O que o Budismo Theravada ?

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O texto que segue um breve resumo sobre o que o Budismo Theravada.
Os links na pgina podem servir como pontos de entrada para o restante do
site.
Para conhecer um pouco mais da histria do Theravada veja Budismo
Theravada: Uma Cronologia Histrica.

Contedo:

A "Doutrina dos Ancios"

Os muitos nomes do Theravada

Pali: o idioma do Theravada

Um sumrio dos ensinamentos do Buda

O Theravada vem para o Ocidente

A "Doutrina dos Ancios"

Theravada ( Pali: thera "ancios" + vada "palavra, doutrina" ), a "Doutrina
dos Ancios", o nome da escola de Budismo que tem suas escrituras no
Cnone em Pali ou Tipitaka, que os acadmicos em geral aceitam como
sendo o registro mais antigo dos ensinamentos do Buda.
No livro Essence of the Heart Sutra o Dalai Lama menciona que: It is very
important to understand that the core teachings of the Theravada tradition
embodied in the Pali scriptures are the foundation of the Buddhas
teachings. (Em resumo os ensinamentos do Theravada contm os
ensinamentos fundamentais do Buda).
B. Alan Wallace, num artigo da Revista Mandala em Outubro de 2010, diz
que "Apesar das muitas diferenas importantes entre as escolas Theravada,
Mahayana e Vajrayana, os Budistas tradicionais de todas as escolas
reconhecem que os suttas em Pali so o registro incontestado dos
ensinamentos do Buda" (Despite the many important differences among
Theravada, Mahayana, and Vajrayana schools of Buddhism, traditional
Buddhists of all schools recognize the Pali suttas as being the most
uncontested records of the Buddhas teachings).
Por muitos sculos, o Theravada tem sido a religio predominante no Sri
Lanka, Myanmar, (antiga Birmnia), e Tailndia; atualmente o nmero de
Budistas Theravada em todo o mundo excede 100 milhes de pessoas. Em
dcadas recentes o Theravada comeou a fincar suas razes no Ocidente
principalmente na Europa e nos Estados Unidos.

Os muitos nomes do Theravada

O Budismo Theravada identificado atravs de muitos nomes. O prprio
Buda chamava a religio que ele criou de dhamma-vinaya, "a doutrina e a
disciplina," referindo-se aos dois aspectos fundamentais do sistema de
treinamento tico e espiritual que ele ensinava. Devido sua histrica
predominncia no sul e sudeste da sia ( Sri Lanka, Birmnia, Tailndia,
Laos, Cambodja), o Theravada tambm identificado como o "Budismo do
Sul" em contraste com o " Budismo do Norte" que migrou da ndia para o
Norte em direo China, Tibete, Japo e Coria. O Theravada tambm

freqentemente identificado com "Hinayana" ( o Veculo Menor/Inferior),

em contraste com o "Mahayana" ( o "Veculo Maior/Superior"), que em
geral o sinnimo para o Budismo Tibetano, Zen, Chan e outras
expresses do Budismo no Norte da sia. O uso do termo pejorativo
"Hinayana" tem sua origem nos primeiros cismas que ocorreram na
comunidade monstica e que acabaram resultando no surgimento do que
mais tarde se converteria no Mahayana. Muitos acadmicos utilizam a
denominao Hinayana despojada de qualquer inteno pejorativa.

Pali: o idioma do Theravada

O idioma dos textos cannicos do Theravada o Pali, um idioma prximo
ao Prakrit, que provavelmente era falado na regio central da ndia durante
o perodo do Buda. A maioria dos discursos proferidos pelo Buda foram
memorizados pelo Ven. Ananda, o primo do Buda e seu assistente pessoal.
Pouco depois da morte do Buda ( aprox. 544 EC), um grupo de
500 monges arahant incluindo Ananda se reuniu para recitar todos os
discursos que eles haviam ouvido durante os 45 anos de ensinamento do
Buda. Cada discurso (sutta) que foi registrado tem incio com a
observao evam me suttam - "Assim ouvi". Esses ensinamentos foram
transmitidos dentro da comunidade monstica seguindo uma tradio oral
firmemente estabelecida. Em aproximadamente 100 EC a Tipitaka foi
compilada por escrito pela primeira vez no Sri Lanka por monges escribas.
claro que jamais ser possvel provar que o Cnone em Pali contm as
palavras tais como foram ditas pelo Buda histrico. No entanto, a sabedoria
contida no Cnone tem servido ao longo de sculos como um guia
indispensvel para milhes de discpulos na sua busca da Iluminao.
Muitos estudantes do Theravada descobriram que aprender o idioma Pali
mesmo que seja um pouco aqui ou ali aprofunda em muito o
entendimento dos ensinamentos e do caminho da prtica.

Um sumrio dos ensinamentos do Buda

O que segue um breve sumrio dos ensinamentos chave do Budismo
Theravada. Muito foi deixado de lado, porm esse resumo deve ser o
suficiente para que voc inicie a sua explorao.
Pouco aps a sua Iluminao, o Buda ( "O Iluminado") proferiu o
seu primeiro discursodefinindo a estrutura bsica sobre a qual se
baseariam todos os seus ensinamentos seguintes. Essa estrutura bsica so
as Quatro Nobres Verdades, quatro princpios fundamentais da natureza
(Dhamma) que emergiram da avaliao honesta e profunda que o Buda fez
da condio humana e que servem para definir toda a abrangncia da
prtica Budista. Essas verdades no so afirmaes de f. So na verdade
categorias nas quais podemos enquadrar nossa experincia de tal forma a
criar condies para a Iluminao:
1.

Dukkha: sofrimento, insatisfao, descontentamento, estresse;

2.

A causa de dukkha: a causa dessa insatisfao o desejo (tanha)

pela sensualidade, pelo ser/existir e por no ser/existir;

3.

A cessao de dukkha: o abandono desse desejo;

4.

O caminho que leva cessao de dukkha: o Nobre Caminho

ctuplo entendimento correto, pensamento
correto, linguagem correta, ao correta,modo de vida
correto, esforo correto, ateno plena correta e concentrao
correta.

