Seitas Orientais

Trs seitas orientais atuantes no Brasil,

analisadas e refutadas
Textos colhidos no site do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas
www.cacp.org.br

Seicho-no-i .......................................................1
Perfect Liberty ..................................................9
Igreja Messinica ............................................22
A VERDADE SOBRE A

SEICHO-NO-I
I HISTRICO
O movimento Seicho-no-i foi iniciado por Taniguchi Masaharu, nascido a 22 de novembro de
1893, na Vila de Karasuhara, municpio de Kobe, no Japo. Devido pobreza de seu lar, foi
educado por seu tio, de maneira severa. Seu temperamento era retrado e entregava-se leitura
com avidez. Comeou a sentir desgosto pela vida e a maldizer a sociedade. J adulto, teve vrios
casos de amor, a tal ponto que sua conscincia dolorida no o deixava dormir. Contrara doenas
venreas e pensava t-las transmitido a uma menina, sobrinha de um chefe seu. Somente sua
auto-sugesto de que no existia doena o tranqilizou, curando-o da insnia e aliviando sua
conscincia por um perodo de tempo. Depois de terminar a escola secundria, apesar da
oposio de seus pais adotivos, inscreveu-se na Faculdade de Literatura Inglesa da Universidade
Waseda, em Tquio. Alimentava ento idias pessimistas sobre a vida, e procurava uma
explicao

lgica

do

mundo

do homem.

Taniguchi entregou-se ao estudo terico e prtico das cincias psquicas que exerciam atrao
sobre ele e nas quais depositava a confiana de que poderiam salvar espiritualmente o homem e
a sociedade.
Quando a Primeira Guerra Mundial estava no auge, imperava no Japo uma literatura
moralizante, espiritualista e nacionalista. Taniguchi dedicou-se novamente leitura e descobriu
uma sutra budista (daizokio), tirando dela o ensinamento fundamental: "No existe matria, como
no existem doenas: quem criou tudo isso foi o corao... Segue-se disso que a doena pode
ser curada com o corao..." Este conceito tornou.se fundamental no Seicho-no-i.
Em dezembro de 1922 Taniguchi partiu para Tquio. Escreveu uma dissertao sobre a natureza
religiosa do homem, intitulada: Para a Santidade. Estabeleceu os fundamentos da filosofia de
Taniguchi: a "Teologia do movimento Seicho-no-i". Em 1923 escreveu o livro Crtica a Deus,
tendo

Judas,

traidor,

como

heri.

Leu Tanisho, livro escrito por um discpulo de Shinram que desenvolveu a idia do Tariki
(salvao pela f). Para Taniguchi as pessoas no precisavam de uma religio que lhes incutisse
o medo, mas que trouxesse uma salvao amigvel. Deixou influenciar-se pelas teorias de
Bergson,

pela

lei

da

ao

criadora

do

corao

do

livro de Holmes Zenwicke (americano), pela vontade de poder de Adler. Assim leu psicologia,
espiritismo e estudou a cincia crist.
Recebeu a revelao divina (shinsa): "No existe matria, mas existe a realidade"(jiss) - ensino
bsico do Seicho-no-i. "Voc realidade, voc Buda, voc Cristo, voc infinito e
inesgotvel. "
Taniguchi misturou introspeco psicolgica e fenmenos psquicos curando os doentes atravs
da

auto-sugesto.

Tornou-se

um

verdadeiro

feiticeiro

do

sculo

XX.

Em 1922, Taniguchi lanou uma revista, denominada Seicho-no-i. A fama dela aumentou; em
junho de 1930, Taniguchi inaugurou uma secretaria de imprensa. Em 1934 estabeleceu a direo
do movimento em Tquio; divulgava a fonte do fluido psquico que garantia sade aos amigos.
Prometeu que a assinatura da revista garantiria afastar o medo de qualquer mal. Em 1935
comeou a imprimir grandes anncios nos jornais, semanalmente. Lago os assinantes chegaram
a trinta mil. Em 1936 registrou o Seicho-no-i como associao Cultural. Em 1941 transformou-o
em seita religiosa centralizada no "Komio", espcie de deus pessoal ao qual se dirigem oraes.
Durante a Segunda Guerra, a seita colaborou com os nacionalistas, influenciando os operrios
2

das indstrias blicas e os colonizadores da Manchria. Depois da guerra, Taniguchi foi expulso
pelo general MacArthur; a filha Emiko assumiu a chefia do Seicho-no.i.
Taniguchi escreveu uma obra de 40 volumes: Simei no Jiss (Verdade da Vida) - livro bsico do
movimento. Tendo incio em 1930, como simples movimento filosfico psicolgico e cultural para
propagar certas verdades, o Seicho-no-i foi adquirindo aos poucos a conotao de religio. Na
dcada de 1940 o movimento foi registrado como religio pelo governo japons. a mais ecltica
de todas as novas religies. uma miscelnea das grandes religies tradicionais, como o
cristianismo, o xintosmo e o budismo, com psicologia, filosofia, medicina e literatura moderna. Os
adeptos so at aconselhados a pratic-lo, continuando em suas religies de origem. O"Kanro no
hou" utilizado como orao e como amuleto.
O emblema central do grupo Seicho-no-i formado pelo sol, dentro do qual se v a lua, a cruz
sustica, demonstrando a sntese que realizou das grandes religies. Seicho-no-i significa
abrigo, casa, lar do crescimento, da plenitude da vida, amor, sabedoria, abundncia e todos os
demais bens em grau infinito.
Em 1949, o professor Hardmann foi aos Estados Unidos e pediu que Taniguchi Masaharu
pudesse desenvolver livremente a sua atividade. A petio estava assinada por americanos de
origem japonesa.
Taniguchi continua sendo a alma do movimento. Em 1963 empreendeu sua primeira viagem de
conferncias pelo mundo, visitando o Canad, Estados Unidos, Mxico, Peru, Brasil, Inglaterra,
Alemanha, Sucia, Sua, Frana e Itlia. Nos Estados Unidos recebeu o ttulo de Doutor em
Filosofia do Religious Science Institute.
Chegou ao Brasil em 1930, com os imigrantes japoneses. Somente depois de 1951 comeou a
tomar maior impulso, porque suas obras comearam a ser publicadas em portugus. A sede est
na capital paulista desde 1955; h uma Academia em Ibina, onde os fiis se renem para o
exerccio de desenvolvimento espiritual.
No dia l0 de agosto de 1952, autorizada pela Sede Internacional da Seicho-no-i, no Japo, foi
instituda a Sociedade Religiosa Seicho-no-i no Brasil, hoje Igreja Seicho-no-i. Est espalhada
principalmente pelos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Gois, Par, Paran,
Rio Grande do Sul, Bahia e Pernambuco.

As primeiras obras da Seicho-no-i editadas em portugus comearam a circular em Gois por

volta de 1970, sendo a principal difuso do movimento a realizao de seminrios, palestras e
conferncias por professores de filosofia da Seicho-no-i. Brasilia j possui sua sede prpria em
edifcio

tpico

do

Japo.

Em

Gois,

primeiro templo construdo foi o de Inhumas, e dirigido pela comunidade local, sediando assim
um importante ncleo. Em setembro de 1981 foi realizado um importante seminrio no Ginsio
Emmanuel, Goinia. Os lucros das refeies vendidas foram revertidos para a construo do
templo na capital goiana.
Em Pernambuco, desde junho de 1975 comeou a funcionar em Recife o Ncleo Central, com
representaes em Garanhuns, Caruaru, Olinda e Paulista. O Ncleo Central de Recife ainda
responsvel pelos ncleos de Natal (RN) e Joo Pessoa (PB).
Circula entre ns a revista Acendedor, rgo do novo movimento, cuja distribuio gratuita e
sistemtica, bem como a de uma espcie de calendrio com mensagens estimuladoras e
positivas.
II-DOUTRINAS E REFUTAO
O Mal - A Seicho-no-i uma das cento e trinta novas religies do Japo, e sua doutrina resumese em trs principais proposies: matria no tem existncia real; s existe a realidade
espiritual; O mal no existe; pura iluso da mente humana; O pecado tambm no existe;
mera iluso.
"Os males no tm existncia real; nada mais so que simples sombra de imaginao." "O mal, a
infelicidade, a doena, a depresso econmica, apagam-se quando so firmemente negados,
porque eles nada mais so do que iluses falsamente criadas pela morte." "Os sofrimentos nada
mais

so

do

que

projees

da

nossa

mente em iluso" (Convite Prosperidade, p. 16, 27 e 71).

A sada para evitar o mal meditar sobre a verdadeira realidade, que perfeita; o esprito pode
dominar o material e mud-lo. No s Taniguchi mas qualquer pessoa potencialmente Buda e
Jesus.
Se o mal realmente uma iluso, como explicar os terrveis acontecimentos nossa volta? Deus
bom. Ser ele responsvel pelo mal que acontece no mundo? Alm de a realidade demonstrar
que existe o mal, a doutrina da Seicho-no-i antibblica. Desde o princpio da criao o bem e o
4

mal esto presentes (Gn. 2:9). Jesus ensinou esse princpio quando contou a parbola dos
lavradores maus; ela nos mostra que o mal est dentro do corao do homem. O mal uma
oposio deliberada contra Deus: seguir nosso prprio caminho sem tomar conhecimento de
que somos filhos de Deus.
Paulo nos ensina que a nossa luta neste mundo contra o mal, que quer dominar nossa vida
(Rom. 7:15-25; II Cor. 5:1-l0; Ef. 6:12; 1Cor. 15:50). Malaquias profetizou que h um julgamento
para os que praticam o mal (Mal. 3). Os outros profetas tambm falaram contra o mal. Joo
Batista pregou que o machado est posto sobre os que praticam o mal (Mat. 3 : l0).
"Dizer que o mal uma iluso contradizer no somente a Bblia, que a Palavra de Deus, mas
tambm

1.

ignorar

experincia

diria

da

vivncia

dos

homens

em

sociedade.''

