Mestizaje y Catolicismo en La Nueva España

MESTIZAJE Y CATOLICISMO
EN LA NUEVA ESPAA
Delfina
LPEZ
SARRELANGUE
UNAM
N o B I E N C O N S U M A D A L A C O N Q U I S T A , se emprendi con bro la

evangelizacin de la Nueva Espaa.
Criados y envejecidos en el cristianismo, los espaoles recibieron una tibia atencin. El tierno brote americano exiga
esfuerzos abrumadores, la bsqueda de mtodos diferentes,
un retorno a la primitiva simplicidad y una disciplina ms
suave y llevadera que la acostumbrada secularmente con los
nefitos.
As lo comprendieron los primeros misioneros, quienes
sacrificaron frmulas, solemnidades y procedimientos minuciosamente reglamentados por el derecho cannico. As tamb i n lo comprendi la Santa Sede, que consider justificados, por las circunstancias, aquellos sistemas revolucionarios
y que, para satisfacer las necesidades, tan numerosas como
peculiares de esta Iglesia naciente, le concedi privilegios
considerables que algunas naciones juzgaron "culpable prodigalidad de la corte pontificia".i Esta largueza se extendi
todava ms con el otorgamiento de las slitas primeramen2
1 L a bula
(cfr.
FORTINO
Provinciales
Omnmoda
de
HIPLITO
VERA:
Mexicanos
ADRIANO
Privilegios
p a n a de R e y e s Velas. M x i c o ,
2 Segn
Americano,
que
por
Gainza
raleza
los
P.
MURILLO
derecho
diez
O . P . : Facultades
y
extensin.
privilegios,
si
sus
bien
de
que
son
los
histricos
Amrica.
de
franciscanos
los
Tipografa
193 y
194) .
Instituciones
de
solan
eran
los
2? e d . M a d r i d ,
que
concedida
Concilios
Guadalu-
Derecho
Cannico
o d e c e n a l e s a ciertas facultades m s a m p l i a s
cormin, y
aos,
de
1893, p p .
en
se l l a m a n slitas
las d e l
Indias
el
VI
Apuntamientos
concederse
prorrogables
obispos
de
ultramar:
por
su
1877, p . 8 ) . L a s slitas
perpetuos
(Francisco
los
(cit.
Javier
obispos
origen,
no
de
Francisco
natu-
revocaban
Hernez,
S. J . :
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
te y posteriormente, desde fines del siglo x v m , de las inslitas? L a actitud de la Iglesia de las Indias Occidentales se
caracteriz por su empeo en hacer que los indios participaran en el gran dogma de la comunin de los santos, y que
puso de manifiesto en todas sus formas e instituciones jurdicas: bulas, breves, slitas, legislacin conciliar, edictos diocesanos y, tambin, en el ejercicio cotidiano de las facultades
concedidas.
Diversas, abundantes y detalladas fueron las providencias
dictadas para el gobierno de la Iglesia indiana. En Mxico,
juntas eclesisticas y concilios provinciales reunieron a lo
ms florido de los prelados, canonistas, telogos y aun letrados civiles. La legislacin que, en definitiva, rigi en Nueva
Espaa durante tres siglos fue la que e m a n del Concilio
Provincial Mexicano I I I (1585), pues si bien en el siglo x v m
se celebr el Concilio I V (1771), ste jams fue aprobado
por la Santa Sede, debido a su exagerado regalismo. Con
todo, es preciso tomarlo en consideracin en las dems materias, ya que las opiniones all sustentadas reflejan el sentir
general de la Iglesia mexicana en aquella poca.
Si bien la Iglesia destin el nuevo tesoro de sus gracias
a los indios, de algunas y en cierta medida particip tambin u n nuevo elemento de poblacin que i r r u m p i demandando cuidados especiales: el mestizo, en el sentido ms
estricto y usual del trmino, o sea, el de procedencia indoespaola, segn sealaba Solrzano Pereira/' y a cuyo estudio me ceir aqu.
4
Coleccin
de
Amrica
1879,
bulas,
y
/,
p.
cit.,
relacin
p.
4 Cfr.,
5 JUAN
sern
con
otros
documentos
Imprenta
de
la
bula
Documentos
Altitudo
Amberes,
1703,
objeto de
relativos
Alfredo
la
Iglesia
de
Vromant.
Bruselas,
de
Paulo
1879,
PEREIRA:
p.
tambin
trato
prorrogabas
(Gahua,
especial,
por n o
guardar
FORTINO
HIPLITO
tema.
Eclesisticos
Amecameca,
D E SLRZANO
bidecenales
aqu
nuestro
de
Colegio Catlico.
Verdussen.
vols.
facultades
10) , n o
directa
Coleccin
50) .
3 L a s inslitas,
op.
breves
Filipinas.
347.
I I I en
de
/ / , p.
Politica
Mxico.
VERA:
vols. I m p r e n t a
220-224.
G a i n z a , p.
Indiana.
Hcnrico
del
41.
y
Cornelio
NUEVA ESPAA:
LA
IGLESIA
MESTIZAJE Y
ANTE
CATOLICISMO
LAS DIFERENCIAS
RACIALES
Para el cristianismo, las diferencias raciales no afectan la

esencia del hombre. Reconoce en A d n la universal ascendencia y proclama la igualdad del gnero humano ante el
Padre comn. Por tanto, la Iglesia no puede oponerse a la
u n i n de las razas a travs de matrimonios legtimos. Es su
deber, en cambio, combatir encarnizadamente - c o m o lo
h i z o - cualquier otra forma de unin, por ser de orden
pecaminoso.
Desde tiempos muy tempranos, en la Nueva Espaa, como
antes en las islas, la Iglesia se opuso a amancebamientos y
barraganas. As Zumrraga, quien peda en 1529 graves
penas para los espaoles amancebados con indias; Fuenleal,
quien requera una disposicin real que impidiera el arribo
de los solteros y de los casados cuyas mujeres permaneciesen
en Espaa; los obispos de Mxico, Oaxaca y Guatemala
quienes, en 1537, insistan en este punto y pretendan que
la corona espaola obligara a los solteros amancebados con
indias a casarse con ellas,
La constante presin de la Iglesia logr la regularkacin
de numerosas situaciones de manceba entre indios y espaoles," y la legitimacin de los hijos habidos fuera de ma7
JOAQUN
Editorial
GARCA
Porra,
7 GONZALO
1810.
JOS
Mxico,
BELTRAN:
and
I n s t i t u t o of
Memorial
Catlica.
op.
UCARTE:
//,
La
cit.,
III,
Historia
p.
90.
Legitimacy
in
de
de
los
Mixture
B o s t o n , . 1967,
Paso,
in
p.
de
Tex.,
the
44.
112
Zumrraga.
Mxico.
la
vols.
Editorial
Veracruz
la Iglesia
en
1928,
pp.
//,
and
Lalin
502
a Su
1582
Mxico.
Jus.
S h e r b u r n c F . Cook:
Mxico
de
1519
113.
3
Culture:
de
U n i v e r s i t y o C a l i f o r n i a ,
de
4 vols.
249.
Borah
Noviembre
of
p.
Mxico.
Mexican
Alonso
History
de
negra
1946,
pp.
de
Woodrow
matrimonios.
S. J . : Historia
El
fray
Juan
24.
poblacin
Mxico,
I n t e r n a t i o n a l Studies.
razonado
validez
CUEVAS
ICAZBALCETA,
BRAVO
1944-1947,
Marriage
Race
AGUIRRE
Fray
1947, / / , p.
Ediciones Fuente Cultural.
8 GARCA
la
I C A Z B A L C E T A : Don
S. A . M x i c o ,
California.
pp.
Majestad
(cit.
por
962-964.
sobre
MARIANO
4 vols. E d i t o r i a l R e v i s t a
y
America.
503).
Little,
Magnus
Morner:
Brown and Co.,
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
trimonio, lo que se tradujo en una estabilidad social del

mestizo.
LAS
ESTRUCTURAS
SOCIOECONMICAS
Por otra parte, la Iglesia distingue los estratos sociales.

Las desigualdades econmica y social impusieron limitaciones a la libertad de unin entre las razas en el mismo Concilio de T r e n t o . Por ello, la Iglesia se mostr desafecta a
los matrimonios de los indios con negros y mulatos, que
guardaban una situacin de manifiesta inferioridad, y se
opuso tambin, naturalmente, a los enlaces con espaoles y
mestizos de conducta reprobable. Todava en 1768, el arzobispo Lorenzana, en sus "Reglas para que los naturales de
estos reinos sean felices" y, tres aos despus, el Concilio I V ,
recomendaban expresamente a los indgenas que se unieran
con sus iguales en raza o, de ser posible, con espaolas o
castizas, y que huyeran de otra clase de matrimonios que les
atraan notables perjuicios.
Como haba sucedido en la Pennsula Ibrica respecto de
los gitanos, los judos, los moros y sus mezclas, tambin en las
Indias el trato a los diversos elementos de la poblacin fue
afectado por consideraciones de diversa ndole. En la jerarqua social, el espaol ocupaba el escaln superior y, el
inferior, el i n d i o . En cambio, religiosamente, el orden se
inverta, pues la condicin de nefito de ste le significaba
una mayor benevolencia. E l mestizo guardaba una posicin
intermedia. Si se haba englobado en la capa indgena, como
las prcticas idoltricas y las creencias politestas no se h a b a n
arraigado en l, su adoctrinamiento cristiano no presentaba
una gran complejidad. Ms sencillo todava resultaba si el
mestizo estaba adherido al grupo espaol, por cuanto se
10
11
12
10 F O R T I N O
do
en
Artes.
la
HIPLITO
Ciudad
de
Quertaro,
1898,
11 V E R A , Coleccin
12 N o
tomo a q u
VERA:
Mxico
de
en
Concilio
el
p.
ao
de
Provincial
1771.
Mexicano
Imprenta
de
IV
176.
documentos,
consideracin
III,
p . 5.
a l negro n i
a sus
celebra-
la Escuela
mezclas.
NUEVA ESPAA:
mova en u n ambiente cristianizado. En ambos casos deba

sujetarse a las disposiciones particulares correspondientes.
Pero si constitua un grupo separado por desadaptacin, por
ilegitimidad o por otra causa, y su calidad era reconocible,
se le obligaba a obedecer la legislacin especialmente dictada
para l.
T a l legislacin era, en trminos generales, ms severa que
la expedida en favor de los indios, en razn de la mayor
robustez fsica del mestizo. Incluso para liberar a aqullos,
el Concilio I I I se mostr partidario de destinar a los negros
y a todas las castas a las faenas ms rudas en el campo y en
las minas."
13
NATURALEZA
DE LA
SEGREGACIN
Conviene sealar que el racismo, como lo entendemos

modernamente, no es un concepto latino; por tanto, tampoco
hispano. Los espaoles tenan una visin universal, imperial,
en la que caban todas las naciones. Las diferencias entre
una y otra no eran somticas, sino de orden cultural. Por
ello, al nombrarse a indios y a europeos se haca referencia
a. orinas cu tn a es, pietiomininteniente religiosas, cuyos iru-
13 M O R N E R
sus
intereses,
(op.
los
cit.,
pp.
mestizos
y que, de
hecho,
establecer
la d e t e r m i n a c i n
14 F O R T I N O
Mexicano
lio.
3 vols.
prncipe
holgazanes,
Felipe
pasar
por
que,
segn
espaoles
convena
indios,
d u r a n t e e l siglo x v i n , ya n o e r a
posible
racial.
Compendio
tres
tomos
Colegio
haba
advierte
por
VERA:
los
I m p r e n t a del
de
Histrico
Catlico.
dispuesto
del
la Coleccin
un
del
Amecameca,
cuarto
de
Concilio
mismo
III
Conci-
1 8 7 9 , / / , p.
siglo
antes
que
22.
los
a s mestizos c o m o i n d i o s y e s p a o l e s , s i r v i e r a n e n las m i n a s .
(Borrador
de
Velasco,
primero
libertad
'y
la
buen
minas,
estancias
mentos
Inditos
Museo
Nacional
171.
de
70)
hacan
el campo
HIPLITO
o Indices
El
p.
en
69 y
se
Instruccin
de
este
del
nombre.
tratamiento
e
del
de
ingenios.
siglo
XVI
principe
Virrey
de
los
1552.
para
Arqueologa,
don
de
Felipe
Nueva
naturales
En
la
que
MARIANO
historia
Historia
de
Espaa,
don
Luis
acerca
trabajaban
CUEVAS
S. J . :
de
de
en
la
las
Docu-
Mxico.
T a l l e r e s del
Etnologa.
Mxico, 1914,
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
tos deban derramarse sobre todo el imperio hispano. Jur*

