Curso de introduccin al marxismo

y su vigencia en el siglo XXI

animarse
a
animarse a

marx

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(1)

JuventudSocialistaMST

Cuadernos de formacin
Introduccin al marxismo
El funcionamiento de la sociedad y las revoluciones
Por qu Marx? Por qu ahora?
La crisis capitalista que sacude todo el edificio del
sistema mundial no se detiene. Los interrogantes que
se abren a partir de esta realidad ponen en seria cuestin el futuro del planeta. El proyecto civilizatorio del
capitalismo hace agua por los cuatro costados. Hay
manifestaciones de esa crisis en el terreno econmico,
social, poltico, ideolgico, militar, medioambiental. De
conjunto la humanidad est ante un cruce de caminos.
Cmo interpretar esta realidad y su dinmica?
Cmo formular una salida antisistmica desde la izquierda sin caer en las recetas de dogmatismo del pasado? Cul es el rol de la juventud universitaria en
este contexto?
Nosotros estamos convencidos que Marx lejos de
haber muerto tal como pretendieron los voceros capitalistas en la dcada del 90- est ms vivo que nunca
y retornando una y otra vez al centro de la reflexin
terica, programtica y poltica. Hay claves en el marxismo para interpretar revolucionariamente la realidad
actual y asimismo para formular un proyecto de praxis
transformadora que acte en esta Argentina del 2014
y en este continente del siglo XXI.
Nunca ms pertinente que ahora Animarse a Marx.
Por eso, la plena justificacin de estas jornadas que
estamos presentando en las universidades, profesorados y colegios de todo el pas. Queremos abrir juego a
la libre circulacin de ideas para responder las grandes
preguntas que plantea esta hora histrica. La Juventud
Socialista del MST recoge ese guante y asume el compromiso de generar las instancias para una actividad
reflexiva y prctica de cuestionamiento integral al proyecto ya decadente del capital para la humanidad.
Presentacin
En los lugares de trabajo con salarios que no alcanzan, en los barrios populares donde crece la desocupacin y la inseguridad, hay una pregunta que martilla
en las cabezas de los millones golpeados por la crisis
capitalista que sacude Europa y que entr en la Argentina: cul es la salida?
Desde el gobierno de los Kirchner se habla de las
bondades del modelo nacional y popular, mientras
mantienen la sumisin al FMI y las corporaciones del
saqueo capitalista. Existen expectativas, pero al mismo
tiempo son muchos los que ya no les creen. Hay conflictos en distintos gremios y las luchas sociales siguen
creciendo. Cada vez son ms lo que buscan nuevos caminos, y miran hacia la izquierda de los viejos partidos.
El MST presenta su explicacin de por qu el pas
est en las condiciones actuales, y la mayora de la
poblacin se empobrece o directamente cae en la miseria. Es necesario conocer la enfermedad para acertar en el remedio: que la crisis la paguen sus respon-

sables, los empresarios, las grandes multinacionales,

el FMI, y los polticos patronales que gobiernan para
ellos. Ese remedio existe y es posible lograrlo. Cmo?
Es lo que intentamos responder en estas pginas. Son
los dilogos, interrogantes, preguntas y respuestas que
se viven en las reuniones y charlas en las cuales tanto los militantes del MST como distintos luchadores y
activistas discutimos, cambiamos ideas y vamos avanzando en la construccin de una nueva alternativa poltica amplia y unitaria, que apunte en la perspectiva de
construir una Argentina Socialista.
Introduccin al marxismo
El marxismo, como dijo el historiador y revolucionario argentino Milcades Pea, es una concepcin del
mundo; en funcin de esa concepcin, es una crtica de
la sociedad; y en funcin de esa crtica, es un programa
poltico para transformar la sociedad.2
La concepcin del mundo desarrollada por Karl Marx
y Friedrich Engels a mediados del siglo XIX fue la primera teora cientfica sobre la sociedad humana. Todas
las descripciones o explicaciones anteriores sobre la
sociedad y la historia suponan que los acontecimientos sucedan en ltima instancia por voluntad de Dios,
por determinacin de algn destino mstico o (en el
mejor de los casos) por la obra de grandes hombres.
Como dijo Engels:
Hasta aqu, toda la concepcin de la historia descansaba en el supuesto de que las ltimas causas de
todas las transformaciones histricas haban de buscarse en los cambios que se operan en las ideas de
los hombres, y de que de todos los cambios, los ms
importantes, los que regan toda la historia, eran los
polticos. No se preguntaban de dnde les vienen a los
hombres las ideas ni cules son las causas motrices de
los cambios polticos. 3
Marx y Engels interpretaron que las causas ltimas
de todo el desenvolvimiento social e histrico se halla
en las condiciones materiales de la produccin, es decir en las relaciones concretas que los humanos establecen con la naturaleza y con el resto de la humanidad
para sobrevivir.
Por primera vez se eriga la historia sobre su verdadera base; el hecho palpable, pero totalmente desapercibido hasta entonces, de que el hombre necesita en
primer trmino comer, beber, tener un techo y vestirse,
y por tanto,trabajar, antes de poder luchar por el mando, hacer poltica, religin, filosofa, etc.; este hecho
palpable, pasaba a ocupar, por fin, el lugar histrico
que por derecho le corresponda. 4
Esta tesis es el punto de partida de la concepcin
materialista de la historia o materialismo histrico, la
teora cientfica del desarrollo de la sociedad humana
elaborada por Marx y Engels.

(2)

1 Parte: Cmo funciona la sociedad

Fuerzas productivas: la base

material de las sociedades
La primera afirmacin del materialismo histrico es
que la sociedad es determinada ante todo por la relacin
que establecen los humanos con la naturaleza para extraer de ella los medios para su supervivencia mediante
tcnicas y herramientas que desarrollan los propios humanos. Marx denomina fuerzas productivas a la unidad
integral de esos tres factores (los recursos naturales, las
tcnicas y herramientas, y el trabajo humano), que es la
infraestructura de la sociedad.
A diferencia del resto de los animales, que mantienen
siempre la misma relacin con la naturaleza, los humanos han ido modificando esta relacin cualitativamente.
Los mtodos de produccin, y las herramientas han evolucionado drsticamente a lo largo de la historia, de los
instrumentos ms rudimentarios para cazar, pescar, recolectar comida y construir refugios precarios, al arado,
la irrigacin y dems herramientas agrcolas, hasta las
fbricas robotizadas, la energa atmica y los rascacielos de hoy. Los grandes cambios productivos de la historia han significado mejoras de magnitud en el nivel y
la calidad de vida de la humanidad. Es decir, las fuerzas
productivas se desarrollan.
El desarrollo de las fuerzas productivas, que implica
el progreso de la humanidad, es materia de importantes
polmicas. La tergiversacin estalinista del marxismo
divulg una versin productivista del materialismo histrico, en la que se iguala (tal cual lo hace la ideologa
capitalista) el avance tecnolgico e industrial con el progreso social. Pero la concepcin de Marx era completamente distinta.
Aunque el aspecto ms visible del desarrollo de las
fuerzas productivas sea el avance tecnolgico e industrial (tcnicas y herramientas), Marx siempre enfatiz
que la principal fuerza productiva es el humano, y que
las fuerzas productivas son un conjunto integral. Hablaba de una relacin simbitica entre el humano y la
naturaleza. La naturaleza es elcuerpo inorgnicodel
hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma, no es cuerpo humano. Que el hombrevivede la naturaleza quiere
decir que la naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de
mantenerse en proceso continuo para no morir. Que la
vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo misma, pues el hombre es una
parte de la naturaleza.5
Es decir, los polos fundamentales de las fuerzas productivas son la humanidad y la naturaleza, y las tcnicas
y herramientas son el vnculo mediante el cual se relacionan.6 El desarrollo de las fuerzas productivas implica
un desarrollo integral de las mismas.
El nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en
la Argentina tendra que sobrar para garantizarle una
vida digna a sus 44 millones de habitantes. Hay abundantes recursos naturales y capacidad productiva. Hay
extensas tierras frtiles y una productividad que genera
alimentos para varias veces la poblacin nacional; hay
minerales, industria, mares, mano de obra calificada; en
fin, abunda la riqueza.
Hay otras economas, como las de EEUU, China, Europa o Brasil, con capacidades productivas mucho mayores, con fuerzas productivas an ms desarrolladas.

De conjunto, las fuerzas productivas del mundo tendran

que sobrar para que a nadie la falte nada. Pero los frutos
de la produccin social no estn distribuidos equitativamente.
Relaciones de produccin: la estructura social se divide en clases
El segundo factor determinante del materialismo histrico es la relacin que establecen los humanos entre
s para producir su subsistencia, es decir, cmo se organiza la sociedad para producir y distribuir los productos.
Estas relaciones sociales de produccin constituyen la
estructura social.
La sociedad actual est dividida en clases. Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian
entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios
de produccin (), por el papel que desempean en la
organizacin social del trabajo, y, consiguientemente,
por el modo y la proporcin en que perciben la parte de
riqueza social de que disponen. Las clases son grupos
humanos, uno de los cuales puede apropiarse el trabajo
del otro, por ocupar puestos diferentes en un rgimen
determinado de economa social.7
Es decir, las personas estn divididas en clases sociales cuyas relaciones con el proceso productivo son
distintas. Algunas personas son dueas de los medios
de produccin, dirigen el proceso social de produccin y
se apropian de sus frutos. Viven del trabajo de muchas
otras personas y acumulan mucha riqueza. Son los patrones, los dueos de las empresas, los capitalistas, y
pertenecen a la burguesa, que es la clase dominante
en el capitalismo.
Los burgueses son una pequea minora de la poblacin, pero son dueos de todo, de las fbricas, las
tierras, los bancos, los medios de comunicacin, los comercios, las empresas que brindan servicios pblicos
como el transporte, la energa, la telefona, los recursos
naturales, todo lo que se utiliza para producir y distribuir
las cosas.
Fruto de esa propiedad, los burgueses son muy ricos,
tienen grandes fortunas y viven vidas lujosas, con mansiones y sirvientes, colecciones de autos deportivos,
aviones privados, yates, viviendas para vacacionar en
distintas partes del mundo y hasta islas y otras propiedades inslitas para su diversin.
Los burgueses son personas de carne y hueso, como
los hermanos Rocca, los ms ricos de Argentina con una
fortuna combinada de 6.300 millones de dlares. O los
petroleros Alejandro y Carlos Bulgheroni, con US$ 5.500
millones. Eurnekian, Prez Companc, Coto, Macri y Lzaro Bez son otros burgueses argentinos. La propia Cristina Kirchner es duea de diversas empresas y declara
una fortuna de 48 millones de pesos. En el mundo hay
burgueses mucho ms ricos todava.
Hay 1565 milmillonarios en el mundo, y el ms rico de
todos es el dueo de Microsoft Bill Gates con US$76.000
millones.8 Gates gana 250 dlares por segundo sin hacer nada, solo de los intereses de su fortuna. Los 85
burgueses ms ricos tienen la misma riqueza que la mitad de la poblacin del mundo.9
La burguesa es una clase mundial. Los dueos de la
mayora de las grandes empresas que operan en Argentina son extranjeros, como Chevron, Telefnica, Barrick
Gold, etc. Pero los burgueses argentinos tambin son
dueos de corporaciones trasnacionales. El grupo Arcor,

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de Crdoba, por ejemplo, es el primer productor de caramelos en el mundo. Techint, de los hermanos Rocca
que mencionamos, es la empresa lder mundial en la
produccin de tubos de acero sin costura. Paolo Rocca
adems es presidente de la Asociacin Mundial del Acero, que agrupa a los burgueses de la rama siderrgica a
nivel mundial.
El capitalismo es un sistema mundial, el circuito productivo y comercial enlaza a todos los pases, las grandes corporaciones tienen dueos de varios pases, tienen sus fbricas, oficinas o bancos en varios pases, y
venden sus productos en todos los pases que pueden.
Esto hace que los capitalistas de todos los pases tengan intereses semejantes, por encima de las fronteras
nacionales.
La burguesa entonces, es duea de los medios de
produccin en todo el mundo, se apropia de la riqueza
de la produccin social, que producen todos los trabajadores, y desde esa ubicacin en la sociedad, ostenta
el poder econmico, define qu se produce y como se
distribuye segn sus intereses de clase.
Pero la inmensa mayora de la gente no es duea de
ningn medio de produccin, y solo vive de su trabajo.
Ellos pertenecen a la clase trabajadora o proletariado,
que debe vender su fuerza de trabajo para vivir.
Los proletarios son todos los asalariados, los obreros
de la industria y el comercio, los oficinistas, los peones
y jornaleros del campo, los docentes y dems trabajadores estatales, los tcnicos y profesionales, los empleados de todo tipo, en fin, todos aquellos que no son dueos de las riquezas y necesitan trabajar para otro para
vivir.
Los jubilados son el sector pasivo de la clase trabajadora. Y son proletarios tambin los desocupados, los
trabajadores despedidos y los miles de jvenes que no
consiguen trabajo. La miseria y la desocupacin crecientes forman cada vez ms sectores empobrecidos condenados a la miseria crnica, a la marginalidad, que se
hacinan en los barrios ms pobres, donde proliferan delincuentes de todo tipo.
La burguesa y el proletariado son las clases fundamentales y antagnicas en el capitalismo, aunque tambin existe la pequea burguesa, que no le vende su
fuerza de trabajo a un patrn, pero que depende en gran
medida de su propio trabajo. Son los chacareros, productores y comerciantes que pueden tener un pequeo negocio o taller. La pequea burguesa est tironeada por
las dos clases principales. Cuando estas se enfrentan,
los ms acomodados tienden a pegarse a los burgueses,
y los menos acomodados a los trabajadores, pero las crisis suelen hundir a la pequea burguesa rpidamente.
Todas las personas pertenecen a una clase, es lo que
ms define a las personas y lo que genera la desigualdad. Porque donde hay clases hay intereses opuestos
entre las personas de las distintas clases. El objetivo
del capitalista es ganar ms. Por eso cuanto menos les
paga a sus empleados y ms los explota, es mejor para
l. El objetivo del obrero es defender sus condiciones de
trabajo y de vida. Para eso necesita ganar ms y que lo
exploten menos. Por eso son intereses opuestos e irreconciliables. Lo que es bueno para el capitalista es malo
para el obrero y viceversa.
Las clases no son entidades estticas, sino grupos
sociales que surgen de procesos histricos y atraviesan
distintas etapas de crecimiento y maduracin. Ante todo,
las clases se determinan mediante el conflicto. Los individuos forman una clase solo en tanto y en cuanto estn
involucrados en una lucha comn contra otra clase.10

Entonces la estructura de clases no es estable, sino

que hay una lucha constante entre burgueses y proletarios, una lucha de clases que tampoco es original del capitalismo, sino que viene de mucho antes. Como dijeron
Marx y Engels en el Manifiesto Comunista: La historia
de todas las sociedades que han existido hasta nuestros
das (exceptuando la historia del rgimen de la comunidad primitiva, aade ms tarde Engels) es la historia de
las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales;
en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron
siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas
veces, y otras franca y abierta.11
Superestructura: instituciones e ideologas
Hemos visto que la pobreza y la desigualdad no son
producto de la escasez, porque hay abundancia. La pobreza y la desigualdad existen porque un puado de burgueses se apropia de la riqueza que todos los trabajadores producen.
Pero cmo hace una pequea minora imponerle a la
inmensa mayora una vida miserable?
Ya establecimos que la burguesa tiene el poder econmico. En la actividad econmica, la produccin de bienes, el manejo de la riqueza, la distribucin de bienes y
servicios, definen ellos. Ellos emplean trabajadores o los
despiden, definen los precios y el abastecimiento, manejan la provisin de luz, agua, gas, etc.
Pero en la sociedad hay muchas actividades que no
son directamente econmicas.
Marx estudi no solo la economa capitalista, sino
tambin las actividades no econmicas con las cuales
los patrones organizan al conjunto de la sociedad. Lo
econmico comprende la infraestructura y la estructura
social. Las dems actividades, no econmicas, conforman lo que l denomin superestructura.
Esa superestructura estara por encima o englobando
lo econmico y acta como una especie de pegamento,
para mantener cohesionada o controlada a toda la poblacin al servicio de la burguesa, que domina la base
econmica.
En esta superestructura las distintas actividades se
hacen con instituciones (lo que organiza), y creencias
o ideologas (lo que la gente cree). Marx desnuda que
las instituciones fundamentales son dominadas por la
burguesa, por la clase explotadora. Y que las creencias
sociales fundamentales en general son falsas, equivocadas. La gente se cree esas falsedades porque as lo ha
logrado la burguesa con siglos de dominio.
Dicho de otra manera, la burguesa que tiene el poder
econmico, lo mantiene gracias a que tiene tambin el
poder poltico, a que domina la superestructura y puede
gobernar.
Los dueos de las fbricas, los empresarios, no se
ocupan directamente de la administracin poltica. Eso
lo hacen a travs de sus partidos, sus polticos y sus
funcionarios, que son sus servidores.
En Argentina los partidos polticos de la burguesa
juegan un rol central en la superestructura. El PJ, la
UCR, y sectores menores como Pro de Macri o el PS de
Binner, engaan a los trabajadores con distintas promesas, pero terminan siempre gobernando al servicio de
los empresarios. Por eso personajes como Cavallo o Lavagna pudieron ser ministros de gobiernos radicales y
peronistas. Ms all de sus diferencias, todos coinciden
en su objetivo que es garantizar los negocios de la burguesa.

