorme potencial para
ambos, o bem e o mal. Essa complexidade moral pode converter a vida
humana numa luta verdadeiramente dolorosa, mas ela tambm faz do reino
humano o terreno mais frtil para plantar as sementes da Iluminao.
Durante a longa jornada das nossas vidas, so esses entroncamentos
ambguos e perturbadores que nos oferecem a oportunidade de escolha
entre nos elevarmos aos pncaros da grandeza espiritual ou cairmos at as
profundezas mais degradantes. As duas alternativas se nos apresentam a
cada momento e a escolha entre uma e outra depende unicamente de ns.
Bhikkhu Bodhi
[ Dando Dignidade Vida]
se abstm da linguagem frvola. Ele fala na hora certa, diz o que fato,
aquilo que bom, fala de acordo com o Dhamma e a Disciplina; nas horas
adequadas ele diz palavras que so teis, racionais, moderadas e que
trazem benefcio. Assim so os quatro tipos de conduta verbal de acordo
com o Dhamma, conduta ntegra.
E quais, chefes de famlia, so os trs tipos de conduta mental de acordo
com o Dhamma, conduta ntegra? o caso em que algum no cobioso.
Ele no cobia as posses dos outros, pensando, 'Ah, que aquilo que
pertence aos outros seja meu!' A sua mente no possui m vontade e as
suas intenes esto isentas de raiva: 'Que esses seres possam estar livres
da inimizade, aflio e ansiedade! Que eles vivam felizes! Ele tem
entendimento correto e no v as coisas de forma distorcida: Existe aquilo
que dado e o que oferecido e o que sacrificado; existe fruto e
resultado de boas e ms aes; existe este mundo e o outro mundo; existe
a me e o pai; existem seres que renascem espontaneamente; existem no
mundo brmanes e contemplativos bons e virtuosos que, aps terem
conhecido e compreendido diretamente por eles mesmos, proclamam este
mundo e o prximo. Assim so os trs tipos de conduta mental de acordo
com o Dhamma, conduta ntegra.
[ MN 41]
Leia tambm sobre a Virtude no treinamento gradual Caminho para a
Liberdade.
Renncia (Nekkhamma)
Ao meditarmos, nos damos conta que os momentos mais felizes, aquelas
situaes nas quais chegamos mais prximo da real felicidade, acontecem
quando sentimos contentamento. Descobrimos que na vida podemos ser
felizes com muito pouco. Na verdade, quanto menos temos, mais felizes
podemos ser. por isso que o caminho da renncia e do abandono supera o
do desejo. Esse o caminho da Terceira Nobre Verdade a renncia
conduz paz.
Pratique esse princpio na sua vida. Toda vez que houver algum sofrimento,
nesse ponto que voc deve renunciar. Afinal, a que nos estamos
apegando? Vamos abrir mo de algo, vamos nos soltar de algo, sentir
contentamento. Assim que sentimos contentamento, o problema estar
resolvido. No precisamos pensar a respeito, s estar em paz com o que
quer que acontea. Quem sabe, talvez algum tenha sido contratado para
me dar uma surra hoje. Est bem, eu posso aceitar isso. Qualquer coisa
que nos acontea, se estivermos familiarizados com o contentamento,
ento saberemos o caminho para a libertao do sofrimento.
Essa a Terceira Nobre Verdade. No pensemos nela, pratiquemo-la,
soltemo-nos do desejo. Se alguma vez houver algum problema na
meditao ou na nossa vida, ao invs de tentarmos outras solues para
superar o sofrimento, tentemos A soluo da Terceira Nobre Verdade
soltemo-nos daquilo, soltemo-nos do desejo. Novamente, estamos
desejando algo e isso est causando sofrimento, ento abandonemos isso.
Investiguemos aquilo que desejamos, aquilo que realmente desejamos,
saberemos o que est fazendo com que soframos. Abandonemos isso!
Eu quero ter sade - abandone isso! Sinta contentamento por estar
enfermo. Est bem. Estou doente. Vamos ver quo enfermo posso ficar!
Esse tipo de atitude faz com que Mara fique realmente preocupado. Quando
fazemos esse tipo de coisa, esta a resposta que recebemos, Deixe disso,
no seja estpido, voc vai ficar ainda mais doente e vai doer ainda mais.
