Bentto de Lima

A CONCEPO
TRIMATERIAL DO UNIVERSO
NO PENSAMENTO DE
STEPHANE LUPASCO

by Dilson Bento de Faria Ferreira Lima 1999

Rio de Janeiro
1999

Bentto de Lima,

A concepo trimaterial do universo no pensamento de Stphane Lupasco,

Rio de Janeiro, 1999.

1. Brevssima apresentao de Stphane Lupasco

Stphane Lupasco nasce em 11 de agosto de 1900 na
cidade de Bucareste, capital da Romnia. Pelo lado paterno
est ligado a uma antiga famlia moldvia e pelo lado materno
tem razes francesas. Com 16 anos transfere-se para a Frana,
onde estuda e se doutora pela Sorbonne, ensina e constitui
famlia.
Em 1935, Lupasco defende sua tese para o Doctorat d'tat,
no mbito da filosofia da cincia, ou seja, da epistemologia. Sua
tese sobre o devir lgico e sobre a afetividade se compe de duas
partes editadas em dois volumes: Le dualisme antagoniste e Essai
d'une nouvelle thorie de la connaissance. Embora no se
consiga atribuir a Lupasco qualquer "mestre" especfico,
deve-se reconhecer a importncia que teve para seu pensamento o
curso dado na Sorbonne por De Broglie, de 1921 a 1923,
sobre mecnica quntica. Ele mesmo reconhece que, em
decorrncia desse contato, deu-se uma verdadeira "iluminao"1 em
seu pensamento. Essa iluminao vai exprimir-se nas exigncias
duma nova lgica fundada, exatamente, na contradio, o que
marca o ncleo do pensamento de Lupasco. J presente na
obra de 1935, alcana maior clareza em 1951, em sua
publicao intitulada Le principe d'antagonisme et la logique
de l'energie, que representa um ensaio sobre uma formalizao
axiomtica, matemtica da lgica do antagonismo.
Lupasco sobretudo um homem de cincia. Pensa
cientificamente, mas no teme tirar concluses filosficas a
partir das novas descobertas oriundas, principalmente, da
1. NICOLESCU , Basarab. Lupasco et la gnse de la ralit, em 3e.Millnaire,
n.3, julho-agosto de 1982, p. 38.

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fsica e da biologia. Ele no trabalha com dados de qualquer

pseudocincia que seja; e sua epistemologia no nasce da
especulao filosfica, mas, sim, da necessidade experimental.
Sua funo filosfica ao ordenar tais dados a de conferir
significado de extenso universal. Lupasco no fundamenta
seu trabalho na abstrao; ao contrrio, fundamenta-o na
concretude dos conhecimentos atuais sobre a energia.
No se deve ter dvidas em afirmar que Lupasco foi
dos primeiros pensadores a levar em considerao filosfica
radical as novas certezas introduzidas pela fsica quntica.
Suas concluses incomodam e no foram prontamente
acolhidas no mbito do saber oficial, mas hoje seus leitores
comeam a formar uma escola que d frutos em diferentes
campos da pesquisa cientfica. Lupasco infunde uma nova
viso do existente bastante difcil de ser negada, uma vez
aceitos e compreendidos seus pilares fundamentais. Diante
da vastido de sua obra as presentes notas apenas pretendem
divulgar a originalidade dum pensador ainda insuficientemente
conhecido no Brasil, embora haja muitos seguidores seus
mundo afora, principalmente na Frana. Uma busca na
Internet comprovar sua importncia, sobretudo para a
discusso da interdisciplinaridade.