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El gobierno con sus ministros y funcionarios, el Congreso, la Justicia y las dems instituciones del rgimen
operan en este sentido, y funcionan alrededor de una
columna vertebral, el Estado que es el conjunto de instituciones mediante el cual la clase dominante ejerce el
poder. Es lo ms permanente, que se mantiene a lo largo
de los cambios de distintos gobiernos, e incluso cuando
hay un rgimen dictatorial. Es el centro del poder poltico..
El Estado es una mquina para mantener la dominacin de una clase sobre otra. () [Porque] es imposible
obligar a la mayor parte de la sociedad a trabajar en forma sistemtica para la otra parte de la sociedad sin un
aparato permanente de coercin. Mientras no existieron
clases, no hubo un aparato de este tipo. Cuando aparecieron las clases, siempre y en todas partes, a medida
que la divisin creca y se consolidaba, apareca tambin una institucin especial: el Estado.12
Las fuerzas represivas son el pilar central del Estado.
Qu pasa cuando la gente se harta, sale a la lucha,
se pone firme, hace huelga, paraliza una fbrica, o incluso la toma, corta una ruta, se moviliza? Cmo trata
de responder el gobierno? Parando la protesta con la
represin.
Todo lo que vimos del poder econmico y del poder
poltico se asienta en el reaseguro de las instituciones
represoras: las fuerzas armadas y policiales. Por eso la
definicin marxista del Estado es que en ltimas se reduce a un cuerpo represivo, porque es la institucin de
dominio de una clase sobre otra. El poder poltico estatal se asienta en un grupo de hombres armados, que
son los custodios del poder patronal, de esa minora que
nos est hundiendo.
Cuando el movimiento de masas est fuerte, se los
puede derrotar. La represin es lo que tienen los patrones para custodiar sus bienes econmicos en primer
lugar, las fbricas, con toda su seguridad, y para el conjunto del pas, el ejrcito y la polica como custodios del
poder poltico. Pero con su lucha, los trabajadores pueden tener la fuerza suficiente para frenar y derrotar la
represin. Y tambin pueden haber integrantes de esas
fuerzas represivas que no van a querer reprimir, que se
van a dar cuenta de que ellos tambin son asalariados,
de que tienen ms en comn con los que luchan que con
los jefes policiales o militares que los mandan a reprimir.
A la institucin policial tambin la encubren, la disfrazan, con una falsa creencia, una falsa ideologa: estn
para garantizar la seguridad de los ciudadanos, de los
barrios, para ayudar a cruzar la calle a las viejitas Te
los presentan como benefactores, como el vigilante de
la esquina que es un amigo de la comunidad. Al ejrcito
lo presentan como el defensor de la Patria. No es as.
Adems de corruptos, delincuentes y asesinos, protegen
el poder de los empresarios.
Hay un montn de mecanismos que se ayudan entre
s para meter en las cabezas todas estas falsedades.
Una institucin muy importante para hacerle la cabeza a
la gente, desde chica, es la escuela. All uno aprende a
leer y escribir. Aprende algunas cosas ciertas, como que
dos ms dos son cuatro, que la vaca da leche, o que San
Martn cruz los Andes. Pero con la escuela desde chicos nos ensean una visin de la realidad que no es
verdad. En lo fundamental, nos mienten, nos engaan
desde el primer grado. Porque all te dicen, por ejemplo,
que todos somos iguales, que el que trabaja mucho va
a progresar, que el Estado se ocupa del beneficio de todos, tres cosas que en un pas capitalista no son ciertas,

y que sirven para esconder que los patrones son dueos

de todo. No te ensean a entender por qu con tanta
vaca y tantos granos hay cada vez ms hambre y chicos desnutridos, y la leche es carsima. En la escuela te
esconden cuidadosamente todo lo que estamos viendo
en estas pginas, y que es la verdadera explicacin de
cmo funciona el pas.
Los medios de comunicacin (la televisin, la radio,
los diarios, las revistas) tambin son una gran correa
de transmisin de las falsas creencias. Dan informacin,
pero la manipulan, para hacerle la cabeza a la gente,
para que siga creyendo todas las mentiras, para que no
se rebele, para que no encuentre el camino de salida.
La Iglesia (ms all de que respetemos que cada persona crea o no en Dios, sea catlica, evangelista o lo
que sea) cmo institucin tambin tiene una contribucin muy importante para mantener el orden patronal,
para que no descubramos cmo son realmente las cosas y nos rebelemos contra nuestros explotadores, los
patrones. La Iglesia Catlica, por ejemplo, que es la ms
importante, ayud a la dictadura militar, ayuda a los empresarios y sus partidos. Y a la gente le dice que siempre hubo y va a haber pobres. Pero que de todos modos
no es tanto problema ser pobre, porque de ellos ser
el reino de los cielos. Segn ellos, hay que pedirle a los
ricos que no sean tan ricos, para que los pobres sean
menos pobres. Y eso es imposible con el capitalismo,
como se ve en el mundo cada vez ms. Son mensajes
falsos, que buscan que los trabajadores sigan creyendo que tiene que haber patrones, que puede haber un
capitalismo mejor, ms humano, y no se rebelen. Estn
ocultando que mientras haya capitalismo, los pobres
van a ser cada vez ms pobres, se van a hundir en la indigencia, para engordar a los ricos, porque as funciona
este sistema. Son dcadas y dcadas de mentiras. Y la
gente se las va creyendo porque es tonta? No. Todo esto
lo fueron instalando, tienen siglos y siglos armando y
escondiendo su dominio.
Tambin hay otras instituciones, que no son parte del
Estado y que se ubican en la superestructura, como los
partidos polticos de trabajadores, los sindicatos, los
clubes de ftbol, las ONG, etc. En fin, toda organizacin
que no sea una clase social en s, es una institucin y se
ubica en la superestructura.
Adems de las instituciones, las ideologas, o falsas
conciencias, son tambin parte de la superestructura
social. Las ideologas son las creencias sociales que sirven para justificar la dominacin de la clase dominante
en una sociedad, como las religiones, el nacionalismo,
el racismo, el machismo, y tambin gran parte de lo que
aprendemos en la escuela o que entendemos como
sentido comn.
Por ejemplo, nos ensean de chicos que los que ms
trabajan y se esfuerzan son los que les va a ir mejor, y
que los pobres son pobres porque son vagos. En realidad los ms ricos del mundo no trabajan, y los millones
que se rompen el lomo toda la vida apenas logran sobrevivir, y a veces ni siquiera.
Esto es porque la clase dominante, as como maneja
la produccin material a travs de la propiedad de los
medios de produccin, tambin maneja la produccin
ideolgica y cultural de la sociedad, porque tiene en sus
manos las escuelas y universidades, los medios masivos
de comunicacin y las iglesias. Como explic Marx:
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la

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clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. () Las ideas dominantes no son otra cosa que
la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen
de una determinada clase la clase dominante, o sea, las
ideas de su dominacin. Los individuos que forman la
clase dominante tienen tambin, entre otras cosas, la
conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso,
en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan
todo el mbito de una poca histrica, se comprende
de suyo que lo hagan en toda su extensin, y, por tanto,
entre otras cosas, tambin como pensadores, como productores de ideas, que regulan la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean; por
ello mismo, las ideas dominantes de la poca.13
Es decir, la clase dominante impone las ideas de su
dominacin como verdades eternas. Por eso hoy nos
ensean que el mercado siempre orden la economa
y siempre lo har porque es inherente a la sociedad
humana, cuando es en realidad un rasgo exclusivo del
capitalismo que surgi en el siglo XV y comenz a ser
predominante recin a fines del siglo XVIII.
No es fcil ver que as son las cosas. Gran tarea de
las instituciones y de las falsas creencias que impone la
burguesa es ocultarlo, explicar todo distinto, para que
los trabajadores no se aviven de cmo funciona el poder patronal, de cmo funciona este pas capitalista en
ruinas. Las falsas creencias, las mentiras que nos meten en la cabeza desde chicos sirven para esconder todo
esto. Y adems los patrones ejercen una presin econmica, ya que son los que te dan o te quitan las fuentes
de empleo, los medios de subsistencia. Con todo eso
mantienen el control de la gente, que acta de buena fe
y se va creyendo todas estas cosas y no ve otra salida.
Marx hizo ese gran descubrimiento de que hay instituciones y falsas creencias, demostrando que casi todo
lo que nos dicen es mentira. Tenemos muchos ejemplos
muy claros. En una lucha, nos dicen que el ministerio de
Trabajo es neutral, pero por su experiencia cualquier trabajador o desocupado se da cuenta de que es una oficina de los patrones. Nos dicen que siempre hubo pobres
y ricos, y es mentira. Que no se puede vivir sin patrones,
y es mentira. Los polticos patronales viven mintiendo.
Menem dijo vtenme que no los voy a defraudar, con salariazo y revolucin productiva. Son mentiras bien conscientes. Porque el poder poltico se asienta en embaucar
a la gente. Las falsas promesas electorales surgen de
ah. Menem, que es un cnico, en el 2002 dijo que si l
hubiera dicho la verdad no lo votaba nadie. Esa fue una
de sus pocas verdades. A todo esto nos referimos con
las ideologas falsas.
Para el poder poltico es decisivo el engao. Lo hacen
alrededor de todo, de las cuestiones grandes y las pequeas. Todo suma para mantener a la gente en el error
y la confusin.
Sin embargo, este poder ideolgico de la clase dominante no es absoluto. Aunque la mayor parte del tiempo
la mayor parte de los explotados aceptan en un mayor o
menor grado, el conjunto de la ideologa dominante, en
la medida en que su experiencia concreta los obliga a
enfrentarse con la clase dominante, entonces sus ideas
tambin entran en contradiccin con la ideologa dominante. A fin de cuentas no es la conciencia del hombre
la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser
social el que determina su conciencia.14

Entonces el nivel de aceptacin de las ideologas dominantes es determinado por la lucha de clases, que
tambin determina el nivel de conciencia de clase de
las masas explotadas.
La conciencia de clase es lo contrario a las falsas
conciencias. Marca el nivel al que uno es consciente de
que es parte de una clase, de que sus intereses son colectivos (de la clase) ms que individuales, y se defienden o conquistan colectivamente. La plena conciencia
de clase se da, como veremos, en la lucha consciente y
organizada por la conquista del poder de la clase trabajadora, y concretamente en la construccin de la herramienta para ese fin: el partido revolucionario.
Cuando en la lucha de clases (en la estructura social)
hay un triunfo o un avance de la burguesa, esta se fortalece como clase frente a los trabajadores, se fortalecen sus instituciones (en la superestructura), el Estado,
los partidos burgueses, las burocracias sindicales, y se
fortalece tambin la ideologa dominante (tambin en la
superestructura) y su aceptacin por los trabajadores.
Lo contrario tambin es cierto.
Por ejemplo, el Argentinazo de 2001, que fue un triunfo gigantesco de las masas y un golpe dursimo para la
burguesa, tambin le propin un golpazo a las instituciones burguesas que perdieron autoridad y poder de
fuego ante el que se vayan todos, y a una ideologa
fundamental del capitalismo que es la legalidad burguesa, que dice que cualquier reclamo se canaliza mediante
las instituciones correspondientes.
HoySin embargo, en la Argentina desde el Argentinazo
de 2001, no solo nadie cree en esta falsa conciencia,
sino que se ha vuelto sentido comn que para lograr
cualquier cosa, hay que organizarse, protestar, luchar,
cortar una calle, etc. Entonces cuando se corta la luz,
los vecinos se organizan para cortar la calle antes que
mandarle una carta a la empresa elctrica. Esto es expresin de un nivel de conciencia ms alto que en casi
cualquier otro pas del mundo, y es fruto de un gran
triunfo de las masas en la lucha de clases que demostr
en el terreno de la experiencia real lo certero de que
luchando se logran cosas y lo falso y engaoso que es la
legalidad burguesa.
Tambin hay ejemplos cotidianos de cmo la experiencia vence las ideologas. Por ms que el capitalismo
inculque el individualismo, las catstrofes ambientales
como la inundacin de La Plata en 2013, provocan el
tremendo impulso hacia la solidaridad de los trabajadores, miles y miles de los cuales sacan de lo que no tienen para donar a los damnificados.
En cada huelga los trabajadores rpidamente sacan conclusiones que entierran falsas conciencias. La
ideologa de la conciliacin de clases que le ensea al
trabajador que en la empresa es parte de una familia
muere cuando descubre que el patrn se opone a sus
necesidades. Avanza la conciencia de clase al imponerse la unidad como requisito para que la huelga funcione.
Reciben golpes el racismo y la homofobia porque si no
se integra a los trabajadores que muchos antes marginaban, tambin puede fracasar la huelga. La ideologa
del Estado neutro muere cuando el Ministerio de Trabajo
toma partido con el patrn y manda la polica a reprimir
el piquete, etc.
Reclamos de algn sector de la sociedad, cuando
avanza su movilizacin, pueden sacar conclusiones que
terminan enfrentando al conjunto del sistema. El reclamo democrtico por el derecho al aborto, por ejemplo,

(6)

que ya tiene el apoyo de varios diputados, se ve obligado

a enfrentarse con el gobierno que frena el avance del
proyecto de ley.

enfrentados con el gobierno que se negaba a la consulta

popular que exigan, y contra las fuerzas represivas que
intentaron varias veces desalojarlos. La lucha recibi un
apoyo masivo en toda la provincia, donde una mayora de
la poblacin no solo opina que el pueblo debiera poder
decidir sobre la instalacin de la planta, sino que aprueban los mtodos de la lucha, considerando los derechos
ambientales ms importantes que la legalidad formal.

La lucha del pueblo de Malvinas Argentinas, Crdoba,

contra la instalacin de una planta de Monsanto, empez
enfrentando a esa multinacional productora de semillas
transgnicas con un acampe que bloqueaba el ingreso a
la obra. En la medida que avanz, los vecinos se vieron

Ejemplos de instituciones, falsas conciencias y consecuencias

Institucin

Falsa conciencia

Qu efecto provoca?

Parlamento

Somos representantes del pueblo;

legislamos en defensa de sus intereses

Las leyes que benefician a

capitalistas e imperialistas

Presidente y ministros

Mis medidas son nacionales y

populares en beneficio de todo el pueblo

Gobierna para los capitalistas/

imperialistas

Jueces y crceles

Todos somos iguales ante la ley la

propiedad es un derecho natural

Controlar y reprimir legalmente a

los trabajadores.

Ejrcito y polica

Defender a la patria y proteger a los

ciudadanos

Reprimir a los trabajadores

Iglesia

Si te pegan pone la otra mejilla. Todos

somos hermanos

Confunden y debilitan a los

trabajadores para que se dejen
explotar

Partido Justicialista
(kirchnerismo)

La culpa es de de la derecha, nosotros

somos progresistas y nacionales y
populares

Engaan a los trabajadores para

que los voten

PRO

El kirchnerismo hace clientelismo y

financia vagos. Hace falta orden, mano
dura

Juega el misma papel que el PJ

Sociedad Rural

Aqu forjamos la riqueza del pas

Garantizar la riqueza de los

capitalistas del campo

UIA

Si pagamos ms salario, perdemos

plata

Garantizar las ganancias de los

capitalistas de la industria

Radio y TV

Una mezcolanza de todas las mentiras

Confundir y engaar

Qu relacin hay entre las instituciones las falsas conciencias y las clases?
Las instituciones organizan y controlan nuestras vidas.
Todas se apoyan en las falsas conciencias, el verso que
nos meten en la cabeza desde que nacemos (tambin se
la hicieron creer a nuestros padres) los capitalistas. Nosotros ya vimos que nada se explica viendo lo que le ocurre
a cada persona, a los individuos sueltos, sino a las clases. En la superestructura pasa lo mismo. Todas las instituciones y falsas creencias son sociales, y agrupan clases
o sectores de clase; no individuos sueltos, y responden a
intereses de clase.
Lo que nos dicen en la escuela, en la radio y la TV, lo que
nos dicen los curas y los polticos capitalistas son mentiras deliberadas que buscan que nos dejemos explotar sin
rebelarnos, que nos resignemos o nos paralicemos ante la
injusticia y la miseria.
Es una experiencia dolorosa
Ahora est quedando al descubierto que los patrones

(sean peronistas, radicales o lo que sea) se ayudan entre

ellos para descargar la crisis sobre las espaldas del pueblo. Que ellos se enriquecen con el trabajo ajeno, o incluso
dejando a millones sin trabajo. Encontrar estas respuestas
ante la pregunta de por qu nos hundimos es el aprendizaje ms caro que estn pagando los trabajadores argentinos, porque es con la vida de cada uno y su familia, con la
desocupacin, la miseria, la inseguridad. Estas respuestas
llevan a dejar de creer en los polticos patronales, preguntarse cul es el verdadero camino, buscar en las opciones
a la izquierda de los viejos partidos y en el MST una perspectiva totalmente nueva.
Los malos dirigentes que conocemos en el gobierno,
en el parlamento o los municipios son los buenos dirigentes para la patronal, ya que hacen lo que pueden para que
sigan con el poder poltico y econmico. Son los que gobiernan para llenar sus propios bolsillos y para los empresarios, las multinacionales y el FMI.
Cuando nosotros nos hundimos en la miseria y en la
desocupacin, escuchamos a empresarios que dicen
que tal o cual gobierno fue bueno. Es verdad que fue

(7)

bueno para ellos. Un gobierno no es bueno o malo para

todos. El gobierno patronal (sea peronista o radical) es
bueno para los ricos, para los patrones, y malo para los
trabajadores.
En un pas que fue muy rico, con cierta estabilidad, pudieron ocultar estas cosas durante bastante tiempo, metiendo las falsas creencias. As domin dcadas el peronismo, y fueron importantes los radicales. Ahora la UCR est
casi en extincin. El PJ tiene una crisis muy grande.
En la dcada del cuarenta el peronismo hizo pie en la
cabeza y en el corazn de los trabajadores porque hubo
empleo, viviendas, sindicatos, vacaciones pagas, el estatuto del pen de campo, la jubilacin, el fuero laboral y los
convenios. Se levantaron escuelas y hospitales. Se hicieron
obras pblicas. Ya no queda casi nada de aquellas conquistas, de aquel nivel de vida. La gente fue ganada por el
peronismo no porque sea tonta, sino por estas cuestiones
que hacen a la vida misma. Ahora, la experiencia est mostrando que con los patrones capitalistas lo que tenemos es
explotacin, desocupacin y miseria.
El problema de los dirigentes vendidos
Hasta ahora estuvimos hablando de instituciones de la
burguesa, como sus partidos polticos o los militares. La
clase obrera, por su parte, con su lucha, con mucho sacrificio, ha ido creando instituciones propias, como los sindicatos. Pero todos sabemos que en casi todos los sindicatos
los dirigentes estn con los patrones, con los empresarios,
son vendidos. Los trabajadores entonces tenemos dos problemas graves. El primero son los patrones, los burgueses,
el capitalismo. Pero se le une un segundo gran problema:
la direccin vendida. Por un proceso largo, no solo en la
Argentina, sino tambin en el mundo, la burguesa logr
tener las cpulas, las direcciones sindicales burocrticas,
trabajando para ellas. Fueron trabajadores, los eligieron
alguna vez como delegados, como dirigentes. Se dejaron
comprar, se pasaron de bando, y ahora gozan de los privilegios que les tira la patronal para que no nos rebelemos.
Esos son los dirigentes vendidos, los Barrionuevo, los Martnez, los Pedraza, los Cavalieri y tambin los Moyano.
El sindicato, la institucin que uno naturalmente tendra
que tener para defenderse, est como un equipo de ftbol
con el director tcnico vendido al equipo enemigo. Quin
puede ganar as? Te aconsejan correr por la derecha, cuando deberas ir por la izquierda. Te indican todo al revs,
para que gane el equipo contrario (en este caso, los empresarios). No estn al servicio de los trabajadores, como
debera ser, sino de la patronal y su gobierno.
Por este grave problema de los dirigentes vendidos, la
burguesa tiene otro apoyo, adems de su dominio econmico, de sus propias instituciones, los polticos tradicionales, las falsas creencias que mete, la represin, para
asegurar su poder. Este apoyo lo consigue del campo contrario, de la propia clase obrera. Los burcratas vendidos
dicen que estn para defender a los trabajadores. Es una
mentira ms. Son empleados de los empresarios (y algunos se fueron haciendo empresarios ellos tambin). Por
eso decimos que hay que echarlos y poner nuevos dirigentes que sean consecuentes en la lucha y que respeten las
asambleas y la democracia obrera.
Los distintos partidos de izquierda
Este problema de la direccin existe no solo en los sindicatos, sino tambin en los partidos polticos de los trabajadores o de izquierda. Existen varios partidos de izquierda. No creemos que esa divisin sea por caprichos entre

dirigentes o por apetitos personales. Existen diferencias

profundas y reales, que vienen de mucho tiempo atrs y
tienen que ver con debates fundamentales sobre cmo
construir una organizacin lo ms poderosa posible para
hacer una transformacin revolucionaria en el pas. Nosotros decimos categricamente que los obreros tienen que
tener su partido y no unirse para gobernar con patrones,
e ir tratando en el camino de su fortalecimiento de construir unidades con sectores que tengan puntos positivos
de cambio social, aunque no sean anticapitalistas y solamente levanten medidas de tipo antiimperialista, o ahora
que planteamos la necesidad de unir a toda la izquierda.
Hay partidos como el PCR y la CCC que sostienen que hay
que unirse con la patronal que ellos llaman nacional, y
con sectores que ellos llaman patriticos de los militares.
El Partido Comunista, de manera menos directa, apunta
a algo parecido, y ya directamente se integr al gobierno
capitalista de los Kirchner.
Estn los partidos sectarios, como el PO o el PTS que
dicen que nicamente la unidad tiene que darse entre los
sectores trotskistas, ni siquiera de toda la izquierda. Esta
posicin, cerrada, los lleva a aislarse de fenmenos muy
positivos que aunque sin ser socialistas, por sus planteos
programticos pueden significar en unidad con la izquierda
anticapitalista como el MST- construir fuertes opciones
polticas que aceleren la ruptura de sectores de masas trabajadores con los viejos partidos. Siempre con una condicin: que el partido revolucionario se siga construyendo
y crezca de forma sostenida e independiente, para la pelea estratgica por el socialismo y la revolucin.
Hay corrientes y organizaciones sociales, piqueteras o
estudiantiles que difunden la posicin equivocada de que
los trabajadores no deben gobernar ni construir sus herramientas polticas porque se burocratizan. O como Marea
Popular que plantea que todos los partidos de izquierda
son burocrticos y por la tanto son una pieza de museo
que ya no sirven para hacer ninguna revolucin. Esas posiciones debilitan la pelea de los trabajadores contra los
patrones y sus polticos. As se facilita que sigan las cosas
como estn, en manos de ellos.