O Pecado - Na revista Acendedor, n 75, p. 36, h o artigo "O Pecado No Existe", da autoria de
Taniguchi. Tal afirmao no tem fundamentos, pois anticientfica, anti-social, sem lgica.
Qualquer pessoa racional, de bom senso, observa atravs da histria que alguma coisa est
errada com o homem. No somente os religiosos, mas tambm os psiclogos e socilogos
admitem o erro que existe no homem e que perturba o seu ajustamento consigo mesmo e com os
outros. A Bblia chama esse erro, esse desvio, de pecado, corrupo, iniqidade, em contraste
com Deus, santo, puro, verdadeiro. "Por um homem entrou o pecado no mundo"" (Rom. 5:12).
Trouxe morte fsica e espiritual (Gn. 2:15-17; Rom. 5:12, 23; Ef. 2:1-3). O pecado domina o
homem (Rom. 7:19,20). Cristo morreu pelos nossos pecados e salva o homem dos pecados e da
condenao (II Cor. 5:21; 1 Ped. 2:24; Rom. 5:1-11). A Seicho-no-i no admite o pecado mas
fala em culpa, crime, perdo, purificao, mcula, aprimoramento, preguia, maldade, desgraa,
calnia. Diz que no existe doena, mas prega a cura!

2.

Doenas - As doenas no existem; a dor no real, porque a

matria no tem existncia real. As formas fsicas, materiais, no passam de sombras da luz
celeste a refletir-se sobre a terra. Tudo o que acontece no mundo material reflexo da mente. "O
como carnal no sente dores porque no matria" (Acendedor, n. l10, p. 7). "Como Deus no
criou a doena, a doena no existe." "De agora em diante no existir mais nenhum sofrimento,
nenhuma tristeza, nenhuma decepo e nenhum desapontamento" (Convite Prosperidade, p.
l6). A Seicho-no-i ensina que os seguidores precisam controlar suas mentes. O homem deve
procurar sua prpria felicidade, mentalizando-a. A prpria cincia j fez descobertas
extraordinrias: No somente o homem e os animais sentem dor, mas tambm as plantas. A
5

Seicho-no-i prega que "se por acaso a vida apresenta um estado de imperfeio, est doente,
significa que voc no est contemplando mentalmente a vida de Deus que habita em seu
ntimo" (Convite Prosperidade, p. 53). Nos captulos11 e 12 de II Corntios, Paulo descreve o
seu sofrimento por amor a Cristo: aoitado pelos judeus; apedrejado; naufragou; em perigo;
sentiu dores. Pediu ao Senhor que o livrasse do espinho na carne (sofrimento), mas Deus lhe
respondeu: "A minha graa te basta" (II Cor. 12:9). A experincia de Paulo, de J e de outros
servos de Deus mostra claramente que as doenas no so uma iluso da mente da pessoa e
sim uma realidade. O prprio Jesus Cristo sentiu a dor e o sofrimento em sua carne e pediu que
Deus passasse dele esse clice. A prpria experincia humana, fora dos limites da Seicho-no-i,
atesta a realidade da doena, da dor e do sofrimento; em s conscincia, ningum pode negalos.
Os cristos, entretanto, sabem enfrentar a dor, o sofrimento, a morte, a doena, com dignidade,
sabendo que "todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus"(Rom. 8:28).
Se no existisse a doena, como a Seicho.no.i prega curas milagrosas atravs de seus livros e
revistas?
3.

O Homem - Para a Seicho-no.i todos os homens so filhos de Deus:

os ladres, os assassinos, os terroristas. O homem bom. Sem o homem Deus no pode
manifestar-se. O homem puro e perfeito. Como filho de Deus o homem tambm Deus. O
homem se eleva condio de Deus pela libertao da conscincia do pecado. No existe
matria,

nem

carne,

nem

corpo.

Cristo chamou os fariseus de sua poca de filhos do Diabo (Joo 8:44). Paulo falou em filhos de
Deus e filhos do Diabo (At. 13:10). Somente filho de Deus aquele que recebe a Cristo pela f
(Joo 1:11, 12). O homem to bom que est se destruindo, um ao outro; est destruindo o
mundo que o rodeia; est destruindo os animais. Os socilogos esto desiludidos e no sabem
encontrar a resposta para tantos problemas existentes entre os homens. Vemos que o homem
sem Deus uma tragdia total! A Seicho-no-i diz que o homem imortal. No admite a
realidade da velhice. Entretanto, o envelhecimento do prprio Taniguchi, com mais de 90 anos de
idade, e de todos os seus seguidores, prova a falcia dos seus ensinamentos, sua inconsistncia,
a incoerncia de suas teorias, a iluso (isso sim) de suas verdades.
4. Deus - A Seicho-no-i tem a ousadia de criticar o Pai Nosso. Diz que os cristos tm por anos e
mais anos repetido o Pai Nosso: "...seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu", mas
tal no se realiza porque o cu no est acima das nuvens nem no mundo das trs dimenses; o
cu est no ntimo transcendental, aqui e agora (Convite Prosperidade, p 17)_ o que se deve
6

mentalizar o cu para que seja encontrado pelas pessoas. Na literatura da Seicho-no-i no se

tem uma noo clara sobre Deus. Ele pantesta, uma vez que se encontra em cada pessoa, em
cada

coisa

deste

mundo.

A Bblia apresenta um Deus pessoal. Ele criou o homem sua imagem e semelhana; uma das
semelhanas ser pessoal. A Bblia ensina que Deus transcendente, est alm do mundo
material (Is. 57:15). Deus no habitou no interior de Hitler, Stalin, Mussolini e outros homens
perversos. Deus habita no interior dos contritos, humildes, daqueles que do lugar a seu Esprito.
5. A Bblia - A Seicho-no-i no d qualquer relevncia Bblia. Cita-a de maneira vaga e parcial,
sem identificao e fora de contexto, sem qualquer exegese, interpretao ou explicao; utiliza
alguns textos para favorecer a seita. A regra de f e prtica da Seicho-no-i so os escritos de
Taniguchi. Para a Seicho-no-i, por ser um livro divino, a Bblia o mais humano dos livros. Para
ns, cristos, a Bblia um livro milenar. Sua formao foi encerrada h dois mil anos. H muitas
provas de sua inspirao divina: uma delas o tempo de sua durao; a transformao que tem
causado na vida de milhares de pessoas; sua indestrutibilidade. Deus disse tudo o que queria
num nico livro. A Seicho.no.i j tem 300 obras escritas mas ainda no disse tudo. No h
comparao entre a Bblia e a literatura dessa seita.
6. Cristo - Taniguchi j afirmou que sua religio superior ao cristianismo porque opera maiores e
mais milagres do que Crista. Sente-se com autoridade para interpretar as palavras de Cristo
segundo suas prprias convices. Alguns catlicos disseram at que compreenderam melhor a
doutrina

de

Crista

na

Seicho-no-i.

Taniguchi mais crido, mais reverenciado, mais citado do que Jesus Cristo. Cristo disse: "Eu sou
o caminho", isto , o nico caminho para Deus, para a salvao. A Seicho.no-i interpreta essas
palavras como se cada homem fosse o caminho, a porta da sada de Deus; no tendo Deus outra
alternativa para manifestar sua fora a no ser pelo homem. A Bblia nos ensina que Deus tem
usado o homem mas no est preso a ele, no depende dele porque onipotente. Cristo disse
que,

se

os

discpulos

se

calassem,

at

as

prprias

pedras

clamariam.

Se no existissem mal, no existiria pecado, e o sacrifcio vicrio de Cristo no teria razo de ser.
Cristo veio para salvar os pecadores, como nos ensina a Bblia (Luc. 19:10; Joo 3:14, 15; II Cor.
5:21; 1 Ped. 2:24; 1 Cor. 15:3). Cristo, filho unignito de Deus veio ao mundo para salv-lo.
Morreu, ressuscitou e foi para os cus, para salvar o homem e interceder por ele.
7.

Milagres - Israel Carlos Biork assim se expressou num de seus

artigos: "O fato de no Seicho-no.iesmo haver muitos milagres, no indica que verdade. Os
7

feiticeiros no Egito fizeram milagres diante de Moiss. Cristo disse que muitas pessoas vo
comparecer diante dele e dizer que profetizaram, expulsaram demnios e fizeram muitos
milagres, mas Cristo vai dizer que nunca as conheceu. A Bblia diz que no fim do sistema atual,
haveria muitos cristos aparecendo como salvadores da humanidade. E exatamente para isso que
o seicho-no-iesmo diz que existe, mas s apareceu no mundo em 1929. Diz a reportagem: 'Seu
objetivo construir um paraso terrestre onde no haja uma s pessoa que padea de
sofrimentos ou enfermidades.' Por que o deus do Seicho-no-iesmo deixou a humanidade
mergulhada no sofrimento e na maldade por milhares de anos, para aparecer somente em 1929?
O Deus da Bblia nunca desamparou a humanidade. Sempre esteve empenhado na sua salvao
por meio de Cristo, desde o jardim do den, quando o prprio Deus sacrificou um cordeiro para
tipificar o Cristo que havia de vir para salvar a humanidade, e que j veio e que salva realmente,
no pelos nossos mritos, mas por sua morte vicria." A Seicho-no-i uma seita oriental que
no entra em conformidade com nossa maneira de pensar e com a nossa maneira de crer.
simplesmente humanista, pensando no aqui e agora; muda os ensinamentos de Jesus; enfatiza o
poder de cada pessoa em dominar sua mente, sua vida, sua felicidade. Conhecemos o poder da
mente na sade fsica e espiritual do homem; entretanto, impossvel realizar todos os bens
anunciados pela Seicho-no-i. Cristo quer que sejamos sal da terra e que anunciemos a verdade
nua e crua. Cristo no mencionou apenas palavras agradveis e positivas; trouxe tambm a
repreenso, o julgamento. Falou tambm em cada um levar a sua cruz e segui-lo.
NOTAS BIBLIOGRFICAS:
8. WOODROW, Alain, As Novas Seitas, p. 228.
9. DROOGERS, Andr, Cincias da Religio, Vol. II, p. 123.
10.

GARCIA, Joo Fernandes, artigo: "Profetas Falsos de Nossos Dias,

Seicho.no-i", Jornal Palavra da Vida, n 89./1980.

11.