Para cada uma dessas Nobres Verdades o Buda identificou uma tarefa
especfica que o praticante deve realizar: a primeira Nobre Verdade deve
ser compreendida; a segunda deve serabandonada; a terceira deve
ser realizada; a quarta deve ser desenvolvida. A realizao completa da
terceira Nobre Verdade abre o caminho para a penetrao
de Nibbana (Snscrito: Nirvana), a liberdade transcendente que o
objetivo mximo dos ensinamentos do Buda.
A ltima das Nobre Verdades O Nobre Caminho ctuplo contm a
prescrio de como aliviar nossa insatisfao e alcanar a eventual
libertao, de uma vez por todas, desse ciclo de vida e morte (samsara)
doloroso e desgastante ao qual pela prpria ignorncia (avijja) das
Quatro Nobres Verdades estamos presos por tempos incontveis. O Nobre
Caminho ctuplo oferece um guia prtico e completo para o
desenvolvimento mental de qualidades e habilidades benficas que devem
ser cultivadas se o praticante desejar alcanar o objetivo final, a liberdade e
felicidade supremas, Nibbana.
Na prtica o Buda ensinou o Nobre Caminho ctuplo aos seus discpulos de
acordo com um sistema de treinamento gradual, iniciando com o
desenvolvimento de sila ou virtude (linguagem correta, ao
correta e modo de vida correto, que na prtica esto resumidos
nos cinco preceitos), seguido pelo desenvolvimento de samadhi ou
concentrao (esforo correto,ateno plena correta e concentrao
correta), culminando com o pleno desenvolvimento depaa ou sabedoria
( entendimento correto e pensamento correto). A prtica
degenerosidade (dana) serve como um apoio para cada passo ao longo do
caminho j que atua como um auxiliar na corroso da tendncia habitual
ao desejo e tambm porque pode trazer grandes ensinamentos sobre as
causas e resultados das aes de cada pessoa (kamma).
O progresso ao longo do caminho no segue uma trajetria linear simples.
Em vez disso, o desenvolvimento de cada aspecto do Nobre Caminho
ctuplo encoraja o refinamento e fortalecimento dos demais, levando o
praticante adiante em uma espiral ascendente de maturidade espiritual que
culmina na Iluminao.
Vendo por um outro ngulo, a longa jornada no caminho para a Iluminao
tem incio a srio com os primeiros sinais de alguma movimentao na
questo do entendimento correto, os primeiros lampejos de sabedoria
atravs dos quais a pessoa reconhece tanto a validade da Primeira Nobre
Verdade e a inevitabilidade da lei do kamma (snscrito karma), a lei
universal de causa e efeito. A partir do momento que a pessoa se d conta
de que ms aes inevitavelmente trazem maus resultados e que boas
aes trazem bons resultados, o desejo, de viver uma vida moralmente
correta e ntegra, de adotar seriamente a prtica de sila, cresce. A
confiana criada a partir desse entendimento preliminar leva o praticante a
ter ainda mais f nos ensinamentos. O praticante se torna um "Budista" a
partir do momento em que expressa uma determinao interior de "tomar
o refgio" na Jia Trplice: o Buda (tanto o Buda histrico como o
potencial de cada um de alcanar a Iluminao), o Dhamma (tanto os
ensinamentos do Buda histrico e a verdade ltima que eles revelam), e
a Sangha (tanto a comunidade monstica que protegeu os ensinamentos e
os colocou em prtica desde os tempos do Buda como todos aqueles que
alcanaram algum grau de Iluminao). Tendo fincado firmemente os ps
no solo atravs da tomada do refgio e, com o auxlio de um bom
amigo (kalyanamitta) para ajudar a indicar o caminho, a pessoa estar
pronta para trilhar o caminho, confiante de que estar seguindo as pegadas
deixadas pelo prprio Buda.

Algumas vezes o Budismo ingenuamente criticado como uma religio ou

filosofia negativa ou pessimista. Apesar de tudo (esse o argumento
utilizado) a vida no somente misria e desapontamento: ela oferece
muitos tipos de alegria e felicidade. Porque ento existe essa obsesso
pessimista no Budismo com a falta de satisfao e o sofrimento?
O Buda baseou os seus ensinamentos em uma franca avaliao da nossa
situao como seres humanos: existe insatisfao e sofrimento no mundo.
Ningum pode contestar esse fato. Se os ensinamentos do Buda parassem
por a, os seus ensinamentos poderiam de fato ser considerados
pessimistas e a vida totalmente sem esperana. Porm, como um mdico
que prescreve o remdio para uma enfermidade, o Buda oferece a
esperana (a Terceira Nobre Verdade) e a cura (aQuarta). Os
ensinamentos do Buda portanto permitem ter um alto grau de otimismo em
um mundo complexo, confuso e difcil. Um professor contemporneo
resumiu bem: "Budismo a busca da felicidade levada a srio".
O Buda alegava que a Iluminao que ele redescobriu est acessvel a
qualquer um que esteja disposto a fazer o esforo e comprometer-se a
seguir o Nobre Caminho ctuplo at o fim. Cabe a cada um de ns colocar
essa afirmao prova.

O Theravada vem para o Ocidente

At o final do sculo 19 os ensinamentos do Theravada eram pouco
conhecidos fora do Sul e Sudeste da sia onde eles floresceram durante
quase 2.500 anos. No sculo 20 no entanto o Ocidente comeou a tomar
contato com o singular legado espiritual do Theravada e os ensinamentos
da Iluminao. Em dcadas mais recentes esse interesse aumentou
significativamente, tendo a Sangha monstica das diferentes escolas
dentro do Theravada estabelecido dezenas de monastrios na Europa e na
Amrica do Norte. Alm disso um crescente nmero de centros de
meditao leigos, que operam independentemente da Sangha, tm surgido
para atender as demandas de leigos - Budistas ou no - que buscam
aprender sobre aspectos selecionados dos ensinamentos do Buda, em
particular a meditao vipassana.
A chegada do sculo 21 apresenta tanto oportunidades como perigos para o
Theravada no Ocidente: os ensinamentos do Buda sero estudados
pacientemente e colocados em prtica, de forma que possam fincar razes
no Ocidente e beneficiar as futuras geraes ? O clima popular que
prevalece hoje de "abertura" e intercmbio entre as diferentes tradies
religiosas conduzir ao surgimento de uma nova e slida forma de prtica
Budista tpica desta era moderna ou, simplesmente levar diluio e
confuso desses ensinamentos preciosos? So questes em aberto que
somente o tempo poder responder.
Felizmente, o Buda nos deixou algumas diretrizes muito simples e claras
para nos auxiliar a encontrar o caminho nesse labirinto de ensinamentos
supostamente Budistas que esto disponveis atualmente. Sempre que voc
questionar a autenticidade de algum ensinamento em particular, preste
ateno ao conselho que o Buda deu sua madrasta:
"Gotami, as qualidades que voc provavelmente conhece, 'Essas qualidades
conduzem cobia, no ao desapego; a estar agrilhoada, no a estar livre
dos grilhes; ao acmulo, no renncia; ao engrandecimento pessoal,
no modstia; insatisfao, no satisfao; ao enredamento, no ao
isolamento; preguia, no a estimular a energia; a ser um incmodo, no
a no ser um incmodo': Voc deve definitivamente entender, 'Isto no o
Dhamma, isto no o Vinaya, essas no so as instrues do Mestre.'

"Quanto s qualidades que voc provavelmente conhece, 'Essas qualidades

conduzem ao desapego, no cobia; a estar livre dos grilhes, no a estar
agrilhoada; renncia, no ao acmulo; modstia, no ao
engrandecimento pessoal; satisfao, no insatisfao; ao isolamento,
no ao enredamento; a estimular a energia, no preguia; a no ser um
incmodo, no a ser um incmodo: Voc deve definitivamente entender,
'Isto o Dhamma, isto o Vinaya, essas so as instrues do Mestre.'"
AN VIII.53
claro que o verdadeiro teste desses ensinamentos se eles produzem no
fundo do seu prprio corao, os resultados prometidos. O Buda nos
colocou um desafio; cabe a cada um de ns individualmente colocar esse
desafio prova.