dicamente, ambas naciones eran vasallas; pero este estado
presupona la aceptacin moral, por parte del individuo, de
la idea imperial.
El indio era el dueo natural de estas tierras y haba
organizado una cultura propia en ellas. Se le deba, pues,
determinada preferencia. En cambio, al mestizo no se le
reconocan estos mritos, y por esta causa se le redujo a una
situacin de menor privilegio; es decir, en la mayora de los
casos se le equipar con los espaoles.
Era a la capa social ms baja de los mestizos a la que
se referan los informes que, desde muy remotas fechas,
hacan resaltar sus vicios y defectos: en primer lugar, la vagancia y el robo; seguidamente, la explotacin del indio y,
por ltimo, un resentimiento profundo, mal disimulado o
francamente al descubierto, hacia el espaol. La Iglesia sufra,
en especial, cierto tipo de agresiones, ya que estos mestizos
incitaban a los indgenas a desobedecer a sus curas y a
rechazar el adoctrinamiento cristiano. ''
La poltica proteccionista al indio, tanto de las autoridades civiles como de las eclesisticas, exiga la separacin de
los malos elementos. Ya la bula de Paulo I I I de
de junio
de 1537, para impedir los estragos que en el orden espiritual p o d a n derivarse de la convivencia, ordenaba a los obispos de Indias que expulsaran de sus dicesis a los apstatas
por su posible influencia corruptora. Pero peor que los
apstatas eran los espaoles de baja estofa, los mestizos de
costumbres desordenadas, y aun ciertos indios, los que daaban el concierto que se trataba de establecer. En consecuencia, la segregacin se i m p o n a , " y fueron muchos los reli1
15 L u i s G A R C A
hecha
en
1570
16 V E R A ,
PIMENTEL,
otros
Coleccin
17 L a R e a l C d u l a
y
los
mestizos
Coleccin
de
Hispanoamrica.
Cientficas.
ed.: Descripcin
documentos.
de
documentos,
de
3 de octubre
fundaran
documentos
pueblos
para
1193-1810.
M a d r i d , 1958,
3
/,
la
p.
II,
arzobispado
1897,
p.
de
nuevos
vols.
del
Mxico,
p.
Mxico
224.
1558
(cit.,
peda
por
la
que
los
RICHARD
historia
de
Consejo
Superior
363).
de
131.
formacin
de
espaoles
KONETSKK:
social
de
Investigaciones
NUEVA ESPAA:
giosos y clrigos que se pronunciaron por ella. Sin embargo, la

opinin en este sentido no fue unnime. Entre 1560 y 1570,
el franciscano fray Fernando de Arbolancha, el arzobispo
Montfar y varios curas de pueblos de la arquidicesis de
Mxico solicitaban que algunos espaoles casados, de buena
vida y ejemplo, conviviesen con los indios para ensearles
la polica y para refrenar los desmanes de mestizos y mulatos.
Se aisl al indio arrojando de sus pueblos a los espaoles
y castas; pero no fue posible llevar a cabo la separacin
en el grado en que se pretenda. Por lo dems, no entraba en
los planes de la Iglesia n i de la Corona desamparar a los
mestizos: se procur -aunque con menos xito t o d a v a - ,
reducirlos en pueblos cristianos y proteger sus personas y
sus bienes.
18
19
20
21
LA
CATEOUESIS
LA
EDUCACIN
De las diversas funciones de la Iglesia, la primordial es

la de ensear su doctrina a los nacientes grupos de proslitos. Y creando y adecuando mtodos, a ello se entregaron los
primeros religiosos y sus sucesores.
Seguramente, en los primeros aos de la dominacin espaola, el adoctrinamiento cristiano y la instruccin elemental - q u e tambin tom por su cuenta la Iglesia- de los
mestizos integrados en el ncleo espaol debieron haberse
realizado privadamente, en el seno de la familia. Poco despus (en 1529), fray Pedro de Gante congregaba a nios de
"diversas calidades" en la capilla de San Jos del convento
de San Francisco de Mxico para ensearles la doctrina
cristiana, artes y oficios y, posteriormente, el l a t n .
22
18 K O N E T S K E ,
19 G A R C A
20 Instruccin
En
Instrucciones
sores.
2 vols.
op.
cit.,
op.
que
los
virreyes
I m p r e n t a de
OSORES:
cit.,
pp.
advertimientos
21 K O N E T S K E , 1, 363
22 F L I X
I , p. 2 9 4 .
PIMENTEL,
de
virrey
Nueva
passim.
Martn
Espaa
Enriquez.
dejaron
Ignacio Escalante. M x i c o ,
y II,
Historia
13, 75
del
a sus
1873, I , p .
1580.
suce60.
p p . 80 y 2 3 5 .
de
todos
los
colegios
de
la
Ciudad
de
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
En procura de su mejoramiento y dignificacin, los religiosos orientaron a los indios y a los mestizos hacia el aprendizaje de numerosas artes y oficios. Pero la conducta elusiva
de los maestros espaoles determin a los frailes a impartir
personal, gratuita y pblicamente esta enseanza. E l triunfo
coron sus esfuerzos en tal grado, que muy pronto los mestizos llegaron a ocupar, en su mayor parte, los cargos de
maestros y oficiales.**
Fueron muchos los ensayos, entreverados de fracasos y de
triunfos, en el adoctrinamiento cristiano de los adultos y los
nios. Se hizo uso, pero se prohibi severamente, primero
por los prelados y luego por la Junta Eclesistica Mexicana
de 1539, de castigos con cepos y prisiones a los alumnos
poco aprovechados. * La enseanza de la doctrina la uniform el Concilio Provincial Mexicano I I I para todos los
nios de cualquier edad y condicin, y aun para los presos
y los detenidos en los obrajes.
De la instruccin elemental se beneficiaron, antes que
nadie, los indios y, despus, los mestizos y los criollos. I n i ciaron la marcha las escuelas de los conventos; luego, las
anexas a los colegios jesutas y las que sostenan los seminarios tridentinos y, al fin, las de las parroquias. En cuanto
2
25
Mxico
desde
Nuevos
documentos
Talleres
la
Conquista
G r f i c o s de
23 Instruccin
que
das
y operarios
los
malvivientes
24 V E R A ,
por
Mir y D.
el
la
P.
Mars.
escuelas p b l i c a s
de
Jess).
de
S.
1870,
que
letras,
de
p.
J.)
se
p.
1673.
de
ed.
Mxico.
8.
En
Instruccio-
g a a n e s en
crecido
las
nmero
hacien-
de
vagos
386.
Provincial
2?
ed.
Mexicano.
Imprenta
(Ano-
de
Manuel
28-36.
insistencia
no
E . CASTAEDA,
historia
ciudades.
III
pp.
la
un
I,
de
los
desdeaban
sino que,
la O r d e n que
Archivo Histrico
tambin
Concilio
Arrillaga
primeras
Mancera.
pueblos
documentos,
la
D . F . , 1929,
pero h u b o
los
Jess,
para
de
Fueron
este r e s p e c t o
de
c a n a los m i e m b r o s
de
103.
Barcelona,
a
Mxico,
RIVERA:
Basilio
(En CARLOS
raros
marqus
en
de
GALVN
Compaa
d a d o (vid.
p.
1780.
muy
las m i n a s ;
Coleccin
26 E s notoria
de
I,
dispersos
25 M A R I A N O
tado
virrey
virreyes,
en
la N a c i n .
del
nes
hasta
inditos
Padres
de
Generales
atender
por el contrario,
las m i r a s e n
con
el m x i m o
l a P r o v i n c i a M e x i c a n a de
la
las
encarecui-
Compaa
NUEVA ESPAA:
a las escuelas de los pueblos, el Concilio I I I pedia a los

prrocos que promovieran su ereccin. ? La mayora de ellas,
o se origin en la liberalidad personal de los obispos y los
curas o, por lo menos, ellos las fomentaron directamente.
En este punto destaca la lnea de accin ininterrumpida de
los obispos de Michoacn, quienes, a partir de don Vasco
de Quiroga, establecieron escuelas de primeras letras a lo
largo de su dicesis, para los indios y los hijos de los dems
vecinos.
2
Las fundaciones de colegios se sucedieron desde mediados del siglo x v i : en 1540, los Estudios Mayores de Tripito,
el Escolasticado agustino, es decir, su centro de formacin
clerical, donde se imparta enseanza superior a todas las
clases;
en el mismo ao, el de San Nicols que, para indios, criollos y mestizos fund en Michoacn el obispo don
Vasco de Q u i r o g a ; en 1547, el de San Juan de Letrn
para mestizos, que debi su existencia a la intervencin y
el inters de Z u m r r a g a
(en un principio simple escuela
de leer y escribir, con el tiempo se convirti en un semillero de profesores que mantuvo ctedras de latn, filosofa,
teologa y urisprudencia) , y los numerosos colegios jesutas que abi 'an sus ctedras de gramtica latina, filosofa,
teologa y le guas indgenas para provecho de indios, mestizos y criollos!
2
2 9
30
31
3 2
27 G A L V N ,
op.
28 R A F A E L
SALAZAR:
Alonso
de
Facltate
la
pp.
O.
Mxico,
en
32 Por
decadencia
I,
p.
36.
A.
filosofa
criolla
1504-1584.
en
Dissertatio
Universitatis
don
de
fray
diciembre
escasez
que
103) .
los
U G A R T E , op.
ad
Amrica
de
Laureara
in
Gregorianae. R o m a ,
de
fondos,
logr
agustinos hasta
cit.,
la Iglesia,
Juan
de
de 1547.
B A N E G A S G A L V N : Historia
1938,
S.
poder de
(BRAVO
de
4 de
primera
Pontificiae
3 0 C U E V A S , Historia
3 1 Carta
35
La
1966
58-60.
29 P e r m a n e c i
secular
pp.
Veracruz
Philosophica
(indita),
clero
cit.,
superar
II,
I,
p.
1789
de Mxico.
Colegio
que
pas
al
396.
Zumdrraga
al
Principe
E n C u e v a s , Documentos
este
en
p . 213) .
atraves
principios
del
por
siglo
don
inditos,
una
xix
Felipe.
p.
poca
152.
de
(FRANCISCO
3 vols. B u e n a P r e n s a . M x i c o , D . F .
10
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
Esta ausencia de discriminacin educativa daba robustez

al sistema y se reflejaba en las quejas de eclesisticos y civiles referentes a la abundancia de mestizos semiletrados que
pululaban en los pueblos representando a los indios en sus
litigios. Las mismas prohibiciones reales de que se otorgaran
a los mestizos nombramientos de escribanos, notarios, solicitadores, defensores y protectores de naturales
demuestran
que en el mestizaje haba individuos con el mrito suficiente para desempear estos oficios y que, en la prctica,
los desempeaban. La muestra ms elocuente la aporta el
Concilio I I I : E l P. Juan de la Plaza, uno de los consultores
telogos de mayor gravedad, instaba repetidamente al Concilio a que desde luego erigiera seminarios en las dicesis
de la Nueva Espaa en obedecimiento del mandato triden
tino. Y, a su juicio, estas funciones no tropezaran con grandes obstculos, puesto que el colegio de San Juan de Letrn
en Mxico, el de San Nicols en Michoacn y el jesuta de
Oaxaca facilitaran los elementos necesarios. Era un reconocimiento formal de la capacidad mestiza para formar un
clero nativo.
3 3
34
Vastos proyectos forjaron los obispos de Mxico, Oaxaca

