Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Biografa
El aristcrata Donatien Alphonse Franois de Sade naci en Pars (Francia) el
2 de junio de 1740. Era el hijo nico de Jean-Baptiste de Sade y MarieElonore
de
Maill.
A la edad de cuatro aos fue a vivir con su abuela en Avignon y con
posterioridad con su to, el Abad de Sade, con quien inici sus clebres
andanzas sexuales.
Estudi con los jesuitas en Pars y se alist en el ejrcito en 1754. Lleg a
luchar en la Guerra de los Siete Aos. Se cas con Rene-Plagie de Montreuil
en 1763. A los pocos das de su boda el Marqus de Sade contrat los
servicios de la prostituta Jeanne Testard, con quien practic sodoma y
mltiples actos violentos.
Ante Testard, que era una muchacha muy creyente, comenz a proferir
blasfemias y a ejecutar hechos irreverentes con objetos religiosos (como
masturbarse en un cliz o introducir crucifijos en la vagina de la prostituta),
encontrados en una casa en donde almacenaba todo tipo de instrumentos de
tortura.
Jeanne Testard denunci sus hechos, pero finalmente el marqus qued en
libertad gracias a influencias familiares que consiguieron una indulgencia real.
En 1768 contrat a otra prostituta, llamada Rose Keller, como criada. Cuando
lleg a su nuevo hogar, Keller tuvo que someterse a todo tipo de vejaciones
con su nuevo seor, quien le infringa latigazos en su cuerpo desnudo hasta
que sangrase mientras l buscaba el placer con sus gritos de dolor.
Sus ansias erticas tambin le llevaron a mantener un breve idilio con su
cuada Anne-Prospere, hermana de su complaciente esposa Rene. Esta
relacin finaliz cuando se enter de su existencia su suegra, Madame de
Montreuil.
Tras ser condenado a muerte en 1772 por un juicio de envenenamiento, Sade
huy a Italia. Cuando regres a Francia fue detenido, pas un tiempo en
prisin y volvi a quedar en libertad.
En 1777 y tras multitud de nuevas orgas depravadas con prostitutas, fue
juzgado y encarcelado en Vincennes, en donde estuvo preso durante seis
aos. Con posterioridad le trasladaron a la Bastilla, siendo liberado cuando
estall la Revolucin Francesa. En la prisin volc sus ansias sexuales en el
obras
En los cuadernos personales que Sade escribi entre 1803 y 1804, resumi el
catlogo de su obra de la siguiente manera:
Ttulo de la obra
(En espaol)
No.
de
volmenes
Aline et Valcour
Alina y Valcour
Le Boccace franais
El Boccaccio francs
Conrado
Marcel
Marcelo
Mes Confessions
Mis confesiones
Mon Thtre
Mi teatro
Rfutation de Fnelon
Refutacin de Fnelon
TOTAL de volmenes
30
las escenas de violencia y que mediante sofismas de todo tipo justifican sus
acciones.
Sade fue un autor prolfico que se adentr en diversos gneros. Gran parte de
su obra se perdi, vctima de varios ataques; entre ellos, los de su propia
familia, que destruy numerosos manuscritos en ms de una ocasin. Otras
obras permanecen inditas, principalmente su produccin dramtica (sus
herederos poseen los manuscritos de 14 obras de teatro inditas).
Se conoce que en su estancia en Lacoste, posterior al escndalo de Arcueil,
Sade form una compaa de teatro que daba representaciones semanales, en
algunas ocasiones de sus propias obras. Tambin se sabe que en ese tiempo
viaj a Holanda para intentar publicar algunos manuscritos. De estos trabajos,
que seran su primera obra, no se conserva nada. Posteriormente, durante su
viaje por Italia tom numerosas notas sobre las costumbres, la cultura, el arte y
la poltica del pas; como resultado de esas notas escribe Viaje por Italia, que
nunca ha sido traducida al espaol.
Ya preso en Vincennes escribe Cuentos, historietas y fbulas, coleccin de
cuentos muy breves entre los que destaca con mayor extensin, por su humor
e irona, llegando al sarcasmo, El presidente burlado.
En 1782, tambin mientras estaba en prisin, escribi el relato corto Dilogo
entre un sacerdote y un moribundo, en el que expresa su atesmo mediante el
dilogo entre un cura y un viejo moribundo, quien convence al primero de que
su vida piadosa ha sido un error.