Budismo Theravada
Uma Cronologia Histrica
Esta cronologia apresenta os eventos e personagens significativos na
evoluo do Budismo Theravada que, de uma maneira ou de outra,
aparecem com destaque nas leituras encontradas neste site.
As fontes utilizadas para a composio desta cronologia esto indicadas por
colchetes e se encontram listadas ao final da pgina. Em muitos casos,
essas fontes assumem datas diversas para o nascimento do Buda e
algumas datas foram interpoladas para que os eventos, (particularmente os
iniciais), se encaixem dentro de uma certa seqncia cronolgica. Esta
cronologia proporciona um quadro razoavelmente claro da seqncia dos
eventos, mesmo que as datas absolutas possam ser questionadas.
Para obter mais informaes acerca do Budismo Theravada, por favor
consulte "O que o Budismo Theravada".
EB[1] EC[2]
-80 -624
O Bodisatva (Pali: Boddhisatta; Snscrito: Bodhisattva), ou Que vir a ser
Buda, nasce em Lumbini (atualmente no Nepal) como Siddhattha (Skt:
Siddhartha) Gotama, um prncipe do cl dos Sakya. {1, 2}
-51 -595
O Bodisatva renuncia vida em famlia (29 anos de idade)
-45 -589
Enquanto meditava sob uma rvore na floresta de Gaya (atualmente
Bodhgaya, ndia) durante a lua cheia de Maio, o Bodisatva se torna o Buda
(36 anos de idade).
Durante a lua cheia de Julho, o Buda profere o seu primeiro
discurso prximo a Benares, apresentando ao mundo as Quatro Nobres
Verdades e iniciando uma carreira de 45 anos de ensino da religio que ele
denominou "Dhamma-Vinaya".
1 -544

Parinibbana (Skt: Parinirvana; morte e libertao final) do Buda, em Kusinara

(atualmente Kusinagar, ndia) (80 anos de idade).
Aps o Parinibbana do Buda, durante o retiro do perodo de chuvas, reuniuse o Primeiro Conclio, (Sangiti = Recitao), em Rajagaha, ndia, durante
o qual 500 bhikkhus arahant, liderados pelo Ven. Mahakassapa, recitaram os
ensinamentos do Buda. A recitao do Vinaya pelo Ven. Upali foi aceita como
o Vinaya Pitaka; a recitao do Dhamma pelo Ven. Ananda ficou
estabelecida como o Sutta Pitaka.{1}
100 -444
Cerca de 100 anos aps o parinibbana do Buda surgiu uma disputa com a
sangha de Vesali. Os bhikkhus dessa cidade adotaram uma interpretao
mais flexvel das regras monsticas algumas de menor importncia, como
por exemplo a armazenagem de sal para temperar a comida esmolada e
outras mais significativas como a aceitao de dinheiro ou ouro e prata.
O Segundo Conclio do qual participaram 700 bhikkhus de vrias cidades e
regies foi convocado para resolver nove pontos de disciplina monstica e
uma questo de princpio que estava por detrs de todas as prticas dos
bhikkhus de Vesali: que seria permissvel tomar as prticas do mestre
pessoal como guia. Um comit de bhikkhus representando as duas faces
decidiu por unanimidade rejeitar todas as nove prticas dos bhikkhus de
Vesali e limitar o escopo da questo de princpio. O concilio concluiu com a
recitao do Vinaya para estabelecer uniformidade.{7}
140 -404
Algum tempo depois do incidente em Vesali, ocorreu o primeiro cisma na
Sangha. No h unanimidade entre os estudiosos com relao a quando
exatamente ocorreu esse cisma, de acordo com as fontes do Theravada esse
cisma teria ocorrido cerca de 30 a 40 anos depois do incidente em Vesali e
essa foi a data adotada nesta cronologia.
H no entanto estudiosos que colocam em sria dvida esta sequncia de
eventos e afirmam que os cismas apenas ocorreram aps o reino de Asoka.
Veja por exemplo o livro Sects & Sectarianism The Origins of Buddhist
Schools, escrito em 2006 pelo Bhikkhu Sujato.
De acordo com as fontes do Theravada, a razo do cisma foi doutrinria e
envolvia questes cuja resposta no podia ser encontrada no Cnone. As
questes em disputa eram as seguintes: (1) que um arahant poderia ser
seduzido por outro ser, (2) que um arahant poderia desconhecer certos
assuntos, (3) que um arahant poderia ter dvida, (4) que um arahant
poderia receber informaes, (ser instrudo), por outra pessoa, (5) que
algum poderia realizar o caminho supramundano como resultado de
palavras ditas. As explicaes desses pontos so: que no primeiro caso, um
arahant poderia ter sonhos erticos devido visita de devas. Os trs pontos
seguintes dizem respeito questo da oniscincia do Buda. O ltimo ponto
se refere realizao do caminho atravs de palavras ou mesmo rituais, ao
invs da prpria experincia. Para solucionar essa disputa houve um conclio
da sangha em Pataliputra, na ndia. A maioria presente nesse conclio
pertencia ao grupo Mahasamgha, cuja posio era favorvel a essas
questes, e o grupo minoritrio era o Sthaviravada, (sthavira = ancios), que
rejeitava essas questes. No chegando a um acordo quanto a essas
questes, os dois grupos se separaram e se converteram em duas escolas
distintas. Depois disso, as discordncias entre as duas escolas foram se
acentuando atravs dos desdobramentos da posio que cada uma delas
assumiu. Especialmente em relao`a natureza do Buda, a qual foi
reconsiderada. No Tipitaka, o Buda no distinguido dos demais arahants,
exceto pelo fato dele ter redescoberto o caminho para a iluminao e auxiliar
os outros nesse caminho. O Sthaviravada permaneceu mais fiel a esse

conceito, embora gradualmente tenha atribudo um status mais elevado ao

Buda, atribuindo-lhe por fim completa oniscincia, particularmente na
literatura mais popular. A Mahasamgha, por outro lado, tendo relaxado os
requisitos de um arahant, optou por fazer uma distino mais clara no caso
do Buda, a ele foi atribuda uma natureza completamente distinta, bem
acima dos demais seres humanos, chegando mesmo a dizer que ele na
verdade no era um ser humano. Desse modo comeou a transformao do
Buda e da sua doutrina, que levou, passo a passo, ao desenvolvimento do
movimento Mahayana, do humanismo do Tipitaka original, para o
sobrenatural da maioria dos suttas Mahayana.
Dentro das fraternidades monsticas do Sthaviravada, trs escolas de
pensamento se desenvolveram depois disso: Puggalavada, Sarvastivada e
Vibhajjavada. Mais adiante, com o passar do tempo, acabaram ocorrendo
ainda mais desdobramentos e ramificaes em escolas distintas,
fragmentando ainda mais as escolas originrias do primeiro cisma. A escola
Sarvastivada se converteu na escola no Mahayana predominante no norte
da ndia. J no sul da ndia a escola de pensamento predominante era a
Vibhajjavada que acabou se estabelecendo no Sri Lanka com a denominao
Theravada. {7, 12}
300 -250
De acordo com a tradio Theravada, ocorreu o Terceiro Conclio,
patrocinado pelo Rei Asoka em Pataliputra, no qual o Abhidhamma Pitaka
recitado juntamente com sees adicionais doKhuddaka Nikaya. Ao final
desse conclio, Tissa Mogaliputta comps o Kathavatthu, no qual so
apresentados argumentos para refutar as doutrinas de outras escolas. O
Kathavatthu foi provavelmente incorporado ao Cnone mais tarde como o
quinto livro do Abhidhamma. O modernoTipitaka em Pali, tal como se
conhece hoje, estava completo na sua essncia, apesar de alguns estudiosos
sugerirem que pelo menos duas partes do cnone - o Parivara no Vinaya
Pitaka, e o Apadana no Sutta Pitaka - tenham sido includos mais tarde.{12}
297 -247
O Rei Asoka envia seu filho, Ven. Mahinda, numa misso para levar o
Budismo ao Sri Lanka. O Rei Devanampiya Tissa do Sri Lanka convertido e
adota o Budismo como a religio oficial do estado. {5}
De acordo com os editais de Asoka, ele teria tambm enviado uma misso,
liderada pelos bhikkhus Sona e Uttara, para levar o Budismo para a regio de
Suvannabhumi. A tradio Theravada identifica Suvannabhumi como a regio
da etnia Mon, situada ao sul da antiga Birmnia e parte do antigo Sio. No
entanto, os estudiosos ainda no encontraram uma forma de confirmar isso.
{17}
304 -240
O Ven. Mahinda estabelece o Mahavihara (Grande Monastrio) em
Anuradhapura, Sri Lanka. A irm de Mahinda, Ven. Sanghamitta, chega ao
Sri Lanka com uma muda da rvore original sob a qual o Buda se iluminou, e
estabelece no Sri Lanka a sangha das bhikkhunis.{1, 5}
444 -100
Invases, guerras e fome no Sri Lanka apontam para a necessidade de um
registro escrito do Tipitaka para preservar a doutrina Budista. O Rei
Vattagamani convoca o Quarto Conclio, no qual 500 participantes do
Mahavihara recitam e escrevem, pela primeira vez, sobre folhas de palmeira,
o Tipitaka em Pali. {4, 5, 6}
544 1

Incio da era crist (EC).