2 Parte: Cmo se producen los grandes

cambios revolucionarios
Materialismo histrico: una visin cientfica sobre
los cambios en la sociedad a lo largo de la historia
Hasta aqu hemos hecho una descripcin de la sociedad
de clases. Pero cmo se dan los cambios en la sociedad?
qu fuerzas y mecanismos provocan esos cambios histricos? En su prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx formula una sntesis sistematizada de
las tesis fundamentales del materialismo histrico:
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones
de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se erige una superestructura
poltica y jurdica, y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de produccin de la
vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre

(8)

la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social

el que determina su conciencia15
Es decir, lo primero que hacen los humanos es producir
los medios necesarios para vivir, y lo hacen socialmente,
de manera colectiva no individual. Cmo se organizan para
producir es determinado por el nivel de desarrollo de las
fuerzas productivas. Esa forma de organizarse para producir, las relaciones de produccin, constituyen la estructura
social que determina, a su vez, las dems actividades humanas y la superestructura poltica y legal.
Contina Marx:
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las
fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con
las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms
que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all.
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas de ellas. Y se abre as
una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella.16
La estructura social se mantiene relativamente estable
mientras las relaciones de produccin vigentes desarrollan
las fuerzas productivas, y la clase dominante progresivamente impulsa ese desarrollo. Pero llega un punto en que
las fuerzas productivas se desarrollan ms all de lo que
la estructura social puede contener. Se traba la posibilidad de desarrollar mtodos de produccin ms eficientes
porque implementarlos requerira cambiar la manera en la
que est organizada la sociedad, cuestin que la clase dominante no quiere permitir porque amenazara su posicin
dominante.
De progresiva, la clase dominante se convierte reaccionaria y se abre una poca revolucionaria, que se dirime
en la lucha de clases. Porque para destrabar el desarrollo de las fuerzas productivas, tiene que surgir una clase
revolucionaria, que quiera desarrollarlas y que enfrente y
derrote a la clase dominante reaccionaria. Si la clase revolucionaria triunfa y reorganiza toda la sociedad sobre nuevas bases, vuelve a avanzar la sociedad. Si no lo logra, la
sociedad se estanca y retrocede.
Por eso Marx afirma que el motor de la historia, lo que
hace que la sociedad avance o retroceda, es, en ltima instancia, la lucha de clases.
El descubrimiento de la concepcin materialista de la
historia, o mejor dicho, la consecuente aplicacin y extensin del materialismo al dominio de los fenmenos sociales, super los dos defectos fundamentales de las viejas
teoras de la historia. En primer lugar, estas teoras solamente examinaban, en el mejor de los casos, los mviles
ideolgicos de la actividad histrica de los hombres, sin
investigar el origen de esos mviles, sin captar las leyes objetivas que rigen el desarrollo del sistema de las relaciones
sociales, ni ver las races de stas en el grado de desarrollo
de la produccin material; en segundo lugar, las viejas teoras no abarcaban precisamente las acciones de las masas de la poblacin, mientras que el materialismo histrico
permiti estudiar, por vez primera y con la exactitud de las
ciencias naturales, las condiciones sociales de la vida de
las masas y los cambios operados en estas condiciones.
La sociologa y la historiografa anteriores a Marx
proporcionaban, en el mejor de los casos, un cmulo de
datos crudos, recopilados fragmentariamente, y la descripcin de aspectos aislados del proceso histrico. El
marxismo seal el camino para un estudio global y multilateral del proceso de aparicin, desarrollo y decadencia
de las formaciones econmico-sociales, examinando el
conjunto de todas las tendencias contradictorias y redu-

cindolas a las condiciones, perfectamente determinables, de vida y de produccin de las distintas clases de
la sociedad, eliminando el subjetivismo y la arbitrariedad
en la eleccin de las diversas ideas dominantes o en
la interpretacin de ellas, y poniendo al descubierto las
races de todas las ideas sin excepcin y de las diversas
tendencias que se manifiestan en el estado de las fuerzas productivas materiales. Los hombres hacen su propia
historia, pero qu determina los mviles de estos hombres, y precisamente de las masas humanas? Qu es lo
que provoca los choques de ideas y las aspiraciones contradictorias? Qu representa el conjunto de todos estos
choques que se producen en la masa entera de las sociedades humanas? Cules son las condiciones objetivas
de produccin de la vida material que crean la base de
toda la actividad histrica de los hombres? Cul es la ley
que rige el desenvolvimiento de estas condiciones? Marx
concentr su atencin en todo esto y traz el camino para
estudiar cientficamente la historia como un proceso nico, regido por leyes, en toda su inmensa diversidad y con
su carcter contradictorio.17
El comunismo primitivo: la primera forma
de organizacin social
Durante la mayor parte de la existencia de la especie
humana, desde hace casi 200.000 aos hasta hace unos
10.000 aos, las personas vivieron en pequeos grupos
que vivan de la recoleccin de alimentos, la caza y la pesca. La bsqueda permanente de alimentos obligaba a la
vida nmade, entonces los grupos tenan que ser pequeos.
La desigualdad era desconocida, ya que todos tenan
que trabajar todo el tiempo para conseguir lo justo para
sobrevivir. La ideologa burguesa que sostiene que la dominacin de unos por otros es una caracterstica innata de
la humanidad se cae a pedazos, ya que durante la mayor
parte de nuestra historia, no existi semejante fenmeno.
Durante este largusimo perodo, que Marx llam comunismo primitivo, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas era bajsimo, con una vida tosca y herramientas
muy rudimentarias de madera, hueso y piedra. Las relaciones de produccin, simples e igualitarias tambin se mantuvieron sin cambios significantes.
La historia de la humanidad comenz a cambiar solo
una vez que cambi la manera en que se produca.
La sociedad antigua: el surgimiento de las clases
sociales
El primer gran salto en el desarrollo de las fuerzas productivas se dio con la revolucin agrcola hace unos 10.000
aos, primero en Mesopotamia, India y China y luego en las
orillas del Mar Mediterrneo, donde se desarrollaran las
civilizaciones de Egipto, Grecia y Roma.
Con la agricultura, la humanidad produjo por primera
vez un excedente de comida. Es decir, producan ms de
lo que necesitaban para vivir da a da. Esto provoc que
cambiara toda la estructura social drsticamente.
En primer lugar, permiti construir asentamientos permanentes, que podan albergar ms personas. La anterior
necesidad de limitar el tamao del grupo se revirti ya que
cada hijo es un par de brazos ms para cultivar y cosechar
la tierra. El rol de la mujer empez a cambiar. Con una presin social hacia ocupar ms y ms de su tiempo criando
hijos, y por ende ms alejada de la actividad productiva,
paulatinamente se le otorg un lugar subordinado a la mujer en la sociedad.
El excedente tambin permiti que algunas personas se

(9)

liberaran de la produccin de alimentos para dedicarse a

desarrollar nuevas y mejores herramientas y elaborar nuevas tcnicas para producir aun ms.
Otros se dedicaron a manejar el excedente que se almacenaba, tarea que gener nuevas necesidades y provoc
nuevos avances como la escritura y la matemtica. Otros
aun se pudieron dedicar a desarrollar el arte, la filosofa, la
religin, etc. En la medida que crecieron la produccin y las
ciudades se volvieron ms diversas las actividades y ms
compleja la estructura social.
Surgieron por primera vez, roles bien diferenciados en
el proceso de produccin social. Estos roles diferenciados
fueron cristalizando grupos de personas con intereses materiales diferenciados entre las masas que seguan viviendo de su trabajo en la produccin por un lado, y la minora
que viva de manejar el trabajo de los dems y administrar
el producto de esa produccin social por el otro.
Este sector social dirigente en un comienzo pudo haber
tenido el objetivo de administrar la produccin en beneficio
de todos. Y cuanto ms lo lograse, ms prestigio lograba y
ms afirmaba su rol social dirigente. Sin embargo, a lo largo de las generaciones y los siglos, mantener ese rol social
pas a ser un fin en s mismo.
El objetivo de mejorar la produccin ya no era el mejoramiento de la vida del conjunto, sino el fortalecimiento del
podero del sector dirigente. Y esto se lograba no solo mejorando las herramientas y los mtodos de produccin, sino
tambin haciendo trabajar ms a las masas, explotndolas
cada vez ms e incluso implementando la esclavitud, que
en algunas sociedades lleg a proporciones gigantescas.
En el Imperio Romano, por ejemplo, llegaron a haber ms
esclavos que personas libres.
As, del primer gran salto de las fuerzas productivas, surge la primera divisin de la sociedad en clases.
Para que las masas mayoritarias aceptaran esta situacin de explotacin, la clase dominante erigi el Estado.
Surgieron los curas y las iglesias para ensear que los
reyes, faraones o emperadores gobernaban por voluntad
de los dioses, y surgieron los ejrcitos profesionales para
aplicar por la fuerza el dominio donde no se aceptara voluntariamente.
Cuando no existan clases en la sociedad, cuando, antes de la poca de la esclavitud, los hombres trabajaban en
condiciones primitivas de mayor igualdad, en condiciones
en que la productividad del trabajo era todava muy baja y
cuando el hombre primitivo apenas poda conseguir con
dificultad los medios indispensables para la existencia ms
tosca y primitiva, entonces no surgi, ni poda surgir, un
grupo especial de hombres separados especialmente para
gobernar y dominar al resto de la sociedad. Slo cuando
apareci la primera forma de la divisin de la sociedad en
clases, cuando apareci la esclavitud, cuando una clase
determinada de hombres, al concentrarse en las formas
ms rudimentarias del trabajo agrcola, pudo producir cierto excedente, y cuando este excedente no result absolutamente necesario para la ms msera existencia del esclavo y pas a manos del propietario de esclavos, cuando de
este modo qued asegurada la existencia de la clase de los
propietarios de esclavos, entonces, para que sta pudiera
afianzarse era necesario que apareciera un Estado.18
Durante siglos las sociedades antiguas desarrollaron las
fuerzas productivas y construyeron gigantescos imperios.
Pero cuando el mantenimiento de esos imperios se convirti en un escollo para el desarrollo de las fuerzas productivas y los esclavistas se tornaron histricamente reaccionarios, tampoco surgi una clase revolucionaria.
Los esclavos protagonizaron incontables rebeliones, la
ms conocida siendo la de Espartaco, pero su dispersin

como clase impidi que pudieran disputarle el poder a los

esclavistas. Los imperios se dividieron y subdividieron, y
el modo de produccin esclavista se hundi bajo su propio peso. Con l, desaparecieron tambin las clases que
lo componan, y hubo un gran retroceso de las fuerzas productivas. Las ciudades se despoblaron, los caminos y los
acueductos quedaron en ruinas, el comercio se abandon.
El feudalismo
Modos de produccin antiguos se mantuvieron en China, India y Amrica hasta ser destruidos por sociedades
ms desarrolladas siglos despus. Pero en Europa, el norte
de frica y Medio Oriente, de las ruinas del Imperio Romano, surgi un nuevo modo de produccin, el feudalismo.
Las relaciones feudales fundamentales fueron surgiendo al final del imperio romano y se combinaron con el
avance de las tribus [germanas del centro y norte de Europa], que produjo un acople, una integracin de dos civilizaciones, que no tiene nada que ver con la pintura que se
hace habitualmente de las invasiones de los brbaros.
El sistema de servidumbre, caracterstico del feudalismo,
surgi del colonato romano. Dada la decadencia del imperio y la falta de productividad de las tierras cultivadas por
los esclavos, los grandes terratenientes los empezaron a
liberar, atndolos a un pedazo de tierra que les entregaban para que la explotaran. A cambio de esa libertad, les
exigan un porcentaje de la produccin y, con el tiempo, de
su trabajo. La exigencia fundamental era que no podan
abandonar la tierra que les entregaban. De hecho este
sistema es la servidumbre feudal. Esta nueva relacin de
produccin se fue extendiendo, con la colonizacin, desde
Italia y el sur de Francia, a toda Europa.
Surgen nuevas relaciones de produccin, una estructura distinta. El siervo pertenece a la tierra y no al seor
feudal. () En el esclavismo, el explotador es dueo de los
hombres y de las tierras. En el feudalismo, es dueo de la
tierra, con los hombres que la trabajan. En el esclavismo,
todo lo que produce el esclavo es para el dueo. En el feudalismo se delimita claramente la magnitud de la explotacin: la dcima parte es para la Iglesia (el diezmo) y de los
siete das de la semana, uno descansa, tres trabaja para el
seor y tres para el mismo.
En la superestructura, las dos instituciones principales
eran el estado y la iglesia. El estado era en escalones jerrquicos. Primero est el caballero o barn, que domina
una pequea extensin de tierra, que se llamaba feudo y
donde l mandaba. Un conde o un duque manda a varios
seores. Un prncipe manda a varios condes o duques.
Por encima de los prncipes estaba el rey. () La iglesia
cristiana (que se mantuvo unida hasta el siglo XVI) tuvo
una importancia decisiva, y en todo un perodo fue un factor de dominio superior a los mismos reyes, porque era la
institucin que le daba unidad al sistema feudal, ya que
monopolizaba la enseanza, el registro civil, casi todas las
expresiones culturales, el arte y la ciencia. De hecho, en un
perodo, la iglesia controlaba toda la superestructura, salvo
el estado (los nobles y el rey, a los cuales tambin influa en
determinada forma, indirectamente).19
Estas nuevas relaciones de produccin desarrollaron
las fuerzas productivas nuevamente. Nuevas herramientas
como el arado de hierro y tcnicas como la rotacin de cultivos, permitieron un salto importante en la produccin de
alimentos. Se restableci el comercio en el Mediterrneo
y con China e India y surgieron ciudades alrededor de los
castillos llamados burgos, donde se desarroll la produccin artesanal y surgi una nueva clase en torno al comercio, la usura y la artesana: la burguesa.