y Guatemala a f i n de favorecer a las nias nativas. En 1537
pidieron al rey que autorizara la ereccin y dotara u n monasterio cerrado, de slidas paredes y adecuados aposentos,
con estanque para recreo y su iglesia, para que en el piso
alto morasen mestizas y en el bajo indias, y que fuese ale-
as K J O N E T S K E ,
Lib.
3
VI
de
la
vols. I m p r .
II,
de
ENCINAS:
Cedulario
Madrid,
1 9 4 6 , IV,
34 V E R A ,
bispo
vecinos
de
la
pp.
cio
(CONSTANTINO
pp.
Consejo
78 y 79) .
de
los
Joaqun
vols.
L i b . V y Ley 7, Tt.
VI,
Reynos
ed.
Ibarra.
Ediciones
de
de
Indias.
Madrid,
4?
1791. DIEGO
Cultura
Hispnica.
343-344.
Histrico,
Moya
Nueva
leyes
don
Indiano.
colegios j e s u t a s y d e
Amrica.
de
la v i u d a de
Compendio
Mxico
de
p . 4 4 . L e y 40, T t . VIII,
Recopilacin
de
Espaa,
Santos
pp.
alumnos
seran
B A Y L E , S. J . : El
Superior
I,
13
Contreras confiaba
de
virtuosos
candidatos
clero
que
y
arzode
los
aprovechados
de
los
la
los
el
hijos
idneos
secular
Investigaciones
14. T a m b i n
en
para
el
sacerdo-
evangeliza cin
Cientficas,
de
Madrid, 1950,
NUEVA ESPAA:
MESTIZAJE Y
11
CATOLICISMO
dido por suficientes monjas que las preparasen como maestras de las dicesis de la Nueva Espaa. El xito por entonces no aflor. ' Pero se erigi, en la misma fecha que el
colegio iateranense, un monasterio ms modesto exclusivamente para mestizas.
3
Aos despus, tambin sobre ellas se volc cierta animadversin. Para impedirles o, al menos, restringirles el ingreso
a la vida religiosa, se les comenz a exigir una dote ms
elevada que la normal, o una limosna si pretendan escalar
el rango de monjas de coro. La Iglesia reaccion prestamente
y ya en el Concilio I I I r e p r o b con la mayor severidad este
abuso lanzando una grave advertencia: que, en lo sucesivo,
lo reputara como delito de s i m o n a .
37
No obstante, en la prctica, varios conventos continuaron

presentando trabas a las mestizas, y aun a las indias caciques. Las voces de protesta se hicieron or en el Concilio I V ,
el cual no se concret a prohibir que "por ser tales mestizas" se Ies demandase mayor dote que a las espaolas, sino
que tambin orden que se les otorgase idntico trato. *
3
Hay noticias ciertas del acatamiento a las disposiciones

conciliares. Cuevas nos informa que, en el siglo xvin, a lo
largo de la dicesis de Guadalajara, las descendientes de
descubridores y pacificadores pobres -entre quienes abundaban las mestizas- tenan libre acceso a todos los monasterios.
3
85
GARCA
Felipe
UGARTE,
III.
Mxico,
Hurfanas
haba
"comnmente...
contribuan
sus
37 G A L V N ,
orden
que,
pp.
116-123.
2 1 3 . L a Carla
junio
de
1599
colegialas
mestizas
gente
calidad
de
padres
(CUEVAS,
la debida
prohiban
38 V E R A ,
p.
y
y
del
conde
menciona
pupilas
estofa",
Documentos
de
Monterrey
que en el Colegio
que
para
no
usaban
cuyo
Inditos,
a
de
hbito,
sostenimiento
p. 4 7 6 ) .
p p . 2 9 2 . T a m b i n e l C o n c i l i o P r o v i n c i a l d e L i m a de 1 5 8 2
con
Concilio
39 CUEVAS,
II,
11 de
t i e r a a las m e s t i z a s
c i o n e s lo
III,
ICAZBALCETA,
3(5 B R A V O
Historia
en
los
informacin
de
monasterios,
a n en
(KONETSKE,
IV,
de
pp.
/,
vida y costumbres,
p. 4 5 2 ) .
149 y 150.
la Iglesia,
IV,
p. 1 8 5 .
aquellos
cuyas
se
admi-
constitu-
12
DELFINA
EL
CARCTER
LPEZ
SARRE LANGUE
D E NEFITOS
DE LOS
MESTIZOS
Recin convertidos a la religin cristiana, los indios fueron conceptuados, desde los principios de la evangelizacin,
nefitos y, por tanto, sujetos de privilegios y gracias especiales.
Este carcter lo conservaron permanentemente a travs de
los siglos, porque, si bien para el derecho comn, segn
Mrquez en su Brasilia Pontificia,
el nefito lo es hasta
diez aos despus de bautizado, de acuerdo con el derecho
de Indias, nefitos son "todos los oriundos de la India
Oriental y Occidental, as como tambin los oriundos de la
frica y de todas las regiones trasmarinas. Favorece tambin
esta declaracin a todos los indgenas dichos, aunque sean
hijos de padres cristianos y hayan sido bautizados desde la
infancia". Como se advierte, se trataba lisa y llanamente de
proteger y amparar a los indios y, en especial, por disposicin de Gregorio X I I I , de 21 de septiembre de 1585, a los
mestizos, respecto de las causas matrimoniales.
40
Posteriormente, esta calidad de los mestizos nacidos de

europeos y de nefitos indgenas fue confirmada repetidas
veces: en la slita sexta, en las tres bulas llamadas Animarum
saluti de Clemente I X (8 de enero de 1669), de Alejandro
V I I I (23 de marzo de 1690) y de Benedicto X I I I (12 de
diciembre de 1728), as como en la Cum venerabais de
Benedicto X I V (27 de enero de 1757) .
La situacin de los mestizos, con todo, no pareci suficientemente precisa y provoc muchas controversias el definir si tambin podan disfrutar en su totalidad de los privilegios de los indios. Algunos argumentaban que s; otros, que
se necesitaban bulas especiales para cada caso. Aumentaba
la confusin el hecho de que, en ocasiones, con la connotacin de mestizos se designaba a todas las castas.
Ms de cien aos despus de la declaracin del carcter
4 1
seala
4i
HERNEZ,
op.
la fecha de
HERNEZ,
/,
cit.,
I , p p . 50 y 5 1 . S O L R Z A N O
1591.
pp.
50, 51
152.
(op.
cit.,
pp.
126-128)
NUEVA
ESPAA:
13
de nefitos de los mestizos, se suscit la cuestin de si igual

consideracin alcanzaban los "cuarterones" (mestizos con un
cuarto de sangre india y tres de europea) y los "puchueles"
(con un octavo de sangre indgena y el resto de sangre
espaola).
La Sagrada Congregacin de Ritos y Clemente X I , en
1701, se mostraron contrarios. Por otra parte, debemos al
padre M u r i l l o una informacin singular: la de que Benedicto X I I I , el mismo que en 1728 reconoci como nefitos a
los mestizos, un a o despus adverta que stos no participaban de los privilegios concedidos a los nefitos indios.
Este debate de participacin de las gracias, proyectado
especficamente hacia los mestizos empadronados con los i n dios para el cobro de los tributos reales, se present en el
Concilio I V . Opinaron en sentido afirmativo el arcediano de
Puebla Vicente de los Ros, a quien por su erudicin y
elocuencia llamaban "Pico de Oro", y el abogado de la Inquisicin y consultor canonista u o Nez de Villavicencio.
En vista de esto, el Concilio I V resolvi consultar directamente al Papa y, entretanto se reciba la respuesta, los obisr
pos continuaron concediendo las dispensas necesarias slo
en los matrimonios.
1 2
43
EL
COMPADRAZGO
Enlazada con la prctica de ls sacramentos, una de las

instituciones familiares ms notables del pueblo mexicano:
la del compadrazgo, gener numerosos abusos.
Ya en el siglo x v i , los franciscanos se escandalizaban del
exceso de familiaridades que mostraban los compadres indgenas. En el siglo x v m se adverta, a ms de la ignorancia
44
42 G A I N Z A ,
.
trico,
Coleccin
1,
Espaa
41
sobre
pp.
4 4 Copia
Nueva
pp.
y
el
42.
Concilio
IV
Mexicano,
en V e r a ,
Compendio
his-
Francisco
desta
16-19.
y relacin
tiene
del
en
orden
administrar
que
los frailes
a
los
indios
de
Sant
todos
los
sacramentos
14
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
de los vnculos espirituales que se contraan, u n inters

manifiesto en obtener mercedes de-los compadres, y ello,
ya no slo entre los indios, sino tambin entre la gente
comn de las castas, las cuales reciban varias veces los
mismos sacramentos con diferentes padrinos.
La Iglesia hubo de desplegar sumo cuidado a fin de que
en cada pueblo se nombrasen feligreses bien adoctrinados y
de buenas costumbres que ejercieran las funciones de padrinos y madrinas de los indios y castas;
pero sin atender,
a lo que se ve, a la indicacin franciscana de dos centurias
antes: la de que los padrinos fueran tan viejos que no estuvieran en situacin de casarse n i en el caso de que hubiesen
enviudado.'
4 5
LOS
SACRAMENTOS
En la poca virreinal, la recepcin de los sacramentos,

adems de ser un acto litrgico, era fe pblica y jurdica:
el bautismo tena el significado de incorporar al nefito a
la vida religiosa y a la vida civil; el matrimonio "ante la
faz de la Iglesia" daba legitimacin a la vida familiar; las
cdulas de confesin y comunin eran testimonio de vida
arreglada; el orden sacerdotal e n t r a a b a el reconocimiento
de una categora cultural.
Este carcter tan profundamente social del sacramento
reviste una enorme importancia al considerarlo en sus relaciones con la poblacin de la Nueva Espaa.
La administracin de los sacramentos entra u n sinnmero de problemas, algunos tan menudos como espinosos.
No los m s delicados, pero s los ms persistentes, fueron los
relativos al orden sacerdotal. Por esta razn, recibirn u n
estudio separado y ms prolijo.
de
la Iglesia.
vez H a y h o e .
45 V E R A ,
48 Cdice
E n Cdice
Franciscano.
Mxico,
1941,
Concilio
IV,
Franciscano,
pp.
p.
p.
Siglo
82 y 83.
33.
83.
XVI.
Editor
Salvador C h a -
NUEVA ESPAA:
15
Con base en las doctrinas pontificias, la Iglesia de Nueva

E s p a a declar en el Concilio Mexicano I V que "por ser
tan nobles y criadas por Dios las almas de los indios, esclavos y castas", ningn sacramento se les poda negar." Dos
siglos antes, el Concilio I I haba dispuesto que, debido a la
timidez de los indios y de las castas, debera asistrseles con
la m x i m a dedicacin.
Aunque estas normas sealan la uniformidad de trato,
en la realidad los indios disfrutaban de ms privilegios, los
cuales se acrecentaban cuando los curatos de sus pueblos
estaban atendidos por religiosos. La desproporcin se haca
m s notoria respecto de los espaoles y las castas all establecidos, porque dependan de la administracin de los clrigos. En 1582, fray Alonso de la Veracruz pretendi nivelar
esta situacin y solicit que se consintiera que los religiosos
tomaran a su cargo a todos los vecinos. De hecho, as lo
v e n a n haciendo los agustinos desde dos dcadas antes en los
matrimonios con los indgenas, ya que la mezcla era muy
frecuente y cada da aumentaba.
48
A diferencia de lo acontecido con los indios y sus inmediatos descendientes que h a b a n practicado la idolatra y la
poligamia, con los mestizos no se presentaron dudas n i tropiezos -salvo los ordinarios- en la administracin del bautismo y del matrimonio, como tampoco respecto de la confirmacin. En la penitencia, Gregorio X I I I , el 1? de enero
de 1583 libr muchos obstculos, al autorizar a los obispos
y arzobispos de Indias a que pudieran absolver a los indios,
los negros y sus descendientes de los delitos de hereja,
idolatra y otros reservados a la Santa Sede. T a l gracia se
aplicaba tambin a los mestizos, como se desprende de la
interpretacin de Montenegro, quien adverta, en cierta con49
*1 V E R A ,
Concilio
48 Memorial.
Historia
de
49 V E R A ,
p.
474,
. .
IV,
p. 1 1 3 .
razonado
la Iglesia,
II,
Apuntamientos,
de
fray
p p . 502
p.
Alonso
de
la
Veracruz
(CUEVAS,
y 503) .
271.
VERA,
Coleccin
de
documentos,
16
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
troversia, que el breve slo haca referencia a los indios, a

los moros y a sus mezclas.
50
Apegndose a los ordenamientos pontificios, los concilios

mexicanos condenaron a los curas y ministros que, con el
pretexto de la distancia o de la penuria de las viviendas, se
negaban a llevar la comunin o impartir la extremauncin
en su propio domicilio a los indios. En el mismo sentido legislaron el Concilio I I I , el arzobispo de Mxico en
1638 y el obispo de Puebla en 1769 respecto de los dolientes
mestizos, mulatos y negros. A estos tres grupos - o r d e n
enrgicamente el Concilio I V - , sin distincin n i excepcin
de personas deba llevarse el vitico y la comunin inmediatamente y con toda solemnidad y acatamiento, bajo amenaza
de seversimos castigos.
61
52
53
El 16 de abril de 1630, los indios y las castas recibieron

