Enciclopdia ASD

ENCICLOPDIA ADVENTISTA DO STIMO DIA

A............. 2
B . . . . . . . . . . . 116
C . . . . . . . . . . . 181
D . . . . . . . . . . . 334
E . . . . . . . . . . . 448
F . . . . . . . . . . . 548
G . . . . . . . . . . . 591
H . . . . . . . . . . . 612
I . . . . . . . . . . . 655
J . . . . . . . . . . . . 822
K . . . . . . . . . . 852
L . . . . . . . . . . . 869
M . . . . . . . . . . . 928
N . . . . . . . . . . 1072
O . . . . . . . . . . 1119
P . . . . . . . . . . 1139
Q . . . . . . . . . . 1211
R . . . . . . . . . . 1219
S . . . . . . . . . . . 1282
T . . . . . . . . . . 1434
U . . . . . . . . . . 1458
V . . . . . . . . . . 1468
W . . . . . . . . . 1517
Y . . . . . . . . . . 1585
Z . . . . . . . . . . 1587

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A
ABOMINAO DA DESOLAO. Designao enigmtica
encontrada em Mat. 24:15, emprestada de Daniel (11:31; 12:11), onde a
frase correspondente aparece como abominao desoladora. Daniel
predisse uma grande profanao do templo por um poder estrangeiro,
em uma tentativa de substituir o verdadeiro sistema de culto por um
falso. O gr. bdelugma tes eremoseos, abominao da desolao, em
Mat. 24:15 idntico traduo da LXX, (MS, 88) do heb. shiqqs
shmem em Dan. 12:11. Em Dan. 11:31 shiqqs meshmem traduzido
como bdelugma ton eremoseon. (Compare bdelugma ton eremoseon,
Abominaes assoladoras, em Daniel 9:27; e hamartia eremoseos,
transgresso assoladora, no cap. 8:13, ambas as expresses, sem
dvida, devem ser identificadas com bdelugma tes eremoseos, dos caps.
11:31 e 12:11). O heb. shiqqs um termo comum no A.T. que designa
uma deidade idoltrica (e.g., Deut. 29:17; II Reis 23:24; II Crn. 15:8;
Ez. 37:23). Dizia-se que tais abominaes colocadas no templo
aviltavam e poluam o recinto sagrado nos tempos do A.T. (Jer. 7:30;
Ez. 5:11). O heb. shamem, a forma pela qual traduzida desolao,
(mais literalmente, alguma coisa que torna desolado) significa
devastao causada por um exrcito invasor (Jer. 12:11), uma cena que
cria um senso de horror na pessoa que a observa (Jer. 18:16). O heb.
pesha, transgresso, na expresso paralela transgresso assoladora,
em Dan. 8:13 usado para atos de *Apostasia e rebelio contra *Deus
(Veja Ams 2:4, 6; Miq. 1:5).
Interpretao. Cerca de 100 a.C., o escritor de I Macabeus (Veja I
Mac. 1:54, 59; cf. 6:7) identificou a abominao desoladora
(bdelugma eremoseos) como um *Altar idoltrico erigido por Antoco
Epifnio, sobre o altar de ofertas queimadas no templo de Jerusalm em

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168 a.C.. Cerca de 70 a.C., Josefo aplicou igualmente a profecia de
Daniel a um altar idoltrico, construdo sobre o altar de Deus
(Josefo, Antigidades, X. 11.7 [Loeb, 272-276]; XII 5 [Loeb, 253]. Em
Mat. 24:15 (cf. Luc. 21:20-22), Cristo aplicou-a aos romanos, que, 40
anos mais tarde, em 70 A.D., invadiram Jerusalm e queimaram o
templo, e no ano 130 A.D. ordenaram a construo de um templo a
Jpiter Capitolino em seu lugar (Cambridge Ancient History, vol. XI, p.
313). Comentaristas judeus da Idade Mdia, tais como Ibn Ezra, de
modo semelhante, aplicaram-na obra dos romanos no primeiro sculo
A.D. (L. E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 2, pp. 210,
213). Irineus, Orgenes e outros escritores cristos dos primeiros sculos
aplicaram-na a um futuro *Anticristo (ibid., vol. 1, pp. 247, 320, 366),
como fizeram escritores catlicos medievais posteriormente, tais como
Villanova e Olivi (ibid., pp. 752-754, 773). Pseudo Joaquim aplicou-a
aos Papas de seus dias (ibid., p. 728), Wyclif (ibid., vol. 2, p. 58), Huss
(ibid., p.118), Lutero (ibid., pp. 272, 277, 280) e vrios comentaristas
protestantes identificaram-na com o Papado ou com as prticas e
doutrinas da igreja papal. *Guilherme Miller e provavelmente a maioria
dos pregadores Mileritas fizeram o mesmo. A maioria dos comentaristas
protestantes modernos aplicam a abominao desoladora ao culto
idoltrico institudo por Antoco Epifnio, enquanto que os
comentaristas fundamentalistas consideram Antoco Epifnio como um
prottipo do homem do pecado que viria no futuro.
Interpretao ASD. *Urias Smith, comentarista pioneiro ASD,
aplicou a disseminao das abominaes de Dan. 9:27 aos eventos do
ano 70 A.D., sob o domnio de Roma pag, e a abominao da
desolao ao Papado. (RH, 28 de fevereiro, 1871) Especificamente
identificando *O Contnuo (dirio) de Dan. 8:11; 11:31; 12:11 com o
paganismo do Imprio Romano, e a abominao da desolao com o
Papado, Smith aplicou a remoo do contnuo e a introduo da
abominao desoladora em seu lugar ao estabelecimento da

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supremacia papal sobre a dissoluo do Imprio Romano, um processo
que ele considerou completo por volta de 538 A.D. e um estado de
eventos contnuos por 1.260 anos at a priso do Papa Pio VI em 1798
(com base em Dan. 7:25 e 12:7). Smith identificou a *Ponta Pequena de
Daniel 8 com Roma em suas duas fases, pag e papal (Daniel and
Revelation, 1882, ed., p. 202).
Comentaristas ASD contemporneos semelhantemente identificam a
abominao da desolao com os ensinamentos e prticas Papais no
fundamentados nas Escrituras, tais como sacrifcio da missa, confisso,
venerao da virgem Maria, celibato sacerdotal e estrutura hierrquica
da igreja porm, enquanto alguns defendem a interpretao de Smith
do contnuo, outros compreendem que o contnuo, substitudo por
essas prticas extrabblicas, refere-se, na aplicao da profecia de Daniel
na Era Crist, ao ministrio de Cristo como nosso grande Sumo
Sacerdote no *Santurio Celestial. Eles igualam a ponta pequena ou
um rei de feroz catadura (Dan. 8:9-14, 23), que estabeleceu a
transgresso desoladora, e o rei do Norte dos caps. 11 e 12, que
estabeleceu a abominao da desolao, com o *Homem do Pecado,
mistrio da iniqidade ou o inquo de II Tess. 2:2-12; com o
anticristo de I Joo 2:18; com a *Besta semelhante a um leopardo de
Apoc. 13; com mistrio, *Babilnia, a grande, a me das meretrizes e
das abominaes da terra de Apoc. 17. A abominao introduzida
pelo poder apstata, que consiste em prticas e ensinos no-bblicos,
causadora de sua queda (literalmente, apostasia) da verdade
revelada nas Escrituras (II Tess. 2:3, 9-12), de suas blasfmias (Apoc.
13:1, 5, 6); e do vinho de Babilnia (Apoc. 17:2). Na tradio
histrica protestante, os ASD consideram que a Igreja de Roma e seus
ensinos no fundamentados na *Bblia so o cumprimento histrico
dessas profecias.

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ACADEMIA ADVENTISTA DE ARTE (ACARTE). Localiza-se
na Estrada de Itapecerica, 22901, Km 23, So Paulo, SP, junto ao
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).
Segundo as instrues bblicas dadas s escolas dos profetas, o IAE
inclui, desde a sua fundao a msica em seu currculo. O Prof. Paulo
Hennig, primeiro docente da instituio, alm de dar aulas de canto,
formou um coral de 20 componentes. Havia ento, na escola, apenas 3
harmnios.
Em 1918, a Prof. Margarida Steen veio reforar o departamento, e
trouxe o primeiro piano ao campus, sendo a primeira professora do
instrumento.
Em 1919, a aluna *Isolina Avelino (Waldvogel) escreveu a letra para
o primeiro hino da escola Minha Escola com a msica do hino de
uma escola americana. O objetivo principal do ensino de msica era
ensinar os hinos para serem cantados com capricho e exatido,
auxiliando o trabalho de evangelismo.
Em 1923, a famlia Steen retornou aos Estados Unidos e a direo do
departamento de Msica, bem como as aulas de piano ficaram sob a
responsabilidade da Sra. Arabela Moors. Em 1933, o Prof. Flvio
Monteiro introduziu o ensino do violino e, neste mesmo ano, organizouse o primeiro conjunto de cordas.
Em 1939, com vinda do Prof. Walter Wheeler, o departamento teve
novo impulso para o progresso. Com a msica do Colgio Adventista de
Illinois e letra da Prof. Ruth Oberg Guimares, foi institudo o hino
oficial do colgio Meu IAE mais tarde revisado pela Prof. Ruth e
pelo Prof. Siegfried J. Schwantes. Em 1945, comearam a surgir os
quartetos masculinos e conjuntos femininos. O primeiro quarteto do IAE
foi chamado Quarteto Harmonia, formado por Rubens Dias, Cludio
Belz, Jos A. Torres e Rodolfo Gorski. Em 1948, o Prof. Wheeler
retornou sua ptria deixando com o departamento de msica farto

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repertrio do coral e um hinrio com msicas especiais Coros
Celestes.
At o ano de 1953, ainda no havia um lugar fixo para o
departamento de msica. Os alunos estudavam na capela, no refeitrio
ou em casa de professores que possuam piano. Ao vagar uma
residncia, resolveram instalar o departamento de msica ali. Em 1956,
com a doao da famlia Schwantes, o departamento passou a ter sede
prpria. A inaugurao do prdio, que passou a ser o Conservatrio
Musical Adventista, CMA, deu-se em 3 de abril de 1956, s 13:15h.
Neste ano o CMA j contava 126 alunos.
Em 1963, o CMA adquiriu um rgo eletrnico, um passo bastante
significativo. A cerimnia de inaugurao contou com a presena do
grande maestro e organista ngelo Camim que em 1973 comemorou o
10o aniversrio do conservatrio com um magnfico recital oferecido ao
pblico Iaense.
Em 1967, o CMA foi agraciado com a doao de instrumentos de
iniciao musical Carl Orff e, posteriormente com os tmpanos
doados pela Repblica Federal Alem recebendo no ato da entrega a
honrosa visita do cnsul que recebeu a gratido da escola, ouvindo, em
alemo, o hino de sua ptria.
O ano de 1966 foi um marco histrico para o CMA pois os cursos de
msica foram oficializados. Em 1968, formou-se a primeira turma de
msicos: Ana Maria F. Santos Nascimento (piano), Dilza Ferraz A.
Garcia e Eunice M. Garcia (canto). Em 1973, formou-se a orquestra
chamada Pedaggica, formada quase exclusivamente de flautas doces
sob regncia do Prof. Grson Gorski Damaceno.
Em 1980, o CMA passou a se chamar Academia Adventista de Arte
(ACARTE). Atualmente a ACARTE oferece cursos de piano, violino,
viola, violoncelo, clarineta, trompa, trombone, trompete, sax, flauta,
marimba, percusso e musicalizao infantil. H tambm corais para as
diversas faixas etrias: Pequenos Cantores da Colina para alunos de 1

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o
a 4 srie do 1 Grau, Coral Juvenil para os alunos de 5 a 8 srie do
1o Grau; Coral Jovem para alunos do 2 o Grau e *Coral Carlos
Gomes para alunos das faculdades, alm da orquestra e da banda que
sempre abrilhantaram as programaes cvicas, sociais e, principalmente
as religiosas.
O Colgio sempre teve departamento de Msica, mesmo sem ter um
prdio exclusivo para isso.
Paulo Hennig - Canto (1915-1920); Sra. Margarida M. Steen - rgo
(1919-1927); Sra. Gladys Taylor - Piano (1919); Alma Meyer Bergold Piano e rgo (1922-1931); Anna Mascarenhas - Piano (1924); Sra.
Arabella Moor - Piano (1928-1934); Antonieta Grandmaison - Piano
(1935); Theone Wheeler - Piano (1941); Maria de Falco de Brito (19421943); Werner Weber - Violino (1942-1944); Alice Schwantes (19441945); Walton Brown - Msica (1945); Nair Villela Lima - Piano (19461947); Charles Pierce - Piano e Canto (1952-1955).
Diretores: Dean Friedrich (1956-1957); *Walter Nelson (1958);
Flvio Arajo Garcia (1959-1974); Trcio Simon (1975-1976); Williams
Costa Jnior (1977-1978); Orly Ferreira Pinto (1979-1983); Renato
Gross (1984); Jaime Daniel (1985- ).
ADECEANO, O. Peridico trimestral. rgo Oficial da *Associao
dos Diplomados pelo Colgio Adventista Brasileiro (ADCA), com sede
no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP), em So Paulo, SP.
Jornal-revista impresso, com um nmero varivel de pginas,
construda por editorial, artigos do redator, crnicas, reportagens, notas
sociais, notcias sobre adeceanos, relatrios da entidades, etc.
Seus colaboradores so os adeceanos, membros associados do ADCA.
Foi criado em 1950 e alguns dos seus redatores foram: Miguel J.
Malty (1950-1951); *Guilherme Frederico Denz (1952); Josino

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Campos (1957- ); Jos Nunes Siqueira (1959- ); Gideon de Oliveira
(1960- ).
Veja Associao dos Diplomados pelo Colgio Adventista
Brasileiro (A.D.C.A.).
ADMINISTRAO DA IGREJA. Veja Igreja Local.
ADOO. [gr. huitheosia, adoo, adoo como filhos,
colocao como filho.] Termo usado no N.T. para descrever o
processo pelo qual o crentes em Cristo entra na condio de filhos do
Pai (Rom. 8:15, 23; Gl. 4:5; Ef. 1:5). A figura foi certamente extrada
da lei romana, de acordo com a qual um filho adotivo participava dos
plenos privilgios gozados por um filho legtimo. O termo enfatiza o
desejo de Deus de estender Seu terno amor sobre Seus filhos. Em Rom.
9:4, o chamado especial de Deus nao judaica como Seu
representante e filhos pela f chamada adoo. Em Rom. 8:23, a
palavra descreve a redeno de nosso corpo do pecado, dor e morte no
*Segundo Advento de Cristo. Embora a palavra no se encontre no A.T.,
a prtica da adoo era conhecida. Por exemplo, Moiss foi adotado pela
filha de Fara (x. 2:8-10) e Ester por Mardoqueu (Est. 2:7).
ADORNOS. Veja Vesturio.
ADULTRIO. As palavras hebraica e grega assim traduzidas
descrevem especificamente o intercurso sexual de uma pessoa casada
com algum que no um cnjuge legal. Sob a lei levtica, tal ato era
punido pela morte (Lev. 20:10). Porm, o stimo mandamento (x.
20:14) parece abranger a impureza sexual de qualquer espcie, seja por
ato seja por palavra. Acrscimos tradicionais ao mandamento
obscureceram a idia de pureza moral imaculada e criam brechas para

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padres de conduta insinceros e culposos, mas em Seu sermo da
montanha Jesus esclareceu a inteno do mandamento (Mat. 5:27, 28,
32).
O termo adultrio freqentemente usado de modo figurado.
Embora a fidelidade conjugal simbolize lealdade incondicional ao
Criador, o adultrio o smbolo da transgresso humana do concerto
com Deus, mediante idolatria ou outras formas de apostasia (Jer. 3:8, 9;
Eze. 23:37; Os. 2:2; Mat. 12:39; Apoc. 2:22).
ADVENTISTA. (a) Original e corretamente, um membro do
*Movimento Adventista (ou *Milerita) ou de qualquer das cinco
corporaes da Igreja Adventista que dele se originaram; (b) na
linguagem dos Adventistas do Stimo Dia (ASD), um termo abreviado
para *Adventista do Stimo Dia; (c) em alguns dicionrios, qualquer
crente no Adventismo, que eles definem vagamente como a doutrina
da proximidade do *Segundo Advento e fim do mundo ou dos sculos.
Os termos Adventista e Adventismo foram criados pelos Mileritas (Veja
Movimento Milerita). Por conseguinte, esses termos so mais
corretamente empregados na estrutura da escatologia Milerita, que inclui
no apenas o ensinamento do prximo Advento pessoal de Cristo, mas
tambm um corpo distintivo de doutrinas com os eventos ligados a ela.
Compreendido deste modo, o Adventismo era e distinto e no deve ser
confundido com outras concepes sobre o Segundo Advento.
Definido no sentido impreciso da crena na proximidade do Segundo
Advento o Adventismo no se originou nos Estados Unidos da
Amrica nem com o Movimento Milerita. Nos primrdios do sculo
dezenove, nas ilhas e no continente britnico, houve grande
reavivamento e interesse no breve retorno de Cristo em contraste com o
ensino ento dominante de que Cristo viria apenas aps um futuro
*Milnio. Os Mileritas, na Amrica, eram parte distintiva do
*Despertamento do Advento geral e consideravam a todos os que

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defendiam a proximidade do Advento como irmos, apesar das
diferenas em outras reas da doutrina. (Veja Pr-milenismo). Mais
tarde, quando representantes do grupo de adventistas guardadores do
*Sbado, na Amrica, foram para o exterior, primeiro Europa,
encontraram outros esperando pelo Segundo Advento. Em muitas
lnguas, a expresso Adventista passou a ser usada por aqueles que
no conhecem a origem da palavra, significando especificamente a
igreja que ensina tanto a observncia do sbado do stimo dia como a
preparao para o advento do Senhor, a saber, a Igreja Adventista do
Stimo Dia.
ADVENTISTA DO STIMO DIA. Nome descritivo adotado como
nome denominacional em 1860 por uma ramificao dos Adventistas
os que especificamente, guardam o *Sbado. (Veja Igreja Adventista
do Stimo Dia, Organizao e Desenvolvimento da, para saber das
circunstncias da adoo). As pessoas que primeiramente receberam o
nome em 1860 foram j os Adventistas, no somente no amplo sentido
da crena na proximidade da vinda de Cristo pois muitos, nos idos de
1840 em todas as partes do mundo, criam nisto mas tambm no
sentido restrito de ter-se desenvolvido do *Movimento Milerita, que se
tinha autodenominado *Adventista. Adotando o nome de Adventistas
Guardadores do Sbado, distinguiam-se de outros dissidentes do
Movimento Milerita.
Deste modo, a explicao popular de que o nome era reservado a
algum que cr no *Segundo Advento e observa o stimo dia
superficial demais. Primeiro, h no-adventistas que observam o stimo
dia os Batistas do Stimo Dia. Segundo, o termo Adventista no
inclui todos os que crem no Segundo Advento (por exemplo, o Credo
dos Apstolos professa crena no Segundo Advento) assim como o
termo Presbiteriano no designa s os que so dirigidos por presbteros

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ou o termo Batista aqueles que limitam o *Batismo imerso dos
crentes (que seriam ambos aplicados aos ASD).
O ttulo todo Adventista do Stimo Dia (ou o equivalente em vrias
lnguas) o nome oficial de uma denominao Crist com um corpo
especfico de doutrinas, das quais sbado e o Segundo Advento so
parte. No aplica aos que (mais em pequenos grupos) guardam o stimo
dia e defendem a proximidade do Advento mas que diferem em outras
doutrinas, e por isso no so parte da denominao. Por outro lado, no
negado aos que tenham a mesma f mas que estejam separados por
circunstncias de uma ligao organizacional com o corpo dos ASD.
ADVENTISTA DO STIMO DIA, IGREJA. Corporao crist
conservadora, mundial em extenso, evanglica em doutrina, no
professando nenhum credo alm da *Bblia. Caracterizada por forte
nfase no *Segundo Advento, que ela cr estar prximo e observa o
*Sbado bblico, o stimo dia da semana. Esses dois pontos distintivos
so incorporados com o nome *Adventista do Stimo Dia. A Igreja
administrada por uma organizao democrtica, desde Igreja local (Veja
Igreja Local), Associaes (Veja Associao Local) e Unies (Veja
Igreja Adventista do Stimo Dia, Organizao e Desenvolvimento
da) at a *Associao Geral da IASD (AG), com suas 13 Divises (Veja
Divises) em vrias partes do mundo.
O total de membros em todo o mundo (7.498.653 em 1992)
distribudo aproximadamente como se segue: um quarto na Amrica
Latina; um quinto na frica; um quinto na Amrica do Norte; um
dcimo na Europa; um vinte avos na Austrlia.
Doutrinas e Padres. A IASD rejeitou firmemente adotar um credo
ou confisso, preferindo basear todas as suas crenas na Bblia. Porm,
vrias declaraes de crenas gerais tm sido publicadas. (Veja
Declaraes Doutrinrias da IASD; e tambm os nomes das
doutrinas). Ser *Membro da Igreja, por voto da *Congregao local,

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envolve *Converso e *Batismo por imerso, seguindo a instruo e
aceitao das doutrinas da Igreja e padres de comportamento, inclusive
total abstinncia de bebidas alcolicas e fumo.
A mensagem ASD distintiva pode ser resumida como o Evangelho
eterno a mensagem crist bsica de *Salvao mediante a f em
Cristo no conjunto das *Trs Mensagens Anglicas de Apoc. 14:6-12
o chamado para adorar o Criador, pois chegada a hora do seu
*Juzo e para tomar uma posio para *Deus na crise. Essa mensagem
resumida na frase, os mandamentos de Deus e a f em Jesus (v. 12).
Veja Igreja Remanescente.
Poltica e Organizao. A administrao da Igreja local
parcialmente de modelo Presbiteriano, embora os ministros no sejam
escolhidos pela *Congregao, mas sejam escolhidos pelas Associaes
(ou misses, ou sees), compostas de vrias igrejas. As atividades
departamentais so supervisionadas por representantes da Associaes.
Vrias Associaes formam Unies, e essas constituem a Associao
Geral da IASD, a corporao administrativa mundial. O Comit
Executivo da Associao Geral funciona no somente mediante divises
administrativas geogrficas mas tambm atravs de departamentos de
orientao, comits e comisses. Veja Constituio da Associao
Geral.
A organizao da Igreja representa sua composio internacional. O
Comit Executivo da AG inclui membros de todas as divises (exceto a
da China que interrompida pelas condies mundiais e
completamente autnoma do restante da Igreja). Cada Diviso tem seu
presidente (que tambm vice-presidente da AG), seus oficiais e seu
comit executivo e representantes que pertencem ao Comit Executivo
da AG, servindo como uma espcie como um subcomit que opera em
sua prpria seo do globo. A IASD opera em 204 pases e ilhas,
empregando 687 lnguas.

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Estatsticas. As estatsticas para 1992 so: igrejas: 36.032; membros:
7.498.653; colgios e universidades: 1.018; instituies de sade: 461;
fbricas de alimento: 33; ministros ordenados: 11.915; obreiros ativos:
128.725; professores: 15.576 (total).
Histria. Precursores. Os ASD so, em termos de doutrina, herdeiros
do *Movimento Adventista ou *Milerita dos anos de 1840; mas so
herdeiros tambm de um despertamento geral anterior, em muitos pases,
de interesse no *Segundo Advento, do qual o movimento Milerita era
uma parte (Veja Pr-milenismo).
Desenvolvimento da Denominao. O nome da denominao e a
organizao bsica foram adotados entre 1860 e 1863. Porm o grupo
que chegou ento ao ponto da organizao, tinha por alguns anos
desde 1844 formado um corpo bem definido de indivduos, grupos e
igrejas locais, que estavam desenvolvendo e ensinando doutrinas que os
distinguiam claramente dos outros.
Por volta de 1850, a fuso dos grupos dispersos de Adventistas
guardadores do sbado na Nova Inglaterra e Nova Iorque foi assegurado
por uma srie de Associaes (Veja Congressos Sabticos) sob a
liderana do casal *Tiago e *Ellen G. White e de *Jos Bates. Durante o
perodo de 1848 at 1850, as diferenas foram resolvidas e o esboo
principal das doutrinas em comum foi estabelecido. Assim formou-se o
ncleo da IASD, anos antes de existir o nome da organizao.
Em 1848, Tiago White, incentivado por sua esposa, comeou a
publicar o Present Truth, em Middletown, Connecticut; no ano seguinte,
a Advent Review (Revista Adventista), em Auburn, Nova Iorque, e
mais tarde em 1850 a *Review and Herald, em Paris, Maine mais
tarde em Rochester, Nova Iorque, onde estabeleceu-se uma pequena
casa publicadora. A Review and Herald tornou-se o rgo oficial da
denominao. Em tudo isso, os conselhos de Ellen G. White deram

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inspirao e Tiago White, a liderana, a maioria dos sermes, as
publicaes e a promoo.
A publicadora, operada primeiramente em Rochester, Nova Iorque,
foi mudada para Battle Creek, Michigan, em 1855. Battle Creek logo se
tornou a sede da denominao.
Durante a dcada de 1850, a elaborao das doutrinas se desenvolveu,
em sua maior parte por artigos que tratavam de vrios assuntos bblicos,
freqentemente citados como respostas a opositores. *John N. Andrews,
um jovem em seus vinte anos com tendncia ao intelectualismo,
escreveu inmeros artigos sobre o *Sbado, o *Santurio, as Bestas de
Apoc. 13 (Veja Marca da Besta), e outros assuntos profticos. Seus
artigos, bem formulados e bem escritos, formaram a base para folhetos
posteriores e livros sobre esses assuntos. *Urias Smith, mais tarde
conhecido por seus estudos em Daniel e Apocalipse, comeou a escrever
sobre as profecias.
Em uma reunio geral em Battle Creek em 1860, adotou-se o nome
denominacional e foi formado um comit para incorporar a publicadora.
A publicadora ASD tornou-se uma corporao em 1861. Em 1861, as
igrejas tambm de Michigan foram organizadas em uma associao
(no sentido Metodista da palavra); mais tarde, outras associaes foram
formadas. Em 1863, realizou-se uma *Conferncia Geral e estruturou-se
uma constituio. Veja Igreja Adventista do Stimo Dia, Organizao
e Desenvolvimento da, sees I e II.
Numerosas instituies foram estabelecidas na sede de Battle Creek
em 1866, o Instituto Ocidental de Reforma de Sade, que em 1877
tornou-se o Sanatrio Cirrgico e mais tarde o Sanatrio de Battle
Creek; em 1874, o Colgio de Battle Creek; e em 1895, o Colgio
Mdico-Missionrio Americano.
Em 1868, os evangelistas foram para o Oeste e iniciaram uma obra
prspera na Costa do Pacfico. Na Nova Inglaterra, o evangelismo leigo
foi promovido atravs de sociedades missionrias e de folhetos, iniciado

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no fim da dcada de 1860 e organizado em uma base denominacional
em 1874. Publicaes em diferentes lnguas eram impressas para o uso
entre os estrangeiros nos Estados Unidos e a influncia desse
evangelismo espalhou-se (Veja Publicaes, Obra de). No fim da
dcada de 1860, os ensinos Adventistas foram levados para a Europa
(Itlia e Sua) por um missionrio no enviado pela denominao (Veja
Czechowski, Michael Belina), e grupos dos que aceitavam as doutrinas
foram formados sem contato com o grupo original.
Em 1874, a AG enviou John Nevins Andrews para a Europa. Esse foi
o incio de uma expanso mundial. Ao os ASD entrarem em outras
terras, eles encontraram pessoas que j esperavam o retorno de Cristo, e
alguns que observavam o sbado, que se uniram ao movimento
Alemanha, Rssia, Argentina, Brasil e em outras partes.
No fim da dcada de 1870, foi iniciada a venda da literatura ASD de
casa-em-casa, que levou as publicaes ASD ao pblico em geral. Essa
inovao foi to bem sucedida que se tornou um dos mtodos padro de
evangelismo (Veja Colportor; King, George Albert).
Na dcada de 1880, havia ASD espalhados das Ilhas Britnicas at a
Rssia e da Escandinvia at a Itlia, sendo a Itlia o centro. Havia at
mesmo um pequeno nmero na Turquia. Do lado oposto do mundo,
Austrlia e Nova Zelndia foram alcanadas, tambm a ilha de Pitcairn
no mdio Pacfico. Sentiu-se um incio na frica do Sul.
Nos anos oitentas (1880), o evangelismo alcanou a Amrica Central
(Honduras) e partes da Amrica do Sul (Guiana Inglesa). Na dcada dos
noventas, o navio missionrio, Pitcairn iniciou contatos com vrias Ilhas
do Pacfico e alcanou-se a ndia e o Japo. Embora um missionrio de
sustento prprio tenha trabalhado em Hong Kong, a China no foi
alcanada at a virada do sculo.
No anos iniciais do sculo vinte, a igreja estava em todo o mundo e
tambm voltou suas atenes para a administrao a fim de facilitar a
obra nas reas onde ela j tinha se estabelecido. As Associaes Locais

Enciclopdia ASD
16
foram unidas em uma rea mais ampla, as Unies (Veja Igreja
Adventista do Stimo Dia, Organizao e Desenvolvimento da)
durante o perodo de 1894 a 1901; em 1913, as Divises (Veja Diviso)
foram formadas em uma base continental.
Em 1901, o planejamento e controle sobre as vrias fases da obra da
Igreja tornaram-se mais centralizadas com a formao dos
departamentos da Associao Geral no lugar de vrias organizaes
independentes e um Comit Executivo melhor representado assumiu a
funo de liderana. Em 1903, a sede foi mudada para Washington, D.C.
Em anos posteriores, como todas as partes do globo estavam
determinadas s vrias Divises, novos territrios foram alcanados e
tornaram-se bases para maiores expanses ao se desenvolver a liderana
indgena. A Igreja se tornou verdadeiramente mundial em expanso,
embora sempre desafiada por regies posteriormente alcanadas. Seu
crescimento mostrado em uma tabela anterior de estatsticas histricas.
ADVENTISTA, REVISTA. Veja Revista Adventista.
ADVENTISTAS DAVIDIANOS E MOVIMENTO VARA DO
PASTOR. Um ramo fundado por Victor T. Houteff, membro de uma
Igreja ASD de Los Angeles, Califrnia, em 1929, popularmente
chamada de Vara do Pastor, segundo o ttulo de sua primeira
publicao. Sua organizao tomou o nome de Adventista do Stimo
Dia Davidianos em 1942. Houteff, que se considerava divinamente
inspirado e mensageiro de Deus, estabeleceu o assunto primrio de seus
ensinos em sua primeira publicao como segue:
Esta publicao contm apenas um nico assunto com uma
lio dupla; isto , os *Cento e Quarenta e Quatro Mil (Apoc.
7:4-9; 14:1) e um chamado para reforma (A Vara do Pastor, 1
ed. 1930, vol. 1, p. 11).

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17
Em maio de 1935, Houteff e 11 seguidores (inclusive crianas),
migraram para Waco, Texas, e estabeleceram uma colnia em uma
fazenda prxima a que se referiam como Centro do Monte Carmelo. Este
centro deveria ser um quartel temporrio para a reunio dos 144.000
selados, preparatrio para sua transferncia para a Palestina como o
reino restabelecido de Davi sob um regime teocrtico, para dirigir o
trabalho final do Evangelho sobre a terra antes do *Segundo Advento de
Cristo.
Antes de sua morte em 5 de fevereiro de 1955, Houteff apontou sua
esposa para que dirigisse seu rebanho at que o Senhor escolhesse outro
profeta para que tomasse a responsabilidade. O Tribune-Herald de 27 de
fevereiro de 1955, noticiou, pouco depois da morte de Houteff, que, por
vezes, havia 125 pessoas vivendo no Monte Carmelo, incluindo crianas
e alguns invlidos no lar de repouso.
Imediatamente aps a morte de Houteff, a Vara do Pastor comeou a
se esfacelar em pequenos grupos. O principal, sob a liderana de
Houteff, anunciou ao pblico, atravs da imprensa, que o perodo
proftico de 1.260 dias preditos em Apoc. 11 terminariam no dia 22 de
abril de 1959; e que, naquela data, *Deus interviria de uma maneira
notvel na Palestina para expulsar judeus e rabes para o
estabelecimento do reino Davidiano naquele pas. Respondendo a um
chamado oficial para se reunirem em Waco nos dias 16-22 de abril de
1959, em prontido para se mudarem para a Palestina to logo a
Providncia indicasse, muitas centenas de pessoas se reuniram no
Centro do Monte Carmelo para esperar o cumprimento da predio.
Quando a data passou normalmente, a maioria das pessoas
desapontadas, confusas, e embaraadas espalharam-se vagarosamente
de Waco para recomear vida nova em outro lugar, medida do
possvel. Alguns retornaram Igreja ASD, alguns perderam totalmente a
f na *Bblia e voltaram para o mundo, alguns se uniram a grupos
pequenos, tais como o Ramo (que realmente enviou alguns

Enciclopdia ASD
18
colonizadores para Israel em uma misso que terminou em fracasso).
Alguns ficaram com os lderes de Waco para enfrentarem o futuro.
A Sra. Houteff e seus lderes associados publicamente reconheceram,
em uma edio de 12 de dezembro de 1961 e 16 de janeiro de 1962, que
o grupo da Vara do Pastor e seus ensinos particulares no eram sadios.
Finalmente, em 11 de maro de 1962, eles renunciaram, declararam a
Associao Davidiana dissolvida, fecharam seu Centro do Monte
Carmelo, e colocaram a propriedade venda. Uns poucos dissidentes da
Vara do Pastor, opostos entre si, ainda lutam para sobreviver.
Tragdia em Waco. O maior grupo do Ramo dos Davidianos se
encontrava no Rancho Apocalipse no Monte Carmelo pertencente
seita, em Waco, Texas, EUA. Era liderado por David Koresh (Vernon
Howell), 33 anos. Ele cresceu na IASD, demonstrando-se muito
inteligente nas coisas da Igreja. Seus problemas comearam quando ele
comeou a ir para a escola, abandonando-a alguns anos depois. Apenas
estudava a Bblia e tocava violo.
Aos 18 anos, usando cabelos compridos e roupas muito informais,
comeou a freqentar novamente a Igreja em Chandler, Texas. Mudouse algum tempo para Waco e uniu-se ao Ramo Davidiano. Quando
chegou, a seita era liderada por Lois Roden, uma senhora impopular
entre os seguidores por afirmar que o Esprito Santo do sexo feminino.
Seu filho, George Roden aspirava liderana do grupo, mas era tambm
impopular. Howell logo conseguiu a simpatia do grupo por seu carisma
e conhecimento da Bblia. Em breve a liderana dos Davidianos foi
posta em suas mos. Isso se deu devido s novas pretensas revelaes
de Howell: ele era o stimo anjo do Apocalipse destinado por Deus a
trazer o fim do mundo. O fim do mundo viria quando Israel comeasse a
converter os judeus. A converso causaria uma excitao mundial
culminando com a invaso da Terra Santa pelas foras armadas dos
EUA, ocorrendo o *Armagedom. Ento Howell seria transformado em

Enciclopdia ASD
19
um anjo guerreiro que limparia a terra, preparando-a para a Nova
Jerusalm.
Ele realmente foi para Israel em 1980. Mas, como seus planos
falharam, ele ps em ao o Plano B: em 1990, mudou seu nome para
David Koresh. Koresh a forma hebraica de Ciro, o rei babilnico que
libertou Israel. Abandonando a teoria do Apocalipse em Israel, comeou
a predizer que o fim seria no Texas. Os fiis esperariam no Monte
Camelo at o momento em que o exrcito americano traria o fim do
mundo. Koresh levava o estigma de imoralidade sexual, mantendo
relaes sexuais com adolescentes, rebelio contra o governo e uso de
bebidas durante os cultos. As condies higinicas tambm eram das
piores. Foi nesse ambiente que ocorreu o fim da seita.
O Armagedom teve incio em 28 de fevereiro de 1993, quando
agentes do Departamentos de lcool, Tabaco e Armas dos EUA, foram
informados de que os davidianos estocavam armas e munies. Alm
disso, Koresh foi acusado tambm de poligamia com as esposas e filhas
dos fiis, ingesto de cerveja durante os cultos e abuso sexual de
crianas. Nesse dia, tentaram prender Koresh, porm, sem sucesso.
Havia no local 120 homens, mulheres e crianas. O cerco se alongou por
51 dias de negociaes com Koresh e Steve Schneider com o FBI, e os
fiis falavam em suicdio coletivo.
Na madrugada de 19 de abril de 1993, o FBI invadiu o rancho dos
Davidianos. Porm, ao meio dia do dia 20 de abril, comeou um incndio
que carbonizou 86 fiis, entre eles crianas e o lder, David Koresh. Apenas
9 sobreviveram ao incndio. No se sabe se foi Koresh e seus seguidores
que atearam fogo no rancho, ou se lanternas derrubadas pelo FBI
provocaram o incndio, como afirmaram os sobreviventes. O movimento
ainda sobrevive em aproximadamente 10 grupos de 40 membros cada. Eles
esperam alcanar o nmero 144.000 para irem a Jerusalm, e expulsarem
os judeus e rabes para se estabelecerem definitivamente ali.

Enciclopdia ASD
ADVENTO. Veja Segundo Advento.

20

ADVOGADO. [gr. parakletos, pessoa chamada para estar ao lado de

algum a fim de dar assistncia ou conselho, ajudador, intercessor,
conselheiro.] Termo que aparece uma vez na Bblia, usada para Cristo
em Seu ministrio em favor de pecadores arrependidos (I Joo 2:1).
Parakletos em suas outras ocorrncias no N.T. (Joo 14:16, 26; 15:26;
16:7) refere-se ao *Esprito Santo e traduzido como Consolador
(ARA). Designao do Esprito Santo como outro Consolador em
Joo 14:16 infere que Cristo tinha estado a servir Seus discpulos na
mesma funo a de um Consolador. difcil achar uma s palavra
portuguesa que substitua perfeitamente os vrios usos sugeridos por
parakletos. Em I Joo 2:1, as funes de intercessor, mediador,
ajudador, estavam provavelmente na mente do autor.
AGNCIA
ADVENTISTA
DE
ASSISTNCIA
E
DESENVOLVIMENTO (ADRA) (Adventist Development Relief
Agency). Envolve filantropia e projetos de desenvolvimento.
Organizada com o objetivo de prestar ajuda com roupas, alimentos,
medicamentos, abrigos e outros socorros s vtimas das grandes
catstrofes, como: terremotos, furaces, enchentes, guerras, secas, fome,
etc., em qualquer parte do mundo.
Conta com a participao de empresas, banqueiros e industriais, cujo
objetivo dar apoio e suporte s instituies adventistas regionais.
Ralph S. Watts Jr. o lder mundial do Departamento de Assistncia
Social Adventista (ADRA) da *Associao Geral da IASD, nos EUA.
Na *Diviso Sul-Americana da IASD (DSA) dirigida pelo Pr. Haroldo
Morn. (1994).
Uma atividade indita da ADRA com recursos alimentcios da Europa
na DSA, foi a realizada no municpio de Cod, no Estado do Maranho,
que uma regio de mais altos ndices de populao em pobreza

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21
absoluta. Distante 300 Km. da capital, Cod alvo do projeto da
Comunidade Econmica Europia que, atravs da ADRA, levou
esperana a 50 mil pessoas.
A ADRA da Alemanha a mantenedora e responsvel pelo projeto, e
esta designou como diretor do mesmo, o Sr. Paulo Seidl e o Pr. Joo
Cludio do Nascimento como diretor executivo.
Foi organizada a distribuio de todos os alimentos. Tambm foi
oferecido um treinamento que lhes permita alternativa de trabalho.
Seu incio efetivo no Brasil foi em 1931, com o lanamento da lancha
assistencial Luzeiro I, com o Pr. *Leo Blair Halliwell e sua esposa
*Jessie Halliwell, nas guas dos Rio Amazonas. A partir da vrias
pessoas tem recebido atendimento mdico e alimentar em todo o pas.
Depois de 1960 o comandante da Luzeiro do Sul, realizou uma
exposio de uma pintura da lancha Baa de Paranagu, em Curitiba, PR.
Em 1966, foi repetida a exposio com a lancha com fatos e fotos da
obra assistencial, a fim de levantar donativos para este trabalho. Neste
mesmo ano a *Obra Filantrpica e de Assistncia Social Adventista
(OFASA) teve uma sede em Belo Horizonte, MG, onde foi instalada
tambm uma clnica mdica chamada Luminar.
Em 1967, a *Unio Norte-Brasileira da IASD recebeu a doao de
uma avio anfbio para as atividades assistenciais realizada pelas
lanchas. O hidroavio foi batizado com o nome de Leo Halliwell. Muitos
outros centros assistenciais foram inaugurados, os quais organizavam
cursos de alfabetizao de adultos, formao profissional, arte culinria,
corte e costura, pintura em tecido e bordados artsticos, socorristas
voluntrios e outros. A Assistncia Social Adventista (ASA)
administrou os ambulatrios circulantes na transamaznica em convnio
com o Funrural.
Em 1973, a *Misso Costa-Norte da IASD, vendeu o avio Leo
Halliwell e comprou outros de mais capacidade. A ASA no Brasil, a
OFASA nos pases latino-americanos de fala espanhola e o Seventh Day

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22
Adventist World Service (SAWS), nos EUA - Servio Social Adventista
Mundial. (At 1972 recebia o nome de Seventh-day Adventist Welfare
Service - Servio Beneficente Adventista do 7o Dia), todos tem o mesmo
propsito: prestar auxlio onde houver necessidade.
Em 1977, foi um ano de preparao. Estocaram roupas e
medicamentos. Pela primeira vez as trs Unies Brasileiras participaram
em convnio com o SAWS e em colaborao com a Superintendncia
Nacional de Abastecimento APD e Diaconia. A *Unio Sul-Brasileira
da IASD foi a primeira a possuir o seu Centro Assistencial prprio.
No dia 23 de junho de 1981 a IASD comemorou o cinqentenrio do
lanamento da lancha assistencial Luzeiro I, em 1931. Foi feito um
carimbo comemorativo do jubileu da ASA no Brasil, solicitado
Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos.
Em 1983, a Associao Geral organizou um novo departamento de
Assistncia Social, que passou a englobar o SAWS e o Setor de Projetos
Especiais: a ADRA, patrocinando assim o servio social adventista em
todo mundo.
Com a ajuda de doadores norte-americanos, a ADRA construiu 26
igrejas em 1993 na regio amaznica. So estruturas simples, sem
sofisticao, desenhadas para conter entre 200 a 300 pessoas cada uma.
Nos dias 25 a 27 de agosto de 1994, foi realizado o I Encontro de
Lderes da ADRA da *Associao Paulista Central da IASD sob
coordenao do Pr. Daniel Pereira dos Santos, lder do setor. Ali
partilharam idias, experincias do trabalho e receberam instrues
quanto dinmica das atividades.
AGREMIAO DOS OBREIROS ADVENTISTAS DE
HORTOLNDIA (AJAH). A sede da sociedade localiza-se Rua
Schiaveto, 310, nas proximidades do *Instituto Adventista So Paulo
(IASP). uma Associao formada por obreiros jubilados adventistas
residentes em Hortolndia, SP.

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23
O objetivo da AJAH desenvolver um melhor relacionamento entre
os membros mediante a promoo de atividades religiosas, sociais,
fsicas, bem como imaginar meios que lhes possibilitem bem-estar e
condies mais favorveis.
Atualmente, a AJAH, tem sua sede prpria em terreno da Obra ASD,
doado gentilmente pela Prefeitura de Sumar, SP.
As instalaes da sede compreendem dois pavilhes de 7,5 metros de
largura por 26 metros de comprimento, cada um. Segundo Moiss Nigri,
essa a primeira agremiao de obreiros jubilados que possui sede
prpria no mundo adventista. O pavilho principal tem um salo de 7 x
18 metros, para reunies regulares, mensais, a cada segundo sbado do
ms, quando h um perodo de oraes, palestras de mdicos que do
orientaes quanto medicina preventiva, alimentao, exerccios
fsicos adequados para a terceira idade. Anexas, h ainda uma cozinha
equipada com geladeira, fogo, etc. e ainda uma sala para secretaria e
tesouraria. O outro pavilho destina-se exclusivamente ao exerccio
fsico dos idosos. Ali joga-se tambm malha e bocha. A agremiao
promove tambm almoos de confraternizao, excurses a instituies
adventistas, parques, zoolgicos e guas termais. Realiza-se programas
juntos s igrejas, aos sbados, desde a *Escola Sabatina at o Programa
JA relatando experincias de como *Deus tem operado
maravilhosamente atravs dos anos.
notrio que os jubilados que aprenderam a divina arte de
envelhecer, ou seja, viver vida longa, feliz e com sade, participando
dos programas espirituais, sociais e recreativos, so os que seguem uma
vida ativa junto s igrejas onde atuam, no confiando apenas na
experincia do passado.
Os associados da AJAH seguem a filosofia contida em um dos
pensamentos do *Esprito de Profecia que diz:

Enciclopdia ASD
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No vos jacteis pelo que fizestes no passado, mas mostrai o de que
sois capazes agora. ... Mantende jovem vosso corao e esprito,
mediante exerccio contnuo. (IIME, p. 222.)
Em meados de 1979, j havia em Hortolndia cerca de 30 obreiros
adventistas jubilados. Surgiu a idia de fundar-se uma associao dos
obreiros aposentados que residiam naquela regio. A primeira reunio
foi convocada para a efetivao do plano, no livro da secretaria da
entidade:
Aos 4 dia do ms de agosto de 1979, s 20 horas, sob a
presidncia do Pr. Oscar Luiz dos Reis, indicado pela
Assemblia, teve lugar na residncia do Pr. *Paulo Marquardt,
uma reunio das pessoas interessadas na criao de uma
entidade que congregasse obreiros jubilados da *Igreja
Adventista do 7o Dia, nesta regio de Hortolndia.
Decidida a criao da referida entidade, ficou definido que a
associao teria o nome de Associao dos Jubilados Adventistas de
Hortolndia AJAH, passando em 1985 para Agremiao dos
Obreiros Jubilados Adventistas.
Uma vez definido o nome, passou-se aprovao dos regulamentos
que deveriam reger a entidade. O regulamento interno, foi aprovado por
unanimidade e, em seguida, a assemblia procedeu a votao da
diretoria para o ano de 1979 o primeiro ano da sociedade. Foram
indicados os seguintes nomes: Presidente: Oscar L. dos Reis; VicePresidente: Carlos Trezza; Vice-Presidente: Sesstris C. Souza; Diretor
Financeiro: Willy Baranski; Vice-Diretor Financeiro: Paulo Marquardt;
Diretor Capelo: Honrio Perdomo; Diretor Promocional: Lapim Nunes;
Secretria: Lcia Trezza; Vice Secretria: Zuleica Queiroz.

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ALBUQUERQUE, JOO (1921-1978). Impressor da *Casa
Publicadora Brasileira (CPB). Nasceu no dia 04 de setembro de 1921,
em Bebedouro, SP. Em maio de 1943, casou-se com Ester Apolinrio de
Albuquerque, cerimnia realizada pelo Pr. *Luiz Waldvogel. Dessa
unio nasceram 3 filhas: Evani, Nanci e Dulci.
Em 08 de dezembro de 1937, foi admitido na CPB onde trabalhou 41
anos em vrios setores da editora, sendo considerado um dos
impressores do mais alto nvel tcnico. Faleceu no dia 7 de novembro de
1978, em So Paulo, aos 57 anos de idade.
ALELUIA. [gr. alleluoia, transliterao do heb. halel-yah, louvai a
Jah.] Uma interjeio piedosa que significando louvai a Jah ou
louvai ao Senhor (Apoc. 19:1, 3, 4, 6). O termo uma transliterao
de uma forma imperativa do heb. halal, louvar, qual acrescentada a
forma heb. Yahweh, o nome pessoal de Deus. A frase hebraica encontrase vrias vezes no A.T. hebraico, principalmente no hallel, isto , nos
salmos de louvor, mas sempre traduzida como Louvai ao Senhor.
Em muitos desses salmos, a exclamao aparece no incio e no fim (Sal.
106; 113; 146-150), em outros apenas no incio (Sal. 111; 112), e em
outros no final (Sal. 104; 105). Essas expresses de louvor em tais
salmos podem ter servido para alguns propsitos litrgicos ou podem
simplesmente ter sido usadas como expresses de profundo louvor e
gratido a Deus. Sendo que a expresso tem uma referncia ao nome de
Deus, seu uso comum ou irreverente seria proibido pelo terceiro
mandamento.
ALFA E O MEGA. [gr. A (alpha) e
(omega), a primeira e a
ltima letras do alfabeto grego.] Ttulo para Deus o Pai e para Cristo.
Ocorre 4 vezes no livro de Apocalipse (1:8; 11; 21:6; 22:13) e na ARA
apenas 3, omitindo a do verso 11 devido a fortes evidncias textuais.
Como o prprio Joo a explica, a expresso significa o incio e o fim

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(1:8). Ela infere que Deus eterno Ele sempre foi, Ele sempre ser.
Nos caps. 1:8 (cf. v. 4); 21:6 (cf. 20:11; 21:3, 5) o ttulo
provavelmente descritivo de Deus o Pai, embora no captulo 22:13 (cf.
v. 6) refira-se claramente a Cristo.
ALIMENTOS. Veja Dieta; Sade, Princpios de.
ALLEN, ALVIN NATHAN (1880-1945). *Pastor, Missionrio na
Amrica Latina, professor e administrador. Nasceu em lar adventista e
recebeu educao nos colgios de Battle Creek e Union em 1900 e 1901.
Casou-se com Luella Emilu Goodrich em 1901. De seu casamento com
Luella, nasceram: Winifred, casada com George Floodman; Ana,
falecida em 1918; Ester, casada com Carlos Rentfro; Tadlock e Victor,
falecido em 1915. Foram para Bay Islands e Honduras onde Luella e
seus pais j atuavam como missionrios. Juntos colportaram, lecionaram
e pregaram. Em Honduras, Allen fez um curso de Odontologia. Em
1907, obteve uma licena e estudou no Washington Missionary College.
Ali fez cursos rpidos de medicina. Em 1908, foi ordenado e enviado ao
Peru como superintendente, mdico, missionrio e dentista. Sentiu o
desejo de trabalhar entre os indgenas e seguiu para as regies inspitas
do Peru, a fim de conhecer aquele povo to sacrificado que habitavam
uma regio de 8.000 Km2. Havia corredores ngremes distantes, muitos
quilmetros uns dos outros, e por entre as montanhas. Os antigos
possuam objetos valiosos feitos de ouro e prata. Havia abundncia de
minrios preciosos na regio o que despertou cobia nos espanhis que
vieram explorar a terra e escravizar aquele povo que habitava as alturas
da Cordilheira dos Andes. Organizou-se um trabalho educacional entre
os ndios, com o total apoio de Manuel Camacho, seu chefe. O governo
apreciou o trabalho realizado pela Obra Adventista, que apoiou o incio
de uma escola em nvel superior, que mais tarde tornou-se a
Universidade Unio Incaica.

Enciclopdia ASD
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Entre os anos de 1914 e 1917, Allen dirigiu a Misso Cubana e depois
foi presidente da Associao Carolina do Sul. Em 1917 assumiu a
responsabilidade pelas relaes de servios de guerra, na Unio Sul
(Estados Unidos) e pregou no Tennessee e Kentucky. Em 1920 foi para
o Mxico, onde trabalhou entre os ndios de Techuantepec e entre os
Sapotecos. Ao voltar aos Estados Unidos, organizou e dirigiu
interinamente a Spanish-American Training School (Escola de
Treinamento Hispano-Americana), escola de treinamento para falantes
de lngua castelhana, em Phoenix, Arizona.
Em 1926, veio para o Brasil e lecionou Bblia no *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB). Foi chamado para trabalhar entre os *ndios Carajs,
Javas, Tapiraps, Xavantes, no Rio Araguaia, Ilha do Bananal e Rio
Tapiraps.
Em 1938, Allen adoeceu e retornou aos Estados Unidos. Continuou
trabalhando e pregando na Flrida, Kentucky, Tennessee e Califrnia,
at poucas semanas antes de sua morte.
Faleceu em 1945 e foi sepultado em Redland, entre Los Angeles e
So Francisco, no Estado da Califrnia, EUA.
ALMA. Os termos gregos e hebraicos traduzidos como alma tm
muitas variaes de significados. A primeira ocorrncia da palavra
hebraica nephesh a de Gn. 2:7: E formou o Senhor *Deus ao homem
do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida e o homem
passou a ser alma vivente (nephesh). Alma a traduo mais comum
do hebraico nephesh (de nephash, respirar) e do grego psyche. Sendo
que o flego a mais notvel evidncia da vida, nephesh designa
basicamente o homem como um ser vivente, uma pessoa. Neste sentido,
o homem uma alma, por exemplo, em Nm. 19:18, onde o plural de
nephesh traduzido como pessoas.
Freqentemente nephesh significa vida (I Sam. 20:1; 22:23; I Reis
3:11; etc.) assim traduzida na KJV 119 vezes. Geralmente nephesh

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usada no lugar de um pronome pessoal, significando eu, voc, ele,
ela etc. (I Reis 20:32, mim; e em Jer. 17:21, vocs, etc.). Nephesh
tambm aplicado a animais (Gn. 1:20, 21, 24, traduzido como
criatura, etc.). No N.T., a palavra grega psyche, alma, tem um
significado semelhante, embora freqentemente enfatize o consciente ou
a personalidade.
Nem nephesh nem psyche conotam uma entidade imaterial ou imortal
ou parte de um homem capaz de conscincia independente de um corpo.
Na morte, o homem pra de ser uma alma vivente. Seu esprito (Heb.
rach) retorna a Deus que o deu (Ecl. 12:7; Veja Esprito). Neste
mesmo dia perecem todos os seus desgnios (Sal. 146:4). A existncia
consciente cessa na *Morte, pois os mortos no sabem coisa alguma
(Ecl. 9:5).
O conceito de uma alma imortal no momento da morte, como um
esprito sensitivo e inteligente com existncia separada do *Corpo,
entrou no pensamento judaico durante o perodo intertestamentrio
atravs da influncia da filosofia grega. Durante os trs primeiros
sculos depois de Cristo, telogos cristos adotaram a idia da mesma
fonte, especialmente de Plato. De acordo com o historiador grego
Herdoto, os gregos emprestaram este conceito dos egpcios (History of
The Persian Wars, ii. 123). Esse conceito totalmente pago
eventualmente substituiu o significado Bblico original de nephesh e
psyche to completamente que impregnou estes termos com uma
significao totalmente estranha quela estabelecida na *Bblia por seus
escritores. Este conceito popular a base para vrias doutrinas nobblicas, tais como a idia de que ao morrer o homem vai para o cu,
purgatrio ou *Inferno e que os mpios devem ser enviados para um
inferno de fogo. As Escrituras ensinam que Deus somente tem a
imortalidade (I Tim. 6:16), que o homem pode obt-la somente em
Cristo (Joo 3:16; II Tim. 1:10), que o homem pode receber o mrito
deste dom quando aceita a Cristo (I Joo 5:10-12), e que a imortalidade

Enciclopdia ASD
29
ser concedida a todos os salvos simultaneamente na *Ressurreio e na
*Segunda Vinda de Cristo (Rom. 2:7, 8; I Cor. 15:20-26, 51-54).
Desde o incio, os ASD tm rejeitado o conceito pago da
imortalidade natural da alma, juntamente com as doutrinas derivadas
dele e baseadas nele. Veja Esprito; Imortalidade; Morte;
Ressurreio; Vida Eterna.
ALTAR. Veja Santa Ceia.
ALTO CLAMOR. A proclamao da mensagem de Apoc. 18:1-4,
representada como sendo proclamada pelo *Anjo que vinha do cu, que
tinha grande autoridade, e com sua glria a terra se iluminou. A frase
reflete a declarao de que este anjo exclamou com potente voz. A
mensagem proclamada pelo anjo o chamado final de *Deus queles
dentre Seu povo que ainda esto na *Babilnia para que saiam dela a
fim de evitar serem participantes de seus pecados e de suas pragas. Essa
mensagem evidentemente dada antes do fechamento da *Porta da
Graa, tendo em vista que ainda haja bastante tempo e oportunidade
para o povo achar salvao fugindo de Babilnia. tambm o apelo
final do Cu para o homem, ltima mensagem relatada na *Bblia, pois
precede imediatamente as cenas terrveis da retribuio divina que
marcam a transio dos reinos deste mundo para o reino de *Jesus
Cristo.
Os ASD entendem que o anjo de Apoc. 18 une sua voz do terceiro
anjo do captulo 14:9-11, em vista do fato de que a mensagem
proclamada pelo ltimo, em seu contexto, tambm a ltima mensagem
de Deus ao homem e precede imediatamente a vinda de Cristo e o
julgamento final de Deus sobre a Terra. Este anjo, de igual modo, falava
com uma potente voz. Conseqentemente, os ASD, s vezes, misturam
as duas em uma s mensagem qual se referem como o alto clamor do
terceiro anjo. O primeiro anjo de Apocalipse 14 anuncia a hora do

Enciclopdia ASD
30
julgamento divino; o segundo anjo, a queda espiritual de Babilnia. O
terceiro anjo adverte contra o Evangelho forjado de Babilnia.
A obra deste anjo vem, no tempo devido, unir-se ltima grande obra
da mensagem do terceiro anjo, ao tomar esta o volume de um alto
clamor. (PE, 277).
Estes anncios (Apoc. 18:1-4), unindo-se com a terceira mensagem
anglica (cap. 14:9-11), constituem uma advertncia final a ser dada aos
habitantes da terra (GC, 610).
uma mensagem do Cu pronunciando uma advertncia final contra
a Cristandade corrupta e apostatada, e que vai com tanto poder que a
terra toda se ilumina com a sua glria (*Tiago White, *Review and
Herald, 15/01/1880). A terceira mensagem para amadurecer a colheita
da terra (Tiago White, ibid., 11/06/1861).
Quanto aplicao literal desta profecia simblica, *Urias Smith
escreveu:
O anjo no literal, e no devemos supor que devamos ouvir uma voz
literal soando pela terra, advertindo e proclamando essa mensagem.
simplesmente a verdade tomando seu rumo para todas as partes do
mundo (ibid., 31 de janeiro de 1878).
Este futuro desenvolvimento, *Ellen G. White descreveu em mais
detalhes como segue:
Servos de Deus, com o rosto iluminado e a resplandecer de santa
consagrao, apressar-se-o de um lugar para outro para proclamar a
mensagem do Cu. Por milhares de vozes em toda a extenso da terra,
ser dada a advertncia. ... Assim os habitantes da terra sero levados
decidir-se. (GC, 617).

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31
Os homens de todas as partes viro das igrejas apstatas que
compem a Babilnia mstica e se uniro ao remanescente de Deus (PE,
33). Todos os que no haviam ouvido e rejeitado as trs mensagens,
obedeceram chamada e deixaram as igrejas cadas. (PE, 278).
Sobre as crises nas quais o alto clamor culmina, a Sra. White escreveu
posteriormente:
Terrvel a crise para a qual caminha o mundo. Os poderes
da Terra unindo-se para combater os mandamentos de Deus,
decretaro que todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os
pobres, os livres e os servos (Apoc. 13:16), se conformem
aos costumes da igreja, pela observncia do falso *Sbado.
Todos os que se recusarem a conformar-se sero castigados
pelas leis civis, e declarar-se- finalmente serem merecedores
de *Morte. Por outro lado, a lei de Deus que ordena o dia de
descanso do Criador, exige obedincia, e ameaa com ira
divina todos os que transgridem os seu preceitos. Esclarecido
o assunto, quem quer que pise a lei de Deus para obedecer a
uma ordenana humana, recebe o sinal da *Besta; aceita o
sinal de submisso ao poder a que prefere obedecer em vez de
Deus (GC, 610).
Compare Apoc. 13:13-17. Quando essa ltima trombeta do
Evangelho soar escreveu M. E. Cornell, o tempo da graa acabar, e o
eterno decreto sair (Apoc. 22:11, citado). O destino de todos ser ento
irrevogavelmente fixado (RH, 10 de outubro1854). A porta da graa se
fecha e as *Sete ltimas Pragas caem.
Veja tambm Chuva Serdia; Trs Mensagens Anglicas.
AMADON, MARTHA D. (BYINGTON) (1834-1937). A filha mais
velha de *John Byington, a primeira professora de uma escola
estabelecida em Bucks Bridge, Nova Iorque, com seu pai em 1853, que

Enciclopdia ASD
32
a primeira escola organizada para crianas ASD. Em 1860, ela se
casou com George W. Amadon. Foi tambm a primeira diretora da
Sociedade Beneficente Dorcas (Veja Dorcas, Sociedade Beneficente), e
realizou muitas reunies em sua casa em Battle Creek, onde costurava
roupas para os carentes.
AMARAL, OSCAR FERRAZ DO (1908-1990). Ex-padre
convertido ao Adventismo. Nasceu no dia 18 de abril de 1908 em
Piracicaba, SP. Cursou Teologia no Seminrio do Ipiranga, SP.
Posteriormente, seguiu para a Itlia onde estudou Filosofia. Retornando
ao Brasil exerceu o sacerdcio catlico em diversas cidades paulistas.
Em 1962 teve os primeiros contatos com a IASD, sendo batizado em
31 de janeiro de 1965.
Casou-se com Nadir Dentello no dia 26 de dezembro de 1965. Atuou
como obreiro por cerca de 12 anos visitando igrejas e famlias atravs do
Brasil. O Padre Oscar, como era conhecido, faleceu no dia 13 de
setembro de 1990 aos 82 anos de idade, em So Paulo, SP.
AMM.
[heb.
amen,
certamente,
sem
dvida,
verdadeiramente, de aman, ser fiel, ser firmemente estabelecido;
gr. amen, transliterao do hebraico.] No A.T., amm aparece como
um afirmao de assentimento de uma proclamao (como em Deut.
27:15-26), e como uma resposta, talvez de uma congregao, aos salmos
cantados no servio do Templo (Sal. 41:13). Em Is. 65:16, amen
traduzido como verdade, literalmente, Deus do Amm, enfatizando
a fidelidade e confiabilidade de Deus. No N.T., Amm comumente
segue uma doxologia, ou atribuio de louvor a Deus, seja longo (como
em I Tim. 1:17) seja curto (Rom. 11:36). tambm usado como a
palavra final na maioria das epstolas (como em Judas 25), embora em
alguns casos, a evidncia dos manuscritos seja divergente quanto a ter
realmente ocorrido a palavra nos autgrafos originais (veja Fil. 4:23).

Enciclopdia ASD
33
Em alguns casos, o amen grego traduzido como verdadeiramente,
em vez de ser transliterado. Esse o caso quando amen prefixa as
afirmaes mais solenes da verdade por nosso Senhor, como em Mat.
5:18. No *Evangelho de Joo (cap. 1:51) o termo duplicado, sem
dvida, por motivos de nfase.
AMIGOS. Veja Desbravadores, Clube de.
AMILENISMO. Veja Pr-milenismo.
AMOR. Muitos termos gregos e hebraicos so traduzidos como
amor na Bblia, tendo vrias nuanas de significado. A palavra do
A.T. geralmente traduzida como amor ahabah e o verbo amar
ahad. Esses termos compreendem amor em sua esfera mais ampla, o
amor de Deus para com o justo (Sal. 146:8), o amor do homem para com
Deus (Deut. 11:1; Sal. 116:1) e pelas coisas de Deus (Sal. 119:97), o
amor de um homem para com sua famlia e amigos (Gn. 22;1, 24:67;
Lev. 19:18) ao amor ilegtimo nascido da paixo (II Sam. 13:1; I Reis
11:1). O N.T. tem duas palavras para amor, agape, e seu respectivo
verbo agapao, amar, e o verbo phileo, gostar, ter afeio, amar.
O substantivo associado philia amizade, amor, no aparece no N.T..
Os gregos tm uma terceira palavra para amor: eros, amor, mais para a
paixo sexual e est associada ao verbo erao, amar apaixonadamente,
mas essas palavras no aparecem no N.T..
Agape era antigamente um termo distintamente cristo, pois no se
achou nenhum exemplo dele em fontes gregas seculares. Agora, porm,
tm sido achados vrios exemplos inquestionveis de seu uso fora da
literatura crist. Porm, a escassez de tais exemplos, e a freqncia de
agape na literatura crist mostram que os cristos adotaram
especialmente esse termo para descrever o conceito mais alto de amor
revelado no evangelho. Deus agape (Rom. 5:8; Ef. 2:4; I Joo 3:1).

Enciclopdia ASD
34
Agape tambm descreve a relao entre Deus e Cristo (Joo 15:10;
17:26). usado para o amor humano (Joo 3:35; Rom. 12:9) e citado
como um fruto do Esprito, sendo o primeiro fruto mencionado (Gl.
5:22). A definio clssica de agape encontra-se em I Cor. 13. Aps
listar vrios dons especiais e consecues (cap. 12), o apstolo nota que
o amor um caminho mais excelente (v. 31). Das qualidades inerentes
da f, esperana e amor, ele lista o amor como a maior (cap. 13:13).
Nessa e em vrias outras passagens, a ARA traduz agape como
caridade.
Phileo, amar, gostar, beijar, ocorre muito menos
freqentemente do que agapao. O amor representado por phileo o
amor por afeio ou sentimental, baseado mais em sentimentos e
emoes do que o amor representado por agapao. Exemplos de tal uso
so Mat. 6:5; 10:37; 23:6; Joo 11:3, 36. Esse amor nunca ordenado na
Bblia, pois menos espontneo, como o amor do pai para com o filho
e o amor de um filho para com seu pai (Mat. 10:37); mas o amor
representado por agapao (Mat. 5:44; Ef. 5:25). Isso possvel porque
agape um princpio, e pode ser descrito como amor respeitoso e
estima, um amor que traz em cena os mais altos poderes da mente a
inteligncia. a espcie de amor que o cristo deve ter para com seus
inimigos (Mat. 5:44). Isto , ele deve tratar seus inimigos com o devido
respeito, mas ele no ordenado a ter uma afeio emocional para com
eles, tal como seria exigido se tratasse do amor phileo.
ANTEMA. [gr. anathema, literalmente, algo colocado, algo
estabelecido, algo separado, como algo devotado no templo, algo
amaldioado. Na LXX, anathema comumente traduz o heb. cherem,
(uma coisa) devotada, (uma coisa) amaldioada.] Termo usado na
ARA de I Cor. 16:22 para pronunciar uma maldio sobre o que
deliberadamente repele o amor de Cristo. Mais comumente, anathema

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35
traduzido como amaldioado (Rom. 9:3; I Cor. 12:3; Gl. 1:8). Essa
tambm a traduo de anathema em I Cor. 16:22.
ANCIO DA IGREJA. Oficial mais alto na *Igreja (Organizao
Local), subordinado apenas ao *Pastor. Ele eleito pela Igreja por um
ano, e pode ser reeleito. Aps sua eleio inicial, ele deve ser ordenado
ao cargo por um ministro ordenado (Veja Ordenao). Ele no tem que
ser reordenado ao aceitar o mesmo cargo em outra Igreja. Pode tambm
trabalhar como *Dicono sem ordenao quele cargo.
Na ausncia do Pastor, o *Ancio da Igreja responsvel pelos
cultos, seja para program-los ou conduzi-los. Ele tambm conduz a
*Santa Ceia. Enquanto o Pastor geralmente o presidente da Comisso
da Igreja, o ancio local pode agir como secretrio se parecer
aconselhvel (Veja *Manual da Igreja, pp. 68, 79, 99, 163).
O trabalho de um ancio local est limitado Igreja que o elegeu. Por
arranjo especial com o presidente da Associao, o ancio pode conduzir
um servio de batismo quando um ministro ordenado no estiver
disponvel. Ele no est autorizado a dirigir uma cerimnia de
casamento (Veja Associao Local).
o ancio da Igreja que promove todas a atividades da Igreja, e deve
cooperar com a Associao, para garantir que todos os oficiais cumpram
suas responsabilidades, e que os delegados sejam eleitos para as sesses
da Associao. Ele mesmo no delegado ex officio nas sesses.
As primeiras Igrejas Adventistas no elegiam delegados; o *Dicono
parece ter sido o nico oficial da Igreja. Mas j em 1854, *Jos Bates em
um artigo Ordem da Igreja falou das duas espcies de ancios da
Igreja do *Novo Testamento: aqueles que dirigem e aqueles que pregam
a Palavra (RH, 29 de agosto de 1854). No seguinte ano, J. B. Frisbie, um
ministro pioneiro em Michigan, escreveu, em um artigo de duas partes
sob o mesmo ttulo, de

Enciclopdia ASD
36
(1) ancios que tinham a superviso de todas as Igrejas os ancios
viajantes e
(2) os ancios locais que tinham o cuidado pastoral de uma Igreja.
Estes, ele distinguiu dos diconos que deviam cuidar dos negcios
temporais da Igreja (ibid., 9 de janeiro de 1855). Na edio de 23 de
janeiro (p. 164), em resposta a uma questo de *John Byington se os
ancios ou diconos deveriam ser apontados em cada Igreja, *Tiago
White frisou que a ordem da igreja do *Novo Testamento deveria ser
adotada e que em cada Igreja onde os nmeros, os talentos e graas de
indivduos seriam suficientes, os oficiais da Igreja deveriam ser
apontados. Artigos posteriores sobre a ordem da Igreja de Frisbie,
apareceram em junho e julho de 1856. Na edio de 15 de outubro de
1861 da *Review and Herald, uma abordagem sobre organizao da
Igreja de *J. N. Loughborough, Moses Hull e M. E. Cornell aparece.
Eles declaram na introduo:
O assunto de organizao que foi referido a ns pela ltima
*Conferncia Geral da IASD, com pedido de que tenhamos
uma classe Bblica depois disso, e levemos at voc atravs da
Review, j concordamos em considerar e investigar o assunto e
submeter os seguintes pensamentos para sua considerao.
Na referncia, a eleio e *Ordenao de ancies bem como de
diconos nas Igrejas so claramente prescritas (ibid., pp. 156, 157).
Uma srie de artigos em 1874 por G. I. Butler, intitulado Reflexes
Sobre a Direo de Igreja, mais tarde definiu o ofcio do Ancio da
Igreja. Enquanto o trabalho de ancio era reconhecido como o principal
na igreja, seus poderes eram considerados meramente como conselheiro,
sendo que o corpo da Igreja era a autoridade decisiva (Review and
Herald, 18 de agosto de 1874). Porm, o trabalho de corrigir,
admoestar, e supervisionar a Igreja pertencia a ele mais do que a

Enciclopdia ASD
37
qualquer outro (ibid., 8 de setembro de 1874), e o ministro e os membros
deviam apoi-lo contra boatos e reclamaes negligentes (ibid., 15 de
setembro de 1874).
Em um artigo posterior de H. A. St. John, os deveres principais dos
ancios da Igreja foram novamente delineados (ibid., 25 de novembro
1875). Eles deveriam visitar os membros e buscar os transviados, batizar
e conduzir as ordenaes na ausncia do evangelista, e marcar reunies
de negcios antes da sesso da Associao, no final do ano, e em outras
ocasies quando necessrio. Se a Igreja no tinha nenhum dicono, o
ancio devia agir em seu lugar, auxiliar a *Escola Sabatina e assistir a
todas as reunies possveis. Ele deveria manter os registros de seu
trabalho e das reunies.
Em 1885, o trabalho do ancio da Igreja estava definido como o
atualmente. Por exemplo, no relatrio dos procedimentos da Associao
Geral comeando em 18 de novembro de 1885, em Battle Creek
(*Yearbook, Anurio ASD, 1886, p. 47), a regra foi estabelecida que se
um ancio local fosse reeleito, ou se eleito, propriamente, como ancio
de outra Igreja, no precisaria ser reordenado. Aparentemente, essa regra
no foi imediatamente seguida universalmente, porque j em 1886 a
seguinte questo e sua resposta apareceram na Review and Herald. Se
um ancio local se muda para outra Igreja e h outro ancio escolhido,
ele precisa ser reordenado? Sim; pensamos que ele deveria ser
ordenado novamente, porque as ordenaes so locais (Review and
Herald, 25/02/1896.)
ANDREWS, JOHN NEVINS. (1829-1883). Primeiro missionrio
ASD enviado Europa. Nasceu em Portland, Maine. Em 1856, casou-se
com Angeline Stevens; seus filhos eram Charles (nascido em 1857),
Mary (nascida em 1861) e dois que morreram na infncia. Poucos
detalhes a respeito de sua infncia e juventude so conhecidos. Aos 13
anos encontrou o Salvador. Apreciava muito mais estudo srio do

Enciclopdia ASD
38
que atividades fsicas. Em anos posteriores poderia ler a *Bblia em
sete lnguas e afirmava possuir a habilidade de reproduzir o *Novo
Testamento de memria. Aos 17 anos comeou a guardar o *Sbado.
Comeou seu trabalho como ministro aos 21 anos, em 1850, e foi
ordenado em 1853.
Durante aqueles trs anos, liderou encontros envangelsticos em 20
localidades diferentes no Maine, New Hampshire, Vermont, Nova York,
Ohio, Michigan e Leste do Canad e publicou 35 artigos totalizando
mais de 170.000 palavras. Como resultado desse intenso programa de
escrever e ministrio pblico, em 5 anos encontrava-se quase totalmente
prostrado; sua voz falhou e sua viso foi prejudicada. Para recobrar sua
sade, dirigiu-se a Waukon, Iowa, em 1855 e trabalhou na fazenda de
seus pais. Em 1859 retornou ao trabalho ministerial e dirigiu vrias
conferncias pblicas durante muitos anos em Michigan, Massachusetts,
Minnesota e Nova York.
Em 1864, tornou-se membro do comit da Associao de Nova York
e no ano seguinte, membro do Comit Executivo da *Associao Geral
da IASD (AG). Em 1867, tornou-se o terceiro presidente da Associao
Geral, posio que ocupou por dois anos. Foi editor da Review and
Herald (maio/ 1869-maro/1870). Dia 15 de setembro, em companhia de
seus filhos, Charles e Mary (sua esposa havia falecido em 18 de maro
de 1871) tomou um navio de Boston para Liverpool, Inglaterra, em rota
para a Sua. Seu primeiro trabalho na Sua foi visitar e organizar os
conversos j existentes ali e fazer trabalho pessoal com interessados.
Assim, escreveu folhetos e traou planos para a publicao de um
impresso. Em abril de 1876, a Associao Geral votou a concesso de
US$10.000,00 para uma Casa Publicadora (Veja Editoras ASD) na
Europa. Em julho de 1876, foi impresso o primeiro nmero de Les
Signes dos Temps (Sinais dos Tempos), uma publicao mensal
abrangendo vrios assuntos tais como eventos mundiais, profecias,
doutrinas bblicas, sade e *Temperana e contendo artigos de jornais e

Enciclopdia ASD
39
revistas americanos. A absoro do tempo na publicao desse
peridico, levaram os lderes da Associao Geral a expressar apreenso
no sentido em que Andrews, negligenciando o trabalho pessoal e
ministrio pblico a que Andrews respondeu que nunca havia planejado
trancar-se em um escritrio de publicaes e que, no futuro, planejaria
um programa mais equilibrado, mas como ele era escritor de corao e
sua sade no era muito promissora, estava fazendo o melhor sob as
circunstncias vigentes. Nove anos depois, morreu na Basilia, aos 54
anos de idade.
Como telogo, Andrews deu contribuies significativas ao
desenvolvimento de vrias doutrinas da denominao adventista do
Stimo dia.
ANEL. Veja Vesturio.
ANIMAIS IMPUROS. Veja Dieta.
ANJO. [heb. malak, mensageiro; gr. angelos, mensageiro.] Um
ser sobrenatural, criado por *Deus, superior ao homem, que age como
representante ou mensageiro de Deus. H passagens bblicas onde
malak e angelos no se referem a seres sobrenaturais, mas a profetas e
outros que cumprem a funo de mensageiro (II Sam. 3:14; Ez. 23:16;
Ag. 1:13; Mat. 11:10; Luc. 7:24). H outras passagens onde os termos
parecem aplicar-se ao prprio Cristo (x. 23:20; Mal. 3:1; Atos 7:35).
As referncias especficas em qualquer caso devem ser encontradas
atravs de um estudo do contexto.
Talvez o texto mais definitivo a respeito dos anjos seja Heb. 1:14. Do
ponto de vista humano, o ministrio dos anjos significativo. A
eternidade revelar a amplitude das funes desses seres em relao ao
Universo. O homem ser ento iguais aos anjos (Luc. 20:36; Mat.
22:30). A relao entre os anjos e os homens no plano da redeno

Enciclopdia ASD
40
indica a possibilidade de um nico relacionamento por toda a
eternidade.
ANJO DO SENHOR. Essa e outra expresso anjo de Deus so
expresses comuns no A.T. como no N.T., descrevendo um ser
sobrenatural enviado por Deus aos homens para aconselhar, advertir,
confortar, dirigir e auxili-los. Os termos grego e hebraico traduzidos
como anjo (malak e angelos) significam simplesmente mensageiro
e so aplicados aos homens bem como aos anjos. Um anjo do Senhor
um mensageiro do Senhor no somente no sentido de pertencer ao
Senhor e ser fiel a Ele, mas mais particularmente no sentido de vir como
um mensageiro enviado por Deus, com uma mensagem de Deus. Parece
que Cristo s vezes referido como o anjo do Senhor (x. 3:2, 4; Zac.
3:1, 2; Gn. 32:24, 30; x. 23:20, 21; 32:34; 33:14; Jos. 5:13-15; I Cor.
10:4).
ANIQUILAO. Veja Inferno.
ANNIEHS, ARNOLDO OSCAR (1915-1993). *Pastor, evangelista.
Nasceu no dia 26 de fevereiro de 1915, em Curitiba, PR. Era filho de
Martha Seeling e Alberto Anniehs. Casou-se com Sarah Maluf em 28 de
dezembro de 1944. Da unio, nasceram dois filhos: Aroldo Valter
Anniehs e Marisa Esther Anniehs Blahovich.
Desde a infncia, auxiliou em campanhas evangelsticas distribuindo
convites. Nos anos da juventude ajudava a montar tendas e dar estudos
bblicos. Em 1928, concluiu os estudos elementares. Em 1932, terminou
o curso complementar no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), SP.
Formou-se em Teologia no ano de 1944. Foi ordenado ao ministrio em
1955.
Atuou como tesoureiro da *Unio Este-Brasileira da IASD, de 1938 a
1940; *Colportor de 1941 a 1944; evangelista e professor na

Enciclopdia ASD
41
*Associao Paranaense da IASD, em 1945; professor e administrados
no *Instituto Petropolitano Adventista de Ensino (IPAE), de 1946 a
1961; Pastor e evangelista na *Associao Esprito-Santense da IASD,
de 1951 a 1959 e evangelista na *Associao Paulista da IASD, de 1959
a 1980.
Durante a vida, participou de mais de 50 sries evangelsticas na
Bahia, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Paran e So Paulo. Seis meses
antes de sua *Morte, participou com entusiasmo de uma srie de
conferncias na cidade de Cosmpolis, SP. Viveu seus ltimos anos na
cidade de Artur Nogueira, SP, onde sempre foi um forte apoio obra
evangelstica e missionria. Faleceu em 22 de maro de 1993 e foi
sepultado em Artur Nogueira.
ANO SABTICO. Todo o stimo ano, durante o qual ordenava-se
aos hebreus que deixassem a terra descansar (Lev. 25:1-7). Nem mesmo
o que crescesse sozinho deveria ser colhido. Esse era um equivalente
antigo da prtica moderna de rotao de culturas, a fim de evitar o
esgotamento do solo. O stimo ano era tambm chamado de o ano do
descanso (Deut. 31:10; 15:1-3), no qual as dvidas dos hebreus mais
pobres eram apagadas. Embora a Bblia no mencione nenhuma real
observncia de um ano sabtico especfico, os judeus evidentemente
observavam o costume no tempo de Alexandre o Grande e de Jlio
Csar, que isentavam-nos dos impostos nos anos sabticos (Jos. Ant. xi.
8. 6; xiv. 10.6). Sete semanas de anos culminavam no Jubileu.
Os anos sabticos evidentemente ocorriam de Tishri a Tishri, pois (1)
eram anos agrcolas, e o ano agrcola se iniciava com a aragem no
outono, aps a estao chuvosa iniciar; e (2) eles ocorriam em srie com
os anos de jubileu, que comeavam no dia 10 de Tishri.
O termo ano sabtico no ocorre na Bblia, mas a instituio
referida em frases tais como o sbado da terra (Lev. 25:6) ento a
terra guardar um sbado ao Senhor (v. 2).

Enciclopdia ASD

42

ANTICRISTO. Palavra que aparece somente em contextos cristos, e

no N.T. somente em I Joo 2:18, 22; 4:3; II Joo 7; provavelmente
criada pelo apstolo destas epstolas. Nessas passagens, o termo tem
uma aplicao histrica a falsos mestres, especialmente Gnsticos (cf. I
Joo 4:2, 3), nas igrejas da sia Menor na ltima parte do primeiro
sculo, que parecem ter ensinado a doutrina Docetista de que Cristo era
somente uma aparncia e no realmente humano. Porm, o tema de um
anticristo muito mais amplo e o termo foi usado para se referir a
poderes que se opem ao plano da salvao (cf. *Ellen G. White,
SDABC). A figura do grande antagonista de *Deus aparece em outro
lugar, por exemplo, em II Tess. 2:1-4 e nas profecias do Apocalipse.
Repetidamente, Cristo retratado como vitorioso sobre este poder em
Sua *Segunda Vinda (II Tess. 2:8; Apoc. 17:14; 19:19-20).
O conceito de um antagonista, sobrenatural e primitivo de *Yahweh
encontrado nas figuras do A.T. tais como o Leviat, Raabe e no drago
de muitas cabeas (como em Is. 27:1). Este antagonista tanto primitivo
quanto escatolgico, e simblico de Satans. Figuras semelhantes so
apresentadas no apocalptico judaico; desta forma, nos manuscritos do
Mar Morto, duas personalidades aparecem dirigidas contra Deus o
Sacerdote do Mal e o Homem do Engano (antiga evidncia talvez em
4QTest). Possivelmente essas sejam paralelas, negativamente, s duas
figuras messinicas tambm encontradas naquela literatura, os messias
de Aaro e Israel, e desta forma podem ter sido uma espcie de
antimessias ou anticristo.
Na histria crist, o epteto anticristo foi aplicado a uma variedade
de personagens histricos e instituies como por exemplo, a Nero, a
vrios Papas e imperadores, e s figuras vagas esperadas para se
levantarem no Oriente. Freqentemente ele foi antecipado como um
judeu da tribo de D. A identificao com o Papado remonta, a no
mnimo, ao Arcebispo Eberhard II de Salzburgo (1200-1246), durante a

Enciclopdia ASD
43
controvrsia entre Frederico II e Gregrio IX. Um posio similar era
popular entre os Franciscanos espirituais, influenciados pela
interpretao proftica de Joaquim de Floris (que esperava que o
Anticristo fosse uma Papa falso, hertico). John Wycliffe e John Huss
adotaram essa interpretao, que aparece tambm entre os Valdenses.
Com a Reforma, a idia de que o Papado era o Anticristo tornou-se um
dogma Protestante. Lutero escreveu esse conceito nos Artigos de
Schmalkald (1537), que permaneceu um artigo caracterstico da
interpretao proftica do sculo dezesseis at o sculo dezenove.
Os ASD tm, semelhantemente, aplicado o termo anticristo ao
Papado (por exemplo, *John N. Andrews em *Signs of the Times, 13 de
novembro de 1881). Chamam de *Espiritismo a manifestao do
Anticristo (PP, 686). Eles consideram a Satans, o autor da rebelio no
*Cu, como o anticristo por excelncia (9T, 229, 230), e identificam-no
como o mistrio da iniqidade (TM, 365; cf. II Tess. 2:7), que
afirmar ser Deus e enganar o homem com seus *Milagres (5T, 698;
6T, 14, 8T, 27, 28; 9T, 16; TM, 62, 364, 365; GC, 624; SDABC 7:975).
ANTIGO TESTAMENTO. Coleo de 39 escritos religiosos que
constituem a primeira e mais longa das 2 divises gerais em que a Bblia
crist est naturalmente dividida. O nome Testamento vem do Latim
testamentum, e representa o gr. diatheke, que usado na Septuaginta
(LXX) como uma verso para o heb. berith concerto, acordo. O
A.T. era a Bblia dos hebreus e ainda a Bblia dos judeus atuais. O
nmero de livros da Bblia hebraica, de acordo com o cmputo hebraico,
porm, era 24, e o A.T. era dividido em 3 sees: a Lei (Trah, o nosso
Pentateuco), os Profetas (Nebihm, Josu, Juzes, Samuel, Reis e os
profetas incluindo Daniel), e os Escritos (Kethubm, o restante dos
livros). A disposio dos livros em nossa Bblia uma adaptao da
Vulgata Latina, que por sua vez estava baseada, pelo menos em parte, na
Septuaginta (LXX). Em nossa Bblia Almeida Revista e Atualizada, os

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39 livros so classificados como histricos (17), poticos (5) e
profticos (17).
O perodo de produo desses livros abrange aproximadamente 1.000
anos, e talvez 30 autores tenham sido envolvidos. Esses livros contm a
narrativa dos atos de Deus na histria na redeno do homem. Eles
cobrem o perodo da histria sagrada, desde a Criao at a restaurao
dos judeus aps o cativeiro Babilnico. Eles no so um mero catlogo
de eventos, mas uma interpretao desses eventos luz da revelao que
Deus faz de Si mesmo humanidade.
O A.T. era a Bblia de Jesus e de Seus apstolos, que se valeram dele
para ensinar a religio crist (Joo 5:39, 45-47; Atos 9:22; 18:24, 25, 28;
24:14; 26:22, 23; 28:23; etc.). Ele no foi suplantado pelo Novo. O N.T.
somente o avano e o desdobramento do Antigo. O N.T. assume a
teologia do Antigo, e declara serem esses escritos como de valor para os
cristos (Rom. 15:4; II Tim. 3:16, 17; I Cor. 10:11; II Ped. 3:1, 2).
O A.T. foi escrito em sua maior parte em hebraico. Duas sees de
Esdras (Esd. 4:8 a 6:18 e cap. 7:12-26), uma parte substancial de Daniel
(Dan. 2:4 a 7:28), e um nico verso de Jeremias (Jer. 10:11) foram
escritos em aramaico, uma lngua semtica relacionada ao hebraico,
assim como o espanhol e o italiano. O aramaico era uma lngua
internacional amplamente usada no Oriente Prximo, do 6 o ao 3o sculo
a.C. Tornou-se, de fato, a lngua oficial do Imprio Persa, e era o meio
das comunicaes governamentais, culturais e comerciais. Homens
estudados tais como Esdras e Daniel eram versados em hebraico e em
aramaico.
A Bblia hebraica atual impressa nos caracteres quadrados
desenvolvidos pelos Arameus. Aproximadamente todos os manuscritos
hebraicos e fragmentos de manuscritos do A.T. existentes atualmente
esto escritos nos caracteres quadrados. Isso inclui as antigas cpias de
Isaas e outros manuscritos do A.T. entre os rolos do Mar Morto e o
Papiro de Nash. Alguns desses so datados do 3o sculo a.C. Os bem-

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conhecidos papiros de Elefantina e outros documentos aramaicos do 5 o
sculo a.C. tambm esto escritos nesses caracteres quadrados. O que
Jesus disse sobre a Lei (Mat. 5:18) pressupe um alfabeto no qual o Yod
a menor letra, e isso verdadeiro somente em relao aos escritos
Aramaicos com seus caracteres quadrados.
Originalmente, os primeiros livros do A.T. parecem ter sido escritos
no alfabeto da escrita Proto-Semtica (ou Sinatica), que tinha a forma
semi-hieroglfica, consistindo em 27 letras. Inscries nessa escrita
encontradas no Sinai e na Palestina datam do 12 o e 19o sculos a.C.
Livros do A.T. escritos durante o perodo dos reis hebreus devem ter
sido escritos no alfabeto Fencio, ou hebraico pr-exlico, que
conhecido por inscries do 10 o e do 11o sculos a.C. Alguns dos
monumentos que exibem essa escrita so os sarcfagos de Airo, em
Byblos, c. 1.000 a.C., o calendrio de Gezer da Palestina, c. 950 a.C., a
Pedra Moabita de Dibon (Mesha), c. 850 a.C., os stracos de Samaria,
do palcio de Acabe, c. 775 a.C., a inscrio de Silo do tnel de
Ezequias em Jerusalm, c. 700 a.C., e alguns manuscritos bblicos
encontrados entre os rolos do Mar Morto, notavelmente contendo livros
do Pentateuco. Os livros ps-exlicos do A.T. provavelmente foram
escritos na escrita aramaica quadrada discutida no pargrafo anterior.
O texto atual da Bblia hebraica conhecido como o texto
Massortico, ou tradicional (do heb. Massorah, tradio). Esse texto
foi padronizado e preservado por um grupo de eruditos textuais judeus,
conhecidos como os Massoretas, cujo principal perodo de atividade se
estendeu aproximadamente do 6o e 7o sculos A.D. at a primeira parte
do 10o sculo A.D. Esses Massoretas projetaram um elaborado sistema
de proteo e salvaguarda do texto, tais como contar os versos, as
palavras e at as letras dos livros. Eruditos judeus tambm inventaram
sistemas de sinais vogais (conhecidos como pontos) e acentos para
indicar a vocalizao prpria de acordo com a pronncia tradicional.
Conhecem-se no mnimo 3 mtodos de pontuao vogal: o sistema

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Babilnico e o Palestino com seus sinais vogais supralineares e o
Tiberiano escrito encima, dentro, mas na sua maioria embaixo das
consoantes. Eventualmente, o sistema Tiberiano prevaleceu e usado
nas Bblias hebraicas da atualidade.
Aps o Exlio, o Pentateuco (Trah) foi dividido em sees para a
leitura na sinagoga (cf. At. 13:15; 15:21). Dois arranjos foram feitos:
(1) o sistema Palestino, de acordo com o qual o Tor foi dividido em
152 sees semanais, chamadas de Sedarm (ordens, arranjos), que
exigiam 3 anos para leitura do Pentateuco na adorao;
(2) o Babilnico, segundo o qual o texto foi dividido em 52 ou 54
sees mais longas, conhecidas como Parashm, permitindo assim que
todo o Pentateuco fosse lido durante um ano. O sistema Babilnico
finalmente prevalece, e desde o 13o sculo, os judeus tm como uma
prtica universal ler todo o Tor durante um ano em seus servios de
culto. Isso significa que uma poro considervel das Escrituras deve ser
lida a cada semana. A primeira percope, por exemplo, abrange Gn. 1:1
a 6:8; a 2o, os caps. 6:9 a 11:32; e a 3 o, dos caps. 12:1 a 17:27. Essas
longas percopes foram por sua vez divididas em sees menores ou
pargrafos, conhecidos tecnicamente como abertos ou fechados.
A diviso em versos do A.T. remonta ao tempo dos Massoretas,
embora a numerao dos versos seja encontrada somente a partir do 16o
sculo A.D. ou posteriormente. Os Massoretas usavam os dois pontos
(:), conhecidos como Sph-pasq, para marcar o fim dos versos. Os
eruditos crem que a diviso em versos comeou com as pores
poticas do A.T.
A atual diviso em captulos foi tirada da Vulgata Latina e creditada a
Lefranc, Estevo Langton e Hugo a Santa Caro. Eruditos judeus
adotaram essas divises como referncias, sendo usadas nos manuscritos
do 13o sculo A.D. em diante, embora a primeira Bblia hebraica a
dividir o texto em captulos e usar a atual numerao tenha sido a do

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texto hebraico rio Montano, com uma traduo latina interlinear em
1571.
A maioria dos manuscritos existentes da Bblia hebraica so recentes.
Antes da descoberta dos manuscritos do Mar Morto em 1947 e
posteriormente, os manuscritos mais antigos de grandes pores da
Bblia hebraica no eram anteriores ao fim do 9o sculo A.D. Isto sem
dvida deve-se em parte devastao das guerras e perseguies e aos
deliberados esforos dos inimigos dos judeus de exterminarem com as
Escrituras. Jerusalm foi destruda pelos Babilnicos em 586 a.C. e
pelos Romanos em 70 A.D. Entre esses eventos (c. 167 a.C.) Antoco
Epifnio ordenou a destruio das Escrituras (I Mac. 1:56, 57). Em
acrscimo, o extremo atraso dos manuscritos hebraicos deve-se em parte
prtica judaica de dispor de manuscritos gastos, apagados ou
danificados. Os tais eram postos em um genizah, uma sala ligada
sinagoga e ento, quando o armrio estava cheio, eram enterrados numa
elaborada cerimnia.
Nossa evidncia mais antiga pode ser classificada sob 3 ttulos: (1) os
manuscritos do Mar Morto; (2) manuscritos do Genizah do Cairo; e (3)
manuscritos da era Massortica.
1. Os Manuscritos do Mar Morto. Todos os livros da Bblia, exceto
Ester, esto representados entre as descobertas feitas em Qnram e no
Wdi Murabbat. A maior parte desse material est em fragmentos,
mas um livro existe em uma cpia completa e de outras pores maiores
de livros esto preservadas. Eles datam do 3 o sculo a.C. at o 2o sculo
A.D., e em sua maioria manuscritos vindos do 1o sculo A.D. Do
Pentateuco (Trah), o livro de Deuteronmio est representado por
fragmentos de mais de 10 cpias e outros livros por fragmentos maiores.
A maioria deles est de acordo com o texto Massortico, embora uma
cpia de xodo, Nmeros e Deuteronmio esteja relacionada ao texto
hebraico usado na LXX. Dos primeiros profetas, uma cpia quase
completa de I e II Samuel foi reconstruda a partir de muitos fragmentos.

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Essa cpia bem prxima LXX. Os ltimos profetas esto tambm
representados, especialmente Isaas. Dos Escritos, o livro de Salmos est
presente em muitas cpias fragmentadas, mas uma da Caverna 11 de
Qunram est quase completa. O livro de Daniel est representado pelos
manuscritos fragmentrios que seguem o texto Massortico.
2. Manuscritos do Genizah do Cairo. No 19o sculo, um genizah
esquecido foi descoberto na Sinagoga Carata do Cairo, do qual um
grande nmero de manuscritos bblicos e extra-bblicos foram levados a
vrias instituies na Europa e na Amrica, principalmente para a
Universidade de Cambridge, a Biblioteca Bodleian em Oxford e a
Biblioteca de Leningrado. Entre os manuscritos bblicos, esto
fragmentos da era pr-massortica que remontam ao 6o sculo A.D. H
um importante documento de Daniel (Dan. 9:24 a 12:13) do 7o sculo
A.D. Outros documentos mais antigos contm as seguintes passagens:
Sal. 69:28 a 71:2; Isa. 53:4 a 58:8; Jer. 26:19 a 29:31; Ez. 13:11 a 16:31.
Textos que ilustram os vrios desenvolvimentos da pontuao
Massortica lanam luz sobre a obra dos Massoretas.
3. Manuscritos da Era Massortica. O manuscrito mais primitivo
desse perodo, exceto os do Genizah do Cairo, um que contm os
primeiros e os ltimos profetas, pertencente a uma comunidade Carata
do Cairo. Foi escrito, segundo P. Kahle, por Moiss Ben Asher, em 895
A.D. Um manuscrito tambm to importante o do Pentateuco do
Museu Britnico, escrito por Aaro Ben Moiss Ben Asher, no incio do
10o sculo A.D. Do mesmo erudito judeu vem um manuscrito completo
do A.T., originalmente pertencente uma comunidade judaica de
Aleppo, agora em Israel. Uma cpia desses manuscritos est agora em
Leningrado e foi feita por Samuel Ben Jacob, no Cairo, em 1009 A.D. O
manuscrito hebraico mais antigo precisamente datado um dos ltimos
profetas, em Leningrado (Ms. Heb. B3), datado do que equivalente ao
ano 916 A.D.

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49
O atraso geral dos manuscritos existentes, porm, no precisa
perturbar nossa confiana na exatido do texto sagrado. Os escribas
exerciam extremo cuidado ao copiar os manuscritos, resultando em
pouca variao entre manuscritos antigos ou mais recentes. Esse fato
demonstrado pelos manuscritos do Mar Morto, que lanam luz sobre a
Bblia hebraica de 1.000 anos atrs, e, no geral, confirmam o texto
Massortico.
O primeiro livro do A.T. impresso foi um saltrio publicado em 1477.
Em 1487, todos os livros do A.T. hebraico estavam disponveis de forma
impressa e, em 1488, todo o A.T. em hebraico foi publicado em
Soncino, um pequeno lugar perto de Milo, Itlia. Mais duas edies
apareceram antes de 1500, uma em Npoles, outra em Brescia. Portanto,
o A.T. hebraico est representado entre os incunabula (livros impressos
antes de 1500 A.D.), embora o N.T. grego no tenha-se tornado
disponvel de forma impressa at a edio do N.T. de Erasmo, que foi
publicada em 1516.
ANTINOMISMO. De anti, contra, e nomos, lei, significando
uma atitude de hostilidade para com a *Lei, especificamente, dos
cristos para com a Lei, incluindo o Declogo. Traos do antinomismo
eram evidentes entre os Maniqueus Gnsticos do terceiro sculo, e por
toda a Idade Mdia. Originou-se como um fenmeno teolgico distinto,
com Johannes Agrcola (1492-1566), na Alemanha, cujas idias foram
condenadas pela Frmula de Concord, em 1577. Durante o sculo
dezesseis e dezessete, apareceu na Inglaterra, onde seus defensores eram
conhecidos como Os Ranters encontrado atualmente em certas
formas de *Dispensacionalismo.
A anttese do antinomismo o nomismo, que se manifesta como
*Legalismo, isto , a idia de que a *Salvao pode ser obtida por estrita
obedincia aos requisitos legais em vez de pela f em Cristo. Os ASD
crem que o legalismo e o antinomismo so igualmente contrrios ao

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50
esprito do Evangelho. Eles vem a Lei dos *Dez Mandamentos dum
lado, no mutuamente exclusivos, mas complementrios (Rom. 1:17;
3:31; 5:1; 7:12). Para os ASD, a salvao vem somente pela f, mas a
obedincia a toda a vontade revelada de Deus, inclusive ao Declogo,
o fruto da f (Veja DTN, 126). A funo do Declogo convencer do
*Pecado, mas a lei no tem poder para perdoar. O perdo vem
exclusivamente pela justificao mediante a f em Cristo (RH,
10/06/1852). Veja Lei; Lei e Graa; Justificao Pela F.
APCRIFOS. (Livros Apcrifos da *Bblia). Termo usado pelos
protestantes, com relao a um grupo de escritos encontrados na
Septuaginta e na Vulgata (com poucas diferenas) que no aparecem no
cnon hebraico das Escrituras. Os catlicos designaram, pelo menos, 12
desses livros como deuterocannicos, e usam o termo apcrifo ao se
referirem aos escritos religiosos judeus-cristos entre 200 A.C. e 200
A.D. que os protestantes, geralmente, chamam de pseudo-epgrafos.
Originalmente os Apcrifos apareceram na Verso King James e em
algumas edies catlicas da Bblia, todavia, no sculo dezenove, as
sociedades bblicas insistiram em remover esses livros da Bblia que
imprimiam e tornou-se comum omiti-los da maior parte das edies
dessa verso.
Embora os ASD reconheam algum valor histrico e literrio dos
Apcrifos, concordam geralmente com os protestantes em negar que
sejam fonte de doutrina inspirada e autorizada.
APOSTASIA. Veja Disciplina.
ARAJO, GILSEMBERG PEREIRA (1965-1994). Missionrio,
Evangelista. Nasceu no dia 19 de abril de 1965 no Rio de Janeiro, RJ.
Formou-se em Teologia e Educao e fez um curso de Sade Pblica.

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Serviu como *Pastor no Brasil, estudante missionrio nas Ilhas de
Cabo Verde e foi diretor dos Ministrios da Igreja e Evangelista em
Benin, frica Ocidental.
Durante o tempo em que atuou como Missionrio na frica, o Pr.
Gilsemberg Arajo empreendeu um importante trabalho evangelstico e
dada a sua personalidade dinmica e comunicativa, no somente ganhou
pessoas para Cristo, mas tambm o carinho delas.
Dia 05 de janeiro de 1994, ao voltar para casa, em Lom, dirigindo-se
ao Bairro onde residia, foi atingido por um disparo vindo de armas de
terroristas e agitadores polticos, vindo a falecer.
Como um tributo sua pessoa, a Diviso Afro-Oceano-ndico,
decidiu estabelecer um Fundo Memorial com dois objetivos: Construir
uma igreja em Benin, que receber seu nome e estabelecer um fundo
para bolsas de estudo, a fim de ajudar homens e mulheres a melhor se
preparar para servir a Jesus nos campos de fala portuguesa daquela
*Diviso.
ARAJO, MALAQU NIGRI (1916-1958). Professora pioneira.
Nasceu no dia 8 de setembro de 1916, no Rio de Janeiro, RJ e graduouse no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista
de Ensino (IAE/SP). Casou-se com Jairo Arajo. Logo aps o casamento
foram trabalhar no IRAN atual *Educandrio Nordestino Adventista
(ENA) em Pernambuco, terra Natal de seu marido.
Por ser o IRAN uma instituio apenas iniciante, afastada dos centros
urbanos e sem conforto como gua e luz, com um burrinho e dois jacs,
aos domingos, saa para comprar alimentos necessrios para o colgio.
Serviu nesta escola como tesoureira e professora.
Mais tarde foram chamados em outra instituio: O ITA, em
Petrpolis. Trabalhou na fbrica de *Produtos Alimentcios Superbom
Indstria e Comrcio Ltda., no CAB; enquanto o marido foi aperfeioar

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seus estudos nos EUA. Retornou para seu Estado, Rio de Janeiro, para
se dedicar ao programa *Voz da Profecia, em Niteri.
Foi transferida para a *Diviso Sul-Americana da IASD, na poca em
Montevidu, a fim de atuar como secretria. Trabalhou tambm em
vrios *Departamentos da igreja, dedicando-se ao evangelismo infantil.
Faleceu em 26 de dezembro de 1958, aos 42 anos de idade em So
Paulo. Foi sepultada no cemitrio de Campo Grande, em Santo Amaro,
SP.
ARAJO, RAUL CORDEIRO DE (
-1973). *Colportorevangelista. Casou-se com Laura Cordeiro e da unio nasceram 4 filhos:
Din, Dinorah, Dirce e Dirceu.
Raul Cordeiro Arajo iniciou sua carreira na Obra Adventista atravs
da *Colportagem. Colportou durante 8 anos e meio no Rio de Janeiro. A
seguir dirigiu-se para a *Associao Esprito-Santense da IASD, onde
atuou durante 11 anos; e, por 6 anos, serviu na *Misso Nordeste da
IASD.
Posteriormente foi ordenado *Pastor na *Associao Rio de Janeiro
da IASD, onde desempenhou as funes ministeriais por 11 anos e meio.
Finalizou seu trabalho na *Associao Mineira da IASD, onde atuou
como Pastor por 3 anos. Aposentado, ajudou a construir uma Igreja em
Matias Barbosa, Rio de Janeiro, onde freqentava.
Faleceu no dia 22 de novembro de 1973 em Juiz de Fora, MG.
ARCANJO, MIGUEL. Veja Miguel, O Arcanjo
ARCAS. Veja Santurio e Dilvio.
REA FEMININA DA ASSOCIAO MINISTERIAL (AFAM).
Objetivos:

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53
Fazer com que a esposa do *Pastor se sinta parte integrante do
Ministrio Adventista;
Conscientiz-la de seus valores e desenvolver seus talentos;
Produzir uma aproximao entre as esposas de Pastores por meio
de boletins, assemblias, cartas, visitas;
Desenvolver cursos de Educao contnua para esposas de
pastores;
Promover um ministrio de equipe mediante a participao da
esposa do ministro nos programas de evangelizao.
Vasti S. Viana a atual diretora da AFAM e dos *Ministrios da
Mulher da *Diviso Sul-Americana da IASD (1995). O Ano de 1995 foi
escolhido como o Ano Internacional da Mulher.
A DSA elaborou um curso de Educao Ministerial Feminino. So 12
matrias, totalmente grtis, com durao de 2 anos. A diretora da AFAM
do seminrio vai dirigi-lo e cada matria ter no mnimo 10 horas de
aulas, que so ministradas por professores da instituio ou convidados
especiais.
O seminrio oferecer 4 matrias do currculo do *Seminrio
Adventista Latino-Americano de Teologia (SALT), uma por semestre,
para as esposas dos teologandos. Elas devem ter 2o Grau completo.
Surgiu com a necessidade sentida por algumas mulheres, de apoiar as
esposas de pastores mais novas. As reunies da AFAM iniciaram-se por:
Mariza Fuckner, Lgia Fonseca, Doroty Walter, Jeanine Freitas, Amlia
Tavares de Arajo, nos diferentes lugares com as esposas de obreiros.
Sharon Cress foi indicada como lder mundial das esposas de pastores
- AFAM - em novembro de 1992.
As primeiras atividades foram sobre Evangelismo Infantil, Arte
Culinria e Artes Manuais.
Lgia Fonseca realizou uma srie de conferncias batizando 18
pessoas.

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54
Na *Unio Norte-Brasileira da IASD, Leah Ribeiro organizou uma
diretoria composta de esposas dos Pastores da Unio e das esposas dos
obreiros do *Hospital Adventista de Belm (HAB). Fizeram um boletim
e reunies sobre sade.
Nos anos de 1972 a 1978, no Estado de Gois, *Mailene Morz
organizou reunies sobre educao dos filhos e tica da esposa do
Pastor. Tinham um Boletim Informativo. Em 1978, Mailene comeou a
mesma atividade no Paran, com a publicao do Boletim Informativo
ELO, que o campo mantm at hoje. Em junho de 1978 o Pr. Arlindo
Guedes, ento Ministerial da *Associao Sul-Riograndense da IASD,
reuniu todas as esposas dos Departamentais e Distritais de Porto Alegre,
RS, a fim de formar uma diretoria com o objetivo de ajudar as esposas
dos Pastores. Essa diretoria estaria vinculada ao Departamento
Ministerial.
A Diretoria era composta de: Coordenadora: Meibel Mello Guedes;
Vice-Coordenadora: Mariza Fuckner; Tesoureira: Iolanda Morsh Reis;
Conselheira: Erni Khler. Formaram-se ento os Departamentos:
Espiritual, Artes, Msica, Evangelismo Infantil, Comunicao, Cultural,
Temperana e Social.
O primeiro Boletim Informativo foi editado em 1981, com o nome de
*Associao Ministerial rea Feminina (AMAR). Muitos campos
tinham sua diretoria ativa.
Em julho de 1982, numa reunio da Mesa Administrativa, realizada
no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), foi tomado o voto da
formao da Associao Ministerial Feminina em nvel de *Unio SulBrasileira da IASD (atual, *Unio Central-Brasileira da IASD), a fim de
oficializar a atividade, ficando ligada ao Departamento Ministerial.
Nesta ocasio, foram escolhidas Neide P. Campolongo e Onlia
Borba, respectivas esposas do secretrio da Associao Ministerial e do
Presidente da Unio, para serem as conselheiras dessa rea do Ministrio
Adventista no campo. Sonila Ferraz foi eleita como associada. A sigla

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o
AMAF foi adotada. Neide P. Campolongo promoveu o 1 Encontro de
Coordenadoras no IAE/SP, nos dias 11 e 12 de julho de 1982.
Mailene Morz liderou na Unio Sul-Brasileria da IASD de 1986 a
1989, sendo substituda por Ana Maria Caldioni Kafler. Depois de
algum tempo foi mudada a sigla de AMAF para AFAM.
A Unio Este-Brasileira da IASD, em 1989, escolheu a 1
Coordenadora da AFAM, Dinalva Pessoa Carvalho.
A Diviso Sul-Americana da IASD, a primeira Diviso a ter a
AFAM em 100% das Unies e em 4 colgios superiores.
ARIANISMO. Veja Cristologia.
ARMAGEDOM. (Da transliterao grega de uma frase hebraica
geralmente considerada como sendo Har-megiddo, Monte de
Megido.) O termo Armagedom ocorre na *Bblia somente em Apoc.
16:16, com o nome hebraico para lugar no qual os espritos imundos
(v. 13) renem os reis da terra para a batalha do grande dia do Senhor
Todo-Poderoso (v. 14) a designao de Joo para o que
popularmente chamado de batalha do Armagedom.
O ajuntamento para o Armagedom o principal aspecto da sexta
praga (vv. 12-16). O sexto anjo derrama sua taa sobre o grande rio
Eufrates, cuja gua secou-se, para preparar o caminho para os reis do
Oriente. Ento trs espritos de demnios, semelhantes a rs, saem da
boca do drago, a *Besta, e o *Falso Profeta aos reis da terra
para os ajuntar para a batalha no grande dia do Senhor Todo-Poderoso
(vv. 13-16 RSV) Veja Drago do Apocalipse. A sexta praga se fecha
com as naes da terra reunidas para o conflito, e o contexto infere que o
conflito segue-se quando o stimo *Anjo derrama o flagelo da stima
praga.
No uso popular, Armagedom significa qualquer conflito militar de
grandes propores envolvendo muitas naes, embora geralmente sem

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56
referncia ao significado bblico do termo. O Armagedom no recebeu
nfase especfica pelos intrpretes Protestantes dos primrdios, mas, nas
primeiras quatro dcadas do sculo dezenove, a crescente nfase sobre a
iminncia do fim de vrios perodos profticos das profecias de Daniel e
Apocalipse levaram ao crescente interesse no assunto do Armagedom.
Um grande grupo de expositores ensinaram que os eventos preditos em
Apoc. 16:12-16 eram paralelos aos de Dan. 11:44 e 45 desde que, em
ambos os exemplos, o estabelecimento do reino eterno de Cristo seguese quase imediatamente. Posteriormente, ressaltou-se que o rei do
norte de Dan. 11:40-45, a quem muitos identificaram como o Imprio
Otomano, ocuparam a rea drenada pelo rio Eufrates, que mencionada
em Apoc. 16:12. Sua crena em que os Turcos eram referidos como o
grande rio Eufrates sob a sexta trombeta (Apoc. 9:14) reforaram a
convico de que o Eufrates, mencionado sob a sexta praga, deva
referir-se ao mesmo poder. O fato de que, atravs de todo o sculo
dezenove, o territrio do Imprio Otomano foi progressivamente sendo
diminudo ou seco juntamente com a crena na iminncia do
evento predito, tendiam a confirmar esta interpretao. Politicamente e
na imprensa, o Imprio Turco era referido como um homem doente do
Oriente, e seu falecimento estava iminente. Eventos contemporneos
eram construdos como parte do processo de secagem ao qual Apoc.
16:12 se referia. A questo do Oriente atraiu a ateno dos homens de
Estado atravs dos sculos bem como a dos intrpretes da profecia
bblica.
Histria da Interpretao ASD. Intrpretes Mileritas tinham
variadas posies sobre o Armagedom. Por exemplo, *Guilherme Miller
ensinava que a sexta praga era uma diminuio ou retirada do poder
turco na poca (1836) em processo de cumprimento, de forma que o
caminho parece estar preparado para que os reis venham para conflito do
grande dia (Evidence ... of the Second Coming of Christ, 1836, p. 185).

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*Josias Litch, que situava as pragas no futuro, e aps o *Segundo
Advento (Prophetic Exposition, vol. 1, 1842, p. 175), cria que
o grande rio Eufrates secar literalmente para abrir
caminho para os reis do Oriente virem a Jerusalm e
Palestina para a grande batalha, como o foi para Ciro, quando
entrou e tomou a cidade de *Babilnia; ou como o Mar
Vermelho e o Rio Jordo secaram para abrir caminho para
Israel em seu leito. Os efeitos do sexto flagelo sero, primeiro,
a secagem das guas do rio, para abrir caminho; e segundo,
enviar os espritos dos demnios para enganar, por *Milagres,
os reis de toda a terra e seus exrcitos, e os ajuntar (ibid., p.
183).
Publicaes ASD contm pouco sobre o assunto do Armagedom at a
dcada de 1850. Em um artigo em 1852, na *Review and Herald, G. W.
Holt argumentou que as pragas eram reais e literais como foram as
pragas do Egito. Aps citar Apoc. 16:12, Holt declarou: Esta
indubitavelmente ser literal, e melhor entendida aproximadamente no
tempo de seu cumprimento (23/03/1852). Se por esta declarao ele
quis meramente afirmar que a sexta praga, assim como as outras, seria
literal, ou se pelo termo literal ele queria dizer que os smbolos
profticos nesta deviam ser literalmente entendidos (por exemplo, que o
Rio Eufrates seria literalmente seco, como Litch defendia), no est
claro. Interpretando os versos 13 e 14, ele comenta:
Esta obra de engano provavelmente aumentar at que a
grande maioria esteja cativa, e to enganados por ela a ponto
de se arregimentar na grande batalha contra o Cordeiro e seus
humildes seguidores. Por este instrumento, so levados a
resistir verdade, e pelejar contra os que guardam os
mandamentos de *Deus e tm a f em Jesus. Semelhantemente

Enciclopdia ASD
Fara e seus exrcitos foram enganados pelos mgicos e
avanaram at serem tragados pelas guas do Mar Vermelho
(ibid., p. 106).

58

Uma idia semelhante foi expressa por *R. F. Cotrell na Review and
Herald, em 1853:
Mas a ltima obra dos espritos ser ajuntar as naes para a
batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso (Apoc. 16:14).
Esto agora preparando o caminho, e ganhando influncia
sobre reis e subordinados, e quando o sexto flagelo da ira de
Deus for derramado, ajuntar-se-o para a batalha. ... No
entanto, homens esto clamando paz e segurana, enquanto
repentina destruio paira sobre suas cabeas; e os espritos de
demnios esto sendo arregimentados contra Deus e Sua
verdade; no obstante, a verdade triunfar (22 de novembro de
1853).
Um hinrio ASD do tempo dos pioneiros inclua um hino intitulado
Armagedom. Com a fraseologia baseada em Apoc. 14:14-20 e 19:1121, o hino enfatizava a participao de Cristo e Seus anjos na batalha do
Armagedom, vencendo os poderes da Terra e libertando o povo de Deus,
ameaado imediatamente antes da *Ressurreio e do aparecimento de
Cristo nas nuvens do *Cu. (Hymns for Second Advent Believers Who
Observe the Sabbath of the Lord, 1852, pp. 23, 24).
Na Guerra Civil certos indivduos, obviamente no os lderes
responsveis da Igreja, declararam que o grande dia do Senhor estava
comeando. *Tiago White, como editor da Review and Herald,
ressaltou, na edio de 21/01/1862, que o preparo para aquele conflito
no se iniciaria at o tempo do derramamento da sexta praga, e que a
batalha se segue somente quando o Filho de Deus acompanhado pelos
exrcitos de anjos do cu, desce Terra. A grande batalha no ocorre

Enciclopdia ASD
59
entre naes, escreveu ele, mas entre a terra e o cu, entre Cristo e
Satans.
A primeira exegese formal de Apoc. 16:12-16 na literatura ASD
apareceu durante o curso e uma srie de artigos intitulados Thoughts on
Revelation (Reflexes Sobre o Apocalipse) de *Urias Smith, que foram
publicados na Review, esporadicamente de 3 de junho de 1862 a 3 de
fevereiro de 1863. Na edio de 2/12/1862, Smith identificou a secagem
simblica do rio Eufrates como a extino do imprio Turco, cujo
poder, dizia ele, cessaria de existir juntamente com o derramamento da
sexta praga. Ele considerou a dissoluo do Imprio Otomano como um
preldio necessrio para a batalha do Armagedom, visto que o conflito,
afirmava ele, seria travado em Jerusalm e esta estava ento nas mos
dos Turcos. A dissoluo do Imprio Turco, dizia, prepararia o caminho
para os reis do Oriente pelos quais ele entendia as naes do
Oriente da Palestina para lutar na batalha em Jerusalm. Ele
identificou os trs espritos imundos que renem as naes para o
Armagedom como Paganismo, Catolicismo e Protestantismo. Estes, as
grandes organizaes religiosas do mundo, ajuntariam as naes para
um conflito desigual ... contra o Senhor e Seus exrcitos. O
ajuntamento das naes seria especfico da sexta praga, e a batalha
propriamente dita, que ele identifica com o julgamento de Babilnia nos
vv. 17-19, especfica stima. Esta exposio foi conservada quando a
srie de artigos apareceu na forma de um livro em 1867 e tornou-se o
padro ASD de interpretao pelos 75 anos seguintes.
Aproximadamente nesta poca, Smith comeou a identificar o rei do
norte (Dan. 11:40-45) com a Turquia. Anteriormente ele tinha
identificado este rei com o Papado (Review and Herald, 13 de maio de
1862).
A situao internacional que culminou na Guerra Russo-Turca (18771878) levou expectao do iminente fim do Imprio Otomano, com o

Enciclopdia ASD
60
Armagedom seguindo-se imediatamente. Na Review and Herald de 28
de maro de 1871, Urias Smith escreveu:
Todos os olhos esto agora voltados com interesse em
direo Turquia; e a opinio unnime dos homens de Estado
que os Turcos esto destinados a serem logo extirpados da
Europa. ... O tempo logo decidir a questo; e poder ser em
poucos meses.
Mas Tiago White nunca concordou com esta posio. Embora
admitisse haver um acordo geral para com a questo, e que todos os
olhos estivessem voltados para a guerra agora em progresso na Turquia
e na Rssia como o cumprimento da referida profecia que dar
confirmao f no breve *Clamor da Meia-Noite e o encerramento de
nossa mensagem, ele concluiu: Qual ser o resultado desta
positividade em profecias no-cumpridas, no viessem as coisas to
certas como esperadas, uma inquietante questo (Review and
Herald, 29 de novembro de 1877; itlico acrescentado).
A corrida armamentista que levou Primeira Guerra Mundial
reavivou o interesse no Armagedom, W. A. Spicer escreveu sobre os
espritos de Apoc. 16:13, 14 instigando as naes para a guerra, e
reunindo todo o mundo para o Armagedom. Ele disse:
Homens que conhecem o pulso dos negcios internacionais
vem perante nossos olhos um conflito mundial, que
descrevem como o Armagedom das naes. ... A segura
palavra da profecia diz que o ajuntamento para a batalha do
grande dia. ... Com expressa velocidade, o mundo voa para o
Armagedom. ... Perante nossos olhos cumpre-se a profecia.
Homens do mundo testificam-no. O descanso finalmente vir,
e o tempo est no fim (22/10/1903).

Enciclopdia ASD
61
No exemplar de 6 de fevereiro de 1913 da Review and Herald, W. H.
Branson comentou:
aterrador notar como a idia do Armagedom est tomando
conta do pensamento de pessoas de cada pas, e como o
mundo espera com temor e tremor a grande crise que afigurase como o Armagedom, e que vir segura e brevemente.
Na edio de 25 de dezembro do mesmo ano, F. M. Wilcox
perguntou, Qual ser o fim de toda esta preparao para a guerra? e
respondeu: O fim ser o predito pelo *Profeta, o fim procurado por
estadistas de viso a batalha do Armagedom, o ltimo grande conflito
da terra que preceder a vinda do Senhor.
Seis anos antes da deflagrao da Primeira Guerra Mundial, *Stephen
Nelson Haskell escreveu:
At mesmo os Turcos esperam pelo tempo quando tero que
remover sua capital de Constantinopla para Jerusalm. ...
Todos sabem que quando os turcos sarem de Constantinopla,
haver uma fratura na Europa. Eles podero no chamar o
conflito impendente como Armagedom, mas Deus certamente
assim o chamou (The Story of Daniel the Prophet, pp. 282,
283).
Poucas semanas depois do incio da Primeira Guerra Mundial, F. M.
Wilcox comentou:
As Escrituras indicam que eventualmente o lugar do
governo ser removido para a gloriosa e santa montanha entre
os mares, referindo-se a Jerusalm. ... O rio Eufrates,
representando o governo Otomano, est rapidamente sendo
secado para que o caminho dos reis do Oriente possa ser

Enciclopdia ASD
preparado para tomarem parte na grande batalha do
Armagedom (RH, 19 de outubro de 1914).