644 100
Registros indicam a presena do Budismo Theravada no sul da antiga
Birmnia e na regio central do antigo Sio. {1}
744 200
Floresce a universidade monstica Budista de Nalanda, ndia mantendo-se
como um centro mundial de estudos Budistas por mais de 1000 anos. {1}
969 425
O Ven. Buddhaghosa se estabelece no Sri Lanka para compilar os vrios
comentrios Cingaleses do Cnone - tomando por base principalmente o
Maha Atthakatha (Grande Comentrio) preservado no Mahavihara e traduz
o seu trabalho para o Pali. Como resultado os textos Budistas Cingaleses
tornam-se disponveis para todo o mundo Theravada. Como ponto central do
seu trabalho, Buddhaghosa compe o Visuddhimagga, (O Caminho da
Purificao), que acabou se tornando no Sri Lanka e em todo o mundo
Theravada o livro texto clssico dos ensinamentos do Buda. {7}
c.1100 600
O Budismo na ndia inicia um longo e lento declnio do qual nunca iria se
recuperar totalmente. {1}
1393 849
A etnia Birmanesa migrou gradualmente do norte, da regio montanhosa ao
leste do Tibet, ao longo do vale do rio Irrawaddy, estabelecendo a sua capital
em Pagan em 849. Os Birmaneses praticavam uma religio animista
influenciada pelo culto de Visnu e prticas do tantra do Budismo Mahayana.
{17}
1588 1044
De acordo com as crnicas Birmanesas, o rei Anawrahta, cuja capital era
Pagan, foi convertido para o Theravada pelo bhikkhu Shin Arahan da etnia
Mon. Este evento marcou um ponto crucial na histria religiosa da regio
estabelecendo o Budismo Theravada na antiga Birmnia.{17}
c.1100? 1400? Sec. 6? Sec. 9?
Dhammapala compe comentrios de partes do Cnone no cobertos por
Buddhaghosa (como o Udana, Itivutttaka, Theragatha e Therigatha),
juntamente com extensos sub-comentrios do trabalho de Buddhaghosa. {7}
1594 1050
Declnio do Budismo no Sri Lanka com o desaparecimento da comunidade de
bhikkhus e bhikkhunis em Anuradhapura devido a invases provenientes do
sul da ndia e conflitos internos. {1, 5}
1601 1057
O rei Birmans Anawrahta conquista Thaton a capital do reino Mon, levando
o rei Mon prisioneiro bem como muitos bhikkhus e escrituras Budistas para a
sua capital em Pagan. Desse modo a cultura Mon e o Budismo Theravada
estabeleceram fortes raizes na cultura Birmanesa. {17}
1614 1070

Bhikkhus de Pagan, Birmnia, chegam em Polonnaruwa, Sri Lanka, para

reinstalar na ilha a linhagem de bhikkhus Theravada que havia sido
destruda. A linhagem de bhikkhunis desapareceu. {5}
1708 1164
A sangha do Sri Lanka passou a desfrutar de grande reputao no mundo
Theravada depois das reformas introduzidas pelo rei Parakkamabahu I, com
a orientao de dois monges da tradio de floresta da seita Mahavihara, o
Ven. Mahakassapa e o Ven. Sariputta. A sangha foi unificada, estabelecendo
uma linhagem de ordenao cuja origem podia ser traada at o Ven.
Mahinda, que havia trazido o Budismo para o Sri Lanka. {1, 8}
1758 1214
Invasores brutais e opressores do sul da ndia causam grande destruio da
civilizao Budista no Sri Lanka que nunca mais recuperaria o seu antigo
esplendor. {17}
1780 1236
Bhikkhus de Kacipuram, ndia, chegam no Sri Lanka para reinstalar a linha
de ordenao Theravada. {1}
1804 1260
O reino de Sukhotai, (na regio central do antigo Sio), se liberta do controle
dos Khmer. O rei Rama Khamheng, (1275-1317), adota o Theravada como a
religio oficial do estado. A herana de Sukhotai foi assumida pelo reino Thai
de Ayudhaya, que existiu de 1350 at 1767. {17}
1823 1279
ltima evidncia, escrita, de um monastrio de Bhikkhunis Theravada (na
Birmnia). {8}
1831 1287
O reino de Pagan que construiu alguns dos mais magnficos templos na
Birmnia foi destrudo com a invaso dos Mongis liderados por Kubilai Khan.
Nos anos que se seguiram, com a desintegrao do pas em regies
autnomas menores, tribos da etnia Shan se estabeleceram em vastas reas
da Birmnia, enquanto os Mons recuperavam a sua independncia. Os
Birmaneses voltaram gradualmente a controlar as regies independentes
entre os sculos 16 e 18. {17}
1894 1350
O rei L Thai, neto de Rama Khamheng, convida bhikkhus do Sri Lanka
conhecidos pelo seu aprendizado e conduta austera, para reforar a pureza
da sangha em Ayudhaya.
Fa Ngum estabelece o reino do Laos fazendo do Theravada a religio oficial
do estado. Desde ento, o Theravada tem sido a religio do Laos. {17}
2020 1476
O rei Mon Dhammazedi promove reformas na sangha, que incluram a
centralizao e a regulamentao da sangha sob o controle do rei. Como
parte do processo de reforma, o rei enviou uma delegao de 22 bhikkhus ao
Sri Lanka para serem re-ordenados na tradio do rio Kalyaniganga, na costa
Oeste do Sri Lanka. E ao retornarem, todos os bhikkhus foram re-ordenados
estabelecendo a tradio Kalyanasima. Na atualidade todos os bhikkhus na
Birmnia traam a sua ordenao at essa linhagem. O controle do rei sobre

a sangha foi extinto com o estabelecimento do domnio Britnico em 1885.