un valioso don de Urbano V I I I . Con el f i n de que con
mayor comodidad cumpliesen con el precepto pascual, el
Santo Padre alarg para ellos el periodo ordinario, desde
septuagsima hasta la octava de Corpus. Este indulto se otorg slo a ciertas regiones de Amrica; pero la costumbre lo
i m p l a n t en toda ella. "
Por supuesto, los padres del Concilio I V asignaron penas
tambin a los indios, mestizos y negros que no acudan a
recibir la eucarista, y que consistieron en amonestacin y,
en caso de reincidencia, "un castigo", que bien pudo con5
50 H E R N E Z ,
51 V E R A ,
cin
en
del
/ , p.
90.
Compendio
orden
ocasiones,
histrico,
(vid.
no
se
supra
acuda
espontneamente
salan
religioso,
en
un
porque
p. 22 y / / , p . 59. L a Copia
expona
las chozas.
ellas
relaque,
Pues
cargando
humildad
otros m o t i v o s p o r los
al
aconteca
enfermo
consideraban
que
s i t i o d e c o r o s o p a r a r e c i b i r t a n excelso d o n (Cdice
52 V E R A ,
Compendio
53 V E R A ,
Concilio
54 Bularlo
pp.
de
su
I,
n o t a 42)
256
HERNEZ,
y
/,
ndico
257.
pp.
histrico,
IV,
pp.
de
Tovar,
VERA,
91
27-30,
Coleccin
92.
II,
cit.,
de
pp.
112
22
que
los
indios
al encuentro
era
del
imprescindible
Franciscano,
p. 87) .
59-62.
113.
por V E R A ,
documentos,
Compendio
III,
histrico,
pp.
174
II,
175.
NUEVA ESPAA:
17
sistir en azotes. Para los espaoles, la sancin fue ms drstica: despus de la amonestacin, la e x c o m u n i n . "
L a gracia que dispens a los indios el impedimento de
consanguinidad para contraer matrimonio a los grados primero y segundo (o al primero simplemente) se aplic a
los mestizos "en sentido propio", o sea, por mitad, en los
grados tercero y cuarto; pero, segn algunos canonistas, sin
que quedaran eximidos de la ley general, de acuerdo con el
ya citado breve de 1591 que expidi Gregorio X I I I declarndolos nefitos en las causas matrimoniales. Segn otros
criterios, la dispensa se refera a los espaoles (criollos o
peninsulares), ya que los mestizos estaban conceptuados nefitos, y para ellos, como para los indios, slo deba regir el
impedimento de primer grado de consanguinidad.
8
57
LA
CASTA
SACERDOTAL
Siete virtudes son las piedras angulares del gran edificio

de la Iglesia catlica. Tres de ellas, las llamadas teologales,
establecen la intimidad entre el hombre y Dios. Tienen, pues,
u n carcter de relacin estrictamente personal. Las otras
cuatro, nombradas cardinales, son frmula y ejercicio para
el gobierno de los hombres y, por tanto, de relacin social.
La arquitectura eclesistica exige de la existencia de grupos selectos que practiquen las virtudes y fomenten su vigencia general. Esto implica, sociolgicamente, la necesidad de
una casta reconocible por su entrega a la doctrina y su cultivo de las mismas virtudes.
Por otra parte, una casta no es un elemento aislado n i
injertable en u n momento dado a voluntad en el complejo
social, sino el fruto de una larga fenomenologa histrica.
El catolicismo se vio, pues, ante la urgencia de extender
55 V E R A ,
Concilio
56 B U L A , Altitudo
57 S O L R Z A N O ,
5S G A I N Z A ,
p.
p. 4 1 .
IV,
en
128.
p.
113 y
114.
G a i n z a , p. 4 1 .
18
DELFINA
en Amrica esa
duos nativos. A
esa extensin de
lo contrario, un
de lo artificial.
casta sacerdotal, y precisamente con indivila vez, se encontr con el problema de que
la casta no era u n resultado natural y s, por
injerto que adoleca de los vicios y defectos
LPEZ
SARRELANGUF.
Conviene meditar en que las virtudes teologales de fe,

esperanza y caridad son factura propia del cristianismo, en
tanto que las cardinales de justicia, fortaleza, templanza y
prudencia son de origen grecolatino y fruto de la experiencia humana de esas culturas. La Iglesia deba, pues, trasmitir a la nueva Iglesia indiana esas dos lneas de pensamiento
y conducta: la de los grandes y viejos cristianos y la de los
grandes y viejos paganos.
El complejo cultural indgena era, a su vez, sumamente
original y, por tanto, bastante ajeno a las lneas del pensamiento de occidente. Ser suficiente mencionar que en la
investigacin de la cultura de Amrica no se encuentra un
pensamiento filosfico sistematizado y, desde luego, tampoco
una visin teolgica. Esto no niega que fragmentadamente
aparezcan algunos conceptos filosficos valiosos, lo mismo
que una incipiente teogonia.
5
En verdad que no era problema m n i m o el educar en un

pensamiento de diecisis siglos a individuos pertenecientes
a una cultura tan peculiar.
Por tanto, debemos pensar en el mestizaje como en un
estado conflictivo hasta en sus ms hondas races psicolgicas, no limitndonos a las mezclas raciales, sino abarcando
tambin a los indgenas y los criollos, puesto que, en realidad, stos eran sujetos y testigos del conflicto de dos culturas.
La Iglesia tuvo, pues, que acudir en gran escala al ejercicio de las virtudes cardinales, las de relacin social, acentuadamente a la de la prudencia, para resolver las innumerabies contradicciones, proposiciones, puntos polmicos y de-
en
59 S i los
indios
la Nueva
Espaa
mente
hubieran
catlica
tenido
habra
sabemos q u e n o l a h u b o ,
un
sistema
filosfico
brotado alguna
como
hereja
tampoco guerras
teolgico,
e histrica-
religiosas.
NUEVA ESPAA:
MESTIZAJE
Y CATOLICISMO
19
ms que implicaba la formacin del clero nativo, la extensin de la casta sacerdotal europea en las Indias.
LOS
REQUISITOS
PARA
PERTENECER
A L CLERO
La prudencia obliga a la mesura y a la reflexin, y de

ellas nace lo casustico, lo condicional.
En razn de los privilegios de que gozaba el clero y de
sus deberes para ayudar a los feligreses a alcanzar la salvacin temporal y eterna, el Concilio de Trento precis las
condiciones culturales reivindicativas de la elevacin intelectual y moral de sus miembros, anulando la vulgaridad
degenerativa en que haba cado el clero medieval.
Procurse que el clero nativo de Amrica respondiese a
esas condiciones. Hubo ciertamente exigencias; pero, al mismo tiempo, flexibilidad en el pedir.
Con evidencia aparecen en la legislacin civil los requisitos impuestos a los aspirantes a clrigos o religiosos, y que
deban comprobarse satisfactoriamente ante el prelado respectivo: legitimidad de nacimiento, capacidad intelectual,
buenas costumbres. E l Concilio I V Mexicano exiga tambin una investigacin e informes de testigos fidedignos sobre la legitimidad de nacimiento, la pureza de sangre, la
vieja cristiandad de padres y abuelos, la limpieza de vida y
de costumbres y la posesin de rentas eclesisticas suficientes.
60
01
Ahora bien, la ley 7, T t . VII, L i b . VI de la Recopilacin conceda a los indios puros "sin mezcla infecciosa" las
mismas honras y privilegios que a los espaoles limpios de
sangre, y la real cdula de 22 de marzo de 1697 encargaba
especialmente a los virreyes, obispos y arzobispos que le
hicieran presentes los mritos de sus vasallos de Indias, aunque fueran descendientes de gentiles, a f i n de remunerarlos
o L e y 7, T t . VII,
61 V E R A ,
ban
diantes,
Concilio
aquellos
etc.).
que
L i b . I,
IV,
pp.
ejercan
de
l a Recopilacin
13-16. A l g u n a s
oficios, v i l e s
de
rdenes
Indias.
religiosas
(carniceros,
rechaza-
verdugos,
come-
20
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
debidamente.e T a m b i n el arzobispo de Mxico Lorenzana

expresaba en sus "Reglas para que los naturales de estos
reinos sean felices" de 1768 que, tanto los indios puros, como
los mestizos, los castizos y los espaoles estaban declarados
limpios de toda mala raza. As pues, esta formalidad ya no
ataa n i a los indios n i a sus mezclas con los espaoles. Y,
por otra parte, las informaciones testimoniales no se ajustaban rigurosamente a las normas establecidas, ya que se
aceptaban en muchas ocasiones los simples dichos de los
testigos de que tal o cual aspirante era espaol segn "opinin c o m n "
E l requisito de viejo cristianismo se exiga a los descendientes de moros, turcos, cismticos, judos conversos, herejes, "gentiles modernos" o penitenciados por el Santo Oficio
de la Inquisicin. Pero esta distincin de "cristianos viejos"
y "cristianos nuevos" era antievanglica y, desde tiempos
muy lejanos, en la Pennsula muchos religiosos la repugnab a n ^ Naturalmente, en Amrica tambin se suscitaron en
el mismo siglo x v i escrpulos muy graves en torno de este
particular. Cules eran los argumentos que podan aducirse
para probar que los indios eran cristianos viejos? E l obispo
de Guatemala, fray Juan Zapata, rechazaba rotundamente la
separacin, puesto que - h a c a notar los judos y los moros
63
e 4
HERNEZ,
03 V E R A ,
/,
Corona espaola
p r e n d e r a los
poco,
por
La
en
pp.
indios
tanto,
en
la
catalogacin
de
las
orden
de
de
Mxico,
Nacin
niales.
1766.
la
c d u l a de
entre
de
los
de
mestizos e n t r e
la O r d e n de
castas.
Caridad
de
indios
San
no
de
(p. 44) .
Tam-
razas, que
Informaciones
apareca
entenderse
para
Archivo
ingresar
G e n e r a l de
Informaciones
Mxico,
Archivo
com-
d e b e , pues,
(1) . 1764.
la
se d e b a
espaoles.
las m a l a s
Hiplito.
la N a c i n
la Caridad
1764-1780.
C l e r o R e g u l a r 18
Clero Regular 7
p . 99. M o r n e r a f i r m a q u e
las razas m a l a s y d e f i c i e n t e s
testimoniales.
Clero Regular 7
General
de
la
la
testimo-
Nacin
(1) .
de
(2) .
Informaciones
5 P E D R O AGUADO
III,
1790 a d v e r t a q u e
descendientes de
A r c h i v o G e n e r a l de
64 1764-1780.
48.
documentos,
los
dems
Informaciones
Mxico,
Espasa
de
en u n a
las i n f o r m a c i o n e s
respecto
47
Coleccin
BLEYE:
C a l p e , S. A . M a d r i d ,
testimoniales.
Manual
de Historia
1963, / / / , p .
162.
de Espaa.
3 vols. 9? e d .
NUEVA
ESPAA:
21
"corren por otras reglas", reglas que precisaban una antigedad m n i m a de doscientos aos desde la fecha de la conversin.66
La opinin m s generalizada fue la de que cualquier

exclusin de los indios y mestizos, pese a que descendieran
de padres y abuelos recin convertidos a la fe catlica, era
ilcita y contraria a la doctrina cristiana. Opinin justamente cimentada, ya que, a partir de su conocimiento del Evangelio, estos nuevos prvulos no haban hecho el menor gnero
de oposicin, salvo contadas excepciones en los primeros tiempos o entre las tribus salvajes, por cuya razn la Iglesia
haba eximido a los indios de la jurisdiccin del Santo Oficio; no as a los mestizos, en quienes se advertan menos
impedimentos y mejores aptitudes. En cualquier forma, hab a n adquirido antigedad. Es interesante, por lo dems,
destacar que en las informaciones de mritos y otros documentos presentados por indios y mestizos, stos comn y
orgullosamente se autojuzgaban "cristianos viejos".
El requisito de legitimidad de nacimiento alcanz caracteres ms sobresalientes. Una dcada despus de la Conquista, la Corona ya legalizaba la situacin de los hijos ilegtimos
autorizndolos a recibir honras y privilegios en condiciones
cada vez ms asequibles. Con mayor intensidad, las autoridades eclesisticas se afanaron por hacer desaparecer sta y
otras irregularidades, no slo en la legislacin sino, sobre
todo, en la prctica. Cabe aqu consignar el hecho de que
en varias informaciones testimoniales se haca constar la condicin de expsito, hijo de padres no conocidos, de u n aspirante, sin que ello, al parecer, fuera bice para su aceptacin.
7
No quedaron, pues, para los mestizos ms impedimentos