(10)

Esta nueva clase se convirti en el actor ms dinmico

de la sociedad feudal. Acumul grandes fortunas y logro
un nivel de independencia de los nobles en las ciudades,
especialmente en los Pases Bajos lo que hoy conocemos
como Holanda y Blgica- e Italia, donde floreci el Renacimiento.
Pronto el desarrollo que impulsaba la burguesa comenz a chocar con la estructura feudal. La produccin artesanal avanzaba hacia la manufactura en talleres con mayor
productividad, pero no haba suficiente mano de obra para
hacerlos funcionar. La mayor productividad renda ms y
ms mercancas, pero las interminables barreras aduaneras de cada feudo impedan llegar a suficientes mercados
para venderlas.
Para avanzar, haba que liberar a los siervos de la tierra
para que fueran a trabajar a los talleres en las ciudades,
y eliminar las aduanas de los feudos. Pero la nobleza se
resisti a muerte a estos cambios que amenazaban sus
fuentes de ingresos y cuestionaban su posicin social dominante.
El feudalismo ya no desarrollaba las fuerzas productivas, y la nobleza impeda el progreso para sostenerse en
el poder. Sin renovarse, la produccin feudal ya no poda
soportar el crecimiento de la poblacin. Las consecuencias
fueron terribles: siglos de hambrunas, plagas y guerras.
Sin embargo, a diferencia de lo que vimos en la decadencia del esclavismo, en el feudalismo la burguesa surgi como clase revolucionaria. Las riquezas que haba acumulado la burguesa, le otorg un gran podero econmico
y una importante palanca poltica ante la nobleza. Pero
tuvieron que liquidar a la clase de los seores y todo el
rgimen feudal en una serie de grandiosas revoluciones a
lo largo de muchos aos para llegar al poder e imponer un
nuevo modo de produccin.
La Revolucin Inglesa de 1688, la revolucin de independencia de Norte Amrica en 1776 y la Revolucin Francesa de 1789 son los hitos ms importantes del ascenso
de la burguesa al poder. Desde entonces, la burguesa fue
imponiendo el capitalismo en el mundo entero.
El capitalismo: la ms grande revolucin
de la produccin social
La burguesa en el poder liber a los siervos de sus ataduras a la tierra para que trabajaran en sus talleres. Elimin las innumerables fronteras feudales y cre grandes Estados-nacin con masivos mercados internos que aumentaban en la medida que los siervos liberados llegaban a
trabajar en las ciudades, que crecieron exponencialmente.
La burguesa por fin pudo poner sus inmensas fortunas
a producir sin limitaciones impuestas. Esa riqueza que la
burguesa tena al inicio de su poca de ascenso, vena del
proceso que Marx llam acumulacin originaria de capital,
que provena de la salvaje colonizacin de Amrica. Aunque arranc durante el feudalismo, la colonizacin de Amrica fue llevada a cabo fundamentalmente por capitalistas
organizados en las primeras corporaciones de la historia. Y
aunque gran parte del oro y la plata del saqueo iba a las
coronas del Viejo Mundo, estas lo gastaban rpidamente
en mantener la vida lujosa de la cuantiosa nobleza y curia,
y en los altos costos de las largas guerras en las que vivan
inmersos. Tanto los artculos de lujo que consuman los caballeros, barones, duques, cardenales y monseores, como
los productos blicos, se los compraban a los burgueses,
a cuyas manos iba llegando, por una va u otra, todo el oro
de Amrica. Por eso Marx declar que el capitalismo viene
al mundo chorreando sangre y lodo, por todos los poros,
desde la cabeza hasta los pies. (Marx, El capital, Tomo I)

Esa descomunal acumulacin de riqueza, puesta en movimiento por las nuevas relaciones de produccin burguesas, produjo el salto en el desarrollo de las fuerzas productivas ms espectacular de la historia de la humanidad. La
Revolucin Industrial entre 1770 y 1830 desata energas
productivas mucho ms grandiosas y colosales que todas
las pasadas generaciones juntas. (Marx, El Manifiesto Comunista)
La energa a vapor y la maquinaria, el ferrocarril, y el telgrafo, entre otras innovaciones revolucionarias transforman la produccin. De los talleres artesanales, se avanza
a la manufactura en grandes talleres con cientos de trabajadores, y luego a la produccin industrial con miles de
trabajadores y una divisin de tareas interna cada vez ms
elaborada. Se establece y se extiende el mercado mundial,
y la burguesa se expande por el mundo entero. A fines del
Siglo XIX y comienzos del XX se produce la segunda Revolucin Industrial, con el nuevo salto que traen innovaciones
como el petrleo, el automvil, el avin y el telfono.
La poca del asenso del capitalismo es notoria por los
niveles inhumanos de explotacin en las fbricas y la deplorable calidad de vida en las primeras barriadas obreras.
Pero es tambin la poca de las primeras luchas obreras,
de los primeros sindicatos y las primeras conquistas. A lo
largo de todo el perodo, el acceso a la electricidad, la calefaccin, el agua potable y las cloacas le fue llegando al
grueso de las masas trabajadoras. Haba un desarrollo integral de las fuerzas productivas, ya que los avances en la
produccin mejoraban de conjunto las condiciones de vida
de la humanidad. En cuanto a la naturaleza, si bien haba
problemas de contaminacin en los lugares de actividad
productiva mas intensiva, eran casos aislados que no provocaban daos irreversibles ni representaban un riesgo
global como en la actualidad.
Por primera vez en la historia de la humanidad se comenz a producir alimentos en abundancia, suficientes
para la poblacin mundial. La revolucin agrcola haba generado el primer excedente que permiti que una minora
dejara el trabajo productivo para desarrollar las dems capacidades humanas. Ahora el capitalismo provoc un salto tan grande en la produccin que se ha hecho objetivamente posible que todos trabajen pocas horas y entonces
tambin todos puedan desarrollar las dems actividades.
Pero esta capacidad objetiva se mantendr latente bajo las
relaciones de produccin capitalistas basadas en la apropiacin privada y la acumulacin perpetua de las inmensas
riquezas que produce la sociedad.
El capitalismo no elimin las contradicciones de clase,
sino que cre nuevas clases, una nueva forma de explotacin, y simplific los antagonismos de clase. Toda la
sociedad tiende a separarse, cada vez ms abiertamente,
en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases
antagnicas: la burguesa y el proletariado. (Marx, El manifiesto comunista)
Los siervos fueron liberados de sus ataduras a la tierra,
y los nobles fueron despojados de sus ttulos, y se estableci una supuesta igualdad ante la ley y el mercado mediante el derecho universal a la propiedad. Pero solo unos
pocos, los burgueses y los ex nobles aburguesados tenan
propiedades, riquezas que transformaron en capital para
galpones, maquinarias y materia prima, en medios de produccin. Son los propietarios de los medios de produccin.
Todos los dems, los siervos liberados, no tenan capital,
no eran dueos de nada. Lo nico que podan vender para
ganarse la vida era su fuerza de trabajo. Adquirieron la libertad de vender su fuerza de trabajo a quin quisieran.
Pero ya no tenan ni una parcela de tierra para cosechar su
comida, y en las ciudades no tenan donde vivir sino tenan

(11)

dinero para alquilar una vivienda. Entonces los trabajadores estn obligados a vender su fuerza de trabajo, como
nico medio para adquirir los medios de supervivencia.
La plusvala: el mtodo de explotacin capitalista
En el esclavismo, el mtodo de explotacin, de apropiacin del trabajo ajeno, era clarsimo. Los esclavos eran propiedad de los esclavistas y todo lo que producan tambin
le perteneca, salvo, por supuesto, lo que deban invertir en
alimentar y mantener vivos a los esclavos. En el feudalismo
era ms claro aun. Tal porcentaje de la cosecha del siervo
era para el seor.
Pero en el capitalismo, la forma de explotacin est ms
escondida, porque a los trabajadores se les paga por su
trabajo, y el salario es tanto por hora o por semana o por
mes. En principio el trabajador es remunerado por cada
hora de su trabajo. Pero hay un truco en esto.
Ya los tericos de la economa poltica clsica, Adam
Smith y David Ricardo, haban deducido que el valor de las
mercancas proviene del trabajo humano y est determinado por la cantidad de trabajo que se invirti en producirla,
esta es la teora del valor-trabajo. Es decir, lo que hace que
una mesa valga ms que las maderas y los clavos que la
componen, es la cantidad de trabajo humano que se invirti en esa transformacin.
Lo que al trabajador se le paga en forma de salario,
siempre es inferior al valor que ese trabajador gener con
su trabajo. Por ejemplo, un obrero que en 4 horas produce
el valor de su salario diario, luego sigue trabajando otras
4 o 6 o 10 horas ms ese da. Y todo ese tiempo est trabajando gratis para el patrn. Esa diferencia que se queda
el patrn es la plusvala, o taza de explotacin, de donde
salen las ganancias del capitalista una vez que realiza esa
plusvala (vendiendo los productos en el mercado) y cubre
los costos de comercializacin, transporte, publicidad etc.
As lo explic Lenin: Despus de haber comprendido que
el rgimen econmico es la base sobre la cual se erige la
superestructura poltica, Marx se entreg sobre todo al estudio atento de ese sistema econmico. La obra principal
de Marx, El Capital, est consagrada al estudio del rgimen
econmico de la sociedad moderna, es decir, la capitalista.
La economa poltica clsica anterior a Marx surgi en Inglaterra, el pas capitalista ms desarrollado. Adam Smith y
David Ricardo, en sus investigaciones del rgimen econmico, sentaron las bases de la teora del valor por el trabajo.
Marx prosigui su obra; demostr estrictamente esa teora y
la desarroll consecuentemente; mostr que el valor de toda
mercanca est determinado por la cantidad de tiempo de
trabajo socialmente necesario invertido en su produccin.
All donde los economistas burgueses vean relaciones
entre objetos (cambio de una mercanca por otra), Marx
descubri relaciones entre personas. El cambio de mercancas expresa el vnculo establecido a travs del mercado entre los productores aislados. El dinero, al unir indisolublemente en un todo nico la vida econmica ntegra de
los productores aislados, significa que este vnculo se hace
cada vez ms estrecho. El capital significa un desarrollo
ulterior de este vnculo: la fuerza de trabajo del hombre
se trasforma en mercanca. El obrero asalariado vende su
fuerza de trabajo al propietario de la tierra, de las fbricas,
de los instrumentos de trabajo. El obrero emplea una parte
de la jornada de trabajo en cubrir el costo de su sustento y
el de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis, creando para el capitalista la plusvala,
fuente de las ganancias, fuente de la riqueza de la clase
capitalista. La teora de la plusvala es la piedra angular de
la teora econmica de Marx.20

El imperialismo: el capitalismo en decadencia

El colosal desarrollo de las fuerzas productivas y de la
riqueza social que provoc el capitalismo lleg a su punto
culminante en el siglo diecinueve. A partir de fines del siglo
[XX], con el surgimiento de los monopolios, el capitalismo
comenz a transformarse en su etapa imperialista. Y desde 1914 la existencia de la burguesa (duea de los medios
de produccin y de cambio) y de los estados burgueses y
sus fronteras nacionales, se transformaron en una barrera,
un tapn absoluto para el crecimiento. Las fuerzas productivas dejaron de crecer. La primera Guerra Mundial, con su
secuela de millones de muertos (una sangrienta y fabulosa destruccin de fuerzas productivas) fue una expresin
monstruosa de la decadencia del capitalismo.
La humanidad entr, en el siglo XX, en la poca del capitalismo imperialista, en la poca de freno y decadencia de las
fuerzas productivas, en una poca de crisis, guerras y revoluciones.21
La crisis sistmica que el capitalismo atraviesa desde
2007 evidencia el nivel catastrfico al que ha llegado el
deterioro de las fuerzas productivas en el capitalismo en
decadencia. Hoy se producen en el mundo alimentos suficientes para alimentar dos veces la poblacin mundial,
pero se mueren millones de hambre cada ao. Y esto es
porque las seis multinacionales que controlan la industria
alimentaria mundial necesitan obtener ganancias, y para
eso la comida tiene que tener un precio que les de esa ganancia. Lamentablemente, millones de personas no pueden pagar esos precios, pero el capitalismo no se sostiene
sin ganancias.
Los avances de la medicina moderna en la poca de
ascenso de la burguesa fueron monumentales, pero hoy
cada vez ms los avances de la medicina son frenados por
la industria farmacutica. Por ejemplo, millones mueren de
sida cada ao innecesariamente porque las empresas que
patentaron los medicamentos que frena esa enfermedad
no permiten que otros las produzcan, para seguir vendindolos a precios exorbitantes que pocos pueden pagar, pero
que les generan jugosas ganancias.
Otro tanto se evidencia en la destruccin del medio ambiente. Es un hecho ya reconocido mundialmente que el
calentamiento global es causado por la emisin de dixido
de carbono de la combustin de petrleo y otras fuentes
fsiles de energa. Hace aos ya existe la tecnologa para
suplantar estas fuentes de energa, con matrices energticas en base al hidrgeno o la energa elica y solar.
Es decir, es totalmente posible hoy abandonar el petrleo y generar toda la energa que necesitamos con medios
no contaminantes. Pero esos medios no son rentables y la
industria petrolera genera tanta ganancia que es un bastin de la economa capitalista y la burguesa no la puede
abandonar. Todo lo contrario, en la medida que van agotando las reservas accesibles de petrleo, desarrolla mtodos de extraccin ms destructivos como el fracking.
La famosa expresin de Rosa Luxemburgo socialismo
o barbarie cobra hoy un significado potenciado. El capitalismo literalmente avanzar por su curso destructivo hasta convertir el planeta en inhabitable para la humanidad,
sino interrumpe su curso una revolucin que reorganice la
produccin en base a las necesidades humanas y sociales
mayoritarias.
El capitalismo es cada vez ms miseria para
los trabajadores
Nosotros somos marxistas porque nos parece que Marx,
al descubrir estas cosas, nos permite conocer lo ms im-

(12)

portante para entender cmo funciona la Argentina y el

sistema mundial, la sociedad en que nosotros vivimos, y
cmo cambiarla. Pero el marxismo no es una iglesia, no
tiene un dogma, una verdad revelada. Sabemos que
Marx, como cualquiera, cometi errores, pero tuvo razn
en lo fundamental. Porque el capitalismo funciona como
l lo dijo, y lo vivimos as nosotros en Argentina hoy, por lo
que acabamos de describir. Se viene cumpliendo el pronstico que hizo Marx. Porque dijo que el capitalismo iba a
provocar cada vez ms miseria de la poblacin trabajadora. Eso es lo que estamos viendo en todo el mundo ahora
con la gigantesca crisis capitalista y por eso ahora nuestro
pas pese a las mentiras del gobierno K- somos rcord de
niveles de desigualdad , y hace cincuenta o sesenta aos
ramos los ricos de Amrica Latina.
Esto es lo ms importante. A menudo escuchamos las
frases Marx se equivoc o las cosas han cambiado tanto que lo de Marx no va ms, o variantes del tipo esa
visin del mundo cay con el Muro de Berln. Nosotros
respondemos: veamos si se equivoc en lo fundamental,
si cambi lo fundamental. Marx dijo que el capitalismo iba
a traer cada vez ms miseria y explotacin. Pasaron 150
aos, y: cmo estamos? Vivimos todos bien? Todos
tenemos trabajo? Todos tenemos una vivienda digna, y
acceso a la salud y la educacin para nuestros hijos? La
rotunda respuesta es que no. Si pudiramos decir s, entonces claramente Marx se habra equivocado en lo ms
importante y no tendra sentido seguir hablando de l.
Ahora los economistas y tcnicos del FMI, los gobiernos
y los grandes capitalistas hacen sus seminarios, se juntan
y discuten qu est fallando en el mundo, qu pasa en Europa que fue tan rica y se est hundiendo como el Titanic.
E incluso como la crisis est pegando ya con fuerza en el
pas, nosotros mismos tenemos que discutir qu pasa. Entre nosotros, como marxistas y como trabajadores, tenemos una explicacin clara: nos hunde el sistema capitalista. A Europa, a Grecia, a Espaa y a la Argentina las estn
hundiendo gente de carne y hueso, la burguesa, los ricos,
los patrones, que ya han saqueado todo y siguen y siguen.
Tenemos que saber que esto no pasa solamente en Argentina. Miremos otros pases latinoamericanos. Miremos
cmo viven nuestros hermanos en Bolivia, en Paraguay. Miremos las favelas (as llaman a las villas miseria) en Brasil.
Y en todo el mundo. Cuando compramos por unos pesos
una remera o un juguete que viene de algn pas asitico,
tenemos que saber que los produjeron trabajadores que
estuvieron 14 o 16 horas en la fbrica, casi como esclavos,
recibiendo centavos de salario. Y en los pases ms ricos y
desarrollados tambin hay cada vez ms crisis. En Nueva
York hay millones de pobres, explotados, gente sin casa, la
mayora negros o latinoamericanos que fueron all pensando que iban a vivir mejor. Y hoy estn ganando dos pesos,
clandestinos, sin documentos, perseguidos por la polica,
que si los descubre los encarcela.
Eso es el capitalismo aqu y en el mundo. Es as, porque es un sistema no solo explotador e injusto, sino como
tambin descubri Marx, de crisis: cada vez va provocando mayor pobreza, mayores problemas para sobrevivir
para la mayora de la poblacin del planeta. A la injusticia
de la explotacin se le suman las crisis, que provocan una
creciente miseria. Hace muchas dcadas que el capitalismo est en decadencia y cada vez peor en el mundo,
incluso en los pases ms avanzados, como EE.UU., los
pases europeos o Japn. No solo es un sistema injusto,
sino que es cada vez ms explotador y ms injusto llevando a toda la humanidad a una situacin de peligro para
la supervivencia planetaria con la destruccin medioambiental y las guerras.

Nos dominan la burguesa y el imperialismo

Argentina es una sociedad capitalista, es decir, una sociedad en la cual la riqueza, la produccin, la distribucin,
est en manos de una minora explotadora, la clase poseedora o burguesa. Con algo ms grave an: es el capitalismo
semicolonial. Esto quiere decir que no solo nos chupan la
sangre los patrones argentinos (sean comerciantes, industriales, banqueros, del campo, etctera), sino tambin los
grandes patrones extranjeros, las grandes empresas multinacionales, como la Ford, que es yanqui, por ejemplo. O
ahora Terrabusi, que era de una familia burguesa argentina, y se la compr una multinacional extranjera. Sus bancos, con el capital financiero extranjero, como el Citibank,
Boston, HSBC, etc.
Hasta 1810 ramos una colonia espaola y nos gobernaba un virrey, que lo ponan desde Espaa. En la escuela
aprendimos que nos independizamos de Espaa y nos fuimos constituyendo como una nueva Nacin. Pero despus
perdimos la independencia, porque comenzaron a dominarnos primero los ingleses y luego, desde la dcada del
cincuenta, los yanquis. Esto es el imperialismo. Nos explotan los patrones de ac y tambin los de afuera, los de los
pases ms ricos.
Ahora aparentemente tenemos la libertad de elegir
quien manda. Pero ya no tenemos independencia. Y decimos aparentemente porque vamos a ver que, de todos
modos, las cosas estn armadas para que gobiernen los
amigos y socios de los patrones imperialistas. Los burgueses de Argentina son socios menores, agentes y amigos de
la gran burguesa imperialista y as han actuado siempre.
Los trabajadores vamos de mal en peor, mientras que
entre los patrones van zafando, se van protegiendo para
seguir siendo ricos, porque cuidan entre ellos sus intereses econmicos comunes. Son la clase que nos explota y
domina el pas y el mundo.
Podemos decir, resumiendo, que estamos mal porque
Argentina es una sociedad capitalista semicolonial, en crisis, en decadencia. Estamos mal porque en el mundo unos
pocos pases inmensamente ricos dominan al resto. Es lo
que se llama capitalismo imperialista. A la Argentina la dominan los imperialistas yanquis, y tambin tienen metida
su garra otras potencias imperialistas europeas, como por
ejemplo Francia y Espaa, y sus empresas Telecom, Telefnica, Repsol hasta hace poco en el control total de YPF,
Iberia que despus se fue. Todo el mundo est en crisis y
decadencia, porque el capitalismo es como un cncer.
El capitalismo est en crisis y la descarga
sobre las masas
Entonces, por qu nos hundimos? Porque vivimos en
un sistema capitalista mundial en crisis, y en un pas capitalista semicolonial, al que vienen saqueando y saqueando
hace dcadas, los patrones locales y tambin los extranjeros. El mundo capitalista est cada vez ms decadente,
como lo denunci Marx hace ms de 150 aos, anticipando que habra cada vez ms miseria, ms espanto.
Las noticias que escuchamos del resto del mundo indican que hay una verdadera hecatombe en todos lados.
Ahora Argentina va entrando en una dinmica tambin hacia esa perspectiva. Los capitalistas argentinos con los militares pusieron en marcha la estafa de la deuda externa, y
siguieron aceptando esa sangra los gobiernos radicales y
peronistas. Luego vino el robo de las privatizaciones. Esto
es comn en muchos pases, pero ac hicieron tierra arrasada. Se apoderaron de todo lo que se haba acumulado
en el pas en servicios y recursos naturales, y el gobierno

(13)

kirchnerista que se presenta como progresista contina

ms que nunca entregando los recursos con el negocio del
saqueo y la contaminacin megaminera.
En el mundo les caen las ganancias a los empresarios y
las multinacionales, y entonces exprimen y exprimen a los
pueblos. Nos hundimos porque el capitalismo mundial y
argentino ya no deja ni un huesito pelado, ni una miga para
echarle a los trabajadores. Es todo quitar y quitar, para que
lo devoren el imperialismo, los bancos y las multinacionales.
Esta es la visin que tiene el MST de por qu, habiendo
tanta riqueza y oportunidades, nos estamos hundiendo los
trabajadores y el pueblo argentinos (y el resto de Amrica Latina tambin). Lo resumimos diciendo que nos hundimos porque vivimos en un pas capitalista semicolonial
en el medio de una crisis pavorosa del mundo capitalista
imperialista y de la Argentina. Los que pagamos el pato de
esa crisis somos los trabajadores y los pobres, mientras los
patrones y sus polticos se las rebuscan para seguir siendo
ricos y cada vez ms ricos.
Algunos datos para tener en cuenta: abundancia y miseria
Argentina es el quinto exportador mundial de alimentos. Produce comida para que coman 300 millones de personas. Ocupa los primeros lugares en
soja, girasol, harina de trigo, maz, carne de vaca,
leche y varias frutas.
La poblacin es de 44 millones de personas.
Cerca del 30 % es pobre, 13 millones
Los indigentes (ms de 5 millones) casi no comen.
En el Gran Buenos Aires, el 45 % de los chicos son
pobres. En el norte del pas, el porcentaje es an
mayor.
Ms de la mitad de la poblacin del pas est afectada por los problemas de la falta de trabajo.
Casi la mitad de los asalariados trabaja en negro.
En Capital y Gran Buenos Aires, cerca del 30 % de
los jvenes entre 15 y 19 aos, no tiene trabajo.
La evolucin de la dieta alimentaria en Argentina
En 2003 cada argentino, en promedio, come solo
55 kilos de carne anuales. Son 7 kilos menos que
en 2002.
En 1956 se coma el doble: ms de 100 kilos por
persona.
En 1929, durante la gran depresin econmica,
se coma ms carne que ahora: casi 75 kilos por
persona.