{17}
2049 1505
Tem incio o domnio Portugus no Sri Lanka. No final do sculo XVI
perseguies religiosas resultaram no desaparecimento da linhagem de
ordenao de bhikkhus no Sri Lanka {12}
2202 1658
Os Portugueses so substitudos pelos Holandeses que controlariam as
regies da costa do Sri Lanka at 1796 {12}
2297 1753
O rei Kirti Sri Rajasinha consegue bhikkhus da corte em Ayudhaya para
reinstalar a linhagem de ordenao dos bhikkhus que havia se extinguido no
Sri Lanka. Essa a origem do Siyam Nikaya. {8}
2312 1768
Birmaneses destroem a cidade e o reino de Ayudhaya. {17}
2321 1777
Pouco tempo depois da destruio de Ayudhaya, a independncia Tailandesa
foi restaurada e o rei Rama I, (1782-1809), fundador da atual dinastia na
Tailndia, estabeleceu a nova capital em Bangcoc.
O rei Rama I padronizou a verso Tailandesa do Tipitaka a partir de cpias do
Tipitaka do Sri Lanka, tambm regulamentou os tipos de rituais que
poderiam ser aceitos, e deu incio a reformas na Sangha. {1} {17}
2344 1800
A Sangha no Sri Lanka se deteriora sob a presso de trs sculos de governo
colonial europeu (Portugus, Holands, Britnico). {5}
2347 1803
Cingaleses ordenados na cidade Birmanesa de Amarapura fundam a
Amarapura Nikaya no Sri Lanka para complementar a Siyam Nikaya, que
somente admitia como monges membros da casta Goyigama da regio
montanhosa prxima a Kandy. {9}
2359 1815
A Gr Bretanha assume o controle de toda a ilha do Sri Lanka concordando
que manter e proteger o Budismo deveria ser responsabilidade do governo.
No entanto esse acordo sofreu oposio da Igreja Anglicana e como
conseqncia a administrao da ilha des-estabeleceu o Budismo durante o
perodo de 1818 a 1853, isto , a maioria das relaes entre o governo e a
Sangha foram rompidas.{12, 17}
2372 1828
O prncipe Tailands Mongkut, (que se tornaria o rei Rama IV), funda o
movimento Dhammayut, que mais tarde se converteria na seita Dhammayut,
que defendia estrito rigor na adoo das regras do Vinaya e uma abordagem
mais crtica e racionalista dos ensinamentos dos Suttas, Abhidhamma e
Comentrios.{13}
2393 1849
O bhikkhu Valane Siddhartha fundou a primeira pirivena ou escola monstica
no Sri Lanka contemporneo, em Ratmalama, ao sul de Colombo, a capital.

Em 1873 e 1875 duas outras escolas monsticas foram abertas,

respectivamente Vidyodaya Pirivena em Colombo e Vidyalankara Pirivenaem
Kelaniya, prximo a Colombo.{17}
2406 1862
Monges da floresta liderados pelo Ven. Paananda so re-ordenados na
Birmnia e retornam Tailndia no ano seguinte para fundar a Ramaa
Nikaya. {9}
Primeira traduo do Dhammapada para um idioma ocidental, o alemo. {2}
2412 1868
O Rei Birmans Mindon (1853-78) deu grande apoio ao Budismo e presidiu
o Quinto Conclio em Mandalay, a sua nova capital fundada em 1857; o
Cnone em Pali inscrito em 729 blocos de mrmore. Isso e mais algumas
outras reformas fizeram de Mandalay o centro do Budismo Theravada na
poca.{2} O Rei Mindon foi o primeiro rei Birmans a encorajar a prtica da
meditao vipassana na sua corte. Mindon acabou estabelecendo um
conjunto de expectativas culturais que sobreviveram durante todo o perodo
colonial e at depois da independncia do pas: que vipassana pode ser
identificado com um certo mtodo, que uma verso condensada do mtodo
pode ser ensinada para pessoas leigas, e que uma das tarefas da elite
governante do pas era estimular a prtica de vipassana entre os leigos. Esse
movimento ganhou impulso depois de 1930, quando alunos de Ledi Sayadaw,
Mingun Sayadaw e Mohnyin Sayadaw ajudaram a estabelecer vrios centros
para o ensino de vipassana, e mais tarde, depois da independncia da
Birmnia, com o estabelecimento de centros de meditao para monges e
leigos patrocinados pelo governo sob a orientao de Mahasi Sayadaw.{14,
18}
2417 1873
O Ven. Mohottivatte Gunananda Thera, em um debate pblico do qual
participaram 10.000 espectadores, em Panadura, prximo capital Colombo
no Sri Lanka, derrota missionrios cristos liderados pelos Reverendos David
de Silva e F.S. Sirimanne, reacendendo o orgulho nacional cingals por suas
tradies Budistas. Todo o debate foi publicado nos jornais, em cingals e em
ingls. A verso em ingls foi publicada num livro por J.M. Peebles em Battle
Creek, Michigan, EUA. Foi esse livro que despertou no Coronel Henry Steel
Olcott, co-fundador da Sociedade Teosfica, o interesse pelo Budismo. {8,
17}
2419 1875
O Coronel Henry Steel Olcott, juntamente com a Madame Blavatsky, (Helene
Hahn von Rottenstern), fundam a Sociedade Teosfica. Embora a Teosofia
seja distinta do Budismo em muitos aspectos, os fundadores da Sociedade
Teosfica tinham alta estima pelo Budismo e isso contribuiu para despertar o
interesse de muitos Americanos e Europeus pelo Budismo. Em muitos livros
da poca, a Teosofia denominada Budismo Esotrico. {17}
2423 1879
Sir Edwin Arnold publica Luz da sia, o seu poema pico narrativo, que se
transforma em um best-seller na Inglaterra e nos Estados Unidos,
estimulando no Ocidente o interesse popular pelo Budismo.
2424 1880
Madame Blavatsky e o Coronel Olcott visitam o Sri Lanka e esse evento ainda
considerado como o marco do renascimento moderno do Budismo no Sri
Lanka. O fato de duas pessoas muito conhecidas na poca terem ido ao Sri

Lanka, devido sua afinidade e admirao pelo Budismo, restaurou a

autoconfiana entre os Budistas numa poca em que os poderes do
Cristianismo pareciam dominar todo o mundo. Olcott fundou a Sociedade
Teosfica Budista no Sri Lanka com o propsito de preservar a herana
Budista e disseminar a educao Budista atravs do estabelecimento de
escolas Budistas. {1, 17}
2425 1881
A Pali Text Society fundada na Inglaterra por T.W. Rhys Davids; a maior
parte do Tipitaka publicado em alfabeto romano e durante os 100 anos
seguintes, traduzido para o ingls.
Don David Hewavitarne adota o nome de Anagarika (Mendicante)
Dharmapala (Defensor do Dhamma). Ele viria a se tornar um dos heris do
Budismo moderno cingals tornando-se um modelo para o ativismo leigo.
{12}
2428 1884
Laurence Carroll, nascido em Dublin na Irlanda em 1856 ordenado na
Birmnia com o nome Dhammaloka, sendo o primeiro Ocidental ordenado
como monge Theravada. {21}
2429 1885
A Gr Bretanha obtm o controle da Birmnia, dando fim na monarquia, e
com isso, o enfraquecimento da disciplina monstica devido ao fim da
prerrogativa real de purificar a sangha. {12}
2435 1891
A Sociedade Maha Bodhi fundada na ndia por Anagarika Dharmapala, num
esforo para reacender o interesse pelo Budismo na ndia e reconquistar o
controle Budista sobre Bodhgaya (obtido em 1949). {1}
2437 1893
Anagarika Dharmapala convidado para participar do Parlamento Mundial de
Religies em Chicago, causando uma impresso muito favorvel. Ele retornou
aos EUA duas vezes, em 1896 e novamente em 1902, quando permaneceu
dois anos fazendo viagens pelo pas, ensinando a doutrina Budista, Psicologia
e Meditao. {12}
2442 1898
C.S. Dissanayake funda a YMBA Young Mens Buddhist Association em
moldes similares da associao crist YMCA. Muitas filiais foram abertas nos
anos subseqentes e essa organizao, mais tarde renomeada All-Ceylon
Buddhist Congress se tornou a principal organizao Budista no Sri Lanka.
{17}
2443 1899
Gordon Douglas, ordenado na Birmnia com o nome Asoka, vindo a falecer
pouco tempo depois. No ano seguinte C.H.A. Bennett foi ordenado como
monge assumindo o nome Ananda Metteya. {2}
c.2444 c.1900
O Ven. Ajaan Sao e o Ven. Ajaan Mun do incio tradio asctica das
florestas na regio nordeste da Tailndia. Os discpulos dessa tradio
viviam a maior parte do tempo isolados, perambulando pela regio
densamente florestada, dedicados prtica intensiva da meditao e
seguindo as regras de ascetismo dhutanga. {1, 13}