62

Na edio de 17 de setembro, C. M. Snow sugeriu que se a Turquia

entrasse na guerra
ento esta [Primeira Guerra Mundial] seria o primeiro
estgio para o conflito do Armagedom. Mas isso est para ser
decidido. O resultado da batalha no podemos predizer. Sua
relao com o Armagedom depende do alinhamento e
arregimentao das naes. Ir isso secar de tal modo o poder
designado como o Eufrates que o caminho ser preparado para
as foras do paganismo e Maometanismo subirem ao campo
de guerra mundial? O tempo ir dizer. Mas se tal guerra no o
fizer, seguir-se- outra que o far.
Quando a Turquia declarou guerra, seis semanas depois, G. B. Starr
escreveu:
O Imprio Otomano na Europa logo estar apenas na
memria. ... Por quase quarenta anos o escritor tem
observado com o mais profundo interesse os movimentos no
Oriente Prximo com referncia ao cumprimento das
predies relativas Questo Oriental, e se regozija com as
claras evidncias de que o ltimo passo, o ltimo ato do
drama, est s portas (RH, 26 de novembro de 1914).
A deflagrao das hostilidades em 1914 inspiraram cautelosas
admoestaes para que no se considerasse que a guerra era o
Armagedom da Bblia. A. O. Tait aconselhou:

Enciclopdia ASD
63
A furiosa maneira em que a guerra na Europa explodiu, e a rapidez
com que est se espalhando de uma a outra nao, est fazendo com que
muitas pessoas questionem, este o incio do Armagedom?
A esta questo podemos claramente dizer: No, o
Armagedom no comeou; pois ser observado na profecia j
citada que a guerra do Armagedom ocorre sob o
derramamento das *Sete ltimas Pragas, as quais ainda no
comearam a cair, como todos sabem (Signs of the Times, 18
de julho de 1914).
Disse C. M. Snow:
O conflito que agora se trava na Europa no o
Armagedom, mas inteiramente possvel que possa levar a
tal. (Review and Herald, 1o de outubro de 1914).
W. W. Prescott escreveu:
Esta grande guerra no o Armagedom. No de se
admirar que esta palavra aparea nos jornais, mas no o
Armagedom. Esta guerra no o fim (Review and Herald, 1o
de outubro de 1914).
A corrida armamentista que culminou com a Primeira Guerra Mundial
era paralela a outros desenvolvimentos que introduziram as naes do
Oriente Prximo na foto do Armagedom. O despertamento do Japo sob
a esclarecida legislao do grande Imperador Meiji (1852-1912), a
Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), a Revoluo Boxer na China
(1900), uma brilhante vitria Japonesa na Guerra Russo-Japonesa
(1904-1905), e a Revoluo Chinesa (1911) deram origem idia de que
o Armagedom seria essencialmente uma batalha entre as naes do

Enciclopdia ASD
64
Oriente (os reis do Oriente) e do Ocidente. Diz-se que o rei da Sucia
declarou em 1896:
O Ocidente ser conquistado pelo Oriente (R. C. Porter,
The Worlds Armageddon Battle in Prophecy, Review and
Herald, 7 de agosto de 1913).
A Rebelio Boxer levou criao do termo perigo amarelo (London
Daily News, 21 de julho de 1900), citado em Oxford English Dictionary,
art. Yellow). Uma srie de quatro artigos de R. C. Porter na RH
durante julho e agosto de 1913, foi baseada na idia de que o
Armagedom era essencialmente uma batalha entre Oriente e Ocidente.
No artigo de 7/08, Porter escreveu do grande problema racial mundial
como um desafio supremacia do homem branco, e da batalha do
Armagedom provavelmente como resultado das presentes condies do
Oriente. Ele citou Archibald R. Colquhoun, F.G.R.S., por sua
declarao em Mail Yearbook (1908); No h dvida de que a vitria
do Japo sobre a Rssia [em 1905] levantou a questo das relaes entre
brancos e amarelos em uma forma totalmente nova, e alm disso que um
esprito de renascimento est em operao na sia, que destinado a
desafiar a jactanciosa supremacia dos brancos (nfase dele).
Seguindo a Primeira Guerra Mundial, Lothrop Stoddard popularizou
frases tais como o perigo amarelo e a mar alta da cor em uma srie
de livros incluindo um intitulado The Rising Tide of Color (A Mar Alta
da Cor) em 1920. C. B. Haynes usou ambas as expresses em seu livro
On the Eve of Armageddon (s Vsperas do Armagedom) em 1946, p.
54.
Decrescente nfase sobre a participao da Turquia no Armagedom,
entre a Primeira e a Segunda Guerra, foi paralela aumentada nfase
sobre a participao do Japo e outras naes Orientais. Mas com a
decisiva derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial, tal nfase
desapareceu. Sob o ttulo Japo e os Reis do Oriente (Ministry, junho

Enciclopdia ASD
65
de 1946) Andrew N. Nelson negou enfaticamente que o Japo tenha tido
qualquer relao com os reis do Oriente. Ao os desenvolvimentos
mundiais tornarem a aplicao de Dan. 11:45 e Apoc. 16:12 Turquia
progressivamente improvveis aps a Primeira Guerra Mundial, e da
mesma forma de Apoc. 16:12 ao Japo aps o fim da Segunda Guerra
Mundial, desenvolveu-se na exegese ASD uma tendncia de
desconsiderar a Turquia e o Japo em conexo com estas profecias e de
retornar posio mais geral dos pioneiros. Conseqentemente, h
muitos atualmente que defendem que o conflito do Armagedom o
conflito entre as foras do bem e as foras do mal que culminaro na
destruio dos mpios na *Segunda Vinda de Cristo. Outros, porm,
defendem que a batalha ser de carter militar, travada entre as naes
da terra, e que esta batalha militar ser encerrada na vinda de Cristo.
O termo Armagedom raramente aparece nos escritos de *Ellen G.
White. Veja, por exemplo, Testimonies, vol. 6, p. 406 e outras passagens
no SDABC, vol. 7, pp. 982, 983.
ARMINIANISMO. Posio teolgica a respeito da *Salvao criada
por Jacobus Arminius (Hermansz) (1560-1609), professor na
Universidade de Leiden, nos Pases Baixos. Focalizando este ataque
principalmente sobre a posio Calvinista de que *Deus predestinou
alguns homens salvao e outros condenao, Arminius declarou que
a salvao teoricamente possvel para todos. Ao se desenvolver a
doutrina de Arminius entre seus seguidores (conhecidos na Holanda
como Protestantes), esses negavam que qualquer criana seja culpada
antes da idade de responsabilidade e que por no ser o homem
completamente depravado, ele pode cooperar com Deus. De modo
oposto, ele pode tambm perder a *Graa. Provavelmente o dogma
teolgico mais significativo do Arminianismo que a eleio baseada
no pr-conhecimento de Deus a respeito da escolha do homem, mais do
que sobre a soberania do decreto de Deus, como ensinada por Calvino.

Enciclopdia ASD
66
Neste ponto, objetou-se que a muita nfase sobre a posio de Arminius
oferece o risco de tornar a salvao uma questo primariamente de
deciso humana e desta forma subestimando a soberania de Deus, como
manifesta na eleio de *Jesus Cristo. Embora condenado pelos
Calvinistas no Snodo de Dort em 1619, o Arminianismo sobreviveu.
Em algumas reas ele se desenvolveu muito alm da doutrina original de
Arminius. A forma evanglica bsica do Arminianismo mais tarde se
tornou a posio soteriolgica de Wesley e da Igreja Metodista. Embora
os ASD formalmente no se identifiquem como Arminianos, a posio
Arminiana geral veio a caracterizar sua doutrina.
AROUCA, MORENCY (1930-1989). Engenheiro mecnico e
eletricista. Professor Universitrio, conferencista, pesquisador, membro
emrito da IASD. Nasceu no dia 4 de junho de 1930, em Ribeiro Preto,
SP. Casou-se com Lucila Schwantes Arouca, de cuja unio nasceram
quatro filhos: Ricardo, casado com Liane Odete Oberg Arouca; Elaine,
casada com Marcos Miceli Domeniconi; Gladys, casada com Jonas
Pinho de Souza; e Reinaldo, casado com Ldia Soares Arouca.
Formou-se Engenheiro Mecnico e Eletricista pela Escola Politcnica
da Universidade em So Carlos e So Jos dos Campos SP, e a
convite de universidades estrangeiras fez palestras em vrios pases,
principalmente na Frana e Estados Unidos.
Alm dos trabalhos de engenharia que acompanhou ao longo de sua
carreira, publicou inmeros artigos e apostilas como resultado de suas
pesquisas.
O Dr. Morency Arouca foi *Ancio de Igreja por muitos anos: So
Jos dos Campos (1954-1957); So Carlos (1957-1975); e Campinas
(1975-1989). Em virtude de sua vasta experincia, cultura, e, acima de
tudo, seu equilbrio na defesa da verdade, apresentou uma larga folha de
servios igreja na condio de Mesrio (*Unio Central-Brasileira da
IASD, *Associao Paulista da IASD e *Instituto Adventista de Ensino

Enciclopdia ASD
67
[IAE/SP] ). Destacada tambm foi sua participao em congressos
universitrios, durante os quais fez palestras em defesa do Criacionismo
e das normas crists.
Faleceu dia 2 de abril de 1989, aos 58 anos, s 9:30 h, em Campinas,
SP, vitimado por hemorragia cerebral.
AROUCA, WANDYR (1908-1973). *Pastor, professor e evangelista.
Nasceu em Ribeiro Preto, SP. Casou-se com Elvira Toddai Arouca.
Clinicou em sua cidade natal como dentista de 1929 a 1934. Cursou o
ginasial no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB) e formou-se em
Odontologia em 1929. Decidiu cursar Teologia, graduou-se pela
*Faculdade Adventista de Teologia (FAT) em 1925. Lecionou no CAB
em 1935 as seguintes disciplinas: Cincias, Geografia, Fisiologia e
Higiene. Por 11 anos exerceu o ministrio pastoral, destacando-se como
evangelista tanto na *Associao Paulista da IASD, como na
*Associao Sul Rio-Grandense da IASD. Iniciou o trabalho Adventista
em vrias cidades como Caxias do Sul, Santa Maria, Cruz Alta, Bag
(RS) e So Jos do Rio Preto, Catanduva, Mirassol (SP) bem como na
capital paulista nos bairros de Ipiranga, Pinheiros, Lapa e Arthur Alvin.
Faleceu no *Casa de Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista de
So Paulo (HASP), no dia 22 de agosto de 1973, aos 65 anos de idade.
ARQUEOLOGIA BBLICA. O estudo cientfico de resduos
materiais da vida humana que se relacionam com a *Bblia ou com os
tempos bblicos.
Histria e Propsitos. O propsito da Arqueologia Bblica a
recuperao da histria, cultura e religio dos povos antigos de todas as
terras bblicas, da Prsia no Oriente at a Itlia no Ocidente, com
especial interesse na Palestina e na regio do Egito, Sria, e
Mesopotmia que tiveram parte importante na histria bblica. A
explorao bblica do Egito comeou em 1798 quando 120 artistas e

Enciclopdia ASD
68
cientistas acompanharam Napoleo em sua campanha no Egito para
estudar e relatar os resduos antigos do Egito. A explorao na Assria
comeou em 1842 com a escavao de Nnive pelo cnsul francs E.
Botta; e a da Palestina, com exploraes topogrficas conduzidas pelo
erudito americano Edward Robinson, em 1838.
De mos dadas com o trabalho de escavao esteve a recuperao das
lnguas mortas, tais como a decifrao da inscrio egpcia por J.
Franois Champollion em 1822, e da escrita cuneiforme
aproximadamente da metade do sculo dezenove. Desde aquele tempo
vrias outras escritas antigas tm sido descobertas. Desta forma, um
tesouro de literatura antiga tem-se tornado disponvel para o estudo,
inclusive relatos histricos e anais, textos mitolgicos religiosos, hinos,
oraes, leis e documentos de carter judicial, econmico e cientfico.
Escavaes realizadas em centenas de stios, virtualmente toda a rea
das antigas terras bblicas, tm descoberto cidades, templos, palcios,
tmulos sepulturas, e trouxeram luz objetos de uso dirio tais como
armas e ferramentas, instrumentos musicais, e obras de arte, bem como
milhares de textos escritos. Muitas cidades Bblicas por exemplo
Babilnia, Jerusalm, Nnive, Sus, Siqum e Betel tm sido
diligentemente exploradas. Tudo isto o trabalho do arquelogo e do
estudioso que decifra e publica textos antigos tem propiciado um
legtimo tesouro de informao sobre os tempos bblicos e dessa forma
sobre a prpria Bblia. Este estudo tem aclarado numerosas passagens
antigas das Escrituras, aumentado a informao oferecida pela Bblia, e
tem confirmado muitas declaraes histricas. A arqueologia bblica tem
ento propsito e valor triplos para os estudantes da Bblia:
(1) Prov ilustraes contemporneas de costumes e prticas
mencionadas na Bblia e esclarece declaraes obscuras;
(2) Fornece bastante material suplementar, especialmente s pores
histricas;
(3) Corrobora a preciso do relato bblico.

Enciclopdia ASD
69
Interesse ASD na Arqueologia Bblica. Por mais de um sculo os
adventistas tm tomado nota de descobertas arqueolgicas que tendem a
confirmar a credibilidade das Escrituras. Comeando com o volume 10
(1857), a * Review and Herald ocasionalmente publicou artigos, notas e
notcias arqueolgicas, a maioria delas extradas de jornais e portanto
sempre e totalmente confiveis. s vezes, artigos escritos por eminentes
eruditos eram republicados. Destes, o primeiro apareceu na edio de 29
de abril de 1884 (pp. 257-277). Foi escrito pelo assiriologista William
Hayes Ward para o Sunday School Times, do qual foi republicado. Mais
tarde, quando o material arqueolgico tornou-se mais abundante, sries
de artigos, s vezes ilustrados com fotos, apareceram em jornais ASD.
Um foi a srie de sete artigos de M. E. Kern sobre A Bblia e
Monumentos Antigos, que estiveram na Review and Herald durante
agosto e setembro de 1905, e descobertas arqueolgicas no Egito,
Babilnia, Assria e Palestina.
Escritores de livros ASD tambm fizeram uso de conhecimento
histrico atual obtido atravs de descobertas arqueolgicas. Por
exemplo, nas primeiras edies de Thoughts on the Book of Daniel,
*Urias Smith se referiu ao Rei Belsazar de Dan. 5 como neto de
Nabucodonosor. Em resposta pergunta de um leitor, ele explicou na
Review and Herald de 11 de maro de 1873, que ele tinha seguido
Prideaux ao igualar Belsazar com Nabonido, conhecido de fontes
antigas como o antigo rei de Babilnia. Em 1888, porm, ele publicou
um artigo na Review and Herald de 4 de dezembro daquele ano no qual
ele se referiu a textos encontrados em Tell el-Muqaiyar (Ur) indicando
que Belsazar era o filho primognito de Nabonido. Ele portanto aceitou
a co-regncia para Nabonido e Belsazar durante os ltimos anos da
histria de Babilnia. Edies posteriores da obra de Smith sobre Daniel
preservaram esta informao.
Livros de histria antiga e sobre o cumprimento da profecia tais como
os de A. T. Jones, que desfrutaram de grande popularidade entre os ASD

Enciclopdia ASD
70
pela virada do sculo, tambm utilizaram novos conhecimentos
histricos de maneira limitada, mas eram baseados principalmente em
fontes gregas e romanas.
O primeiro livro de natureza puramente arqueolgica escrito por um
ASD foi The Spade and the Bible (A P e a Bblia) de W. W. Prescott
(Revell, 1933), um livro de 216 pginas. Por muitos anos, educador e
posteriormente editor da Review and Herald, o autor fez uso de grande
quantidade de material arqueolgico que trouxe luz sobre vrias fases da
histria do *Antigo Testamento. Sendo que o autor no era nem
arquelogo profissional nem lingista, e no tinha nenhuma confiana
em informaes de segunda mo, no surpresa encontrar material em
seu livro no muito fidedigno; e, obviamente, um tanto desatualizado. O
mesmo pode ser dito com respeito a outros livros, geralmente pequenos,
sobre arqueologia publicados por editoras ASD, tais como The Spade
and the Book (A P e o Livro) (1947). No diretamente sobre o assunto
da arqueologia mas utilizando documentos arqueolgicos, foi publicado
um livro sobre a *Cronologia de Jud e Israel, The Mysterious Numbers
of the Hebrew Kings (1951; revisado em 1965), escrito pelo Dr. Edwin
R. Thiele, do Emmanuel Missionary College (atual Andrews
University), e publicado pela Universidade de Chicago. Diferente dos
livros mencionados acima, que foram escritos em nvel popular, este era
uma abordagem erudita (baseada em sua tese doutoral) harmonizando os
nmeros bblicos para os reinados com as cronologias Assria e
Babilnica, a publicao granjeou reconhecimento entre eruditos em
A.T. e contriburam para o crescente respeito pela exatido dos
historiadores Hebreus.
Arqueologia e o Seminrio Teolgico ASD. O Seminrio Teolgico
ASD, fundado em 1934 como A Escola Avanada da Bblia, lista o
Dr. Lynn H. Wood pela primeira vez em seu catlogo de 1937, como
Professor de Antigidade e Arqueologia. Durante os sete anos
seguintes vrios cursos de arqueologia foram oferecidos continuamente,

Enciclopdia ASD
71
mas em 1944 um departamento de arqueologia e Histria da
Antigidade foi organizado tendo Wood como presidente. Isto capacitou
os estudantes a obter seu Mestrado neste campo de estudos. Em 1951, o
Dr. Siegfried Horn tornou-se o presidente deste departamento, e em
1952 Wood se aposentou do ensino ativo. Quando o Seminrio foi
reorganizado em 1955, Horn se tornou presidente do Departamento de
Estudos em A.T., mas permaneceu como professor de Arqueologia e
Histria de Antigidade e continuou a dedicar a maior parte de seu
tempo a dar cursos na rea. O primeiro Mestrado com especializao em
Arqueologia e Histria da Antigidade foi conferido em 1947; em 1967,
um total de 43 diplomas foram conferidos. Comeando em 1966, o
Mestrado em Artes e Religio com concentrao em arqueologia foi
assumido pela Escola de Estudos Superiores da Universidade Andrews.
Vrios estudantes obtiveram diplomas na rea desde ento.
Arquelogos ASD. Lynn H. Wood. Recebeu seu treinamento em
Engenharia Arquitetnica pela Universidade de Michigan e ento
lecionou Cincias em vrias instituies ASD de 1909 a 1918. Durante
os 16 anos seguintes, ele serviu como presidente do Southern Junior
College (1919-1922); Australasian Missionary College, na Austrlia
(1923-1928); Stanborough College, na Inglaterra (1928-1930); e
Emmanuel Missionary College (1930-1934). Em 1934 ele iniciou o
ensino avanado e obteve seu Ph.D. em junho de 1937, com uma tese
sobre A Evoluo dos Sistemas de Defesa na Palestina. Durante os
anos de 1936-1937 foi Jastrow Fellow na Escola Americana de Pesquisa
Oriental em Jerusalm e durante o qual tomou parte na escavao do
Khirbet Tannur em Tell el-Kheleifeh (Ezion-Geber) na Transjordnia,
sob a direo do Dr. Nelson Glueck, diretor da escola. Beneficiando-se
dos estudos arquitetnicos, Wood foi o topgrafo da expedio. De
1937 a 1952 ele serviu Seminrio Teolgico ASD como professor de
Arqueologia e Histria da Antigidade, e de 1944-1951 como diretor do
Departamento de Arqueologia. Durante estes anos Wood trabalhou

Enciclopdia ASD
72
especificamente em problemas cronolgicos. Um dos resultados de seu
trabalho foi o estabelecimento do incio da dcima segunda Dinastia do
Egito em 1991 a.C.. Um relatrio do trabalho foi publicado no Bulletin
of the American Schools of Oriental Research em outubro de 1945.
Outro fruto de seus estudos foi a descoberta de evidncias de que os
judeus usavam um calendrio de outono a outono aps o Exlio,
corroborando concluses tiradas de passagens bblicas como Neem. 1:1
e 2:1. Os resultados desta obra foram publicados em conjunto com
Siegfried Horn no Journal of Near Eastern Studies em janeiro de 1954 e
ampliado como monografia, The Chronology of Ezra 7, em 1953
(revisada em 1970).
Siegfried Horn. (1908-1993). Natural da Alemanha, Horn estudou na
Alemanha, Inglaterra (onde aprendeu de Lynn H. Wood), e Walla Walla
College. Ento serviu como ministro na Holanda (1930-1932), e como
missionrio em Java e Sumatra (1932-1940). Durante a II Guerra
Mundial ele ficou preso por seis anos e meio, durante os quais estudou
as lnguas antigas, bem como as bblicas, temas de histria, arqueologia
nos quais interessava-se especialmente. Aps a guerra ele finalizou os
estudos superiores no Seminrio Teolgico ASD sob a tutela de Wood, e
na Universidade John Hopkins, com W. F. Albright como professor.
Transferindo-se para a Universidade de Chicago, recebeu seu Ph.D. em
Egiptologia em maro de 1951, com uma tese sobre a Relao Entre o
Egito e a sia durante o Reino Mdio Egpcio. No mesmo ano, tornouse presidente do Departamento de Arqueologia e Histria da
Antigidade no Seminrio Teolgico ASD, e continuou a servir como
professor de Arqueologia. Horn tambm lecionou cursos de Arqueologia
em Escolas de Extenso no Mxico, Frana e nas Filipinas, Alemanha,
Japo, Austrlia e ustria, repetidamente passou perodos de estudo no
Oriente Prximo, conduziu trs viagens para ministros e professores de
Bblia pelas terras bblicas (1957, 1959 e 1966), e em 1960 tornou-se
membro da equipe de Expedies Arqueolgicas Drew-McCormick,

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73
que, sob a direo do Dr. Ernest Wright, da Universidade de Harvard,
escavou a Siqum bblica na Jordnia. Horn serviu como supervisor da
expedio durante os trs estgios (1960, 1962 e 1964), e preparou
alguns dos materiais de Siqum para publicao. O fruto deste trabalho
foi a publicao do Journal of Near East Studies, janeiro de 1962;
janeiro de 1966, e julho de 1973, de todos os escaravelhos encontrados
em Siqum at 1968.
Escavaes realizadas pela Andrews de 1968-1974 trouxeram luz
resduos da antiga cidade de Hesbon do 12 o sculo a.C. at o 14o sculo
A.D. Entre eles estavam partes das antigas fortificaes da cidade; um
grande reservatrio de gua, provavelmente um dos tanques
mencionados em Cantares 7:4; os resduos de um centro de culto
Romano consistindo de uma via sacra, uma escadaria monumental que
levava ao templo no cume do monte de terra e as fundaes do templo;
runas da Igreja Crist dos primeiros sculos quando Hesbon era o
centro do sacerdcio; e resduos de estruturas posteriores, inclusive o
nico tanque de Mamluk encontrado na Jordnia.
Vrias tumbas Romanas e Bizantinas, algumas com ricos contedos,
tambm descobertas e escavadas, entre elas duas tumbas familiares do
primeiro sculo A.D., cada uma fechada com uma pedra rolia. As
escavaes no tm trazido luz nenhum resduo anterior ao 14 o sculo
a.C., o que leva concluso de que a Hesbon do rei Sion dos Amoritas,
conquistado pelos Israelitas, liderados por Moiss, deve ter-se
localizado em outro stio, do qual foi transferida aps a conquista do
local pelos Israelitas ao stio que pelos 3.000 anos passados levou o
nome de Hesbon (Esbus em Grego e Latim, e Hesbn em rabe).
Em 1970, um Museu Arqueolgico foi aberto no campus da Andrews
University. Temporariamente na Biblioteca James White, contm 7.000
artefatos de arte e utilidade do Antigo Oriente Prximo. Muitos objetos
como moedas, cermica, tabletes cuneiformes, esculturas, ferramentas,
armas, estatuetas, jias, selos e vasos de vidro tm vindo coleo

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74
mediante a compra ou doaes. Aproximadamente 2.000 artefatos foram
obtidos durante as expedies arqueolgicas a Hesbon. Os objetos
servem como auxlio visual para uma melhor compreenso de certas
passagens bblicas de natureza histrica, cultural e religiosa. O Museu
abriga tambm o Seminrio da Fundao Hartfold de Coleo de
Tabletes Cuneiformes, que consiste de 3.000 tabletes antigos de argila
variando entre o perodo Sumeriano at os tempos Neo-Babilnicos.
Esto sendo estudados com o objetivo de eventualmente publicar seus
contedos.
ARREBATAMENTO SECRETO. Veja Arrebatamento; Segundo
Advento.
ARREBATAMENTO. Termo no usado pelos ASD, mas comum
entre outros pr-milenistas, significando literalmente a retirada usada
com um sentido religioso de santos sendo levados para encontrar a
Cristo nos ares, como mencionado em I Tess. 4:17. Tornou-se
(especialmente na frase *Arrebatamento Secreto) um termo um tanto
tcnico da forma pr-tribulacionista-dispensacionalista de prmilenismo, usado para denotar uma suposta remoo da igreja para o
*Cu e que deixa os judeus e as naes sobre a terra para passar pela
grande tribulao final.
A idia de um arrebatamento secreto no ocorre na *Bblia. um
conceito teolgico imposto sobre algumas passagens no N.T. (Mat.
24:40,41; I Tess. 4:17). Cristo e os escritores do N.T. afirmam
explicitamente que a retirada dos santos ocorre ao tempo da vinda
pessoal, visvel e gloriosa de Cristo nas nuvens dos cus. A vinda do
*Anticristo e a grande tribulao precedem, no se seguem, ao
arrebatamento (Mat. 24:21-31; II Tess. 2:1-3). Veja Segundo Advento.

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75
ASCENSO. Um termo tcnico para a ascenso de nosso Senhor,
que ocorreu 40 dias aps Sua *Ressurreio. Mediante a contagem
inclusiva, 40 dias desde o domingo terminariam em uma quinta-feira,
que por sculos os cristos tm tomado como o dia da ascenso (Atos
1:3-11). O lugar do qual Jesus ascendeu era o Monte das Oliveiras (v.
12), um lugar nas proximidades de Betnia (Luc. 24:50). O evento foi
testemunhado pelos Onze (Atos 1:12-13) e possivelmente por outros. A
ascenso marca o encerramento do ministrio terrestre do Senhor e o
incio de Seu ministrio no cu em nosso favor (Heb. 4:14-16; 9:24).
Como um evento histrico, a ascenso permanece como uma segurana
de que Cristo retornar para nos receber (Atos 1:11; Joo 14:1-3).
ASD COMO CIDADO. Veja Igreja e o Estado; Nocombatncia; Liberdade Religiosa.
ASD EM GUERRA CIVIL. Veja No-combatncia.
ASSISTNCIA SOCIAL ADVENTISTA (ASA). Veja Agncia
Adventista de Assistncia e Desenvolvimento (ADRA).
ASSOCIAO BAHIA DA IASD. Localiza-se na Rua do Carro, 58,
Salvador, BA. Pertence e administrada pela *Unio Este-Brasileira da
IASD. Seu territrio compreende o Estado da Bahia. A Associao
Bahia administra 500 igrejas e grupos num total de 47.500 membros
(1994) para uma populao de 12.720.500 habitantes.
Atualmente (1994) h 50 pastores distritais; 45 escolas de 1 o e 2o
Graus com um nmero de 9.400 alunos.
O *Servio Educacional Lar e Sade (SELS) conta 3 lojas e 160
colportores.
A Associao Bahia conta 185 *Clubes de Desbravadores; um
*Centro de Treinamento dos Jovens Adventistas (CTJA); uma grfica

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off-set; uma clnica de Sade Natural e duas emissoras de rdio
(Salvador e Ilhus). A Novo Tempo de Salvador foi adquirida em julho
de 1994; o Instituto Adventista de Ensino do Nordeste (IAENE);
*Colgio Adventista de Salvador (CAS) 1o e 2o Graus.
Os primeiros missionrios a levar a mensagem Adventista ao
territrio baiano foram *John Lipke e *Camilo Pereira (1911). Na poca
o Pr. Lipke era o presidente da Misso Este-Brasileira da IASD, cujo
territrio abrangia os Estados da Bahia, Sergipe, Alagoas e Pernambuco.
Em 1915, realizou-se a primeira Assemblia Geral da IASD presidida
por F. R. Kmpel, em Serra Pelada, ES.
Em 1919 ocorreu a chegada do primeiro diretor de colportagem, na
Bahia, Ayres Pereira Paes; do obreiro Manuel Pereira da Silva e do Pr.
Franck Chollar, incumbidos de criar a *Misso Baiana da IASD, sendo
ento oficialmente estabelecida.
Foi ento organizada a primeira igreja, em Itabuna, alm de
congregaes em Pontal de Ilhus e no subrbio de Plataforma, em
Salvador.
A Misso foi organizada em 1921, com a chegada dos Prs. *Leo Blair
Halliwell e *Gustavo Storch.
No ano seguinte, uma campanha evangelstica deu origem Igreja de
Itapagipe, na capital.
A depresso mundial forou a juno da Misso Baiana com a
Pernambucana, surgindo a *Misso Nordeste, presidida pelo Pr.
Gustavo Storch, no incio dos anos 30.
Na Bahia ficaram apenas dois Prs: *Jos Rodrigues dos Passos, em
Salvador e Thephilo Berger, em Itabuna.
Em 05 de maro de 1937 os Prs. *Germano Streithorst, Oscar
Castellani, Saturnino de Oliveira e Otto Groeschell, oficializaram a
criao da Misso Bahia-Sergipe.
Em 1980, a Misso Bahia-Sergipe foi dividida. Com o Estado de
Sergipe integrado Misso Nordeste, surgiu a Misso Bahia.

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Em 1986 o Campo passou a ser Associao Bahia.
Presidentes: Z. M. Rodrigues (1919); F. S. Chollar (1920); ? (19211922); *Leo Blair Halliwell (1923-1927); Secretrio: U. Wissner (1928)
; L. G. Jorgensen (1929); Juan Meier (1930-1931); ? (1932-1936);
Germano Streithorst (1937-1939); Secretrio: M. Groeschel (1949); A.
C. Harder (1941); G. F. Ebinger (1942-1947); M. Ost (1948-1952); N.
Schwantes (1953-1954); Ary Raffo (1955-1957); M. Marques (1958);
M. M. Oliveira (1959-1960); G. M. Kretschmar (1961-1968); D. F.
Porto (1969-1970); Jos Bellesi (1971-1973); Robert L. Heisler (19741975); J. I. Costa (1976-1977); Alfredo O. Holtz (1978-1979); Wandyr
M. Oliveira (1980-1981); Germano Boell (1982-1984); Secretrio: Luiz
Henrique Perestrelo (1985-1988); Helder Roger Cavalcanti da Silva
(1989- ).
ASSOCIAO BRASIL-CENTRAL DA IASD. Localiza-se na Av.
Caiap, 800, Santa Genoveva, Goinia, GO. Seu territrio abrange o
Estado de Gois com exceo do Distrito Federal, com um total de ?
igrejas e ? membros batizados para uma populao de ? habitantes
(1994). Pertence e administrada pela *Corporao da Unio CentralBrasileira da IASD.
Esta entidade administra 10 escolas de 1o Grau e o *Instituto
Adventista Brasil-Central (IABC); possui um acampamento JA de 3
alqueires com 13 cabanas, 1 refeitrio e administrao; e 1 Centro
Recreativo Adventista (CRA), no municpio de Aparecida de Goinia.
O Estado de Gois desde 1910 passou a pertencer Misso Norte
Brasileira. Os primeiros conversos em Gois foram Jaulino Marques e
Eudxio Mamede, batizados em 29 de novembro de 1924 em Pires do
Rio, como fruto da leitura de *O Atalaia.
O Dr. *Carlos Heinrich, mdico missionrio, veio ao Brasil em 1926,
e estabeleceu um grupo em Vianplis, GO, indo depois para
Niquelndia (antiga So Jos do Tocantins) onde organizou um trabalho

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evangelstico. Em 1927, realizou o primeiro batismo, onde 25 pessoas
foram batizadas pelo Pr. *Alvin Nathan Allen. Junto igreja, foi
estabelecida uma escola cuja professora foi a Sra. Maria Reichert
Hertich, esposa do pioneiro.
Em 1927, organizou-se a Misso Central Brasileira. Em 1928 o
Estado de Gois passou a pertencer *Unio Sul-Brasileira da IASD
(USB), ento uma Unio-Misso. O primeiro presidente foi o Pr Alvin.
N. Allen (1927-1938).
O Dr. Carlos Heinrich dirigiu-se ao Rio Araguaia, pois queria
trabalhar com os *ndios Carajs. Fundou a igreja da Fazenda Riacho.
Como resultado de uma disperso pela regio do Araguaia, o presidente
da *Unio Sul-Brasileira da IASD, Pr. *N. P. Nielsen, fundou em 1928 a
Misso Indgena do Araguaia, com sede em Fazenda Piedade, prximo a
So Miguel do Araguaia. A Misso abrangia todo o Estado de Gois.
Com o desenvolvimento da obra em Gois, a USB fundou a Misso
Goiano-Mineira no ano de 1939, cujo primeiro presidente foi o
missionrio americano Alex J. Reisig, e o secretrio foi Silvestre Today.
O escritrio da Misso foi montado em sua casa, num bairro de Goinia,
nova capital do Estado. Seu primeiro territrio abrangia o Estado e
Gois e o Tringulo Mineiro. Mais tarde com o desmembramento do
Tringulo Mineiro que passou para a Misso Mineira, a Misso Goiana
passou a chamar-se Misso Brasil-Central (1960), abrangendo o Distrito
Federal com a criao de Braslia. O Dr. Carlos faleceu em 1961, na
cidade de Uruau e foi sepultado na fazenda Riacho, a seu pedido.
Em Assemblia Trienal, realizada em 30 de junho e 1 o de julho de
1982, a Misso Brasil-Central foi oficialmente declarada Associao,
continuando com os mesmos lderes: Pr. Luiz Fuckner, presidente e
Alcy Oliveira, tesoureiro.
A nova sede da Associao Brasil-Central foi inaugurada no dia 24 de
junho de 1984 pelo presidente mundial da IASD, Pr. Neal Wilson. O
governador do Estado de Gois, ris Rezende Machado, enviou seu

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representante, o deputado estadual Ildefonso Avelar de Carvalho para a
inaugurao.
Na Assemblia Trienal realizada, nos dias 14 a 17 de dezembro de
1994, no *Instituto Adventista Brasil-Central (IABC), a Associao
Brasil-Central que compreendia o Estado de Gois, Tocantins e o
Distrito Federal, foi dividida, criando-se a *Associao Planalto Central
da IASD, com sede em Braslia, ficando responsvel pelo Estado de
Tocantins e Distrito Federal.
At aqui a Associao Brasil-Central da IASD chegou a um total de
338 igrejas e grupos; 30.345 membros batizados para uma populao de
7.451.933 habitantes; 24 escolas com 5.329 alunos: um internato
(IABC); 203 colportores; 4.053 desbravadores distribudos em 80
clubes.
Presidentes:: Alvin N. Allen (1927); N. P. Nielsen (1928-1929);
(1930); E. H. Wilcox (1931-1937); Alex J. Reisig (1939-1940); Quirino
Dau (1940-1941); Nelson Schwantes (1941-1942); Manoel Margarido
(1943-1946); Arnoldo Rutz (1947-1955); Paulo S. Seidl (1955-1959);
Moiss Nigri (1959); Lourival Ferreira (1960-1962); Wilson Sarli
(1964-1969); D. M. Borba (1969-1972); David Morz (1973-1978);
Rodolpho Gorski (1978-1981); Lus L. Fuckner (1981-1985); Osmundo
G. Santos (1986-1987); Homero L. dos Reis (1987-1992); Manoel X. de
Lima (1993-1994); Dimas Pereira Artiaga (1995- ).

ASSOCIAO CATARINENSE DA IASD. Localiza-se na Rua

Gisela, 900, So Jos, Florianpolis, SC. Pertence e administrada pela
*Unio Sul-Brasileira da IASD e sua jurisdio compreende o Estado de
Santa Catarina.
Atualmente, (1994) a Associao possui 75 igrejas e 85 grupos com
14.145 membros batizados para uma populao de 4.634.638 habitantes.
Possui tambm ainda 24 escolas de 1 o Grau e 2o Graus, com 76

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professores para 3.677 alunos, incluindo 1 terreno para o Internato em
Massaranduba (IAC) e 1 terreno para a Clnica Mdica e hospital em
Florianpolis.
A Associao Catarinense mantm 27 pastores ordenados. Em seu
campo tem 3 clnicas de Sade; 52 *Clubes de Desbravadores com
1.040 membros; 70 colportores efetivos e 105 estudantes (dados de fev.
de 1995).
A III Assemblia da Associao Catarinense, realizada na cidade de
Caador, nos dia 8 a 10 de dezembro, votou a nova direo para 1995.
H tambm em seu territrio algumas entidades como o *Centro
Adventista de Treinamento e Recreao (CATRE), em Itapema com um
terreno de 7.458 m; no Bom Retiro com 5.000m; Maanain em
Guabiruba com 132.167 m e o Acampamento de Ubatuba em So
Francisco do Sul com 7.210 m.
Teve sua fundao em 1o de janeiro de 1957, com o nome de *Misso
Catarinense da IASD, por iniciativa dos leigos existentes no Campo.
Compreendia o mesmo territrio atual porm, era sediada na Rua Durval
de Souza, 05, Centro, Florianpolis, SC. Ao iniciar seus trabalhos em
1957, possua aproximadamente 12 igrejas e 30 grupos totalizando
2.068 membros batizados. Havia 6 escolas paroquiais, contando 9
pastores ordenados e 3 obreiros no-ordenados.
Alguns acontecimentos que marcaram a histria da Associao foram:
1. Mais de 1.200 batismos em 1980;
2. Inaugurao da nova sede em 11.06.84 com a presena do Pr. Neal
Wilson (presidente da *Associao Geral da IASD) e, Pr. Joo
Wolff (presidente da *Diviso Sul-Americana da IASD );
3. A mudana do nome da entidade de Misso Catarinense da IASD
para Associao Catarinense das IASD.
Sua primeira administrao era composta por: Presidente: Pr.
Siegfried Hoffmann; Secretrio-tesoureiro: Pr. Jorge Frederico Walting.

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Presidentes: A. Rockel (1916-1918); F. R. Kmpel (1919-1923);
Germano Streithorst (1924-1926); Misso Paran - Santa Catarina
(Organizada: 1927; Reorganizada: 1940); Germano Streithorst (19271930); H. G. Stoehr (1931-1934); A. L. Westphal (1935-1937);
Germano Ritter (1938-1940); Quirino Dau (1941-1943); Jos R. Passos
(1944-1949); Moiss S. Nigri (1950-1951); Orlando G. Pinho (19521953); J. N. Siqueira (1954-1956); Siegfried Hoffmann (1957-1962);
Joo Wolff (1963); Arnoldo Rutz (1964-1968); Ardoval Schevani
(1969); Henrique Berg (1970-1972); Alberto Ribeiro Souza (19771980); Osrio Feliciano dos Santos (1981-1985); Wilson Sarli (19861988); Samuel G. F. Zukowski (1989-1993); lbio Menezes (1994- ).
ASSOCIAO
CORAL
ADVENTISTA
DE
SO
PAULO (ACASP). Conta com mais de 70 participantes, e seu maestro
o Pr. Flvio Arajo Garcia, ex-regente do *Coral Carlos Gomes, do IAE,
de 1949 a 1974.
Alm de seu amplo repertrio sacro e secular, rene uma bagagem de
oratrios, cantatas e peas clebres. Tem colaborado com a Secretaria da
Cincia, Cultura e Tecnologia do Estado de So Paulo e, com s
Prefeituras da Capital e interior, cantando em praas, hospitais, galerias
de metr, teatros e salas de concertos e na liturgia da IASD.
Foi fundada em 27 de abril de 1973. Desde sua fundao a ACASP
tem-se apresentado para diversos tipos de auditrios, em programas
denominacionais e eventos especiais.
ASSOCIAO DE LIBERDADE RELIGIOSA. Nome popular
para vrias organizaes formadas pelos ASD para promover liberdade
religiosa, tais como National Religious Liberty Association (18891893), International Religious Liberty Association (1893-1901, 1946), Religious Liberty Association of America (1964). tambm o
nome da organizao que patrocinou a revista Liberty de 1909 a 1955.

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ASSOCIAO DOS DIPLOMADOS PELO COLGIO

ADVENTISTA BRASILEIRO (A.D.C.A.). Sua sede era no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), em Santo Amaro, SP.
Objetivos.
Desenvolver a solidariedade entre os associados, estreitando as
suas relaes de confraternidade e promovendo um intercmbio
espiritual, social, intelectual e recreativo;
Auxiliar na medida do possvel a estudantes pobres do Curso
Superior do CAB;
Promover quaisquer campanhas em favor da Educao Crist e em
benefcio da Juventude;
Manter um fundo de Assistncia Viuvez, regulamentado no Plano
de Assistncia Viuvez.
Em 1925, os primeiros ex-alunos do CAB idealizaram formar uma
Associao de Diplomados. Tendo tomado forma este ideal, foi fundada
a A.D.C.A. em 21 de setembro de 1930. Em 10 de dezembro de 1950,
foi definitivamente inaugurada a sede da A.D.C.A. no CAB.
A A.D.C.A. foi organizada pelo diplomados pelos cursos superiores
do CAB. Usava divisa, hino, iniciais, cores, flmula, distintivo e
compromissos prprios.
Divisa: Por Cristo e a Mocidade.
Iniciais: A.D.C.A.
Cores: Verde e amarelo
Flmula: Forma de um tringulo issceles verde. Ao centro ter outro
tringulo amarelo, cuja medida seja igual a 3,5 de flmula, tendo ao
centro as inicias da Associao em verde.
Smbolo: Flor Amor-perfeito.
Distintivo. Semelhante flmula com a dimenso de 2,5 cm de
comprimento.

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Compromisso: Ao ingressar na A.D.C.A., comprometo-me a
trabalhar para a consecuo dos seus ideais, a observar e fazer observar
os seus estatutos e a envidar todos os esforos para o seu progresso,
vivendo a sua alta norma de vida e, pelo poder de Deus, honrar o Seu
nome aqui na terra, nos dias que a Sua graa ainda me conceder.
composta de uma diretoria que apresenta os interesses da
Associao, como Delegados, nas diversas Associaes e Misses do
territrio brasileiro.
H um Estatuto criado pela A.D.C.A.. De acordo com os Estatuto a
funo dos Delegados representar a A.D.C.A. no seu campo. Em cada
Associao e Misso era constitudo um delegado a fim de representar a
A.D.C.A. Cada novo associado escrevia seu nome no Livro de Ouro.
A Diretoria da Associao era composta por: Presidente; VicePresidente; 1o Secretrio; 2o Secretrio; Tesoureiro; Vice-tesoureiro e
dois conselheiros.
Diretores: Rodolfo Belz (1930); Luiz Waldvogel (1931); Rodolfo
Belz (1932); Jernimo Granero Garcia (1933-1935); Jorge Pereira Lobo
(1936); Arno Schwantes (1937); Joo Linhares (1938); Renato Emir
Oberg (1939); Egon Mrio Hermanson (1940-1941); Renato Emir Oberg
(1942-1944); Siegfried Kmpel (1945); Durval Stockler de Lima
(1946); Moiss S. Nigri (1947); Renato Emir Oberg (1948); Arno
Schwantes (1949); Dr. Gideon de Oliveira (1950-1952); Dr. Romeu
Ritter dos Reis (1953); Dr. Gideon de Oliveira (1954); Renato Emir
Oberg (1955-1956); Roberto R. Azevedo (1957-1958); Dr. Gideon de
Oliveira (1959-1960).
Veja tambm Adeceano, O.
ASSOCIAO DOS EMPRESRIOS ASD DO RIO DE
JANEIRO (AFE-RIO). O objetivo principal a maior participao dos
empresrios na misso de evangelizar, no s com a parte financeira,
mas tambm, com a atuao pessoal na Misso da Igreja.

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O Conselho da Nova Agremiao composto de 33 nomes (1995).
Foi inaugurada no dia 24 de outubro de 1992. O evento ocorreu no
Auditrio do *Hospital Adventista Silvestre, RJ, com a presena de 50
empresrios, executivos e profissionais liberais.
Presidente: Martinho Moura (1992- ).
ASSOCIAO ESPRITO-SANTENSE DA IASD. Localiza-se na
Av. Carlos Moreira Lima, 1110, Bairro Bento Ferreira, na cidade de
Vitria, ES. Compreende o Estado do Esprito Santo. Pertence e
administrada pela *Unio Este-Brasileira da IASD. Em seu territrio h
190 igrejas e 160 grupos com 26.498 batizados para uma populao de
2.664.382 habitantes (1994).
So 42 pastores ordenados trabalhando nesta Associao.
Instituies: 21 escolas de 1o Grau; *Educandrio Esprito-Santense
Adventista (EDESSA), num total de 3.377 alunos e 119 professores;
*Rdio Novo Tempo - Afonso Cludio; *Hospital Adventista de Vitria,
ES; uma Clnica Mvel para Assistncia Social. Os *Clubes de
Desbravadores so 46, contando com a participao de 1.257 membros;
72 colportores efetivos e 32 estudantes. (Dados de dez/1994).
Em 1907, o Estado do Esprito Santo pertencia Misso Rio-Minas.
Em 8 de junho de 1908, foi realizada a primeira Conferncia em Serra
Pelada, ES, contando com a participao de Emlio Hoelzle e Pr.
Wetsphal.
Nos dias 9 a 18 de dezembro de 1910, foi criada a Misso EspritoSantense. Houve uma *Conferncia Geral no Estado do Rio Grande do
Sul dos delegados da IASD da Amrica do Sul, realizada na cidade de
Santa Cruz, onde dividiram em Misses todo o Norte do Brasil.
De 4 a 9 de novembro de 1913, realizou-se em Serra Pelada a
primeira Assemblia Geral da IASD no Esprito Santo.

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*Guilherme Denz Jr. trabalhou em 1922 na Misso Esprito-Santense
como evangelista. *John Boehm foi presidente desta Misso e um dos
pioneiros do Evangelismo em Vitria.
O 1o Congresso Bienal desta Misso foi realizado de 8 a 12 de
fevereiro de 1945, contando com a presena de mais de 300 delegados.
Nesta poca o Presidente da Misso era o Pr. *Abraham Classen Harder.
Em 1955, houve a reorganizao e em 1980 passou a ser denominada
Associao Esprito-Santense da IASD.
Presidentes: *J. H. Boehm (1920-1924); Secretrio: H. G. Stoehr
(1925); C. C. Schneider (1926-1928); H. G. Stoehr (1929-1931);
Germano Streithorst (1932-1937); Secretrio: M. Fuhrmann (1938); H.
F. K. Tulaszewski (1939-1942); A. C. Harder (1943-1948); E. Roth
(1949-1954); Manoel Ost (1955-1958); Ernesto Roth (1959-1963);
Palmer Harder (1964-1968) J. F. Oliveira (1969); P. S. Seidel (19701972); ? (1973-1981); Alfredo O. Holtz (1982-1983); ? (1984); Alcy
Tarcsio de Almeida (1985- ).
ASSOCIAO GERAL DA IASD (AG). Organizao de governo
central da Igreja ASD, composta de Unies, Misses, Associaes
Locais e Divises. Foi organizada em 21 de maio de 1863, em Battle
Creek, Michigan, onde a sede permaneceu at 1903. O endereo atual da
sede 12501, Old Columbia Pike, Silver Spring, Maryland 20904-6600.
A AG conduz a obra mundial atravs de sees chamadas Divises
(Veja Diviso), cada uma operando dentro de um territrio especificado
determinado pela AG. As Divises so:
1) Afro-Oceano-ndico,
2) frica Oriental,
3) Euro-Africana,
4) Extremo-Oriente,
5) Inter-americana,
6) Norte-Americana,

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7) Sul-Americana,
8) Sul do Pacfico,
9) Sul-Asitica,
10) Trans-Europia,
11) Associao Leste-Asitico,
12) Unio Oriente-Mdio,
13) Unio Sul-Africana,
14) China.
As Divises so operadas pela Constituio, Estatutos e Praxes da
AG. Assim a IASD organizada, no como uma srie de Igrejas locais
ou regionais separadas mas como uma Igreja mundial, unificada, usando
o *Manual da Igreja e operando por uma poltica geral. Esse conceito
executado em cada Diviso cujo presidente, tambm um vicepresidente da Associao Geral. (Na China a obra liderada pelos
irmos, devido ao comunismo).
Os oficiais da AG so: o presidente, seis vice-presidentes gerais e um
presidente de cada Diviso, o secretrio, vice-secretrio, cinco
secretrios associados, o tesoureiro, vice-tesoureiro e 5 tesoureiros
associados. H tambm quatro secretrios de campo, um auditor e oito
auditores associados. O nmero de associados e assistentes acima
varivel, de acordo com as condies e necessidades. H 9
departamentos, escritrios e associaes na AG, que promovem as vrias
fases do trabalho da Igreja na Unio e departamentos da *Associao
Local. So eles: Ministrios da Igreja, Comunicao, Educao, Sade e
Temperana, Associao Ministerial, Ministrios da Mulher
(departamento criado em 1990), Assuntos Pblicos e *Liberdade
Religiosa e Publicaes. Cada um desses tem um secretrio ou diretor
com um ou mais associados e alguns em acrscimo tm assistentes.
Vrios servios so operados pela AG em favor da organizao da
sede e das organizaes subsidirias, inclusive um departamento de
transporte, um servio de seguros para os interesses e instituies

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denominacionais, Servios Institucionais e a *Agncia Adventista de
Assistncia e Desenvolvimento (ADRA).
A constituio autoriza a AG a organizar corporaes como o
desenvolvimento da obra requeira. A funo dessas organizaes
manter a propriedade e atender a outras responsabilidades fiscais como
possam ser requeridas para conduzir a obra da AG sendo que ela no
uma corporao legal.
Na IASD, sendo que a Igreja no tem nenhuma comisso de misso,
os missionrios so escolhidos, enviados e pagos pela prpria AG. Em
1889, uma Comisso de Misses Estrangeiras foi organizada e operada
como uma agncia da Igreja at a Conferncia Geral de 1903 que sua
funo, a superviso das operaes missionrias da denominao,
fossem assumidas pelo Comit Executivo da AG (Boletim da AG, 14 de
abril de 1903, p. 165), embora tenha continuado por algum tempo como
uma entidade legal para transaes de negcios.
Importante para a operao da AG a funo do Comit Executivo,
que formado de uma grande proporo de membros ex-officio,
juntamente com 40 membros eleitos que so escolhidos nas
Conferncias Gerais (CG) ou pelo Comit Executivo. Os membros exofficio do Comit incluem todos os obreiros da AG que so eleitos nas
CG. O Comit Executivo tem plena autoridade administrativa durante os
intervalos entre as sesses da CG, tendo autoridade para conceder
credenciais e licenas a seus obreiros, preencher vagas que possam
ocorrer por morte, renncia ou de outra forma, em seus departamentos,
comisses e agncias; e tambm retirar credenciais e licenas por voto
de 2/3 dos membros presentes em qualquer reunio regular. Sendo que a
AG uma organizao mundial, o Comit Executivo internacional.
Seu total de membros em 1992 era aproximadamente 300.
A AG aceita por todas as organizaes subsidirias como a mais
elevada autoridade na Igreja, que exerce sua plenitude na Conferncia
Geral.

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A Associao Geral no algo separado das igrejas, Associaes ou
Unies, mas a soma de todas essas, a unio de todas partes para
unidade e cooperao ao realizar a obra que Cristo imbuiu Sua Igreja.
(Praxe da AG, Administrative Relationships. 1962. Veja Manual da
Igreja, cap. 4).
Presidentes: John Byington (1863-1865); Tiago White (1865-1867;
1869-1871, 1874-1880); John Nevins Andrews (1867-1869); George I.
Butler (1871-1874; 1880-1888); Ole A. Olsen (1888-1897); George A.
Irwin (1897-1901); Arthur G. Daniells (1901-1922); William Spicer
(1922-1930); Charles H. Watson (1930-1936); J. L. McElhany (19361950); William H. Branson (1950-1954); Ruben Figuhr (1954-1966);
Robert R. Pierson (1966-1979); Neal Wilson (1979-1990); Robert
Folkenberg (1990- ).
ASSOCIAO JOVENS AMIGOS DO COQUEIRO - BELM,
PA. Localiza-se na Rodovia Transcoqueiro, esquina com a Rodovia dos
Trabalhadores, s/n, na cidade de Belm, PA, com sede prpria. Pertence
e administrada pela *Misso Baixo-Amazonas da IASD.
Desempenha atividades recreativas e sociais: Festivais Musicais,
Camporees, Congressos J. A., Atividades Esportivas. O incio das
atividades ocorreu em 1960, sob a liderana do Pr. Aldo Carvalho, tendo
a participao de todos os distritais do Campo. Recebeu o nome de
Associao dos Jovens Adventistas do Par.
Sua primeira administrao foi composta por: Presidente: Alfredo
Santos; Diretor: Ozias Cardoso dos Santos; Secretrio: Carlos Franco;
Tesoureiro: Rosinaldo Pureza. Somente em 1993 ocorreu sua
organizao oficial.
ASSOCIAO LOCAL. Unidade da organizao da IASD
composta das igrejas locais dentro de uma certa rea, tal como um
Estado. Com outras Associaes locais tal unidade membro

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constituinte de uma Unio. Os oficiais da Associao so o presidente e
o secretrio-tesoureiro. Os oficiais, junto com o comit executivo da
Associao, formam o corpo administrativo.
Administrao. O presidente da Associao um ministro ordenado
(Veja Ordenao) de experincia e reputao, e o oficial maior na
Associao e em qualquer das igrejas dentro de sua Associao onde
possa estar presente. Ele est em posio superior aos ministros da
Associao e aconselha em todas as suas atividades. Tem acesso a todas
as igrejas, seus cultos e reunies de negcios, e pode presidir sobre
qualquer das reunies das Igrejas quando considerado necessrio.
Embora no possa demitir oficiais eleitos de uma igreja, eles devem
reconhec-lo como o oficial superior em uma Associao. Ele o
presidente do comit executivo da Associao e de vrios outros comits
e associaes, incluindo comisses de instituies da Associao. Ele
tambm membro do comit executivo da unio e das comisses das
instituies da Unio.
O Secretrio-tesoureiro responsvel por manter os registros de
negcios da Associao, receber e planejar onde os fundos da
Associao sero usados, em harmonia com a poltica da Associao ou
deciso da comisso. Ele realiza *Auditoria nos livros dos tesoureiros
das igrejas que esto em sua Associao, a menos que um auditor
regular seja indicado para aquele trabalho.
Cada Associao tem uma entidade legal ou corporativa para levar a
cabo as transaes financeiras da Associao e manter o ttulo de
propriedade. Edifcios de igreja e escolas so mantidos no nome desta
entidade legal e no em nome da igreja local.
O comit executivo (comumente referido como comit da
Associao) composto de 5-9 membros, e eleito a cada sesso
regular da Associao. O presidente um membro do comit e seu
presidente. O ministro e os leigos da Associao tambm so geralmente
representados no comit.

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A Associao concede credenciais, licenas e certificados aos vrios
tipos de funcionrios da Associao. Ela tambm dirige as atividades
dos vrios departamentos. Seus oficiais tambm so oficiais da igreja da
Associao. Ela opera instituies da Associao, tais como escolas
secundrias, sanatrios e hospitais e subsidia projetos de escolas e
igrejas. Paga salrio dos evangelistas e pastores locais (apontados para
suas igrejas pela comisso da Associao), e instrutores bblicos. Em
cooperao com a comisso da escola da igreja, ela nomeia professores
para estas escolas. (A maioria das Associaes recebem o custo avaliado
pelas igrejas e pagam os professores).
Departamentos. A Associao sustenta vrias linhas de trabalho
denominacional entre as igrejas atravs dos departamentos, na direo
dos quais esto secretrios, eleitos para o seu servio na bienal da
Associao e que trabalham sob a direo da comisso da Associao.
(A maioria dos secretrios tm responsabilidades por dois anos ou mais
departamentos relacionados). Esses secretrios no tm autoridade
administrativa; sua relao para com o campo aconselhar sobre
questes que afetem seus prprios departamentos, a menos que, de outro
modo, seja requerido pelo presidente da Associao. Enquanto os
secretrios dos departamentos esto sob a direo do presidente do
comit executivo, eles tambm cooperam com os departamentos da
Unio, que, em seguida, sustm uma relao similar com os
departamentos da *Associao Geral da IASD.
O departamento de educao est integrado s escolas da Igreja e a
Associao inspeciona as escolas, aconselha em itens como
procedimentos didticos, e treinamento do professor. Desde que a
maioria dos professores de escolas locais so agora pagos diretamente
pelas associaes, est tambm envolvido nas finanas da escola e na
nomeao de professores.
Os departamentos de atividades leigas auxilia as Igrejas em seus
esforos missionrios leigos, provendo material, literatura e programas.

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Os departamentos de sade mantm prticas de sade entre os membros,
na populao e em instituies. O departamento de publicaes dirige o
trabalho de colportagem na Associao. O departamento de
comunicaes aconselha sobre evangelismo atravs do rdio e da
televiso, particularmente o conduzido pelos ministros no campo. O
departamento de liberdade religiosa, relacionado com a intromisso na
*Liberdade Religiosa na Igreja e de seus membros, promove o melhor
entendimento dos princpios de liberdade religiosa entre os membros da
igreja, e tambm entre a populao e os legisladores. O departamento de
*Escola Sabatina promove todas as atividades da Escola Sabatina,
escolas sabatinas filiais, treinamento de professores de Escola Sabatina,
e auxiliares, ofertas e Escolas Bblicas de Frias. O departamento de
temperana auxilia na educao sobre os efeitos deletrios do lcool,
tabaco, e drogas nocivas Seus esforos so extensivamente direcionados
para escolas e encontros pblicos. O departamento de jovens estimula
todos os ramos de trabalho jovem, tais como reunies da Sociedade de
Jovens, atividades e acampamentos.
Sesses. A Associao se rene em sesso a cada dois anos, com
delegados de vrias igrejas representadas. Tal sesso elege oficiais e o
comit executivo da Associao; recebe novas igrejas; ouve relatrios
sobre o trabalho da Associao durante o perodo que passou do
presidente, secretrio-tesoureiro e dirigentes dos departamentos da
Associao; aponta os comit permanente para as sesses; e faz
recomendaes destes comits.
O comit nas nomeaes, tendo o presidente da Unio (ou algum que
tenha sido indicado por ele) como presidente da comisso e uma reunio
representativa, da Associao Geral junto com ela, recomenda nomes
para oficiais, secretrios de departamentos, comits executivo e
comisses institucionais para o prximo perodo bienal. O comit faz
recomendaes sobre credenciais e licenas e suas renovaes para os
obreiros da Associao. O comit sugere mudanas na constituio e

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regulamentos. O comit de planejamento estuda e planeja para a
promoo do trabalho da Associao durante o perodo seguinte.
Em adio, relatrios so apresentados para os delegados dos oficiais
e secretrios de departamentos a respeito de seu trabalho sob sua
responsabilidade.
Os delegados para a sesso da Associao so eleitos pelas igrejas
razo de um delegado para cada igreja e um delegado adicional para um
nmero especfico de membros, como previsto na constituio. No h
delegados apontados ou extras.
Os delegados so escolhidos para representar no apenas sua igreja,
mas a Associao inteira; por isso no permitido aos delegados tentar
organizar blocos de votao.
Sob o atual sistema, organizada uma Associao pela Unio, com a
sano da Diviso. Para conhecer a histria do desenvolvimento da
Associao local na denominao ASD, veja Igreja Adventista do
Stimo Dia, Organizao e Desenvolvimento da. Veja tambm
Distritos.
ASSOCIAO MINEIRA-CENTRAL DA IASD. Localiza-se na
Rua Portugal, 931, Bairro Santa Amlia, Belo Horizonte, MG. Pertence
e administrada pela *Unio Este-Brasileira da IASD.
Seu territrio compreende as regies Norte, Oeste e Central do Estado
de Minas Gerais. Possui: 112 Igrejas e 171 Grupos com 32.407
membros batizados para uma populao de 12.973.320 habitantes;
possui 4 Escolas de 1o Grau incompleto; um acampamento no Uirapuru
de 100.000 m2 em Divinpolis (1994).
Em dezembro de 1982, a Misso Mineira foi dividida em duas partes:
*Misso Mineira do Sul da IASD e Misso Mineira Central da IASD.
Em 12 de maro de 1989, foi inaugurada a nova sede, onde permanece
at hoje.

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Em 20 de fevereiro de 1991, o status da Misso Mineira Central da
IASD foi mudado para Associao passando a se chamar Associao
Mineira Central da IASD.
Presidentes: Paulo Stabenow (1983); Darcy dos Reis (1984-1990);
Kleber Pereira Reis (1991-1992); Izas dos Santos Cardoso (1993 ).
Veja tambm Misso Mineira da IASD.
ASSOCIAO MINISTERIAL - REA FEMININA (AMAR),
RS. Surgiu no Estado do Rio Grande do Sul, com a visita de Neide P.
Campolongo que fora convidada a proferir palestras s esposas de
obreiros e senhoras que se encontravam na Campal. Incentivou a todas a
organizarem um Grmio Feminino.
O Pr. Arlindo Guedes convocou um encontro de todas as esposas de
obreiros em junho de 1979. Ali traaram planos para a formao deste
Grmio Feminino.
Foi escolhida a direo e os departamentos que deviam existir:
Temperana, Espiritual, Social, Artes, Comunicao, Evangelismo
Infantil, Cultural, Msica, Diaconisa, Assistncia Social. Nasceu com o
nome de Grmio Ministerial Feminino e passou em 1980 a Associao
Ministerial Feminina, em um encontro realizado em Taquara, no IACS,
por sugesto do Pr. Alcides Campolongo.
Meibel Guedes foi a primeira presidente da Associao Ministerial
Feminina na Associao Sul-Riograndense.
ASSOCIAO NORTE-PARANAENSE DA IASD (ANP).
Localiza-se na Praa Napoleo Moreira da Silva, 469, zona 4, Maring,
PR. Compreende as regies norte e noroeste do Paran. Pertence e
administrada pela *Corporao da Unio Sul-Brasileira da IASD.
Em seu territrio h 93 igrejas e 106 grupos, totalizando 20.184
membros batizados para uma populao de 4.361.580 habitantes. A

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o
o
Associao administra 8 escolas de 1 Grau completo, 10 de 1 Grau
incompleto (1994); *Lar Adventista Paul Harris, em Apucarana, PR;
Sede de Acampamentos da Juventude Adventista em Foz do Iguau na
Rodovia das Cataratas, Km 6 e o *Instituto Adventista Paranaense
(IAP).
A Associao organizou-se por ocasio da Assemblia Extraordinria
da Corporao da Unio Sul-Brasileira da IASD, nos dias 7 a 10 de
setembro de 1988.Sua sede anterior era na Praa Manoel Ribas, 367,
Maring, PR.
Presidente: Ivanaudo B. de Oliveira (1988- ).
Veja tambm Associao Paranaense da IASD.
ASSOCIAO PARANAENSE DA IASD. A partir de 8 setembro
de 1988, esta Associao foi dividida em *Associao Norte-Paranaense
da IASD, sediada em Maring, PR, e presidida pelo Pr. Ivanaudo B. de
Oliveira e *Associao Sul-Paranaense da IASD sediada em Curitiba,
PR, e presidida pelo Pr. Luis Lindolfo Fuckner.
Foi estabelecida em 1906 como Misso Paran, tendo como primeiro
presidente R. Sssmann. Em maro de 1927, foi organizada por
iniciativa da *Unio Sul-Brasileira da IASD, recebendo o nome de
Misso Paran-Santa Catarina, por compreender estes dois Estados. Foi
reorganizada em 1940 e 1957.
Alguns eventos que marcaram a histria foram:
1940 - Fundao do Colgio de Buti, PR;
1947 - Transferncia deste colgio para Curitiba, com o nome de
*Ginsio Adventista Paranaense (GAP);
1957 - Separao da Misso Catarinense;
1975 - Transferncia do *Instituto Adventista Paranaense para sua
atual sede, no municpio de Ivatuva, prximo a Maring;
1988 - Diviso da Associao Paranaense em duas partes; NorteParanaense e Sul-Paranaense.

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Presidentes: R. Sssmann (1916); Germano Conrad (1917-1918); S.
M. de Oliveira (1919); Germano Streithorst (1920-1923); N. P. Nielsen
(1924); F. V. Moore (1925); Ennis V. Moore (1926); Germano
Streithorst (1927-1930); H. G. Westphal (1935-1937); Germano G.
Ritter (1938-1940); Quirino Dau (1941-1943); Jos R. Passos (19441949); Moiss Sanches Nigri (1950-1951); Orlando G. Pinho (19521953); Jos Nunes Siqueira (1954-1957); Arnoldo Rutz (1958-1962);
Itanel Ferraz (1964-1966); Joo Wolff (1966-1968); Floriano Xavier
Santos (1969-1971); Walter Boger (1972-1977); Henrique Berg (19771978); David Morz (1978-1985); Luis Fernando Fuckner (1986-1988).
ASSOCIAO PAULISTA CENTRAL DA IASD (APC).
Localiza-se na Rua Espanha, 260, Bairro Bonfim, Campinas, SP.
Pertence e administrada pela *Unio-Central Brasileira da IASD
(UCB). Compreende o territrio de Mococa ao Norte at Ribeira ao Sul,
de Analndia a Oeste at Socorro a Leste, Jundia a Charqueadas. Possui
96 igrejas e 78 grupos; 19.173 membros batizados para uma populao
de 5.604.524 habitantes. O territrio distribudo em 35 distritos
pastorais. Em seu territrio h 13 escolas de 1 o Grau e 1 internato com
um total de 30.202 alunos (dados de 1994).
Possui 8 escolas de 1o Grau completo e 5 de 1o Grau incompleto.
Organizaes e Instituies: *Instituto Adventista So Paulo (IASP);
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct); *Casa Publicadora Brasileira
(CPB); Unio Central-Brasileira da IASD (UCB); *Clnica Adventista
de Campinas, SP; *Lar Infantil Neanderthal; *Lar Infantil Vov
Josefina; Centro Adventista de Desenvolvimento Comunitrio
(CADEC); *Sociedade Bartimeu de Apoio ao Cegos; Acampamento JA
de Analndia e Ip Clube JA.
O no de *Clubes de Desbravadores 71, com 2.870 membros; 19
Clubes de aventureiros com 412 membros (1994).

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A APC foi organizada em junho de 1989 como resultado da diviso
da *Associao Paulista Oeste. Seu 1 o presidente foi o Pr. Trcio Sarli
(29/06/1989 a 10/12/1993); Secretrio: Pr. Edelzir Dutra Amorim e
Tesoureiro: Pr. Edmar Ribeiro Martins.
Eventos Importantes: Campal de Bauru em 1991 (reuniu 10 mil
pessoas); Camporee da Associao em 1993; *Reunies Evangelsticas
de Inspirao Vida e Esperana (REVIVE) em 1993; Encontro de
Empresrios em 1991 e 1992; Compra da *Rdio Liberal AM 830 kHz.
Presidentes: Trcio Sarli (1989-1993); Wilson Sarli (dez/1993).
ASSOCIAO PAULISTA DA IASD (AP). Atualmente (1995) a
Associao Paulista est dividida em: *Associao Paulista Leste da
IASD; *Associao Paulista Oeste da IASD; *Associao Paulista Sul
da IASD; *Associao Paulista Central da IASD e *Associao
Paulistana da ISD. Em 1906 foi organizada a Unio Sul-Americana de
14 a 25 de maro. O territrio foi dividido em quatro partes: Associao
do Rio Grande do Sul e Associao Santa Catarina - Paran, e duas
Misses: a de So Paulo e Norte Brasileira.
O nico ministro ordenado da *Misso Paulista era *Emlio Hoelzle,
redator da Revista Trimestral (atual *Revista Adventista), nomeado
ento Presidente da Misso Paulista. A sede da Misso era na cidade de
Rio Claro, SP.
No final de 1906, a Misso conta com uma igreja organizada (23
membros) em Rio Claro, e em 1908 organizada outra em So Bernardo
e Itarar. Em 1910 o Pr. *Jacob G. Kroeker assumiu a presidncia da
Misso Paulista. Em 1918 a Misso Paulista possua um total de 323
membros. No final de 1922 a Misso possua 22 igrejas e grupos com
750 membros batizados, passando ento para a categoria de Associao
Paulista da IASD. Em 1922 a Associao alcana a soma 42.525. Em
1977, quando o campo alcanou a soma de 54.221 membros, o campo
foi dividido em duas Associaes:

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1. Associao Paulista Leste, com sede no Brooklin - SP, presidida
por Osmundo G. dos Santos.
2. Associao Paulista Oeste, com sede em Campinas - SP, presidida
por talo Manzolli.
Em 1982, a Associao Paulista Leste contava aproximadamente
50.000 membros batizados, havendo ento necessidade de uma nova
diviso ficando assim estabelecida:
1. Associao Paulista Sul, com sede no Brooklin - SP, presidida por
Rodolpho Gorski.
2. Associao Paulista Leste, com sede em Vila Matilde - SP,
presidida por Arno H. Kohler.
Em 1989 a Associao Paulista Oeste se dividiu em:
1. Associao Paulista Central, com sede em Campinas - SP,
presidida por Trcio Sarli.
2. Associao Paulista Oeste, com sede em So Jos do Rio Preto SP, presidida por Edelzir Dutra Amorim.
Em 1991 a Associao Paulista Sul foi dividida em:
1. Associao Paulistana, com sede no Brooklin - SP, presidida por
Wandyr Mendes de Oliveira.
2. Associao Paulista Sul, com sede no Capo Redondo - SP,
presidida por Osmar D. dos Reis.
A Associao Paulista a Associao-me de todas as outras. Desde
1906 a Associao Paulista tem crescido muitssimo.
Presidentes: Jacob G. Kroeker (1910); John Lipke (1917); R.
Sssmann (1918-1920); H. B. Wescott (1921-dez./1927); Ennis V.
Moore (jan./1928 - ago./1934); A. E. Hagen (ago. 1934-dez/1937);
Rodolfo Belz (jan./1938 - jan./1941); Germano G. Ritter (jan./1941fev./1950); Joo Linhares (mar./1950-jan./1958); Osvaldo R. de
Azevedo (jan./1958-out./1962); Siegfried Genski (out./1962-dez/1968);
Wilson Sarli (jan./1969-dez./1976); Floriano Xavier dos Santos
(dez./1976-jun./1979).

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ASSOCIAO PAULISTA LESTE DA IASD (APL). Localiza-se

na Rua Cel. Bento Jos de Carvalho, 340, Vila Matilde, So Paulo, SP.
Compreende a Regio Leste, a partir do Oeste e Vale do Paraba no
Interior do Estado de So Paulo. Pertence e administrada pela *Unio
Central-Brasileira da IASD.
Pertencem a este territrio 42 distritos, 129 igrejas, 81 grupos com
33.859 membros batizados para uma populao de 9.769.658 habitantes.
Dentre pastores, obreiros, colportores, professores e funcionrios em
geral, a APL conta 614 pessoas a seu servio.
Com um total de 16 escolas, ela rene 5.407 alunos (1994).
No ano de 1994 (at outubro) haviam sido batizadas 2.422 pessoas. A
APL foi criada com a diviso da *Associao Paulista da IASD em
1978, ficando assim dividida:
- Associao Paulista Leste da IASD com sede no Brooklin, SP,
presidida por Osmundo G. dos Santos e;
- Associao Paulista Oeste da IASD, com sede em Campinas, SP,
presidida por talo Manzolli.
Em 17 de novembro de 1982 foi organizada por iniciativa da *Unio
Sul-Brasileira da IASD, atual Unio Central-Brasileira da IASD, sendo
ento dividida novamente em:
- Associao Paulista Leste, com sede em Vila Matilde, So Paulo,
SP, presidida por Arno H. Kohler.
- Associao Paulista Sul da IASD com sede no Brooklin, So Paulo,
SP, presidida por Rodopho Gorski.
Nesta poca a APL tinha 63 igrejas e 75 grupos. Em 1985, ocorreu a
I Assemblia Ordinria da APL e em 1988 a I Assemblia Ordinria da
FPL. Em 1986 foi adquirida a 1a parte de um terreno e em 1988 a 2a
parte, para a construo da nova sede administrativa da APL. No mesmo
ano foi lanada a pedra fundamental.

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Em maro de 1990 teve incio a construo e no dia 04 de setembro
de 1994 foi inaugurada, construda com 3 pisos, salas bem equipadas,
capela, sala de reunies. As dependncias ocupam 1.739, 85 m2.
A sede do *Servio Educacional Lar e Sade (SELS), dista 500 m da
sede administrativa e tambm foi inaugurada neste mesmo dia. Foi
construdo um prdio de 4 pisos, onde funcionam os escritrios do
Departamento do SELS, loja, depsito e dois apartamentos: para o
gerente e para o diretor de *Colportagem.
Na poca de sua inaugurao contava com 208 colportores efetivos.
Em 1991, houve a II Assemblia da FPL, quando havia 192 igrejas e
grupos, com 33.375 membros batizados. Com a diviso da Federao
Paulista Sul em Paulista Sul e Paulistana, a Paulista Leste perde 3
distritos para a Paulistana.
Em 1993, foram criados os Ministrios da Mulher na FPL.
Nos dias 2 a 4 de setembro de 1994, foi realizado o I Acampamento
de Aventureiros da FPL no Clube de Oficiais da Polcia Militar em
Suzano. O Camporee da FPL de 1994, reuniu 41 clubes e 1400
desbravadores.
O Departamento de Educao, implantou o 2 o Grau noturno para
atender aos jovens da igreja. o nico Externato Adventista Noturno no
Brasil (Colgio Adventista de Tucuruvi).
Foi criado o *Centro de Estudos Teolgicos (CET) sob a superviso
do *Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia (SALT), onde
os alunos e membros da igreja podem se aprofundar em matrias
teolgicas para servirem melhor igreja local. Em 1994, formou-se a 1a
turma. (Dados de 1994).
Presidentes: Osmundo G. dos Santos (1978-1984); Arno H. Khler
(1984-1991); Paulo Stabenow (1992- ).
ASSOCIAO PAULISTA OESTE DA IASD (APO). Localiza-se
na Rua Jamil Kauan, 19, So Jos do Rio Preto, SP. Pertence e

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administrada pela *Unio Central-Brasileira da IASD. Seu territrio
compreende toda Regio Oeste do Estado de So Paulo tendo jurisdio
sobre 224 cidades. No territrio da APO h 83 igrejas, 15.785 membros
batizados para uma populao de 6.729.800 (de 1994).
Recentemente foi adquirida uma emissora de rdio AM
Independncia - Novo Tempo, na cidade de So Jos do Rio Preto.
Em 18 de agosto de 1977, de acordo com o voto 77-186 da *Unio
Sul-Brasileira da IASD, organizou-se a Associao Paulista Oeste para
propiciar um atendimento mais assduo da Administrao Igreja, com
jurisdio sobre todo o territrio do interior do Estado de So Paulo,
com exceo do Vale do Ribeira e Vale do Paraba.
No incio de sua administrao havia cerca de 13.245 membros
batizados, distribudos em 66 igrejas e 62 grupos, contando com a
assistncia de 34 pastores ordenados e 173 obreiros no-ordenados.
A reorganizao ocorreu nos dias 29 e 30 de abril de 1989, pela
Assemblia Geral Extraordinria e comeou a funcionar a partir de 1 o de
julho do mesmo ano.
Sua primeira administrao foi composta por: Presidente: talo
Manzolli e Secretrio-tesoureiro: Srgio Octaviano.
Presidentes: talo Manzolli (1978-1982); Trcio Sarli (1983-1988);
Edelzir Dutra Amorim (1989-1992); Neumoel Stina (1993- ).
ASSOCIAO PAULISTA SUL DA IASD (APS). Localiza-se na
Rua Felipe Carrillo Puerto, 96, Jardim IAE, So Paulo, SP. Em seu
territrio h 77 igrejas, 105 grupos, totalizando 35.031 membros
batizados para uma populao de 4.260.450 habitantes. Possui e
administra 22 escolas de 1o Grau Completo; 4 escolas de 1o Grau
incompleto (1995).
Pertence-lhe o Centro de *Assistncia Social Adventista (ASA);
*Centro de Treinamento de Cotia; Retiro de Perube e o Acampamento
de Itaipava, localizado na Estrada da Caverna do Diabo, Km 3,

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adquirido em dezembro de 1970, contendo 45 alqueires, 9 casas, 1
administrao, 1 refeitrio, 2 alojamentos, 2 depsitos, piscina, quadra
de esportes, 2 lagos, 2 casas para caseiros, rea gramada e mata.
Em 1982 a *Associao Paulista Leste da IASD contava
aproximadamente 50.000 membros batizados, havendo ento
necessidade de uma nova diviso ficando assim estabelecida:
1 - Associao Paulista Sul da IASD, com sede no Brooklin, SP,
presidida por Rodolpho Gorski e
2 - Associao Paulista Leste da IASD, com sede em Vila Matilde,
SP, presidida por Arno H. Khler.
Em 1991 a Associao Paulista Sul foi dividida em:
1 - Associao Paulistana da IASD, com sede no Brooklin, SP,
presidida por Wandyr Mendes de Oliveira e :
2 - Associao Paulista Sul da IASD, com sede em Capo Redondo,
SP, presidida por Osmar D. dos Santos.
Presidentes: Rodolpho Gorski (1982-1985); Jorge Lucien Burlandy
(1985-1988); Osmar D. dos Reis (1989- ).
ASSOCIAO PAULISTANA DA IASD. Localiza-se na Rua
Gabriele DAnnunzio, 246, Brooklin Paulista, So Paulo, SP. Pertence e
administrada pela *Unio Central-Brasileira da IASD. Seu territrio
compreende a capital de SP, cidades da regio Oeste, Baixada Santista e
regio do ABCD.
responsvel por 107 igrejas e 77 grupos, 24.394 membros batizados
para uma populao de 8.379.719 habitantes.
So 51 o nmero de pastores ordenados. Esta Associao conta 16
escolas de 1o Grau e 1 escola de 2o Grau em Santo Amaro, totalizando
4.484 alunos e 217 professores. Os *Clubes de Desbravadores so
atuantes contando 116 e 7.100 membros. Pertencem a esta Associao a
*Clnica Adventista de So Roque e o *Hospital Adventista de So
Paulo (HASP), (dados de 31 de dezembro de 1994).

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A Associao Paulistana teve sua origem com a diviso da
*Associao Paulista Sul da IASD em 1991, ficando assim dividida:
1. Associao Paulistana, com sede no Brooklin, SP, presidida por
Wandyr Mendes de Oliveira (cargo que ocupa at hoje - 1995).
2. Associao Paulista Sul, com sede no Capo Redondo, SP,
presidida por Osmar D. Dos Reis.
Presidentes: Wandyr M. de Oliveira (1992- ).
Veja tambm Associao Paulista da IASD.
ASSOCIAO PLANALTO CENTRAL DA IASD. Localiza-se
em Braslia. Seu territrio abrange o Distrito Federal e o Estado de
Tocantins. Pertence e administrada pela *Corporao da Unio Central
Brasileira da IASD.
Sua diretoria ficou composta por: Presidente e Secretrio Ministerial:
Manoel Xavier de Lima; Secretrio: Tesoureiro e Diretor de Expanso
Patrimonial: Josias Fragoso.
Nos dias 14 a 17 de dezembro de 1994 foi realizada a Assemblia
Trienal da *Associao Brasil Central da IASD, no *Instituto Adventista
Brasil Central (IABC), quando foi dividida e criado um novo campo:
Associao Planalto Central da IASD.
ASSOCIAO RETIRO DE RECUPERAO DA SADE.
Localiza-se em Itapecerica da Serra, SP. Possui 27 apartamentos, sala,
terrao, capela, departamento de banhos, massagem e fisioterapia, num
total de 2.160 m de rea construda. A Associao Retiro de
Recuperao de Sade surgiu em dezembro de 1968, como iniciativa
particular do Prof. Hellmut Wolff e Catharina Walzberg.
Com o interesse de ter um lugar de relaxamento e repouso, como parte
de um desenvolvimento fsico, mental e espiritual, convidou diversas
pessoas para associar-se a ele na realizao deste plano. Adquiriram uma
chcara de 7.000 m no bairro do Valo Velho, em Itapecerica da Serra,

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SP. Com a ajuda de amigos, fornecedores da regio, adventistas, o
Retiro comeou a funcionar e receber hspedes nos 3 quartos
disponveis, depois de algumas reformas.
O Dr. Manfred Krusche, mdico do *Hospital Adventista de So
Paulo (HASP), dedicou muitas de suas horas de lazer Clnica. As
consultas eram feitas nos prprios quartos dos clientes. Os tratamentos
de hidroterapia realizados num amplo banheiro.
Em 1970, Gerhard e Charlotte Bruck, israelitas, conheceram a
instituio e ofereceram um financiamento para a construo do
departamento de hidroterapia. Em 1971 outra doao foi feita por uma
senhora beneficiada em sua sade pela Clnica. Uma soma significativa
de dinheiro foi emprestada para a construo de outros apartamentos,
sala de estar e de ginstica, terrao e ampliao da cozinha.
Em 1o de janeiro de 1981, a Instituio foi registrada como
Associao Filantrpica. Em 02 de setembro de 1990 foi fundada uma
filial na Av. das Jaqueiras, 13 a 22, Jardim Campestre, Jarinu, localizada
a 80 km de So Paulo, para pacientes que desejam desfrutar de mais
tranqilidade.
Vrias pessoas tm conhecido a Deus e o poder de Seus remdios
naturais por intermdio da Clnica.
ASSOCIAO RIOGRANDENSE DE PROFISSIONAIS
ADVENTISTAS (ARPA). Rene todos os mdicos, dentistas,
advogados, empresrios, estudantes universitrios e demais profissionais
liberais da Igreja Adventista do 7o Dia. Todos os Pastores da
*Associao Sul-Rio-grandense da IASD so membros da ARPA.
A Associao tem como objetivo levar a mensagem do Evangelho aos
que ocupam lugar de destaque na sociedade. No dia 15 de setembro de
1979, em Porto Alegre, RS, foi eleita a Diretoria da ARPA.
Sua primeira diretoria era composta por: Presidente: Dr. Elias
Morsch; Vice-Presidente: Dr. Osvaldo Mendes Quadros e Dr. Csar W.

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Thober; Secretrio: Dr. Agostinho Casarin; Tesoureiro: Dr. Samuel
Dias de Souza; Relaes Pblicas: Dr. Edson Pereira Neves;
Conselheiro: Pr. Amilton Seidl.
ASSOCIAO RIO DE JANEIRO DA IASD. Localiza-se na Rua
do Matoso, 97, Praa da Bandeira, Rio de Janeiro, RJ. Pertence e
administrada pela *Unio Este-Brasileira da IASD.
At maro de 1995 o nmero de membros batizados era 36.206, com
352 congregaes (sendo 151 igrejas organizadas, 161 grupos
organizados e 31 grupos no organizados). Contava 166 obreiros
(ministros, missionrios e professores) e 346 funcionrios no-obreiros.
O nmero de Colportores efetivos foi 59.
O nmero total de escolas at maro de 1995 era 14; um centro de
desenvolvimento e Assistncia Social (C.A.D.A.); uma *Sede de
Acampamentos Adventista (Satulina) e outra em Tingu; conta 3
emissoras de rdio.
Primeiramente foi conhecida como *Misso Rio-Minas da IASD. Era
formada por 25 igrejas e grupos. Foi organizada em 1931.
O escritrio funcionou Rua Maia de Lacerda, 46, no bairro do
Estcio, at 1927, onde funcionava tambm a IASD Central.
Fazia parte do territrio da Misso o Distrito Federal; o Estado do Rio
de Janeiro, com exceo das regies Norte, Noroeste e Regio dos lagos,
que era atendidas pela *Misso Esprito-Santense da IASD; e as pastas
Sul e Central do Estado de Minas Gerais inclusive a capital.
No dia 10 de junho de 1931 foi realizado o conclio com os 13
obreiros da misso e dos dias 7 a 10 de janeiro de 1932 ocorreu a
primeira reunio com os oficiais das igrejas do campo. O primeiro curso
de colportagem deu-se na data de 29 de janeiro a 6 de fevereiro do
mesmo ano, sendo que o primeiro congresso de jovens ocorreu em 2 de
fevereiro de 1935.

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At o ano de 1944 a Unio Este indicava os administradores da
misso e a Mesa do Campo chamava os secretrios departamentais; no
havia assemblias gerais da Misso. Mas em janeiro de 1955, atendendo
as recomendaes das organizaes superiores, realizou-se a 1a
Assemblia Bienal da Misso Rio-Minas, sob a presidncia do Pr. John
Boehm. Naquela ocasio o campo contava 2.420 membros, atendidos
por 7 distritos pastorais. Em 17 de janeiro de 1951 quando a Misso
contava 3738 membros, havendo batizado no ano anterior 241 pessoas,
contando com um total de 60 obreiros (entre pastores, professores e
funcionrios), o campo foi levado condio de Associao, realizando
a sua 1a Assemblia como tal.
Em 1955 a Associao Rio Minas cedeu parte de seu territrio a parte
central do Estado de Minas Gerais para a formao da Misso Mineira,
como sede em Belo Horizonte.
Igrejas Mais Antigas da Associao. As seguintes igrejas e grupos no
territrio do Estado do Rio de Janeiro faziam parte da Misso Rio-Minas
quando o campo foi organizado em Janeiro de 1931.
IASD do Meier. Foi a 1a igreja organizada, em 1922.
IASD Central do Rio de Janeiro. Formada por membros da IASD
Meier a partir de 1922, sendo organizado como igreja em 1924.
IASD de Niteri. Surgiu como grupo de crentes adventistas em
1913, sendo organizada como igreja no final da dcada de 20.
IASD de Olaria. Surgiu como grupo em 1924 e foi organizada no
final da dcada de 20.
Grupos. Os seguintes grupos surgiram na dcada de 1920 a 1930 e se
tornaram igrejas organizada aps a criao da Misso Rio-Minas.
Nilpolis. Organizada como igreja em 1932.
Petrpolis. Organizada como igreja em 1940.

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Barra Mansa . Organizada como igreja em 1964.
Pedro do Rio. Organizada como igreja em 1964.
Itabora. Organizada como igreja em1966.
Rio Bonito Organizada como igreja em 1966.

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Quatro outros grupos de crentes adventista, que existiam naquela

poca e depois se extinguiram; Arrozal do Pira, Barra do Pira, Mendes
e Passa Trs.
Faziam ainda parte da Misso Rio-Minas quando esta foi organizada
as seguintes igrejas e grupos no territrio do Estado de Minas Gerais:
Bananal, Barbacena, Barreira de baixa, Belo Horizonte, Betel, Campo
Belo, Ipiranga, juiz de Fora, Lafayete, Pedro Carlos e Yuparan.
Sedes do Escritrio da Associao. Desde a criao da Misso RioMinas, o escritrio administrativo do campo funcionou nos seguintes
locais.
Janeiro/31 a julho/33 - Rua Maia Lacerda, 46
Julho/33 a dezembro/36 - Rua Paraba, 58
Dezembro/ 36 a junho/56 - Rua do Matoso, 161
Maro /56 a maro/62 - Rua Jaceguai, 27
Maro/62 a maro/77 Rua do Bispo, 281
Maro/77 - atual - Rua do Matoso, 97
Em 19 de fevereiro de 1989 foi inaugurada a sede atual da
Associao, construda no terreno onde funcionava anteriormente desde
1977.
A partir de 1980, com a reestruturao territorial dos campos da
Unio Este-Brasleira, a Associao passou a abranger apenas o Estado
do Rio de Janeiro, com 68 municpios somente (cedendo o sul de Minas
Gerais regies Norte, Noroeste e lagos do Estado do Rio de Janeiro e ao

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todo 176 municpios deixaram de pertencer a Associao Rio Minas),
denominando-se a partir da Associao Rio de Janeiro da IASD.
Presidentes. Elli M. Davis (jan/1931-1935); Gustavo S. Storch
(14/01/36-1939); John Boehm (29/12/39-1947); Roger A. Wilcox
(20/11/47-1948); John Baerg (23/01/49-1950); Emmnuel Zorub
(20/06/1950-1956); Rodolfo Belz (25/01/1957-1958); Roberto Mendes
Rabelo (18/06/1958-1960); Rubens Segre Ferreira (25/01/1961-1968);
Djacy Barbosa (28/04/1969-1973); Josino dias Campos (27/07/19731975); Jos Belesi Filho (20/04/1976-1977); Joo Izidio da Costa
(12/09/1977-1983); Helmuth Ari Gomes (01/07/1983-1992); Gustavo
Roberto Schumann (17/12/1992- ).
ASSOCIAO RIO-MINAS DA IASD. Veja Associao Rio de
Janeiro da IASD.
ASSOCIAO SUL-PARANAENSE DA IASD. Localiza-se na
Rua Brigadeiro Franco, 1275, Centro, Curitiba, PR. Seu territrio
compreende a regio Sul do Estado do Paran, incluindo o sudoeste
Litoral e os Campos Gerais. Pertence e administrada pela *Unio SulBrasileira da IASD.
Atualmente (1994) possui 114 igrejas com 19.961 membros batizados
para uma populao de 4.239.682 habitantes.
Instituies pertencente ao seu campo: Unio Sul-Brasileira da IASD;
Estdio de Produes do Programa Encontro Com a Vida um terreno
com futuras instalaes para a sede de acampamento para jovens, no
municpio de So Luiz do Purun com 25.000 m2 e um centro de
recreao social da *Juventude Adventista Curitibana (JAC).
Esta Associao organizou-se por ocasio da Assemblia
Extraordinria da *Corporao da Unio Sul-Brasileira da IASD em 08
de setembro de 1988, quando houve a diviso da *Associao

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Paranaense em duas partes; *Associao Norte-Paranaense da IASD e
Associao Sul-Paranaense da IASD.
Presidentes: Luis Lindolfo Fuckner (1988-1993); Samuel G. F.
Zukowski (1993- ).
Veja tambm Associao Paranaense da IASD.
ASSOCIAO SUL-RIO-GRANDENSE DA IASD. Localiza-se
na Rua Ca, 82, Cristal, Porto Alegre, RS. Pertence e administrada pela
*Unio Sul-Brasileira da IASD (USB).
O territrio de sua jurisdio compreende todo o Estado do Rio
Grande do Sul e administra 119 igrejas e 212 grupos, num total de
35.866 membros batizados para uma populao de 9.135.479 habitantes.
Tambm administra 28 escolas de 1o Grau, 5 de 2o Grau, sendo uma
delas o *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS).
Conta com total de 401 professores para 10.483 alunos.
As atividades dos 90 Clubes de Desbravadores so variadas, estando
distribudos entre eles 3.000 desbravadores.
Existem 3 clnicas adventistas na Associao Sul-Riograndense.
No ano de 1995 alcanou u nmero de 191 colportores efetivos e 170
estudantes nas frias de janeiro. (Dados de fevereiro de 1995).
A entidade possui trs sedes de acampamentos JA: Sede de
Acampamentos de Campestre, localizado no municpio de Santo
Antnio da Patrulha, com uma rea de 18.000 m; Sede de
Acampamentos de Santa Brbara do Sul, localizado na BR 285, km 264,
Parada S, 15.000 m e Sede de Acampamentos de Cachoeira do Sul,
localizado na BR 153, km 355- Bosque, distrito de Trs Vendas, 6.111
m.
A Associao Sul-Riograndense da IASD foi fundada em 1939 com o
nome de Sociedade Escola dos Adventista do 7 o Dia e sua sede
funcionava na cidade de Taquari - RS.

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Recebeu tambm outros nomes: em 1933, Associao dos Adventistas
do 7o Dia no Rio Grande do Sul; e em 1915 Associao Sul-RioGrandense da Igreja Adventista do 7o Dia.
Presidentes: *Henry Meyer (1916-1918); *John Lipke (1919-1920);
Ricardo Sssmann (1921); *F. W. Spies (1922); *Abraham Calvin
Harder (1923-1931); *John Boehm (1932-1939); A. L. Westphal (19401941); *Germano Streithorst (1942-1943); *Jernimo Granero Garcia
(1944-1947); Domingos P. da Silva (1948-1949); Renato Emir Oberg
(1950-1951); Frederico C. Welster (1952-1953); *Jos Rodrigues dos
Passos (1954-1957); Donald Robert Christmann (1958-1961); *Emanuel
Zorub (1962-1963); Oscar Luiz dos Reis (1964-1967); Benito
Raymundo (1968-1972); Floriano X. dos Santos (1973-1978); Arno H.
Khler (1979-1982); Wandyr Mendes de Oliveira (1983-1984); Alberto
Ribeiro de Souza (1985-1986); Ivanaudo Barbosa de Oliveira (19871989); David Morz (1989- ).
ATALAIA, O. Veja Revista O Atalaia; Revista Deciso.
ASTRONOMIA. Desde seu incio, os ASD tm tido interesse em
certos elementos da astronomia ao se relacionarem a certos aspectos de
seus ensinos: (1) *Cronologia. Os ASD herdaram sua cronologia dos
2.300 dias profticos dos Mileritas, que citaram para ela o cnon do
antigo astrnomo Ptolomeu bem como o calendrio lunisolar. (2) *O
Sbado. A defesa do sbado freqentemente exige a explicao de
certos problemas, tais como o fenmeno do incio do dia na linha das
datas e que corre ao redor do globo; da contagem do pr-do-sol do
sbado nas regies polares, que est ligado inclinao do eixo da terra;
da continuidade da *Semana (Veja Sbado; Semana).
Ciclos astronmicos no podem identificar o primeiro sbado (ou o
ano da *Criao ou o dia da crucifixo); mas h certas datas na histria
do AT que foram fixadas por cmputos astronmicos (por exemplo, no

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reinado de Nabucodonosor, Veja SDA Bible Dictionary Chronology)
Por outro lado, a prpria essncia de qualquer base astronmica para um
ciclo de sete dias citada pelos ASD como reforando o caso para a
contagem Mosaica da origem da semana (Veja Encyclopdia Britnica,
11a ed., vol. 4, p. 988). (3) Conceito Cosmoteolgico. Comeando com
as primeiras referncias de *Ellen G. White a outros planetas (II SG, 83:
PE, 39, 40, que influenciou o lder pioneiro *Jos Bates, os ASD
desenvolveram uma espcie de conceito cosmoteolgico da Terra como
um planeta - sem dvida, um planeta revoltado entre outros mundos
em um Universo em ordem e sustido pelo Criador. Eles vem a histria
do mundo como uma demonstrao csmica dos resultados do pecado
em um mundo rebelde e o poder redentor do amor de Deus; e prevem a
recriao deste mundo como o Paraso restaurado (Veja Lar dos
Remidos).
Alm disso, evangelista tm freqentemente empregado descries
popularizadas dos corpos celestes como exemplos de obedincia dos
cosmos lei de Deus, e como evidncia de Seu poder criador e
mantenedor.
ATIVIDADES LEIGAS. Veja Evangelismo Leigo.
AUDITORIAS. Na organizao ASD, uma auditoria sistemtica
realizada nos registros financeiros de todas as organizaes da *Igreja
local Associao Geral da IASD (AG).
Um auditor eleito e auditores associados trabalham sob o Comit
Executivo da AG e relatam anualmente ao Comit Executivo sobre a
contabilidade da AG e suas corporaes legais; e para cada perodo
qinqenal, AG em suas sesses regulares. Os auditores da AG so
responsveis pela auditoria da contabilidade das Divises, das
instituies da AG, das Unies e Associaes.

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A responsabilidade pela auditoria das contas do *Tesoureiro da Igreja
local est com o tesoureiro da *Associao local. A contabilidade da
Associao Local ou de suas instituies locais so auditadas pelo
auditor da associao. A contabilidade da associao ou da diviso ou
de suas instituies so auditadas pelo auditor da diviso.
Desde o tempo em que a AG foi organizada em 1863, foi feita
proviso pelo Comit Executivo da AG para que os auditores fizessem a
auditoria uma vez por ano. A Constituio de 1890 proveu, na seo 9,
que a cada sesso regular da associao o presidente deveria apontar seis
delegados que, juntamente com o Comit Executivo, deveriam constituir
um comit auditando e estabelecendo todas as contas da Associao.
AURELIANO, SNIA MARIA STELLA (1949-1992). Educadora,
fundadora da *Colgio Adventista de Vila Galvo, SP. Nasceu no dia 30
de junho de 1949, em Guarulhos, SP. Filha do casal Roberto Stella e
Esther Rocha Stella. Concluiu os estudos em 1968 formando-se
professora pelo Colgio Liceu. Casou-se em 02 de julho de 1970 com
Nilton Carlos Aureliano com quem teve dois filhos: Nilson Carlos e
Wanderlei Aureliano.
A Prof. Snia Aureliano comeou sua carreira na pequena escola
paroquial que, na poca, chamava-se Escola Adventista Jlio Verne,
localizada ao lado da igreja na Praa de Vila Galvo. Havia apenas uma
nica sala. Em 1972, a igreja foi desapropriada e a escola fechada. Em
1973, uma nova igreja foi construda na Rua da Estao, 143 e, em
1974, surge uma nova escola, com apenas uma sala de aula, nos fundos
da igreja e 28 alunos.
Com muito empenho, promoveu campanhas para a aquisio de um
terreno no mesmo local. Ali foram construdas trs salas de aula e a
escola foi inaugurada com o nome de *Escola Adventista Jardim das
Oliveiras, oferecendo cursos de pr a 4 srie do 1o Grau.

Enciclopdia ASD
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o
Em 1977, mais uma sala foi construda. A escola prosperou e o n de
alunos cresceu significativamente. Em 1979, a Prof. Snia afastou-se
por motivos de sade, vindo a falecer em 15 de novembro de 1992, aos
43 anos, de choque anestsico. A cerimnia fnebre foi oficializada
pelos Prs.: Edgar de Oliveira, Sesstris Csar e Cludio Vilela. Foi
sepultada no Cemitrio Saudade em Sumar, SP.
AYUPE, RAFAEL MRIO (1944-1993). *Pastor. Nasceu na
Bolvia. Casou-se com La Nogueira Ayupe. Formou-se em Teologia no
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP) e exerceu o ministrio no
*Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia (SALT), em
1984.
Aps um perodo nos EUA, retornou ao Brasil gravemente enfermo.
Faleceu no dia 4 de dezembro de 1993 em Belo Horizonte, MG, aos
49 anos de idade.
AZAZEL. Ver Bode Emissrio.
AZEVEDO, ALCINDO REIS (1907-1986). Professor e
administrador. Nasceu no dia 29 de novembro de 1907 em Santo
Antnio da Patrulha, RS. Filho de Arthur R. de Azevedo e Cndida
Mendes de Azevedo que j eram adventistas. Esteve entre os seis
primeiros alunos da Escola Primria de Rolante, cujo terreno para
construo da escola foi doado pelo seu pai.
Em 23 de dezembro de 1930, casou-se com Dorvina Prates dos Reis,
nascendo dessa unio quatro filhos: Elias Reis Azevedo, Oswaldo Reis
Azevedo, Iria da Cruz e Eliete Gorski Damaceno.
Aps o trmino de seus estudos elementares em Rolante, dirigiu-se ao
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB), onde permaneceu at 1931.
Dedicou-se tambm msica estudando violino e violo, com o
professor Roberto Mendes Rabello.

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113
Em 1939 e 1940, lecionou no Curso de Admisso ao ginsio no
antigo Ginsio Adventista de Taquara, atual *Instituto Adventista
Cruzeiro do Sul (IACS). Entre 1944 e 1948 atuou como preceptor,
gerente da fazenda, tesoureiro e vice-diretor do *Colgio de Buti no
Paran. Foi o primeiro professor do Instituto Adventista Paranaense,
dirigindo tambm as obras da construo da escola e a fazenda.
Posteriormente, voltou a Rolante, onde exerceu atividades na igreja
local. Faleceu em 09 de Janeiro de 1986 em Santo Antnio da Patrulha,
RS, aos 79 anos de idade.
AZEVEDO, EMLIO RODRIGUES DE (1906-1981). Pastor,
professor e administrador. Nasceu no dia 1 o de maio em Santo Antnio
da Patrulha, RS. Era filho de Arthur Rodrigues de Azevedo e Cndida
Mendes Azevedo, famlia tradicional adventista. Foi criado na cidade de
Rolante, RS, onde concluiu seus primeiros anos escolares.
Em 1924, Emlio veio para o *Colgio Adventista Brasileiro (CAB).
Estudou at 1927, pois em 1928, foi convidado para servir o exrcito,
onde permaneceu at 1930. Em 1931 e 1932, Emlio regressou ao CAB
a fim de concluir o restante dos seus estudos e em 1932 formou-se em
Teologia. Logo aps sua formatura, em 1933, casou-se com Dorina, que
fora convertida ao adventismo pela sua famlia enquanto estudava no
CAB. Desta unio nasceram: Drio, Miriam, lvaro e Neusa.
Iniciou seu trabalho em Curitiba, PR, onde atuou por oito meses como
diretor de Colportagem. Em 1934 foi transferido para a cidade de
Siqueira Campos, no Paran, onde iniciou a formao de um grupo de
adventistas.
Realizou uma srie de conferncias em 1938, em Londrina, dando
origem assim atual *IASD Central de Londrina, PR.
Em 1939 transferiu-se para Jacarezinho, ainda no Paran. Em outubro
desse mesmo ano, retornou a Curitiba tornando-se Pastor distrital e um
dos pioneiros a erigir o templo atual da Igreja Central.

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114
De 1942 a 1945 administrou o e *Colgio de Buti e tambm
lecionou nele, atual *Instituto Adventista Paranaense (IAP), agora em
Curitiba. Enquanto sua esposa Dorina era professora de Qumica, Fsica
e Matemtica. Depois foi chamado para ser o presidente da *Misso
Mato-Grossense da IASD. Em 1949 veio para a cidade de Bauru, SP,
como *Pastor nas cidades prximas, entre elas: Pederneira, Ja, Dois
Crregos, So Lucas.
No perodo de 1956-1960, permaneceu na cidade de Jacare no Estado
de So Paulo. Desde 1954 sofria de intensas dores. Gradativamente a
paralisia progredia em seu corpo. Em 1962, mudaram-se para
Hortolndia, SP, onde trabalhou at 1965. Faleceu em 8 de agosto de
1981, em Hortolndia, aos 75 anos de idade.
AZEVEDO, OSWALDO RODRIGUES DE (1913-1990). *Pastor,
professor e administrador. Nasceu no dia 8 de fevereiro de 1913, em
Rolante, RS. Casou-se com a Prof. Yolanda Waldvogel Maluf em 28 de
dezembro de 1934, de cuja unio nasceram trs filhos: Elda, Leni e
Haroldo.
Finalizou seu curso teolgico no *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), no ano de 1936.
Foi distrital em vrias cidades do interior paulista, e pastor das igrejas:
*IASD Central de Porto Alegre, RS e *IASD Central Paulistana, SP. Foi
departamental na *Associao Sul-Rio-Grandense e professor no
*Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS).
Foi diretor do *Instituto Adventista So Paulo (IASP) durante 7 anos,
(1951 a 1958). Como naquela poca o colgio dispunha de poucos
obreiros, o Pr. Oswaldo assumiu as funes de diretor, pastor,
administrador da fazenda, professor de *Bblia e Histria Geral e
regente do Coral da igreja. De 1958 a 1963 exerceu a funo de Pastor
Geral da *Associao Paulista da IASD e em seguida foi presidente da
*Unio Sul-Brasileira da IASD por 12 anos. Em seus dois ltimos anos

Enciclopdia ASD
115
de trabalho atuou como secretrio de Campo da *Diviso SulAmericana da IASD (DSA). O Pr. Oswaldo R. de Azevedo dedicou 40
anos na causa Adventista, que ele tanto amava. Sua ateno e especial
carinho era para com os jovens, nos quais via o futuro da igreja, e foi
para eles uma inspirao.
Faleceu no dia 28 de maro de 1990, no *Hospital Adventista de So
Paulo (HASP); SP, vitimado por pneumonia.
AZEVEDO, ROBERTO RODRIGUES DE (1916-1980). *Pastor
pioneiro. Nasceu no dia 3 de maro de 1916 em Santo Antnio da
Patrulha, RS, fez seus estudos no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB)
atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), formando-se em 1940.
Casou-se com a Professora Flora Azevedo em 10 de fevereiro de
1941, logo aps concluir seus estudos teolgicos. Desta unio que durou
39 anos, nasceram cinco filhos: Jlio Csar, Paulo, Roberto Eglon e
Srgio.
Iniciou suas atividades na Obra Adventista em 1941, tendo atuado
como Pastor distrital na *Associao Sul-Rio-Grandense da IASD e
*Associao Paulista da IASD. Posteriormente tornou-se Departamental
de Relaes Pblicas na Associao Paulista da IASD, *Unio SulBrasileira da IASD e, ultimamente na *Associao Paulista Leste da
IASD. Na dcada de 50 estudou Jornalismo na Faculdade de Jornalismo
Csper Lbero, onde melhor se preparou para a incansvel atividade de
comunicador do Evangelho atravs do texto, da imagem e do som, que
se tornou sua paixo. Neste propsito, percorreu os vrios Estados
brasileiros, fotografando e filmando sempre acompanhado de seu amigo
Pr. Kiotaka Shirai. Mantinha contato com autoridades e com a imprensa
a fim de falar sobre quem so, o que fazem e o que pensam os
adventistas do 7o dia. Grande parte do material fotogrfico que obteve
atravs de suas andanas foi utilizado nos informativos da *Recolta.

Enciclopdia ASD
116
Faleceu vitimado por deficincia cardaca no dia 11 de maio de 1981,
no *Hospital Adventista de So Paulo (HASP), em So Paulo, SP.

B
BABILNIA. Veja Babilnia Simblica.

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117

BABILNIA SIMBLICA. Uma designao misteriosa no

Apocalipse (Cap. 14:8; 16:19; 17:5; 18: 2,10, 21) para as organizaes
religiosas apstatas em oposio a Cristo e a Seu povo na Terra,
especialmente durante a fase final do longo conflito entre o bem e o mal.
*Babilnia variadamente identificada como a grande cidade, que
governa sobre os reis da Terra; como a grande meretriz e me das
prostitutas (cap. 16; 17:1, 5 e 18). *Adultrio uma metfora usual do
*Antigo Testamento para religio apstata (por exemplo, Eze 16:15 pp.;
23:2, 3 pp.; Os. 4:15). O revelador declara que Babilnia caiu (Apoc.
14:8; 18:2), seduziu os reis da terra que com ela cometeram fornicao
(cap. 17:2); incitou os habitantes da terra a se embebedarem com o
vinho de sua prostituio (cap. 17:2; 19:2) iludiu as naes com sua
feitiarias (cap. 18:23). Veja Feiticeiros. Ele a representa como
embriagada com o sangue dos santos, e com o sangue dos mrtires de
Jesus (cap. 17:5, 6; 18:24; 19:2). Seus pecados consistem de orgulho e
arrogncia (cap. 17:4; 18:7, 16), desafio a *Deus e *Perseguio a seu
povo na Terra (cf. cap. 16:19; 17:6; 18:24) e aliana ilcita com os
poderes polticos da Terra (cap. 17:2, 3; 18:9). Ele nota que seus
pecados eventualmente se acumularam at o *Cu e chegou o tempo de
Deus julg-la (cap. 16:19; 18:5, 6; 19:2). Por esse motivo, Deus chama
seu povo para sair de Babilnia, a fim de evitar a cumplicidade em seus
pecados e as pragas. Ele est prestes a visit-la (cap. 18:4).
Desiludidos, os reis da Terra voltam-se contra ela e a destroem (cap.
17:14, 16, 17; cf. 18:19, 21; 19:3). Desse modo, Deus vinga Seu povo
com relao Babilnia (cap. 18:20; 19:2).
Babilnia um nome de mistrio (cap. 17:5), isto , um ttulo
enigmtico ou figurativo; por conseguinte, a designao Babilnia
mstica, usada com freqncia. Esse nome simblico conota o fato
histrico de que nos tempos do Antigo Testamento a Babilnia literal
era o arquiinimigo do povo do *Concerto de Deus. A Babilnia mstica

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118
deve ser compreendida nos termos do papel desempenhado por seu
contraponto histrico nos tempos do Antigo Testamento (Veja SDABC,
7:866, 869). O nome babilnio Bb-ilu (Babel ou Babilnia) significava
porto de ouro. Nos tempos antigos, o porto da cidade era o lugar
onde visitantes oficiais conduziam negcios pblicos. O nome Bb-ilu
refletia a crena de que a Babilnia era o lugar escolhido pelos deuses
para se encontrarem com os homens e os reis babilnicos afirmam que
os deuses os haviam comissionado para governar o mundo. Em
hebraico, a palavra Bb-ilu estava depreciativamente associada ao termo
balal, confuso uma lembrana de que Deus havia confundido o
discurso dos construtores de Babel (Gn. 11:9).
Do tempo de sua fundao por Ninrode (Gn. 10:9,10; 11:1-9),
Babilnia caracterizava-se por sua descrena no verdadeiro Deus e
desafio Sua vontade. Sua torre era um monumento *Apostasia, e a
cidadela de rebelio contra Ele. Isaas identifica Lcifer como o rei de
Babilnia (Is. 14:4, 12-14) e sugere que Satans tornou Babilnia o
centro e agente de seu plano principal para assegurar o controle da raa
humana, assim como Deus se props a trabalhar atravs de Jerusalm
para realizar Seu plano para esse mundo. Atravs dos tempos do Antigo
Testamento, as duas cidades tipificavam as foras do bem e do mal em
ao no mundo. No Apocalipse, a Babilnia mstica apresenta-se em
contraste com a Nova Jerusalm, a noiva de Cristo, vestida com linho
fino, branco e puro: ... justia dos santos, em contraste com o vestido
sensual e brilhante de Babilnia (cap. 19:8; cf. 17:4; 18:7, 16).
Nabucodonosor II fez de Babilnia uma das maravilhas do mundo
antigo, intencionando que seu reino fosse universal e eterno (Dan. 3:1,
4-30) atravs dos sculos. Aps sua destruio por Xerxes, a cidade,
gradualmente, perdeu seu brilho e importncia, e no tempo em que Joo
escreveu o Apocalipse, era virtualmente uma runa desolada e, desse
modo, uma ilustrao grfica do destino impendente da Babilnia
mstica.

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119
Nos primrdios do primeiro sculo A.D., os cristos referiam-se a
Roma atravs do ttulo misterioso de Babilnia (Veja I Ped. 5:13). Os
judeus estavam sofrendo sob o governo de Roma tal qual haviam sofrido
previamente sob Babilnia, e os cristos estavam sofrendo perseguies
espordicas tambm. Para evitar retaliao, judeus e cristos comearam
a usar Babilnia como um nome secreto para Roma imperial (Veja
Sibyllines Oracles Orculos Sibilinos) 5:155-161; II Baruque 11:1;
Jewish Midrash Rabbah on Canticles 1:6) (Eles chamavam Roma de
Babilnia), Soncino ed., p. 60.
Os pais da Igreja dos primeiros sculos, como por exemplo
Tertuliano (Against Marcion iii, 13) e Irineu (Adversus Heresus [Contra
Heresias], v. 26. 1), aplicaram o termo Babilnia, no Apocalipse,
cidade de Roma ou ao imprio. Joaquim de Floris (d.1202) esteve entre
os primeiros a incluir a Igreja de Roma no termo Babilnia (L. E.
Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 1, p. 708). Outros da
alta Idade Mdia que tambm agiram do mesmo modo foram: Pierre
Jean dlivi, um religioso francs (d.1298) (ibid., pp. 764, 765; Michel
de Cesena (ibid., vol. 2, p. 20); os Lolardos (ibid., pp. 78 e 79; Joo
Huss (ibid., p.116); e Savonarola (ibid., p. 152). Esta identificao
divulgou-se entre os protestantes.
*Guilherme Miller identificava a Babilnia mstica com Roma sob
o poder papal (Josu Himes, Views of the Prophecies and Prophetic
Chronology (Teorias das Profecias e Cronologia Proftica, de Guilherme
Miller 1842, p. 200). Sylvester Bliss, editor *Milerita, defendia que a
Babilnia tudo neste mundo que se desarmoniza e se ope ao Esprito
de Cristo, ou seja, o reino de Satans e que ao imprio romano
dividir-se, a pontal papal sucederia a supremacia, como a inteligncia
do poder de Satans, e tornar-se-ia a Babilnia do mundo (The Advent
Shield and Review, 1844, pp. 112, 113, 115, 116). Quando as igrejas
protestantes rejeitaram a mensagem da breve vinda de Cristo, os
adventistas comearam a inclu-los no termo Babilnia, junto com

Enciclopdia ASD
120
Roma papal, e interpretavam a queda de Babilnia como sendo a
rejeio das mensagens por essas igrejas. Por exemplo, *Jos Bates
marcou a queda de Babilnia para 1843-1844 e a atribuiu total rejeio
da doutrina da vinda do Senhor dessas igrejas.
Quando esse assunto comeou a ser introduzido em
1843, a maioria das igrejas nominais fecharam suas portas
para a doutrina do *Segundo Advento e comearam a tratar
a mensagem com desprezo e contumcia. ...
Babilnia Mistrio. ... representa as igrejas
organizadas de todos os tipos, divididas em partes, Apoc.
16:19 a saber: Romana, grega e protestante. ...
Nosso negcio ento com a igreja protestante, pois
ser admitido por todos que as igrejas grega e romana so
corruptas e anticrists (Jos Bates, em Advent Review,
novembro, 1850).
Em 1851, *Tiago White escreveu: A mulher, que a grande
cidade, chamada Babilnia, simboliza as igrejas apstatas cadas
(Review and Herald, 5 de agosto de 1851). *John Nevins Andrews
semelhantemente definiu Babilnia como sendo todas as corporaes
religiosas corruptas que j existiram ou existem no tempo presente,
unidas ao mundo, e mantidas pelo poder civil incluindo a Igreja judaica
corrompida, as Igrejas papal e Grega corrompidas e a grande
corporao das igrejas protestantes que imita a igreja romana (ibid.,
21 de fev. 1854).
*Urias Smith, clssico comentarista Adventista sobre Daniel e
Apocalipse, compreendeu que esse smbolo (Babilnia) significa a
grande massa do cristianismo confuso e corrompido, e acrescentou que
sua queda foi uma queda moral causada pela rejeio
das verdades vivificantes da primeira mensagem, ou a

Enciclopdia ASD
grande proclamao do *Advento. Por vinho da fria de sua
prostituio compreendemos suas falsas doutrinas e erros
perniciosos que ela deu a beber a todas as naes (Thoughts
on the Revelation 1865 (i.e. 1867), ed. p. 233.

121

Ele identificou as partes componentes da moderna Babilnia como

Paganismo, Catolicismo e Protestantismo, e a prostituta do captulo 17
como a Igreja Romana. Outras organizaes religiosas independentes
so suas filhas, escreveu ele, e todas pertencem mesma grande
famlia. O segmento Romano de Babilnia, escreveu ele, chega ao fim
no captulo 17 e as filhas protestantes no captulo 18. Ele citou
comentaristas protestantes contemporneos para o efeito de que as
igrejas populares protestantes haviam se tornado Babilnia (ibid., 1867
ed. pp. 233-275).
A interpretao ASD da atualidade essencialmente a mesma de
Urias Smith e outros comentaristas ASD pioneiros. Entende-se por
Babilnia moderna todas as igrejas crists que se separaram do
Evangelho eterno como considerado nas Escrituras, incluindo tanto
a grande apostasia romana dos primeiros sculos do cristianismo e a
mais recente separao do protestantismo da Palavra de Deus,
comeando, em particular, com a rejeio da mensagem de 1844.
Compreende-se que a queda deve ser progressiva; ainda no completa,
mas ser, quando as principais igrejas protestantes colaborarem com a
Igreja de Roma numa tentativa de coagir a conscincia (Apoc. 13). A
*Segunda Mensagem anglica de Apoc. 14:8 um aviso de que a
Babilnia caiu, e o cap. 18:1-4 um chamado para o povo de Deus sair
dela para evitar cumplicidade em seus crimes e receber suas pragas.
BACHMEYER, ALBERT. *Colportor pioneiro. Imigrante
alemo, que se tornou cristo em Liverpool, Inglaterra, meses antes de
chegar ao Brasil. *Snyder o persuadiu a aceitar a f Adventista e logo
aps o instruiu na arte de vender livros.

Enciclopdia ASD
122
Embora ainda no batizado, Bachmeyer comeou a colportar em
vrias cidades do Estado de So Paulo, entre elas, Indaiatuba, Rio Claro
e Piracicaba, onde os livros e impressos foram bem aceitos
principalmente em alemo. Como resultado dessas publicaes vendidas
*Guilherme Stein III e sua famlia converteram-se ao adventismo.
Em 1894, Bachmeyer se dirigiu para o Sul do Brasil,
estabelecendo-se em Santa Catarina. Vendeu algumas literaturas e
descobriu que havia observadores do *Sbado em Brusque e Gaspar
Alto. Assim comunicou ao Pr. F. H. Westphal que se familiarizou muito
com o progresso do trabalho naquele campo. Em junho de 1895, na
cidade de Piracicaba, So Paulo, o Pr. Westphal realizou uma cerimnia
batismal, ocasio que Bachmeyer batizou-se entre outros.
BARACAT, JOS (
-1959). *Pastor e administrador. Foi
obreiro na Obra Adventista por 31 anos. No decorrer desse tempo serviu
nas Igrejas da *Unio Este-Brasileira da IASD e entre elas, a Igreja
Central de Belo Horizonte e a Igreja de Salvador. Por alguns anos foi
presidente da Misso Nordeste, e o seu ltimo cargo foi na *Igreja
Central do Rio de Janeiro, RJ.
Faleceu em 27 de outubro de 1959, vitimado de hepatite.
BARANSKI, WILLI.
BARRETO, ORLANDO SILVEIRA. (1916-1968). *Pastor,
evangelista, colportor e administrador. Nasceu na cidade de Alcntara,
MA, em 18 de junho de 1916. Filho de Pedro Barreto e Rosina Silveira
Barreto. Casou-se como Maria Magdalena Lima Barreto, no dia 18 de
abril de 1936. Desta unio nasceram 6 filhos: Orlando, Maria de Jesus,
Jos Carlos, Madeleine, Nathan, Misael (obreiro na *Unio Central
Brasileira da IASD).

Enciclopdia ASD
123
Conheceu o Evangelho em 1940 atravs da leitura da srie de
folhetos Vida Nova e dos livros: A Barra do Tribunal Divino, O
Conflito dos Sculos e O Raiar de um Novo Dia.
Em 1942 assistiu a uma srie de conferncias pblicas realizadas
pelo Pr. *Gustavo Storch, de quem se tornou, mais tarde, conferencista
assistente. Batizou-se em 1946.
Iniciou seu trabalho na Obra da Colportagem, como *colportorevangelista na *Misso Costa-Norte da IASD em 27 de abril de 1946,
progredindo gradativamente at ser ordenado Pastor em 1958,
dedicando-se a esta Misso at 1959.
Em 1951 realizou sua 1a srie de conferncias na IASD Central de
Fortaleza, CE, Caxias, MA, Icoarari, PA e Castanhal, PA.
Em 1954 passou a trabalhar como ministro do Evangelho. Foi
ordenado ao Ministrio em 5 de abril de 1958, ato oficiado pelo Pr.
*Walter Streithorst, ento presidente da *Unio Norte Brasileira (UNB).
Em 1960 foi transferido para a *Misso Baixo-Amazonas da IASD,
onde permaneceu at 1968. Foi ministro do Evangelho at 1962. Em
1963 foi evangelista e em 1966 presidente da Misso.
Foi presidente da *Misso Baixo-Amazonas da IASD, por
aproximadamente trs anos Durante uma visita a Castanhal, PA, ocorreu
um acidente, ao estar atravessando o rio, causando a sua morte.
Faleceu no dia 20 de outubro de 1968 no Amazonas, aos 52 anos de
idade, enquanto exercia a funo de presidente do campo.
BASSI, ERMANO (1917-1988). *Pastor e evangelista. Nasceu no
dia 27 de setembro de 1917 em Caxias do Sul, RS. Sua famlia era
proveniente da Itlia e, primeiramente, estabeleceu-se no Sul do pas.
Obteve educao catlica, expressando desejo de tornar-se padre.
Em Santa Catarina, sua famlia conheceu a mensagem adventista,
contudo, somente Ermano e sua me converteram-se. Posteriormente,
mudaram-se para o Paran e ele partiu para o *Colgio Adventista

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124
Brasileiro (CAB), a fim de completar o curso ginasial. Ao findar o curso
secundrio, decidiu dedicar-se ao trabalho de Deus.
Em 1939, ingressou na *Faculdade Adventista de Teologia (FAT).
No mesmo ano casou-se com Vicentina Pingenturo Bassi, de cuja unio
nasceram Semramis e Ermano Bassi Filho. Formou-se em 1943.
Exerceu seu ministrio somente no Estado de So Paulo, onde
atuou como evangelista e pastor distrital em Itarar, Ribeiro Preto,
Itapetininga e na regio do ABC. Na capital, trabalhou na Lapa,
Pinheiros, Mirandpolis e *IASD Central Paulistana, SP.
Aposentou-se aps 35 anos de trabalho devido uma enfermidade.
Seus ltimos anos foram dedicados a escrever sermes que imprimia
com seus prprios recursos e enviava a pastores e ancios de todas as
igrejas adventistas do Brasil. Continuou a escrever at poucos dias antes
de sua *Morte. E antes de falecer expressou preocupao quanto
concluso de seu trabalho.
Ermano Bassi destacou-se por sua postura ortodoxa em defesa dos
princpios que regem a f Adventista. Faleceu em 26 de abril de 1988,
no *Hospital Adventista de So Paulo (HASP), aos 71 anos de idade,
vtima de cncer.
BATES, JOS (1792-1872). Marinheiro, reformador, pregador
adventista, um dos fundadores da IASD. Nasceu no dia 8 de julho de
1792, em Rochester, Massachusetts, perto de New Bedford. Com a idade
de 15 anos, partiu de seu lar para seguir o mar. Experimentou
naufrgios, priso, servios forados na Marinha Britnica, e foi por
dois anos e meio prisioneiro de guerra na Inglaterra, sendo liberto em
1815. Aps ter sido restaurado a seu lar e famlia, continuou sua carreira
como mercador marinho, tornando-se capito em 1820.
Em 1818, casou-se com Prudence Nye, uma amiga de infncia.
Prudy provou ser uma esposa excepcionalmente paciente e leal, e uma
boa influncia sobre seu esposo e sobre sua famlia. Nasceram-lhe cinco

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125
filhos. Um morreu na infncia; outro, morreu no mar com a idade de 35
anos, e trs filhas que sobreviveram at a maturidade.
Em 1821, Bates abandonou o uso de bebidas alcolicas. No ano
seguinte, ele decidiu no beber mais vinho e logo depois parou de
mascar fumo e fumar e parou de usar linguagem torpe. Antes de 1838,
abandonara o uso do ch e do caf, e em 1843, abandonou o uso da
carne. Anteriormente, tinha parado de usar manteiga, gordura, bolos
muito aucarados, queijo e condimentos. Assim, antes de os ASD se
organizarem em um grupo religioso, Jos Bates era um entusiasta
advogado dos princpios de sade que a Igreja veio a abraar.
Aps a *Converso de Bates ao Cristianismo em meados da dcada
de 1820, ele comandou um navio de *Temperana no qual no permitia
intoxicantes, juramentos, e nenhum lavar ou cerzir de roupas no
*Domingo. Ele dirigia o culto matutino e vespertino, mas, a despeito
dessas rgidas regras, a rude tripulao adaptou-se muito bem a este
estrito regime. Em 1824, um *Novo Testamento que sua esposa pusera
em seu ba estimulou o incio de um despertamento espiritual. Abatido
pela *Morte de um tripulante, ele entregou sua vida a Cristo e comeou
a orar e a estudar diariamente a *Bblia. Ao chegar em casa, foi batizado
e assistia a reunies religiosas. E em 1827 uniu-se Igreja Crist de
Fairhaven, qual pertencia sua esposa. Foi nesse ano que ele iniciou sua
viagem de temperana, que durou quase um ano, com a qual encerrou
sua vida de marinheiro.
Bates agora se estabeleceu em Fairhaven, bem financeiramente com
o que se chamava de subsistncia de onze mil dlares. Pelos prximos
12 anos, at que o Movimento Milerita atrasse sua ateno e
participao, Jos Bates tratou de assuntos locais tais como a
propriedade de seu pai, assuntos civis e uma variedade de reformas das
quais o ar estava cheio naquele perodo especfico da histria
Americana. Isso inclua temperana, anti escravatura, distribuio de

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126
folhetos, educao vocacional e o nvel da moralidade entre os marujos
em geral.
Em 1839, Bates aceitou as idias de *Guilherme Miller sobre o
*Segundo Advento e desse tempo em diante dedicou sua total ateno
ao *Movimento Milerita, eventualmente dando todos os seus bens para
essa causa. No ano seguinte, serviu na comisso que emitiu o chamado
para a primeira *Conferncia Geral sobre o Segundo Advento, em
Boston. Ele se tornou um excepcionalmente ativo e bem sucedido
ministro milerita e, em maio de 1842, serviu como presidente de uma
das mais bem sucedidas conferncias desse movimento. Em 1844
vendeu sua casa e a maioria de seus bens, pagou todas as suas dvidas e
se preparou para ir aonde fosse necessrio para pregar a *Segunda
Vinda de Cristo. Acompanhado por H. S. Gurney, ferreiro e cantor
evangelista, foi a Maryland e pregou em Kent Island, na Baa de
Chesapeake, onde outrora tivera um naufrgio. Enfrentou oposio,
particularmente por suas idias abolicionistas, mas permaneceu
corajosamente face aos que o ameaavam de ofensas fsicas.
Bates experimentou o *Desapontamento de 22 de outubro de 1844
sem perder sua f. Aps ler o artigo de Thomas M. Preble sobre o
*Sbado do stimo dia, publicado em The Hope of Israel, em fevereiro
de 1845, e checando na Bblia a evidncia com sua costumeira exatido,
ele decidiu observar o sbado do stimo dia. Algum tempo depois, ao
encontrar-se com James Madison Monroe Hall, seu vizinho, na ponte
entre New Bedford e Fairhaven e ser por ele abordado com a pergunta:
Quais so as novas, Capito Bates? Teve como resposta: As novas
so que o stimo dia o sbado. Cinco anos depois, Prudence uniu-se a
ele na observncia.
Os anos entre 1846 e 1850 foram difceis para os crentes
adventistas pioneiros. Foi um tempo de confuso e recapitulao, de
olhar para trs e para frente, de tentar retratar como os eventos e as
profecias poderiam se encaixar para dar um idia clara do que havia

Enciclopdia ASD
127
acontecido e para onde os eventos estavam levando. Bates era
notavelmente indicado para realizar esta obra. Ele era um cuidadoso
estudante das Escrituras, tendo passado muito tempo em suas longas
viagens martimas com sua Bblia.
Em 1846, Bates publicou um folheto tratando do sbado. Neste
folheto de 48 pginas intitulado: The Seventh-day Sabbath, a Perpetual
Sign, apresentou o caso do sbado quase exclusivamente baseado nos
*Dez Mandamentos como guia moral para toda a humanidade, inclusive
os cristos. Abordou apenas brevemente na mudana profetizada em
Daniel 7.
Na segunda edio do folheto, no ano seguinte, Bates enfatizou o
lugar da mensagem do terceiro anjo no movimento sabtico. Baseado na
identificao protestante h muito aceita de que a *Besta o Papado, ele
defendia que a mudana do dia semanal de adorao do sbado para o
domingo era o distintivo do poder papal. Para explicar isso, ele publicou
seu folheto sobre O Selo do Deus Vivo, que estabeleceu o sbado
como um selo.
Em 1847, Bates publicou o mais longo de seus folhetos, intitulado
Sinais do Segundo Advento ou uma Viso Conjunta do Cumprimento
da Profecia pelo Povo Peculiar de Deus de 1840 a 1847. No folheto
ele deu uma viso geral da mensagem do advento para esse perodo,
dando aos leitores uma idia da viagem Terra Prometida e uma
pesquisa das coisas pelas quais passaram e das coisas que ainda viriam.
Esses folhetos, seis ao todo nesse perodo, deram evidncia do
sincero desejo de conhecer a verdade que Bates possua, e de sua
vontade por busc-la diligentemente. Sua interpretao da profecia,
proposta experimentalmente, indicava uma disposio de mudar de
acordo com a nova luz vindoura, mas em pontos cardeais do ensino
bblico, ele era inflexvel e no estava disposto a fazer concesses.