2. A trimaterialidade universal em Lupasco

Stphane Lupasco d incio a sua reflexo impulsionado
por uma necessidade filosfica decorrente da relatividade
einsteiniana. Entretanto, sua argumentao lgica vai encontrar
sua justificativa na natureza intrnseca do prprio mtodo

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A concepo trimaterial do universo no pensamento de Stphane Lupasco,

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cientfico introduzido por Descartes. Ao constatar que a

dvida funo de dois fatores antagnicos, Lupasco
encontra o antagonismo como elemento implcito e necessrio
prpria lgica da cincia como mtodo.
Convm ressaltar, ab initio, que Lupasco no busca
as certezas cientficas com o fito de provar suas hipteses
filosficas; longe disso, seu pensamento evolui sempre, mas
de modo notvel de 1935 a 1951, a partir da considerao
pura e simples das certezas experimentais.
Apesar do
enriquecimento posterior, pode-se considerar 1958, ano de
publicao, na revista Les lettres nouvelles dos meses de abril
e maio, de um longo artigo posteriormente republicado em
livro de mesmo ttulo denominado Les trois matires,
como um marco definitivo na maturao de seu pensamento
sistmico. Lupasco um pensador profundo que transita suas
reflexes por dados cientficos, o que no torna sua leitura
algo fcil, ao contrrio. No se trata de um mero divulgador
cientfico, como os que hoje pululam. Lupasco enfrenta com
rigor filosfico uma questo posta pela cincia, com olhos e
mtodo cientficos. No repete o modelo do filsofo-cientista
de um Francis Bacon ou de um Newton, mas inaugura um
modelo de cientista-filsofo, necessrio hoje para a superao
de um cientificismo obscurantista e dogmtico. Para usar o
conceito de paradigma feliz criao de Thomas S. Kuhn
pode-se dizer que Lupasco foi dos primeiros pensadores a
repensar a realidade sob a tica implicada na mecnica
quntica, a aplicar o novo paradigma reflexo filosfica.
Matria para Lupasco designa um conjunto de
eventos energticos submetidos a uma determinada
sistematizao entrpica da energia. Em Lupasco, como na
fsica quntica, matria energia. Esse o ponto de partida,
mas, ao verificar trs modos possveis de sistematizao da

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energia, Lupasco inovador e se ope radicalmente a um

monismo lgico-metafsico. Veja-se este seu trecho:
Hoje a noo de evento substitui a de elemento e
toda matria se apresenta sob a forma duma sistematizao
energtica dotada duma certa resistncia. 2
a resistncia relativa dos sistemas de eventos,
os quais so relaes energticas, que confere nossa
representao sensvel essa impresso de realidade fsica
3
constante e opaca que ns denominamos matria .

A seguir, Lupasco formula uma pergunta de fundamental

importncia:
Ser que a reduo de toda noo experimental
noo de energia priva a noo de matria de interesse
e ser que ela autoriza sobretudo um pensamento, que se
presta a generalizaes fceis e obscuramente se dedica
a algum monismo lgico-metafsico (que aumenta ainda
mais o peso das importaes orientais sobre a astenia
filosfica do Ocidente hodierno), em ltima anlise, se
presta a confundir todos os fenmenos naturais na mesma
4
identidade?

Lupasco levanta essa questo e prope seu tratamento

no referido artigo, reconhecendo que "a investigao cientfica
no se pronuncia, de maneira alguma, sobre a natureza desse
enigmtico agente energtico que ela se v forada a

2.
p.
3.
4.

Traduo sinttica. Cf. LUPASCO , Stphane, Les trois matires, Paris, 1960,
15.
LUPASCO , Stphane. Op. cit., p. 16.
Id., ib.

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postular". 5 Com efeito, a cincia s trata das manifestaes