El imperialismo: el capitalismo en decadencia

El colosal desarrollo de las fuerzas productivas y de la
riqueza social que provoc el capitalismo lleg a su punto
culminante en el siglo diecinueve. A partir de fines del siglo
[XX], con el surgimiento de los monopolios, el capitalismo
comenz a transformarse en su etapa imperialista. Y des-

de 1914 la existencia de la burguesa (duea de los medios

de produccin y de cambio) y de los estados burgueses y
sus fronteras nacionales, se transformaron en una barrera,
un tapn absoluto para el crecimiento. Las fuerzas productivas dejaron de crecer. La primera Guerra Mundial, con su
secuela de millones de muertos (una sangrienta y fabulosa destruccin de fuerzas productivas) fue una expresin
monstruosa de la decadencia del capitalismo.
La humanidad entr, en el siglo XX, en la poca del capitalismo imperialista, en la poca de freno y decadencia
de las fuerzas productivas, en una poca de crisis, guerras
y revoluciones.1
La crisis sistmica que el capitalismo atraviesa desde
2007 evidencia el nivel catastrfico al que ha llegado el
deterioro de las fuerzas productivas en el capitalismo en
decadencia.
Hoy se producen en el mundo alimentos suficientes para
alimentar dos veces la poblacin mundial, pero se mueren millones de hambre cada ao. Y esto es porque las
seis multinacionales que controlan la industria alimentaria
mundial necesitan obtener ganancias, y para eso la comida
tiene que tener un precio que les de esa ganancia. Lamentablemente, millones de personas no pueden pagar esos
precios, pero el capitalismo no se sostiene sin ganancias.
Los avances de la medicina moderna en la poca de
ascenso de la burguesa fueron monumentales, pero hoy
cada vez ms los avances de la medicina son frenados por
la industria farmacutica. Por ejemplo, millones mueren de
sida cada ao innecesariamente porque las empresas que
patentaron los medicamentos que frena esa enfermedad
no permiten que otros las produzcan, para seguir vendindolos a precios exorbitantes que pocos pueden pagar, pero
que les generan jugosas ganancias.
Otro tanto se evidencia en la destruccin del medio ambiente. Es un hecho ya reconocido mundialmente que el
calentamiento global es causado por la emisin de dixido
de carbono de la combustin de petrleo y otras fuentes
fsiles de energa. Hace aos ya existe la tecnologa para
suplantar estas fuentes de energa, con matrices energticas en base al hidrgeno o la energa elica y solar.
Es decir, es totalmente posible hoy abandonar el petrleo y generar toda la energa que necesitamos con medios
no contaminantes. Pero esos medios no son rentables y la
industria petrolera genera tanta ganancia que es un bastin de la economa capitalista y la burguesa no la puede
abandonar. Todo lo contrario, en la medida que van agotando las reservas accesibles de petrleo, desarrolla mtodos de extraccin ms destructivos como el fracking.
La famosa expresin de Rosa Luxemburgo socialismo
o barbarie cobra hoy un significado potenciado. El capitalismo literalmente avanzar por su curso destructivo hasta convertir el planeta en inhabitable para la humanidad,
sino interrumpe su curso una revolucin que reorganice la
produccin en base a las necesidades humanas y sociales
mayoritarias.
Crisis capitalista y ecologa: debatiendo alternativas
para el cambio social (artculo de Alternativa Socialista, 20/2/2014, Mariano Rosa)
La magnitud de la crisis en el terreno ambiental es enorme. De hecho, conceptos tales como cambio climtico,
calentamiento global, efecto invernadero ya no son categoras limitadas mbito acadmico. La prensa de masas
lo discute y no es para menos. Eventos extremos como las
olas de calor, lluvias torrenciales, inundaciones o tormentas elctricas que matan hacen de estos fenmenos parte
de la discusin pblica. Tambin las luchas socioambientales contra la megaminera, el fracking, los agrotxicos y

(14)

transgnicos imponen la necesidad de discutir qu hacer?

Casi no hay controversia en un punto con el activismo
ambiental y es un punto de partida: el capitalismo es la
causa de las alteraciones del ecosistema. Es un anclaje
positivo. Sin embargo, ni bien profundizamos un poco nos
encontramos con divergencias que empiezan a derivar en
posiciones polticas, orientaciones y formas de organizacin distintas. Existe una tendencia a identificar capitalismo con cultura del consumismo desenfrenado. Por eso,
como el sistema funciona en base al consumo de masas,
la modificacin individual de los patrones de consumo ira
evolucionando en una acumulacin gradual progresiva en
cambios sociales a escala micro. Vale decir: experiencias
positivas de consumo responsable o redes de comercio justo y agroecolgico son elevadas a la categora de
estrategias ltimas de accin ambiental. Sumado a esto
se completara la orientacin con campaas de boicot econmico a empresas contaminantes y especialmente dainas en trminos socioambientales como Monsanto y otras.
Adems habra que tender a reducir el consumo como una
estrategia anticapitalista de decrecimiento, ya que el
crecimiento productivo es sinnimo de capitalismo y por lo
tanto, afectacin ambiental.
Sobreconsumo y superproduccin
La tesis anterior define el sistema capitalista por el desenfreno consumista que alienta. Por lo tanto, actuando en
esa rbita la del consumo- se podra combatir eficazmente el sistema y sus consecuencias ecolgicas. En realidad
el capitalismo se define por la amplificada produccin de
valores de cambio es decir, cosas para ser vendidas- ya
que su objetivo es realizar ganancia en el mercado. Cada
vez produce ms cosas vendibles aunque su utilidad
social sea muy relativa. La publicidad alienta esa dinmica fomentando necesidades artificiales. La raz del capital
est en la produccin de valores de cambio o mercancas
para ser vendidas. Produccin que requiere fuentes de
energa siempre crecientes. Por eso explota naturaleza y
explota como mercanca que compra en el mercado fuerza de trabajo humana. Para producir con rentabilidad creciente tiene que abaratar costos: baja salarios, aumenta
la explotacin y sobreexplota naturaleza utilizando fuentes
de energa baratas aunque sean contaminantes combustibles de origen fsil. En concreto: la raz del sistema est
en el tipo de produccin de cosas vendibles y la propiedad privada capitalista de todos los medios de produccin
fbricas, mquinas, tierra y trabajadores. Por lo tanto,
una estrategia radical supone expropiar los medios para
producir socialmente y pasar de producir valores de cambio a valores de uso. En sntesis: producir lo socialmente
necesario democrtico definido por las mayoras que trabajan.
Anti-extractivismo tico o ecosocialismo?
Otra corriente de ideas bastante influyente es la representada por autores como Eduardo Gudynas o Boaventura
de Sousa Santos que critican desde una posicin de izquierda el extractivismo tanto en su versin descarnada
tipo Jorge Castro, tal como lo desarrollamos la edicin pasada- o en su versin progre-extractivista representada
por Evo Morales o Correa. En este ltimo caso, la crtica de
ambos es categrica: es insuficiente como salida independiente para nuestros pueblos capturar parte de la renta
del extractivismo el gas boliviano o la megaminera de
Ecuador. Por esa va se consolidan estados rentistas de

commodities que profundizan la dependencia de nuestros

pases respecto a las potencias imperialistas. Cul es el
problema de esta crtica? Que no propone ninguna salida
concreta de reorganizacin social. Se menciona el concepto del buen vivir de origen ancestral y races originarias que remite a la armona con la naturaleza, pero ms
bien se plantea como una especie de valor tico y no
como proyecto social alternativo.
Recuperar sin dogmas a Marx: anticapitalismo ecosocialista en el siglo XXI
Contra la falsa acusacin que se hace al marxismo de
productivista la realidad es que Marx en El Capital explicaba que para los pueblos la libertad slo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con
la naturaleza ponindolo bajo su control colectivo [y] que
lo lleven a cabo con el mnimo empleo de fuerza y bajo las
condiciones ms dignas y adecuadas. El marxismo salvo
su distorsin burocrtica con el estalinismo- entiende las
fuerzas productivas como una relacin integral de naturaleza, tcnicas y herramientas y fuerza de trabajo humana
donde su avance no se mide por el PBI o el desarrollo unilateral de la tecnologa sino por el aumento del bienestar
social de la mayora de humanidad y hoy agregamos compatible con los bienes comunes. Por eso, para superar el
capitalismo en todos sus versiones y garantizar sustentabilidad ambiental hay que tomar medidas radicales de ruptura con el sistema: expropiar a las petroleras y empresas
de electricidad; reconvertir el sistema energtico a a matrices renovables y limpias energa solar y elica-; garantizar la reconversin laboral de los trabajadores; fomentar
el transporte pblico, estatal, bajo control de trabajadores
y usuarios; reducir la jornada laboral con igual salario para
fomentar la participacin social en la planificacin democrtica de la produccin y el consumo; expropiar a los latifundistas para concretar una reforma agraria que avance
con un modelo de agricultura sin agrotxicos ni transgnicos; prohibir todas las industrias contaminantes sin aval
social; suspender el pago de la deuda externa y nacionalizar el comercio exterior y el sistema financiero. Es decir:
reorganizar la vida social sobre bases anticapitalistas a
escala nacional, continental y mundial. En las prximas
ediciones de esta seccin queremos discutir qu fuerzas
sociales y qu sujetos polticos son indispensables para
una estrategia revolucionaria ecolgicamente sostenible.
Mujer y capitalismo (fragmentos del libro Mujer, violencia y capitalismo, ediciones La Montaa, 2013)
Con mtodos revolucionarios, el naciente capitalismo
arras con toda la antigua estructura econmica y social
del feudalismo -donde cada unidad familiar trabajaba su
parcela de tierra propia-, porque sta impeda el desarrollo de las fuerzas productivas. En pos de extraer mayores
ganancias, para poder incorporar fuerza de trabajo a la naciente industria y desarrollarla tuvo que desmantelar ese
viejo sistema familiar de los campesinos y artesanos medievales, atados a su tierra o su taller. Necesitaba hombres libres para que fueran a trabajar largas jornadas a
las fbricas, a producir ms y ms mercancas para vender
en los mercados en constante expansin.
Un prrafo aparte merece la situacin de las mujeres
bajo la colonizacin del llamado Nuevo Mundo. Junto a la
forma de genocidio de los pueblos originarios, la colonizacin en nuestra Amrica Latina signific primero el mestizaje a fuerza de violaciones y, ms adelante, una mayo-

(15)

ra de matrimonios sin el consentimiento de la mujer, que

adems a menudo eran casi nias. Estos hechos han sido
silenciados por la casi totalidad de los historiadores.
El Cdigo Civil Francs -ms conocido como Cdigo de
Napolen, del ao 1804, que expresaba los valores burgueses liberales y laicos de aquellas pocas, y que fue la
base del derecho civil en casi todo el mundo occidental,
consideraba a la mujer casada como incapaz de derecho. Por ende, quien tena potestad para disponer sobre
las propiedades y los hijos del matrimonio era el marido. El
consentimiento de la mujer para casarse recin se requiri
en la Argentina a partir de 1886, cuando se instituy el
matrimonio civil, ya que antes slo tena carcter religioso.
El proceso de industrializacin capitalista implic la incorporacin masiva de mujeres y tambin de nios y nias
a la produccin, en condiciones de tremenda superexplotacin. Al mismo tiempo dicha incorporacin de la mujer
como asalariada, contradictoriamente, sienta las bases
para su independencia econmica y, de ese modo, para
combatir y eliminar la opresin. Como deca el gran revolucionario ruso Vladimir Ilich Lenin, en la fbrica ajena,
la mujer queda equiparada al hombre; es la igualdad del
proletario.1
De todos modos, esa proletarizacin de la mujer nunca
es total dado que el capitalismo debe mantener un ejrcito
de mano de obra de reserva, los desocupados y desocupadas, con el objetivo de empujar siempre lo ms hacia abajo
posible los salarios y las condiciones laborales de la clase
trabajadora.
La destruccin de los lazos familiares y de la propia familia producto del capitalismo se agudiza con el surgimiento de su etapa superior, el imperialismo -que sobrevive de
crisis en crisis- y es un hecho trgico, fuente de sufrimientos colectivos e individuales para toda la humanidad, en
especial para los trabajadores y las mujeres.
Para la mujer, doble carga
Como fenmeno nuevo, el sistema capitalista le impone a la mujer una doble tarea, que Engels expone as: En
el antiguo hogar comunista, que comprenda numerosas
parejas conyugales con sus hijos, la direccin del hogar,
confiada a las mujeres, era una industria pblica y tan necesaria socialmente como la obtencin de los vveres por
los hombres. Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y todava ms con la familia individual monogmica. El
gobierno del hogar perdi su carcter social. La sociedad
ya no tuvo nada que ver con ello. El gobierno del hogar se
transform en servicio privado y la mujer se convirti en
la criada principal, sin tomar ya parte en la produccin social. Slo la gran industria moderna le ha abierto de nuevo
-aunque slo a la mujer proletaria- el camino a la produccin social. Pero esto se ha hecho de tal suerte que, si la
mujer cumple con sus deberes en el servicio privado de la
familia, queda excluida de la produccin social y no puede
ingresar nada. Y si quiere tomar parte en la industria social y tener sus propios ingresos, le es imposible cumplir
con los deberes familiares. En cualquier tipo de actividad,
incluidas la medicina y la abogaca, le ocurre a la mujer lo
mismo que en la fbrica. La familia individual moderna se
funda en la esclavitud domstica, franca o ms o menos disimulada, de la mujer; y la sociedad moderna es una masa
cuyas molculas son las familias individuales.
Ese doble trabajo de la mujer, en la fbrica y en el hogar, rinde evidentes frutos econmicos. En la fbrica o la
empresa, al igual que ocurre con sus compaeros traba1
El desarrollo del capitalismo en Rusia, 1899, Captulo VII, El desarrollo de la gran industria.

jadores varones, la mujer produce una plusvala de la cual

se apropia el capitalista. En el hogar, como ama de casa,
debe sostener la reposicin diaria y la reproduccin de la
fuerza de trabajo. Esto es: atender al marido para que al
da siguiente est en condiciones de ir a trabajar para el
patrn o empresario, cuidar de s misma y tambin criar a
los hijos que sern los trabajadores de maana.
Como lo saben bien las mujeres, esta multiplicidad de
tareas domsticas -que por otra parte son diarias- incluye limpiar la casa, hacer las compras, preparar la comida,
lavar los platos, lavar y planchar la ropa, cambiar paales
o llevar a los chicos al colegio, ayudarlos en sus tareas,
atenderlos si estn enfermos, a veces tambin cuidar a
otros familiares y un largo etctera. Todo esto aparte, en
algunos casos, de ser vctimas de la violencia machista.
La realidad nuestra de cada da
Mientras el capitalismo y sus voceros defienden un prototipo de familia monogmica ideal, siempre sonriente,
de mutua fidelidad, amor por los hijos e igualdad de derechos para hombre y mujer, la realidad es muy otra. Este
trabajo agobiante y cotidiano de la mujer, esencial para el
funcionamiento del sistema capitalista, es gratuito, no remunerado. Si lo cumplen empleadas domsticas, que en
el caso de la Argentina son el 17.4% del total de mujeres
ocupadas, sus condiciones laborales son de las peores.
Es una tarea tediosa, repetitiva y dura prcticamente toda
la vida. No lo compensan en absoluto paliativos como las
asignaciones familiares -que encima no todo trabajador o
trabajadora cobran-, ni la Asignacin Universal por Hijo, ni
la jubilacin al ama de casa, por ms que esta ltima sea
un relativo reconocimiento por parte del Estado de que la
tarea domstica es un verdadero trabajo2.
En la Argentina hoy las mujeres son el principal sostn
de ms de un tercio de los hogares. De ser jefas del 27.7%
en el ao 2001, segn el Censo nacional 2010 las mujeres
estn a cargo de un 34.1% de los hogares del pas.
Aqu y en todo el planeta, la estabilidad de las mujeres
como asalariadas es menor a la de sus pares varones: son
las primeras en entrar o salir del mercado laboral segn
lo necesite la burguesa. En el caso de trabajar, su ingreso
promedio es menor al de los varones. Junto a los jvenes,
las mujeres son adems el sector que sufre los mayores
niveles de trabajo en negro, precarizacin y flexibilizacin
laboral.
Las ltimas estadsticas disponibles del Ministerio de
Trabajo, Empleo y Seguridad Social de la Nacin, del 4
trimestre de 2011, confirman todas estas desigualdades:

Nota: a los beneficiarios de planes sociales los consideran como

ocupados, pero no consideran sus ingresos para el clculo del salario
promedio.)

2
Inclusive el Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social de la Nacin reconoce: En nuestra sociedad capitalistamercantilista, muy frecuentemente se vincula el valor econmico de los
trabajos y empleos con la vala de las personas que los desempean.
En ese paradigma, los trabajos que las mujeres toman en el mundo privado estn entre los ms devaluados de la escala y, anlogamente, son
desvalorizadas quienes los realizan En ese esquema, estas labores no
son consideradas productivas, ocultando as que constituyen un aporte
econmico encubierto que sirve de sostn al funcionamiento del mundo
pblico. (del folleto Trabajo domstico Responsabilidad de mujeres?)

