Concebido por el Espritu

Santo (cada ser humano

engendrado por Dios)
18.12.16 | 19:56. Archivado en Jess, Mara, Judasmo, Adviento Navidad
o
o
o

He comentado anteayer el evangelio de este domingo 4 de Adviento (Mt 1, 1825), pero sin ocuparme de las palabras
centrales del ngel a Jos:
No tengas miedo de recibir a Mara, tu
mujer,
porque lo que ella ha concebido es del
Espritu Santo (1, 20)
Estas palabras han pasado a todos los credos
cristianos: "fue concebido por el Espritu
Santo, naci de la virgen Mara". Ellas han sido objeto de grandes disputas, desde
el comienzo de la Iglesia (como indican los primeros concilios de Nicea y de
feso...), y en la actualidad siguen siendo tergiversadas, criticadas y aceptada con
pasin (segn los casos).
En la reflexin que sigue quiero comentarlas brevemente, sin distinguir entre
creado, engendrado y concebido (como sera necesario), sin separar el plano
eterno del Hijo de Dios y el plano histrico de Cristo (con otros temas
igualmanente discutibles y distinguidos). Para situar el tema quiere recoger dos
experiencias:
-- La primera es muy antigua (del ao 1951 o 1952). Yo me examinaba por
libre en el Instituto de Bilbao. ramos muchos, el examen era pblico y oral,
y el cura de religin nos iba haciendo las preguntas pertinentes. Lleg mi turno,
mir la lista, me dijo si me llamaba as y me pregunto si Dios era creador de todo...
Le respond como pude (no recuerdo bien cmo), y de pronto me dijo: "O sea,
que ahora Dios no crea nada!". Yo le respond con gran aplomo: "No, no es as,
Dios sigue creando un alma para cada hombre que nace".

Yo no s si entenda lo que deca, pero s que nos lo haba dicho el profesor de

Religin de Durango, Jos M. Duabeitia, y me haba quedado muy grabado, y se
lo dije con todo aplomo. Duabeitia se cansaba a veces en las clases, y nos
contaba sus historia, sobre todo la del Penal de Ocaa donde le internaron
tras la guerra (en el mismo penal donde estuvo y muri Miguel Hernndez,
de quien entonces no nos hablaban).
No recuerdo mucho ms. Slo que el examinador, un Cannigo de Bilbao, me mir
fijamente y me dijo: Bien, Chaval, puedes irte!
-- Segunda experiencia... El recuerdo de aquel examen y de aquella
respuesta que di sin entenderla me ha guiado toda la vida (y parte de mi
teologa ha sido un intento de responder a ella)... Hoy (2016) creo como
entonces que Dios sigue creando almas, aunque quiz lo dira de otra forma:
Dios no crea" almas sin ms, sino que "engendra personas", por obra de su
Espritu, como engendr a Jess .