BIORK, Israel Carlos, artigo: "Quem So Eles? Seicho-no.i, a Fraude

Que Envolve 400.000 Brasileiros'' - Jornal Palavra da Vida, s.d.

"INSTITUIO RELIGIOSA PERFECT LIBERTY"

Por Paulo Cristiano, do CACP*

Mishirass, Hosh, Mioshi, Makoto, voc as conhece? Creio que no! Esses so
vocbulos japoneses que para ns no possuem nenhum significado especial, mas
que para certo grupo religioso o divisor de guas entre o caos e a harmonia, a
morte e a salvao, a beno e a maldio. Estamos falando da seita japonesa
conhecida como Perfect Liberty.
O nome "Perfect Liberty" significa "Perfeita Liberdade" e as suas iniciais formam
a sigla da Instituio - "PL".
Antes de adentrarmos ao exame desta religio gostaria de chamar a ateno para o
verdadeiro foco da questo, isto , o real motivo da PL estar sendo pesquisada.
que de vez em quando somos interpelados, por adeptos de algumas destas seitas
japonesas, do porqu questionarmos suas doutrinas. Ora, no se trata de julgamento e tampouco perseguio
ou preconceito. Quem pensa assim desconhece o verdadeiro objetivo da apologtica crist. O que ocorre
que a PL posa no como uma simples religio, mas "a religio", "a verdade" e por vezes faz reivindicaes
que vai alm de um movimento que prega uma simples filosofia de vida como veremos no desenrolar do
texto. bvio que com tais confisses mirabolantes como estas, justo que tal movimento deva ser
investigado para que se possa averiguar objetivamente a veracidade de suas declaraes. A matria a seguir
justamente isto, um confronto das doutrinas peelistas com os ensinamentos cristos legado por Jesus
Cristo humanidade; levando em considerao o axioma que pressupe que duas verdades no podem
coexistir quando ambas esto bilateralmente oposta uma outra. Somente uma delas verdadeira, no caso
em questo a PL ou o Cristianismo.
Isto posto adentremos anlise crtico-teolgica das doutrinas e prticas da religio Perfect Liberty.
HISTRICO
A Instituio Religiosa Perfect Liberty - PL foi fundada no dia 29 de setembro de 1.946, na cidade de Tossu,
no Japo.
A PL nasceu com base na religio " Mitakekyo-Tokumitsu Daikyokai" fundada em 1.912, sob os
ensinamentos de Tokumitsu Kanada, ex-monge budista da seita Shingon, nascido em 1.863 na cidade de
Yao, Osaka. Kanada diz ter recebido a iluminao de "uma verdade" para fundar sua seita.
O Primeiro Kyosso da PL, Tokuharu Miki aps largar o zen-budismo (sua antiga seita antes de fundar a PL)
torna-se discpulo de Kanada. Com a morte deste, obedecendo ao seu testamento, Miki que j era seu
sucessor, planta uma rvore no local de seu falecimento, zelando como morada de Deus, orando perante ela
todos os dias. Aps cinco anos, diz ter sido contemplado com a iluminao recebendo de Mioyaookami,
mais trs preceitos que juntando aos 18 que lhe foram transmitidos por Kanada , perfizeram os 21 preceitos
sagrados da PL.
Em 1925 estabelece a Igreja "Hito-No-Michi" (Caminho do Homem).
Aps uma perseguio religiosa no Japo, a " Hito-No-Michi" foi fechada e seus dirigentes presos sob a
acusao de lesa majestade. Em 9 de outubro de 1.945, com o trmino da Segunda Grande Guerra, foi
libertado. No ano seguinte no dia 29 de Setembro, Toruchira Miki , filho de Tokuharu Miki, II Patriarca,
mudou o nome da seita para "Instituio Religiosa Perfect Liberty". A escolha do nome sem dvida foi um
"reflexo" deste acontecimento.
A "Sede Eterna" ou como costumam denominar "Terra Sagrada" da PL encontra-se atualmente em
Tondabayashi prxima a Osaka , no Japo. Afirmam que possuem milhes de adeptos em todo o mundo. Os
verdadeiros seguidores precisam tomar parte numa caravana religiosa pelo menos uma vez at esta sede
9

para comemorar a memria do primeiro patriarca.

No Brasil a PL teve incio em 16 de fevereiro de 1958 com a chegada em 24 de maro de 1957, do
Assistente de Mestre Ryozo Azuma e se espalhou principalmente entre as colnias japonesas. Somente no
Brasil , a PL tem mais de trezentos mil adeptos espalhados nas suas 200 sedes sendo que destes, 95% de
procedncia no japonesa.
O PERFIL PEELISTA
primeira vista a PL no apresenta nada demais, d a impresso que seus ensinamentos so apenas mais
uma filosofia de vida, pois s falam de coisas boas e positivas. Tanto que em alguns lugares foi
considerada como utilidade pblica.
Este um aspecto positivo que merece nosso louvor.
Contudo, a verdadeira questo se encontra em outro patamar. que ao aprofundarmos num exame mais
detalhado percebemos que a PL reivindica ser muito mais que mera religio ou filosofia.
Como as demais seitas japonesas acreditam que cada religio teve "uma verdade" ou iluminao para sua
poca e que agora na poca atual Deus enviou a PL para salvar a humanidade. uma religio relativista de
auto-salvao e com forte influncia do budismo e Xintosmo.
Dizem: "A fundao da PL, significa o fim das supersties e iluses da humanidade, sendo aberto um
caminho verdadeiro para o ser humano trilhar" (Revista PL 30 Anos pg. 32)
"pois este o caminho que sobrepe a poca, a raa, o credo e a ideologia para felicitar todos os seres
humanos, indistintamente. o caminho que todos os homens devem conhecer..." (Boletim Assistente de
Mestre n 20 julho/agosto de 1996 pg. 3)
A PL se diz ecumnica, seu lder atual Conselheiro Honorrio da Liga das Novas Religies do Japo e
Presidente Honorrio da Federao das Religies Japonesas. Mas apesar deste perfil ecumnico (Folheto
'Vida Arte' - verso), acreditam, contudo que s a PL possui o caminho para a verdadeira salvao:
"Excluindo o ensinamento da PL, nenhum outro capaz disso [...] A no ser o ensinamento peelista, no
existe nenhum outro que possa fazer com preciso essa orientao individual" (Instrues para a Vida
Religiosa PL pg. 186)
"Ao observar as religies tradicionais, sob vrios aspectos, no posso concordar com absolutamente nada."
(Boletim Assistente de Mestre n 008 - 1983)
Cabe aqui um comentrio oportuno: que com essa filosofia Jesus Cristo e de resto todo o cristianismo
considerado ultrapassado para nossa poca. Isso se choca frontalmente com o que disse Jesus sobre suas
palavras, as quais afirmou: nunca iriam passar (Mt. 24.35), pois Ele o mesmo ontem, hoje e eternamente
(Heb. 13.8).
Continuando, a PL baseia toda a sua crena em 21 preceitos. Seu lema viver na "perfeita liberdade", isto ,
sem reprimendas de sentimentos ou expresso. Um dos objetivos da seita levar as pessoas ao caminho da
felicidade atravs dos ensinamentos dos fundadores pela expresso do prprio "eu" preparando-as para a paz
mundial, objetivo primordial da PL.
Acreditam que tudo que acontece na vida a 'obra divina", um designo de Deus, seja boa ou m. No se
deve questionar, mas aceitar passivamente e em seguida criar uma soluo "artstica" em meio aos erros e
dificuldades diria. Essa a essncia do primeiro preceito, "vida arte".
Afirmam que as doenas e desventuras da vida surgem devido aos maus hbitos espirituais que cultivamos
tais como preguia, raiva, egosmo, preocupao pois alegam que tudo na vida um reflexo, "tudo
espelho". Para atender a este mishirass precisamos acumular virtudes e corrigir tais vcios espirituais. Para
isto preciso fazer missassagu que a imposio de vrias regras aos adeptos, desde doar dinheiro
10

instituio at limpeza de banheiro, arrumar o jardim da igreja sempre fazendo Oyashikiri.

A PL possui vrias literaturas, mas o principal livro, considerado como de cabeceira (praticamente a bblia
deles), chama-se "Instrues para a Vida Religiosa PL". So 21 instrues falando sobre gratido, esprito
de reclamao, teimosia, preocupao, cobia, saber utilizar os cinco sentidos, no magoar os outros,
etc.Coisas bvias, que a Bblia cita h milhares de anos. Mas nessas instrues, as solues so sempre as
colocaes do ponto de vista peelista. As 3 ltimas instrues, principalmente, no tem nenhum fundamento
cristo: s se referem gratido que precisamos ter para com a PL.
A ORGANIZAO
A PL possui vrios departamentos internos como Depto. de senhoras, juventude, divulgao etc...
A diviso administrativa compreende as regies as quais englobam distritos. Estes coordenam as igrejas,
sedes e locais de expanso. Cada um desses setores dirigido por um mestre regional ou distrital, ou mestre
chefe de igreja.
A seita obedece a uma hierarquia definida: no topo do comando est o patriarca. Ele o responsvel pela
Instituio, o instrutor, o lder mximo dentro da seita.
Depois vem os mestres e assistentes de mestres. Enquanto os primeiros se dedicam integralmente s
atividades da instituio, os ltimos via de regra continuam suas atividades profissionais normais.
Cerimnias
A PL possui vrias cerimnias importantes, divididas em anuais e mensais.
Cerimnias anuais:
1. Cerimnia de ano novo (1 de janeiro)
2. Cerimnia de Kiosso-Sai (1 de agosto)
3. PL-Sai (29 de setembro dia de fundao da PL)
4. Cerimnia de Aniversrio Natalcio do patriarca (2 de dezembro)
Cerimnias mensais:
1. Dia da paz (1 de cada ms)
2. Dia dos antepassados (11 de cada ms)
3. Dia de agradecimento (21 de cada ms)
O PATRIARCA
O Patriarca da PL chamado de Oshieoy-Sam, que nesta gerao dizem estar representado por Takahito
Miki o terceiro fundador.
Apesar de declararem que Takahito ocupa a posio de "um ser humano e no Deus." Porm, acreditam que
ele "est num estado que pode ser chamado de "Estado Uno a Deus", considerado o nico intermediador
entre Deus e os homens, "representa Deus perante os homens".
A bem da verdade, na prtica, ele se transforma num semi-deus dentro da seita e seus adeptos o consideram
o centro de sua f.
Quem entra numa sede da PL pode verificar facilmente que na parede acima do altar fica o Omitam e
direita fica um retrato do patriarca, ao qual prestam agradecimentos pelas graas alcanadas.
O tratamento que do a ele ultrapassa a simples reverncia dada a um lder.
Seus adeptos no fazem questo de esconder as lisonjas dispensadas a este homem que praticamente
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idolatrado dentro da instituio.