(16)

Para hacernos una idea de la magnitud del enorme beneficio econmico que producen las mujeres, y si bien vara segn el tipo de pas -imperialista o semicolonial- y la
zona -urbana o rural-, se calcula que las tareas domsticas
impagas de las mujeres equivalen en promedio a un 40
50% del valor del producto interno bruto (PIB).
En concreto, como se estima que la produccin total
argentina para 2012 llegara a unos 470 mil millones de
dlares, la tarea no renumerada de las mujeres de nuestro pas equivale a 235 mil millones de dlares. Si bien el
marido e hijos reciben cuidado fruto de la tarea domstica
femenina, el beneficiario econmico directo de ese colosal
aporte al funcionamiento social es la clase capitalista en
su conjunto.
Opresin y explotacin
Los capitalistas obtienen rdito econmico de la explotacin de todos los trabajadores, mujeres y hombres, y de
la opresin de las mujeres. Explotacin y opresin son dos
fenmenos profundamente vinculados, pero de distinta naturaleza.
Explotacin es la relacin por la cual la clase dominante
en el sistema capitalista (burguesa), por ser propietaria de
los medios de produccin, se apropia del trabajo excedente
producido por la clase trabajadora (proletariado). A cambio
de transformar un producto en mercanca el trabajador o
trabajadora recibe un salario apenas suficiente para mantenerse, pero su trabajo produce un valor superior, que no
le es remunerado. Ese valor excedente se denomina plusvala y es la fuente de la ganancia capitalista.
Opresin es la relacin desigual por la cual el opresor
saca provecho de diferencias con el oprimido. Siempre implica desvalorizacin y discriminacin al oprimido, a la vez
que ventajas y utilidades econmicas para el opresor.
Puede ser opresin de las naciones imperialistas a las
colonias, semicolonias o pases dependientes; opresin
de un Estado a nacionalidades, minoras nacionales, inmigrantes o pueblos originarios; o tambin opresin a determinado grupo social, racial, cultural o hasta religioso.
De todas las opresiones existentes, la ms importante
es la ejercida contra las mujeres, sencillamente porque
son ms de media humanidad. Vale recordar que si bien
toda mujer es oprimida, resulta obvio que no sufren esto
de la misma manera la burguesa y la trabajadora. Es ms:
la mujer burguesa, independientemente de la opresin
que padezca, se beneficia de la explotacin a la mujer trabajadora. Si el gnero parece igualarlas, la clase las divide
tajantemente.
Como lo hemos sealado antes, entendemos la opresin de los sectores de la diversidad sexual (homo-, lesboy transfobia, con sus peculiaridades) como derivadas de la
opresin sistmica de la mujer.
La opresin de la mujer tiene expresiones materiales
muy concretas. En el mundo entero, la mayora de las personas en situacin de pobreza y de miseria son mujeres.
Como contrapartida de la desigualdad econmica, entre
las personas propietarias de empresas, de tierras o de
grandes fortunas, las mujeres son una nfima minora.
Hay salida
Las clases dominantes justifican su explotacin naturalizando y profundizando la divisin de clases: siempre
hubo ricos y pobres, algunos logran progresar, existen
capacidades diferentes De un modo similar, tambin naturalizan el orden patriarcal, la supuesta inferioridad de la
mujer, la maternidad como un mandato social ineludible y

las tareas domesticas como su correlato.

Pero la diferencia biolgica, por s misma, no impone jerarqua ni prioridad alguna entre el hombre y la mujer. Es el
propio sistema capitalista el que asigna roles fijos a unos
y otras con el objetivo de asegurar el sostenimiento y la reproduccin de s mismo. En esa construccin impuesta, se
espera que la mujer sea quien garantice el cuidado cotidiano y la continuidad futura de la mano de obra del sistema,
y mucho mejor an si a la vez cumple con ser compradora
compulsiva y objeto sexual.
Las conductas machistas que ejercen muchos trabajadores y varones de sectores populares, y que tantas mujeres tambin aceptan como normales, tienen su origen
en la estructura econmica e ideolgica del sistema dominante.
La doble opresin que sufren las mujeres bajo el capitalismo tiene asimismo un lado ms oscuro y doloroso que
el plano social, ya que a veces tambin est presente en el
hogar, en el barrio, en su relacin ntima o de pareja con un
hombre. Y se refleja en las altas cifras de mujeres golpeadas o maltratadas y en la cantidad de femicidios.
Por otra parte, en todas estas situaciones las mujeres
deben enfrentar de alguna manera la complicidad del Estado, por accin u omisin: el aborto sigue estando prohibido, para la violencia falta prevencin y contencin reales,
en la trata para explotacin sexual hay connivencia del delito con la proteccin policial, judicial y poltica.
Nada de esto es casual. Como hemos ido tratando a lo
largo de este trabajo, estas situaciones que padecen las
mujeres no son un problema privado o familiar, de puertas
adentro. Ms que nunca, para las mujeres lo personal es
poltico.
Por lo tanto, la salida debemos pensarla no individualmente sino en forma colectiva. La emancipacin de las
mujeres forma parte intrnseca de la liberacin de la clase
trabajadora en su conjunto. As como es imposible obtener avances econmicos, sociales, democrticos y polticos significativos sin la participacin activa de las mujeres,
tampoco es posible lograr la emancipacin plena de las
mujeres sin la victoria de la revolucin socialista en cada
pas y a nivel internacional.
En ese marco de transicin al socialismo, terminar o al
menos alivianar la carga de las tareas domsticas de la
mujer implica que las asuma el poder pblico. Trotsky lo
planteaba en su nota De la vieja familia a la nueva, publicada en Pravda el 13 de julio de 1923: Necesitamos
ms formas econmicas socialistas. Slo bajo tales condiciones podremos liberar a la familia de las tareas que en
la actualidad la oprimen y la desintegran. Los lavaderos
pblicos tendran que ocuparse del lavado, los restaurantes pblicos de la comida, las tiendas estatales de la costura. Los nios deberan ser educados por buenos maestros
con verdadera vocacin para esta tarea. Entonces las relaciones entre las parejas se liberaran de todo lo externo y
accidental, y dejaran de absorberse la vida mutuamente.
Entonces se establecera una verdadera igualdad. Las relaciones estaran condicionadas slo por el amor.
Ahora bien: que la estrategia de los revolucionarios sea
por una salida de fondo anticapitalista y socialista, no equivale a quedarse sectariamente de brazos cruzados ante
los reclamos concretos de gnero del presente, as no
sean explcitamente socialistas. Existe entre ambos aspectos una combinacin dialctica. Como deca la Kollontai,
cada nuevo objetivo de la clase trabajadora representa
un paso que conduce a la humanidad hacia el reino de la
libertad y la igualdad social: cada derecho que gana la mujer la acerca a la meta fijada de su emancipacin total
No hay forma, insistimos, de terminar definitivamente

(17)

con la opresin de la mujer sin cambiar de raz la base material que la origina y se beneficia de ella, que hoy es la explotacin capitalista. La desaparicin de la explotacin de
una clase por otra y el reemplazo de la propiedad privada
de los medios de produccin por la propiedad social son la
condicin para lograr ese cambio e iniciar la construccin
del socialismo.
Derrotar al capitalismo y a los gobiernos que defienden
sus intereses, tomar el poder poltico y a partir de all construir una nueva sociedad justa e igualitaria es una gran tarea revolucionaria compartida, de mujeres y hombres del
brazo, con la clase trabajadora como vanguardia y sectores
populares y medios aliados a ella. Y la disputa por el poder
requiere a su vez de una herramienta poltica, de una alternativa poltica para llevarla adelante, que te invitamos a
construir en comn.
[Queda pendiente profundizar en] nuestra mirada sobre
los temas del femicidio, la trata y el aborto, como las tres
principales expresiones de la violencia de gnero. Cada
una de ellas plantea reclamos y tareas especficas, a la
vez que son parte de una lucha superior y ms estratgica
para combatir la raz estructural de esos males.
Las fuerzas polticas ms lcidas del sistema han percibido muy claramente la potencialidad de los movimientos
de mujeres y buscan neutralizarlos, asimilarlos o, en todo
caso, acotarlos a temas como la equidad de gnero o la
emancipacin femenina. Hay documentos del Banco Mundial y de otros organismos internacionales del establishment que inclusive aconsejan encauzar la participacin de
las mujeres hacia las problemticas locales o barriales.
Por el contrario, las y los socialistas del MST tenemos la
plena conviccin de que la lucha por los derechos de las
mujeres es parte inseparable del combate por una sociedad nueva, distinta, verdaderamente igualitaria, sin explotacin ni opresin, una sociedad socialista. se es el
camino de desafo, de presente y de futuro que queremos
recorrer juntas y juntos con vos.
1

Moreno, Conceptos elementales del materialismo histrico

La clase obrera: la clase revolucionaria

para reorganizar la sociedad
El capitalismo ha creado las condiciones materiales que
hacen objetivamente posible una reorganizacin social,
basada en la abundancia, con la capacidad de abolir las
diferencias entre ricos y pobres. Pero abolir la pobreza implica abolir el sistema que lo genera, y eso requiere una
fuerza social que lo derroque. Marx sostuvo que el propio
capitalismo crea esa fuerza social, la clase trabajadora.
La burguesa no slo forja las armas que han de darle
la muerte, sino que, adems, pone en pie a los hombres
llamados a manejarlas: estos hombres son los obreros, los
proletarios. (Marx y Engels, El Manifiesto Comunista)
La insistencia de Marx sobre el papel histrico que estaba llamada a cumplir la clase trabajadora se debe a su ubicacin en la estructura social, en la economa. Los trabajadores producen toda la riqueza en el capitalismo, y tienen
un poder especial, la capacidad de paralizar la produccin
y cortar de cuajo las ganancias de la burguesa. Este poder
se manifiesta en cada huelga. Por extensin, tambin tienen los trabajadores el poder de reorganizar la produccin,
dirigindola ellos mismos. En la Argentina, las empresas
recuperadas por sus trabajadores cuando fueron abandonadas por sus dueos durante la crisis econmica de
1998-2002, son una muestra cabal de que las fbricas
funcionan sin patrn, pero no sin trabajadores.
En la medida que se desarrolla el capitalismo, tambin

desarrolla y concentra a proletariado, aumentando su poder. Esto es mucho ms evidente hoy que cuando Marx y
Engels escribieron el Manifiesto Comunista. En aquellos
tiempos los trabajadores eran dos o tres millones concentrados solamente en las principales ciudades de Europa
y el Noreste de los Estados Unidos. Hoy la mayora de la
poblacin mundial es asalariada, y se concentra en grandes urbes de millones de trabajadores. Adems, la lgica
explotadora del capitalismo impulsa al proletariado a enfrentarse a la burguesa, y a organizarse para defenderse
colectivamente.
Entonces la clase trabajadora tiene la capacidad de
derrotar al capitalismo y de construir otra sociedad sobre
nuevas bases. Pero adems al ser la primer clase revolucionaria realmente mayoritaria, Marx sostuvo que el proletariado al tomar el poder no construira una nueva sociedad de clases, sino que abolira la divisin de la sociedad
en clases.
Por qu la revolucin?
Cuando decimos que el cambio tiene que venir con la
lucha, con la movilizacin, con esa revolucin, es porque
ya sabemos que los patrones tienen agarrado su poder con
mucha fuerza. No slo con sus partidos, todas sus instituciones, con el veneno que nos meten en la cabeza, con el
dominio de las fuentes de trabajo, sino tambin con sus
fuerzas represivas. La experiencia de todos los das muestra, cada vez ms, que hay que pelear y salir a la calle para
conseguir un plan para desocupados, un bolsn de comida, un aumento miserable de salario. Entonces, mucho
ms duro y fuerte habr que pelear para arrancarles todos
sus privilegios a los ricos. Esa minora que no regala nada,
que no duda en mandar a millones a la pobreza y el hambre, apela a todo lo que puede para seguir dominando. Va
a usar tambin, como ya lo hace, la violencia, y habr que
ser ms fuertes y contundentes que ellos. Pero la mayora
de trabajadores y sectores desocupados, si nos movilizamos, nos organizamos y vamos forjando nuevos dirigentes,
tenemos mucha ms fuerza que ellos y podemos derrotarlos.
El gran objetivo es cambiar el gobierno y todo el rgimen, el poder poltico de conjunto (con la justicia, todos
los aparatos y funcionarios de los partidos tradicionales),
y destruir las fuerzas represivas, para avanzar sobre el poder econmico, es decir, recuperar esa riqueza que est en
manos del puado de multimillonarios. Por eso es tan complicado. Los anarquistas pretenden resolverlo fcilmente,
pero estn totalmente equivocados. Segn ellos todos los
males arrancan de que hay un Estado (y no de los patrones
que manejan ese Estado). Entonces, se lo tira abajo, se
pasa al mundo de los hombres libres y ya est. Eso es realmente un sueo imposible, lo que llamamos una utopa, y
as no se avanza a ninguna solucin.
El nuevo gobierno
Ya hemos visto que la Argentina es capitalista y los distintos gobiernos son de la burguesa, que acta con sus
dirigentes polticos y sus partidos (PJ, UCR, PRO, etc.). Ellos
logran eso porque para defender su poder econmico
cuentan con todas las instituciones y las falsas ideologas
que nos meten en la cabeza. Y es lgico que el gobierno
sea antiobrero, porque es un gobierno de los patrones.
Para salir de la miseria, tenemos que poner patas arriba
todo esto. Con la revolucin social el poder pasa de una
clase a otra. Se impone el gobierno de la clase mayoritaria,
de los trabajadores y el pueblo.
Los patrones van turnando sus polticos en el gobierno, en el parlamento, y hasta tienen los militares para

(18)

mandarlos al frente y gobernar en una dictadura. Siempre siguen teniendo el poder de conjunto en sus manos.
Tienen instituciones de poder poltico y el reaseguro de
las fuerzas armadas, para un golpe en casos extremos,
pero que siempre estn ah para darnos con un palo por
la cabeza cuando nos rebelamos. Con la revolucin, es
decir la fuerza de los trabajadores y el pueblo movilizados, podremos empezar a romper todos esos mecanismos (esa superestructura) que ellos montaron, y empezar por primera vez a gobernar. Cuando decimos que
gobernemos los trabajadores, nos referimos a un poder
poltico totalmente distinto a esto que es el funcionamiento actual de los patrones. Es un poder poltico dispuesto a avanzar sobre el poder econmico y reorganizar
el pas. Por eso es imprescindible nuestra participacin
activa, la voluntad de lucha, la movilizacin masiva. Un
gobierno nuestro tendr otros mecanismos, muy distintos a los que utilizan los patrones, que comienzan por
las promesas electorales y luego vienen los ajustes, ms
miserias, mezcladas con un poco de asistencialismo o
migajas. El nuevo gobierno no ser dar desde arriba.
Entre los trabajadores y sectores movilizados tomaremos las riendas de todo lo que ocurre en Argentina.
Hay modas intelectuales que dicen que no hay que pelear por gobernar, no hay que tomar el poder. Pero resulta
que ahora gobiernan los burgueses. Mientras esto no cambie, las cosas siguen igual, el poder sigue en manos de
ellos. Es una propuesta absurda, que ayuda a los patrones,
porque es dejar las cosas como estn.
El MST dice que hay que tomar, o mejor dicho sera
arrancar, el poder poltico de manos de quienes lo tienen,
de la burguesa, destruir el ejrcito, las fuerzas represivas
de la burguesa. Para qu? Para que el nuevo gobierno
pueda ir avanzando hacia el cambio total del poder econmico, para arrancarles ese poder econmico, que pase de
la clase de los explotadores a la clase de los explotados.
Recuperar ya no slo algunas fbricas, o algunas clnicas,
sino todo el pas, lo que se privatiz, los bancos, las grandes fbricas, la tierra.
Lo que nosotros queremos es un gobierno dispuesto
a quitarle toda la riqueza que han robado ese puado de
multimillonarios. Es la pelea por conquistar el poder poltico y que un gobierno de trabajadores y los sectores populares expropie a la burguesa.
Hablando de estos temas siempre surge el interrogante
de la violencia. Los patrones dominan con violencia. Los
trabajadores y los pueblos no pueden renunciar a defenderse de esa violencia de clase de sus enemigos. Entonces, seguramente el proceso revolucionario va a ser violento. A nadie le gusta eso, pero no queda otra. No depende
de nosotros, sino de los patrones, que usan la violencia
para existir.
Seguramente hay compaeras y compaeros que coinciden en que para cambiar todo tenemos que gobernar
los trabajadores, que podemos hacerlo, somos capaces,
es posible. Pero tienen la ilusin de que se logre pacficamente, conversando con los patrones, convencindolos.
No se dar as. No existe la posibilidad de elegir que los
cambios de fondo se impongan pacficamente, conversando o con discursos. Si llegamos a la conclusin de que hay
que arrancarle el poder a la burguesa, hacer una revolucin, sabemos que habr violencia, aunque no nos guste.
La realidad va mostrando cada vez ms que los ricos no titubean en provocar situaciones de creciente violencia para
seguir siendo ricos. No es slo la represin. Ni la inseguridad, que te maten por sacarte dos pesos. Es la violencia
del hambre, de la desnutricin. Si se pudiera elegir un camino de rosas, amigable, lo tomaramos. Pero ese camino

no existe. Los ricos se mantienen en el poder gracias a la

violencia de todo tipo.
Una Argentina socialista en el siglo XXI
El cambio necesario para lograr soluciones de fondo es
revolucionar todo el sistema econmico y poltico actual.
Dejar atrs esta Argentina capitalista. En medio de la abundancia, la mayora nos hundimos en la miseria porque un
puado de empresarios se apropi de todo. Puede haber
bienestar si se logra que la riqueza, la produccin, todo
lo que tenemos y trabajamos, est en manos de la clase
productiva, de los que ahora somos explotados. Eso es lo
que llamamos socialismo, que es acabar con los patrones.
As como una fbrica puede funcionar sin patrones,
como se muestra con las empresas recuperadas por los
trabajadores casi 200 en todo el pas a partir del Argentinazo- nosotros creemos que puede funcionar la Argentina
sin patrones. En base a qu? En base a organismos de
lucha, democrticos, una especie de parlamento de obreros y trabajadores, de los luchadores de todo tipo, que funcione de manera totalmente distinta, realmente democrtica, apoyado en las asambleas de base, en los delegados.
El gobierno de esos organismos ser el que consecuentemente rompa con el FMI y deje de pagar la fraudulenta
deuda externa. El que empiece a reorganizar el conjunto de
la economa sobre bases distintas, lo que llamamos bases
socialistas, y llame a los pueblos hermanos de Amrica Latina a solidarizarse y avanzar por el mismo camino, para
acabar definitivamente con el capitalismo y el imperialismo
en el mundo. Creemos que s se puede lograr el cambio,
pero es un cambio de fondo, es la revolucin social, y por
eso insistimos en que es difcil.
El proceso revolucionario que logr la cada de De la Ra
apunta para todo esto, es dar pasos en este sentido. Romper con los partidos tradicionales (ms que nada con el PJ)
es fundamental. A la gente se le abre la cabeza y busca hacia opciones polticas distintas a los viejos partidos y mira
hacia la izquierda. Los militares estn en el desprestigio
ms completo y es masivo el reclamo de que se castigue
a los genocidas impunes. La corrupcin policial es cosa de
todos los das. Hay mucha debilidad y crisis del lado de la
clase burguesa. Pero todava del lado de los trabajadores
y los sectores populares hay mucha inmadurez, aunque se
est avanzando. Se avanza cada vez ms. El gobierno de
los Kirchner que vino para enterrar el Argentinazo y crear
un nuevo peronismo hacindose pasar por progresista
o incluso de izquierda, cada vez se demuestra como un
gobierno capitalista que ajusta al pueblo con la sintona
fina de la que tanta habla la presidenta
Reforma y revolucin
Marx y Engels afirman que la nica manera de que una
clase explotada le arrebate el poder a la clase dominante
es mediante una revolucin social. La burguesa aun habiendo acumulado un podero econmico tremendo, tuvo
que hacer grandes revoluciones, tuvieron que rodar las cabezas de los reyes, tuvieron que derrotar los ejrcitos de
los nobles y destruir el Estado feudal para llegar al poder.
En el caso de los trabajadores es ms claro aun. Los trabajadores no pueden acumular poder econmico en el capitalismo. Sin embargo, una de las discusiones ms speras
y recurrentes en el marxismo y en la izquierda en general
se ha dado y se sigue dando, entre reformistas y revolucionarios. Los primeros han sostenido de diversas maneras que mediante reformas, cambios graduales al sistema
capitalista, se puede transformar el mismo hasta hacerlo