Desde ese fondo entiendo un modo mejor (sin entenderlo del todo) este relato de
Mt 1, 18-25, donde se nos recuerda la palabra del ngel a Jess: Lo que Mara tu
esposa ha concebido viene del Espritu Santo, por eso acgelo como don de Dios.
Sabes que ese nio es tuyo y de Mara, su Madre, viniendo directamente de Dios.
De eso tratan las reflexiones que siguen, algo ms tcnicas, elaboradas a
partir del texto de Mt 1, 18-25, en sintona con las cosas tan hermosa que ha
dicho en este mismo lugar Juan Masi (RD: 11.12.16) al decir que todos los
padres son "adoptivos" en el sentido profundo del trmino, pues cada nio
es engendrado y nace (crece, vive...) por obra del Espritu Santo.
Me gustara poder decir cosas tan hondas y verdaderas que ha dicho mi amigo
Juan Masi, que han ayudado a tantos padres, a tantos creyentes. Pero quiz
tambin las mas, un poco ms tcnicas, en la lnea de las postales anteriores de
este blog podrn acompaar a mis lectores. Buen final de adviento para todos.
Concepcin por el Espritu, una experiencia pascual
Este pasaje (1, 18-25) nos sita ante la ruptura mesinica, que slo se
entiende en clave pascual: El mismo Dios, Seor de Israel (kyrios) ha pedido a
Jos que supere su justicia anterior, ponindose al servicio de la Mujer que
engendra y da a luz, por encima de la Ley israelita, para ponerse as al servicio de
la vida que se expande a todas las naciones, de manera que parece repetirse el
modelo de Gen 3, 20, donde se deca que Adn llam a su mujer Eva,
reconociendo as que era madre de todos los vivientes. Aqu es Jos el israelita,
hombre de ley, quien debe aceptar a Mara, reconociendo que el Espritu de Dios
acta en ella y aceptando el valor salvador de su Hijo .
Estamos ante un mesianismo materno, elaborado desde la fecundidad de
la vida humana reflejada en la mujer, virgen grvida, que ha concebido y va a
dar a luz (1, 23), revelndose ante Jos como signo de Dios. Quedan en segundo
plano otras leyes sacrales, con las instituciones socio/religiosas. La Palabra del
ngel de Dios lleva a Jos hasta Mara, dicindole que ella ha dado a luz por el
Espritu, y presentndola como virgen/doncella (parqe,noj) que puede engendrar,
conforme al sentido original de la palabra hebrea de Is 7, 14: ha almah, (en griego
parthenos).
ste es un mesianismo de salvacin: Jos ha de poner al nio el nombre
Jess, pues salvar a su pueblo de sus pecados un nombre que aparece como
ttulo mesinico, en su sentido hebreo: Jess significa Yahv Salva . El

contenido de ese ttulo (con referencia de aquellos a quienes salva (su pueblo: to.n
lao.n auvtou) se ir precisando a lo largo del evangelio.
ste es un mesianimo teolgico, centrado en Jess como Emmanuel , Dios
con nosotros . Pasamos as del plano activo (Jess, nombre de accin) al de la
presencia personal (Emmanuel, Dios con nosotros). Antes de hacer nada, Jess
es presencia fundante de Dios para todos los humanos. La Ley de Israel divida y
distingua a los hombres, conforme a su origen y a sus obras. El nacimiento de
Dios en Jess les unifica.
De esta forma venimos del modelo judo de Jos (que acoge y nombra al nio) al
mesianismo universal cristiano, como indica la cita de 1, 22-23: el mismo autor del
evangelio reflexionando desde la base de la Escritura, condensa lo anterior y
presenta a Jess como Emmanuel, abriendo de esa forma un arco (o puente) que
se cerrar al final del evangelio: slo este Dios-con-nosotros podr decir sobre el
monte de la Pascua Yo-estar-con-vosotros (con misioneros y pueblos) hasta el
final de los tiempos (28, 16-29).
Mateo traza as un camino que lleva de la madre con nio y del padre legal hacia
la comunidad fraterna donde el Cristo se expresa plenamente. La tarea de Jess
consistir en suscitar esa fraternidad mesinica fundada en el don del Padre y el
amor del evangelio, como ratifica 23, 8-9: Pero vosotros no os dejis llamar Rab;
porque uno es vuestro Maestro y todos vosotros sois hermanos, ni os llamis
Padre .
En esa lnea, Mt 1, 18-25 ha vinculado los elementos maternos y paternos del
texto, integrando el signo del Espritu en Mara y la palabra del ngel a Jos,
para as descubrir y presentar al Jess pascual como Dios en nosotros. Esos
signos extienden al comienzo del evangelio una experiencia bsica de Pascua,
para indicar que Jess, nacido de Mara, es el mismo que ha resucitado de los
muertos, y que el ngel de Dios que llama a Jos en medio del sueo es el mismo
que descorre la piedra de la tumba, a fin de que Jess pueda re-nacer, re-sucitar,
revelando el misterio a las mujeres de la Pascua (28, 1-7).
Al fin del evangelio, el Espritu Santo, que realizaba la concepcin humana de
Dios en Mara aparecer en la montaa de Galilea como misterio divino, con el
Padre y el Hijo en el bautismo pascual (28, 19), de manera que el Dios con
nosotros de 1, 23 se expresa as como misterio trinitario (28, 20).
El Espritu de Dios ha engendrado a Jess. El mismo Espritu engendra a
todos los hombres, porque todos nacen (nacemos) de Dios.