desse agente, as quais so funo do comportamento dos
eventos energticos. Uma leitura atenta da pergunta acima
formulada mostra que Lupasco rejeita a utilizao do
chamado Novo Paradigma como "prova demonstrativa" de
verdades metafsicas. Entretanto, numa conversa que mantive
com ele em seu gabinete, em abril de 1983, Lupasco j no se
mostrava to rgido, expressando surpresa com as implicaes
metafsicas de seus escritos e com a aplicao de sua
ortodialtica ao estudo da lgica do discurso teolgico, tal
como fez Bernard Morel em sua obra Dialectiques du
mystre. 6 Nesse livro, Morel mostra que a lgica do
conhecimento metafsico-teolgico, contida no discurso da f,
no obedece ao Princpio de No-Contradio. Opostamente,
segue o Princpio do Terceiro Incluso. O telogo Flix
Alexandre Pastor, na qualidade da catedrtico de Pontifcia
Universidade Gregoriana, ao ensinar seu tratado dogmtico
De Deo Revelato, emprega tambm uma lgica do
contraditrio, a qual ele denomina de Lgica do Inefvel. A
aproximao de Lupasco com a teologia uma questo de
tempo, mas uma coisa parece certa: a compreenso da religio
muda sob a tica de Lupasco, tanto quanto muda a tica da
prpria cincia.
Uma ilao a partir da reduo da matria a evento
energtico se erige de forma quase que imediata, sem recorrer
a sobrenaturalidade alguma, e incide sobre a prpria idia que
o homem pode fazer de si, como evento:

5. Id., ib.
6. MOREL , Bernard. Dialectiques du mystre, Paris, 1962.

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Um mero raciocnio apressado que visa

sintetizao das implicaes lgicas do pensamento de
Lupasco pode ser colocado nos seguintes termos:
Sou um corpo material e tenho conscincia disto, ora, se a
matria redutvel energia, ento sou um evento
energtico que tem conscincia de si.
Donde, a
conscincia o evento energtico que se percebe a si
mesmo em sua circunstncia, pois se o corpo material se
reduziu energia, com mais facilidade a conscincia se
reduz ela.

3 - O significado filosfico do Segundo Princpio da

Termodinmica
Para Lupasco esse Princpio significa a presena
duma tendncia, um imperativo de homogeneizao imposto
ao universo macrofsico, como causa final escatolgica.
Trata-se duma tendncia para o caos, para a desordem dos
sistemas, sua desagregao e sua morte. A homogeneizao
implica a eliminao das diferenas e, em razo disto, a
supresso de um elemento necessrio constituio dos
sistemas energticos. Assim, como "todo sistema energtico
funo de foras antagnicas", 7 uma situao de exclusiva
predominncia do Segundo Princpio da Termodinmica no
capaz de fornecer condies de possibilidade para qualquer
sistema energtico existir como sistematizao dotada de
certa resistncia, ou seja, de densidade. Portanto se pode
7. LUPASCO, Stphane. Op. cit., p.17. Cf. L'energie et la matire vivante, Paris, 1962,
p. 332.

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dizer que, filosoficamente, esse Princpio de Carnot-Claussius

significa o reconhecimento no mbito fsico-material da finitude
da matria, logo, de sua transitoriedade e de sua natureza
acidental.
Esses aspectos mostram a impossibilidade filosfica
de admitir-se um universo macrofsico submisso apenas ao
Segundo Princpio da Termodinmica. Por outro lado, seu
reconhecimento implica a necessidade de identificar um outro
princpio que lhe seja antagnico. Porque ambos atuam em
antagonismo, e torna-se possvel uma sistematizao
energtica dotada de certa resistncia. O universo existe em
funo dessas foras antagnicas. So elas que fornecem as
condies de possibilidade para que o ser se revele por meio
da pluralidade dos sistemas energticos.

4. O Princpio de Excluso de Pauli

Wolfgang Pauli formulou um novo princpio

fundamental da teoria quntica: dois eltrons com
nmeros qunticos idnticos no podem coincidir em um
tomo. Cada rbita pode ser caracterizada por determinados
nmeros qunticos e cada rbita pode estar vazia ou
8
conter apenas um eltron.

Lupasco encontra nesse Princpio o caminho da

heterogeneidade, na medida em que ele torna possvel a
valncia atmica e a possibilidade de interao entre tomos,
8. SEGRE , Emilio. Dos raios-X aos quarks. Fsicos modernos e suas
descobertas, Braslia, 1980, p. 147.