Para melhor comprovao observe as reivindicaes feitas pelo patriarca da PL:
Fonte da Verdade -"Oshieoy-Sam tambm uma pessoa que esclarece todas as verdades conforme a
necessidade do momento, baseando-se no ponto de vista "Vida Arte"... Em outras palavras, OshieoySam a fonte da Verdade."
Centro da F - "Sim, na PL tudo assim. Tudo envolve e gira em torno de Oshieoy-Sam" (Hoshi-in - n 1
- out./nov./dez. - 1996, pg.2)
Fundamento da PL - "Sem Oshieoy-Sam a existncia da PL inconcebvel" (Instrues para a Vida
Religiosa PL pg. 186)
Digno de venerao - dizem que precisam "Ter f em Oshieoy-Sam e venerao por ele"
Alicerce espiritual - "Em outras palavras, no exagero dizer que, se no nos basearmos em Oshieoy, ns
peelistas, perderemos o apoio espiritual." (Boletim Palavras do Mestre n 109 31/07/88)
Salvador - "A obra sagrada do patriarca de "salvar pessoas e, atravs delas, melhorar a vida na sociedade."
(ibdem p. 4)
Mediador - "Para os que esto nessa situao, Oshieoy-Sam abre o caminho de 'Pedido de Perdo'"
(Revista PL 30 Anos pg. 42)
"E quem nos ensina o sentimento divino, quem nos transmite a vontade de Deus Oshieoy-Sam"
(Instrues para a Vida Religiosa PL pg. 195)
Sacrifica-se pela humanidade - A cura das doenas implica em o patriarca tomar as dores e doenas do
adepto em seu corpo e no juramento deste em obedecer seus ensinamentos.
"Oshieoy-Sam ora a Deus, suplicando a salvao de toda a humanidade, sacrificando-se
misericordiosamente. Os atos sagrados tais como: Mioshi, Oyashikiri e Omigawari concretizam-se atravs
do sacrifcio de corpo e alma de Oshieoy-Sam e da virtude dos Espritos dos Antecessores da PL.
Portanto, atravs desses atos, ns adeptos aliviamo-nos dos sofrimentos porque Oshieoy-Sam
responsabiliza-se perante Deus por esses nossos sofrimentos." (Boletim Ass. de Mestre Ensinamentos gerais
p. 6)
"O motivo do Omigawari ser atendido por Deus, decorre do fato de Oshieoy-Sam arcar com a
responsabilidade perante Deus, durante o dia e a noite, sacrificando o seu corpo.
Diariamente, no mundo inteiro, muitas pessoas esto sendo salvas atravs do Oyashkiri e Omigawari. Essas
preces surgem no corpo de Oshieoy-Sam como sofrimentos e vo acumulando-se gradativamente. Na
Cerimnia de Agradecimento, Oshieoy-Sam restitui todos os sofrimentos acumulados no seu corpo e faz o
Shikiri para poder retornar ao estado original de pureza fsica. Nesse momento, Oshieoy-Sam agradece a
Deus por ter podido substituir os adeptos em seus sofrimentos e transmitir os ensinamentos e, ao mesmo
tempo, devolve a Deus todos esses sofrimentos fsicos acumulados durante o ms e renova o Shikiri no
sentido de poder receber novamente os sofrimentos dos adeptos por mais um ms. Isso o ato sagrado de
receber a obra divina de Oshieoy-Sam." (Manual de Ass. de Mestre p. 27,28)
Como podemos observar Takahito Miki, furta ttulos e funes que s pertencem a Jesus Cristo. Jesus
nosso nico salvador (At. 4.12), ele sofreu por nossos pecados e enfermidades (Is. 53.4) o nico que
transmite a vontade de Deus e perdoa pecados (Heb. 1.1; Mat. 9.6), o caminho a verdade e a vida (Joo
12

14.6).
Contudo, Jesus Cristo deu provas de tudo isso. Quanto ao patriarca da PL, j no podemos dizer o mesmo.
IDOLATRIA, SUPERSTIES E CRENDICES
A PL no poupa esforos em atacar o que eles consideram as supersties das outras religies:
"Com o passar do tempo, em muitos casos, equivocaram-se, simplesmente com as pinturas e os dolos,
causando o surgimento de muitas supersties" (Boletim Assistente de Mestre n 20 julho/agosto de 1996 p.
5)
Contudo, se existe uma religio cheia de crendices e supersties, esta com certeza a PL. Ao ingressar na
seita o adepto recebe um pacote de amuletos de vrios modelos, altares, rezas e juramentos que precisam ter
e praticar para adquirir proteo tanto, fsica como espiritual. flagrante o carter fetichista da PL. Veja:
Amuletos
Os amuletos na PL tem muita importncia como podemos ver nas declaraes logo abaixo:
"Trata-se de um protetor fsico de quem o usa, foi-lhe inserido o Shikiri para que Deus sempre o acompanhe
e proteja...o Amuleto, desde que pratiquemos os ensinamentos, protege-nos mesmo em estado de
inconscincia."
"O amuleto exclusivamente individual, e o Shikiri foi inserido de modo a proteger somente a quem o
solicitou. No ter valor para outra pessoa. E como utilizvel apenas para aquela pessoa, em caso de
falecimento, dever ser purificado atravs de incinerao. Entretanto, se o adepto desejar, poder solicitar
reinserimento para algum parente prximo. No se deve esquecer disso, principalmente em se tratando de
Amuleto Anelar."(Manual de Assistente de Mestre - ensinamentos gerais)
Fora estes h tambm o "Tesouro da sorte", uma espcie de amuleto, distribudo no incio do ano, dentro do
qual h a seguinte orao: "Que o portador deste Tesouro da Sorte seja agraciado com a providencia divina
do decorrer do ano". Tal amuleto deve ser guardado na carteira do adepto.
Essa tendncia animista da Pl a coloca em nvel muito inferior ao verdadeiro cristianismo. O trabalho da PL
de tentar levar o homem liberdade tem falhado, posto que ao mesmo tempo lhe promete liberdade, ele se
prende ainda mais no ocultismo. Depositar nossa f em objetos desvia-la do Deus vivo. Somente Jesus
pode libertar a humanidade de tais prticas escravizadoras ensinadas pela PL (Joo 8.32,36).
Altares e Imagens
A PL possui tambm um altar para fazer suas rezas o qual denominam de "Omitam".
Acreditam que atravs deste objeto os desejos e pedidos dos adeptos sero ouvidos por Deus, abrindo-lhes o
caminho da felicidade."
O adepto, logo ao ingressar cultua um Omitam, chamado "Aramitama" iniciando assim sua vida religiosa.
Este altar sagrado, havendo at cerimnias especiais para entroniza-lo (no lar, loja ou empresa) ou
transferi-lo em caso de mudanas.
A maneira de cultuar o Omitam
1) Entronizar no local mais puro da casa.
2) A base que suporta a redoma de vidro deve estar na mesma altura ou pouco acima dos olhos (para evitar
13