Este evangelio de la concepcin de Jess (1, 18-25) slo alcanza su sentido

desde la vida total de Jess, poniendo as de relieve el carcter revelador del
nacimiento de Jess, en el que se vinculan el Espritu de Dios y la historia
humana. Mateo no ha querido contar la historia de un nacimiento puramente
biolgico, sino confesar un misterio de fe para creyentes, y lo hace de manera
paradjica, vinculando la promesa de Israel, el nacimiento de Jess y la
experiencia creyente de la iglesia. En esa lnea he podido ya evocar la
conversin y eclesial de Jos.
Jos es un signo privilegiado de la iglesia judeocristiana que debe abrirse
a la misin universal, por medio de Jess, pasando as de la cristologa
intraisraelita de Jos (que acoge y nombra al nio) a la cristologa universal de la
Iglesia, expresada por la cita de 1, 22-23, donde Jess aparece como Emmanuel,
abriendo de esa forma un arco (o puente) que se cerrar al final del evangelio,
cuando Jess enviar a sus discpulos a todos los pueblos, dicindoles Yo-estar
-con-vosotros (con misioneros y pueblos humanos) hasta el final de los tiempos
(28, 16-29).
El caso Mara, el caso Jos
La concepcin por el Espritu nos lleva ms all de la genealoga carnal del
pueblo de Israel, situndonos en una lnea de misin universal, por encima de
padres y maestros humanos, segn la carne (cf. Mt 23, 8-9). La lnea de las
generaciones oficiales (1, 2-17) ha terminado en Jos, de manera que,
estrictamente hablando, conforme a la experiencia y accin del Espritu, Jess no
nace ya como israelita (segn la ley), sino como humano universal, de forma que,
en ese plano, ya no existe judo ni gentil, esclavo ni libre, hombre ni mujer (cf. Gal
3, 28), sino el nuevo ser humano.
En este contexto puede y debe situarse la acusacin contra el nacimiento
irregular de Jess, que aparece aqu veladamente, lo mismo que en Mc 6, 3
(donde se le llama el hijo de Mara, en terminologa metronmica, como
suponiendo que no tiene padre legal reconocido). En esa misma lnea entienden
algunos la palabra de aquellos que llaman a Jess endemoniado (cf. Mt 12, 22-32
par), un tema que reaparece de forma sorprendente en Jn 8, 41. Los mismos que
acusan a los cristianos de haber robado el cadver de Jess para decir que ha
resucitado (27, 62-66; 28, 11-15), parecen acusarles de afirmar que Jess ha
nacido por obra del Espritu Santo, para superar as la acusacin de los que dicen
que ha sido engendrado de un modo ilegtimo, sin verdadero padre legal,
israelita . (1)