(19)

socialista. Por ejemplo, aprovechando la democracia burguesa, para ganar elecciones y legislar el socialismo.
Un ejemplo clsico de esta va electoral se dio en Chile
entre 1971 y 1973. El socialista Salvador Allende fue electo
presidente con un programa moderado que inclua nacionalizar algunas industrias. La burguesa, con sus agentes
en el ejrcito y otras reas del Estado, junto al imperialismo
yanqui boicotearon y combatieron al nuevo gobierno por
todos los medios econmicos y polticos. Los trabajadores,
salieron a la calle a defender a su gobierno. Organizaron
los cordones industriales para coordinar acciones y discutir
democrticamente los pasos a seguir, y se comenzaron a
armar.
Se abri un proceso revolucionario, especialmente
despus de un intento de golpe de estado militar que los
obreros movilizados derrotaron. Haba madurado la situacin para pegarle el golpe de gracia a una burguesa que
haba sido derrotada en la calle y que haba expuesto su
desprecio por sus propias reglas de juego democrticas.
Pero los principios reformistas de Allende lo llevaron en la
direccin contraria. Acord con la burguesa moderar sus
medidas aun ms, desarmar a los trabajadores y desarticular los cordones, e incorporar a su gabinete a varios
representantes de la burguesa, entre ellos el General Augusto Pinochet.
Cuando la situacin madur el propio Pinochet encabez un nuevo golpe de estado. Los trabajadores, desarmados y desorganizados por el propio Allende, no lograron
frenarlo esta vez. Allende fue asesinado y la clase obrera
chilena padeci durante dcadas la dictadura fascista de
Pinochet.
Marx haba sacado la conclusin de que el socialismo
no se puede realizar desde el Estado burgus, de la experiencia de la Comuna de Pars en 1871.a3 En su balance
de aquella gesta revolucionaria, La guerra civil en Francia,
Marx argumenta que los trabajadores no pueden tomar la
maquinaria del Estado burgus, diseada para suprimirlos, y usarla para sus propios fines, sino que tienen que
destruirla por completo y remplazarla por instituciones
nuevas, propias de la clase trabajadora.
Esto no quiere decir que los trabajadores no deben luchar por reformas, ni que debe abstenerse de participar de
las elecciones burguesas y de las instituciones del Estado
donde se pueda dar la lucha poltica. Como explic la revolucionaria polaca Rosa Luxemburgo en su folleto Reforma o Revolucin, es absolutamente necesaria la lucha por
reformas, pero no como un fin en s mismo, sino como un
medio indispensable para avanzar hacia la conquista del
poder, es decir hacia la revolucin. Porque es en la lucha
por reformas concretas que los trabajadores van tomando
conciencia de sus fuerzas y avanzan o retroceden frente a
su enemigo de clase.
Lo mismo vale para la participacin en las elecciones y
a Durante la Guerra Franco-Prusiana, cuando las tropas alemanas de
Prusia sitiaban Paris, la burguesa francesa arm a los trabajadores
parisienses para defender a Capital. Estos despus vieron como
el gobierno burgus capitul ante los alemanes sin dar la batalla y permiti que el ejrcito triunfante de Prusia entrara a Paris,
aunque no la ocuparon. Los trabajadores se sublevaron y tomaron
la ciudad, desconociendo las instituciones del Estado y fundando el
Consejo Comunal que gobern la ciudad durante 60 das antes de
ser ahogada en sangre por el ejrcito francs. Fue el primer gobierno de trabajadores de la historia, ya que la burguesa haba huido
de la ciudad. Los miembros del Consejo eran revocables y cobraban el salario medio de un trabajador. En su corta vida la comuna
aboli el ejrcito regular, remplazndolo por el pueblo en armas,
aval la autogestin de las fbricas abandonadas por sus dueos,
impuso controles en los alquileres, suspendi los pagos de las
deudas, elimin los intereses de las mismas, entre otras medidas, y
garantiz el funcionamiento de la ciudad, el transporte, la provisin
de alimentos, etc., demostrando la viabilidad de una sociedad sin
explotadores.

las instituciones del Estado. No se puede implementar el

socialismo desde el parlamento, pero cada banca obrera s
sirve y mucho para apoyar las luchas de los trabajadores,
y para llevar adelante la lucha poltica contra la burguesa.
La conquista de cualquier reforma fortalece al proletariado, pero es siempre temporaria. Mientras siga existiendo el capitalismo la burguesa siempre va a poder arrebatar cualquier reforma ganada. Por eso es necesaria una
revolucin, porque no se puede lograr un cambio permanente de ninguna otra forma. No se puede acabar con todo
un sistema de explotacin ni construir una nueva sociedad
socialista sin provocar un cambio revolucionario.
Si reforma se refiere a mejorar o adaptar algo de un sistema que se mantiene, revolucin se refiere a cambiar de
raz el sistema por otro. Pero para lograr cambios revolucionarios en la sociedad, para sobrepasar los lmites de
la superestructura que se encarga de mantener el status
quo, hay un aspecto determinante de la revolucin: la movilizacin, es decir, que sea la accin directa de las masas
la que provoque los cambios. Como lo describi el dirigente
de la Revolucin Rusa, Len Trotsky:
El rasgo caracterstico ms indiscutible de las revoluciones es la intervencin directa de las masas en los acontecimientos histricos. En tiempos normales, el Estado, sea
monrquico o democrtico, est por encima de la nacin;
la historia corre a cargo de los especialistas de este oficio:
los monarcas, los ministros, los burcratas, los parlamentarios, los periodistas. Pero en los momentos decisivos,
cuando el orden establecido se hace insoportable para las
masas, stas rompen las barreras que las separan de la
palestra poltica, derriban a sus representantes tradicionales y, con su intervencin, crean un punto de partida para
el nuevo rgimen. () La historia de las revoluciones es
para nosotros, por encima de todo, la historia de la irrupcin violenta de las masas en el gobierno de sus propios
destinos.22
La revolucin es necesaria, Marx plantea en La ideologa alemana, no solo porque es la nica manera que se
puede derrocar a la clase dominante, sino tambin porque
la clase que la derroca solo mediante una revolucin puede sacudirse los vicios de antao y capacitarse para refundar la sociedad.
La revolucin tambin tiene que ser mundial. El capitalismo es un sistema mundial, por lo que el socialismo
no puede construirse en un solo pas, y no puede triunfar
plenamente mientras se mantenga el capitalismo en algn
rincn del mundo. Porque mientras exista la burguesa,
desde cualquier lado le va a hacer la guerra al socialismo,
y los recursos de la sociedad no podrn ser utilizados libremente mientras sean necesarios para defender al estado
obrero y hacerle la guerra a la burguesa.
Por eso, aunque la revolucin empiece en un pas, si no
se expande ser condenada a una inevitable derrota. La
historia del Siglo XX, desde la revolucin rusa hasta la restauracin capitalista, es la trgica evidencia emprica de
la tesis internacionalista de la teora de la revolucin marxista.
Por qu construimos el MST como partido revolucionario?
Para responder a esta ltima pregunta vamos a retomar
un tema que ya fuimos mencionando: el de la conduccin.
Si la burguesa, en el mundo y en la Argentina, puede seguir aferrando la sartn por el mango no es por ausencia
de luchas. Hay luchas de todo tipo. Se salvan porque ellos
s tienen conduccin para defender su poder poltico y econmico. Por el contrario, los trabajadores en todos lados,
en las organizaciones sindicales y polticas, tenemos el
grave obstculo de los dirigentes vendidos o dirigentes que

(20)

concilian con los patrones, que no son consecuentes con

los intereses de las clases oprimidas. Su papel es decisivo
para que a la gente le cueste mucho encontrar una salida
verdadera a la grave situacin actual.
Ya vimos que los patrones tienen sus partidos, el PJ, la
UCR, el PRO de Macri y gracias a eso, an debilitados y en
crisis, nos siguen jorobando, porque siguen agarrados al
gobierno. Es imprescindible que los trabajadores construyamos nuestro propio partido poltico, porque necesitamos
una direccin revolucionaria, un partido poltico que sea
consecuente y que encabece al nuevo gobierno que necesitamos.
En la izquierda, o entre quienes nos decimos socialistas, hay varios partidos. La divisin en distintas corrientes
no es caprichosa o por personalismos. Viene de mucho
tiempo atrs. Tiene que ver con los debates que mencionamos antes. Por ejemplo, los partidos socialdemcratas,
que se autodenominan socialistas, que han gobernado o
gobiernan ahora en varios pases de Europa y aplican el
ajuste contra el pueblo surgieron en el siglo diecinueve en
la clase obrera, pero sus dirigentes se pasaron al bando
contrario, a la clase enemiga. Cuando esos falsos socialistas gobiernan, lo hacen al servicio de los empresarios,
de la patronal imperialista, aplican los planes de ajuste y
privatizan. Ellos slo actan en el terreno de la burguesa,
del voto y el parlamento. As engaan a los trabajadores y
ayudan a mantenerse a los patrones.
En Rusia, cuando se fren la revolucin porque coparon
los burcratas en la dcada del 20, tambin se instalaron
los reformistas, manteniendo el nombre de partido comunista. Entonces existen diferencias reales, que explican que
haya distintas corrientes. Nosotros decimos que es imprescindible construir una izquierda consecuente, revolucionaria, el MST. Y tambin proponemos a las dems corrientes
confluir unitariamente con un programa de independencia
de todos los partidos patronales y las corporaciones capitalista, a pesar de las diferencias profundas que hay.
Reivindicamos las enseanzas y la experiencia de los
principales dirigentes de la Revolucin Rusa de 1917, Lenin y Trotsky. Ellos fueron continuadores de Marx y encabezaron, con el Partido Bolchevique, el hasta ahora nico
gobierno revolucionario y democrtico de los trabajadores
y los campesinos de la historia, el que ya mencionamos
que surgi en Rusia en 1917.
En el ao 1902 ya se cumplieron 110 aos- Lenin formul su concepcin del partido poltico revolucionario, enriqueciendo las formulaciones de Marx. Ya era otra poca
histrica, y lo hizo entonces con ms precisin. Lenin tuvo
que responder a fenmenos y tareas nuevas, que seran
caractersticas del siglo que se iniciaba, del siglo XX, con
fenmenos que Marx no haba conocido o solo los haba
visto en forma incipiente. Pero Marx y Lenin demostraron
que como el capitalismo hunda a la humanidad, los trabajadores tenan que hacer una revolucin, para conquistar
el poder poltico y gobernar ellos, y que para eso necesitaban su propio partido poltico revolucionario. Hoy todo eso
se sigue demostrando cierto.
El partido revolucionario
Lenin lleg a la conclusin de que los trabajadores deban construir su propio partido llevando su poltica revolucionaria a las masas en lucha, para ayudarlas a avanzar
y dirigirlas hacia la toma del poder. En pocas palabras, un
partido que se postule para encabezar una revolucin y
gobernar. Que se prepare y que con miles y miles de militantes sea capaz de encabezar una movilizacin y una
organizacin democrtica de las masas del pas, que son

millones, para un operativo tan complicado como hacer la

revolucin socialista. Para ganar el gobierno, destruir el Estado burgus, destruir sus fuerzas represivas y empezar a
reorganizar toda la economa, toda la sociedad. Un partido
dispuesto a encabezar la lucha para derrotar a la burguesa, que seguramente no va a decir que alegra, nos quitan el poder y nos van a expropiar, sino que va a apelar a
cualquier cosa para quedarse, para derrotar la revolucin,
o para volver si la echan.
Un partido que encabece el llamado a extender el triunfo
a los dems pases, que diga claramente que el socialismo
es mundial. Para hacer estas cosas tan complicadas, dice
Lenin, hace falta una direccin, que acte cientficamente,
en forma centralizada, que hable en forma bien clara, para
que los trabajadores le entiendan, con un programa bien
claro, y esto es el partido revolucionario, con sus miles de
militantes y sus organismos.
El partido es necesario para ayudar a los trabajadores
a descubrir que el capitalismo es un cncer, encabezar
sus luchas y orientarlas en el sentido de pelear por la derrota del gobierno burgus y su rgimen poltico, hacer la
revolucin y lograr el cambio social. Llegado el momento,
seguramente unindose a otras fuerzas revolucionarias, el
partido tiene que asumir la responsabilidad de encabezar
un gobierno revolucionario, que se pueda consolidar, organizando la milicia obrera, abasteciendo a la gente para que
coma, haciendo funcionar los hospitales y las escuelas y
reorganizando la produccin. Es complicadsimo. Para esa
tarea hace falta una fuerte conduccin revolucionaria, un
partido para la accin, que les diga a los trabajadores que
tienen que gobernar y se postule para hacerlo.
La necesidad de este partido surge de todo lo anterior,
de que hoy nos gobiernan los partidos de los patrones, de
que hace falta un cambio radical de sistema, y de que hay
que ir contra una clase que tiene cinco o seis siglos de malicia, instituciones, versos y mentiras, y cuerpos represivos,
para perpetuarse en el poder.
El enemigo burgus es muy poderoso, aunque est
en crisis como en Argentina. El capitalismo es realmente
como un cncer, que est matando a la sociedad, salvo
a la pequea minora de privilegiados, a los patrones. La
clase trabajadora en muchos aspectos est en desventaja.
Pero podemos sacrnoslos de encima, antes de que acaben con todo, apelando a dos cosas que tenemos a favor.
La primera, nuestro poder como clase social, porque somos la mayora, porque somos los que trabajamos, los que
producimos, y porque se lucha y se lucha y as van surgiendo y forjndose dirigentes.
La segunda, que podemos construir un partido revolucionario, que permita que lo ms avanzado de la clase trabajadora y los sectores populares vea con claridad cul es
la situacin y cul es el camino de salida. El partido de los
trabajadores que enfrente y derrote a los partidos de la
patronal.
Por todo esto es que nosotros decimos que hay que luchar y luchar, pero que no alcanza slo con eso. Es necesario avanzar en la construccin de este partido.
Lenin arrancaba de los hechos ms elementales. Por
qu es imprescindible el partido? Porque slo el partido
revolucionario le dice la verdad a los trabajadores. Vivimos
sumergidos en mentiras y falsas creencias. Es gran tarea
del partido decir a los trabajadores cmo son realmente
las cosas, para fortalecerlos en la pelea cotidiana y en la
bsqueda de una salida de fondo.
En la medida en que hay un gobierno centralizado, que
gobiernan los partidos patronales y que el pas funciona
como lo fuimos viendo en los puntos anteriores, tiene que
ser un partido centralizado. En el futuro, si triunfa el socia-

(21)

lismo mundial, nuestros nietos o bisnietos vivirn distinto,

no habr poltica, ni partido, en la Argentina y en el mundo,
porque se habrn terminado las luchas de clases, y ellos
sabrn arreglarse. Pero el drama es cmo salimos del infierno actual. Mientras exista la burguesa, habr poltica,
violencia, todo lo que sufrimos, porque gracias a su dominacin estamos viviendo cada vez peor.
Diciendo que la poltica es corrupta, que no nos gusta,
no vamos a ningn lado. Sin un partido alternativo, que levante la poltica correcta, las cosas siguen como estn, en
manos de los corruptos, de los sucios, que son los funcionarios y polticos patronales. No hacer poltica es renunciar
al cambio, a ganar la pelea por una salida revolucionaria
y por una organizacin revolucionaria que la plantee. As
estamos perdidos. Si uno se plantea que hay posibilidad
de cambio, que se puede acabar con la miseria capitalista imponiendo otro gobierno, no hay otra conclusin que
construir la herramienta poltica, de poder, que sea capaz
de darle consistencia y conduccin a esa lucha.
Ya dijimos que el Estado y el poder poltico, con sus partidos, son para la burguesa como la columna vertebral para
mantener todo su dominio. Los trabajadores tenemos que
construir el partido que sea nuestra propia columna vertebral, de la lucha, de la organizacin, de los organismos
democrticos que haya, se llamen asambleas, soviets,
parlamento obrero, el nombre que tendrn, que an no lo
sabemos. Lo que s sabemos es que tienen que ser democrticos, y para la lucha, que todo se vote, con delegados
revocables, asambleas de base, milicias, todo lo opuesto a
la burocracia que todos conocemos. Por esa va podr comenzar a funcionar otro Estado totalmente distinto, de otra
clase, que sea realmente de los trabajadores y el pueblo,
en un pas prspero, socialista.
Un partido distinto: rebelda, lucha y democracia real
Cuando se dice partido poltico hay compaeros y
compaeras que piensan en el PJ, con su verticalismo, los
corruptos, los concejales, diputados y punteros que manipulan y utilizan a la gente. El MST no tiene nada en comn con las caractersticas de los partidos patronales. Y
tambin hay compaeros que pueden pensar en el partido
de izquierda ms conocido en su momento, el Partido Comunista, o el PCR/CCC, que adems de polticas equivocadas, se hicieron con caractersticas bien burocrticas, bien
monolticas, totalitarias, el partido nico (que llamamos
estalinista), que fracas en la Unin Sovitica y que hoy
sigue existiendo en Cuba y China. Ojo, esas caractersticas
tambin se repiten muchas veces en los grupos ms sectarios de la izquierda como el PO o el PTS que son profundamente burocrticos en su lgica de dueos de la verdad
revelada.
El partido revolucionario es distinto, por su poltica y por
su forma de funcionamiento. Es lo que comenz a construir
Lenin, siguiendo las concepciones de Marx, y con el cual en
1917, encabezando los soviets democrticos, tom el poder. Ese partido, no tiene nada en comn ni con los partidos patronales, que todos conocemos y venimos sufriendo,
ni con esa izquierda conciliadora, burocrtica y sectaria.
Nosotros sabemos que para fortalecer la lucha son imprescindibles las asambleas, el respeto a las decisiones
de las bases. Por eso somos fanticos de la democracia
obrera. Cada vez hay ms odio a los burcratas. Esa batalla se puede ganar. Se fue ganando experiencia respecto de que el problema de la burocratizacin es gravsimo.
Tenemos esa enseanza, para combatir a la burocracia y
a los dirigentes vendidos, para ser maniticos de la democracia obrera y del combate a cualquier tipo de privilegios.

