UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

PROGRAMA DE FORMACIN DE GRADO EN ESTUDIOS POLTICOS Y

GOBIERNO

Jos Romero: jjrl51@gmail.com

Caracas, junio 2008

COLONIALIDAD DEL PODER Y DEL SER: EL INDIGENISMO DE JACQUES

ROUMAIN
Por qu dice usted Daniel, que esta muchedumbre est triste?
Porque va hacia el placer, La alegra no atrae la alegra. Usted parece creer que le transmito a todo mi
propio desencanto No. Podramos ir hasta ese cobertizo donde se vende una pobre felicidad: baile y
aguardiente. Le mostrara a esos hombres y a esas mujeres, sus rostros, y usted comprendera entonces
que una muchedumbre alegre se compone de hombres tristes. Vera la desesperanza del placer. Pero
quiere volver ms tarde cuando todo habr terminado? A la hora en la que no hay ms muchedumbre,
sino al amanecer lvido, un pequeo rebao agobiado. A la hora en la que una muchedumbre se desagrega
como un racimo que pierde sus frutos. Cada uno de los frutos es amargo.
Jacques Roumain
Gobernadores del Roco y otros textos

Introduccin
El presente ensayo asume como lugar de enunciacin los aportes hechos por la
perspectiva modernidad/colonialidad, como crtica al eurocentrismo, desde una relectura
de la historia del sistema-mundo que contribuye a develar la cartografa de poder que
fundamenta el sistema histrico que se inicia a partir de la primera expansin europea en
el siglo XVI.

La perspectiva modernidad/colonialidad o perspectiva decolonial no debe confundirse ni

con las propuestas posmodernas ni con las poscoloniales, siendo que stas se constituyen
como crticas eurocntricas al eurocentrismo; la propuesta decolonial parte de una
relectura de la modernidad, ubicando su origen no en el siglo XVIII con la Reforma, la
Ilustracin y la Revolucin Francesa ni en el siglo XVII con el ego cogito cartesiano, en
este sentido se asume que la modernidad se inicia con la expansin europea del siglo XVI,
siendo que como lo plantea el filosofo de la liberacin Enrique Dussel la condicin de
posibilidad del ego cogito son las ciento cincuenta aos de ego conquirus que lo
antecedieron.

Ubicar el origen de la modernidad en el siglo XVIII, como hacen los relatos posmodernos
y poscoloniales, implica asumir el colonialismo como un subproducto de la colonialidad,

es decir, al ser pensada la modernidad como producto de fenmenos intra-europeos, la

ascensin de la Europa moderna, Inglaterra, Francia y Alemania se toma como hecho
previo que permite a Inglaterra convertirse en centro del sistema-mundo, mientras que la
expansin imperial/colonial se asume como hecho posterior. Por otra parte, si partimos,
como hace la perspectiva decolonial de entender que la historia del sistema-mundo
moderno se inicia mucho antes, en el siglo XVI implica develar el lado oscuro de la
modernidad, la colonialidad como elemento constitutivo y caracterstico del patrn de
poder capitalista. En este sentido, significa asumir que la modernidad y la colonialidad
son las dos caras de un mismo proceso, no hay modernidad sin colonialidad, esto es que
el sistema histrico no debe ser pensado como sistema-mundo moderno, sino como
sistema-mundo moderno/colonial.

Lo que caracteriza, entonces, al patrn de poder de dicho sistema histrico es su

colonialidad 1 . La colonialidad del poder se caracteriza, como la seala el socilogo
peruano Anbal Quijano, en la clasificacin etno-racial de la poblacin como fundamento
de dicho patrn de poder. En este sentido, la categora de clase, utilizada por el marxismo
como base para el anlisis, se queda corta ya que la jerarqua de poder expresada en las
jerarquas de clases no se explica por si misma, todo lo contrario es la categora de
Raza como principio organizador de las jerarquas de poder del sistema-mundo la que
va a responder a la pregunta quin hace qu?, esto es: va a dar cuenta tanto de la
divisin internacional del trabajo como del sistema interestatal global y sus respectiva
clasificacin en estados metropolitanos que son centros y su relacin con estados semiperifricos y perifricos.