que los que pesaban sobre cualquier raza o casta en forma
personal. As, los defectos naturales que llevaran alguna clase
de indecencia al estado clerical (enfermedades, mutilaciones
8 S O I . R 7 A N O ,
07 1764-1780.
p.
126.
Informaciones
testimoniales.
22
DELFINA
LPEZ
SA R R E L A N G U E
fsicas, etc.), o las sentencias condenatorias del tribunal de

la Inquisicin, las costumbres desarregladas y la falta de instruccin necesaria para el desempeo sacerdotal. Pero hasta
esto ltimo lleg a pasarse por alto con sealada frecuencia.
La ignorancia en asuntos religiosos se supla con el conocimiento de alguna lengua aborigen. Y es fcilmente comprensible el sacrificio de muchos requerimientos generales en
otras comunidades de la cristiandad: lo que aqu importaba,
primordialmente, era que los curas y ministros conocieran
el idioma y las costumbres de sus ovejas. Pues si bien se
argumentaba que renda ms frutos el buen ejemplo, tambin era cierto que el empleo de intrpretes retraa a los
fieles, sobre todo del sacramento de la confesin, y converta al pastor en un extrao. Y en este terreno, indiscutiblemente, los indios, los mestizos y los criollos llevaban una
enorme ventaja a los peninsulares y a los extranjeros.
68
69
ACTITUD
DE L A IGLESIA
ANTE
E L CLERO
NATIVO
Respecto de la formacin de un clero nativo, la Iglesia

a d o p t tres actitudes: una de oposicin, a la que se adhirieron algunas rdenes religiosas; otra, de franca indulgencia,
adoptada por la Santa Sede, los obispos, las primeras juntas
eclesisticas, los Concilios Mexicano I y I V y, en los principios de la evangelizacin, los franciscanos y los agustinos
y, la ltima, manifiesta en algunos prelados y en ios Concilios I I y I I I .
Desde el punto de vista sociolgico, uno de los estratos
sociales ms finos es el del sacerdocio. Ahora bien, en los
primeros aos de la dominacin espaola, era natural que
se careciese de la perspectiva sociolgica de la realidad
americana. De all parti el optimismo de los religiosos al
suponer que los indios posean aptitudes para acceder de
inmediato al estado sacerdotal o religioso en toda su jerarqua.
6 8 A s lo
formulaba
69
op.
BAYLE,
cit.,
p.
el
C o n c i l i o III
132.
(Calvan,
pp.
51-56.)
NUEVA ESPAA:
23
La premura con que franciscanos y agustinos los aceptaron en su seno fue causa de algunos, notables, fracasos. Y,
como no era posible retener a individuos que carecan de las
cualidades indispensables, menudearon las expulsiones. Pero
si, por una parte, este proceder d e p u r al clero regular,
ocasion, en cambio, un profundo menoscabo en el secular,
ya que los obispos acogan a los expulsos sin oponer grandes reparos a sus vicios o incapacidad.
El alcance del escarmiento y la decepcin sufridos por los
religiosos, especialmente despus de la fallida conspiracin
del segundo marqus del Valle, en la que alocadamente
participaron criollos y mestizos de las ms altas esferas novohispanas, se reflej en una decidida oposicin al acceso de
los nativos a la dignidad del ministerio sacerdotal. Los mismos franciscanos, factores de las primeras experiencias en
dar el h b i t o a los indios, y los agustinos, quienes haban
ensayado el conducir a los nefitos a las ms altas cimas de
la vida religiosa," debieron aceptar que esa alternativa
de rediazo se convirtiera en abierta negativa.
70
No hubo una prohibicin expresa y definitiva, pero s

m u l t i t u d de restricciones. La provincia franciscana del Santo
Evangelio de Mxico dict, hacia 1536, u n reglamento que
prescriba que el examen a que deban sujetarse todos los
candidatos, sera muy riguroso para los indios, mestizos y
criollos y que, si los resultados eran satisfactorios, haba de
contarse, adems, con la aprobacin conjunta del padre provincial y de los discretos de la provincia.
Pero por entonces ya a los indios no se les permita el
ingreso a n i n g n monasterio n i siquiera con el carcter de
72
73
vo A N G E L
rica.
2 vols.
ROSENBLAT:
Editorial
71 R O B E R T
Mxico,
1957,
RICARD:
p.
72 Este examen
y
p.
acatamiento
La
indgena
Buenos
conquista
se c o n s i d e r a b a
deban
Aires,
el
mestizaje
1954.
77, p .
de
Mxico.
espiritual
hay
ignorantes
Franciscano,
imprescindible
profesar
parte, no
peninsulares
73 Cdice
poblacin
en
Am-
139.
Editorial Jus.
225.
que
126) . P o r o t r a
clrigos
La
Nova.
p.
los
que
e
132.
indios
en
olvidar que
idiotas
fueron
sus
funcin
del
ministros
las q u e j a s
tambin
respeto
(BAYLE,
contra
los
copiossimas.
24
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
legos. Los franciscanos reciban algunos donados de gran

v i r t u d y utilidad por su conocimiento de las lenguas indgenas. T a l , el famoso cacique don Juan de Tarecuato, a
quien, por las contradicciones de los frailes, jams pudo
conceder el hbito el arzobispo Zumrraga, que bien lo
deseaba. " Y el simple hecho de consentir que estos donados
indgenas residieran en los conventos, ataviados con una
tnica parda, era objeto de serias censuras por parte de
algunos religiosos.
7
75
De los estatutos de los franciscanos del Santo Evangelio

ya citados y, en particular, de una nueva condicin impuesta
a los criollos de tener veintids aos de edad para ser
admitidos en religin, se quej la Ciudad de Mxico con
harta acritud. Ella solicit al Concilio I I I que hiciera conocer
al papa y al rey "semejante iniquidad", a f i n de que la
revocaran. Y el Concilio apoy firmemente esta peticin.
7
77
El tiempo y las disposiciones pontificias y conciliares suavizaron la intransigencia. Sin embargo, en el primer tercio
del siglo x v i n todava reson una spera nota: el captulo
general de los agustinos de Mxico prohibi la entrada de
74 F r a y
Editorial
es
los
G e r n i m o de
Salvador
inadmisible
jesutas
ESMERALDA
poca
la
pp.
75
op.
cit.,
1945. / / / ,
Garca
La
Indiana.
Icazbalceta
nobleza
Nacional
I I I , p.
propona
-deca-
hombres
La
Eclesistica
Mxico,
descendiente
en
del
pp.
(/,
99-101.
1969)
C a l t z o n t z i n (cfr.
indgena
de
Autnoma
de
vols.
Pero
de
que
DELFINA
Ptzcuaro
en
Mxico.
la
Mxico,
100.
1 5 7 4 que
I n d i a s s l o si t e n a n 2 4 a o s d e
Mxico,
p.
de
Historia
180-182) .
plantaron".
era
un
Universidad
MENDIETA,
"porque
ren
L P E Z SARRELANGUE:
7 M e n d i e t a
en
Hayhoe.
suposicin
ordenaran
Virreinal.
1965,
Mendieta:
Chvez
20
edad
(Carta
muchachos
de
marzo
fijaba
de 2 2 a o s ,
fue
fray
de
las
que
Jernimo
1574.
nacidos
Espaa,
mujeres
reducida
Compendio,
I,
destruyan
de
los
Mendieta
para
entrar
en
por e l C o n c i l i o de
p. 1 0 .
indios
la doctrina
E n C u e v a s , Documentos
295).
77 V E R A ,
se d i e r a e l h b i t o
p a r a a d m i n i s t r a r sacramentos
y no
de
los
e d a d y 2 0 los n a t u r a l e s de
se
que
un
ilustre
inditos,
los
requie-
los
seor.
p. 2 9 9 ) .
monasterios,
Trento a
16
viejos
que
(Galvn,
NUEVA
ESPAA:
MESTIZAJE
25
CATOLICISMO
mestizos y mulatos a la Orden bajo graves penas y la amenaza de anular la recepcin."

Para los mestizos, las circunstancias ms serias que les
obstaculizaban el ingreso al clero eran: una, la ilegitimidad,
de la que, como ya se expres, participaba u n buen n m e r o ;
la otra, el desprecio con el que, generalmente, eran vistos
por la sociedad, u n posible ttulo de irregularidad - d e c a en
su breve de 25 de enero de 1576 Gregorio X I I I - fundado
en la infamia de hecho (no la hubo de derecho), debido al
color de la piel, la ignorancia y los vicios de la mayora
de los miembros de las castas.
79
Este problema de discriminacin social que comprenda

a los indios y a los mestizos se extendi tambin a los criollos.
Las autoridades eclesisticas lo resolvieron de acuerdo con su
propio sentir, el de sus consultores y aun el peculiar de
su poca. Por ello es que fueron criterios flexibles. Empero,
en sus periodos ms tensos, el discrimen general comprometi a algn obispo (en 1561, uno de Mxico rechaz a los
mismos criollos)
y, al menos, en una ocasin, al papa (el
ya mencionado decreto del captulo general de los agustinos
obtuvo la aprobacin pontificia en 1739). T a m b i n sobre
la corona real se ejercieron presiones que la llevaron a contemporizar con las exigencias populares a travs de una
poltica contraria a los intereses de los nativos, pero benfica
al prestigio de la Iglesia y al aprovechamiento espiritual y
temporal de los feligreses. As, la real cdula de 13 de diciem8 0
81
78 G a l v n ,
79
80 U n
con
nota
del
P. Basilio Arrillaga
S. J . , p .
documento
claridad,
del
aunque
virrey del
Per,
generalizando
en
conde
exceso,
del
los
americano:
los
peninsulares
ordenados
en
Espaa
constantes;
los
peninsulares
ordenados
en
Indias, en
cuentes
desertores
expertos en lenguas,
costumbres.
los
clrigos
Y un
nacidos
SOLRZANO,
del
ejrcito,
p.
los
nativos
Villar,
expresaba
defectos
del
en
Nueva
Indias
de
su m a y o r a
Amrica,
indianizados
127.
G r a n a d a , generalizando
eran
HERNEZ,
ignorantes
(Bayle, pp.
1,
p.
668.
clero
e r a n codiciosos e
carentes de l a s dotes n e c e s a r i a s d e c i e n c i a y
f r a i l e de
mestizos enteramente
81
58.
Ib.
en
58, 59
aunque
buenas
tambin,
Gramtica,
125).
in-
delin-
que
los
26
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
bre de 1577 ordenaba que se verificara un examen muy

cuidadoso a los aspirantes, especialmente a los mestizos, es
decir, a todas las castas, si bien las disposiciones contenidas
en las cdulas de 31 de agosto y 28 de septiembre de 1588,
y en la ley 7, T t . Vil, L i b . I , de la Recopilacin lo limitaban
exclusivamente a los hijos de indio y de espaol.
82
Si a fines del siglo xvi, la Corona se ofreca a impetrar la

licencia necesaria para dar las rdenes sacras existiendo defectos que slo la Santa Sede poda excusar, posteriormente
trat de detener el impulso universalista del episcopado. La
real cdula de 4 de marzo de 1621 insista en que no se
ordenara a sujetos defectuosos, y las de 7 de febrero de
1636, as como la ley 4, T t . Vil, L i b . / , encareca a los
prelados americanos que no ordenaran n i mestizos n i ilegtimos n i otros viciados, con tanta frecuencia.
8
84
83
La rigidez de la poltica regia en este aspecto tuvo necesariamente que entrar en conflicto con la eclesistica de
brazos abiertos. Ya en 1556 el obispo de Tlaxcala fue objeto
del real extraamiento por ordenar clrigos que no tenan
n i vocacin n i la edad establecida. Pero la insuficiencia de
clero perito en lenguas indgenas era insoslayable y la iglesia
americana posea amplios privilegios para acudir al remedio
de esa irregularidad. Mas de q u podan servirle si las
restricciones emanadas de Madrid le ataban las manos y, al
mismo tiempo, causaban imponderables daos a los fieles?
En una bsqueda de conciliacin entre los intereses de
su dicesis y la legislacin civil, un obispo de Antequera
dio en 1582 las rdenes sagradas a mestizos "hijos de mestiza
y espaol" (en realidad, castizos), apoyado en el hecho de
que la prohibicin rezaba slo respecto de los mestizos de i li86
sa
ib.,
p.
83 V E R A ,
348.
Apuntamientos,
84 S O L R Z A N O ,
85 C U E V A S ,
se V A S C O
jestad.
p.
Historia
de
D E PUGA:
Mxico,
1563,
p.
70.
KONETSKE,
//,
p.
14.
347.
la
Iglesia,
Provisiones,
p.
196.
I I I , p.
Cdulas
119.
e
KONETSKE,
Instrucciones
/ / , p.
de
Su
231.
Ma-
NUEVA ESPAA:
27
dia y espaol. Para evitar contradicciones parecidas, el Concilio Provincial de Lima elev en 1582 una peticin al Rey
para que revocara los preceptos negativos.
Hay que anotar, sin embargo, que la controversia Coronaepiscopado vari en el ltimo tercio del siglo x v m . Pero ello
fue debido a la angustiosa necesidad de reemplazar en colegios y misiones a los jesutas expulsados de los dominios
espaoles. Seguramente por esta razn, la real cdula de 21
de agosto de 1769 recomendaba a los conciliares del Provincial I V que aprobaran entre sus disposiciones la de
aceptar en los seminarios diocesanos un tercio o, por lo
menos, una cuarta parte de indios y mestizos.
88
89
110
Los
INDULTOS
PONTIFICIOS
Las disposiciones dictadas por los papas a fin de suprimir varios impedimentos para que los naturales de Indias
pudieran pertenecer al clero fueron muy numerosas. En su
difano propsito de allanarles el camino, los sumos pontfices redujeron al m n i m o los requisitos que deban colmar,
delegando muchos de sus poderes supremos en los obispos
en forma tan reiterada y precisa que las reales cdulas de
17 de febrero de 1792 y 24 de octubre de 1815 hubieron
de instarlos a que ilustraran convenientemente a sus respectivos feligreses para que no acudieran a Roma en solicitud
de dispensas, ya que en manera alguna era necesario.
91
Los primeramente beneficiados fueron los mestizos.