desrespeito).
3) No entronizar o Omitam junto a outros altares ou imagens.
4) No h necessidade de oferecer ao Omitam, flores ou qualquer outra coisa (procede-se de modo
semelhante ao altar da sede).
5) No se deve entroniz-lo desrespeitosamente sobre estantes ou mesas velhas.
6) proibido abrir as colunas do Omitam.
Sobre a proteo do Oniitam
"Atravs da convico da f absoluta que tivermos no Omitam e por intermdio da virtude do Patriarca,
podemos sentir e perceber a resposta evidente ao nosso pedido.Quanto maior a nossa f no Omitam, como
conseqncia, maior sero as graas divinas."
Acreditam que o Omitam a verdadeira imagem de Deus, representa Deus.
H vrios tipos de Omitams. H o Omitam oficial que uma vez introduzido no poder ser trocado a no
ser em caso de mudanas, para desfazer este inconveniente inventaram o omitam porttil que pode ser
transportado dentro do lar. H tambm o Omitam tipo A,B e C considerados especiais.
O tipo B s poder ser concedido depois que o Kyoto j possui o tipo A, sendo um pouco menor que este,
destinado para aberturas de filiais de empresas.
J o de tipo C para carros motorizados de 3 ou 4 rodas, motocicletas, helicpteros, barcos. Para receber o
Omitam tipo C, o adepto no precisa ser Kyoto. Este Omitam se destina a garantir a segurana do veculo.
Contudo a Bblia probe terminantemente o uso de quaisquer objetos no culto a Deus. Isso que a PL pratica
na verdade no passa de idolatria que condenada pela lei de Deus (Ex. 20.4,5 - Is. 44.17). E oda e qualquer
idolatria trs maldio e escravido para a vida da pessoa. S Jesus d a verdadeira liberdade (Gl 5.1)
Palavras mgicas
Os peelistas so levados a crer que "nas cinco slabas "O-YA-SHI-KI-RI", est inserida, em sua totalidade, a
fora do poder de salvao da PL." Ao proferi-las, com f, acreditam poder se livrar da infelicidade e do
sofrimento. (Boletim Assistente de Mestre n 24 maro/abril de 1997)
Para receber a prece de Oyashikiri necessrio fazer juramentos para cumprir duas normas;
1. perseverar na prtica da f e devoo peelista at o fim da vida.
2. cumprir sem falta , tudo que for ensinado na PL
Isto porque acreditam que o patriarca arca com os sofrimentos dos pedintes perante Deus.
Corrigindo mais este erro bom ressaltar que as palavras no possuem nenhum poder mgico. Mas os
lderes peelistas procuram persuadir seus adeptos de que tais palavras possuem virtude em si mesmas. Isto
outra forma disfarada de superstio que condenada pelas Escrituras. A nica palavra que possue poder
no mundo a Palavra de Deus.
TEOLOGIA INCONSISTENTE
guisa de outras seitas japonesas a PL no possui uma teologia definida. Seus ensinamentos so vagos e
ambguos ou at mesmo contraditrios. Eis alguns conceitos doutrinrios vistos pela tica peelista:
Sobre a vida aps a morte.
Apesar de acreditarem na existncia dos espritos a PL no possui uma definio exata sobre a vida aps a
morte. Dizem:
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"As religies tradicionais, que se proclamam as verdadeiras, asseguram a existncia da vida "post-mortem".
Eu, porm, acho essa questo um tanto duvidosa." (Boletim Ass. De Mestre n 008 - 1983)
Contudo a Bblia Sagrada nos d uma perspectiva muito mais clara da vida no alm (Lucas 16.19-31); e
para aqueles que seguem a Jesus, bastante positiva (Lc. 23.43). Mas os adeptos da Pl que confiam em seu
patriarca no possuem nenhuma segurana aps a morte, pois sua religio imediatista, para aqui e agora
tipo "bebamos e comamos que amanh morreremos".
Quo diferente a promessa de Jesus! Alm de prover salvao em todos os sentidos nesta vida, ainda
promete uma nova vida junto a ele no cu (Jo. 14.1).
Sobre a salvao
A PL uma religio de auto-salvao onde cada um se redime atravs de seus prprios esforos com a ajuda
de seu fundador. Contudo, o conceito de salvao para a PL no o mesmo do cristianismo, como j
demonstramos sua soteriologia hedonista, isto , voltada para a busca da felicidade aqui e agora. Ao
morrer a pessoa retorna ao alm; no h inferno ou punio, todos so salvos, no sendo levado em conta o
que tenham feito aqui na terra, pois pressupem que todos so filhos de Deus. Por isso salvao implica em
ter uma vida livre de sofrimentos mesmo quando falam em salvao "espiritual".
"Ser salvo atravs da f religiosa significa, receber o Shikiri de Oshieoy-Sam" (Manual de Ass. de Mestre
- ensina mentos gerais pg. 9)
" Por Oshieoy-Sam foram esclarecidas as verdades "Vida Arte" e Mishirass e Mioshi" e os homens
obtiveram uma salvao verdadeira. Isto no significa salvao somente espiritual ou ento fsica e material,
mas sim em ambos os sentidos, ou seja, salvao total como ser humano."
"O ato de receber Oyashikiri nossa devoo e o caminho para sermos salvos."
lgico que este tipo de salvao de origem humana. Nenhum ensinamento, prece ou obras poder
garantir a salvao da humanidade. Ressaltando que o homem possui uma alma que pode se perder
eternamente. Sendo assim a Bblia afirma que Jesus o nosso nico salvador (At. 4.12). Somente Ele foi o
escolhido para salvar-nos dos nossos pecados (Mt. 1.21). Se algum se coloca nessa posio, faz de si
mesmo um "anticristo". Somente algum puro e sem pecados poderia tomar o lugar dos culpados (I Ped.
3.18). Nenhum homem por mais sbio ou abnegado que seja poder fazer isso, pois todos so pecadores e
carecem igualmente da salvao oferecida por Jesus, e o patriarca da PL no exceo.
Sobre Deus
A doutrina de Deus na PL ambgua, ora pantesta, ora desta. Todavia, em algumas declaraes
encontradas em sua literatura seu pantesmo fica totalmente descoberto:
"Compreendemos que DEUS a "Fonte", a "Fora" que rege o UNIVERSO...Vivemos pois, como parte
deste UNIVERSO e, portanto, como parte de Deus..." (Folheto: Vida Arte - em busca da paz)
"Na PL ouvimos dizer que "Deus tudo". A sociedade, os fenmenos naturais do planeta, alm de todo o
mundo espacial juntos, denominamos de Deus." (Boletim de Assistente n 30 maro/abril - 1998 p.5)
"Sobre esta fora que concordamos existir, na PL, ns a denominamos de "Mioyaookami" ou,
simplesmente, de "Deus"." (Boletim de Assistente n 30 maro/abril - 1998 p.4)

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Seja qual for o deus adorado na PL, uma coisa certa: ele no se preocupa com o ser humano porque
afirmam que "Deus em si mesmo completamente frio" (Boletim Assistente de Mestre n 10 - 1983)
.
"Alheio s emoes humanas, Ele to s existe silenciosa e profundamente por toda a eternidade".
O Deus pantesta da PL se fundo com a prpria criao, por isso um deus "frio" que no fundo um dolo.
Muito embora saibamos que o verdadeiro Deus transcendente sua criao, isso no implica de modo
algum que Ele esteja longe de ns como afirma o desmo. Segundo a Bblia o Deus verdadeiro, se
compadece do seu povo (Ex. 3.7); e est presente em todos os momentos de nossa vida (Mt. 28.20). Apesar
dessa imanncia ser to forte a ponto de vir morar dentro de ns (Jo. 14.23), o Deus verdadeiro est fora da
criao no se confundindo com ela. Demais disso Deus uma pessoa e no meramente uma fora e como
pessoa ele sabe o que se passa dentro do ntimo de outra pessoa. J o deus da PL no apresenta nenhum
dessas caractersticas, sendo um deus frio e alheio s emoes humanas. Pergunto: qual a vantagem de um
deus assim?
S Jesus veio revelar-nos o verdadeiro Deus (Jo. 17.3)
DINHEIRO A SALVAO
difcil ouvir dos lbios de um peelista o conceito de que "dinheiro no trs felicidades", isso devido a
importncia que o dinheiro tem dentro da organizao. Na verdade isso se tornou uma importante doutrina
entre eles.
A nfase financeira to grande que chega ser obsessiva. Devido a prtica financeira em altos valores a
maioria das pessoas que ingressam na PL so oriundas da classe mdia.
Quase tudo na seita envolve cobrana financeira: desde o ingresso (o adepto precisa pagar uma taxa de
adeso) at a uma simples prece dada pelo Doshi.
Isso nada mais que vender oraes; no importa os eufemismos que o camuflem sempre vai ser comrcio.
"Pergunta: Quando uma pessoa deseja receber Prece de Oyashikiri, mas no tem dinheiro para fazer hosh,
como podemos orienta-la, para que no se afaste ou fique insatisfeito, por no receber a prece?" (Boletim
Assistente de Mestre maro/abril de 1986 perguntas & respostas)
Na PL existem vrios tipos de contribuies, ttulo de conhecimento eis algumas delas:
Hosh - a principal delas. Consiste numa contribuio financeira do adepto seita.
Mas no pense que isto apenas uma simples contribuio. No. A prtica do hosh garante graas
espetaculares e infinitas tanto materiais como espirituais. O hosh no pode ser praticado de qualquer
maneira, h todo um ritual de reverencia em cima desta prtica. A promessa de retribuio tentadora,
sendo sempre acima de trs vezes; pode ser trinta, cem ou mil vezes mais para quem contribui.
Mas para isso o adepto incentivado a contribuir a todos os momentos do dia. Na prece da manh assim
como na da noite precisa fazer hosh. Se for aconselhar o filho precisa fazer hosh. Se for viajar precisa
fazer hosh. At mesmo para fazer compras e vender algum produto o hosh necessrio.
Supe que doando dinheiro para a seita os adeptos adquiram virtudes para uma maneira correta de viver e
assim progredir espiritualmente.
Hoshi-in - uma outra contribuio o Hoshi-in que uma contribuio destinada expanso da seita. S
podem ser (ou fazer) de fato Hoshi-in os Kyotos. Existem vrios graus de Hoshi-in, quanto maior for o grau
(de contribuio) mais o peelista recebe graas.

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Bem-ativo financeiro - eles possuem tambm o que denominaram de Bem-ativo financeiro, ou seja, uma
contribuio financeira em benefcio da humanidade, para purificao de desvirtudes financeiras adquiridas
pelos adeptos.
Kenkin - contribuio cujo valor dever ser de acordo com o objetivo. uma contribuio para
determinadas ocasies como eventos ou construes.
Pedra-de-gratido - quem participa de um Lensei oferece simbolicamente uma pedra (utilizada nas obras
do Seiti). uma contribuio financeira no sentido de oferecer algo concreto em retribuio s graas
recebidas.
Gokafu - era um emprstimo que se fazia PL por um ano sem juros (no mais praticado)
Com toda essa teologia financeira no de admirar que muitos afirmam que a PL " s dinheiro".
"Muitos confundem e dizem que a PL " s dinheiro". J ouviram falar disto?" (Palestra - O Ato Sagrado de
Hosh da PL, proferida no Lensei de Comerciantes 17,18 DE julho de 1993 p. 15)
A Bblia tem muito a dizer sobre dinheiro. O cristianismo no minimiza o benefcio do dinheiro quando
empregado de maneira correta atravs dos dzimos e das ofertas para manuteno da obra de Deus.
Contudo ela condena o amor ao dinheiro (I Tm. 6.10). O dinheiro no trs salvao, proteo espiritual e
felicidade como ensina a PL chegando at a cobrar certos tipos de preces. As coisas espirituais no se
compra com dinheiro (At. 8.18-20).
Isso s serve para fomentar o enriquecimento ilcito dos lderes que no medem esforos para construrem
seus imprios financeiros.
CULTO AOS MORTOS
As trs principais seitas japonesas no Brasil Seicho-No-I, Messinica Mundial e a PL praticam o culto aos
antepassados, mostrando assim sua faceta xintosta.
Este culto muito importante para a felicidade do adepto, pois acreditam que ao morrer, os antepassados
podem deixar para seus descendentes uma herana de desvirtudes, que como um tipo de maldio
hereditria alcana os membros da famlia, s sendo tirada quando se presta culto a eles agradecendo e
pedindo perdo.
Ao acordar e ao deitar o peelista precisa fazer uma prece contida no seu livro de orao que comea com as
seguintes palavras:
"Perante Mioyaookami e os espritos dos ancestrais de todas as geraes da famlia..." (Livrete de oraes
da PL - prece da manh - individual)
Na PL existem at cultos oficiais para vrias ocasies:
H duas vezes por ano, duas grandes cerimnias de culto aos antepassados: no 1 domingo de maio e dia 2
de novembro.
Fora estes existe tambm as cerimnias mensais que compreendem:
1) O culto mensal na capela do Cemitrio "Pousada da Paz". Alis, o cemitrio da PL "no foi feito somente
com o intuito de guardar os restos mortais, mas sim para cultuar corretamente os antepassados." (O que
Pousada da Paz 03/03/1995)
2) Aos primeiros domingos do ms e,
3) Mensalmente ainda, no dia 11 com cerimnia consagrada aos antepassados" (Revista PL n
63/Novembro-Dezembro p. 4)
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Desta maneira a PL ensina trs condies de culto:

1. Para agradecer-lhes, lembrando o que fizeram, podendo at conversar com eles.
2. Tomando a deciso de seguir o caminho correto, para acumular virtudes.
3. Pedindo a proteo deles, em todas as nossas necessidades, aflies ou objetivos." (ibdem)
Como o culto aos mortos uma parte do segredo para o adepto adquirir boas virtudes e assim viver uma
"vida com arte", todos sem exceo precisam cultuar um Omitam, pois dentro deste objeto acreditam estar
os espritos dos ancestrais.
"Na igreja est entronizado o Omitam da igreja (indicar o local) no qual foi inserido o Shikiri de OshieoySam. Neste Omitam so cultuados Mioyaookami, os Espritos dos Antecessores da PL (Kakurioy-SalTl
e Kyosso-Sam, cultuados como os Espritos Protetores da PL) e tambm os espritos dos ancestrais dos
adeptos que aqui freqentam. Reverenciando o Omitam da igreja, ser purificado tanto fsica como
espiritualmente (rezar com a reverncia peelista)." ((Manual de Ass. de Mestre - ensina mentos gerais p. 24)
E pasmem! Eles acreditam que podem transportar a alma da pessoa falecida para dentro deste altar, observe:
"Principalmente, quando do falecimento de algum membro da famlia, deve ser realizada a Cerimnia de
Transladao da alma do extinto, atravs da qual se translada o esprito da pessoa que faleceu, para o
Omitam de Kyoto. (deve ser efetuado dentro de 24 horas aps a morte.)"
Esses so os absurdos de uma religio que promete a liberdade ao ser humano, mas que est presa at ao
pescoo no pecado da superstio, feitiaria e idolatria.
A Bblia condena este tipo de atitude para com os mortos por diversas razes:
Primeiro porque os mortos no podem voltar ao mundo dos vivos (Lc. 16.26) e no sabem de nada que se
passa por aqui (Ec. 9.5).
Segundo, por que invocar espritos de mortos feitiaria, e isto condenado pela Bblia (Deut. 18.11; Is
8.19-20)
O nico que leva vantagem nisso tudo o prncipe das trevas que para enganar as pessoas pode at se
transformar em anjo de luz (II Co. 11.14).
LITERATURA DA PL
A Editora Vida Artstica fica na Rua Dr. Fabrcio Vampr, 97 - Vila Mariana - SP. Nas sedes podemos
encontrar tambm os livros e demais publicaes.
Livros:
"O Amor" (orientaes para casais viverem em harmonia);
"A Expresso da mulher" (orientaes para a mulher seguir o caminho da mulher e ser feliz);
"A Arte de educar os filhos" (orientaes para os pais orientarem os filhos);
"Vida arte" (coletnea das orientaes dirias que o segundo patriarca enviava aos seus discpulos";
"Dialogando com a juventude" (orientao para jovens, com diversos testemunhos);
"Vena desapegando-se" (ensina o segredo de desapegar-se de tudo para vencer, pois o homem s manifesta
o verdadeiro eu, sem ter apego).
Esses livros so de autoria de Tokuchika Miki, segundo fundador.
"Instrues para a vida religiosa PL" traduzido pelo Departamento de Estudos Doutrinrios PL.
"Voc ainda pode e deve ser feliz" (coletnea de alguns boletins redigidos por Kaor Tanida, que mestre
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regional no Rio de Janeiro).

No site da PL voc encontra esses boletins explicados, assim como os folhetos "Vida Arte" (que no tm
relao com o livro do mesmo nome).
Nessas literaturas esto contidos os ensinamentos dos patriarcas que supostamente tem o poder de tirar o
homem da infelicidade, muitos dos quais no passam de mero ecoar de ensinamentos bblicos. Contudo
Jesus deixou bem claro que somente a Palavra de Deus a verdade (Jo. 17.17 ; Sl 19-119).
As filosofias e religies humanas por mais impressionantes do ponto de vista tico e moral que seja no
possui virtude para libertar o homem do pecado (Col. 2.8)
CONTRADIES
So muitas as contradies que se encontra nos ensinamentos da PL. Por exemplo:
A PL aponta o formalismo e as supersties nas outras religies dizendo:
"As religies que at hoje existiram terminaram, no sei quando, por se apegar ao formalismo..." (Boletim
Ass. De Mestre n 008 - 1983).
No obstante se esquece que ela mesma cheia de formalismos.
digno de nota que na PL o formalismo parte integrante de seu culto, essa uma caracterstica do prprio
povo japons. Existem posies marciais para determinados tipos de preces e juramentos. Por exemplo, para
fazer a "cerimnia do ch" h um verdadeiro ritual, pois "quem prepara o ch necessita de um curso e treino
intenso para realizar toda a seqncia de movimentos, bem como para realiz-los com delicadeza e
preciso." (site)
A forma de ser realizada a prece de oyashikiri, segue um ritual esmerado: o doshi dever estar paramentado
com capa preta, sobrepeliz e chapu roxos, luvas brancas e portar o seiju (urna esfera dourada, pendurada
numa corrente) no pescoo. Ao fazer a reverncia, no momento em que fica de mos postas e pronuncia
oyashikiri duas vezes, segura o seiju entre as mos e faz o pedido de maneira que o solicitante, postado s
suas costas, possa ouvir. H um momento, quando est fazendo a reverncia final em que o doshi faz o
harai: uma espcie de corte transversal feito do ombro aos quadris: primeiro com a mo direita e depois com
a esquerda, entregando tudo nas mos de Deus e Oshieoy-Sam. Aps o harai, faz os agradecimentos de
praxe e volta-se para o solicitante curvando-se e agradecendo.
Se isto no for formalismo tenho para mim ento que essa palavra tenha perdido seu sentido usual.
Outra contradio que o adepto ensinado a se livrar das desvirtudes e corrigir seus maus pensamentos
por obedecer a uma vida rgida religiosa com preces juramentos, makotos etc...
Embora preguem uma impressionante conduta tica, a PL no deixa de fazer jus ao seu carter
extremamente liberal. (Boletim Assistente de Mestre n 008/1983)
Pergunta: "Nas cerimnias, o Assistente de Mestre obrigado a usar "Kyofuku" e luvas? Quando est de
"Kyofuku" poder fumar, comer ou beber?
Resposta: Enquanto est usando as vestes sagradas, deve respeita-las, no fumando, no indo ao sanitrio,
no bebendo...Fora disso, tirar antes a veste sacra.(Boletim Assistente de Mestre maro/abril de 1986
perguntas & respostas)
O caso que muitos mestres bebem cerveja, fumam etc... Isso contradio! coar um mosquito e deixar
passar um camelo.
Tambm enquanto que por um lado ensinam que a mulher est em p de igualdade com o homem, por outro
acreditam que h um caminho para o homem e outro para a mulher. A figura feminina na PL segue os
moldes da cultura japonesa, ou seja, a mulher sujeita-se ao marido em tudo, uma figura passiva. So
incentivadas a receber percepo divina para saberem o que seus maridos desejam no lhes cobrando nada,
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aceitando passivamente a atitude do esposo. Por exemplo alguns mioshis dados pelos mestres ensinam que
se o marido alcolatra e diariamente vai beber no botequim, a esposa deve procurar servir-lhe bebida em
casa, aceitando o marido e seus vcios e dispensando gentileza, acreditam que com isso ele largar a bebida
e se voltar para ela. Se o marido arruma uma amante, a esposa no deve questiona-lo, mas ajuda-lo a se
arrumar para sair com a outra.
Vocabulrio:
Alguns termos e citaes mais relevantes na PL:
Mishirass - " um aviso divino que surge quando manifestamos sentimentos errneos".
Oyashikiri - no tem significado prprio " a prece da PL para se obter graas.
Oshieoy -Sam - significa Pai dos Ensinamentos o patriarca da PL que dizem estar representado nesta
gerao por Takahito Miki
Hosh - oferta em dinheiro colocada em um envelope (existe 1 para se praticar no lar e outro na igreja),
tambm destinada s obras de expanso "para salvar milhes de pessoas".
Shikiri = tomar deciso, postura, palavra. Em relao ao patriarca pode ter o significado de beno.
Mioshi = orientaes dadas pelos mestres. Quando um peelista recebe um mishirass ele pede uma
orientao que enviada ao Japo. Em resposta, ele recebe o mioshi, que aponta as falhas na sua conduta
que podem ter contribuido para o problema. Praticando as orientaes todos os problemas ficam resolvidos.
Mishirass = um aviso divino de que algo no est correto na nossa conduta. So considerados mishirass:
doenas, desventuras e alguns acontecimentos na vida cotidiana.
Doshi = mestre ou assistente de mestre
Missassagu = autodedicao, ato de fazer algo de bom em benefcio das pessoas. Na PL todos so
orientados a fazer missassagu dentro da igreja: servir cafezinho, limpar a igreja, lavar os banheiros, lavar as
fossas, etc. Quanto mais humilde o trabalho, maior o aprimoramento espiritual.
(H uma diferena em fazer missassagu e esprito de missassagu. Enquanto o primeiro utiliza o fsico para
servios dentro da igreja o segundo o sentimento de fazer algo que felicite o prximo.
Mioyaookami = significa Deus.
Hosh = significa 'gerar tesouro', o envelope de contribuies da PL.
Lensei = retiros espirituais visando o elevo espiritual dos adeptos atravs de palestras, aulas etc...
Omitama = altar sagrado da PL onde esto os espritos dos fundadores, dos antepassados e de Deus.
Artina - Apresentar a ingressar uma pessoa na PL. um tipo de evangelismo.
Mitodokea - visitar os peelistas afastados, para traz-los de volta PL.
Seiti - Terra sagrada onde so realizados os lenseis. Fica na cidade de Aruj em S.Paulo e o nico na
Amrica do Sul.
Makoto = dedicao, empenho
Aramitama = Omitam provisrio p/ o novo adepto
Kyoto = o adepto que cultua um omitam. considerado um verdadeiro peelista.
Kyosso = fundador
Os 21 PRECEITOS DA PL
1 - Vida Arte.
2 - A vida do homem auto-expresso.
3 - O Eu a manifestao de Deus.
4 - H sofrimento se no se expressar.
5 - Ao se deixar levar pela emoo, perde-se o Eu.
6 - Voc existe na ausncia do ego
7 - Tudo existe em relatividade.
8 - Viva radiante como o sol.
20

9 - Todos os homens so iguais.