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o que permite a construo das molculas numa heterogeneidade

crescente, marcada por um salto qualitativo que o
aparecimento do ADN com sua capacidade reprodutiva, ou
seja, o surgimento da matria viva auto-organizante.
Sobre esse Princpio escreve Lupasco:
Este Princpio ainda mais enigmtico, do que
as Relaes de Indeterminao de Heisenberg, para o
pensamento racional. (...) O problema suscitado pelo
Princpio de Pauli muito mais perturbador. Dir-se-ia
mesmo de excepcional gravidade, porque agride os
esteios lgicos do entendimento espontneo e usual. Ele
instaura, no mago de nossas mais avanadas e refinadas
investigaes,
uma
verdadeira
causalidade
da
diversificao, sob o aspecto duma excluso heterogeneizante a
qual o seu prprio autor no conseguiu justificar
logicamente: ela no pode ser deduzida da identidade
terica postulada na natureza fsica dos eventos
principalmente dos eltrons - nem de qualquer conjunto
conceitual de ou qualquer sntese indutiva da qual ela
(uma verdadeira causalidade da diversificao) seria
uma das articulaes. Nenhum edifcio terico contm o
princpio de excluso. O pensamento cientfico no sabe
de onde a retirar. A menos que esse pensamento seja
9
modificado no sentido lgico que eu preconizo .

O sentido lgico preconizado por Lupasco aquele

que ele denomina de ortodialtica, de lgica dinmica do
contraditrio, ou ainda, de lgica do contraditrio. Para
Lupasco, o Princpio de Excluso uma evidncia de que a
lgica do ser paradoxal e contraditria, donde o Terceiro
deve ser includo, o que afronta radicalmente a lgica
9. LUPASCO , Stphane. Op. cit., p. 31.

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generalizada desde Parmnides e Aristteles, de que o

Princpio de No-Contradio, ou do Terceiro Excluso,
constitutivo e necessrio ao entendimento lgico e racional da
realidade. Para Lupasco o Princpio de Excluso aponta
numa direo oposta e torna evidente que o Princpio do
Terceiro Incluso que constitui elemento necessrio s
condies de possibilidade de existncia do real.
Lupasco mostra que a aceitao do Princpio do
Terceiro Incluso, longe de conduzir impreciso, ao
arbitrrio e ao caos, conduz a um formalismo lgico
10
preciso e preditivo.

O Segundo Princpio da Termodinmica e o Princpio

de Excluso de Pauli representam para Lupasco uma tenso
entre a predominncia entrpica positiva homogeneizadora e
a
predominncia
neguentrpica
(entrpica
negativa)
heterogeneizante. Essa tenso pode manifestar-se em trs
aspectos, conforme predomine ora a tendncia entrpica, ora a
tendncia neguentrpica, ou ainda, conforme um estado
equilibrado dessas tendncias. Essas so as trs situaes
possveis do comportamento da energia, das quais decorrem
sistematizaes de trs naturezas diversas, que so as trs
matrias distinguidas por Lupasco.
A primeira a matria macrofsica inerte, cuja lgica
de comportamento est submetida ao imperativo do Segundo
Princpio da Termodinmica, tendente a um fim homogneo
na forma de calor.
A segunda a matria viva auto-organizante cuja
lgica de comportamento se submete ao Princpio de Excluso,
10. NICOLESCU , Basarab. Op. cit., p. 40.