Enciclopdia ASD
128
Bates teve uma parte importante nos *Congressos Sabticos que
se iniciaram em 1848 e pretendiam esclarecer o ensino do sbado e
traz-lo em harmonia com os outros conceitos bsicos da doutrina.
Em 1849, o esprito pioneiro de Bates levou-o ao Oeste, at
Michigan, onde, com o tempo, reuniu um grupo de conversos em
Jackson. Em 1852, ele foi at Battle Creek e conduziu a Obra ASD
nessa cidade, que deveria ser por muitas dcadas o centro e sede da
denominao adventista. Seu primeiro converso l, o presbiteriano
David Hewitt, por sua imediata e entusistica aceitao das verdades
adventistas, levou Bates e outros lderes adventistas, em 1852, a
abandonarem a crena da Doutrina da Porta Fechada (Veja Porta
Aberta e Fechada), que tinha sido aceita aps o Grande
Desapontamento de 1844.
Durante a dcada de 1850, Bates passou uma grande quantidade de
seu tempo em Michigan e na fronteira dos Estados Unidos com o
Canad. Em 1858, mudou-se permanentemente de Fairhaven e se
estabeleceu pelo resto de seus dias em Monterey, no Oeste de Michigan.
Uma impressionante caracterstica das atividades de Bates das duas
ltimas dcadas de sua vida eram suas constantes viagens,
primeiramente Nova Inglaterra e mais tarde em Michigan e os Estados
adjacentes. Uma boa parte de sua vida passou em movimento,
primeiramente no mar e mais tarde em terra, sendo um compulsivo
viajante. Estes itinerrios, principalmente em 1845, revelam que depois
de ele ter concedido sua modesta fortuna ao *Movimento Adventista,
estava totalmente dependente financeiramente de amigos e daqueles a
quem ele ministrava.
Ao a Igreja se mover rumo organizao formal que se efetivou em
maio de 1863, Bates era regularmente chamado para assumir a
presidncia das conferncias dos lderes das igrejas. Ele presidiu na
conferncia de Battle Creek quando o nome *Adventista do Stimo Dia

Enciclopdia ASD
129
foi adotado para designar o corpo de guardadores do sbado que
esperavam pela vinda de Cristo.
Aps a viso de *Ellen G. White, em junho de 1863, tratando da
reforma da sade, Bates sentiu o mpeto de advogar mais aberta e
agressivamente os princpios de sade que ele tinha praticado durante
muito tempo. Em 1865, quando praticamente todos os lderes da Igreja
estavam incapacitados por causa de srias doenas, e quando por quase
um ano no foi possvel reunir quorum para fazer as transaes
comerciais da Igreja, Bates prosseguiu com tima sade, animando
outros e deixando um exemplo de viver saudvel.
Na primeira reunio campal, realizada em Wright, Michigan, em
1868, Bates, ento com 76 anos de idade, foi um dos oradores. Sua
companheira de jornada, Prudy, descansou em 1870, mas Bates
continuou seu ministrio, embora em passo mais reduzido. Em 1871,
ano anterior sua morte, ele realizou no mnimo 100 campais, alm das
realizadas em sua igreja local em Monterey e as associaes que ele
fielmente assistia. Morreu no Instituto de Sade de Battle Creek no dia
19 de maro de 1872. Foi sepultado ao lado de sua esposa no cemitrio
Popular Hill em Monterey, onde aproximadamente 100 de seus irmos
adventistas tambm aguardam o chamado do Doador da vida.
A contribuio de Bates como a do triunvirato com *Tiago e
Ellen G. White, que fundaram a IASD foi extensa e variada. Ele
ganhou muitos para o Senhor por seus esforos pessoais e contribuiu
significativamente formao do corpo de doutrinas e ensinos
adventistas.
BATISMO. (Gr. baptisma, de baptizo, afundar, imergir).
Cerimnia crist de iniciao, tradicionalmente por *Imerso,
derramamento ou asperso. Os ASD crem que o batismo uma
ordenana da Igreja Crist, sendo a forma prpria a imerso, e que
tipifica a *Morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, e expressa

Enciclopdia ASD
130
abertamente f em Sua graa salvadora e a renncia ao pecado e ao
mundo, e reconhecido como a condio de entrada como membro da
Igreja (Manual da Igreja). O batismo ministrado somente aos que
alcanaram um estgio de responsabilidade. geralmente ministrado
por um *Pastor ordenado; mas em sua ausncia, o primeiro ancio local
pode ofici-lo, somente, porm, com a aprovao do presidente da
Associao, e se o batizando deve se unir igreja do ancio (Manual
Para Ministros, p. 64). Pessoas que se unem IASD e que se batizaram
por imerso em outras comunidades religiosas so aceitas sem
rebatismo, a menos que queiram ser rebatizados; porm, reconhece-se
em todos os casos que o rebatismo seria desejvel (Manual da Igreja,
64).
Quando membros apostataram, o Manual da Igreja recomenda o
rebatismo:
Quando os membros tenham cado em apostasia, e
vivido de maneira tal que a f e os princpios da Igreja
tenham sido publicamente violados, devem, no caso de
converterem-se e pedirem para ser membros da Igreja, nela
como ao princpio, isto , por meio do batismo. (p. 65).
Os ASD crem que os candidatos para o batismo deveriam ser
plenamente da f crist, a fim de que possam dar inteligentemente tal
passo e com propsito resoluto. Para esse fim, classes especiais so
conduzidas nas quais dada instruo sobre os principais artigos da f e
sobre o viver cristo. Em terras no-crists os candidatos podem
permanecer em classes batismais at dois anos, at terem demonstrado
um entendimento terico e prtico da f. Imediatamente antes do
batismo, pede-se aos candidatos que afirmem publicamente, perante a
igreja, seu assentimento para com os ensinos da Igreja, e sua inteno a
fim de ordenar sua vida com suas crenas.

Enciclopdia ASD
131
Origem e Desenvolvimento da Doutrina ASD. A questo do
batismo naturalmente surgiu cedo entre os ASD, aparecendo por serem
seus membros oriundos de outras igrejas. Em 1857, J. H. Waggoner
declarou que um homem deveria ser rebatizado quando chega a ter uma
compreenso correta da lei de Deus, pois no pode ter sido batizado at
ter morrido para o pecado; no batismo ele pe sobre Cristo, . . . e toma
Seu nome, mas no podemos viver para Deus e andar em novidade de
vida, enquanto continuamos a transgredir a lei, independente de ter
pecado em ignorncia (Review and Herald, 2 de abril de 1857). A
questo do batismo foi posteriormente discutida por *Tiago White em
1867, que listou vrias condies que exigem o rebatismo: no ter
verdadeiramente morrido para o pecado; ter sido batizado por um
ministro no consagrado ou algum que se opunha pureza bblica ou
aos dons espirituais, ou obra dos ASD; tendo sido batizado antes de
aceitar a verdade; tendo apostatado e retornado iniqidade (ibid., 6
de agosto de 1867, p. 114). Embora haja evidncia que a questo do
carter do ministro fosse uma questo dos primrdios, isto no
caracterizou a doutrina ASD. A questo de se o rebatismo de conversos
necessrio, porm, continuou at a Conferncia de 1886, quando a
praxe como atualmente foi formalmente adotada (PE, 99, Sketches
From the Life of Paul, p. 133, Ev. 375; Yearbook, 1887, p. 45).
Enquanto as dimenses teolgicas do batismo desenvolviam-se em
uma srie de artigos de Waggoner em 1878, seguida de mais quatro
artigos de *John Nevins Andrews em 1880 (Review and Herald, 14 de
fevereiro a 6 de junho de 1878; janeiro, fevereiro de 1880). Punha-se
nfase sobre a relao do batismo com a lei: o batismo o ato externo
significando que o pecador morreu com Cristo, i. e., uniu-se a Ele em
Sua morte expiatria; ele morre para a transgresso da lei e desta forma
perdoado dos pecados passados; ele surge para uma nova vida de
obedincia vontade de Deus, uma vida de consagrao. Em uma srie
posterior aparece uma nova nfase da importncia da f e da obra do

Enciclopdia ASD
132
Esprito, particularmente em conexo com o batismo como smbolo da
ressurreio: O. Davis escreve em 1893 que no batismo Deus . . . o
ressuscita como ressuscitou Jesus como uma nova criatura, se temos f
nas obras de Deus. Somos reputados como novas criaturas, nascidas
do Esprito (ibid., 3 de outubro de 1893). *Ellen G. White retrata o
batismo como um pacto de obedincia da parte do batizando (Ev. 307) e
o representa como tendo recebido uma garantia do . . . Pai, do Filho e
do Esprito Santo (SDABC, 1900). Se somos fiis a nossos votos
[batismais], h para ns uma porta aberta de comunicao com o cu
uma porta que mo humana nenhuma ou agente satnico pode fechar
(ibid., 17 de maio de 1906). Em anos mais recentes, C. B. Haynes
escreveu:
Quando o crente . . . ressurge das guas batismais, ele
testifica que sua nica esperana de uma vida que lhe dar
vitria sobre sua velha natureza um Senhor ressurreto e a
nova vida espiritual e a ressurreio que somente seu
Senhor pode conferir (These Times, setembro de 1958).
Fundamentos Histricos do Batismo. O fundamento do batismo
do A.T. deve ser encontrado na purificao cerimonial com a gua
especificada para os antigos rituais Hebraicos. Inclua a asperso e o
banho do corpo inteiro (Lev. 14:8, 9: 16:4; Zac. 13:1). Compare tambm
com Sal. 51:7); nos antigos servios da purificao, o hissopo era
mergulhado e usado para aspergir sobre o povo (Lev. 14:6, 7; Nm.
19:17-19).
No antigo Judasmo, no mnimo trs desenvolvimentos so
relevantes para uma base para o batismo:
1. De acordo com o Talmude (Tractate Mikwaoth), virtualmente
todas as purificaes prescritas nos rituais do Santurio deviam ser
realizadas pela completa imerso em uma cavidade com gua (um

Enciclopdia ASD
133
Mikweh). Isto torna compreensvel a variante de Mar. 1:4, onde at
mesmo camas so batizadas, cerimnia provida pelo Talmude (loc. cit.).
2. H evidncia no Talmude (Yebamoth 46-a-b) que desde o fim do
primeiro sculo da Era Crist pelo menos, o batismo junto com a
circunciso e com o sacrifcio era requerido para a admisso de um
proslito ao Judasmo. Enquanto alguns questionaram que isto era
praticado no j tempo de Joo e de Jesus, agora geralmente admitido
pelos eruditos que deve ter sido.
3. Josefo menciona rituais dirios de purificao dos Essnios
(Guerra ii. 19. 5, 10), e h referncias repetidas nos manuscritos do Mar
Morto a algum tipo de purificao ritual (IQS, III, 4-6, 8-10; IV, 18-21).
Em adio, vrias cisternas tm sido encontradas no mosteiro de
Qunram, pelo menos uma das quais bem adequada para o batismo. (W.
H. Brownlee, John the Baptist in the Light of Ancient Scrolls, The
Scrolls and the New Testament, editado por Krister Stendahl, 1957, pp.
38, 39).
Um desenvolvimento pode ser observado no batismo judaico,
Joanino e cristo: o judaico era grandemente uma purificao de mcula
e, no mnimo em Qunram, era tambm relacionado com retido de vida e
a concesso de um santo esprito por Deus. (IQS, III, 6-10; IV, 18-20).
Joo Batista parece pr nfase sobre o arrependimento e tambm
refere-se a uma conexo entre o batismo e o esprito. Com Joo, a
nfase parece estar mais diretamente sobre uma purificao espiritual e
tica, enquanto que em Qunram h uma orientao ritual sobre a
purificao da carne.
Particularmente significativo o fato de que enquanto em Qunram
o ritual era altamente exclusivo, limitado somente a membros da
comunidade os eleitos o batismo de Joo era aberto a todos os
que se arrependessem.

Enciclopdia ASD
134
Como contrastado com o de Joo, o batismo cristo em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo (Veja At. 19:1-6). Tambm em
contraste com Qunram, o *Esprito Santo no N.T. divino e no
simplesmente um santo esprito concedido por Deus a um indivduo.
Posteriormente, o batismo cristo est ligado morte, sepultamento e
ressurreio de Cristo (Rom. 6:1-11).
Batismo Infantil. Os ASD rejeitam o batismo infantil, assegurando
que no h nenhuma garantia nas Escrituras para tal prtica. Crem que
a f ativa da parte do participante um pr-requisito para o batismo, e
sendo que as crianas no podem exercer tal espcie de f, seu batismo
seria inteiramente sem significado.
Historicamente, clara evidncia do batismo infantil aparece
primeiramente na Igreja Crist durante a segunda metade do segundo
sculo. Se primeiramente surgiu no Oriente ou no Ocidente, no est
claro. Porm, nosso mais antigo testemunho a ele est no Ocidente, e
dois grandes fatores que parecem ter contribudo a seu aparecimento so
primeiramente atestados l: uma identificao do batismo como
circunciso espiritual (Justino, o Mrtir Dilogos com Tripho, 43, in
ANF, vol. 1, p. 216); e a crena de que o batismo purificava do pecado
original.
O batismo de crianas provavelmente referido por Irineus
(Adversus Heresus, ii, 22, 4, em ANF, vol., p. 391), e testificado desde
o incio do terceiro sculo por Tertuliano (Sobre o Batismo, 18, em ANF,
vol. 3, p. 678). O fato de que no Oriente o batismo de crianas
aparentemente era praticado antes da doutrina do pecado original ser
introduzida, sugere que o ltimo pode ter sido introduzido em
explicao, pelo menos parcialmente, prtica do batismo infantil.
Desta forma, Orgenes (m. c. 254) apoiava o batismo infantil como uma
tradio apostlica e o usou como evidncia para a doutrina do pecado
original, que ele fortemente defendia (Commentaria in Epistolam ad
Romanos, v. 9, em PG, vol. 13, p. 1835; In Leviticum Homilia, xiv, em

Enciclopdia ASD
135
PG, vol. 12, p. 496). Porm, a doutrina do pecado original nunca mais
foi to arraigada no Oriente como no Ocidente.
Modo de Batismo. Desde o incio, os ASD tm praticado o batismo
por imerso. Embora no seja seguro tornar o significado da palavra
baptizo um argumento final para o modo do batismo, no parece claro
que como era usado na literatura antiga, no mnimo 100 A.D, baptizo
nunca se separa do significado bsico de mergulhar, encobrir. Ao
mesmo tempo no pode ser provado acima de toda a dvida que baptizo
nunca se refira ao rito realizado pela asperso ou pelo derramar da gua,
em vista da ampla variedade de usos figurativos em que a palavra
usada. O mais forte argumento para o batismo por imerso o teolgico
o simbolismo de Paulo do batismo como representando morte,
sepultamento e ressurreio, que no teria tido nenhum significado se a
Igreja Apostlica no tivesse praticado um tipo de batismo alm da
imerso.
Significado do Batismo. Desde o incio, os ASD, em comum com
sua herana protestante, tm rejeitado qualquer concepo do batismo
como opus operatum, isto , como um ato que, em e de si mesmo,
confere graa a efetua a salvao. Historicamente, o incio de tal
concepo do batismo a idia de que a purificao ritual tinha
qualquer poder sobrenatural so muito claras e podem bem ser parte
da herana crist primitiva do judasmo. Isto parece ser sugerido em
Hermas, livro 3, Semelhana 9, 16. Tertuliano o primeiro escritor a se
referir ao batismo como um sacramentum. Porm, isso no pode ser
tomado como prova de que ele considerava o batismo um sacramento no
sentido de opus operatum, pois ele expressa desaprovao pela crena
de alguns que esperavam do batismo uma purificao mgica do pecado
sem o arrependimento. Isto em si mesmo testifica da amplido a que o
batismo, em algumas mentes, chegava a ser considerado opus operatum
no incio do terceiro sculo (Tertuliano, Sobre Arrependimento, 6).

Enciclopdia ASD
136
Porm, em outro tratado ele chega bem perto da idia de que a gua do
batismo tem um poder especial aps a invocao do nome de Deus sobre
ela (Sobre o Batismo, 4). Mais tarde, no quarto sculo a controvrsia
Donatista foi estabelecida em favor do batismo como opus operatum
contra um opus operatum. A vitria de Agostinho sobre Pelgio do lado
da doutrina do pecado original muito fez para aumentar a concepo
sacramentalista do batismo.
BEIJO. Forma comum de saudao usada nas terras Orientais
desde os tempos primitivos (Gn. 27:26, 27). Era praticado entre os
membros de uma famlia, entre parentes e amigos (Gn. 29:11; 33:4;
45:14; 15; 48:8-10; 50:1; x. 4:27; 18:7; Rute 1:9, 14; I Sam. 20:41, 42;
II Sam. 19:39; Luc. 15:20; Atos 20:37) como um sinal de respeito e
homenagem (Sal. 2:12; Luc. 7:37, 38, 45) e como uma expresso de
amor (Cant. 1:2; 8:1). Os dolos eram beijados por seus adoradores
como sinal de devoo (I Reis 19:18; Os.13:2). Por serem os corpos
celestes inacessveis, os que os adoravam, beijavam as mos (J 31:26,
27). O beijo tem sido usado traioeiramente para desarmar ou enganar
(cf. Prov. 27:6). Por exemplo, Absalo beijou os que vinham a ele para
buscar conselho a fim de tir-los de seu pai, o Rei Davi (II Sam. 15:3-6);
ao beijar Amasa, Joabe tirou-lhe a guarda e facilmente o matou (20:9,
10); e Judas usou um beijo traioeiro para trair Jesus e entreg-lo a seus
inimigos (Mat. 26:48, 49; Mar. 14:44, 45; Luc. 22:47, 48).
Paulo e Pedro exortaram os crentes cristos a saudarem-se com
sculo santo (Rom. 16:16; I Cor. 16:20; II Cor.13:12; I Tess. 5:26; I
Ped. 5:14), referindo a um beijo de afeio crist. Este costume
aparentemente era praticado somente entre homens e homens e entre
mulheres e mulheres (Constituies Apostlicas, 2:57; 8:11). De acordo
com a conveno palestina, o beijo era dado sobre a barba, na face,
fronte, mos e ps e possivelmente tambm sobre os lbios (Prov.
24:26). Em Sal. 85, a revelao da salvao de Deus descrita como

Enciclopdia ASD
137
reconciliando a justia e a paz e so descritas figuradamente como se
beijando (v. 10).
BELZ, ALICE CHAGAS (1900-1981). Instrutora bblica
pioneira. Nasceu em um lar de pioneiros adventistas. Seu pai foi um dos
que proveu fundos para aquisio de terras do *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).
Casou-se em 17 de dezembro de 1922 com *Rodolfo Belz,
evangelista, administrador e escritor. De seu casamento nasceram quatro
filhos: Cludio, Fbio, Cleide e Otvio. Trabalhou ao lado do Pr. *Jos
Amador dos Reis em uma das primeiras sries de conferncias que
resultaram em Igrejas Adventistas tradicionais no Rio de Janeiro e So
Paulo. Alice Belz faleceu dia 26 de julho aos 81 anos de idade em So
Paulo. Foi sepultada no Cemitrio da Paz, SP.
BELZ, FRANCISCO (1867-1949). Professor pioneiro e
evangelista. Nasceu no dia 26 de outubro de 1867, na Alemanha.
Emigrou com sua famlia para o Brasil. Seu pai foi um dos primeiros
adventistas no pas, convertido pela leitura do livro Daniel e
Apocalipse.
Recebeu sua educao na IASD de Brusque e na Escola de
Treinamento Missionrio em Gaspar Alto, SC, sob a direo do Dr.
*John Lipke.
Em 20 de maio de 1892, casou-se com Gertrudes Wagner, na
cidade de Blumenau, SC, e desta unio nasceram trs filhos.
Em 1899 foi batizado e em 1901, entrou para o trabalho
denominacional, como professor de uma escola primria.
Em 1908 passou a ser obreiro bblico e mais tarde, missionrio
licenciado.
Trabalhou nos Estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran, So Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo.

Enciclopdia ASD
138
Faleceu no dia 29 de agosto de 1949, aos 82 anos de idade, em SP.
BELZ, RODOLFO (1898-1978). *Pastor, administrador e escritor.
Nasceu no dia 27 de julho de 1898, no distrito de Gaspar Alto, Brusque,
SC. Filho de *Francisco Belz e Gertrudes Waggoner Belz. Em 1905
iniciou o curso primrio na Escola Adventista do Brasil, em Gaspar
Alto; porm, concluiu os estudos elementares em 1909 na Escola
Pblica So Jos Florianpolis, em SC.
Em 1911 foi batizado pelo *Pr. Frederico Robert Kmpel em So
Jos Florianpolis. Logo cedo comeou a trabalhar como alfaiate, sendo
que em 1912 promoveram-no a primeiro oficial de alfaiate em Brusque.
Em seguida sua famlia mudou-se para Rio Claro, onde terminou o
Curso Ginasial.
Em 17 de dezembro de 1922, formou-se na primeira turma de
Teologia no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), cujo lema era Rumo
ao Mar e tambm na Escola Superior de Filosofia em So Paulo. No dia
10 de dezembro de 1922, casou-se com *Alice Chagas Belz, cerimnia
realizada pelo Pr. A. B. Westcott. Dessa unio nasceram quatro filhos:
Cludio, Fbio, Claide e Otvio Belz (atualmente Pr. da IASD).
Inicialmente, em 1923, trabalhou como evangelista em Ribeiro
Preto e Pinhal, em So Paulo. Atuou como Pastor da Igreja de Vitria,
ES, e *IASD Central do Meier, RJ, entrando a seguir na linha da
administrao onde se destacou como: Evangelista da Associao
Paulista; Evangelista da Associao Leste; Departamental dos
Missionrios Voluntrios da Associao Paulista; Presidente da
Associao Paulista entre 1936-1940; Presidente da *Unio SulBrasileira da IASD 1940-1952; Secretrio de Campo da *Diviso SulAmericana da IASD para o Brasil em 1953; Diretor Geral do *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), de 1953 a 1957; Professor de Histria,
Geografia, Ingls, Filosofia, no Colgio Adventista Brasileiro e
preceptor de 1929 a 1933. Presidente da *Associao Rio-Minas da

Enciclopdia ASD
139
IASD no ano de 1957 e 1958; Presidente da *Unio Este-Brasileira da
IASD de 1958 a 1970. Secretrio de Campo da *Diviso Sul-Americana
da IASD de 1970 a 1972, aposentando-se em 1973.
Embora aposentado, trabalhou como pastor da igreja do Brooklin,
SP, e Vila Isabel, RJ. Foi tambm produtor e organizador do Programa
Ouve, oh, Israel. Escreveu os seguintes livros: A Vida e Seus
Problemas, Focalizando Nossa poca, E Ento Vir o Fim, Quando
Tudo Falha, Gratos Por qu?, e outros editado aps sua morte, alm de
inmeros artigos.
Faleceu no dia 12 de janeiro de 1978, aos 79 anos de idade, em So
Paulo, SP.
Em 15 de maio de 1979, a famlia Belz foi congratulada com a
medalha Anchieta e o Diploma de Gratido da Cidade de So Paulo em
virtude dos servios prestados por Rodolfo Belz como Pastor e
educador.
BELZ, WILHELM (GUILHERME) (
-1895). Primeiro
o
Adventista do 7 Dia do Brasil. Considerado o primeiro Adventista do
Brasil. Quando criana, na Pomernia, aprendeu que o 7 o dia o Sbado
de acordo com os ensinamentos bblicos. Muitos anos mais tarde, depois
que sua famlia mudou-se para o Brasil, encontrou na casa de seu irmo
mais velho uma cpia de Gedanken ber das Buch Daniel (Reflexes
Sobre o Livro de Daniel) da autoria de *Urias Smith. Nessa obra, ele
leu que o Papado havia mudado o verdadeiro dia de repouso o
sbado. Comeou a investigar, leu e releu a Bblia e, finalmente, chegou
concluso de que a autoridade divina no havia efetuado a mudana e
que o stimo dia o sbado ainda era indicado por Deus para
adorao de seu Autor. Depois de um tempo, tomou a deciso de
guardar o sbado, e, embora no soubesse, outros cristos estavam
fazendo o mesmo. Sua influncia levou muitos outros vizinhos a
guardarem o sbado, alguns anos antes de os missionrios da Igreja

Enciclopdia ASD
140
Adventista chegarem a Brusque, perto de Gaspar Alto, Santa Catarina,
onde residia. Uniu-se Igreja Adventista por volta de 1895 e foi eleito
bibliotecrio da Sociedade de Publicaes (folhetos) de Brusque.
Faleceu no dia
BEM-AVENTURANAS. Esse termo, embora no esteja na
*Bblia, comumente usado para designar a poro introdutria do
Sermo da Montanha (Mat. 5:3-12; Luc. 6:20-23). O termo portugus
beatitude, sinnimo de bem-aventurana, deriva do Latim beatitudo,
ventura. Na Vulgata, Mat. 5:3-11 comea com beati, benditos,
palavra derivada da mesma raiz de beatitudo. A palavra grega para
bendito makarios, significando feliz, afortunado. As Bemaventuranas, como dadas em Mateus, pronunciam uma bno sobre:
(1) os que reconhecem sua pobreza espiritual;
(2) os que choram;
(3) os que so humildes;
(4) os tem fome e sede de justia;
(5) os misericordiosos;
(6) os que so puros de corao, cujos pensamentos e motivos
so celestiais;
(7) os que promovem a paz; e
(8) os que, por causa de Cristo, so perseguidos e difamados.
Lucas lista apenas o primeiro, o quarto, o segundo e o oitavo, nessa
ordem. Nas Bem-aventuranas, Cristo anunciou que os objetivos de Seu
ministrio e de Seu reino deviam trazer felicidade humanidade. Os
princpios que Ele enumerou chocam-se com o conceito de que a
felicidade deve ser encontrada no nvel carnal ou material.
BNO. [heb. berakah; gr. eulogia.] Vantagem ou benefcio,
geralmente conferido por *Deus ou *Jesus Cristo (Gn. 39:5; Deut.
28:8). Muitas das bnos de Deus so condicionadas pela obedincia e

Enciclopdia ASD
141
cooperao do homem (x. 15:26; Deut. 28:1-14). Berakah usado para
um bem concedido pelo homem como sinal de afeio ou boa vontade,
um presente (Gn. 33:11; II Reis 5:15). Este provavelmente o
significado de eulogia em II Cor. 9:5 (generosidade). A palavra
bno usada tambm para o ato de pronunciar benefcios a vir sobre
uma pessoa ou povo (Tia. 3:10).
BENEVOLNCIA
SISTEMTICA.
Prtica
de
fazer
contribuies regulares Igreja de acordo com um plano prdeterminado. Em seu sentido geral, ela representa o princpio do
financiamento denominacional seguido desde os anos 1850 at o
presente. Como um termo especfico, ele aplicava-se especificamente ao
mtodo de patrocinar a obra evangelstica denominacional at os anos de
1870, quando o atual sistema de dzimos (Veja Dzimo) e ofertas foi
recomendado e adotado de modo geral.
Financiando a Obra Pioneira. Os primeiros pregadores das
doutrinas ASD eram em grande parte de sustento prprio. Eles dirigiam
sua obra pela f, sem qualquer base financeira, exceto as de seus
prprios recursos ou de ofertas ocasionais de simpatizantes e membros
da Igreja. Jos Bates usou suas prprias economias na obra de propagar
o conhecimento das doutrinas Mileritas. *Tiago White trabalhou
arduamente na construo uma estrada de ferro, em campos de feno e
em outros lugares a fim de conseguir meios para viajar em favor da
mensagem.
As ofertas para o trabalho eram irregulares e proporcionais mais
generosidade do que ao salrio do doador. Alguns que poderiam dar
muito, davam pouco, enquanto alguns outros que tinham pouco,
sacrificavam-se pela obra. Matilda Erickson Andross relatou, entre
outros incidentes, que uma viva vendeu sua cabana para que a
mensagem Adventista pudesse ser pregada para outros (Story of the

Enciclopdia ASD
142
Advent Message, p. 209). Vrios adeptos vendiam suas fazendas a fim
de dar mais dinheiro para a Obra ASD.
Ao o trabalho alcanar novas reas, especialmente em 1854,
quando as tendas foram utilizadas pela primeira vez para reunies
evangelsticas e atraam grandes audincias, mais e mais ministros foram
chamados e um meio regular de sustento para obreiros de tempo integral
tornou-se necessrio. Alm disso, aps uma exploso de doaes,
aproximadamente ao tempo em que o trabalho do ministro foi
definitivamente reconhecido e as credenciais foram concedidas a
ministros no campo, as contribuies diminuram acentuadamente em
1856-1857. Em 1856, ministros influentes como *John N.
Loughborough e *John Nevins Andrews estavam engajados na
carpintaria e outras espcies de empreendimentos seculares para obter o
sustento.
Introduzido o Princpio da Benevolncia Sistemtica. A falta de
recursos para o evangelismo levou formao em abril de 1858 de uma
classe bblica dirigida por John Andrews em Battle Creek para estudar
os princpios bblicos de sustento do ministrio. O grupo chegou
concluso de que a doao regular e proporcional era o mtodo
ordenado pela Bblia. Eles recomendaram um plano de Benevolncia
Sistemtica sobre o princpio do dzimo.
O plano recebeu entusistico apoio e em janeiro de 1859, foi
adotado pela Igreja de Battle Creek:
A Igreja de Battle Creek reuniu-se em 16 de janeiro,
noite, para considerar o assunto de uma Benevolncia
Sistemtica que levaria todos a fazer algo para suster a
causa da verdade presente, sustentando assim
completamente a causa e ao mesmo tempo aliviar alguns
que tm contribudo alm de sua capacidade (RH,
3/02/1859).

Enciclopdia ASD
143
No mesmo encontro, a Igreja votou editar um convite a outras
igrejas a participarem no plano. Ela recomendou quantidades especficas
a serem solicitadas a cada semana, de acordo com as possibilidades do
doador, para todos os membros de 18 a 60 anos de idade, 5 a 20
centavos de dlar para os homens; 2 a 10 cents para as mulheres; e para
aqueles que possuam propriedade, de 1 a 5 centavos para cada $100,00
dlares do valor da propriedade.
Esse plano foi modificado em alguma coisa na sesso da
*Conferncia Geral da IASD de junho daquele ano, que sugeriu
diferentes quantidades para as doaes, entre 2 a 25 centavos de dlar
para os homens e entre 1 e 10 centavos para as mulheres, alm das
contribuies proporcionais propriedade.
A dcima parte no foi mencionada no plano de 1859 como a quota
sugerida para contribuio, mas apareceu no fim de 1860. Porm,
naquele tempo, ela se aplicava somente entrada da propriedade. Na
quinta edio de um peridico que promovia a Benevolncia
Sistemtica, nosso dever para com os pobres e que durou pouco tempo,
O Bom Samaritano, fez-se a sugesto: Propomos que os amigos dem o
*Dzimo, ou um dcimo de suas entradas, estimando suas entradas na
dcimo parte do que possuem (citado em uma pergunta na Review and
Herald, 09 de abril de 1861; 10% eram os juros das economias). Isso foi
explicado por Tiago White dessa maneira:
Propomos justamente o que as igrejas esto adotando
em Michigan; isto , Elas consideram o uso de sua
propriedade de tanto valor quanto o dinheiro na base de dez
por cento. Esses dez por cento, elas consideram como
aumento de sua propriedade. Um dzimo disso seria um por
cento, e aproximadamente 2 centavos por semana de cada
100 dlares, que nossos irmos, por convenincia, so
unnimes em dar (ibid.)

Enciclopdia ASD
144
Em acrscimo, Tiago White sugeriu que os que possuam nenhuma
propriedade fizessem doaes pessoais. No est claro se isso tambm
foi mencionado no Bom Samaritano. Em 17 de janeiro de 1861, este
plano foi proposto para a Igreja de Battle Creek, e White esperava que
todos provavelmente alcanaro as propostas sugeridas nesse encontro
(ibid., 22 de janeiro de 1861).
O plano da Benevolncia Sistemtica foi endossado por Ellen G.
White, que por volta desse tempo repetidamente instou com os membros
para que fizessem um maior sacrifcio e liberalidade para com a causa.
Ela escreveu em 1857:
O mnimo que foi exigido dos cristos nos dias
passados possurem um esprito de liberalidade e
consagrarem ao Senhor uma poro de tudo o que se lhes
era aumentado. Todo verdadeiro cristo tem considerado
isso um privilgio. ... Mas dos cristos que vivem nos
ltimos dias e que esperam por seu Senhor, exige-se que
faam mais do que isso. Deus requer sacrifcio deles (IT,
170).
E em 1859, ela continuou:
Minha ateno foi chamada para os dias dos
apstolos e vi que Deus estabeleceu o plano mediante a
descida do Esprito Santo, e que pelo dom de profecia, Ele
aconselhou Seu povo a respeito de um sistema de
benevolncia. Todos deveriam tomar parte nessa obra de
partilhar suas coisas terrenas com aqueles que ministram
pelas coisas espirituais (IT, 190).

Em 1863, sugeriu-se na Review and Herald um dzimo com

contribuio mnima. O escritor, possivelmente Tiago White, disse:

Enciclopdia ASD
Dos filhos de Israel, exigiu-se que dessem um dzimo
de todas as suas entradas . . . [referncias do A.T.]. E no se
pode supor que o Senhor exija menos de Seu povo quando o
tempo decididamente curto, e uma grande obra deve ser
realizada no uso de seus meios ao dar a ltima mensagem
de misericrdia ao mundo (Review and Herald, 6 de janeiro
de 1863).

145

Durante a dcada de 1860 e na de 1870, a idia do dzimo das

entradas como base da benevolncia apareceu mais e mais
freqentemente. J em 1875, esse princpio estava se tornando evidente
aos membros da Igreja, como se v pela seguinte carta que apareceu na
Review and Herald:
Por gentileza, poderia o Sr. me dizer o que realmente
significa a Benevolncia Sistemtica ? Por exemplo, se eu
recebo $1,00 por dia, 10 centavos pertence a Deus. Esses
dez centavos pertencem Benevolncia Sistemtica ou eu
posso dar 5 centavos para a Benevolncia Sistemtica e o
resto para a causa que eu achar melhor? (20 de janeiro de
1876).
A explicao dada por *Urias Smith ainda no confirmou como
sendo dzimo os 10% de todas as entradas. Ele defendeu o outro mtodo
de doao sistemtica. Mas apenas algumas semanas mais tarde, em
fevereiro de 1876, Dudley Canright escreveu com segurana sobre o
plano da Benevolncia Sistemtica: Deus requer que um dzimo, ou um
dcimo de todas as entradas de Seu povo seja dado para sustentar Seus
servos em seus labores, e esses dez por cento so do Senhor (ibid.,
17/02/1876). Somente os indigentes e os que no tm entradas estavam
livres para contribuir ou no com uma quantidade de sua escolha.
Na primeira sesso especial da Conferncia Geral, realizada em
maro de 1876, a posio de que um dcimo de todas as entradas deveria

Enciclopdia ASD
146
ser dedicado obra do evangelho prevaleceu e as seguintes decises
foram unanimemente adotadas:
Decidido, Que cremos ser o dever de todos os nossos
irmos e irms, ligados a alguma igreja ou no, sob
circunstncias normais, dediquem um dcimo de todas as
suas entradas de qualquer fonte para a causa de Deus. E
Decidido, Que chamamos a ateno de todos os
nossos ministros ao seu dever de apresentar plena e
fielmente essa importante questo perante os irmos e instar
com eles para que estejam altura das exigncias do Senhor
nesse assunto (ibid., 6 de abril de 1876).
A sesso regular da Conferncia Geral daquele ano afirmou os
princpios de um dcimo das entradas (ibid., 5 de outubro 1876). Porm,
o plano no foi aceito imediatamente.
Dois anos mais tarde, na Conferncia Geral de outubro de 1878,
recomendou-se que o sistema de solicitar uma quantidade fixa
semanalmente fosse substitudo pela solicitao de um dcimo de todas
as entradas e que cada conferncia e instituio pagasse um dcimo de
suas entradas Associao Geral (ibid., 12 de dezembro 1878). Foi
apontada uma comisso para preparar um novo folheto sobre o plano
escriturstico da Benevolncia Sistemtica, e foi anunciado como
pronto no mesmo ms sob o ttulo Benevolncia Sistemtica, com 72
pginas. Baseava-se em grande parte, com acrscimos, em um artigo na
Review and Herald (30 de novembro de 1876), que era uma reviso do
artigo anterior de Canright de 17 de fevereiro e 2 de maro de 1876.
Em dezembro de 1878, o Comit da AG recomendou que a partir da
primeira semana de 1879, os membros em todo o mundo assinassem o
seguinte pedido:

Enciclopdia ASD
Ns, subscritos, crendo que as Escrituras Sagradas
pedem que cada pessoa d para o sustento do ministrio um
dcimo de tudo o que o Senhor conceder a ele ou ela,
comprometemo-nos solenemente vista de Deus e na
presena uns dos outros, a separar cada semana um dcimo
de tudo o que o Senhor nos conceder, sendo esse dcimo
pago ao tesoureiro da Benevolncia Sistemtica no mnimo
uma vez por trimestre (ibid.,12 de dezembro de 1878).

147

Na sesso especial da Conferncia Geral na primavera de 1879,

notou-se que muitos adiavam o pagamento do dzimo at o fim do
trimestre e tinham dificuldade em devolv-lo. Portanto, passou-se a
seguinte deciso: Decidido, Que todos os nossos irmos e irms
deveriam considerar seu dever devolver o dzimo de suas entradas no
momento em que a receberem (ibid., 24 de abril de 1879).
Esse dzimo foi considerado uma entrega ao Senhor de Sua
propriedade, pois as dzimas . . . so do Senhor (Lev. 27:30), e a frase
dzimos e ofertas incluindo ofertas voluntrias sobre e alm do
dzimo. Para sustentar as despesas das igrejas locais e para projetos
especiais tais ofertas adicionais como um tero (isto , da
Benevolncia Sistemtica) foram sugeridas em 1876 para a sociedade
missionria. Mais tarde, surgiu a oferta da Escola Sabatina para as
misses e outras ofertas (Veja Calendrio da Igreja).
Administrao e Distribuio da Benevolncia Sistemtica.
Estabeleceu-se desde o incio uma administrao completa do plano da
Benevolncia Sistemtica . As igrejas elegiam os tesoureiros cuja tarefa
eram registrar todas os pactos no livro da Benevolncia Sistemtica
colet-los no final do trimestre. Antes de serem organizadas as
Associaes (Veja Igreja Adventista do Stimo Dia, Organizao e
Desenvolvimento da), os membros eram aconselhados a enviarem seus

Enciclopdia ASD
148
pactos Associao Geral para serem aplicadas para as despesas gerais
da Obra ASD.
A princpio, as igrejas tinham total controle sobre a disposio dos
fundos da Benevolncia Sistemtica. Porm, em 1861, foi claramente
declarado na RH de junho de 1861 que os fundos eram para o sustento
do ministrio.
Quando a recm-organizada *Associao Geral da IASD preparou
um modelo de constituio para as associaes estaduais, em 1863,
parece que tomou-se como certo que os avanos da Benevolncia
Sistemtica seriam a base das finanas das Associaes e assim foi
declarado no Artigo III.
Em 1864, as igrejas de Wisconsin e Illinois votaram enviar todos os
fundos da Benevolncia Sistemtica para o tesoureiro da Associao, se
assim fosse possvel. Em 1876, Canright escreveu:
Legitimamente, cada centavo da Benevolncia
Sistemtica deveria ser usado para o sustento do ministrio;
mas todas as nossas igrejas caram no hbito de reservar
uma pequena parte de sua Benevolncia Sistemtica para
pagar o zelador, comprar leo, etc. (ibid., 2/03/1876).
Veja tambm Dzimo.
BERGER, ALBERTO (1851-1943). *Colportor pioneiro. Nasceu
na Sua. Emigrou para os Estados Unidos da Amrica. Da Amrica do
Norte foi enviado ao Brasil entre 6 a 20 de agosto de 1895. Foi um dos
primeiros colportores da Obra Adventista com o seu irmo J. Frederico.
Em 1895, casou-se com *Leslie Klauss, natural de Tefilo Otoni, MG.
Da unio nasceram oito filhos.
Trabalhou no Estado de Minas Gerais e seu irmo J. Frederico
dirigiu-se para o Esprito Santo prosseguindo na Obra de *Colportagem.

Enciclopdia ASD
149
Posteriormente, dirigiu-se ao Rio Grande do Sul e fixou residncia
na cidade Iju, onde permaneceu at sua morte em 1943, aos 92 anos.
BERGER, EDITH SCHWANTES (1901-1994). Pioneira
adventista. Casou-se com o Pr. *Theophilo Berger e desta unio
nasceram 4 filhos: Eunice Michiles, Milton, Delvi e Edgar Berger.
Trabalhou durante muitos anos no *Colgio Adventista
Brasileiro(CAB) como educador.
Faleceu aos 93 anos de idade, no Rio de Janeiro, RJ.
BERGER, LESLIE KLAUSS (1870-1953). Adventista pioneira.
Nasceu no dia 27 de maio de 1870 em Tefilo Otoni, MG.
Casou-se em 1895 com *Alberto Berger, que no dia 6 de agosto de
1895 veio dos EUA, como um dos primeiros colportores adventistas no
Brasil. Da unio conjugal nasceram 8 filhos e 27 netos.
O casal comeou o trabalho em Minas Gerais. Posteriormente,
fixaram residncia em, Iju, RS. Seu esposo morreu em 1943 em Iju,
RS.
Faleceu no dia 22 de julho de 1953, aos 83 anos de idade em Iju,
RS,. Foi sepultada ao lado do esposo, no cemitrio a Linha Cinco,
tambm em Iju.
BERGER, THEPHILO (1900-1939). *Pastor pioneiro e
*Colportor-evangelista. Tefilo Berger ingressou na *Colportagem aos
17 anos de idade, onde trabalhou com xito de 1917 a 1919, em Santa
Catarina, seu Estado natal. De 1920 a 1924 estudou no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), em So Paulo.
Em 17 de dezembro de 1924, casou-se com *Edith Schwantes
Berger e desta unio nasceram 4 filhos: Eunice Michiles, Milton, Delvi e
Edgar Berger. Neste nterim, dedicou-se novamente colportagem,
sendo um exmio vendedor, alcanando todos os recordes de vendas.

Enciclopdia ASD
150
Voltando a estudar no CAB em 1927, diplomou-se em 1930, em
uma turma de 10 formandos. Escolheu-se como lema de formatura A
Cruz e a Obra. Aps a formatura, entrou para a obra evanglica na
Misso Nordeste, em Pernambuco. Trabalhou no Sul da Bahia entre
1933 e 1939, onde experimentou-se grande desenvolvimento para a
Obra ASD.
Atuou como pioneiro em muitas cidades e lugarejos fundando ali
muitas congregaes.
Faleceu no dia 07 de setembro de 1939, aos 39 anos de idade, no
Estado da Bahia.
BERGOLD, ALMA (
-1994). Pioneira adventista. Trabalhou
como professora durante muitos anos. Viva da *Adolfho Bergold e era
a nica sobrevivente da 1a turma de formandos do antigo *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP), em 1922.
Faleceu no dia 1o de novembro de 1994, aos 92 anos de idade, em
Loma Linda, Califrnia, EUA.
BERGOLD, ERNESTO ALBERTO (1907-1981). Professor entre
os *ndios Carajs, *Pastor e pioneiro dos *Produtos Alimentcios
Superbom Ind. e Com. LTDA.. Nasceu no dia 26 de abril de 1907, em
Indaial, SC. Filho de *Ernest Bergold e Ida Fenning Bergold. Possua 14
irmos, sendo ele o 12o filho.
Em 1924, comeou seus estudos no *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB), onde ficou at 1929, quando foi enviado como missionrio entre
os ndios Carajs, no Rio Araguaia (Veja Misso dos ndios do
Araguaia). Aps um ano de trabalho, retornou ao CAB a fim de se
restabelecer de um acidente com arma de fogo. Reiniciou seus estudos,
mas antes de completar o semestre foi convidado a voltar ao Araguaia.
Reassumiu o trabalho em maio de 1931, recm-casado com Alma

Enciclopdia ASD
151
Partwing. O casal em Piedade - Estado de Gois, fundou uma escola
para brancos e ndios, que funcionou at 1935, quando voltaram para
So Paulo, com srios problemas de sade.
No CAB, Ernesto participou dos trabalhos da agricultura e do
estabelecimento da Superbom, nos seus primrdios. Para tanto, cuidou
do incio da construo do prdio da fbrica, onde ela se encontra
atualmente; projetou e produziu equipamento para a mesma. Instalada a
indstria no novo local, entre 1947, o casal visitou instituies e
indstrias de alimentos nos Estados Unidos e Canad. Ao voltar, em
1948, Ernesto foi nomeado chefe da agricultura, cargo que ocupou at a
sua jubilao em 1969. No ano seguinte o casal mudou-se para as
proximidades de Goinia, GO, onde ele faleceu no dia 8 de outubro de
1981, aos 74 anos de idade.
BERGOLD, GUSTAVO REINOLD (1916-1962). Mdico
Adventista. Nasceu no dia 30 de janeiro de 1916. Estudou no *Instituto
Adventista Cruzeiro do Sul (IACS), no *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP) e posteriormente fez o curso de Medicina em Porto Alegre,
RS.
Casou-se com Ldia Lina Kraemer, em 1942. Da unio nasceram
duas filhas. Ocupou vrios cargos na Organizao Adventista, onde
sempre foi obreiro. Em seus ltimos dias dedicou-se mais a sua clnica
particular em Porto Alegre e a divulgar o Laboratrio Kraemer.
Faleceu no dia 1o de fevereiro de 1962, aos 56 anos de idade.
BERGOLD, OTTO (1892-1973). Pioneiro no Rio Grande do Sul.
Foi um dos pioneiros na Obra Adventista em Taquara, RS. Colaborou na
fundao e manuteno do *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul
(IACS).
Faleceu em 12 de agosto de 1973, aos 81 anos de idade, em
Taquara, RS.

Enciclopdia ASD

152

BESTA DE DOIS CHIFRES. Veja Interpretao do Apocalipse.

BESTA. Veja Interpretao do Apocalipse.
BEYER, ELFRIEDE BELZ (1879-1961). Adventista Pioneira.
Foi batizada no segundo *Batismo em Gaspar Alto, pelo Pr. *Huldreich
F. Graf, entre os anos de 1895 e 1900. Faleceu no dia 14 de novembro
de 1961, aos 82 anos de idade.
BEZERRA, RUBEM RUFINO (1946-1994).*Pastor. Casou-se
com Olinda Renata e desta unio nasceu o filho Robson. Trabalhou por
16 anos como pastor distrital e departamental nas *Associaes Paulista,
Catarinense e Brasil-Central da IASD. Seu ltimo trabalho foi como
pastor da *IASD de Riacho Grande, SP, quando afastou-se para atender
assuntos empresariais da famlia.
Estava atuando com ancio da Igreja de Blumenau, SC.
Faleceu no dia 26 de setembro de 1994, aos 48 anos de idade em
So Paulo, SP. Foi sepultado em Blumenau.
BBLIA. Coleo de escritos sagrados aceitos pelos cristos
conservadores como sendo de origem divina e, portanto, possuindo
autoria divina. O A.T. consiste de 39 livros escritos antes da primeira
vinda de Cristo, enquanto o N.T., escrito desde o tempo de Cristo,
consiste de 27 livros. (Os ASD, em comum com os Protestantes em
geral, defendem que os *Apcrifos no so parte do cnon das
Escrituras).
A Bblia na IASD. Os ASD crem que as Santas Escrituras do
Antigo e Novo Testamento foram dadas pela inspirao de Deus e que
elas contm uma revelao todo-suficiente de Sua vontade para o
homem e so a nica regra de f e prtica infalvel (dos cristos)

Enciclopdia ASD
153
(Manual da Igreja). Todas as crenas teolgicas devem ser medidas por
elas; qualquer ensino contrrio a elas deve ser rejeitado.
Os pioneiros ASD afirmam que a Bblia a nica fonte de sua
crena. Cada assunto devia ser decidido pela Bblia, pois que era o teste
de sua f. Em 1847, *Tiago White declarou: A Bblia uma revelao
perfeita e completa. nossa nica regra de f e prtica (A Word to the
Little Flock, p. 13).
Em 1849, ele reafirmou sua posio: A Bblia nosso mapa-guia.
nossa nica regra de f e prtica, qual aderimos criteriosamente
(Present Truth, dez. de 1849). Nesta posio, ele era apoiado por sua
esposa que disse: A Bblia e a Bblia s deve ser nossa regra de f
(*Ellen G. White em Conselhos Sobre a Escola Sabatina, 10/1886).
Quando em 1889, os ASD, pela primeira vez, incluram no
Yearbook uma lista dos Princpios Fundamentais dos Adventistas do
Stimo Dia, eles prefaciaram a lista com a declarao Adventista do
Stimo Dia no tem Credo alm da Bblia. Sua declarao sobre a
Bblia diz o seguinte, Que as Santas Escrituras do Antigo e Novo
Testamentos foram dadas por inspirao de Deus, contm uma revelao
plena de Sua vontade para o homem e so a nica regra infalvel de f e
prtica (pp. 147, 1448).
Estimulado o Estudo Bblico. Numa grande variedade de maneiras,
os ASD estimulam a leitura e estudo da Bblia, seja entre membros ou
no membros. A Bblia o centro focal do treinamento do jovem
ministro. Cursos bblicos so requeridos em cada Universidade e
Colgio dirigidos pela denominao, graduandos ou no graduandos e
em cada ano dos nveis elementares. Na *Escola Sabatina semanal, que
assistida no somente por crianas mas por adultos de todas as idades, a
lio dedicada exclusivamente ao estudo da Bblia, e todos os
membros so estimulados a assistirem regularmente Escola Sabatina e
a estudarem a lio todos os dias. Adolescentes, jovens e membros so
aconselhados a ler a Bblia.

Enciclopdia ASD
154
Por causa da nfase que os ASD tm dado ao estudo individual da
Bblia, tm permanecido em altas discusses envolvendo conhecimento
bblico. Por exemplo, no Segundo Concurso Bblico Internacional
(1961) patrocinado pela sociedade Bblica de Israel e realizado em
Jerusalm, Israel, a Sra. Yolanda Anversa da Silva, professora e donade-casa no Brasil, chegou to perto do primeiro lugar que os juzes
reconsideraram e decidiram recompens-la com uma medalha de ouro
pelo primeiro lugar. Em 1964, em um Terceiro Concurso Bblico
Internacional; Graham Mitchell, Contador da Companhia de Alimentos
da Austrlia, levou o primeiro lugar. Muitos outros ASD de outros
pases tambm alcanaram boa colocao no mesmo concurso. (Veja
Concursos Bblicos)
As *Casas Publicadoras ASD de todo o mundo produzem milhes
de dlares em literatura a cada ano, grande parte da qual est de algum
modo relacionada com a Bblia. Em adio a peridicos evangelsticos e
impressos, h muitos livros relacionados com a Bblia, inclusive o
Seventh-day Adventist Bible Commentary, um comentrio de sete
volumes e 8000 pginas sobre toda a Bblia.
Evangelismo Bblico. O evangelismo pblico consiste
essencialmente na exposio da Bblia. Em alguns casos, Bblias de boa
qualidade so distribudas s centenas e milhares que assistem a um
nmero especfico de reunies, nas quais a audincia marca os textos
usados pelo evangelista. Assistentes evangelsticos em tempo integral
chamados de Instrutores Bblicos (em sua maioria mulheres) dirigem
estudos Bblicos a grupos ou indivduos. Cursos de treinamento e
institutos so dirigidos regularmente a fim de instruir leigos a ensinar a
Bblia a outros atravs de estudos bblicos.
De tempos em tempos, conferncias so realizadas nas quais o
jovem participa em discutir tpicos selecionados das Escrituras.
Programas de rdio e televiso realam a Bblia e um nmero de escolas
bblicas locais, regionais ou nacionais matriculam milhares.

Enciclopdia ASD
155
Os ASD tambm cooperam com as sociedades bblicas com
contribuies, participando em projetos de traduo e auxiliando na
circulao da Bblia.
Veja Bblia, Interpretao da; Inspirao das Escrituras.
BBLIA, INSPIRAO DA. Veja Inspirao da Escrituras.
BITTENCOURT, LINO TEIXEIRA (
-1969). Construtor
pioneiro. Nasceu em Paraibuna. Uniu-se *Igreja Adventista do Stimo
Dia, aproximadamente em 1912, em Rio Grande.
No Capo Redondo, onde residiu at o final de sua vida, cooperou
muito com a Obra ASD, trabalhando como oleiro na construo dos
prdios do *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto
Adventista de So Paulo (IAE/SP).
Faleceu em 17 de janeiro de 1969, no Capo Redondo, em So
Paulo, SP.
BLANCO, ARNALDO MACHADO (1945-1993) Administrador.
Nasceu no dia 18 de fevereiro de 1945. Casou-se com Zila Fonseca
Blanco. Desta unio nasceu a nica filha do casal: Aline Fonseca
Blanco.
Em 16 de outubro de 1980, iniciou seu trabalho no *Hospital
Adventista Silvestre, RJ, como chefe de compras, at 31 de maro de
1985. De 1o de Abril de 1985 a 28 de fevereiro de 1986 atuou como
Diretor Administrativo do Hospital So Lucas.
De 1o de Maro de 1986 a 31 de maio de 1987, atuou como diretor
financeiro no *Hospital Adventista de So Paulo (HASP), quando ento,
passou Direo Administrativa e Financeira, at 28 de fevereiro de
1990.

Enciclopdia ASD
156
o
De 1 de maro de 1990 a 31 de maro de 1992, atuou como
Diretor Financeiro novamente, e por fim de 1 o de abril de 1992 a 21 de
janeiro de 1993 foi gerente da Garantia de Sade do HASP.
Faleceu no dia 21 de janeiro de 1993, aos 47 anos de idade, no
Hospital Adventista de So Paulo, em So Paulo, SP.
BLANK, GUILHERME (1893-1966). Adventista pioneiro em
Campos dos Quevedos, RS. Nasceu em 1893 e foi um dos fundadores da
primeira *IASD de Campos dos Quevedos, RS. Batizou-se em 6 de
setembro de 1914 e desde ento, ocupou vrios cargos na igreja como
dicono, diretor do trabalho missionrio e *Recolta, entre outros.
Faleceu no dia 28 de novembro de 1966, aos 73 anos de idade.
BLECK, ALFREDO (1899-1956). Impressor na *Casa
Publicadora Brasileira (CPB). Nasceu na Alemanha. Em 1913, aos 14
anos de idade, chegou ao Brasil. Estudou por algum tempo no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/Ct), vindo depois trabalhar na CPB.
Em 1924 casou-se com *Augusta Belz Bleck, neta de Guilherme
Belz, e desta unio nasceram quatro filhos: Werner, Gnther, Elizabeth e
Edla. Foi obreiro na CPB, trabalhando como impressor por quase 29
anos. Atacado ento pela doena de Parkinson, teve que aposentar-se.
Faleceu em 30 de junho de 1956, aos 57 anos de idade, em Santo
Andr, SP.
BLECK, AUGUSTA BELZ (1900-1980). Pioneira adventista.
Filha de Reinhold Belz. Nasceu no dia 23 de junho de 1900 e fez parte
da primeira gerao nascida em lar Adventista no Brasil.
Em 1920 foi convidada a trabalhar na *Casa Publicadora Brasileira
(CPB). Em 1924, casou-se com *Alfredo Bleck, de cuja unio nasceram
quatro filhos: Werner, Gnter, Elizabeth e Edla.

Enciclopdia ASD
157
Foi contempornea dos pioneiros da mensagem adventista no
Brasil, mantendo contato com todos eles e participou das primeira sries
de conferncias realizadas no pas. Durante toda a sua vida Augusta
Bleck ocupou-se especialmente em animar os fracos na f, transmitindolhes coragem e apoio espiritual. Nem a idade, tampouco algumas
enfermidades de que sofria, fizeram com que interrompesse seu intenso
trabalho em prol dos semelhantes, sendo que manteve suas atividades
at a vspera de seu falecimento.
Faleceu em 1980, aos 80 anos de idade.
BLECK, GNTHER HAROLDO. (1934-1981). Professor.
Bisneto do primeiro Adventista do Brasil, *Guilherme W. Belz e filho
de *Alfredo Bleck e *Augusta Belz Bleck.
Fez parte da primeira turma de formandos do *Ginsio Adventista
Paranaense (GAP), atual *Instituto Adventista Paranaense (IAP), tendo
sido o autor do hino oficial da escola.
Casou-se com Elizabeth e desta unio nasceram 3 filhas.
Foi professor no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP) durante
alguns anos. Participou como obreiro voluntrio da construo da IASD
de Cidade Ademar, local onde pregou seu ltimo sermo.
Faleceu em 13 de junho de 1981, em So Paulo, vtima de derrame
cerebral.
BODE EMISSRIO. Termo da ARA para o bode enviado ao
deserto no *Dia da Expiao. O termo derivou da Vulgata caper
emissarius, bode mandado embora. Em Lev. 16:8, a margem da KJV
traz para bode emissrio *Azazel, uma transliterao do hebraico. O
verso pode ser traduzido literalmente como na Revised Standard
Version: E Aro lanar sortes sobre os bodes; uma sorte para o Senhor
e outra para Azazel.

Enciclopdia ASD
158
Entre os estudiosos cristos tm havido e ainda h grandes
variaes de opinio quanto ao significado do bode emissrio em sua
relao aos servios do Dia da Expiao, no tipo e no anttipo. Uma
idia, entre muitas outras, advoga que o bode emissrio era um tipo de
Cristo. Outra idia oposta a de que o bode emissrio um tipo de
Satans. Embora os adventistas em 1844 pregassem muito sobre o Dia
da Expiao, eles aparentemente deram pouca ateno a tais detalhes
como significado do bode emissrio.
Ao os ASD estudarem posteriormente o *Santurio, deram mais
completa considerao aos detalhes do ritual do Dia da Expiao pelo
qual o antigo Santurio era purificado. A concluso unnime dos
estudiosos ASD tem sido de que o bode emissrio, ou Azazel,
representava Satans.
As muitas razes para essa concluso so discutidas
exaustivamente pelos escritores ASD pioneiros. Veja *Urias Smith, The
Sanctuary (Battle Creek, Michigan, 1877), p. 308; J. H. Waggoner, The
Atonement (Oakland Califrnia, 1884), p. 232. Sendo que a expiao
para o Santurio j tinha sido completada antes que os pecados
confessados fossem transferidos, em figura, para o bode emissrio (Lev.
16:20, 21), eles concluram que Cristo deveria ter ento completado a
obra de expiao antes que Satans o bode emissrio antitpico
pudesse sofrer o destino reservado para ele como descrito em Apoc.
20:9, 10.
A identificao do bode emissrio tambm envolvia o significado
da palavra Azazel (ibid., pp. 234-237). Sobre esse ponto, muitos
estudiosos no-adventistas, tais como Jenks, Spencer, Charles Beecher e
Mathew Henry eram citados extensamente. Salientou-se, posteriormente,
que o uso da preposio para, no hebraico de Lev. 16:8, implica que
as sortes eram lanadas para uma pessoa uma para Jeov e uma para
Azazel. Isto rejeitaria a idia de Azazel ser um nome impessoal para
Satans. Igualmente, salientou-se que os Targuns tratavam Azazel como

Enciclopdia ASD
159
um nome prprio e que a Septuaginta traduziu-o como apopompaios,
palavra grega aplicada a uma deidade maligna. Esta era tambm a
posio dos Pais da Igreja Primitiva. Orgenes disse: O que chamado
na Septuaginta de apopompaios, e no hebraico de Azazel, no outro
seno o diabo.
Uma breve nota na Review and Herald (julho de 1886) cita Irineus
(c. 185 A.D.): aquele divino ancio, que o caracterizou como aquele
cado, mas ainda poderoso anjo (Contra Heresias 1.15).
Antigos escritores judeus consistentemente lanaram Azazel na
funo de um esprito do mal. O pseudepgrafo Livro de Enoque, por
exemplo, comenta: Azazel . . . tinha ensinado toda a injustia sobre a
terra (cap. 9:6). Toda a terra tinha sido corrompida atravs das obras
que foram ensinadas por Azazel: a ele todo pecado imputado. (cap.
10:8).
A primeira discusso sobre o bode emissrio em publicaes ASD
foi uma reimpresso do tratado de *Owen Russel Loomis Crosier sobre
o *Santurio (Day-Star Extra, fev. de 1846, reeditado em Advent
Review, set. de 1850). Provavelmente a primeira discusso por um
escritor ASD foi um editorial de *Tiago White, dando essencialmente a
mesma explicao, identificando o bode emissrio como Satans.
Na Review Herald de julho de 1863, Urias Smith desenvolve o
assunto em extenso considervel, listando razes para considerar
Azazel como Satans:
Tendo o bode emissrio sido escolhido, ele nunca mais realizava
qualquer funo envolvendo dignidade ou honra, ou chamado para
qualquer coisa que simbolizasse a perfeio da vida e carter. ... A
expiao completamente feita, os pecados so remetidos, os registros
das ms obras do povo de Deus so apagados e so para sempre libertos
deles, e estes pecados so tirados do santurio, antes que Satans seja
chamado para julgamento. Deus ento simplesmente o usa como veculo
pelo qual se faa uma disposio desses pecados no lago de fogo.

Enciclopdia ASD
160
Assim, tanto quanto esteja em questo a obra de expiao, o plano e
operao da misericrdia pela qual o povo de Deus perdoado de seus
pecados, Satans no tem parte a realizar.
Anos mais tarde, Alonzo T. Jones enfatizou o fato de que Azazel
deve ser considerado um ser espiritual pessoal, que permanece em
oposio ao Senhor e, portanto, Satans. Ele baseia isso no fato de que
as sortes eram lanadas para dois bodes, um para o Senhor e um para
Azazel, que deve, portanto, ser uma personalidade to real quanto o
Senhor. Jones cita vrias fontes contemporneas para essa idia
(18/06/1899).
A crena ASD (note a declarao de Smith acima) de que o bode
representa Satans de nenhuma forma o envolve na expiao de
pecados. A expiao de Cristo foi plena e completa para todos, e
somente Ele levou os pecados dos justos e os expiou. At mesmo
telogos que omitem Satans da cena do *Dia da Expiao e restringem,
dessa forma, o simbolismo dos bodes a Cristo, concordam que a
expiao era efetuada pelo sangue do primeiro bode e que a cerimnia
com o outro bode aparece com um mero acrscimo feito por razes
especiais, uma espcie de complemento extirpao dos pecados que j
tinha sido efetuada por meio do sacrifcio.
Em resumo, os ASD crem que o bode emissrio, ou Azazel, um
tipo de Satans. Como, antigamente, os pecados dos Israelitas
arrependidos eram postos sobre a cabea do bode emissrio antes de ele
ser lanado no deserto, assim
quando a obra de expiao no *Santurio Celestial
estiver completa, ento na presena de Deus e dos anjos
celestes, e a hoste dos remidos, os pecados do povo de Deus
forem postos sobre Satans, ele ser declarado culpado de
todo o mal que ele os fez cometer. E, como o bode
emissrio era mandado embora para uma terra desabitada,

Enciclopdia ASD
assim Satans ser banido para a terra desolada, um deserto
desabitado e rido (GC, 658).

161

Veja tambm Santurio; Juzo Investigativo.

BOEHM, AUGUSTA (1888-1967). Co-fundadora do *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP), professora e preceptora. Nasceu numa fazenda em Kansas,
EUA em 1828. Filha mais velha do Sr. Schneider, era dedicada ao
trabalho, ao estudo da Bblia e a Deus.
Ainda jovem, ingressou no Union College, Nebraska, onde ficou
interna at o trmino de seu curso de Pedagogia. Formou-se em 1908
nesta faculdade e concluiu a Faculdade de Enfermagem em Loma Linda
em meados de 1912. Aps sua formatura em 1908, lecionou na escola
primria de sua igreja em Kansas. Antes de ingressar para o internato,
conheceu *John Boehm que trabalhava na fazenda auxiliando seu pai.
Casaram-se em agosto de 1909 e da unio nasceram-lhes 2 filhos: Oliver
que faleceu logo aps o parto e Harley Boehm em julho de 1924 na
Califrnia.
O maior desejo de Augusta era ser missionria em campos
brasileiros e no dia 1o de maro de 1913, o casal chegou em So Paulo
aps serem aceitos como missionrios da Igreja Adventista do 7 o Dia no
Brasil. No incio da Obra Educacional em 1915, Augusta tambm
auxiliou na fundao do *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP). Enquanto John construa, ela
ficava nas barracas como enfermeira, conselheira, preceptora e
orientadora no preparo dos alimentos.
John foi convidado para visitar o Paran em junho de 1918, e
Augusta permaneceu at o dia 21 de outubro de 1919 no Colgio. No
final de 1923, ela enfrentou alguns problemas com malria e John com
insuficincia cardaca. Seguiram ento, para o Hospital Adventista de
Washington, Califrnia, EUA.

Enciclopdia ASD
162
Em 1930, voltaram para o Brasil e aproximadamente na dcada de
1940. Serviu novamente como preceptora e tambm auxiliou na rea de
msica como pianista no *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS).
Em 1954, regressaram aos Estados Unidos para La Sierra,
Califrnia, EUA, para estarem mais prximos dos parentes. Mesmo
aposentados, ainda serviam ao Senhor e Augusta auxiliava o
Departamento de Dorcas.
Faleceu no dia 14 de abril de 1967, aos 79 anos de idade, no
Hospital para Convalescentes em Loma Linda, Califrnia.
BOEHM, JOHN HENRIQUE (1884-1975). Pastor, missionrio
pioneiro na Amrica do Sul, co-fundador do *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP). Filho
de famlia alem que emigrou para as glidas terras russas, na regio da
Ucrnia por volta de 1880. O nascimento de Boehm deu-se em Kutter,
Saratov, nas Plancies do Rio Volga, Rssia, no dia 1 o de fevereiro de
1884. Ali passou sua infncia e parte da juventude.
Desde cedo, acostumou-se a um esquema rgido de trabalho, no
tendo tampo para usufruir a infncia. Cursou apenas o primrio e
quando chegou a adolescncia, problemas polticos e econmicos
fizeram a famlia Boehm emigrar para os Estados Unidos da Amrica.
A famlia Boehm estabeleceu-se na Amrica na primeira dcada do
sculo. Afeito rduos trabalhos, Boehm conseguiu emprego na fazenda
dos Schneiders, como domador de cavalos e burros selvagens. Seus
empregadores eram Adventistas do 7o dia e faziam o culto matutino
antes de comear os trabalhos dirios. Por aquele ato de f, John
impressionou-se a ponto de abraar a mensagem Adventista e tornar-se
fervoroso crente. Naquela fazenda trabalhava tambm Augusta, com a
qual casou-se e tiveram 2 filhos: Oliver, falecido aps o nascimento e
Harley.

Enciclopdia ASD
163
Boehm foi para um de nossos colgios e preparou-se para ser um
Pastor missionrio. Sua dedicada esposa tambm preparou-se e pouco
depois de formado recebeu um chamado para ser missionrio na
Amrica do Sul.
O casal chegou ao Brasil em 1913, e recebeu como primeiro campo
missionrio o Estado de So Paulo. Foi-lhe designada a colnia alem
de Campos Sales e Cosmpolis, onde fixou residncia. O Pastor Boehm
percorreu vrias cidades do interior paulista tais como: Piracicaba,
Campinas e Limeira. O percurso era feito de trem ou quando no havia,
andava em lombo de animais ou mesmo a p. Em certa viagem, Boehm
levou 5 meses para percorrer todos os lugares onde havia pessoas que
aguardavam a mensagem adventista.
Em Nova Europa, conheceu a famlia Hoffmann, e ali, em
companhia do irmo Hoffmann e com a sua ajuda em tradues para o
portugus, pregou a mensagem vizinhana. O Sr. Hoffmann possua
trs filhos jovens e ao travar contato com eles, teve a idia de construir
uma escola onde jovens adventistas pudessem receber a devida educao
crist. Logo aps, o Pr. Boehm foi para a capital paulista com o firme
pensamento de construir uma escola.
Em 1915, comprou uma grande propriedade de 300 acres de terra
na regio de Santo Amaro, do Sr. *Pantaleo Teizen, recm-convertido
ao adventismo.
Com o terreno comprado, Boehm e sua esposa tomaram a frente da
construo e iniciaram o to sonhado lar educacional para os jovens
adventistas. O desafio era grande pois tudo era mata, havia muitos
carrapatos e pernilongos no local. Boehm e alguns rapazes que vieram
estudar no ento *Seminrio Adventista (Veja Seminrio Adventista
Latino-Americano de Teologia SALT), comearam a desmatar e a
construir as primeiras obras da escola.
Passaram quase um ano morando em barracas ao lado de um
crrego donde tiravam gua para cozinhar e beber. Construram o

Enciclopdia ASD
164
moinho. O aude e a casa, onde, mais tarde, colocaram o gerador para
terem luz noite. O Pr. Boehm trabalhava o dia todo com os alunos, era
preceptor e professor, no incio. A vida era dura, mas os alunos
conseguiram encontrar um lar onde o casal Boehm eram seus pais.
Um de seus alunos daquela poca, *Luiz Waldvogel, fez a seguinte
declarao:
O Pr. Boehm trabalhava junto conosco, comia junto conosco, e
depois contava histrias para ns; era mais um pai do que um diretor. Se
no tnhamos sapatos, tirava de seu bolso para ns comprarmos e se no
tivesse esse dinheiro, dava os seus prprios sapatos para que
pudssemos nos sentir bem.
O Pr. Boehm no possua nenhum ttulo, por isso no podia ficar
como diretor, ou professor do Seminrio, assim, depois de fundado o
colgio e estar em funcionamento, partiu para outro campo com o ideal
realizado.
No final de 1917, foi para o Esprito Santo e iniciou o trabalho
como missionrio entre os alemes, levando a mensagem de Cristo por
todo o interior do Estado.
Em 1920, assumiu a direo da *Misso Esprito-Santense da
IASD. Ali desenvolveu a obra missionria e incentivou a obra mdica.
Trabalhou muitos anos auxiliando na deciso de muitas pessoas.
Em 1932, assumiu a direo da *Associao Sul-Riograndense da
IASD. Ali permaneceu de 1932 a 1939. Empreendeu grandes obras e
ajudou a terminar a construo do *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul
(IACS).
O Pr. Boehm trabalhou tambm na *Misso Rio-Minas da IASD,
onde prestou grande auxlio naquele campo. Durante sua gesto, passou
por suas mos o projeto do incio do *Instituto Petropolitano Adventista
de Ensino (IPAE), e na rea mdia, surgiu o *Hospital Adventista
Silvestre, RJ, um dos mais bem equipados da Amrica Latina
atualmente.

Enciclopdia ASD
165
Jubilou-se em 1963, aps 46 anos de dedicao ao campo
brasileiro. Em 1954 voltou aos Estados Unidos, mas preocupou-se com
a criao de um fundo educacional para ajudar os alunos carentes. Este
fundo foi criado e reativado em 1985 com a finalidade de fazer
emprstimos a alunos sem recursos para que concluam os seus estudos.
Recebeu o nome de *Fundo Educacional John Boehm, em homenagem a
seu idealizador.
John H. Boehm faleceu no dia 25 de janeiro de 1975 em Loma
Linda, Estados Unidos da Amrica do Norte, aos 91 anos de idade.
BOGER, ESTER SCHWANTES (1905-1968). Professora
pioneira. Filha de Arthur e Clementina Schwantes. Estudou no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB) e foi professora do *Instituto Adventista
Cruzeiro do Sul (IACS).
Em 1934, casou-se com Herberto Boger, de cuja unio nasceram:
Walter Boger, Len, Nelson, Milton e Albina. Exerceu, logo aps seu
casamento, o magistrio na cidade de Iju, onde lecionou no Colgio
Evanglico Augusto Pestana. Tambm desempenhou cargos na igreja
sendo diaconisa e diretora de *Dorcas, Sociedade Beneficente.
Faleceu no dia 29 de outubro de 1969, em Iju, RS.
BKENKAMP, ANA M. (1895-1987). Professora pioneira.
Nasceu em Bielefeld, Alemanha, onde aceitou a mensagem adventista.
Em 1924, decidiu juntamente com seu esposo Walter Bkenkamp vir
para o Brasil.
Do porto de Santos foram para Nova Europa, onde o casal
Bkenkamp fez parte do primeiro ncleo de Adventistas em So Paulo.
Aps alguns anos, foram para Santa Catarina, na cidade de Ibirama,
onde nasceu Geraldo Bkenkamp, filho nico do casal. Mais tarde, foi
convidada para lecionar em Escolas Adventistas.

Enciclopdia ASD
166
Em 1940, foi transferida para o Educandrio Adventista de Buti
no Paran, onde trabalhou por cinco anos no preceptorado do colgio
bem como na cozinha. Aps algum tempo chefiou a cozinha da *Casa da
Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista de So Paulo, (HASP),
onde trabalhou at sua jubilao.
Faleceu em 9 de dezembro de 1987 aos 92 anos de idade, em
Braslia, DF.
BOLSA DE ESTUDO PARA COLPORTOR-ESTUDANTE.
Plano que torna possvel aos alunos de 1 o, 2o e 3o Graus, conseguirem
dinheiro para suas mensalidades, despesas de matrcula, msica etc.,
vendendo livros e revistas denominacionais.
O plano de bolsa de estudo foi oferecido primeiramente no Union
College, Lincoln, Nebraska, em 5 de junho de 1906. Dos 19 estudantes
que saram para trabalhar naquele vero, 16 conseguiram suas bolsas
integralmente. Um jovem vendeu o suficiente para pagar 3 estipndios.
Alguns estudantes tambm trabalharam por seus estipndios no
Southwestern Union e em alguns lugares na Costa Oeste durante o
mesmo vero.
Em vista do sucesso que muitos dos jovens obtiveram na
experincia do Union College, E. R. Palmer, naquele tempo diretor do
Departamento de Publicaes da Associao Geral da IASD (AG),
recomendou comisso da AG em 9/12/1907, que deveria haver um
procedimento de bolsa de estudo para toda a Diviso Norte-Americana.
Sua recomendao foi adotada.
Desde 1907, a comisso da AG fez muitas emendas ao plano
original, mas o bsico ainda o mesmo. O *Servio Educacional Lar e
Sade (SELS) e a Escola ou Colgio se unem ao conceder bolsas aos
estudantes que alcanarem os alvos. Isto representa apenas uma
porcentagem das vendas do colportor.

Enciclopdia ASD
167
Um estudante pode tambm conseguir seu estipndio para estudar
em um colgio no ASD se fizer os devidos acertos com o tesoureiro do
SELS. Quando alcanar o valor, receber a mesma porcentagem das
organizaes ASD.
Atravs dos anos, milhares de jovens adventistas tm sido capazes
de conseguir seus estipndios mediante a venda de publicao
denominacional e tambm receber treinamento. Desenvolvem, deste
modo, traos positivos de personalidade e aprendem a orar com as
pessoas e a dar estudos bblicos. Este tipo de ministrio, que
considerado como sendo atividade missionria da mais alta ordem, ajuda
a desenvolver obreiros e missionrios para a Igreja. Em algumas
associaes, recomenda-se que quem queira trabalhar no campo tenha
colportado para pagar seus estudos, sendo isso quase uma carta de
recomendao de alto valor.
BONFIM, ELDA RODRIGUES DE AZEVEDO (1939-1979).
Educadora. Nasceu no dia 18 de fevereiro de 1939, na cidade de
Ibitinga, SP. Filha do Pr. *Oswaldo Rodrigues de Azevedo e da Prof.
Yolanda Maluf de Azevedo.
Foi batizada na Igreja Adventista do 7 o dia aos 12 anos de idade.
Terminou o curso primrio na Escola da *IASD Central Paulistana, SP.
Em 1951 iniciou o curso ginasial no Ginasial Adventista Campineiro,
em Hortolndia, SP, atual *Instituto Adventista So Paulo (IASP),
formando-se em 1954.
Em seguida, dirigiu-se ao *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP), em Santo Amaro, So Paulo, onde cursou o Normal (atual
Magistrio) concluindo-o em 1957. Iniciou seu trabalho em 1958 como
profesora primria no IASP, lecionando, em seguida, por vrios anos na
Escola Adventista de Santo Amaro.

Enciclopdia ASD
168
Em 1964, ingressou na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo (USP), diplomando-se em Pedagogia aps 4
anos. Posteriormente fez ps-graduao em Orientao Educacional.
Em 1968 passou a lecionar no IAE para o Normal (Magistrio) e,
mais tarde nas Faculdades de Enfermagem, Pedagogia e Sociologia. Em
seus ltimos anos de trabalho, no IAE, atuou como Orientadora
Educacional.
Elda era tambm diplomada em piano pelo Conservatrio
Dramtico e Musical de So Paulo.
Em 28 de janeiro de 1973, casou-se com o Pr. Antenor Bonfim de
cuja unio nasceram Fbio e Cssio Azevedo Bonfim.
Acompanhou os trabalhos de seu esposo nas igrejas de Rolndia;
PR, Goinia, GO; e Taubat, SP.
Faleceu no dia 12 de novembro de 1979, aos anos de idade, no
*Hospital Adventista de So Paulo (HASP), sendo sepultada na cidade
de Sumar, SP.
BONFOEY, CLARISSA M. (1821-1856). Governanta da casa de
*Ellen G. White. Por ocasio da morte de seus pais em1849, ela propsse a repartir com os Whites os mveis que tinha herdado e morar com
eles, ajudando nos trabalhos de casa. Por oito anos ela trabalhou
dedicadamente, s vezes viajando com eles e cuidando das crianas
enquanto os Whites estavam fora. Ellen G. White escreveu as mais
apreciativas palavras sobre ela. (LS, 123, 2SG, 113).
BORDA, CARLOS MAGALHES (1938-1995). *Pastor, diretor
e administrador. Nasceu no dia 25 de abril de 1938, em Pelotas, RS. Era
filho de Carlos dos Santos Borda e Conceio Magalhes Borda. Aos 17
anos de idade batizou-se na IASD.
Fez os cursos Ginasial e Comercial em Pelotas, RS, a Faculdade de
Teologia no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), durante os nos de

Enciclopdia ASD
169
1961 e 1964, a Faculdade de Pedagogia pela OSEC/SP (1970-1973) e
Administrao de Empresas, na Universidade Fluminense (1975-1979).
Ingressou na Organizao Adventista em 1 o de fevereiro de 1965.
Ocupou os seguintes cargos:
Pastor distrital, durante 2 anos e 4 meses, no Rio Grande do Sul.
Tesoureiro do *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS), em
Taquara, RS, 1 ano e meio.
Diretor Geral do IACS, RS, 2 anos.
Diretor Administrativo do IAE/SP, 2 anos e 9 meses.
Secretrio Ecnomo da *Unio Este-Brasileira da IASD (UEB),
7 anos e 3 meses.
Secretrio da UEB, 2 anos.
Presidente da *Unio Norte-Brasileira da IASD (UNB), 2 anos.
Diretor Geral da *Casa Publicadora Brasileira (CPB), 10 anos.
Ordenado ao Ministrio Adventista no dia 1 o de fevereiro de 1969,
trabalhou 30 anos para a *Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD),
tendo demonstrado profundo amor pela Causa do Evangelho. Era filiado
Ordem dos Ministros Evanglicos do Brasil e ao Conselho Regional
de Administrao.
Em janeiro de 1985, foi eleito Diretor Geral da CPB, exatamente na
fase de transferncia da editora, de Santo Andr, para Tatu, SP. Sob sua
administrao, a editora enfrentou os desafios e dificuldades econmicas
por que nosso Pas passou, mas sem perder sua misso e seu ideal de
expandir-se. Novos equipamentos foram adquiridos, todos os setores
foram informatizados e, foi aberta a venda direta da literatura para a
Igreja, alm dos canais j existentes. O aumento das vendas mostra o
acerto dessa deciso. Ele deixa a editora consolidada no municpio de
Tatu, com as sua finanas em dia.
A Casa Aberta tornou-se a menina dos olhos para o Pr. Borda.
Na ltima vez em que o evento foi realizados (setembro/1994), mais de
23 mil pessoas compareceram editora. Via-se, em seu rosto, expressiva

Enciclopdia ASD
170
alegria em virtude do interesse dos membros e lderes da Igreja pela obra
realizada pela CPB.
Em 1993, foi acometido de insidiosa enfermidade, porm no
perdeu o ideal de servir, nem se deixou levar pelo desnimo. Realizou
algumas viagens ao Exterior, a servio da editora, participou de
numerosos eventos da rea de Publicaes e estava feliz com os efeitos
benficos do Plano Real no desempenho da produo e das vendas.
Mesmo enfermo, passava nimo aos que o visitavam. Uma de suas
frases favoritas era: No deixe que a sua emoo traia a sua razo.
Casou-se com Gilda Zehetmeyer, e desta unio nasceram os 2
filhos do casal: Jairo Zehetmeyer (Chefe de Informtica do *Hospital
Adventista Silvestre, RJ) casado com a Dra. Marta Lombardo Borda; e
Gilson Zehetmeyer (Administrador na *Golden Cross Assistncia
Internacional de Sade) casado com Cludia Lessa Borda.
O Pr. Borda estava to identificado com a CPB que, mesmo na fase
terminal da doena, se preocupava com o andamento dos trabalhos. Na
vspera de seu falecimento (dia 10 de abril de 1995), ainda conversou
com o redator-chefe sobre a impresso do novo Hinrio Adventista
(Veja Hinrios Adventistas). Ele perguntou:
Quantos modelos sero lanados? E, ao ouvir que o Hinrio
poder estar disposio da Igreja na Casa Aberta do ano corrente,
disse, sorrindo:
Ser um festa.
Antes da orao, para encerrar aquele curto dilogo, ele ajudou a
repetir o verso 1 do Salmo 103: Bendize, minha alma, ao Senhor, e
tudo o que h em mim bendiga o Seu Santo nome. Aps a prece, ele
pediu:
Agradea aos obreiros da CPB as oraes. Um abrao a todos.
Faleceu no dia 11 de abril de 1995, aos 57 anos de idade, no
*Hospital Adventista de Ensino (HASP) e foi sepultado em Tatu, SP. A
cerimnia fnebre foi realizada na capela da CPB, no dia 12 de abril,

Enciclopdia ASD
171
oficializada pelo Pr. Joo Wolff, presidente da Diviso Sul-Americana
da IASD.
BORDEAU, DANIEL T. (1835-1905). Evangelista e missionrio,
irmo de A. C. Bordeau. Ministro ASD ordenado em 1858, ele e seu
irmo passaram muitos anos evangelizando na Nova Inglaterra e
Canad. At quanto se saiba, os dois irmos foram os primeiros
descendentes franceses a aceitar a f ASD.
Em 1868, juntamente com *John N. Loughborough, ele respondeu
a um chamado de um grupo ASD na Califrnia, dirigido por M. G.
Kellogg, a fim de iniciar a obra ASD naquele Estado. Quando retornou
ao Oeste em 1870, reassumiu o trabalho entre as pessoas de fala francesa
e organizou igrejas em Wisconsin e Illinois (1873).
Em 1876, foi a Europa para passar um ano em trabalho
evangelstico na Sua, Frana e Itlia, associando-se a *John Nevins
Andrews na tarefa editorial. Novamente em 1882, juntamente com seu
irmo, ele assumiu a obra evangelstica na Europa, trabalhando na
Frana, Sua. Crsega, Itlia e Alscia-Lorena. Ao todo, ele passou sete
anos em terras estrangeiras. Retornando para a Amrica (1888),
continuou trabalhando como ministro, escritor, atuando primeiramente
entre as pessoas de fala francesa e ento em ingls.
BORK, JOO (1911-1988). Administrador e bibliotecrio.
Nasceu na Alemanha, em 28 de outubro de 1911. Casou-se com Rosa
Butzloff em 1936. Mestre em Educao pela Andrews University
(Estados Unidos), cursou o 2o Grau, Teologia e Educao no antigo
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP). Foi diretor do *Instituto de Teologia Adventista
(ITA), atual Instituto Petropolitano Adventista de Ensino (IPAE), do
*Educandrio Nordestino Adventista (ENA) e do *Instituto Adventista
Cruzeiro do Sul (IACS). Depois de aposentar-se, em 1972, continuou

Enciclopdia ASD
172
trabalhando no IAE como chefe de Biblioteca. Segundo conhecidos
seus, amava os livros e lia muito. Em sua gesto, houve um crescimento
considervel no volume de livros da Biblioteca do Colgio.
No ENA, durante muito tempo, foi considerado como um dos
melhores diretores que a escola teve. Ali construiu casas para
professores, e investiu no saneamento bsico, alm de levar adiante
outras obras.
Faleceu no *Hospital Adventista de So Paulo (HASP), no dia 3 de
abril de 1988, sendo levado para o IAE e l ento velado, onde fora
administrador cuidadoso e zeloso. O sermo fnebre foi proferido pelo
Prof. Orlando Ritter.
BOYD, MAUD (SISLEY). (1851-1937). Instrutora bblica
pioneira, colportora e a primeira missionria ASD enviada Europa. Ela
nasceu na Inglaterra, mas emigrou para os Estados Unidos aos 11 anos
de idade, onde encontrou seu irmo mais velho guardando o *Sbado.
Logo sua famlia inteira se tornou ASD. Quando, com os conselhos do
casal *Tiago e *Ellen G. White ela se mudou para Battle Creek, Maud,
com quinze anos de idade, conseguiu emprego numa sala de composio
da Review and Herald e freqentou as classes pioneiras de ingls dadas
por G. H. Bell aos empregados da Review. Com um grupo de jovens da
Review and Herald, ela assistiu primeira campal ASD (em Wright,
Michigan, setembro de 1868). Quando os ASD comearam a aceitar o
plano do dzimo, Maud Sisley encontrou-se entre os primeiros
dizimistas de Battle Creek. Ela se tornou membro registrado da
Sociedade de Folhetos de Battle Creek, organizada por *Stephen
Haskell. Era to entusistica quanto a novas oportunidades que pediu
frias de seis meses a fim de se unir a Elsie Gates em um trabalho
missionrio voluntrio em Ohio.
Em 1877, a AG enviou Maud Sisley para ajudar o missionrio
*John Nevins Andrews em sua obra de publicaes na Sua. L, em

Enciclopdia ASD
173
verdadeiro esprito pioneiro, ela datilografou o primeiro folheto ASD em
italiano, mesmo no conhecendo a lngua. Em 1879, *John N.
Loughborough chamou-a a fim de trabalhar em Southampton, Inglaterra,
como instrutora bblica e colportora. Pouco tempo depois, ao retornar
para a Amrica, ela se tornou a segunda esposa de Charles Boyd,
presidente da Associao do Nebraska.
Em 1877, os Boyds foram enviados pela AG como os primeiros
missionrios para a frica. Permaneceram na frica at 1891, quando a
sade de Charles forou-os a retornarem para a Amrica em 1898. A
Sra. Boyd continuou seu servio cristo na Austrlia, com professora em
Avondale por nove anos e ento por trs anos com o instrutora bblica
em Gales do Sul e Victoria. Ento, at 1927, ela trabalhou como
instrutora bblica nos sanatrios de Loma Linda e Glendale, na
Califrnia.
BRACK, AUGUSTO (1871-1957). Colportor pioneiro. Foi um
dos primeiros colportores no Brasil, tendo como objetivo principal
disseminar a mensagem do advento.
Em 1898, chegou, ao Brasil proveniente da Alemanha. Em 1902 foi
trabalhar no Sul do pas como os irmos *Berger, que estavam entre os
primeiros colportores no Brasil, em Santa Maria e Taquara, RS.
Faleceu no dia 02 de outubro de 1957, aos 86 anos de idade, em
Itaqui, RS.
BRAGA, REGINA AUGUSTA MENESES (1876-1970).
Instrutora bblica pioneira. Foi batizada em 1910. Foi a primeira
instrutora bblica no Rio de Janeiro, quando havia apenas 25 membros
batizados na Associao. Aceitou a mensagem adventista atravs do
colportor *Antnio Lencio da Penha. O Pastor *Ricardo Wilfart deulhe os primeiros estudos bblicos.
Faleceu no dia 03 de agosto de 1970, aos 94 anos de idade.

Enciclopdia ASD

174

BRANCHART, HANS MAYER (1907). Missionrio na

Amaznia. Nasceu em 1907 em Ulm Am Der Donnau, numa pequena
cidade da Alemanha. Dotado de um esprito missionrio, chegou ao
Brasil em maro de 1924, aportando no Rio de Janeiro, aos 17 anos de
idade. Foi encaminhado em 1925 para o Estado do Esprito Santo a fim
de engajar-se na Obra da *Colportagem e atravs desse trabalho
aprendeu a lngua portuguesa bem como aprimorou suas relaes
humanas.
Casou-se com Johanna L. Mayer de Bruer e tiveram 4 filhos: Karl
Kurt Konrad, Mercedes Marion Mauis, Werner Walther Waldemar e
Ruth Naomi.
Dirigiu-se, ento, para So Paulo, matriculando-se no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), onde permaneceu por trs anos. Ao
trmino do Curso, sentiu ser a Amaznia a regio mais necessitada do
Brasil. No final de 1927, Mayer chegou na cidade de Belm, no Estado
do Par.
Nessa regio, Hans Mayer desenvolveu um trabalho entre os pobres
e necessitados, na companhia de seu amigo *Andr Gedrath.
Em 1928, construiu a primeira lancha missionria Adventista do
Brasil a Ulm Am Der Donnau. Deu-lhe este nome em homenagem a
sua cidade natal, o qual significa s margens do Danbio, com a qual
pde prosseguir com seus trabalhos evangelsticos.
Depois da 1 lancha, surgiu a 2 chamada Mensageira e depois a
Luzeiro I e outras mais que foram construdas ao longo do tempo.
Hans Mayer dedicou sete anos de sua vida ao Norte do Brasil,
participando das atividades missionrias de Maus, Pauntis, Mucaj, e
Centenrio, onde preparou o 1o grupo de batizados. Em 1929, Hans
recepcionou no porto, a chegada de *Leo Blair Halliwell.
Em outubro de 1934, deixou o Brasil, indo trabalhar no Chile.

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175
BRAUN, LUIZ (1878-1949). *Pastor e evangelista. Nasceu em
1878, em Dsseldorf, Alemanha. Iniciou sua carreira pastoral no Brasil
em 1915 sendo um dos veteranos da obra no pas. Foi sempre bem
sucedido como Pastor e evangelista . Sob sua direo trabalhavam
diversos obreiros. Era considerado um conselheiro, estimulador e pai
para todos os que o cercavam.
Trabalhou nos Estados do Paran, Rio Grande do Sul, Rio de
Janeiro, Esprito Santo e So Paulo na *Associao Paulista da IASD,
deixando, em cada lugar por onde passava a mensagem do Evangelho.
Durante toda a sua vida, testemunhou de Cristo atravs de um
viver abnegado, hospitaleiro e edificante, possuindo f inabalvel, at
seus ltimos dias.
Faleceu no dia 14 de agosto de 1949, aos 71 anos de idade, na
*Casa de Sade Liberdade atual *Hospital Adventista de So Paulo
(HASP), SP.
BREVE TEMPO DE ANGSTIA. Um tempo relativamente
breve de adversidade e perseguio antes do *Fechamento da Porta da
Graa. A expresso breve tempo de angstia est baseada em uma
declarao explicativa no suplemento de 1854 ao primeiro livro de
*Ellen G. White, A Sketch of the Christian Experience and Views of
Ellen White (Esboo da Experincia Crist e Vises de Ellen G. White),
publicado em 1851. Ela escrevera: (p.17): No incio do tempo de
angstia, fomos enchidos do *Esprito Santo ao sairmos para proclamar
o *Sbado mais intensamente. Identificando este tempo de angstia
com o mencionado em conexo com o erguimento de Miguel em Dan.
12:1 (considerado como o erguimento de Cristo no fim do fechamento
da *Porta da Graa), alguns ressaltaram a futilidade de sair para
proclamar o sbado depois de a porta da graa ter-se fechado.

Enciclopdia ASD
176
No suplemento, Ellen G. White explicou que o tempo de angstia
ao qual ela se havia referido seria imediatamente anterior ao
fechamento da porta da Graa. Ela escreveu:
O incio do tempo de angstia ali mencionado, no se refere ao
tempo em que as pragas comearo a ser derramadas, mas a um breve
perodo, pouco antes, enquanto Cristo est no *Santurio (PE, 85).
Este curto perodo, conseqentemente, veio a ser conhecido
como o breve tempo de angstia, em contraste com o grande tempo
de angstia referido por Daniel. A Sra. White escreveu mais tarde:
Nesse tempo, enquanto a obra de *Salvao est-se
encerrando, tribulaes viro sobre a Terra, e as naes
ficaro iradas . . . a *Chuva Serdia, . . . vir para dar poder
grande voz do terceiro anjo e preparar os santos para
estarem em p no perodo em que as *Sete ltimas Pragas
sero derramadas. (ibid.)
Para os que permanecerem leais aos expressos propsitos do *Cu,
o breve tempo de angstia ser desta maneira um tempo de intenso
esforo evangelstico.
Veja Chuva Serdia; Alto Clamor; Porta da Graa; Trs
Mensagens Anglicas; Tempo de Angstia.
BRITO, RAYMUNDO DA COSTA ( ? -1960). Pregador.
Nasceu na cidade de Acajutiba, BA, onde passou sua infncia; e na
adolescncia, veio para So Paulo. Na Capital Paulista, decidiu ento
estudar, concluindo breve curso como Rdio Navegador,
proporcionando-lhe uma posio social bastante elevada.
Conheceu o Evangelho com o Dr. Ruy M. Reis e Carlos Schwantes.
Estudou a Bblia, e to logo terminou seus estudos, resolveu batizar-se.
Logo aps o *Batismo, tomou a deciso de formar um grupo

Enciclopdia ASD
177
missionrio, ou seja, pregar o Evangelho ao ar livre. Assim, em janeiro
de 1956, *Raymundo Brito da Costa foi quem pregou pela 1 vez na
Praa Patriarca, em So Paulo, onde converteu mais de 150 pessoas.
Acometido por hepatite aguda, foi conduzido para o Hospital So
Paulo e de l para a *Casa de Sade Liberdade, atual *Hospital
Adventista de So Paulo (HASP), onde faleceu em 1960.
BRONZE, ANTNIO DE ASSIS (1897-1977). Professor e
obreiro. Nasceu na Fazenda Serra de So Jos B. Vista, Estado de So
Paulo. Na poca que iniciou seus estudos, as condies das escolas eram
precrias; isto porm no o impediu de seguir a carreira estudantil.
Cursou o primrio e concluiu o Ginsio, aperfeioando seus estudos em
lnguas.
Em 1926, tornou-se adventista e neste mesmo ano, contraiu npcias
com Aurora Pinto, de cujo matrimnio nasceu Jesus de Nazar Bronze, o
nico Filho. Em 1931, fixou residncia em Presidente Prudente, SP,
onde fundou uma escola chamada Prncipe da Paz, que alcanou uma
matrcula de 160 alunos.
Ocupou dupla funo: professor e obreiro. Lecionou vrios anos
em Marlia, Gara, Mogi das Cruzes, perfazendo um total de 38 anos de
magistrio.
Faleceu em 12 de novembro de 1977, aos 70 anos de idade.
BROWN, JOHN LEWIS (1888-1972) Missionrio pioneiro na
regio da Amaznia, *Pastor e *Colportor. Nasceu dia 7 de setembro de
1888 em Pasadena, Califrnia, EUA. Foi o primognito em um famlia
de 8 irmos. Aos 8 anos de idade comeou a trabalhar na fazenda de seu
pai arando a terra. Aos 10 anos, um cavalo caiu sobre ele, dando-lhe
certeza de morte imediata.
Em seu desespero, ele clamou: Querido Senhor, oua-me, estou
morrendo, se o Senhor me salvar, eu O servirei por toda a minha vida.

Enciclopdia ASD
178
O Senhor o salvou e John cumpriu o que prometera. Aceitou a Cristo e
tornou-se membro da Igreja Menonita.
Em 1904, seu pai ouviu sobre a verdade do *Sbado pela primeira
vez por intermdio de Peter Nightingale. Alguns meses mais tarde,
durante o primeiro semestre de 1905, seu pai o levou a uma *Reunio
Campal em Los Angeles. Ali ele ouvira a Sra. *Ellen G. White e ao final
do encontro, batizou-se juntamente com 38 pessoas, na Igreja Adventista
do 7o dia da Rua Carr.
Recebeu educao na Fernando Academy e para conseguir recursos
para os estudos dedicou-se ao trabalho da *Colportagem. Ainda auxiliou
financeiramente suas irms Kate e Sue para que elas tambm pudessem
receber uma educao crist.
Por volta de 1908, respondeu a um apelo para trabalhar com
literatura evangelstica no Mxico, juntamente com 3 outros jovens. Em
1909, j sabia dominar bem o idioma espanhol e obteve o recorde de
vendas na colportagem.
Em 1910, conheceu Esther Alma Janlowiski que, no futuro seria
sua esposa. Esther era filha adotiva do casal de missionrios Lulu e
*Abel Landers Gregory.
Em 1911-1912, foi chamado para a Espanha a fim de ali organizar
o trabalho de colportagem. Trabalhou em Barcelona, Saragossa, Vigo,
Palma e Maiorca, Sevilha e outros lugares. Casou-se com Esther Alma
em 08 de agosto de 1912 em Berna, Sua. Da unio nasceu-lhes um
filho, Walton J. Brown, que por muitos anos serviu como secretrio do
Departamento de Educao da *Associao Geral da IASD.
A Primeira Guerra Mundial veio e a pequena famlia de John teve
que deixar a Espanha. Dirigiram-se para El Salvador onde ele iniciou um
trabalho pioneiro organizando a primeira Igreja Adventista naquele pas.
Ali passaram privaes e doenas. Os recursos eram parcos e John
contraiu malria perniciosa.

Enciclopdia ASD
179
Em 1916, foi ordenado ao ministrio. Na sesso da Conferncia
Geral de 1918 foi-lhe pedido que fosse ao Chile para ali trabalhar. Nesse
pas atuou como Pastor de igreja de 1919 a 1921, residindo na parte
baixa da cidade de Valparaso. Os recursos eram to escassos que
quando compravam uma banana, davam metade para o pequeno Walton
e a outra metade era dividida entre o casal.
Do Chile, foram enviados ao Brasil a fim de que Esther pudesse
recuperar a sade, pois ela se encontrava muito debilitada devido ao
clima tropical. Apesar das dificuldades, o casal no desejou abandonar o
trabalho na Amrica do Sul. No Brasil foram para Juiz de Fora, Minas
Gerais, onde John assumiu o cargo de superintendente da Misso.
Em 1920, a *Sociedade dos Missionrios Voluntrios levantaram
fundos para enviar missionrios regio Baixo-Amazonas e o casal
Brown aceitou o desafio, juntamente com *Andr Gedrath, *Hans
Mayer e sua esposa Joana.
O governador apreciou de tal modo o trabalho que ofereceu uma
concesso de milhes de acres de terra e privilgios de importao e
exportao por 10 anos. aos adventistas do 7o dia.
O Pr. Brown foi o precursor do Pr. *Leo Halliwell na Amaznia,
tendo iniciado o trabalho que ora se desenvolve progressivamente na
Regio Norte.
Durante 11 anos, o Pr. Brown serviu no Brasil como presidente da
*Unio Sul e *Unio Este Brasileira da IASD e como missionrio
pioneiro na regio inspita da Amaznia, perfazendo um total de 25
anos de trabalho na Amrica do Sul.
Faleceu no dia 8 de agosto de 1972, no Hospital Santa Helena,
Califrnia, EUA.
BUTLER, RAFAEL DE AZAMBUJA (1895-1968). Redator,
*Colportor. Exerceu por longos anos, na *Casa Publicadora Brasileira
(CPB), o cargo de redator de muitos peridicos dedicando-se

Enciclopdia ASD
180
especialmente Revista Vida e Sade. Foi tambm tradutor de muitos
de nossos livros.
Iniciou suas atividades na Redao da CPB em 20 de maro de
1934. Em julho de 1947, mudou-se para o Rio de Janeiro, onde se
dedicou *Colportagem, sendo depois de algum tempo convidado para
o trabalho relacionado com *A Voz da Profecia.
Em junho de 1952, foi confiado a prestar servios na CPB,
novamente como redator responsvel da *Vida e Sade, *Lies da
Escola Sabatina, tradutor de livros de grande responsabilidade, como
Novo Tratado da Famlia e muitos outros. Ocupou ainda cargos
relevantes na Sociedade Bblica do Brasil.
Faleceu no dia 22 de julho de 1968, aos 73 anos de idade, em So
Paulo.
BYINGTON, JOHN (1798-1887). Ministro pioneiro e primeiro
presidente da *Associao Geral da IASD. Seu pai, Justus, foi soldado
na Guerra Revolucionria, pregador Metodista Episcopal itinerante, e
mais tarde um dos fundadores da Igreja Metodista Protestante, tornandose o presidente da Associao de Vermont. Aos sete anos de idade, John
chegou certeza do pecado e aos 18 anos (1816), converteu-se. Sendo
sua me uma mulher de grande timidez, ele dirigia o culto quando seu
pai estava ausente. Tornou-se ativo no trabalho leigo da Igreja
Metodista, mas aos 21 anos sua sade falhou e por trs anos sofreu de
depresso. Porm, animado pela orao, retornou a seu trabalho,
dividindo o tempo entre cuidar da fazenda e pregar.
Sendo totalmente contrrio escravido por convico, e
liderana da Igreja Metodista Episcopal opunha-se a atividades anti
escravatura, separou-se daquela denominao e uniu-se nova
Convico Metodista Wesleyana, ajudando assim a construir uma igreja
e uma residncia paroquial que ainda persistem em Nova Iorque, na
cidade de Morley. Foi como delegado leigo reunio organizacional da

Enciclopdia ASD
181
Associao Geral Wesleyana em Cleveland, Ohio, em 1844; e mais tarde
se tornou um ministro Wesleyano, pastoreando a igreja de Lisbon, Nova
Iorque. Ele regularmente recebia ndios e negros em sua casa, e diz-se
ter mantido uma estao da Estrada de Ferro Underground, em Bucks
Bridge, Nova Iorque, onde morava em uma fazenda.
Em 1844, ouviu um sermo *Milerita em Cleveland, Ohio, mas no
foi impressionado muito profundamente. Em 1852, lendo uma cpia da
Review and Herald, comeou a guardar o sbado contra amarga
oposio dos amigos. Pouco depois *Tiago e *Ellen G. White visitaramno, em sua casa, em Bucks Bridge. Por trs anos dirigiu reunies
sabticas em sua casa, ento construiu uma igreja em sua propriedade.
Esta pode ter sido a primeira igreja ASD construda, terminada antes da
Igreja de Battle Creek, edificada no mesmo ano. Em uma casa prxima,
sua filha Martha (mais tarde esposa de G. W. Amadon), lecionou no que
tem sido lembrada como a primeira escola ASD (1853). Uma das
primeira Escolas Sabatinas foi tambm dirigida na casa de Byington.
A pedido de *Tiago White, Byington mudou-se para Michigan em
1858 e passou 15 anos em um trabalho de sustento prprio por todo o
Estado. Esteve intimamente associado com Tiago White e *John Nevins
Andrews em planos ousados para o crescimento da igreja. Em 1863, na
organizao inicial da Associao Geral da IASD em Battle Creek, Michigan, tornou-se o primeiro presidente e trabalhou ali por dois
mandatos de um ano cada. Tiago White, o primeiro a ser eleito, declinou
do cargo.
De 1852 at sua morte (1887), Byington serviu causa que amava,
contribuindo generosamente com seus bens para ela. Sendo mais velho
em anos do que seus colegas ministros, tornou-se afetivamente
conhecido como Pai Byington.

Enciclopdia ASD

C
CAB. Veja Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).

182

Enciclopdia ASD
183
CALENDRIO DA IGREJA. Dias especiais designados
anualmente pela *Associao Geral da IASD (AG) para serem
observados pela Igreja para o estudo ou promoo do trabalho dos
vrios departamentos da igreja, e para o recebimento de ofertas para
propsitos especficos. (Os ASD no seguem o calendrio da igreja, ou
o ano cristo, usado pelas igrejas litrgicas e cada vez mais por outras
denominaes).
Na preparao do calendrio, ordinariamente os departamentos da
AG fazem suas recomendaes para o Conclio de Outono, e se houver
problemas especficos envolvidos, uma comisso da AG estuda as
recomendaes antes de apresent-las ao Conclio. Aps serem passadas
pelo Conclio, a lista publicada de tempos em tempos nos vrios
folhetos da Igreja e anualmente no *Yearbook Anurio ASD.
O plano remonta a no mnimo, 14 de novembro de 1918 quando a
comisso da AG, sob a recomendao dos tesoureiros e dos secretrios
departamentais da AG, votaram 11 ofertas especiais a serem recebidas
naquele ano para treino intensivo, donativos para a Europa (durante o
ps-guerra), escolas rurais, *Liberdade Religiosa, trabalho com os
negros, ofertas anuais, e de Mdio vero (para as misses) e quatro
ofertas de dcimo terceiro sbado. Cinco dias especiais foram separados
para o Departamento Mdico, reunies de *Escola Sabatina e
Departamento de Educao (duas). Muito antes disso, o quarto (agora o
primeiro) sbado de cada ms foi designado para a promoo do
trabalho missionrio local e o segundo sbado para a promoo das
misses mundiais.
L pelo ano de 1923, houve 23 dias especiais, semanas de ofertas
especiais designadas pelo calendrio, e no dia 25 de abril de 1935,
notificou-se pela AG que o calendrio estava sendo sobrecarregado e o
plano foi reestudado. Porm, o calendrio para 1963 tinha apenas 39
dias especiais, semanas de ofertas, em adio s ofertas do dcimo
terceiro sbado tiradas na Escola Sabatina.

Enciclopdia ASD

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CALENDRIO, REFORMA DO. Mudana existente em um

calendrio. O calendrio correntemente em uso na maioria das naes, o
Gregoriano, o resultado de uma reforma no calendrio em 1582, que
corrigiu duas suposies errneas do calendrio Juliano, que tinha
estado em uso desde 45 a.C. isto , o ano que contm exatamente
365 dias e que 235 meses lunares so equivalentes a 19 anos solares.
Esta reviso corrigiu um erro acumulado de dez dias e evitou que o
calendrio sasse mais da linha das estaes.
Este verbete est preocupado somente com as tentativas de
reformar o calendrio que ocorreram durante a histria da IASD e que,
se adotada, teriam interrompido o ciclo histrico da semana. A reforma
do calendrio que deixaria intacto o ciclo da semana no preocupao
para os ASD. A posio da igreja foi definida em uma carta da
Comisso da *Associao Geral da IASD ao Secretrio do Estado John
Foster Dulles, em 1955:
No nos opomos reforma do calendrio em si, e
sim, a qualquer mudana que contribuiria desunidade
nacional ou internacional, perplexidade econmica ou
confuso religiosa e embarao.
Nem o calendrio Juliano nem o Gregoriano interferiram no ciclo
semanal. A respeito da reforma do Calendrio Juliano pelo Papa
Gregrio XIII em 1582, declara-se: Desta forma, fez-se toda
proposio imaginvel, somente uma idia nunca foi mencionada, a
saber, o abandono da semana de sete dias. The Catholic Encyclopdia,
vol. 9, p. 251, art. Lilius. Deve ser ressaltado que no perodo cristo,
a ordem dos dias da semana nunca foi interrompida. Dessa maneira,
quando Gregrio XIII reformou o calendrio, em 1582, 4 de outubro,
quinta-feira, foi seguido por uma sexta-feira 15 de outubro. Portanto, na
Inglaterra, em 1752, 2 de setembro, uma quarta-feira, foi seguida por

Enciclopdia ASD
185
uma quinta-feira, 14 de setembro The Catholic Encyclopdia, vol. 3,
p. 740 art. Chronology.
Entre as centenas de propostas feitas para melhorar o calendrio
Gregoriano, somente umas poucas tm recebido ateno. Entre essas,
esto o Calendrio Perptuo de Edwards, delineado por Lt. Com.
Williard E. Edwards, da Marinha dos Estados Unidos, e o Calendrio
Mundial. Ambos tm 12 meses, divididos em quatro trimestres de 91
dias de trs meses cada um, contendo 30-30-31 no calendrio Mundial.
Os 12 meses contm 364 dias, deixando um dia vago (dois em anos
bissextos) fora do cmputo dos meses e das semanas. Uma proposta
mais anterior, dos idos da dcada de 1920 e 1930, foi o plano de Moses
B. Cotsworth, que, por causa de forte apoio financeiro de George
Eastman, fabricante da milionria Kodak, veio a ser conhecido como o
Calendrio Eastman. Este calendrio tinha 13 meses, cada um
comeando do domingo e contendo exatamente quatro semanas (28
dias), fazendo 13 meses conter 364 dias.
As vantagens pretendidas pelos patrocinadores desses calendrios
so comerciais, econmicas, estatsticas e mais recentemente, religiosas.
A adoo do Calendrio Mundial, que um dos mais fortemente
promovidos atualmente, ir, assim se diz:
(1) Determinar perpetuamente o ano;
(2) Preservar e amplamente igualar os 12 meses;
(3) Preservar e igualar os meios-anos;
(4) Preservar e igualar os quartos de anos;
(5) Agrupar os meses uniformemente dentro dos trimestres;
(6) Prover 13 semanas completas dentro de cada trimestre e
agrupar uniformemente essas semanas;
(7) Reduzir a desigualdade entre os meses de trs dias para um s
dia, e estabelecer um ms til;
(8) Estabelecer as datas da Pscoa, Natal e outros feriados
religiosos.

Enciclopdia ASD
186
Opositores ao Calendrio Mundial, entre os quais esto os ASD,
dizem que ele:
(1) Preocupar costumes e hbitos religiosos estabelecidos;
(2) Substituir a semana histrica por um ciclo semanal artificial
e esprio;
(3) Criar novas controvrsias religiosas;
(4) Exaltar o materialismo s expensas da conscincia e da
religio;
(5) Criar dificuldades trabalhsticas para milhes de conscientes
observadores do *Sbado e do *Domingo que seriam forados
a observar seus dias de descanso em dias de trabalho da
semana durante a maioria dos perodos de sete anos;
(6) Causaria problemas educacionais para milhes de estudantes e
professores que no assistiriam s aulas no stimo dia ou no
primeiro dia da semana histrica.
Dois outros calendrios que tm algum apoio obteriam a maioria
dos objetivos das propostas citadas acima sem interromper um ciclo
semanal. Um deles, chamado calendrio do Jubileu foi proposto por
Cecil L. Woods, preceptor do Pacific Union College (1948-1954),
cmputo conveniente do ano de 364 dias, e inseriria 71 semanas
intercaladas no calendrio dentro de um perodo de 400 dias de acordo
com a seguinte regra: uma semana intercalada entre a ltima de
dezembro e a primeira de janeiro no incio dos anos divisveis por 5,
exceto os que terminassem em 25 ou 75, ou divisveis por 400. Esta
semana teria um nome especial Semana do Jubileu, e poderia ser
considerada a primeira semana do Ano Jubileu, mas no como uma
parte de qualquer ms ou trimestre. Os registros para a semana seriam
mantidos separadamente, tornando o resto do ano comparvel com
todos os outros anos de 364 dias. Outro Calendrio do Jubileu foi
proposto por grande nmero de corporaes judaicas. Ele difere da

Enciclopdia ASD
187
proposta de Woods em sua intercalao das 71 semanas nos 400 anos
em intervalos de cinco ou seis anos em seqncias regulares.
O plano de Woods foi submetido Associao Mundial de
Calendrios pelo Dr. Alvin S. Johnson, secretrio da Associao de
*Liberdade Religiosa, em 8/01/1951, como um plano de compromisso
que poderia assegurar o apoio dos ASD e dos judeus e das organizaes
guardadoras do domingo a quem a observncia de um dia particular
importante. O princpio de avaliao de 15 pginas do Calendrio do
Jubileu foi enviada a Johnson e Woods em maro de 1951. O relatrio
citava Dr. Smith Leiper, secretrio associado geral do Conselho
Mundial de Igrejas:
Ser o Calendrio Mundial, que estabelece nossos
dias de acordo com linhas matemticas e cientficas, negado
ao mundo por causa de grupos minoritrios? Devem todos
os nossos dias continuar a vaguear pelo calendrio a fim de
prevenir um dia vagueando pela oposio de uma minoria
por causa de sua religio particular?
difcil conceber, dizia o relatrio, que o Deus TodoPoderoso escolheria um dia como de mais valor e importncia do que
outro.
Histria. A reforma do calendrio no sculo XX recebeu seu
impulso de um estatstico, Moses B. Cotswoth (1859-1943). Desafiado
pela distribuio desigual do tempo nos meses do calendrio
Gregoriano, ele estabeleceu que criaria um calendrio que se prestaria a
anlises estatsticas comparativas mais exatas. Seu novo calendrio,
descrito acima, recebeu seu primeiro endosso em 1909 da Sociedade
Real Canadense. Encorajado, Cotsworth organizou a Aliana Fixa do
Calendrio Internacional e em 1923 ou 1924 assegurou o apoio
financeiro de George Eastman.

Enciclopdia ASD
188
Enquanto isso, outros indivduos e organizaes comearam a
estudar o assunto. Notveis entre estes estavam a Unio Astronmica
Internacional, que em 1922, decidiu que alguma reviso do calendrio
seria desejvel, embora no tenha aprovado um plano especfico de
reviso. Aproximadamente ao mesmo tempo, a Cmara Internacional de
Comrcio aprovou uma reforma no calendrio e requereu que a Aliana
das Naes apontasse uma comisso especial para estudar o problema.
Quando foi criada tal comisso em 1923, reformadores do
calendrio comearam a mandar seus planos. Dos mais ou menos 185
(algumas fontes do 187) planos estudados, somente trs foram
considerados dignos de ateno. Um destes era o plano de Cotsworth.
Determinando que o prximo passo em direo da reforma do
calendrio seria o surgimento de interesse pblico generalizado na
questo, a comisso remendou em 1926 que as naes membros da
Aliana apontassem comisses para considerar a reviso do calendrio,
cada nao tendo que relatar mediante esta comisso a uma associao
internacional na qual a forma final do calendrio mundial poderia ser
adotada. A comisso concordou unanimemente que nenhuma reforma
pode ser efetuada sem o consentimento de todos, ou de quase todas as
corporaes importantes interessadas, entre as quais grupos religiosos
foram colocados por primeiro.
Em 1928, a Unio Pan-americana, reunindo-se em Havana,
recomendou no somente que as naes membros apontassem
comisses nacionais para a simplificao do calendrio mas que
tambm realizassem uma conferncia internacional. Conseqentemente,
em dezembro de 1928, foi apresentada uma resoluo no congresso dos
Estados Unidos autorizando o Presidente a convocar tal conferncia
internacional ou a aceitar em favor dos Estados Unidos um convite de
outras naes para assistir a tal conferncia. Esta circular conhecida
como Resoluo da Junta 334 apresentou a questo da reviso
essencialmente em termos do plano Cotsworth.

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189
Quando audincias pblicas sobre a circular foram realizadas
perante a Cmara da Comisso dos Interesses Comuns, lderes ASD
uniram-se com outros grupos para se oporem ao endosso de uma
proposta que preocuparia o ciclo semanal. Protestos contra o aspecto do
dia vago do plano foram to eficientes que resolues semelhantes
apresentadas Cmara de Representantes em 15 de maro e 20 de
maro de 1929, omitiram o prembulo favorecendo o estratagema do
dia vago. Nenhuma dessas resolues passou. Nunca mais tal
resoluo recebeu considerao pblica nem pelo Congresso nem por
qualquer de suas comisses.
Em julho de 1928, uma Comisso de Calendrio foi trazida
existncia, tendo George Eastman como presidente. Por no serem os
Estados Unidos membros da Aliana das Naes, esta comisso no
teve status oficial. Em outubro de 1931, a questo da reforma do
calendrio foi submetida Quarta Conferncia Geral da Comisso de
Comunicaes e Trnsito em Genebra. Estavam presentes 111
delegados de 42 pases. Onze lderes ASD estavam presentes para se
oporem ao plano: Charles Longacre, secretrio da Associao
Internacional de Liberdade Religiosa; Jean Nussbaum, Frana; Arthur
Maxwell, Associao Geral; L. L. Caviness e S. Rasmussen; do Sul da
Europa; R. A. Anderson, Austrlia; A. Vollmer, Alemanha; G. E. Nord
e P. G. Nelson, pases Escandinavos; T. T. Babienco, Estados Blticos,
e J. I. Robison, Diviso da frica do Sul. A comisso no tomou
nenhuma deciso, dadas trs razes: o estado conturbado do mundo,
oposio religiosa pronunciada, e falta de acordo entre as revises do
calendrio.
A reforma do calendrio de 1930 a 1960 foi, em grande parte a
histria, de uma mulher americana, Elisabeth Achelis, e a organizao
fundada por ela em 1930, a Associao do Calendrio Mundial dos
Estados Unidos. Precursora ardorosa do plano de doze meses e
trimestres iguais, que ela renomeou de Calendrio Mundial, que dizia

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190
ter ouvido uma voz lhe dizer: Voc deve trabalhar por este plano,
investiu sua vasta fortuna e talentos na causa da reforma do calendrio.
Durante 1930, a Associao Mundial do Calendrio arrolou entre
2.000 e 3.000 membros, e comeou a publicar um trimestral Jornal da
Reforma do Calendrio. Esta foi a primeira tentativa de promover um
estudo contnuo do calendrio na mais ampla base internacional Em
1956, a associao tinha 10.000 membros. Organizaes subsidirias
tinham sido estabelecidas na Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Mxico,
Panam, Uruguai, Peru, Colmbia, Blgica, Inglaterra, Alemanha,
Frana, Dinamarca, Hungria, Irlanda, Itlia, Espanha, Sua, Turquia e
mais outras partes.
A Sra. Achelis deixou o cargo de presidente em abril de 1956,
apenas para dedicar seu tempo integral em persuadir as autoridades
americanas a apoiarem o Calendrio Mundial perante as Naes Unidas.
Naquele ano, o quartel general tambm foi transferido de Nova Iorque
para Ottawa, Canad, e a organizao foi renomeada como Associao
Internacional do Calendrio Mundial. O presidente Arthur J. Hills.
Derrotas notveis foram sofridas pelos partidrios da reforma do
Calendrio, como a derrota de duas circulares na Cmara dos
Representantes dos Estados Unidos durante os ltimos anos da dcada
de 1940. A circular H. R. 1.242, apresentada em 23 de janeiro de 1947,
por Jos R. Farrington, Delegado do Hawai, pediu ao congresso que
aprovasse a adoo do Calendrio Perptuo de Edwards para uso nos
Estados Unidos e em todo o seu territrio, comeando em 1 de janeiro
de 1950. A H. R. 1.345, apresentada Cmara de Representantes em 27
de janeiro de 1950 de 1947, pelo delegado John Kee, do quinto distrito
de Virgnia, pediu ao congresso que aprovasse a adoo do Calendrio
Mundial. Ambos pediram para que o presidente pusesse seus projetos
perante as Naes Unidas, com a recomendao de que fosse aprovado
pela Assemblia Geral para uso no mundo inteiro na mesma data, 1 de
janeiro de 1950.