2445 1902
O rei Rama V da Tailndia promulga a Lei da Sangha. Os monges das vrias
tradies existentes na poca foram integrados numa hierarquia nacional
controlada pelas autoridades em Bangcoc. A nova lei estabeleceu que as
ordenaes de monges s poderiam ser feitas por preceptores designados
pelas autoridades em Bangcoc, estabeleceu o curriculum educacional para os
monges, (textos Nak-dham), e tambm determinou o tipo de rituais
religiosos que deveriam ser realizados nos monastrios. Os textos nakdham foram considerados uma grande inovao pois foram escritos no
idioma Tailands, possibilitando o acesso de pessoas leigas, e tambm
porque deixaram de lado tudo aquilo que estava alm do conhecimento
humano. Em vista dessa abordagem a prtica de meditao foi excluda
desse currculo e o Buda foi retratado como um ser humano, um sbio
mestre, ao invs de uma criatura divina com poderes sobrenaturais. Essa
abordagem mais racionalista na interpretao do Dhamma, totalmente
voltada para o academicismo, acabou gerando muita controvrsia na
sociedade Tailandesa que perdura at a atualidade. Essa nova lei marcou
formalmente o incio das seitas Mahanikaya e Dhammayut. A nova lei foi
modelada nos parmetros da seita Dhammayut e todas as demais tradies
regionais foram categorizadas como parte da seita Mahanikaya. Ao longo do
tempo, a implementao dessa lei resultou no gradual enfraquecimento e
perda de autonomia das diversas tradies regionais que floresciam na
Tailndia. {13}
2447 1904
Anton Gueth ordenado como monge na Birmnia, assumindo o nome
Nyanatiloka, sendo o primeiro monge Theravada do continente europeu. Ele
exerceu forte influncia sobre um grande nmero de Ocidentais que se
ordenaram como monges e foi o responsvel pelo estabelecimento do Island
Hermitage no Sri Lanka, que foi o primeiro monastrio para o treinamento de
bhikkhus do Ocidente. {19}
2449 1906
A YMBA Young Mens Buddhist Association nos mesmos moldes da
associao com o mesmo nome fundada em 1898 no Sri Lanka fundada em
Rangoon. {17}
2450 1907
A ordem Dasa Sil Mata, (DSM), fundada no Sri Lanka pela Ven.
Sudharmacari, (Catherine de Alwis), que havia sido ordenada como novia na
Birmnia. As mulheres nessa ordem seguem os dez preceitos de uma novia,
raspam as cabeas como os bhikkhus, adotam um nome Pali e vestem
mantos, mas no tm o reconhecimento oficial da Sangha. O status dessas
mulheres foi sempre ambguo, pois no so bhikkhunis, (monjas), e
tampouco pessoas leigas. Essa mesma situao existe na Birmnia e na
Tailndia. Em 1986 a ordem DSM passou a receber o apoio do governo do Sri
Lanka com a criao de sucursais em todas as regies do pas. {15}
2475 1932
A Tailndia adota o regime de Monarquia Constitucional Parlamentar tendo o
Budismo como a religio oficial do estado. {12}
2492 1948
O Sri Lanka e a Birmnia obtm a independncia da Gr Bretanha. {12}
2493 1949

O Venervel Mahasi Sayadaw se torna o abade e professor titular de um

centro de meditao vipassana para monges e pessoas leigas - Mahasi
Thathana Yeiktha - em Rangoon, Birmnia, patrocinado por Sir U Thwin e
com o apoio do governo do primeiro-ministro U Nu. O estabelecimento desse
centro marcou o incio de um movimento de massa de prtica de meditao
vipassana na Birmnia, de acordo com um mtodo definido pelo prprio
Mahasi Sayadaw, tanto para monges como para leigos, que acabou afetando
profundamente a estrutura de relaes entre a sangha, a comunidade laica e
o governo. O mtodo de prtica de meditao vipassana definido por Mahasi
Sayadaw acabou sendo exportado para vrios pases do Ocidente exercendo
uma marcada influncia na forma como o Budismo Theravada praticado.
{10, 18}
2495 1951
Sayagyi U Ba Khin, na poca o Contador Geral do Governo Birmans, comea
a ensinar meditao vipassana para os funcionrios do seu departamento,
incentivado pelo governo Birmans. Ele recebeu orientao do seu professor
leigo Sayagyi Saya Thetgyi, (que havia sido aluno do Ven. Ledi Sayadaw),
e do Ven. Webu Sayadaw. No ano seguinte U Ba Khin estabelece um
centro de meditao vipassana para leigos em Rangoon, (International
Meditation Center), que mais tarde se expandiria para vrios pases do
Ocidente.{14}
2498 1954
O governo Birmans patrocina o Sexto Conclio em Rangoon.
O London Buddhist Vihara estabelecido por bhikkhus do Sri Lanka.
2500 1956
Ano Buddha Jayanti, marca a comemorao dos 2.500 anos de Budismo.
2501 1957
Bhikkhus do Sri Lanka estabelecem o Berlim Buddhist Vihara na Alemanha.
2502 1958
O Ven. Nyanaponika Thera estabelece a Buddhist Publication Society no
Sri Lanka para publicao de livros do Budismo Theravada em ingls.
O movimento Sarvodaya Shramadana fundado no Sri Lanka para promover
ideais Budistas na soluo de problemas sociais.
Dois alemes so ordenados na Embaixada Real Tailandesa em Londres, e
assim, tornaram-se os primeiros a receber a completa ordenao Theravada
no Ocidente. {1,2}
2509 1965 [3]
O Washington Buddhist Vihara (DC/EUA) fundado - a primeira comunidade
monstica Theravada nos EUA. O Ven. Henepola Gunaratana nomeado
como abade. {1; e brochura do Bhavana Society}
2511 1967
A Sociedade Budista do Brasil foi fundada no Rio de Janeiro por membros da
Sociedade Teosfica do Brasil. Em seus estatutos anteriores constava como
principal misso a divulgao de todas as escolas budistas. No decorrer de
sua existncia, por vrios motivos, consolidou-se como um espao de
divulgao e prtica dos ensinamentos da escola Budista Theravada.
2513 1969