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fator de heterogeneizao que conduz a energia a organizar-se

numa multiplicidade de formas vivas em crescente complexidade
e diferenciao.
A terceira matria tem como caracterstica e condio
de possibilidade um estado (Theta), como vem denominado
por Lupasco, no qual no existe predominncia nem da
entropia nem da neguentropia.
Esse estado energtico
constitui, para o pensador, sua matria microfsica, cujas
manifestaes estranhas fazem o objeto da fsica dos quanta e
que no se poderia classificar nem na matria animada nem
na inanimada, se bem que delas se aproxime dos dois
lados. 11 Em seguida Lupasco far coincidir essa matria
microfsica com a matria psquica.
Para Lupasco, essas trs matrias compem o
universo dado a nossa experincia e conscincia. Isso o que
se pode denominar de trimaterialidade universal no
pensamento de Stphane Lupasco.
Embora no se queira repetir aqui todos os passos da
pesquisa de Lupasco que levaram a suas concluses, no
possvel encerrar estas notas sem lembrar as implicaes
filosficas que Lupasco garimpa na compreenso do
fenmeno quntico. Elas decorem de um ponto fundamental:
o paradoxo corpsculo-onda.
O reconhecimento do fenmeno quntico torna
impossvel negar o paradoxo corpsculo-onda. O que se
entende por fenmeno quntico constitui um fenmeno
energtico que tem como condio de possibilidade a
velocidade da luz, a qual foi elevada por Einstein natureza
de barreira-limite da resistncia dos sistemas energticos. A
partcula exemplar o fton, um estado quntico que admite
11. LUPASCO , Stphane. Op. cit., Paris, 1960, p. 65.

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uma quantidade de partculas indefinida calculadas com os

mesmos nmeros qunticos. Desse modo, o fton, que uma
partcula do tipo bzon, mostra um comportamento
antagnico ao do eltron. Os eltrons so partculas do tipo
frmion e essas excluem de seu estado quntico qualquer
outra partcula. Assim, uma partcula subatmica tem uma
expresso corpuscular concomitante a uma expresso
ondulatria: pode ser dita corpsculo ou onda. Noutras
palavras se pode afirmar simultaneamente: corpuscular e
no corpuscular; onda e no onda. Como se v, a lgica
do Terceiro Excluso, to defendida e suma autoridade do
bom-senso, revela-se no mbito quntico totalmente contrariada e
desmentida pela experincia.

5. A ortodialtica
Se o antagonismo condio de possibilidade de
existncia, ento Lupasco se v obrigado a reformular a
dialtica de Hegel e, por extenso, a de Marx. Dois filsofos
que pensaram a relao tese-anttese-sntese de modo sucessivo e
cronolgico, como fases dum processo. Lenin ir alm:
Em sua significao correta, a dialtica o estudo da
12
contradio dentro da prpria essncia das coisas.

Caber a Mao Ts-Tung avanar ainda mais, talvez

devido influncia da dialtica tradicional da China, dizendo:
12. MAO-TS-TUNG . Cf. Sobre la contradiccion, Pequim, 1966, p. 1.

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No h nada que no contenha contradio; sem

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contradio no existiria o mundo.

Se esses pensadores tivessem uma formao cientfica

talvez pudessem fazer o salto ortodialtico, mas, certamente,
ficaram presos utilizao ideolgica com fins revolucionrios,
para os quais a contradio mais significativa era a luta de
classes.
Lupasco ressalta sempre que no se trata de oposio,
mas sim de contradio. Desenvolvendo sua ortodialtica,
Lupasco frisa que ela se diferencia das demais dialticas por
tomar a relao tese-anttese-sntese como relao sincrnica,
como condio necessria de possibilidade de um sistema
energtico. Lupasco chega a algumas certezas que para ele
so evidentes e as formula em leis: 14
1 a ) Para que um sistema exista preciso que os
elementos energticos que o constituem se atraiam e se
repilam ao mesmo tempo.
2 a ) preciso que os constituintes energticos de
todo sistema sejam ao mesmo tempo e contraditoriamente
heterogneos e homogneos.
3 a ) preciso que toda energia, qualquer que seja
e em qualquer terreno, passe de um certo grau de
potencializao a um certo grau de atualizao.

Para Lupasco, no mbito da matria macrofsica, viva

ou inerte, h uma dinmica equilibrante: toda despotencializao
13. Id., p. 12.
14. LUPASCO , Stphane. Pour une ncssaire mutation de la logique de
l'entendement, em 3e.Millnaire, n.2, maio-junho de 1982, pp. 32-33 .