Enciclopdia ASD
191
Reveses mais ferinos foram sofridos em 1950, 1954, 1956 diante
das Naes Unidas. Em 1950, o Comit dos Quinze das Naes Unidas
recusaram considerar o plano do Calendrio Mundial. Trabalhando com
os delegados estavam os seguintes lderes ASD: Jean Nussbaum, do Sul
da Europa, Pases Baixos, Polnia e Haiti, Arthur Maxwell pelo Reino
Unido; G. Arthur Keough pelo Oriente Mdio; C. P. Sorensen, pelo
Extremo Oriente; B F. Perez pelo Mxico, Amrica Central e Amrica
do Sul; H. L. Rudy pelo Canad; L. G. Mookerjee pelo Sul da sia;
Frank H. Yost pelos Estados Unidos.
Em 1954, o Conselho Econmico e Social das Naes Unidas
considerou uma proposta para a reviso do Calendrio (O Calendrio
Mundial) pela ndia e pela Iugoslvia. O Conselho, em uma resoluo
de compromisso, referiu a questo ao governo representado nas Naes
Unidas, para estudar o problema e fornecer seus pontos de vista antes
de 1955. As posies dos governos deveriam ento ser consideradas na
sesso de 1955. Dos 41 governantes que responderam ao questionrio,
somente cinco foram favorveis ao plano. Esta deciso estabeleceu as
bases para uma enftica recusa da proposta do Calendrio Mundial.
Trs dias antes do Conselho Econmico e Social iniciar sua
vigsima primeira sesso em Nova Iorque no dia 17 de abril de 1956, a
Associao do Calendrio Mundial escreveu ao presidente do Conselho
pedindo que o item do calendrio fosse retirado da agenda. Por causa da
falta de interesse ou desaprovao nas respostas recebidas das naes
aos questionrios enviados pelo Secretrio das Naes Unidas, a
Associao pensou ser aconselhvel postergar a discusso da questo.
O conselho por 15 votos contra 3 abstenes (Checoslovquia,
Canad e URSS), adiou por tempo indeterminado, sem considerao, o
plano para a reforma do Calendrio Gregoriano. A proposta para o
adiamento foi feita pelos representantes dos Pases Baixos, que diziam
ter havido at o presente insuficiente apoio em todo o mundo para
justificar a adoo de um novo calendrio mundial. Das 33 naes que

Enciclopdia ASD
192
responderam, trs aprovaram: Mnaco (se universal), Nepal, e
Tailndia. Dois, Iugoslvia e Ir, recomendaram estudo posterior. Cinco
Chile, Colmbia, Costa Rica, Irlanda Paraguai sentiram que
nenhum estudo deveria ser realizado ou ser aprovada nenhuma proposta
sem conformidade com a Igreja Catlica Romana. Vinte e duas naes
se opuseram: Nova Zelndia, Unio da frica do Sul, Austrlia, Burma,
Finlndia, Israel, Itlia, Japo, Sua, Gr-Bretanha, Estados Unidos,
Pases Baixos, Paquisto, Filipinas, Portugal, Canad, China, Frana,
Noruega, Sucia, Blgica, Dinamarca, Lbano, Mxico e Sria.
No dia 21 de maro de 1956, os Estados Unidos apresentaram sua
posio atravs da seguinte publicao do Departamento do Estado:
O governo dos Estados Unidos no favorece qualquer
ao pelas Naes Unidas de reviso do Calendrio atual.
Este governo no pode, de maneira alguma, promover uma
mudana de tal natureza, que afetaria intimamente cada
habitante deste pas a menos que tal reforma fosse
favorecida por uma maioria substancial dos cidados dos
Estados Unidos decidido atravs de seus representantes no
Congresso dos Estados Unidos. No h nos Estados Unidos
evidncia de apoio para tal reforma. Um grande nmero de
cidados Norte-americanos se ope ao plano para a reforma
do calendrio que agora est diante do Conselho
Econmico e Social. Sua oposio est baseada em razes
religiosas, sendo que a introduo de um dia vago no fim
de cada ano romperia o ciclo do stimo dia sabtico.
Alm disso, este Governo defende que no seria
apropriado para os Estados Unidos, que representa muitas
crenas religiosas e sociais de todo o mundo, patrocinar
qualquer reviso do calendrio existente que conflitaria
como os princpios de importantes crenas religiosas.

Enciclopdia ASD
Este Governo, recomenda que nenhum estudo
posterior do assunto deveria ser realizado. Tal estudo
requereria o uso de fora humana e fundos que poderiam ser
mais teis se dedicados a tarefas vitais e urgentes.

193

A Associao Internacional do Calendrio Mundial agora parece

cnscia de que qualquer reforma do calendrio deve ter forte apoio
religioso e alterou suas tticas para enfatizar benefcios religiosos mais
do que os benefcios comerciais e estatsticos do Calendrio Mundial.
Votou-se incluir a reforma do calendrio na agenda do Conclio
do Vaticano II (Aberto em 1962).
O objetivo dos reformadores do calendrio dentro do Vaticano
parece, basicamente, ser estabelecer a data da *Pscoa e desta maneira
aumentar a chance de unio, inicialmente entre o Papado e as igrejas
Crists Ortodoxas orientais cuja observncia da Pscoa em data
diferente da observada em Roma uma pedra de tropeo para a unidade
e eventualmente com o restante da Cristandade. A reforma do
conselho do Cardeal Amleto Cicognani, presidente da Comisso
Preparatria das Igrejas Orientais, essencialmente o plano do
Calendrio Mundial. O Calendrio sugerido incorpora os dias familiares
vagos, o dia extra de cada ano sendo referido como um Feriado
Mundial, e o dia extra dos anos bissextos como Dia Bissexto.
A segunda sesso do conclio, por votao de 2.058 a 9 (1 em
branco), fez estas recomendaes na forma da emenda ao quinto
captulo do esquema do conclio sobre a liturgia, aqui traduzido do texto
Latino.
Uma Declarao do Segundo Conclio Ecumnico do Vaticano
sobre a Reviso do Calendrio. O Segundo Sagrado Conclio
Ecumnico do Vaticano, reconhecendo a importncia dos desejos
expressos por muitos concernentes determinao da Festa da Pscoa a
um domingo fixo e a respeito de um calendrio imutvel, tendo

Enciclopdia ASD
194
considerado cuidadosamente os efeitos que poderiam resultar de uma
introduo de um novo calendrio, declara o seguinte:
1. O sagrado Conclio no objetaria se a festa da Pscoa fosse
determinada a um domingo especfico do calendrio Gregoriano, salvo
que aos que possa interessar, especialmente os irmos que no estejam
em comunho com a Diocese Apostlica, dem sua aprovao.
2. O Sagrado Conclio de igual modo declara que no se ope aos
esforos despendidos para introduzir um calendrio perptuo na
sociedade civil.
Mas entre os vrios sistemas que esto sendo sugeridos para
estabelecer um calendrio perptuo na vida civil, a Igreja no tem
objees somente no caso de esses sistemas, que preservam e
salvaguardam uma semana de sete dias com o domingo, sem a
introduo de quaisquer dias alm da semana, para que a sucesso de
razes possa ser deixada intacta, a menos que haja uma questo de
razes mais srias. A respeito desta a Diocese Apostlica julgar.
A reforma do calendrio continua a ser estudada no Vaticano
depois da deciso do Conclio do Vaticano II apoiando o ciclo atual da
semana. LOsservatore Romano (No 95, p. 3., 24 de maro de 1964),
advoga um dia intercalado. O escritor Serafino M. Sarb, defende dias
intercalados no passado. La Civilta Cattolica (Anno 115, 20/06/1964)
sugere que o Dia de Natal seja um dia vago, fora da semana,
assegurando a observncia religiosa de um dia extra. Desta maneira,
pensava-se que a interrupo do ciclo semanal no seria objetvel s
autoridades religiosas crists. Outro artigo em LOsservatore Romano
(no 155, 8 de julho de 1964, p. 7) revisa o problema do calendrio e as
vrias sugestes sem advogar qualquer plano particular embora no
declarando nenhuma objeo sria ao dia vago. O objetivo principal da
Igreja Catlica Romana obter uma data fixa para a Pscoa.

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195
Um livro, La Misura do Tempo (1969), do Prof. G. Imbrighi,
erudito do Vaticano, escreveu uma histria do calendrio e sugeriu que
um dia vago resolveria os problemas do presente calendrio
Gregoriano.
Teoria dos Cinqenta Dias. Esta hiptese declara que havia sete
dias vagos: no calendrio Judaico anterior ao reinado de Salomo.
Proposto pelo Prof. Julius Lewy e sua esposa, Dra. Hildegard Lewy,
esta teoria recebeu ampla circulao pelo Rabi Julian Morgenstern,
antigo presidente do Hebrew Union College, em Cincinnati, EUA. O
Dr. Morgenstern incluiu essa conjectura em um material para o The
Interpreters Dictionary of The Bible (vol. 4, artigos Sbado e
Semana). A teoria, baseada em Lev. 23:15, 16, postula 7 perodos de
50 dias mais 2 semanas de festivais em cada ano judaico. Cada um dos
perodos compreendem sete semanas de 49 dias tendo o 50 o dia fora do
ciclo semanal. A Associao do Calendrio Mundial deu a essa
suposio ampla circulao.
Propostas Congressionais. Desde 1965, tm sido introduzidas
propostas para uma mudana em cada sesso do Congresso dos Estados
Unidos. Uma explicao detalhada do calendrio inventada pelo Padre
Evarist Kleszcz, foi impressa no Congressional Record de 26/01/1965.
Este calendrio no interrompe o ciclo semanal mas requer uma
semana bissexta a cada 5 ou 6 anos. Circulares apoiando o Calendrio
Perptuo de Edwards cessaram no comit nos Congressos de nmero
85, 90, 91 e 93.
Circulares para o Calendrio Gregoriano Ajustado, inventado por
A. F. Beine, cessaram nos comits 91 e 92 do Congresso. Em 1974, o
Congressista Gilbert Gude (R-Md) props (H. R 14.092) que o 93 o
Congresso destinasse $100.000 para o estudo do melhoramento do
calendrio. A circular no foi agendada por falta de interesse pblico.

Enciclopdia ASD
196
Dias da Semana Renumerados. Em 1971, a Organizao
Internacional para Padronizao (ISO) de Genebra, Sua, recomendou
(Resoluo R 2.015) para o propsito da renumerao da semana, o
primeiro dia da semana ser a segunda-feira. Este plano no altera o
calendrio Gregoriano e mantm a seqncia do ciclo semanal sem
interrupo. Porm, ele interrompe a numerao do calendrio dos dias
da semana designando a segunda-feira como o primeiro dia da semana,
e domingo como o stimo dia. No *Novo Testamento, o domingo
consistentemente referido como o primeiro dia da semana. A
Finlndia adotou oficialmente este mtodo do calendrio para numerar
os dias da semana.
Feriados de Segunda-Feira. O presidente Lyndon Johnson
assinou o Feriado de Segunda-Feira Act. 28 de junho de 1968. Desde
1o de janeiro de 1971, quatro feriados sempre caem na segunda-feira.
So eles: o dia do Presidente (3 a segunda-feira de fevereiro), Memorial
Day (ltima segunda-feira de maio), Columbus Day (2a segunda-feira de
outubro), e o dia dos Veteranos (4a segunda-feira de outubro).
Psicologia. Os ASD sentem que adulterar o calendrio poderia
preparar a mente dos homens para futura mudana. Embora nem a
designao do domingo como o stimo dia interfira no ciclo semanal,
essas mudanas poderiam condicionar a mente para alteraes mais
substanciosas. Homens que se acostumaram mudana, poderiam ser
inclinados a aceitar at o dia vago sem uma mente crtica.
CMARA, DAVI DE ANDRADE. (1898-1983). *Colportor
pioneiro. Nasceu em 1898. Em 1906, tornou-se Adventista e em 1918
ingressou na *Colportagem, servindo na regio de Ibicar, BA, sendo,
portanto, um dos pioneiros do local.

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197
Estudou em 1919 no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), sendo quase formando na
primeira turma de 1922.
Casou-se com Joaquina Chagas Cmara de cuja unio nasceram:
Ruy Cmara e Milca Cmara.
Faleceu no dia 1o de novembro de 1983, aos 85 anos de idade.
CAMPANHA
NACIONAL
DE
EVANGELISMO
(NACIONAL 89). Campanha Evangelstica realizada no territrio
nacional em l989, patrocinada pela *Diviso Sul-Americana da IASD,
Unies e Associaes (Veja Igreja Adventista do Stimo Dia,
Organizao e Desenvolvimento da), com o objetivo de alcanar os
no alcanados atravs do Testemunho na Nacional 89.
Duas fases foram propostas: Evangelismo da Semana Santa e
Evangelismo da Primavera, realizado por Pastores, obreiros voluntrios,
famlias, escolas paroquiais, desbravadores, jovens e a igreja,
juntamente com seus departamentos.
O material bsico utilizado foi o seminrio As Revelaes do
Apocalipse. Outros: Lio da *Escola Sabatina, slides, selos para
Bblia, distintivos e adesivos para veculos da Nacional, cartazes,
revista especial, videocassetes e convites.
Cursos por correspondncia tambm foram oferecidos como:
Encontro com a Vida, Famlia Feliz e o Mundo do Amanh e os
*Estudos Bblicos: Jesus em breve vir, Nas pegadas do Salvador e
Pesquisa de Verdade.
Folhetos: Urgente, *Centro Educacional Ilustrado (CEI),
Verdades Bblicas e pores Bblicas da Sociedade Bblica do Brasil.
O calendrio para o 1o semestre de 1989 consistiu de:
1.

Treinamento com cursos em audiovisual com slides,

minicassetes e videocassetes.

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198
2. Cursos de Oratria com o objetivo de aperfeioar tcnicas de
comunicao.
3. Curso de Treinamento atravs do testemunho por Cristo.
4. Festival da Nacional com encontros regionais e gratido a
Deus. Hinos: Grande Alegria, Nacional, Graas.
5. Culto de pr-de-sol do Ano Novo.
6. Cultos devocionais familiares com os temas da sacudidura,
chuva serdia, tempo de angstia, etc.
7. Dia Nacional do jejum - 18/02/1989.
8. Nacional da Viglia - 25/02/1989.
9. Retiros especiais de carnaval.
10. Proclamao da Campanha Nacional - 04/03/1989.
11. Dia Nacional do Louvor - 12/08/1989.
12. Plano da Semana Santa - 18 a 26/03. Foi planejado com
Escolas Crists de Frias e folhetos para o preparo das classes
bblicas, dos batismos mensais, o grande batismo de 05 de
agosto e o batismo da primavera em 23 de setembro.
A segunda fase iniciou-se em 26 de agosto. A grande meta desta
fase foi o estabelecimento de uma nova congregao por distrito,
fortalecimento das congregaes j existentes e atingir cada lar atravs
do evangelismo voluntrio e o envolvimento familiar.
Este intenso trabalho foi financiado e apoiado pela *Diviso SulAmericana da IASD, *Unio Central Brasileira da IASD, *Associao
Paulista Sul da IASD, e membros da IASD.
CAMPOS, AMADOR ALVES DE (1891-1982). *Colportor
pioneiro. Nasceu no dia 22 de novembro de 1891, em So Lus do
Paraitinga, SP. Conheceu a mensagem Adventista atravs da
*Colportagem em 1908, batizando-se em 1915.

Enciclopdia ASD
199
Foi colportor e, atravs de seu trabalho, converteu Joaquim
Gnutzmann. Faleceu em 9 de setembro de 1983 aos 91 anos de idade,
no *Hospital Adventista de So Paulo (HASP), SP.
CANETTIERI, DOMINGOS (1886-1973). Pioneiro adventista
em So Paulo. Nasceu na Itlia. Foi um dos primeiros adventistas em
So Paulo. Casou-se com Clara Peggal Canettieri, natural de Gaspar
Alto, SC; prima de Pr. *Rodolfo Belz.
Faleceu no dia 24 de maio de 1973, aos 87 anos de idade.
CANRIGHT, DUDLEY MARVIN (1840-1919). Antigo
ministro ASD e escritor que renunciou sua afiliao IASD e granjeou
preeminncia como o campeo da oposio teolgica aos ensinos
ASD. Ordenado ao ministrio ASD em 1865, ele se tornou um eloqente
pregador e escritor apologtico de considervel habilidade. Ele tomou
parte importante na administrao da Igreja e por dois anos, foi membro
do Comit da *Associao Geral da IASD. Capaz e bem sucedido,
tornou-se intolerante para com a opinio de outros e irritava-se sob o
controle administrativo de seus colegas ministros e a estrita orientao
de *Ellen G. White. Ele tambm demostrou instabilidade de
temperamento, resfriando seu corao e perdendo a f quando
experincias desagradveis lhe ocorriam. Diversas vezes antes de sua
separao da Igreja, deixava o ministrio e ento retornava e o realizava
com grande nimo. Uma viso de maior aquisio em trabalhar para uma
causa mais popular do que a dos ASD finalmente o levou a abandonar e
a separar-se da Igreja em fevereiro de 1887. Em abril daquele ano ele foi
ordenado ministro da Igreja Batista de Otsego, Michigan, seu lar. Dois
anos mais tarde, ele rejeitou o cargo e comeou a dedicar seu tempo
escrevendo contra os ASD. Em 1889, publicou um livro intitulado
Seventh-Day Adventism Renounced (O Adventismo do Stimo Dia

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200
Renunciado). No livro, ele exps argumentos contra a doutrina de um
iminente retorno de Cristo, negou a natureza vigente dos *Dez
Mandamentos, rejeitou o ministrio de Ellen G. White, ridicularizou os
lderes da Igreja e predisse o breve colapso do movimento ASD. As
idias de Canright so revisadas, analisadas e refutadas no livro de
William H. Branson Em Defesa da F (Review and Herald, 1933).
Devido a um acidente, teve uma perna amputada e sua sade
deteriorou-se. Rejeitado pelos Batistas, viveu solitrio seus ltimos dias.
Canright faleceu no dia 12 de maio de 1919, aps dias de aflio e
desenganos. Poucas pessoas assistiram a seu funeral. As palavras de
Ellen G. White: . . . vosso sol se por em obscuridade (IIME, 163) se
cumpriram com assombrosa preciso.
CARNE. Veja Dieta.
CARTA DA IGREJA. Veja Igreja Local.
CARVALHAES, IZAURA AZEVEDO LHRS (1906-1982).
Primeira Secretria da *Unio Este-Brasileira da IASD, onde, trabalhou
por 31 anos. Aposentou-se em 1962 por motivos de sade.
Faleceu no dia 19 de fevereiro de 1982, aos 76 anos de idade, em
Niteri, RJ.
CARVALHO, JOS DARCI (1908-1979). Professor. Formouse na Faculdade de Teologia sendo de 1940 a 1945 professor no
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP). Casou-se com Maria de
Carvalho e ambos aceitaram o chamado para trabalhar como obreiros
em Mato Grosso.
Em 1946, Jos Darci Carvalho foi para o Paran, a fim de dirigir
o *Instituto Adventista Paranaense (IAP), quando este ainda funcionava

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201
em Buti, Curitiba, PR. Em 1948, foi transferido para o distrito de
Arapongas, PR, e em 1951, por motivos de sade, veio a aposentar-se.
Faleceu no dia 10 de junho de 1979, aos 71 anos de idade, em
Maring, PR.
CARVALHO, MANASSS ALVES DE (1917-1994). Pioneiro
adventista e *Colportor. Foi colportor durante 12 anos e por seu
trabalho surgiram a IASD de Iraj e os primeiros adventistas da cidade
Trs Rios, RJ.
Faleceu em 1994, aos 77 anos de idade, no Rio de Janeiro.
CASA DE SADE LIBERDADE. Veja Hospital Adventista de
So Paulo (HASP), SP.
CASA PUBLICADORA BRASILEIRA (CPB). Localiza-se na
Rodovia SP 127, Km 106, em Tatu, So Paulo, para onde mudou em
1987. a maior publicadora Adventista da Amrica Latina. Est
construda num terreno de 534.094 m, aproximadamente 22 alqueires.
administrada pela *Unio Central-Brasileira da IASD.
O trabalho de publicaes no Brasil comeou no Rio de Janeiro,
em 1900, com a publicao de O Arauto da Verdade que continha 16
pginas e foi impresso na impressora particular Typographia e
Lythographia, da firma Almeida Marques e CIA, sob a liderana de *W.
H. Thurston. Sob a editoria de *Guilherme Stein, surgindo O Arauto da
Verdade em julho de 1900. Assim iniciou a Impressora Adventista no
Brasil.
A redao de O Arauto era na residncia de Thurston que
chegara ao Brasil em 1894 com 2 caixas de livros e revistas produzidos
pela Review and Herald Publishing Association e pela Pacific Press. A
literatura era escrita em alemo, ingls e pouqussima coisa em

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202
a
espanhol. Foi assim que se criou a 1 Sociedade de Tratados no Brasil,
embrio da CPB.
Em 1903, *John Lipke, *Huldreich F. Graf e *F. W. Spies
debateram a necessidade de ter uma topografia prpria para se publicar
literatura adventista em lngua portuguesa.
Em 1904, foi impressa na tipografia de Gundlach S. Becker, de
Porto Alegre, uma srie de 5 folhetos, posteriormente englobados num
livro intitulado Instruo Bblica. Neste mesmo ano a Conferncia
Brasileira, com sede no Rio Grande do Sul, adquiriu em Taquari uma
chcara onde seria estabelecida uma escola e a futura tipografia. Ainda
em 1904, John Lipke retornou aos EUA a fim de obter recursos para a
pgina impressa. Assim, alm de conseguir 1500 dlares, ele conseguiu
uma prensa manual, resgatada do incndio de Battle Creek, em 1903 e
que foi doada pelo Colgio Missionrio Emmanuel.
*Jorge Sabeff, impressor e tipgrafo adventista vindo dos EUA,
era quem operava a prensa manual. A grfica comeou a funcionar
portanto, com um prelo doado, nas 3 salas emprestadas pela escola
primria.
Foi fundada em 1904, em Taquari, RS.
Em 1905, *Augusto Preuss, tipgrafo, seu irmo *Leopoldo
Preuss, aprendiz, juntamente com Jorge Sabeff comearam o trabalho e
em 10 de maio desse ano, completou-se a impresso de 2000
exemplares de O Arauto, de 6 pginas, que mais tarde mudou o ttulo
para Sinais dos Tempos, depois *Revista O Atalaia e finalmente
*Revista Deciso. Nessa poca cada exemplar avulso era vendido a 500
ris e 400 ris a assinatura anual.
No dia dois de novembro de 1905 chega ao Brasil *Augusto
Pages, a fim de dirigir a Editora Brasileira quando estava sendo
instalada em Taquari junto ao edifcio da Escola Missionria, com 96
pginas, intitulado A Vinda Gloriosa de Cristo. Sua 2 edio, publicada

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203
em 1909 em So Bernardo, saiu com o ttulo de A Gloriosa Apario
de Cristo.
Em janeiro de 1906, surgiu o primeiro nmero da Revista
Trimestral, atualmente *Revista Adventista, rgo oficial da Igreja
Adventista do 7o Dia no Brasil.
Em quinze de fevereiro de 1907, numa conferncia do RS, foi
difcil mudar a tipografia mais para o centro do Brasil. Durante essa
mesma assemblia, levantou-se uma oferta que rendeu 600 mil ris para
ajudar nas despesas dessa mudana e nesse mesmo ano foi adquirida
uma chcara perto da Estao So Bernardo.
A mudana ocorreu rapidamente, sendo o ltimo Arauto impresso
em Taquari em 1907. Neste mesmo ano mudou-se para a Estao So
Bernardo (atualmente Santo Andr).
Em 1908, j na nova instalao, saiu do prelo o livro Vereda de
Cristo (Caminho a Cristo) e em 1914, anunciou-se a publicao de uma
revista de 16 pginas, sobre sade e higiene, intitulada *Revista Vida e
Sade.
Em 1917, comeou a funcionar a tipografia-mquina de compor,
precursora de Linotipo.
Em abril de 1920, a Sociedade Internacional de Tratados do
Brasil passou a denominar-se Casa Publicadora Brasileira, com 27
obreiros formando o corpo de funcionrios.
Com a chegada da primeira linotipo em 1921, lanada a
primeira edio do livro O Grande Conflito.
Em 1925, no *Seminrio Adventista (Veja Seminrio Adventista
Latino-Americano de Teologia SALT), realizou-se a primeira
conveno do Departamento de Publicaes no Brasil, na Grande
Exposio de SP, comemorativa do IV Centenrio de So Vicente em
1933 e na Exposio Farroupilha em Porto Alegre em 1935, A CPB
teve premiados vrios de seus livros.

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204
De 1940 a 1949, 43 obras saram do prelo da CPB. Em julho de
1953, foram lanadas: *Revista Nosso Amiguinho e em 1958, a *Revista
Mocidade.
Na dcada de 1960, 111 obras de literatura foram publicadas.
Novas instalaes foram construdas e surgiu o Departamento de Arte,
dirigido por Henrique Kaercher.
J na dcada de 70, valiosas mquinas foram adquiridas, novos
mtodos jornalsticos na redao foram introduzidos e os primeiros
passos para a mudana da CPB foram projetados. Em 1979, realizou-se
na CPB, em Santo Andr, a primeira Casa Aberta, quando todos os seus
departamentos foram abertos para visitao e tambm ofereceu-se
literatura denominacional com descontos.
Mudana da CPB Para Tatu. O fato mais marcante ocorrido na
dcada de 80 foi a mudana da CPB para Tatu. A deciso foi tomada
em janeiro de 1981, por ocasio da XVI ASSEMBLIA QUADRIENAL. Em
novembro de 1983, a pedra fundamental foi lanada e no alvorecer de
1984, as primeiras estacas marcaram o incio das obras da Nova Casa
Publicadora.
Com a venda do imvel em Santo Andr para a Casa AngloBrasileira S.A. Mappin, em 1985, pde-se continuar mais rapidamente
as obras de construo iniciadas em Tatu em 1984.
O ato inaugural da Nova CPB ocorreu em janeiro de 1987, com a
presena do Pr. Neal Wilson, presidente mundial da IASD, o Pr. Enoch
de Oliveira, vice-presidente mundial da IASD, o Pr. Joo Wolff,
presidente da *Diviso Sul Americana da IASD e tambm o presidente
da mesa administrativa da CPB e o Sr. Joaquim Quevedo, prefeito
municipal de Tatu, alm de autoridades civis, eclesisticas e militares e
representantes de todos os segmentos administrativos da IASD, num
pblico total de 2.000 pessoas.
Hoje na atual sede de Tatu h 16.743 metros quadrados de rea
construda, tem-se o dobro da rea industrial vendida em Santo Andr e

Enciclopdia ASD
205
4 residncias. Novos equipamentos foram adquiridos como mquinas
importadas tais como a Offset Heidelberg Speedmaster em 4 cores, uma
costuradeira semi-automtica Neotype, e uma Smith, modelo Freccia
120, uma prensa de cpia metal Halido, uma empilhadeira Loyota, um
terminal de Vdeo SID, dobradeiras automticas, Impressora 160 CPS,
Copiadora Nashua MD 3.020, dois Micros AD-500, um Micro M-200,
Coleiro Lateral para mquina Pony, Grampeador Lateral Completo
Mller Martini; Conjunto Alimentadores Mller Martini modelo 888
para grampeadeira, mquina rotativa Harris Graphics modelo V 15-H,
com 5 unidades de cores e capacidade para produzir 23 a 25 mil ????
pginas por hora, Mquina automtica para encadernar livros, Mller
Martini, modelo Monostar 3006 -18/21.
O setor de fotocomposio tem recebido tambm grandes
contribuies. At meados de 1987, a CPB possua 2 fotocomponedoras
Compugraphic e desde de setembro de 1988, j trabalha tambm com
uma nova fotocomposio ZCompugraphic. Assim, a CPB est
utilizando todos os recursos modernos disponveis na informtica para o
avano da literatura adventista no Brasil. contando atualmente com
cerca de 70.000 programas sendo utilizados. Foi adquirida RISC/UNIX
para controle dos bancos de dados administrativos e de assinatura de
revistas e peridicos.
Alguns Eventos. Em 1988, a Turma do Noguinho, criada em
1972, passou da representao grfica para a apresentao ao vivo.
Heber Pintos foi o desenhista que criou a imagem grfica das
personagens.
A CPB teve notria participao na X Bienal Internacional do
Livro, fazendo parte de um dos 913 expositores, aberta ao pblico de
vinte e seis de agosto de 1988 a quatro de setembro de 1988, recebendo
804 mil visitantes. Assim, ao mesmo tempo, a CASA divulgou sua
literatura e apresentou ao vivo a Turma do Noguinho e personagens.

Enciclopdia ASD
206
Em onze de setembro de 1988, foi realizada a I Casa Aberta em
Tatu, pois em anos anteriores no havia condies suficientes. Esse
evento teve a participao de 10 mil pessoas.
Dentre as atividades espirituais, realizaram-se na CPB 6 semanas
de Orao, oficializadas por diversos pastores. H tambm um grupo
vocal chamado Novo Canto que formado por funcionrios e obreiros
da editora, com a finalidade de divulgar a mensagem adventista por
todos os lugares.
Literatura. Uma comparao entre janeiro/1994 e janeiro /1995
mostra o crescimento na venda de literatura: 477% para livros
encadernados; 140% para brochuras; 139% para as revistas de
colportagem e 87% para a literatura denominacional. Segundo o Pr.
Pedro Machado, gerente de vendas, o ms de novembro de 1994
registrou a maior venda mensal em toda a histria da editora.
A CPB tem publicado livros sobre diversos temas tanto para
crianas, como para adultos, jovens, juvenis e adolescentes.
Em relao ao *Esprito de Profecia, o Brasil ocupa o 1 o lugar no
mundo em nmero de livros do Esprito de Profecia em outra lngua
alm do ingls. Possui traduzidos em portugus 50 livros e 12
meditaes matinais do Esprito de Profecia que somados totalizam 62
obras.
Os livros didticos tambm tm tido grande divulgao e
aceitao. Seu principal objetivo atender s recomendaes e
advertncias do Esprito de Profecia quanto ao dever de proteger os
alunos da influncia de livros que no se harmonizam com os princpios
adventistas. Eles tambm so oferecidos s escolas pblicas e
particulares.
Em outubro de 1987, a CPB recebeu o maior pedido de livros
registrados: 122.960 livros escolares da Fundao de Assistncia ao
Estudante (FAE), sendo distribudos para algumas escolas do pas. Em

Enciclopdia ASD
207
agosto de 1988, a FAE fez outro pedido superior ao primeiro: 125.374
livros, o maior da histria da CASA.
Os livros didticos adventistas abalam a estrutura evolucionista,
abrem portas ao evangelismo, educam integralmente e colocam Deus
acima de todas as coisas.
De 1984 a 1988, cerca de 80 livros diferentes foram publicados;
no entanto, os impressos missionrios so o tipo de literatura que tem as
maiores tiragens, devido s grandes quantidades utilizadas pela igreja.
De 1979 a 1989, foram publicados 13.395.300 livros, entre livros
de colportagem, denominacionais e didticos e 46.355.050 folhetos.
A editora possui atualmente (1995) cerca de 320 funcionrios e
56 mquinas distribudas respectivamente: 11 no Setor de Impresso; 23
no Setor de Acabamento; 07 no Setor de Fotocomposio; 06 no Setor
de manuteno; 06 no Setor de Fotomecnica e 03 no Setor de
Expedio de Livros e Peridicos.
A Casa Publicadora Brasileira ocupa atualmente o 2o lugar no
mundo entre as publicadoras adventistas.
Gerentes: Augusto Pages (1905-1921); R. C. Gray (05/1922); M.
V. Tucker (1922-1926); C. E. Schofield (alguns meses de 1926);
*Frederico Weber Spies (1927-1932); *John Berger Johnson (19331937); *H. B. Fisher (poucos meses de 1937); Emlio Doenhert (19381949); *Domingos Peixoto da Silva (1949-1951); *Bernardo E.
Schuenemann (1951-1976); Wilson Sarli (1977-1984); *Carlos M.
Borda (1985- abril/1995);
(abril/1995- ).
CASTELANI, OSCAR MARTINS (1898-1961). *Pastor e
administrador. Nasceu no dia 03 de setembro de 1898, em Araraquara,
SP. Foi batizado em Nova Odessa, interior deste Estado, em 1927, pelo
Pr. *Jos Amador dos Reis, seguindo para o *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), a fim
de preparar-se para ser um ministro.

Enciclopdia ASD
208
Graduou-se em 1930 e recebeu um chamado para o Nordeste,
onde trabalhou como Pastor e evangelista. Foi presidente da Misso
Nordeste, com sede em Recife. Contribuiu para a fundao do
*Educandrio Nordestino Adventista (ENA). Nesta poca manifestou-se
sua enfermidade.
Foi transferido pela organizao devido ao seu estado de sade
ter-se agravado. Veio para So Paulo e estabeleceu-se na Cidade de
Nova Odessa. Entretanto, ainda aceitou o convite da *Associao
Paulista da IASD para exercer o cargo de gerente e capelo da *Casa de
Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista de So Paulo (HASP).
Faleceu no dia 10 de abril de 1961, aos 63 anos de idade, em So
Paulo, SP.
CASTILHO, JOO MOREIRA DE (
-1961). *Pastor
pioneiro. Batizou-se em 1915 no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB),
onde estudava. Em 1917, formou-se, e logo foi ordenado como ministro.
Aproximadamente em 1921, casou-se com Tereza Castilho e desta
unio nasceram 7 filhos, dentre eles o Pr. Elias Moreira. Trabalhou
como ministro at 1927. Durante seu ministrio, fundou a igreja de
Paranagu, PR. Alguns motivos o levaram a deixar o ministrio,
dedicando-se a outros afazeres, porm permaneceu fiel f Adventista.
Trabalhou mais de 10 anos na fbrica de *Produtos Alimentcios
Superbom Ind. e Com. Ltda. Faleceu no dia 15 de junho de 1961.
CATRE. Veja Centro Adventista de Recreao e Treinamento.
CAULING, JOO. (1862-1935). *Colportor pioneiro. Morava
em Me Luzia, SC, onde reunia-se o primeiro grupo de crentes da
localidade.

Enciclopdia ASD
209
Por longo tempo, desde sua mocidade, dedicou-se ao trabalho da
*Colportagem e pregao do Evangelho.
Faleceu no dia 17 de agosto de 1935, aos 73 anos de idade, em
Me Luzia, SC.
CENTO E QUARENTA E QUATRO MIL. O grupo especial
dos santos selados, mencionado em Apoc. 7:4 e 14:1, descrito como
consistindo de 12.000 de cada tribo das 12 tribos de Israel. So
identificados como as primcias a *Deus e ao *Cordeiro, redimidos
dentre todos os homens. O selamento dos 144.000 descrito aps a
descrio dos eventos sob o sexto selo (Apoc. 6:12-17, cap. 8:1), que
incluem a *Segunda Vinda de Cristo e o grande dia da Sua ira. Joo viu
quatro anjos . . . segurando os quatro ventos da terra para que nenhum
vento soprasse sobre a terra nem sobre o mar nem sobre nenhuma
rvore at que os servos de Deus tenham sido selados . . . em suas
frontes (cap. 7:1-3). No contexto do sexto selo, os ventos
representariam contendas, confuso e calamidades naturais que, no
Apocalipse, esto associados ao grande dia da ira de Deus e
particularmente com as *Sete ltimas Pragas (cap. 15:1).
Conseqentemente, a obra de selamento aqui apresentado ocorre no fim
da era presente mas antes das grandes cenas do clmax que precede o
*Segundo Advento de Cristo.
Em Apoc. 7:3, os 144.000 so selados em suas frontes,
enquanto no cap. 14:1, eles tm o nome do Pai escrito em suas
frontes, fatos que atestam a aprovao divina, aceitao e
propriedade. Eles no se contaminaram com mulheres mas so
virgens (v. 4) - recusaram os falsos ensinos da grande Babilnia, a
me das meretrizes e das abominaes da terra (cap. 17:5;12:17;
14:8;12). Em sua boca no h mcula, isto , so o que parecem ser;
apresentam-se sem mcula perante o trono de Deus. (Apoc. 14:5).

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210
Os 144.000 cantam um novo cntico perante o trono (Apoc.
14:3), que somente eles aprenderam. Em uma situao semelhante no
cap. 15:1-3, Joo escuta o que parece ser o mesmo grupo de pessoas
em p sobre o mar de vidro, que est perante o trono de Deus (cap.
4:6, cap. 14:3; 15:2) cantando o cntico de Moiss, o servo de Deus, e o
cntico do Cordeiro. O cntico de Moiss um cntico de libertao
divina de inimigos prestes a destruir o povo Deus no Mar Vermelho
(x. 15:1-19; Deut. 31:30 e 32:1-43). Os inimigos sobre os quais a
vitria foi conquistada so designados em Apoc. 15:2 como a *Besta
e sua imagem.
Significativamente, a passagem de Apoc. 14:1-5 sobre os 144.000
segue imediatamente a seqncia do nmero da imagem da besta do
captulo 13, significando que este grupo se recusa a obedecer ao
mandamento do captulo 13:15-16 para adorar a besta e a sua imagem e
receber a marca ou nmero de seu nome. Em vez disso, eles recebem o
selo e o nome de Deus.
Posteriormente, a mensagem dos trs anjos (cap. 14:6-12),
seguindo imediatamente os vv. 1-5, focalizam o culto ao verdadeiro
Deus (vv. 6-7) em contraste com o da besta e de sua imagem (vv. 9-11),
que constitui uma religio apstata (v. 8).
Conseqentemente, os santos que aceitam as trs mensagens e
que so caracterizados no verso 12 como os que guardam os
mandamentos de Deus em vez de adorar a besta e a sua imagem e que
tm a f em Jesus, so os santos dos versos 1-5.
De acordo com *John N. Loughborough (Review and Herald, 14
de junho de 1906), o interesse ASD na mensagem do selamento e dos
144.000 comeou em 1848, quando alguns adventistas no guardadores
do sbado saudaram a epidemia de revolues na Europa como a fase de
abertura da batalha do grande dia de Deus e as batidas misteriosas em
Hydesville, New York tambm em 1848 com a chegada dos
espritos predita em Apoc. 16:13-14, que deveriam sair e reunir as

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211
naes para o *Armagedom. Os ASD negaram isto e afirmaram que os
144.000 devem ser selados primeiro:
H uma mensagem por vir que tem o selo, e
descobrimos esta mensagem no stimo captulo de
Apocalipse e estamos saindo para dar esta mensagem.
O *Sbado foi identificado com a mensagem do selamento de
Apoc. 7, e, como resultado, o sbado veio a ser visto como o *Selo de
Deus. A posio de nosso povo ento, disse Loughborough, foi a de
que a obra de selamento naquele tempo estava sendo efetuada e que
alguns dos 144.000 estavam, ento, sendo selados. Durante os anos
seguintes, *Ellen G. White repetidamente falou da obra de selamento
atualmente em processo. (PE, pp. 36-38, etc.)
Conseqente crena de que todos os que aceitaram a mensagem
e o sbado estavam sendo selados, havia a crena de que qualquer que
morresse, no iria, naquele dia, participar junto com os 144.000, mas
ressurgiria em uma ressurreio especial para se unir a seus irmos que
permaneceram vivos at a vinda do Senhor (I Tim. 4:13, 16).
Loughborough seguiu explicando que os que aceitaram
a f original sobre o assunto dos 144.000 afirmava
que alguns estavam, ento, sendo selados e que deveriam
estar entre os ressurretos no tempo de angstia, e estariam
entre os 144.000. ... A f dos guardadores do sbado
daquele tempo at algumas modernas luzes que vieram
em (1906), era de que os que morreram na f estavam entre
os selados, e faziam parte dos 144.000.
Loughborough ento prosseguiu em reconciliar a aparente
discrepncia entre a idia de que os 144.000 so todos santos vivos
(veja abaixo) e a crena de que todos os que morreram na f, na
mensagem do terceiro anjo, tambm sero numerados entre aquele
grupo privilegiado. Ele explicou isto baseado em que, seguindo a

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212
terceira mensagem de Apoc. 14:9-11, uma bno especial
pronunciada sobre aqueles (v. 13) que aceitam a mensagem (como
aliada ao sbado), e identificou esta bno como privilgio do
ressurgimento em uma ressurreio especial no incio da stima praga,
ou grande tribulao, e estaro, de fato, entre os santos vivos no
tempo da ressurreio geral dos justos.
Dois artigos sobre o assunto foram escritos por *Tiago White
(Review and Herald, 9 de maio de 1854) e por *Urias Smith (Review
and Herald, 3 de julho de 1856). Smith argumentava que a obra de
selamento precede as sete ltimas pragas porque elas esto includas nos
ventos que os quatro anjos retm. Na edio de 30 de julho de 1861,
ele identificou os 144.000 como os que seriam transladados (sem
provar a morte) na vinda de Cristo. White localizou o tempo de
selamento pela localizao contextual da mensagem entre o sexto e o
stimo selos. Ele descartou o argumento de que os 144.000 so judeus
literais com base em que, se assim o fosse, os nomes das 12 tribos que
esto nos portes da cidade torn-la-iam, logicamente, uma cidade
estritamente de judeus.
Smith (Thoughts on Revelation, 1865, pp. 131-134) identifica os
144.00 como a ltima gerao de cristos, os cristos de nossos dias, e o
Sbado como o selo de Deus. Ele explica que os 144.000 so
designados como pertencendo s 12 tribos de Israel com base em que
no N.T. os que creram em Cristo constituem a semente de Abrao
(Gl. 3: 28, 29), ou o *Israel Espiritual (Rom. 2:28,29).
Quanto a quem constitui os 144.000, White explicou que
Os que morrem sob a terceira mensagem anglica so
parte dos 144.000; no 144.000 em acrscimo a estes, mas
estes ajudam a formar o nmero. Eles so ressuscitados
vida mortal pouco antes de Cristo vir, e . . . mudados para a

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imortalidade quando Cristo aparecer. (Tiago White, Review
and Herald, 23 de setembro de 1880).

213

Quanto ao nmero 144.000, Smith escreveu mais tarde:

O nmero 144.000 deve significar um nmero
definido, composto do mesmo nmero de indivduos. No
pode ser um nmero maior e indefinido pois no verso 9,
outra companhia introduzida que indefinida em suas
propores e por isso referida como uma grande
multido, que nenhum homem pode contar.
Todavia, ele pensava que o cmputo real pudesse ser ainda maior
do que este:
Os 144.000 podem incluir somente os homens
adultos ligados ao grande movimento do Advento,
enquanto as mulheres e crianas associadas com o mesmo
movimento seriam suficientes para serem salvas naquele
dia. A plausibilidade desta idia est no fato de que os
hebreus tinham esta numerao quando saram do Egito e
da escravido, que era um figura de libertao do
remanescente do verdadeiro Israel do Egito deste mundo na
vinda do Senhor. (Ibid., p. 505).
Baseado nisto, ele sugeriu que poderia realmente haver mais de
700.000 pessoas no grupo, inclusive mulheres e crianas. Mas ele no
v onde to grande grupo pode ser encontrado para ser qualificado.
Quanto a se os que morreram na f na mensagem do terceiro anjo
devem ser ressuscitados para se unirem aos 144.000, ele escreve:
Representam os 144.000 somente aqueles que nunca
experimentaram a morte? No, absolutamente. As
condies da profecia tornam necessrio que muitos que

Enciclopdia ASD
agora esto em suas sepulturas devam ser includos nos
144.000.

214

aparente que Smith defendia que muitos dos que morrem no

Senhor dever ser contados com eles. O selo de Deus o sbado, e os
que o aceitam devem portanto ser includos nos 144.000. Ele conclui:
Desta forma, a evidncia parece clara e conclusiva de
que os 144.000 so reunidos da ltima gerao antes que
Cristo venha; que eles so trazidos para fora pela
mensagem do terceiro anjo; que at mesmo dentre eles que
morrem na mensagem so abenoados, sendo restaurados
ao nmero por uma ressurreio antes que Cristo aparea
(Ibid., p. 506; veja tambm, 7 de setembro de 1897).
Os 144.000 afiguram-se notavelmente na descrio, de Ellen
White, do grande clmax que precede a Segunda Vinda de Cristo. No
Grande Conflito, p. 649, seu cntico dito ser fruto de sua
experincia ao passar pelo tempo de angstia como nunca houve e a
angstia de Jac; tambm porque passaram pelas sete ltimas pragas.
De acordo com sua primeira descrio sobre o fim de 1844 (PE, 15, 16),
os santos vivos so os 144.000 em nmero no tempo em que a voz
de Deus ouvida anunciando o dia e a hora da volta de Jesus. Como
os santos vivos e, em contraste com os santos que so ressuscitados
na vinda de Cristo (cf. I Tim. 4:16-17), eles reconhecem seus amigos
que lhes foram ceifados pela morte. No cu, somente eles tm o direito
de entrar no santo templo. Seus nomes esto gravados em ouro, em
tbuas de pedra (v. 19). Eles triunfam sobre o decreto de morte aos
santos (Apoc. 13:15) que precipita o *Tempo de Angstia de Jac.
Em resumo, os ASD crem que os 144.000 so os santos que,
pela providncia de Deus, vivem os eventos do clmax final que
precedem o retorno de Cristo. Os ASD no encontram qualquer clara

Enciclopdia ASD
215
indicao se exatamente 144.000 indivduos esto envolvidos ou se o
nmero figurativo.
Alguns pensam que a evidncia tende a favorecer um nmero
literal, baseados na descrio de Ellen G. White deles como os santos
vivos. Outros, apontando para a natureza simblica das profecias do
Apocalipse, ressaltam que se o nmero de selados de cada tribo deva ser
considerado de judeus literais, e a *Nova Jerusalm, sobre cujos portais
aparecem os nomes das tribos, deve ser estritamente uma cidade de
judeus, construda somente para judeus literais. Eles declaram tambm
que precisamente 12.000 de cada tribo sugeriria uma seleo arbitrria
da parte de Deus, e que em outra parte do *Novo Testamento cristos
gentios so comumente citados como constituindo Israel.
CENTRO ADVENTISTA DE CONVIVNCIA PARA
IDOSOS (Lar Adventista da Velhice). Localiza-se na Rua Celavisa
18, Jardim Alvorada, SP, prximo ao *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP). Pertence e mantido pelo Departamento de Assistncia
Social da *Associao Paulista Sul da IASD.
Atualmente possui 12 quartos, 6 banheiros, prdio trreo,
despensa, lavanderia, rouparia, depsito e capela, e 3 casas para casais
idosos e 1 para o administrador. Abriga ainda 24 idosos internos e
possui um corpo de 10 funcionrios.
O Lar Adventista da Velhice, como era antigamente chamado, foi
idealizado em 1948 por *Germano Conrad e esposa. Com a participao
de vrias *Sociedades Beneficentes de Dorcas, da regio de So Paulo,
ergueram-se fundos e em 1950, o lar foi aberto, com a capacidade para
25 pessoas, sob a liderana do Pr. Joo Linhares, Leandro de Vicenzo e
Laurinda de Vicenzo.
Em 1987, a *Golden Cross Assistncia Intencional de Sade,
financiou recursos para a ampliao geral.

Enciclopdia ASD
216
Em 1989, houve a mudana no nome da Instituio de Lar
Adventista da Velhice para Centro de Assistncia de Convivncia para
Idosos.
So desenvolvidas por eles algumas atividades: as senhoras que
podem, fazem trabalhos manuais e os senhores regam as plantas e
desempenhos pequenos cuidados com o jardim. Eles comemoram todos
os aniversrios, Dia do Ancio e Dia do Vov e Vov.
Um dos fatos que marcou a histria do Centro foi o Ano
Internacional do Idoso, com o casamento de Roberto Bekendorf e Elvira
Perebone.
Diretores: Germano Conrado (1950-1955); Fernando Garcia
(1956); Odorino Souza (1967); Benedito Lisboa (1959-1960); Benoni
Teixeira (1961); Antnio Torres (1962-1963); Frida Lopes (19641971); Romualdo Ferreira da Silva (1971-1974); Antnio Torres (19741976); Evaldo Krhenbhl (1976-1982); Jos Mendes (1982-1985);
Alvino Xavier de Campos (1985-1986); Keila Mara Torres Pereira
(1987- ).
CENTRO ADVENTISTA DE DESENVOLVIMENTO
COMUNITRIO DE CAXIAS DO SUL, RS (CADEC). O Centro
Adventista de Desenvolvimento Comunitrio, (CADEC) de Caixas do
Sul, foi o primeiro a ser implantado no Estado do Rio Grande do Sul.
O Pr. Jorimilson A. Mendes (distrital) e o Pr. Hugo Farias Urza
(Departamental da ADRA na *Associao Sul-Riograndense, decidiram
dar utilidade s 13 salas e 2 sales da Igreja Central, que ficavam
ociosas durante a semana. Surgiu ento a idia de um Centro
Comunitrio. Sua inaugurao se deu no dia 09 de outubro de 1992.
A *Agncia Adventista de Assistncia e Desenvolvimento
(ADRA) Internacional doou, atravs da *Unio Sul Brasileira da IASD,
um equipamento dentrio. Atualmente h um gabinete mdico e
odontolgico, com atendimento gratuito populao carente. O

Enciclopdia ASD
217
programa mais recente o fornecimento de uma refeio semanal, aos
sbados, para os meninos de rua da cidade.
Cada semana, uma Unidade de Ao responsvel pelo preparo
antecipado da refeio, que servida s 13h. Tambm so oferecidos
cursos de arte culinria, primeiros socorros, cozinha alternativa.
CENTRO ADVENTISTA DE DESENVOLVIMENTO
COMUNITRIO DE FLORIANPOLIS, SC (CADEC). Localizase na Rua Pio X, l06; Coqueiros; Florianpolis, SC. Pertence e
administrado pela *Associao Catarinense da IASD.
A CADEC no possui sede prpria, porm as atividades que
desempenha so gratuitas, tais como: consultas mdicas, curativos,
depsitos de materiais e distribuies de materiais.
A instituio teve seu incio em 1983 liderada por Walter Z.
Mazur com a participao de Nelson Wolff, Osrio F. Santos e Lezi
Saito.
Na ocasio, recebeu o nome de Consultrio Ambulatorial e foi
definitivamente organizada em 23 de maio de l985 com sede no mesmo
endereo sendo administrada pelo Dpto. ASA e Administrao do
campo.
Sua primeira administrao era composta por: Diretor: Dr. Iraz
Metzker; Secretrio: Lezi Saito
CENTRO ADVENTISTA DE DESENVOLVIMENTO
COMUNITRIO - OLMPIA, SP. Localiza-se na Rua Albano de
Almeida Camargo, 414, no Bairro So Jos Olmpia, SP, com sede
prpria. Pertence e administrado pela *Associao Paulista Oeste da
IASD.

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218
Esta instituio oferece pr-escola com 2 classes, totalizando 52
alunos e um curso de alfabetizao para adultos, ambos em convnio
com o Mobral e a Prefeitura.
Alm disso oferece assistncia social aos pobres no bairro;
congrega-se ali um grupo de adventistas. H um projeto de instalar um
consultrio dentrio em breve.
Primeiramente foi doada pela Prefeitura de Olmpia, SP, uma rea
de 44 m2, localizada Rua Tiradentes, 15, tendo a escritura lavrada
pelo ento Prefeito Ercilei Parolin, em 15 de dezembro de 1982.
Mais tarde, lvaro Cassiano Ayusso ofereceu 3 lotes, medindo 23
x 23 m, numa rea mais prpria para construo do prdio, na Rua
Albano de Almeida Camargo, no 404.
A rea de lazer do Centro, recebeu o nome de Jos Ayusso.
No terreno doado pela Prefeitura, foi instalado uma hora
comunitria.
O Centro Adventista de Desenvolvimento Comunitrio teve
incio em 04 de agosto de 1985 sob a liderana do Pr. Jos N.
Rabaneda, com a participao de Joo Carlos Nazareth, Santo Antnio
de Souza, Joo Carlos Tozo, Paulo Marcelino e outros.
Por ocasio de sua fundao recebeu o nome de Centro de
Assistncia Social Adventista (CASA).
Sua primeira administrao foi composta por:
Diretor: Joo Carlos Nazareth; Secretrio: Joo Carlos Tozo;
Tesoureiro: Odilon Watanabe.
Diretores atuais (1994): Antnio Joo de Oliveira, Jos Carlos
Barcellos Pereira e Odilon Watanabe.
CENTRO ADVENTISTA DE RECREAO (CAR).
Localiza-se em Cotia, SP. Pertence e administrado pela *Associao
Paulistana da IASD. Est construdo em uma rea de 16.200 m.

Enciclopdia ASD
219
Contm quadras esportivas, vesturio, casa do zelador e rea para
piqueniques e recreao.
O CAR foi adquirido dia 06 de maro de 1967 atravs da escritura
assinada pelo Pr. S. Genski, Presidente da Associao Paulistana, na
poca. O CAR um centro de lazer e recreao, destinado a servir a
juventude de So Paulo (regio Sul).
CENTRO
ADVENTISTA
DE
RECREAO
E
TREINAMENTO (CATRE). Localiza-se no municpio de Itapema,
SC, h 500m da Estrada Federal Florianpolis, Curitiba.
O CATRE tem servido para a realizao de cursos de
*Colportagem, treinamento de instrutores de obreiros leigos, cursos
para professores, administradores e Pastores.
Em 14 de maio de 1963, a *Misso Catarinense da IASD,
comprou uma propriedade para estabelecer uma Sede Adventista de
Acampamento. O presidente da Misso Catarinense na poca era o Pr.
Joo Wolff. No tendo recursos, a Misso convocou jovens para a
construo, juntamente com a ajuda financeira da *Diviso SulAmericana da IASD, e da Sociedade M.V.
O primeiro acampamento M.V. foi realizado entre os dias 29 de
dezembro a 4 de janeiro de 1964.
Foi construdo um refeitrio, cozinha e chals de alojamento, com
capacidade para 90 pessoas.
Foi realizada uma srie de conferncias no refeitrio para os
moradores dos arredores, com a freqncia de 150 a 200 pessoas todas
as noites. No havendo nenhum Adventista na regio, a instalao da
sede, propiciou a oportunidade de evangelizar a cidade, existindo
atualmente, uma igreja local.

Enciclopdia ASD
220
CENTRO ADVENTISTA DE SADE DE PORTO ALEGRE,
RS. Localiza-se na Rua Jos Lins, 581, Trs Figueiras, na cidade de
Porto Alegre, RS.
Pertence e administrado pela *Federao Sul-Riograndense da
IASD. Seu principal objetivo atender pacientes ambulatoriais e
divulgar a obra de sade da IASD.
Est construdo em uma rea de 1200 m, possui 5 consultrios e
2 leitos para observao.
Na rea clnica e cirrgica, o Centro de Sade oferece as
seguintes especialidades: Ortopedia, Neurologia, Neurocirurgia,
Gastroenterologia, Dermatologia e Pneumologia.
A equipe compem-se de 11 mdicos, 1 tcnico em enfermagem e
5 funcionrios.
O principal objetivo do Centro Adventista de Sade de Porto
Alegre atender pacientes ambulatoriais e divulgar a obra de sade da
IASD.
A Clnica foi inaugurada em 2 de maro de 1989, dando incio ao
atendimento em 6 de maro de 1989, por iniciativa da *Unio SulBrasileira da IASD e da *Federao Sul Riograndense da IASD.
Foi inaugurado no dia 03 de maro de 1994 o Centro de Vida
Saudvel (CVS), contribuindo para a divulgao de um estilo de vida
mais saudvel. Oferece os benefcios da hidromassagem, ginstica,
musculao, fisioterapia, sauna seca e mida, piscina aquecida,
palestras, audiovisuais e almoo vegetariano.
Administradores: Dr. Joo Kiefer Filho (1989); Ivan Batista de
Souza (maro a julho de 1989); Waldomiro Klu (julho de 1989).
CENTRO DE ESTUDOS TEOLGICOS (CET). Localiza-se
no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct), Engenheiro Coelho, SP.
Funciona na *Associao Paulista Leste da IASD (APL), como
iniciativa do departamento de Educao, desde fevereiro de 1993. Tem

Enciclopdia ASD
221
como objetivos ampliar a esfera de ao da escola junto comunidade
Adventista, conscientizar e capacitar um povo para o cumprimento da
*Misso Global e prover a Igreja de membros habilitados para sua
administrao e expanso do Evangelho.
um complemento teolgico em nvel de 2 o Grau que estendido
a lderes e membros da Igreja.
O CET supervisionado pelo *Seminrio Adventista LatinoAmericano de Teologia (SALT), e tem a durao de 8 bimestres com
aulas 2 dias por semana, noite. O prprio SALT emite o certificado
final do curso.
No primeiro perodo de funcionamento, o CET ofereceu cursos de
Homiltica e os Evangelhos a 108 participantes, nas dependncias da
*Escola Adventista de Vila Galvo, SP.
CENTRO DE PESQUISAS ELLEN G. WHITE (CPEGW). O
Centro de Pesquisas *Ellen G. White do Brasil localiza-se atualmente
no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct), no municpio de
Engenheiro Coelho, SP. uma instituio ligada diretamente sede do
Patrimnio Literrio de Ellen G. White, sediado na *Associao Geral
da IASD (AG), em Washington D.C.. Foi inaugurado inicialmente no
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), no dia 20 de setembro de
1979, no como um centro oficial mas como um centro de estudos sobre
o *Esprito de Profecia. Funcionava em uma sala do *Seminrio
Adventista Latino-Americano de Teologia (SALT). O diretor era o Pr.
Joel Sarli e as secretrias-tradutoras, Margarida Sarli e Rosngela
Rocha Lira. Posteriormente iniciaram-se as negociaes entre a direo
do IAE/SP e o *Ellen G. White Estate para a implantao de um Centro
de Pesquisas oficial. Isso foi possvel somente 8 anos depois. A
inaugurao ocorreu no dia 06 de dezembro de 1987.
O CPEGW foi transferido para sua presente sede em janeiro de
1992, onde recebeu salas mais amplas. uma propriedade do Ellen G.

Enciclopdia ASD
222
White Estate, sendo vinculado *Diviso Sul-Americana da IASD
(DSA).
Metas. Ele mantm as resolues e objetivos que o originaram:
divulgar os escritos do Esprito de Profecia; traduzir e preparar
materiais, responder cartas; estimular o estudo e a pesquisa dos escritos
de Ellen G. White e da histria denominacional; bem como reconstruir a
histria da Igreja Adventista no Brasil.
Esse objetivo tem sido cumprido especialmente na obra de
traduo, compilao e publicao de materiais alusivos ao *Dom de
Profecia e tambm pelo servio Igreja Adventista no Brasil atravs de
esclarecimentos e respostas a correspondncias.
O CPEGW promove tambm programas em vrias igrejas
adjacentes ao IAE/Ct sobre temas de interesse atual.
Publicaes do Centro de Pesquisas E. G. White.
- 101 Questes Sobre o Santurio e Sobre Ellen G. White
- 20 Princpios Bsicos Para o Estudo e a Utilizao do Esprito
de Profecia
- A Humanidade de Cristo
- Assuntos Contemporneos em Orientao Proftica
- Casamento, Divrcio e Novo Casamento
- Conselhos Sobre a Msica
- Ellen G. White e o Uso de Fontes Literrias
- Jantar em Elmshaven
- Justificao Pela F
- Liderana Crist
- Notas e Manuscritos E.G.W.
- O Juzo Investigativo
- O Movimento Adventista e a Justificao Pela F
- O Sbado nas Escrituras
- Um dom de Luz.

Enciclopdia ASD
223
Seu acervo consta de: arquivo de documentos da histria da
Igreja; arquivo de perguntas e respostas a indagaes feitas ao White
Estate; 2.350 livros; 6.000 artigos; 5.100 microfichas com 2 mquinas
leitoras, 60 microfilmes de livros raros do Movimento Milerita com 2
mquinas leitoras de microfilmes, sendo que uma copiadora tambm;
cpia de 50 mil pginas de cartas e manuscritos; 3 manuscritos originais
(2 cartas e uma pgina do livro O Grande Conflito); concordncia de
disco-laser, reprodues de documentos, fotos e primeiras publicaes
da IASD.
So realizadas palestras e programaes especiais sobre o
Esprito de Profecia por este departamento, nas igrejas, campais e
encontros.
Histrico: Conforme vontade expressa no testamento histrico de
Ellen G. White foi criado em 1915 uma organizao denominada Ellen
G. White Estate, Incorporated Patrimnio Ellen G. White. Cinco
homens foram designados como depositrios para assegurar a traduo
em outras lnguas, elaborar e publicar compilaes e zelar pelas cartas e
manuscritos. O nmero de depositrios cresceu para 7, alguns anos
depois devido ao crescimento e necessidade da Igreja.
*William Clarence White, filho da Sra. White, serviu como
secretrio, fazendo parte do grupo original. Aps sua morte, assumiu
seu filho Arthur White.
Arthur White teve a idia de criar centros de pesquisas em vrias
partes do mundo a fim de promover a divulgao dos livros do Esprito
de Profecia e a sua traduo em outras lnguas. Atualmente existem 13
Centros de Pesquisas, em todo o mundo, sendo que h um em cada uma
das Divises da IASD.
Diretor: Alberto R. Timm (1987- ).
Secretria: Snia M. M. Gazeta (1988-1995).

Enciclopdia ASD
224
CENTRO
DE
TREINAMENTO
DOS
JOVENS
ADVENTISTAS (C.T.J.A). Localiza-se na Rua Encontro das rvores,
lotes 1 a 5, Itapo, Salvador, BA, com sede prpria. Conta com uma
equipe de 12 funcionrios.
desenvolvido neste Centro, lazer, treinamento de Pastores e
professores. Foi inaugurado em 27 de outubro de 1980, sob a liderana
de Nilton Guimares, recebendo nesta ocasio o nome de Centro
Cultural Adventista. Os Prs. Helder Roger e Carlos Alberto Rosa
Oliveira, da *Associao Bahia da IASD, participaram desse projeto.
CENTRO EDUCACIONAL ITARAR, SP. Foi inaugurado no
dia 18 de junho de 1989. O edifcio tem 6 salas de aulas, ampla capela,
salas de diretoria, secretaria, professores, monitoria, orientao
pedaggica e recepo. So 1.200 m de rea construda.
O Centro Educacional oferece cursos desde o pr-escolar at a 4
srie. A maioria dos alunos so no-adventistas.
O projeto de construo de autoria do Dr. Adolfo dos Reis
Filho.
CENTRO
EDUCACIONAL
ADVENTISTA
DE
UBERLNDIA, MG. Localiza-se na Rua Jorge Martins Pinto, 739,
Santa Mnica, Uberlndia, MG. Sua rea de 2.160 m. Pertence e
administrado pela *Associao Mineira Central da IASD.
Possui 10 salas de aula, uma sala de Religio, um laboratrio,
uma biblioteca, 4 salas de administrao, uma quadra de esportes e uma
sala de professores.
Funciona em regime de externato, oferecendo curso de 1 o Grau
completo. Trabalham nesta instituio 18 professores e 5 funcionrios.
Foi fundado em 29 de outubro de 1978, por iniciativa da Igreja
Central de Uberlndia.

Enciclopdia ASD
225
Sua primeira sede localizava-se na Rua Duque de Caxias, 50. Foi
dirigida inicialmente pela Sra. Divina Barcelos de Menezes.
Sua inaugurao ocorreu no dia 22 de dezembro de 1991.
Diretores: Divina B. Menezes (1978); Nadege Pereira Cunha
(1979); Antnia Mrcia Chaves de Souza (1980-1981); Elza Dias de
Souza (1982); Leny Ferreira de Menezes (1983-1985); Olga Fernandes
dos Reis (1986-1987); Elias Fraga Germanovicz (1989); Maria D.
Kentle Serro (1990-1993); Olga Fernandes dos Reis (1994- ).
CENTRO EDUCACIONAL ADVENTISTA DO RIO DE
JANEIRO -(CEARJ). Localiza-se na Trav. Dr. Arajo, 215, Praa da
Bandeira, RJ. A rea do terreno de 2.754,00 m2, tendo uma rea
construda de 2.470,80 m2, com uma rea livre de 1.265,00 m2, com 3
pavimentos.
Os dados de novembro de 1994 so: n o de alunos: 583, sendo 478
do 1o Grau e 105 do 2o Grau; no de professores: 42; Pessoal da
Administrao: 18.
Teve seu incio em 1930, tendo como primeiros professores:
Lilica Salse Cardoso, Silas Ferreira Lima, Lourdes Machado e Martha
Ferreira Rocco. A Escola sofreu mudanas de endereo e de nome no
decorrer de sua histria:
1930-1937. Escola Adventista Rua Maia Lacerda, 46 Estcio;
1937-1967 Escola Adventista Rua do Matoso, 161 Praa da
Bandeira;
1968-1976 Instituto Adventista da Guanabara(IAG) Rua do
Matoso, 161 Praa da Bandeira;
1976-1987 Instituto Adventista da Guanabara(AG) Trav. Dr.
Arajo, 115 Praa da Bandeira;
1988 - Atualmente Centro Educacional Adventista do
RJ(CEARJ) Trav. Dr. Arajo, 215 Praa da Bandeira; 1988 - hoje

Enciclopdia ASD
226
Centro Educacional Adventista do RJ (CEARJ) Trav. Dr. Arajo, 215
Praa da Bandeira.
O 1o Grau foi implantado a partir de 1971 e o 2 o Grau iniciou em
1990. O prdio atual da Escola foi inaugurado em 18 de dezembro de
1988. Foi projetado e construdo pelo Dr. Ebenezer Luduvice, tendo a
capacidade de acomodar cerca de 1.200 alunos em 2 turnos.
Diretores: Escola Adventista; Rua Maia Lacerda, 46;
desconhecidos;
Escola Adventista; Rua do Matoso, 161; Martha Ferreira Rocco
(1938-1944); Glia Nbrega Schwantes (1945-1948); Francisco
Nunes Siqueira (1949-1952); Maria Vieira Arajo (1953-1956); Jacyra
Gomes de Oliveira (1957-1960); Adelaide Duarte Mello (1961-1967);
Instituto Adventista de Guanabara (IAG); Rua do Matoso, 161;
Daleth Pedrosa de Oliveira (1968-1970) Maria Rosa Tirado Luduvice
(1971-1973); Miriam Mariana Barbosa de Oliveira (1974); Alice Patto
Cavaliere (1974-1975); Adeilde Duarte Mello (1976)
Instituto Adventista da Guanabara (IAG); Travessa Doutor
Arajo, 115; Adeilde Duarte Mello (1976); Daniel Bahia (1977-1978);
Joaquim Jos da Silva (1979-1983); Jurandir Gomes de Lima (19831987)
Centro Educacional Adventista do Rio de Janeiro (CEARJ)
Travessa Doutro Arajo, 215; Zeferino Stabenow (1988-1989); Celso
Adolfo Kern (1990); Eli F. de Menezes Reis (1991); Magdiel Gector C.
Gonzales (1992-1993); Gilberto Cndido Alves (1994).
CENTRO EDUCACIONAL ADVENTISTA PR. IVO SOUZA
(CEAPS).
CENTRO EDUCACIONAL ILUSTRADO (CEI). Localiza-se
na Rua Celavisa, 80, Jardim Alvorada, Capo Redondo, So Paulo, SP.

Enciclopdia ASD
227
Foi criado devido carncia de material audiovisual no Brasil, para
servir a Igreja Adventista do 7o Dia. Pertence e administrado pela
*Associao Paulista Sul da IASD.
O Centro Educacional Ilustrado (CEI), foi fundado em 1968.
A primeira srie preparada pelo Centro Educacional Ilustrado foi
A Bblia Fala, de 15 estudos. Depois vieram as sries Esgota-se o
Tempo, Tesouros da F, Encontro Com a Vida e Revelaes do
Apocalipse.
As sries de 21 histrias bblicas e 36 histrias infantis tm sido
de grande valor para o evangelismo infantil. As sries Programa de
Sade e Higiene, Fontes de Sade e Famlia Feliz so baseadas em
orientaes encontradas nos livros do Esprito de Profecia.
No Setor Educacional, foram produzidas as sries com 250 slides
cada: Cincias e Portugus, para o 1o Grau; Fsica, Qumica e Biologia,
para o 2o Grau; Histria Antiga e Histria do Brasil.
O Centro Educacional Ilustrado tem uma grande quantidade de
slides diferentes e vrios cassetes.
CENTRO INFANTIL, SP. Localiza-se na Rua Prof. Eunice
Bechara de Oliveira, 862; Capo Redondo, So Paulo, SP. Pertence e
administrado pela *Associao Paulista Sul da IASD.
A Instituio iniciou-se em 1982 atravs de Perclia Torres e Iris
Spisoto com o objetivo principal de Educao Escolar.
No uma escola propriamente dita e tambm no possui sede
prpria; mas partir da sua inaugurao em junho de 1982.
Desempenha reforo escolar, alimentao, higiene, sade, passeios,
comemoraes e palestras educativas para os menores e pais. A faixa
etria de 7 a 14 anos de idade.
Eventos importantes que marcam a histria do Centro a cada ano
so as comemoraes da Semana da Ptria, Dia da Criana e Natal.
Sua primeira administrao foi composta por suas fundadoras.

Enciclopdia ASD

228

CENTRO NACIONAL DA MEMRIA ADVENTISTA

(CNMA). Localiza-se junto ao *Centro de Pesquisas Ellen G. White
(CPEGW) no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct), no municpio de
Engenheiro Coelho, SP.
Seu objetivo reconstruir e preservar o maior nmero possvel de
dados e informaes sobre a Igreja Adventista do 7o Dia em nosso pas.
Atualmente est sendo montado um acervo de fotos histricas,
Bblias de pioneiros, livros antigos de colportagem, livros de relatrios
e atas, bem como de cartas, documentos e objetivos de valor histrico
para a igreja.
Os prprios alunos das classes de Histria da IASD, do
*Seminrio Adventista Latino-Americano de teologia (SALT), do
IAE/Ct, contriburam neste projeto atravs de pesquisas e da preparao
de monografias sobre igrejas, instituies, biografias de pioneiros e
outros assuntos relacionados com a histria da igreja no Brasil. O atual
projeto do CNMA a publicao da primeira Enciclopdia Adventista
do Brasil (1995).
Publicaes:
- John Boehm - Educador Pioneiro
- Memorial do IACS
- Origem e Desenvolvimento da Igreja Adventista no Esprito
Santo
- Professor Toda Vida
Obs. Acrescentar uma lista com os materiais importantes que o
CNMA possui.
CENTRO NIPNICO ADVENTISTA DE BELM (CNA).
Localiza-se na Trav. Angustura, 3285, Belm PA.

Enciclopdia ASD
229
Possui uma Escola Adventista de lngua japonesa. At 1986
totalizava l23 alunos, sendo s 16 de origem brasileira; um dormitrio
para os estudantes de ambos os sexos. Dali j saram vrios lderes da
Igreja na rea Ministerial, magistrio e de sade. O CNA possui tambm
uma escola primria de lngua portuguesa iniciada em 1982 com 14
alunos e 2 professores. Atualmente conta mais de 80 alunos, 6
professoras e 2 funcionrios, tendo sido implantado um curso de sade.
Durante 14 anos a Associao Geral solicitou Igreja do Japo
um missionrio para a regio amaznica, pois ali havia uma grande
colnia japonesa sem conhecer o Evangelho.
Em outubro de 1972, o Pr. Kojiro Matsunami, foi chamado para a
*Unio Norte Brasileira da IASD para o trabalho pioneiro em Belm,
PA. Natural de Osaka, o Pr. Kojiro nasceu no dia 4 de fevereiro de
1939. Batizou-se em 17 de julho de 1960, e graduou-se em Teologia em
1965, no Japan Missionary College.
Vindo ao Brasil, um japons pediu-lhe que educasse seus trs
filhos em Belm - PA. Com os anos, sua casa tornou-se um internato,
necessitando assim, de construrem outra casa no quintal, sendo o
dormitrio das moas.
Iniciou-se ento, a Escola Japonesa e Internato. As atividades
religiosas eram realizadas num prdio que era o depsito da Assistncia
Social Adventista da Unio Norte.
Em 1979 foi inaugurada uma nova Igreja com a nave no piso
superior e 4 salas de aula no trreo. As doaes foram feitas pela Unio
Norte Brasileira, Unio do Japo e irmos da Igreja Japonesa da
Amrica do Norte. Em 1980 o Pr. Yozaburo bando assumiu esta igreja e
o Centro Nipnico Adventista.
O CNA foi fundado em Belm no ano de 1979, tendo como
responsvel o Pr. Kojiro Matsunami e mantido pela Unio Norte
Brasileira. Tem sua ateno voltada para jovens japoneses da regio,

Enciclopdia ASD
230
atuando nas reas acadmicas e espirituais. A Igreja Japonesa at 1986,
era composta de 58 membros batizados.
CERIMNIA DA HUMILDADE. Veja Lava-Ps.
CU. Veja Lar dos Remidos.
CH. Os ASD advogam a abstinncia de chs que contenham
cafena ou outros estimulantes. Veja Dieta; Sade, Princpios de.
CHAGAS, FRANCISCO LOPES
CHRISTIANINI, ARNALDO BENEDITO (1915-1984).
*Pastor, jornalista, e escritor. Nasceu no dia 2 de maro de 1915, em
Bariri, SP. Filho de Jos e Clara Christianini. Casou-se com Inah, de
cuja unio nasceram Paulo Roberto e Vera Helena. Foi batizado na
Igreja em 1952, pelo Pr. Itanel Ferraz.
Dentro da Organizao Adventista, Arnaldo Christianini exerceu
as funes de: Tesoureiro do *Educandrio Nordestino Adventista
(ENA), tesoureiro da *Misso Mineira da IASD e redator-chefe da
*Casa Publicadora Brasileira (CPB), entre os anos de 1973 e 1975.
Redigiu algumas revistas como: O Ministrio Adventista, *Nosso
Amiguinho, *Mocidade e *Revista Adventista.
Exerceu outras atividades como professor de Ingls, Histria e
Contabilidade. Fundador proprietrio do Jornal Correio de Piraju e
fundador do Jornal Hoje. Escreveu alguns livros, entre eles:
Subtilezas do Erro, Radiografia do Jeovismo, O dolo da 4 a feira, Rosa
de Sarom (poesias) e Migalhas. Traduziu alguns livros do *Esprito de
Profecia tambm.

Enciclopdia ASD
231
Era dotado de muitos outros talentos: poeta, msico, pintor,
poliglota, caricaturista e contador, porm o que mais marcou sua vida
foi a arte de escrever.
Em 1975, *Jubilou-se por motivos de sade. Calcula-se que em
suas carreira jornalstica, iniciada em 1933 tenha produzido mais de
8.000 textos em jornais e revistas.
Faleceu em 17 de setembro de 1984, em Campinas, SP, vtima de
enfarte, aos 69 anos de idade.
CHUVA SERDIA. Literalmente, as chuvas que caam no fim
de uma estao na Palestina e que amadurecia os gros do inverno para
a colheita (Deut. 11:14), em contraste com a tempor, que precedia o
outono (Joel 2:23; Jer. 5:24; Tiago 5:7) e que germinava a semente e
iniciava a seara antes do comeo do inverno; teologicamente em um
sentido metafrico, o derramamento de um Esprito divino sobre o povo
de Deus a fim de prepar-los para a colheita figurativa do mundo no
final dos tempos (Os. 6:3).
A respeito da comisso do Evangelho que Cristo confiou Sua
Igreja sobre a Terra (Mat. 28:19, 20; At. 1:8), os ASD se referem
experincia do Pentecostes como a tempor ou primeira chuva e ao
favor divino que acompanhar os esforos dos crentes consagrados sob
a direo do Esprito Santo no fim dos tempos como a chuva serdia
em outras palavras, semeadura e colheita do Evangelho:
O derramamento do Esprito nos dias dos apstolos
foi o comeo da primeira chuva, ou tempor. ... Ao
avizinhar-se o fim da ceifa da Terra, uma especial
concesso de graa espiritual prometida a fim de preparar
a Igreja para a vinda do Filho do Homem (AA, 54, 55).

Enciclopdia ASD
O derramamento do Esprito Santo no dia de
Pentecostes foi a chuva tempor; porm a chuva serdia
ser mais copiosa (PJ, 121).

232

A relao entre as duas assim apresentada:

Assim como a chuva tempor foi dada, no
derramamento do Esprito Santo no incio do Evangelho,
para efetuar a germinao da preciosa semente, a chuva
serdia ser dada em seu final para o amadurecimento da
seara. ... A grande obra do Evangelho no se dever
encerrar com menos manifestao do poder de Deus do que
a assinalou o seu incio. As profecias que se cumpriram no
derramamento da chuva tempor no incio do Evangelho,
devem novamente cumpri-se na chuva serdia, no final do
mesmo. Eis a os tempos do refrigrio que o apstolo So
Pedro esperava quando disse: Arrependei-vos, pois, e
convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados,
e venham assim os tempos do refrigrio pela presena do
Senhor, e envie Ele a Jesus Cristo. At. 3:19,20
A chuva tempor tambm aplicada a uma experincia
preparatria pessoal que o pr-requisito para o recebimento da chuva
serdia. Como um resultado da experincia da chuva tempor para o
indivduo, o corao esvaziado de toda mancha, purificado para a
habitao do Esprito (TM, 507). A chuva serdia, por sua vez,
qualifica a igreja para levar o testemunho no *Alto Clamor e para ficar
firme durante o ltimo *Tempo de Angstia:
O amadurecimento do gro representa a terminao
do trabalho da graa de Deus na alma. Pelo poder do
Esprito Santo deve a imagem moral de Deus ser

Enciclopdia ASD
aperfeioada no carter. Devemos ser completamente
transformados semelhana de Cristo.

233

A chuva serdia, amadurecendo a seara da Terra,

representa a graa espiritual que prepara a Igreja para vinda
do Filho do Homem. Mas a menos que a chuva tempor
haja cado, no haver vida; a ramagem verde no brotar.
Se a chuva tempor no fizer seu trabalho, a serdia no
desenvolver a semente at a perfeio. (TM, 506).
A chuva serdia revifica e fortalece o povo de Deus para
passar pelo tempo de angstia e o prepara para a transladao (IT, 353;
2SG, 226).
A chuva serdia vem o refrigrio da presena do
Senhor. Os que estiverem preparados, na igreja j reunida
pela terceira mensagem anglica (Veja Trs Mensagens
Anglicas) vo receb-la; e os sinceros que estiverem fora,
sob sua influncia, logo sero reunidos dentro dela
(Roswell F. Cotrell, na Review and Herald, 14 de abril de
1868).
CHUVA TEMPOR. Veja Chuva Serdia.
CIDADE DE REFGIO. Uma das seis cidades designadas em
Cana, 3 em cada lado do Jordo, onde algum culpado de assassinato
no-intencional tinha o direito de encontrar refgio (Nm. 35:9-34). As
seis cidades Bezer, Ramote-Gileade, e Gol a Leste do Jordo (Deut.
4:41-43), e Hebrom (Quiriate-Arba), Siqum, e Quedes em Naftali, a
Oeste (Jos. 20:7) foram escolhidas para facilitar a fuga de uma pessoa
perseguida em seus esforos por alcanar um lugar de segurana. Onde

Enciclopdia ASD
234
quer que morasse, ningum precisaria correr mais de 48 quilmetros a
fim de alcanar uma cidade de refgio. Geralmente, a distncia seria
consideravelmente menor. As seis eram cidades Levitas, isto , cidades
designadas aos Levitas, responsveis pela ministrao da justia.
Em uma sociedade comparativamente primitiva, onde a lei de
olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura
por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe (Ex. 21:24,
25) prevalecia, onde o processo de justia no tinha sido desenvolvido e
tornado acessvel por toda a parte, quem tivesse inadvertidamente ou
acidentalmente tirado a vida humana estaria sob a misericrdia dos
parentes da vtima que, no calor da paixo, poderiam no discernir entre
um assassinato acidental de um proposital. A pretensa lei do vingador
exigia que o parente homem mais velho da vtima vingasse sua morte.
Um fugitivo buscando a proteo de uma das cidades de refgio tinha
direito a um julgamento e, se fosse inocente, deveria permanecer ali at
a morte do Sumo Sacerdote. Aparentemente, a ascenso de um novo
Sumo Sacerdote inaugurava uma nova era que apagava qualquer
processo legal da era anterior (Nm. 35:28) uma proviso sbia que
evitaria hostilidades familiares de uma gerao para outra.
CIDADE DO VATICANO. Estado diminuto e soberano (rea 44
Km) dentro da cidade de Roma, monarquia regida pelo Papa como
soberano absoluto. tambm o quartel general da Igreja Catlica
Romana. O Estado da Cidade do Vaticano foi criado em 11 de fevereiro
de 1929, pelo Tratado de Latro entre o Governo Italiano e a Diocese,
cumprindo a profecia da cura da ferida mortal de Apoc. 13:3.
Em 1870, quando a ltima das possesses do Papado fora tomada
pelo novo estado unificado da Itlia (embora um pagamento anual e o
direito de extraterritorialidade do Vaticano e dos palcios Papais fosse
oferecido), os Papas recusaram qualquer acordo com o Governo
Italiano, e se consideraram prisioneiros do Vaticano. Somente em

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235
1929 foi curada esta ferida, e os tratados concluram, tornando o Papa
soberano sobre a cidade do Vaticano, que abrange principalmente a rea
do Vaticano (a residncia oficial do Papa) a Baslica de So Pedro, o
ptio e os edifcios adjacentes. A populao de aproximadamente 700
habitantes; destes, todos adultos e homens so clrigos ou pessoas
empregadas pela Igreja Catlica ou seus ministros. Conseqentemente,
no h no Vaticano nenhum membro de qualquer outra igreja a no ser
da Catlica Romana. Os embaixadores de outros estados residem na
cidade de Roma.
CIDADE SANTA
CINCIA E RELIGIO. Define-se cincia como o
conhecimento sistematizado, como qualquer ramo de questionamento
preocupado com a observao e classificao de fatos e estabelecimento
de leis gerais verificveis. Religio um sistema de f e louvor, ou a
profisso e prtica de crenas religiosas. Se por cincia se entende o
conhecimento organizado sobre o Originador e Criador do Universo,
sobre Sua vontade a respeito dos relacionamentos dos seres morais entre
si e com Seu Criador, e a prtica destes princpios, no h razo para
conflitos entre cincia e religio. Verdade, seja cientfica seja espiritual,
mensurvel ou alm do mbito da direta observao humana e
experincia, consistente consigo mesma em todas as suas
manifestaes. Os ASD se referem freqentemente a estes conceitos
como cincia verdadeira e religio verdadeira.
Os ASD reconhecem a validade dos dados e princpios cientficos
comprovados, e crem que um entendimento do mundo natural
contribui, por sua vez, para um melhor entendimento do Criador e de
Sua vontade para o homem. Consideram que a natureza, em seu perfeito
estado, uma expresso do carter divino, de Sua mente e vontade e

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236
que o mundo natural, corretamente entendido, est em completa
harmonia com a revelao do carter, mente e vontade divina
estabelecidas nas Escrituras. A cincia comprovvel e a verdade
escriturstica esto sempre em perfeito acordo. As seguintes citaes so
tpicas:
A verdadeira cincia e a verdadeira religio tm
origem comum (Dr. James Cumming, citado na Review and
Herald, 24 de 02 de 1859).
A genuna Geologia to verdadeira quanto a Bblia,
e no contradiz a Bblia; pois verdade no pode contradizer
verdade (D. T. Bordeau, Review and Herald, 5 de fevereiro
de 1867).
No nos opomos cincia, de modo algum, pois
cremos que seus princpios esto em perfeita harmonia com
a Bblia, (J. O. Corliss, Review and Herald, 19 de fevereiro
de 1880).
A cincia abre maravilhas nossa viso; ela sobe
alto e explora as profundezas impenetradas; mas nada traz
de suas pesquisas que contradiga a revelao divina. ... O
livro da natureza e a palavra escrita lanam luz uma sobre a
outra (PP, 115).
Conhecimento de cincia de todos os tipos poder, e
propsito de Deus que a cincia avanada seja ensinada
em nossas escolas (E. G. White, Review and Herald, 1o de
dezembro de 1891).
A interao entre as disciplinas da cincia e religio nem sempre
tem sido harmoniosa e complementar. Uma considerao deste conflito

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237
exige uma definio mais ampla de cincia e religio. Cincia no
simplesmente observao e fato, mas a busca humana pela verdade, e
como tal, sujeita s limitaes humanas. A grande falcia do sculo a
idia prevalecente, entre os no iniciados na cincia, que esta um tipo
de mquina intelectual, completamente impessoal e emprica em sua
busca pela verdade suprema; que seu raciocnio inerrante e
exclusivamente lgico no mais formidvel sentido; e sua linguagem,
expressamente precisa e sem ambigidades (Harold K. Shilling,
Cincia, 6 de julho de 1958).
Muito freqentemente, nenhuma distino feita entre uma teoria
e um fato, quando na verdade, de uma hiptese preliminar para uma
teoria bsica ou lei h um contnuo na variao dos graus de
confirmao. A mais alta presuno em qualquer campo cientfico,
religioso, ou em outra rea a suposio de que no h suposies
(Walter E. Stuermann, Logic and Faith, p. 62). Todo conhecimento
cientfico somente mais ou menos provvel, dependendo da preciso
dos dados sobre que baseada. Um conhecimento da realidade suprema,
a fsica fundamental, qumica ou biologia no existem na mente do
homem. Como o filsofo ressaltaria, o homem conhece somente o que
ele percebe, e no os objetos que ocasionam estas percepes.
A cincia no pode proceder de outra forma seno
hipoteticamente, com base em inferncias que, aps avaliao e
experincia, so retidas, modificadas ou substitudas. O melhor que
pode se esperar uma alta porcentagem de conhecimento verificvel.
Verificvel quanto sua utilidade, seno quanto a verdade ltima. Este
mtodo resultou em progresso material fenomenal. O sucesso
espetacular, como obtido pela cincia, tende a suscitar; em leigos,
confiana sem garantia at mesmo nas mais tnues teorias propostas em
nome da cincia.
O estudo da religio de igual modo sujeito a certas limitaes
humanas. Por causa destas limitaes, o estudo da Palavra escrita est

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238
repleto de possibilidades de erros comparveis com aqueles encontrados
em um estudo do mundo natural. O infeliz conflito que surgiu em
tempos recentes entre o estudo da cincia e da religio no o resultado
de uma inerente irreconciliabilidade entre a verdade revelada e a
verdade cientfica. O apstolo Paulo disse, Agora vemos por espelho,
obscuramente, ento veremos face a face, agora conheo em parte (I
Cor. 13:12). No surpresa ento, que sendo que as limitaes humanas
esto presentes no estudo de cincia e religio, m compreenso e
conflito deveriam s vezes existir (Veja PP, 114).
Questes sobre o conflito entre a cincia e religio esto
profundamente enraizadas na situao histrica em que a controvrsia
se desenvolveu. O perodo formativo da IASD coincidiu com a
propagao de uma onda de reao intelectual contra o autoritarismo
rgido e cego da igreja da Idade Mdia. A rgida regra de dogmatismo
que dominava a mente medieval e freqentemente imps sanes
restritivas contra a investigao cientfica, sofreu um severo golpe como
resultado da perseguio de homens tais como Coprnico, Bruno e
Galileu. Foram as concepes dogmticas de telogos baseadas em sua
cega confiana no sistema filosfico Aristoteliano, em especulaes
escolsticas medievais, em sua m compreenso do significado das
Escrituras, que os levaram a investigaes cientficas opostas. Quando
um pndulo perde o embalo, nunca pra na metade do primeiro balano.
A oposio s descobertas cientficas por parte de catlicos e
protestantes naturalmente tendeu a forar a cincia para fora da igreja,
resultando no desenvolvimento de premissas em grande escala nocrists. A oposio eclesistica, em bases bblicas imaginrias, a coisas
como a rotao e esfericidade da terra, ao uso de pra-raios em igrejas
(como tentativa de aplacar a artilharia do cu), ao uso de anestsicos
no parto e em cirurgias, inoculao de vacina, qumica (arte
demonaca), todas tendiam a minar a confiana na igreja e em seu livro
sagrado, as Santas Escrituras.

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239
A prtica medieval de invocar uma explicao miraculosa para
qualquer fenmeno no prontamente explicvel estabeleceu o alicerce
para o abandono da idia de um Deus miraculoso, ao serem estes
fenmenos demonstrados como tendo uma explicao racional base de
leis naturais conhecidas (Veja Milagres). Na segunda metade do sculo
dezenove, a cincia ganhou uma posio de considervel respeito, e o
pensamento livre lhe chegou ao poder. Mas a reao ao dogmatismo
eclesistico freqentemente levou a posies extremas. s vezes o
telogo dogmtico encontrava seu correspondente em um dogmtico
materialista.
Embora hesitando em endossar os princpios estabelecidos da
cincia e o valor da verdade cientfica, os escritores ASD sempre tm-se
oposto a qualquer hiptese que parea estar em variao em relao
verdade revelada das Escrituras. Suas atitudes tm sido de precauo,
seja na aceitao de novas interpretaes de descobertas cientficas que
poderiam a princpio parecer contraditrias aos princpios estabelecidos
na Bblia, seja no abandono de interpretaes anteriores da Bblia luz
de verdades cientficas claramente estabelecidas.
Em campos to complexos e amplos como as cincias de um lado
e teologia do outro, seria muito esperar que no dilogo entre as
disciplinas no houvesse premissas errneas em ambos os lados. Um
telogo se esforando para responder alegaes de que os fatos da
cincia descomprovam as Escrituras pode plenamente discriminar
entre fatos verificveis e concluses especulativas tiradas delas, e pode,
s vezes, opor-se a ambos. s vezes, tambm, surgiram conflitos de
interpretaes das Escrituras que se mostraram invlidos (por exemplo,
a fixidade imutvel das espcies versus mudanas limitadas dentro de
grupos bsicos).
Desde o princpio, autores ASD tm-se oposto a todas as teorias
que reputam os dias da Criao como longas eras geolgicas, e tambm
teorias que presumem explicar os altamente complexos organismos pela

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240
evoluo de simples ancestrais, que, por sua vez, originaram-se
supostamente de gerao espontnea. Eles, baseados nas Escrituras,
opuseram-se ativamente s especulaes do pantesmo, que reduzem
Deus a uma essncia que permeia a natureza. O desmo, que procura
separar a Deus de uma preocupao ativa pelos eventos da Terra, era
semelhantemente confrontada.
Escritores ASD freqentemente enfatizaram as limitaes da
cincia, os prejuzos em aceitar hipteses baseadas em observaes no
crticas como orculos, e generalizaes cientficas apressadas ainda em
estado embrionrio (Review and Herald, 16 de dezembro de 1858). O
princpio de que a verdade, como revelada na Palavra de Deus, deveria
ser considerada quando se avaliam dados cientficos e se formulam
explicaes para os fenmenos naturais, tem sido repetidamente
apresentado.
No obstante, reconhecendo que o conhecimento progressivo,
os ASD desejam investigar evidncias aparentemente conflitantes.
Escrevendo sobre o princpio geral de investigao de novas idias,
Ellen G. White declarou:
No podemos defender que uma posio tomada,
uma idia advogada, no deve, sob quaisquer
circunstncias ser renunciada. S h Um infalvel. ... Se os
pilares de nossa f no subsistirem aos teste da
investigao, tempo de o sabermos (OE, 125-131).
Os ASD e outros escritores tm aplicado este mesmo princpio
especificamente cincia e a religio (H. W. Clark, Ministry, 31 de
dezembro de 1946).
A ordem aparente no mundo natural, e os ASD crem que Deus
como Criador, o autor do mundo natural bem como da lei moral.
Deus no anula suas leis, ou opera contrariamente a elas; mas est
continuamente usando-as como suas instrumentalidades (PP, 102).

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241
Embora Deus tenha criado o mundo e o tenha estabelecido para
que siga as leis, no por poder inerente que . . . a terra continua sua
marcha ao redor do sol, pois Ele ainda mantm todas as coisas pela
palavra do seu poder (A. W. Peterson, Review and Herald, 4 de
outubro de 1928).
A acusao sempre repetida de que aceitar a Deus e ao
sobrenatural ridiculariza a pesquisa cientfica no sem razo, a menos
que algum defenda o conceito medieval de que Deus um deus de
fantasia. to significativo e desafiante investigar os mistrios das leis
pelas quais o Criador opera quanto seria estudar leis supostamente autoexistentes.
Em harmonia com os profetas dos tempos antigos, os ASD tm
ensinado que h relao positiva entre a cincia e a religio e que
atravs do livro da natureza bem como atravs da revelao divina, os
olhos da f podem observar a infinita sabedoria do Criador.
Levantai ao alto os vossos olhos e vede. Quem criou
estas coisas? (Is. 40:26)
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento
anunciam as obras de suas mos (Sal. 19:1)
Porque os atributos de Deus, assim o seu eterno
poder como tambm a sua prpria divindade . . . sendo
percebidos por meio das coisas que foram criadas (Rom.
1:20)
Os ASD consideram a evidncia do desgnio e propsito no
mundo inanimado e animado como sendo claras e incontestveis
provas de um Divino Arquiteto e de um conselho e sabedoria pela qual
Ele rege e dirige o universo (Stackhouse, citado na Review and Herald,
7 de junho de 1864).

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242
As provises no ambiente desta terra, que, coletivamente, tornam
a vida possvel, so muito numerosas para ser explicadas pelo acaso. O
sistema peridico dos elementos, a estrutura da matria do tomo ao
universo, a complexidade notvel dos sistemas vivos, todos apontam
para uma Mente infinita, um Arquiteto de incompreensvel habilidade e
poder (G. M. Price, Review and Herald, 22 de outubro de 1931). Ao
considerar as implicaes do corpo humano, G. K. Abbott concluiu que

se preciso inteligncia pessoal para descobrir os

propsitos nestas estruturas, no h como escapar da
concluso de que se necessita de maior inteligncia para
ide-los (ibid., 10 de janeiro de 1929).
De acordo com a segunda lei da termodinmica, o universo
como um grande relgio que, deixado por si mesmo, iria eventualmente
entrar em caos e tornar-se-ia uniformemente frio, de tal modo que
nenhuma vida poderia existir. Os muitos processos ainda ativos e nicos
na natureza pelos quais a energia transformada em formas menos
disponveis, a existncia de sis e estrelas que ainda esto quentes, e de
elementos radioativos que ainda no se desintegraram completamente,
so todos fortes evidncias, no s de idade infinita mas de uma fonte
de energia cuja origem transcende as conhecidas leis da natureza.
Requer-se mais f para no crer em um Criador do que crer que a
preciso, ordem, interdependncia e variedade infinita observvel no
mundo natural testifica de uma Causa infinita, sobrenatural e suprema.
Um Criador que parece ser a soluo mais razovel (G. M. Price, 6 de
dezembro de 1920).
A cincia s no poder explicar as foras espirituais que operam
na terra, a natureza do homem, seu sentido de valores mais elevados.
Foras impessoais no amam. Energia cega no tem corao (G. K.
Abbott, ibid., 10 de janeiro de 1929).

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243
Estas so somente algumas evidncias da cincia (Veja tambm
Criao; Evoluo; Dilvio) que fortaleceram a confiana ASD na
positiva relao entre a cincia e a religio. Mas a cincia somente no
suficiente. Embora muitos fatos da natureza apontem para uma
Inteligncia Suprema no Universo, o verdadeiro Deus no pode ser
completamente conhecido pela cincia. Ningum poder penetrar na
perfeio do Todo-poderoso (J 11:7; Ed. 133, 134). A revelao
registrada nas Santas Escrituras e vista na pessoa e vida de Jesus Cristo
necessria a fim de conhecer a pessoa de Deus na Escrituras (*John N.
Loughborough, Review and Herald, 5 de novembro de 1861). A
revelao contida na Palavra de Deus necessria para o significado e
perspectiva da cincia. A revelao no mundo da cincia d significado
adicional religio.
CLAMOR DA MEIA-NOITE. Frase que os *Mileritas
usavam repetidamente para descrever sua mensagem para o mundo,
adaptada das palavras de Cristo na parbola das dez virgens que
dormiam enquanto esperavam pelo noivo que viria para o casamento.
Mas meia-noite, ouviu-se um clamor: Eis o noivo! Sa ao seu
encontro. (Mat. 25:1-13). As sbias, com suas lmpadas acesas,
entraram com o noivo no casamento; as nscias, que saram para
comprar leo, retornaram muito tarde e foram deixadas para fora.
O verdadeiro clamor da meia-noite era a frase usada em 1844
no *Movimento do Stimo Ms, que enfatizava a data especfica de
22 de outubro para o *Advento de Cristo. Esta mensagem estava
baseada no seguinte raciocnio: O desapontamento viera na primavera
de 1844; e depois disto, na linguagem da parbola, as dez virgens
estavam dormindo enquanto o noivo tardou. Sendo que, em profecia
simblica, um dia de 24 horas simboliza um ano, uma noite simbolizaria
meio ano. A meia-noite seria a metade deste perodo de seis meses entre
o desapontamento da primavera e a data esperada de outubro. Foi

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244
naquele vero que o verdadeiro clamor da meia-noite, Eis o noivo!,
comeou a ser apregoado.
Em escritos posteriores dos ASD, a frase clamor da meia noite,
s vezes, denota especificamente o verdadeiro clamor da meia-noite, a
mensagem dos 2.300 dias que finalizariam em 22 de outubro de 1844;
s vezes, em um sentido indefinido, aplica-se tambm mensagem
anterior como incluindo e atingindo o clmax no movimento de 1844.
CLNICA ADVENTISTA O BOM SAMARITANO, RS.
Localiza-se no andar inferior da Igreja da Vila dos Farrapos Rua Irm
Maria Jos Trevisan, s/n; Vila dos Farrapos; Porto Alegre, RS. Pertence
e administrada pela *Associao Sul-Riograndense da IASD.
A equipe da clnica compe-se de 1 consultrio mdico, 1
mdico, 1 auxiliar e 1 funcionrio.
A entidade foi fundada em dezembro de 1944 por iniciativa da
Associao Sul-Riograndense. Localizava-se nos fundos da *IASD
Central de Porto Alegre e na ocasio recebeu o mesmo nome.
Seu primeiro mdico foi o Dr. Siegfried Hoffmann e sua esposa, a
primeira enfermeira.
A mesa administrativa era dirigida pelo Campo da poca tendo
como presidente da Associao, o Pr. *Jernimo Granero Garcia.
Na dcada de 50 e 60 desenvolveu tratamentos hidroterpicos
com alguma fisioterapia. Na poca, no havia na cidade este tipo de
tratamento o que significou um evento marcante para a histria da
entidade.
No h registro de perodo de mandato, porm os mdicos que
ficaram mais tempo atendendo na Clnicas foram Dr. Siegfried
Hoffmann, Dr. *Galdino Nunes Vieira e Dr. Elias Morsch.
Seu atual mdio o Dr. Joo Kiefer Filho (1988- ).

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CLNICA ADVENTISTA DE CAMPINAS, SP. Localiza-se na
Rua Joaquim Novias, 128, Cambu, Campinas, distante 100 Km de So
Paulo. Foi inaugurada no dia 06 de outubro de 1985. O edifcio da
clnica compreende uma construo de 400 m2 divididos em: sala de
espera e recepo, uma sala para arquivo e servio contbil, 3
consultrios completos, um apartamento para observao e recuperao,
uma sala para pequenas cirurgias, 1 sala para pronto atendimento, um
posto de enfermagem, sanitrios e servios locais completos.
O corpo clnico constitudo por mdicos cristos distribudos
nas vrias especialidades mdico-cirrgicas: Clnica Geral, Pediatria,
Ortopedia, Cirurgia Geral, Ginecologia, Obstetrcia, Gastroenterologia,
Reumatologia, Neurologia e Oftalmologia. Conta ainda com um
conceituado Laboratrio de Anlises e Pesquisas Clnicas, um Instituto
de Radiologia, uma ambulncia e um Hospital Geral para a internao
de pacientes graves.
A Unidade Clnica Adventista de Campinas faz parte das 405
unidades hospitalares ao redor do mundo.
Crescia, porm, a necessidade da aquisio de um prdio prprio.
Com o apoio da Unio Central, foi comprado um prdio no bairro
Bonfim, o qual tendo sido reformado, tornou-se a nova Clnica
Adventista de Campinas, inaugurada em outubro de 1988.
Atualmente so quase 8 mil pacientes cadastrados. Sua equipe de
13 mdicos, quase todos adventistas, liderada pelo Dr. Elmer Lima,
Diretor Clnico. Esta clnica est tambm equipada para a realizao de
cirurgias ambulatoriais.
CLNICA ADVENTISTA DE CURITIBA, PR. Localiza-se na
Alameda Jlia da Costa, 1447, Bairro Pigorrilho, Curitiba, PR. Pertence
e administrada pela *Federao Sul-Paranaense da IASD. liderada
pelo Dr. Daniel de Faria e uma equipe de profissionais.

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246
Em 1993 foi comprado um imvel pela Federao Sul-Paranaense
e feitas algumas reformas. Em 1994 j possua 4 consultrios, sala de
endoscopia e sala de administrao, na parte superior. No pavimento
trreo, h uma sala de coleta de materiais e um auditrio com 42
lugares.
CLNICA ADVENTISTA DE MANAUS, AM.
CLNICA ADVENTISTA DE SO ROQUE, SP. Clnica
especializada em tratamentos naturais, adquirida em 1980, localiza-se
em uma rea de 62.000 m2, localiza-se a 62 Km do centro de So Paulo,
no municpio de So Roque, altura do Km 59,5 na Rodovia que liga
Ibina capital So Paulo.
A propriedade foi adquirida da Dra. Dorotia Hansen, mdica
fisioterapeuta, e j possua 2.200 m2 de rea construda, com o objetivo
de ser um hotel em estilo europeu, onde os clientes receberiam
tratamentos naturais. Ao todo, a construo compreende 19
apartamentos com capacidade para 2 clientes cada, refeitrio, cozinha,
salas de hidroterapia, salas para consulta, residncias e quartos para
funcionrios. Camas, colches, sofs, cadeiras e praticamente todo o
equipamento necessrio para o funcionamento da clnica tambm j
haviam sido adquiridos. Quando faltava apenas o equipamento
hospitalar, o Dr. Henrique Hansen, esposo da Dra. Dorotia veio a
falecer. A viva colocou a propriedade venda. Escreveu cartas a vrias
instituies e uma dessas cartas foi recebida pela antiga Unio Sul
(atual *Unio Central-Brasileira da IASD), como resposta imediata de
Deus, pois era plano da organizao atender a essa rea mdica to
carente no Brasil.
Na terra frtil da propriedade h inmeras benfeitorias. A
presena do verde inunda a viso da propriedade sob qualquer ngulo.

Enciclopdia ASD
247
H cerca de 500 macieiras, 300 ps de nectarina, 100 nogueiras, 20
castanheiras portuguesas, 20 caquizeiros. Ao todo so mais de 1.000 ps
de rvores frutferas produzindo em abundncia. A propriedade possui
boa corrente de guas. H dois poos que abastecem o grande
reservatrio de 50 mil litros e tambm a piscina.
A propriedade custou 10 milhes de cruzeiros e boa parte do
dinheiro foi arrecadado atravs da oferta especial Aventura de F.
Diretores:
CLNICA DE REPOUSO WHITE, RJ. Precursora do
*Hospital Adventista Silvestre, RJ. A Clnica de Repouso White a
pioneira no Rio de Janeiro. Ocupou uma antiga manso na Rua
Almirante Alexandrino, 31, no bairro Santa Tereza, Rio de Janeiro, RJ.
A inaugurao ocorreu em 22 de novembro de 1942. Pertencia e
era administrada pela *Unio Este-Brasileira da IASD e mantida pela
Obra Filantrpica da IASD.
As instalaes consistiam de arejados dormitrios, salas de
repouso e refeies, consultrio equipado e departamentos
especializados em eletroterapia, hidroterapia, massagens e de diettica.
Havia salas de leitura, varandas amplas. O regime alimentar era
lcteo, de frutas e vegetariano, com tratamento especial para o aparelho
digestivo.
Os diretores foram: J. Lewis Brown - Presidente; Dr. Clarence
Schneider - Diretor Mdico; Sr. Jlio Mino - Gerente.
CLUBE DA HORA TRANQILA. Em fevereiro de 1978, a
*Revista Adventista publicou um artigo do Pr. Trcio Sarli convidando
os leitores a experimentarem a prtica da Hora Tranqila. Depois
disso, a redao recebeu cartas de jovens e adultos constando os
resultados obtidos dessa comunho diria com Deus.

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A Hora Tranqila um encontro a ss com Deus, a fim de
renovar as foras espirituais, atravs da orao, meditao das coisas
eternas.
Atravs dessa experincia formou-se um Clube, do qual fazem
parte os que participam individualmente, repartem suas experincias
uns com os outros, atravs de um espao cedido para esse propsito na
*Revista Adventista.
Localiza-se em Campinas, SP, Cx. postal 572, CEP 13100.
COELHO, ANTNIO. (1875-1959). Pioneiro adventista em
Volta Redonda, RJ. Nasceu no dia 10 de julho de 1875, em Volta
Redonda, RJ, quando apenas existiam umas seis casas no local.
Em 1937, conheceu a mensagem adventista pela famlia
Godofredo Santos e em 1939 foi batizado pelo Pr. *John Boehm. Foi o
primeiro membro da IASD em Volta Redonda.
COLGIO ADVENTISTA DE ESTEIO (CAE). Localiza-se na
Rua Santo Amaro, 196, Esteio, RS. Pertence e administrado pela
*Associao Sul-Rio-Grandense da IASD. uma escola em regime de
externato de Pr-primrio, 1o e 2o Graus Cientfico.
Em 1995 o nmero de matrculas foram 1024 alunos para um
total de 34 professores 20 funcionrios.
Possui uma rea de 2.500 m2, onde est construdo um edifcio de
4 pisos, com 17 salas de aulas, dependncias administrativas, biblioteca,
laboratrio de informtica, laboratrio de Cincias, sala de audiovisual,
quadra poliesportiva, conservatrio e um auditrio para 450 pessoas.
Tem uma fanfarra com 30 instrumentos. O nmero de alunos atual
(1994) 820.
Em 1929 a Associao Sul-Rio-Grandense recebeu uma doao
de dois terrenos por parte da Companhia Dohne & Conceio, onde foi

Enciclopdia ASD
249
construda a escola, sendo a primeira na regio. Por iniciativa dos
membros da IASD de Esteio, comearam a construo. Recebeu
inicialmente o nome de Escola Adventista de 1o Grau Dom Pedro II.
Em 1966 foi ampliada, dando lugar ao prdio que atualmente o
Conservatrio Musical.
Em 1991, comeou uma grande construo para abrigar o nmero
crescente de alunos.
Em 1993 recebeu o nome de Centro Educacional Adventista de
Esteio e em 1994 de Colgio Adventista de Esteio.
Nos dias 24 e 26 de junho de 1994 foi a inaugurao do novo
prdio escolar.
Tambm em 1994 foi implantado o 2o Grau.
Diretores:
(1929-1934); Frida Schuck e Marta Frantz (1935);
Ldia Azevedo (1941); Wilma Kehler (1942-1943); Astrogildo da Silva
(1944); Lucy Scheffel (1945-1947); Ana Rheinlaender (1948-1949);
Ataliba Huff (1950-1952); Rui Barreto (1953); Jos Reis (1954-1955);
Waldemar e Irene Leipnitz (1956-1957); Pedro Gonzales (1958); Nelson
Amador dos Reis e Yolanda Morsch dos Reis (1959-1961); Paulo Dutra
e Maria P. Dutra (1962-1963); Maria Pacfica Dutra, Aracy Dutra, Irene
K. Rocha (1964); Maria Pacfica Dutra, Helena Costa, Aracy Rocha
(1965); Maria Pacfica Dutra, Ivone Gomes, Helena Vergara (1966);
Dilse T. de Oliveira, Helena Costa, Wilma Arajo (1967); Ione
Dornelles (1968); Helena Costa, Dilse C. Munhz (1969-1975); Rubem
Chaves (1976); Oflia Zielack (1977); Gilberto Azevedo Preuss (1978);
Erna K. Gonzales (1979-1984); Isaac Rosa dos Santos (1985-1987);
Dirceu Lopes dos Santos (1987-1988); Paulo Ocimar Ribeiro de Borba
(1989-1990); Moiss Manir Sarquiz (1991); Eliseu Pates dos Reis
(1992-1994); Heber Ferreira de Oliveira (1995- ).

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COLGIO ADVENTISTA DE SALVADOR (CAS). Localizase na Rua Frei Henrique, 21, Nazar, Salvador, BA. Pertence e
administrado pela *Associao Bahia da IASD.
um colgio a nvel de externato, com 46 turmas nos turnos
matutino e vespertino, com um total de 1732 alunos, com os cursos de
pr-escola, 1o e 2o Graus e pr-vestibular (1994).
Funcionam os cursos livres com 1.515 alunos abrangendo as
reas de: Ingls, natao, conservatrio, informtica e o Instituto
Bblico com aulas Teolgica, histria da Igreja, Doutrinas, etc.
Eventos importantes em 1994. Formou-se o Coral do CAS;
inaugurao da piscina semi-olmpica; implantao do conservatrio
musical, ampliao da biblioteca; instalao dos laboratrios de
Informtica, Biologia e Qumica; inaugurao do ginsio coberto, com
capacidade para 2.500 pessoas; informatizao de todos os
departamentos e ampliao da rea de estacionamento.
O CAS mantm um ativo servio de capelania, liderado pelo Pr.
Mrlinton Pastor de Oliveira (1995). No prprio colgio funciona uma
igreja, sede distrital, muito ativa, cujos membros se renem num
moderno templo.
A instituio oferece tambm um Clube de Desbravadores, Banda
Marcial alm de projetos missionrios como: unidade de funcionamento
da Escola Rdio-Postal da *Voz da Profecia; unidade do Programa Est
Escrito e projetos socioculturais e recreativos permanentes.
H um significativo nmero de batismos anualmente entre alunos,
familiares e amigos da escola.
A Associao Bahia deu incio em 1987 construo do Colgio
Adventista de Salvador (CAS), sob a administrao do Pr. Lus
Henrique Perestrello, presidente local da poca. Foi ento que em 28 de
fevereiro de 1988 foi inaugurado o prdio, com aproximadamente 850
alunos de pr-escola 2o Grau. A primeira diretora foi a Prof.a. Edite
Fontes da Silva e o atual (1993) o Pr. Samuel Kster.

Enciclopdia ASD
251
.a
A Prof . Solange de Oliveira Silva a administradora geral da
instituio desde 1989.
Em 28 de fevereiro de 1988 foi inaugurado o novo prdio, com
aproximadamente 850 alunos de pr-escola a 2o Grau. A primeira
diretora foi a Prof. Edite Fontes da Silva.
um colgio a nvel de externato, pertencente Unio EsteBrasileira.
Em 1990, houve a primeira turma de formandos do 2 o Grau Curso Colegial Integrado-Intensivo Pr-Vestibular.
Atualmente o CAS conta com 46 turmas nos turnos matutino e
vespertino, com um total de 1.753 alunos.
A Instituio oferece escola de Msica, Corais, Clube de
Desbravadores, Banda Marcial, alm de projetos missionrios como:
unidade de funcionamento da escola Rdio-Postal da Voz da Profecia;
unidade do programa Est Escrito e projetos socioculturais e recreativos
permanentes.
H um significativo nmero de batismos anualmente entre alunos,
familiares e amigos.
COLGIO ADVENTISTA DE SANTO AMARO, SP.
Localiza-se na Rua Prof. Delegado de Carvalho n o 118, Santo Amaro,
So Paulo, SP. Pertence e administrado pela *Associao Paulista Sul
da IASD.
Nesse colgio so oferecidos os cursos de Pr 8 srie do 1 o e 2o
Graus, em regime de externato.
A Instituio possui uma rea de 1.759 m e as seguintes
instalaes e departamentos: Diretoria, Vice-Diretoria, Tesouraria,
Secretaria, Sala dos Professores, Biblioteca, Laboratrio, Monitoria,
Cantina, Ambulatrio, Auditrio, Orientao Educacional, Orientao
Pedaggica, Almoxarifado e 12 salas de aula.

Enciclopdia ASD
252
Cerca de 25 professores e 12 funcionrios trabalham na escola e
em 1989 chegou a 789 o nmero de matrculas no 1 o Grau.
H tambm na Instituio um coral misto e so desenvolvidas
atividades agrcolas, mas apenas com os alunos do pr-escolar.
A escola foi fundada em fevereiro de 1932 por iniciativa do Pr.
*Germano Ritter, e, como na ocasio havia apenas o curso primrio,
recebeu o nome de Escola Primria Adventista. Localizava-se na antiga
Rua Herculano de Freitas no 364, em Santo Amaro, SP. A primeira
professora da Instituio foi Otlia Fritsh da Silva e Maria Urizzi foi a
primeira professora do pr escolar em 1970.
Os primeiros alunos foram: Orlando R. Ritter, Mrio Ritter, Rute
Luz, Amaro Recumback, Benedito, Fortunato e Israel Zorub.
A primeira administrao da escola foi formada pela professora
Otlia Fritsh da Silva que, alm de Diretora foi Tesoureira e tambm
Secretria.
Alguns eventos importantes marcaram a histria da escola tais
como: aquisio de um terreno maior em 1978; mudana da escola para
o novo terreno em 1984; implantao do 2o Grau em 1990.
O colgio recebeu os seguintes: Escola Primria Adventista,
Escola Adventista de 1o Grau Jos Bonifcio e o atual, Colgio
Adventista de Santo Amaro.
Diretores: Prof. Otlia Fritsh da Silva (1932-1937); Prof. Maria
Rodrigues (1938); Prof. Maria Zorub (1956-1970); Prof. Edmia
Oliveira Barreto (1971); Prof. Ezequiel Ribeiro (1972-1973); Prof.
Elizeu Camilo (1974); Prof. Eny Garcia Sarli (1975); Prof. Elias
Pereira Mendes (1976-1978); Prof. Valter Aniceto de Souza (1979);
Prof. Narciso Liedke de Filho (1980); Prof. Amlia Carolina Torres
(1981); Prof. Edmia Oliveira Barreto (1982-1986); Prof. Rodolfo
Bende (1o semestre de 1987); Prof. Adiel Pinto (2o semestre de 1987).

Enciclopdia ASD
253
O
O
COLGIO ADVENTISTA DE 1 E 2 GRAUS DE VILA
GALVO. Localiza-se na Rua Vicente Melro, 143, em Vila Galvo,
Guarulhos, SP. Pertence e administrada pela *Associao Paulista
Leste da IASD.
Foi fundada em 10 de janeiro de 1974, estando localizada ao lado
da Igreja, Rua da Estao, 143, na Vila Galvo. A primeira diretora e
professora foi *Snia Maria Stella Aureliano.
Em sua fundao recebeu o nome de Escola Adventista de 1o
Grau e Educao Infantil Jardim das Oliveiras. Depois mudou o nome
para Escola Adventista Jlio Verne e mais tarde para Colgio
Adventista de 1o e 2o Graus de Vila Galvo nome que permanece at
hoje (1995).
Muitas campanhas e programas foram feitos com o firme
propsito de formarem esta escola. E foi ento em abril de 1974
comprado um terreno e em fevereiro de 1975 foi dado incio
construo.
A primeira turma contava com 28 alunos em apenas uma sala ao
lado da IASD de Vila Galvo.
Logo passaram a ter classes de pr-primrio, jardim da infncia e
2 classes de 1a srie.
O Pr. Sabino Arco estava sempre ao lado desses
empreendimentos dando sua colaborao.
Em 1979 a Prof. Snia adoeceu e com isso a Prof. Neusa Carlos
Aureliano assumiu a direo.
Em 1982 iniciou-se a construo da parte superior do prdio e em
1983 o prdio estava pronto e a 5a srie em funcionamento.
Em 1984 a Prof. Miriam Goulart assumiu a direo desta
Instituio.
Atualmente, o Colgio de Vila Galvo oferece o 1 o e 2o Graus e
possui quase 900 alunos matriculados.

Enciclopdia ASD
254
COLGIO DE BUTI, PR. Veja Instituto Adventista
Paranaense (IAP), PR.
COLGIO INTERNACIONAL DE CURITIBA. Veja Colgio
Curitiba Adventista (CCA).
COLPORTAGEM. Veja Colportor; King, George Albert.
COLPORTAGEM NO BRASIL. Mtodo de venda de literatura
Adventista de casa em casa, realizada por pessoas especializadas,
voluntrios e estudantes, com o objetivo de evangelizar.
Em maio de 1893, *Albert Stauffer e *Elwin Winthop Snyder
chegaram ao Rio de Janeiro, enviados pela *Associao Geral, a fim de
iniciar a obra da Colporgem no Brasil.
Enquanto Snyder permaneceu no Rio de Janeiro, Stauffer partiu
para So Paulo. Snyder conheceu *Alberto Bachmeier, jovem
marinheiro alemo que veio a converter-se e ser o primeiro recruta da
colportagem evangelstica no Brasil.
Alberto Stauffer, E. W. Snyder e Bachmeier iniciaram o trabalho
nas colnias alems de So Paulo, em Indaiatuba, Rio Claro e
Piracicaba.
Em 1893 e 1894, surgiram os primeiros conversos do trabalho de
Bachmeier, pela leitura do livro O Conflito dos Sculos, de Ellen G.
White.
Foram eles: *Guilherme Stein Jnior, que veio a ser o primeiro
Adventista converso no Brasil; Guilherme Meyer e sua esposa Paulina
Meyer em Rio Claro; *Guilherme Stein III e sua esposa, Ana Brbara
Stein e os filhos Simo, Jlio, Pedro e Reinaldo em Indaiatuva.
Em 1894, chegou a Brasil o segundo missionrio Adventista,
tambm colportor, *William Henry Thurston, vindo dos Estados

Enciclopdia ASD
255
Unidos, estabelecendo-se no Rio de Janeiro. Trabalhou por 7 anos no
Brasil. Fundou a Sociedade de Tratados do Brasil, o primeiro
departamento dos adventistas estabelecido em territrio nacional,
denominado em 1920 *Casa Publicadora Brasileira (CAB).
Em 1894, o colportor Bachmeier iniciou o trabalho em Santa
Catarina, nas colnias alems, onde vendeu 103 livros Conflito dos
Sculos. Descobriu observadores do sbado em Gaspar Alto e em
Brusque.
Em 1895, Thurston solicitou a presena do Pr. F. H. Westphal da
Argentina, que veio ao Brasil a fim de batizar os conversos de
Piracicaba, Rio Claro, Indaiatuba, resultado do trabalho dos colportores.
Neste mesmo ano, *Alberto e Frederico Berger, colportores,
vieram dos Estados Unidos iniciar o trabalho sistemtico de venda de
publicao Adventista nas colnias alems do Rio Grande do Sul. Mais
tarde, foram para as comunidades alems de Santa Catarina, Paran e
Esprito Santo.
Em 1896, foi construda a primeira igreja organizada e
estabelecida no Brasil, em Gaspar Alto, SC.
Os primeiros livros vendidos no Brasil vinham de nossa editora
em Battle Creek, em alemo e ingls.
Em 1897, Johannes Rudolf Berthold Lipke conhecido como
*John Lipke foi o principal participante da origem da imprensa
Adventista.
Em 1900, foi editado o primeiro nmero do primeiro peridico
Adventista no Brasil *O Arauto da Verdade, cujo tradutor e redator foi
Guilherme Stein Jnior e a primeira revisora Maria K. Stein. Este
peridico mudou de nome vrias vezes: Sinais dos Tempos, *O Atalaia
e finalmente *Deciso.
Assim, as revistas foram as pioneiras na publicao de nossa
mensagem em portugus. Em 1901, surgiu em Blumenau, SC, um

Enciclopdia ASD
256
peridico Adventista em alemo: Der Missions Arbeiter (O obreiro
da Misso), editado por John Lipke.
John Lipke foi aos Estados Unidos e conseguiu uma doao de
US$ 1.200 e ainda um prelo da Grfica Berrien Springs do Emmanuel
Missionary College, para o Colgio de Taquari, RS.
O Brasil foi o primeiro na Amrica Latina a possuir uma
Imprensa Adventista do 7o Dia e a primeira editora em portugus.
Em 1907, foi impresso o primeiro livro A Gloriosa Vinda, com 96
pginas.
Do colgio de Taquari e do *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB), surgiram colportores-estudantes. Os livros eram carregados em
burros e cavalos.
Pioneiros da colportagem: *Andr Gedrath comeou em 1912
e continuou durante 30 anos, colportor da lancha; *Luiz Caleb
Rodrigues trabalhou no Nordeste, pioneiro das selvas brasileiras;
*Saturnino Mendes de Oliveira comeou em 1910; Henrique Tonges,
*Germano Conrad, *Hans Mayer, *Hermnio Sarli, *Jos Garcia
Negro, *Joo Melander, Pedro Camacho, *Pedro Cunha Linhares,
Domingos Csar da Silva.
O primeiro curso de colportagem foi realizado em Santo Andr,
SP, em 1909. O Brasil foi dividido em trs divises para atender as
necessidades cos colportores: Diviso Sul, Este e Norte.
Mtodos. Em 1925, em Mogi das Cruzes, SP, foram feitas, pela
primeira vez, vendas sob encomenda pelos Pastores C. L. Bainer e
*Manuel Margarido, diretores da colportagem da *Unio Sul-Brasileira
e *Associao Paulista da IASD, respectivamente. Em 1945 e 1946,
comeou o trabalho de vendas a prazo, nos quartis.
Por volta de 1952, foi criado pela Unio Sul-Brasileira o Servio
Educacional Lar e Sade. Cada colportor recebe, atualmente uma
carteira deste servio.

Enciclopdia ASD
257
De todos os colgios saem centenas de estudantes que mantm
seus estudos atravs da colportagem.
A pgina impressa foi a cunha por excelncia para a penetrao
da mensagem Adventista no Brasil, ocupando a colportagem a esse
respeito, um lugar de destaque.
Em 1993, foi comemorado o centenrio da Obra de Publicaes
no Brasil.
COLPORTOR. Membro da Igreja que regularmente vende livros
denominacionais ao pblico de casa-em-casa. Ele considerado um
obreiro evanglico cujos esforos so coordenados com os do
evangelista. Sua obra sagrada e participa da obra do ministro, professor
e vendedor. Indo diretamente aos lares de todas as classes de pessoas,
ele mostra aos seus clientes o caminho da salvao e ora com eles,
esperando que Deus impressione para que leiam e estudem os livros que
so deixados em seus lares. Muitos so, dessa forma, levados a um
entendimento mais completo, convico espiritual e ento Igreja
mediante a influncia da imprensa. Milhares de pessoas que se
interessaram nos ensinos ASD primeiramente por esse caminho assistem
a reunies evangelsticas ou mesmo Igreja ASD e se tornam membros.
O colportor recebe uma comisso pela venda e tambm alguns
auxlios financeiros se alcanar os alvos propostos estabelecidos na
praxe denominacional.
Histria da Obra do Colportor. Provavelmente o primeiro livro
vendido pelos colportores tenha sido na Europa durante a dcada de
1860. Esses homens, Jean David Geymet, Sigismond Hahnhardt, Tiago
Erzberger e *Michael B. Czechowski, embora no estivessem sob o
patrocnio da Associao Geral em Battle Creek, proclamaram a
mensagem Adventista, inclusive o *Sbado. Seu ministrio cobriu
pores da Itlia, Sua e Frana.