Vejamos quo enfermos podemos ficar. Esse o tipo de contentamento que
vai na direo oposta do desejo. Isso o que a libertao.
Ajaan Brahmavamso
[ Por Fim a Alegria de Saber Que No H Felicidade no Mundo]
Determinao (Adhitthana)
Ratthapala foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo, ele sentou a
um lado e disse para o Abenoado: Venervel senhor, tal como eu entendo
o Dhamma ensinado pelo Abenoado, no fcil viver em famlia e praticar
a vida santa completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha
polida. Venervel senhor, eu desejo raspar o meu cabelo e barba, vestir os
mantos de cor ocre e seguir a vida santa. Eu receberia a admisso na vida
santa sob o Abenoado e a admisso completa.
Voc foi autorizado pelos seus pais, Ratthapala, para deixar a vida em
famlia e seguir avida santa?
No, venervel senhor, eu no tenho a autorizao dos meus pais.
Ratthapala, os Tathagatas no admitem na vida santa ningum que no
tenha a permisso dos seus pais.
Venervel senhor, eu farei com que meus pais me dem a autorizao para
deixar a vida em famlia e seguir a vida santa.
Ento, Ratthapala levantou do seu assento e depois de homenagear o
Abenoado, mantendo-o sua direita, partiu. Ele foi at os seus pais e lhes
disse: Me e pai, tal como eu entendo o Dhamma ensinado pelo
Abenoado, no fcil viver em famlia e praticar a vida santa
completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida. Eu
desejo raspar o meu cabelo e barba, vestir os mantos de cor ocre e seguir
a vida santa. Dem-me a sua permisso para que eu deixe a vida em
famlia e siga a vida santa.
Quando ele disse isso, os pais dele responderam: Querido Ratthapala, voc
o nosso nico filho, amado e querido. Voc foi educado com conforto,
cresceu com conforto; voc nada conhece do sofrimento, querido
Ratthapala. Mesmo se voc morresse ns o deixaramos ir contra nossa
vontade, ento como poderamos dar a nossa permisso para que voc
deixe a vida em famlia e siga a vida santa enquanto voc ainda est vivo?
Uma segunda vez ... Uma terceira vez Ratthapala disse para os seus pais:
Me e pai ... Dem-me a sua permisso para que eu deixe a vida em
famlia e siga a vida santa.
Pela terceira vez os seus pais responderam: Querido Ratthapala ... como
poderamos dar a nossa permisso para que voc deixe a vida em famlia e
siga a vida santa enquanto voc ainda est vivo?
Ento, por no ter recebido a permisso dos pais para seguir a vida santa,
Ratthapala se deitou no cho e disse: Exatamente aqui morrerei ou
receberei a admisso na vida santa.
Ento os pais de Ratthapala disseram: Querido Ratthapala, voc o nosso
nico filho, amado e querido. Voc foi educado com conforto, cresceu com
conforto; voc nada conhece do sofrimento, querido Ratthapala. Levantese, querido Ratthapala, coma, beba e divirta-se. Ao comer, beber e se
divertir, voc poder ser feliz desfrutando dos prazeres sensuais e realizar
mritos. Ns no permitiremos que voc deixe a vida em famlia e siga a
vida santa. Mesmo se voc morresse ns o deixaramos ir contra nossa
vontade, ento como poderamos dar a nossa permisso para que voc
deixe a vida em famlia e siga a vida santa enquanto voc ainda est vivo?
Quando isso foi dito, Ratthapala permaneceu em silncio.
Uma segunda vez ... Uma terceira vez os pais de Ratthapala disseram:
Querido Ratthapala ... como poderamos dar a nossa permisso para que
voc deixe a vida em famlia e siga a vida santa enquanto voc ainda est
vivo? Pela terceira vez Ratthapala permaneceu em silncio.
Ento os pais de Ratthapala foram at os amigos dele e disseram:
Estimados amigos, Ratthapala est deitado no cho, depois de dizer:
Exatamente aqui morrerei ou receberei a admisso na vida santa.