Pero no para renunciar a los delegados, a la coordinacin,

a la centralizacin y a tener dirigentes al frente. Ahora hay
corrientes polticas que adems de decir que los trabajadores no deben gobernar, hacen campaa en contra de
construir el partido revolucionario, y dicen que seramos un
aparato ms. Es lamentable escuchar semejantes falsedades de algunos luchadores. Sin un partido revolucionario
no hay triunfo duradero, y el partido revolucionario no es
un aparato, es todo lo opuesto. Es la conduccin que hay
que construir para poder derrotar y aplastar a una clase
minoritaria pero muy violenta, muy astuta, muy voraz, que
domina gracias a que tiene todo tipo de aparatos a su favor, empezando por sus propios partidos y por los dirigentes vendidos.
Caractersticas del partido
Nosotros seguimos reivindicando las caractersticas
del partido que aprendimos de Lenin, porque conservan
toda su vigencia prctica en la realidad actual. La burguesa sigue siendo la burguesa, el capitalismo sigue siendo
el capitalismo, ms all de grandes cambios, de que se
transform en imperialismo, de que ahora nos hablen de
globalizacin o de informtica y revolucin en las telecomunicaciones. Comenzamos el tercer milenio, pasamos de
un siglo a otro, y estamos cada vez ms pobres. el sistema
econmico y poltico sigue siendo el mismo, explotador y
de crisis y nos gobiernan los patrones. Por eso la revolucin y el socialismo siguen siendo la gran necesidad, y el
partido revolucionario que necesitamos los trabajadores
sigue siendo el de Lenin. Ese partido tiene que ver con las
tareas de la clase obrera y los sectores populares para encabezar las luchas, y para enfrentar los dos enemigos que
tenemos, que son todos los mecanismos directos propios
de la patronal, y los dirigentes traidores enquistados en la
clase obrera. Ya Lenin, en aquella poca, se planteaba este
problema del enemigo interno, los falsos socialistas, los
distintos reformistas que trabajan para la burguesa. As de
viejos son algunos problemas.
Vamos a resumir las caractersticas del partido revolucionario en seis puntos, para dar una primera idea, abrir
una primera discusin. El MST es todava un partido bastante pequeo, y nosotros queremos hacer al MST un gran
partido revolucionario, para que dirijamos a los trabajadores y sectores populares en lucha, para gobernar encabezando una revolucin triunfante. Para que las cosas salgan
bien, para derrotar al capitalismo, a los burcratas, lo del
partido leninista es decisivo. No es cualquier partido, ni un
aparato maligno.
1. Internacionalista. Varias veces dijimos que el capitalismo es un sistema mundial. El socialismo tambin. El
socialismo ir apuntando a un mundo sin clases, sin violencia, cuando vaya triunfando en cada vez ms pases,
y fundamentalmente los pases ms ricos, ms adelantados. Nosotros vemos que hay una clase de los patrones
que es internacional, y una clase de los trabajadores, de
los desposedos, todos los oprimidos, tambin internacional. La pelea, evidentemente, es tomar el poder en Argentina, en cada pas. Queremos gobernar en una Argentina
socialista. pero sabemos que sern los primeros pasos. Si
empezamos a gobernar aqu, llamaremos enseguida a los
trabajadores brasileos, uruguayos, chilenos, bolivianos (si
no nos llaman antes algunos de ellos). Cuando en Brasil
los trabajadores tengan un gobierno propio, revolucionario, va a ser un paso inmenso, porque son muchsimo ms
poderosos. Tenemos que apoyar siempre la lucha de los
trabajadores y los pueblos del resto de Amrica Latina y del

(22)

mundo, porque tenemos los mismos enemigos en todos lados, la burguesa y el imperialismo. Hay que ser solidarios
con las luchas tambin en los dems pases.
Porque somos internacionalistas, nosotros construimos
una organizacin internacional, aunque sea pequea. Sabemos que son respuestas todava mnimas para tareas
inmensas, pero quien no empieza no llega nunca. Los chinos, que son una cultura de 5.000 aos, dicen que todo
camino de mil kilmetros empieza por el primer paso.
Nuestro primer paso es construir junto con compaeros de
Brasil, Venezuela, Per, Francia, Bielorrusia y Panam una
fuerte corriente internacional socialista y para hacerlo en
mejores condiciones, intentar confluir unitariamente con
otras tradiciones polticas internacionales como la IV Internacional que tiene presencia en casi todos los continentes con organizaciones y grupos revolucionarios.
2. Tenemos un programa. Es el conjunto de propuestas, de medidas o tareas que den una salida de fondo a
la crisis del pas. Lo fundamental lo expresamos todos
los das. Decimos con toda claridad que en la Argentina
tenemos que gobernar los trabajadores y el pueblo. Decimos la verdad, contra todas las mentiras y engaos del
gobierno, sus partidos, y los medios de comunicacin.
Denunciamos que nos estn matando los patrones y el
capitalismo. Que no hay que pagar la deuda, que hay
que reestatizar, poner un plan de obras pblicas para
dar empleo y para recomponer la educacin y la salud.
Para hacer las obras que impidan las inundaciones. Para
expropiar a los terratenientes y hacer la reforma agraria.
Para expropiar a los banqueros y a las grandes empresas
y hacer un plan industrial de conjunto. Para encarcelar a
los corruptos y los genocidas. Que todo esto lo har un
gobierno revolucionario de los trabajadores y el pueblo,
apoyado en la movilizacin, en la participacin y la lucha
de todos y en la democracia obrera. El programa son las
propuestas, las medidas, de ese gobierno revolucionario.
Con toda claridad levantamos nuestras propuestas. Por
ejemplo, luchar por un frente de deudores de Amrica Latina para no pagar la deuda. Un captulo para recuperar
el pleno empleo. Un captulo sobre la educacin, para que
realmente sea gratuita, laica y obligatoria, que no se le
d un peso ms a ningn colegio privado o de curas, que
todo vaya a mejorar la escuela pblica, empezando por
el salario docente. Un captulo para la salud, y as en los
distintos temas para mejorar la vida. Incluyendo todos los
derechos de las mujeres y la mltiple diversidad de gneros que existen. Tambin incorporamos a fondo las tareas
de reconversin econmica con sustentabilidad ambiental y ecosocialista. Las tareas de una Argentina socialista,
las tareas para reorganizar el pas. Es un texto escrito, y
se lo decimos a los trabajadores desde el peridico que
es nuestra herramienta fundamental de difusin poltica-,
en las charlas, en las entrevistas que los dirigentes del
MST hacen con los periodistas, en la campaa electoral
o en una lucha. Y peleamos porque cada vez lo vayan tomando ms en sus manos los trabajadores que se movilizan. Decimos con claridad por qu nos hundimos y cmo
salir.
3. De trabajadores. En el partido no hay empresarios.
Si decimos que no hay que unirse con ellos, que hay que
derrotar al PJ y todos los partidos patronales, en nuestro
partido no puede haber patrones. Lo que decamos antes:
obrero bueno, patrn malo. Es lo que llamamos la independencia de clase. El MST es un partido de trabajadores y todos los sectores explotados, pero esencialmente los trabajadores urbanos, de fbrica, los estatales, de la educacin,

de la salud, los empleados de todo tipo, y por supuesto de

los desocupados y de la juventud.
4. De lucha. Ya nos referimos varias veces al hecho de
que la nica manera de arrancar algo al gobierno y los patrones es con la movilizacin. Y que para gobernar hace
falta una lucha revolucionaria. Vamos a la pelea electoral,
le damos mucha importancia y queremos tener diputados
y concejales, e incluso ganar ciudades o el da de maana
el pas. Pero sabemos que todos estos pasos adelante tienen que estar al servicio de la movilizacin y la formacin
de los organismos democrticos y de lucha de las propias
masas revolucionarias. Como ya lo mencionamos, esta es
otra de las grandes diferencias en la izquierda. Las corrientes reformistas dicen que las cosas se van a resolver votando, ganando ms parlamentarios y aprobando leyes y leyes. Nosotros decimos que votar es importante, que meter
una ley que prohba despidos, o de aumento de salarios, o
contra la impunidad es importante. Pero adems decimos
que slo es posible instalar la ley, y slo se garantiza que
se cumpla con la lucha. Slo se logran conquistas, ms o
menos parciales, ms o menos duraderas, y con ms razn
imponer el gobierno revolucionario, con la movilizacin. Las
elecciones pueden ser momentos o distintas estaciones, al
servicio de que ayuden y fortalezcan esa perspectiva.
5. Tenemos una forma de funcionar, que lo llamamos
el centralismo democrtico. El funcionamiento o rgimen
interno del partido, que es muy importante, se parece a lo
que decamos de la democracia obrera. Tenemos que dar
una respuesta nica, centralizada, presentar propuestas
bien claras para la accin de los trabajadores, pero con la
ms amplia democracia interna. Con la ms amplia libertad para opinar, disentir. En nuestro partido, es fundamental el libre choque de ideas y opiniones, la libre circulacin
de propuestas, crticas y aportes, siempre de forma organizada para que tenga un sentido constructivo de y de potenciacin del crecimiento de la fuerza. Se vota y se aplica
la decisin de la mayora. Por eso decamos que no tenemos nada que ver con los partidos de la izquierda que se
burocratiz como el estalinismo, o de la izquierda sectaria
que se volvi profunda dogmtica, cerrada y fantica del
autobombo. Pero sin centralismo no podemos enfrentar y
derrotar a los patrones y a sus agentes, los burcratas, y
mucho menos arrancarles el poder.
6. Nos autofinanciamos. Entre todos los miembros del
MST y los que simpatizan con nosotros juntamos la plata
para mantener los locales, pagar micros, afiches, todo. No
vivimos ni de los patrones, ni del Estado burgus, que son
nuestros enemigos. Los patrones subsidian a sus propios
partidos, corrompen a los funcionarios y dirigentes que se
venden. Nosotros somos lo opuesto. Sabemos que no les
vamos a pedir plata para destruirlos. Vivimos del esfuerzo
de los militantes y amigos, ponemos plata por mes (la llamamos la cotizacin), hacemos rifas, colectas, las campaas financieras.
Una invitacin a sumarse al MST
Con estas seis caractersticas y con nuestras propuestas, estamos construyendo el MST. No slo proponemos
un gobierno distinto. Hoy mismo y en cualquier lugar del
pas, el MST es una herramienta de apoyo, consolidacin,
impulso unitario de las luchas de todos los das, contra los
capitalistas, su gobierno y los burcratas vendidos. No estamos sentados esperando que llegue el da que gobernaremos. Las peleas cotidianas de los trabajadores, los

(23)

estatales, los docentes, los desocupados, los estudiantes,

tambin requieren solidaridad, propuestas y dirigentes
consecuentes. Nosotros nos construimos participando y
dando la pelea cotidiana en esos procesos, y tambin en
los sindicatos, para tener ms listas de oposicin, democrticas, que ganen empresas, seccionales o sindicatos.
As se van forjando y postulando los dirigentes revolucionarios y va creciendo el partido, al calor de las luchas. Y
dando la pelea tambin en el terreno electoral. Planteamos
con mucha fuerza la necesidad de una renovacin en la
izquierda revolucionaria. En lo programtico incorporando
todos los derechos de gnero y de las mujeres en particular como revolucionarios antipatriarcales. Y tambin jerarquizando las tareas y propuestas ecosocialistas porque la
lucha contra el sistema capitalista hoy involucra como urgencia el salvataje del medio ambiente degradado hasta lo
inhabitable por la lgica de este sistema que mercantiliza y
despoja hasta la naturaleza.
Tambin planteamos una profunda necesidad de asumir vocacin democrtica y de lucha por las masas en la
izquierda. Por eso, construimos el MST al servicio de potenciar el llamado a una unidad democrtica y amplia anticapitalista y antiimperialista- de toda la izquierda para ser
opcin de poder frente a millones en Argentina. Esto no
implica resignar nuestra identidad estratgica, pero s priorizar acuerdos y convivir con diferencias y matices. Para
estos objetivos necesitamos hacer muy grande el MST que
se plantea esta perspectiva.
Presentar estas posiciones tiene el objetivo de que
cientos de trabajadores, jvenes, mujeres, activistas del
campo ambiental conozcan ms en profundidad los fundamentos de la actividad y las propuestas del partido. As
fortalecemos a todos los militantes y nuevos compaeros/
as. Y adems nos ayuda a invitar a ms y ms compaeros
y compaeras a que sumen a la construccin y crecimiento
del MST.
NOTAS

1 El Pas http://economia.elpais.com/economia/2014/01/19/actualidad/1390168909_581864.html
2 Pea, Milcades, Introduccin al pensamiento de Marx (1958)
http://ultimorecurso.org.ar/drupi/files/milciades.pdf

4 Ibid.
5 Marx, Karl, Manuscritos econmicos y filosficos (1844) http://
www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/man1.htm
6 Moreno, Nahuel, El partido y la Revolucin (1973) Antdoto, Buenos Aires 1989 (pg. 396-7)
7 Lenin, V.I., Una gran iniciativa (1919) http://es.scribd.com/
doc/6852640/Una-gran-iniciativa-de-Vladimir-Ilich-Lenin 8
Forbes http://www.forbes.com/billionaires/list/#tab:overall
9 El Pas http://economia.elpais.com/economia/2014/01/19/actualidad/1390168909_581864.html
10 Molyneux, John, Marxism and the Party (1978) Haymarket, Chicago 2003
11 Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista (1848) http://
www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm
Nota entre parntesis de Lenin en Carlos Marx (1915) http://www.
marxists.org/espanol/lenin/obras/1910s/carlos_marx/carlosmarx.
htm
12 Lenin, Sobre el Estado (1919) http://www.marxists.org/espanol/
lenin/obras/1910s/11071919.htm
13 Marx y Engels, La ideologa alemana (1846) http://www.marxists.
org/espanol/m-e/1846/ideoalemana/index.htm
14 Marx, Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Lenin, Carlos Marx
18 Lenin, Sobre el Estado
19 Moreno, Conceptos elementales del materialismo histrico
20 Lenin, Tres fuentes y tres partes integrales del marxismo (1913)
http://pensaryhacer.files.wordpress.com/2008/06/tres-fuentes-ytres-partes-integrantes-del-marxismo.pdf
21 Moreno, Conceptos elementales del materialismo histrico
22 Trotsky, Len, Historia de la Revolucin Rusa, Tomo I, Prlogo
(1932) https://www.marxists.org/espanol/trotsky/1932/histrev/
tomo1/prologo.htm

3 Engels, Friedrich, Carlos Marx (1877) http://www.marxists.org/

espanol/m-e/1870s/cmarx.htm

(24)

Gua para el estudio

1 Parte: Cmo funcionan las sociedades
1) Explicar con tus palabras el concepto de fuerzas productivas. Elabora ejemplos de fuerzas productivas de
Argentina
2) Explica el concepto de estructura social. Cules son
las principales clases sociales en el pas?
3) Define la categora de superestructura. Formula ejemplos aplicados a distintos pases de c/una de estas categoras. Responde desde el punto de vista del marxismo por qu son falsas las siguientes ideologas:
Para un argentino no hay nada mejor que otro
argentino

4) Por qu es un error hablar de ciudadanos? Cul es

la diferencia con el concepto de clase social? Qu
consecuencias polticas tiene usar una u otra categora?
5) Qu tienen en comn los capitalistas de Brasil y de
Argentina, y de todo el mundo? Qu tienen en comn
los trabajadores de todo el mundo?
6) Explicar con tus palabras y tal como le explicaras a un
compaero de trabajo o estudio o del barrio- el funcionamiento del capitalismo segn Marx
7) Para qu sirve la explicacin de Marx del funcionamiento del sistema capitalista? Qu conclusiones importantes demuestra?
8) Explica con tus palabras por qu consideras que sigue
teniendo vigencia la explicacin de Marx sobre el sistema capitalista

Dios proveer
Esta empresa es como una gran familia
Todos los polticos son iguales: llegan y se roban
todo
No hay que hacer poltica en los sindicatos: los
partidos dividen a la gente

9) Por qu vivimos tan mal bajo el capitalismo los trabajadores y el pueblo

10) Cmo controlan el poder los capitalistas?

-La patria somos todos

2 Parte: Cmo se producen los grandes cambios revolucionarios

12) Segn el marxismo: cmo se producen las grandes
pocas de cambios revolucionarios? Explica con tus
palabras

Modo de Produccin

13) Completa el siguiente cuadro aplicando los conceptos de

fuerzas productivas, estructura social y superestructura

Fuerzas Productivas

Estructura Social Superestructura

Comunismo Primitivo

Sociedad Antigua

Feudalismo

Capitalismo

(25)

a) Siempre hubo ricos y pobres. Es la historia de la humanidad. Por eso, esto no se puede cambiar, es una
utopa

14) Explica con tus palabras por qu hay que hacer una
revolucin. Qu cambios tendra que llevar adelante el
nuevo poder revolucionario en la infraestructura, en la
estructura y en la superestructura?

b) Los partidos de izquierda lo nico que hacen es denunciar, no tienen propuestas

15) Qu relaciones podras establecer entre capitalismo

y doble opresin a la mujer, y capitalismo y medio
ambiente.

c) El MST est en las luchas, pero en las elecciones sacan pocos votos y toda la izquierda es igual. Nunca los
van a dejar los poderosos ganar las elecciones

16) Explica con tus palabras por qu la clase obrera es tan

fundamental para derrotar al capitalismo

d) En los partidos te dicen lo que tens que hacer, te

manejan, te mandan. Yo quiero pensar con mi propia
cabeza, lucho por mi cuenta

17) Explica con tus palabras por qu hace falta construir

un partido revolucionario?

e) Todos los partidos de izquierda estn divididos. Hay

mucho personalismo y as es difcil que llegar a cambiar las cosas si otra vez hay una crisis como en el
2001

18) Qu caractersticas tiene el partido revolucionario.

Explica con tus palabras
19) Con tus propias palabras ejercitar qu diras antes
los siguientes argumentos despus de todo lo que
debatimos en el curso:

(26)