Es necesario precisar que cuando se piensa en Raza como principio organizador no se

refiere exclusivamente a diferencias de color, sino a una clasificacin construida a partir
1

Colonialidad es un concepto diferente, aunque vinculado con el concepto de colonialismo. Este ltimo se
refiere estrictamente a una estructura de dominacin y explotacin, donde el control de la autoridad poltica,
de los recursos de produccin y del trabajo de una poblacin determinada lo detenta otra de diferente
identidad, y cuyas sedes centrales estn, adems, en otra jurisdiccin territorial. Pero no siempre, ni
necesariamente, implica relaciones racistas de poder. El colonialismo es, obviamente, ms antiguo, en tanto
que la colonialidad ha probado ser, en los ltimos 500 aos, ms profunda y duradera que el colonialismo.
Pero sin duda fue engendrada dentro d ste y, ms an, sin l no habra podido ser impuesta en la
intersubjetividad del mundo, de modo tan enraizado y prolongado. (Quijano, 2007: 93)

de jerarquas sexuales, de gnero, lingsticas, epistmicas donde el elemento articulador

y clasificador es la jerarqua etno-racial global entre Occidentales (como el lado superior)
y no-Occidentales (como el lado inferior).

La colonialidad, entendida como constitutiva de la modernidad, opera en todos los

mbitos de la vida. Se expresa a travs de un conjunto de jerarquas de poder2 articuladas
en cuatro dominios de la experiencia humana, (1) econmico: la apropiacin de la tierra,
explotacin de la mano de obra y control de las finanzas; (2) poltico: control de la
autoridad; (3) social: control del gnero y la sexualidad, y (4) epistmico y subjetivo
personal: control del conocimiento y la subjetividad3. En este sentido, la colonialidad, no
slo se expresa desde la colonialidad del poder4 sino al mismo tiempo a travs de la
colonialidad del saber 5 , la cual revela cmo la

epistemologa eurocentrada y los

procesos de produccin de conocimiento afines contribuyen a la reproduccin del

sistema-mundo desde una concepcin epistemolgicamente racista y hegemnica.

Finalmente, los aportes recientemente realizados por el filsofo fanoniano Nelson

Maldonado-Torres (2007) han dado cuenta de una tercera forma en la que la colonialidad
2

(1) Una divisin internacional del trabajo compuesta por centros metropolitanos, periferias subordinadas a
dichos centros y algunas semi-periferias que comparten relaciones de centro con regiones perifricas y
relaciones de periferias con ciertos centros. (2) Un sistema interestatal de estados dominantes y
subordinados, de estados metropolitanos y perifricos, correspondientes en la mayora de los casos a la
jerarqua de la divisin internacional del trabajo y casi todos organizados alrededor de la ficcin del
Estado Nacin. (3) Una jerarqua de clase dividida entre capital y las diversas formas del trabajo
explotado. (4) Una jerarqua etnorracial donde los blancos europeos dominan en trminos de poder, estatus
y prestigio sobre grupos etnorraciales no europeos construidos y constituidos como otredad culturalmente
y/o biolgicamente inferiores. (5) Una jerarqua de gnero donde los hombres gozan de mayores poderes
e impregnan las relaciones sociales de una construccin viril, patriarcal y machista de las discursividades
nacionales, polticas y/o culturales. (6) Una jerarqua sexual donde se privilegia la heterosexualidad sobre la
homosexualidad. (7) Una jerarqua espiritual donde se privilegia el cristianismo sobre otras religiones. (8)
Una jerarqua epistmica donde se privilegian los conocimientos europeos sobre los conocimientos no
europeos a travs de una red global de universidades. Grosfoguel (2004: 55)
3
Mignolo, 2007: 36
4
Como patrn de dominacin/explotacin que tiene a la categora de raza como principio organizador que
parte de la divisin entre occidentales y no-occidentales y permite establecer quien hace que en la divisin
internacional del trabajo y el sistema interestatal global.
5
Entendida sta, como la forma en la cual se organiza el conocimiento desde una red global de Universidad,
articulada a las jerarquas raciales, esto es a la colonialidad del poder, la colonialidad del saber fundamente
la reproduccin de lo que Grosfoguel llama racismo epistemolgico, en cuanto se privilegian unos
lugares geopolticamente hablando) y unos cuerpos. Una geo-poltica y una corpo-poltica del conocimiento
invisibilizadas gracias a la ego-poltica del conocimiento que oculta el sujeto de enunciacin y el lugar
desde donde se enuncia el conocimiento.