Venham, estimados amigos, vo at Ratthapala e digam: Amigo
Ratthapala, voc o nico filho ... Levante-se, amigo Ratthapala, coma,
beba e divirta-se ... como seus pais poderiam dar-lhe a permisso deles
para que voc deixe a vida em famlia e siga a vida santa enquanto voc
ainda est vivo?'"
Ento, os amigos de Ratthapala foram at ele e disseram: Amigo
Ratthapala, voc o nico filho, amado e querido. Voc foi educado com
conforto, cresceu com conforto; voc nada conhece do sofrimento, amigo
Ratthapala. Levante-se, amigo Ratthapala, coma, beba e divirta-se. Ao
comer, beber e se divertir, voc poder ser feliz desfrutando dos prazeres
sensuais e realizar mritos. Os seus pais no permitiro que voc deixe a
vida em famlia e siga a vida santa. Mesmo se voc morresse eles o
deixariam ir contra a vontade, ento como poderiam eles dar permisso
para que voc deixe a vida em famlia e siga a vida santa enquanto voc
ainda est vivo? Quando isso foi dito, Ratthapala permaneceu em silncio.
Uma segunda vez ... Uma terceira vez os amigos de Ratthapala lhe
disseram: Amigo Ratthapala ... como poderiam eles dar permisso para
que voc deixe a vida em famlia e siga a vida santa enquanto voc ainda
est vivo? Pela terceira vez Ratthapala permaneceu em silncio.
Ento os amigos de Ratthapala foram at os pais dele e disseram: Me e
pai, Ratthapala est deitado no cho, depois de dizer: Exatamente aqui
morrerei ou receberei a admisso na vida santa. Agora, se vocs no
derem a permisso para que ele deixe a vida em famlia e siga a vida
santa, ele ir morrer ali. Mas se vocs derem a permisso, vocs iro v-lo
depois quando ele estiver seguindo a vida santa. E se ele no apreciar a
vida santa, o que mais poder ele fazer alm de voltar para c? Portanto,
dem a ele permisso para que deixe a vida em famlia e siga a vida santa.
Ento, estimados amigos, ns damos a nossa permisso para que
Ratthapala deixe a vida em famlia e siga a vida santa. Mas, seguindo a
vida santa, ele ter de nos visitar.
Energia (Viriya)
E o que, bhikkhus, a faculdade da energia? Neste caso, bhikkhus, o
nobre discpulo permanece com a sua energia desperta para o abandono de
qualidades mentais prejudiciais e para a obteno de qualidades mentais
benficas; ele decidido, firme no seu esforo, sem se esquivar das suas
responsabilidades com relao ao cultivo de qualidades mentais benficas.
Ele zeloso para que no surjam estados ruins e prejudiciais que ainda no
surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e
se esfora. Ele zeloso em abandonar estados ruins e prejudiciais que j
surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e
se esfora. Ele zeloso para que surjam estados benficos que ainda no
surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e
Ledi Sayadaw
[The requisites of Enlightenment]
Existem cinco fatores para o esforo. Quais cinco? Aqui um bhikkhu tem
f, ele deposita f na iluminao do Tathagata assim: Esse Abenoado
um arahant, perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro
conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um
lder insupervel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de
devas e humanos, desperto, sublime.
Ento, ele se v livre de enfermidades e aflies, possuindo uma boa
digesto, que no nem demasiado fria nem demasiado quente, mas
mdia e capaz de suportar a tenso do esforo.
Ento, ele honesto e sincero, e se mostra como ele na verdade para o
Mestre e os seus companheiros na vida santa.
Ento, ele energtico no abandono dos estados prejudiciais e no
empenho pelos estados benficos, decidido, dedicando-se ao esforo com
firmeza e perseverando no cultivo de estados benficos.
Ento, ele sbio; ele possui a completa compreenso da origem e
cessao, que nobre e penetrante, conduzindo completa destruio do
sofrimento. Esses so os cinco fatores para o esforo.
[ MN 85]
Leia tambm sobre a Energia nos Conselhos Prticos para Meditao.