De acuerdo con el derecho cannico, era menester una
dispensa papal para que los hijos espurios e ilegtimos pu-
1 K . O N E T S K E ,
8 8 ib.,
p.
89 B A Y L E ,
0 V E R A ,
ni
pp.
e d i c t o de
p p . 454
25
409.
12-15.
Coleccin
GAINZA,
slitas
I , p.
452.
de
documentos,
III,
pp.
519
520.
p . 21. E l A r z o b i s p o de M x i c o , A l o n s o N e z d e H a r o , en
de
concedidas
y 624) .
enero de
a
1757,
Amrica
haba
(VERA,
dado
Coleccin
conocer
de
sus
fieles
documentos,
las
III,
28
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
dieran recibir las rdenes sagradas, as como los beneficios

y prebendas eclesisticas. Sin esa dispensa, se incurra en
pecado mortal y en la pena de ser privado de las r d e n e s .
Ahora bien, las presiones ejercidas por la penuria de sacerdotes eran tan agudas que se tuvo que echar mano de los mestizos, a pesar de que en ellos concurran muchas irregularidades, en especial la ilegitimidad de nacimiento debida, como
ya se expres, a las numerosas uniones ilcitas de los primeros tiempos, en tal forma que mestizo e ilegtimo vinieron
a ser sinnimos. Por ello, la admisin de los nativos, mediante un permiso del Vaticano, se generaliz bien pronto
en todas las posesiones espaolas de ultramar. * Esto, y la
concesin en su favor de curatos, sin que se atendiese poco
n i mucho a la condicin de espurios o ilegtimos, motivaron
las reclamaciones que algunas comunidades religiosas elevaron contra los obispos el a o de 1560.
82
93
93
En una bula casi desconocida, fechada el 12 de enero de

1566, Clemente V I I I autoriz a los obispos de Amrica para
dispensar la ilegitimidad para todas las r d e n e s a los hijos
de espaoles e indias. Solrzano hace referencia a una
bula - q u i z esta m i s m a - que permita conceder todas las
rdenes, reservando slo la gracia de las prebendas y beneficios curados. E l mismo jurista supone que el Consejo de
Indias no debi haberle dado el pase o que, simplemente,
la o l v i d .
Por la Decens et debitum arbitramur, de 4 de agosto de
1571, Po V otorg facultades ilimitadas y perpetuas a los
obispos para dispensar en todas las irregularidades para
cualesquiera rdenes sagradas, as menores como mayores, y
tambin para conceder beneficios, aun los curados, como si
9 8
98
'M S O L R Z A N O ,
83 C U E V A S ,
94
pp.
KONETSKE,
/,
5 SOLRZANO,
98 Tablas
p.
p.
9 7 Bularlo
ndico
p.
348.
347
de
p.
348.
la Iglesia,
II,
p.
39.
452.
347.
Cronolgicas
Apuntamientos,
98
146,
Historia
del
P.
Claudio
Clemente
S. ].,
cit.,
en
VERA,
en
VERA,
69.
del
P.
Baltasar
de
Tovar,
cit.,
loe.
cit.,
NUEVA ESPAA:
29
el mismo papa los hubiese concedido." Todos los obispos de

Indias hicieron extensivas estas facultades a sus cabildos en
sede v a c a n t e
y usaron de ellas para conferir rdenes sagradas con el presbiterado, oficiar en el altar y or confesiones,
si bien se aplicaba, segn el arzobispo de Mxico
Feliciano de la Vega, slo respecto de las irregularidades
causadas por delitos.
100
101
102
La bula Nuper de Gregorio X I I I , de 25 de enero de 1576,

acrecent este privilegio autorizando la dispensa a los espaoles y a los mestizos que poseyeran las virtudes que demandaba el Concilio Tridentino y que hablaran alguna lengua
indgena, sin que obstara su condicin de espurios e ilegtimos.
Slo se exclua a los b i g a m o s
y a aquellos "que
hubiesen cometido homicidio voluntario.
103
104
105
Esta gracia abri las puertas a m u l t i t u d de pretendientes,

y los obispos - s e g n afirmaba un virrey del P e r - ordenaban a muchos que carecan de los mritos esenciales, incluyendo a mestizos puros que se amparaban con licencias pontificias, "particularmente despus del breve de Gregorio
XIIF.ioe
Pronto se anularon otros defectos. La slita 2* autoriz
que, en caso de absoluta necesidad de operarios, no se parara
mientes en los delitos de bigamia y homicidio voluntario.
9 GAINZA,
Esta
bula
despus,
Coleccin
p.
fue
todos
de
19. V E R A ,
concedida
los
tos,
documentos,
III,
Coleccin
de
p.
las
6 9 . SOLRZANO,
rdenes
arzobispos
p.
Mendicantes
de
Indias
348.
y,
(VERA,
197).
p. 7 2 . SOLRZANO,
documentos,
I I I , p.
p. 3 4 8 .
198. VERA,
Apuntamien-
p. 7 2 .
102
SOLRZANO,
p. 3 4 8 .
103 G A I N Z A , p . 2 0 . V E R A , Coleccin
V E R A , Apuntamientos,
104 S O L R Z A N O
el
p.
a
patriarcas, obispos y
1 0 0 V E R A , Apuntamientos,
101 V E R A ,
Apuntamientos,
primeramente
delito de
ios
(p.
3 4 8 ) afirmaba
documentos,
III,
pp. 1 9 8 y 1 9 9 .
p. 3 4 8 .
que
la e x c e p c i n
era causada
por
simona.
105 G A I N Z A ,
documentos,
de
p. 7 0 . S O L R Z A N O ,
p.
III,
BAYLE,
p.
2 0 . V E R A , Apuntamientos,
pp.
198 y 199.
175.
p.
70. VERA,
Coleccin
de
30
DELFINA
LPEZ
SA R R E L A N G U E
Este ltimo persistira como obstculo solamente si causaba

escndalo.
Trascendentales como fueron estos dones, no parecieron,
sin embargo, suficientes a los obispos de Indias, que "no
dudaron en templar el rigor de la palabra precisa", concedindole una interpretacin muy elstica: bastaba para que
redundara en utilidad y provecho de los indios y en descanso
de los ministros, porque "no ha de reventar uno solo
echando sobre sus hombros toda la carga".
Y, sin embargo, en este captulo, los dominicos de la
Puebla de los ngeles mostraron una actitud sumamente
intransigente. La bula de Clemente X I de 15 de enero de
1706 estableci la prohibicin de admitir ilegtimos en su
convento.
107
108
100
LAS
DISPENSAS
EPISCOPALES
CONCILIARES
Con anticipacin a las normas pontificias, la Junta Eclesistica Mexicana de 1539, a la que concurrieron obispos,
religiosos, letrados y el virrey, autoriz el ingreso en las
cuatro rdenes menores (ostiariado, lectorado, exorcistado y
acolitado, que no e n t r a a n la emisin de votos perpetuos)
a los mestizos e indios procedentes de las escuelas, colegios y
monasterios que resultasen hbiles en la lectura, la escritura,
alguna lengua indgena y que, de ser posible, posean conocimientos de l a t n .
La Junta a d o p t esta resolucin apoyndose en la fuerza
de un argumento incontrovertible: la igualdad de la dignidad
sacramental. A los naturales - d i s c u r r a - deban confiarse
todos los sacramentos desde el momento en que se les administraba el bautizo, el cual en ninguna manera "es inferior
110
107 V E R A ,
Coleccin
de
documentos,
ios V E R A ,
Coleccin
de
documentos,
109 H E R N E Z ,
no
pp.
GARCA
383-386.
111, p p . 4 6 4 y 6 2 3 . G A I N Z A , p. 1 6 .
III,
p. 6 2 4 .
/ , pp. 6 3 8 y 6 3 9 .
I C A Z B A L C E T A , III,
p . 1 5 2 . V E R A , Coleccin
de documentos,
II,
NUEVA ESPAA:
MESTIZAJE
CATOLICISMO
31
al sacerdocio". De ninguna manera inferior, reconocera dos

siglos despus el arzobispo de Mxico Lorenzana, si bien
adverta que esta declaracin deba aceptarse en sentido lato,
es decir, por cuanto que el bautismo es de mayor necesidad
y puerta para los dems sacramentos.
A mayor abundamiento, la Junta consideraba que n i
siquiera la falta de perseverancia podra constituir u n obstculo grave, pues aun en el caso de que los aspirantes desertaran para contraer matrimonio, contaban ya con la enseanza y la disciplina adecuada para convertirse en cristianos
ejemplares.
Pero diecisis aos despus, el Concilio I , reaccionando
frente a los amargos frutos de la experiencia de las rdenes
religiosas, decidi obrar con cautela a f i n de salvaguardar el
honor del orden sacerdotal. En la prctica, sin embargo, sus
prevenciones no eran acatadas sino muy relativamente.
El Concilio I I I previno claramente que la escasez de clero
lengua no debera aducirse como pretexto para dar las rdenes sacras, sin u n examen esmerado, a los descendientes de
indios en primer grado o a los criollos que en alguna manera fueran indignos. Sin embargo, la urgencia del ejercicio
sacerdotal en las lenguas aborgenes era tan imperativa,
como ya se expres, que las limitaciones se
flexibilizaron.
Para los pretendientes lenguas, el examen no sera en ltima
instancia la condicin ineludible, n i tampoco el que tuvieran
asegurada - c o m o estaba insistentemente ordenado- alguna
capellana o patrimonio, en razn -aseguraban los conciliares del I I I - de que en las Indias no haba estricta necesidad
ele contar con estos medios. Esto era certsimo en aquella
poca. Pero tambin lo era que las fincas sobre las que se
i m p o n a n los capitales de las fundaciones piadosas, en las
Indias se a r r i n a b a n a breve plazo, y los ordenados quedaban
privados de la debida congrua, "con ttulo colorado y aparente", y constreidos a mendigar, en algunos casos, o a dedi111
112
113
ni
GARCA
112 G A L V N ,
US
VERA,
pp.
Apndice
56
pp.
57.
al
Compendio,
152
III,
153.
p p . 55
56.
32
DFXFINA
LPEZ
SARRELANGUE
carse, en otros, a actividades ajenas a su ministerio. Por ello,

el arzobispo de Mxico Juan de Vizarrn m a n d en un
edicto fechado el 16 de diciembre de 1745 que no se aceptara
n i n g n ttulo de congrua sustentacin que no subsistiera en
su integridad. "
En cualquier forma, no se detuvieron las ordenaciones de
mestizos y criollos ms en el clero secular, pues en el regular
provocaron a fines del siglo x v i muchas desavenencias. Pero
pas el tiempo, la poblacin indgena se redujo por los malos
tratamientos, las mezclas con otras razas y, sobre todo, por
las epidemias, al mismo tiempo que aumentaba el n m e r o
de ministros. Viose, pues, que la necesidad de clrigos lenguas se haba moderado notablemente y que haba que ejercer en realidad de verdad el m t o d o selectivo preconizado
tantas veces, a f i n de magnificar al clero mestizo. T a l consideracin se desprende de una memoria del doctor Juan
Cevicos, racionero de la iglesia de Puebla, sobre los decretos
del Concilio I I I Mexicano, fechada el 24 de abril de 1629.
1
115
1],i
LA
DISCIPLINA
ECLESISTICA
T a m b i n la legislacin eclesistica de tipo disciplinario