En 1787, Sade escribi Justine o los infortunios de la virtud, una primera
versin de Justine, que fue publicada en 1791. Describe las desgracias de una
chica que elige el camino de la virtud y no obtiene otra recompensa que los
repetidos abusos a los que es sometida por varios libertinos. Sade escribi
tambin L'Histoire de Juliette (1798) o El vicio ampliamente recompensado, que
narra las aventuras de la hermana de Justine, Juliette, quien elige rechazar las
enseanzas de la iglesia y adoptar una filosofa hedonista y amoral, lo que le
proporciona una vida llena de xito.
La novela Los 120 das de Sodoma, escrita en 1785, aunque no terminada,
cataloga una amplia variedad de perversiones sexuales perpetradas contra un
grupo de adolescentes esclavizados, y es el trabajo ms grfico de Sade. El
manuscrito desapareci durante la toma de la Bastilla, pero fue descubierto en
1904 por Iwan Bloch, y la novela fue publicada en 1931-1935 por Maurice
Heine.
La novela La filosofa en el tocador (1795) relata la completa perversin de una
adolescente, llevada a cabo por unos educadores, hasta el punto que
termna matando a su madre del modo ms cruel posible. Est escrita en foma
de dilogo teatral, incluyendo un extenso panfleto poltico, Franceses! Un
esfuerzo ms si deseis ser republicanos!, en el que, coincidiendo con la
Ao de publicacin
Ttulo
En espaol
Ao del manuscrito
1961
La Vrit
La Verdad
Datado en 1787
Cuentos y novelas
Ao
de
Ttulo
publicacin
1791
En espaol
Ao del manuscrito
Justine
ou
les Justine
o
los 1788,
Malheurs de la vertu infortunios de la virtud ampliada
Infortunes
versin
de Les
de la
vertu(1787)
1795
Aline et Valcour ou
Alina y Valcour o la
le
Roman
1788
novela filosfica
philosophique
1795
1799
La Nouvelle Justine,
La nueva Justina o los
ou les Malheurs de
--infortunios de la virtud
la vertu
1800
Les
Crimes
de
Los crmenes del
l'amour, Nouvelles
amor,
novelas --hroques
et
heroicas y trgicas
tragiques
1801
1813
La Marquise
Gange
1881
Dorci,
ou
la Dorci, o las rarezas
--Bizarrerie du sort
del destino
1904
Las
ciento
veinte
Les 120 journes de
jornadas de Sodoma
Sodome, ou l'cole
1785
o la escuela de
du libertinaje
libertinaje
1926
1926
en
de La
marquesa
Gange
el
de
---
---
un
un 1782
et Fabliaux
fbulas
1930
1953
Histoire
secrte
Historia secreta de
d'Isabelle
de
Isabel de Baviera, 1813
Bavire, reine de
reina de Francia
France
1954
Adlade
de Adelaida
Brunswick,
Brunswick,
princesse de Saxe
de Sajonia
---
Les Journes
Florbelle
ou
Nature dvoile
de
princesa 1812
de Las
jornadas
de
la Florbelle
o
la Obra destruida
naturaleza desvelada
Teatro
Ao
de
Ttulo
publicacin
En espaol
Ao
manuscrito
1781
L'Inconstant
El inconstante
---
1783
1783
1800
Oxtiern,
ou
Malheurs
libertinaje
1967
Le Philosophe soi- El
les Oxtiern
du desdichas
liberinaje
filsofo
del
las Primera
del representacin en
1791
en
su ---
disant
opinin
1970
Les Antiquaires
Los anticuarios
Datado en 1790
1970
Le Boudoir
El tocador
---
1970
Le Capricieux
La caprichosa
---
1970
L'garement
l'infortune
1970
1970
1970
1970
Henriette et SaintParcialmente
Henriette y Saint-Clair
Claire
perdido
1970
1970
1970
Sophie et Desfrancs,
Sofa y Desfrancs, el
Le Misanthrope par
--misntropo por amor
amour
1970
Tancrde
de Los extravos
infortunio
Las fiestas
amistad
Tancredo
del Parcialmente
perdido
de
la
la
Datado en 1790
---
---
1970
La Tour enchante
La torre encantada
---
1970
---
---
---
La estratagema del
La Ruse d'amour, ou
amor o los seis --les Six Spectacles
espectculos
---
Le Mtamiste, ou El mutante o el
--l'Homme changeant hombre cambiante
---
Le Suborneur
El sobornador
---
Escritos polticos
Ao
de
Ttulo
publicacin
1791
28
octubre
1792
En espaol
Ao
del
manuscrito
Carta de un ciudadano
Adresse d'un citoyen de
de Pars al rey de los 1791
Paris, au roi des Franais
franceses
Section
des
Piques.
de Observations prsentes
de
l'Assemble
administrative
des
hpitaux
Seccin de Piques.