Pacincia (Khanti)
calor, fome e sede, o contato com moscas, mosquitos, vento, sol e criaturas
rastejantes; ele agenta palavras ditas de forma grosseira, desagradvel e
sensaes no corpo que so dolorosas, penetrantes, torturantes,
desagradveis, perigosas e que ameaam a vida. Enquanto que impurezas,
aflio e febre podem surgir naquele que no agenta essas coisas, no
existem impurezas, aflio e febre naquele que as agenta. Essas so
chamadas as impurezas que devem ser abandonadas com a pacincia.
[ MN 2]
Leia tambm sobre a Pacincia nos Conselhos Prticos para Meditao.
Sabedoria (Paa)
Trs tipos de sabedoria:
baseada no estudo [audio], (sutamaya-paa)
baseada no pensamento, (cintamaya-paa)
baseada no desenvolvimento da mente [meditao], (bhavanamayapaa).
[ DN 33]
Bhikkhu Bodhi
[ Aprendendo com o Buda ]
Dukkha deve ser visto como aquilo que na verdade , isto , o melhor
ponto de incio para a nossa jornada espiritual. A menos que tenhamos
conhecido, tenhamos visto dukkha, no teremos motivo para praticar. Se
no tivermos reconhecido a abrangncia de dukkha, no teremos interesse
de nos livrar das suas garras.
A origem dependente transcendente comea com a conscincia e
conhecimento do inescapvel sofrimento da condio humana. Ao refletir
sobre isso, no mais tentaremos encontrar uma sada atravs de intentos
mundanos, seja atravs da obteno de mais informaes ou
conhecimentos ou de mais riqueza, ou mais posses, ou mais amigos. Ao ver
dukkha como uma condio da qual no se pode escapar, atada
existncia, no nos sentimos mais oprimidos por ela. certo que existem
troves e relmpagos, assim no tentamos negar o tempo. Tem que haver
troves, relmpagos e chuva, para que possamos cultivar alimentos.
Com dukkha o mesmo. Sem isso, a condio humana no existiria. No
haveria renascimento, envelhecimento e morte. Ao ver dukkha dessa
forma, a nossa resistncia se desfaz. No momento em que no houver mais
repulsa em relao a dukkha, o sofrimento diminuir muito. a nossa
resistncia que cria o desejo de nos livrarmos de dukkha, o que s faz com
que ele piore.
Ayya Khema
[ Dukkha para Conhecimento e Viso ]
Ajaan Chah
[ Abrindo o Olho do Dhamma ]
Verdade (Sacca)
"Ele me mostrou a luminosidade do mundo."
Assim foi como meu mestre, Ajaan Fuang, certa vez descreveu o seu dbito
para com o seu mestre, Ajaan Lee. As suas palavras me pegaram de
surpresa. Eu havia comeado a estudar com ele fazia pouco tempo, recmsado da escola onde havia aprendido que os Budistas srios adotavam uma
viso negativa, pessimista do mundo. No entanto, aqui se encontrava um
homem que havia entregado a sua vida prtica dos ensinamentos do
Buda, falando da luminosidade do mundo. claro que por "luminosidade"
ele no estava se referindo aos prazeres das artes, comida, viagens,
esportes, vida em famlia ou qualquer uma das demais sees do jornal de
Domingo. Ele se referia a uma felicidade mais profunda que vem de dentro.
Voc provavelmente ouviu o rumor de que "a vida sofrimento" como
sendo o primeiro princpio do Budismo, a primeira nobre verdade do Buda.
um rumor com boas credenciais, disseminado por acadmicos de respeito
e mestres do Dhamma, mas apesar disso um rumor. A verdade sobre as
nobres verdades muito mais interessante. O Buda ensinou quatro
verdades - no uma - a respeito da vida: existe o sofrimento, existe uma
causa para o sofrimento, existe um fim para o sofrimento e existe um
caminho de prtica que d um fim ao sofrimento. Essas verdades, tomadas
em conjunto, esto muito longe de serem pessimistas. Elas so uma
abordagem prtica para solucionar um problema - a maneira como um
mdico encara uma enfermidade ou um mecnico, um motor defeituoso.
Voc identifica um problema e investiga as suas causas. Depois, ento,
voc d um fim ao problema eliminando as suas causas.