S.N. Goenka autorizado pelo seu professor Sayagyi U Ba Khin a ensinar a

meditao vipassana para leigos na ndia. A partir dai, nas dcadas
seguintes, vrios centros so instalados em vrias partes do mundo.
O Prof. Kaled Amer Assrauy ordenado como o primeiro samanera brasileiro
no International Buddhist Centre em Colombo, no Sri Lanka.
( http://www.riobudavihara.com/profkaled.php)
2514 Dcada de 1970
Refugiados do Vietn, Camboja e Laos se estabelecem nos EUA e Europa
constituindo muitas comunidades Budistas no Ocidente.
2519 1975
O Ven. Ajaan Chah estabelece o Wat Pah Nanachat, um monastrio de
floresta na Tailndia para o treinamento de monges do Ocidente.
2520 1976
O Insight Meditation Society, (IMS), um centro de meditao vipassana para
leigos, fundado porJoseph Goldstein, Sharon Salzberg e Jack Kornfield
em Barre, MA/EUA.
2521 1977
O Ven. Ajaan Chah viaja para a Inglaterra com o Americano Ven. Sumedho e
o Britnico Ven. Khemadhammo para estabelecer uma pequena comunidade
de monges no Vihara de Hamsptead, que mais tarde, em 1979, se muda
para Sussex, Inglaterra, tornando-se o Wat Pah Cittaviveka (Chithurst Forest
Monastery).
2522 1978
O Wat Buddha Dhamma estabelecido prximo a Sydney, Austrlia,
pela Ven. Ayya Khema e peloVen. Bhikkhu Khantipalo.
2523 1979
O Ven. Sayadaw U Silananda estabelece o Dhammananda Vihara em Daly
City, CA/EUA, sob a orientao do Ven. Mahasi Sayadaw.
O Ven. Mahasi Sayadaw visita o Insight Meditation Society, (IMS),em
Barre/MA, EUA.
2524 Dcada de 1980
Centros de meditao vipassana para leigos ganham popularidade nos EUA e
Europa.
2525 1981
O Ven. Taungpulu Sayadaw e a Dra. Rina Sircar, da Birmnia, estabelecem o
monastrio Taungpulu Kaba-Aye em Boulder Creek, CA/EUA.
2526 1982
O primeiro monastrio de floresta Theravada nos EUA, (Bhavana Society), se
estabelece em West Virginia sob a direo do Ven. Henepola Gunaratana.
2528 1984
O Ven. Ajaan Sumedho, discpulo de Ajaan Chah, estabelece o Amaravati
Buddhist Monastery na Inglaterra.
Os Venerveis Jagaro e Brahmavamso, discpulos de Ajaan Chah,
estabelecem o monastrio Bodhinyana em Perth, Australia.
2529 1985

O Ven. Khemadhammo, discpulo de Ajaan Chah, estabelece o Forest

Hermitage em Warwick, Inglaterra.
Os Venerveis Viradhammo e Thanavaro, discpulos de Ajaan Chah,
estabelecem o monastrio Bodhinyanarama em Wellington, Nova Zelandia.
2528 1987
O Spirit Rock Meditation Center, sob a direo de Jack Kornfield, adquire o
terreno para a construo de um centro de meditao vipassana para leigos
em Woodacre, CA/EUA. A construo do centro foi completada em 1997.
2529 1988
O Ven. Tiradhammo, discpulo de Ajaan Chah, estabelece o Dhammapala
Monastery prximo a Berna, Suia.
2530 1989
A Ven. Ayya Khema estabelece o Buddha-Haus, um centro de estudos e
meditao para leigos, prximo a Munique na Alemanha.
Fundado o Barre Center for Buddhist Studies, (BCBS), em Barre/MA, EUA,
com o objetivo de integrar o estudo acadmico dos ensinamentos Budistas
com a prtica de meditao vipassana.
O Centro de Estudos Buddhistas Nalanda foi fundado por Ricardo Sasaki em
Belo Horizonte com o objetivo de promover o estudo e a prtica dos
ensinamentos da tradio Theravada.
2531 Dcada de 1990
O Budismo ingressa na era ciberntica: surgem sites Budistas;
disponibilidade eletrnica de vrias edies do Tipitaka em Pali, Ingls e
Portugus. Textos de vrios autores disponveis em forma eletrnica.
2532 1991
A Casa de Dharma foi fundada por Arthur Shaker em So Paulo com o
objetivo de desenvolver a prtica da meditao vipassana e os estudos do
Dhamma.
2534 1993
O Americano Ven. Ajaan Thanissaro estabelece o Metta Forest Monastery
em San Diego, CA/EUA, sob a orientao de Ajaan Suwat Suvaco.
Os Venerveis Chandapalo e Jutindharo, discpulos de Ajaan Chah,
estabelecem o monastrio Santacittarama, prximo a Roma, Itlia.
2535 1994
O Canadense Ven. Ajaan Sona, estabelece o Birken Forest Monastery em
Pemberton, BC, Canad. O primeiro monastrio de floresta no Canada.
2537 1996
O Ven. M. Vipulasara, o Principal do Parama Dhamma Chetiya Pirivena e
Presidente da Mahabodhi Society com o apoio do World Sangha Council e da
Sakyadhita International Organisation of Buddhist Women, presidiu a
cerimnia de ordenao de 11 dasa sil matas do Sri Lanka, selecionadas da
ordem DSM fundada em 1907. A cerimnia ocorreu no dia 8 de Dezembro
num templo em Sarnath, na ndia, e contou com o quorum necessrio de
bhikksunis da Coreia, de acordo com o Vinaya. As 11 bhikkhunis ordenadas
regressaram para a Bhikkhuni Sasanodaya Society, em Dambulla no Sri
Lanka. Dessa forma, depois de quase 1.000 anos, a ordem de bhikkhunis foi
re-estabelecida no Budismo Theravada.{16}
Em 1998 houve outra ordenao de 20 dasa sil matas do Sri Lanka em Bodh

Gaya. Essa cerimnia contou com a presena de um grupo de eminentes

bhikkhus Theravada conhecidos como o Ven. G. Gunaratana Maha Thera,
Ven. Somalankara, Ven. Sumangalo Maha Thera. Fo Guang Shan foi o
principal patrocinador e organizador do evento e a ordenao dupla contou
com o quorum necessrio de bhikksunis de Taiwan, e bhikkhus Theravada.
O Abhayagiri Forest Monastery estabelecido em Redwood Valley, CA/EUA,
pelos Venerveis Amaroe Pasanno, discpulos de Ajaan Chah.
2538 1997
A Ven. Ayya Khema estabelece o Metta Vihara, primeiro monastrio da
tradio de floresta na Alemanha.
2540 1999
O Dhammasara Nuns Monastery, o maior monastrio Theravada para
mulheres fora da sia se estabelece prximo a Perth, Austrlia.
O primeiro monastrio Theravada no Mxico estabelecido pelo Birmans
Ven. U Silananda e o Argentino Ven. U Nandisena.
2541 2000
A Auckland Theravada Buddhist Association (ATBA) na Nova Zelndia compra
uma rea de 72 acres prximo a Auckland para a instalao de um
monastrio. O Venervel Ajahn Chandako, monge ordenado na tradio das
florestas da Tailndia, convidado para ser o abade do monastrio.
2544 2003
O IMS inaugura o Forest Refuge em Barre/MA, EUA, um local dedicado a
meditadores experientes que queiram praticar a meditao vipassana por
perodos mais prolongados num retiro pessoal mais independente e flexvel.
Na inaugurao do Forest Refuge, o Ven. Sayadaw U Pandita foi convidado
para dirigir um retiro de 30 dias.
A Venervel Dhammananda primeira mulher Tailandesa ordenada como
bhikkhuni no Sri Lanka em 2003 estabelece em Julho de 2003 o Network of
Thai Bhikkhuni Sangha (Theravada) de modo a oferecer uma rede de apoio
para o crescente nmero de bhikkhunis na Tailndia. At esta data as
bhikkhunis Tailandesas ainda no so reconhecidas oficialmente. {22}
2548 2007
O Ven. Cattamalo, discpulo de Ajaan Chah, estabelece o Mutodaya Forest
Monastery em Stammbach, Alemanha.
Numa conferncia em Hamburgo, Alemanha, organizada pelo International
Congress on Buddhist Women's Role in the Sangha, com a participao de
Bhikkhu Bodhi e do Dalai Lama, com especialistas no Vinaya e monges senior
de pases onde predomina o Budismo Theravada, juntamente com estudiosos
Ocidentais do Budismo, afirmaram que "houve concordncia unnime que a
ordenao de bhikkhunis com base no Mulasarvastivada deve ser reestabelecida."
2550 2009
No dia 22 de Outubro de 2009 ocorreu no Monastrio Bodhinyana em Perth a
primeira ordenao de bhikkhunis na tradio Theravada na Austrlia, sendo
ao mesmo tempo a primeira ordenao de bhikkhunis na tradio das
florestas da Tailndia. As Venerveis Ajahn Vayama junto com as Venerveis
Nirodha, Seri e Hasapanna foram ordenadas com a presena de uma sangha
de Bhikkhus e Bhikkhunis de acordo com as regras do Vinaya em Pali. A

Venervel Tathaaloka atuou como preceptora na cerimnia de ordenao.