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corresponde a uma atualizao e toda desatualizao corresponde

a uma potencializao. No mbito da matria psquica,
caracterizada pelo equilbrio entrpico, o que ocorre para Lupasco
uma semi-atualizao e uma semipotencializao, o que mostra
que o estado (Theta) comporta uma variao que no
implica os sistemas resistentes. Registre-se aqui, como
hiptese, que a pode estar o campo de resposta justificativa
das cargas fracionrias presente em partculas subatmicas.
Essas trs leis fundamentais poderiam ter sido
enunciadas a priori, j que so to evidentes para um
entendimento que pode submeter-se ao entendimento dos
fatos. Entretanto, precisei de longos estudos cientficos
para chegar a induzi-las, a defini-las e mesmo as formalizar
numa nova lgebra da energia. Com efeito, em qualquer
de nossas experincias, tudo sistema, engendrado em
15
virtude destas leis energticas .

6. Concluso
O pensamento de Lupasco considera a realidade
distribuda em trs matrias, mas estas esto amalgamadas de
modo indissocivel, esto as trs reciprocamente implicadas e
so todas necessrias umas s outras. O principal corolrio
da sistemologia geral de Lupasco que ele anula a distino
entre esprito e matria: a matria se espiritualiza e o esprito
se materializa a transcendncia se torna presente atravs
da prpria imanncia. A energia no estado (Theta) pode
15. Id., p. 33.

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ser pensada dentro dos limites do tempo e do espao. O

universo simblico e conceitual, emotivo e racional adquire
um status filosfico novo, uma qididade cuja lgica no
admite o Princpio do Terceiro Excluso.
Stphane Lupasco demonstra que a filosofia da
cincia pode e deve adentrar o terreno at hoje reservado
metafsica. Torna-a, de certo modo, uma metafsica, pois
ultrapassa o fsico pelo caminho aberto pela fsica quntica.
Entretanto, no seria conveniente nome-la de metafsica,
pois sua argumentao no mais um absoluto eterno
destacado da realidade fsica, mas sim a prpria energia
universal como a prpria causa eficiente e final de toda e
qualquer sistematizao energtica, apesar de que sua
atualizao ocorra por intermdio duma trplice causalidade e
duma trplice finalidade. Essa energia para ele um dado que
tudo envolve, penetra e embebe a afetividade. 16
Lupasco constitui um desafio ainda no enfrentado
tanto pela cincia quanto pela teologia. Mas ambas no
podero ignorar o pensamento dele no sculo vindouro, pois
a partir de sua filosofia que se poder reintegrar, no sem
enormes concesses recprocas, o conhecimento moderno
(cientfico) com o conhecimento tradicional (metafsico).
no comportamento da energia que se vo encontrar as
matrizes dos mltiplos sistemas possveis, que, por refrao e
rebatimento, engendram a realidade mltipla.
Para sintetizar, justo afirmar que Lupasco o
primeiro cientista-filsofo que enfrenta epistemologicamente
a questo do uno e do mltiplo. Ele no recorre abstrao
lgica nem a conceitos apriorsticos, mas trilha a observao
dos fenmenos energticos; nisto consiste sua originalidade.
16. LUPASCO , Stphane. Les trois matires, Paris, 1960, p. 104.

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J h sculos, o cardeal Nicolau de Cusa escrevia:

Tudo aquilo cuja existncia se concebe e no ,
igualmente. E tudo aquilo cuja inexistncia se concebe,
17
igualmente e no .

Constata-se que uma lgica que considere o Princpio

do Terceiro Incluso uma lgica do contraditrio, tem razes
muito anteriores a Lupasco; seu grande mrito foi ter chegado
a ela atravs da filosofia da cincia.

17. NICOLAU DE CUSA . De la docte ignorance, Paris, 1930, p. 43 .