Es muy posible que esos dos pasajes (nacimiento virginal, resurreccin

corporal) nos siten ante una misma disputa de fondo, con acusacin de
algunos (los cristianos quieren ocultar el nacimiento ilegtimo de Jess y
han robado su cadver para decir que ha resucitado) y defensa de otros, que
apelan en ambos casos a la accin poderosa del Espritu de Dios, que se
revela en la raz de la historia humana, por el nacimiento y pascua de Jess.
A fin de confesar la presencia humana de Dios (su encarnacin biogrfica: cf. Jn 1,
14), los cristianos han debido crear un lenguaje simblico, que, mirado en un plano
puramente fsico, puede parecer escandaloso, pero que, entendido en su verdad
mesinica, expresa y revela el ms hondo misterio de Dios hecho hombre .
Entendido as, el dogma o sentido luminoso del nacimiento de Jess por el
Espritu forma parte del smbolo de fe de la Iglesia: (Jess) no naci
primeramente como un hombre cualquiera, de la Santa Virgen, y luego descendi
sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti
al nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne...
(Concilio de feso, ao 431; Denzinger-Hnermann 250-251).
Concebido por el Espritu Santo, un dogma luminoso
Este smbolo ratifica la concepcin carnal del Verbo de Dios (cf. Jn 1, 14), e
interpreta la maternidad de Mara y el nacimiento de Jess de un modo radical,
como revelacin suprema, obra (presencia) de un Dios que, siendo infinito, ms
all de toda carne, se hace en la carne de la historia .
sta es el dogma esencial de la Iglesia, formulado en una perspectiva
helenista, en un camino que va de Nicea (325: homoousios, Jess tiene la misma
esencia de Dios-Padre), a Calcedonia (454: Jess es Dios y hombre verdadero),
asumiendo la proclamacin del Concilio de Constantinopla (ao 381), donde se
ratifica el carcter estrictamente divino del Espritu Santo, y del Concilio de feso
(431: Theotokos), en el que se dice que Mara ha concebido y dado a luz a Jess,
el Hijo de Dios, conforme a la tradicin de Mt 1 y Lc 1, en la lnea del credo: "Creo
en Jesucristo, Hijo de Dios, nuestro Seor, que fue concebido por obra del Espritu
Santo y naci de la Virgen Mara" (2).
Un dogma paradjico: Dios en la carne de Mara. Ha recibido quiz una
formulacin helenista, pero en su raz no es helenista, sino radicalmente cristiano
pues afirma que Dios puede introducirse y se ha introducido por su Espritu en la
historia de los hombres, encarnndose en ella e identificndose as con Jess, un
hombre concreto, con su propia carne y sangre, es decir, con su humanidad

histrica, doliente y gozosa, en camino de nacimiento y muerte. Esta es la

paradoja que rompe los esquemas del racionalismo griego y de la pura
trascendencia juda, que entienden a Dios como alguien separado de la historia
(de la carne y de la sangre, de la muerte), al afirmar que Mara, siendo una mujer
concreta de la historia, ha dado a luz al mismo Hijo de Dios, Jess, que es un
hombre concreto de la historia.
sta es la afirmacin dogmtica esencial, el centro del cristianismo, que se sita
en la lnea de la formulacin paradjica de Pablo en 1 Cor 1, 18-25, cuando sita
la Cruz de Cristo frente a la Sabidura griega y la Ley juda, no para negarlas, sino
para transcenderlas. Entendido as, el nacimiento virginal y carnal de Jess, hijo
de Mara, pertenece al misterio de la cruz cruz pascual, de manera que no puede
banalizarse, ni diluirse en consideraciones de tipo filosfico-legal, pues si se
banaliza y pierde se pierde toda la novedad cristiana.
Madre de Dios, el nacimiento humano. Tomada en s misma, esta confesin
(Mara es theotokos, Madre de Dios, siendo madre de Jess) nos sita en el
mismo centro de la humanidad cristiana, por encima de sacralidades csmicas
y espiritualismos gnsticos. Dios no es una idea espiritual, una santidad
extramundana, un tipo de eternidad separada de la historia, sino el poder de
realidad que se encarna por Mara, una mujer concreta, en la carne de la historia,
hacindose carne, vida humana, en Jess. Segn eso, Dios se expresa
plenamente all donde una mujer concibe y alumbra a su hijo (que es Hijo de
Dios) como sabe Mt 1, 23 (citando a Is 7, 14) .
Un dogma que no impone, sino que propone y abre un camino de vida
Este dogma no impone por la fuerza una determinada teologa, ni quiere excluir la
variedad y riqueza de la experiencia humana, sino que sita el nacimiento de
Jess en el contexto ms hondo, concreto y novedoso de la vida, all donde el
mismo Dios se identifica con el despliegue humano de Jess. Este dogma no
resuelve problemas histricos concretos (sobre la familia de Jess y su
insercin en la Iglesia), sino que afirma y resalta algo que pertenece a la raz
del cristianismo: el Verbo (=revelacin, presencia) de Dios se ha hecho carne
en Jess, de forma que Mara, su madre, es madre carnal del Dios hecho
carne, en su funcin concreta (histrica y personal) de engendrar y acompaar
(educar) al Cristo Jess, en dilogo con Jos, su esposo. Mara no es, por tanto,
una expresin de la "idea materna" de Dios, ni un mero signo de santidad supra-