tuvo aplicaciones de carcter particular para los mestizos,
mantenindolos al margen o comprendindolos dentro de la
situacin privilegiada de los indios, igualndolos a los espaoles o confirindoles un status intermedio.
LOS DAS FESTIVOS
L a Iglesia se adelant en siglos al intento moderno de la

organizacin del ocio, para lo cual dio a u n buen nmero
de das del ao el carcter de fiesta. En ellos, el hombre
114 V E R A ,
lis
GARCA
116 V E R A ,
Coleccin
de
documentos,
Compendio,
pp.
Apndice,
III,
pp.
111
169.
111,
p. 5 6 .
90
91.
NUEVA ESPAA:
33
econmico es sustituido por el hombre festivo, de recreo o

reflexin; en todo caso, el hombre de actitud espiritual.
Enemiga de la holgazanera y su cauda de desrdenes, la
Iglesia facilita los caminos del descanso, la alegra y la participacin en la celebracin comunal del ms alto sacrificio
a la divinidad. El primer paso es la asistencia a misa, la
primera actividad no econmica del da de precepto y enseguida, la instruccin catequstica, que es una invitacin a
meditar sobre cuestiones religiosas. La obligacin de reposo
plantea algunos problemas: qu h a r n los grandes ncleos
de economa dbil? La Iglesia les otorga el privilegio de
decidir si trabajan o no en su propio provecho y establece,
al mismo tiempo, una medida protectora: la prohibicin de
desempear trabajos serviles en granjerias ajenas.
No existi un calendario de das festivos uniforme en la
cristiandad hasta Urbano V I I I , quien, en su bula Universa
per ordem., de 13 de septiembre de 1642, decret la guarda
de todos los domingos y treinta y cuatro das ms durante
el ao.
Con anterioridad, Paulo I I I haba reducido el n m e r o
ele das festivos a los indios. T a l providencia, superficialmente considerada, es contradictoria; pero slo aparentemente. La reduccin, en realidad, no significa sino el amparo contra la explotacin de tipo laboral de los espaoles
y la atenuacin de la exigencia de acudir a misa, deber en
ocasiones sumamente fatigoso, porque no en todos los pueblos existan prrocos o capellanes y era preciso caminar
hasta lugares lejanos.
Esta primera reduccin de los das festivos decretada en
la Altitudo
consista en los domingos y otros doce das
ms al a o . E l Concilio Mexicano I I I agreg uno: el del
santo titular del pueblo respectivo.
Para las castas rigi el mismo calendario que para los
espaoles: en el Arzobispado y Provincia de Mxico, los domingos y veintitrs das (veinticuatro en la Capital del
"7
VERA,
Coleccin
de
documentos,
II,
pp.
544-546.
34
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
Virreinato), en los cuales obligaba el doble precepto de or

misa y descansar, y otros diecinueve das en que se les obligaba la asistencia a misa, pero se les daba opcin para trabajar.
118
EL
AYUNO
L A ABSTINENCIA
Entre las normas disciplinarias que imponen la mortificacin de los sentidos en determinadas pocas, a f i n de que
el cristiano se ejercite en sujetar sus pasiones, la Iglesia
Catlica ha instituido el ayuno y la abstinencia de carnes y
lacticinios (leche, queso y huevos, pero no la grasa para
condimentar manjares).
La dispensa de esta mortificacin estaba sujeta a las condiciones especificadas en la bula de la Santa C r u z a d a ;
pero, aunque en las Indias no se public esta bula sino hasta
1573, la Iglesia Americana mantuvo siempre la afirmacin
de que el uso de la grasa y otros lacticinios era una costumbre introducida desde tiempos de la Conquista. En efecto, la
flojedad o escasez de los mantenimientos y el carcter poco
religioso de los soldados llevaron a la ruptura de los fueros
cuaresmales desde tiempos antiqusimos, y originaron una
costumbre venerable y reconocida.
119
120
En breve plazo, la Santa Sede envi a Amrica una muestra de especial condescendencia. Hacia 1527, segn noticias
de fray Alonso de la Veracruz, Paulo I I I concedi de viva
voz licencia a todos los moradores de las Indias para comer
huevos y lacticinios en los das de ayuno.
Esta gracia la
confirm Urbano V I I I en unas Constituciones que datan de
1605, si bien el Concilio I V Mexicano estableci un re121
122
118
VERA,
119
L a b u l a de
Concilio
IV,
pp.
80-84.
la Cruzada conceda
a b u u d a n t e s gracias
los i n t e g r a n t e s d e las e x p e d i c i o n e s o r g a n i z a d a s
objeto
de
rescatar
120
HERNEZ,
121
Compendio
Apuntamientos,
122
VERA,
I,
los
p.
Santos
en
la E d a d
indultos
Media
con
a
el
Lugares.
707.
manuscrito
de
privilegios
p. 2 8 7 .
Apuntamientos,
p. 2 8 8 .
de
Indias,
cit.,
por
VERA,
NUEVA ESPAA:
35
quisito: el de que los beneficiados, para ganar las indulgencias, deberan poseer la bula de la Cruzada.
De esta dispensa h a b a n quedado excluidos los obispos, arzobispos,
presbteros no sexagenarios y los regulares de cualquier orden,
en los domingos de cuaresma, hasta 1624 en que se incluy en
el indulto al clero secular.
En cuanto a los indios, la Alt iludo les permiti consumir
huevos y lacticinios durante la cuaresma, sin necesidad de
tener la bula, del mismo modo que los espaoles con ella.
De esta forma, al concederse el privilegio ya anotado de
Paulo I I I y Urbano V I I I y que no mencionaban a la bula,
el goce del indulto fue ampliado, por razn natural, para
los indios.
Morelli menciona en sus Fasti Novi Orbis un breve de
Paulo I I I fechado el 20 de diciembre de 1542, por el cual,
en consideracin a la poquedad de aceites y pescado en
Amrica, se autorizaba durante un lapso de treinta aos el
uso de la grasa y la manteca para condimentar la comida.
T a l merced se dio exclusivamente en beneficio del Virreinato
de la Nueva Espaa, aunque, como sucedi en otros casos,
pronto se extendi a otras regiones de las Indias sin que
mediara u n indulto especial. Regulariz esta situacin Po I V ,
quien, en 1562, renov por otros treinta aos la exencin,
pero esta vez para todos los pobladores de ultramar. '
123
12 1
La Altitudo limit la observancia del ayuno para los indios a slo nueve das en el a o : los viernes cuaresmales y
las vigilias de la Natividad del Seor y de la Resurreccin,
con la salvedad de que, si se adverta ser incompatible con
el oficio, la mala alimentacin o la falta de vigor, el sacrificio debera suspenderse por completo.
Respecto de los espaoles, y seguramente de los mestizos,
de quienes no se hizo ninguna referencia especial, los cuatro
concilios mexicanos ordenaron la guarda del ayuno durante
sesenta das anuales (toda la cuaresma excepto los domin125
ios V E R A ,
Concilio
124 H E R N E Z ,
125 G A I N Z A ,
I,
IV,
pp.
p.
804,
p. 173. V E R A ,
174.
806,
809,
Coleccin
810
de
845.
documentos,
II,
p p . 223 y 2 3 2 .
36
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
gos, las vigilias de San Matas, San Juan Bautista, San

Pedro y San Pablo, San Lorenzo, la Asuncin, San Bartolom,
San Mateo, San Simn y San Judas, Todos Santos, San A n drs, Santo T o m s Apstol, Navidad y Pentecosts y los doce
das de las tmporas) . La obligacin, segn el Concilio I V ,
comenzaba a los veintin aos de edad, a no ser que se interpusiera algn justo embarazo, el cual, segn el procedimiento ordinario, deba ser determinado por el consejo del
confesor y del mdico, y por la posesin de la bula de la
Cruzada.
126
Ahora bien, algunos telogos se mostraron excesivamente

indulgentes en la interpretacin de la bula del ayuno y provocaron una corrupcin que fue seriamente reprobada por
el papa, y que, en Mxico, fue denunciada ante el Concilio
IV.
1 2 7
T a m b i n , para obtener la dispensa de abstenerse de comer

carne, era preciso a los feligreses y al clero contar con el
consejo de los mdicos del alma y del cuerpo, excepcin
hecha de los casos de enfermedad grave. Sin embargo, en
Amrica rigi la costumbre de comer las partes extremas de
las aves (patas, pescuezo, alas e intestinos) los sbados que
no eran cuadragesimales o de ayuno, y no fue extrao que, sin
quererlo, se ingirieran piezas distintas. Enterado el papa, concedi licencia el 23 de enero de 1745 para comer libremente
tambin s t a s .
Ya desde fines del siglo x v i , el indulto de la abstinencia
desat u n vendaval de resentimientos. Ante el Concilio I I I
se presentaron varias peticiones de castigos para los indios
por "los descarados abusos" que cometan en el comer carne
los viernes.
Ya se mencionaron las polmicas sostenidas sobre la ex128
129
18
120 V E R - A ,
Concilio
IV,
127 H E R N E Z , / , p p .
128 V E R A ,
p.
Coleccin
pp.
172 y 173.
819 y 822
ele
documentos,
177.
12 H E R N E Z ,
130 V E R A ,
I,
p. 8 0 6 .
Compendio,
I,
p. 2 8 .
I,
p.
113. VERA,
Concilio
IV,
NUEVA ESPAA: MESTIZAJE Y
37
CATOLICISMO
tensin a la clase de los mestizos de las dispensas concedidas

a los i n d i o s .
Este intrincado asunto no se solucion durante el Virreinato, sino media centuria despus de consumada la Independencia. E l decreto de la Sagrada Congregacin- de Ritos de 3 de marzo de 1852 dispuso que los mestizos
deban ser considerados iguales a los indios en cuanto a los
ayunos, abstinencias, grados de parentesco y dems privilegios.
131
132
LOS
ARANCELES PARROQUIALES
Los derechos parroquiales que los curas, que carecan de

rentas y de diezmos, deban llevar de sus feligreses por la
administracin de los sacramentos y la doctrina, presentaron
tambin variaciones en las razas y las castas.
El arancel del arzobispado de Mxico en 1638 (conforme
en casi todos los puntos al expedido en 1669) sealaba a los
indios las cuotas ms modestas, en tanto que las correspondientes a los mestizos, negros y mulatos, en ciertos renglones se igualaron a las de los espaoles y, en otros, se redujeron a las dos terceras partes.
El arancel de 1670, que uniform las sepulturas, no haca
mencin expresa de las castas, sino slo de "los espaoles"
y "los no espaoles", con una excepcin: la de los entierros
de cruz alta. T a l clasificacin se repite en 1757, pero solo
dentro de la ciudad de Mxico En el de 1777 es notoria ya
una disminucin de las diferencias existentes entre las cuotas de indios y de espaoles (en algunos casos, la mitad).
Se advierte tambin la desaparicin de los derechos que cau
saban las infoimaciones matiimoniales para todos los pobla13i
131 Vid.
supra.
132 G A I N Z A ,
El
133 V E R A , Coleccin
fue
adoptado
GROZCO
raros
en
Y JIMNEZ:
referente,
1922-1927,
IV,
carcter
de
nefitos
de
los
mestizos.
pp. 4 2 y 4 3 .
al
de
la
documentos,
dicesis
Coleccin
arzobispado
pp. 301-302) .
de
de
I,
pp. 7 3 - 7 9 y 83-87.
Guadalajara
documentos
de
en
histricos,
Guadalajara.
Este arancel
1808
(FRANCISCO
inditos
vols.
muy
Guadalajara,
38
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
dores, y la uniformidad de las cuotas de bautismos de espaoles, mestizos y mulatos.