Observaciones
presentadas
a
la 28 de octubre
Asamblea
de 1792
administrativa
de
hospitales
Seccin de Piques.
Section des Piques. Ide
2
de
Idea sobre el modo de 2
de
sur le mode de la
noviembre
la sancin de las leyes noviembre de
sanction des Lois, par un
de 1792
por un ciudadano de 1792
citoyen de cette section
esta seccin
1793
Section
des
Piques.
Discours prononc la
Fte dcerne par la
Section des Piques, aux
mnes de Marat et de Le
Pelletier
Discurso pronunciado
en
la
festividad
condedida
por
la
1793
Seccin de Piques a
los manes de Marat y
de Le Pelletier
1793
Peticin de la Seccin
de Piques a los
1793
representantes
del
pueblo francs
1795
Franceses,
Franais, encore un effort
esfuerzo
ms
si vous voulez tre
queris
rpublicains
republicanos
---
1795,
un
publicado
si
en La
ser
filosofa en el
tocador
Notas dispersas
Ao
de
Ttulo
publicacin
En espaol
Ao
del
manuscrito
1952
Mercure
de
Side, conte moral et El fantico, cuento
France N
philosophique
moral y filosfico
1070
1956
1964
en
desvelada
Le Portefeuille d'un El portafolio de un
--homme des lettres
hombre de letras
---
Otros escritos
Ao
de
Ttulo
publicacin
Ao
del
manuscrito
En espaol
1801
1953
Cahiers personnels
1967
1967
Voyage d'Italie
Viaje a Italia
1967
Opsculos
teatro
1967
1970
Journal
Diario
1807-18081814
---
Correspondance
Correspondencia
---
Cuadernos personales
1803-1804
1784
sobre
el
---
Ao
de
Ttulo
publicacin
Ao
del
manuscrito
En espaol
---
Lettre
au
Gaufridy
citoyen Carta
al
Gaufridy
---
L'ogre Minski
pape Braschi
---
---
Le
Carillon
Vincennes
---
---
---
Zolo et
acolythes
ses
ciudadano
---
de
deux
---
---
---
Pensamiento
Sade fue un hombre racionalista, que necesitaba comprender la dinmica
interna de sus actos y los de sus semejantes, y que slo se afili a las
verdades dadas por laevidencia. Por eso fue ms all del sensualismo
tradicional, hasta transformarlo en una moral de singular autenticidad. Adems,
segn esta autora, las ideas de Sade se anticiparon a las de
Nietzsche, Stirner, Freud y a las de el surrealismo, pero su obra resulta en
buena medida ilegible, en sentido filosfico, y llega incluso a la incoherencia.
Para Maurice Blanchot, el pensamiento de Sade es impenetrable, pese a que
abunden en su obra los razonamientos tericos, expresados con claridad, y
pese a que stos respeten escrupulosamente las disposiciones de la lgica.
En Sade, el uso de sistemas lgicos es constante; retorna con paciencia sobre
un mismo asunto una y otra vez, mira cada cuestin desde todos los puntos de
vista, examina todas las objeciones, responde a ellas, encuentra otras a las
cuales responde tambin. Su lenguaje es abundante, pero claro, preciso y
firme. Sin embargo, segn Blanchot, no es posible ver el fondo del
pensamiento sadiano o hacia dnde se dirige exactamente, ni de dnde parte.
As pues, tras la intensa racionalizacin hay un hilo conductor de completa
irracionalidad.
Sade fue un hombre racionalista, que necesitaba comprender la dinmica
interna de sus actos y los de sus semejantes, y que slo se afili a las
verdades dadas por laevidencia. Por eso fue ms all del sensualismo
tradicional, hasta transformarlo en una moral de singular autenticidad. Adems,
segn esta autora, las ideas de Sade se anticiparon a las de
Nietzsche, Stirner, Freud y a las de el surrealismo, pero su obra resulta en
buena medida ilegible, en sentido filosfico, y llega incluso a la incoherencia.