Enciclopdia ASD
258
Em 1879, Ellen G. White comeou a estimular as publicadoras
(Central Seventh-day Adventist Publishing Association e a Pacific
Seventh-day Adventist Publishing Association) a vender livros
doutrinrios ao pblico mediante vendedores de casa-em-casa. Em 1880,
o Dr. John H. Kellogg escreveu um grande tratado sobre sade, Home
Handbook, (Livro do Lar) com 1.600 pginas, que ele vendia por esse
mtodo antes da publicao. Um dos homens que vendia esse livro era o
canadense George King, que j tinha colportado por muitos anos,
vendendo tratados, livros pequenos e assinaturas de revistas tais como
Good Health (Boa Sade). O sucesso de King, que j tinha trabalhado
com os livros de Kellogg pode ter acendido nele o desejo de um livro
que mostrasse as crenas ASD, publicado de forma atrativa para o
pblico em geral.
King certa vez quis tornar-se um pregador. Tiago White, que
desacreditava as habilidades de King, pediu a Richard Godsmark para
que levasse King para uma fazenda perto de Battle Creek, Michigan e o
deixasse praticar a pregao e ento relatasse a Tiago. Como conta a
histria, freqentemente ouvia-se King orando pela manh. Em outras
vezes, ele colocava seus diagramas profticos na sala e pregava para as
cadeiras vazias. Um dia, aps uma Escola Sabatina realizada na casa de
Godsmark, ele pregou seu sermo-teste e fracassou terrivelmente.
Godsmark disse-lhe que ele nunca seria um ministro, mas animou-o a
tentar vender publicaes ASD para as pessoas em suas casas e se
ofereceu para fornecer-lhe folhetos. King saiu e os vendeu, provando
assim que poderia vender literatura ASD. Esse incidente deve ter
ocorrido algum tempo antes de 1878, pois em 1878, King tinha
colportado com assinaturas e livros em Ontario (Review and Herald, 13
de fevereiro de 1879).
Em 1881, ele veio para Battle Creek novamente, dessa vez no
pedindo para pregar, mas pedindo para pr em operao sistemtica o
plano da Sra. White de evangelizao atravs da venda de livros.

Enciclopdia ASD
259
Descobrindo que poderia vender os dois pequenos livros de Urias Smith
sobre Daniel e Apocalipse, ele instou a Review and Herald a publicar os
dois livros como uma edio em tamanho maior para encomendas. A
publicadora finalmente concordou em publicar 5.000 cpias do livro
Reflexes Sobre Daniel e Apocalipse, em um formato melhorado, se
King assumisse a responsabilidade por mil cpias. Primeiramente,
fizeram cpias reunindo sees dos dois livros. Depois de King e os
outros terem sucesso na venda, os dois livros foram reimpressos em
conjuntamente, com paginao contnua, em tamanho maior e com
ilustraes. No dia 3 de abril de 1882, George King vendeu seu primeiro
livro, o novo Daniel e Apocalipse, a D. W. Reavis, por $2,50 dlares.
A histria do incio da IASD em muitas partes do mundo a
histria da obra dos colportores preparando o caminho para o pregador.
Em todos os pases sul-americanos, exceto o Peru, a obra ASD
atravs de publicaes sendo enviadas e atravs de colportores. O
primeiro colportor ASD no solo sul-americano foi George King, que em
1887, colportou por vrios meses na Guiana Inglesa e vendeu 400
livros.
Em 1891, a Associao Geral enviou trs colportores, Elwin W.
Snyder, C. A. Nowlen e A. B. Stauffer para iniciar a obra na Amrica do
Sul. Seu plano original deveria se iniciar em Montevidu, Uruguai, mas
aps uma viso geral, eles decidiram ir a Buenos Aires, Argentina
(The Home Missionary, fevereiro de 1892). Stauffer foi para a parte
Norte da Argentina e trabalhou entre os alemes e seu dois
companheiros comearam o trabalho em Buenos Aires. Aps quatro
meses, tinham vendido 200 livros e feito vrios conversos, entre eles,
Lionel Brooking, um imigrante da Inglaterra. Em julho de 1892,
Brooking vendeu livros em Gran Chaco, Paraguai (Boletim da AG,
maro de 1895). Naquele tempo, era extremamente difcil vender livros
l. Em 1893, Stauffer e Snyder retornaram ao Uruguai para vender as
publicaes ASD. Stauffer vendeu O Grande Conflito e outros livros e

Enciclopdia ASD
260
deu estudos bblicos em colnias suas, enquanto Snyder trabalhou em
Montevidu. Em1896, F. H. Westphal batizou 18 interessados e
organizou a primeira igreja no Uruguai (Review and Herald, 9 de
fevereiro e 10 de agosto de 1897).
O primeiro ASD a entrar no Equador foi o colportor evangelista
Thomas Davis, que juntamente com F. W. Bishop tinha anteriormente
(1894) auxiliado o trabalho no Chile. A despeito de muitas dificuldades,
grande oposio e a morte de sua esposa, Davis colportou por quatro
anos (1904-1908), trabalhando entre as cidades e vilas pela extenso da
estrada de ferro que vai de Guayaquil a Iquitos. Um ano aps sua
chegada, em 1905, o primeiro pregador ASD chegou ao Equador.
R. A. Caldwell foi o pioneiro no trabalho de vendas nas Filipinas,
bem como na Malsia e China. Ele permaneceu nas Filipinas por vrios
anos, unindo-se a ele vrios colportores, o primeiro dos quais foi Floyd
Ashbaugh.
A provncia chinesa de Shensi foi alcanada em 1915. Essa
provncia, s margens do Rio Amarelo, o lugar mais antigo da cultura
e civilizao chinesas e aqui, Sianfu, foi a primeira capital da China. Um
colportor achou ali uma cidade chamada Vila do Evangelho, que tinha
sido construda 30 anos antes por um grupo de cristos que emigraram
de Shantung. Aqui, sua literatura foi gratamente recebida e a f ASD
teve um firme progresso.
No incio da obra ASD na Austrlia e Nova Zelndia, o lder das
foras era Stephen Haskell, um forte promotor da distribuio da
literatura. Em sua companhia estava William Arnold, um dos primeiros e
mais bem sucedidos colportores ASD que, enfrentando dificuldades no
incio, levou o trabalho a um alicerce promissor ali.
O Departamento de Publicaes da Associao Geral, organizado
em 1902, estabeleceu planos para a construo de Publicadoras em reas
estratgicas em todo o mundo, bem como o trabalho em outras lnguas;
garantir liderana prpria e recrutar colportores. Atualmente, mais de

Enciclopdia ASD
261
16.000 colportores vo de porta-em-porta vendendo os produtos de 57
publicadoras. O valor de suas vendas em 1992 foi de U$ 83.303.505,00
de dlares.
Mas a obra do colportor evangelstica. Por exemplo, em 1992
foram distribudos milhes de folhetos e milhares de lares receberam
suas oraes. A cada ano, milhares so batizados em conseqncia desse
trabalho.
Treinamento de Colportores. Em toda a histria da IASD, o
treinamento de colportores recebeu muita ateno e muitas instituies
educacionais iniciam treinando colportores e instrutores bblicos.
O programa atual para o treinamento de colportores inclui
pequenas sesses de ensino de doutrina. Mediante palestras, filmes e a
leitura de materiais, o candidato introduzido aos elementos da
produo dos livros, os propsitos e mtodos da distribuio da
literatura ASD e os princpios da venda eficaz da literatura de sade e
religiosa. Isso geralmente seguido por um perodo de prtica por um
lder de colportagem ou um assistente.
No campo, o colportor mantm contato com os desenvolvimentos
em sua linha de trabalho mediante peridicos informativos que a Unio
local publica. Uma parte importante no treinamento dos colportores
realizada nos colgios, onde existem os departamentos de colportagem
liderados pelos alunos que colportam. As classes especiais para
treinamento de colportores so planejadas e realizadas pelos diretores de
colportagem antes de os estudantes sarem para as frias de colportagem.
Alguns desses estudantes mais tarde se tornam colportores efetivos ou
diretores do trabalho da colportagem. Esse tipo de atividade tem-se
concentrado principalmente em nossos internatos aqui no Brasil.
O Brasil um dos pases mais bem sucedidos na rea da
colportagem e um dos nicos que ainda mantm o trabalho de casa-emcasa.

Enciclopdia ASD

262

COMISSO DE ESCOLA PAROQUIAL (Junta Escolar).

Corpo administrativo de uma escola de 1 o Grau operada pela *Igreja
local ou grupo de Igrejas. Este corpo poder ser a comisso da Igreja ou
uma comisso da escola da Igreja apontada pela comisso da Igreja.
Onde duas ou mais igrejas se unem para dirigir uma escola, h uma
comisso de *Escola da Igreja da unio. Veja Escolas ASD.
COMISSO DA IGREJA. Veja Igreja Local, II, 3.
COMISSO MISSIONRIA DA IGREJA.
COMUNIDADE ADVENTISTA DE SANTA CATARINA SERTO DO VALONGO. O Serto do Valongo ou de Santa Luzia,
pertence ao municpio de Porto Belo, 60 km da Capital. Saindo da BR
101-SC, andando 13 quilmetros vive uma comunidade negra, formada
por 60 descendentes de escravos. Vivendo isolados, conservam o
mesmo estilo de vida de seus ancestrais. Todos so Adventistas do 7 o
dia.
Na dcada de 1920 a 1930, Domingos Costa, um fiel colportor
informado de que ali habitava uma pequena comunidade negra, resolveu
enfrentar a difcil estrada. Os livros que ali ofertou foi Vida de Jesus, e
o Grande Conflito para Marcelino Caetano. Depois de muito tempo,
Marinho Caetano (filho de Marcelino Caetano) interessou-se pelos
livros, leu-os e passou a assistir reunies Adventistas em casas
particulares, em Terra Nova.
Marinho Caetano e sua filha batizaram-se em 1929. Juntamente
com Manuel Gregrio Faial, foram grandes missionrios para a regio
do Vale do Rio Tijucas e Porto Belo. Foram os primeiros a levar a

Enciclopdia ASD
263
mensagem Adventista para Zimbros, Trombudo, Tijucas, Praia
Vermelha e Praia Triste.
Durante 35 anos, as reunies foram realizadas na casa de Marinho
Caetano. Em 1962, membros da Igreja Adventista e a *Misso
Catarinense da IASD, reuniram-se para construir o prdio que abriga a
Igreja. A construo foi concluda no dia 28 de setembro de 1962, sendo
capaz de abrigar 70 membros. Foi inaugurada no dia 23 de novembro.
Com o incentivo do Pr. Edgar Delgode e da Prof. Eliza da Silva,
a primeira Escola do Serto do Valongo teve a sua origem. Escola
primria, funcionou por vrios anos, vindo a fechar depois.
O ndice de analfabetismo de mais de 80% nesta comunidade.
Os 60 membros so todos parentes entre si, de cor negra e o interessante
que muitos deles tem olhos verdes.
Vivem pela f, pois dependem apenas da terra para o seu sustento,
trocando frutas e verduras com outras vilas.
A eletricidade chegou somente em 1989.
O *CATRE Acampamento Adventista de Itapema, SC, realiza
cursos de aperfeioamento e sempre tem um representante dessa vila.
CONCEITO HISTORICISTA DA PROFECIA
CONCERTO. Nas Escrituras, termo geralmente referente aos
vrios acordos que Deus tem, de tempos em tempos, feito com os
homens No, Abrao e Israel, por exemplo. Jeremias e o Paulo em
Hebreus tambm falam de um novo concerto que Deus prometeu
fazer com Seu povo (Jer. 31:31-33; Heb. 8:8-13).
Um concerto humano pode ser tanto um acordo mtuo entre
iguais que concordam em formular seus termos ou um acordo imposto
por um superior sobre um inferior. As partes de um concerto divinohumano no so iguais. O propsito e condies de tal concerto so

Enciclopdia ASD
264
determinadas por Deus e voluntariamente aceitas pelo homem. Todos os
concertos entre Deus e o homem so baseados no princpio de que
obedincia vontade de Deus significa vida; desobedincia traz morte.
Isto foi verdade antes de entrar o pecado; e verdade agora. Por ter sua
natureza cada herdada de Ado, o homem no pode render perfeita
obedincia vontade de Deus por seu prprio poder. Os concertos
feitos com o homem desde a Queda tm o desgnio de encontrar o
homem em sua condio cada de molde a capacit-lo a alcanar a
obedincia requerida dele mediante f em Cristo. O objetivo e termos
so basicamente os mesmos em cada concerto divino com o homem,
mas a forma da declarao e o modo de operao podem variar de
acordo com as circunstncias histricas. Do ponto de vista de Deus, s
houve at agora um acordo o concerto eterno. Mas do ponto de
vista do homem, parece ter havido um grande nmero de concertos. Isto
por causa da dessemelhana das formas exteriores.
O concerto de Deus com Abrao ao tempo da migrao para
Palestina inclua a promessa de que sua posteridade se tornaria uma
grande nao, e apontava ao profeta um aliado Celeste na tarefa o
conhecimento da Salvao a todos os homens (Gn. 12:1-3). Este
concerto foi formalizado alguns anos depois, como relatado em Gn. 15.
No monte Sinai, os descendentes de Abrao voluntariamente aceitaram
a Deus como seu Legislador e sua responsabilidade como povo
escolhido (x. 19:5-8; 24:5-8; PP, 370-373). O objetivo imediato do
concerto do Sinai foi o estabelecimento da nao hebraica na Palestina,
e o ltimo, a evangelizao do mundo (Deut. 7:7-14; Is. 49:3,6,8). Sob o
concerto, Israel tornou-se o povo escolhido de Deus e Ele tornou-Se seu
reconhecido Legislador. O concerto era a base de todo Seu trato com
eles. Sua forma de governo sob a relao do concerto era a Teocracia.
Seu lugar de culto era a tenda do concerto. Suas Sagradas Escrituras
eram o livro do concerto.

Enciclopdia ASD
265
O concerto eterno entre Cristo e o Pai para a Salvao do homem
foi formulado na eternidade passada (Ef. 1:4; Heb. 6:18). Tornou-se
efetivo no momento em que o pecado entrou, e foi formalmente
ratificado pela morte de Cristo na cruz. Como Moiss mediava o
concerto antigo, Cristo tornou-se o mediador do novo concerto (Heb.
9:15-17). um concerto melhor estabelecido na eterna promessa feita
pelo prprio Cristo de morrer pelos pecadores, em vez de basear-se nas
volveis promessas do povo, como no velho concerto Heb. 8:6).
Embora sob o concerto feito no Calvrio deve ser escrito com letras
vivas no corao, ou mente, de todos que aceitam a salvao oferecida
pelo sangue do concerto eterno (Heb. 13:20).
O primeiro comentrio ASD sobre os concertos surgiu da relao
dos Dez Mandamentos e desta maneira do Stimo Dia ao antigo
concerto. Em 1857, Roswell F. Cotrell, anteriormente um ministro
Batista do Stimo Dia, ressaltou que, longe de abolir a Lei de Deus, o
novo concerto exigia que ela fosse inscrita no corao dos homens
(Heb. 8:10,11; Review and Herald, 19/02/1857). D. M. Canright
respondeu s discusses dos crticos de que o antigo concerto era um
concerto de obras e o novo concerto de f, desta maneira:
Pensamos que a ligao entre f e obras nunca foi a
mesma em ambos os concerto. A f em Cristo era to
necessria salvao nos dias de No, ou Ado, como o
hoje (Review and Herald, 24 de abril de 1866).
O fato de Abrao ter sido justificado pela f, no o isentou de
obedecer aos mandamentos de Deus.
A primeira grande exposio dos dois concertos foi uma srie de
artigos de J. O. Corliss, na Review and Herald, entre maro e maio de
1883. Ele explicou que o antigo concerto era um acordo feito referente
aos Dez Mandamentos mas que os dois so separados e distintos (Deut.
10:2; cf. 31:26). Em contraste, o Declogo era um concerto ordenado

Enciclopdia ASD
266
(Deut. 4:13; ibid., 27 de maro de 1883). O antigo concerto foi
ratificado pelo derramamento de sangue antes de os Dez Mandamentos
serem gravados nas tbuas de pedra. O novo concerto, como o antigo,
era feito com Israel. (Heb. 8:10; ibid., 60:213, 3/04/1883). N. J. Bowers
alistou razes bblicas contra o argumento que identifica os Dez
Mandamentos com o antigo concerto, que foi desfeito na cruz. O
Declogo existia muito antes de o antigo concerto se tornar efetivo no
Monte Sinai. O concerto foi feito com relao ao Declogo, no
idntico a ele. O antigo concerto foi feito com o povo, embora este fosse
ordenado a guardar os Dez Mandamentos. O antigo concerto consistia
de promessas divinas e humanas, no de ordens (x. 24:7; cf. Heb. 8:6).
As promessas humanas eram falhas, conquanto os Dez Mandamentos
fossem perfeitos (Heb. 8:7; cf. Rom. 7:12, 14). Sob o novo concerto, a
lei escrita na mente do crente (Heb. 8:10). O antigo concerto findou na
cruz, mas os Dez Mandamentos no (Mat. 5:17-20). Ele tambm
chamou a ateno para o fato de que Paulo se refere ao concerto e lei
como entidades distintas (Rom. 9:24; ibid., 15 de setembro de 1885).
Urias Smith discutiu o antigo e novo concertos extensamente em
uma srie de oito editoriais de setembro a novembro de 1887. Ele
referiu-se a eles como duas edies do eterno concerto de Deus com o
homem (ibid., 13 de setembro de 1887). No h nada na natureza do
acordo mtuo nos Dez Mandamentos; eles foram ordenados (ibid., 20
de setembro de 1887). De acordo com Deut. 5:3, No foi com os
nossos pais que o Senhor fez esta aliana, mas conosco, todos os que
hoje aqui estamos vivos. Se Moiss se refere aqui ao Declogo, seus
princpios no estavam vigorando para o homem antes do Sinai; eram
livres para violar seus preceitos vontade uma situao impossvel
(ibid., 4 de outubro de 1887). O novo concerto, como o antigo, foi feito
com Israel (o povo de Deus), no com gentios, mas os ltimos poderiam
ser includos nele, tornando-se filhos espirituais de Abrao (Gl. 3:29;
ibid., 11 de outubro de 1887). Por sua vez, os judeus devem crer em

Enciclopdia ASD
267
Cristo a fim de desfrutar de Suas bnos (Rom. 2:28,29; Gl. 3:29;
ibid., 18 de outubro de 1887). A lei de Deus a base de ambos os
concertos (ibid., 1o de novembro de 1887).
Veja tambm Sbado, I, 2.
CONCLIOS.
CONCURSO DE TEMPERANA. um concurso de oratria,
promovido anualmente pelo Departamento de Temperana da IASD.
Inscrevem-se, geralmente, alunos de 2o Grau e Cursos Superiores.
No dia 07 de novembro de 1960 houve um Concurso de
Temperana pela *Unio Sul-Brasileira da IASD em So Paulo e em
outros Estados ou Regies. Mas foi s em 1962 que houve o I Concurso
de Temperana em nvel nacional, organizado pela *Diviso SulAmericana da IASD.
Para a finalssima ficaram: o *Instituto Adventista Cruzeiro do
Sul (IACS), RS; Ginsio Adventista Paranaense (GAP), PR; *Instituto
Adventista de Ensino (IAE), SP; Ginsio Adventista Campineiro, SP;
*Instituto Petropolitano de Ensino (IPAE), RJ e o *Educandrio
Nordestino Adventista (ENA), PE.
Foi realizado no dia 21 de outubro de 1962, no auditrio da Voz
da Profecia, RJ.
Os vencedores foram:
1o lugar - Agenor Pimenta, IAE/SP
2o lugar - Ari Gomes, IACS
3o lugar - Raimundo Lima, ENA/PE

Enciclopdia ASD
268
O Pr. Alcides Campolongo dirigiu muitos cursos e concursos de
temperana na poca em que era Secretrio de Temperana da
*Associao Paulista da IASD.
Em 1971 realizou-se o II concurso de Temperana da *Unio Sul
Brasileira da IASD (USB)., tendo como vencedora Marilda
Krzyzanowski.
Em outubro de 1976 em outro concurso de oratria da U.S.B.,
destacou-se o jovem Aldovandro Arajo, de So Paulo.
CONCURSOS BBLICOS. O Estado de Israel, por ocasio do
10 aniversrio da organizao da Ptria, em 1958, promoveu concursos
bblicos sobre o Antigo Testamento em nvel mundial. A primeira
vencedora no Brasil a participar foi a Prof. primria Irene Santos.
Em 1959, Yolanda Anversa da Silva venceu o II Concurso
Eternidade da Bblia, tendo sido a primeira classificada no mundo.
Em fevereiro de 1966, venceu o Concurso Bblico Nacional a
Prof. Mariazinha de Almeida e em 31 de agosto de 1970, a Prof. Gerda
de Burgo, paranaense, venceu novamente o Concurso Nacional.
Em 15 de julho de 1981, Francisco Alves de Pontes (conhecido
como Chico Bblia) foi o vencedor do V Concurso Nacional da Bblia
no Rio de Janeiro. Foi a Jerusalm em 02 de setembro e classificou-se
em 2o lugar no Concurso Mundial.
Todos os concursos bblicos realizados no Brasil foram ganhos
por adventistas. Em 1981 ocorreu o ltimo Concurso Bblico
Internacional, onde participaram 31 pases e dentre eles estava o Brasil.
Eram 300 candidatos, sendo 12 os selecionados na 1 prova. Destes, 6
o
eram adventistas do 7 Dia. Na 2 prova, o nmero reduziu para 32
Pastores e um leigo, Francisco Alves de Pontes, sendo ele o vencedor
do 5o Concurso Bblico Internacional.
o

1o 1958 - Irene Santos - 3o lugar, Adventista.

Enciclopdia ASD
2o 1961 - Iolanda Anversa da Silva - 1o lugar, Adventista.
3o 1964 - Jos Ribamar de Menezes - 5o lugar.
4o 1967 - Um Adventista australiano - 1o lugar.
5o 1981 - Francisco Alves Pontes - 1o lugar, Adventista.

269

CONFERNCIA. Entre os ASD pioneiros, a palavra era usada

aleatoriamente para descrever reunies gerais (freqentemente nos
finais de semanas) de grupos locais de Igrejas ou de membros
individuais, dirigida por um ou mais ministros com o propsito de
fortalecer s Igrejas, alcanar conversos, ou estudar qualquer problema
de interesse comum (como, por exemplo, os *Congressos Sabticos,
iniciados em 1848). Eles at usavam o termo Conferncia Geral para
as sesses daquela natureza antes que houvesse qualquer instituio
denominancional; por exemplo, aquelas realizadas nos anos 1850 em
Battle Creek, Michigan, para as quais eram feitos convites gerais e para
as quais poucos que no fossem do Estado vinham.
Nota do tradutor: Atualmente, esta palavra descreve sries de
reunies evangelsticas realizadas com o propsito de pregar a
mensagem do Evangelho. Levadas a efeito geralmente pelos
evangelistas de cada campo em cidades onde se sinta maior
necessidade, so tambm realizadas pelos alunos nossas faculdades de
Teologia (Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia (SALT)
- Instituto Adventista de Ensino (IAE Ct) e Instituto Adventista de
Ensino do Nordeste (IAENE), que saem para diferentes campos dentro
do pas cumprindo requisitos acadmicos e evangelsticos.
CONFERNCIA GERAL, SESSO DA. Reunio qinqenal
de delegados representando a Igreja mundial.
A primeira sesso, na qual a Conferncia Geral dos Adventistas
do Stimo Dia foi organizada em Battle Creek, Michigan, em 20 de

Enciclopdia ASD
270
maio de 1863. Vinte delegados estavam presentes quatro do Estado
de Nova Iorque, dois de Ohio, dez de Michigan (oito ministros e dois
leigos), um de Wisconsin, dois de Iowa e um de Minnesota. Das
Associaes ento existentes, somente a Associao de Vermont no
estava representada. Apontaram-se comits sobre constituio,
credenciais e nomeaes, e a constituio da Associao Geral foi
adotada. Ela consistia em nove artigos estabelecendo os aspectos
comuns da organizao de provia a organizao de representao das
Associaes nas sesses anuais. Os oficiais da Associao (presidente,
secretrio e tesoureiro) foram eleitos para o prximo termo de um ano.
Em 1889, a constituio foi emendada para se realizarem sesses
bienais. Desde de 1905 a constituio prov para as sesses
qinqenais.
A importncia da sesso qinqenal no governo ASD evidente.
quando a mais alta organizao na administrao da obra mundial se
rene para expressar o pensamento coletivo e estabelecerem-se os
planos para a Igreja. A autoridade final deste corpo aceita por todas as
organizaes subordinadas e interesses nas vrias sees do mundo. Em
uma s palavra, a Conferncia Geral qinqenal sintetiza e implementa
a organizao em escala mundial.
Essa forma de governo da Igreja reconhece que a autoridade est
com os membros, que delegam a responsabilidade executiva para as
corporaes representativas e os oficiais para a direo da Igreja e a
promoo dos interesses da Igreja. Esses princpios bsicos de
autoridade e representao caracterizam os quatro degraus na
organizao ASD, indo do membro individual at a igreja mundial.
Dentro da estrutura da responsabilidade e organizao locais, os
membros se renem pessoalmente ou mediante representao pessoal
para assegurar um corpo unido e uma ao unida. No nvel da
Associao ou Campo local, o corpo de igrejas de um Estado, cidade ou
territrio organiza e dirige o trabalho. Os campos locais se afiliam

Enciclopdia ASD
271
dentro de um territrio maior para formar Unies. A Unio de igual
modo dirige o trabalho em seu territrio. Ento finalmente, essas Unies
se unem Associao Geral como um corpo abrangendo a igreja em
todas as partes do mundo.
A sesso qinqenal opera, assim como a primeira em Battle
Creek, na base de delegados devidamente credenciados. Esses
delegados e eleitores so designados:
(a) delegados ex-officio;
(b) delegados regulares.
Os delegados gerais incluem todos os membros do Comit
Executivo da Associao Geral, e os outros delegados tais como
recomendados por ela para participarem da sesso, representando as
instituies gerais; o nmero desses outros no deve exceder 25% do
nmero total do nmero de delegados participantes, a menos que para
isso se faam arranjos.
Os delegados ex-officio representaro a Associao Geral, suas
Divises e sero nomeados na seguinte base:
a) Todos os membros da Comisso Diretiva.
b) Quatro delegados para cada diviso, independente do nmero
de membros e um delegado adicional para cada 100.000 ou
frao, dos membros da Diviso. Tais delegados sero
nomeados pela Comisso Diretiva da Diviso e suas
credenciais sero ratificadas pela Associao Geral.
c) Representantes das instituies e outras entidades gerais da
Igreja e das Divises, os obreiros em geral, secretrios
conselheiros, leigos e pastores que forem escolhidos pelas
Comisses Diretivas da Associao Geral e suas Divises,
devendo tais credenciais ser ratificadas pela Associao Geral
em assemblia. O nmero desses delegados no dever exceder
a 20% do nmero total dos delegados regulares e outros
delegados ex-officio aqui previsto.

Enciclopdia ASD
272
Os delegados regulares representaro as Unies-Associaes,
Unies-Misses, as Associaes/Misses de Igrejas membros da
Associao Geral e sero nomeados com o objetivo de que ao menos
25% sejam delegados leigos na seguinte base:
a) Os delegados que representam as Unies-Associaes sero
nomeados pelas respectivas Unies.
b) Os delegados que representam as Unies-Associaes e Unies
de igrejas, ligadas a uma Diviso sero nomeados pelas
respectivas Comisses Diretivas da Diviso em consulta com
as organizaes correspondentes.
c) Os delegados que representam Associaes/Misses
dependentes de uma Diviso sero nomeados pela respectiva
comisso diretiva da Diviso em consulta com as organizaes
correspondentes.
d) Os delegados que representam as Unies-Associaes, UniesMisses, e as Associaes/Misses e Unies de Igreja
dependentes da Associao Geral, sero nomeados pela
Comisso Diretiva em consulta com as organizaes
correspondentes.
Os delegados regulares sero distribudos na seguinte base:
a) Cada Unio-Associao e Unio-Misso ter o direito a um
delegado alm de seu presidente (que delegado ex-officio, e
um delegado adicional para cada Associao/Misso em seu
territrio, sem tomar em conta o nmero de membros.
b) Cada Unio de igrejas ter o direito a um delegado, sem tomar
em conta o nmero de membros.
c) Cada Associao/Misso que dependa diretamente de uma
Diviso ou da Associao Geral, ter o direito a um delegado
sem tomar em conta o nmero de membros.

Enciclopdia ASD
273
Cada Unio-Associao, Unio-Misso, unio de Igrejas e
Associao/Misso dependentes, tero o direito a delegados adicionais
com base na proporo do nmero de membros da igreja mundial. O
total de delegados sob esta proviso no exceder a 1.200.
Os delegados podem trazer aos oficiais qualquer assunto que
sintam merecer ateno. A assemblia estabelece um nmero de
comisses permanentes (Constituio e Estatutos, Credenciais e
Licenas, Finanas, Nomeaes e Planos) para preparar os negcios
regulares da Conferncias e processar os itens ou sugestes que devem
ser tratados perante a assemblia. Grupos especiais podem ser apontados
para tratar de assuntos especiais. Durante o qinqnio, comits tcnicos
preparam materiais sobre certos aspectos da operao da Associao
Geral. O trabalho desses comits chega at a conferncia atravs dos
meios regulares. Faz-se proviso especial nos estatutos para o nmero e
escolha dos membros que constituem o comit de nomeaes.
As Conferncias Gerais so realizadas de cinco em cinco anos no
tempo e lugar determinados pelo Comit Executivo da Associao
Geral, embora possam ser adiados at dois anos durante condies
mundiais imprprias. Esse comit pode realizar sesses especiais em
tempo e lugar que achar melhor anunciando como nas conferncias
normais e as transaes para de tais sesses especiais tm o mesmo peso
como as sesses regulares. A eleio de oficiais e a votao sobre todos
os assuntos que cheguem sesso so feitos por viva voce, voto ou
como determinado pelo presidente, a menos que sejam de outra forma
exigidos por uma maioria de delegados presentes. Atualmente, o nmero
de delegados ex-officio e delegados regulares em uma sesso qinqenal
de aproximadamente 2.000.
As informaes acima determinam a parte essencial das sesses
da Associao Geral na Administrao da IASD. Esta funo ainda
mais aumentada pelo fato de que a sesso da Associao Geral
simboliza, nas fileiras ASD, a importncia da organizao na obra de

Enciclopdia ASD
274
Deus. A igreja cr que a organizao divina e baseada em princpios
divinos. A organizao da Associao Geral e da Conferncia Geral
pretendem exemplificar esses princpios e a ordem que deveria
prevalecer na igreja de Deus.

SESSES DA ASSOCIAO GERAL DOS

ADVENTISTAS DO STIMO DIA
Sesso
Delegados
Data de Incio
Lugar
______________________________________________________________
1
20
20 de maio de 1863
Battle Creek, Michigan
2
20
18 de maio de 1864
Battle Creek, Michigan
3
21
17 de maio de 1865
Battle Creek, Michigan
4
19
16 de maio de 1866
Battle Creek, Michigan
5
18
14 de maio de 1867
Battle Creek, Michigan
6
15
12 de maio de 1868
Battle Creek, Michigan
7
16
18 de maio de 1869
Battle Creek, Michigan
8
22
15 de maro de 1870
Battle Creek, Michigan
9
17
07 de fev. de 1871
Battle Creek, Michigan
10
14
29 de dez. de 1871
Battle Creek, Michigan
11
18
11 de maro de 1873
Battle Creek, Michigan
12
21
14 de nov. de 1873
Battle Creek, Michigan
13
19
10 de ago. de 1874
Battle Creek, Michigan
14
18
15 de ago. de 1875
Battle Creek, Michigan
*
15
31 de maro de 1876
Battle Creek, Michigan
15
16
19 de set. de 1876
Lansing, Michigan
*
16
12 de nov. de 1876
Battle Creek,
Michigan
16
20
20 de set. de 1877
Lansing, Michigan
*
22
01 de maro de 1878
Battle Creek, Michigan

Enciclopdia ASD
17
39
*
29
18
39
*
28
19
38
20
41
21
47
22
65
23
67
24
70
25
71
26
70
27
91
28
109
29
125
30
130
31
150
32
140
33
149
34
268
35
139
36
197
37
328
38
372
39
443
40
581
41
577
42
577
43
671
44
619
45
828

04 de out. de 1878
17 de abril de 1879
07 de nov. de 1879
11 de maro de 1880

06 de out. de 1880
01 de dez. de 1881
07 de dez. de 1882
08 de nov. de 1883
30 de out. de 1884
18 de nov. de 1885
18 de nov. de 1886
13 de nov. de 1887
17 de out. de 1888
18 de out. de 1889
05 de maro de 1891

17 de fev. de 1893
15 de fev. de 1895
19 de fev. de 1897
15 de fev. de 1899
02 de abril de 1901
27 de maro de 1903

11 de maio de 1905
13 de maio de 1909
15 de maio de 1913
29 de maro de 1918

11 de maio de 1922
27 de maio de 1926
28 de maio de 1930
26 de maio de 1936
26 de maio de 1941
05 de junho de 1946

275
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Rome, Nova Iorque
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Oakland, Califrnia
Minneapolis, Minn.
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
Battle Creek, Michigan
College View, Nebr.
South Lancaster, Mass.
Battle Creek, Michigan
Oakland, Califrnia
Washington, D.C.
Washington, D.C.
Washington, D.C.
So Francisco, Calif.
So Francisco, Calif.
Milwaukee, Wisconsin
So Francisco, Calif.
So Francisco, Calif.
So Francisco, Calif.
Washington, D.C.

Enciclopdia ASD
46
943
47
1.109
48
1.160
49
1.314
50
1.495
51
1.782
52
1.756
53
1.696
54
1.853
55
1.943
56
2.352
*Sesses especiais

10 de julho de 1950
24 de maio de 1954
19 de junho de 1958
26 de julho de 1962
16 de junho de 1966
11 de junho de 1970
10 de julho de 1975
17 de abril de 1980
27 de junho de 1985
05 de julho de 1990
29 de junho de 1995

276
So Francisco, Calif.
So Francisco, Calif.
Cleveland, Ohio
So Francisco, Calif.
Detroit, Michigan
Atlantic City, N. J.
Viena, ustria
Dallas, Texas
New Orleans, Louisiana

Indianapolis, Indiana
Utrecht, Holanda

CONFERNCIA GERAL DE 1888. Veja Justificao Pela F.

CONFERNCIA GERAL DE 1901. Veja Organizao, IV.
CONFISSO. De modo geral, reconhecimento de f em Deus e
de Sua superioridade e autoridade, ou uma admisso do pecado, de
acordo com as circunstncias, pode ser pblico ou particular, a Deus ou
aos homens. A confisso do poder e supremacia de Deus pode ser
sincera ou insincera (I Reis 8:33, 35; Is. 48:1), voluntria ou
involuntariamente (Rom. 14:11; Fil. 2:11), como pode ser tambm a
confisso do pecado. Na confisso individual, deve haver um
reconhecimento especfico do pecado ou dos pecados envolvidos (Lev.
5:5), acompanhado de arrependimento (Mat. 3:2, 6, 8; Atos 2:38; Sal.
38:18), restituio, se necessria e possvel (Lev. 6:4; Luc. 19:8; Nm.
5:7, 8), e reforma (I Reis 8:35; Prov. 28:13; Is. 55:7; Atos 19:18, 19).
Sendo cumpridas as exigncias, o perdo garantido (I Joo 1:9). Todos

Enciclopdia ASD
277
os pecados devem ser confessados a Deus e aos que foram ofendidos
tambm (Mat. 5:23, 24; Luc. 17:4; Tia. 5:16).
A palavra confisso , s vezes, usada para descrever uma
declarao de f em Cristo (Luc. 12:8; Rom. 10:9; I Joo 4:15); um
reconhecimento aberto ou profisso de crena (Atos 23:8; Rom. 10:10);
ou uma concesso ou afirmao de uma crena ou fato (Joo 1:20; Atos
24:14). A palavra tambm encontrada descrevendo o reconhecimento
de Cristo em favor de Seu povo perante o Pai (Mat. 10:32; Apoc. 3:5).
No h base bblica para o estabelecimento de um confessionrio
eclesistico, onde a absolvio do pecado se torna uma funo
sacerdotal.
CONGREGAO. Literalmente, uma reunio; no uso
protestante comum (a) um grupo de pessoas reunidas para o louvor e
para a instruo religiosa, o grupo de pessoas que habitualmente se
renem; (b) em alguns pases a unidade local organizada de qualquer
denominao que no a(s) igreja(s) do Estado.
Em certo sentido, (a) uma congregao referida em contraste
com uma audincia secular: um ministro se dirige a sua congregao
em um servio de culto em sua igreja, mas fala a uma audincia em uma
palestra pblica, ou possivelmente a uma audincia mista em uma tenda
evangelstica. Em outro sentido (b) congregao uma organizao do
tipo seita, em contraste com uma igreja; por exemplo, na Alemanha
ou na Escandinvia algum assiste ou se une a uma Igreja Catlica ou
Luterana, mas uma congregao Batista, Metodista ou ASD.
CONGRESSOS SABTICOS. s vezes referidos como
conferncias de 1848 porque se iniciaram em abril de 1848. Srie de
reunies dos amigos do sbado realizada na Nova Inglaterra e Nova
Iorque durante o perodo formativo da Igreja, quando Tiago e Ellen

Enciclopdia ASD
278
White, Jos Bates e outros comearam a obra de unir os irmos nas
grandes verdades relacionadas mensagem do terceiro anjo (Tiago
White na Review and Herald, 6/05/1852).
Em linguagem mais atual, A. W. Spalding fala dos congressos
sabticos que comearam a reunir e unir os crentes na verdade do
sbado (A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists,
vol. 1, p. 191.)
Os congressos daqueles dias de pioneirismo eram reunies de
crentes e pessoas interessadas que vinham de vrias distncias para um
final de semana, s vezes para a sexta-feira e sbado, freqentemente de
quinta-feira a segunda-feira. Eram a princpio marcados por carta,
posteriormente (de 1849 em diante) anunciados pelos peridicos.
O primeiro, realizado em Rocky Hill, Connecticut, descrito por
Tiago White em uma carta:
Chegamos neste lugar aproximadamente s quatro
horas da tarde. Em poucos minutos chegaram os irmos
Bates e Gurney. Tivemos uma reunio naquela noite com
aproximadamente quinze pessoas ao todo. Na sexta-feira de
manh, chegaram os irmos at que completou-se o nmero
de 50. Ainda no estavam todos completamente firmes na
verdade. Nossa reunio naquela noite foi muito
interessante. O irmo Bates apresentou os mandamentos em
uma luz muito clara e sua importncia foi avivada atravs
de poderosos testemunhos. A palavra teve o efeito de
firmar os que j estavam na verdade e de despertar os que
no estavam completamente decididos (citado em 2SG, 93).
O congresso seguinte foi em Volney, Nova Iorque. Tiago White
trabalhou cortando grama para conseguir dinheiro para assisti-lo. Havia
aproximadamente 35 presentes, todos os que podiam ser reunidos
daquela parte do Estado (2SG, 97).

Enciclopdia ASD
279
Houve seis congressos em 1848; Rocky Hill, Connecticut, em
abril; Volney e Port Gibson, Nova Iorque, em agosto; Rocky Hill
novamente em setembro; Topsham, Maine, em outubro; Dorchester,
Massachusetts, em novembro. Em 1849, houve tambm seis congressos,
trs com a presena dos Whites: Paris, Maine em setembro e Oswego e
Centerport, Nova Iorque, em novembro. Em 1850, houve dez
congressos, oito dos quais assistidos pelos Whites.
Durante alguns desses congressos, os lderes Tiago White, Jos
Bates, Stephen Pierce, Hiram Edson e outros aproveitaram a
oportunidade para estudar a Bblia juntos a fim de definir as questes
sobre vrios pontos da doutrina. Falando sobre a maneira na qual o
fundamento da nossa f foi lanado, Ellen G. White escreveu como eles

buscaram a verdade como a tesouros escondidos.

Reunia-me com eles, e estudvamos e orvamos
fervorosamente. Muitas vezes ficvamos reunidos at alta
noite e s vezes a noite toda, pedindo luz e estudando a
Palavra. Repetidas vezes esses irmos se reuniram para
estudar a Bblia a fim de que conhecessem seu sentido e
estivessem preparados para ensinar com poder (I ME, 206)
Esse estudo em conjunto ocorreu em importantes reunies
(Ellen G. White, Ms 135, novembro de 1903, 4 de novembro de 1903)
nos dias iniciais provavelmente os congressos que se iniciaram na
primavera de 1848. Desde ento, congressos do mesmo tipo foram
realizados durante muitos anos. A durao desse perodo de estudo
deduz-se do relato da Sra. White:
Durante todo o tempo eu no podia compreender o
raciocnio dos irmos. Minha mente estava por assim dizer
fechada, no podia compreender o sentido das passagens
que estudvamos. Esta foi uma das maiores tristezas de

Enciclopdia ASD
minha vida. Fiquei neste estado de esprito at que fossem
tornados claros todos os pontos principais de nossa f, em
harmonia com a Palavra de Deus. Os irmos sabiam que,
quando no em viso, eu no compreendia esses assuntos, e
aceitaram como luz direta do Cu as revelaes dadas.
(1ME, 207).

280

Essa condio mental continuou at o tempo em que ela e seu

esposo visitaram a casa de Andrews no Maine, ocasio em que o Pai
Andrews foi curado pela f. Aquele evento pode ser datado por duas
cartas de Ellen G. White, a primeira escrita a Samuel Rhodes (Ellen G.
White, carta 6, 1850) pouco aps o congresso de Paris, Maine, em 23-24
de novembro de 1850 e a segunda escrita a Lovelands (Ellen G. White,
carta 30, 1850), datada de 13 de dezembro de 1850. Dessa forma, o
perodo de dois ou trs anos mencionados pela Sra. White concorda
com os dois anos e oito meses entre abril de 1848 e dezembro de 1850,
perodo em que as j mencionadas importantes reunies ocorreram e
durante o qual provavelmente tenham sido estudados os principais
pontos de f.
CONRAD, GERMANO JOO FREDERICO (1887-1960).
Pioneiro da colportagem e obreiro em outros setores. Nasceu em
Campos dos Quevedos, municpio de So Loureno do Sul, RS, em 09
de abril de 1887, filho de imigrantes alemes. Aceitou a mensagem
Adventista e foi batizado em 05 de agosto de 1905. Expulso da casa dos
pais por causa de sua nova f, ingressou na colportagem, viajando em
lombo de jumento durante cerca de 7 anos, pelos Estados do Rio Grande
do Sul, Santa Catarina, e Minas Gerais, onde foi o primeiro colportor a
trabalhar.
Em 22 de maio de 1912, casou-se com Emlia Bescow, filha de
um comerciante do municpio de Pelotas, RS. Nesse mesmo ano foi

Enciclopdia ASD
281
nomeado diretor de colportagem da Misso Paulista, cargo que ocupou
at 1915, quando ingressou na obra ministerial. Durante os dois anos
(1918-1919) que foi administrador do ento *Seminrio Adventista,
atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), cursou algumas
matrias do seminrio que ajudariam em suas atividades evangelsticas.
Embora no chegasse a ser ordenado ao ministrio, trabalhou como
missionrio em Curitiba, Juiz de Fora, Varginha, Mogi da Cruzes,
Buti, Rio Negro, Itaja, Asilo dos Velhos e outros lugares.
Mesmo tendo de ser aposentado cedo, por motivos de sade,
continuou visitando grupos isolados no interior, dirigindo semanas de
orao, construindo igrejas e capelas e preparando pessoas para o
batismo.
Faleceu no dia 22 de novembro de 1960, e foi sepultado no
cemitrio da cidade da Penha, SC, onde havia passado os ltimos anos
de sua vida, e onde existe atualmente uma rua que leva seu nome.
CONRAD, ROBERTO (1915-1973). *Colportor e professor.
Nasceu no dia 21 de setembro de 1915 em Campos dos Quevedos, RS.
Filho de Augusto e Mathilde Fehberg Conrad.
Casou-se com Elisa Renck Conrad e desta unio nasceram 5
filhos: Carlos, Eduardo, Renato, Augusto Neto e Roberto Conrad Filho.
Estudou na *Escola Adventista de Campos dos Quevedos e no
*Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS), no conseguindo formarse no Colegial, pelo falecimento de seu pai, pois precisou cuidar de sua
me e irm.
Interrompendo seus estudos em 1939, comeou a colportar na
*Associao Sul-Riograndense da IASD em 1940. Trabalhou tambm
como professor primrio.
Faleceu no dia 23 de dezembro de 1973, na cidade de Taquara,
RS, com a idade de 58 anos.

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282

CONRADO, EDMUNDO
CONSCINCIA. [gr. syneidesis, conscincia moral,
conscincia.]. Faculdade interior de conscincia que realiza
julgamento sobre pensamentos, palavras e aes corretas,
independentemente dos desejos ou inclinaes do indivduo. Todos os
homens so dotados por Deus com uma conscincia, mas nem todas as
conscincias so igualmente iluminadas (Veja Rom. 2:14-20).
A Bblia descreve diferentes espcies de conscincias. Paulo
menciona uma conscincia boa (I Tim. 1:5). Ele mesmo sempre foi
cuidadoso em manter sua conscincia limpa diante de Deus (Atos
24:16). Ele ensinou que uma boa conscincia pode permanecer assim
tanto tempo quanto a f e a integridade sejam mantidas (Veja I Tim.
1:19, 20). Iluminada pelo Esprito Santo, a conscincia de Paulo poderia
testemunhar por sua integridade quando ele expressou seu fardo por
seus irmos judeus (Rom. 9:1). Ele estava to certo de sua conduta
impecvel, que poderia apelar para a conscincia de outros como
testemunhas disso (II Cor. 4:2; II Tim. 1:3; Heb. 13:18). Os diconos,
instruiu ele, devem ter uma conscincia clara na f (I Tim. 3:9). Ao
discutir com os crentes Corntios sobre as implicaes morais de se
comer carne oferecida a dolos, ele sugeriu que tal prtica poderia no
ser um pecado em si mesma; porm, se a conscincia de algum era
perturbada por esse assunto, ou se a indulgncia se tornasse uma pedra
de tropeo a um irmo com uma conscincia fraca, ento a prtica
deveria ser evitada (I Cor. 8; 10:19-33). O apstolo escreveu sobre uma
conscincia cauterizada (I Tim. 4:2), e uma conscincia corrompida
(Tito 1:15), referindo-se talvez uma conscincia que se tornou
insensvel culpa por causa de algum pecado procrastinado (Is. 5:20;
Miq. 3:2). O autor de Hebreus ressalta que os vrios sacrifcios da
dispensao Mosaica no tocante conscincia no poderia

Enciclopdia ASD
283
aperfeioar aquele que presta culto somente uma aceitao do
sacrifcio de Cristo poderia fazer isso (Heb. 9:9-14). Pedro admoestou os
crentes da sia Menor (I Ped. 1:1) a manterem sua conscincia limpa
mediante um reto viver, para que mpios no achassem nada para acuslos (cap. 3:16).
CONSTITUIO E ESTATUTOS DA ASSOCIAO
GERAL. Revisada na 55 assemblia da *Associao Geral (AG),
realizada em Indianpolis, Estados Unidos, de 5 a 14 de julho de 1990.
ARTIGO I NOME
Esta organizao ser conhecida como Associao Geral dos
Adventistas do Stimo Dia.
ARTIGO II PROPSITO
O propsito da AG ensinar a todas as naes o Evangelho
eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e os mandamentos de
Deus.
ARTIGO II MEMBROS
Pargrafo 1. Os membros da Associao Geral so:
a. Todas as Unies-Associaes e Unies-Misses, que tenham
sido ou sero devidamente organizadas e aceitas por voto da
Associao Geral em assemblia;
b. Todas as Associaes, Misses e Unies de Igrejas diretamente
dependentes da Associao Geral, e de todas as Associaes,
Misses e Unies de Igrejas diretamente dependentes de uma
diviso, que tenham sido ou sero devidamente organizadas e
aceitas por voto da AG.

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ARTIGO IV ASSEMBLIAS DA AG

284

Pargrafo 1. A AG realizar reunies qinqenais na data e lugar

que a Comisso Diretiva designar e publicar a convocao em trs
nmeros consecutivos da Adventist Review, pelo menos quatro meses
antes da data da abertura da assemblia. Caso condies especiais do
mundo requeiram que se adie a convocao da assemblia, a Comisso
Diretiva, em um conclio regular ou especial, ter autoridade para fazer
tal adiamento, no excedendo a dois anos, devendo-se notificar as
organizaes que a integram.
Pargrafo 2. A Comisso Diretiva poder convocar assemblias
extraordinrias da AG para o tempo e lugar que considerar
convenientes, notificando-os conforme o previsto no pargrafo 1. As
decises de tais assemblias tero a mesma validade que as das
assemblias regulares.
Pargrafo 3. A escolha de administradores e a votao de todos
os assuntos tratados sero feitas de viva voz ou como o indique o
presidente, a menos que a maioria dos delegados presentes determine de
outra forma.
Pargrafo 4. Os delegados de uma Conferncia Geral sero:
(a) delegados ex-officio;
(b) delegados regulares.
Os delegados gerais incluem todos os membros do Comit
Executivo da Associao Geral, e os outros delegados tais como
recomendados por ela para participarem da sesso, representando as
instituies gerais; o nmero desses outros no deve exceder 25% do
nmero total do nmero de delegados participantes, a menos que para
isso se faam arranjos.
Pargrafo 5. Os delegados regulares representaro as UniesAssociaes, Unies-Misses, as Associaes/Misses de Igrejas

Enciclopdia ASD
285
membros da Associao Geral e sero nomeados com o objetivo de que
ao menos 25% sejam delegados leigos na seguinte base:
a. Os delegados que representam as Unies-Associaes sero
nomeados pelas respectivas Unies.
b. Os delegados que representam as Unies-Associaes e Unies
de igrejas, ligadas a uma Diviso sero nomeados pelas
respectivas Comisses Diretivas da Diviso em consulta com
as organizaes correspondentes.
c. Os delegados que representam Associaes/Misses
dependentes de uma Diviso sero nomeados pela respectiva
comisso diretiva da Diviso em consulta com as organizaes
correspondentes.
d. Os delegados que representam as Unies-Associaes, UniesMisses, e as Associaes/Misses e Unies de Igreja
dependentes da Associao Geral, sero nomeados pela
Comisso Diretiva em consulta com as organizaes
correspondentes.
Pargrafo 6. Os delegados regulares sero distribudos na
seguinte base:
a. Cada Unio-Associao e Unio-Misso ter o direito a um
delegado alm de seu presidente (que delegado ex-officio, e
um delegado adicional para cada Associao/Misso em seu
territrio, sem tomar em conta o nmero de membros.
b. Cada Unio de igrejas ter o direito a um delegado, sem tomar
em conta o nmero de membros.
c. Cada Associao/Misso que dependa diretamente de uma
Diviso ou da Associao Geral, ter o direito a um delegado
sem tomar em conta o nmero de membros.
d. Cada Unio-Associao, Unio-Misso, unio de Igrejas e
Associao/Misso dependentes, tero o direito a delegados
adicionais com base na proporo do nmero de membros da

Enciclopdia ASD
286
igreja mundial. O total de delegados sob esta proviso no
exceder a 1.200.
Pargrafo 7. Os delegados ex-officio representaro a Associao
Geral, suas Divises e sero nomeados na seguinte base:
a. Todos os membros da Comisso Diretiva.
b. Quatro delegados para cada diviso, independente do nmero
de membros e um delegado adicional para cada 100.000 ou
frao, dos membros da Diviso. Tais delegados sero
nomeados pela Comisso Diretiva da Diviso e suas
credenciais sero ratificadas pela Associao Geral.
c. Representantes das instituies e outras entidades gerais da
Igreja e das Divises, os obreiros em geral, secretrios
conselheiros, leigos e pastores que forem escolhidos pelas
comisses Diretivas da Associao Geral e suas Divises,
devendo tais credenciais ser ratificadas pela Associao Geral
em assemblia. O nmero desses delegados no dever exceder
a 20% do nmero total dos delegados regulares e outros
delegados ex-officio aqui previsto.
Pargrafo 8. As credenciais para as assemblias sero concedidas
pela AG queles que forem nomeados de acordo com as provises deste
artigo.
Pargrafo 9. Os clculos para todas as distribuies de delegados
previstas neste artigo sero baseados no nmero de membros em 31 de
dezembro do segundo ano anterior Assemblia. (Veja Conferncia
Geral, Sesses da ).
ARTIGO V ELEIES
Pargrafo 1. Sero eleitos, em cada assemblia da AG, os
seguintes:

Enciclopdia ASD
287
a. Um presidente, vice-presidentes, um secretrio, um
subsecretrio, secretrios associados, secretrios de diviso, um
tesoureiro, um subtesoureiro, tesoureiros associados,
tesoureiros de diviso, secretrios e conselheiros gerais,
secretrios conselheiros de diviso, um diretor e diretores
associados do Servio de Auditoria da Associao Geral,
diretores do Servio de Auditoria das divises, um secretrio e
secretrios associados da Associao Ministerial, um diretor e
diretores associados de cada departamento devidamente
organizado da Associao Geral, isto : Ministrios da Igreja,
Comunicao, Educao, Sade e Temperana, Deveres
Cvicos e Liberdade Religiosa, Publicaes, um diretor de
Arquivos e Estatsticas, um diretor do Ministrio de Capelania
Adventista, um diretor e diretores associados do Servio de
Testamentos e Legados, secretrios da Associao Ministerial
das divises, diretores de departamento da Diviso, diretores
do Servio de Testamentos e Legados da Diviso, e para as
Divises cujas circunstncias o requeiram, qualquer outro
departamental ou diretores de servio, por solicitao da
Comisso Diretiva da Diviso e a aprovao da Comisso
Diretiva da Associao Geral.
b. Outras pessoas que no excedam a 80 em nmero, sero
nomeadas como membros da Comisso Diretiva, um tero dos
quais sero leigos representantes das Divises Mundiais.
ARTIGO VI COMISSO DIRETIVA
Pargrafo 1. A Comisso Diretiva da AG estar constituda por:
a. Todos os eleitos de acordo com o Artigo V, exceto o diretor e
diretores associados do Servio de Auditoria da AG.

Enciclopdia ASD
288
b. Presidentes de Unies-Associaes, presidentes de UniesMisses, ex-presidentes da AG portadores de credenciais da
AG, o gerente da Rdio Mundial Adventista - sia, o
presidente da Andrews University, o diretor e os diretores
associados do Biblical Research Institute, o presidente do
Christian Record Services, o diretor executivo do General
Conference Risk Management Service, o diretor do Geoscience
Research Institute, o presidente de Loma Linda University e
vrias outras pessoas.
ARTIGO VII OS ADMINISTRADORES E SEUS
DEVERES
Pargrafo 1. Os oficiais da AG sero: um presidente, vicepresidentes, um secretrio, um subsecretrio, secretrios associados, um
tesoureiro, um subtesoureiro e tesoureiros assistentes.
Pargrafo 2. Presidente. O presidente ou a pessoa designada
presidir as assemblias da AG, atuar como presidente da Comisso
Diretiva e trabalhar pelos interesses gerais da mesma, segundo o
conselho da Comisso Diretiva e desempenhar outros deveres
inerentes ao seu cargo.
Pargrafo 3. Vice-presidentes. Cada vice-presidente auxiliar o
presidente na obra administrativa da AG ou presidir sobre um territrio
de uma diviso.
Pargrafo 4. Secretrio, subsecretrio e secretrios associados.
Ser dever do secretrio lavrar as atas das assemblias da Associao
Geral e das reunies da Comisso Diretiva, manter correspondncia
com as organizaes de Igreja e cumprir outros deveres inerentes ao seu
cargo. O subsecretrio e os secretrios associados auxiliaro o
secretrio nesse trabalho.

Enciclopdia ASD
289
Pargrafo 5. Tesoureiro, subtesoureiro e tesoureiros associados.
Ser dever do tesoureiro receber todos os fundos sa AG e desembolslos de acordo com as decises da Comisso Diretiva, e apresentar
periodicamente relatrios financeiros, segundo o requeira o presidenta
da Comisso Diretiva e cumprir outros deveres inerentes ao seu cargo.
O subtesoureiro e os tesoureiros associados ajudaro ao tesoureiro nesse
trabalho.
CONTNUO, O. Usado na profecia de Daniel, um termo
obscuro para designar o que foi tirado por um poder descrito como a
ponta pequena, que engrandeceu-se na viso de Daniel 8 e como o rei
do norte captulo 11. Em cada exemplo uma forma apstata de culto,
variadamente designada como transgresso assoladora (cap. 8:13) ou
a *Abominao da Desolao (caps. 11:31, 12:11) posta em seu
lugar. A palavra hebraica contnuo tamd. Alm de suas cinco
ocorrncias em Daniel, aparece tambm 100 vezes no A.T., geralmente
como um advrbio, mas freqentemente como um adjetivo, significando
contnuo (mente), perptuo (mente), regular (mente). Em Daniel
tamd um adjetivo usado como substantivo; isto , aparece sem o
substantivo. Os leitores so deixados inseguros quanto ao substantivo
que deveria ser posto para completar o sentido. Mas tamd uma
palavra chave nas vises do cap. 8, 11 e 12, e tambm um entendimento
correto dela relevante interpretao destas passagens profticas. Os
tradutores da KJV aplicaram a palavra inglesa sacrifice (sacrifcio):
por exemplo, o sacrifcio contnuo foi tirado (cap. 8:11). Os
tradutores da RSV assim traduzem a passagem: A oferta queimada
contnua foi tirada (cap. 8:11). As tradues da KJV e da RSV so
idnticas em significado, defendendo os tradutores que em Daniel tamd
se referia a um sacrifcio dirio e contnuo oferecido no templo
judaico de manh e tarde.

Enciclopdia ASD
290
Histria da Interpretao. 1. Interpretao Simblica e Literal.
Atravs dos sculos, muito antes do movimento do advento (Veja
Movimento Milerita) da dcada de 1840, houve duas classes de
interpretao do termo contnuo ou costumado (ARC). O ponto de
vista literal via o contnuo como significando os sacrifcios judaicos no
Templo, e a retirada do contnuo, como sua interrupo por Antoco
(2o sculo a.C.), ou pelos Romanos (70 A.D.), ou pelo anticristo dos
ltimos dias. Nesta maneira de ver, as duas mil e trezentas tardes e
manhs (Dan. 8:14,) so 2.300 (ou 1150) dias literais e os 1290 dias
(cap. 12:11) tambm dias literais. O ponto de vista simblico, tambm
amplamente aceito, via os perodos como dias simblicos, isto , dias
literais, estendendo-se pela Era Crist; e o contnuo como um smbolo
de culto verdadeiro ou s doutrina na Igreja, tirado, seja pelo Papado,
seja pela conquista Muulmana (ou na concepo catlica, como o
sacrifcio da missa abolido pelos protestantes, ou pelo futuro anticristo).
2. Duas Interpretaes entre os ASD. Escritores Adventistas
deram duas interpretaes para o contnuo: (1) a pretensa antiga
crena, herdada do movimento Milerita, a saber, de que o contnuo
significa o antigo paganismo Romano; e (2) tambm a pretensa nova
viso, tambm advogada por pelo menos um escritor Milerita annimo,
mas no adotada pelos outros, de que o contnuo representa a
mediao sacerdotal de Cristo, no Santurio Celestial. Ambos os
conceitos concordam em que a ponta pequena desoladora descrita como
tirando o contnuo e esmagando os Santurio e o povo de Deus
representa o Papado. De acordo com a primeira viso, o contnuo que
foi tirado o primeiro perodo do poder opressivo da ponta pequena (o
paganismo, substitudo pela fase papal na funo de esmagar o
Santurio de Deus e Seu povo); mas, de acordo com a segunda viso, o
contnuo o objeto, em vez de ser o agente, dos ataques da ponta
pequena (a mediao verdadeira de Cristo, nosso Sumo Sacerdote,
substitudo pela falsa mediao sacerdotal humana).

Enciclopdia ASD
291
3. Origem da Antiga Concepo. A identificao do
contnuo como paganismo originado com *Guilherme Miller.
Buscando o significado do termo como encontrado em Daniel, ele
pesquisou, com a ajuda da Concordncia de Cruden e da Verso King
James, para encontrar outras ocorrncias da palavra contnuo. Ele
descreveu sua pesquisa como segue:
Eu li e no achei nenhum outro caso em que tenha
sido encontrado, alm de Daniel. Ento tomei aquelas
palavras que tinham relao com ela tirado. Ele tirar o
contnuo, no tempo em que o contnuo ser tirado.
Continuei lendo, e pensei que no encontraria luz no texto;
finalmente cheguei em II Tess. 2:7, 8. Pois o mistrio da
iniqidade j opera e aguarda somente que seja afastado
aquele que agora o detm; ento ser de fato revelado o
inquo. E ento, ao chegar a este versculo, , quo clara e
gloriosa apareceu a verdade! A est! este contnuo!
Bem, agora, o que Paulo quer dizer com o que agora o
detm? O Papado referido como inquo. Bem, o que
impede que o Papado seja revelado? Ora, ele Paganismo;
bem, ento o contnuo deve significar o Paganismo
(Guilherme Miller, citado em Apollo's Hale, Manual of the
Second Advent, p. 66).
Os protestantes anteriores a Miller tinham aplicado esse texto de
2 Tessalonicenses substituio do paganismo Romano pela
Cristandade Apstata; agora, ele o aplicou desta maneira: o contnuo
(paganismo romano) foi tirado e o lugar de seu Santurio pago (Roma)
foi derrubado, ou profanado; e em seu lugar a abominao (o sistema
papal) foi estabelecido na igreja. Ento o Santurio de Deus, que havia
sido pisado primeiramente pelo paganismo e ento pelo Papado, deveria
ser purificado. Primeiramente ele identificou este como o templo de

Enciclopdia ASD
292
Jerusalm e seus adoradores; mais tarde com a Terra e a Igreja. (Veja
sua pregao em Millers Lectures: Evidence . . . on the Second
Coming, 1838 ed., pp. 36-38; Letter . . . on the Cleansing of the
Sanctuary, 1842, p. 8).
Miller deu a data de 508 A.D. como o tempo em que o contnuo
seria tirado (explicado como o triunfo da igreja Romana sobre o
paganismo Romano) e os 1.290 dias (Dan. 12:11), contados como anos,
comeariam. De acordo com sua contagem, a data de 508 A.D. tambm
marcou o fim de um perodo de 666 anos (concludos por sua aplicao
do nmero 666, mencionados em Apoc. 13:18), durante o qual o
paganismo Romano dominaria o povo de Deus, primeiro os judeus e,
mais tarde, os cristos. (Evidence, p. 81).
4. Oposio Interpretao de Miller. A explicao de Miller
para o contnuo logo suscitou fogo de seus oponentes em dois pontos:
(1) sua cronologia e (2) sua identificao. Sua cronologia foi refutada
em base histrica e suas identificaes do contnuo em base exegtica
a ltima especialmente daqueles que defendiam a viso literal de que
o contnuo, e os perodos de tempo (1.290 e 2.300 dias) significavam
sacrifcios literais e dias literais.
5. Mudana na Posio Milerita. Os colegas de Miller
geralmente aceitavam sua identificao do contnuo, mas
discordavam de sua aplicao do nmero 666. O cartaz Milerita mais
amplamente usado (desenhado por Charles Fitch em 1842) omitiu
qualquer explicao do 666 ou identificao do contnuo. Em 1843,
um ponto de vista diferente do de Miller apareceu no Midnight Cry
(4/10/1843). Esta opinio, que foi desaprovada em um editorial,
identificou o contnuo como a mediao contnua de Jesus Cristo
tirada pela ponta pequena do Papado, que deitou abaixo o lugar de seu
*Santurio quando deitou abaixo os sacramentos e a verdade
evanglica e a doutrina verdadeira da cruz de Cristo.

Enciclopdia ASD
293
Ainda, a despeito das diferenas de opinio na interpretao
detalhista de Miller, os Mileritas permaneceram unidos contra os
oponentes que contendiam pela interpretao literal mais do que pela
simblica. Repetidas vezes os escritores Mileritas insistiram na idia de
que a palavra sacrifcio no estava no original hebraico mas foi
suprida pelos tradutores; que portanto o contnuo no significava os
sacrifcios literais judaicos tirados por Antoco, e que os 2.300 dias no
eram literais mas eram anos, a ser datados por 457 a.C.. Foi assim at o
perodo de confuso e diviso seguinte ao desapontamento de 1844,
quando um grupo apareceu (o grupo A Era Vindoura) defendendo a
antiga viso literalista, antevendo sacrifcios literais no futuro em
Jerusalm; esse ponto de vista foi repudiado pela maioria daqueles que
ficaram com Miller e Himes, e tambm pelo pequeno grupo que se
tornou os ASD.
6. Precursor das Idias ASD. Quando os Adventistas
Sabatarianos se movimentaram, aps 1844, a fim de desenvolver sua
nova doutrina do Santurio Celestial, deixaram para trs a identificao
de Miller do Santurio de Dan. 8:14, das duas bestas de Apoc. 13 e do
nmero 666 como pertencentes ao contnuo, mas mantiveram a idia
de Miller de que o contnuo e a transgresso desoladora eram duas
fases sucessivas do poder Romano, pago e papal.
Porm, no incio, uma sugesto foi feita em uma nova direo,
quando O. R. L. Crosier, aps estudar junto com Hiram Edson e F. B.
Hahn, escreveu a primeira exposio da doutrina do Santurio. O
primeiro artigo, que alguns eruditos pensam ter aparecido do Day-Dawn
em alguma ocasio de 1845, no existe mais. (Uma reedio na Review
and Herald, 5 de maio de 1851, anteriormente citado assim, de 19 de
maro de 1847 e precedentes). Em artigo na Day-Star Extra de 7 de
fevereiro de 1846, que alguns eruditos sentem ter sido a primeira
apresentao do resultado do estudo em conjunto em Edson e Hahn,
expressamente declarou que as vrias referncias de Daniel ao

Enciclopdia ASD
294
Santurio sendo esmagado (Dan. 8:11), profanado (11:31), pisado
(8:13) e purificado aplicado ao Santurio Celestial do novo concerto.
Este, ele disse, pode ser pisado figuradamente, da mesma maneira como
o Filho de Deus o foi.
Esta besta poltico-religiosa profanou o Santurio,
(Apoc. 13:6) e derrubou de seu lugar no cu, (Sal. 102:19;
Jer. 17:12; Heb. 8:1,2) quando chamaram Roma de santa
cidade (Apoc. 21) e instalaram o Papa ali com os ttulos
Senhor Deus o Papa, Santo Pai, Cabea da Igreja, e
ali, em contrafao ao templo de Deus ele professa fazer
o que Jesus realmente faz em seu Santurio; II Tess. 2:1-8.
O Santurio foi pisado (Dan. 8:13), da mesma forma em
que o Filho de Deus o foi; Heb. 10:29 (Day-Star Extra, 7
de fevereiro de 1846, p. 38).
Este foi um passo definitivo para longe dos dois Santurios de
Miller, o de Dan. 11:31 como um Santurio pago pertencente ao
contnuo, e o de Dan. 8:13, 14 como o templo de Deus. Ele no define o
contnuo de Daniel. Ele diz (ibid., p.39, Col. 3) sim, O servio dirio
descrito era uma espcie de intercesso contnua, mas o contexto desta
declarao mostra que ele est claramente falando dos sacrifcios
levticos realizados diariamente por todo o ano em contraste com o
servio anual do Dia da Expiao. Crosier descreve estes servios como
um tipo do sacerdcio celestial de Cristo, que dura de Sua ascenso at
o fim dos 2.300 anos; no como o contnuo de Daniel, tirado quando
o Papado foi estabelecido.
Mas em 1847, Crosier claramente rejeitou a equao de Miller de
que o contnuo iguala-se ao paganismo por uma nova definio. Ele
leu em Dan. 8:11: dele (Cristo) o contnuo foi tirado. Ele definiu o
contnuo como a doutrina de que Cristo FOI CRUCIFICADO POR NS
(cf. verdadeira doutrina da Cruz Col. 1., se. 5), substituda pelo

Enciclopdia ASD
295
Papado, com seu mrito humano, intercesses e instituies no lugar
das de Cristo (Day-Dawn, 9 de maro de 1847). Esta foi quase a ltima
nova idia ASD.
7. Desenvolvimento do Antigo Conceito ASD. Crosier
identificou o Santurio de Dan. 8:11, 13, 14 e 11:31 como o Santurio
Celestial. Os escritores ASD mais tarde concordaram em que o
Santurio descrito em Dan. 8:14, aquele a ser purificado aps os 2.300
dias, significava o Santurio Celestial. Em outras trs passagens, os
escritores ASD em geral seguiram Crosier tambm (talvez com a nica
exceo de David Arnold) ao aplicar o Santurio descrito em Dan. 8:13,
o que foi pisado a ps, para o Santurio Celestial, mesmo embora
continuassem a defender, como Miller, que o contnuo era o
paganismo o que o Santurio referido em Dan. 8:11 e 11:31 (derrubado
e profanado) pertenceu ao contnuo como paganismo em 1846 (The
Opening Heavens, p. 31) e assim fez John Nevins Andrews em 1853
(Review and Herald, 3 de fevereiro de 1853), e mais tarde Urias Smith e
Tiago White (The Time, in his Sermons on the Coming and Kingdom of
. . . Christ. ed. de 1870, pp. 116, 117; cf. pp. 108, 122-125). Em um
artigo anterior (Review and Herald, jan. de 1851) Tiago White seguiu
Crosier ao argumentar que o Santurio pisado era o celestial, mas no
definiu o contnuo neste artigo. Quando mais tarde definiu,
enfaticamente descreveu o contnuo, a transgresso desoladora como
dois poderes desoladores; primeiro o paganismo, ento o Papado
(Sermons, p. 116).
Outros escritores ASD posteriormente seguiram esta
interpretao, e Smith deu uma exposio mais detalhada em Thoughts
on Daniel and Revelation.
8. Um Conceito Varivel e Seus Resultados. Estranhamente,
porm, uma isolada e tpica interpretao apareceu em maro de 1850,
num artigo mais anterior sobre Dan. 8. em muitos peridicos ASD

Enciclopdia ASD
296
um artigo de David Arnold (Present Truth). Era significativo em relao
a uma das vrias tentativas entre grandes grupos de Adventistas no
Sabatarianos aqueles que abandonaram a data de 1844 para achar
uma contagem nova de tempo para os 2.300 dias. Poucos deles,
esperando o fim do perodo em 1850, estavam advogando que os
crentes deviam ir a Jerusalm (entre os que foram estava a Sra. Clorinda
S. Minor).
Arnold se ops expectao de 1850 mas pareceu repetir algo do
entusiasmo da Terra Santa. Explicando o contnuo como significando
os sacrifcios literais em Jerusalm que foram tirados em 70 A.D., ele
igualou o ato de pisar no exrcito com a opresso aos judeus atravs dos
sculos, e viu a purificao do Santurio como envolvendo sua
libertao.
Foi a expectao de 1850, e seu efeito em alguns poucos
Adventistas Sabatarianos, ocasionou uma declarao de Ellen White
naquele ano mencionando o contnuo. Ela disse que a palavra
sacrifcio no est no original e que os Mileritas tinham defendido o
conceito correto sobre isso. (Os Mileritas, como j foi notificado,
repetidamente enfatizaram esse conceito da palavra sacrifcio, isto ,
que a palavra tinha sido adicionada; eles insistiam que o contnuo ou
dirio, no significava nenhum sacrifcio real dos judeus.) A Sra. White
tambm advertiu contra estabelecer outra data qualquer aps 1844 e
contra esperar por um ajuntamento de crentes em Jerusalm antes do
Segundo Advento (Present Truth, nov. de 1850, reeditado em PE, 74,
75).
9. Ellen White e o Contnuo. Muitos anos aps a declarao de
Ellen White sobre 1850 aps seu estabelecimento, e os erros
especficos nos quais foi objetivado, estavam esquecidos foi citada
(de PE, 74,75) em conflito como um endosso da identificao Milerita
prevalecente do contnuo, isto , como paganismo. Quando
questionada, porm, sobre o significado do contnuo, a Sra. White

Enciclopdia ASD
297
geralmente disse que no tinha clara luz sobre o assunto, e que nossos
irmos teriam que estudar o assunto por si mesmos (W. C. White,
Carta a J. E. White, 1o de junho de 1910, nos arquivos White, Ellen G.
White Estate, Inc.). De acordo com um relatrio de A. G. Daniells de
uma entrevista com ela a respeito do contnuo, ela deixou bem claro
que sua declarao de 1850 no pretendia estabelecer a identidade do
contnuo, que ela no professou conhecer, mas declarar que os
Mileritas no tinham o conceito correto do contnuo como aquele
perodo de tempo (2.300 dias); que ela tinha escrito referindo-se aos
erros correntes naquele tempo, especialmente as tentativas de revisar a
datao dos 2.300 dias (declarao de A. G. Daniells, 25/09/1931, nos
arquivos White). O tempo era o ponto da questo como fora entre os
Mileritas e seus oponentes que tornaram o contnuo sacrifcios
judaicos literais no a identidade do contnuo.
Em 1910 a Sra. White repreendeu os que diferiam sobre o
verdadeiro significado do contnuo, dizendo que era um assunto de
menor importncia, e que ela no tinha instruo sobre o ponto de
discusso. Sua advertncia foi: Enquanto a presente diferena de
opinies a respeito desse assunto existir, no a faais manifesta (1ME,
164-168).
10. O Novo Conceito. Sentindo a necessidade de uma base
histrica e lingstica mais acurada para a interpretao do contnuo,
um crescente nmero de lderes Adventistas estabeleceu o que veio a ser
chamado um tanto acuradamente de o novo conceito. Duas
falhas no argumento para o paganismo como o contnuo foram
apontadas (Veja, por exemplo, W. W. Prescott, The Daily, pp. 9-11):
apontados (Veja primeiro que os eventos histricos citados para a
retirada do contnuo a vitria de Clvis, rei Catlico dos Francos,
sobre os Visigodos Arianos realmente consistiu na vitria sobre o
Arianismo, no paganismo; e segundo, que o sucesso de Clvis no
ocorreu em 508.

Enciclopdia ASD
298
Por volta de 1900, L. R. Conradi, que logo depois se tornou a
cabea da obra ASD na Europa, escreveu a Ellen White na Austrlia
pedindo que ela lhe desse alguma luz que tivesse sobre o assunto, e se
no tivesse, ele prosseguiria em publicar o que ele e seus associados
tinham descoberto. Sendo que ela no tinha luz, ele publicou seu
trabalho sobre o livro de Daniel, em alemo (Veja carta de W. C. White
a J. E. White, 1o de junho de 1910, nos arquivos White). O trabalho de
Conradi, o primeiro livro ASD a oferecer um substituto para a
interpretao contnuo = paganismo, intitulava-se Die Weissagung
Daniels (A Profecia de Daniel), que mais tarde foi traduzido para
vrias lnguas europias e foi recomendado em 1905 para circular na
Amrica entre os leitores estrangeiros.
Em uma carta Sra. White, em 17/04/1906, Conradi relembrou
como ele chegou s concluses de que:
1. A palavra Santurio significava o Santurio de Deus como
tipo terrestre e como anttipo no Cu;
2. O contnuo era o verdadeiro servio de culto;
3. A retirada do contnuo era a destituio papal do servio do
Santurio por seu prprio servio humano, a missa, deixando
de lado o verdadeiro Sumo Sacerdote colocando o Papa em
seu lugar;
4. A profecia da purificao do Santurio, afirmou Daniel, no
tempo em que o templo de Jerusalm estava em runas, que
no somente seria restaurado o Santurio terrestre e seu culto,
mas haveria um verdadeiro servio no cu que deveria
permanecer at o fim. Ele declarou mais tarde que
surpreendeu-se ao descobrir que alguns dos escritores da
Reforma pensavam ser a missa idoltrica a abominao
predita em Daniel 8; e deste modo ele juntou sua nova
concepo com uma interpretao muito mais antiga do que
a de Miller.

Enciclopdia ASD
299
Conradi discutiu sua interpretao com A. G. Daniells (que em
1900 estava passando pela Europa em direo sesso de 1901 da
Conferncia Geral), H. P. Holser, W. W. Prescott, e W. A. Spicer.
Daniells mais tarde relatou ouvir dela, ento de Conradi e
posteriormente de Prescott. Na Amrica, mais tarde, Prescott e outros,
especialmente Daniells, advogaram esta interpretao.
Embora, por algum tempo, tenha havido considervel
controvrsia em crculos ministeriais, o conselho da Sra. White para
evitar discusso divisria sobre um ponto sem importncia
geralmente prevalecia. Os debates sobre o assunto cessaram h muito.
CONVERSO. Transformao sobrenatural da mente, afeies e
da vida, que restaura a liberdade, domnio prprio e unio espiritual com
Deus que se perderam como resultado do pecado.
A converso envolve contrio e confisso, isto , reconhecimento
do indivduo como pecador necessitando de perdo. Ela tambm
envolve uma deciso incondicional de reorientar a vontade, os objetivos
e a vida para que se conforme com a vontade de Deus, um esforo
correspondente para esse alvo e uma dependncia espontnea de Deus
para a completa restaurao de tudo o que se perdeu como resultado do
pecado.
Uma experincia pessoal de converso essencial para a salvao.
A Bblia descreve essa experincia por uma variedade de expresses
figuradas que chamam a ateno para os vrios aspectos do que , de
fato, uma experincia complexa e subjetiva (interna), acompanhada por
importantes efeitos objetivos (externos). descrita, de um lado, como
algo que a pessoa faz: um retorno de um estilo de vida para outro (Mat.
18:3; At. 3:19; 11:21; 14:15; 26:18), um arrependimento, ou mudana
de mente (At. 2:38; 3:19; II Cor. 7:9, 10). Mas tambm descrita como
algo realizado para a pessoa um renascimento (Joo 1:12-13; 3:3-7; I
Ped. 1:3, 23; 2:2; I Joo 5:18), uma criao (Gl. 6:15; Ef. 2:10; 4:24),

Enciclopdia ASD
300
uma ressurreio da morte espiritual (Ef. 2:1, 5, 6; cf. Col. 2:12-13),
uma lavagem ou purificao do pecado (Tito 3:5; II Ped. 1:9), um
implante de um novo sistema de valores (Eze. 36:26; Jer. 31:33; He.
8:10). uma experincia da mente, ou corao; um vir a conhecer a
Deus ou a verdade religiosa (Joo 8:32; 17:3; Col. 3:10), uma renovao
da mente (Ef. 4:23; cf. Rom. 12:2). Produz uma nova natureza (Ef. 4:24;
Col. 3:10), e o marco do incio de uma nova vida em Cristo (II Cor.
5:17).
A forma precisa de converso pode variar de um indivduo para
outro, sendo determinada por fatores tais como temperamento,
maturidade psicolgica, capacidade intelectual, circunstncias externas,
nvel de variao no comportamento e o pano de fundo cultural. Por
conseguinte, no se pode considerar normativo nenhum padro
particular de experincia, seja quanto durao ou profundidade do
envolvimento emocional.
A converso pressupe, no mnimo, conscincia da (1) existncia
de Deus e Seu envolvimento nos assuntos humanos, (2) da distino
entre o correto e o errado moralmente e (3) da necessidade de ajuda
externa. No pode haver entrega do eu onde no h senso de
necessidade e dependncia. Treinamento religioso anterior e contato
direto com a Palavra revelada e com testemunhas humanas no so
necessariamente essenciais converso, pois ela tomou lugar quando
nada disso havia acontecido; enquanto a mente estiver livre para exercer
genuna vontade, os fatores ambientais no podem impedir a converso.
A funo desses fatores externos deve estimular a resposta humana ao
chamado do Esprito de Deus. A misso da Igreja aumentar o nmero,
freqncia e intensidade desses fatores auxiliares.
A converso marca o incio de uma contnua operao do Esprito
Santo em um processo de crescimento espiritual. Esse crescimento
consiste em um entendimento sempre crescente e melhor da vontade de
Deus e da eliminao gradual das tendncias para o pecado.

Enciclopdia ASD
301
A evidncia da genuna converso tanto subjetiva quanto
objetiva. A evidncia subjetiva de que houve converso inclui a
conscincia de amor por Deus e confiana nEle, conscincia da suprema
importncia dos valores religiosos e espirituais e prazer na leitura da
Bblia, orao, e adorao. A ausncia da evidncia objetiva contnuo
crescimento em direo perfeio em Jesus Cristo uma prova
conclusiva de que no ocorreu a genuna converso.
A converso consiste essencialmente em uma transformao da
mente, na atitude da pessoa, e atravs da mente, na vida inteira.
O fermento oculto na farinha atua invisivelmente
para submeter toda a massa a seu processo levedante; assim
o fermento da verdade opera secreta, silente e
persistentemente para transformar a alma. As inclinaes
naturais so abrandadas e subjugadas. So implantadas
novas idias, novos sentimentos, novos motivos. Uma nova
forma de carter proposta a vida de Cristo. A mente
mudada; as faculdades so estimuladas ao em novas
esferas. O homem no dotado de faculdades novas, mas
as faculdades que possui so santificadas. A conscincia
despertada. Somos dotados de traos de carter que nos
habilitam a prestar servio a Deus.
A converso se inicia com uma reorientao da mente vontade
de Cristo e inicia o homem no caminho que conduz completa
restaurao, mediante a graa de Cristo, ao carter divino, que foi
perdido quando Ado pecou.
Veja Justificao; Novo Nascimento; Pecado.
CORAL CARLOS GOMES. Coral misto do *Instituto
Adventista de Ensino (IAE/SP). Desde sua fundao, em 1915, o
IAE/SP procura incentivar a msica, principalmente, a vocal. A

Enciclopdia ASD
302
princpio, nos primeiros anos, o Prof. *Paulo Hennig lecionou e formouse um pequeno coral de 20 vozes.
Em 1920, a Sra. *Margarete Steen assumiu a direo do
departamento de Msica e incentivou os alunos a participarem do coral,
que acolheu 70 componentes quase a escola toda. Por esta ocasio, o
coral recebeu o nome de Coro Miriam. Porm, s foi possvel a
apresentao de um programa completo em 1923. O entusiasmo foi
contagiante e em 1925 apresentou-se a Cantata Ester, a Bela Rainha
vestidos caracteristicamente. A rainha Ester foi apresentada por Ana
Arajo.
Em 1930, sob a direo do Prof. *Walter Wheeler, o Coral
recebeu um grande impulso. Confeccionou-se o primeiro uniforme
(preto com gola branca). Em 1940, realizou-se a primeira excurso ao
Estado do Rio de Janeiro com muito xito. Por ocasio da excurso, o
nome do coral foi alterado para Coral Paulistano. Em 1941, por
sugesto do Pr. *Jorge Pereira Lobo, o coral recebeu o nome de Coral
Carlos Gomes.
O ano de 1944 destacou-se, pois o Coral gravou o seu primeiro
disco: Nascimento de um Rei. Nesse mesmo ano, participou da
homenagem aos presidentes do Brasil e Uruguai no Hotel Quitandinha,
Rio de Janeiro.
Em 1956, inaugurou-se o *Conservatrio Musical Adventista
(CMA) e no mesmo ano, o Coral adotou as cores azul e branco para o
seu uniforme. Em 1959, as vozes femininas apresentaram-se no Teatro
Musical de So Paulo, acompanhadas por 10 harpas, sob a regncia do
Maestro Mrio Ferraro, interpretando a Cantata de Natal, de Briten.
Em 1960, mudou-se a cor de seu uniforme para verde-escuro,
com jab branco. Em 1961, o 2o LP gravado: Hinos Favoritos, de
Briten. Em 1964, participou do 1 o Concurso de Corais do Estado de So
Paulo, alcanando o 2o lugar com meno honrosa.

Enciclopdia ASD
303
Para acompanhar o anurio de formatura de 1965, o Coral gravou
um LP. Nesse ano, ocorreu tambm a primeira apresentao do Coral
com orquestra, apresentando a Missa de Coroao de Mozart e
Glria de Vivaldi.
Em 1966, obteve o primeiro lugar no concurso de Corais em So
Paulo e foi ao Rio de Janeiro representar o Estado de So Paulo. Em
1967, vrias autoridades foram homenageadas em Braslia. O 4o
uniforme do coral tinha a cor vermelha.
So Paulo vinha eliminando de suas avenidas o trem e em 1968, o
Coral Carlos Gomes foi convidado a participar da despedida dos bondes
da ltima linha que faziam o percurso Centro Santo Amaro.
Em 1969, o Coral Carlos Gomes gravou o seu 3 o disco Hinos
Religiosos. Em 1970, foi agraciado com o 1 o lugar no Festival
Nacional de Corais, no Rio Grande do Sul. Aps a vitria, representou o
Brasil no Concurso Pan-Americano de Corais, sendo classificado em 4 o
lugar.
O ano de 1972 foi marcante para o Coral Carlos Gomes pela
participao no Congresso de Jovens em Manaus e excursionou por
vrias capitais brasileiras do Norte e Nordeste. No mesmo ano, foram
apresentados recitais em vrias capitais, por ocasio da recepo dos
restos mortais de D. Pedro I antes de serem depositados no mausolu do
Museu do Ipiranga. O Coral participou juntamente com outros corais,
num total de 400 vozes, duas orquestras e 4 bandas, assistido por muitas
autoridades, inclusive pelo ento Presidente da Repblica, Garrastazu
Mdici e o 1o Ministro de Portugal. Ainda nesse ano, foi gravado um LP
com hinos ptrios e algumas msicas seculares.
No Concurso de Hinos Ptrios promovido pelo Governo do
Estado de So Paulo, o Coral obteve o 1 o lugar. Em 1980, participou do
Movimento Coral do Estado.
Em 1982, o Coral Carlos Gomes gravou o LP Com o Som de
Trombeta e continua participando de programas cvicos e religiosos.

Enciclopdia ASD
304
Regentes: Walter R. Wheeler (1939-1944); Frederico Gerling Jr.
(1945); Walter R. Wheeler (1946-1948); Flvio Arajo Garcia (1949);
Grson Maia de Martos (1950); Flvio Arajo Garcia (1951-1955);
Dean Friedrich (1956-1957); Flvio Arajo Garcia (1958-1974);
Raimundo Martins (1975 - 1 semestre) em 1976 no houve coral;
Williams Costa Jr. (1977 e 1978); Turbio Jos de Burgo (1979- ).
CORAL HOMENS DO REI. Um dos primeiros corais
masculinos da IASD do Brasil. O Coral Homens do Rei foi fundado em
1958 por Elias Reis de Azevedo, contando com 23 vozes incluindo
professores e alunos do *Instituto Adventista de Ensino (IAE). Os
primeiros ensaios eram realizados na garagem da *Gravadora Boa
Msica Som e Imagem Ltda. (GBM). O coral realizou vrias
apresentaes culturais e evangelsticas na Bahia e por todo o Sul do
pas. Uma de suas notveis apresentaes ocorreu na TV de Porto
Alegre em horrio nobre.
Com o passar do tempo, as esposas dos coristas e outros
elementos foram se agregando aos cantores formando o *Coral Vozes
do Rei. Em 1980, Elias Reis de Azevedo lanou o jornal MicroNews,
rgo de divulgao e interao dos coristas, editado bimestralmente,
com uma tiragem de 1.000 exemplares.
Em 1983, o coral contava com 216 cantores. Como parte das
programaes especiais, um concerto anual foi oferecido comunidade
do IAE. Foram gravados 12 LPs e o primeiro pianista foi Gilberto
Azevedo Preuss.
Os corais Homens do Rei e Vozes do Rei sempre se destacaram
pelo bom gosto no repertrio e apresentaes impecveis sob a batuta
de seu regente e fundador Elias Reis de Azevedo.
CORAL VOZES DO REI. Veja Coral Homens do Rei.

Enciclopdia ASD

305

CORDEIRO DE DEUS. Ttulo pelo qual Joo Batista apresentou

Jesus a Israel como o Messias, o Filho de Deus (Joo 1:29-36). Essa
designao para Cristo no ocorre no A.T., mas a expresso
provavelmente se baseava nas palavras de Is. 53:7, como cordeiro foi
levado ao matadouro. O ttulo cordeiro de Deus apresenta Jesus como o
Messias sofredor e subentendia que os sacrifcios do A.T. tipificavamNo como o sacrifcio apontado por Deus pelo pecado. Atravs dos
tempos antigos, um cordeiro ou um cordeirinho (Gn. 22:7; x. 12:3)
era uma das principais ofertas sacrificais. A oferta queimada diria,
um cordeiro sem defeito (x. 29:39-42), apropriadamente tipificava o
ministrio eterno de Cristo em favor dos pecadores. O apstolo Paulo
refere-se a Cristo como nossa pscoa (I Cor. 5:7), Pedro, como
cordeiro sem defeito e sem mcula (I Ped. 1:19) e Joo, como o
cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Apoc. 13:8). No
Apocalipse, Joo descreve Cristo como o Cordeiro 28 vezes.
COROA. Ornamento para a cabea, usada como smbolo de
autoridade e honra. Vrias palavras gregas e hebraicas so usadas na
Bblia sem diferenas significativas em seu sentido.
1. Coroa Real. Nem evidncia arqueolgica nem literria nos
informam sobre o formato das coroas usadas pelos reis hebreus. Elas
eram provavelmente feitas de ouro (Sal. 21:3), e eram possivelmente
decoradas com pedras preciosas (II Sam. 12:30; Zac. 9:16). Sabemos
mais sobre as coroas de outras naes da antigidade. Os reis egpcios
do Alto Egito nos dias primordiais usavam um chapu grande e branco,
afunilando-se em direo da ponta; os reis do Baixo Egito usavam um
chapu vermelho e achatado que se erguia para cima na parte de trs,
com um fio espiralado preso a ele. Quando o Egito foi unificado, as
duas coroas foram combinadas em uma que mantinha os aspectos das

Enciclopdia ASD
306
duas coroas. s vezes os reis egpcios usavam uma fita de ouro com
uma uraeus (serpente sagrada) na frente, smbolo de poder real e terror.
Essa simples coroa pode ser chamada de diadema. Alm desses, havia
outros ornamentos para a cabea usados pelos reis egpcios em ocasies
formais ou informais. Os reis assrios usavam coroas que eram
semelhantes em forma a um barrete moderno, exceto por serem s vezes
longos ou curtos, encimados por uma salincia cuniforme ou espinho.
Os reis persas usavam coroas feitas na forma de gorros arranjados com
uma fita branca e azul. A fita azul, o diadema, era o sinal de realeza.
Os reis hititas parecem ter usado gorros de vrias formas como coroas.
2. A coroa do Sumo Sacerdote. Emblema da funo sacerdotal
que consistia em uma placa de ouro inscrita com as palavras Santo a
Jeov. Veja x. 29:6; 28:36, 37; Lev. 8:9).
3. Coroa de casamento. Provavelmente uma grinalda de flores,
vestida pela noiva e pelo noivo (Eze. 16:12), costume ainda observado
em algumas partes do Oriente, como, por exemplo, na Turquia.
4. Coroa de vitria. Um espiral de folhas naturais, talvez de
oliveira, ou de folhas de metal dadas ao vencedores atletas ou militares
(II Tim. 2:5; 4:8; Heb. 2:9).
5. Na linguagem metafrica, coroa pode ser a parte superior da
cabea, como a parte do corpo sobre a qual a coroa geralmente usada
(J 2:7); tambm qualquer coisa que seja uma recompensa ou motivo
para orgulho (Prov. 12:4; 16:31; 17:6; Is. 28:5; Fil. 4:1; Tia. 1:12;
Apoc. 2:10).
CORPO. O corpo humano foi originalmente moldado por Deus a
partir do solo (Gn. 2:7). O plano de Deus era que o corpo humano
nunca se deteriorasse, mas o homem deveria viver infinitamente com
todas as suas faculdades na mxima perfeio (1:26, 31; 2:22-24). Mas o
pecado trouxe uma mudana na condio do homem. Aps a expulso

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307
do den, Ado e Eva gradualmente perderam seu vigor fsico at que ele
foi totalmente dissipado, exaurido, e a morte os reclamou. Os sculos
seguintes trouxeram maior degenerao (cap. 11:12, 13, 18, 19, 32; Ecl.
12:1-7), at que finalmente a idade do homem raramente excedia os 70
anos (Sal. 90:10). Na *Morte, o corpo retorna ao p (Gn. 3:19; Ecl.
12:7).
Na *Ressurreio, os justos recebero novos corpos, restaurados
(I Cor. 15:35-50; II Cor. 5:1-4), semelhana do corpo glorificado de
Cristo (Fil. 3:20, 21). Esses corpos glorificados sero libertos de toda
fraqueza e incapacidade.
Paulo comparou a Igreja a um corpo, tendo Cristo como cabea
(Ef. 1:22; 4:15; Col. 1:18). Assim como o corpo possui muitos rgos,
cada um designado para uma funo particular, nenhum invadindo as
funes do outro, mas todos desempenhando-as em perfeita harmonia,
assim deveriam todos os membros da Igreja, tendo dons e funes
diferentes, trabalhar eficientemente e harmoniosamente rumo a um fim
supremo (Rom. 12:4, 5; I Cor. 12:12-31).
O corpo do servo de Deus considerado como o templo do
Esprito Santo (I Cor. 6:19; II Cor. 6:16). Paulo apelou aos crentes para
que dedicassem seus corpos, isto , cada membro e faculdade, a Deus
(Rom. 12:1).
Um corpo foi preparado para que Cristo pudesse habitar entre os
homens (Heb. 10:5). Nesse corpo, Ele assumiu vicariamente os pecados
do homem (I Ped. 2:24). Cristo referiu-Se ao Seu corpo como um po
para o crente, falando simbolicamente da assimilao de Seu carter por
parte de Seus seguidores mediante uma apropriao da Palavra de Deus
(Mat. 26:26; Mar. 14:22; Luc. 22:19; Joo 6:35, 48-58). O po apontado
para ser comido na *Santa Ceia representa o corpo de Cristo quebrado,
e a participao do crente representa sua apropriao pela f da vida
imaculada de Cristo, Sua justia, morte e ressurreio (Rom. 4:24, 25;
8:10; I Cor. 1:30; 10:17; 11:24; 15:3, 4; Fil. 3:9).

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308

CORPORAO DA UNIO SUL-BRASILEIRA DA IASD.

Localiza-se na Rua Joo Carlos de Souza Castro, 480, Bairro
Guabirotuba em Curitiba, PR. Compreende os Estados do Rio Grande
do Sul, Santa Catarina, Paran e Mato Grosso do Sul.
Possui em seu territrio: 441 igrejas e 560 grupos;99.216 pessoas
batizadas para uma populao de 24.380.000 habitantes; 53 escolas e 1 o
Grau completo e 52 de 1o Grau incompleto.
A corporao da Unio Sul-Brasileira administrada atualmente
por: Presidente: Pr. Rodolpho Gorski; Secretrio: Pr. Davi Morz;
Tesoureiro: Pr. Adolpho dos Reis.
Em seu territrio esto as seguintes instituies: *Instituto
Adventista Paranaense, *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS);
*Hospital Adventista do Pnfigo; Centro Adventista de Sade de Porto
Alegre.
Existem 5 sedes de acampamentos
*CATRE: Itapema, SC
*ANP: Foz do Iguau, PR.
Campo Grande, MS
Campestre, RS
Guaciara, Paran Sul
Foi organizada no dia 05 de setembro de 1986 por iniciativa da
Assemblia Geral Extraordinria de Ciso e Desmembramento da
*Unio Sul-Brasil, recebendo o nome de Corporao da Unio SulBrasileira da IASD.
Em 08 de Setembro de 1988 houve a diviso do campo
paranaense em duas associaes: *Associao Sul-Paranaense da IASD
e *Associao Norte-Paranaense da IASD.
CORPORAES ADVENTISTAS (no ASD). Denominaes
derivadas do Movimento Milerita de 1840 nos Estados Unidos que

Enciclopdia ASD
309
foram arroladas no censo de Corporaes Religiosas dos Estados
Unidos de 1936. So elas:
(1) Adventistas Evanglicos: organizados por volta de 1858 sob o

nome de Associao Milenista Americana. Originalmente, a

corporao principal dos mais antigos Mileritas. Por volta de
1858, constituam-se daqueles que defendiam a concepo de
que a morte consciente e de que os perdidos sofrero
eternamente, como distintos do grupo.
(2) Seu rgo de divulgao era o peridico chamado Advent

Herald e, mais tarde, Messiahs Herald (originalmente Signs

of the Times).
(3) Cristos Adventistas. Separaram-se da corporao principal

aps o fracasso da expectativa do Segundo Advento, por volta

de 1854 e grande parte de seu adeptos defendia a imortalidade
condicional da doutrina principal. O grupo foi organizado em
1860. Seu rgo de divulgao era The Worlds Crisis.
(4) Adventista do Stimo Dia. Separaram-se dos dois grupos

previamente mencionados em 1845, e organizaram-se como

denominao em 1860 e 1863. Distinguem-se principalmente
por sua observncia do sbado do stimo dia. Compartilham
com os cristos adventistas a doutrina da imortalidade
condicional, porm defendem uma concepo distintiva da
purificao do *Santurio e do *Milnio.
(5) Igreja de Deus (Adventista). Organizada em 1866, um ramo da

Igreja ASD, conservando o sbado do stimo dia, mas

diferindo em outras concepes.
(6) Igreja de Deus (Adventista). Congregaes independentes.
(7) Unio do Advento e Vida. Originou-se de um grupo dirigido

por John T. Walsh e George Storrs. Diferencia-se dos outros

Enciclopdia ASD
310
condicionalistas pela crena de que os que no se salvarem,
jamais ressuscitaro e por defenderem que o milnio
passado.
(8) Igrejas de Deus em Cristo Jesus. Algumas vezes chamadas

Adventistas da Era por Vir, diferenciadas das outras

corporaes devido expectativa do *Segundo Advento a ser
proclamado em uma era de restituio na terra, e um reino
milenista com a nao israelita, restaurada em posio mais
favorvel, a ser gradualmente estendida de Jerusalm para
abarcar todas as naes.
Os Adventistas Evanglicos diminuindo para 481 membros por
volta de 1906, logo desapareceu como grupo organizado. O Yearbook of
American Churches (Anurio de Igrejas Americanas) de 1975 relaciona
apenas: Igreja Adventista Crist, 30.713 membros; Igreja de Deus (F
Abramica), 4.500 membros (as igrejas de Deus em Cristo Jesus mais
antigas); Igreja Crist Adventista Primitiva, 551 membros; ASD,
464.276 (nos Estados Unidos, 1975). No fazem parte das Corporaes
Adventistas a Igreja de Deus (stimo dia, Salem, West Virginia, 2.000
membros e Igreja de Deus (stimo dia), Denver, Colorado (antigamente
Stanberry, Missouri), 5.500 membros, as duas sucessoras da Igreja de
Deus (Adventista), nmero 4, acima.
CORRA, HENRIQUE JOS (1896-1970). *Colportor
pioneiro no Estado do Maranho. Nasceu no dia 11 de fevereiro de
1896. Foi designado pela administrao da Unio Este-Brasileira para
colportar no Maranho. Trabalhou no interior do Estado, dirigindo-se,
por ltimo, a So Luiz, a Capital.
Colportava durante o dia e noite pregava em pequenas reunies
em casa de famlia. Organizou uma srie de conferncias em So Luiz e
ali, cerca de 20 pessoas batizaram-se. O batismo foi efetuado pelo Pr.

Enciclopdia ASD
311
Rentfro, e organizou-se um grupo com mais de 30 pessoas em 22 de
abril de 1922.
O transporte dos livros vendidos nas colportagem era feito em
caixas de madeira ou em sacos postos no lombo de animais, se o
colportor tinha condies de possuir um animal de carga; caso contrrio
os livros eram postos nas costas, como era o caso de Henrique.
A princpio, os livros eram vendidos vista e s mais tarde, o
plano de vendas por encomenda foi idealizado e Henrique utilizou
amplamente esse plano de encomendas.
Henrique Jos Correa colportou tambm no Piau, onde Deus
enviou um bando de papagaios para dar-lhe alimento visto que j no
conseguia mais caminhar pela fraqueza provocada pela fome. Na
Paraba sofreu muitos ataques e ameaa de morte. Em Pernambuco foi
preso e prepararam uma fogueira para queim-lo e mais uma vez Deus o
livrou. Em Alagoas passou no meio do bando de Lampio que estava
preparado para assalt-lo. O Senhor fechou os olhos dos cangaceiros
que no o viram passar.
Colportou durante 11 anos e ao contrair malria, por orientao
mdica, deixou o trabalho, fixando residncia no Rio de Janeiro onde
completou sua famlia de 11 filhos.
Sua descendncia composta de 11 filhos, 5 genros e 6 noras
com 41 netos, 14 cnjuges e 36 bisnetos. Deste total de 113
descendentes, 107 permanecem firmes na Igreja Adventista do 7 o Dia.
Faleceu no dia 19 de abril de 1970 aos anos de idade.
CORRETORA DE SEGUROS UNIBRS
COSMTICOS. Veja Vesturio.

Enciclopdia ASD
312
COSTA, CELSO CAMELO (1882-1914). *Colportor pioneiro
no Nordeste. Nasceu no dia 28 de maio de 1882, em Alagoas.
Converteu-se por volta de 1910 em seu Estado natal.
Celso Costa era funcionrio em uma fbrica de acar na funo
de auxiliar qumico e, aps conhecer a Igreja Adventista pediu ao patro
o sbado livre. Sendo seu pedido recusado, ele pediu demisso. A seguir
foi chamado para trabalhar como colportor nos Estados da Bahia e
Alagoas, onde trabalhou por um ano com sucesso. Posteriormente foi
chamado para exercer o cargo de Diretor de Colportagem no Estado de
Pernambuco.
Em dezembro de 1913, foi chamado para So Paulo, pelo
Executivo da Unio, a fim de melhor preparar-se para o trabalho. Em
fim de abril, de 1913, Celso foi acometido de tifo. Depois de duas
semanas achou-se melhor, recaiu, porm, e todos os esforos para salvlo foram inteis.
Faleceu no dia 27 de maio de 1914, aos 32 anos de idade, na Vila
de Santo Amaro, SP, e no dia de seu aniversrio, 28, foi sepultado no
cemitrio de Santo Amaro.
COTRELL, ROSWELL F. (1814-1892). Um dos primeiros
escritores, poetas e ministros ASD. Era descendente dos Huguenotes e
nasceu em uma famlia Batista do Stimo Dia no Estado de Nova Iorque.
Ao ler a Review and Herald por volta de 1851 e comparar sua
mensagem com as Escrituras, foi levado a se unir ao grupo de ASD que
estava se desenvolvendo e imediatamente comeou a contribuir com
seus talentos como escritor e poeta propagao da f que tinha
aceitado. Escreveu uma das primeiras sries (1854) de lies bblicas
para os jovens que foi publicada no Youth's Instructor. Em 1855, essas
lies foram reunidas em um livro que serviu como guia bblico para as
igrejas por vrios anos. Aps o escritrio da Review and Herald mudarse para Battle Creek em 1855, trabalhou como membro do comit

Enciclopdia ASD
313
editorial. Como ministro, ele trabalhou com *J. N. Loughborough e W.
S. Ingraham em Nova Iorque e Pensilvnia. Ao tempo da organizao da
denominao, ele estava entre os que se opuseram a uma estrutura
formal e expressou suas idias atravs de vrias mensagens, escritas com
palavras inofensivas e publicadas na Review and Herald que
provocaram inflamadas rplicas por parte de Tiago White. Por fim, ele
aceitou a organizao e continuou, quase at a sua morte, trabalhando
pela Igreja. Muitos de seus poemas foram musicados e aparecem no
Church Hymnal americano.
CRECHE MEZINHA. Creche beneficente da Assistncia
Social Adventista, organizada em 9 de dezembro de 1970 por Laura
Salgado e Nilce Woerle, localiza-se na Rua Comendador Antunes dos
Santos, 193; Jardim So Judas Tadeu, Capo Redondo, SP.
Tem capacidade para acomodar 120 crianas de 0 a 6 anos, com a
finalidade de auxiliar famlias carentes cujos pais necessitam trabalhar
durante o dia todo.
O edifcio possui instalaes confortveis, prticas higinicas
com as seguintes comodidades: lactrio, berrio, enfermaria, sala de
repouso, rea de lazer, recepo solar, ptio com areia e playground
dispostos nos trs andares do edifcio.
As atividades desempenhadas so o ensino cultural, social e
religiosos reforo da educao no lar, desenvolvimento do trabalho de
educao de base junto famlia e orient-la no conhecimento e uso dos
recursos da comunidade; integrao dos pais, filhos e Entidade e
comemoraes natalcias, Semana da Ptria e Dia das Crianas.
As primeiras instalaes da sede localizam-se nas proximidades
da Igreja do Valo Velho, na residncia de uma senhora Adventista.
Atualmente, a entidade possui sede prpria e sua equipe compe-se de
18 funcionrios; 1 coordenadora, 2 professoras, 1 Ass. Social, 8 pajens,

Enciclopdia ASD
314
1 atendente de Enfermagem, 1 lavanderia, 3 faxineiros e 1 Mdico
voluntrio.
CREDENCIAIS. Certificados impressos para as vrias classes de
obreiros denominacionais por uma *Misso, *Associao, *Unio,
*Diviso ou a *Associao Geral. Elas consistem no seguinte:
Obreiros Ministeriais: (a) credenciais ministeriais para ministros
ordenados; (b) licenas para ministros no-ordenados
Obreiros No-ministeriais: (a) credenciais para instrutores
bblicos (licenas para instrutores bblicos so concedidas a
principiantes ou assistentes temporrios); (b) credenciais para
missionrios e para obreiros de experincia no-ordenados; (c) licenas
para missionrios do campo mdico, educacional e obreiros de
escritrios, instituies e indstrias que estiveram na obra
denominacional por mais de cinco anos, que no esto qualificados para
credenciais de missionrios.
Professores: (a) investidura a professor aspirante aps completar
o curso profissionalizante; (b) investidura a professores com pelo menos
dois anos de experincia; (c) professor credenciado, aps dois anos de
trabalho licenciado.
Colportores-Evangelistas: (a) credenciais para colportores
efetivos; e (b) licenas para colportores principiantes com trs meses de
experincia.
Credenciais Honorrias: concedidas a pastores jubilados.
Todas as credenciais e licenas so concedidas para um perodo
especfico e podem ser retiradas em harmonia com as provises
constitucionais da respectiva organizao.
Antes do desenvolvimento da organizao formal da IASD,
cartes assinados pelos irmos lderes eram concedidos aos ministros

Enciclopdia ASD
315
da Igreja. Quando a primeira Associao (Michigan) foi organizada, em
1861, ela votou conceder aos seus ministros certificados de ordenao e
credenciais anuais a serem assinadas pelo secretrio da Associao
(Review and Herald, 8 de outubro de 1861). Quando um homem
desejava pregar, ele recebia, aps um exame completo, uma licena para
pregar e, aps um ano ou mais de ministrio aceitvel, era ordenado.
Uma clara distino era feita nos artigos do Manual da Igreja de 1883
entre as credenciais ministeriais e licenas, sendo que somente os que
eram ordenados recebiam credenciais.
CREDO. Declarao formal e oficial de crenas doutrinrias,
como por exemplo, o credo dos Apstolos da Confisso de Westminster.
Os ASD no tm credo formal, embora possa ser encontrada uma
declarao de crenas no Yearbook e no Manual da Igreja (Veja
Declaraes Doutrinrias). Os ASD consideram a Bblia inteira como
seu credo:
As Santas Escrituras do Antigo e Novo Testamentos
foram dadas por inspirao de Deus, contm uma revelao
todo suficiente de Sua vontade para o homem e so a nica
regra infalvel de f e prtica (Manual da Igreja, p. 29).
Isso est em harmonia com o que Tiago White declarou em 1847:
A Bblia uma revelao perfeita e completa. nossa nica regra de f
e prtica (A Word the Little Flock, p. 13). O peridico pioneiro da
IASD, o Present Truth fez uma declarao semelhante:
A Bblia nosso mapa, nosso guia. nossa nica
regra de f e prtica, qual deveramos intimamente aderir
(Present Truth, dez. de 1849).
O concerto assinado por aqueles que se organizavam como igreja
continha uma declarao simples

Enciclopdia ASD
tomando o nome de Adventistas do Stimo Dia,
pactuando guardar os mandamentos de Deus e a f de Jesus
Cristo (Review and Herald, 8 de outubro de 1861).

316

CRIAO. Os ASD crem que o Universo inteiro veio

existncia atravs dos atos criativos de Deus (Is. 40:26; Sal. 19:1; 33:6),
mas que a narrativa focaliza primariamente esta terra e a vida nela.
Consideram a Criao como sendo um evento direto, sobrenatural por
mandado de Deus, em que ambos o Pai e o Filho participaram, sendo o
Filho o agente ativo (Gn. 1:26; Col. 1:16,17). O Esprito Santo tambm
mencionado em ligao com o relato da Criao (Gn. 1:2).
Desde seus primrdios, os ASD tm defendido a doutrina de uma
Criao literal em uma semana e tm usado a crena para apoiar a
doutrina do *Sbado (Review and Herald, nov. de 1850). Eles
consideram o sbado como uma instituio inseparvel da Criao,
uma salvaguarda contra o Atesmo e Idolatria, um memorial semanal
do Deus vivo, que criou todas as coisas em seis dias (ibid., 18 de abril
de 1854).
Os ASD sempre afirmaram crena na Criao ex nihilo que
Deus no estava limitado matria preexistente quando trouxe a terra
existncia. Os ASD geralmente tm considerado como certo que foi no
primeiro dia da Criao que Ele criou a matria que compunha a Terra e
que prosseguiu imediatamente com a obra dos seis dias. Porm, quase
desde o princpio, alguns ASD tm permitido que o relato do Gnesis
seja entendido como se Deus tivesse criado a matria existente da terra
algum tempo antes dos eventos dos seis dias literais da Criao. Por
exemplo, em 1860, a Review and Herald republicou uma seleo de The
Bible True (A Bblia Verdadeira), em que apareceu a declarao de que
no h

Enciclopdia ASD
nada na revelao que nos proba de crer que a
substncia da Terra foi formada muito tempo antes de
receber sua presente organizao (Review and Herald, 3 de
julho de 1860).

317

Por outro lado, John Nevins Andrews declarou em 1861:

No primeiro dia da semana Deus criou os cus e a
Terra. A Terra, desse modo criada, era sem forma e vazia
(ibid., 3 de dezembro de 1861).
Poucos anos depois, D. T. Bordeau escreveu:
A Bblia diz que Deus fez o cu e a Terra bem como
tudo o que neles est, em seis dias. no incio do primeiro
dia, portanto, que Deus criou o cu e Terra, como descrito
em Gn. 1:1 (ibid., 05 de fevereiro de 1867).
Representando a outra escola de pensamento, J. P. Handerson
escreveu em 1887:
A Criao da substncia material do cu e da Terra
pode ter sido eras antes dos seis dias em que foi preparada
para a habitao do homem, e ainda no deturpa uma nica
declarao bblica (ibid., 5 de julho de 1887).
Sete anos mais tarde, J. G. Matteson, lder da obra ASD na
Escandinvia, fez a seguinte observao:
Em seis dias Deus criou o cu e a Terra e tudo que
est neles. (x. 20:11). Ele criou o cu e a Terra no
princpio. Joo 1:1. O sistema solar ao qual pertencemos, e
o planeta em que vivemos foram conseqentemente feitos
no primeiro dia da semana. Antes daquele tempo no havia
nada nesta parte do grande Universo de Deus. Mas o

Enciclopdia ASD
Senhor falou, e se fez; Ele ordenou e tudo se formou. Sal.
33:9 (ibid., 20 de novembro de 1894).

318

Embora no neguem os fatos, os ASD tm rejeitado os

argumentos da geologia usados para apoiar a teoria de que os dias da
Criao foram na realidade longos perodos geolgicos (Veja Cincia e
Religio). Eles ressaltam que a integridade da semana da Criao foi
confirmada quando a lei foi dada no Sinai (x. 20:8-11), e que no h
outra explicao satisfatria para a origem do ciclo semanal. Sendo um
absurdo supor que matria e energia possam surgir espontaneamente do
nada, a nica soluo razovel aceitar um Criador. Os ASD tm
considerado o propsito aparente, o intrincado desenho e ordem da
natureza como evidncias de um Criador de sabedoria infinita e poder
ilimitado.
Os ASD consideram a doutrina de uma Criao divina como o
fundamento indispensvel para a teologia crist e Bblica. Este fato
enfaticamente confirmado do Gnesis ao Apocalipse. A posio de
Deus como Criador freqentemente ressaltada como distinguindo-o
dos falsos deuses (I Crn. 16:24-27; Sal. 96:5-6). O Deus da Criao o
Deus da lei moral, em cujo corao (da lei) o sbado dado como um
sinal, smbolo e memorial de Seu poder criativo (x. 20:8-11; 31:13-17;
Ez. 20:20).
O Deus da Criao tambm o Deus da salvao e julgamento
(Sal. 89:11-15; 146:6-10; Apoc. 14:7). O que tem poder de criar tem o
poder de redimir, restaurar criar novamente cus e terra, criar dentro do
homem um novo corao (Is. 44:21-28; 65:17-25; Sal. 51:10). Cristo
est antes de tudo: Ele mantm todas as coisas pela palavra de Seu
poder e por Ele todas as coisas se compem (Col. 1:16-17; Heb. 1:1-3).
Ele estava no princpio com Deus; Ele Se tornou carne e habitou entre
ns com poder a fim de salvar (Joo 1:1-14). O grande fato da Criao
desta maneira essencial aos fatos fundamentais da f Crist.
Veja tambm Evoluo.

Enciclopdia ASD

319

CRISTOLOGIA. Ramo de estudo teolgico que trata da pessoa,

atributos e misso de Jesus Cristo. A palavra grega Christos, Cristo,
era originalmente um ttulo, equivalente palavra hebraica Mashach,
Messias, mas veio a ser usada como um nome, ou sobrenome, de
Jesus. Por isso enquanto se poderia esperar que Cristologia tratasse
especificamente do aspecto Messinico de Jesus, no uso literal inclui
cada fase de Sua pessoa e trabalho. Os ASD defendem
que Jesus Cristo o prprio Deus, sendo da mesma
natureza e essncia do Pai eterno. Embora retendo Sua
natureza divina, Ele tomou sobre Si a natureza da famlia
humana, viveu na Terra como um homem (Manual da
Igreja, 1986, p. 30.)
A funo de Jesus Cristo sugerida pelo ttulo Senhor, que
freqentemente aplicado a Ele. Eruditos em N.T. comumente
reconhecem que a simples declarao, Jesus Senhor, foi a mais
antiga confisso da f Crist (At. 2:36; Rom. 10:9, 10; I Cor. 12:3; Fil.
2:11), feita, porm por cada converso ao batizar-se. Mas esta simples
declarao de modo algum encerra uma Cristologia simples. Os judeus
que falavam grego referiam-se a Deus como Kyrios, Senhor. Na
Septuaginta, Kyrios no somente uma traduo do hebraico, Adonai,
Senhor, mas tambm do concerto de Deus com o nome de Yahweh, ou
Jeov. Portanto, para qualquer leitor da Septuaginta, Kyrios,
Senhor, era um ttulo comum para o Deus do A.T., denotando Seu
poder sobre o mundo e sobre os homens como Criador, Legislador, e
Doador da vida. Designando Jesus como Senhor, os cristos atribuam
divindade a Ele, e imputavam a Ele autoridade e poder supremos.
evidente no N.T. que Jesus era considerado como Deus e
homem. Mas nenhuma tentativa foi feita para interrelacionar esses dois
aspectos de Sua natureza., O N.T. enfatiza a misso e a obra de Jesus, e

Enciclopdia ASD
320
no tenta explicar o ministrio de Sua natureza. Mas o Cristo histrico
apresentado como plenamente Deus e plenamente homem.
Pelo segundo sculo, porm, a igreja sentiu-se compelida, por
distores unilaterais, a elaborar as implicaes filosficas da
encarnao. Os herticos Ebionitas, por exemplo, imaginavam a Cristo
como o Messias meramente humano e negavam a realidade de Sua
humanidade, pois criam ser a humanidade m. A igreja teve que
enfrentar estas heresias.
As controvrsias Cristolgicas dos quarto e quinto sculos
centralizavam-se em dois problemas principais: a relao da natureza de
Cristo com a natureza de Deus, e a relao entre a natureza divina e a
humana na pessoa de Cristo. rio (250-336) negou a eternidade e
divindade absolutas de Cristo, e f-Lo o mais elevado e a primcia dos
seres criados. O Conclio de Nicia (325 A.D.) adotou um credo
declarando que Jesus era de uma substncia (homoousios) com o Pai.
Apolinrio (m. c. de 390 A.D.), por outro lado, estando especificamente
preocupado em manter a divindade de Cristo, negou a integridade de
Sua natureza humana. Ele ensinava que na encarnao, o Logos divino
foi unido com elementos puramente animais presentes na natureza
humana, sem mente ou alma. Teodoro de Mopsustia (m. em 428 A.D.) e
seu aluno Nestrio (m. aps 451 A.D.) separaram a divindade da
humanidade de Cristo quase ao ponto de torn-lo em duas pessoas,
doutrina esta condenada no Conclio de feso em 431. utico (454 A.D.)
defendia que embora antes da encarnao houvesse duas naturezas em
Cristo, na encarnao foram misturadas em uma. O Conclio de
Calcednia em 451 A.D. formalmente definiu a posio da igreja, de que
na pessoa de Cristo, houve uma unio permanente de Divindade e
humanidade sem que a integridade de uma ou de outra ficasse dspar:
um . . . Cristo . . . em duas naturezas, inconfundivelmente imutvel,
indivisvel, inseparvel.

Enciclopdia ASD
321
Alguns dos ASD pioneiros por exemplo, Tiago White e Jos
Bates tinham anteriormente sido membros da Conexo Crist (mais
tarde parte de Igreja Congregacional Crist, agora fundida na Igreja
Crist de Cristo), uma igreja que naquele tempo defendia uma forma de
crena Ariana a respeito da natureza de Cristo. Essas pessoas no
negavam que Cristo fosse divino, o Criador do Cu e da terra, Filho de
Deus, Senhor e Salvador; eles em sua maioria argumentavam que os
termos Filho e Pai indicavam que o Filho teve um incio, embora
num passado inconcebivelmente remoto. Ao tornarem-se ASD,
mantiveram essa crena, que encontrava expresso em seus escritos.
Mas nem todos os ASD defendiam esta idia, e no era parte essencial
da doutrina Adventista. Por quase meio sculo, persistiu diferena de
opinies sobre este ponto, mas evitou-se controvrsia aberta e o ponto
de vista antitrindade morreu de morte natural. Os dois antitrinitarianos,
Tiago White e Urias Smith, mudaram suas opinies consideravelmente.
Tiago White, por exemplo, tinha a princpio rejeitado a antiga idia
trinitariana de que Jesus Cristo o verdadeiro e eterno Deus (Review
and Herald, 5 de ago. de 1852). Embora cresse na divindade de Cristo
(ibid., e de set. de 1853), ele escreveu mais tarde que os ASD
defendem a divindade de Cristo to prxima posio trinitariana que
existia bem pouca diferena (ibid., 12 de out. de 1876), e que o Filho
era to igual ao Pai na Criao, na instituio da lei e no governo das
inteligncias (ibid., 16/07/1880). Urias Smith, na primeira edio de
Thoughts on Revelation (Reflexes sobre o Apocalipse) de 1867, na
pg. 59, chamou o Cristo preexistente de o primeiro a ser criado. Mas
ele logo entrou mais em harmonia com seus irmos, modificando sua
declarao ao tempo em que a primeira edio combinada de Thoughts
on Daniel and Revelation (Reflexes sobre Daniel e Apocalipse) foi
publicada em 1882, na qual ele explicou (p. 488) que o Filho Unignito
de Deus dificilmente poderia ser qualquer ser criado no sentido
ordinrio do termo. Mais tarde falou contra o desprezar a Cristo

Enciclopdia ASD
322
posio de um ser criado (Looking Unto Jesus, 1898 ed., p.12). Outros
lderes pioneiros da IASD que mostravam tendncias arianas eram J. H.
Waggoner, seu filho, E. J. Waggoner e W. W. Prescott, que em 1896
(Review and Herald, 14 de abril de 1896) falou de Cristo como tendo
dois nascimentos um na eternidade e um na carne.
Pioneiros ASD anti-trinitarianos se opunham ao conceito
trinitariano baseado em que tal f era contrria ao senso comum e s
declaraes do N.T. indicadoras da submisso de Cristo a Seu Pai, que
era de origem pag e que ela depreciava a personalidade de Cristo e a
importncia de sua morte vicria. Foi grandemente atravs dos escritos
de Ellen White que a viso Trinitariana permaneceu finalmente. Embora
nunca treinada nas complicaes da teologia, ela cuidadosamente
evitou, atravs dos anos, cair nas armadilhas das controvrsias
Cristolgicas das geraes passadas.
Ela aparentemente no achou necessrio levantar questes com
seus associados mais prximos sobre Cristologia, mas ela repetidamente
declarou a igualdade de Cristo com Deus, em 1869 e crescentemente
nos anos 1870s e 1880s (1869: 2T, 200; 1875: 3T, 566; 1880: 4T, 458;
e muitas outras declaraes). Ela descreveu Cristo como a majestade
do Cu, . . . igual com Deus (1883: 1ME, 69): Soberano do cu, um
em poder e autoridade com o Pai (1888: GC, 459): de uma substncia,
possuindo os mesmos atributos com o Pai (Signs of The Times,
27/11/1893); O Unignito Filho de Deus, que estava com o Pai nas
eras eternas (1895: FEC, 382); O Senhor Deus . . . revestido da
humanidade (1895: FEC, 379; Infinito e onipotente; o eterno e auto
existente Filho (Ev, p. 615). Em sua obra-prima O Desejado de Todas
as Naes (1898), ela escreveu: Em Cristo est vida, original no
emprestada, no derivada (DTN, p. 530; tambm em um artigo do ano
anterior, Signs of The Times, 8/04/1897). Mais tarde ela disse: Ele no
deixou de ser Deus quando se tornou homem. ... A Divindade ainda era
Sua (1903; Ellen G. White no SDABC, vol. 5:1129). Em 1906, ela

Enciclopdia ASD
323
escreveu: Cristo ainda era essencialmente Deus, e no mais alto sentido.
Ele estava com Deus desde a eternidade, uma pessoa distinta, embora
um com o Pai (Review and Herald, 5/04/1906).
Com referncia ao relacionamento entre as duas naturezas, ela
declarou que Cristo
no deixou de ser Deus quando Se tornou Homem. O
humano no tomou o lugar do divino nem o divino do
humano. ... As duas expresses ... estavam em Cristo,
ntima e inseparavelmente em uma s, e mesmo assim com
individualidade distinta (Signs of The Times, maio de
1899).
A nfase exagerada sobre a Divindade de Cristo muitas vezes
levada ao ponto de obscurecer Sua real humanidade, com o resultado de
deixar Ele de ser um exemplo de como ns, em nossa humanidade
podemos, atravs dEle, vencer como Ele venceu.
Teria sido quase uma infinita humilhao para o
Filho de Deus revestir-se da natureza humana mesmo
quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no
den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia
sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como
qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao
da grande lei da hereditariedade. (DTN, 49).
Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com
todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do
homem com a possibilidade de ceder tentao. No temos
que suportar coisa nenhuma que Ele no tenha sofrido
(DTN, 117).