Debemos considerar, por ltimo, la existencia en 1738 de
una norma general, extensiva, por tanto, a los mestizos, y que
se refera a la supresin de las obvenciones parroquiales en
favor de "los pobres". Bajo esta denominacin se comprenda a los pobres miserables, o sea, segn la mavora de los
canonistas, a aquellos
134
cuyo sustento depende diariamente de su

que no conservan con q u subsistir para
por espacio de un m e s .
trabajo,
cuando
d e manera
no trabajan
13
LA
INSTITUCIONALIDAD
D E L SARMIENTO
AMERICANO
Fue e m p e o fervoroso y constante de la Iglesia catlica

el injertar- profunda y vitalmente el sarmiento americano en
la vida de la cristiandad. As se advierte, desde los principios,
por la correcta organizacin de la jerarqua eclesistica americana, lo cual se prueba, segn el P. Hernez, por la ereccin
de las sillas episcopales, la existencia de celosos prelados que
velaban por la disciplina de la Iglesia y el establecimiento y
desarrollo de las rdenes religiosas.
Pero, para consumar su tarea salvfica con el sentido ecumnico del catolicismo, era ineludible la integracin inmediata de u n clero nativo y la concesin en su favor y con
sealada preferencia, de beneficios, prebendas, canonjas, obispados y otras dignidades eclesisticas.
As lo estatuye el derecho cannico, apoyado, en los dominios espaoles, por el civil, y robustecido por una costumbre
tan constante que, segn ilustra Solrzano, era comn opinin que n i el mismo papa poda cambiarla.
138
187
r.u
VERA,
135
G A I N Z A , p. 2 2 5 .
Coleccin
136 /, p. 8 0 3 .
137 . 3 4 3 .
P
de
documentos,
I,
pp.
88-92.
NUEVA ESPAA:
MESTIZAJE
Y CATOLICISMO
."!>
Sin embargo, las primeras experiencias misionales y lo

misional es la gran experiencia de la Iglesia no fueron
precisamente alentadoras de esa manera de pensar, irreprochable doctrinalmente, pero flebe en el ejercicio. Y, por ello,
si bien se adverta la necesidad de obrar con extremado
tacto, las limitaciones impuestas a los nefitos indianos engendraron protestas y duras censuras entre mitrados, canonistas, telogos y aun gobernantes y letrados civiles.
El P. Jacobo Daciano sostuvo, en pblica polmica, que
la Iglesia de Indias no poda considerarse cannicamente
establecida mientras careciera de un competente clero aborigen. Pero, desde luego, no fue el nico que os afirmar pblicamente esta tesis, como expresa R i c a r d a Mendieta mismo reconoca que para el adoctrinamiento adecuado faltaban
sacerdotes i n d g e n a s , y el virrey Antonio de Mendoza, que
mientras no existieran estos sacerdotes indios e hijos de los
espaoles con dominio de las lenguas nativas no podra haber
cristiandad perfecta en estas tierras,
189
ni
que
basta
toda
Espaa
se
sostiene
con
gran
cumplir
fuerza,
la
necesidad
porque
todo
que
es
hay,
lo
violento."
T a m b i n el P. Jos de Acosta S. J. y el obispo de Guatemala fray Juan de Zapata combatieron acremente la exclusin.
Por lo dems, aun aquellos que propugnaban el rechazo,
lo conceban slo temporalmente. No crean que existiera
algn impedimento intrnseco e indeleble, sino ciertos aspectos psicolgicos susceptibles de cambio, falta de formacin
moral e intelectual y una parcial desadaptacin social. As
pues, una aculturacin ms cabal, y un conocimiento ms
profundo del cristianismo llevaran a los nativos a superar
los obstculos principales. Ante la peticin de varios obispos
111
1SS p p . 4 1 0 y 4 1 1 .
139 M E N D I E T A ,
Historia
Eclesistica,
w o Instrucciones
que
los virreyes,
141 S O L R Z A N O ,
p. 3 4 5 ,
III,
p. 1 0 3 .
I, p . 2 2 .
40
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
novohispanos para preparar mestizas que ejerciesen el arte

de ensear, Carlos V fundaba su negativa en que por entonces no convena, por estar en sus principios la Conquista."
Por esa poca -mediados del siglo x v i - no eran aptos los
indios, decan los franciscanos, pero, "con la mudanza de
los t i e m p o s . . . los que bien sintieren en los tiempos advenideros los juzguen por idneos y entiendan ser ya llegado su
t i e m p o " . " El virrey Antonio de Mendoza precisaba la poca
propicia: para cuando los indios llegaran al grado de polica
de los espaoles."*
La nota predominante en la actitud de algunas rdenes
religiosas fue de prudente reserva, no de orgullo o exclusivismo, como lo anota M r n e r . " * Y ese recelo tena justificacin histrica. Acaso convendra recibir sin discernimiento a quienes gozaban fama pblica de inconstancia? Desde
muy antiguo ya lo afirmaba fray Alonso de la Veracruz respecto de los indios (aunque tambin poda imputarse a los
mestizos y a los criollos) : "prontos en prometer y ms en
retractarse"." Era el argumento que esgriman los peninsulares para monopolizar los puestos directivos en sus rdenes,
rechazando, a veces violentamente, la alternativa con los
criollos y los mestizos.
De cualquier forma, las restricciones no fueron sino leyes
de emergencia para una situacin de excepcin a la que se
enfrentaba la vieja Iglesia que se renovaba en Indias.
Ms, mucho ms que las disposiciones reales y algunas
conciliares provinciales pesaron sobre el nimo de los obispos del Nuevo Mundo la poltica ecumnica de la Santa Sede
y el personal enfrentamiento y comprensin de las necesidades de sus dicesis. Y, por ello, los mestizos, como los
criollos, continuaron siendo ordenados y beneficiados con las
vacantes parroquiales. Las quejas sobre la mala conducta de
2
142 G A R C A I C A Z B A L C E T A ,
143 Cdice
Franciscano,
M4 Instrucciones
14-5 Ibid.,
"0
Espejo
que
I, p . 286 y III,
p.
123.
p. 9 7 .
los virreyes,
I, p . 22.
p p . 43-44.
de
matrimonios,
citado
por SALAZAR,
p. 7 0 .
NUEVA ESPAA:
41
muchos clrigos y frailes demuestran que no se haca n i

p o d a hacerse la debida seleccin de sujetos poseedores de
probadas luces y virtudes (mal que, por otra parte, no fue
exclusivo de las Indias). Pero, aun con estas deficiencias, se
integraba el clero aborigen que exigan los cnones.
En esta forma se otorgaba legitimidad a la iglesia indiana.
E L
MESTIZAJE
COMO
IMPREVISIBLE
RELIGIOSO
Los fsicos contemporneos advierten que l a irrupcin

masiva en u n orden ecolgico natural provoca siempre la
aparicin de fenmenos imprevisibles para los que la resolucin cientfica tradicional carece de aptitud.
Esta reflexin puede, por analoga, aplicarse a l o histrico, sin olvidar que el orden social humano es mucho ms
sensitivo que el ecolgico natural.
Cabe pensar que la conquista de la Nueva Espaa y las
siguientes etapas de evangelizacin y colonizacin fueron
una irrupcin masiva en un proceso natural, generadora de
fenmenos imprevisibles entre los que debe considerarse,
como de gran magnitud, el mestizaje.
La Iglesia fue copartcipe de esta masiva irrupcin, y lo
fue en dos reas: la propia, como condicionadora, con fines
de salvacin, de la conducta individual y colectiva de los
aborgenes y, la otra, como instrumental, al aceptar que su
doctrina y su ejercicio fuesen la tica fundamental del Imper i o Espaol en sus provincias ultramarinas.
La actividad eclesistica, en cuanto a la aplicacin de sus
reglas cannicas y de legislacin disciplinaria, tuvo que ser
matizadamente casustica para mantener, con eficacia ante
los imprevisibles, la incorruptibilidad de sus esquemas bsicos doctrinales. Porque la casustica se sustenta en la prudencia y prontitud, y es evidente la superioridad inteligente y
moral de quien la maneja. De ah se origina una actitud
paternalista hacia quien es objeto de la prctica de tal virtud.
El investigador moderno es presa de cierta confusin si
olvida que l o casustico se distingue precisamente por lo
42
DELFINA
LPEZ
SARRELANGUE
aparentemente contradictorio, la proliferacin de disposiciones particulares y, en fin, una serie de sinuosidades por las
que hay que seguir con el mayor de los cuidados.
L o sustancial de esa acumulacin casustica fue, en realidad, el profundo respeto a las personas, a las instituciones
establecidas y a las costumbres; respeto nicamente condicionado por la no colisin con la doctrina fundamental del
cristianismo o con lo preceptuado por el derecho natural.
Sera, por otra parte, interesante averiguar el nexo ideolgico y semntico entre "respeto", "excepcin" y "privilegio",
lo que en mucho aclarara la disposicin de recursos a que
acudi la Iglesia para alcanzar en indios, criollos y mestizos
calidades idnticas a las de los "cristianos viejos".
En todo caso, hay que reconocer que el proceder eclesistico se sostuvo siempre en el respeto a la dignidad humana
y en la decidida voluntad de que, para todos, en las Indias
se abriesen las puertas de la "Casa del Padre".

Mestizaje y Catolicismo en La Nueva España

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Mestizaje y Catolicismo en La Nueva España

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

MESTIZAJE Y CATOLICISMO

N o B I E N C O N S U M A D A L A C O N Q U I S T A , se emprendi con bro la

Para el cristianismo, las diferencias raciales no afectan la

Ediciones Fuente Cultural.

Brown and Co.,

trimonio, lo que se tradujo en una estabilidad social del

Por otra parte, la Iglesia distingue los estratos sociales.

mova en u n ambiente cristianizado. En ambos casos deba

Conviene sealar que el racismo, como lo entendemos

tos deban derramarse sobre todo el imperio hispano. Jur*

giosos y clrigos que se pronunciaron por ella. Sin embargo, la

De las diversas funciones de la Iglesia, la primordial es

a las escuelas de los pueblos, el Concilio I I I pedia a los

Esta ausencia de discriminacin educativa daba robustez

Vastos proyectos forjaron los obispos de Mxico, Oaxaca

No obstante, en la prctica, varios conventos continuaron

Hay noticias ciertas del acatamiento a las disposiciones

Posteriormente, esta calidad de los mestizos nacidos de

de nefitos de los mestizos, se suscit la cuestin de si igual

Enlazada con la prctica de ls sacramentos, una de las

de los vnculos espirituales que se contraan, u n inters

En la poca virreinal, la recepcin de los sacramentos,

Con base en las doctrinas pontificias, la Iglesia de Nueva

troversia, que el breve slo haca referencia a los indios, a

Apegndose a los ordenamientos pontificios, los concilios

El 16 de abril de 1630, los indios y las castas recibieron

Siete virtudes son las piedras angulares del gran edificio

Conviene meditar en que las virtudes teologales de fe,

En verdad que no era problema m n i m o el educar en un

La prudencia obliga a la mesura y a la reflexin, y de

debidamente.e T a m b i n el arzobispo de Mxico Lorenzana

La opinin m s generalizada fue la de que cualquier

No quedaron, pues, para los mestizos ms impedimentos

fsicas, etc.), o las sentencias condenatorias del tribunal de

Respecto de la formacin de un clero nativo, la Iglesia

No hubo una prohibicin expresa y definitiva, pero s

legos. Los franciscanos reciban algunos donados de gran

De los estatutos de los franciscanos del Santo Evangelio

mestizos y mulatos a la Orden bajo graves penas y la amenaza de anular la recepcin."

Este problema de discriminacin social que comprenda

bre de 1577 ordenaba que se verificara un examen muy

Si a fines del siglo xvi, la Corona se ofreca a impetrar la

Los primeramente beneficiados fueron los mestizos.

dieran recibir las rdenes sagradas, as como los beneficios

En una bula casi desconocida, fechada el 12 de enero de

el mismo papa los hubiese concedido." Todos los obispos de

La bula Nuper de Gregorio X I I I , de 25 de enero de 1576,

Esta gracia abri las puertas a m u l t i t u d de pretendientes,

Este ltimo persistira como obstculo solamente si causaba

al sacerdocio". De ninguna manera inferior, reconocera dos

carse, en otros, a actividades ajenas a su ministerio. Por ello,

T a m b i n la legislacin eclesistica de tipo disciplinario

LOS DAS FESTIVOS

L a Iglesia se adelant en siglos al intento moderno de la

econmico es sustituido por el hombre festivo, de recreo o

Virreinato), en los cuales obligaba el doble precepto de or

gos, las vigilias de San Matas, San Juan Bautista, San

Ahora bien, algunos telogos se mostraron excesivamente

T a m b i n , para obtener la dispensa de abstenerse de comer

NUEVA ESPAA: MESTIZAJE Y

tensin a la clase de los mestizos de las dispensas concedidas

Los derechos parroquiales que los curas, que carecan de

dores, y la uniformidad de las cuotas de bautismos de espaoles, mestizos y mulatos.