histrica, sino madre histrica de Dios, en su realidad concreta, con sus relaciones
personales y sociales, en el centro de una historia fuerte y conflictiva .
Mara no es madre de un ser divino en general o de una de las divinidades
sagradas (semi-csmicas, semi-humanas) del entorno religioso de Israel, sino
madre de Jess, un hombre particular en quien se expresa la esencia o naturaleza
eterna del Dios trascendente de Israel. Desde ese fondo podemos y debemos
entender los elementos fundamentales de su maternidad, tomados de un modo
personal, pues ellos configuran su historia ms honda y su figura, como madre de
Jess, hombre concreto, Hijo de Dios .
Notas
(1) Mateo no explicita el tema, sino que se limita a proclamar la novedad cristiana,
rompiendo la lnea juda de las generaciones: la genealoga anterior (1, 2-16),
necesaria y valiosa segn ley (en un nivel judeo-cristiano), queda superada y se
vuelve intil, pues Jess no nace segn ella, sino de un modo legalmente irregular,
por obra del Espritu Santo. Esto nos sita ante una gran trasgresin, que algunos
han podido formular diciendo que Jess era hijo ilegtimo de una mujer no casada.
Cf. R E. Brown, Nacimiento del Mesas, 558 ss. J. Schaberg, The Illegitimacy of
Jesus: A Feminist Theological Interpretation of New Testament Infancy Narratives,
Harper, New York 1987 ha estudiado los relatos de la infancia (Lc 1-2, Mt 1-2)
desde la afirmacin de Mc 6, 3, que presenta a Jess como el hijo de Mara,
llegando a la conclusin de que, desde la perspectiva de la genealoga de Mt 1, 217 y de la revelacin del ngel a Jos (1, 18-25), puede suponerse que Jess ha
debido tener una concepcin irregular.
Esa concepcin irregular no implicara un reproche contra Mara (y contra Jess),
sino todo lo contrario: Dios se ha introducido de manera sorprendente en la
historia humana a travs de la accin especial del Espritu en Mara, una accin
que histricamente no podemos explicar. Eso significara que este relato de la
anunciacin a Jos, con la concepcin por el Espritu, habra surgido de manera
reactiva, en contra de los que han acusado a Jess diciendo que ha sido hijo de
prostituta lo mismo que 28, 11-16 habra nacido como reaccin en contra de los
que han acusado a los cristianos de haber robar el cadver de Jess (cf. tambin
Jn 8, 41). Expuse el tema hace tiempo en Los Orgenes de Jess, Sgueme,
Salamanca 1976, llegando a la conclusin de que el tema del nacimiento
irregular de Jess no puede entenderse en sentido histrico-biolgico, sino desde