Enciclopdia ASD
324
Cristo foi tentado por Satans como somos, mas em nenhuma
ocasio havia resposta as Suas diversas tentaes (Ellen G. White, em
SDABC, vol. 5:1129).
Ele tomou sobre Si a natureza humana, e foi tentado
em todos os pontos em que a natureza humana tentada.
Ele poderia ter pecado; poderia ter cado, mas em nenhum
momento houve nEle propenso para o mal (ibid., 5:1128).
Ele foi tentado como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15).
CRONOLOGIA. Os ASD tm sido interessados na cronologia
bblica, histrica e proftica. Os fundadores tinham participado no
*Movimento Milerita e tinham pertencido ao segmento que, aps 1844,
ainda defendia os 2.300 dias profticos de Dan. 8:14 como tendo-se
cumprido em 22 de outubro de 1844, embora tivessem abandonado o
*Segundo Advento como o evento esperado para aquele dia. Os ASD
crem que nenhum tempo proftico se estende alm dos 2.300 dias;
deste modo, no estabelecem datas para o Segundo Advento.
Sobre a cronologia bblica e histrica, os eruditos ASD defendem
que as declaraes sobre o tempo na Bblia so vlidas mas no
necessariamente inclusivas; que datas exatas antes de Cristo no podem
ser determinadas, por exemplo, para a Criao ou para qualquer evento
anterior aos ltimos reis Hebreus (Veja SDABC, vol. 1:196).
Antigamente, publicaes ASD, como outras, citavam a cronologia do
dcimo-stimo sculo de Ussher (como impressa nas margens das
Bblias em ingls a partir de 1701); este esquema fora uma vez til,
como uma aproximao para os perodos posteriores da histria bblica,
mas agora substitudo por datas melhor determinadas na cronologia
histrica como estabelecidas pela *Arqueologia e em alguns casos
estabelecida pela *Astronomia. Livros denominacionais mais recentes
utilizam essas descobertas mais exatas. Os ASD, porm no aceitam os

Enciclopdia ASD
325
vastos perodos do tempo pr-histrico baseados na teoria da evoluo
(Veja Evoluo).
Estudiosos ASD fizeram contribuies ao conhecimento no
campo da cronologia bblica e histrica por exemplo, Edwin R.
Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Chicago:
University of Chicago Press, 1951), uma cronologia Judaico-Israelita; e
Siegfried Horn e Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7
(Washington: Review and Herald Publ. Ass., 1953). H vrios sumrios
e discusses sobre cronologia histrica Bblica nesta srie de
referncias (Veja SDABC vol. 1:174-196; 2:36, 77, 124-164; 3:45, 85110, 326-327; 4:17-24; 5:227-266; 6:97-107; tambm SDADic,
Chronology). Para saber as interpretaes de certas profecias
cronolgicas, veja Duas Mil e Trezentas Tardes e Manhs; Princpio
Dia-Ano.
CROSIER, OWEN RUSSEL LOOMIS (1820-1913). Pregador
e editor *Milerita de Cannandaigua, Nova Iorque, primeiro escritor do
que viria ser a doutrina do *Santurio. Foi batizado no outono de 1843,
por E. R. Pinney. Como um associado mais novo de Hiram Edson e F.
B. Hahn, ele colaborou com eles, em Canandaigua, na publicao do
Day-Dawn, pequena publicao Milerita. De acordo com
Loughborough, ele esteve com Edson no milharal em Port Gibson na
manh aps a triste viglia de 22 de outubro de 1844. Seja como for, ele
aceitou a explicao de Edson e Hahn em intensivo estudo bblico no
inverno de 1844-1845 e escreveu suas descobertas em conjunto sobre o
assunto do santurio e sua purificao. O artigo resultante pode ter sido
publicado no Day-Dawn em 1845, ou como alguns estudiosos crem,
somente em 7 de fev. de 1846, no Day-Dawn Extra. A apresentao de
Crosier sobre o assunto convenceu Jos Bates, Tiago White e outros
Adventistas na Nova Inglaterra. Bates, por sua vez, apresentou a
doutrina do *Sbado ao grupo de Port Gibson em uma conferncia na

Enciclopdia ASD
326
casa de Edson. Em 1846 Crosier, com o endosso de Edson e Hahn,
publicou uma maior exposio sobre o santurio em uma edio extra
do Day-Star, publicado em Cincinnati (7/02/1846). Crosier guardou o
sbado por algum tempo e defendeu-o no Day-Dawn de dezembro de
1846 (Veja Review and Herald, 6/05/1852), mas logo o rejeitou
juntamente com sua primeira concepo sobre o santurio. Em 1847, ele
antecipou a nova posio do *Contnuo. Crosier serviu na equipe de
Joseph Marsh no Advent Harbinger (O Precursor do Advento). Ele
colocava as *Trs Mensagens Anglicas (e o sbado) aps o Advento.
Em 1850 ele, Marsh e outros ensinavam uma doutrina do *Milnio (a
era por vir) rejeitada pelos Adventistas em geral, uma concepo
prenunciada parcialmente em uma seo de seu artigo do santurio em
1846. Em 1858, ele foi evangelista pela Associao da Igreja Adventista
Crist do Michigan.
CRUCIFICAR. Ato de fixar uma pessoa condenada a uma cruz,
seja amarrando as mos e ps a ela ou pregando-os nela. Como foi com
Cristo, era comum aoitar as vtimas antes da crucifixo, e ento exigir
que levassem a cruz, ou uma parte dela, at o lugar da execuo (Joo
19:1, 17). Veja Cruz.
CRUZ. [gr. stauros, estaca, pau, cruz.] Uma estaca enfiada
na terra na posio vertical, freqentemente madeiras ligadas em ngulo
reto em sua parte superior, formando um T ou uma cruz. A crucifixo
era a maneira caracteristicamente romana de execuo. Porm, os
cidados romanos nunca eram crucificados, sendo essa forma de punio
reservada para pessoas que estavam em expressa ignomnia, tais como
escravos, os piores criminosos e os no-romanos. Submetendo-Se a essa
forma de morte, Cristo humilhou-Se abertamente (Fil. 2:8). Supunha-se
que pairava uma maldio sobre os que eram crucificados (Deut. 21:23;

Enciclopdia ASD
327
Gl. 3:13). Esse tipo de execuo referido como tendo sido
introduzido na Palestina por Antoco Epifnio, aproximadamente em
165 a.C.. A morte demorada sobre a cruz era indubitavelmente horrvel,
pois as vtimas geralmente viviam por muitas horas, s vezes muitos
dias. Entre os judeus, a morte por apedrejamento era a maneira mais
comum de execuo, se bem que houvesse providncias para
enforcamentos ou impalaes de corpos em uma estaca ou rvore para
os expor ao desprezo (Deut. 21:22, 23).
O Salvador falou da cruz como um smbolo de auto-sacrifcio
(Mat. 10:38; 16:24). Proclamado pelos apstolos, o evangelho
centralizava-se na crucifixo e ressurreio de nosso Senhor (I Cor. 2:2;
etc.), e para Paulo, a cruz era o termo abrangente para a mensagem da
salvao atravs de Cristo (I Cor. 1:18; Gl. 6:14; Fil. 3:18; Col. 1:20).
E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo.(Joo
12:32).
Uma das primeiras cruzes crists ainda existentes est encrustada
em gesso em uma casa em Herculano, e foi descoberta em 1939. Abaixo
est uma pequena cmara que tida como um lugar de orao ou altar.
Outros exemplos foram encontrados desenhados em ossrios cristos
(recipientes de ossos) em Jerusalm. Veja Crucificar.
CUNHA, CYRO PASSOS (1909-1989). Pioneiro. Cyro Passos
Cunha casou-se com Maria Elisa Anversa Cunha e tiveram uma filha
chamada Marilisa Cunha Mota.
Trabalhou na obra Adventista durante 35 anos, sendo que os
ltimos 22 anos prestou servios *Superbom.
Faleceu no *Hospital Adventista Silvestre, RJ, em 1989.
CURA PELA F. A cura da doena atravs de meios
sobrenaturais, mediante a f no poder divino. A parte que a cura pela f

Enciclopdia ASD
328
tinha na Igreja crist baseia-se em numerosos exemplos do A.T.
Naam e Ezequias, por exemplo (II Reis 5:14; 20:5-7) e no N.T.,
especialmente atos de cura realizados pelo nosso Senhor (Mar. 1:30-34,
40-42; 2:1-12; etc., Joo 9:1-7) e os apstolos (A.T. 3:1-11; 9:32-41;
14:8-10). O poder de cura foi um dos dons especiais que o Esprito
concedeu Igreja (I Cor. 12:28-30; cf. Mar. 16:17, 18), e os doentes
eram convidados a pedir oraes especiais por cura atravs dos ancios
(Tia. 5:14, 15). evidente, porm, que Deus viu no ser adequado em
todos os casos conceder a cura, mesmo quando o suplicante era digno e
tinha, presumivelmente, cumprido todas as condies.
Desde o incio, os ASD tm reconhecido a cura pela f como
uma doutrina que o Senhor ensinou (Review and Herald, 4/10/1853) e
ocasionalmente casos especficos de cura pela f foram relatados na
Review and Herald (14/05/1861; 24/10/1865; 22/05/1866). De tempos
em tempos, houve artigos sobre os princpios bblicos de cura pela f e
advertncias contra as contrafaes.
Sobre a importncia de diferenciar entre o falso e o verdadeiro, G.
C. Tenney escreveu em um editorial:
Embora tenhamos plena f no poder e disposio de
Deus para ouvir a orao de f e que Ele pode e
freqentemente restaura o doente como resposta orao,
ainda assim somos propensos a dizer que no temos dvida
de que uma grande quantidade do que passa como cura pela
f no seja o que pretende (ibid., 9 de abril de 1895).
Ele adverte que Satans capaz de, em certas circunstncias,
realizar milagres de cura, e que em muitos casos de pretensa cura pela
f, a causa bsica da enfermidade um estado mental. enganoso,
diz ele, creditar essas curais mentais ao poder divino. Ele advertiu
contra perigo de o doente ser levado a ignorar as medidas racionais de
recuperao (ibid.).

Enciclopdia ASD
329
Vrios escritores tm discutido os princpios sobre os quais a cura
pela f pode ocorrer. Em 1901, L. A. Smith enfatizou a importncia de
cooperar com as leis de sade: Quando uma pessoa enferma est
violando essas leis, e pela transgresso sofre, tal pessoa no poder
esperar que o Senhor remova as conseqncias enquanto ela mesma no
se abstm de suas causas. O homem que recusa fazer o que pode por
si mesmo e tenta resolver as coisas atravs da orao, est procurando
o impossvel. Isto no f. ... Deus faz pelo homem o que este no
pode fazer por si mesmo. (ibid., 21 de junho de 1901).
Sobre a experincia prvia daqueles que oram pela cura de outros,
escreveu E. Hilliard:
A cura divina no ocorre para aqueles que vivem em
aberta transgresso da lei moral. A restaurao sade, por
meio daqueles que conscientemente desconsideram as
exigncias do Cu, no vem de Deus (ibid. 5 de agosto de
1920).
Outros escritores ressaltam a importncia de buscar conselho e
auxlio mdicos competentes, e o fato de ocorrer a resposta orao
pela cura pode vir por um processo gradual ou pela aplicao dos
princpios de viver saudvel e o uso de remdios naturais e
freqentemente mediante a habilidade de mdicos responsveis.
Os ASD crem que o convite e a promessa de Tia. 5:14, 15 sejam
vlidos hoje e que casos verdicos ainda ocorram. Porm, os ASD
tambm crem no princpio conhecido como a economia do milagre
que, pelo menos sob circunstncias normais, Deus no utiliza meios
sobrenaturais para realizar o que o prprio homem pode conseguir pelos
recursos naturais ao seu alcance. Esses recursos naturais incluem
cooperao inteligente com os princpios do viver saudvel, o uso de
remdios naturais e conhecimento mdico hoje disponveis. Portanto, a
orao especial deveria estar acompanhada por um uso inteligente dos

Enciclopdia ASD
330
meios j mencionados. Isso de modo algum demonstra falta de f, e
pode at ser que Deus ordene que a cura ocorra na medida em que o
esforo humano coopere com o poder divino. Alm disso, em geral
somente aqueles que tem o propsito de ordenar sua vida em todos os
aspectos em harmonia com a vontade de Deus revelada podem esperar
que Deus responda suas oraes.
A extensa obra mdica e de sade dos ASD ao redor do mundo
hospitais, clnicas, escolas de medicina, odontologia, enfermagem e
vrios campos de tecnologia mdica, educao para a sade e
publicaes do testemunho da crena da Igreja na importncia da
sade como um aspecto da mensagem do evangelho e do viver cristo, e
tambm de sua preocupao prtica pela sade e cura.
Os ASD crem que a orao especial pela cura deveria estar
acompanhada pela sequiosa busca pela renovao da vida. Deveria
haver no somente f firme e completa na disposio e poder de Deus
para curar, mas tambm uma completa resignao vontade de Deus,
bem como disposio para aceitar o que Sua infinita bondade e
sabedoria acharem melhor. O milagre supremo a restaurao do
pecador sempre deveria ser esperado, mesmo que a recuperao do
corpo no ocorra.
Ns ASD no cremos que as pretenses dos populares
curandeiros da f sejam vlidas, ou que seus mtodos sejam dignos do
nome de cristo ou estejam em harmonia com os princpios de cura pela
f como exarados nas *Escrituras. Em vista da advertncia escriturstica
contra os falsos milagres, especialmente nos ltimos dias (II Tess. 2:9,
10; Apoc. 13:13, 14), sempre bom atestar cuidadosamente os
pretensos casos de cura valendo-se dos princpios de cura pela f como
especificados nas Escrituras.
CURSO A BBLIA FALA. Curso de 20 lies que ensina as
doutrinas fundamentais da IASD.

Enciclopdia ASD
331
Em 1969, houve uma grande campanha missionria incentivando
e despertando o evangelismo no Brasil. Alm de cursos semanais houve
distribuio de Bblias gratuitas aos participantes. Todos adventistas no
pas colaboraram doando Bblias e ajudando na realizao do curso em
suas igrejas.
Em 1969, em vrios estados ocorreu a primeira formatura deste
curso: Igreja Central de Porto Alegre, RS; Juazeiro, BA; Macei, AL,
do Meier, RJ.
A Misso Central Amazonas distribuiu cerca de 4.500 Bblias em
uma de suas campanhas.
CURSO COMO DEIXAR DE FUMAR EM CINCO DIAS.
Curso realizado em todo o pas com o objetivo de prestar ajuda quanto
ao abandono do vcio do fumo.
Este curso realizado em todas as partes do Brasil e do mundo,
obtendo grande xito em seu objetivo.
O combate contra o fumo iniciou-se por volta do sc. XVI, na
Europa. Em alguns pases caracterizou-se por intensa propaganda e
tomada de decises do prprio governo a fim de erradic-lo.
A filosofia anti-fumo atingiu a Amrica e os adventistas se
tornaram aliados a este movimento. Pastores e mdicos elaboraram um
mtodo para deixar de fumar em 5 dias.
Este curso foi lanado nos Estados Unidos (Califrnia) em junho
de 1962. O Pr. Alcides Campolongo (Departamental de Relaes
Pblicas, Temperana, Rdio-TV e Evangelismo da *Associao
Paulista da IASD na poca) estava presente, juntamente com Pastores
de todo o mundo. Foi realizado um Seminrio dando instrues de
como dirigir o curso, como usar os materiais
Ao chegar ao Brasil, o Pr. Campolongo, selecionou e adaptou o
material para o portugus. O Pr. Sesstris Csar Souza, Departamental
de Rel. Pblicas, Temperana, Rdio-TV da *Associao Sul-

Enciclopdia ASD
332
Riograndense na poca, auxiliou-o no trabalho de estruturao e
lanamento no Rio Grande do Sul.
O programa consta de duas partes: a primeira informativa, sobre
os efeitos do fumo, ocupando 20% do tempo do programa. A segunda
parte prtica, quando ensina o ouvinte a deixar de fumar, chamada de
terapia de grupo, ocupando os outros 80% do tempo.
Os mdicos pioneiros deste curso, que muito ajudaram no projeto
foram: Dr. Ajax Csar Silveira e Gideon de Oliveira. Dentre outros
destacaram-se: Hilrio Veiga de Carvalho, Carlos Schwantes, Benedito
Mendes Reis, Augusto Paulino Filho, Geraldo Leitske e Rui Mendes
Reis.
O primeiro curso foi realizado na escola normal Caetano de
Campos, localiza-se na Praa da Repblica, no centro da cidade de So
Paulo. Iniciou-se no dia 8 de 1964, sob a direo do Pr. Alcides
Campolongo e tendo como palestrantes: Dr. Hilrio Veiga de Carvalho,
Dr. Rui Mendes Reis, Dr. Gideon de Azevedo, Gnter Bleck, Dr. Carlos
Schwantes, Pr. Osvaldo de Azevedo e Dr. Augusto Paulino Filho.
O Pr. Kiotakca Shirai teve destacada atuao.
Pouco depois o Pr. Sesstirs Csar Souza tomo iniciativa no Rio
Grande do Sul.
O filme Um em Vinte Mil foi transmitido pela TV para toda
populao de So Paulo.
O segundo foi realizado no mesmo local, nos dias 20 a 24 de
19644. Teve 500 inscries, sendo que 250 alcanaram xito no
abandono do vcio.
Outro curso com muito sucesso foi dirigido pelo Pr. Arthur do
Valle (Departamental de Temperana da *Associao Paranaense da
IASD, no fim de 1964, em Curitiba, no Auditrio da Biblioteca Pblica
do Paran. O nmero de pessoas inscritas foi 214 sendo que 90% delas
deixaram de fumar.

Enciclopdia ASD
333
Vrios cursos foram realizados posteriormente e com muito
sucesso. Atualmente, o curso realizado em sries de conferncias
como introduo ao evangelismo.
O Pr. Alcides Campolongo afirma que 11.500 pessoas foram
batizadas em suas campanhas evangelsticas, que sempre foram
precedidas pelo curso antitabgico. Ele admite que 40% dos
participantes tem parado de fumar.
CURSO
DE
FORMAO
DE
SOCORRISTAS
PADIOLEIROS (C.F.S.P.). Em 1953, atravs do Pr. *Domingos
Peixoto da Silva, Coronel do Curso de Formao de Enfermeiros
Padioleiros, o Dr. Getlio D. Vargas, na poca, Presidente da Repblica,
atravs do parecer no 14.566, de 13 de junho de 1953, reconheceu pelas
Foras Armadas, o Curso de Enfermeiro Padioleiro.
Este curso permite ao jovem Adventista incorporar-se no corpo
de Tropa e ser includo no Servio Mdico do Exrcito, Marinha e
Aeronutica. Deste modo so instrudos nos deveres cvicos para com a
Ptria, sem violar seus princpios de conscincia e f.
O primeiro colgio a oferecer este curso foi o *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/ SP), depois o *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS), RS,
no *Ginsio Adventista Paranaense (GAP), Ginsio Adventista
Campineiro e no *Educandrio Nordestino Adventista (ENA), PE.
O 1o Curso Nacional de Formao de Enfermeiros Padioleiros, foi
realizado no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), nos dias 3 a 17 de
janeiro de 1954, contanto com a participao de quase 40 jovens.
Em 21 de novembro de 1954, os alunos da primeira turma de
padioleiros recebem seus certificados. Estes eram assinados pelo
Secretrio do *Departamento de Deveres Cvicos da IASD, Pr.
*Domingos Peixoto da Silva.

Enciclopdia ASD
334
Nos dias 18 de dezembro de 1955 a 08 de janeiro de 1956, houve
um curso intensivo de 3 semanas. Foi o 3 o Curso Nacional-Regional
para jovens que no puderam faz-lo durante o ano letivo em uma
escola Adventista. Por isso as aulas foram dadas durante as frias no
GAP, em Curitiba, PR.
Nos dias 19 de janeiro a 09 de fevereiro de 1969, foi realizado o
o
40 Curso de Padioleiros, sob a direo do Pr. Domingos Peixoto da
Silva com o Departamento dos Missionrios Voluntrios (MV), da
Unio Sul-Brasileira, realizado em Braslia, DF.
Foi o maior at ento realizado no Brasil, contando com 86
formandos, entre eles, 09 moas que receberam o certificado de
Primeiros Socorros.
A formatura foi realizada no encerramento do II Congresso M V
Sul-Brasileiro.
Em julho de 1982, o Curso de Formao de Socorristas
Padioleiros (CFSP), formou 40 jovens no *Instituto Adventista
Paranaense (IAP). O curso teve a durao de 21 dias, e formou jovens
dos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Paran e Rio
Grande do Sul.
Com o passar do tempo, o curso recebeu vrios nomes:
Curso de Aspirantes a Enfermeiros Padioleiros (CAEP), em
harmonia com o Servio de Sade do Exrcito Brasileiro;
Curso de Formao de Socorrista Padioleiros (CFSP) a partir de
julho de 1982.
At 1982, mais de 1.000 jovens foram preparados pelo CFSP.
CZECHOWSKI, MICHAEL BELINA. (1818-1876). Sacerdote
catlico convertido que pela primeira vez levou a mensagem ASD para
a Europa. Polons por nascimento, foi educado para o sacerdcio em
Cracow, mas foi forado a fugir para sua terra natal. Aps viajar
consideravelmente pela Europa, ele se decepcionou com a Igreja

Enciclopdia ASD
335
Catlica, casou-se e foi para a Amrica. Por algum tempo, ele assistiu a
Misso Grand Ligne, uma escola Batista francesa, perto de Montreal,
Canad e ento foi enviado como evangelista para trabalhar entre a
populao de fala francesa na fronteira com os Estados Unidos.
Enfrentando reveses, ele deixou o campo e foi para o Oeste. Ele foi a
uma campal ASD em Findlay, Ohio, e l, uniu-se Igreja ASD em
1857. (Seu nome ento apareceu na Review and Herald como M. Belina
Czechowski [pronncia: chahvski]). Logo aps, ele trabalhou em
Associao com D. T. Bordeau no Canad, no Norte de Nova Iorque e
em Vermont.
Czechowski possua um grande desejo de ir para a Itlia como
missionrio pela denominao, mas os lderes sentiam que a jovem
organizao ASD no estava pronta para tal empreendimento.
Desapontado mas determinado a levar avante seus planos, ele buscou
assistncia de outra denominao Adventista. Assim, viajou para a
Europa em 1864. Veio para Torre Pellice em um Vale Valdense no
Piemonte, no Norte da Itlia, onde ele formou um grupo de crentes a
quem ensinou as doutrinas ASD, embora ele mesmo no estivesse mais
associado com os ASD. Enfrentando muita oposio na Itlia, ele
deixou o pas aps 14 meses e foi para a Sua, onde trabalhou por
quatro anos com grande energia e perseverana, estabelecendo um
peridico intitulado LEvangile Eternel (O Evangelho Eterno), que foi
publicado por quatro anos. Atravs da voz e da pena, ele proclamou o
*Sbado e a *Segunda Vinda de Cristo, e como resultado de seus
esforos, muitos grupos de crentes foram estabelecidos na Sua, sendo
o maior em Tramelan. O grupo em Tramelan mais tarde foi considerado
como a primeira Igreja ASD a ser formada na Europa.
Da Sua, foi para a Romnia, onde novamente pregou as
doutrinas ASD e lanou os fundamentos para o futuro crescimento.
Faleceu em Viena, em 1876.

Enciclopdia ASD
336
At 1975, sabia-se onde estava sepultado. Mas recebeu-se
informao de que tinha sido removido para o Cemitrio de Friedhof em
Viena, 99 anos antes.

D
DANA. Veja Recreao e Divertimentos.
DANIEL, INTERPRETAO DE. Os vrios intrpretes das
profecias de Daniel podem ser divididos em trs escolas bsicas, de
acordo com suas vises dos eventos referidos no livro.
1. Eventos na Histria Antiga. Em sua maioria, os expositores de
uma escola determinam a descrio de Daniel sobre a grande tribulao
e livramento a um episdio da histria judaica dois mil anos atrs ou
mais, com Antoco Epifnio, um tirano que procurou abolir a religio
judaica em 168 a.C.. Os que mantm este ponto de vista vem Antoco
como o chifre pequeno de Dan. 7 e 8 e interpretam os quatro reinos
dos captulos 2 e 7 como culminando com o Imprio Greco-Macednio,
que considerado o quarto.
Muitos deste grupo de expositores rejeitam a validez do elemento
preditivo em literatura proftica, e atribuem o livro de Daniel a um
escritor desconhecido que deve ter vivido por volta de 165 a.C., o
profeta, a fim de instigar seus companheiros judeus em sua revolta

Enciclopdia ASD
337
contra Antoco Epifnio. Eles consideram as predies de Daniel como
sendo vaticinum post eventum, predies feitas na realidade aps os
eventos preditos ocorrerem. A notvel semelhana entre certos
detalhes da profecia de Daniel e incidentes durante este episdio crtico
na histria dos judeus, ou mais tarde durante as guerras com Roma, d a
esta interpretao uma aparncia de plausibilidade. Alguns que aceitam
o livro de Daniel como profecia autenticamente preditiva de igual modo
determinam seu clmax ao tempo de Antoco ou ao Imprio Romano do
primeiro sculo da Era Crist.
Como na teoria de Antoco, a despeito de certas semelhanas entre
alguns dos aspectos das predies de Daniel e os eventos ligados com o
episdio de Antoco Epifnio, os ASD encontram razes que compelem
a uma rejeio desta interpretao. Antoco reinou mais ou menos no
ponto mdio dos reinos helensticos que seguiram Alexandre, o Grande,
no no fim de seu reinado, como Daniel especifica (cap. 8:23). Sua
opresso aos judeus foi algo temporrio, e, sem imaginar muito, pode-se
dizer que ele prevalecia contra eles, e veio o tempo em que os santos
possuram o reino, como Daniel explicitamente declarou que o tirano
faria. (cap. 7:21, 22). um simples fato histrico que Deus no
estabeleceu Seu reino eterno e justo sobre a terra h muito, quando os
judeus ainda eram o povo escolhido. Antoco no provou ser o
imponente personagem requerida pelas profecias de Daniel, nem o seu
reino foi em algum sentido um preldio para a Era Messinica. Alm
disso, a *Ressurreio do captulo 12:2, que deveria ocorrer
imediatamente aps a derrocada do reino tirano, no seguiu expulso
de Antoco da Judia. Nenhum evento ligado sua opresso aos judeus
corresponde aos perodos de tempo de Daniel. De fato, a tentativa de
identificar Antoco Epifnio como o prncipe tirano de Daniel cai por
terra em cada ponto importante. Como que para encerrar o assunto, dois
sculos aps Antoco, Cristo categoricamente declarou que o prncipe
tirano e a grande tribulao das profecias de Daniel ainda estavam no

Enciclopdia ASD
338
futuro (Mat. 24:15-20). Desta maneira, aplicar a profecia de Daniel a
Antoco rejeitar a prpria interpretao de Cristo.
2. Teoria da Lacuna (Eventos nos Tempos Antigos e no Fim).
Outra escola de expositores divide o livro de Daniel entre a histria
antiga e o futuro, encontrando Antoco no chifre pequeno do captulo 8
mas aplicando o chifre pequeno do captulo 7 a um anticristo dos
ltimos dias (ligado de alguma forma a um quarto reino Romano). A
maioria destes expositores so pr-milenistas da variedade conhecida
como dispensacionalistas (Veja Pr-milenismo), que defendem que a
profecia est ligada apenas histria, medida que afeta Israel e a
Terra Santa (Bblia de Referncia Scofield, nota sobre Dan. 11:35),
passado e futuro. Afirmando que a rejeio dos judeus por parte de Deus
na cruz foi apenas temporria, crem que as predies de Daniel se
cumpriram em ordem at o tempo de Cristo no fim da 69 semana do
captulo 9:27, tempo em que, de acordo como entendimento deles, o
relgio proftico parou, para recomear apenas na vinda de Cristo ou no
tempo precedente a ela. De acordo com esta teoria, toda a Era da
Igreja, fica entre a 69a semana, aps o qual o Messias foi retirado, e a
70 semana, dentro da qual o chifre pequeno de Dan. 7, realizar sua
terrvel maldio, e no meio daquela futura septuagsima semana, os
judeus, restaurados como uma nao, sua funo como povo
escolhido, sofrer uma tribulao de 3 anos e meio, durante a qual os
sacrifcios de seu Templo renovado sero levados embora (ibid., nota de
Dan. 9:24). Advogados desta teoria apontam o novo Estado de Israel e
ao retorno de uns 2 milhes de judeus para a Palestina como os
primeiros passos em direo ao cumprimento destas profecias e em
direo concesso do domnio mundial aos judeus em um reino
mundial Messinico de mil anos.
Em relao teoria da lacuna, os ASD consideram que somente
removendo as promessas do reino do A.T. completamente de seu
contexto histrico, literrio e de concerto podem elas ser aplicadas ao

Enciclopdia ASD
339
Israel literal no presente ou no futuro. Tomada como se nos apresentam,
as declaraes dos escritores inspirados claramente prenunciam tal
aplicao. (Veja SDABC, vol. 4:25-38). Os ASD vem as promessas de
restaurao do A.T. para condio de concerto, e de domnio universal,
como estritamente condicionais (Veja Jer. 18:6-10). Quando os judeus
rejeitaram o Messias, nosso Senhor especificamente, rejeitou-os como
povo escolhido (Veja Mat. 21:43; 23:38), mas s como indivduos os
judeus continuaram a ser recipientes de graa e poderiam ser salvos
aceitando a Cristo. Alm disso, as Escrituras, em nenhum lugar, apiam
ou do margem para uma lacuna de uns mil anos postulados por esta
teoria, entre a 69 e a 70 semanas de Dan. 9:27.
3. Um Terceiro Conceito Cumprimento Contnuo. Uma terceira
escola de expositores a representada pelos intrpretes da igreja
primitiva e pelos reformadores protestantes. Eles viam a profecia se
cumprindo continuamente na histria. Eles identificaram os quatro
imprios de Dan. 2 e 7 como Babilnia, Prsia, Grcia, e Roma; os dez
chifres do captulo 7 como as dez reparties do Imprio Romano
seguido pelo *Anticristo. Os cristos primitivos esperavam o anticristo
para o futuro. Eles no criam em uma lacuna que faz com que as
profecias pulem sobre o perodo da Igreja, mas em cumprimento
contnuo, operando mesmo em seus dias.
Jernimo (c. 400 A.D.), cuja interpretao de Daniel foi aceita
como padro durante a Idade Mdia, cria ser a diviso do Imprio
Romano, ento em progresso, o cumprimento da diviso do quarto
imprio da profecia em dez. Ele alistou muitas divises por nome. Ele
esperava que a iminente subverso de Roma desse caminho ao chifre
pequeno, o anticristo que reinaria na Igreja, oprimindo os santos por trs
anos e meio literais, aps o que viria o julgamento e o *Segundo
Advento. Agostinho, porm alguns anos depois, interpretou o reino da
pedra o *Reino de Deus como a Igreja na era presente.

Enciclopdia ASD
340
O final da Idade Mdia experimentou um reavivamento no
interesse do cumprimento histrico das profecias, com o acrscimo de
duas novas caractersticas identificao do chifre pequeno do cap. 7
com o Papado (aparentemente introduzida pelo Arcebispo Eberhard II
de Salzburg, ustria, em 1240), e a aplicao do *Princpio Dia-Ano
para perodos de tempo profticos.(Veja Profecia, Conceito
Historicista da)
Assim se desenvolveu a idia do chifre pequeno identificado
com o anticristo do N.T. e o inquo ligado grande apostasia como
um poder poltico-religioso, sucessor do Imprio Romano, reforando
sua autoridade sobre o povo de Deus continuando at os ltimos dias.
Os 3 tempos deste chifre foram computados como 1.260 anos (Veja
Princpio Dia-Ano). Houve vrias datas determinadas para este perodo
de tempo, mas a captura e expulso do Papa Pio VI, pela Frana, em
1798 e sua morte sem um sucessor imediato levou vrios estudiosos a
fixarem isto como o fim dos 1.260 dias-anos.
4. Os 2.300 Dias e as 70 semanas. Durante as dcadas seguintes a
1798, houve crescente interesse em verificar quando os 2.300 dias de
Dan. 8:14, contados como anos, terminariam, e para descobrir a relao
das *70 semanas do captulo 9 com os 2.300 dias (Veja Duas Mil e
Trezentas Tardes e Manhs).
Tinham sido universalmente aceitas as 70 semanas como
semanas de anos, com a morte de Cristo geralmente localizada na 70
semana. Um grande nmero de estudiosos que tiveram parte no
Reavivamento do Advento no Velho Mundo das eras primitivas do
sculo dezenove seguiram *Johann P. Petri (m. em 1792) ao usar as 70
semanas de Dan. 9 como a chave para entender os 2.300 dias de Dan.
8:14, comeando ambos sincronicamente. Muitos deles fixaram em 457
a.C. ou meados como o incio, e 33 A.D. a 34 como o final das 70
semanas, com a cruz seja no seio ou no final dos 2.300 anos em 1843,
1844 ou 1847. Identificando a *Ponta Pequena do cap. 8 como o Papado

Enciclopdia ASD
341
ou como o Islamismo, eles diferiam sobre a natureza dos eventos que
marcaram o fim dos 2.300 anos, interpretando a purificao do
*Santurio de Dan. 8:14 variavelmente como o resgate da Palestina dos
Muulmanos, a queda do Papado, a purificao da Igreja, a restaurao
dos judeus, o incio de um reino milenar, ou o Segundo Advento.
As caractersticas distintivas da mensagem de *Guilherme Miller
eram sua identificao deste evento como a purificao da terra por fogo
na *Segunda Vinda de Jesus, que ele antecipou por volta de 1843; e
sua rejeio das duas interpretaes populares do reino de Deus na Terra
(1) como uma era dourada precedendo a vinda de Jesus e (2) como
um reino estabelecido aps a Segunda Vinda, com os judeus restaurados
em uma posio de liderana. Em vez disso, ele viu o Segundo Advento
como o fechamento da *Porta da Graa e introduzindo o reino eterno de
santos glorificados em uma terra recriada. Para saber das vises dos
Mileritas, veja Movimento Milerita.
O elo entre a interpretao Milerita e a interpretao ASD da
purificao do Santurio foi fornecida pela explicao de *Hiram Edson,
seguindo o *Desapontamento Milerita de 1844 (escrita por *Owen
Russell Loomis Crosier depois de estudar junto com Hiram Edson e Dr.
F. B. Hahn), que o Santurio Celestial do livro de Hebreus o referido
em Dan. 8:14 (Day Star Extra, 7 de fevereiro 1846).
5. Daniel 11. Pelo tempo de Guilherme Miller, os intrpretes
concordavam grandemente sobre a aplicao da parte inicial de Dan. 11
aos Ptolomeus e Selucidas, mas diferiam sobre onde introduzir Roma.
Miller explicava o rei voluntarioso de Dan. 11:36 como o Papado, mas
tomava o rei do Norte no verso 40 como representando a Inglaterra, e
nos vv. 40-45, como Napoleo. Houve diviso de opinies entre
reconhecer o Papado ou a Turquia na interpretao da ltima parte de
Dan. 11 entre os ASD por quase um sculo. Alguns como *Tiago White,
achavam que o Papado era representado, enquanto *Urias Smith
identificou a Turquia como o poder. Sua clssica exposio, Thoughts

Enciclopdia ASD
342
on Daniel (Reflexes Sobre Daniel), que foi publicado pela Review and
Herald Publishing Association de janeiro de 1869 at julho de 1871,
perpetuou seu ponto de vista por trs quartos de sculo. Muitos ASD,
hoje, seguem a posio mantida por Tiago White.
6. Interpretao ASD. Seguem uma interpretao histrica
contnua. (Para conhecer a exposio clssica de Daniel, veja Urias
Smith, Thoughts on Daniel and Revelation; para conhecer uma
exposio temporria, veja SDABC sobre Daniel). Os ASD identificam
as naes da esttua do cap. 2 como os imprios de Babilnia, MedoPrsia, Greco-Macednia e Romano, e os dez dedos como os reinos
brbaros que sucederam Roma e cresceram como naes da Europa
Moderna. A pedra que destri a esttua o reino eterno de Cristo, a
grande montanha que enche a Terra. Esta mesma sucesso de poderes
polticos representada pelos quatro animais do captulo 7, com os dez
chifres como os reinos na rea do velho Imprio Romano e a ponta
pequena como o Papado. Os ASD entendem o grande chifre do carneiro
Grego no cap. 8 como representando Alexandre o Grande (o prprio
livro explica o carneiro e o bode do cap. 8 como o reino Persa e o
Grego); e os quatro chifres os reinos, Helensticos nos quais seu Imprio
foi dividido, com a ponta pequena do cap. 8, que cresce excedentemente,
representando Roma em ambas as fases papal e imperial, com nfase na
ltima. A purificao do Santurio do v. 14 entendida como se
referindo ao ato de apagar os pecados confessados e perdoados dos
livros de registro no Santurio Celestial, comeando no final das 2.300
tardes e manhs em 1844 A.D. (simbolizadas no princpio dia-ano dos
perodos profticos de 457 a.C.). Veja Juzo Investigativo.
Os ASD entendem a explicao do anjo do cap. 9:24-27 como
sendo a segunda parte da interpretao da viso iniciada no cap. 8, com
nfase sobre as 70 semanas, ou 490 anos, que deviam ser desligadas
como a primeira poro dos 2.300 anos do cap. 8:14 e determinados
sobre a nao judaica. Eles consideram que a execuo, em 457 a.C., do

Enciclopdia ASD
343
decreto de Artaxerxes autorizando a restaurao completa da lei judaica
e a administrao de Jerusalm marcam o incio das setenta semanas,
ou 490 anos, e que este perodo proftico terminou no ano 34 A.D., com
a crucifixo de Cristo no ano 31 no meio da septuagsima semana da
profecia (v. 27).
Os ASD entendem que o cap. 11 seja uma completa delineao da
histria comeando com Daniel, com o rei do Norte e Sul como as
dinastias Selucidas e Ptolomaicas da Sria e Egito. Roma geralmente
interpretada como entrando em cena a partir do v. 14 em diante, e os vv.
36-39 so aplicados por alguns ao Papado e sua perseguio ao povo
por outros Frana durante o tempo do fim, comeando em 1798, no
fim dos 3 tempos e meio, ou 1.260 dias, ou anos, da profecia de Daniel,
embora outros defendam o ponto de vista de que estes versos se aplicam
Turquia. O ato de Cristo Se levantar no cap. 12:1 entendido como
determinando o trmino de Seu ministrio no Santurio Celestial no fim
do *Tempo de Angstia. A libertao por Cristo de Seu povo predita em
Dan. 12:1 est correlata s profecias de Apocalipse.
Daniel foi instrudo a encerrar as palavras e selar o livro, at o
tempo do fim (Dan. 12:4), significando que ele no poderia ser
entendido at aquele tempo, mas seria ento, em termos de seu
cumprimento real na histria. Evidentemente nem tudo foi selado, pois a
explicao do anjo aplicou certos smbolos a naes e pessoas
especficas (caps. 8:20-22; 11:2). Os ASD crem que as coisas reveladas
a Daniel foram mais tarde complementadas na revelao feita a Joo e
registradas no Apocalipse.
DAU, QUIRINO (1898-1964). *Pastor, administrador e
professor. Nasceu em 1898, no Rio Grande do Sul. Estudou no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IE/SP), nos anos de 1919-1923, preparando-se para ser um obreiro na

Enciclopdia ASD
344
causa de Deus. Casou-se com Geny Dau, de cuja unio nasceram os
filhos Nivaldo, Joedy e Nair.
Concludos os estudos, foi convidado para ser professor
evangelista em Palmeira das Misses, RS. Dirigiu os departamentos de
Missionrios Voluntrios (MV) e Educao da Associao Paran
Santa Catarina e, mais tarde, os mesmos departamentos na *Associao
Paulista da IASD.
Foi Pastor geral da *Misso Goiano-Mineira da IASD, voltando
depois como obreiro da Associao Paulista da IASD, prosseguindo em
suas atividades at o ano de 1947, quando se aposentou.
Faleceu no dia 24 de fevereiro de 1964, aos 86 anos de idade, em
Curitiba, PR.
DAVIS, MARIAN. (1847-1904). Secretria de *Ellen G. White.
Antes de 1879, quando ela comeou a trabalhar para Ellen G.
White como assistente literria, lecionou em uma escola rural por algum
tempo, e trabalhou como revisora de provas na grfica da *Review and
Herald por muitos anos. Ela acompanhou a Sra. White em suas viagens
na Amrica, na Europa em 1885 e Austrlia em 1891. Retornou com a
Sra. White para a Califrnia em 1900.
DAY-DAWN (1845-1847). Peridico adventista (no ASD),
publicado esporadicamente em Canandaigua, Nova Iorque, por F. B.
Hahn e editado por *Owen Russell Loomis Crosier.
Sua primeira publicao foi anunciada no *Day-Star, 15 de abril
de 1845. Alguns eruditos ASD crem que o Day-Star publicou o
primeiro artigo de Crosier sobre o *Santurio, baseado em um estudo
conjunto com *Hiram Edson e Hahn. Edies posteriores do Day-Dawn
publicaram a argumentao de Crosier em favor do *Sbado (extrado
da Review and Herald, 6 de maio de 1852); algo mais sobre o Santurio

Enciclopdia ASD
345
e notas sobre sua nova concepo sobre o *Contnuo, ambos em
maro de 1847.
DAY-STAR. (1843-1847). Peridico *Milerita iniciado em
Cincinnati como o The Western Midnight Cry, tendo *Josu V. Himes
como autor, primeiramente editado por *George Storrs, que foi sucedido
em dezembro de 1843 por Enoque Jacobs. Aps o desapontamento de
1844, Jacobs assumiu a publicao do livreto e renomeou-o de Day-Star
iniciando-o em 18/02/1845. Sendo que o Day-Star divergia do Advent
Herald de Himes em defender que o movimento de 1844 fora vlido e
que os 2.300 dias tinham finalizado em outubro de 1844, muitos dos que
compartilhavam a concepo do Day-Star, inclusive *Tiago White e
outros que se tornaram pioneiros do movimento ASD, leram o Day-Star
e escreveram para seu editor. Em suas colunas apareceu a primeira
declarao de *Ellen Harmon (White) e uma extensa exposio da
doutrina do *Santurio escrita por *Owen Rossel Loomis Crosier
(baseada no estudo em conjunto com *Hiram Edson e F. B. Hahn). Uma
escola de pensamento entre os eruditos ASD mantm que a primeira
apresentao de Crosier sobre o Santurio apareceu no Day-Star Extra
de 07/02/1845.
Os pioneiros ASD, porm, encontram-se dividindo o lugar com o
Day-Star depois de Jacobs, em 1846, ter-se voltado para os
Espiritualistas, cuja doutrina ele anteriormente havia denunciado
(Veja Espiritualismo [1]). Logo depois, uniu-se aos Shakers; e o
folheto mudou para uma colnia Shaker, Union Village, perto de
Lebanon, Ohio, e em maio de 1847, tornou-se uma publicao Shaker.
DECISO, REVISTA. Veja Revista Deciso.

Enciclopdia ASD
346
DECLARAES DOUTRINRIAS DA IASD. Atravs de sua
histria, os ASD tm afirmado que a Bblia e a Bblia s, deveria ser o
credo cristo e que eles no tm nenhum credo alm da *Bblia. Porm,
os ASD publicaram vrias declaraes de f e gradualmente chegaram
s 27 Crenas Fundamentais publicadas no *Yearbook desde 1931.
Entre elas estavam:
1. Declarao Informal de White. Em agosto de 1853, *Tiago
White, como editor da *Review and Herald, respondeu a um pedido de
uma Batista do Stimo Dia sobre o que provavelmente tenha sido a
primeira declarao de f dos ASD meramente a generalizada frase
escriturstica, os mandamentos de Deus e a f em Jesus (Apoc. 14:12).
Como um povo, somos fruto de decises do corpo de
adventistas (Mileritas), e de vrias denominaes, tendo
diferentes concepes sobre alguns assuntos; ainda assim,
graas a Deus, o sbado uma plataforma poderosa onde
todos podemos estar unidos. E enquanto estivermos a, com
apenas a Palavra de Deus como credo, e unidos pelos elos
do amor amor pela verdade, uns pelos outros e amor por
um mundo que perece que mais forte que a morte,
todos os sentimentos de sectarismo se perdem. Estamos
unidos nestes grandes assuntos; o advento imediato e
pessoal de Cristo e a observncia de todos os mandamentos
de Deus, e a f de Seu Filho, Jesus Cristo, como necessrias
para uma preparao para Seu Advento (Tiago White,
Review and Herald, 11 de agosto de 1853).
Em dezembro do mesmo ano White props uma patente para a
ordem evanglica em uma srie de quatro artigos. O segundo artigo,
sobre doutrina explica a relao de uma ordem evanglica (Organizao
da igreja) com a unidade de crena. Este era evidentemente um assunto
delicado, pois inmeras reprovaes pela manufaturao de credos era

Enciclopdia ASD
347
base para a pureza doutrinria como essencial ordem na igreja:
Deve a Igreja de Cristo perguntou ele, ser deixada sem uma regra de
f? Respondemos que ela est provida de um credo suficiente. Toda a
escritura dada por inspirao de Deus (ibid., 13 de dezembro de
1853).
2. Princpios Fundamentais. Em 1872, a tipografia em Battle
Creek publicou um folheto contendo 25 proposies, sem assinatura. A
Declarao introdutria diz parcialmente:
Ao apresentar ao pblico este resumo de nossa f,
desejamos que seja distintamente entendido que no temos
artigo de f, credo ou disciplina, alm da Bblia. No
colocamos este como tendo autoridade sobre nosso povo,
nem tem o objetivo de assegurar uniformidade entre eles,
como um sistema de f, mas uma breve declarao do que
foi e tem sido com grande unanimidade, defendido por eles
(Uma Declarao dos Princpios Fundamentais Ensinados
e Praticados Pelos ASD, p. 3).
Estes foram republicados no Signs of the Times (04/06/1874);
ento, no ltimo artigo de uma srie por *Urias Smith: Os Adventistas
do Stimo Dia na Review and Herald (24 de novembro de 1874); e
novamente no *Signs of the Times em 28 de janeiro de 1875; apareceu
como panfleto e como Princpios Fundamentais e como parte de uma
reedio dos quatro artigos em 1875 e mais tarde, como, em 1877-1878,
1884 e 1888 sob o mesmo ttulo ou variados, e com introdues
idnticas ou semelhantes, declarando que os ASD No tm credo seno
a Bblia, mas defendem alguns pontos especficos de f dos quais se
sentem preparados a dar razo (reedio de 1875 do Signs of the Times
e panfleto de 1877-1878 completo).
No *Yearbook (Anurio ASD) de 1889, que foi maior do que
comumente, contendo informaes Gerais sobre a igreja e suas

Enciclopdia ASD
348
atividades, estes Princpios Fundamentais, foram includos de uma
forma revisada e aumentada em 28 Sees (pp. 147-151). Isto no foi
realizado em edies posteriores, mas foi inserido na edio de 1905 e
continuou aparecendo em 1914.
3. Declarao de 1931. Em 29 de Dezembro de 1930, a
*Associao Geral da IASD votou que fosse preparada uma declarao
de crenas por uma comisso de quatro, inclusive o presidente da
Associao Geral e o diretor da *Review and Herald. Esta foi impressa
primeiramente em 1931, no Yearbook daquele ano e no ano seguinte do
*Manual da Igreja. Na *Conferncia Geral de 1843 votou-se que a
declarao, bem como qualquer outra poro do manual fossem
revisadas somente em uma Conferncia Geral. Esta declarao intitulada
Doutrinas Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia contendo 22
sesses est publicada com pequenas revises nesses dois livros. No ,
porm, considerada um credo; ela professa apenas englobar as
caractersticas principais da doutrina como podem ser resumidas.
Esta declarao permaneceu at a Conferncia Geral de 1980, quando
foi aumentada de 22 doutrinas para um sumrio mais amplo e
abrangente de 27 pargrafos, publicado sob o ttulo Doutrinas
Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia. Estas doutrinas
fundamentais esto inseridas no livro Nisto Cremos, preparado por um
comit de 194 pessoas de todas as Divises (Veja Diviso). Essas
pessoas examinavam cada captulo, sugerindo revises, adies e
supresses. Um comit menor de 27 lderes denominacionais, telogos e
pastores, reuniu-se regularmente com P. G. Damsteegt, responsvel pela
elaborao de cada captulo das doutrinas e ofereceram superviso
adicional na preparao deste trabalho.
A seguir, esto as 27 declaraes doutrinrias dos ASD:
1. As Escrituras Sagradas

Enciclopdia ASD
As Escrituras Sagradas, o *Antigo e o *Novo
Testamentos, so a Palavra de Deus escrita, dada por
inspirao divina, por intermdio de santos homens de
Deus que falaram e escreveram ao serem movidos pelo
*Esprito Santo. Nesta Palavra, Deus transmitiu ao homem
o conhecimento necessrio para a *Salvao. As Escrituras
Sagradas so a infalvel revelao de Sua vontade.
Constituem o padro de carter, a prova da experincia, o
autorizado revelador de doutrinas e o registro fidedigno dos
atos de Deus na Histria. (II Ped. 1:20, 21; II Tim. 3:16, 17;
Sal. 119:105; Prov. 30:5, 6; Isa. 8:20; Joo 17:17; I Tess.
2:13; He. 4:12)
2. A Trindade
H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma
unidade de trs Pessoas co-eternas. Deus imortal,
onipotente, onisciente, acima de tudo e sempre presente.
Ele infinito e est alm da compreenso humana, mas
conhecido por meio de Sua auto-revelao. Para sempre
digno de culto, adorao e servio por parte de toda a
*Criao. (Deut. 6:4; Mat. 28:19; II Cor. 13:14; Efs. 4:46; I Ped. 1:2; I Tim. 1:17; Apoc. 14:7)
3. Deus Pai
Deus, O Eterno Pai, o Criador, Originador, o
Mantenedor e o Soberano de toda a criao. Ele justo e
santo, compassivo e clemente, tardio em irar-Se, e grande

349

Enciclopdia ASD
em constante amor e fidelidade. As qualidades e os poderes
manifestos no Filho e no Esprito Santo tambm constituem
revelaes do Pai. (Gn. 1:1; Apoc. 4:11; I Cor. 15:28;
Joo 3:16; I Joo 4:8; I Tim. 1:17; xo. 34:6, 7; Joo 14:9).
4. Deus Filho
Deus, o Filho Eterno, encarnou-Se em *Jesus Cristo.
Por meio dEle foram criadas todas as coisas, revelado o
carter de Deus, efetuada a salvao da humanidade e
julgado o mundo. Sendo para sempre verdadeiramente
Deus, Ele Se tornou tambm verdadeiramente homem,
Jesus, o Cristo. Foi concebido do Esprito Santo e nasceu
da virgem Maria. Viveu, e experimentou a tentao como
ser humano, mas exemplificou perfeitamente a justia e o
amor de Deus. Por Seus *Milagres manifestou o poder de
Deus e atestou que era o Messias prometido por Deus.
Sofreu e morreu voluntariamente na *Cruz, por nossos
pecados e em nosso lugar, foi ressuscitado dentre os mortos
e ascendeu para ministrar no *Santurio Celestial em nosso
favor. Vir outra vez, em glria, para o livramento final de
Seu povo e a restaurao de todas as coisas. (Joo 1:1-3,
14; Col. 1:15-19; Joo 10:10; 14:9; Rom. 6:23; II Cor.
5:17-19; Joo 5:22; Luc. 1:35; Fil. 2:5-11; Heb. 2:9-18; I
Cor. 15:3, 4; Heb. 8:1, 2; Joo 14:1-3).
5. Deus Esprito Santo

350

Enciclopdia ASD
Deus, o Esprito Santo, desempenhou uma parte ativa
com o Pai e o Filho na Criao, *Encarnao e Redeno.
Inspirou os escritores das Escrituras. Encheu de poder a
vida de Cristo. Atrai e convence os seres humanos; e os que
se mostram sensveis so renovados e transformados por
Ele, imagem de Deus. Enviado pelo Pai e pelo Filho para
estar sempre com os Seus Filhos. Ele concede *Dons
Espirituais igreja, habilita-a a dar testemunho de Cristo e,
em harmonia com as Escrituras, guia-a em toda a verdade.
(Gn. 1:1, 2; Luc. 1:35; 4:18; At. 10:38; II Ped. 1:21; II
Cor. 3:18; Efs. 4:11, 12; At. 1:8; Joo 14:6-18, 26; 15:26,
27; 16:7-13).
6. A Criao
Deus o Criador de todas as coisas, e revelou nas
Escrituras o relato autntico de sua atividade criadora. Em
seis dias fez o Senhor os Cus e a Terra e tudo o que tem
vida sobre a Terra, e descansou no stimo dia dessa
primeira *Semana. Assim Ele estabeleceu o *Sbado como
perptuo monumento comemorativo de Sua esmerada obra
Criadora. O primeiro homem e a primeira mulher foram
formados imagem de Deus como obra-prima da Criao,
foi-lhes dado o domnio sobre o mundo e atribuiu-se-lhes a
responsabilidade de cuidar dele. Quando o mundo foi
concludo, ele era muito bom, proclamando a glria de
Deus. (Gn. 1; 2; xo. 20:8-11; Sal. 19:1-6; 33:6, 9; 104;
Heb. 11:3).

351

Enciclopdia ASD

352
7. A Natureza do Homem

O homem e a mulher foram formados imagem de

Deus com individualidade, o poder e a liberdade de pensar
e agir. Conquanto tenham sido criados como seres livres,
cada um uma unidade indivisvel de *Corpo, mente e
*Alma, e dependente quanto vida, respirao e tudo o
mais. Quando nossos primeiros pais desobedeceram a
Deus, negaram a sua dependncia dEle e caram de sua
elevada posio abaixo de Deus. A imagem de Deus, neles,
foi desfigurada, e tornaram-se sujeitos *Morte. Seus
descendentes partilham dessa natureza cada e de suas
conseqncias. Nascem com fraquezas e tendncias para o
mal. Mas Deus, em Cristo, reconciliou consigo o mundo e
por meio de Seu Esprito restaura nos mortais penitentes a
imagem de Seu Criador. Criados para a glria de Deus, so
chamados para am-Lo e uns aos outros, e para cuidar de
seu ambiente. (Gn. 1:26-28; 2:7; Sal. 8:4-8; At. 17:24-28;
Gn. 3; Sal. 51:5; Rom. 5:12-17; II Cor. 5:19, 20; Sal.
51:10; I Joo 4:7, 8, 11, 20; Gn. 2:15).
8. O Grande Conflito
Toda a humanidade est agora envolvida num grande
conflito entre Cristo e Satans, quanto ao carter de Deus,
Sua *Lei e Sua soberania sobre o Universo. Esse conflito
originou-se no *Cu quando um ser criado, dotado de
liberdade de escolha, por exaltao prpria, tornou-se
Satans, o adversrio de Deus, e conduziu rebelio uma
parte dos *Anjos. Ele introduziu o Esprito de rebelio

Enciclopdia ASD
neste mundo ao induzir Ado e Eva em pecado. Este
pecado humano resultou na deformao da imagem de
Deus na humanidade, no transtorno do mundo criado em
sua conseqente devastao por ocasio do dilvio
mundial. Observado por toda a criao, este mundo tornouse o palco do conflito universal, dentro do qual ser
finalmente vindicado o Deus de amor. Para ajudar Seu
povo neste conflito, Cristo envia o Esprito Santo e os leais
anjos, para os guiar, proteger e amparar no caminho da
salvao. (Apoc. 12:4-9; Isa. 14:12-14; Ezeq. 28:12-18;
Gn. 3; Rom. 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Gn. 6-8; II Ped.
3:6; I Cor. 4:9; Heb. 1:14).
9. Vida, Morte e Ressurreio de Cristo
Na vida de Cristo, de perfeita obedincia vontade
de Deus, e em Seu sofrimento, *Morte e *Ressurreio,
Deus proveu o nico meio de *Expiao do *Pecado
humano, de modo que os que aceitam essa expiao pela f,
possam ter vida eterna, e toda a criao compreenda melhor
o infinito e santo amor do Criador. Esta expiao perfeita
vindica a justia da lei de Deus e a benignidade de Seu
carter; pois ela no somente condena o nosso pecado, mas
tambm garante o nosso perdo. A morte de Cristo
substituinte e expiatria, reconciliadora e transformadora.
A ressurreio de Cristo proclama a vitria de Deus sobre
as foras do mal, e assegura a vitria final sobre o pecado e
a morte para os que aceitam a expiao. Proclama a
soberania de Jesus Cristo, diante do qual se dobrar todo
joelho, no Cu e na Terra. (Joo 3:16; Is. 53; I Ped. 2:21,

353

Enciclopdia ASD
22; I Cor. 15:3, 4, 20-22; II Cor. 5:14, 15, 19-21; Rom. 1:4;
3:25; 4:25; 8:3, 4; I Joo 2:2; 4:10; Col. 2:15; Fil. 2:6-11).
10. A Experincia da Salvao
Em infinito amor e misericrdia, Deus fez com que
Cristo, que no conheceu pecado, Se tornasse pecado por
ns, para que nEle fssemos feitos justia de Deus.
Guiados pelo Esprito Santo, sentimos nossa necessidade,
reconhecemos nossa pecaminosidade, arrependemo-nos de
nossas transgresses e temos f em Jesus como Senhor e
Cristo, como Substituto e Exemplo. Esta f que aceita
salvao, advm do divino poder da Palavra e o dom da
graa de Deus. Por meio de Cristo, somos justificados,
adotados como filhos e filhas de Deus, e libertados do
domnio do pecado. Por meio do Esprito, nascemos de
novo e somos santificados; o Esprito renova nossa mente,
escreve a lei de Deus, a lei de amor, em nosso corao e
recebemos o poder para levar uma vida santa.
Permanecendo nEle, tornamo-nos participantes da natureza
divina e temos a certeza da salvao agora e no Juzo. (II
Cor. 5:17-21; Joo 3:16; Gl. 1:4; 4:4-7; Tito 3:3-7; Joo
16:8; Gl. 3:13, 14; I Ped. 2:21, 22; Rom. 10:17; Luc. 17:5;
Mar. 9:23, 24; Efs. 2:5-10; Rom. 3:21-26; Col. 1:13, 14;
Rom. 12:2; Heb. 8:7-12; Ezeq. 36:25-27; II Ped. 1:3; Rom
8:1-4; 5:6-10).
11. A Igreja

354

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A *Igreja a comunidade de crentes que confessam a
Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Em continuidade do
povo de Deus nos tempos do *Antigo Testamento, somos
chamados para fora do mundo; e nos unimos para prestar
culto, para a comunho, para instruo na Palavra, para
celebrao da Ceia do Senhor, para o servio a toda a
humanidade e para a proclamao mundial do Evangelho.
A Igreja recebe sua autoridade de Cristo, o qual a
Palavra encarnada, e das Escrituras, que so a Palavra
escrita, a Igreja a famlia de Deus; adotados por Ele como
filhos, seus membros vivem com base no *Novo Concerto.
A Igreja o corpo de Cristo, uma comunidade de f, da
qual o prprio Cristo a cabea. A Igreja a Noiva pela
qual Cristo morreu para que pudesse santific-la e purificla. Em Sua volta triunfal, Ele a apresentar a Si mesmo
Igreja gloriosa, os fiis de todos os sculos, a aquisio de
Seu sangue, sem mcula, nem ruga, porm santa e sem
defeito. (Gn. 12:3; At. 7:38; Efs. 4:11-15; 3:8-11; Mat.
28:19, 10; 16:13-20; 18:18; Efs. 2:19-22, 23; 5:23-27;
Col. 1:17, 18).
12. O Remanescente e Sua Misso
A Igreja universal se compe de todos os que
verdadeiramente crem em Cristo; mas, nos ltimos dias
um tempo de ampla *Apostasia, um remanescente tem sido
chamado para fora, a fim de guardar os mandamentos de
Deus e a f de Jesus. Este remanescente anuncia a chegada
da hora do *Juzo, proclama a salvao por meio de Cristo
e prediz a aproximao de seu *Segundo Advento. Essa

355

Enciclopdia ASD
proclamao simbolizada pelos 3 anjos do Apocalipse 14;
coincide com a obra de julgamento no Cu e resulta numa
obra de arrependimento e reforma na Terra. Todo crente
convidado a ter uma parte pessoal neste testemunho
mundial. (Apoc. 12:17; 14:6-12; 18:1-4; II Cor. 5:10; Judas
3, 14; I Ped. 1:16-19; II Ped. 3:10-14; Apoc. 21:1-14).
13. Unidade do Corpo de Cristo
A Igreja um corpo com muitos membros, chamados
de toda nao, tribo, lngua e povo. Em Cristo somos uma
nova criao; distines de raa, cultura e nacionalidade, e
diferenas entre altos e baixos, ricos e pobres, homens e
mulheres, no devem ser motivos de dissenes entre ns.
Todos somos iguais em Cristo, o qual por um s Esprito
nos uniu numa comunho com Ele e uns com os outros;
devemos servir e ser servidos sem parcialidades ou
restries. Mediante a revelao de Jesus Cristo nas
Escrituras, partilhamos a mesma f e esperana e
estendemos um s testemunho para todos. Essa unidade
encontra sua fonte na unidade do Deus trino, que nos
adotou como Seus filhos. (Rom. 12:4, 5; I Cor. 12:12-14;
Mat. 28:19, 20; Sal. 133:1, 2; II Cor. 5:16, 17; At. 17:26,
27; Gl. 3:27, 29; Col. 3:10-15; Efs. 4:14-16; 4:1-6; Joo
17:20-23).
14. O Batismo

356

Enciclopdia ASD
Pelo *Batismo confessamos nossa f na morte e na
ressurreio de Jesus Cristo, e atestamos nossa morte para
o pecado e nosso propsito em andar em novidade de vida.
Assim reconhecemos a Cristo como Senhor e Salvador,
tornamo-nos Seu povo e somos aceitos como membros por
Sua Igreja. O batismo um smbolo de nossa unio com
Cristo, do perdo de nossos pecados e do recebimento do
Esprito Santo. por imerso na gua e depende de uma
afirmao de f em Jesus e de evidncia de arrependimento
do pecado. Segue-se instruo nas Escrituras Sagradas e
aceitao de seus ensinos. (Rom. 6:1-6; Col. 2:12, 13; At.
16:30-33; 22:16; 2:38; Mat. 28:19, 20).
15. A Ceia do Senhor
A Ceia do Senhor uma participao nos emblemas
do corpo e do sangue de Jesus, como expresso de f nEle,
nosso Senhor e Salvador. Nesta experincia de comunho,
Cristo est presente para encontrar-Se com Seu povo e
fortalec-lo. Participando da Ceia, proclamamos
alegremente a morte do Senhor at que Ele volte. A
preparao envolve o exame de conscincia, o
arrependimento e a *Confisso. O Mestre instituiu a
cerimnia do *Lava-ps para representar renovada
purificao, para expressar a disposio de servir um ao
outro em humildade semelhante de Cristo, e para unir
nossos coraes em amor. O servio da comunho
franqueado a todos os crentes cristos. (I Cor. 10:16, 17;
11:23-30; Mat. 26:17-30; Apoc. 3:20; Joo 6:48-63; 13:1-17).

357

Enciclopdia ASD

358

16. Dons e Ministrios Espirituais

Deus concede a todos os membros de Sua Igreja, em
todas as pocas, dons espirituais que cada membro deve
empregar em amoroso ministrio para o bem comum da
Igreja e da humanidade. Sendo outorgados pela atuao do
Esprito Santo, o qual distribui a cada membro como Lhe
apraz, os dons provem todas as aptides e ministrios de
que a Igreja necessita para cumprir suas funes
divinamente ordenadas. De acordo com as Escrituras, esses
dons abrangem tais ministrios como a f, cura, profecia,
proclamao, ensino, administrao, reconciliao,
compaixo, e servio abnegado e caridade para ajuda e
animao das pessoas. Alguns membros so chamados por
Deus e dotados pelo Esprito para funes reconhecidas
pela Igreja em ministrios pastorais, evangelsticos,
apostlicos e de ensino especialmente necessrios para
habilitar os membros para o servio, edificar a Igreja, com
vistas maturidade espiritual e promover a unidade da f e
do conhecimento de Deus. Quando os membros utilizam
esses dons espirituais como fiis despenseiros da
multiforme *Graa de Deus, a Igreja protegida contra a
influncia demolidora das falsas doutrinas, tem um
crescimento que provm de Deus e edificada na f e no
amor. (Rom. 12:4-8; I Cor. 12:9-11, 27, 28; Efs. 4:8, 1116; At. 6:1-7; I Tim. 3:1-13; I Ped. 4:10, 11).
17. O Dom de Profecia

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Um dos dons do Esprito Santo a profecia. Este
dom uma caracterstica da Igreja *Remanescente e foi
manifestado no ministrio de *Ellen G. White. Como a
mensageira do Senhor, seus escritos so uma contnua e
autorizada fonte de verdade e proporcionam conforto,
orientao, instruo e correo Igreja. Eles tambm
tornam claro que a Bblia norma pela qual deve ser
provado todo ensino e experincia. (Joel 2:28, 29; At. 2:1421; Heb. 1:1-3; Apoc. 12:17; 19:10).
18. A Lei de Deus
Os grandes princpios da lei de Deus so
incorporados nos *Dez Mandamentos e exemplificados na
vida de Cristo. Expressam o amor, a vontade e os
propsitos de Deus acerca da conduta e das relaes
humanas, e so vigentes a todas as pessoas, em todas as
pocas. Esses preceitos constituem a base do *Concerto de
Deus com Seu povo e a norma no julgamento de Deus. Por
meio da atuao do Esprito Santo, eles apontam para o
pecado e despertam o senso da necessidade de um
Salvador. A salvao inteiramente pela graa, e no pelas
obras, mas seu fruto a obedincia aos mandamentos. Essa
obedincia desenvolve o carter cristo e resulta numa
sensao de bem-estar. uma evidncia de nosso amor ao
Senhor e de nossa solicitude por nossos semelhantes. A
obedincia da f demonstra o poder de Cristo para
transformar vidas, e fortalece, portanto, o testemunho
cristo. (xo. 20:1-17; Sal. 40:7, 8; Mat. 22:36-40; Deut.

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Enciclopdia ASD
28:1-14; Mat. 5:17-20; Heb. 8:8-10; Joo 15:7-10; Efs.
2:8-10; I Joo 5:3; Rom. 8:3, 4; Sal. 19:7-14).
19. O Sbado
O bondoso Criador, aps os seis dias da Criao,
descansou no stimo dia e instituiu o sbado para todas as
pessoas, como memorial da Criao. O quarto mandamento
da imutvel lei de Deus requer a observncia deste sbado
do stimo dia como dia de descanso, adorao e ministrio,
em harmonia com o ensino e prtica de Jesus, o Senhor do
Sbado. O sbado uma dia de deleitosa comunho com
Deus e uns com os outros. um smbolo de nossa redeno
em Cristo, um sinal de nossa *Santificao, uma prova de
nossa lealdade e um antegozo de nosso futuro eterno no
*Reino de Deus. O sbado o sinal perptuo do eterno
concerto de Deus com Seu povo. A prazerosa observncia
deste tempo sagrado duma tarde a outra tarde, de pr-dosol a pr-do-sol, uma celebrao dos atos criadores e
redentores de Deus. (Gn. 2:1-3; xo. 20:8-11; Luc. 4:16; Isa.
56:5, 6; 58:13, 14; Mat. 12:1-12; xo. 31:13-17; Ezeq. 20:12,
20; Deut. 5:12-15; Heb. 4:1-11; Lev. 23:32; Mar. 1:32).

20. Mordomia Crist

Somos despenseiros de Deus, responsveis diante
dEle pelo uso apropriado do tempo e das oportunidades,
capacidades e posses, e das bnos da Terra e seus
recursos, que Ele colocou sob o nosso cuidado.

360

Enciclopdia ASD
Reconhecemos o direito de propriedade da parte de Deus
por meio do fiel servio a Ele e a nossos semelhantes, e
devolvendo os dzimos e dando ofertas para a proclamao
do Seu Evangelho e para a manuteno e o crescimento de
Sua Igreja. A *Mordomia um privilgio que Deus nos
concede para desenvolvimento no amor e para vitria sobre
o egosmo e a cobia. O mordomo se regozija nas bnos
que advm aos outros como resultado de sua fidelidade.
(Gn. 1:26-28; 2:15; I Crn. 29:14; Ag. 1:3-11; Mat. 3:812; I Cor. 9:9-14; Mat. 23:23; II Cor. 8:1-15; Rom. 15:26,
27).
21. Conduta Crist
Somos chamados para ser um povo piedoso que
pensa, sente e age de acordo com os princpios do Cu.
Para que o Esprito recrie em ns o carter de nosso
Senhor, s nos envolvemos naquelas coisas que produziro
em nossa vida pureza, sade e alegria semelhantes s de
Cristo. Isso significa que nossas diverses e
entretenimentos devem corresponder aos mais altos
padres do gosto e beleza cristos. Embora reconheamos
diferenas culturais, nosso *Vesturio deve ser simples,
modesto e de bom gosto, apropriado queles cuja
verdadeira beleza no consiste no adorno exterior, mas no
ornamento imperecvel de um esprito manso e tranqilo.
Significa tambm que, sendo o nosso corpo o templo do
Esprito Santo, devemos cuidar dele inteligentemente.
Junto com adquado exerccio e repouso, devemos adotar a
alimentao mais saudvel possvel e abster-nos dos

361

Enciclopdia ASD
alimentos imundos identificados nas Escrituras. Visto que
as bebidas alcolicas, o fumo e o uso irresponsvel de
medicamentos e narcticos so prejudiciais a nosso corpo,
tambm devemos abster-nos dessas coisas. Em vez disso,
devemos empenhar-nos em tudo que submeta nossos
pensamentos e nosso corpo disciplina de Cristo, o qual
deseja nossa integridade, alegria e bem-estar. (Rom. 12:1,
2; I Joo 2:6; Efs. 5:1-21; Fil. 4:8; II Cor. 10:5; 6:14-7:1; I
Ped. 3:1-4; I Cor. 6:19, 20; 10:31; Lev. 11:1-47; III Joo 2).
22. Matrimnio e Famlia
O casamento foi divinamente estabelecido no den e
confirmado por Jesus como unio vitalcia entre um homem
e uma mulher, em amoroso companheirismo. Para o cristo
o compromisso matrimonial com Deus bem como com o
cnjuge, e s deve ser assumido entre parceiros que
partilham a mesma f. Mtuo amor, honra, respeito e
responsabilidade constituem a estrutura dessa relao, a
qual deve refletir o amor, a santidade, a intimidade e a
constncia da relao entre Cristo e Sua Igreja. No tocante
ao *Divrcio, Jesus ensinou que a pessoa que se divorcia
do cnjuge, a no ser por causa de fornicao, e se casa
com outro, comete *Adultrio. Conquanto algumas
relaes de famlia fiquem aqum do ideal, os consortes
que se dedicam inteiramente um ao outro, em Cristo,
podem alcanar amorosa unidade por meio da orientao
do Esprito e a instruo da Igreja. Deus abenoa a famlia
e tenciona que seus membros ajudem um ao outro a
alcanar completa maturidade. Os pais devem educar os

362

Enciclopdia ASD
seus filhos a amar o Senhor e obedecer-Lhe. Por seu
exemplo e suas palavras, devem ensinar-lhes que Cristo
um disciplinador amoroso, sempre terno e solcito,
desejando que eles se tornem membros do Seu corpo, a
famlia de Deus. Crescente intimidade familiar uma das
caractersticas da mensagem final do Evangelho. (Gn.
2:18-25; Mat. 19:3-9; Joo 2:1-11; II Cor. 6:14; Efs. 5:2133; Mat. 5:31, 32; Mar. 10:11, 12; Luc. 16:18; I Cor. 7:10,
11; xo. 20:12; Efs. 6:1-4; Deut. 6:5-9; Prov. 22:6; Mal.
4:5, 6).
23. O Ministrio de Cristo no Santurio Celestial
H um *Santurio no Cu, o verdadeiro tabernculo
que o Senhor erigiu, no o homem. Nele, Cristo ministra
em nosso favor, tornando acessveis aos crentes os
benefcios de Seu sacrifcio expiatrio oferecido uma vez
por todas, na cruz. Ele foi empossado como nosso grande
Sumo Sacerdote e comeou Seu ministrio intercessrio
por ocasio de Sua *Ascenso. Em 1844, no fim do perodo
proftico dos 2.300 dias. Ele iniciou a segunda e ltima
etapa de Seu ministrio expiatrio. uma obra de *Juzo
investigativo, a qual faz parte da eliminao final de todo
pecado, prefigurada pela purificao do antigo santurio
hebraico, no Dia da Expiao. Nesse servio tpico, o
santurio era purificado com o sangue de sacrifcios de
animais, mas as coisas celestiais so purificadas com o
perfeito sacrifcio do sangue de Jesus. O juzo investigativo
revela aos seres celestiais quem dentre os mortos dorme em
Cristo, sendo, portanto, nEle, considerado digno de ter

363

Enciclopdia ASD
parte na primeira ressurreio. Tambm torna manifesto
quem dentre os vivos, permanece em Cristo, guardando os
mandamentos de Deus e a f de Jesus, estando, portanto,
nEle, preparado para a trasladao ao Seu reino eterno. Este
julgamento vindica a justia de Deus em salvar os que
crem em Jesus. Declara que os que permaneceram leais a
Deus recebero o reino. A terminao do ministrio de
Cristo assinalar o fim do tempo da graa para os seres
humanos, antes do Segundo Advento. (He. 8:1-5; 4:14-16;
9:11-28; 10:19-22; 1:3; 2:16, 17; Dan. 7:9-27; 8:13, 14;
9:24-27; Nm. 14:34; Ezeq. 4:6; Lev. 16; Apoc. 14:6, 7;
20:12; 14:12; 22:12).
24. A Segunda Vinda de Cristo
A segunda vinda de Cristo a bendita esperana da
Igreja, o grande ponto culminante do Evangelho. A vinda
do Salvador ser literal, pessoal, visvel e universal.
Quando Ele voltar, os justos falecidos sero ressuscitados
e, juntamente com os justos que estiverem vivos, sero
glorificados e levados para o Cu, mas os mpios iro
morrer. O cumprimento quase completo da maioria dos
aspectos da profecia, bem como a condio atual do
mundo, indica que a vinda de Cristo iminente. O tempo
exato desse acontecimento no foi revelado, e somos
portanto exortados a estar preparados em todo o tempo.
(Tito 2:13; Heb. 9:28; Joo 14:1-3; At. 1:9-11; Mat. 24:14;
Apoc. 1:7-10; Mat. 24:43, 44; I Tess. 4:13-18; I Cor.
15:51-54; II Tess. 1:7-10; 2:8; Apoc. 14:14-20; 19:11-21;
Mat. 24: Mar. 13; Luc. 21; II Tim. 3:1-5; I Tess. 5:1-6).

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365
25. Morte e Ressurreio

O salrio do pecado a *Morte. Mas Deus, o nico

que imortal, conceder *Vida eterna a Seus remidos. At
aquele dia, a morte um estado inconsciente para todas as
pessoas. Quando Cristo, que a nossa vida, Se manifestar,
os justos ressuscitados e os justos vivos sero glorificados e
arrebatados para o encontro de seu Senhor. A segunda
ressurreio, a ressurreio dos mpios, ocorrer mil anos
mais tarde (Rom. 6:23; I Tim. 6:15, 16; Ecl. 9:5, 6; Sal.
146:3, 4; Joo 11:11-14; Col. 3:4; I Cor. 15:51-54; I Tess.
4:13-17; Joo 5:28, 29; Apoc. 20:1-10)
26. O Milnio e o Fim do Pecado
O *Milnio o reinado de mil anos, de Cristo com
Seus santos, no Cu, entre a primeira e a segunda
ressurreies. Durante esse tempo, sero julgados os mpios
mortos; a Terra estar completamente desolada, sem
habitantes humanos com vida, mas ocupada por Satans e
seus anjos. No fim desse perodo, Cristo com Seus Santos e
a *Cidade Santa descero do Cu Terra. Os mpios
mortos sero ento ressuscitados e, com Satans e seus
anjos, cercaro a cidade; mas fogo de Deus os consumir e
purificar a Terra. O Universo ficar assim eternamente
livre do pecado e dos pecadores. (Apoc. 20; I Cor. 6:2, 3;
Jer. 4:23-26; Apoc. 21:1-5; Mal. 4:1; Ezeq. 28:18; 19).

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27. A Nova Terra

Na *Nova Terra, em que habita justia, Deus prover

um lar eterno para os remidos e um ambiente perfeito para
vida, amor, alegria e aprendizado eternos, em Sua presena.
Pois aqui o prprio Deus habitar com Seu povo, e o
sofrimento e a morte tero passado. O grande conflito
estar terminado e no mais existir pecado. Todas as
coisas, animadas e inanimadas, declararo que Deus
amor; e Ele reinar para todo o sempre. Amm. (II Ped.
3:13; Isa. 35; 65:17-25; Mat. 5:5; Apoc. 21:1-7; 22:1-5;
11:15).
DECRETOS DIVINOS. Doutrina de que todos os eventos no
reino natural e espiritual foram soberanamente determinados por Deus
desde a eternidade. De acordo com os telogos Reformadores, os
decretos divinos so, de fato, parte de um plano que abrange todos os
atos humanos, sejam bons ou sejam maus. Em relao ao mal, a
operao de Deus permissiva.
Sobre esse assunto, a posio ASD se aproxima da teologia
Arminiana (Veja Arminianismo), em contradio teologia Calvinista.
Os ASD crem que Deus decretou uma vida santa e feliz para todas as
Suas criaturas e que o pecado nunca fez parte de Seu eterno e soberano
plano. A posio da Reforma, como John Wesley ressaltou, rotula Deus
como responsvel pela existncia do pecado, e produz o
antinomianismo. A doutrina dos decretos divinos, escreveu Ellen G.
White, que inalteravelmente fixam o carter dos homens, havia
conduzido muitos rejeio virtual da lei de Deus. (GC, 259).
Deus previu que alguns dos seres santos que ele planejara criar
exerceriam seu *Livre Arbtrio, com os quais Ele os dotara, para o

Enciclopdia ASD
367
pecado. Desde o princpio, Deus e Cristo sabiam da apostasia de
Satans, e da queda do homem mediante o poder enganador do apstata.
Deus no ordenou a existncia do pecado. Previu-a, porm, e tomou
providncias para enfrentar a terrvel emergncia. (DTN, pp.17,18).
Nas eras eternas antes da *Criao, com base na prescincia de
Deus, foi decretado que Cristo deveria pagar a penalidade pela
transgresso humana. Conseqentemente, Deus decretou eternamente a
disponibilidade da graa salvfica a todos que deveriam aceitar a oferta
do sacrifcio e que todos os que o rejeitassem deveriam ser
definitivamente aniquilados, juntamente com o pecado. A sabedoria
infinita ideou um plano pelo qual o Universo se tornaria para sempre
seguro; todos os que escolhessem cooperar com o propsito divino,
viveriam para sempre, enquanto os que recusassem a assim fazer,
cessariam de existir. Mas Deus dotou os seres criados com o poder de
escolher, individualmente, o grupo ao qual se associariam. Os que
escolhessem se associar ao grupo predestinado destruio, teriam a
morte eterna, enquanto todos os que escolhessem associar-se ao grupo
destinado vida eterna, viveriam para sempre.
DEDICAO DE CRIANAS. Costume de apresentar crianas
ao Senhor em uma simples cerimnia de dedicao durante um servio
de culto normal na Igreja. A prtica parece ter sido desenvolvida
gradualmente entre os Pastores da Igreja, sem deciso oficial da IASD.
O propsito reconhecer, com gratido, a bondade de Deus, que trouxe
a criana ao lar cristo; ajudar os pais a reconhecerem sua sria
responsabilidade de ensinar e treinar desde cedo a criana no servio de
Deus; reconhecer o direito que as crianas tm nas oraes e servios da
Igreja.
Um tpico cerimonial de dedicao poderia tomar a seguinte
forma: ler textos apropriados, tais como Deut. 6:4-7; Mat. 18:10, 5, 14,
so lidos enquanto os pais esto perante o plpito com o(s) beb(s) em

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seus braos e o Pastor diz: Apresentais agora esta criana (ou crianas)
perante Deus em solene dedicao? Resolveis seriamente que, guiados
pelo Esprito de Deus e buscando a graa de Cristo, educareis esta
criana na educao e exortao do Senhor, e sempre tereis isso como
vosso constante dever e Sagrada responsabilidade? Procurais ordenar de
tal maneira vosso lar, vossas palavras, vossos atos que vosso filho estar
em todos os momentos rodeado de puros pensamentos, viver santificado,
e pelo exemplo de Cristo, e para que ele(a) chegue confisso aberta ao
lado de Cristo atravs do *Batismo em uma idade prpria, e, deste
modo, entrar na comunho e no servio da igreja de Jesus Cristo? Os
pais respondem pelas palavras de Jesus: E em favor deles eu me
santifico a mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na
verdade (Joo 17:19).
Ento o Pastor ora para que as bnos de Deus estejam com os
pais e com a criana. No encerramento do culto, alguns ministros
apresentam um certificado de dedicao aos pais.
O nome da criana pode ser oficialmente registrado no final do
livro da igreja, no como um membro e sim como pertencendo aos
domsticos na f.
DEFESA CIVIL. Veja No-combatncia.
DEMNIO. [gr. daimonion] Traduzido geralmente como
demnio, exceto em Atos 17:18, que traduz como deus (divindade).
Porm, a traduo diabo pode ser enganosa pois quando diabo se
refere a Satans, a traduo do gr. diabolos, no daimonion; por isso
demnio uma traduo prefervel de daimonion. Os gregos
aplicaram o termo a divindades inferiores, no entanto, seres superiores
aos homens. No N.T., o termo aplicado a divindades uma vez (v. 18),
mas em outras partes a seres maus, superiores aos homens, e capaz s

Enciclopdia ASD
369
vezes de control-los. Eles so descritos como seres espirituais, os
termos esprito ou esprito imundo so paralelos a demnio (Mat.
8:16; Luc. 9:42). Eles so considerados como os anjos que pecaram (II
Ped. 2:4; cf. Judas 6), que caram juntamente com Lcifer, chamados de
seus anjos (Mat. 25:41), sobre os quais ele o prncipe (cap. 9:34).
Esses demnios so representados como possuidores de sabedoria
sobre-humana, pois ao verem Jesus, imediatamente declararam ser Ele o
Filho de Deus (Luc. 8:27, 28). Por terem esse conhecimento, Jesus
ordenou que eles no falassem (Mar. 1:34).
De acordo com o quadro do N.T., esses demnios, quando se
apossavam de algum, traziam doenas, geralmente doenas mentais. A
expulso desses espritos resultava na recuperao das vtimas. Durante
Seu ministrio, Jesus expulsou muitos demnios. Os evangelhos
mencionam vrios casos especficos de cura, alm de ressaltar que Ele
expulsou demnios de muitos (Mat. 8:16; Mar. 1:39). Ao enviar os
Doze, Ele deu-lhes autoridades sobre espritos imundos para os
expelir (Mat. 10:1). Posteriormente Jesus enviou 70 com o mesmo
poder, pois quando eles retornaram, regozijavam-se dizendo: Senhor,
os prprios demnios se nos submetem pelo teu nome (Luc. 10:17).
Os endemoninhados manifestavam vrios sintomas. Um que fora
trazido a Jesus era mudo, mas quando o demnio foi-lhe expulso, o
mudo falou (Mat. 9:32, 33). Outro, possudo por um esprito surdomudo, foi acossado por terrveis convulses, freqentemente caindo no
fogo e na gua, espumando e gritando em uma ocasio (Mat. 9:17-29).
Outro ainda foi retirado do convvio com os homens e vivia nu entre as
sepulturas. As tentativas de prend-lo foram infrutferas, pois ele
quebrava todas as correntes e cordas com que amarravam-no. Esse
endemoninhado em particular, foi possudo por muitos demnios.
Quando repreendidos, os demnios entraram em uma manada de porcos,
sendo estes impelidos para um lago (Luc. 8:26-33).

Enciclopdia ASD
370
DENZ, CORDLIA BRANDO DE CARVALHO (19081990). Educadora. Casou-se com o Dr. *Guilherme Denz, vivendo
juntos durante 46 anos.
Serviu a obra educacional no *Instituto Adventista Cruzeiro do
Sul (IACS) e no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), durante 47
anos.
Aps o falecimento do seu esposo, teve sua sade abalada
levando-a rapidamente morte.
Faleceu no dia 07 de fevereiro de 1990 aos 82 anos de idade, em
So Paulo, (SP).
DENZ, GUILHERME FREDERICO (1900-1986). Professor,
advogado e *Pastor. Nasceu no ano de 1900, em Santa Maria, ES. Era
filho de *Guilherme Denz, imigrante alemo, que veio a ser o primeiro
adventista batizado no Esprito Santo e fundador do primeiro ncleo
Adventista.
Guilherme passou os seus primeiros anos em sua terra natal, onde
estudou por dois anos e meio o curso primrio, na escola Adventista
local. Seu pai mandou-o ao *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), onde concluiu seu 1 o Grau
estudantil. Logo depois cursou Teologia, sendo um dos integrantes da
primeira turma de formandos em 1922.
Logo que Guilherme chegou ao Colgio, morou no quarto de
*Jernimo Granero Garcia. Os dois tiveram uma grande amizade.
Aps terminar o curso teolgico, trabalhou como obreiro em
vrios Estados: Esprito Santo, Minas Gerais, Bahia, Sergipe, e, por
ltimo, como professor no Rio Grande do Sul.
Como pregador, o Pr. Guilherme era bastante objetivo em seus
sermes, costumava utilizar temas bem cristocntricos em suas
mensagens.

Enciclopdia ASD
371
Aps seu trabalho no Rio Grande do Sul, retornou a So Paulo,
formando-se em Direito na faculdade de Direito no Largo de So
Francisco. Passou o restante de seu ministrio no IAE lecionando as
seguintes matrias: Histria, Prtica Jurdica, Direito, Filosofia e
Economia, Jurdica de 1942 a 1965.
Casou-se em segundas npcias com *Cordlia Denz, natural do
Estado de Sergipe, de cuja unio nasce Leilange, nica filha. A
professora Cordlia lecionou no IAE e foi diretora do antigo curso
primrio.
Foi testemunha ocular dos 70 anos de existncia do IAE, escola
que tanto amou e para qual deixou um valioso acervo de material
histrico.
Faleceu no dia 21 de agosto de 1986, aos 86 anos de idade, em
So Paulo.
DEPARTAMENTO
DE
DEVERES
CVICOS
E
LIBERDADE RELIGIOSA DA IASD DO BRASIL. Localiza-se na
sede da *Diviso Sul Americana da IASD (DSA), na Av. L. Sul - 3,
Quadra 611, no 75, 76, em Braslia, DF. O Departamento de Deveres
Cvicos e Liberdade Religiosa da IASD no Brasil pertence e
administrado pela DSA da IASD. Esse rgo foi fundado em 06/09/1936
por *Domingos Peixoto da Silva, Dr. Mauro da Silveira, Dr. Amrico
Coelho e o Pr. *Gustavo Storch.
A primeira sede funcionou no Rio de Janeiro com o nome de
Deveres Cvicos e Liberdade Religiosa.
Uma das principais atividades desempenhada por esse
Departamento manter o relacionamento da Igreja com as Autoridades.
DEPARTAMENTO JURDICO DA CONFEDERAO DAS
UNIES BRASILEIRAS DA IASD. Assessora juridicamente a IASD

Enciclopdia ASD
372
e suas instituies no Brasil. um departamento da *Confederao da
Unies Brasileiras da IASD. Sua superviso feita pela *Diviso SulAmericana da IASD.
Localiza-se na Av. L-3 Quadra 611, Mdulo 75, ASA SU 1,
Braslia, DF.
O Departamento jurdico teve seu incio em 1968, com a
colaborao de R.A. Wilcox, Naor Klein e Holbert Schmidt, sob a
liderana do assessor Erich Willy Olm (cargo que mantm at agora,
1995). Atualmente 2 funcionrios trabalham neste departamento.
DEPARTAMENTOS. Subdivises funcionais da obra
denominacional em vrios nveis administrativos. Em 1975, na
*Associao Geral da IASD, havia 12 departamentos (e outros
escritrios, comisses e servios). Em seus respectivos territrios cada
*Diviso, *Unio, *Associao, e *Misso tem departamentos nas
mesmas ou similares categorias, trabalhando sob suas respectivas
comisses, mas, com a ajuda e direo dos departamentos da Associao
Geral.
Para saber sobre os departamentos e suas vrias esferas de
servio, veja *Conferncia Geral - Departamentos e, tambm, nomes de
departamentos especficos.
DESAPONTAMENTO DE 22 DE OUTUBRO DE 1844. Veja
Movimento Milerita.
DESBRAVADORES, CLUBE DE. O Clube de Desbravadores
um programa espiritual e recreativo, centralizado na IASD, destinado a
juvenis, na faixa de dez a quinze anos, foi oficializado em nvel mundial
em 1950 pela AG.

Enciclopdia ASD
373
Em 1919, na Califrnia, A.W. Spalding surgiu com a idia da
realizao do trabalho com juvenis. Eles eram chamados de escoteiros
missionrios de Madison, e divulgaram a idia para que pequenos clubes
aparecessem. Isto ocorreu em 1911.
Foi criado um voto e um lema em 1920, pelo Departamento de
Jovens da *Associao Geral da IASD que, em 1921, passou a ser
conhecida como Sociedade dos Missionrios Voluntrios (MV).
O termo Desbravadores (pathfinder, em ingls) foi escolhido por
John McKim, provavelmente aps participar do primeiro acampamento
conduzido pela Associao Sudeste da Califrnia, em 1928, onde um
dos oficiais da Associao contou aos juvenis a histria de John
Fremont, um explorador americano ao qual se referia como desbravador
(pathfinder). McKim passou a usar o termo Desbravadores para o seu
Clube e mais tarde, em 1930, outro Clube, o do Dr. Theron Johnston
tambm passou a us-lo, ambos na mesma cidade, Santa Ana, Califrnia.
A Associao do Sudeste da Califrnia estabeleceu em Idyllwild,
no ano de 1930, uma rea de acampamento com o nome de
Acampamento do Desbravador MV, evidentemente por causa do relao
entre seu programa e o dos Clubes em Santa Ana.
O trabalho foi crescendo e tomando forma e, na dcada de 30, em
Santa Ana, Califrnia, o termo Desbravadores foi usado em um
programa de jovens pelo Dr. Theron Johnston.
Johnston organizou um Clube no andar trreo de sua casa, porm,
a Igreja no habituada com este tipo de programa, ameaou expuls-los
da Igreja.
No Brasil. Mesmo assim, o trabalho no parou e, finalmente na
dcada de 50, ingressou no Brasil a idia para a formao de um Clube.
Jos Turclio foi quem liderou um pequeno grupo na cidade de
Ribeiro Preto, SP, em novembro de 1950.

Enciclopdia ASD
374
A partir desta data, ramificaes foram surgindo e atualmente o
Clube de Desbravadores atinge toda a Amrica do Sul, do Norte e
Central; frica, ndia, Austrlia, Extremo Oriente e Europa.
Em 1957, o Pr. Jairo Arajo da DSA, sediada no Uruguai na
poca, tratou de confeccionar o manual de como organizar um Clube de
Desbravadores. Em 1959, o Pr. Wilson Sarli passou por Ribeiro Preto e
ento fundou oficialmente um Clube de Desbravadores e Edgar Turclio
foi eleito para ser o lder do Clube. Edgar foi o primeiro investido em
1958, juntamente com Enis Mian. A primeira investidura deu-se em
resultado das Classes Progressivas que o grupo fornecia em 1958. Ento
o Pr. Jairo Arajo marcou datas de incentivo nas Igrejas a partir de 1960.
No final deste ano, na cidade de Ribeiro Preto, o Pr. J. N. Bronze
presidindo a comisso da igreja, votou o jovem Luiz Roberto Freitas
para assumir o cargo de Diretor do Clube de Desbravadores da Igreja
local. No se sabia muito na poca. Ento foi feito um contato j no
incio de 1961 com o Pr. Wilson Sarli, departamental de Educao e de
Jovens da Associao Paulista, pedindo orientaes quanto
organizao de um Clube.
O Pr. Sarli acabara de participar de um congresso em Crdoba,
Argentina, e ali encontrou-se com o Pr. John B. Youngberg, missionrio
oversea que estava trabalhando no Chile e tinha, com sucesso,
organizado um Clube de Desbravadores nesse pas, levando-os para
participar do congresso.
Motivado com a idia de montar um Clube de Desbravadores aqui
no Brasil, o Pr. Wilson Sarli prontamente, atendendo solicitao, foi a
Ribeiro Preto, oficializando assim o primeiro Clube de Desbravadores,
ainda no incio deste ano.
Em seguida, o Pr. Wilson Sarli oficializou novos Clubes em So
Paulo e distribuiu materiais para que tambm em outros estados fossem
abertos novos Clubes de Desbravadores.

Enciclopdia ASD
375
Na antiga USB (que compreende hoje a Unio Sul e Central
Brasileira), o departamental de jovens da poca era o Pr. J. N. Siqueira.
Esta unio foi justamente o bero dos primeiros Clubes de
Desbravadores do Brasil. Os pioneiros neste trabalho foram os
departamentais - Wilson Sarli, Henry Feyerabend e Oscar Lindquist das antigas Associao Paulista, Misso Catarinense e Misso MatoGrossense.
Filosofia. Presente em 130 pases com quase 40.000 Clubes, o
Clube de Desbravadores trabalha para que os juvenis compreendam que
Deus os ama e tem cuidado por eles. Que percebam tambm que
possuem seu prprio potencial de dons concedidos por esse mesmo
Deus e que devem a Ele, e somente a Ele, expressar seu amor. Pensando
assim, a salvao dos garotos passa a ser a prioridade do Clube de
Desbravadores.
A meta visa incutir na vida dos juvenis uma apreciao saudvel e
amor pela criao de Deus, ensin-los a desenvolver tarefas especficas e
hobbies que traro mais satisfao na vida e ocuparo seu tempo com
atividades benficas, como o adestramento do corpo, mente e alma para
o servio de Deus atravs de atividades fsicas, lies diretas na natureza
e preparo religioso entre outros.
O Clube de Desbravadores encoraja os seus participantes a
conservar boa forma fsica e concede a oportunidade de desenvolver
habilidades de liderana e promove o desenvolvimento harmonioso de
todos os aspectos: fsico, social, intelectual e espiritual. O Clube de
Desbravadores adotou o voto e a lei criados em 1918 pelo Pr. Arthur
Spalding.
Alguns objetivos do Clube so:
1. Promover um programa de recreao positiva e sadia;
2. Promover um programa de classe JA;
3. Orientar um bom crescimento fsico, mental, social e espiritual;
4. Lev-los mais e mais aos ps de Cristo.

Enciclopdia ASD
376
As normas impostas sobre os clubes so ganhar conservar e
preparar. Os juvenis que participam esto na faixa etria entre 10 e 15
anos de idade.
Alguns fatores contribuem parta a formao de um Clube de
Desbravadores, tais como: os lderes devem ser escolhidos e preparados
para a tarefa designada e prover os programas, planos e realizaes. A
organizao deve ter ainda: uniforme, bandeira, insgnias e cerimnias,
significando no apenas unio, como tambm um chamativo aos que
esto ingressando na adolescncia. Os materiais so comprados a partir
de doaes da recolta feita pelos Desbravadores.
Bases fundamentais do Clube:
Alvo. A mensagem do advento a todo mundo nesta gerao.
Lema. O amor de Cristo nos constrange.
Voto. Pela Graa de Deus serei puro, bondoso e leal, guardarei a
Lei do JA serei um servo de Deus e um amigo de todos.
Lei.: A Lei do JA ordena-me:
Observar a meditao matinal;
Cumprir fielmente a parte que me corresponde;
Cuidar do meu corpo;
Manter a conscincia limpa;
Ser corts e obediente;
Andar em reverncia na casa de Deus;
Ter sempre um cntico no corao;
Ir aonde Deus mandar.
Objetivo: Salvar do pecado, guiar no servio.
As reunies so feitas semanalmente a cada domingo, visando
quatro tarefas: amar, apressar, anunciar e aguardar a volta de Jesus.
O uniforme de cada clube padronizado nacionalmente assim
como os distintivos por ordem de grau: amigo, companheiro,
pesquisador, pioneiro, guia e lder.

Enciclopdia ASD
377
O Clube propriamente dito, possui um lder com seus auxiliares e
dividido em unidades. Cada clube e unidade possuem seus respectivos
nomes escolhidos entre si.
Os desbravadores possuem ainda seu hino composto por Henry T.
Bergh, que cantado em todas as reunies e solenidades. Procure-o no
hinrio Louvor Jovem.
Ser um Desbravador ser: respeitoso e reverente, cnscio das
necessidades dos outros, honesto e reto, alegre e gentil, corajoso e
persistente, procurar amigos e no inimigos, responsvel, atento e
corts.
Desbravadores mostram a f em um Jesus que breve voltar.
Estrutura Organizacional. O diretor o cargo mximo de um
Clube, podendo ter ainda dois diretores associados: um para os meninos
e uma para as meninas, no caso de um Clube grande. Os oficiais de
sustentao do Clube so: secretrio, tesoureiro e os instrutores.
composto tambm de unidades de seis a oito membros, tendo um
capito, um conselheiro e um secretrio. As unidades normalmente
participam em conjunto das atividades do Clube, embora permitam-se
realizar atividades separadas.
Atravs de atividades planejadas, o desbravador desenvolve
habilidades que lhe permitem trabalhar em equipe. As reunies,
geralmente semanais, so oportunidades que o juvenil tem de participar
das atividades do Clube, bem como vestir seu uniforme de gala ou de
atividades conforme autorizado pelo diretor.
O Clube de Desbravadores, na igreja, faz parte da Sociedade J.A.
e est subordinado comisso da igreja, tendo como supervisor o
Coordenador Regional, e s organizaes superiores: a Associao,
Unio, Diviso e por ltimo AG.
Atividades. As atividades do Clube de Desbravadores so muito
diversificadas: projetos comunitrios, atividades missionrias, estudo da

Enciclopdia ASD
378
natureza, trabalhos manuais, acampamentos, esportes, etc. A maioria
dessas atividades esto divididas em cerca de 250 especialidades e
contam tambm com as classes que visam desenvolver no juvenil
habilidades diversas. H seis classes, com seus respectivos nomes,
comeando com a idade de dez anos e concluindo com quinze anos.
Cada classe representada por uma cor devidamente escolhida, como
segue: Amigo: 10 anos (azul); Companheiro: 11 anos (vermelho);
Pesquisador: 12 anos (verde); Pioneiro: 13 anos (cinza); Excursionista:
14 anos (bord); Guia: 15 anos (amarelo).
Ao completar os requerimentos da classe, o Desbravador recebe
uma insgnia e uma fita colocada no bolso para distino,
correspondente respectiva classe, e uma divisa na manga, concedidas
num servio especial de investidura. A atividade mais atraente para o
desbravador o acampamento, que geralmente feito duas vezes por
ano, tendo por objetivo colocar o desbravador em contato mais ntimo
com a natureza. Ellen G. White declarou a respeito deste tipo de
atividade:
Tanto quanto possvel, seja a criana, desde os tenros anos,
colocada onde o este maravilhoso compndio [o livro da
Natureza] possa abrir-se diante dela. ... De nenhuma outra maneira
poder o fundamento de uma verdadeira educao ser lanado to
firmemente, to seguramente. (Ed., 100 e 101).
DESENVOLVIMENTO CRONOLGICO DA IASD.
1827
1831

Nasceu *Ellen G. Harmon, em Portland, Maine.

*Guilherme Miller comea a pregar acerca da *Segunda
Vinda de Cristo.

Enciclopdia ASD
379
1842
*Tiago White comea a pregar a verdade do Segundo
Advento de Cristo.
1844
Em maro desse ano, umas quarenta pessoas comearam
a observar o *sbado em Washington, New Hampshire
(veja IASD de Washington, New Hampshire). Ali,
vrios pastores adventistas conheceram a verdade do
sbado nesse mesmo ano.
Um deles, T. M. Preble, foi o primeiro que comunicou
esta grande verdade, por meio da imprensa, aos
adventistas.
Em 22 outubro deste ano ocorre o Grande
*Desapontamento.
Luz incide sobre *Hiram Edson no milharal quanto ao
*Santurio.
*Raquel Oakes introduz a verdade do *Sbado.
1845

1846

O artigo de Preble sobre o sbado, escrito em East

Weare, New Hampshire, levava a data de 13 de fevereiro
de 1845. Apareceu em Hope of Israel de 28 de fevereiro
de 1845, em Portland, Maine. Esse artigo atraiu a ateno
de *Jos Bates que juntamente com *J. N. Andrews,
aceita a verdade do sbado.
O primeiro documento publicado por uma pessoa
relacionada com esta denominao, foi um folheto datado
de 8 de abril de 1846 e se dirigia ao remanescente
disperso. Foi escrito por Ellen G. Harmon. Foram
impressos 250 exemplares, custeados por Tiago White e
H. S. Gurney. Com a data de 8 de maio de 1846, Jos
Bates publicou o primeiro folheto intitulado The
Opening Heavens (Os Cus se Abrem). Tinha 40
pginas. Em agosto de 1846, Jos Bates publicou um

Enciclopdia ASD
380
folheto de 48 pginas, intitulado O Sbado, Sinal
Perptuo, acerca do qual Tiago White disse na Review
and Herald, livro 2, pg. 61: Confirmou-nos acerca do
tema.
No outono de 1846, comeamos a observar o sbado
da Bblia, assim como a ensin-lo e entend-lo (Ellen G.
White, Testimonies For The Church, livro 1, p.75)
1848

O primeiro dos Congressos Sabticos, reunies gerais

dos observadores do sbado, nos dias 20 e 21 de abril, em
Rocky Hill, a doze quilmetros de Middletown,
Connecticut, com trinta pessoas presentes. Os
Congressos lanaram as bases para as doutrinas do
movimento Adventista.

1849

O primeiro peridico: The Present Truth (A Verdade

Presente), posteriormente chamado Review and Herald
(Revista e Arauto), fundado por Tiago White, editor e
redator. Saiu em julho, em Middletown, Connecticut.
Foram 11 nmeros at novembro de 1850. No total, 88
pginas (de 10cm x 20cm). Foi impresso o primeiro
hinrio (sem msica), de 48 pginas, com cinqenta
hinos.

1850

Em novembro, iniciou-se como peridico mensal a

Second Advent Review and Sabbath Herald, em Paris,
Maine: a comisso editora era composta de Jos Bates, S.
W. Rhodes, J. N. Andrews e Tiago White; este ltimo era
o redator.

1851

A Review and Herald foi publicada por algum tempo em

Saratoga Springs, Nova Iorque.

Enciclopdia ASD
381
1852
adquirido, graas s contribuies dos crentes do
segundo advento, o primeiro prelo manual da
denominao e a 6 de maio, o primeiro nmero do
volume 3 da Review and Herald foi impresso em
Rochester, Nova Iorque. O custo total do prelo e do
material foi de U$ 652,93 dlares: a contribuio para
este fim: U$655,84 dlares. Em agosto desse ano
apareceu em Rochester, Nova Iorque, o 1o exemplar do
Youths Instructor, que continhas as primeiras lies da
*Escola Sabatina.
1853-54

Fixou-se preo para a assinatura da revista Review

and Herald, que passou a ser publicada semanalmente
durante esse ano. Foram organizadas as primeiras Escolas
Sabatinas regulares em Rochester e Bucks Bridge, Nova
Iorque. Funciona a primeira escola paroquial. Professora:
*Marta Amadon Byington.

1854

*J. N. Loughborough fez as primeiras vendas de

publicaes adventistas do stimo dia em uma reunio de
tenda, em Rochester, Michigan. O conjunto de
publicaes em venda custava ento 35 centavos de
dlar.

1855

Em um reunio celebrada em Battle Creek, Michigan, a

23 de setembro, resolveu-se mudar a sede da obra para
Battle Creek. O primeiro nmero da Review publicado ali
levava a data de 4 de dezembro.

1855

A editora Review and Herald muda-se para Battle Creek.

1859

Foi adotada a doao sistemtica baseada no dzimo,

em uma reunio geral dos observadores do sbado
celebrada de 3 a 6 de junho, em Battle Creek, Michigan.

Enciclopdia ASD
382
o
1860
A 1 de outubro foi adotado o nome de Adventistas do
Stimo Dia, sugerido pelo irmo *David Hewitt, como
nome da denominao. At ento a mensagem e a obra
eram distinguidas pelas palavras: do segundo advento.
1861

A 3 de maio foi incorporada como Associao a Editorial

Adventista do Stimo Dia da Review and Herald.
Pela primeira vez foram nossas igrejas formalmente
organizadas.
A Associao de Michigan, foi a primeira a ser
organizada, a 5 de outubro de 1861.

1862

A Associao do Michigan foi a primeira a estabelecer

um sistema regular de pagamento para os pastores, cujos
salrios eram fixados por uma comisso examinadora de
contas.

1863

Organizou-se a Associao Geral dos Adventistas do

Stimo dia, a 21 de maio, com a presena de vinte
delegados de seis associaes. Foi nomeada uma junta
executiva de trs membros.

1864

O exrcito norte-americano reconhece os adventistas do

stimo dia como no-combatentes (veja NoCombatncia), e nos designa ao servio dos hospitais
durante a guerra civil.

1865

Aparece a primeira publicao sobre sade How to Live

(Como Viver), de Ellen G. White.

1866

Em 1o de agosto aparece o primeiro nmero de Health

Reformer (Reformador da Sade); seu redator foi o Dr.
H. S. Lay. A 5 de setembro foi aberto o primeiro

Enciclopdia ASD
383
sanatrio, em Battle Creek, Michigan, soba a direo do
Dr. H. S. Lay.
1868

Foi organizada a primeira sociedade missionria de

publicaes, em Lancaster do Sul, Massachusetts. J. N.
Loughborough e *D. T. Bordeau iniciam a obra na
Califrnia, a 13 de agosto.

1870

Em 6 de novembro organizada a primeira sociedade

missionria de publicaes de uma associao, a de Nova
Inglaterra.

1872

Os adventistas iniciam seu primeiro peridico em outro

idioma alm do ingls. Era o Advent Tidende (Revista
Adventista) em dinamarqus-noruegus, editado pelo
Pastor J. C. Matteson, nas dependncias da Review and
Herald, Battle Creek. A primeira escola da denominao
foi aberta em Battle Creek, a 3 de junho, sob a
responsabilidade da junta da Associao Geral dirigida
pelo Prof. G. H. Bell.

1874

Incorpora-se a 11 de maro a Sociedade Educacional

Adventista do Stimo Dia. Nesse ano edificado o
colgio de Battle Creek.
O primeiro nmero de Signs of The Times (Sinais dos
Tempos) foi editado em Oakland, Califrnia, a 4 de
junho.
O primeiro missionrio enviado a um campo estrangeiro
foi o Pastor J. N. Andrews, que saiu de Boston para a
Europa, a 15 de dezembro.

1875

Em 4 de janeiro foi dedicado o colgio de Battle Creek e

iniciou sua obra escolar com treze professores e 279

Enciclopdia ASD
384
alunos matriculados. O custo total do edifcio foi de U$
53.341,95 dlares.
A 1o de abril foi incorporada em Oakland, Califrnia, a
Pacific Press Publishing Association, com um capital
subscrito de 2.900 dlares.
1877

organizada na Califrnia a primeira Associao de

Escolas Sabatinas, que abrange um Estado.

1878

organizada a Associao Geral da Escola Sabatina, e

so recebidas as primeiras contribuies da Escola
Sabatina.

1879

aberta a segunda instituio pr-sade: na Rua Health

Retreat, em Santa Helena, Califrnia.
Primeira Sociedade de Jovens local em Hazleton,
Michigan.

1880

Oficia-se o primeiro batismo de adventistas na Inglaterra

no dia 8 de fevereiro, quando J. N. Loughborough
batizou seis pessoas em Southampton. O primeiro
colportor regular adventista foi *George A. King; o
primeiro livro de subscrio foi um livro sobre Daniel e o
Apocalipse: o primeiro comprador, D. W. Reavis. Na
Dinamarca organizada a primeira Associao
Adventista da Europa. estabelecido um sanatrio em
Skodsborg, perto de Copenhague, sob a direo do Dr. J.
C. Ottosen. Era patrocinado por membros da realeza e
outros notveis europeus. Chegou a ser um dos maiores
da denominao.

1881

Comea a obra de Colportagem propriamente dita.

Enciclopdia ASD
385
1882
Outras escolas abertas: o colgio de Healdsburg, na
Califrnia, a 11 de abril (incorporado a 2 de outubro), e a
escola de South Lancaster, Massachusetts, a 19 de abril
(incorporada a 12 de dezembro de 1883).
1883

publicado o primeiro Anurio da denominao

adventista do stimo dia.

1884

Inicia-se em Battle Creek, Michigan, o primeiro curso

para enfermeiros entre os adventistas.

1885

Inicia-se na Europa a obra dos colportores remunerados

por comisso.
Recolhe-se a primeira oferta das Escolas Sabatinas para
as misses.
Inicia-se a obra na Austrlia.
Ellen G. White viaja para a Europa.

1886

L. R. Conradi enviado Rssia, como o primeiro

missionrio adventista a um pas no protestante.

1887

So enviados os primeiro missionrios para frica: D. A.

Robinson, C. I. Boyd e outros.

1889

A 21 de julho organizada a Associao Nacional de

*Liberdade Religiosa, em Battle Creek. O nome
mudado mais tarde para torn-la internacional e em 1901
chega a ser um departamento da Associao Geral.

1890

O primeiro navio missionrio Pitcairn construdo e

lanado gua para levar a mensagem s ilhas do
Pacfico do Sul. Saiu de So Francisco a 20 de outubro.
Em julho publicado o primeiro nmero de Our Little
Friend (*Nosso Amiguinho).

Enciclopdia ASD
386
Um alemo adventista de Kansas emigra para a
Argentina a fim de propagar a verdade entre seus
parentes.
O navio missionrio Pitcairn lanado ao mar.
1891

Trs colportores adventistas iniciam a obra de vendas de

publicaes adventistas no Brasil, na Argentina e
Uruguai.
Ellen G. White viaja para a Austrlia (1891-1900).

1893

A primeira escola primria

estabelecida em Buenos Aires

adventista

argentina

1894

organizada a primeira Unio, a Australasiana. Inicia-se

a obra em terras pags, em Matabelndia, frica do Sul.
A primeira escola primria da Igreja inaugura-se em
Gaspar Alto, Brasil.
Chegam ao Chile dois colportores adventistas.
F. H. Westphal vai como o primeiro pastor adventista
para a Amrica do Sul e se estabelece na Argentina.

1895

A Srta. Gergia Burrus chega ndia em janeiro para

iniciar a obra em favor das mulheres.

1896

Ellen G. White pe a pedra fundamental do primeiro

edifcio escolar em Cooranbong, Austrlia. Permaneceu
nove anos nesse pas. Chegam os primeiros missionrio
ao Japo, a 19 de novembro.

1899

Comea a funcionar a Christian Record Braille

Foundation em Battle Creek, Michigan em janeiro de
1900 edita os primeiro 75 exemplares de publicaes
para cegos.

Enciclopdia ASD
387
1901
Na Assemblia da Associao Geral desse ano, foram
feitos planos para a organizao de unies em todo o
mundo. Um plano baseado no sistema de oramento, ou
fuso dos recursos, foi adotado para a expanso das
misses e para fortalecer a obra na associaes mais
fracas. Em Nashville, Tennessee, estabelece-se a
Southern Publishing Association.
1902

A Review and Herald Publishing House destruda pelo

fogo.

1903

A sede da denominao dos adventistas do stimo dia

muda-se para Washington, D.C., no dia 10 de agosto.
Jasper Wayne inicia o programa da Recolta.

1905

Estabelece-se em Loma Linda um centro de educao

mdica, o Colgio de Mdicos Evangelistas, que recebeu
a aprovao oficial em 1909.

1907

Em Mount Vernon, Ohio, organizado o Departamento

de Jovens da Associao Geral.
estabelecido o plano de bolsas escolares para
estudantes.

1908

publicado o primeiro Calendrio da Devoo

Matinal.A Associao Geral adotou o plano da Recolta
Anual, com base nas experincias feitas desde 1903 por
Jasper Wayne, em Iowa.

1909

organizada a escola por correspondncia para ajudar os

estudantes isolados a obterem uma educao crist.

1910

No fim desse ano foi adotado um fundo geral de

jubilao para sustentar os obreiros incapacitados e

Enciclopdia ASD
388
afastados, bem como as vivas e filhos necessitados dos
obreiros falecidos.
1913

Adota-se a organizao por Divises.

1915

Estabelecido em So Paulo o Colgio Adventista

Brasileiro.
Ellen G. White falece aos 87 anos de idade.

1916

Organiza-se a Diviso Sul-Americana.

1917

Funda-se a Diviso do Extremo Oriente (reorganizada em

1931) e a Diviso Sul-Asitica.

1920

Organiza-se a Diviso Sul-Africana.

1922

Estabelece-se a Diviso Australasiana e a Interamericana.

1925

A Escola Sabatina adota o plano de inverso.

1928

Funda-se a Diviso Central Europia (reorganizada em

1948), A Diviso Norte Europia (reorganizada em
1951), e a Diviso Sul Europia.

1931

lanada a primeira lancha a motor, a Luzeiro I, pilotada

pelo Pastor L. B. Halliwell e sua esposa no Amazonas.
Em 1956 o nmero de lanchas cresce para 9.

1934

Estabelece-se o Seminrio Teolgico Adventista, para

estudos superiores.

1936

Inicia-se em Santo Amaro, So Paulo, a Fbrica de

Produtos *Superbom.

1937

Estabelecido no Rio Grande do Sul o Ginsio Cruzeiro

do Sul, o atual *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul.

1939

Funda-se o Instituto Teolgico Adventista em Petrpolis,

Estado do Rio de Janeiro.

Enciclopdia ASD
389
1942
A Voz da Profecia transmite seu primeiro programa
atravs de 89 estaes, com um oramento de U$
283.000,00, que abrange toda a Amrica do Norte.
1943

Abre-se em Pernambuco o Educandrio Nordestino

Adventista, *ENA.

1947

Funda-se no Brasil o Ginsio Adventista Paranaense, o

atual *Instituto Adventista Paranaense.

1948

Estabelecido o Hospital Silvestre no Rio de Janeiro.

1950

A 3 de dezembro inicia-se o programa de televiso: F

Para Hoje.
Em Campinas, SP, fundado o Ginsio Adventista
Campineiro, o *Instituto Adventista de So Paulo.
Inicia-se o Clube de Desbravadores para jovens ASD,
na Amrica.

1951

Publica-se a primeira edio de Life and Health (*Vida e

Sade) para cegos. Em outubro ascrescenta-se uma
escola de odontologia ao Colgio Mdico de Loma
Linda. Organizao da Diviso do oriente Mdio, com as
misso do Levante e do Nilo.

1952

Centenrio da Escola Sabatina.

1955

criada a Diviso Chapel Records da Pacific Press para

produzir discos e fitas magnticas especialmente
destinados msica religiosa.
A Escola Sabatina atinge cem milhes de dlares para as
misses.
O nmero de adventistas ultrapassa o seu primeiro
milho.

Enciclopdia ASD
390
1957
criada a universidade Adventista de Potomac, em
Takoma Park, Md. EUA., mudada parcialmente para
Berrien Springs Michigan, em 1959. Atualmente se
chama Universidade Andrews.
1959

Publicaes Interamericanas se mudam de Brookfield,

Illinois, para Mountain View, Califrnia.

1961

criada a universidade de Loma Linda, em Loma Linda,

Califrnia. Abrange o que o Colgio de Mdicos
Evangelistas e os cursos superiores do Colgio da La
Sierra.

1970

A Igreja alcana 2 milhes de membros.

1971

A Rdio Adventista Mundial inicia sua operao em

Portugal.

1978

Nmero de membros ultrapassa a casa dos 3 milhes.

1986

Nmero de membros ultrapassa a casa dos 5 milhes.

1987

A Rdio Adventista Mundial alcana metade do planeta.

1989

A Associao Geral muda-se para Silver Springs,

Maryland.
O nmero de membros cresce para 6 milhes.

1990

Organizada a Diviso Euro-Asitica.

1991

Nmero de membros ultrapassa os 7 milhes.

DESPERTAMENTO DO ADVENTO. Veja Segundo Advento;

Wolff, Jos; Petri, Johann; Lacunza, Manuel de; Movimento
Milerita; Miller, Guilherme.

Enciclopdia ASD
391
DEUS. A declarao a respeito da Divindade no sumrio das
crenas fundamentais dos ASD (Veja Declaraes Doutrinrias da
IASD) diz o seguinte:
H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma
unidade de trs Pessoas coeternas. Deus imortal,
onipotente, onisciente, acima de tudo e sempre presente.
Ele infinito e est alm da compreenso humana, mas
conhecido por meio de Sua auto revelao. Para sempre
digno de culto, adorao e servio por parte de toda a
criao.
Deus *Esprito; no obstante, Ele um ser pessoal, visto que o
homem foi feito Sua imagem. Como um ser pessoal, Deus revelou-Se
em Seu Filho (Ed., 132). Ele no uma idia abstrata que tem
existncia apenas na mente humana. Ele realidade para quem a idia e
o ideal apontam.
H muito tempo, J foi interrogado, Podes alcanar os caminhos
de Deus? Chegars perfeio do Todo-poderoso? (J 11:7). A
sabedoria finita e a ingenuidade humanas so inadequadas para se
compreender um Deus infinito. Somente at onde Ele Se revela e Se
autentifica podemos conhec-lo. Mas podemos propriamente dizer que
conhecemos a Ele no Cristo encarnado, pois Deus estava em Cristo
(II Cor. 5:19), o Verbo Eterno feito carne.
Uma das caractersticas bsicas de Deus amor, no sentido bsico
da palavra grega agape no N.T., ou cuidado infinito e preocupao pela
felicidade e bem estar das criaturas. A demonstrao suprema deste
amor vista na misso de Deus Filho neste mundo (Joo 3:16). O amor
de Deus no esttico, nem de alguma forma influenciado pela reao
dos seres criados por Ele. Quando Deus ama, est sendo Ele prprio,
pois Deus amor (1 Joo 4:8).

Enciclopdia ASD
392
Deus auto-existente. Toda vida dEle, como um presente.
Nenhuma criatura tem vida fora dEle. nEle que vivemos, nos
movemos e existimos (At. 17:28). Ele d tudo, e no recebe nada que j
no tenha dado.
Deus imutvel. Nunca muda, ou difere de Seu prprio Ser. Ele
perfeito. No est sujeito a variaes de nimo ou atitudes. Sua afeio
constante. Seu amor firme. Ele no influenciado em Suas aes. Eu,
o Senhor, no mudo. (Mal. 3:6).
Deus onisciente. Seu conhecimento completo e perfeito. -lhe
impossvel adicionar conhecimento ao Seu, visto que todo o
conhecimento se originou nEle. Ele sabe o que era, o que e o que ser.
Deus onipresente. Os olhos do Senhor esto em todo lugar,
contemplando os maus e os bons (Prov. 15:3). No h lugar para onde
o homem possa fugir para escapar da presena de Deus. Deus est
sempre perto. Veja Salmo 139.
Deus onipotente. O poder pertence a Deus (Sal. 62:11). Ele
soberano sobre tudo. Seu poder absoluto e infinito. No entanto, Deus
concedeu a todas as criaturas o poder da escolha com respeito a seu
prprio destino. Deus usa Seu poder infinito, sempre controlado por Seu
infindo amor e sabedoria, mas nunca para propsitos egostas. Seu poder
est plenamente revelado na mudana que ocorre no corao e vida do
homem, transformando-o de pecador para santo.
Deus fiel. Deus no poder ser infiel, porque imutvel.
Sabers, portanto, que o Senhor teu Deus, o Deus fiel, que guarda a
aliana e a misericrdia, at mil geraes aos que o amam (Deut. 7:9).
Ele no pode parar de ser o que , e sempre congruente consigo
mesmo. O homem pode se tornar desleal como resultado de um desejo
egosta, medo, fraqueza ou perda de interesse, mas estas caractersticas
so aliadas ao carter divino.
Deus santo. Ao ser santo, Ele no se conforma com um padro
pois Ele o padro. Sede santos porque Eu Sou Santo (I Pedro 1:16).

Enciclopdia ASD
393
A santidade que Deus requer dos seres criados no a santidade absoluta
da Divindade, que somente Deus possui. uma santidade relativa que
Ele espera impartir de Suas Criaturas em sua preparao para o *Cu.
Somente Deus pode ser absolutamente santo, pois somente Ele tem uma
compreenso infinita da absoluta perfeio de carter. Eu Sou Deus e
no homem; o Santo no meio de ti (Os. 11:9).
A santidade que Deus espera dos seres criados mensurvel com
o que Ele revelou-lhes e com a capacidade que tm de compreender o
que lhes foi revelado. Alm disso, a graa divina prov que em Cristo o
pecador sincero e arrependido pode ter acesso perfeita santidade de
Cristo e ao divino poder que o capacitar a vencer as imperfeies de
carter.
Veja Cristologia; Esprito Santo.
DEZ CHIFRES. Veja Daniel, Interpretao de; Apocalipse,
Interpretao do.
DEZ MANDAMENTOS. Veja Lei.
DEZ REINOS. Veja Daniel, Interpretao de.
DEZ VIRGENS. Veja Clamor da Meia-Noite; Porta Aberta
e Fechada.
DIACONISA. Mulher escolhida em uma *Igreja local para
realizar funes anlogas s do *Dicono. O termo diaconisa (grego
diakonos), ocorre em Rom. 16:1 na RSV, em um contexto (compare v.
2) que sugere que o ofcio de diaconisa pode ter sido estabelecido no
tempo da Epstola aos Romanos, at o fim do sexto sculo da Era Crist,

Enciclopdia ASD
394
por no haver no N.T. nenhum relato de uma diaconisa sendo ordenada,
elas no so ordenadas pela IASD. As diaconisas cooperam com os
diconos no cuidado pelos pobres, doentes e infortunados. Elas
preparam o po para a *Santa Ceia e arrumam a mesa para ela. Elas
tambm cuidam das toalhas e bacias usadas na cerimnia de *Lava-ps.
Ajudam as mulheres candidatas ao batismo e cuidam das roupas para os
batismos. Em igrejas maiores, formado um grupo de diaconisas, com
uma e, s vezes, uma secretria. Em muitas Igrejas, a diaconisa ajuda em
cultos regulares de *Sbado recepcionando as pessoas na Igreja,
principalmente as visitas.
DICONO. Oficial abaixo do *Ancio da Igreja. Os diconos
tm o cuidado dos assuntos temporais da Igreja, so responsveis pelo
cuidado da propriedade da Igreja (todas as despesas para manuteno
so notificadas ao tesoureiro), auxiliam os ancios na celebrao da
*Santa Ceia, recebendo o po e o suco de uva do *Pastor ou ancio e
servindo aos membros, ajuda a fazer arranjos para o servio de
comunicao e batismos, e tm uma responsabilidade particular pelos
pobres, infortunados e carentes por causa de doenas.
O dicono eleito para o servio pela igreja pelo termo de um
ano, e deve ser reeleito se for continuar no cargo. Deve ser ordenado
(Veja Ordenao) por um ministro ordenado no precisa ser reordenado
devendo manter-se como membro regular. Se algum que foi ordenado
como ancio eleito dicono, no precisa ser ordenado como dicono,
pois sua ordenao vale para ambos os cargos. Em uma igreja grande,
uma comisso de diconos organizada e presidida por um diconochefe.
A primeira referncia a diconos na IASD provavelmente a
meno de uma comisso de sete escolhidos em Washington, N.H. em
1851 para atender s necessidades dos pobres (*Review and Herald,
25 de novembro de 1851). Em 1853, a Review and Herald menciona

Enciclopdia ASD
395
dois homens, um em Fairhaven, Massachusetts e outro em Dartmouth,
Mass., que eram chamados de diconos para administrar as ordenanas
durante a ausncia de um ministro. Estes foram aprovados por uma
assemblia completa de Igrejas e separados por George Wheeler com
uma orao e imposio de mos (RH, 27/12/1853). Semelhantemente,
no ano seguinte Charles Glover, foi escolhido e separado para o
diaconato em Sylvan, Michigan e Cyrenius Smith em Jackson,
Michigan. Aparentemente cada Igreja tinha apenas um oficial, o
dicono.
Primeiramente, o cargo de dicono na IASD parece ter sido
combinado com a funo de dicono e ancio. Foi algum tempo depois
que os ancios foram apontados para levar responsabilidades designadas
nas Escrituras, e os diconos foram determinados especificamente aos
assuntos temporais das igrejas.
Geralmente, pensa-se que o incidente mencionado em At. 6:1-6
um relato do servio original de um dicono na igreja crist. Porm, os
sete homens separados no so chamados de diconos; todavia, seus
deveres e responsabilidades correspondiam em muito s qualificaes de
Paulo em I Tim. 3:8-13. O N.T. mostra que o ofcio de um dicono
implicava mais do que cuidar das necessidades materiais da igrejas. Veja
Igreja Local.
DIA DO SENHOR. [heb. ym Yahweh; gr. he hemera tou
Kyriou, o dia do Senhor.] A identificao de Apoc. 1:10 do dia em que
ele estava no Esprito, isto , viu uma viso registrada no cap. 1. Essa
expresso, que nesta forma no ocorre em nenhuma outra parte das
Escrituras, foi interpretada de vrias formas como se referindo: (1) ao
grande dia do juzo final; (2) a um aniversrio imperial; (3) ao domingo;
(4) o sbado do stimo dia.