{20}
2551 2010
No final de Agosto, no Aranyia Bodhi Hermitage, em Sonoma, norte da
Califrina, 4 novias foram ordenadas como bhikkhunis com a presena de
uma sangha de Bhikkhus e Bhikkhunis. Bhante Gunaratana e outros monges
destacados participaram da cerimnida de ordenao. A Venervel
Tathaaloka atuou como preceptora na cerimnia de ordenao. Em Outubro,
5 novias foram ordenadas bhikkhunis no Dharma Vijaya Buddhist Vihara em
Los Angeles, em cerimnia liderada pelo Ven. Walpola Piyananda com a
presena de uma sangha de Bhikkhus e Bhikkhunis. O Ven. Piyananda o
abade do Dharma Vijaya Buddhist Vihara, ele tambm o Chief Sangha
Nayake of America e Presidente do Sri Lankan Sangha Council of America &
Canada.
2556 2015
No ms de Junho de 2015, aps mil anos, em Wisma Kusalayan ocorreu a
primeira ordenao de bhikkhunis na Indonsia. Foram ordenadas 9
bhikkhunis sendo 2 da Indonsia, 2 da Malsia, 2 do Vietnam e as restantes
da Austrlia, Japo e Sri Lanka. A cerimnia foi dirigida pela Bhikkhuni
Santini como preceptora e pelo Venervel Bootawatte Saranankara da
Malsia como preceptor.{23}
Tambm em Junho no Anenja Vihara localizado na Bavria, Alemanha,
ocorreu a primeira ordenao de uma bhikkhuni Theravada na Europa. A
Samaneri Dhira foi ordenada tendo como preceptora Ayya Sucinta. A
cerimnia contou com a participao de renomados bhikkhus: Bhante
Gunaratana, Bhante Analayo, Bhante Rahula.{24}

Notas:
1. EB = Era Budista. O Ano 1 do calendrio Budista o ano do Parinibbana
do Buda, (morte e libertao final), que ocorreu quando o Buda tinha oitenta
anos de idade. De acordo com a tradio Theravada, o nascimento do Buda
teria ocorrido no ano -624 EC, e o parinibbana do Buda teria ocorrido no ano
-544 EC. Essas datas tomam como referncia a crena existente no Sri Lanka
desde pelo menos o sculo 2 anterior EC sendo que essa tambm devia ser
a crena na ndia na poca em que o Budismo foi introduzido no Sri Lanka.
Essa foi a data empregada nesta cronologia.
Essa data no entanto tem sido rejeitada pela maioria dos historiadores da
ndia e do Ocidente, porque a data do parinibbana est ligada coroao do
Imperador Asoka, um evento que pode ser comprovado por fontes Gregas
como tendo ocorrido em -267/268 EC.
Duas cronologias independentes so empregadas pelos historiadores nos
documentos antigos: a cronologia longa que coloca o parinibbana 218 anos
antes da coroao de Asoka, isto , em -486 EC, e a cronologia curta que
coloca o mesmo evento 100 anos antes da coroao, isto , em -368 EC.
{17}
Para calcular a data da EC correspondente a um evento no calendrio Budista
tradicional, subtraia544 anos da data da EB. As datas da EB de eventos
histricos que se encontram bem documentados (particularmente aqueles do
sculo 20) podem apresentar um desvio de um ano devido ao fato dos
calendrios da EC e da EB iniciarem os seus anos em meses distintos
(respectivamente em Janeiro e Maio).

2. EC = Era Crist. O calendrio que toma como base zero o ano do

nascimento de Jesus Cristo.
3. Os eventos das ltimas dcadas esto ainda muito presentes na memria
coletiva sendo difcil argumentar a sua relevncia sob um ponto de vista
histrico.

Fontes:
{1} Buddhist Religions: A Historical Introduction (fifth edition) por R.H.
Robinson, W.L. Johnson e Thanissaro Bhikkhu (Wadsworth, 2005)
{2} The Buddha's Way por H. Saddhatissa (London: Allen & Unwin, 1971)
{3} Pali Literature and Language por Wilhelm Geiger (New Delhi: Oriental
Books, 1978)
{4} Beginnings: the Pali Suttas por Samanera Bodhesako (Kandy:
Buddhist Publication Society, 1984)
{5} Buddhism in Sri Lanka por H.R. Perera (Kandy: Buddhist Publication
Society, 1966)
{6} The Path of Purification (Visuddhimagga) (Introduction) por Ven.
Bhikkhu anamoli (Kandy: Buddhist Publication Society, 1975)
{7} Indian Buddhism (third edition) por A.K. Warder (Delhi: Motilal
Banarsidass, 2000)
{8} Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to
Modern Colombo por Richard Gombrich (London and New York: Routledge
and Kegan Paul, 1988)
{9} The Forest Monks of Sri Lanka: An Anthropological and Historical
Study por Michael Carrithers (Delhi: Oxford University Press, 1983)
{10} The Progress of Insight por Mahasi Sayadaw (Kandy: Buddhist
Publication Society, 1994)
{11} World Buddhist Directory por The Buddhist Information Centre
(Colombo, Sri Lanka: Buddhist Information Centre, 1984)
{12} An Introduction to Buddhism por Peter Harvey (Cambridge:
Cambridge University Press, 1990)
{13} Forest recollections - Wandering Monks in Twentieth-Century
Thailand por Kamala Tiyavanich (University of Hawaii Press, 1997)
{14} Truth Must Triumph por Suddhamma-Jotika-Dhaja e Sayagyi U Chit
Tin (The International Meditation Centers, 1999)
{15} Buddhism, Sexuality, and Gender por Jose Ignacio Cabezon (State
University of New York Press, 1991)
{16} Revival of the Bhikkhuni Order in Sri Lanka por D. Amarasiri
Weeraratne
{17} The World of Buddhism (Thames & Hudson, 2007) editado por Heinz
Bechert e Richard Gombrich.
{18} Burma's Mass Lay Meditation Movement por Ingrid Jordt (Center for
International Studies, Ohio University, 2007).
{19} The Life of Nyanatiloka Thera por Bhikkhu Nyanatusita e Hellmuth
Hecker (Buddhist Publication Society, 2008).

{20}

Summer 2009 Enlightened Times

{21} Buddhism and Ireland, Laurence Cox.

{22}http://www.thaibhikkhunis.org/eng2014/network.html
{23}http://www.bhikkhuni.net/wpcontent/uploads/2015/06/FirstTheravadaordinationofbhikkhunisinIndonesia
AfteraThousandYears.pdf
{24}http://anenja-vihara.org/?lang=en