se expresa, sta es la colonialidad del ser 6 . La experiencia de quienes han sido

inferiorizados y subalternizados por la retrica de la modernidad y la lgica de la
colonialidad, aquellos que han vivido la modernidad desde la invisibilizacin y noexistencia producto de la colonialidad, es decir, aquellos que han vivido desde el no-ser,
aquellos que Fanon 7 llam los condenados de la tierra. Maldonado-Torres en un
ejercicio de descolonizacin de Heidegger, asume la ontologa como la condicin del ser
imperial/moderno, as establece dos espacios ontolgicos diferenciados, el primero el
trans-ontolgico definido por todo aquello que esta ms all del ser y el segundo un nivel
sub-ontolgico, definido a partir de todo aquello que ha sido ubicado por debajo del ser
en relacin de inferioridad, este es el lugar de enunciacin del no-ser, de los condenados
de la tierra. Los proyectos de modernizacin que ocultan la colonialidad han sido un
intento por llevar a las poblaciones del mundo que lo habitan desde el no-ser a la casa del
ser. En este sentido, el xito de la modernidad/colonialidad radica en hacer pensar a los
de arriba como los de abajo, esto es, que los condenados de la tierra, quienes habitan en el
no-ser se nieguen as mismo queriendo convertirse en sujetos modernos, es decir, pasar
del no-ser al ser. Las propuestas indigenistas y de la negritud surgidas en el caribe
francs fueron un mecanismo de resistencia que parte de la reivindicacin del no-ser
como espacio legitimo de enunciacin; las pginas siguientes son un intento por
aproximarse a la vida y obra de uno de los personajes principales del indigenismo
haitiano, Jacques Roumain.

JACQUES ROUMAIN Y LA COLONIALIDAD DEL SER

En una pequea isla del Caribe, el14 de agosto de 1769 se habra producido en
Bois-Cayman una ceremonia del sacerdote vud Boukman que es conciderada como el
6

En su relacin con la colonialidad del poder y la colonialidad de saber, la colonialidad del ser, da cuenta
de la constitucin del no-ser como lugar de enunciacin de aquellos cuyas identidades etno-raciales han a
sido inferiorizadas a travs de procesos de racializacin de todos los mbitos de su vida, prctica culturales,
religiosas, epistmicos, etc. Esto es, la experiencias de quines han vivido (en el mejor de los casos) siendo
objeto de racismo epistmico (inferiorizacin de sus saberes y formas de producir conocimiento), racismo
espiritual (inferiorizacin de creencias y prcticas religiosas), racismo de gnero, racismo de sexo, etc.
7
Frantz Fanon, Intelectual nacido en Martinica 20 de julio de 1925, fue alumno de Aim Cesair militante
de la causa de liberacin argelina, escritor de Los Condenados de la Tierra, cuyo prologo a la escribiera J.P
Sartre, Dialctica de una Revolucin; Piel Negra, Mascaras Blancas; entre otras obras fundamentales para
el pensamiento afro-caribeo.

inicio de la ms grande hereja al sistema-mundo moderno/colonial: la Revolocin

Haitiana. Un grupo de Negros, encabezados por Franois Dominique ToussaintLouverture, tuvo la intencin de hacer-ser libres, la Revolucin haitiana fue el peor de
los pecados cometidos por los condenados de la tierra. Europa, el eurocentrismo como
patrn de poder epistmico fundamentado en la clasificacin etno-racial que constituye
la matriz colonial de poder que fundamenta la racionalidad hegemnica del sistemamundo moderno/colonial/capitalista/cristiano centrado/patriarcal (Grosfoguel, 2007), no
le perdona a la Revolucin haitiana el hecho de ser la nica revolucin, en el hemisferio,
realizada y liderada no por los estamentos de la elite blanca sino por el componente
esclavo de la poblacin, la cual a su termino, en 1804, vino a constituir la primera
Repblica negra y el primer grito de abolicin de la esclavitud en Amrica.