Enciclopdia ASD
396
1. Como o dia do juzo final. No A.T. (Veja Joel 2:11, 31; Sof.
1:14; Mal. 4:5) e o A.T. (I Tess. 5:2; II Ped. 3:10) o dia do Senhor se
refere ao tempo em que Deus destruir o pecado e os pecadores e
libertar Seu povo. Os defensores dessa teoria ressaltam o fato de que o
Apocalipse focaliza a ateno no grande dia final do Senhor e os eventos
que levam a ele. Eles traduziriam o gr. en te kyriake hemera, no dia do
Senhor, como concernente ao dia do Senhor. Porm, a expresso
grega traduzida o dia do Senhor sempre hemera [tou] kyriou (I Cor.
5:5; II Cor. 1:14; I Tess. 5:2; II Ped. 3:10). Fosse a inteno de Joo
declarar que suas vises a respeito do grande dia do Senhor, esperarse-ia que ele utilizasse a fraseologia comum que os escritores bblicos
para aquele evento. Porm, em Apoc. 1:1, ele j tinha anunciado o
escopo das vises dadas a ele como alusivas s coisas que em breve
devem acontecer. No v. 9, ele se identifica, d o lugar onde foram
recebidas as vises e relata de sua presena ali. Em seqncia lgica, o
v. 10 deveria prover informao adicional relacionada forma de
revelao da viso, e no ao seu contedo. Evidncias contextuais,
acrescentadas analogia das Escrituras, parecem impossibilitar a
aplicao de kyriake hemera ao grande dia do Senhor no final da era
evanglica.
2. Como um aniversrio imperial. A cermica imperial romana e
inscries datadas dos tempos do N.T. mostram que o adjetivo kyriakos
era aplicado ao tesouro imperial e ao servio imperial, que
pertenciam ao imperador como senhor do imprio. O imperador era
comumente chamado de Kyrios, senhor em grego. Conseqentemente,
seu tesouro e servio eram o tesouro do senhor e o servio do
imperador. Portanto, alguns tm sugerido que kyriake hemera denota
um dia imperial, talvez o aniversrio do imperador ou de sua coroao.
Porm, no achou-se tal uso de kyriake hemera at agora. Alm disso,
sabe-se que judeus (Veja Josefo Guerras vi. 10. 1) e cristos do primeiro
sculo, no mnimo do segundo sculo (Veja Martrio de Policarpo 8),

Enciclopdia ASD
397
recusaram chamar a Csar de Kyrios, senhor. , portanto, improvvel
que Joo tenha-se referido a um dia imperial como o dia do Senhor,
especialmente numa poca em que ele e seus irmos na f sofriam
amarga perseguio por recusarem adorar o imperador como senhor.
3. Como o domingo. De acordo com essa interpretao, kyriake
hemera uma designao crist para o primeiro dia da semana. Porm,
completamente escassa a evidncia de que os cristos nos tempos do
N.T. tenham sequer usado kyriake hemera para identificar o domingo.
Eruditos cristos conservadores concordam que Joo, que escreveu o
Apocalipse, tambm tenha escrito o quarto evangelho aproximadamente
na mesma poca. Em Joo 20:1, ele designa o domingo como o
primeiro dia da semana, o ttulo comum tambm usado por todos os
outros escritores do N.T.. A analogia das Escrituras tambm contrria
interpretao de kyriake hemera como o primeiro dia da semana. Um
exame imparcial e contextual das passagens do N.T. citadas no esforo
de favorecer essa interpretao antiescriturstica mostra que elas no tm
nenhuma influncia sobre o assunto.
4. Como o sbado do stimo dia. Em Mar. 2:27, 28, nosso Senhor
especificamente declara-Se a Si mesmo como o Senhor do sbado do
stimo dia. No quarto mandamento (xo. 20:8-11), Deus especifica o
stimo dia da semana como Seu em um sentido especial: o stimo dia
o sbado do Senhor teu Deus (v. 10), e em Isa. 58:13, 14, Ele o chama
de meu santo dia. A concluso mais lgica que pela expresso dia
do Senhor, Joo estava identificando o sbado do stimo dia como o
dia no qual a viso descrita em Apoc. 1 foi-lhe dada.
Consistentemente no A.T. e no N.T., essa e expresses
semelhantes denotam o tempo em que Deus intervm nos assuntos
humanos a fim de executar juzo sobre os mpios e livrar o Seu povo das
mos de seus opressores. O dia da visitao divina sobre o antigo Egito
(Jer. 46:10) e a Babilnia (Isa. 13:6, 9) referido como o dia do

Enciclopdia ASD
398
Senhor sobre essas naes, mas tambm um dia em que Deus promete
restaurar Israel (Isa. 14:1-2, Jer. 46:27, 28). O dia do Senhor deveria
ser tambm um dia de julgamento sobre Seu prprio povo por causa de
suas iniqidades (Joel 1:15; 2:1), o cativeiro Babilnico em particular
sendo assim referido (Sof. 1:7, 14, 18; 2:2). A expresso tambm veio a
referir o grande e final dia do Senhor, quando ele subjugar as naes
pags e estabelecer Seu prprio povo em seu justo domnio (Isa. 2:2,
12; 34:8; Joel 3:14; Ob. 15, 17; Zac. 14:1; Mal. 4:5). Como um dia de
juzo sobre os mpios, chamado de dia de escurido (Joel 2:1, 2;
Ams 5:18-20), escuro por causa da ira divina (Ezeq. 7:19).
Os escritores do N.T. pintam o dia do Senhor como um dia de ira
(Rom. 2:5, 6) e um dia de juzo (Mat. 10:15; II Ped. 3:7). Eles se
referem a ele como o dia do Senhor Jesus (II Cor. 1:14, o dia de Jesus
Cristo (Fil. 1:6), ou simplesmente como dia de Cristo (V. 10). Em
vista do fato de que todos os negcios da terra chegaro a um fim
naquele dia seria o ltima dia da Terra , variavelmente chamado
o grande dia (Judas 6), aquele dia (Mat. 7:22; I Tess. 5:4), ou
simplesmente como o dia (I Cor. 3:13). O dia do Senhor
destacadamente o dia em que o Senhor Jesus Cristo aparecer para
chamar os justos de suas sepulturas (Joo 6:39), a fim de purificar a
Terra com fogo (II Ped. 3:7-12), e estabelecer Seu reino eterno e Sua
justia (Mat. 25:31, 34; II Ped. 3:13, 14).
DIA ESCURO. Como definido no Third International Dictionary
de Merriam-Webster (1950 e edies mais antigas): Qualquer dia
caracterizado por grandes trevas, sejam devidas a nebulosidade, fumaa,
cinzas vulcnicas, ou similares; especfico: 19 de maio de 1780, quando
inexplicveis trevas se estenderam sobre toda a Nova Inglaterra
(possivelmente devidas a um fogo florestal). Por causa de sua
preeminncia como a ocorrncia mais notvel deste natureza, inigualada
em intensidade, extenso e durao to escuro que exigia o uso de

Enciclopdia ASD
399
velas por algumas horas de sua ocorrncia, o Dia Escuro de 19 de maio
de 1780 foi citado pelos *Mileritas e pelos *Adventistas posteriores
como cumprimento de certas profecias (Mat. 24:29; Apoc. 6:12).
DIETA. O assunto tem recebido forte nfase por parte dos ASD.
Tal deve-se relao entre a nutrio e o bem-estar fsico e mental do
indivduo, e, conseqentemente, sua relao com sua habilidade de
servir a Deus e aos homens e compreender as coisas espirituais. Os ASD
tm base cientfica e bblica para enfatiz-lo: (1) o ensino da cincia de
que o que o homem come e bebe afeta no somente seu *Corpo, mas
tambm seu crebro, e (2) admoestaes bblicas aos cristos para que
glorifiquem a Deus em seu corpo (I Cor. 6:20), e em seu *Esprito, que
so de Deus, e, quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa
qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (I Cor. 10:31).
Sendo que os ASD, como criacionistas, aceitam o relato do
Gnesis como histria literal, crem que a dieta descrita ali era a dieta
original provida para o homem, e , portanto, a melhor dieta possvel.
Esta dieta consistia inteiramente de produtos derivados de plantas
gros, frutas, nozes e vegetais (Gn. 1:29, 30; 3:18). Uma modificao
desta dieta permitindo o uso de carne como alimento, ocorreu aps o
dilvio, quando todas as plantas foram destrudas (Gn. 9:1-4).
Instruo especfica foi dada posteriormente a Moiss a respeito das
carnes impuras que deviam ser excludas da dieta (Lev. 11, Deut. 14:320). Por no inclurem carnes de animais na dieta original, os ASD
recomendam uma dieta ovolactovegetariana, consistindo essencialmente
de vegetais adicionados do uso moderado de leite e ovos alimentos
naturais de origem animal. A recomendao deste tipo de dieta
somente parte de um amplo programa de sade da Igreja. Veja Sade,
Princpios de.
Os ASD consideram a dieta prpria e cuidado pela sade como
um dever cristo. Eles advogam a abstinncia de alimentos prejudiciais e

Enciclopdia ASD
400
bebidas no somente baseados em tabus religiosos, mas baseados na lei
da causa e efeito. Crem que a proibio aos hebreus da *Carne de
certos animais, tal como o porco, para a alimentao era baseada na
impureza da carne destes animais para servirem como alimento ao
homem, e no somente uma restrio cerimonial. A abstinncia de fumo
e lcool requerida pelos ASD por serem venenos. Por outro lado, o
*Vegetarianismo, por exemplo, advogado como uma prtica saudvel,
mas no se tornou exigncia para admisso no rol de membros. A
doutrina ASD sobre a dieta que a ateno dieta um dever cristo
por causa de seus efeitos sobre a sade.
Desenvolvimento do Ensino Adventista do Stimo Dia Sobre a
Sade. Em meados do sculo dezenove, quando foi formada a Igreja
ASD, a dieta americana era formada apenas de carne, gorduras, amidos,
e doces, sendo que as frutas e vegetais eram freqentemente limitados ao
vero. Sade enfraquecida e *Doena devido a dieta pobre eram
prevalecentes. Em um tempo em que havia notvel escassez do conceito
da dieta saudvel no mundo cientfico, os princpios bsicos de tal dieta
foram trazidos Igreja atravs da pena de *Ellen G. White, comeando
em 1863.
Em tempos mais recentes, os princpios defendidos pela Sra.
White foram plenamente substanciados e repetidamente enfatizados por
pesquisas cientficas de homens como Henry C. Sherman, Elmer V.
McCollum, Clive McCay, Frederick Stare e muitos outros cujos estudos
provaram que o uso livre de cereais, vegetais, frutas juntamente com
nozes o meio adequado de aumentar e melhorar a dieta.
Os conselhos da Sra. White para a Igreja apresentaram
primeiramente os efeitos nocivos do lcool, tabaco, ch e caf e, ento, a
inconvenincia da carne, o uso liberal de acar, farinha refinada,
gordura (especialmente a de animais), comidas muito temperadas,
pimenta e condimentos, glutonaria, irregularidade no comer e
combinaes imprprias de alimentos.

Enciclopdia ASD
401
Estes conselhos recomendaram uma dieta isenta de carne,
consistindo de uma variedade de frutas, gros, legumes, nozes e vegetais
preparados de maneira simples e apetitosa, contendo alguns derivados
do leite e ovos, com certa precauo em relao aos dois ltimos a fim
de evitar o risco de doena. A possvel necessidade de uma eventual
substituio dos derivados do leite e ovos por causa do aumento da
doena entre os animais foi prevista. A necessidade de planos e
inteligncia a fim de tornar a dieta agradvel e nutritiva foi reconhecida,
e as donas de casa foram animadas a estudar e colocar em prtica os
princpios da cozinha saudvel, baseada nos melhores dados cientficos
atualmente disponveis.
Do grande cabedal de instruo da Sra. White sobre alimentos e
prticas dietticas para a Igreja, foram compiladas 498 pginas em um
livro intitulado Conselhos Sobre o Regime Alimentar. A autora (p. 198)
estabeleceu amplos princpios concernentes sade:
Os que entendem as leis da sade e so governados
por princpios, fugiro dos extremos, tanto da
condescendncia como da restrio. Sua alimentao
escolhida, no meramente para agradar o apetite, mas para
ao avigoramento do organismo. Procuram conservar todas
as faculdades nas melhores condies para o mais elevado
servio de Deus e aos homens. O apetite acha-se sob o
controle da razo e da conscincia, e so recompensados
com sade fsica e mental. Conquanto no insistam de
modo impertinente em seus pontos de vista para com os
outros, seu exemplo um testemunho em favor dos
corretos princpios. Essas pessoas exercem vasta influncia
para o bem.
Adequao Nutricional da Dieta Vegetariana. Nos ltimos 75
anos, muitos estudos cientficos foram feitos sobre dietas vegetarianas.

Enciclopdia ASD
402
Onde quer que estudos bem controlados tenham sido feitos, no
obstrudos pela impossibilidade de obter uma variedade completa de
alimento por costumes sociais que restringem a escolha adequada, os
resultados mostraram a adequao de uma dieta sem carne.
Uma dieta ovolactovegetariana no difere muito da dieta
Ocidental. A diferena principal que ela substitui a carne por uma
grande quantidade de vegetais, legumes e nozes, suplementadas por uma
quantidade moderada de leite e ovos.
Os efeitos de tal dieta foram testados por vrios mtodos,
inclusive estudos de tolerncia, padro de metabolismo, constituintes do
sangue, crescimento e desenvolvimento dos jovens, adaptao para
gravidez, e sustento dos adultos. A mais completa e ampla investigao
j relatada foi feita por Mervyn G. Hardinge e Frederick J. Stare (1954),
que realizaram um estudo comparativo de trs tipos de dieta a
ovolactovegetariana, a puramente vegetariana (nenhum produto animal),
e a no vegetariana (com carne). Estes cientistas estudaram grupos
representativos de adultos, adolescentes e mulheres grvidas. Embora a
quantidade de alimento tenha variado de indivduo para indivduo, a
quantidade dos trs grupos aproximou-se ou excedeu s recomendaes
do National Research Council of the National Academy of Sciences.
Suas descobertas indicaram que uma dieta ovolactovegetariana
adequada como um programa vitalcio sob condies normais ou de
estresse. Hardinge e Hulda Crooks prepararam a reviso mais exaustiva
sobre o assunto do vegetarianismo at hoje.
Dieta em Relao Sade. Em adio s doenas de nutrio que
derivam de falta de vrios constituintes alimentares, um nmero de
doenas est relacionado em parte supernutrio e um desequilbrio de
nutrientes. A possvel relao entre dietas de alta caloria, gordura,
gorduras saturadas e colesterol e a freqncia de doenas do corao e
artrias coronrias foi o assunto de investigaes de grande escala

Enciclopdia ASD
403
durante a dcada de 60. O Council on Foods and Nutrition of The
American Medical Association declara em uma ampla reviso:
Muitos estudos sobre dietas em relao mortalidade
por doenas degenerativas do corao mostraram que
populaes que tm altos ndices de doenas do corao . . .
subsistem com dietas ricas em protena animal, gordura e
calorias (Journal of The American Medicine Association, 4
de agosto de 1962, p. 411).
Ancel Keys, investigadora famosa no campo das doenas das
coronrias e nutrio observou que
a maioria das populaes que parecem ter
relativamente pouco ndice de doenas do corao vivem
de dietas que contm alta quantidade de vegetais e frutas
bem como pouco acar e carne e gorduras animais (Eat
Well and Stay Well, pp. 24, 25).
Seleo de alimentos. Pesquisas nutricionais e a experincia
humana mostraram que no h alimento indispensvel e que uma boa
dieta pode ser conseguida de muitas maneiras. Moderao nas calorias
para manter o peso ideal do corpo e a seleo de uma variedade sadia de
alimentos refinados sem nfase indevida, ou restrio, a qualquer
nutriente, permanecem como alvos nutricionais desejveis luz da
instruo dada Igreja e pelas atuais pesquisas cientficas.
DILVIO. O Dilvio universal descrito em Gnesis 6-9, no qual,
exceto os ocupantes da arca, todos os animais de terra seca foram
aniquilados. De acordo com o relato bblico, prevaleceram as guas
excessivamente sobre a terra, e cobriram todos os altos montes que
havia debaixo do cu. Quinze cvados acima deles prevaleceram as
guas; e os montes foram cobertos (Gn. 7:19, 20). Os ASD crem que

Enciclopdia ASD
404
o relato bblico do Dilvio literal (G. W. Amadon, Review and Herald,
4 de setembro de 1860; *John Nevins Andrews, ibid., 24 de julho de
1883; G. M. Price, The New Geology, 1923; H. W. Clark, The New
Diluvialism, 1946, etc.). As Escrituras declaram que o propsito do
Dilvio era destruir pecadores empedernidos e permitir um novo incio
atravs do remanescente que sobreviveu. Os escritores bblicos
confirmam o relato bblico do Gnesis (Isa. 54:9; II Pedro 2:5; 3:6; Heb.
11:7), como tambm o fez Nosso Senhor (Mat. 24:37; Luc. 17:26).
Desde os tempos medievais, os que aceitam o relato do Gnesis
literalmente, tm atribudo os fsseis __ que so os remanescentes dos
animais e plantas preservados nas rochas ao Dilvio de No. Por
vezes, uma f mal-orientada levou a concluses prematuras e apressadas
por alguns que no se achavam qualificados a julgar a natureza dos
resduos fsseis. Por exemplo, pregadores e telogos notveis, tais como
Agostinho e Cotton Mather, identificaram erroneamente dentes de
mamutes fossilizados como sendo de uma raa de homens
antediluvianos.
Das muitas caractersticas dos registros fsseis que foram tomadas
como sugestivas de um Dilvio que destruiu a terra, so tpicas as
seguintes: abundantes resduos fsseis de animais marinhos nas rochas
de muitas cadeias montanhosas de todos os continentes tm sido
tomadas como evidncias de uma larga extenso para o Dilvio;
evidncias, em muitos casos de rpidas, e s vezes catastrficas,
circunstncias de soterramento de plantas e resduos animais so tidos
como sugestivas de um soterramento causado pelo Dilvio; a existncia
de formas temperadas e tropicais em rochas de altas latitudes
considerada por muitos como sugerindo uma grande mudana climtica
em tempos ps-diluvianos.
O testemunho silencioso das rochas freqentemente obscuro e
acessvel a muitas opinies e, como se poderia esperar, nunca houve
unanimidade a respeito da interpretao de certas caractersticas

Enciclopdia ASD
405
geolgicas que possam estar relacionadas ao Dilvio. O grau ao qual
uma ordem definida ou seqncia existe nas camadas fossilizadas, a
questo de certas caractersticas topogrficas serem ou no um resultado
do Dilvio ou de eventos geolgicos tais como vulcanismo ou glaciao,
e a extenso de atividade geolgica anterior e posterior ao Dilvio so
algumas das questes debatidas. (Veja Comentario Adventista Del
Sptimo Dia, Tomo 1, pp. 9-140).
De 1860 em diante, apareceram artigos defendendo o relato do
Gnesis na Review and Herald, a intervalos um tanto freqentes. Uma
dzia de vezes ou mais nos 30 anos seguintes, foram mencionados o
relato Babilnico cuneiforme sobre o Dilvio, ento recentemente
descoberto, e a tradio universal de um grande Dilvio como
confirmando o relato bblico daquele evento. Outros artigos apontam
para os fsseis, especialmente os marinhos, no alto das montanhas como
evidncia de um Dilvio de grande profundidade e extenso. Destacado
entre os gelogos ASD no sculo XX estava George McCready Price, de
cuja pena vieram nada menos do que 16 livros sobre os vrios aspectos
do Criacionismo, *Evoluo e Dilvio. Do ponto de vista biolgico, os
bilogos Harold W. Clark e Franck L. Marsh consideraram os resduos
fsseis como relacionados ao Dilvio. O Geo-Science Institute, mantido
pela Igreja em sociedade com a Andrews University em Berrien Springs,
Michigan, uma evidncia do grande interesse e esforos
denominacionais nesta rea. Este Instituto dedicado a um estudo
cientfico dos vrios ramos de paleontologia e correlao de estudos
cientficos com a Bblia. Uma fonte disponvel para os ASD a respeito
do ponto de vista geolgico o artigo Evidencias de un Dilvio
Universal, no volume 1 do SDABC (pp. 64-97). Veja Evoluo;
Cincia e Religio.
DISCIPLINA. Veja Disciplina da Igreja.

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406

DISCIPLINA NA IGREJA. A atitude da Igreja ao tratar com os

membros errantes. Aps todo esforo para recuperar um membro
desviado, a disciplina torna-se necessria a fim de preservar a reputao
da Igreja. Dois procedimentos so seguidos: um voto de censura ou voto
de desligamento (para excluir o membro). Um voto de censura
considerado quando a ofensa considerada sria suficientemente para
garantir a desaprovao da Igreja, mas no to sria para garantir
*Excluso. Pretende-se impressionar o membro com a necessidade de
corrigir sua vida e conceder um tempo para assim fazer. Esta atitude
pode ser tomada em qualquer reunio da Igreja e o membro ofensor
pode estar presente. Um membro colocado sob a censura por um
perodo designado, durante o qual ele no pode ter nenhum cargo na
Igreja, votar sobre assuntos eclesisticos, ou ter parte pblica em
qualquer dos exerccios da Igreja, tais como ensinar em uma classe de
*Escola Sabatina. Ele no pode transferir-se para outra Igreja enquanto
estiver sob censura. Se no fim do perodo de censura, ele der evidncia
de conduta satisfatria, ser considerado em boa situao; seno, seu
caso dever ser reconsiderado.
Entre as causas para excluso esto: negao da f nos
fundamentos do Evangelho e nas doutrinas fundamentais da Igreja;
fraude ou m representao proposital em negcios; conduta desordeira
que traga reprovao sobre a Igreja; recusa persistente em aceitar a
autoridade propriamente constituda da Igreja; o uso, manufatura, ou
venda de bebidas alcolicas; o uso de tabaco ou vcio de drogas
narcticas; violao aberta da lei de Deus, tais como adorar a dolos,
assassinato, *Adultrio, fornicao, roubo, profanidade, quebra da
guarda do *Sbado, falsidade deliberada, e novo casamento de pessoas
divorciadas, exceto a parte inocente em caso de adultrio.
Nenhum ministro, Igreja ou *Associao tem o direito de aplicar
testes para admisso em outras pessoas, seno aquelas que a Igreja

Enciclopdia ASD
407
votou. A ao de excluso pode ser tomada apenas em uma reunio
apropriada da Igreja e por maioria de votos. A comisso da Igreja no
pode excluir, e o membro tem o direito de ser ouvido em sua prpria
defesa. Os membros no podem ser excludos por ausncia aos cultos da
Igreja, nem por falha em render apoio financeiro Igreja.
Os membros so aconselhados a manifestar amizade e amor para
com o membro excludo e esforar-se para reintegr-lo. Ele pode ser
recebido mediante confisso, evidncia de arrependimento e
recuperao em sua vida, e aps o rebatismo.
Aquele que foi excludo tem o direito de apelar comisso da
Associao a que a Igreja pertence. Se a Associao sente que foi
cometida injustia, ela pode recomendar uma nova considerao e
aceitao. Se a Igreja se recusa em receb-lo, a Associao pode ento
recomend-lo como membro a outra Igreja.
A excluso parece ter sido praticada desde o tempo em que as
Igrejas eram organizadas. Na Review and Herald de 25 de novembro de
1851, *Tiago White relatou que os irmos em Washington, New
Hampshire, tinham excludo algum por erro doutrinrio. J. H.
Waggoner em 1853 fez uma declarao oficial na Review and Herald a
respeito de uma atitude tomada pela Igreja de Alden, Illinois, excluindo
um certo William A. Raymond por tomar uma atitude no crist e por
acusar a Igreja de injustia. Isto foi escrito em termos semilegais, e foi
ordenado por e em favor da Igreja de Alden (13 de dezembro de 1853).
Mais tarde, W. H. Littlejohn declarou que no existe tal coisa
como excluir nomes da IASD. H trs mtodos pelos quais somente um
nome removido da lista da Igreja; morte, carta de transferncia ou por
retirar da comunho (Review and Herald, 7 de julho de 1885).
DISCPULO. Algum que, como estudante ou adepto, segue o
ensino de outrem, especialmente de um orador pblico. No N.T.,

Enciclopdia ASD
408
discpulo a traduo do gr. mathetes (Mat. 5:1; Mar. 2:15; Luc. 5:30;
Atos 6:1; etc.), que est relacionado manthano, aprender,
significando, portanto, aprendiz, aluno, adepto. A palavra usada
especialmente para os discpulos de Jesus: os Doze (Mat. 10:1; 11:1;
etc.), e de Seus discpulos em todo o mundo (Luc. 6:17; etc.).
DISPENSAO. Um termo bblico usado pelos ASD, e pelos
cristos em geral, alusivos a novas e velhas dispensaes,
correspondendo ao *Novo e *Antigo Testamentos, ou aos sistemas
cristos e judeus, que diferem, ainda que formem parte de um plano de
*Salvao.
Mas as duas dispensaes Bblicas originais foram mais tarde
expandidas por alguns telogos. Por exemplo, houve algumas
dispensaes subdivididas e adicionadas pelos escritores eclesisticos
tais como Tertuliano e Orgenes, por Joaquim, na Idade Mdia, e por
Cocceius, em tempos modernos, e ainda que no tenham sido to
abrangentes como o sistema de dispensaes descrito no presente
sistema dispensacionalista de interpretao. O dispensacionalismo
moderno o produto das elaboraes de John N. Darby (fundador dos
irmos Plymouth), e aparece em sua forma mais conhecida nas notas de
C. I. Scofield na Bblia de Scofield. Este sistema divide a histria do
mundo em sete Eras ou dispensaes __ perodos de tempo __ em
cada uma das quais Deus trata diferentemente com a humanidade. Nesse
esquema, a Era da Igreja (Era Crist) considerada como um
parntese, ou lacuna, na profecia; como uma era de graa pura entre
uma dispensao judaica da Lei passada e futura em que os judeus
novamente sero o povo de Deus e julgaro as naes sob uma
restaurao do cdigo Mosaico. Este sistema de sete dispensaes
considerado por seus adeptos como sinnimo ou bsico para o *PrMilenismo, de modo que na mente pblica ele provavelmente

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409
atribudo erroneamente s vrias classes de pr-milenistas que no o
defendem. Est em completo contraste ao tipo Adventista de prmilenismo. Veja SDABC, pp. 623-631.
DISPENSACIONALISMO. Veja Dispensao.
DISPERSO. [gr. diaspora]. Significado do termo. Na LXX, a
palavra diaspora usada eufemisticamente para vrias expresses
hebraicas, tais como zaawah (um objeto de) terror (Deut. 28:25; Jer.
34:17), e cherpah, repreenso(Dan. 12:2). De outro lado, a LXX
nunca traduz os termos tcnicos hebraicos para exlio (glah e galth)
dispora (Veja Amos 1:6-9: Jer. 52:31; 24:5; 28:4), mas aichmalosia,
cativeiro, apoichia, partida, etc. Aquela verso realmente usa esse
termo, porm, em Deut. 28:25; 30:4; Jer. 41:17 (34:17 em outras
verses) para a disperso dos judeus. Tem-se sugerido que os judeus
helenistas preferiam o termo dispora, pois ele evitava a conotao de
que os judeus que viviam fora da Palestina, devido a vrias deportaes,
ainda estavam l por causa dos castigos. Para eles, a dispora
significava simplesmente os judeus que se encontravam em todo o
mundo. Os judeus nos tempos do N.T. consideravam a presena de seus
parentes em muitos pases do mundo como uma bno para a nao
judaica e para o mundo em geral, sendo, assim, orgulhosos pela
dispora.
Extenso. Alguns hebreus podem ter migrado a outros pases
antes de seus cativeiros no sculo 8 e 6 a.C.. H alguma evidncia, por
exemplo, de colnias judaicas no Egito antes do Exlio. Porm,
quaisquer desses movimentos no teriam envolvido grandes multides.
A primeira deportao em massa ocorreu no sc. 8 a.C., quando os
assrios levaram cativas as 10 tribos do Norte. A maioria dos deportados
foram absorvidos pelas naes entre as quais foram forados a viver,

Enciclopdia ASD
410
perdendo suas peculiaridades e conscincia nacional. Foi diferente com
as 2 tribos de Jud e Benjamim (inclusive os Levitas) que foram
deportados pelos babilnicos no 4o sc. a.C.. Tendo grandes lderes
religiosos, tais como Ezequiel e Daniel, e o conforto das profecias
escritas, eles mantiveram sua unidade tnica. Porm, quando os reis
persas permitiram que retornassem a sua terra natal, somente uma
minoria dos exilados respondeu proposta. Os muitos que escolheram
permanecer em Babilnia tornaram-se assim a primeira colnia judaica
fora da Palestina e at tempos recentes, formando uma minoria
significativa da populao daquele pas. Os muitos judeus que se
mudaram para o Egito antes de Jerusalm ser destruda em 586 a.C. e
depois (Jer. 43:7 a 44:30), construram fortes colnias judaicas l. A
mais conhecida a de Elefantina, devido descoberta na ilha de grande
quantidade de papiros judeus manuscritos em Aramaico. Aps a
conquista de Alexandre ter facilitado as viagens para pases distantes, os
judeus mudaram--se para muitas partes do mundo helenstico. Durante o
perodo do Imprio Romano tais movimentos se aceleraram. Evidncias
literrias e inscries comprovam a evidncia de aproximadamente 150
colnias judaicas fora da Palestina no 1 o sculo A.D. Encontraram-se
judeus na Sria, nas vrias partes da sia Menor, nas grandes cidades da
Grcia, Itlia, no Norte da frica e Egito, na Prtia, rea fora do Imprio
Romano. Certos eruditos tm estimado que os judeus da Dispora dentro
do Imprio Romano no primeiro sculo A.D. chegavam ao nmero de
4,5 milhes em uma populao de 55 milhes.
Influncia. Os judeus da Disperso fundaram sinagogas em muitas
cidades, e devido ao alto valor moral de sua religio monotesta, eles
atraram gentios pensadores aos seus cultos. Mediante sua associao
com o mundo externo, eles obtiveram uma viso mais ampla sobre a
vida de seus compatriotas da Palestina. Seu apoio financeiro ao Templo
e aos seus irmos que estavam na terra natal era um fator econmico
significativo. Eles eram estimulados a visitar o Templo em Jerusalm to

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411
freqentemente quanto possvel, por ocasies de grandes festas, e faziam
esforos estarem l no mnimo uma vez na vida. Isso justifica o to
grande nmero de judeus estrangeiros em Jerusalm quando o Esprito
Santo foi derramado no dia de Pentecostes (Atos 2:5-11).
Familiarizando o mundo com os ensinos do A.T. e tornando suas
Sagradas Escrituras disponveis em grego (a Septuaginta), os judeus da
Disperso prepararam o caminho para uma rpida expanso do
evangelho cristo, que no poderia ter triunfado to rapidamente se os
judeus no tivesssem propagado sua religio.
DISSIDNCIAS. Veja Movimentos Apstatas.
DISTRITO. Um termo usado na organizao da IASD em vrios
sentidos:
(1) No passado (1889-1901), uma das seis (posteriormente oito)
reas denominadas distritos da Associao Geral, cada qual
compreendendo vrias *Associaes/ou *Misses, sob a liderana de
uma superintendncia. Esses distritos eram designados por nome ou por
nmero.
(2) Um grupo de igrejas vizinhas servidas por um *Ministro mas
no consideradas como uma unidade.
(3) Uma unidade administrativa menor do que ou subordinada a
uma misso, campo ou Unio sob um diretor, com quem se pode
associar um grupo de outros ministros e/ou missionrios. Tal distrito
pode compreender a rea de todo um pas (como por exemplo o Distrito
de Camboja sob a Unio Sudeste Asitico), ou uma ou mais subdivises
de um pas (tal como o Distrito da Misso Douala, abrangendo vrios
departamentos em Camaro, que faz parte da Unio Misso Africana),
ou uma unidade menor, uma das vrias sob a organizao local (tais

Enciclopdia ASD
412
como o Distrito de Chimbu, dirigido por uma pessoa sob a Misso das
Terras Altas Orientais, na Nova Guin).
DIVISO. A maior unidade geogrfica e administrativa depois da
*Associao Geral, abrangendo um nmero de *Unies, *Associaes,
sees, etc. Teoricamente, cada Diviso uma seo da Associao
Geral que opera nesta rea; portanto chamada na constituio uma
seo da Diviso, embora no uso comum, somente a palavra Diviso
seja suficiente. O presidente da Diviso um vice presidente da
Associao Geral. Veja Igreja Adventista Stimo Dia, Organizao e
Desenvolvimento da. Atualmente temos: Diviso Afro-Oceano ndico,
Diviso frica Oriental, Diviso Euro-Asitica, Diviso Euro-Africana,
Diviso do Extremo Oriente, Diviso Inter-Americana, Diviso do
Oriente Mdio, Diviso Norte-Americana, Diviso Sul Americana,
Diviso frica do Sul, Diviso sia do Sul, Diviso Trans-Europia.
DIVISO SUL-AMERICANA DA IASD (DSA). Localiza-se
Av. L-3, Quadra 811D, Mdulo 75, Braslia DF. Seu territrio
compreende: Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Equador, Paraguai, Peru
e Uruguai.
Em todo seu territrio tem:
Congregaes: 6.500, sendo 4.352 Igrejas e 2.148 grupos com
1.295.008 membros batizados para uma populao de 247.525.539
habitantes (1994).
Foram batizadas 78.210 pessoas, entre os meses de janeirosetembro de 1994. Em 1991 (104.000) e 1992 (114.000) foi a Diviso
que mais batizou no mundo.
No Brasil o atual ndice de um pastor para cada 900 membros
(1994).

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413
Os pastores so bem treinados atravs de um acessvel programa
de ps-graduao. O *Seminrio Adventista Latino-Americano (SALT),
formou at 1994, 350 estudantes com o grau de mestre.
Sob a atual direo do Dr. Wilson Endruveit, o SALT tem 150
alunos matriculados no programa de Mestrado em 3 dos 7 locais e 21
alunos no programa de doutorado que comeou no final de 1993.
Conforme dados publicados no ltimo World Report, a DSA
passou a ocupar a 1a posio mundial, considerando a matrcula em
todos os nveis de ensino (dados de 1992). A DSA detinha 20,1% da
matrcula adventista de todo o mundo. O nvel elementar o ponto forte.
At abril de 1994 havia 837 escolas com 140.000 alunos, sendo
que a escola est presente em 72% dos distritos pastorais.
O nvel secundrio ocupa a 5a posio mundial com 20.000
alunos. Os cursos de nvel superior, ocupa a 4 a posio mundial, com
4.600 estudantes.
As Universidades Adventistas j esto funcionando na Argentina,
Chile, Peru e Bolvia.
No dia 1o de outubro de 1993, o International Board of Education
da *Associao Geral da IASD, aprovou a implantao da Faculdade de
medicina na Universidade Del Plata, Argentina. a 3a escola de
medicina adventistas do mundo.
Na DSA h dois *Centros de Pesquisas Ellen G. White (CPEGW).
O primeiro na Universidade Del Plata no Puygare, Argentina e o
segundo no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct), em Engenheiro
Coelho, SP.
O 1o missionrio Adventista que chegou na Amrica do Sul foi
Toms H. Davis.
Em 09 de setembro de 1894, foi organizada em Crespo, Entre
Rios, Argentina, a primeira IASD da Amrica do Sul com 36 membros.
A 1a escola primria foi construda o lado da igreja. Mais tarde foi

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414
o
comprado outro terreno em que se erigiu o 1 edifcio do atual Colgio
Adventista do Prata.
O Sanatrio Adventista do Prata teve incio pouco tempo depois.
Em 1895 o Brasil separou-se como misso autnoma. Em 1901,
constituiu-se a Unio Sul-Americana, composta da Argentina, Brasil e
Chile e neste ano o territrio argentino foi organizado com o nome de
Associao do Rio da Prata, tendo como presidente o Presidente o Pr. N.
Z. Town.
A *Review and Herald publicou em 25 de maio de 1905, um
arigo do Pr. Jos Westphal, mencionando 3 organizaes dentro do
territrio, que agora a D.S.A.
a) Associao Brasileira com 783 membros e 4 ministros
ordenados.
b) Associao Rio da Prata, atual Unio Austral, com 520
adventistas batizados e 5 pastores ordenados.
c) Misso da Costa Ocidental - Chile, Peru e Equador com 135
membros e 3 pastores ordenados.
No total havia 41 igrejas com 1.248 membros batizados e 9
grupos com 130 membros batizados. Estes, mais os que estavam
isolados, totalizavam 1.698 adventistas do 7o Dia ao finalizar 1904.
No ms de maro de 1906, realizou-se o 1o Congresso da Unio
Sul-Americana, na cidade de Paran, Argentina, com a presena do Pr.
W. A. Spicer, representante da *Associao Geral da IASD. Ali foi
decidido converter este campo em uma Associao-Unio (Unio
autnoma) organizando-se a Unio Sul-Americana dos Adventistas do
7o Dia. Seu territrio abrangia Argentina, Brasil, Bolvia, Chile Equador,
Paraguai, Uruguai, Peru e as Ilhas Malvinas, continuando como
presidente dessa Unio, o Pr. Westphal, at 1916, data em que se
organizou como Diviso.
Para a organizao da Diviso Sul-Americana da IASD, reuniramse 4 representantes da Unio Brasileira; 5 da Unio Incaica; 30 da Unio

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415
Sul-Americana (Unio Austral), W. W. Prescott e N. Z. Town
representaram a Associao Geral na inaugurao, juntamente com 42
delegados, representando os 4.903 membros de todo territrio da
Diviso. A inaugurao ocorreu no dia 6 de fevereiro de 1916 na cidade
de La Plata, Argentina.
Os dirigentes escolhidos para dirigirem a diviso foram:
Presidente: *O. Montgomery, W. H. Williams J. W. Westphal, *F.
W. Spies, E. L. Maxwell, *H. Meyer e R. T. Baer.
O primeiro escritrio da Diviso funcionou numa casa na cidade
de Buenos Aires. O escritrio ficava na frente da casa, enquanto os
obreiros moravam nos fundos. Depois mudou-se para Montevidu,
Uruguai.
De 1894 a 1916 foram 22 anos, at a organizao da Diviso com
um nmero de 4.903 membros adventistas. A 1 a igreja do Brasil foi
fundada em 23 de maro de 1898 em Gaspar Alto, SC (Veja IASD de
Gaspar Alto).
Em 1916 a venda dos colportores na Amrica do Sul foi cerca de
5.000 dlares em 1964 foi de US$1.740.306,83 dlares. Em 1965
chegou 1.100 colportores com a venda de US$2.500.000 dlares.
Em 1965, a Diviso contava com 762 escolas primrias e 25
colgios secundrios e superiores.
Em 1966, foi dividida em 5 Unies:
Unio Norte-Brasileira - Belm, PA;
Unio Este-Brasileira - Niteri, RJ;
Unio Sul-Brasileira - So Paulo, SP;
Unio Austral - Buenos Aires, Argentina;
Unio Incaica - Lima, Peru.
O Pr. Enoch de Oliveira foi o presidente de 1975 a 1980.
A nova sede da Diviso foi inaugurada no dia 22 de junho de
1976, localizada em Braslia (endereo atual).

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416
Possui 5 colgios de nvel superior com curso de Teologia com 4
anos : Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct); *Instituto Adventista de
Ensino do Nordeste (IAENE); Colgio Adventista do Prata (Argentina);
Colgio Adventista do Chile e Colgio Unio (Peru).
Dez Escolas Radiopostal da Voz da Profecia e Televiso
evangelizao em todo territrio Sul-Americano, com 50.000 alunos
ativos. (A primeira Escola Radiopostal foi fundada em 1934).
No rios do Brasil navegam lanchas servindo reas de difcil
acesso. Foi feito num empreendimento usando avionetas missionrias
para a pregao do evangelho nestas regies. A primeira avioneta
missionria lanada na DSA, e a 1a no mundo, aprovada oficialmente
pela Associao Geral, foi em Pucallpa, em plena selva peruana. Este
avio foi batizado com o nome de Fernando Stahl pilotado por Clyde
Peters, pioneiro no trabalho entre os incas.
Presidentes: F. S. Spies (1917-1921); O. Montgomery (19221923); P. E. Brodersen (1924-1926); C. B. Haynes (1927-1930); N. P.
Neilsen (1931-1941); R. R. Figuhr (1942-1950); W. E. Murray (19511958); J. J. Aitken (1959-1966); R. A. Wilcox (1967-1974); Enoch de
Oliveira (1975-1980); Joo Wolff (19781- ).
DIVRCIO. Os onze pontos seguintes retirados do *Manual da
Igreja estabeleceram a posio da IASD sobre o assunto do divrcio e
novas npcias:
1.No Sermo do Monte, Jesus declarou plenamente
que no podia haver dissoluo do lao matrimonial, a no
ser por infidelidade do voto conjugal.- MDC, p. 99. (Mat.
5:32; 19:9).
E quando Ele disse, No o separe o homem,
estabeleceu uma norma de procedimento para a *Igreja sob
a dispensao da graa que devia sempre transcender a

Enciclopdia ASD
todas as legislaes civis que ultrapassassem a
interpretao divina da lei de Deus que governa a relao
matrimonial. Deus d a a Seus seguidores uma regra que
devem seguir, quer o Estado ou o costume em voga
permitam maiores liberdades, quer no.
2. Se bem que as Escrituras permitam o divrcio por
infidelidade ao voto matrimonial, devem ser feitos
esforos diligentes pelas pessoas envolvidas, para efetuar
uma reconciliao, instando com o cnjuge inocente para
perdoar o culpado e com este para emendar o seu
procedimento de forma a manter-se a unio matrimonial.
3. No caso de no se conseguir reconciliao o
cnjuge inocente tem o direito bblico de requerer o
divrcio, bem como tornar a casar-se.
4. O cnjuge que a Igreja verificar ser culpado de
*Adultrio, estar sujeito disciplina da Igreja, mesmo que
o transgressor esteja genuinamente arrependido, ele (ou
ela) ser posto sob censura por um determinado perodo de
tempo, a fim de expressar a repulsa da Igreja por este mal.
O transgressor que no der provas de pleno e sincero
arrependimento, ser excludo da Igreja. No caso de a
violao haver sido to flagrante que haja causado oprbrio
pblico para causa de Deus, a Igreja, a fim de manter suas
altas normas e bom nome, excluir o indivduo, embora
haja prova de arrependimento.
5. O cnjuge culpado, que se tenha divorciado, no
tem o direito moral de casar-se com outra pessoa enquanto
o cnjuge inocente ainda vive e permanece sem casar-se e

417

Enciclopdia ASD
casto. Se ele (ou ela) casar-se sendo *Membro da igreja
tambm ser eliminado.
6. Quando qualquer dos cnjuges obtenha o divrcio,
ou quando ambos de comum acordo obtm o divrcio sob
qualquer pretexto, que no o de infidelidade ao voto
matrimonial, a parte ou as partes que obtenham o divrcio
ficaro sob a mesma censura da Igreja, exceto na parte de
que trata a seguir este pargrafo. No caso de qualquer dos
cnjuges que membro da Igreja tornar a casar-se a menos
que nesse nterim a outra parte se tenha casado novamente,
adulterado ou morrido aquele que houver casado
novamente, ser excludo da Igreja. A pessoa com quem ele
(ou ela) casar-se tambm ser eliminada da Igreja.
Reconhece-se porm que s vezes pode haver condies
que tornem perigoso ou impossvel que marido e mulher
continuem a viver juntos. Em muitos desses casos, a guarda
dos filhos, o ajuste dos direitos de propriedade, ou mesmo a
proteo pessoal podem tornar necessria uma modificao
do status matrimonial. Em casos tais, pode ser permissvel
obter o que em alguns pases se chama de separao legal.
Entretanto, em algumas jurisdies civis, essa separao s
pode ser obtida por meio do divrcio, que sob essas
circunstncias no seria objetvel. Mas essa separao ou
divrcio em que no est envolvida a infidelidade do voto
matrimonial, no d a nenhum dos cnjuges o direito
bblico de voltar a se casar, a menos que no nterim a outra
parte se tenha casado, haja cometido adultrio ou tenha
morrido. Se um membro da Igreja, que se tenha assim
divorciado, tornar a casar-se, ele (ou ela), se for membro,

418

Enciclopdia ASD
ser excludo. E quem com ele (ou ela) se casar, ser
tambm eliminado da Igreja.
7. O cnjuge culpado, que tenha violado o seu voto
matrimonial, se tenha-se divorciado, sido eliminado da
igreja e se casado novamente, ou tenha-se divorciado por
motivos outros que no os apresentados no pargrafo
nmero 1 e tenha-se casado novamente e sido eliminado da
Igreja, ser considerado sujeito desaprovao da Igreja e
assim fica incapacitado para reingressar na Igreja, nos
casos previstos seguir.
8. A relao matrimonial no s a mais sagrada,
mas tambm infinitamente mais complexa do que outros
acordos em seus possveis envolvimentos; por exemplo, os
filhos que tenham nascido. Portanto, no caso em que o
esforo feito por um culpado genuinamente arrependido
para harmonizar o seu estado matrimonial com o ideal
divino, apresenta problemas aparentemente insolveis, o
pedido de readmisso que ele (ou ela) faa antes que seja
objeto de deciso final, ser submetido pelo pastor da
Igreja ou dirigente distrital Mesa Administrativa da
*Associao para pedir conselhos e recomendaes quanto
a quaisquer possveis passos que a pessoa ou as pessoas
arrependidas devam dar para conseguir uma tal readmisso.
9. A readmisso na Igreja dos que tenham sido
eliminados pelos motivos apresentados nos pargrafos
precedentes s-lo- sob a condio de rebatismo.
10. Quando a pessoa que se tenha envolvido em
processo de divrcio, for por fim readmitida na Igreja,

419

Enciclopdia ASD
segundo estabelece o pargrafo 8, deve-se exercer todo o
cuidado possvel para salvaguardar a unidade e a harmonia
da Igreja, no dando a esta pessoa a responsabilidade
oficial da Igreja, especialmente em cargo para o qual seja
exigido o rito da *Ordenao, a menos que seja
cuidadosamente estudado o caso.

420

11. Nenhum pastor adventista tem o direito de oficiar

em uma cerimnia de segundas npcias da pessoa que, sob
a estipulao dos pargrafos e precedentes, no tenha
direito bblico de tornar a casar-se.
DZIMO. Um dcimo das entradas financeiras de uma pessoa,
requerido por Deus, como um reconhecimento de Sua propriedade de
todas as coisas, um meio de exercer fiel *Mordomia. Antes te
lembrars do Senhor teu Deus, porque Ele o que te d fora para
adquirires riquezas (Deut. 8:18). Honra ao Senhor com os teus bens e
com as primcias de toda a tua renda (Prov. 3:9). O dzimo do Senhor
(Lev. 27:30).
certo que, dos antigos israelitas, esperava-se pagarem muito
mais de 10% de sua renda para o apoio Obra de Deus, embora alguns
detalhes sejam obscuros. O dcimo mencionado em Lev. 27:30 tem s
vezes sido chamado de o primeiro dzimo e o seu uso para o
sacerdcio e para o tabernculo explicado em Nm. 18:21. Um
segundo dzimo (Veja Deut. 12:17, 18; 14:26, e 27) era usado para
sustentar o povo em suas numerosas festas e festivais, que seriam para
promover princpios religiosos e unidade nacional. Cada trs anos, este
dzimo era recolhido nas casas para ser usado entre os estrangeiros,
rfos, vivas e os Levitas (Deut. 14:28-29; Veja PP, pp. 558, 559,
565).

Enciclopdia ASD
421
Assim como o dzimo era dedicado manuteno do sacerdcio e
do *Santurio, assim tambm hoje entre os ASD, dedicado
manuteno do *Ministro em propagar o Evangelho (Nm. 18:21; I Cor.
9:14; I Tim. 5:18). O primeiro exemplo do ato de dizimar o patriarca
Abrao (Gn. 14:17-21, Heb. 7:1,2). Jac prometeu semelhantemente
pagar o dzimo fielmente (Gn. 28:20-22). Os ASD adotaram
plenamente o plano atual de dzimos em 1879, na crena de que o Nosso
Senhor tornou o princpio do *Antigo Testamento, estabelecido em Lev.
27:30 e Mal. 3:8-11, aplicvel aos cristos:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque dais
o dzimo da hortel, do endro e do cominho, e tendes
negligenciado os preceitos mais importantes da lei, a
justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas
coisas, sem omitir aquelas. (Mat. 23:23). (Grifo
acrescentado).
O dzimo ou 10%, calculado da renda, referida na Bblia como
produo. No caso de uma pessoa empregada o dzimo pago do
salrio integral. No caso de uma pessoa autnoma ou na realizao de
um negcio, o dzimo pago do lucro __ a quantidade restante aps a
deduo das despesas do lucro. Ningum recebido como membro da
Igreja ASD at que aceite pagar o dzimo como uma obrigao
escriturstica. Se um membro cessa de pagar o dzimo ele animado
pelo *Pastor ou pelos lderes da Igreja a recomear a ser fiel nesta
obrigao, mas, no sendo o dzimo um teste de f, o indivduo pode
continuar como um membro mesmo se permanecer faltoso. Ele no ser,
porm, considerado elegvel para cargos da igreja.
Dzimo Distinto das Ofertas. Alm do primeiro dzimo da renda
individual, os ASD so instados a dar espontaneamente ofertas extradas
dos 90% restantes, que so destinadas para outros projetos, tais como:
despesas locais, assistncia social e vrias outras atividades da igreja.

Enciclopdia ASD
422
Segundo Dzimo. Muitos ASD destinam um segundo dzimo,
__ quantidade igual ao dzimo __ a fim de prover ofertas voluntrias
igreja. A frase segundo dzimo assim usada para denotar uma
quantidade do total das ofertas voluntrias.
Uso do Dzimo. Desde os primrdios, quando o princpio do
dzimo era considerado pelos ASD, na dcada de 1850, o principal
objetivo da Benevolncia Sistemtica, como as ofertas no princpio
proporcional era chamada ento, era a manuteno do ministro. At o
dzimo atual, 10% ser adotado (1876-1879) havia outros usos permitidos
para os fundos derivados da *Benevolncia Sistemtica.
Na poca em que um modelo de constituio para as Associaes
foi preparado pela *Associao Geral da IASD (AG) em 1863, tinha-se
tornado aparentemente bem estabelecido que a maior parte do fundo
deveria ser usada para a manuteno de trabalho evangelstico, e desta
maneira formaram as bases para as finanas das Associaes (veja
Associao Local). O trabalho da AG era, a princpio, financiado por
apropriaes irregulares das Associaes; foi em 1878 que a Comisso
da AG recomendou que as Associaes pagassem o dzimo de suas
rendas para as *Unies, que por sua vez, pagavam o dzimo para a AG.
Sob o sistema atual de distribuio do dzimo, as associaes remetem
AG percentagens adicionais de seu dzimo.
A Praxe (veja Praxes da DSA, Livro de) de 1964 declara que:
O dzimo deve ser considerado sagrado para a obra
do ministrio e para ensino da Bblia, inclusive o avano da
administrao das associaes no cuidado das igrejas e de
atividades em campos missionrios. O dzimo no deve ser
gasto em outras linhas de trabalho tais como pagamento de
dvidas de igrejas ou instituies ou operaes de
construes.

Enciclopdia ASD
423
Dzimo como a Base das Finanas Denominacionais. Por quase
um sculo, o dzimo tem formado a base de todas da devolues ASD,
cujo total em todo o mundo chega agora a aproximadamente (dados de
1992) US$ 739.053.641. A obra missionria mundial da Igreja
financiada agora por um total de US$ 48.574.082. Isto uma adio aos
fundos levantados pelas igrejas locais para suas atividades e projetos.
Um forte sistema financeiro torna possvel distribuir fundos de acordo
com a necessidade, e prov um apoio uniforme do trabalho da Igreja em
todos os lugares.
Veja Mordomia.
DOENA. Traduo de vrios termos gregos e hebraicos,
denotando qualquer mau funcionamento do corpo e de seus rgos,
causando desconforto, incapacidade temporria ou permanente e morte.
Documentos antigos, especialmente do Egito e observaes feitas
sobre mmias e esqueletos, revelam que a maioria das doenas
conhecidas da cincia mdica moderna existiam no mundo antigo. Tal
concluso tambm corroborada por um estudo da Bblia, embora
apenas poucas doenas sejam mencionadas por nome (lepra, cegueira,
furnculos, queimaduras graves). A maioria das enfermidades so
mencionadas somente em termos vagos, o que torna extremamente
difcil reconhecer seu carter verdadeiro. Os antigos hebreus geralmente
consideravam a doena, mental ou orgnica, como um castigo divino
pelo pecado, pois eles tinham sido advertidos de que os infiis seriam
atacados de doenas (Lev. 26:16; Deut. 28:22). O livro de J, porm,
revela que o verdadeiro autor da doena Satans. Cristo combateu a
idia de que as enfermidades so sempre os resultados diretos de
pecados pessoais (Joo 9:1-3; 11:4). Deus concede recuperao e cura
(Ex. 15:26; J 5:18; Sal. 6:3; 103:3; Os. 11:3), embora Ele nem sempre
restabelea (II Cor. 12:7-9).

Enciclopdia ASD
424
O lugar do auxlio humano para a cura de doenas foi
reconhecido, e menciona-se mdicos (Isa. 3:7; Jer. 8:22; Mar. 5:26). Os
remdios naturais mencionados na Bblia, embora no necessariamente
endossados, so: vinho e azeite (Isa. 1:6; Luc. 19:34; I Tim. 5:23), o
blsamo (Jer. 8:22; 46:11; 51:8), um assado de figos (II Reis 20:7), e a
uno (Apoc. 3:18).
DOM DE PROFECIA. Veja Esprito de Profecia.
DOMINGO. O primeiro dia da semana, chamado assim em vrias
lnguas por causa do sol, porque ele coincidia com o dia dedicado ao sol
na semana astrolgica popular no Imprio Romano. Esta semana
planetria surgiu da prtica helenstica de determinar cada hora do dia a
um dos sete deuses planetrios (sendo os planetas os cinco visveis a
olho nu, e o sol e a lua) e de dar nome a cada dia pelo deus que
supostamente presidia sobre a primeira hora do dia.
O sistema veio da astrologia Greco-Babilnica que se
desenvolveu depois da conquista do Ocidente por Alexandre, o Grande.
As horas eram determinadas aos planetas na seguinte ordem: Saturno,
Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio, Lua. Assim, o Dia do Sol se
encerrava, de acordo com esta seqncia, tendo suas vinte e quatro horas
reguladas por Mercrio; portanto, a primeira hora do dia seguinte era
determinada pela lua. Por esse sistema, o Dia do Sol era seguido pelo
Dia da Lua e assim por diante __ atravs de Marte, Mercrio, Jpiter,
Vnus e Saturno, que, traduzidos para os nomes dos deuses europeus
equivalentes, tornam-se em tuesday (day = dia), wednesday, thursday,
friday e finalmente (de volta ao Latim novamente), saturday. De acordo
com Dio Cassius, sabia-se j em 38 a.C., ao tempo de Herodes, o
Grande, que os judeus descansavam na vspera do dia que chamavam
Saturno; isto mostra o alinhamento da semana pag e bblica. Assim o

Enciclopdia ASD
425
primeiro dia da semana bblico era o que os pagos chamavam de Dia
do Sol.
natural, como alguns sugeriram, que o culto ao sol em vrias
religies pags antigas pode ter influenciado a preferncia crist pelo
domingo durante os primeiros sculos, quando os pagos se converteram
ao cristianismo.
I. O Primeiro Dia da Semana no Novo Testamento. Jesus
nunca mencionou especificamente o primeiro dia da semana, e nem Ele
nem os escritores do N.T. jamais aludiram a ele como um dia que os
cristos observavam. Embora a palavra domingo no ocorra na Bblia, a
frase primeiro dia da semana aparece oito vezes no N.T. (Mat. 28:1;
Mar. 16:2, 9; Luc. 24:1; Joo. 20:1, 19; At. 20:7; I Cor. 16:2), as
primeiras seis referncias ao dia da ressurreio do Senhor.
1. A Ressurreio. Jesus morreu e foi sepultado no sexto dia da
semana, que era a preparao, isto , o dia anterior ao *Sbado (Mat.
15:42). Os cristos que assistiram Seu sepultamento prepararam aromas
e blsamos. E no sbado descansaram, segundo o mandamento (Luc.
23:55, 56). Passado o sbado, Maria Madalena, me de Tiago, e
Salom, compraram aromas para irem embalsam-lo. E muito cedo, no
primeiro dia da semana, ao despontar do sol, foram ao tmulo. (Mar.
16:1, 2).
2. O Encontro Com os Discpulos. Quando Maria Madalena e as
outras mulheres contaram aos apstolos que Cristo tinha ressuscitado,
tais palavras lhes pareciam um como delrio e no acreditaram nelas
(Luc. 24:8-11; Mar. 16:10, 11). Quando os dois discpulos que tinhamse encontrado com Jesus no caminho de Emas retornaram a Jerusalm
na noite daquele primeiro dia da semana, eles, da mesma maneira,
encontraram-se com incredulidade. Mas tambm a estes [aos discpulos
em Jerusalm] no deram crdito. (Mar. 16: 12, 13; Luc. 24: 33, 35).
Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro dia da semana, trancadas as

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426
portas da casa onde estavam os discpulos, com medo dos judeus, veio
Jesus, ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco! (Joo. 20:19).
Note que os discpulos estavam reunidos com medo dos judeus, e no
para uma reunio religiosa. Nem era um reunio pblica, pois as portas
estavam trancadas, isto , trancadas com ferrolhos. Posteriormente,
possivelmente perto do pr-do-sol, quando, de acordo com o cmputo
judaico, o primeiro dia da semana tinha-se encerrado e o segundo dia da
semana j tinha iniciado (Luc. 24:33-35; Mar. 1:32). Alm disso, Jesus
apareceu aos onze (Mar. 16:14); isto , eles estavam comendo sua
refeio noturna. Em vez de se alegrarem quando O viram, eles,
surpresos e atemorizados, acreditavam estar vendo um *Esprito (Luc.
24:36, 37). Foi somente com dificuldade que Jesus os convenceu; que
era realmente Ele, e que Ele tinha ressuscitado. Esta no foi a reunio
religiosa que supe-se comumente.
Passados oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus
discpulos e Tom com eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus,
ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco! (Joo. 20:24-26). Nesta
reunio Tom, que no tinha estado com os discpulos aps a noite da
*Ressurreio e que fora incrdulo por toda uma semana, reconheceu o
Senhor ressurreto.
Esta segunda apario ocorreu passados oito dias, isto , por
uma contagem inclusiva comum, uma semana mais tarde, provavelmente
significando que tambm ocorreu em um domingo noite, aps o
segundo dia da semana __ pela contagem judaica __ ter-se iniciado. O
fato de que as portas foram novamente fechadas sugere que no foi uma
reunio pblica.
O fato de que o Pentecostes e o derramamento do *Esprito Santo
sobre os crentes em Jerusalm mais provavelmente caiu em um domingo
(o dia da semana no mencionado), mera coincidncia. O
Pentecostess normalmente cairia em um domingo em um ano em que a
*Pscoa, 14 de Nis, caiu em uma sexta-feira (o quinto dia aps o dia

Enciclopdia ASD
427
das ofertas aladas, 16 de Nis). Tivesse o fato de que o Pentecostes caa
no primeiro dia da semana sido significativo, como sem dvida o teria
sido, tivesse o Esprito Santo assim pretendido honrar o domingo como
um novo dia de repouso no lugar do sbado judaico, esperaramos
encontrar meno de tal pretensa mudana no relato bblico. Mas as
Escrituras so inteiramente silentes a respeito de qualquer significado
unido coincidncia.
3. Uma Oferta Semanal Para os Necessitados. Escrevendo a uma
igreja em Corinto no final da sua terceira viagem missionria, Paulo deu
instrues da coleo de um fundo especial para o alvio dos crentes
necessitados na Judia (At. 11:27-30). Ele pediu que no primeiro dia de
semana cada crente separasse uma certa quantia para o fundo, para que
no se faam coletas quando eu for (I Cor. 16:2). Nenhuma meno
feita de um servio religioso no primeiro dia da semana. Naquele dia,
cada crente deveria pr a parte __ em casa.
4. A Reunio em Trade. Poucos meses mais tarde, em sua viagem
a Jerusalm, Paulo passou sete dias em Trade.
No primeiro dia da semana, estando ns reunidos
com o fim de partir o po, Paulo que devia seguir de
viagem no dia imediato, exortava-se e prolongou o discurso
at meia-noite. Havia muitas lmpadas no cenculo onde
estvamos reunidos. (At. 20:7, 8).
Ento, por volta da meia-noite, um jovem chamado utico, que
tinha cado de uma janela no terceiro andar durante o prolongado
discurso de Paulo, caiu ao cho e foi levantado morto; e Paulo
interrompeu a reunio para restaurar o rapaz (v. 9, 10). Quando Paulo
partiu o po e comeu e ainda lhes falou largamente at o romper da
alva ele partiu para Jerusalm (At. 20:3-14).

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428
Deveria ser lembrado que nos tempos bblicos, os judeus
contavam o dia solar de 24 horas de pr-do-sol a pr-do-sol. Pela
contagem bblica, o primeiro dia da semana comeou no pr-do-sol do
sbado e se encerrou no pr-do-sol de domingo. Se a reunio comeou
aps o pr-do-sol, ela teria sido realizada entre o pr-do-sol de sbado e
o amanhecer de domingo. (The New English Bible traz, por exemplo,
na noite de sbado.) Se Paulo pregou at a meia-noite, ento partiu o
po com os crentes e falou-lhes at a alva da manh de domingo e viajou
a p para Asss, 28 km distante, ele deve ter passado a maior parte do
domingo na estrada viajando. Obviamente, naquele caso, Paulo no
observou o domingo, pelo menos, como dia de descanso. A reunio de
despedida em Trade ocorreu naquele dia porque Paulo pretendia tomar
um navio em Asss no dia seguinte.
Alguns tm insistido que o partir do po em Trade (v. 11) tenha
sido uma cerimnia de *Santa Ceia e que a celebrao da Ceia do
Senhor entre o pr-do-sol de sbado e o amanhecer de domingo
constitui um reconhecimento do domingo como o sbado cristo. Em
primeiro lugar, dever-se-ia notar que o Senhor e os apstolos nunca
especificaram quando, ou quo freqentemente, esse rito deveria ser
celebrado. Em segundo lugar, o partir do po naquela longa reunio
pode ter sido nada mais do que uma refeio comum. Mas, se a
referncia Ceia do Senhor, at ela no pode ser citada como
evidncia de honra especial sendo no primeiro dia da semana, pois a
mesma expresso usada em At. 2:47, onde dito que os membros da
Igreja apostlica partiram o po juntos cada dia. Finalmente, se a
celebrao da Santa Ceia devesse ocorrer em um dia especial, e se tal
celebrao deve ser considerada como designando um dia assim honrado
como um dia santo, dever-se-ia lembrar que nosso Senhor escolheu a
quinta noite como o tempo da instituio deste rito.
5. A Evidncia do Novo Testamento Avaliada. Um claro exame
dos oito exemplos em que a frase primeiro dia da semana ocorre nas

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429
Escrituras do N.T. mostra que nem Cristo nem Seus apstolos deram o
mandamento de guardar esse dia santo. Eles nunca instruram os cristos
a observarem o domingo, seja como o sbado cristo ou como dia do
Senhor. Sequer uma nica vez referiram-se eles quele dia como sagrado
ou bendito, nem fizeram muito para internalizar o conceito de que
qualquer obra realizada naquele dia fosse *Pecado. No h nenhum
exemplo de relato de o domingo ter sido guardado como um dia santo
nos tempos do N.T. em comemorao da ressurreio de Cristo ou para
qualquer outro propsito. O N.T. em nenhum lugar menciona a
transferncia de obrigaes do quarto mandamento do Declogo do
stimo para o primeiro dia da semana pelo Senhor ou por Seus
discpulos.
Por ser o domingo mais tarde conhecido como o *Dia do
Senhor, alguns concluram que Apoc. 1:10 refere-se ao domingo. O
contexto no revela a que dia Joo se refere como dia do Senhor, mas
com base nas declaraes no quarto mandamento do Declogo de que o
stimo dia o sbado do Senhor (xo. 20:10), e da declarao de que
o Filho do homem senhor at do sbado (Mar. 2:28), os ASD tm
concludo que Joo se referia ao stimo dia da semana. Sendo que a
Bblia no contm nenhum registro de qualquer substituio do sbado
pelo domingo como o dia do Senhor, a concluso de que Joo se refere
aqui observncia do domingo no garantida (Veja Sbado, II, 3, c).
II. Pais da Igreja Citados. 1. Referncias Esprias ou Incertas.
O texto grego da forma mais genuna da Epstola aos Magnsios (cap.
9), atribuiu a Incio, um bispo de Antioquia no segundo sculo, contm
a frase kata kuriaken zoen zontes, vivendo de acordo com a vida do
Senhor. O texto latino existente (traduo do dcimo-terceiro sculo)
no tem nenhuma palavra para vida (correspondendo ao gr. zoen).
Mas, sendo que a leitura vivendo de acordo com a (o) do Senhor no
faz sentido, alguns tradutores acrescentaram a palavra dia, como
entendida com o adjetivo do Senhor, que a passagem lida em

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430
portugus vivendo de acordo [ou em observncia de] o dia do Senhor
(como traduzida em ANF, vol. 1. p. 62;) Porm, outros eruditos
traduzem o grego vivendo uma vida de acordo com o [dia] do Senhor,
concluindo-se que um uso posterior de kuriake como um substantivo
significando dia do Senhor era vlido j no tempo de Incio. Outros
defendem que a passagem inteira, oferecendo tantas alternativas a tornar
possvel saber o que Incio pretendia dizer, sem valor como evidncia.
Outra referncia freqentemente citada para o domingo um carta
de Plnio, governador da Bitnia e Ponto, escrita em 112 A.D.,
mencionando que os cristos se reuniam em um certo dia fixado, antes
da aurora para a celebrao de certos ritos. Mas isto no identifica o
dia; a referncia poderia ter sido ao sbado tanto quanto ao domingo.
A pretensa Epstola de Barnab (cap. 15), pertencendo
provavelmente ao primeiro sculo ou meados do segundo, referindo-se
ao dia da ressurreio de Cristo, diz: Tambm celebramos com
satisfao o oitavo dia (The Apostolic Fathers, Loeb. ed., vol. 1, p.
397).
Em uma de suas cartas (escrita ao bispo de Roma por volta de 170
A.D.) Dionsio, um bispo de Corinto, escreveu: Hoje passamos o santo
dia do Senhor, em que lemos tua epstola (citado em Eusbio,
Ecclesiastical History, liv. 4, cap. 23). O contexto no revela que dia
referido pela expresso o santo dia do Senhor.
O Didache, um tratado supostamente pertencente ao mesmo
perodo, ordena (cap. 14) a realizao de algo de acordo com o do
Senhor do Senhor (
), que no faz sentido.
Obviamente o texto grego defeituoso. Os tradutores tm geralmente
interpretado isto como o dia do Senhor do Senhor, acrescentando a
palavra dia na traduo com a suposio de que referncia ao domingo
mera conjectura.
2. Os Servios Dominicais de Justino. O primeiro testemunho
claro, autntico, no intercalado, quanto observncia regular do

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domingo entre os primeiros cristos na Primeira Apologia de Justino
Mrtir, captulo 67: No dia chamado domingo, todos os que vivem em
cidades ou no campo renem-se todos em um lugar, e as memrias dos
apstolos ou os escritos dos profetas so lidos ...O domingo o dia em
que todos realizamos nossas assemblias comuns. Essa Apologia
geralmente considerada como tendo sido escrita em Roma, no ano de
155; h, porm, alguma evidncia de outros escritos de Justino e de
Eusbio de que Justino pode ter observado o domingo quando vivia em
feso antes de vir a Roma, e, se assim for, em 135 ou antes.
Portanto, at aproximadamente a metade do segundo sculo, no
h nenhuma meno correta do domingo como um dia santo semanal,
mas aps na Apologia de Justino (talvez em 155), h uma srie de
referncias quele dia por vrios Pais da Igreja. Dever-se-ia notar,
porm, que, embora possa haver evidncia para a observncia do
domingo quase nos tempos apostlicos, esta primitiva observncia do
domingo resumia-se inteiramente participao em servios religiosos.
O domingo no era confundido com o sbado e no era considerado
um dia de repouso obrigatrio at o sexto sculo ou mais tarde.
3. O dia do Senhor Aplicado ao Domingo. Um fragmento de
um Evangelho de Pedro esprio, datado talvez por volta de 155(?)-180,
refere-se duas vezes ao dia da ressurreio de Cristo como o dia do
Senhor.
Em suas Miscelneas (liv. 5, cap. 14), Clemente de Alexandria
(aproximadamente no fim do segundo sculo declara que Plato, um
filsofo grego pago, tinha falado profeticamente do dia do Senhor no
dcimo livro de sua obra intitulado A Repblica. (Na realidade, Plato
fala das almas dos mortos, estabelecendo o oitavo [dia] aps sete dias
terem expirado para cada grupo da pradaria agora em sua viagem
atravs dos cus planetrios ao lugar onde pudessem escolher sua vida
para a prxima reencarnao.) Em outro lugar, (Miscelneas, liv. 7, cap.
12) Clemente diz que o cristo guarda o dia do Senhor, quando ele

Enciclopdia ASD
432
abandona uma m disposio, e assume o dia dos gnsticos, glorificando
a ressurreio do Senhor em si mesmo.
O livro apcrifo Atos de Paulo (180-200), diz que Paulo orava no
sbado ao estar vindo o dia do Senhor. O tambm apcrifo Atos de
Pedro, escrito por volta de 200 A.D., fala de Pedro pregando no dia do
Senhor, o dia aps o sbado.
Assim, o termo dia do Senhor parece ter estado em uso nos anos
finais do segundo sculo, mesmo que provavelmente no plenamente
estabelecido na linguagem comum naquele tempo. Estudiosos
geralmente consideram essas referncias ao domingo como o dia do
Senhor como autnticas. Se assim for, elas so exemplos
inquestionveis de escritores cristos.
4. A Pscoa Empresta Prestgio ao Domingo. Na primeira parte
do segundo sculo, muitos cristos comemoravam os sofrimentos e
morte de Cristo mediante servios especiais, particularmente a Ceia do
Senhor, no dia da Pscoa, o dcimo-quarto do primeiro ms lunar, de
acordo com o calendrio judaico corrente, em qualquer dia da semana
que casse a cada ano. Essa prtica no tinha sido ordenada na Bblia,
mas no tinha sido expressamente proibida.
Talvez j no tempo de Sixto (Pastor de Roma, c.115- c.125), e
certamente j no tempo de Aniceto (c. 155- c. 156), a igreja em Roma
fez questo de estabelecer a celebrao anual da ressurreio de Cristo
na primavera em um domingo, costume que se tornou geralmente aceito
exceto na provncia romana da sia. Vtor (c. 189- c. 198), bispo de
Roma no fim do segundo sculo, excomungou o cristos
Quartodcimos na sia Menor porque eles celebravam no dia 14 de
Nis em vez de no domingo. No h dvida de que Roma, j muito cedo,
revelava uma forte preferncia pelo domingo.
5. A Teoria de Qumrn. A. Jaubert e J. van Goudover tm
proposto que a observncia do domingo cristo derivou de uma antiga

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prtica sectria judaica, refletida na antiga literatura de Qumrn. O
calendrio religioso dado pelo Livro dos Jubileus determina todos os
grandes festivais religiosos a quarta-feira, sexta-feira e domingo.
Obviamente, para o povo de Qumrn, esses trs dias eram de especial
significado. Mas no h evidncia de que o domingo tinha qualquer
preeminncia sobre a quarta-feira ou sobre a sexta-feira. No entanto,
possvel que o favor mostrado para com o domingo pela seita de
Qumrn possa ter contribudo indiretamente, de alguma forma, para a
posterior observncia crist do domingo (Veja Earle Hilgert, Jubilees
and the Origin of Sunday, Andrews University Studies, 1963).
6. Domingo No Paganismo. Referindo-se ao primeiro dia da
semana, Justino usou a frase Dia do Sol. Este era o nome pago para o
primeiro dia da semana bblico. No era ainda oficial no calendrio
romano, mas tinha sido usado por dois sculos ou mais na astrologia.
Veja o pargrafo introdutrio deste artigo.
Ao as legies de Roma estenderem suas conquistas
profundamente no Oriente Mdio, do primeiro sculo antes de Cristo em
diante, o mitrasmo Persa tornou-se rapidamente popular entre os
soldados e mercadores. O culto a Mitra, como seu invencvel sol (Sol
Invictus), expandindo-se em direo a Oeste at Costa do Atlntico, a
Pennsula Ibrica e as Ilhas Britnicas, tornou-se popular por todo o
Imprio Romano. Na metade do segundo sculo A.D., o mitrasmo
tinha-se tornado o mais famoso rival do cristianismo. Como os pagos
veneravam o domingo como o dia da semana, dedicado ao Invencvel
Sol, os cristos tendiam a honrar o dia da comemorao da ressurreio
de Cristo dos mortos. Os escritos dos Pais da Igreja revelam
abundantemente uma crescente mistura dos costumes e da filosofia pag
com suas doutrinas e prticas religiosas do cristianismo. A filosofia
crist-gnstica e sua alegorizao da Bblia facilitaram esta fuso do
paganismo e do cristianismo. Esse sincretismo tornou-se to
pronunciado que no tempo de Tertuliano (180-220 A.D.) pagos cultos

Enciclopdia ASD
434
pensavam dos cristos guardadores do domingo como adoradores do sol
e, portanto, como Persas, ou adoradores de Mitra (Tertuliano,
Apologia, cap. 16; Ad Nationes, livro. 1, cap. 13).
O imperador Aureliano (270-275 A.D.) fez a adorao do sol o
culto imperial oficial. Ele construiu um templo novo em que colocou as
esttuas do deus babilnico Bel e Helios (o sol) que ele tinha capturado
de Palmyra. Assim, os deuses romanos antigos foram substitudos pelo
pantesmo solar caldeu-grego do oriente.
O Sol Invictus tornou-se como Sol Dominus Imperii Romani, o
sol, o Senhor do Imprio Romano. Permaneceu assim at que o
imperador romano Constantino I (306-337 A.D.) tornou o cristianismo
uma religio privilegiada. Educado como um devoto do Invencvel Sol,
Constantino permaneceu como Pontifex Maximus (Supremo Pontfice)
do paganismo estadual at sua morte. A imagem do Sol Invictus foi
estampada nas moedas durante o seu reinado, com inscries declarando
o Invencvel Sol como sendo seu protetor e companheiro. At mesmo
em suas *Leis Dominicais, pelas quais ele procurou compelir a
observncia do primeiro dia da semana descansando do labor secular,
Constantino referiu-se a ele somente como o venervel dia do Sol, e
dia do Sol, notado por sua venerao (editor de maro e julho, 321
A.D.) .
7. Base Para a Observncia do Domingo. O quarto mandamento
parece nunca ter sido citado nos primeiros sculos como se referindo ao
domingo; pelo contrrio, a ressurreio era a razo dada. A idia de
repousar no estava ligada a ela. Tertuliano (terceiro sculo) fez uma
referncia isolada ao tentar no trabalhar naquele dia; de outra maneira,
at o fim do terceiro sculo, o domingo era geralmente considerado
pelos cristos meramente como um dia de alegria em que o jejum estava
fora de lugar, os adoradores oravam em p em vez de sentados e os
servios eram realizados para pregao e celebrao da Ceia do Senhor.

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435
No quarto sculo, ocorreu uma mudana no status do domingo,
seguindo-se a suposta converso de Constantino. A primeira lei
dominical, o edito do domingo de Constantino em maro de 321 A.D., a
primeira lei dominical civil de que se h registro, proiba o trabalho no
domingo nas cidades e vilas, mas isentava especificamente o trabalho no
campo. O primeiro decreto da igreja, no Conclio de Laodicia, mais
tarde no mesmo sculo, concitava os cristos a repousarem no domingo,
se possvel. Perto do fim do sculo, o notvel Joo Crisstomo instruiu
sua congregao a ir para casa aps o culto na igreja para meditar sobre
o sermo antes de retomar aos afazeres ordinrios (Homilias sobre . . .
Mateus, no 5, sec. 1); ainda parece no ter sido uma obrigao geral de
abstinncia do trabalho. Um contemporneo de Crisstomo, Jernimo,
falou casualmente de a mulher assistir igreja e ento retornar costura
aps o culto (Carta 108).
O cdigo de Teodsio (metade do quinto sculo) indica que pelo
tempo em que o domingo foi estabelecido no Imprio Romano
Ocidental, quando o imprio ruiu, os invasores brbaros, em sua maioria
arianos, observavam o domingo. O primeiro imperador franco cristo,
Clvis (481-511), guardou o domingo pelo que ele considerava um
mandamento divino. Em 538 A.D., o clima da opinio na Frana, pelo
menos, tinha de tal forma se desenvolvido em favor do domingo, que os
fazendeiros, que tinham sido isentos da lei dominical de Constantino,
foram proibidos por um conclio da Igreja, o terceiro snodo de Orleans,
a trabalhar no domingo. O Papa Gregrio o Grande (590-604) menciona
que alguns insistiram em uma estrita observncia do domingo. Ele
considerava o mandamento do sbado como sendo essencialmente
espiritual, alm de dizer que o domingo deveria ser observado por uma
interrupo do trabalho terrestre (Epstolas, xiii. I).
A julgar das fontes existentes, a observncia do domingo comeou
na metade do segundo sculo e expandiu-se gradualmente, como um dia
para servios religiosos voluntrios e como um festival eclesistico

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436
comemorando a ressurreio de Cristo no primeiro dia da semana, mas
no substituindo o stimo dia do sbado; mas no sexto sculo, tornou-se,
em alguns lugares, um dia de repouso forado e assistncia obrigatria
igreja. No oitavo sculo, Carlos Magno declarou que o repouso no
domingo era ordenado pela lei de Deus, embora essa no fosse a
doutrina catlica oficial.
O sbado do stimo dia era guardado por muitos cristos em
muitas terras, juntamente com o domingo; foi observado por sculos nas
Igrejas Ortodoxas Orientais como um dia de adorao, tambm na
Etipia e em outros lugares (Veja Sbado, IV).
A Igreja Catlica forou o domingo, mas nunca o sbado. Ela
ensinava que a observncia do domingo, sobre a nova lei, no
baseada sobre um preceito legal, mas na deciso da igreja.
III. Domingo e Protestantismo. 1. O Perodo da Reforma e
Aps. Os reformadores do sculo dezesseis seguiram a prtica catlica
da observncia do domingo em contradio a sua pretenso de fazer a
Bblia sua nica regra de f e prtica. Embora a maioria deles
reconhecesse que a observncia do domingo era uma instituio
meramente eclesistica que no tinha nenhum fundamento na Bblia,
eles acharam-no to profundamente entrelaado no costume religioso e
na lei civil que resolveram deix-lo assim do que tentar retornar
observncia do sbado do stimo dia.
Os reformadores defendiam que a observncia do domingo no
era juris divini (da lei divina), mas apenas quasi juris divini (da lei
semidivina); alm disso, objetavam contra a pretenso catlica de que o
domingo tinha sido apontado pela autoridade da igreja (Confisso de
Augsburgo de 1536, parte 2, art. 7, Do Poder Eclesistico). Karlstadt,
o sacramentrio e mstico, no estava seguro __ A Respeito do
domingo, no estou certo de que os homens o tenham institudo. Ele
no tomou uma posio positiva sobre o sbado.

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437
O dialtico catlico Johann Eck, zombava dos protestantes com a
jactncia de que a igreja mudou o sbado para o dia do Senhor por sua
prpria autoridade, a respeito da qual no tendes escritura (Eck,
Enchiridion, 1533). A Igreja Romana freqentemente reconheceu ter
feito a mudana, e, de fato, declara que a idia da santidade do domingo
uma marca distintiva do catolicismo que reflete sobre os
Protestantes.
No Conclio de Trento (1545-1563), a observncia do dia do
Senhor foi mantida como sendo um mandamento divino, mas o tempo da
observncia diz-se ter sido suscetvel mudana. O conclio conservou
o clssico argumento de que o primeiro dia da semana um memorial da
ressurreio de nosso Senhor. A obrigao de ouvir a missa a cada
domingo um dos mandamentos da Igreja.
2. Sbado Aplicado ao Domingo. A teoria de que o domingo
o sbado transplantado do quarto mandamento de origem Puritana,
datando do sculo dezesseis.
Os Puritanos ingleses e os Calvinistas escoceses guardavam o
sbado (domingo) com extrema exatido. A Confisso Puritana de
Westminster de 1647 decretou o domingo como o Sbado cristo (cap.
23). Como conseqncia, em pases de lngua inglesa ainda h confuso
entre os termos sbado e domingo.
IV. Os ASD e o Domingo. Ao advogar o sbado do stimo dia, os
ASD desde cedo tm dedicado considervel ateno histria do
domingo, especialmente evidncia de que ele foi observado nos
tempos do N.T., e que a mudana do sbado para o domingo veio
gradualmente durante as eras crists primitivas, acompanhando a
apostasia geral que alcanou seu clmax na formao da Igreja Catlica
Romana. Nas primeiras publicaes, eles examinavam as poucas
referncias do N.T. ao primeiro dia da semana em considervel extenso
e concluram que carecem de evidncia, seja para um mandamento

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438
especfico para observar o dia, seja para sua atual observncia como um
dia de repouso cristo (por exemplo *The Present Truth, agosto de
1849) e discutiam o conceito de que o Papado primariamente
responsvel pela adorao no domingo na igreja (ibid., julho de 1849).
A revista The Present Truth e as edies pioneiras da Review and
Herald fizeram considervel uso de uma srie de folhetos sobre o
sbado publicados pelos Batistas do Stimo Dia.
Eles tambm foram mais longe do que os Batistas do Stimo Dia e
relacionaram a idia do domingo, como um falso sbado, com a terceira
mensagem anglica de Apoc. 14:6-12 (Veja Trs Mensagens
Anglicas), e, dessa forma, olhavam em direo a um futuro reforo do
domingo no lugar do sbado como um grande e final teste de
obedincia, pouco antes do Segundo Advento (Veja Marca da Besta).
Veja tambm Sbado; Semana.
DONS DO ESPRITO. Veja Dons Espirituais.
DONS ESPIRITUAIS. Os dons do Esprito Santo mencionados
em I Cor. 12:28 e Ef. 4:11. Como resumidos no ltimo texto, so para
apstolos, profetas, evangelistas, Pastores e professores. Devem
funcionar para o aperfeioamento dos santos, para o desempenho de
seu servio, para edificao do corpo de Cristo (Efs. 4:12). A lista de
Corntios (omitindo Pastores) adiciona o seguinte: *Milagres, depois
dom de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Estes dons
foram derramados sobre a igreja na *Ascenso de Cristo (Efs. 4:8, 11).
Eram necessrios na Igreja primitiva a fim de confirmar o testemunho
dos primeiros apstolos (Veja Heb. 2:4) e para prover direo e
liderana nas congregaes mais novas.
Ao discutir os dons espirituais, os ASD tm enfatizado o fato de
que o *Esprito Santo continuar a operar na Igreja at o *Segundo

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Advento, para que Ele possa usar qualquer dom a qualquer momento.
Baseados em Apoc. 12:17 e Apoc. 19:10, os ASD tm defendido que o
dom de profecia seria manifestado na *Igreja Remanescente.
Veja Esprito de Profecia; Milagres.
DORCAS, SOCIEDADE BENEFICENTE. Organizao das
mulheres ASD estabelecida para ministrar aos que esto enfermos e em
necessidade. Sua obra e nome foram inspirados pela vida de Tabita, ou
Dorcas (At. 9:36). A primeira sociedade (chamada Dorcas e Associao
Benevolente) foi formada em outubro de 1874, e desenvolveu-se de
uma reunio de orao na casa da Sra. Henry Gardner em Battle Creek,
Michigan. Oito mulheres tornaram-se membros registrados, e a Sra.
Amadon (filha do primeiro presidente da Associao Geral, John
Byington) foi a primeira presidente. Quando o Tabernculo Dime (digase dim) foi dedicado (1878), reunies sociais eram realizadas na torre
norte do Tabernculo. As atividades incluam: manufatura de roupa e
proviso de alimento para famlias necessitadas, cuidado pelas vivas,
idosos e doentes. Este padro foi seguido pelas outras igrejas na
Amrica e em outras terras. Com a organizao do Departamento
Missionrio do Lar em 1913, a Sociedade de Dorcas submeteu-se
direo daquele departamento.
Todas as igrejas so estimuladas a organizar a Sociedade
Beneficente Dorcas. Os oficiais locais incluem uma lder, que membro
da comisso da Igreja e trabalho missionrio, e uma secretriatesoureira. A participao aberta a todas as idades e no est limitada
somente a membros da Igreja.
Objetivos e Servios. O objetivo da Sociedade Beneficente Dorcas
ajudar as pessoas fsica e espiritualmente, no nome e no Esprito de
Jesus. Sua preocupao por cada caso de necessidade, sem levar em
conta o credo, classe, nacionalidade ou origem tnica. A sociedade tenta
suprir as necessidades urgentes no providas por outros meios. O reparo

Enciclopdia ASD
440
e distribuio de boa roupa uma especialidade; os excessos so
enviados por navio atravs da ADRA (Assistncia Social Adventista)
para outros campos em necessidade. Em acrscimo aos servios
contnuos, ela realiza projetos ocasionais, tais como suprimento de
calados para crianas necessitadas e o envio de criana para a escola.
Cada Sociedade encorajada a reservar pelo menos uma sala para
ser usada como unidade de beneficncia. Esta deveria prover espao
para trabalho e um lugar para depsito de suprimentos de emergncia,
inclusive a reserva de roupas, cobertores, alimento, etc., para o uso em
um servio em caso de desastres. Materiais e fundos so doados e o
servio voluntrio. Onde a igreja local opera um Centro Comunitrio,
a sociedade cumpre uma parte importante na fora de execuo. um
departamento mantido pela Igreja Adventista do 7o Dia.
Sociedade Dorcas no Brasil. Na residncia da famlia Landon se
reunia um grupo de senhoras que oravam pelos doentes e necessitados e
faziam roupas para distribuir aos pobres. Mais tarde este trabalho
chamou-se: Dorcas.
A famlia Landon veio dos Estados Unidos para o Brasil e, em
1930, foi organizada a Sociedade de Senhoras Adventistas na *IASD
Central Paulistana, SP, sendo Maria Dias a primeira Diretora e
*Rodolpho Belz o Pr. da Igreja.
Mais tarde o nome foi mudado para Sociedade Beneficente
Adventista, depois para Sociedade Beneficente das Senhoras
Adventistas.
Em 1951, foi organizada a Federao da Sociedade Beneficente
Adventista Dorcas, em So Paulo, que a integrao de todas as
Sociedades de Dorcas do Brasil. A primeira Diretora foi *Isolina
Avelino Waldvogel e a Vice-Diretora Isaura Peixoto.

Enciclopdia ASD
441
DOUTRINA DO HOMEM. O homem a obra coroadora da
*Criao, feito imagem de *Deus na aparncia exterior e no carter
(Gn. 1:26-27 PP, 28; GC, 650). Crendo na Criao, os ASD rejeitam a
teoria de que o homem evoluiu em graus lentos de formas inferiores de
vida. Defendem que a filosofia evolutiva, inferioriza a grande obra do
Criador ao nvel das tacanhas concepes humanas e que os
evolucionistas degradam ao homem e o defraudam da dignidade de sua
nobre origem. (PP, 28, 29).
Em seu estado original, o homem possua a possibilidade de uma
vida infinita e contnuo progresso. Sua tendncia natural era viver em
harmonia com a vontade do Criador e Seu propsito para ele. Mas o
homem caiu de seu elevado estado e tornou-se mortal e pecador. Desde
ento, sua tendncia natural contrria vontade e propsito de Deus
para ele. Jesus Cristo veio para restaurar o que se tinha perdido como
resultado do pecado (Luc. 19:10). Em Seu primeiro *Advento, Cristo
proveu restaurao do carter do homem; e na Sua *Segunda Vinda, Ele
derramar sobre aqueles cujo carter foi transformado o do dom da
imortalidade e o privilgio de mais uma vez viver na presena divina.
George Storrs, bem conhecido pregador *Milerita, advogava a
doutrina da Mortalidade do homem entre os seus colegas Mileritas,
embora no tenha-se tornado posio de importncia entre eles depois
de 1844. Cedo em sua histria, os ASD adotaram a posio de que o
homem, quando foi criado recebeu a oportunidade de viver para sempre,
mas o pecado o tornou mortal (Veja Morte).
A edio de 26/09/1854 da *Review and Herald publicou uma
carta de *John Byington de Bucks Bridge (perto de Postdam), Nova
Iorque, que mais tarde se tornaria o primeiro presidente da *Associao
Geral da IASD. Nela, ele descreveu uma conversao com um homem a
respeito da questo do *Espiritismo, se era de Satans ou no. Esta carta
contm um bom resumo do que deveria se tornar a posio ASD sobre a
*Natureza do Homem e de seu destino:

Enciclopdia ASD
Deus foi infinitamente santo e feliz e seria
benevolente e bom de Sua parte, fazer um ser capaz de
gozar esta bno. Esta bondade foi manifesta ao criar o
homem Sua prpria imagem, capaz de conhecer e manter
comunho com o Seu Deus. Mas sendo um ser criado e
dependente, era razovel que ele devesse estar sob o
governo de Seu Criador; portanto Ele lhe deu Sua *Lei que
abrangia tudo concernente a Ele. A lei dada a um ser
possuidor de liberdade e inteligncia, contm poder para
obedecer ou desobedecer. sua existncia, portanto, est
ligado o encerramento da graa; e isto deduz um dia de
acertos de conta, ou dia de juzo.

442

Aqui, Byington liga a imagem de Deus com o ser capaz de

conhecer e manter comunho com Deus, e afirma que o homem foi
dotado de *Livre arbtrio para obedecer ou desobedecer. A carta
termina com uma descrio tpica do estado final e bendito que o
homem deve gozar:
O Diabo e todas as suas obras tero uma destruio
completa. A maldio agora removida da Terra, e Deus
tem um Universo imaculado e uma raa de seres
inteligentes que para sempre O glorificaro e O adoraro; o
que nunca teria ocorrido caso no tivesse sido criado o
homem (ibid.)
Os ASD crem que o homem herdou uma natureza pecaminosa
com propenso ao pecado, e seus escritos ou rejeitam ou deixam de
enfatizar a idia de que o homem herda a culpabilidade da transgresso
de Ado.
O ASD ressaltam que o conceito de que o homem uma
combinao de corpo mortal e alma imortal surgiu de especulaes de
filsofos pagos, e contrrio aos ensinos da Bblia. Uma carta de R. F.

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443
Cotrell ao Sabbath Recorder (Batista do Stimo dia) citada na Review
and Herald de 22 de novembro de 1853 declara:
Os romanos tinham as doutrinas do purgatrio e da
imortalidade da alma, antes de terem sequer ouvido de
religio. Os que duvidam disto, precisam somente consultar
Virglio e outros escritores antigos. ... Sabemos que os
filsofos pagos ensinavam, h muito tempo atrs, a
imortalidade da alma. No posso dizer positivamente, mas,
provavelmente, era ensinada h tanto tempo, que remonta
aos dias de Salomo (p. 157).
Os ASD rejeitam a opinio de que o homem mera ou
simplesmente um animal. Isto mostrado por sua vigorosa oposio aos
pontos de vista de Darwin sobre a descendncia do homem que, como j
declarado, degrada o homem que foi criado imagem de Deus. Eles no
crem que o homem difira de animais por ter um corpo mais altamente
organizado. Sobre a questo de ser o homem material ou espiritual, os
ASD diriam que, em linguagem simples ele ambas as coisas. Sua
inteligncia e conscincia no so geralmente entendidas como funes
materiais, e os ASD nunca ensinaram que fossem to rotuladas. Estas
funes so algumas vezes chamadas de espirituais e os ASD entendem
e aceitam esse adjetivo nesse sentido. Os ASD no igualam os termos
Bblicos *Alma e *Esprito com o conceito metafsico de esprito,
insistindo que este conceito tcnico estranho ao N.T. e ao A.T. e
pertence ao mbito da filosofia especulativa mais do que Teologia
Bblica.
O desejo de impor a metafsica (forma material) Aristoteliana
sobre declaraes escritursticas a respeito do homem no
compartilhada pelos ASD. Eles preferem manter o uso bblico.
As palavras esprito e alma so usadas na Bblia com
diferentes significados e em muitos contextos escritursticos diferentes.

Enciclopdia ASD
444
Ao usarem termos Bblicos, os ASD preferem limitar-se aos significados
claramente pretendidos nestas passagens, nenhum dos quais sequer fala
de imortalidade como sendo possesso natural do homem.
A controvrsia filosfica sobre mente-corpo e matria-esprito,
que ensina que o corpo ou a matria so maus, e a mente e o esprito so
bons estranha ao ensino geral das Escrituras. De acordo com a Bblia,
Deus o Criador de todas as coisas e Ele chamou a todas as coisas de
boas. Essas boas coisas podem ser usadas para maus propsitos,
porm, porque o homem, que recebeu domnio sobre a criao, tambm
recebeu o poder da escolha. Desta maneira, por sua prpria escolha, o
seu corpo material e seu intelecto espiritual ou conscincia caram sob o
domnio do pecado.
DOUTRINAS ASD. Veja Declaraes Doutrinrias da IASD e
nomes de doutrinas especficas.
DRAGO DO APOCALIPSE. Veja Apocalipse, Interpretao
do.
DUAS LEIS. Veja Lei.
DUAS MIL E TREZENTAS TARDES E MANHS.
Representam 2.300 dias profticos. Baseando-se no princpio dia-ano,
estes 2.300 dias representam anos literais. De acordo com Dan. 8:9-14,
este foi um perodo em cujo trmino o *Santurio deveria ser
purificado. Os ASD entendem que as 70 semanas (490 anos literais)
de Dan. 9:24-27 deveriam se iniciar simultaneamente com a sada do
decreto para a restaurao de Jerusalm (v. 25). Trs destes decretos
foram editados pelos reis Persas Ciro, Dario e Artaxerxes
respectivamente (Esd. 6:14). Por terem sido os dois primeiros decretos
parcialmente executados __ como a necessidade para um segundo e um
terceiro indica __ o terceiro decreto, editado por Artaxerxes, tomado
como sendo aquele especificado em Dan. 9:25. Sendo 457 a.C. a data de
incio, os 2.300 dias se estendem a 1844 A.D. Foi esta data que muitos

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estudiosos, inclusive *Guilherme Miller e mais tarde os ASD,
apontaram como cumprimento do cap. 8:14.
Interpretao. O cmputo ASD dos 2.300 dias de Dan. 8:14
como 2.300 anos foi herdado diretamente do *Movimento Milerita e
indiretamente de escritores anteriores da escola historicista de
interpretao proftica, que caracterizada pelo uso do princpio diaano. Outras escolas de interpretao tm visto este perodo como 2.300
tardes e manhs de profanao do templo Judaico, por Antoco no
passado ou por um anticristo pessoal no futuro.
Muitos escritores historicistas das profecias em vrios pases
anteciparam Guilherme Miller no cmputo das 2.300 dias como anos,
comeando no ponto inicial das 70 semanas. Vrios deles chegaram a
aproximadamente mesma data de Miller.
1. Cronologia de Petri a Miller. Em 1768, Johann Petri, um Pastor
Reformado da regio de Frankfurt, Alemanha, escreveu que os 2.300
dias, ou anos, e as 70 semanas (490 anos) deveriam ser computados
como se iniciando conjuntivamente. Ele computou os 2.300 anos desde
453 a.C. at 1847 A.D., e situou a crucifixo no meio da septuagsima
semana (Dan. 9:27) e o *Segundo Advento no fim dos 2.300 anos,
prolongando-se at o *Milnio. Meio sculo mais tarde, os expositores
comearam a datar o perodo de modo similar, desde 457 a.C. a 1843 ou
1844 A.D., ou 453 a.C. at 1847 A.D.; outros usaram datas diferentes,
algumas se encerrando em 1866 ou 1867. O nmero 1847 era em muitos
(por exemplo, para Petri), virtualmente equivalente a 1843 por ser
datado desde o nascimento de Cristo que ocorrera em 4 a.C. pela ento
popular cronologia de Ussher.
Em Prophetic Faith of Our Fathers (F Proftica de Nossos Pais),
volume 4, L. E. Froom lista mais ou menos 35 escritores entre 1810 e
1844 que encerraram o perodo em 1843 ou 1844, a maioria deles na
Inglaterra, mas incluindo alguns da Esccia, Irlanda, Alemanha, e nos

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446
Estados Unidos; aproximadamente 25 olhavam para 1847 (cinco deles
usando um pretenso perodo de 2.400 anos), escrevendo na Inglaterra,
Alemanha, ndia, Canad, e Mxico. Nem todos estes consideravam as
70 semanas dos que punham o final dos 2.300 anos em 1840 calculavam
outros perodos profticos, tais como 1.290 e 1.335 anos, alm dos 2.300
anos a datas tais como 1877 e 1922. Porm, quanto aos 2.300 anos,
houve uma grande epidemia por computar o perodo como se encerrando
na dcada de 1840, e a maioria dos escritores chegaram data
computando as 70 semanas como se encerrando no tempo de Cristo.
Guilherme Miller chegou a essa expectativa do Segundo Advento
em 1843, principalmente em seu cmputo dos 2.300 anos. Ele
simplesmente aceitou, sem questionar, a data de 33 A.D. (data para a
crucifixo dada na margem de sua Bblia KJV) como o fim das 70
semanas, que ele considerou como os 490 primeiros anos do perodo de
2.300 anos. Ento, raciocinou ele, o resto do perodo mais longo se
prolongaria 1810 anos alm daquele (2.300 - 490 = 1810), e 33 A.D. +
1810 = 1843.
Semelhantemente, contando-se para trs do ano 33 A.D. o fim das
70 semanas, ele calculou que este perodo de 490 comeou em 457 a.C.
(ele simplesmente subtraiu: 490 - 33 = 457).
Posteriormente, ele achou o nmero 457 a.C. na margem de
Esd. 7 como a data para o retorno de Esdras a Jerusalm sob o decreto
do stimo ano de Artaxerxes, para restaurar a nao de Jud sob a
legislao judaica. Este decreto, Miller igualou ordem para
reconstruir Jerusalm (Dan. 9:25) quando as 70 semanas deveriam se
iniciar. Posteriormente, ele poderia ver que 457 anos antes de Cristo
somados aos 1843 anos depois de Cristo totalizariam 2.300 anos.
Estas duas datas (457 a.C. e 33 A.D.) na margem das Bblias
inglesas, derivadas da cronologia do arcebispo Ussher que era
geralmente aceita como autoridade pelos telogos daqueles dias,

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447
pareciam a Miller, como aos outros anteriores a ele, tornar o cmputo
bvio e incontestvel.
A equao de Miller 457 + 1843 = 2.300, como a equao de
Petri 453 + 1847 = 2.300, ignorava uma diferena de um ano ao
computar datas de a.C. e A.D. Este erro deveria ser corrigido mais tarde
por alguns dos colegas de Miller (Veja seo 3 abaixo).
2. Eventos do Fim dos 2.300 anos. Houve relativamente pouca
discusso sobre a data inicial, o decreto do stimo ano de Artaxerxes,
mas houve uma variedade de expectativas entre os expositores a respeito
da purificao que deveria ocorrer no fim dos 2.300 anos. Este evento
tinha sido interpretado variadamente pelos precursores de Miller como a
purificao da Igreja, a libertao da Palestina da mo dos Muulmanos,
o fim do Papado ou do Islamismo, o incio do milnio, a restaurao do
verdadeiro culto ou, em alguns casos, o retorno de Cristo para
estabelecer um reino sobre a terra. (Petri, por exemplo, esperava o fim
da abominao na igreja e a vinda de Cristo para estabelecer Seu reino e
iniciar o milnio.) Miller defendia que a purificao do Santurio era a
purificao do templo das pedras vivas __ o povo de Deus mediante a
primeira ressurreio no Segundo Advento; mais tarde e incluiu a
purificao da Palestina (o lugar do Santurio de Deus) e da terra toda
nas chamas finais. Esta furiosa purificao, defendia ele, destruiria o
ltimo trao de pecado e purificaria a terra da introduo do reino de
Deus, que duraria no meramente 1.000 anos, mas toda a eternidade.
A posio Milerita diferia de todo o resto ao igualar o fim dos
2.300 dias ao fechamento da porta da graa, o fim deste mundo com seus
habitantes pecaminosos e mortais e a inaugurao do reino eterno de
santos glorificados e da terra renovada.
Veja Movimento Milerita, III.
3. Reviso Milerita de 1843 a 1844. Miller chegou a definir seu
aproximadamente 1843 como o ano judaico de 1843, que ele achava

Enciclopdia ASD
448
se estender de equincio a equincio, 21 de maro de 1843 a 21 de
maro de 1844. Porm, iniciando-se em 1843, alguns de seus colegas,
especialmente Hale, Bliss, Litch e outros comearam a computar o ano
judaico de 1843 pelo calendrio judaico lunar. Eles o consideraram
encerrado (de acordo com o cmputo originalmente usado pelos judeus
Caratas) um ms depois do calendrio judaico moderno, com a lua nova
de abril de 1844. Um editorial, possivelmente de Bliss (Signs of The
Times, 21/06/1843), discute isto e tambm introduz a idia de que o ano
de 1843 de Miller somente o 2.300 o ano e 33 A.D., o 490o ano) desde
457 a.C., e que as 70 semanas e os 2.300 anos realmente se encerraram
em 34 A.D. e 1844 A.D., respectivamente. Mas somente posteriormente
que foi explicado porque o cmputo da simples subtrao 2.300 - 457 =
1843 tinha um ano a menos.
Na primavera de 1843 vrios artigos em jornais Mileritas
ressaltavam que os 2.300 anos completos, comeando em qualquer tempo
em 457 a.C. se estenderia ao mesmo ponto em A.D. 1844 no em 1843. A
explicao era que os 2.300 anos requereriam 457 anos completos antes de
Cristo, mais 1843 completos anos depois de Cristo, que, se contados do
incio de 457 a.C., continuariam at o fim do ano 1843 A.D.; portanto, se o
perodo se iniciou em qualquer poca aps o incio em 457 a.C., este no
acabaria at o mesmo ponto aps o final de 1843, isto , em 1844.
(A razo para isto que a data histrica, o ano precedendo
imediatamente 1 A.D. chamado de 1 A.C., no h ano zero; Veja
SDABC, vol. 1, 178 ).
Mas, j em fevereiro de 1844, Samuel Snow escreveu um artigo
usando este cmputo de 2.300 anos completos desde 457 A.C. (desde o
outono, de acordo com sua opinio). Portanto ele chegou concluso de
que o Segundo Advento no deveria ser aguardado at o outono de
1844, e que a 69 semana se encerrasse no outono de 27 A.D. (The
Midnight Cry, 22/02/1844). Pouca ateno foi dada a essa nova

Enciclopdia ASD
449
expectativa at o vero, em meados do qual ele expandiu sua explicao
e chegou data definida: 22 de outubro.
4. Reviso das Setentas Semanas. Miller considerou o fim das 70
semanas com a crucifixo em 33 A.D., mas j pelo ano de 1843, houve
discusso sobre a idia de que a cruz estava no meio da 70 semana, e
autores eram procurados pela citao da crucifixo da crucifixo no ano
de 31 A.D. (Veja Bliss, Signs of the Times, 6/12/1843). Agora, em 1844,
a correo do erro na subtrao levou no somente ao final dos 2.300
dias em 1844 em vez de em 1843 mas tambm adoo de vrias novas
posies sobre as 70 semanas:
(1) que as 70 semanas, ou 490 anos, encerraram-se em 34 A.D.,
no em 33 A.D.;
(2) que a crucifixo ocorreu no no final e sim no meio (Dan.
9:27) da 70 semana, 3 anos antes do fim __ isto , em 31
A.D. (data baseada em New Analysis of Chronology, de
William Hales), e que a uno de Cristo (em Seu batismo) no
fim da 69 semana deixaria 3 anos de Seu ministrio antes
do meio da semana;
(3) que a 70 semana, terminando 3 anos mais tarde do que a
crucifixo, que ocorreu na primavera (na Pscoa), teria ento
terminado no outono de 34 A.D.
(4) que conseqentemente os pontos principais da 70 semana
poderiam ser delineados em tempos especficos; 27 no outono
(batismo de Cristo) 31 na primavera (a crucifixo aps o
ministrio de 3 anos), e 34 no outono (o fim do perodo de
sete anos distribudos para confirmar o concerto por Cristo
e, depois dEle, pelos apstolos).
Isto concedeu certeza concluso final de que os 2.300 anos iniciandose simultaneamente tambm se encerrariam no fim de um tempo especfico __

Enciclopdia ASD

450

o outono de 1844. Desta forma, mesmo que o ano de Miller 1843/44 se tivesse
encerrado na primavera, o fim ainda deveria ser esperado.

Este fim no outono veio a ser determinado ao dcimo dia do

stimo ms judaico como o dia prprio para a purificao antitpica do
Santurio e a data foi calculada em 22 de outubro, fixada de acordo com
o calendrio Carata. A pregao desta data resultou no movimento do
stimo ms, que culminou na expectao do retorno de Cristo naquele
dia, e no Grande Desapontamento (Veja Movimento Milerita, II). Mas
Miller nunca marcou essa data especfica, tendo-a aceitado somente
algumas semanas antes de ele chegar.
5. Interpretao ASD do Cumprimento Esperado. Com a
passagem de 22 de outubro, a maioria dos ASD concluiu que sua
cronologia continha erros, e progressivamente durante os prximos
anos, datas posteriores para o fim dos 2.300 dias foram propostas por
outros grupos. Mas uma considervel minoria defendia que o erro no
estava na contagem do perodo e sim na interpretao do evento final a
ser esperado. Entre estes estava uma mais resumida minoria, os grupos
que formaram o ncleo da futura organizao Adventista do Stimo Dia
(Veja Igreja Adventista do Stimo Dia). Mantendo a cronologia
Milerita dos 2.300 anos como revisados em 1844, isto , computados do
outono de 457 a.C. at o outono de 1844 A.D., eles explicavam a
purificao do Santurio, em termos do dia antitpico da Expiao,
representando a fase final na obra sacerdotal de Cristo nos cus como
ministro do Santurio e o verdadeiro tabernculo (Heb. 8:1-2), fase que
vieram a definir como o *Juzo Investigativo.

E
EBINGER, ADELA MARTHA (1901-1983).

Enciclopdia ASD
451
Nasceu em 1901, no Estado de Santa Catarina. Filha do casal Ida
e *Ernesto Bergold.
Casou-se com o Pr. Guilherme Ebinger. Desta unio nasceram os
filhos: Arlindo e Ruth. Antes de casar-se foi professora e dentista. Aps
o casamento compartilhou das atividades do esposo durante 57 anos.
Faleceu no dia 02 de julho de 1983, aos 82 anos de idade, em
Santa Maria, RS.
ECUMENISMO. Movimento que tem por objetivo unir as igrejas
em uma ao unificada e eventualmente em uma unio orgnica; do
grego, oikoumene, mundo habitado, o mundo inteiro, universal.
Oikoumene ocorre 15 vezes no N.T., como por exemplo, em Lucas 2:1
sobre o extenso censo Romano mencionado em Mat. 24:14, a respeito da
extenso mundial da pregao do Evangelho. Hoje, entre os
Protestantes, o ecumenismo se refere federao de denominaes
autnomas. Durante o sculo XIX, os esforos pelo ecumenismo
protestante comearam a focalizar sobre o servio social e as misses
estrangeiras, atravs de organizaes tais como a YMCA (Fundada em
Londres em 1844), a Aliana Evanglica (formada em Londres em
1846), e o Conclio Federal de Igrejas (na Amrica em 1900). A
Associao Missionria Mundial em Edinburgh, Esccia, em 1910,
freqentemente referida como o primeiro passo importante no
movimento ecumnico. Tambm significativo foi o Conclio
Missionrio Mundial, realizado em Jerusalm em 1928, e em Madrasta
em 1938. Desde aquele tempo, o ecumenismo focalizou o mesmo
assunto. Uma de tais conferncias, o Movimento de F e Ordem,
realizou-se em Lausanne, Sua, em 1927 e em Edinburgh, em 1937.
Outro movimento, conhecido como Vida e Servio, foi patrocinado
desde 1920 por Nathan Sderblon, Arcebispo Luterano de Uppsala,
Sucia. Conferncias do movimento Vida e Servio foram realizadas em
Estocolmo, Sucia, em 1925, e em Oxford, Inglaterra, em 1937. A

Enciclopdia ASD
452
cooperao ecumnica para a Juventude crist foi considerada em Oslo
(1947), que foi seguido por uma srie de Conferncias mundiais da
Juventude Crist e pelo Conclio Mundial para Educao Crist.
A coluna central do esforo ecumnico formou-se com a criao
do Conclio Mundial de Igrejas (CMI), em Amsterd (1948). O CMI
reuniu-se novamente em Evanston, Illinois, em 1954. O nico requisito
para a admisso no Conclio Mundial era a aceitao de Nosso Senhor
*Jesus Cristo como *Deus e Salvador.
Na reunio do Conclio em Nova Delhi, no ano de 1962, estavam
delegados de 197 Igrejas, representando 300 milhes de cristos em 90
pases. A Igreja Ortodoxa Grega j era membro do Conclio, e a Igreja
Ortodoxa Russa, com 50 milhes de membros, foi admitida no Conclio.
O requisito original foi aumentado para o seguinte:
O Conclio Mundial de Igrejas uma comunidade de
Igrejas que confessam o Senhor Jesus Cristo como Deus e
Salvador, de acordo com as Santas Escrituras e, portanto,
procuram cumprir juntamente seu chamado comum para a
glria de um Deus, o Pai, Filho e *Esprito Santo.
Essa mudana foi necessria a fim de incorporar a Igreja Ortodoxa
Russa. Muitas Igrejas protestantes no so membros do Conclio
Mundial. A Igreja Catlica apontou observadores para assistir a reunio
de Nova Delhi, sendo esse o primeiro gesto ecumnico oficial da espcie
da parte do Vaticano, embora observadores Catlicos Romanos tenham
assistido a maioria das reunies ecumnicas desde a reunio de
Edinburgh em 1937.
Muitos protestantes duvidam que a unidade orgnica seja possvel
sem a unidade teolgica, e temem que a tentativa de apresentar uma
mensagem unificada ao mundo sob tais circunstncias seja contrria ao
conceito Protestante da interpretao individual das Escrituras. O
Ecumenismo no tem o apoio dos leigos, porm, o movimento

Enciclopdia ASD
453
ecumnico est trazendo gradualmente as igrejas unio formal bem
como em uma ao menos formal e mais unida atravs de tais
organizaes, como o Conclio Mundial e Nacional de Igrejas.
Antigamente, dissociada de assuntos ecumnicos, a Igreja
Catlica Romana comeou a ter interesse ativo no movimento
ecumnico em ligao com o Conclio do Vaticano II, sob a direo do
Papa Joo XXIII, que apontou um secretariado para a Promoo da
Unidade Crist a fim de promover relaes mais ntimas com as Igrejas
no-catlicas. Mediante este secretariado, foram feitos arranjos para que
os observadores protestantes assistissem ao Conclio e para que
expressassem suas opinies sobre questes perante o conclio. Um
decreto promulgado pela Sesso III do conclio intitulado: Sobre
Unidade Crist, delineou a abordagem catlica ao problema. Em 1965,
o Conclio Mundial das Igrejas apontou um grupo para entrar em um
dilogo formal de interesse mtuo e preocupaes, com um grupo
similar para ser apontado pelo Secretariado para a Promoo da Unidade
Crist.
Porm, um porta-voz Catlico importante tornou claro que as
concesses catlicas para facilitar a unidade no podem alterar o
magistrio (autoridade para ensinar da Igreja). Portanto, a aproximao
eventual entre o Protestantismo e o Catolicismo envolvero a entrega do
Protestantismo doutrina e autoridade da Igreja Catlica Romana. As
muitas e abrangentes concesses que a Igreja Catlica Romana est
querendo fazer a fim de realizar a reunio da Cristandade afetaro
apenas assuntos de procedimento, no fatores substantivos essenciais da
Igreja Catlica Romana.
Sobre a base da profecia Bblica e dos escritos de *Ellen G. White
(Veja White, Ellen Gould Escritos de), os ASD antecipam o eventual
sucesso do movimento ecumnico, eliminando as divises do
Protestantismo e reunindo a Cristandade, sobrepondo abismo que separa
as comunidades no catlicas de Roma. O movimento ecumnico se

Enciclopdia ASD
454
tornar ento um esforo concentrado para unir o mundo e assegurar a
paz e segurana universal, reunindo o poder do governo civil em uma
cruzada poltico-religiosa a fim de eliminar os dissidentes. Os ASD
prevem esta cruzada como a grande *Apostasia, qual Joo, o
Revelador, refere-se como *Babilnia __ a grande. Entendem,
tambm, que a ltima mensagem de misericrdia de Deus para o mundo,
antes do retorno de Cristo em poder e glria, consistir em uma
advertncia contra este grande movimento apstata, e um chamado a
todos que escolherem permanecer leais a Ele para deixarem as Igrejas
ligadas ele. Veja Apoc. 13:15-17; 14:6-11; 16:12-14; 17:1-6; 18:1-4;
GC, 443, 444, 445, 578, 579, 592, 593, 594, 620, 621.
F. D. Nichol, editor da Review and Herald, resumiu a deciso
ASD em relao ao movimento ecumnico desta forma:
Concordamos sinceramente com o Conclio Mundial
e seus lderes de que as divises infindveis na Cristandade
so uma tragdia. De igual modo, devemos concordar que
seja louvvel buscar remover estas divises e desta maneira
produzir unidade. At a podemos concordar com eles em
suas consideraes.
Duvidamos da sabedoria do mtodo que esto usando
para assegurar a unidade. E discordamos da suposio que
expresse seu pensamento; isto , que se vrios corpos
religiosos ajustarem seu governo e doutrinas aqui e ali
podero ser adequados em conjunto harmoniosamente.
Cremos que a verdadeira unidade possvel apenas nos
termos da verdade bblica, e que qualquer unidade abaixo
disto uma decepo. ... A verdadeira *Igreja de Deus no
mundo deve distinguir-se primeiramente e sobretudo por

Enciclopdia ASD
sua devoo vontade revelada de Deus como encontrada
nas Escrituras. (RH, 23/09/1954).

455

Em um editorial intitulado Porque No Podemos Nos Unir

(ibid., 18 de maro de 1965), Nichol explicou porque os ASD recusam
participar em tais organizaes como o Conclio Nacional de Igrejas:
No corao do movimento ecumnico est a poltica
de amenizar o que os participantes no podem harmonizar.
De que maneira poderia tal movimento ganhar coeso ou
progredir? No corao do *Movimento do Advento est a
convico de que deveramos enfatizar nossas doutrinas
distintivas. ... Na realidade, defendemos certas doutrinas
crists bsicas e primordiais em comum com todos os
outros cristos, mas nunca nos esqueamos de que no so
nossos pontos teolgicos de concordncia, mas nossos
pontos de diferena, que justificam nossa existncia como
um povo separado. E somente mantendo estes pontos de
diferena claros que nos protegemos da queda das fronteiras
do Adventismo em um mundo desordenado.
A atitude de uma pessoa para com o ecumenismo ser
determinada por seu conceito da natureza da Igreja. Os ASD crem que
todos os sinceros cristos, de qualquer comunidade, constituem a igreja
invisvel. Mas crem tambm que a IASD recebeu uma mensagem
especial para o mundo nesta gerao __ a mensagem do Cristo vindouro
de forma pessoal, visvel, retornando Terra, em poder e glria, para
estabelecer Seu Reino Universal, justo, eterno; e a preparao para este
evento __ e que, eventualmente, os cristos sinceros de todas as partes
reconhecero a validade desta mensagem e da IASD como sendo o
remanescente de Deus. Os ASD recebem com agrado a fraternidade com
outras igrejas, mas crem que a mensagem da qual foram imbudos

Enciclopdia ASD
456
para o mundo inteiro, e que a proclamao desta mensagem no
compatvel com a participao no Conclio Mundial de Igrejas. Alm
disso, em vista de sua convico de que a mensagem que tm a dar deve
atingir todo o mundo, no poderiam aceitar a limitao de uma rea para
seu trabalho missionrio. Lamentam que seu senso de misso mundial
torna a participao no Conclio Mundial de Igrejas (ou Nacional)
impraticvel. Porm, os ASD buscam trabalhar em conjunto com outros
cristos com qualquer mtodo que no envolva um comprometimento do
que eles entendam ser sua misso como um povo.
EDIFCIOS DA IGREJA. Em sua histria, os ASD erigiram
vrios tipos edifcios de Igreja. A primeira Igreja em que um grupo de
Adventistas se tornaram guardadores do *Sbado, em 1844, foi
construda em 1842 ou 1843 pelos irmos cristos de Washington, New
Hampshire (Um grupo de 15 organizou a IASD l em 1862, mas foi
muitos anos antes que IASD tivesse total posse do edifcio).
Esta Igreja tem uma estrutura simples e retangular de 9 x 12m,
feita de madeira e com um teto de duas guas. H duas entradas
separadas na frente, que levam a um pequeno vestbulo, do qual mais
duas portas dirigem para a Igreja e uma estreita escada leva at uma
pequena galeria. As paredes interiores so revestidas com gesso e h
uma srie de vidraas dos dois lados, uma das quais permite ver o
cemitrio da Igreja, a mais ou menos 22 metros de distncia. A Igreja
comporta 120 pessoas sentadas.
Este simples estilo de arquitetura tpico de muitos edifcios de
Igrejas adventistas pioneiras. At mesmo em Battle Creek, Michigan,
onde os Adventistas estavam em maior nmero, os primeiros trs
edifcios da Igreja, construdos em 1855, 1857 e 1866, e o primeiro
edifcio da Review and Herald foram todos construdos no mesmo estilo
arquitetnicos da *IASD de Washington, New Hampshire.