10 - Felicite a si e aos outros.
11 - Faa tudo confiando em Deus.
12 - H uma funo conforme o nome.
13 - H um caminho para o homem e um para a mulher.
14 - Tudo e existe para a Paz Mundial.
15 - Tudo espelho.
16 - Tudo progride e se desenvolve.
17 - Capte o ponto central.
18 - Postamo-nos sempre na bifurcao entre o bem e o mal.
19 - Faa ao perceber.
20 - Viva no estado de perfeita unio material-espiritual.
21 - Viva na Verdadeira Liberdade.
CONCLUSO
Depois desta breve anlise feita nas doutrinas peelista podemos dizer com certeza que ela no tem
capacidade de cumprir o que promete ou como diz Pedro, "prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos
so escravos da corrupo..." (II Pd. 2.19).
Ainda Este rpido confronto que fizemos entre as doutrinas peelistas e os ensinamentos cristos foram o
bastante para provar a superioridade dos ensinamentos de Jesus, os quais continuam atuais, pois suas
palavras so "esprito e vida", portanto no morrem e nem ficam obsoletos (Jo.6.63). Reafirmamos que a
doutrina de Cristo a nica capaz de levar o homem a verdadeira felicidade e salvao livre de erros
supersties, crendices e idolatrias to presentes na PL.
E por isso que conclamamos com amor a todos os peelistas que abandonem essa religio enquanto tempo
e encontrem a perfeita liberdade em Cristo Jesus, pois "para a liberdade Cristo nos libertou" e "onde est o
Esprito do Senhor a h liberdade" (II Co. 3.17; Gl. 5.1).

21

Quem o Messias da Igreja Messinica

Mundial?
No so poucos os cristos que confundem a Igreja Messinica Mundial (IMM) com uma igreja
evanglica das muitas que existem no Brasil em razo do nome Messinica ser derivado do nome
Messias. Isso se tornou mais notrio quando o signatrio ministrava um estudo bblico domiciliar.Entre
os participantes havia uma senhora, indagada sobre a sua filiao religiosa, sem reservas, declarou:
sou filha de pastor, neta de pastor, ex-organista de uma igreja evanglica e hoje sou membro da Igreja
Messinica Mundial. Naturalmente, isso chocou-me profundamente. possvel que isso ainda esteja
ocorrendo com muitos cristos, pouco informados sobre a IMM, admitindo que ela seja uma entidade
evanglica; quando na verdade, no .
Como sabemos, o nome Messias, proveniente da forma helenizada do hebraico Mashiach, exclusivo
do Senhor Jesus Cristo. Khrists, sua traduo grega e Ungido , nome ou ttulo exclusivo de Jesus.
Isaas, cognominado o profeta messinico, falou assim a respeito do nascimento virginal de Jesus
Cristo: Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que uma virgem conceber, e dar luz um
filho, e ser o seu nome EMANUEL( Is 7.14) Esse versculo citado em Mt 1.21-23, com a respectiva
traduo, Deus conosco. Indagando Jesus os seus discpulos sobre sua identidade, Pedro tomou a
palavra e disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. (Mt 16.16). Jesus afirmou que Pedro era
abenoado, pois sua declarao tinha sido revelada por Deus.
MOKITI

OKADA

Mokiti Okada o seu Messias. Ele no faz segredo dessa reivindicao

pois declara:No houve outro caso semelhante a no ser Cristo que
outorgou sua fora aos seus 12 discpulos. (Apostila Para Aula de
Iniciao, p. 23, aula 4). Mokiti Okada tambm conhecido pelo ttulo
Meishu-Sama . Este ttulo significa portador de luz . Uma luz no
verdadeira , sem dvida, pois a respeito de Jesus, Joo escreveu: Ali
estava a luz verdadeira, que alumia a todo o homem que vem ao mundo (Jo 1.9). Se Jesus a luz
verdadeira, qualquer um que alegue ser portador de luz s pode ser aceito como no verdadeiro. Mokiti
Okada , nasceu em Assakussa, Tquio, no dia 23 de dezembro de 1881. Quando estava com a idade de
45 anos, isto em 1926, no ms de dezembro, teve sua experincia mstica, ocasio em que afirma ter
atingido o estado de Kenshinjitsu (conhecimento total da verdade de todas as coisas e dos fenmenos
do universo e do homem). No alvorecer do dia 15 de junho de 1931, no alto do Monte Nokoguiri,
Meishu-Sama recebeu a Iluminao Divina.A respeito dele dizem: Meishu-Sama fundou a Igreja
Messinica Mundial com este propsito: a realizao do Cu na terra, com Verdade, Virtude e Beleza
que traro a sade, a prosperidade e a paz. (A Igreja Messinica Mundial, 1971/72, p. 13). Faleceu no
dia 10 de fevereiro de 1955. Embora esteja morto, os seus os membros da IMM procuram conversar
com Mokiti Okada. Certo membro da IMM assim se pronuncia: Fui ao altar, conversei com Meishu-Sama

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e lhe manifestei o meu desejo.(Oferta de Gratido, p. 41) Ora, at onde sabemos, a IMM no admite a
ressurreio do seu fundador. Como podemos ento, falar com ele depois de morto? Naturalmente isso
um tipo de mediunidade, prtica proibida por Deus.Vejamos a rpoibio de Deus: nem quem consulte
os mortos.(Dt 18.11) A favor dos vivos interrogar-se-o os mortos? A lei e ao Testemunho! Se eles no
falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva.(Is 8.19,20).
Aps a sua morte, foi sucedido pela sua esposa, Yoshi Okada, chamada pelos adeptos como NidaiSama. Em Junho de 1955 os messianicos iniciaram seus trabalhos no Brasil. Em Julho 1965 foi fundada
a Igreja Messinica Mundial do Brasil, com sede na cidade de So Paulo, possuindo locais de reunio
em outras cidades do Brasil. Por ocasio do falecimento da segunda presidenta, a filha do casal, Itsuki
Okada,assumiu a direo da IMM intitulando-se Yoshu-Sama. Embora Mokiti Okada afirme ter realizado
muitos milagres ele se enquadra perfeitamente na advertncia de Jesus em Mt 24.5: Porque muitos
viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos. Enquanto os cristos so
orientados a orar ao Pai celestial em nome de Jesus (Jo 14.13,14; 1 Co 1.2), os messinicos so
orientados a orar a Deus e a Meishu Sama. Distribuem um impresso para o pedido de orao com os
dizeres: Peo a Deus e Meishu-Sama que me enviem Luz para aliviar este sofrimento, possibilitando
que esta pessoa sirva na Obra Divina, o mais rpido possvel. Naturalmente, tal forma de orar coloca o
messinico na condio de um idlatra ao orar a Deus e a Meishu-Sama. Isso proibido biblicamente
(Sl 65.2; Is 45.20,22; At 4.12)
A

IGREJA

A IMM teve vrias alteraes de nome. At 1950 a organizao chamava-se NIPON KANNON KYDAN
(Igreja Kannon do Japo); Atualmente conhecida como: SEKAI KYUSEI-KYO - (Igreja Messinica
Mundial). Um dos nomes antigos dados a ela era Empresa Construtora de um Novo Mundo.
Reconhecendo que esse ttulo poderia confudi-la com uma empresa construtora comum, resolveram
adotar o nome atual (Alicerce do Paraso, p. 40 - volume 4). O grande objetivo da IMM criar o paraso
na terra. Foram construdos os solos sagrados de Atami e Hakone, com muitos bosques, lagos e jardins
projetados pelo prprio fundador. Admitindo sua vocao divina declara: Logo vir o tempo em que a
Igreja Messinica Mundial ser proclamada pelo mundo inteiro. uma igreja que se caracteriza pelo
esprito ecltico ou ecumnico. Sobre isso declara a IMM: Nossa Igreja realmente liberal. (Alicerce do
Paraso, p. 66 - volume 4).
FONTE

DE

AUTORIDADE

RELIGIOSA

Os ensinamentos bsicos da IMM so revelaes que Meishu-Sama recebeu supostamente de Deus.

Afirmam que so portadores de luz e do testemunho de que milhares de pessoas obtiveram milagres
extraordinrios simplesmente atravs da leitura dos Ensinamentos de Meishu- Sama. O respeito aos
livros, com os ensinamentos do fundador, to grande que os messinicos so aconselhados a coloclos em locais altos e separados de outros objetos. Nunca devem p-los numa cadeira ou no cho.
Nenhum objeto deve ser posto acima dos ensinamentos. (Recomendaes Para os Messinicos, p.
26,27).