El no-reconocimiento como repblica hasta mediados del siglo XIX, por parte de Francia,
no ha sido la peor de las penitencias a pagar por parte del pueblo haitiano, la ms
importante ha sido la invisibilizacin y la expulsin de la historia y de la idea de Amrica
Latina. Para esto revisemos los textos escolares de historia y el papel que se le da a la
revolucin haitiana como la segunda independencia despus de la de Estados Unidos
(1915-1934).

La obra de Jacques Roumain y de los indigenistas constituy un intento por reivindicar la

cultura y la identidad de un pueblo que se atrevi a enfrentar las jerarquas etno-raciales
que constituyen el patrn de poder del sistema-mundo. En este sentido la vida de Jacques
Roumain es un ejemplo de cmo esta lucho continu durante el siglo XX, en el marco de
la intervencin norteamericana en Hait.

Jacques Roumain, nace en Puerto Prncipe el 4 de junio de 1907, miembro de una familia
acomodada, nieto de Tancrde Auguste, quien fuera presidente de Hait de 1912 a 1913,
es educado en escuelas catlicas de Puerto Prncipe, y posteriormente Suiza, Francia,
Alemania y Espaa. A los veinte aos de edad regresa a Hait y funda junto con Philippe
Thoby-Marcelin, Carl Brouard, y Antonio Vieux; La Revue Indigene: Les Arts et La Vie,
de esta forma se convierte en uno de los principales activistas en contra de la ocupacin

de Hait por parte de las fuerzas norteamericanas iniciada el 27 de junio de 1915. En la

cual Estados Unidos, bajo el amparo de la Doctrina Monroe, va a mantener el control de
todos los asuntos del pas durante 34 aos, con el pretexto de poner orden y eliminar las
amenazas a sus intereses econmicos, especialmente a los intereses del National City
Bank de New York. En el marco de la ocupacin, Estados Unidos se hace con el control
de las Aduanas y los gastos del Estado, impone una constitucin, en 1918, redactada por
F.D. Roosevelt, quien era en ese momento Secretario de Marina. As, el aparato jurdico
impuesto por Estados Unidos en Hait restringe y reserva la propiedad inmobiliaria, de
forma exclusiva, a los extranjeros, lo que trajo como consecuencia el despejo de la tierra
de manos de los campesinos y la obligacin de estos a trabajarle a las transnacionales. Al
mismo tiempo, se van a prohibir todas las prcticas sociales que sirven de vehculo de
resistencia, por tanto, se prohbe la prctica del Vud y se inician persecuciones contra
quienes lo practiquen.

Como activista de la lucha contra la ocupacin, Jacques Roumain, funda en 1934 el

Partido Comunista Haitiano (PCH), en tanto producto sus actividades de resistencia
poltica, ligadas a la fundacin del PCH (crtica poltica y la labor educativa entre los
cuadros obreros y comunistas), es perseguido, arrestado y enviado al exilio por orden del
presidente Stenio Vincent. Durante su exilio, trabaj con muchos de los ms prominentes
poetas y escritores panafricanos, entre los que destacan Langston Hughes, escritor
estadounidense y mximo representante del llamado Harlem Renaissance, Pablo Neruda
y Nicols Guillen entre otros. Al mismo tiempo, durante su exilio estuvo vinculado a la
Universidad de Columbia en la Ciudad de Nueva York, en la cual dirigi proyectos de
investigacin de carcter etnolgico.

La obra de Roumain va estar cargada de la atmsfera de pesimismo y desesperanza

propia de los jvenes de la llamada generacin de la ocupacin8, al mismo tiempo es
una denuncia al perfil etno-racial que ha justificado la expansin de Occidente y de la
cual es tributaria la ocupacin estadounidense en Hait. La experiencia de Roumain

Michaelle Ascencio (2004: X): prlogo a la edicin en espaol de Gobernadores del Roco, Biblioteca
Ayacucho,

transcurre en el primer periodo de la ocupacin militar, cuando sta se enmascaraba en

una democracia representativa controlada por el sector mulato de la oligarqua. En este
sentido, se debe sealar que si 1804, ao de la Independencia, signific una ruptura con
la esclavitud en la plantacin, la ocupacin iniciada en 1915 sera el detonante para una
segunda lucha cuyo objetivo consista en expulsar al colono y al mismo tiempo expulsar
su imagen fascinante paralizadora9; esto signific por una parte alzamientos campesino,
huelgas, etc. Pero al mismo tiempo inicio un movimiento de reflexin interna,
movimiento de repliegue del haitiano sobre s mismo que da origen al movimiento
cultural conocido como Indigenismo, el cual radicaba en la valoracin de la cultura
haitiana como fuerza opositora al racismo.