la perspectiva confesional de la concepcin por el Espritu, en una lnea de

superacin del mesianismo segn la carne (cf. Rom 1, 1-4) de algunos crculos
judos.
Mara pertenece al misterio de la fe y as aparece vinculada al Espritu Santo,
como madre mesinica, superando el nivel de la generacin segn la carne. Jos,
en cambio, es un signo de todo Israel, de manera que se le atribuye el ttulo de
Hijo de David, como representante y culmen de la genealoga carnal. De esa
forma queda superada (lo mismo que en Rom 1, 3-4), la visin de un mesas que
nace de la Carne (de la simple genealoga de David). Pero Rom 1, 3-4 poda
suponer que Jess naci primero en un nivel de carne (como Hijo de David, es
decir, de Jos), para renacer luego a la vida ms alta por el Espritu, en la
resurreccin. Mt 1, 18-25 ha vinculado, en cambio, los dos planos, de forma que
Jess surge ya por obra del Espritu desde el mismo principio de su concepcin y
nacimiento, siendo acogido en fe por Jos, representante de la genealoga carnal
israelita.
El objeto central de Mt 1 no ha sido, por tanto, narrar o probar la concepcin
virginal de Jess, pues ella queda presupuesta, en el nivel de accin del Espritu
Santo. A Mateo no le importa la virginidad de la madre de Jess en plano fsico o
moralista, sino el misterio superior de la gracia universal de Dios, que desborda el
plano de la ley israelita. Ser madre por el Espritu, eso es la virginidad segn
Mateo. En el centro de su relato est la exigencia de conversin de Israel, que
debe superar su nivel de Ley-Carne (genealoga de David), para asumir la obra de
Dios, por el Espritu, tal como ha venido a realizarse por Mara. En ese sentido,
ella pertenece al misterio cristolgico. Por eso el texto sigue diciendo que 'Jos no
la conoci hasta que dio a luz a su hijo Jess" (1, 25).
(2) Este dogma rompe la lgica helenista, pues confiesa que Jess es Dios
trascendente, siendo un hombre concreto de la historia. El helenismo separaba a
Dios de la carne y de la historia. En contra de eso, el concilio de feso afirma que
Mara ha concebido por obra del Espritu Santo, es decir, del mismo Dios, que no
se opone al hombre ni se sita en su lugar (el Espritu Santo no es un competidor
ni un sustituto de Jos, el esposo de Mara).
Entendida as, la afirmacin de Mara theotokos no puede formularse de un modo
excluyente, como si fuera ello concerniera slo al la madre de Jess, sin ms
ampliacin humana, sin ninguna referencia complementaria, sin Abrahn ni David,

sin Jos, su esposo, sino todo lo contrario: Mara es madre como signo y
compendio de la humanidad entera, del conjunto de la historia. En esa lnea, la
palabra parthenos (parqe,noj, virgen), que utiliza Mt 1, 23, con Lc 1, 27 y el
concilio de feso (con toda la tradicin cristiana), no puede entenderse en sentido
exclusivista (como si implicara una simple negacin biolgica de lo masculino),
sino en sentido superior, inclusivista, como supone la tradicin del Nuevo
Testamento, donde Mara aparece como signo y condensacin de la historia
humana, lugar y persona en la que acta de un modo especial el Espritu de Dios,
es decir, Dios como Espritu.
La experiencia de la virginidad/Maternidad se aplica de un modo especial a Mara,
pero no de manera excluyente, pues ella es theotokos desde su relacin con Jos
y con la historia humana, abierta de un modo personal al nacimiento de Dios.
Ledo as, este dogma no cierra unos caminos, ni impone por la fuerza unos
motivos teolgicos particulares, ni quiere sustituir la variedad y riqueza de
experiencias del Nuevo Testamento, sino que las sita en el contexto ms hondo y
novedoso del nacimiento de Dios en forma humana (Flp 2, 6-11). La virginidad de
Mara no se entiende en sentido gnstico, como negacin de la carne (pues ello
ira en contra de Jn 1, 14), sino a modo de elevacin radical y apertura plena a
Dios, en un gesto de libertad (desde la misma carne de la historia y de la vida
humana), en una lnea que puede interpretarse a partir del argumento dramtico
de Pablo en 1 Cor 7 (al servicio de la libertad personal de los creyentes) y de la
profeca de Is 7, 14 donde la virgen madre es la expresin de la humanidad abierta
a la intervencin y presencia salvadora de Dios. Cf. Brown, Nacimiento; I. de la
Potterie y otros., Mariologa fundamental. Mara en el misterio de Dios,
Secretariado Trinitario, Salamanca. 1996; S. de Fiores, Mara en la teologa
contempornea, Sgueme, Salamanca 1990.