Para Maurice Blanchot, el pensamiento de Sade es impenetrable, pese a que
abunden en su obra los razonamientos tericos, expresados con claridad, y
pese a que stos respeten escrupulosamente las disposiciones de la lgica. En
Sade, el uso de sistemas lgicos es constante; retorna con paciencia sobre un
mismo asunto una y otra vez, mira cada cuestin desde todos los puntos de
vista, examina todas las objeciones, responde a ellas, encuentra otras a las
cuales responde tambin. Su lenguaje es abundante, pero claro, preciso y
firme. Sin embargo, segn Blanchot, no es posible ver el fondo del
pensamiento sadiano o hacia dnde se dirige exactamente, ni de dnde parte.
As pues, tras la intensa racionalizacin hay un hilo conductor de completa
irracionalidad.
Maurice Heine ha hecho resaltar la firmeza del atesmo de Sade, pero,
como Pierre Klossowski seala, ese atesmo no es de sangre fra. Desde que
Pensamientos e ideas:
No hay nada ms comn, dice Sade, que engaarse entre la existencia real de
los cuerpos que estn fuera del Ser y la existencia objetiva de las percepciones
que estn en la mente. Las mismas percepciones se diferencian de quien las
percibe, y entre s, segn que perciban los objetos presentes, sus relaciones, y
las relaciones de estas relaciones. Son pensamientos en tanto que aportan las
imgenes de las cosas ausentes; sonideas en tanto que aportan imgenes que
estn dentro del Ser. Sin embargo, todas estas cosas no son ms que
modalidades, o formas de existir del Ser, que no se distinguen ya entre s, ni
del Ser mismo, ms de lo que la extensin, la solidez, la figura, el color, el
movimiento de un cuerpo, se distinguen de ese cuerpo.
Crtica al judasmo:
Sade examina el judasmo de la siguiente manera: En primer lugar, critica el
hecho de que los libros de la Tor hayan sido escritos mucho tiempo despus
de que los supuestos hechos histricos que narran hayan ocurrido. De este
modo, afirma que estos libros no son ms que obra de algunos charlatanes, y
que en ellos se ve, en lugar de huellas divinas, el resultado de la estupidez
humana. Prueba de ello, para Sade, es el hecho de que el pueblo judo se
autoproclame como escogido, y que anuncie que slo a l habla Dios; que slo
se interesa por su suerte; que slo por l cambia el curso de los astros, separa
los mares, aumenta el roco: como si no le hubiese sido mucho ms fcil a ese
dios penetrar en los corazones, iluminar los espritus, que cambiar el curso de
la naturaleza, y como si esta predileccin en favor de un pueblo pudiese estar
de acuerdo con la majestad suprema del ser que cre el universo. Adems,
Sade presenta como prueba que debera bastar, segn l, para dudar de los
acontecimientos extraordinarios narrados por la Tor, el hecho de que los
registros histricos de las naciones vecinas no mencionen en absoluto esas
maravillas. Se burla de que cuando supuestamente Yahv dictaba el declogo
a Moiss, el pueblo escogido construa un becerro de oro en la llanura para
adorarlo, y cita otros ejemplos de incredulidad entre los judos, adems de decir
que en los momentos en que stos fueron ms fieles a su dios, fue cuando la
desgracia los oprimi con mayor dureza.81
Crtica al cristianismo:
Al rechazar al dios de los judos, Sade se propone examinar la
doctrina cristiana. Empieza por decir que la biografa de Jess de
Nazareth est plagada de piruetas, trucos, curaciones de charlatanes y juegos
de palabras. El que se anuncia como hijo de Dios, para Sade, no es ms que
un judo loco. Haber nacido en un establo es para el autor smbolo de
abyeccin, de pobreza y pusilanimidad, lo que contradice la majestad de un
dios. Afirma que el xito obtenido por la doctrina de Cristo se debi a que se
gan la simpata del pueblo, predicando la simplicidad mental (pobreza de
espritu) como una virtud.
Egosmo integral
Maurice Blanchot encuentra, pese al absoluto relativismo de Sade, un
principio fundamental en su pensamiento. Se trata de la filosofa del inters,
seguido por el egosmo integral. Para Sade, cada quien debe hacer lo que le
plazca, y nadie tiene otra ley que la de su placer, principio que fue recalcado
ms tarde por el ocultista ingls Aleister Crowley en El Libro de la Ley.