El movimiento indigenista haitiano, parte de la revalorizacin de las races africanas, la

cuales son negadas y menospreciadas por la burguesa haitiana, que prefera, en palabras
de Price-Mars, ser francesa de color que haitiana sin ms10. La propuesta indigenista
parte de la reivindicacin del ser de los damns, de los condenados de la tierra, de
aquellos que desde la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad han sido
ubicados desde la negacin del ser-colonial a travs de los limites establecidos por el sermoderno, es decir, la forma como ha actuado la colonialidad del ser. Pero, lo radical de la
propuesta no est en el hecho de que se trate de convertir al no-ser (sujeto colonial) en el
ser (sujeto moderno) sino en la reivindicacin del no-ser como lugar de enunciacin; esto
es: la diferencia y la peculiaridad de la cultura haitiana por lo que tiene de negra y
africana, es decir, precisamente en las caractersticas que alimentan al discurso racista.

Roumain muere el 18 de agosto de 1944, a los 37 aos, por causas que hoy todava
continan siendo discutidas, el legado de su obra consta de ttulos como Gobernadores
del Roco, obra pstuma, reconocida como un clsico de la literatura afro-caribea, donde
Roumain va a transferir sus conocimientos en antropologa a la ficcin donde se
encuentran una visn marxista y una narrativa en la que el devenir de los hechos se
presenta como ritual. Encontramos, al mismo tiempo los tres cuentos reunidos en la obra

Michaelle Ascncio, op.cit. XI.

Michaelle Ascncio, op.cit. XIII.

10

titulada La Presa y la Sombra, publicados por primera vez en 1930 y la novela corta
publicada en 1931, La montaa embrujada.

Parte de la obra de Roumain, constituye una crtica existencial a la burguesa haitiana, la

cual reniega de su africanidad y busca replicar los valores y costumbres de la sociedad
francesa, estando as atrapada en una doble conciencia 11 que intenta ser francesa no
sindolo. Entre los ejemplo, encontramos en Prefacio a la vida de un Burcrata12 como
Michel, personaje principal, se refiere a su suegra, la seora viuda de Ballin, al sealar
como sta se enorgullece de su rostro agudo, y exclama venc el atavismo, esto es que
su rostros no guarda ningn rasgo africano. Igualmente, Michel seala, que la mujer en
cuestin es hija de una mulata (doa Oschle), casada con un teutn de origen lastimoso,
convertido ms tarde en un riqusimo comerciante, quien se refera a s misma como:
nosotras las seoras alemanas!.

Sin embargo, ms all de las exclamaciones de doa Oschle y su hija, el elemento que
revela con mayor precisin la crtica a la burguesa de Roumain, radica en la relacin que
Michel estable con su suegra, ste la odia duramente y la ama a la vez con una ternura
vaga. No pude ignorarla. Ella es su revancha sobre esta sociedad portoprincipiana
corrompida e hipcrita, bajamente burguesa, que lo quebr y que ella sintetiza
perfectamente. Siente una alegra maligna, exaltante, al herirla, al hacerle dao y lo
consigue siempre y con facilidad, porque la seora Ballin, tan superficial como es, se
presta a ello.

De igual modo encontramos en Propsitos sin consecuencias el segundo de los tres

cuentos de La Presa y la Sombra ms ejemplos de la visin que Roumain tena de la elite
haitiana, en un pasaje en el que el personaje al que llama Daniel exclama: Triunfar. Qu
llama usted as? Ser abogado, ingeniero, mdico, o peor: poltico; ganar dinero a fin de
poder comer bien, tener un carro y ser miembro de un club. Pero tales satisfacciones
exigen una inconsciencia animal. No, no triunfar jams. Adems, olvida usted que soy

11
12

Para el concepto de doble conciencia ver Mignolo, 2000

Primero d los tres cuentos que conforman La Presa y la Sombra.

negro! Vaya un medioda a la Calle Central y vea pasar en sus carros lujosos a esos
mulatos, a esos negros importantes, coreando con el calor su grasa, como chocolate
al sol; entonces usted comprender mejor la fbula del pote de tierra y el pote d hierro.
Slo que el bueno de La Fontaine ignoraba que en uno haba caf y en el otro cacao. As,
Roumain va a representar como la vida de lujo de la elite haitiana va a descansar sobre la
miseria y la pobreza de la mayora de la poblacin haitiana.