O que especial na abordagem do Buda que o problema que ele ataca
o sofrimento humano na sua totalidade, e a soluo que ele oferece algo
que os seres humanos podem fazer por si mesmos. Da mesma forma como
um mdico que conhece a cura infalvel para o sarampo no teme o
sarampo, o Buda no teme nenhum aspecto do sofrimento humano. E,
tendo experimentado a felicidade que completamente no condicionada,
ele no teme apontar o sofrimento e estresse inerentes em lugares que a
maioria de ns no consegue ver - nos prazeres condicionados aos quais
nos apegamos.
Thanissaro Bhikkhu
[ A Vida no apenas Sofrimento]
Equanimidade (Upekkha)
Nosso velho amigo dukkha surge na mente como insatisfao causada por
todos os tipos de estmulos. Pode ser disparado pelo desconforto corporal,
mas mais freqentemente causado pelas prprias aberraes e
convulses da mente. A mente cria dukkha e por isso que realmente
precisamos vigiar e cuidar das nossas mentes.
A nossa prpria mente pode fazer com que sejamos felizes, a nossa prpria
mente pode fazer com que sejamos infelizes. No existe nenhuma pessoa
ou coisa em todo o mundo que possa fazer isso por ns. Todas as
ocorrncias funcionam para ns como estmulos que constantemente nos
pegam de surpresa. Por conseguinte, precisamos desenvolver uma ateno
intensa em relao aos nossos momentos mentais.
Dukkha criado por ns mesmos e perpetuado por ns mesmos. Se formos
sinceros no nosso desejo de elimin-lo, temos de observar a mente com
cuidado, para obter o insight daquilo que realmente est ocorrendo no
nosso ntimo. O que nos est estimulando? Existem inmeros estmulos,
mas existem apenas duas reaes. Uma a equanimidade e a outra o
desejo.
Ayya Khema
[ Para Controlar a prpria Mente]
Se cortarmos um tronco de rvore e o jogarmos num rio e ele no afundar
ou apodrecer, nem ficar preso nas margens do rio, esse tronco ir com
certeza chegar ao mar. A nossa prtica igual. Se voc praticar de acordo
com o caminho estabelecido pelo Buda, seguindo-o com rigor, voc ir
transcender duas coisas. Quais duas? Exatamente os dois extremos que o
Buda disse no ser o caminho do verdadeiro meditador - entregar-se ao
prazer e entregar-se dor. Essas so as duas margens no rio. Uma das
margens do rio a raiva, a outra a cobia. Ou voc pode dizer que uma
margem a felicidade e a outra a infelicidade. O "tronco" a mente.
medida que "fluir rio abaixo" ela ir experimentar a felicidade e a
infelicidade. Se a mente no se apegar a essa felicidade ou infelicidade,
chegar ao "oceano" de Nibbana. Voc deve ver que no existe nada alm
de felicidade e infelicidade surgindo e desaparecendo. Se voc no "ficar
preso" nessas coisas, ento voc estar no caminho de um verdadeiro
meditador.
Esse o ensinamento do Buda. Felicidade, infelicidade, cobia e raiva
simplesmente existem na Natureza de acordo com a invarivel lei da
natureza. A pessoa sbia no os segue ou estimula, ela no se apega a
eles. Essa a mente que no se entrega ao prazer e no se entrega dor.
a prtica correta. E como aquele tronco de madeira ir finalmente chegar
ao oceano, assim tambm a mente que no se apega a esses dois
extremos ir inevitavelmente alcanar a paz.
Ajaan Chah
[ Entendimento Correto - O Lugar da Equanimidade]
Notas:
[1] Esta uma imagem que com freqncia aparece nos textos Budistas. O
caminho Budista comparado com a travessia de um rio, no qual esta
margem samsara e a outra margem nibbana. [Retorna]
[2] Esta uma doutrina moral materialista niilista que nega a vida aps a
morte e a conseqncia de kamma. No existe nada que dado significa
que no existe fruto da generosidade; no existe este mundo, nem outro
mundo significa que no existe renascimento neste mundo, nem num
outro mundo; no existe me, nem pai significa que no existe fruto da
boa conduta ou m conduta em relao me e ao pai. O enunciado sobre
contemplativos e brmanes nega a existncia de Budas e arahants.
[Retorna]