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FORA

DE

ATRAO

Os milagres so muito enfatizados pela IMM,pois eles declaram: Na nossa igreja surgem incontveis
milagres: so curadas doenas consideradas incurveis pela me--------di--cina. Tornando-se messinica,
ela compreender, tambm, que uma das grandes caractersticas de nossa religio a ocorrncia de
muitos milagres.(Alicerce do Paraso, p. 19, 55, volume 4). A Bblia adverte que nem sempre os
milagres provam a verdade de uma religio, principalmente quando seus ensinos divergem das
Escrituras. Encontramos uma advertncia sobre esse assunto em Dt 13.1-3: Quando profeta ou
sonhador de sonhos se levantar no meio de ti e te der um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou
prodgio, de que te houver falado, dizendo: Vamos aps outros deuses, que no conhecestes, e
sirvamo-los; No ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos; porquanto o Senhor
vosso Deus vos prova, para saber se amais o Senhor com todo o vosso corao e com a vossa alma
Jesus tambm advertiu: Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e
prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhi-dos.(Mt 24.24). Esses milagres so
atribudos prtica conhecida como JOHREI.
JOHREI
Surge ento a seguinte pergunta: O que o JOHREI? uma palavra de
origem japonesa, formada por duas palavras: JOH que significa purificar;
REI que significa esprito ou corpo espiritual. Explicam nesse caso que: O
Johrei foi revelado por Deus, concretizado pelo Mestre e permitido aos
fiis da Igreja Messinica Mundial. O poder do Johrei emana do mundo de
Deus, onde no se interpe a ao da mente humana nem a fora do homem." Ilustram o
funcionamento dessa prtica dizendo assim:... pode-se supor Deus como a estao de rdio, o Mestre
um retransmissor, e o fiel o receptor. pois [...] "o sagrado ato de purificao." (Igreja Messinica
Mundial, dezembro de 1980, p. 63) Para que os benefcios sejam alcanados , explicam: O Johrei a
Luz de Deus canalizada por Meishu-Sama para o 'OHIKARI'. O Ohikari uma medalha,presa por um
cordo colocado no peito do adepto. O Ohikari recebido pelo adepto no momento em que termina o
curso passa a ser aceito como membro da IMM. Apregoam maravilhas como resultado dessa prtica: A
Igreja Messinica uma religio com poderes suficientes para eliminar os sofrimentos da humanidade.
Sua atuao uma 'Obra de Salvao' ultra religiosa. O Johrei um dos pontos mais importantes da
doutrina messinica, podendo-se dizer que ele a essncia da mesma, o que melhor a caracteriza, no
havendo nada que se lhe compare. "(Alicerce do Paraso, p. 69, volume 4). Como podemos perceber,
essa prtica um dos pontos mais importantes da doutrina messinica. Se a prtica do Johrei o
sagrado ato de purificao, seria razoavel perguntar: purificar-se do qu?
MCULAS
Trata-se da purificao das mculas ou manchas humanas, o que ns cristos
denominamos pecado. A Bblia ensina que o pecado entrou no mundo pela
desobedincia de Ado e Eva:Pelo que, como por um homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens, por isso que todos pecaram.(Rm 5.12)Os messinicos, contrariando os ensinamentos da

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Palavra de Deus, acreditam que as mculas ou manchas humanas so provenientes das seguintes
causas:
Herana dos antepassados.
Resultado de encarnaes anteriores.
Pensamentos, palavras ou atos de maldade (mculas da atual redeno).
Ingesto de substncias nocivas (produtos cientficos ou medicinais adicionados na alimentao), que
turvam o sangue (o sangue o esprito materializado).
Ensinam ento que as mculas mencionadas podem ser apagadas pela prtica do Johrei. Esse ensino
no verdadeiro luz da Bblia prosseguem, ainda, afirmando que a doao de dinheiro pode acelerar
o processo de eliminao das mculas, do seguinte modo:A partir do instante em que doamos dinheiro,
espontaneamente gratos a todas as bnos recebidas, muitas das nossas mculas sero eliminadas.
(Ensinamentos de Nidai Sama, p. 68, volume I). Admitir que dinheiro elimine mculas inconcebvel.
o conhecido pecado de simonia, criticado pelo apstolo Pedro: O teu dinheiro seja contigo para
perdio, pois cuidaste que o Dom de Deus se alcana por dinheiro. (At 8.20).Existe somente um meio
de purificao das mculas do pecado. A Bblia declara com muita clareza: Sabendo que no foi com
coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que , por
tradio, recebestes dos vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um Cordeiro
imaculado e incontaminado.(1 Pe 1.18,19) ... e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo
o pecado.(1 Jo 1.7) Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as
riquezas da sua graa.(Ef 1.7); Quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a
si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao
Deus vivo? (Hb 9.14) A prtica do Johrei no passa de um tipo de arte mgica e, como tal est ligada
ao ocultismo, proibida por Deus em Dt 18.10-12, Entre ti se no achar quem faa passar pelo fogo o
seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem
encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito adivinhante, nem mgico, nem quem
consulte os mortos, pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor... Como prova de
converso a Deus, os que praticavam tais artes mgi-cas,aprendidas em livros espe-cializados,
queimavam tais -li----te-raturas: Tambm muitos dos que seguiam artes mgicas trouxeram os seus
livros e os queimaram na presena de todos e, feita a conta do seu preo, acharam que montava a
cincoenta mil peas de prata. (At 19.19).
PANTESMO

POLITESMO

Disfaradamente, a IMM declara sua misso: A Igreja Messinica Mundial tem a

misso de servir como principal veculo para comprovar ao mundo a existncia
de Deus, atravs da manifestao do seu poder.(Oferta de Gratido, p. 17,19).
No obstante, seria oportuna a observao: Qual Deus? A pergunta oportuna,
pois os messinicos professam um sincretismo religioso ensinando, ao mesmo tempo, conceitos

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pantestas e politestas. Como pantestas ensinam: Deus a Fonte da vida. Tanto o corpo espiritual do
homem quanto o material, so partes d'Ele. Deus e o homem esto indis-soluvelmente relacionados
como o esto pai e filho.(Ensi-namentos por Nidai Sama, p. 58, volume I). Pantesmo a identificao
da divindade com o homem e a natureza, o que uma aberrao lgica, pois Deus o Absoluto e tudo
mais relativo, limitado e passageiro. Tal conceito da Divindade completamente errneo. Deus
eterno (Sl 90.2).O homem limitado e passou a existir depois de criado por Deus (Gn 1.26). Deus
ironiza o homem, dizendo: Vs tudo perver-teis! Como se o oleiro fosse igual ao barro, e a obra
dissesse do seu artfice: No me fez; e o vaso formado dissesse do seu oleiro: nada sabe. (Is 29.16) Ele
o que estende os cus como cortina, e os desenrola como tenda para neles habitar.(Is 40.22)
Por outro lado, professam tambm o politesmo ao afirmar: Jeov, Deus, Logos, Tentei, AmaterassuOokami, Kunitatitoko-no-Mikoto, Cristo, Shaka, Amida e Kannon constituem o alvo da adorao de
diversas religies. Alm desses, que so os principais, poderamos citar inmeros outros, como Mikoto,
Nyorai, Daishi etc. Sem dvida alguma, no levando em conta Inari, Tengu, Ryujin etc., que pertencem
crenas inferiores, todas so divindades de alto nvel.(Alicerce do Paraso, p. 108, volume 4).
Como podemos ver os messinicos so politestas, admitindo a existncia vrios deuses e declarandoos divindades de alto nvel. Paulo afirma: Mas, quando no conheceis a Deus, serveis aos que por
natureza no so deuses.(Gl 4.8). Nivelar o Deus nico e verdadeiro com deuses falsos ato religioso
condenado severamente por Deus: No ters outros deuses diante de mim.(Ex 20.7)
A

NATUREZA

HUMANA

Segundo a IMM, o homem dotado de trs espritos: o primeiro o esprito

guardio, um esprito de ancestral que protege o portador; o segundo o esprito
animal, que se agrega aps o nascimento. o esprito Secundrio Ele pode ser o
esprito da raposa, texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco, doninha, drago,
tengu. Tengu um ser misterioso. Tem forma humana, com asas, rosto vermelho,
nariz comprido, sendo portador de poderes extraordinrios. Sempre usa um leque.
orgulhoso e amante de discusso e jogos. O tengu de Mokiti Okada, segundo ele
mesmo confessa, Karassu-tengu, que variedade de Tengu com cabea de
corvo (Alicerce do Paraso volume 3, p. 70/71). . O terceiro o esprito primordial, que a conscincia.
So muito estranhos esses espritos de ancestrais que protegem os seus portadores. Mais estranho
ainda esse esprito animal que pode ser qualquer animal. O prprio Meishu-Sama porta um tengu
com cabea de corvo. Como sabemos, o corvo era considerado um animal imundo, por se tratar de ave
de rapina (Lv 11.15). Que dizer de um lder religioso que admite ter em seu corpo um esprito de
corvo? Segundo a Bblia, o homem ser de natureza trplice: corpo, alma e esprito (1 Ts 5.23; Hb
4.12). Alma e esprito constituem a parte imaterial do homem, que se separa do corpo na hora da
morte (Mt 10.28; Ec 12.7); corpo a parte material do homem que se decompe com a morte. Todos
os mortos ressuscitaro para a ressurreio da vida ou para a condenao. (Jo 5.28,29; At 24.15)
CONSIDERAES

FINAIS

Todo cristo familiarizado com os ensinamentos bblicos no pode concordar

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com a doutrina e ensinos de Meishu-Sama. Entretanto, a IMM procura ganhar adeptos de outras
organizaes religiosas. Adotam duas estratgias para a expanso de seu sistema: primeira, propagam
o slogan: proibido proibir. o que a Bblia declara ser o caminho largo que conduz perdio (Mt
7.13,14). Que adianta uma religio dar uma ampla liberdade a seu adepto e por fim ele se perder
eternamente? (Mc 8.36,37).
Segundo procuram facilitar a adeso de adeptos proclamando que ningum precisa abandonar sua
religio para se tornar messinico. Os membros de outras Igrejas no precisaro renunciar s suas
religies para unir-se nossa igreja... (Igreja Messinica Mundial, 1971/72, p. 20). Salomo no final de
sua vida, admitiu que podia servir a Deus e cultuar os deuses de suas muitas esposas. Fez o que
parecia mal aos olhos de Deus: Assim fez Salomo o que parecia mal aos olhos do Senhor...(1 Rs 11.6).
Elias exps aos israelitas que era impossvel duplicidade de adorao: At quando coxeareis entre dois
pensamentos? Se o Senhor Deus, segui-o; e se Baal, segui-o (I Rs 18.21).No nos enganemos:
ningum pode servir a dois senhores . Jesus o Senhor(1 Co 12.3).
Texto do pr. Natanael Rinaldi

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