En este cuento encontraremos, nuevamente, una afrenta a la burguesa que reniega de su

origen africano y trata de reproducir los valores de la Metrpolis, hablar francs y hacerse
de una profesin de prestigio, as encontramos el encuentro de dos de los personajes,
Daniel y Jean, con un tercer personaje a quien se le identifica como: el poeta Emilio.
Emilio los dirige al encuentro de una vendedora de comida ambulante, a quien le presenta
a sus dos amigos (Daniel y Jean), y cuya formula de cortesa se ve expresada as: la
seora Rose Roslis, mis amigos Daniel y Jean, uno mdico y el otro abogado. Como
usted ve, eminentes representantes de nuestro medio intelectual y social. Nada raro
verdad? Todos los haitianos son abogados o mdicos. Sobrevivencia ancestral, querida,
es todo: en la tribu africana, el cuentero y el curandero eran altamente considerados.
Como puede observarse, al ubicar el prestigio del cual gozan abogados y mdicos en la
sociedad haitiana no como producto de un reconocimiento social por su condicin de
profesionales formados bajo los principios de la metrpolis, sino la continuidad de una
herencia africana que tiene a los cuenteros y a los curanderos como los sujetos de mayor
prestigio social, invalida las pretensiones de desprenderse del pasado africano, como
herencia de la sociedad haitiana reivindicndolo y dndole un papel central en la
configuracin de las relaciones sociales en la isla.

Estos son apenas algunos ejemplos extrados de la obra de Roumain para tratar de
iluminar un poco el papel que jugo en la lucha por reivindicar la cultura afro-caribea, en
especial en Hait, su pas natal, en el marco de los movimientos polticos, culturales y
epistmicos resumidos en el movimiento indigenista, del cual Roumain es figura
principal y los planteamientos de la negritud desde la obra del recientemente fallecido

Aim Csaire, entre las que destacan el discurso sobre el colonialismo y la carta de
renuncia al partido comunista francs dos textos de una lucidez extraordinaria.

La importancia de la obra de Roumain radica no slo en su formacin marxista, a la cual

se mantuvo ligado hasta su muerte, sino al igual que Senghor, Price-Mars y Aim Cesaire
a su condicin de hombre negro en tanto lugar de enunciacin. Habitar el sistema-mundo
desde el no-ser, desde la colonialidad y no desde la modernidad hace posible vivir, ser y
hacer desde la experiencia del colonizado y no del colonizador. Aim Cesaire resulta aqu
otro ejemplo fundamental, mientras el mundo euro-norteamericano se pregunta todava
hoy como fue posible que el hogar de la Razn haya engendrado la monstruosidad del
holocausto Nazi, Cesaire lo resolvi a principio de la dcada de los cincuenta al plantear,
en su Discurso sobre el colonialismo, que lo que no se le perdona a Hitler fue que hizo en
Europa lo que Europa ha hecho al resto del mundo colonizado.

() valdra la pena estudiar, clnicamente con detalle, las formas de actuar de Hitler y
del Hitlerismo, y revelarle al muy distinguido, muy humanista, muy cristiano burgus del
siglo XX, que leva consigo un Hitler y que lo ignora, que Hitler lo habita, que Hitler es
su demonio, que, si lo vitupera, es por falta de lgica, y que en el fondo lo que no le
perdona a Hitler no es el crimen en s, el crimen contra el hombre, no es la humillacin
del hombre en s, sino el crimen contra el hombre blanco, es la humillacin del hombre
blanco, y haber aplicado en Europa procedimientos colonialistas que hasta ahora slo se
concernan a los rabes de Argelia, a los collies de la India y a los negros de frica
Aim Cesair (2006: 15)13

13

Cursivas mas.

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Ao/vol 5, nmero 08, enero-junio, Mxico.