Esta moralest fundada en el hecho primero de la soledad absoluta. La
naturaleza hace al hombre nacer solo, y no existe ninguna especie de relacin
entre un hombre y otro. La nica regla de conducta es, pues, que el hombre
prefiera todo lo que le convenga, sin tener en cuenta las consecuencias que
esta decisin pueda acarrear al prjimo. El mayor dolor de los dems cuenta
Poder
Para Sade, el poder es un derecho que debe ser conquistado. Para unos, el
origen social les hace ms asequible el poder, mientras que otros deben
alcanzarlo desde una posicin de desventaja. Los personajes poderosos de
sus obras, dice Blanchot, han tenido la energa de elevarse por encima de
los prejuicios, contrario al resto de la humanidad. Unos estn en posiciones
privilegiadas: duques, ministros, obispos, etc., y son fuertes porque forman
parte de una clase fuerte. Pero el poder no es solamente un estado, sino una
decisin y una conquista, y slo es realmente poderoso aquel que es capaz de
lograrlo por medio de su energa. As pues, Sade tambin concibe a personajes
poderosos que han salido de las clases menos favorecidas de la sociedad y, de
este modo, el punto de partida del poder suele ser la situacin extrema: la
fortuna, por una parte, o la miseria, por otra. El poderoso que nace en medio de
privilegios est demasiado arriba como para someterse a las leyes sin decaer,
mientras que el que ha nacido en la miseria est demasiado abajo como para
conformarse sin perecer. As, las ideas de igualdad, desigualdad, libertad,
revuelta, no son en Sade sino argumentos provisionales a travs de los cuales
se afirma el derecho del hombre al poder. De este modo, llega el momento en
que las distinciones entre los poderosos desaparecen, y los bandoleros son
elevados a la condicin de nobles, a la vez que stos dirigen pandillas de
ladrones.
Crimen
Para el antihroe de Sade, el crimen es una afirmacin del poder, y
consecuencia de la regla del egosmo integral. El criminal sadiano no teme al
castigo divino porque es ateo y, as, dice haber superado esa amenaza. Sade
responde a la excepcin que existe para la satisfaccin criminal: dicha
excepcin consiste en que el poderoso encuentre la desgracia en su bsqueda
del placer, pasando de tirano a vctima, lo que har ver a la ley del placer como
una trampa mortal, por lo que los hombres, en lugar de querer triunfar por el
exceso, volvern a vivir en la preocupacin del mal menor. La respuesta de
Sade a este problema es contundente: al hombre que se vincula al mal nunca
puede sucederle algo malo. Este es el tema esencial de su obra: a la virtud
todos los infortunios, al vicio la dicha de una constante prosperidad. En
principio, esta contundencia puede parecer ficticia y superficial, pero Sade
responde de la siguiente manera: Es, pues, cierto que la virtud hace la
desgracia de los hombres, pero no porque los exponga a sucesos
desgraciados, sino porque, si quitamos la virtud, lo que era desdicha se
convierte en ocasin de placer, y los tormentos son voluptuosidades. Para
Sade, el hombre soberano es inaccesible al mal porque nadie puede hacerle
mal; es el hombre de todas las pasiones y sus pasiones se complacen en todo.
El hombre del egosmo integral es quien sabe transformar todos los disgustos
en gustos, todas las repugnancias en atractivos. Como filsofo
de boudoir afirma: Me gusta todo, me divierto con todo, quiero reunir todos los
gneros. Y por ello Sade, en Las 120 jornadas de Sodoma, se dedica a la
tarea gigantesca de hacer la lista completa de las anomalas, de las
desviaciones, de todas las posibilidades humanas. Es necesario probar todo
para no estar a merced de algo. No conocers nada si no has conocido todo,
si eres lo bastante tmido para detenerte con la naturaleza, sta se te escapar
para siempre. La suerte puede cambiar y convertirse en mala suerte: pero
entonces no ser sino una nueva suerte, tan deseada o tan satisfactoria como
la otra.
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
http://es.wikipedia.org/wiki/Marqu%C3%A9s_de_Sade
ANEXOS
Manuscrito original de Las ciento veinte jornadas de Sodoma, conocido como el rollo de la Bastilla.