Enciclopdia ASD
457
A grande Igreja Central de Battle Creek, chamada de
*Tabernculo Dime, construdo em 1879, foi acabado exteriormente
com tijolo embutido em uma estrutura de madeira. Havia uma alta torre,
uma galeria e um poro. Partes mveis no auditrio principal permitiam
o fechamento de certas sees para salas de reunies quando o edifcio
era usado para Sesses da Associao Geral. Havia quatro entradas, uma
em cada canto. O edifcio, 39m de comprimento por 31,5 m, continha
3.200 assentos. Pegou fogo em 1922, e foi substitudo por um grande
edifcio de tijolos leves numa esquina, de desenho modesto, mas digno.
Os ASD nunca desenvolveram um estilo distintivo de arquitetura.
De fato, a variedade no estilo e desenho est em voga nas Igrejas,
edifcios educacionais, sanatrios, casas publicadoras e edifcios para
Associaes. Porm, os edifcios mais novos so muito mais funcionais
do que seus prottipos anteriores. As Igrejas maiores so desenhadas
para cuidar no somente do espiritual mas tambm pelas necessidades
sociais e educacionais de seus membros. Tais edifcios so equipados
com convenincias modernas tais como batistrios, com gua aquecida;
ar condicionado; sistemas acsticos para que todos ouam o pregador;
salas com separao de vidro e anti-rudo (berrios), para que mes
com crianas pequenas possam ver e ouvir os cultos; salas separadas de
*Escola Sabatina; escritrios para o *Pastor e para o tesoureiro; talvez
bibliotecas e salas auxiliares com cozinhas para aulas e culinria ou
ocasies sociais; e, em alguns casos, salas para escolas elementares e
*Sociedade Beneficente Dorcas para atividades sociais da Igreja.
O edifcio pode ser feito de pedra, em estilo neo-gtico
simplificado, com teto abobadado. Em vrios pases a arquitetura
institucional determinada grandemente por meios disponveis, o clima
e os mtodos de construo de cada pas, variando da mais simples
forma de telhado e bambu, a tijolo queimado no sol, com estrutura ou s
rebocada; e na Europa, tijolo ou pedra de padro tradicional at o
moderno, tendo a cruz como parte do desenho. As crenas da Igreja so

Enciclopdia ASD
458
refletidas em certas caractersticas de seus edifcios, tais como ausncia
de altares e a presena de tanques batismais para a *Imerso.
EDITORAS ASD. Publicadoras oficiais da denominao, que
produzem os vrios livros, revistas, folhetos e outras formas de
publicao usados pelas igrejas e vendidos pelos colportores. Uma
cadeia de casas publicadoras ASD opera ao redor do mundo sob uma
poltica geral, ainda que cada uma seja um corpo separado, dirigido por
seu nico comit de diretores. As 57 casas publicadoras, em 1992
empregando 2.212 empregados publicando 295 peridicos, tm uma
parte muito importante no avano dos interesses da obra de publicaes
ao redor do mundo.
Estados Unidos

Review and Herald Publishing Association,

Washington, D. C. 1849
Estados Unidos Pacific Press Publishing Association, Boise, Idaho,
Mountain View, California.....1875
Noruega
Norsk Bokforlag, Oslo, Noruega...1879
Frana
Maison d'Edition Les Signes des Temps, Dammarieles-Lys, Frana . . . . . 1885
Austrlia
Signs Publishing Company, Warburton, Victoria,
Austrlia...1886
Sucia
Skandinavia Bkforlaget, Estocolmo, Sucia ...1886
Inglaterra Stanborough Press Limited Grant Ham, Lincolnshire,
Inglaterra ... 1889
Alemanha Advent-Verlag GmbH, Hamburg, Alemanha...1889
Alemanha Saatkorn-Verlag GmbH, Hamburg, Alemanha...1895
Canad
Kingsway Publishing Association, Oshawa, Ontario, Canad ... 1895
Argentina
Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina
1897
Finlndia Kustannusliike Kirjatoimi, Tampere, Finlndia ...1897

Enciclopdia ASD
459
ndia
Oriental Watchman Publishing House, Poona, ndia...1898
Estados Unidos Christian Record Braille Foundation, Inc., Lincoln,
Nebraska 1899
Estados Unidos Southern Publishing Association, Nashville, Tennessee
1901
Brasil
Casa Publicadora Brasileira, So Paulo, Brasil...1905
Dinamarca Dansk Bokforlag, Copenhagen, Dinamarca...1903
Japo
Fukuinsha, Yokohoma, Japo...1899
Coria do Sul Shi Jo Sa, Seoul, Coria do Sul...1909
Romnia
Adventist Review Publishing House, Bucareste, Romnia
1910
Qunia
Casa Publicadora da frica Ocidental, Kendu Bay, Qunia
1913
Filipinas
Casa Publicadora Filipina, Manila, Filipinas (Cidade de
Caloocan) ... 1914
Espanha
Editorial Espaola, Madrid, Espanha...1915
frica do Sul Sentinel Publishing Association, Cidade do Cabo, frica
do Sul ... 1916
Singapura Malaysian Sign Press, Singapura...1917
Singapura Nangyang Shi-zhao Bao-guan, Singapura...1919
Polnia
Chrzescijanski Instytut Wydawniczy Znaki Czasu, Varsvia,
Polnia 1921
frica Ocidental Africa Herald Publishing House, Qunia, frica
Ocidental 1923
Portugal
Publicadora Atlntico, S.A.R.L, Lisboa, Portugal...1924
Itlia
Casa Editrice L'Araldo della Verita, Florena, Itlia ... 1926
Malawi
Malamulo Publishing House, Makwasa, Malawi...1927
Sua
Advent-Verlag, Zurique, Sua...1929
Indonsia

Percetakan Advent Indonesia, Bandung, Java, Inodonsia 1929

Grcia

Ekdotikos Oikos Pharos tis Ellados, Atenas, Grcia...1930

Madagascar

Librairie-Imprimiere Adventiste, Tananarive, Madagascar 1930

Enciclopdia ASD
460
Islndia
Bokaforlag
Adventista
a
Islandi,
Reykjavik,
Islndia...1932
Ghana
Advent Presse, Accra, Ghana...1934
Angola
Casa Publicadora Angolana, Nova Lisboa, Angola,
frica Portuguesa Ocidental...1937
Vietn
Thi-Triu n-Qun, Saigon, Vietn...1939
Pases Baixos Boekenhuis Vitgueverijs Veritas, The Hague, Pases
Baixos ... 1940
Lbano
Middle East Press, Beirute, Lbano e Nicsia,
Chipre..1947
ustria
Wegweiser-Verlag, Gesellschaft, Viena, ustria...1948
Burma
Kinsaung Press, Rangoon, Burma....1949
Mianmar
Kinsaung Publishing House, Yangon, Mianmar...1949
Espanha
Editorial Safeliz, S.L., Madrid, Espanha....1952
Camares
Imprimiere Adventiste, Yaound, Repblica Federativa de
Camares ... 1954
Alem. Oriental Associao Publicadora da Unio da Repblica
Democrtica Berlim, Alemanha Ocidental...1954
Etipia
Ethiopian Adven Press, Addis Abeba, Etipia...1955
Taiwan
Shih Ch'ao Ch'u Pan She, Taipei, Taiwan...1956
Tailndia
Thailand Publishing House, Bangcoc, Tailndia...1963
Moambique Livraria do Lar, Loureno Marques, Moambique...1963
Blgica
Belgian-Flemish Publishing House, Bruxelas, Blgica1966
Iugoslvia Adventisticka
Knjira
Preporod
Belgrado,
Iugoslvia1967
Tchecoslovquia Publikacni Oddeleni Cirkev Advenstistu, Praga,
Tchecoslovquia...1968
Fiji
Rarama Publishing House, Suva, Fiji...1969
Sri Lanka
Lakpahana Press of the Seventh Day Adventists,
Nunegoda, Sri Lanka...1970
Ceilo
Casa Publicadora do Ceilo, Angola, Sri Lanka...1970

Enciclopdia ASD
461
Paquisto
Qasid Publishing House, Lahore, Paquisto...1971
Peru
Asociacin Casa Editora Sudamericana Filial de Peru, Lima,
Peru ... 1972
Tanznia
Tanzania Adventist Press, Morogoro, Tanznia...1974
Bangladesh Bangladesh
Adventist
Publishing
House,
Bangladesh..1977
Estados Unidos Asociacin Publicadora Interamericana Miami, Flrida
1983
Rssia
Casa Publicadora Adventista na Rssia, Zaokski, Tula,
Rssia ... 1991
EDSON, HIRAM (1806-1882). Leigo (mais tarde ordenado) de
Port Gibson, New York, pioneiro responsvel pela introduo, entre os
que se tornaram ASD, do mais completo entendimento do *Santurio e
sua purificao. Edson era um respeitvel lder Metodista em 1843, (ou
1844) quando aceitou a mensagem do iminente *Segundo Advento. Ao
se aproximar o dia esperado pelos *Mileritas, ele realizou *Reunies
Campais em sua casa. No dia 22 de outubro, ele convidou as pessoas
para que viessem para a ltima reunio, e deu adeus aos que haviam
abandonado, esperando nunca mais os encontrar. A respeito desta
reunio ele disse:
Esperamos pela vinda do nosso Senhor at que o
relgio tocou as doze badaladas da meia-noite, o dia passara
e o nosso Desapontamento (Veja Desapontamento de 22
de outubro de 1844) tornou-se uma certeza. Nossas mais
acariciadas esperanas e expectativas foram devastadas
(Hiram Edson, fragmento de manuscrito, sobre sua vida
Vida e Experincia, 8v).
Mas Edson pensava consigo mesmo:

Enciclopdia ASD
Minha experincia para com o *Advento tem sido a
mais rica e a mais brilhante de toda a minha experincia
crist. ... A *Bblia se provou uma falha? No h *Deus,
nem *Cu, nem cidade de ouro, nem Paraso? (ibid., 8v, 9r).

462

Aps esperar e chorar at de manh, muitos dos crentes no

Advento voltaram desolados para casa. Para alguns dos que ficaram
Edson disse, Vamos para o celeiro (ibid., 9r). Foram para o celeiro
quase vazio e oraram at que chegaram convico de que suas oraes
foram ouvidas e atendidas e receberiam a luz e o desapontamento seria
esclarecido.
Mais tarde, Edson disse a um de seus companheiros: Vamos ver
e animar alguns de nossos irmos (ibid., 9v; de acordo com *John N.
Loughborough, este segundo homem era *Owen Russel Loomis
Crosier). Evitaram a estrada, talvez para evitar os zombadores, e
cruzaram o milharal de Edson, onde o milho estava ainda nas espigas e
as abboras nos talos. Repentinamente Edson parou e, ao parar, uma
convico envolvente lhe sobreveio
que em vez de Nosso Sumo Sacerdote sair do
*Santssimo do *Santurio Celestial para vir Terra no
dcimo dia do stimo ms, no fim dos 2.300 dias, ele pela
primeira vez, entrou no segundo compartimento e que ele
tinha uma obra a realizar no Santssimo antes de vir Terra.
Que Ele veio para as bodas naquele tempo [uma aluso
parbola do noivo de Mat. 25; veja Clamor da MeiaNoite]; em outras palavras, ao Ancio de dias, para receber
o reino, domnio e glria; e devemos esperar o Seu retorno
das bodas (ibid., 9v).
A mente de Edson foi tambm dirigida a Apoc. 10, um captulo do
livro que apresenta o smbolo do livrinho doce e depois amargo. A
experincia dos ASD tinha sem dvida sido como mel em sua boca.

Enciclopdia ASD
463
Agora, depois de t-lo provado, tinha-se tornado subitamente como fel
(Apoc. 10:9-10). Estes eram os principais pensamentos que passavam
pela mente de Edson enquanto ele ficava parado ali em meditao.
Enquanto isso, seu companheiro __ evidentemente Crosier __ que tinha
estado a acompanh-lo, do mesmo modo em profundo estudo,
repentinamente percebeu que Edson tinha parado. Chamou-o
perguntando porque ele tinha parado. Edson respondeu: O Senhor
estava respondendo nossa orao matinal, dando a luz a respeito de
nosso desapontamento (ibid., 10r).
Aquele conceito lanou um dilvio de luz sobre o seu
desapontamento. Cristo tinha sem dvida, cumprido o que o tipo havia
exigido. Pouco tempo passaria at que Ele completasse a purificao do
Santurio e antes disso no viria como Rei.
Edson, Crosier, e o amigo deles o Dr. *Franklin Hahn,
concordaram em se encontrarem como um grupo de estudo para
pesquisar a Bblia intensivamente sobre estes assuntos. Seu estudo
continuou por alguns meses. Suas concluses foram publicadas nos
artigos de Crosier, possivelmente de forma embrionria, numa
publicao chamada The Day Dawn (inexistente hoje) e mais tarde, em
uma forma mais madura, no Day-Star Extra de 07 de fevereiro de 1846,
publicado em Cincinnati, Ohio.
A apresentao de Crosier chegou s mos de *Jos Bates, *Tiago
White e de vrios outros adventistas e muitos, prontamente, aceitaram a
posio estabelecida. Desta forma foi aberta a correspondncia entre o
trio de New York e este grupo da Nova Inglaterra. Mais tarde, foi
designado que Edson convocaria uma *Conferncia, para os irmos do
leste. White esteve incapaz de se fazer presente, mas Bates, assistiu e
converteu Edson e (Hahn) para o *Sbado do stimo dia. Edson j havia
tido alguns vislumbres do sbado em seu estudo do Santurio, da arca
(Veja Arcas) e dos *Dez Mandamentos e ao ler certas linhas de T. M.
Preble, mas ainda no tinha visto sua importncia. Esta foi a primeira

Enciclopdia ASD
464
ocasio pblica em que as posies sobre o Sbado e o Santurio foram
unidas, dois dogmas distintos pela f caracterstica do corpo de
doutrinas ASD que lentamente se formava. Pouco tempo mais tarde, em
1848, uma de uma srie de importantes conferncias foi realizada no
celeiro de Edson.
Edson no era somente um profundo estudante da Bblia e um
fervoroso evangelista, mas tambm um contribuidor que se sacrificava,
aplicando suas posses na construo da Causa em crescimento e que ele
tanto amava. Vendeu sua fazenda em 1850 para ajudar a custear
despesas evangelsticas do infante movimento Sabatariano. Vendeu
tambm sua outra fazenda em Port Byron, dois anos mais tarde e, do
lucro, emprestou a Tiago White para que este comprasse seu prelo em
Rochester.
Edson foi ordenado em 1855. Se essa ordenao era entendida
nesse tempo como sendo um ministrio local ou geral, no est claro.
Em 1870, recebeu credenciais. Foi ele que introduziu J. N.
Loughborough no ministrio Adventista e viajou com ele pelo circuito
de igrejas no ministrio de Loughborough.
EDUCAO, FILOSOFIA ASD DE. Todas as filosofias de
educao tendem a permanecer definitivamente sob o conceito da
natureza do homem postulado pelos criadores do sistema educacional.
Tem-se dito, com razo, que at que se saiba como o homem nasce e
para qu ele nasce, no se pode planejar um sistema de educao que
suprir suas necessidades e o ajudar a alcanar o propsito para o qual
est destinado, ou do que capaz. Muitos filsofos da educao
baseiam-se na premissa de que o homem nasce bom e que o propsito da
educao desenvolver o bem latente na criana. Esta premissa
naturalmente leva a uma filosofia centralizada na criana ou no sujeito.
Outros sistemas educacionais so estruturados na idia de que a criana

Enciclopdia ASD
465
nasce para servir ao Estado, e que, por isso, o sistema educacional
destinado a moldar o resultado para fins inteiramente governamentais.
Os ASD baseiam sua filosofia de educao na crena de que o
ltimo propsito do homem amar e servir a *Deus e a seu prximo, e
que toda a instruo e aprendizagem deve ser dirigida para ajud-lo a
alcanar esse fim.
A *Bblia ensina claramente que desde a queda de Ado, todos os
homens nascem com uma tendncia para o mal; essa tendncia tem
aumentado com o passar dos sculos. Por terem esse conceito religioso,
os ASD no pem f na perfeio do homem atravs de meios naturais
de instruo. Homens cados no podem alcanar o propsito para o
qual foram criados sem uma educao centralizada em Deus, que o
ensina a abrir a mente ao poder invisvel mas infinito do Esprito de
Deus, o nico agente que pode realizar o renascimento da natureza
original e uma reforma permanente de hbitos de vida e perspectiva
mental. *Ellen G. White, que foi a primeira e mais profcua escritora da
denominao sobre a teoria educacional, declarou:
Fazer com que o homem volte harmonia com Deus,
de maneira a elevar e enobrecer sua natureza moral a fim de
que ele de novo possa refletir a imagem do Criador, o
grande propsito de toda educao e disciplina da vida.
(CPPE, 44).
A mesma escritora estabeleceu a filosofia bsica ASD como
segue:
A verdadeira educao significa mais do que a
aquisio de um curso de estudos. Significa mais do que
uma preparao para a vida presente. Visa o ser todo e todo
o perodo da existncia possvel do homem. o
desenvolvimento harmnico das faculdades fsicas, mentais
e espirituais. Prepara o estudante para a alegria do servio

Enciclopdia ASD
neste mundo e para aquela mais elevada por um mais
dilatado servio no mundo vindouro (Ed., 13).

466

Concordemente, um dos maiores objetivos do sistema escolar

ASD propiciar a *Salvao dos jovens mediante a aceitao da f em
Cristo Jesus como seu Salvador pessoal, e que, para ajud-los a alcanar
o crescimento em carter para que sejam membros tementes a Deus,
honestos, constantes e produtivos na sociedade. Os currculos das
escolas ASD so destinados a instruir os estudantes na concepo
bblica da origem da vida, do dever do homem e de seu destino; e
salvaguard-lo de erros resultantes de idias humanistas e materialistas.
A fim de que os jovens possam freqentar a escola em uma
atmosfera que conduza ao desenvolvimento espiritual, meditao e
estudo, livre das distraes das cidades, tm sido feitos esforos para
situar as escolas ASD, e especialmente os internatos, em reas rurais,
onde os estudantes possam ter numerosas oportunidades para o estudo
da natureza. Espera-se que cedo reconheam que o mundo fsico ao
redor do homem, com suas leis de ordem e processos, obra das mos
do divino Criador e Mantenedor da vida. Onde for possvel, realizam-se
empreendimentos agrcolas em conexo com as escolas ASD, e os
estudantes so estimulados a trabalhar nos mesmos. A filosofia implcita
nisto o valor de aprender os segredos da germinao e tornar-se
consciente do fato de que terra a fonte de onde vem toda a proviso
humana, bem como o depsito de toda matria-prima da qual ele forma
os implementos e mquinas, constri suas casas e fbricas e obtm os
recursos do poder.
A fim de permitir o desenvolvimento fsico adequado antes que as
crianas se submetam aos deveres da sala de aula, que sobrecarregam os
olhos e as emoes, a igreja insta aos pais que propiciem um bom
ambiente no lar para crianas em crescimento e que no os enviem
escola at que alcancem uma idade mnima de sete anos.

Enciclopdia ASD
467
Os ASD crem que o direito de todos filhos de Adventistas
receber uma educao crist, e que, embora uma poro de
responsabilidade por providenci-la esteja sobre os pais, a *Igreja Local
tambm tem a responsabilidade de verificar se todas as crianas da
Igreja recebem a medida de educao nas escolas ASD que o jovem
deseje ou que venha a benefici-lo.
Em termos gerais, as escolas elementares ASD so dirigidas pelas
igrejas locais em cooperao com a *Associao Local, as escolas de 2o
Grau tambm pela Associao, as faculdades pelas Unies, e as
Universidades pela *Associao Geral da IASD.
Os ASD reconhecem o direito do governo de exigir que as
crianas sejam educadas ao ponto que as capacite a cumprir seus deveres
como cidados. Porm, sendo que Deus deu os filhos aos pais e no ao
Estado, os pais tm o direito de determinar onde e como seus filhos
devem ser educados. Os ASD apreciam e apoiam financeiramente as
escolas pblicas dos pases em que moram. Eles crem que as escolas
esto realizando uma excelente obra, mas defendem que a instruo
religiosa no deveria ser uma parte do currculo da escola pblica (Veja
Igreja e Estado). Por isso, embora o sistema mundial das escolas ASD
seja dispendioso, os ASD gratamente o financiam, crendo que os
resultados justificam o custo, seja qual for. Aconselha-se aos pais ASD
que enviem seus filhos a escolas denominacionais onde possam ser
dirigidas, mas nenhuma sano religiosa usada para for-los a isso.
A fim de implementar esta filosofia global, os Adventistas se
esforam por operar suas escolas de maneira que o currculo, as
atividades extracurriculares e a experincia escolar contribuam para o
alcance dos seguintes objetivos:
1. Manter em cada escola uma atmosfera espiritual em que a
*Orao, o louvor e a vontade de Deus sero, aos olhos da
maioria dos alunos, o padro de vida ideal e aceito.

Enciclopdia ASD
468
2. Tornar a Bblia e a doutrina bblica o centro de todo estudo e
aprendizado.
3. Capacitar os alunos a alcanarem a filosofia crist de vida e que
tenham oportunidades de adquirir as atitudes, conhecimento e
habilidade necessrios para expressar sua filosofia em um
carter cristo.
4. Promover um alto nvel de escolaridade, com nfase no
pensamento independente e na mais alta aquisio individual
possvel, concernentes sua aplicao prtica s necessidades
do mundo.
5. Dar aos estudantes a oportunidade de aprender hbitos de viver
saudvel, para que o desenvolvimento fsico seja aumentado,
no tanto por um programa de jogos e esportes competitivos,
como pela atividade em escolas industriais ou trabalho agrcola
em que possam aprender uma habilidade ou profisso til,
obtenham um senso de realizao, encontrem na atividade fsica
relaxamento das tenses resultantes de um pesado programa de
estudos, desenvolvam respeito pela dignidade do trabalho e
valor do trabalho fsico, obtenham uma concepo equilibrada
que prevenir o pedantismo intelectual, e, ao mesmo tempo,
continuem o processo educacional desenvolvendo hbitos de
indstria, prontido, disponibilidade, exatido, perfeio e
autoconfiana.
6. Promover o crescimento social, cultural e emocional, resultando
em cidados estveis e equilibrados, que so um crdito para
sua comunidade, que sejam ajustados para arcar com as
responsabilidades da vida, e que desenvolveram introspeco e
perspectivas que tornem a vida digna.
7. Dar instruo na cincia domstica e nas habilidades
necessrias para fazer e manter casamentos felizes.

Enciclopdia ASD
469
8. Encorajar os estudantes a fazerem uma dedicao pessoal de
suas capacidades e foras ao servio a Deus, humanidade e a
sua Igreja, escolhendo profisses que os capacitam a servir a
outros e a participar na promulgao da f crist.
EDUCANDRIO ESPRITO-SANTENSE ADVENTISTA
(EDESSA). Localiza-se na BR 259 Km. 73, Colatina, ES. Pertence e
administrada pela *Associao Esprito-Santense da IASD.
Uma escola a nvel de 1o e 2o Graus que funciona em regime de
internato e externato. Possui uma rea de 2.285.632 m2.
A Instituio possui as seguintes instalaes: prdio escolar,
dormitrios masculino e feminino, cozinha e refeitrio, padaria,
lavanderias, auditrios, conservatrio musical, quadras de esporte,
marcenaria, oficina, graneleiro, estbulo, casas de professores, piscina e
outros.
A escola oferece o 1o Grau Completo e o 2o Grau nas reas de
Contabilidade, Tcnico em Agropecuria, Habilitao para o Magistrio
de 1 a 4 sries do 1o Grau e Auxiliar em Laboratrio de Anlises
Qumicas.
So cultivadas as seguintes culturas na escola: cacau, manga, noz
macadmia, milho, soja, arroz e cana-de-acar.
H na escola tambm um Conservatrio Musical, um Coral,
Conjunto de Sinos, Conjuntos Instrumentais e Vocais.
O EDESSA foi fundado em vinte e cinco de julho de 1963, de
acordo como o voto 235/63 da *Associao Leste, por iniciativa de
membros da Igreja, com o nome de Educandrio Esprito-Santense.
Sua primeira mesa administrativa foi composta por: Diretor:
*Herbert Kurt Weber; Secretrio: Valderez Raquel Weber. No incio a
escola oferecia apenas o curso ginasial e os primeiros professores foram:
Herbert K. Weber, Palmer Harder e Ezequias.

Enciclopdia ASD
470
A escola foi oficializada no dia trs de outubro de 1963 e nesse
mesmo ano comeou a funcionar o 1o Grau, a ttulo precrio.
De 1963 a 1973, os prdios de paredes de tbuas envelheceram, a
escola endividou-se e seria fechada pela Secretaria da Educao, mas o
professor Dinah Corra, ento vereador em Colatina, intercedeu pela
escola impedindo o seu fechamento.
Diretores: Herbert Kurt Weber (1963-1968); Rolf Bels (1969);
Axel R. Waegele (1970-1971); Alusio Gabriel (1972-1973); Zizion
Fonseca (1974-1990).
EDUCANDRIO NORDESTINO ADVENTISTA (ENA).
Localiza-se numa rea de 102 hectares, em um vale prximo a Catende,
cerca de 175 Km ao sul de Recife, PE. Uma Instituio de 1 o e 2o Graus,
em regime de internato e externato.
Pertence e administrada pela Misso Nordeste com o propsito
de atender s necessidades educacionais principalmente da sua Misso
que compreende os Estados de Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraba e
Rio Grande do Norte. A Misso tambm auxilia estudantes
financeiramente com a manuteno da escola.
A escola possui as seguintes instalaes: prdio escolar,
dormitrios masculino e feminino, igreja, biblioteca, panificadora,
piscina, marcenaria, oficina, estbulo, conservatrio, 12 casas de
funcionrios, 15 casas de professores, etc. So tambm desenvolvidos
atividades agropecurias: horta, agricultura e gado holands.
Os cursos oferecidos so: 1o Grau completo, Contabilidade,
Enfermagem, Cientfico, Magistrio e Msica.
O ENA foi fundado em 20 de abril de 1943 atravs da Misso
Nordeste e *Unio Este-Brasileira da IASD. Recebeu o nome de Escola
Adventista Belm de Maria e localizava-se no Municpio de Lagoa dos
Gatos.

Enciclopdia ASD
471
Em 1946, o nome da escola foi mudado para Instituto Rural
Adventista do Nordeste (IRAN) e finalmente em 1950 mudou para o
atual nome Educandrio Nordestino Adventista (ENA).
Alguns fatos marcantes na histria do ENA foram:
Em 24 de setembro de 1979, a instalao do telefone; em 25 de
janeiro de 1986 concluda a estrada asfaltada - Rod. PE-123; 1986
aconteceu a mudana da Faculdade de Teologia do ENA para o
*Instituto Adventista de Ensino do Nordeste (IAENE), na Bahia.
Diretores: *Arthur Leitzke (1943-1949); Ataliba de Abreu Neto;
Jairo Tavares de Arajo; Joo Carvalho; *Joo Bork (1955-1960);
Waldemar Groeschel (1960-1962); Robert Dean Davis (1962-1963);
Renato Emir Oberg (1963); *Modesto Marques de Oliveira; Arthur
Dassow (1973); Antnio Moiss de Almeida; Gerald D. Christiman;
Emmanuel de Jesus Saraiva; Samuel Porchet; Elias Fraza Germanowicz
(1994).
EHLERS, ANA PATZKOWSKY (
-1960). Professora,
instrutora bblica, enfermeira. A famlia Patzkowsky emigrou da Rssia
para os Estados Unidos por volta de 1876, fixando residncia no Kansas,
onde Ana passou a sua infncia. Em 1901 iniciou os seus estudos no
Union College, formando-se em 1904. Durante 4 anos trabalhou como
professora e instrutora bblica. Em 1908, casou-se com *Emanuel
Christian Ehlers No mesmo ano, embarcou para o Brasil, onde ao lado
do esposo, trabalhou durante 12 anos.
Em 1921, retornou aos Estados Unidos e continuou seus estudos,
formando-se em Enfermagem em 1931.
Faleceu em 1960, em Loma Linda, Califrnia.
EHLERS, EMANUEL CHRISTIAN (1888-1976). *Pastor,
professor e mdico. Nasceu no dia 17 de maro de 1888, em Hamburgo,

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472
Alemanha. Emigrou para os Estados Unidos em 12 de junho de 1904.
Estudou no Union College, Lincoln, Nebraska e trabalhou como
*Colportor nas frias. Em setembro de 1908 casou-se com *Ana
Patzkowsky Ehlers e, no mesmo ano, viajaram como missionrios para o
Brasil. Iniciou o trabalho em Itaja, SC, e dali foi para o Rio Grande do
Sul, onde trabalhou por 5 anos. Destacou-se por sua abnegao e
capacidade em tarefas evangelsticas. Foi ordenado ao ministrio em
1913 e, um ano mais tarde, foi transferido para o Rio de Janeiro onde
trabalhou por 4 anos.
Em 1918, foi transferido para So Bernardo, So Paulo, onde
exerceu por trs anos a funo de redator da *Revista Sinais dos
Tempos, na *Casa Publicadora Brasileira (CPB) (1918-1921). Atuou
tambm como professor de *Bblia e outras matrias doutrinrias no
*Seminrio Adventista.
Depois de 12 anos de trabalho no Brasil, voltou com a famlia
para os Estados Unidos onde iniciou os seus estudos em medicina,
formando-se em Loma Linda em 1927. Desde ento, serviu no Sta. do
Sanatrio e Hospital de Loma Linda, Califrnia. Em 1960 faleceu sua
esposa. No ano seguinte casou-se com Helena Neumann, com quem
desfrutou excelente companheirismo.
Faleceu no dia 28 de janeiro de 1976, aos 88 anos de idade.
EHLERS, GNTHER (1928-1984). Mdico. Nasceu no dia 4 de
fevereiro de 1928, em Joinville, SC. Filho de Emmanuel e Martha Ehlers
Neto de *Waldemar e *Mary Ehlers, pioneiros da Obra Adventista no
Brasil.
Entre 1953 a 1956, trabalhou no Brasil como vice-diretor do
*Hospital Adventista de Belm e em 1962 e 1963 como radiologista do
*Hospital Adventista Silvestre

Enciclopdia ASD
473
Mudou-se para os Estados Unidos da Amrica, onde atuou como
diretor do Departamento de Radioterapia do Hospital Adventista em
Kelting, Ohio, EUA.
Faleceu no dia 3 de dezembro de 1982, aos 56 anos de idade.
EHLERS, JOHANNES (1867-1953). Missionrio brasileiro na
frica. Nasceu no Brasil, em 1867. Em 1903, decidiu ir para a frica
como missionrio em companhia de sua esposa Enns, foram os pioneiros
da Obra Adventista no distrito de Pare, frica Oriental, ex-colnia
alem.
Devido falta de recursos desta regio, Johannes contraiu uma
doena que o fez sofrer muito, permaneceu, porm, no trabalho, at que
foi obrigado a voltar para o Brasil, a fim de recuperar-se.
Faleceu no dia 22 de novembro de 1953, aos 86 anos de idade, em
So Paulo, SP.
EHLERS, MARY CREEPER (1879-1959). Secretria,
tradutora, tesoureira de campo. Nasceu em 1879 em Bristol, Inglaterra.
Trabalhou como secretria no escritrio da Organizao Adventista em
Basilia, Sua; e mais tarde, como secretria de L. R. Conradi em
Hamburgo, Alemanha. Traduziu diversos livros denominacionais do
ingls para o alemo. Em 1899 seguiu para o Brasil onde se casou com
*Waldemar Ehlers.
Quando a *Associao Catarinense da IASD foi organizada em
1906, Mary Ehlers foi eleita secretria-tesoureira, assim como secretria
do Departamento da *Escola Sabatina do campo.
Mary Ehlers prestou relevantes servios organizao Adventista
quando a obra no Brasil estava apenas florescendo.
Faleceu em 1959, em Taquara, RS, onde tambm foi sepultada.

Enciclopdia ASD
474
EHLERS, WALDEMAR (1879-1929). Um dos obreiros ASD
pioneiros no Brasil. Nasceu no dia 17 de fevereiro de 1879, em Kihus,
Schleswig Holsteins, Alemanha. Recebeu instruo em seu pas natal.
Aceitou a mensagem adventista com a idade de 14 anos e entrou
logo para o trabalho na Casa Publicadora de Hamburgo, onde esteve de
1894 a 1898. Neste ano veio para Curitiba, onde exerceu a funo de
professor, e em 1900, casou-se com *Mary Creeper Ehlers. Em 1901, foi
convidado a entrar para a obra evangelstica. Trabalhou neste ramo, no
Paran e Santa Catarina, at ser eleito presidente desta associao em
1906. Mais tarde exerceu o mesmo cargo na *Associao Sul Riograndense da IASD, at 1913. Neste ano teve que voltar para a
Alemanha, devido a seu estado de sade. Em Friedensau, aceitou o
cargo de professor de Bblia, que exerceu por um ano; e de 1914 a 1923,
serviu como presidente de trs associaes na Alemanha, sendo que a
ltima foi a de Berlim.
Em 1923, foi aposentado devido ao seu estado de sade no lhe
permitir mais trabalho ativo, e no mesmo ano, voltou para o Brasil.
Foi um dos pioneiros da obra no Brasil. Por muitos anos sofreu
dos rins. Em 1921 foi operado pelo Dr. Conradi, e desde ento viveu
com apenas um rim.
Faleceu no dia 5 de fevereiro de 1929, vitimado por uremia. Foi
sepultado em Jaragu do Sul, SC.
ELEIO.
Veja
Predestinao; Salvao.

Livre

Arbtrio;

Arminianismo;

ELLEN G. WHITE ESTATE. Organizao formada em harmonia

com encargo criado no ltimo testamento de *Ellen G. White para agir
como seu agente na custdia de seus escritos. Seu testamento, datado de
9 de fevereiro de 1912 designou cinco homens que por ocasio de sua

Enciclopdia ASD
475
morte deveriam servir como um comit de depositrios, tomando conta
de suas propriedades, conduzindo os respectivos negcios, e
assegurando a impresso de novas tradues e compilaes de meus
manuscritos. Os nomeados foram Arthur G. Daniells, presidente da AG;
William C. White, seu filho; Clarence C. Crisler, secretrio; Charles H.
Jones, administrador da Pacific Press; e Francis M. Wilcox, editor da
*Review and Herald. Eram homens que estavam no corao da obra da
Igreja, sendo que quatro eram membros do Comit Executivo da AG.
O compromisso era para a vida, e a Sra. White tomou
providncias para que se ocorrer uma vaga por qualquer razo entre os
depositrios ou sucessores, a maioria dos depositrios tem a autoridade e
dirigidos para ocupar a vaga, apontando outra pessoa que esteja
capacitada; ou, se isso no acontecer, o Comit Executivo da AG
dever apontar algum para ocup-la. O testamento dedicou a maior
parte dos direitos autorais de seus livros para que os depositrios
financiam o trabalho.
Na ocasio da morte da Sra. White, no dia 16 de julho de 1915,
essa comisso permanente comeou a funcionar. Os imveis,
consistindo principalmente em Elmshaven, seu lar prximo a Santa
Helena, Califrnia, foram logo vendidos. Assim, os depositrios ficaram
apenas com o contnuo encargo pelo seu legado literrio. Sob os termos
de seu testamento, tais responsabilidades residiam em trs reas:
(1) a possesso dos direitos autorais de seus escritos e a
responsabilidade e promoo de seus livros para o ingls;
(2) a preparao de manuscritos e a promoo da traduo e
publicao de seus escritos em outras lnguas;
(3) e a custdia dos arquivos de manuscritos e outros arquivos, e a
seleo de assuntos dos arquivos de Ellen G. White para a publicao.
Juntamente com essa, est uma funo que tem-se desenvolvido
naturalmente durante os anos disseminar informao com o fim de
familiarizar os ASD e outros com a Sra. White e sua obra.

Enciclopdia ASD
476
Organizao. Quando a comisso foi formada em 1915, A. G.
Daniells trabalhou como presidente. Por alguns anos, ele dividiu a
responsabilidades com F. M. Wilcox. O secretariado passou de C. C.
Crisler para William C. White, o nico membro da comisso que
dedicava todo o seu tempo obra dos depositrios. Ele exerceu essa
funo at perto de sua morte em 1937. At esse ano, o trabalho era
realizado em Elmshaven em um escritrios alugado com uma caixa-forte
que era usada para guardar o material de Ellen G. White.
William C. White foi substitudo por seu filho, Arthur L. White,
que por nove anos serviu como secretrio e por quatro anos como
secretrio-assistente do White Estate e que retornou quela funo em
eleies posteriores dos oficiais. Por vrios anos aps 1939, o trabalho
do White Estate foi conduzido sob o ttulo no-oficial de Publicaes de
Ellen G. White, tendo o White Estate como proprietrio.
Organizao Atual. Aumentando sensivelmente as tarefas devido
ao crescimento da Igreja, em 1950 os depositrios aumentaram o seu
nmero de cinco para sete e em 1958, criaram o estatuto da corporao a
fim de prover uma comisso de nove, sete deveriam ser vitalcios e dois
por um perodo de quatro anos. Os oficiais da comisso so escolhidos
em uma reunio quadrienal para as decises para os 4 anos seguintes,
como previstos na constituio de 1958.

Relao Com a AG. Atravs dos anos, obteve-se um relacionamento d

ntima cooperao entre os Depositrios de Ellen G. White e a Associa
Geral. De fato, muitos depositrios so membros do Comit Executivo da AG
O Trabalho do White Estate. Rotina. Os funcionrios pagos:
(1) Salvaguardar e manter os registros sob a custdia dos
depositrios e os seus respectivos ndices a fim de servir
Igreja;
(2) Tratar dos direitos autorais das obras de Ellen G. White;

Enciclopdia ASD
477
(3) Conduzir tantas pesquisas foram necessrias nestas obras e
nos materiais histricos (cartas, etc.);
(4) Responder a questes que possam ser dirigidas ao White
Estate em entrevistas pessoais e em correspondncias
mundiais;
(5) Publicar, quando forem autorizadas pelos depositrios,
compilaes dos escritos de Ellen G. White;
(6) Estimular, em conjunto com o *Comit do Esprito de
Profecia, a publicao sempre crescente de seus escritos em
vrias lnguas e esporadicamente realizar selees ou
condensaes como exigidas e autorizadas;
(7) Realizar visitaes atravs de seu pessoal em campos,
instituies e a igrejas de acordo com as necessidades e
melhores interesses do avano da obra; e
(8) Preparar artigos, lies por correspondncia e outros materiais
mais profundos.
(9) Digna de nota a publicao dos trs volumes do
Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White
(Pacific Press) e os seis volumes fac-smiles dos artigos de
Ellen G. White na revista *Present Truth e Review and Herald
e o desenvolvimento de um curso por correspondncia a fim
de fornecer informaes sobre Ellen G. White e sua obra.
Subdivises. O White Estate mantm vrias subdivises em todo o
mundo
Uso e Disponibilizao dos Materiais Manuscritos. Durante a
ltima parte de sua vida, a Sr. White freqentemente dependia de suas
60.000 pginas manuscritas na preparao de seus livros. Os
depositrios continuaram a extrair dali as compilaes feitas aps a sua
morte. Esses manuscritos constituem um arquivo bsico dos registros
histricos e de conselho Igreja de grande valor. Os direitos autorais

Enciclopdia ASD
478
desses manuscritos pertence somente aos Depositrios White. Devido
natureza, valor e dignidade desses materiais e por terem sido
preservados pelo autor para o servio da Igreja, certos importantes
procedimentos foram estabelecidos para controlar o acesso a esses
arquivos e a autorizao para publicao de qualquer manuscrito.
O acesso a esses arquivos de manuscritos pode ser obtido somente
com permisso dos depositrios. Em conformidade com os termos do
testamento de Ellen G. White, os materiais no-publicados de grande
valor para os ASD, cujos desenvolvimentos dentro ou fora da igreja se
tornem particularmente oportunos, so de tempos em tempos liberados
para a publicao. Freqentemente, essas liberaes so feitas em
resposta aos pedidos acumulados pelos lderes da Igreja em ocasies de
especial interesse.
Os procedimentos, de acordo com certas praxes aceitas
unanimemente pelos Depositrios de Ellen G. White e pelo Comit
Executivo da *Associao Geral da IASD, envolvem um cuidadoso
exame de todo o material a ser divulgado, primeiramente pelos
Depositrios e depois pelo Comit do Esprito de Profecia. Os materiais
so finalmente liberados ao campo por uma ao conjunta dos dois.
O material divulgado geralmente incorporado em um novo
volume de conselhos de Ellen G. White ou em artigos em um dos
principais peridicos da Igreja. O Comit do Esprito de Profecia
considera e aprova todas as propostas para novas publicaes que
compreendem os materiais de Ellen G. White, mas a responsabilidade
pelo contedo e arranjos pertence ao White Estate.
ENCARNAO. Veja Cristologia.
ENCONTRO COM A VIDA NA TV. Localiza-se na Rua Isaas
Bevilacqua, 900, no bairro Mercs, Rio de Janeiro, RJ. um programa

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479
transmitido pela TV Bandeirantes no Rio de Janeiro, com palestras
espirituais de verdades bblicas. So oferecidos cursos aos ouvintes
gratuitamente, como Encontro com a Vida e Famlia Feliz. Atualmente,
o apresentador do programa o Pr. Ronaldo de Oliveira.
Tendo surgido um interesse de produzir um programa de televiso
que apresentasse a mensagem de Deus pelo vdeo, foi autorizado, em
1980, um teste de candidatos a Diretor-Produtor. Estes testes foram
feitos sob a orientao de Elon Garcia, *Artur Souza Valle, Assad
Bechara, Jos Bellesi Filho e Roberto Conrad Filho.
No dia 18 de dezembro de 1980, a Mesa Administrativa da Igreja
Adventista do 7o Dia votou o chamado para o Pr. Jos Iraj da Costa e
Silva, da Associao Paulista.
Em 09 de julho de 1981 foi votado que o Departamento de TV
seria em Curitiba. Foi firmado contrato de produo do programa de TV
Encontro com a Vida com a Quadricon (canal 4 - TV Iguau) de
Curitiba, PR.
No dia 15 de novembro de 1981 s 8:55 h, A Voz da Profecia
lanou seu primeiro programa Encontro com a Vida pela TV
Bandeirantes no Rio de Janeiro.
Em 23 de junho de 1983, foi escolhido Roberto Conrad Filho
como orador do programa.
O estdio foi inaugurado no dia 20 de agosto de 1987, com
condies de produzir programas tanto no sistema NTSC, como em
PALM.
ENDEMONINHADO. Veja Demnio.
ESCOLA ADVENTISTA DE ALTO BENEDITO NOVO, SC.
Esta escola funcionou at 1985. Atualmente permanece desativada.

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480
Depois de Curitiba e Gaspar Alto, esta foi a 3 escola ASD pioneira no
Brasil.
A Escola Adventista de Alto Benedito Novo, SC, data quase
juntamente com o surgimento da IASD no Brasil.
Por volta de 1890, o pioneiro *Guilherme Belz e sua famlia
comearam a guardar o sbado em Gaspar Alto e Brusque, SC. Alguns
se deslocaram para o vilarejo de Alto Benedito Novo. A lngua falada
por esse grupo era o alemo e, vendo a necessidade de seus filhos
estudarem, iniciaram o primeiro grupo de alunos. A famlia do Sr.
Samuel Grous, foi o ncleo principal para o surgimento da Escola
Adventista de Alto Benedito Novo, dando incio em sua prpria casa.
Foi em 1898 que o professor *Ricardo Olm lecionou para a
primeira classe de 6 alunos. Em 1900 foi construdo o primeiro prdio
escolar. Em 1920 esta escola teve que encerrar suas atividades por falta
de professor, permanecendo assim durante 8 anos.
Em 1928, conseguiram um professor para dirigi-la: Willi Lubitz,
que permaneceu at 1933, sendo substitudo por Elsa Elhers, contando a
escola com 35 alunos. Foi necessrio, ento, um segundo professor:
Walter Preuss.
Esta escola chegou a 80 alunos de 1 a 4 sries, sob a direo de
Ezequiel P. de Freitas, que se dedicou instituio por mais de 10 anos.
Em 15 de maro de 1959, foi inaugurada uma nova escola, com
um prdio medindo 6 x 12 m.
Professores. Ricardo Olm, Gustav Jankowski, Eugnio Klein,
Jos Lindermann, *Marta Olm, Franz Fritsch, Emlio Hein, Wilherm
Lubitz, Elese Elhers, *Herbert Hoffmann, *Conrad Stoehr, Alma
Weidle, Alade Neto, Ldia Duarte, Walter Preuss, *Joo Bork, *Paulo
Marquart, Willy Kuntze, Enoc de Andrade, Irman Kuntze, Josino
Tormes, Ezequiel de Freitas.

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ESCOLA ADVENTISTA DE BRUSQUE, SC. Foi fundada com
o objetivo de se tornarem teis no campo missionrio e pela grande
necessidade de uma escola para a educao e cultura dos jovens.
Em 15 de outubro de 1897 houve uma reunio com alguns
membros da Igreja Adventista de Brusque realizada na residncia de
August Olm com o objetivo de fundarem uma escola.
Fizeram parte da reunio: Algust Om (ancio); Reinold Belz
(dicono); *Francisco Belz (secretrio); *Guilherme Belz; Guilherme
Belz Filho; *Ricardo Olm; Guilherme Wegner; Francisco Peggau;
Bernardo Loeschner; Lodovico Log; Frederico Peggau; G. H. Graff
(Sup. Campo Missionrio Brasileiro); *A. L. Stauffer (missionrio); *G.
Stein (professor).
Foi acertado nesta reunio o projeto da escola e o objetivo de
atender tambm outras cidades do Estado e cada membro receberia 1 ou
2 pessoas em sua casa.
Logo aps, iniciaram-se as aulas numa casa vazia que Frederico
Peggau comprara havia pouco tempo.
As aulas funcionavam de segunda a sexta-feira das 8:00 s 12:00h
da manh s. As aulas noturnas para os adultos funcionava 3 vezes por
semana com durao de 2 horas.
Sua mesa administrativa era composta por: Reinold Belz;
Federico Belz; Bernardo Loeschner; Frederico Peggau.
ESCOLA ADVENTISTA DE CAMPOS DOS QUEVEDOS,
RS. Localiza-se no interior do municpio de So Loureno do Sul, RS.
Foi desativada em 1955 por razes financeiras. Foi uma das primeiras
escolas paroquiais do Brasil. To logo a mensagem Adventista penetrou
na regio, uma escola foi implantada na residncia de Geraldo Falk,
tendo como primeiros professores o casal Carl e Ida Lehmann, que para
l se mudou a fim de estabelecer a obra educacional.

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482
Ao ser inaugurado o primeiro templo da *Igreja de Campos dos
Quevedos, em 08 de outubro de 1905, este passou a ser usado durante a
semana como prdio escolar. Por vrios anos, as aulas eram ministradas
apenas em alemo, e s mais tarde foi introduzido o portugus. Os
professores residiam junto ao prdio que servia como igreja e escola, e
auxiliavam tambm nas atividades da igreja. Nos ltimos anos de sua
existncia, a escola recebeu o nome de Escola Adventista Pestalozzi,
continuando at 1955.
Principais Professores. Carl e Ida Lehmann (1905-1906);
Henrique Mukunk (1906); *Ricardo Olm (1906); *Frederico Germano
Taube (1906-1921); Reinhold Braer e seus filhos (1925-1927);
Charlotta Braer (c. 1929 - c. 1932); *Emlio Keppke (1933-1935);
Willy Wiedenhoeft (1936-1938); *Edmundo Conrado (1940); Jlia
Rohmann (1940); Pedro Gonzales Filho (1941-1943); Francisca
Palmeira (1945-1947); Manoel Joo Braff (1948-1949); Arnold Campos
(1950-1952); Milton Braff (1953-1955).
ESCOLA ADVENTISTA DE CAPIM ROXO - CAPARA,
MG. (Veja Escola Mineira Adventista, E. M. A.)
ESCOLA ADVENTISTA DE 1O GRAU ROBERTO MENDES
DE OLIVEIRA. Veja Escola Adventista de Rolante, RS.
ESCOLA ADVENTISTA DE ROLANTE, RS. Localiza-se na
Estrada Fazenda Passos, em Rolante, RS. Pertence e administrada pela
*Associao Sul-Riograndense da IASD.
uma extenso da *Escola Adventista de 1o Grau Pr. Ivo Souza.
Foi na Fazenda Passos, Rolante, RS, onde foi fundada a Escola
Adventista de 1o Grau Pr. Ivo Souza em 1913.

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483
Quase no havia estradas; o meio de transporte eram os animais.
Ao ser fundada, havia 28 membros batizados na Igreja da localidade e
51 membros matriculados na Escola Sabatina. No incio de 1913 havia
12 alunos. Esta foi a primeira Escola Adventista do Estado do Rio
Grande do Sul.
A Escola iniciou-se na casa de Rodrigo Amador dos Reis. Este
vendeu uma propriedade para a Conferncia do Estado do RS, atual
*Associao Sul-Riograndense da IASD, em 1911, com 12.100 m.
Neste terreno foi construda a igreja e depois a escola, funcionando
durante 14 anos.
Em 1924, a Escola primria de Rolante contava com uma
assistncia de mais de 30 alunos sob a regncia do Prof. Jos Mendes
Rabello. As matrias do 5o ano eram lecionada ali tambm e muitos
alunos, aps o final do curso, dirigiam-se para o *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), a fim
de prosseguir os estudos.
Arthur Rodrigues de Azevedo doou uma rea de 10.285 m para a
igreja e a escola em 1929. Em 1930, escola j funcionava no novo local,
quando foi inaugurado o novo prdio, funcionando durante 44 anos.
Este prdio foi tombado como patrimnio histrico pretendendo-se fazer
um museu para contar sua histria.
O primeiro professor, tambm diretor e secretrio foi *Roberto
Mendes de Oliveira com 23 anos idade, formado no Instituto de
Educao - RS. Usava palmatria para pedir silncio.
Lecionou na Escola de Rolante de 1913 a 1929. Dezesseis anos de
dedicao naquela regio.
Roberto Mendes de Oliveira faleceu em 26 de outubro de 1979,
enterrado no cemitrio da igreja, prximo a escola Adventista de
Rolante.

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484
Em 1930, Joo dos Passos, filho de Maria dos Passos (primeira
mulher a aceitar a mensagem Adventista naquele lugar), substituiu o
Prof. Roberto Mendes de Oliveira.
At 1973, as aulas funcionaram at a 5a srie. Em outubro de
1973, foi lanada a pedra fundamental para a ampliao desse prdio e
em dezembro iniciou-se a construo. Em 1974, iniciou a 6 srie. Mais
cinco professores foram chamados.
Em 1977, funcionou o 1o Grau completo. A matrcula foi de 110
alunos. Neste ano houve a primeira formatura com 28 alunos, no dia 10
de dezembro.
Em 1980, pensou-se em criar uma extenso no centro da cidade,
concretizando-se no ano de 1981. Hoje esta escola j independente da
escola me.
O Sr. Balduno Batista fez uma doao para a concluso do prdio
da escola de extenso.
Em 1985, a escola tornou-se independente, funcionando o 1 o Grau
incompleto. As primeiras professoras da extenso foram Noemia
Barbosa Sarquiz e Luclia Menezes Braff.
A extenso no centro da cidade de Rolante, em 1981, recebeu o
nome do seu primeiro Professor: Escola Adventista Prof. Roberto
Mendes de Oliveira.
A escola me era chamada de Escola Adventista de Rolante.
Depois passou para Escola Adventista de Osvaldo Cruz, permanecendo
at 1974.
Com a inaugurao do prdio em 20 de outubro de 1984 a escola
muda novamente o nome e passa a chamar-se Centro Educacional
Adventista Pr. Ivo Souza (CEAPIS), que com a indenizao de sua
morte, construram o novo prdio.
Esta escola forneceu muitos obreiros para todo o Brasil.
ESCOLA ADVENTISTA DE TAQUARI, RS.

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ESCOLA ADVENTISTA DE VRZEA GRANDE, MT.

Localiza-se na Rua Ten. Cipriano, 87, Vrzea Grande, no Estado do
Mato Grosso. Pertence e administrada pela *Federao Misso MatoGrossense da IASD.
A Escola Adventista de Vrzea Grande teve seu incio em 1982
como extenso da Escola Centro Amrica de Cuiab. A matrcula inicial
foi de 60 alunos.
A iniciativa foi do Pr. Claudionor Jubanski, que, juntamente com
a Igreja e a comunidade, construram as trs primeiras salas de aula. A
primeira diretora foi Erades Lopes Jubanski.
O nmero de matrculas em 1983 foi de 130 alunos. No dia 08 de
novembro de 1983, a Mesa Administrativa da *Misso Mato-Grossense
da IASD, decidiu criar a Escola Adventista de 1o Grau Vrzea Grande,
desvinculando-se da Escola Centro Amrica.
Em 1984, o nmero de alunos foi para 135. Vendo o crescimento
da escola, decidiram, em 21 de maro de 1985, comprar um terreno para
sua expanso, e em 1986 foi lanada a pedra fundamental.
Em 1989, foi construdo o segundo piso do prdio escolar e
realizada a primeira formatura da 8 srie. Neste ano, o nmero de
matrculas j alcanava 648 alunos.
Em 26 de abril de 1992, ocorreu a inaugurao da Escola
Adventista de Vrzea Grande, e em 1993 foi implantado o 2 o Grau.
Relao dos diretores: Erades Lopes Jubanski - 1982; 1983 Quitria Porangaba de Lima; Berenice Aurelina de Souza Paes - 1984.
ESCOLA ADVENTISTA DE VILA GALVO, SP.
ESCOLA ADVENTISTA JARDIM DAS OLIVEIRAS. Veja
Colgio Adventista de 1o e 2O Graus de Vila Galvo.

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ESCOLA ADVENTISTA JLIO VERNE, SP. Veja Colgio

Adventista de 1o e 2o Graus de Vila Galvo.
ESCOLA BBLICA DE FRIAS. As Escolas Bblicas de Frias
so reunies com objetivos evangelsticos, realizadas durante o perodo
de frias escolares, em Igrejas ou *Escolas ASD. So destinadas
crianas e juvenis. As Escolas Bblicas contam com a superviso do
Departamento de Evangelismo Infantil das Associaes e Misses.
Durante as aulas das Escolas Crists de Frias, vrios temas so
abordados: histrias da natureza, histrias bblicas, conhecimentos
gerais, cnticos e trabalhos manuais.
A primeira Escola Bblica de Frias no Brasil, foi realizada em
janeiro de 1958, dirigida por Alida Nigri e Linda Oliveira, em So
Paulo. Posteriormente, outras foram dirigidas no Paran, Santa Catarina
e Rio Grande do Sul, por esposas de Pastores e professoras.
De 18 a 24 de julho de 1965, realizou-se o primeiro Curso de
Evangelismo Infantil da *Associao Sul-Riograndense da IASD, no
*Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS), onde uma Escola Crist
de Frias modelo, foi realizada.
A *Associao Paulista Central da IASD, tem-se destacado no
trabalho de coordenao de Escolas Bblicas de Frias, conhecidas com
Escolas Pblicas de Frias, sob a orientao e direo da Prof. Neide
Campolongo.
Milhares de crianas e juvenis tm-se beneficiado destas escolas.
Alm de proverem atividades teis e saudveis, ensinam tambm lies
bblicas para o desenvolvimento espiritual de seus alunos.

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ESCOLA
DE
ENFERMAGEM
DO
HOSPITAL
ADVENTISTA SILVESTRE. Fundada em 1958, por Jlia Machado
Estrela, a Escola j formou centenas de pessoas desde ento.
Em 1959, formaram-se 42 turmas de auxiliares de Enfermagem
com 11 alunos e a primeira turma de Tcnica de Enfermagem com 126
alunos.
Em 1982, a Escola obteve registro no Conselho Estadual de
Educao - RJ, para oferecer o curso Tcnico de Enfermagem, alm do
registro para o curso de auxiliar de Enfermagem j existente desde 1980,
pela nossa legislao educacional (Lei 5692/71).
O novo prdio foi inaugurado em 1988, quando completou 3 anos
de funcionamento, estando agora pronto para oferecer outros cursos de
formao profissional na rea de sade.

Diretores: Jlia Machado Estrela (1958-1961); Alice W. Peixoto d

Silva (1962-1970); Enilice M. Menezes (1971-1973); Renato Emir Ober
(1974-1978); Maria Anglica T. do Patrocnio (1979).
Coordenadores: Carolina de Oliveira (1974-1975); Wilma Will
(1976); Maria de Almeida (1977); Elsa Storch Takathoi (1978);
Francisca Fidelis da Silva (1979-1980); Janei Rabello de Souza (19811982); Dirce Bellezi Guilhen (1984-1985); Nina Aurora F. Melo (19861987); Janei Rabello de Souza (1988); Deise Conrad (1989).
ESCOLA DA IGREJA
ESCOLA DA IGREJA ESTADUAL. Veja Igreja e Estado.

AUXLIO

FEDERAL

ESCOLA DE RECUPERAO DE ALCOLATRAS E

FUMANTES. Atualmente um programa nacional da IASD, e em

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vrias igrejas do territrio nacional so oferecidos cursos, palestras e
orientaes de como abandonar o alcoolismo e o tabagismo, oferecendo
atendimento fsico, mental e espiritual aos dependentes.
O Departamento de *Temperana da Associao Paulista, atravs
de seu secretrio, na poca, o Pr. Alcides Campolongo, incentivou, a
partir de 1967, a abertura de Escola de Recuperao de Alcolatras e
Fumantes, em So Paulo. O Dr. Ajax Silveira, Diretor do Ambulatrio
para Recuperao de Alcolatras, contribuiu na abertura dessas escolas.
A *IASD Central Paulistana, Itaim Bibi, Pinheiros, Santo Amaro,
Capo Redondo, Maria Sampaio, Campo Limpo, Cidade Lder, Vila das
Belezas e Moca, foram as escolas de recuperao pioneiras em So
Paulo.
Nos dias 5 a 8 de dezembro de 1976, houve um encontro dos
diretores da Escola de Recuperao de Alcolatras com o Dr. Ernest H.
J. Steed, Diretor.
Executivo da Comisso Internacional para Preveno do
Alcoolismo e Dependncia de Drogas e Diretor do Departamento de
Temperana da Associao Geral da IASD, e do Pr. Jos Mascarenhas
Viana, Diretor do Departamento de Temperana da *Diviso SulAmericana da IASD (DSA), com sede em Braslia.
Em 1974, um grupo de estudantes da *Faculdade de Enfermagem
(FAE) apresentando palestras, projees de slides sobre o alcoolismo,
ajudando os viciados na sua luta.
Em 1977, foi inaugurada a Escola de Recuperao de Alcoolismo
e Fumantes em Hortolndia, SP. Adquiriram uma rea de 1.000 m e a
Igreja construiu o prdio com 4 dependncias para adultos e crianas.
Em 1977, os diretores de Escolas de Recuperao reuniram-se em
Itaipava, juntamente com administradores e lderes de temperana.
A Escola de Recuperao hoje uma programa nacional da IASD,
e em vrias igrejas do territrio nacional, so oferecidos cursos para dar
atendimento fsico, mental e espiritual aos dependentes.

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ESCOLA INTERNACIONAL DE CURITIBA. Fundada em

junho de 1896. A Escola Internacional de Curitiba foi a primeira
instituio de ensino particular adventista. Nos primrdios do
adventismo em Curitiba, PR, Paulo Krmer e Vicente Schimidt
fundaram em junho de 1896 uma escola com o objetivo de educar
crianas e jovens dentro dos princpios cristos.
As aulas iniciaram em 1o de julho seguinte e o lema era: "Sie
Werden alle von Gott gelehrt sein". (E sero todos ensinados por Deus).
Embora fosse um colgio fundado, mantido e administrado por membros
da igreja, havia orientao direta do Pr. *Huldreich F. Graf.
*Guilherme Stein foi convidado pelo Pr. Graf para lecionar nessa
instituio. Segundo informaes do Dr. Renato E. Oberg, obreiro
aposentado, e pesquisas realizadas por Renato Gross, professor de
Psicologia do *Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct), em jornais de
Curitiba dos ltimos anos do sculo passado, o Colgio Internacional
destacou-se entre vrias outras escolas da poca, recebendo como alunos
os filhos da elite da cidade, exercendo sobre eles salutar influncia
religiosa.
A escola fechou em 1904, aps haver atingido a matrcula de 400
alunos devido mudana de Paulo Krmer para Porto Alegre, onde
abriu um laboratrio e radicou-se definitivamente.
ESCOLA MINEIRA ADVENTISTA (EMA). Localiza-se em
Capim Roxo, Minas Gerais, nas imediaes da Serra de Capara,
vizinha do Pico da Bandeira. uma escola em regime de internato.
Pertence e administrada pela *Misso Mineira da IASD.
A Escola Mineira Adventista foi extinta em 1966 e suas
instalaes foram usadas para acolher um lar de meninos rfos,
administrado, provisoriamente, por Joo Mendes Amorim. Anexa ao lar,

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h uma escola primria onde so feitas plantaes de rvores frutferas e
hortas.
Foi fundada em 1937, em uma rea de 10 alqueires doada pelo Sr.
Jos Mendes Amorim. Anexa ao lar, h uma escola primria onde so
feitas plantaes de rvores frutferas e hortas.
Foi fundada em 1937, em uma rea de 10 alqueires doada pelo Sr.
Jos Garcia Filho. Nessa poca, o diretor da *Misso Rio-Minas era o
Pr. E. M. Davis e o diretor educacional da *Unio Este-Brasileira da
IASD, *J. D. Hardt.
O primeiro professor desta instituio foi Ernesto Eclache, sendo
substitudo pelo Prof. Ervino L. Braun. Havia cursos noturnos para os
adultos. As instalaes compreendiam dois prdios: dormitrio e
refeitrio e um edifcio escolar.
Em 1946 houve a primeira *Semana de Orao da escola, dirigida
pelo Prof. Francisco Siqueira, na poca Diretor J. A. e de Educao da
Misso Rio-Minas.
ESCOLA PAROQUIAL. Na educao ASD, uma escola dirigida
por uma *Igreja (Organizao Local) ou por um grupo de Igrejas
(ocasionalmente por uma instituio denominacional) provendo
treinamento cristo e educao elementar geral. O termo escola
paroquial geralmente usado sinonimamente como o termo escola
primria, embora algumas igrejas dirijam uma escola de 1o Grau, que
chamada oficialmente uma escola intermediria, mas, em termos
comuns, uma academia.
Veja Escolas ASD.
ESCOLA RADIOPOSTAL DA VOZ DA PROFECIA.
Localiza-se no Rio de Janeiro, RJ, Cx. Postal 1189, CEP 20001-970.

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uma escola de correspondncia evangelstica, distribuindo lies de
cursos bblicos a todas as partes do pas.
A primeira Escola Radiopostal surgiu juntamente com o Programa *A
Voz da Profecia em 1943 pela rdio e televiso.
A Sra. *Ilka Reis Marmon secretariava o trabalho da Voz da
Profecia, em Niteri e dava assistncia a Escola Radiopostal.
Os primeiros cursos oferecidos foram: Universal, Juvenil,
Avanado, e mais tarde: Famlia Feliz, Mundo do Amanh, Futuro
Revelado, *Encontro Com a Vida, para adultos e jovens
respectivamente. Milhares de pessoas foram inscritas e concluram estes
cursos.
Recentemente, os cursos oferecidos so: *Encontro com a Vida,
de 20 lies; Famlia Feliz, com 10 lies; Curso Avanado com base
nas profecias bblicas e no livro Conflito dos Sculos. Na concluso dos
cursos, o aluno recebe um certificado.
A Escola Radiopostal oferece cpias das palestras transmitidas
pelo rdio para quem as solicitar. O curso Encontro com a Vida
oferecido aos que assistem o programa de TV denominado Encontro
com a Vida, com 5 minutos de durao.
ESCOLA SABATINA. Equivalente ASD, em geral, escola
dominical de outras denominaes, com certas caractersticas:
(1) uma parte regular do programa estimular o interesse no
trabalho das misses em muitas terras para cuja manuteno as
ofertas so dedicadas;
(2) Escola Sabatina pretende ser no somente uma escola para
crianas e jovens mas para toda a Igreja, inclusive para os
adultos. Sendo que a Escola Sabatina um dos agentes
subordinados Igreja, sendo seus oficiais eleitos pela Igreja.
Foi em 1852, oito anos aps o primeiro grupo de Adventistas
guardadores do *Sbado ser formado (em Washington, New

Enciclopdia ASD
492
Hampshire), que o trabalho da Escola Sabatina se iniciou. Naquele ano,
os grupos dispersos que estavam se desenvolvendo na IASD tinham um
total de 1000 membros no estado de Nova Iorque, muitas centenas
nos Estados do Oeste, alm de um bom nmero no Canad (Review
and Herald, 06 de maio1852).
Naquele tempo, os lderes focalizavam sua ateno no
estabelecimento dos membros na f, e deram pouca ateno instruo
sistemtica s crianas alm do que poderiam reter das campais.
Buscando trazer os membros ao, *Tiago White, disse:
Planejamos publicar um pequeno jornal mensal,
contendo matria para benefcio dos jovens. ... As crianas
deveriam ter uma revista prpria, uma que lhes interesse e
os instrua. ... Pretendemos dar quatro ou cinco lies, na
forma de questes e respostas, em cada nmero,
semanalmente, para as lies da Escola Sabatina (Review
and Herald, 8 de junho de 1852).
Tiago escreveu estas primeiras dezenove lies da Escola
Sabatina. No pode haver dvida de que muitas famlias iniciaram
Escolas Sabatinas em seus lares quando receberam as lies. A primeira
Escola Sabatina regular foi provavelmente a organizada em 1853, por
Tiago White, em Rochester, Nova Iorque. Outra foi organizada por
*John Byington em Buck's Bridge, Nova Iorque, 1854. Em 1855, aps a
remoo do escritrio da Review and Herald Publishing Association
para Battle Creek, Michigan, M. G. Kellogg organizou uma Escola
Sabatina l.
A primeira Escola Sabatina tinha somente uma srie de lies, que
apareceram no Youth's Instructor (Instrutor dos Jovens), e nenhuma
auxiliar para ensino em diferentes nveis. Os programas das Escolas
Sabatinas locais variavam, e enfatizava-se muito a memorizao das
Escrituras. Em 1863, Adelia Patten escreveu uma srie de lies

Enciclopdia ASD
493
adaptadas para crianas, e no mesmo ano, *Urias Smith escreveu uma
srie mais avanada na *Review and Herald para adultos. Havia
somente duas divises, uma para crianas e outra para adultos (a ltima
chamada Classe Bblica). Havia pouca organizao at G. H. Bell,
professor pioneiro em Battle Creek, em 1869 tornou-se editor do
Instrutor dos Jovens. Imediatamente ele introduziu duas sries de lies,
uma para crianas e outra para jovens; publicou uma plano de
organizao provendo uma equipe de oficiais e relatrios regulares de
assistncia; e mais tarde introduziu artigos para professores e oficiais. O
sucesso desse plano como demonstrado na Escola Sabatina de Battle
Creek resultou em um crescente interesse em outros lugares, e Bell
viajou a outros lugares organizando Escolas Sabatinas e aconselhando
oficiais. Em 1877, a primeira Associao Estadual da Escola Sabatina
foi organizada na Califrnia e em outubro de 1878, quando havia 12 de
tais Associaes, a nova Associao Geral da Escola Sabatina relatou,
de somente 8 delas, um total de 177 escolas e 5.851 membros. Naquele
ano, na Escola Sabatina de Battle Creek formou-se uma diviso para
crianas pequenas, o Ninho dos Pssaros, que em 1886 tornou-se a
diviso do rol-do-bero. Em 1879 algumas Escolas Sabatinas estavam
sendo usadas como meios evangelsticos.
Em 1885, foi publicado o livro Conselhos Sobre a Escola
Sabatina, a fim de dar instruo aos oficiais e professores. Neste tempo,
algumas escolas tinham comeado a dar uma quantia das ofertas da
Escola Sabatina para as misses estrangeiras.
Na *Conferncia Geral de 1901, foi reorganizada a Associao da
Escola Sabatina da Associao Geral, e aps isso, a Associao da
Escola Sabatina foi extinta.
Em 1901, havia 2.675 Escolas Sabatinas, com 59.732 membros,
que renderam $21.979,58 dlares para as misses. Houve quatro
divises da Escola Sabatina: jovens, adolescentes, primrios e rol-dobero. Dois novos objetivos;

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(1) para ter cada ASD assistindo Escola Sabatina a cada semana,
e
(2) ter o estudo dirio de cada membro __ foram acrescidos aos
trs j promovidos: isto , ter cada membro presente e pontualmente,
para realizar o trabalho pessoal para cada aluno e dar ofertas liberais
para as misses.
De 1916 at 1945, cartes e outras lembranas eram dados pela
presena em todas as reunies e pelo estudo dirio de lio. Em 1946,
com 598.683 membros e 707.428 da Escola Sabatina, mais de 180.000
cartes de honra e 13.000 marca-pginas foram impressos. Porm, por
causa do volume de trabalho ligado guarda dos registros e o embarao
s vezes envolvidos em relatrios individuais, decidiu naquele ano
alcanar-se os mais altos objetivos __ estudo dirio da lio e perfeita
assistncia __ sem a ajuda artificial do plano de colocao competitiva.
Na dcada de 1930, crescente nfase foi posta sobre o treinamento
de professores e oficiais da Escola Sabatina. Vrios livros foram
produzidos para esse propsito.
Em 1937, o ano do Jubileu de Prata do Departamento da Escola
Sabatina, havia 13.305 Escolas Sabatinas, com 554.408 membros. Em
1952, o centenrio das primeiras lies da Escola Sabatina de Tiago
White, havia 17.993 Escolas Sabatinas, com 1.120.998 membros. Um
filme de 45 minutos, O Que Deus Tem Feito, foi produzido para a
ocasio.
Doze anos mais tarde, em 1964, havia 25.610 Escolas Sabatinas,
com 2.145.627 membros em 189 pases (dos 223 reconhecidos pela
ONU), estudando a lio da Escola Sabatina em aproximadamente 523
lnguas e dialetos. A lio dos adultos era impressa em quase 100
lnguas.
No final da dcada de 1960 e no incio da de 1970, foram
estabelecidos planos para se revisar o formato para as lies da Escola

Enciclopdia ASD
495
Sabatina em todas as divises. A lio dos adultos varia bastante em
cada pas. Aqui no Brasil, temos 3 tipos: de aluno, de professor e de
jovens, sendo que a dos professores possui comentrios mais profundos
do assunto da lio do que a de aluno e a dos jovens, redigida por vrios
autores, geralmente universitrios, traduzida da lio norte-americana.
A Escola Sabatina hoje categorizada por diferena de idade ou
escolaridade __ adultos (membros maduros), jovens (alunos de 2 o Grau),
adolescentes (de 12-14 anos), juvenis (de 10-12), primrios (de 7-9
anos), infantis (de 4-7 anos) e o rol-do-bero (menos de 4 anos).
ESCOLAS ASD. A denominao Adventista do Stimo Dia
mantm um sistema de educao integrado Igreja, abrangendo escolas
de todos os nveis, desde o Jardim de Infncia at a Universidade. Para
conhecer os princpios sobre os quais seu currculo baseado, veja
Educao, Filosofia ASD de.
Esboo Histrico e Estatsticas. De 1853 a 1872, em vrias
partes dos Estados Unidos, escolas primrias ligadas Igreja eram
dirigidas por famlias individuais, grupos de famlias, ou Igrejas ASD
locais (Veja Igreja [Organizao Local]). A primeira escola oficial da
Igreja (primrio) foi estabelecida em Battle Creek, Michigan, em 1872; a
primeira faculdade naquele lugar em 1874; e o primeiro colgio em
Healdsburg, Califrnia (seguido de outro em South Lancaster,
Massachusetts), em 1882.
O crescimento das facilidades educacionais era lento na dcada de
1890. Durante aquela dcada, 5 faculdades, muitos colgios e mais de
200 escolas primrias foram fundados nos Estados Unidos. Este mesmo
perodo testemunhou novas escolas ASD no Canad, Inglaterra,
Austrlia, Sua, Sucia, Alemanha, frica, Argentina, Dinamarca e
Brasil.

Enciclopdia ASD
496
Durante o presente sculo, o crescimento em nmero e em
tamanho das escolas, o nmero de professores e a matrcula de
estudantes foi rpida e contnua. Escolas de todos os nveis (1992):
5.551; nmero de professores: 40.356; matrcula: 777.874. Em 1992, o
custo operacional era de aproximadamente US$200 milhes. O sistema
ASD de escolas o maior sistema educacional protestante internacional
e o segundo nos Estados Unidos.

Educao Primria. (escolas primrias, escolas paroquiais). Escola

primrias (de 1 a 8 sries) variam em tamanho, tendo somente um professo
na escola e com poucos alunos, at 20 ou mais professores e matrculas de 50
alunos ou mais.
O currculo pretende educar integralmente a pessoa em seus vrios
aspectos __ fsico, mental e espiritual. Este varia de estado para estado e
de pas para pas, mas inclui como bsicas as seguintes matrias: Artes,
Bblia, Caligrafia, Sade e Fisiologia, Linguagem, Matemtica, Msica,
Educao Fsica, Artes Prticas ou Habilidades Manuais, Leitura,
Cincias, Estudos Sociais, Dico.
As escolas primrias so dirigidas por comisses escolhidas pela
igreja local em cooperao com e sob a direo da *Associao local.
Em muitas reas, duas ou mais igrejas se unem para dirigir uma escola
mais bem estabelecida, freqentemente empregando um nibus escolar
para transportar os alunos. As escolas so geralmente financiadas por
taxas e subsdios gerais da igreja ou das igrejas que a operam e da
Associao em que estejam situadas. A superviso profissional
responsabilidade do departamento de educao da Associao e seu
Departamental e, em Associaes maiores, um (a) supervisor (a) de
educao primria. As praxes gerais de educao primria podem ser
encontradas no *Livro de Praxes da Diviso Sul-Americana.

Enciclopdia ASD
497
o
o
Escolas Intermedirias. (Colgios de 1 e 2 Graus). As escolas
intermedirias, que ensinam do 1o Grau at o fim do 2o Grau so
consideradas extenses do Primrio e so assim dirigidas.
Colgios. (Escolas de 2o Grau). Cursos de geralmente 3 anos (em
alguns lugares 4 anos) dirigidos como internatos ou externatos. Estes
so financiados por mensalidades, mas tambm de subsdios das igrejas
e/ou Associaes locais. Muitos tm indstrias que fornecem
oportunidade de trabalho para os estudantes.
Educao Superior. (Faculdades, Universidades). A DSA opera
no Brasil 28 colgios de 2o Grau, 17 Internatos e 3 colgios de nvel
superior. H mais ou menos 80 colgios oferecendo cursos de 2 o Grau e
universidade em todo o mundo.
Veja tambm Educao, Filosofia ASD de.
Quase todas as escolas da Igreja que pertencem denominao
so listadas no *Yearbook, Anurio da IASD.
Desenvolvimento da Obra Educacional no Brasil. No incio do
Adventismo no Brasil, mais precisamente em Curitiba, Paran, os
irmos Paulo Kramer e Vicente Schmidt fundaram, em junho de 1896, a
*Escola Internacional de Curitiba, cujas aulas se iniciaram no dia
primeiro de julho seguinte. O lema era Sie werden alle von Gott gelehrt
sein. (E sero todos ensinados por Deus). Embora fosse um colgio
fundado, mantido e administrado pelos membros da Igreja, havia
orientao direta do Pr. *Huldreich Graf, um missionrio alemo e
pioneiro da obra no Brasil, que convidou *Guilherme Stein para
trabalhar como professor na Escola Internacional. De acordo com
minuciosas pesquisas em jornais do fim do sculo passado, a Escola
Internacional de Curitiba sobressaiu-se entre vrias outras instituies
de ensino da poca, recebendo como alunos os filhos da elite da cidade,
sobre os quais exerceu salutar influncia religiosa, levando alguns
converso na fase adulta. Aps haver atingido a matrcula de 400

Enciclopdia ASD
498
alunos, fechou em 1904, devido mudana de Paulo Kramer para Porto
Alegre, onde abriu um laboratrio farmacutico e radicou-se
definitivamente.
Spies e Lipke no Brasil. *Frederico Spies, obreiro do setor de
publicaes na Alemanha, veio para o Brasil em 1896 e fez um eficiente
trabalho como *Pastor e administrador. Com a finalidade de cuidar da
obra educacional, foi chamado *John Lipke, que chegou a Porto Alegre
em 1897. Mantinha-se colportando e, nas horas disponveis, lecionava
em sua prpria residncia.
Primeira Escola Paroquial Adventista. Nossa primeira escola
paroquial foi a de Gaspar Alto, ento distrito de Brusque, Santa
Catarina, fundada em 15 de outubro de 1897, conforme consta na ata de
fundao, documento mais antigo existente. Seu objetivo era alfabetizar,
inculcando nas crianas os princpios cristos e, ao mesmo tempo,
inspirando-as a trabalhar na Obra Adventista quando ficassem adultas. O
primeiro professor e organizador foi Guilherme Stein, 1898, que
arranjou tudo, inclusive uma classe noturna para alunos adultos. Sucedeo em 1889 a professora Brack, esposa do *Colportor *Augusto Brack.
Incio de Nosso Colgio Superior. Aproveitando o substrato fsico
existente da escola paroquial de Gaspar Alto e construindo novas
instalaes, a direo da obra, segundo as possibilidades e exigncias da
poca, em 1899, fundou o Colgio Superior cujas aulas iniciaram em
1900, tendo o Pastor Lipke como fundador, professor e diretor, cargo
que ocupou at 1903, quando o referido Colgio foi transferido para
Taquari, Rio Grande do Sul, subentendendo-se que a escola paroquial
permaneceu em Gaspar Alto. O Colgio possua dormitrios masculino
e feminino, refeitrio e material didtico regular, inclusive um corpo
humano desmontvel para estudo de anatomia. Havia alunos tambm de
outros estados e da Argentina. Como, porm, o educandrio estava
situado, segundo as declaraes dos descendentes dos seus antigos

Enciclopdia ASD
499
fundadores, confirmados pelo Pr. *J. L. Brown, num local de difcil
acesso e decentralizado em relao ao resto do pas, foi transferido para
Taquari, Rio Grande do Sul, como j mencionamos.
Prepararam-se na escola de Gaspar Alto para trabalhar como
obreiros, *Francisco Belz, *Ricardo Olm e a Srta. Rebling, que foi para
o Rio de Janeiro como obreira bblica sob a orientao de *W. H.
Thurston. Ricardo Olm, depois de algum tempo, voltou s atividades
seculares mas continuou como *Ancio da Igreja. Francisco Belz,
porm, dedicou toda a vida ao ministrio como pastor ordenado.
Colgio de Taquari. Houve um rpido progresso na colnia alem
do Rio Grande do Sul, cujos membros sentiam muita falta de uma escola
para educao da juventude e preparo de obreiros para o campo
nacional. Por outro lado havia a necessidade de transferir o Colgio
Superior de Gaspar Alto para um local de mais fcil acesso. Diante
disso, os administradores da obra votaram fundar um educandrio em
regime de internato e externato para moos e moas, sendo ento
comprada, em Taquari, uma chcara, possivelmente em 1902 ou incio
de 1903, onde havia uma grande casa com trs amplas divises. Depois
das necessrias reformas e adaptaes, as aulas comearam no dia 19 de
agosto de 1903, tendo Emlio Schenk como diretor.
Em 1904, o Pr. Lipke assumiu a direo da escola de Taquari que
passou a se debater com dois problemas: 1) Ficava, como a de Gaspar
Alto em Santa Catarina, muito descentralizada em relao s outras
partes do Brasil; 2) A obra Sul-Riograndense no tinha condies
financeiras para mant-la. Diante disso, em fevereiro de 1910, a
Conferncia do Rio Grande do Sul recomendou a transferncia do
educandrio de Taquari para um ponto mais central do pas. A escola foi
fechada e a administrao vendeu a propriedade em 1911 por onze
contos de ris. Esta quantia foi remetida Conferncia Unio Brasileira
para formar o grande fundo de educao com o qual a obra comprou a
propriedade do atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).

Enciclopdia ASD

500

ESCRITURAS, INSPIRAO DAS. Em sua declarao de

*Crenas Fundamentais, os ASD estabeleceram sua posio nas
Escrituras como se segue:
Que as Santas Escrituras do *Antigo e *Novo
Testamentos foram dadas por inspirao de *Deus, contm
uma *Revelao todo suficiente de Sua vontade para o
homem, e so a nica regra infalvel de f e prtica (II Tim.
3:15-17).
Os ASD no crem na inspirao verbal, de acordo com o
significado comum do termo, mas no que possa propriamente ser
chamada de inspirao ideolgica. O ponto de vista ASD sobre esse
assunto foi melhor explicado por *Ellen G. White:
A *Bblia foi escrita por homens inspirados, mas no
a maneira de pensar e exprimir-se de Deus. Esta a forma
de expresso da humanidade. Deus, como escritor, no Se
acha representado. Os homens diro muitas vezes que tal
expresso no prpria de Deus. Ele, porm, no Se ps
prova na Bblia em palavras, em lgica, em retrica. Os
escritores da Bblia foram instrumentos de Deus, no Sua
pena. Olhai os diversos escritores.
No so as palavras da Bblia que so inspiradas, mas
os homens que o foram. A inspirao no atua nas
palavras do homem ou em suas expresses, mas no prprio
homem que, sob a influncia do *Esprito Santo, possudo
de pensamentos. As palavras, porm, recebem o cunho da
mente individual. A mente divina difusa. A mente divina,
bem como Sua vontade, combinada com a mente e a

Enciclopdia ASD
vontade humanas; assim as declaraes do homem so a
Palavra de Deus. (I ME, p. 21).
A Escritura Sagrada, com suas divinas verdades,
expressas em linguagem de homens, apresenta uma unio
do divino com o humano. Unio semelhante existiu na
natureza de Cristo, que era o Filho de Deus e Filho do
homem. Assim, verdade com relao Escritura, como o
foi em relao a Cristo, que o Verbo Se fez carne e habitou
entre ns. (Joo 1:14). (GC, p. 8).
Escrita em pocas diferentes, por homens que
diferiam grandemente em posio e ocupao, e com dons
mentais e espirituais, os livros da Bblia apresentam um
grande contraste em estilo vem como uma diversidade na
natureza dos assuntos desenvolvidos. Diferentes formas de
expresso so usadas por diferentes escritores;
freqentemente a mesma verdade mais notavelmente
apresentada por um do que por outro. Vrios autores
apresentam um mesmo assunto sob variados aspectos e
relaes, podendo parecer, ao leitor superficial, descuidado
e preconceituoso, haver discrepncia ou contradio onde o
estudante reverente e profundo, com claras idias, discerne
a harmonia subjacente.
Como apresentada por diferentes indivduos, a
verdade revelada em seus vrios aspectos. Um escritor
mais impressionado com uma fase do assunto; ele aborda os
pontos que se harmonizam com sua experincia ou com seu
poder de percepo e apreciao; outro versa sobre uma
diferente faceta; e cada um, sob direo do Esprito Santo,
apresenta o que mais fortemente impressiona sua mente __

501

Enciclopdia ASD
um aspecto diferente da verdade em cada verso completa
perfeita harmonia no todo. Todas as verdades reveladas
desta maneira se unem para formar um conjunto perfeito,
adaptado para suprir as necessidades dos homens em todas
as circunstncias e experincias da vida . (GC, p. 8-12).

502

Os autgrafos originais das Escrituras, claro, foram j h muito

tempo perdidos, e os documentos sagrados passaram pelas mos de
incontveis copistas, redatores e tradutores. Naturalmente, houve certas
modificaes mas, quase sem exceo, estas foram relativamente de
menos importncia. A Bblia foi transmitida a ns com exatido e
confiana vastamente maiores do que qualquer documento antigo
similar. Sobre mudanas textuais como estas, Ellen G. White escreveu:
Vi que Deus havia de uma maneira especial guardado
a Bblia, ainda quando da mesma existiam poucos
exemplares; e homens doutos nalguns casos mudaram as
palavras, achando que a estavam tornando mais
compreensvel, quando na realidade estavam mistificando
aquilo que era claro, fazendo-a apoiar suas estabelecidas
opinies, que eram determinadas pela tradio. Vi, porm,
que a Palavra de Deus, como um todo, uma cadeia
perfeita, prendendo-se uma parte outra, e explicando-se
mutuamente. Os verdadeiros inquiridores da verdade no
devem errar (PE, 220, 221).
Alguns nos olham seriamente e dizem, No acha que
deve ter havido algum erro nos copistas ou da parte dos
tradutores? Tudo isso provvel, e a mente que for to
estreita que hesite e tropece nessa possibilidade ou
probabilidade, estaria igualmente pronta a tropear sobre os
mistrios da Palavra Inspirada, porque sua mente fraca no
pode ver atravs do desgnios de Deus. ... Mesmo todos os

Enciclopdia ASD
erros no causaro dificuldade a uma *Alma, nem faro
tropear os ps de algum que no fabrique dificuldades da
mais simples verdade revelada. (MS 16, 1888; ME 16).

503

No deveramos lamentar que estas dificuldades existam, mas

aceit-las como permitidas pela sabedoria de Deus. A Bblia
completa em cada ponto essencial salvao da alma (5T, p. 706).
A despeito das limitaes finitas da linguagem humana, dos
escritores e daqueles cujas mos tocaram nos documentos sagrados, as
Escrituras como as temos hoje so suficientes para exprimir
conhecimento do infinito desgnio de Deus para o homem e lev-lo a ser
salvo em *Jesus Cristo. A verdade essencial, talvez obscura em uma
passagem, resplandece com transparente brilho em outro lugar. Em seu
estado presente, e tomadas como um todo, as Escrituras so todo
adequadas, para todos os propsitos prticos, para cumprir o objetivo
pelo qual idealizadas por seu divino Autor.
ESPERANA. A traduo dos termos que significam
confiana, expectao, segurana, esperana, desejo expectante.
Na Bblia, essas atitudes so freqentemente expressas como dirigidas,
ou estabelecidas a uma divindade ou coisa celeste. O salmista,
meditando sobre a incerteza e vaidade da vida, voltava-se a Deus como
o firme alicerce para sua esperana (Sal. 39:7; cf. Sal. 71:5; 146:5), e
focalizava sua esperana de *Salvao em *Deus (Sal. 119:116).
A vinda de Jesus a este mundo deu nova substncia e forma
esperana. O cristo salvo pela esperana (Rom. 8:24), que
proveniente da *Graa (II Tess. 2:16). Fora de Cristo no h esperana
(Efs. 2:12, 13), mas Cristo para o crente a esperana da glria (Col.
1:27). A *Justificao pela F traz consigo a paz e a alegria na
esperana da glria de Deus (Rom. 5:1, 2). Atravs do *Esprito, o

Enciclopdia ASD
504
cristo espera pela esperana da justia pela f (Gl. 5:5). A segunda
vinda de Cristo para ele a bendita esperana (Tito 2:13).
A esperana referida como a ncora da alma (Heb. 6:19).
Baseada no santo fundamento da f crist, ela comunica coragem,
entusiasmo, otimismo e alegria. um antdoto para o desespero e
desnimo. Ela estimula a atividade que tem um objetivo, principalmente
o avano do *Reino de Deus.
ESPIRITISMO [ESPIRITUALISMO]. Crena e prtica de
comunicao com espritos, supostamente dos mortos; movimento
moderno que comeou com as irms Fox em 1848. A literatura dos
pioneiros ASD acusam as batidas de Rochester ou manifestaes de
espritos, mas somente em 1850 eles se referem a este movimento como
o que chamado de Espiritualismo, ou Manifestaes de Espritos,
(RH, 28/08/1853). Os ASD esto eficientemente protegidos contra o
*Espiritualismo por suas crenas na mortalidade natural do homem e em
seu estado inconsciente na *Morte.
A *Lei de Moiss proibiu estritamente a tentativa de se comunicar
com os mortos atravs de espritos medinicos: No vos voltareis para
os necromantes, nem para os adivinhos, no os procurareis para serdes
contaminados por eles (Lev. 19:31), e Jeremias advertiu contra os
enganos dos encantadores e agoureiros (Jer. 27:9-10). Os
*Feiticeiros deveriam ser executados (Lev. 20:27).
A comunicao com os mortos impossvel, porque os mortos
no sabem coisa alguma (Ecl. 9:5). Seus processos mentais cessam na
morte (v. 6). Conseqentemente, a comunicao, pretendendo vir dos
mortos, fraude. (Jer. 27:9-10). Os ASD esperam um reavivamento no
interesse da comunicao com os espritos nos ltimos dias, com nfase
especial nos *Milagres (Apoc. 13:13-14; 16:13-14; II Tess. 2:9-10).
O espiritismo moderno teve seu incio nas batidas misteriosas
ouvidas em 1848, no lar de um fazendeiro chamado Fox, em Hydesville,

Enciclopdia ASD
505
Nova Iorque. J em 1849, os ASD advertiram que o poder manifestado
era de Satans (PE, 43, 86).
A *Review and Herald de 28 de outubro de 1852 publicou uma
carta de E. R. Seaman, de Rochester, Nova Iorque, que advertiu do
perigo de consultar espritos familiares que se apresentavam como os
espritos de amigos falecidos. Em sua opinio, esse assunto era de
importncia maior do que muitos possam supor.
Alguns meses depois, David Arnold, ministro ASD declarou:
O Espiritualismo tomou a personalidade de Satans, e
deu-lhe uma existncia somente na forma de propenses
carnais de homens cados. (ibid.)
Mais adiante em seu artigo Arnold disse:
Satans com suas legies de *Anjos cados, ou
espritos de demnios, est operando atravs. ... das
pretensas manifestaes de espritos, para enganar o
mundo inteiro e se possvel at os escolhidos (ibid., p.36)
Na edio de 04 de agosto de 1853, na Review and Herald,
*Tiago White disse crer que o tempo chegara e que uma poro da
Review deveria ser dedicada a uma exposio das profecias que se
referem a estas manifestaes espiritualistas. Conseqentemente uma
srie de artigos intitulados *Sinais dos Tempos, durante agosto e
setembro na Review de 1853 alistaram manifestaes espiritualistas
como um dos muitos sinais da iminncia do retorno de Cristo (ibid., 28
de agosto de 1853). Ele ressaltou que um pregador que cria na
*Imortalidade natural do homem estaria em uma posio reprovvel se
objetasse serem as pretenses dos espritos queridos j partidos.
*R. F. Cotrell, um ministro Batista do 7 o Dia que se tornou ASD
em 1851, escreveu em agosto de 1853:

Enciclopdia ASD
Os espritos tm como um de seus objetivos
primrios convencer cpticos da imortalidade da alma....

506

Milhares de professos cristos tm-se convencido,

pelo testemunho da Bblia, da doutrina contrria (a
inconscincia do homem na morte), nos ltimos dez anos
(ibid. 22 de novembro de 1853).
De 06 de maio de 1852 at 30 de outubro de 1855, a Review and
Herald era publicada em Rochester, Nova Iorque, e provvel que a
proximidade geogrfica desta cidade, que comumente considerada o
bero do espiritismo moderno, tenha sido um fator importante na forte
nfase dada pelos ASD sobre a inconscincia do homem na morte e de
sua oposio vigorosa aos ensinos ento crescentes do espiritismo.
Veja tambm Imortalidade; Morte.
ESPRITO. Traduo do termo hebraico. rach, esprito,
vento, flego, e do gr. pneuma, vento.
*Deus declarado como sendo Esprito (Joo 4:24). O *Esprito
Santo a terceira pessoa da *Trindade. Os anjos so espritos
ministradores (Heb. 1:14). A respeito de seres humanos esprito a
fora vital e animadora que caracteriza uma pessoa vivente. Rach s
vezes traduzido como flego (Gn. 7:15; J 9:18; etc.), sendo flego
uma evidncia perceptvel e conclusiva da presena da vida.
Na *Morte, a fora invisvel da vida deixa o *Corpo (Gn. 7:22;
cf. J 27:3; Sal. 104:29). O Esprito retorna a Deus que o deu (Ecl. 12:7;
cf. At. 7:59). Os ASD tm, s vezes, identificado o Esprito, que deixa o
corpo na morte, com o flego simplesmente. Por exemplo, a expresso
em Luc. 23:46, ele entregou seu esprito (gr. exepneusen) significa
literalmente ele expirou (gr. Exepneusen), ou cessou de respirar.
Por outro lado, o esprito que retorna a Deus tambm tem sido
identificado com o carter:

Enciclopdia ASD
Nossa identidade pessoal preservada na
*Ressurreio, embora nem todas as mesmas partculas de
substncia material permaneam como foram para a
sepultura. As obras maravilhosas de Deus so um mistrio
para o homem. O Esprito, o carter do homem, retorna a
Deus, para ali ser preservado. Na ressurreio todo o
homem ter seu prprio carter (Ellen G. White SDABC
6:1093).

507

Porm, as Escrituras em nenhum lugar indicam que o esprito do

homem existe como uma entidade inteligente separada do crebro e do
sistema nervoso. De fato, exatamente o contrrio repetida e
enfaticamente confirmado (Sal. 146:3, 4; Ecles. 9:5, 6, 10; etc.). O
conceito de o esprito ser capaz de ter existncia independente,
inteligente, consciente e pessoal separada do corpo, derivou da filosofia
grega pag e foi introduzido na Igreja Crist nos sculos primordiais da
Era Crist, por telogos da Igreja em Alexandria, Egito, que adotaram a
filosofia Platnica e misturaram-na com a doutrina Crist. Veja Alma;
Imortalidade; Morte; Ressurreio; Vida Eterna.
ESPRITO DE PROFECIA. Expresso de Apoc. 19:10, usada
pelos ASD com vrios significados. O texto declara . . . o
*Testemunho de Jesus o esprito de profecia. Isto significa que Jesus
testifica Igreja atravs da profecia. *Tiago White interpretou este verso
em Life Sketches como segue:
O *Esprito, a *Alma e a substncia da profecia o
testemunho de *Jesus Cristo. Ou, a voz dos profetas,
relativa ao plano e obra da Redeno humana, a voz do
Redentor. Cristo assumiu a obra da redeno; e quem
deveria inspirar um livro sobre o assunto seno o prprio
Redentor? (Ed. 1880; pp. 335, 336).

Enciclopdia ASD
508
Aumentando o significado, G. I. Butler, presidente por muito
tempo da *Associao Geral da IASD (AG), definiu o termo Esprito
de Profecia como aquele esprito que leva uma pessoa a profetizar.
Este esprito, escreveu, vem sobre alguns. Eles falam como se fossem
movidos por este Esprito. Eventos futuros ou coisas necessrias para o
bem estar da Igreja so-lhe reveladas. (*Review and Herald,
2/06/1874).
Indo ainda mais longe, os ASD aplicam o termo esprito de
profecia operao do *Dom de Profecia, um dos *Dons do Esprito
(Veja I Cor. 12:4; 7:11, 28; Efs. 4:11-13), e, desta maneira, s produes
literrias de *Ellen G. White, co-fundadora da Igreja e a quem os ASD
consideram como tendo sido o recipiente do dom de profecia, no sentido
bblico de um porta voz de Deus devidamente creditado e autorizado .
A definio de testemunho de Jesus como o esprito de
profecia em Apoc. 19:10 caracteriza a possesso do dom como uma das
marcas especficas para a identificao da *Igreja remanescente,
referida no captulo 12:17: Irou-se o drago contra a mulher e foi
pelejar com os restantes de sua descendncia, os que guardam os
mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus. O dom de
profecia, que veio de Ellen G. Harmon (mais tarde White), em 1844,
confirmou a f dos pioneiros ASD em seu movimento como o que
figurava nesta profecia bblica, como o remanescente, a semente da
mulher nos ltimos dias da histria da Terra, uma igreja que guarda os
mandamentos de Deus e na qual foi manifestado o testemunho de *Jesus
Cristo, ou o esprito de profecia (Tiago White na Review and Herald,
28 de fevereiro de 1856). Os pioneiros ASD reconheceram
semelhantemente a profecia de Joel 2:28-32, como sua referncia aos
ltimos dias, ao remanescente, e a manifestao do dom de profecia
como uma descrio propriamente inspirada de sua prpria experincia
(*R. F. Cotrell, ibid., 25 de fevereiro de 1858).

Enciclopdia ASD
509
The Spirit of Prophecy o nome dos quatro volumes nos quais a
Sra. White apresentou uma seqncia de biografias bblicas (18701884). Este conjunto foi o originador de seus cinco volumes atuais da
srie O Conflito dos Sculos (Veja White, Escritos de Ellen G.).
Relao para com as *Escrituras. De acordo com a posio
histrica protestante, os ASD aceitam a Bblia, e a Bblia somente, como
a nica regra de f e prtica para o cristo, e crem ser ela, em sua
inteireza, a confivel e autorizada Palavra de Deus, na linguagem do
homem (Veja Bblia, Inspirao Das Escrituras). Os ASD reconhecem
o dom proftico, separadamente do Cnon Sagrado, como tendo operado
antes e durante a composio da Bblia, mas afirmam que as Escrituras
cannicas constituem a norma pela qual todas as outras mensagens
profticas devem ser testadas. Crem que este dom nunca foi
permanentemente retirado, mas foi manifestado agora e repetidamente
na histria, e pertence Igreja hoje. O Cnon das Escrituras a
mensagem de Deus para todos os homens de todas as pocas; a
revelao extracannica pertence queles a que foi originalmente
dirigida
Os ASD aceitam os escritos de Ellen G. White como
representando a obra do dom proftico, mas no como substitutos da
Bblia ou como uma adio ela. Esta a opinio que ela mesma
manteve.
O irmo J. confundiria a mente procurando fazer
parecer que a luz que Deus deu atravs dos Testemunhos
uma adio Palavra de Deus, assim, ele apresenta o
assunto em uma falsa luz. Deus achou por bem trazer a
mente de Seu povo para Sua Palavra desta maneira, a fim de
dar-lhe um entendimento mais claro dela (4T, p. 246).
A Palavra de Deus suficiente para iluminar a mais
anuviada mente e pode ser entendida por aqueles que

Enciclopdia ASD
tenham o desejo de entend-la. ... A fim de deixar homens e
mulheres sem desculpas, Deus d testemunhos completos e
especficos, trazendo-os de volta palavra que tm
negligenciado (2T, 454, 455).

510

Os testemunhos escritos no pretendem dar nova luz,

mas impressionar vividamente coraes com as verdades da
inspirao j revelada (ibid., 605).
Ellen G. White referiu-se a seus conselhos como uma luz menor
para levar homens e mulheres luz maior (Review and Herald, 20 de
janeiro de 1903).
O Esprito no foi dado __ nem nunca o poderia ser
a fim de sobrepor-Se Escritura; pois esta
explicitamente declara ser ela mesma a norma pela qual
todo ensino e experincia devem ser aferidos. (GC, p. 10).
No prefcio do volume 1 do livro Spiritual Gifts de Ellen G.
White (1858), Roswell F. Cotrell declarou a substncia do que tem
desde ento sido a posio denominacional a respeito do dom de
profecia, como manifesto na Sra. White. Cotrell reconheceu a nica
posio da Bblia como o critrio pelo qual todas as reivindicaes de
profecia devem ser aferidos. Atravs de vrios textos (Mar. 16:15-18;
Mat. 28:19-20; I Cor. 12:28; 13:8-13; Efs. 4:11-13; I Tess. 5:19-21;
Joel 2:28-32, Apoc. 12:17; 19:10; 22:9; I Cor. 1:4-7). Ele demonstrou
que a Bblia em si aponta para um canal divino-humano de comunicao
e particularmente a um reavivamento dos dons do Esprito, precedendo o
prometido retorno de Cristo a esta Terra.
ESPRITO DE PROFECIA, COMIT DO. Comit que, sob a
direo do *Comit da Associao Geral da IASD, promove a circulao
dos livros e publicaes de *Ellen G. White e inicia os planos para

Enciclopdia ASD
511
novas compilaes quando necessrio. composto de 11 membros 4
oficiais da Associao Geral (um dos quais o presidente), 3
depositrios do *Ellen G. White Estate, e 4 outros e apontado pelo
Comit da Associao Geral no incio de cada quadrinio
administrativo.
A Associao Geral reconhece sua responsabilidade em um
programa de contnuo planejamento para que os escritos de Ellen G.
White possam estar disponveis para a circulao entre os ASD,
membros de outras denominaes e pessoas de pequena ou nenhuma
profisso religiosa. Essas obras so publicadas atualmente em
aproximadamente 60 livros em portugus bem como em diversas outras
lnguas e dialetos dos povos do mundo. Por exemplo, Caminho a Cristo
foi traduzido em mais de 120 lnguas; O Grande Conflito em mais de 40
lnguas; A Cincia do Bom Viver em mais de 20 e O Maior Discurso de
Cristo em mais de 20. Os conselhos, instrues e inspirao desses
livros tm-se provado ser de significativa importncia na fundao e
administrao das instituies educacionais, mdicas e de publicao ao
redor do mundo. A leitura e estudo da *Bblia so grandemente
auxiliados pelos comentrios e conselhos desses escritos. O valor
pessoal desses livros tem sido bem demonstrado no viver cristo pessoal
e servio de grande nmero de pessoas.
A promoo da circulao dos livros de Ellen G. White
continuamente levada avante atravs do ministrio da Igreja em suas
atividades pastorais e evangelsticas e pela visitao aos campos da
parte dos lderes e representantes do Ellen G. White Estate. De tempos
em tempos, so publicados artigos em peridicos denominacionais sobre
os aspectos especiais desse assunto. Em acrscimo, so distribudos
folhetos para os novos membros e congregaes a fim de inform-los
sobre a relao e contribuio da obra e escritos de Ellen G. White para
com a *Igreja Adventista do Stimo Dia.

Enciclopdia ASD
512
Cada ano, prepara-se um programa ou semana do *Esprito de
Profecia em todas as Igrejas, geralmente no incio do ano.
O Comit do Esprito de Profecia leva avante um programa
contnuo de pesquisa e avaliao atravs dos meios administrativos.
Esse trabalho de pesquisa visa tornar as obras de Ellen G. White
disponveis em quantas lnguas for possvel. A cada ano, reserva-se um
fundo pela Associao Geral para a impresso dos escritos de Ellen G.
White em novas lnguas para diferentes reas do mundo.
O comit trabalha em ntima cooperao e coordenao com os
depositrios do Ellen G. White Estate, que diretamente responsvel
por certas partes do programa, tais como preparar novas compilaes,
decidir sobre condensaes (como O Grande Conflito Condensado),
conduzir pesquisas em conexo com as compilaes e condensaes,
obter e manter os direitos autorais e esclarecer o contedo dos materiais
que sero publicados pela primeira vez.
O comit executa suas vrias atividades na sede da IASD, em
Washington, D.C., como uma parte das atividades administrativas
gerais.
ESPRITO SANTO. Os ASD crem que o Esprito Santo um
ser pessoal, o terceiro membro da *Trindade (Veja Crenas
Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia, *Manual da Igreja, p. 29,
1992). O Esprito Santo esteve presente no *Batismo de Cristo (Mat.
3:16, 17). Ele est mencionado na Grande Comisso com o Pai e o Filho
no batismo (Mat. 28:19; II Cor. 13:14), e de igual modo no Pentecostes,
(At. 2:33). A relao entre as trs pessoas da Trindade mais clara nos
ensinos de Cristo (Joo 14:16,26; 15:26; 16;13-15). Entre as
caractersticas pessoais do Esprito Santo esto: conhecimento (I Cor.
2:11), vontade (I Cor. 12:11), mente (Rom. 8:27), *Amor (Rom 15:30),
comunho (II Cor. 13:14), mgoa (Efs. 4:30). Ele pode ser ofendido
(Heb. 10:29) e pode-se mentir para ele (At. 5:3, 4).

Enciclopdia ASD
513
O Esprito Santo convence o corao quanto malignidade do
*Pecado, da justia e da certeza do *Juzo (Joo 16:8-11). Ele convence,
conquista e ganha homens para Cristo. Sua misso guiar toda
verdade, pois Ele o Esprito da Verdade (Joo 16:13; 14:26). A
*Bblia foi escrita sob a direo e inspirao do Esprito Santo (II Pedro
1:20, 21). Enquanto Cristo estava na Terra, estava limitado ao lugar de
sua presena. Mas, pela virtude de sua prpria natureza, o Esprito Santo
pode, e est em todos os lugares. O Esprito Santo o substituto de
Cristo na terra. Ele aplica aos indivduos os benefcios do sacrifcio
remidor de Cristo no Calvrio, efetuando em ns o que o Salvador fez
por ns. Ele aplica a obra mediadora de Cristo em coraes susceptveis,
regenerando, justificando, santificando e nos comunicando a vida
verdadeira de nosso Senhor ressurreto enquanto esperamos pelo retorno
pessoal de Cristo. Ele capacita o cristo a ter os frutos do Esprito em
sua vida (Gl. 5:22, 23). Escolhe e adapta homens para o servio e os
qualifica com poder de testemunhar (At. 1:8; 13:2-4; 15:28). Concede
aos escolhidos os vrios *Dons do Esprito (I Cor. 12:7-11).
O credo dos Apstolos e o credo Niceno fazem uma simples
afirmao de f no Esprito Santo como um membro da Trindade, sendo
que o Niceno diz que Ele procede do Pai (Henry Bettenson,
Documents of the Christian Church, p. 37). A heresia Ariana, por outro
lado, negou a divindade do Esprito. Atansio e outros afirmaram crer
que o Esprito era da mesma substncia como o Pai e o Filho (E. H.
Klotsche, The History of Christian Doctrine, 1945, p. 70). A principal
corrente do Cristianismo sempre aceitou a divindade e a personalidade
absoluta do Esprito Santo.
Mais de um sculo atrs, durante o perodo formativo da doutrina
ASD, houve diferenas de opinio sobre o Esprito Santo e sobre outros
assuntos. Os pioneiros ASD daqueles anos eram dedicados cristos que
tinham vindo de muitas denominaes e a diversidade de opinies era
esperada. Parece que muitos criam que o Esprito Santo era um poder

Enciclopdia ASD
514
ou influncia e no uma pessoa. J. H. Waggoner, por exemplo, se
refere ao Esprito Santo como aquele terrvel e misterioso poder que
procede do trono do Universo. (The Spirit of God: Its Offices and
Manifestations, p. 9). *Urias Smith semelhantemente, falou do Esprito
como uma misteriosa influncia que emana do Pai e do Filho, o
representante e o instrumento de Seu poder. (The Bible Institute, 1878.
p.184). Durante esses anos formativos a nfase na pregao e nas
publicaes da Igreja estava nas caractersticas distintivas da mensagem
Adventista, e havia certa tendncia a considerar como corretos alguns
dogmas fundamentais do Cristianismo. Alm disso, no havia credo
oficial e, sobre alguns assuntos, por muito tempo, persistiu a diferena
de opinies. A unidade de f foi eventualmente conseguida, no por
mandado eclesistico, mas por estudo cooperativo e pela convico do
Esprito Santo, como testemunha confirmatria do *Esprito de Profecia.
No final do Sculo XIX, havia grande unanimidade de opinio em favor
da idia de que o Esprito Santo um ser pessoal, sendo o terceiro
membro da Trindade. *Ellen G. White repetidamente se refere ao
Esprito Santo como a Terceira Pessoa da Trindade (DTN, 644) e
como uma pessoa divina (Ev, 617).
Os ASD crem que o Esprito Santo uma pessoa tanto quanto
so o Pai e o Filho pessoas de Trindade (L. E. Froom, A Vinda do
Consolador, *Casa Publicadora Brasileira [CPB], 1988, p. 41, 42). Ele
o verdadeiro sucessor de Cristo na terra (ibid., p. 25). Ele outro
Consolador (isto , em adio a Cristo; Joo 14:16, 26, 15:26; 16:7), a
quem Cristo prometeu enviar em Seu lugar, e que veio no Pentecostes
para tornar a redeno em Cristo pessoal e eficiente queles que aceitam
a *Salvao.
O Esprito Santo a presena divina, o instrutor divino, o
convencedor divino, o Consolador divino dos cristos, individualmente
e como Igreja, repartindo a vida de Cristo e impregnando o receptor com
o atributo de Cristo. O Esprito Santo influencia; Ele no uma mera

Enciclopdia ASD
515
influncia; poder ou energia. Ele no somente consolador mas tambm
*Advogado, representante intercessor, consolador. Ele no
simplesmente uma insuflao divina (Urias Smith, Looking Into Jesus,
p. 10) que emana do Pai, um princpio invisvel de vida, mas uma pessoa
divina __ a terceira pessoa da trindade.
Alm disso, os ASD crem que o Esprito Santo , depois de
Cristo, o maior dom de *Deus ao homem. Sua vinda como sucessor de
Cristo proveu todas as necessidades do crente. Ele convence, converte,
guia, reprova, ensina, vigia, testemunha, capacita, conforta, ilumina,
transforma, santifica, intercede, unifica e fortalece. Ele inculca graa e
revela e imprime a verdade. Imparte a verdadeira vida de Cristo e
restaura a imagem de Deus na *Alma. Ilumina a mente, concede
crescimento espiritual, molda o carter, d energia vida, ativa a
conscincia e impele ao servio.
Uma obra atual dos ASD em portugus sobre o Esprito Santo :
L. E. Froom, A Vinda do Consolador (CPB, 1988).
ESPIRITUALISMO [1]. (Mtodo de interpretao). Uma
posio espiritual, ou no literal como um princpio de filosofia ou
religio. O termo foi usado pela primeira vez pelos pioneiros ASD, no
sentido de uma interpretao espiritualizada das *Escrituras e foi
aplicado doutrina de um *Segundo Advento espiritual, em vez de
um literal, pessoal. Esta espcie de Espiritualismo no tinha
absolutamente nada a ver com o movimento que se iniciou alguns anos
antes, com as batidas das irms Fox em Rochester, 1848, e que se tornou
mais tarde, conhecido como Espiritismo (Veja Espiritismo).
Os termos espiritualistas e espiritualizar j tinham sido usados
pelos Mileritas (Veja Milerita) e por outros *Pr-milenistas para
descrever os *Ps-milenistas, que defendiam que o reino de Cristo no
*Milnio deve ser um reino espiritual, um glorioso triunfo da Igreja, e

Enciclopdia ASD
516
que o Segundo Advento ou figurativo, ou adiado para o fim do milnio
(Veja Pr-milenismo). Aps 1844, estes termos passaram a ser
aplicados a uma das dissenses do *Movimento Milerita.
Mileritas Espiritualistas Aps l844. Parte da minoria que ainda
mantinha a posio, contrria a *Guilherme Miller, *Josu Vaughan
Himes e maioria, de que o *Movimento de 1844 tinha sido vlido, e
que outubro de 1844 tinha marcado o fim da profecia, ficou conhecida
como Espiritualistas. Esta era o mais extremo ramo ex-Milerita.
Insistiam no somente que o tempo tinha sido correto e o evento
esperado havia ocorrido, isto que a *Segunda Vinda tinha acontecido.
Cristo havia voltado, contendiam, no literal, pessoal e visivelmente,
mas espiritualmente, na pessoa de Seus santos.
*Jos Bates, que escreveu seu primeiro livro The Opening
Heavens (maio de 1846), para corrigir, ou repreender as concepes
espirituais ... a respeito do aparecimento e do reino de Cristo, falou em
seu prefcio dos muitos que tinham estado a esperar o aparecimento
pessoal do Senhor Jesus nos Cus, neste ltimos dias, mas que em seu
desapontamento, abandonaram a nica posio escriturstica e esto
agora ensinando que Ele veio em *Esprito, e isto o que veremos dEle
aqui. Esses espiritualistas declaravam que j haviam entrado no
reino, espiritualmente, claro; e deviam executar o *Juzo. Alguns deles
proclamavam estar sem *Pecado; alguns recusavam trabalhar; sendo que
estavam no *Sbado do milnio; alguns abraaram o celibato, enquanto
outros proclamavam ter mulheres espirituais; vrios deles logo
partiram para o grupo dos Shakers (inclusive Enoch Jacobs editor do
The *Day Star, que a princpio se opusera s teorias espiritualistas). Os
espiritualistas nunca formaram um grupo coeso e permanente.
Aparentemente, eram alguns dos espiritualistas fanticos, que
estavam declarando que o Segundo Advento j tinha ocorrido, que
*Ellen G. White encontrou na Nova Inglaterra e descreveu como segue:

Enciclopdia ASD
No perodo da decepo, depois da passagem do
tempo em 1844, levantou-se o fanatismo em vrias formas.
Alguns sustentavam que a *Ressurreio dos mortos j
tivera lugar. Foi-me mandado dar uma mensagem aos que
acreditavam nisto, assim como estou hoje apresentando uma
mensagem a vs. Eles declaravam que estavam perfeitos,
que corpo, alma e esprito estavam santos. Tinham
manifestaes semelhantes s que h entre vs, e
confundiam a prpria mente e a dos outros com suas
maravilhosas suposies. Todavia essas pessoas eram
irmos nossos amados, e anelvamos ajud-los. Fui a suas
reunies. Havia excitao, com rudo e confuso. No se
podia distinguir uma coisa da outra. Alguns pareciam estar
em viso, e caam por terra. Outros pulavam, danavam e
gritavam. Declaravam que, como sua carne estivesse
purificada achavam-se prontos para a *Trasladao. Isto
repetiam e repetiam. Dei meu *Testemunho em nome do
Senhor, manifestando Sua reprovao a essas
manifestaes. (II ME, p. 34).

517

Pioneiros ASD em oposio aos Espiritualistas. Os fundadores

da IASD pertenciam minoria oposta dos ex-Mileritas que defendiam a
validade de 1844; como os espiritualistas e diferente do corpo maior,
diziam que sua interpretao proftica tinha sido correta quanto
questo do tempo. Mas diferentes dos espiritualistas, admitiam que
estavam errados quanto ao evento esperado; que Cristo no tinha vindo
Terra em nenhum sentido. Em vez disso, defendiam que Cristo havia
entrado em outra fase de Seu ministrio celestial, tipificado pelo Dia da
*Expiao, que seria seguido pelo Segundo Advento, um evento pessoal
literal e visvel. Defendendo esta posio mdia entre estes dois
extremos, eles responsabilizavam os adventistas nominais __ a

Enciclopdia ASD
518
maioria __ por abandonarem o movimento de 1844 e denunciaram os
espiritualistas por seu fanatismo e por negarem o segundo Advento de
Cristo como sendo literal e corpreo.
Aqui achamos a base da carta de *Tiago White de 1846 insistindo
na personalidade literal do Pai e do Filho e denunciando os
espiritualistas e seu espiritualismo moderno (The Day Star, 24 de
janeiro de 1846), e do protesto de Jos Bates contra todos os
espiritualismos daquele dia em sua insistncia em que o Segundo
Advento de Cristo ser to literal e real, como . . . o primeiro advento.
(The Opening Heavens, p. 22).
Note a declarao de Ellen G. White de 1851, relativa ao
espiritualismo;
Freqentemente tenho sido falsamente acusada de
ensinar pontos de vista peculiares ao *Espiritismo. Mas
antes que o redator do Day Star (Enoch Jacobs em 1846)
incorresse nesse engano, o Senhor me deu uma viso dos
tristes e desoladores efeitos que se produziriam sobre o
rebanho pelo fato de ele e outros ensinarem idias espritas.
(PE, 77).
Seus acusadores, aparentemente do maior grupo, falharam em
distinguir as divises espiritualistas e no-espiritualistas da minoria e
inclinavam-se a unirem-se aos que defendiam que o *Movimento do
Stimo Ms era, em algum sentido, o cumprimento da profecia.
Defendiam que qualquer um que pregasse a validade do tempo deveria
aceitar que o Advento esperado tinha ocorrido; conseqentemente
atribuam aos Whites e ao grupo intermedirio o fanatismo dos
espiritualistas e da vinda espiritual de Cristo. (Veja B. C. Bancroft,
carta, The Day Star, 6/12/1845). Ao passar esta controvrsia os
espiritualistas desapareceram como grupo, e este sentido do termo foi

Enciclopdia ASD
519
esquecido. Simultaneamente, a palavra se tornava familiar como
significando espiritismo.
Veja tambm Movimento Milerita.
ESPIRITUALISMO [2]. Comunicao com espritos. Veja
Espiritismo.
EST ESCRITO, PROGRAMA. Programa transmitido pela
Rede Bandeirantes de telecomunicaes, OM e Record de Televiso, e
retransmitido por 75 emissoras afiliadas e mais duas emissoras afiliadas
Rede Record, podendo assim ser captado em todo territrio nacional,
com exceo de Alagoas, Sergipe e Norte do Paran; cobre 96% dos
municpios brasileiros. Atualmente (1995), o programa transmitido aos
domingos pela manh.
A principal mantenedora deste programa a *Federao dos
Empresrios, Executivos e Liberais Adventistas do Brasil (FE). Os
temas abordados neste programa so de mbito moral, fsico, social e
espiritual. Tem a durao de 30 minutos. So oferecidos cursos bblicos
por correspondncia.
Isaque Bar Davi o dublador do Pr. George Vandeman no Brasil.
O Pr. Erlo Braun o diretor geral e produtor executivo do programa.
(1994).
A equipe que produz o programa se compe das seguintes
pessoas: Erlo Braun: Diretor; Williams Costa Jnior: Produtor; Valdecir
Simes Lima: Produtor Editorial; Urias P. Chagas: Produtor Visual e
Grfico; Nelma Di Masi Tormes: Assistente de Produo; Sonete
Magalhes Costa: Secretria e Cantora.
O Programa Est Escrito surgiu em 1956, sempre dirigido pelo
Pr. George Vandeman, nos Estados Unidos da Amrica. Atualmente, o
Pr. Alejandro Bulln tambm orador do programa em portugus. No

Enciclopdia ASD
520
Brasil, o programa comeou a ser transmitido a partir de 03 de
novembro de 1991.
O Programa Est Escrito ocupa o 1o lugar em audincia entre os
programas religiosos no Estado de So Paulo. Foram recebidas mais de
18.000 cartas; 500 inscries em cursos bblicos e 250 pessoas
estudando a *Bblia ativamente. Dentre essas pessoas encontram-se
alguns tcnicos encarregados da traduo e dublagem dos programas.
No dia 13 de maro de 1993, o Pr. George Vandeman, orador do
programa, teve a oportunidade e privilgio de batizar Domingos da Silva
Jnior, tradutor das palestras do Est Escrito. Destacado profissional
da Comunicao no Brasil, Domingos trabalhou durante 20 anos na
traduo de filmes para a empresa Herbert Richards para a televiso
nacional.
A produo brasileira do Est Escrito lanou vrios livros, entre
eles um de 62 pginas e uma fita de vdeo intitulados Voc
Insubstituvel, contendo palestras do Pr. George Vandeman sobre
relacionamento e famlia.
ESTADO DOS MORTOS. Veja Morte.
ESTADO INTERMEDIRIO. Veja Morte.
ESTADOS UNIDOS NA PROFECIA. Veja Apocalipse,
Interpretao do.
ESTATSTICAS DA IASD.
Membros e Obreiros*
Total de Membros em junho de 1994 ....................................... 8.173.662
Igrejas organizadas: ...................................................................... 37.747

Enciclopdia ASD
521
Ministros ativos ordenados: .......................................................... 12.144
Total de ministros: ...................................................................... 136.539
Misses*
Pases em que Igreja atua (1993): ................................................ 209/236
Nmero de Divises: ........................................................................... 11
Nmero de Unies: .............................................................................. 92
Nmero de Associaes, Misses e campos: ...................................... 447
Missionrios enviados: ...................................................................... 714
Indstrias Alimentcias* ................................................................... 35
Ministrio Mdico*
Mdicos ...................................................................................................
Enfermeiras .................................................................................. 15.754
Pacientes .................................................................................. 7.009.906
Valor das Instituies ............................................. U$ 4.805.016.874,00
Programa Educacional*
Escolas operadas pela Igreja ........................................................... 5.530
Total de Matrculas ..................................................................... 828.883
Escolas Primrias ........................................................................... 4.492
Escolas Secundrias ........................................................................... 953
Faculdades e Universidades ................................................................. 85
*Os dados so de 1993, exceto quando indicados. (Fonte:
Yearbook 1995 (Anurio Adventista do Stimo Para 1995).
CRESCIMENTO
(Batismo e Profisso de F)

Enciclopdia ASD

522

Diviso

1991

1992

1993

Porcentage
m Mundial

frica Oceano ndico

frica Oriental
Euro-Africana
Euro-Asitica
Extremo Oriente
Inter-Americana
Norte-Americana
Sul Americana
Sul do Pacfico
Sul da sia
Trans-Europia
Misso do Oriente
Mdio
Unio da frica do
Sul
China

71.268
122.306
28.895
11.340
55.259
101.713
35.663
109.827
9.459
9.161
2.885
234

81.458
129.170
27.443
28.2895
52.314
105.117
35.379
114.044
18.026
11.076
3.336
401

80.918
152.692
20.996
28.241
51.574
110.265
33.272
110.921
17.934
13.378
3.039
2.040

12,37 %
23,35 %
3,21 %
4,32 %
7,89 %
16,86 %
5,09 %
16,96 %
2,74 %
2,05 %
0,46 %
0,31 %

3.043

3.047

3.471

0,53 %

40.077

16.770

25.314

3,87 %

Total

601.190

6.260.176

654.055

100,00 %

TOTAL DE MEMBROS POR DIVISO

Diviso

1991

1992

1993

frica Oceano ndico

frica Oriental
Euro-Africana

890.017
1.073.045
353.938

945.103
1.106.988
375.044

1.004.928
1.220.326
388.431

Enciclopdia ASD
Euro-Asitica
Extremo Oriente
Inter-Americana
Norte-Americana
Sul Americana
Sul do Pacfico
Sul da sia
Trans-Europia
Misso do Oriente
Mdio
Unio da frica do
Sul
China

46.623
875.370
1.313.427
776.848
1.092.184
248.067
179.700
68.743
5.755

71.873
917.629
1.385.517
793.594
1.176.026
261.313
190.700
70.553
6.028

523
95.885
960.125
1.457.090
807.601
1.246.776
273.087
202.468
71.389
7.789

64.182

66.981

66.154

115.077

131.847

157.161

Total
7.102.976
7.498.653
*Veja nmero de membros do incio do verbete.

7.962.210*

ORGANIZAES

Ano
1863
1870
1880
1890
1900
1910
1920
1930

Unies Associa
es
6
11
32
42
2
87
23
193
46
301
71
430

Igrejas

Escolas

125
179
640
1.016
1.892
2.769
4.541
6.741

220
594
928
1.977

Institui
es
1
2
5
15
65
188
183
399

Total
132
192
677
1.073
2.266
3.767
5.999
9.618

Enciclopdia ASD
1940
69
1950
80
1960
74
1970
76
1980
81
1990
93
1993
92

330
370
356
376
378
445
447

8.924
10.237
12.675
16.505
21.555
31.654
36.920

2.626
4.155
4.453
4.045
3.849
4.267
4.492

521
521
678
927
1.451
1.632
1.730

524
12.470
15.363
18.536
21.931
27.312
38.091
43.681

OBREIROS

Ano
1863
1870
1880
1890
1900
1910
1920
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
1993

Obreiros
Gerais

Obreiros de
Instituies

Total de Obreiros
Ativos

30
72
260
411
1.500
5.104
8.228
13.545
17.332
24.067
26.799
30.065
41.087
49.606
50.568

3.160
4.853
7.916
11.438
14.860
22.091
35.892
51.025
75.294
85.971

30
72
260
411
1.500
8.264
13.081
21.461
28.770
38.927
48.890
65.957
92.912
124.165
136.539

RESUMO DAS INSTITUIES

Enciclopdia ASD

Ano

1900
1920
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
1993

525

Escola Indstria Hospitais Retiros Centr Editoras

s
e
e
os
e
Tota
s
de
de
Filiais
is
Aliment Clnicas Orfanat
o
3
os
Mdia
cias
Grau
25
27
13
66
97
33
45
183
201
25
51
67
399
251
29
90
83
521
283
32
106
43
521
270
26
108
30
42
678
512
27
139
49
48
927
882
20
153
80
50
1.45
1
995
28
154
71
4
58
1.63
2
1.038
35
148
92
7
56
1.73
0

Enciclopdia ASD

526
DZIMOS E OFERTAS
(Dados em dlares)

Ano

Dzimo

Misses Mundiais
e Fundos da GC

Total de Dzimos
e Ofertas

U$ 3.552,00
U$ 5.944,00
U$ 61.430,00
U$ 151.710,00
U$ 458.944,00
U$
3.251.550,00
U$
4.020.398,00
U$
3.827.536,00
U$
9.998.658,00

U$ 8.000,00
U$ 25.435,00
U$ 67.801,00
U$ 286.864,00
U$ 661.968,00
U$ 2.223.767,00
U$ 11.854.404,00

U$ 99.902.354,00
U$ 211.181.658,00
U$ 642.444.216,00
U$ 1.011.715.672,00
U$ 1.122.302.148,00
U$ 8.399.983.824,00

1863
1870
1880
1890
1900
1910
1920

U$ 8.000,00
U$ 21.882,00
U$ 61.856,00
U$ 225.434,00
U$ 510.258,00
U$ 1.338.689,00
U$ 7.195.463,00

1930

U$ 6.230.463,00

1940

U$ 8.071.653,00

1950

U$ 27.728.250,00

1960
1970
1980
1990

U$ 59.132.240,00
U$ 124.046.447,00
U$ 398.880.407,00
U$ 659.924.400,00

1993

U$ 743.983.762,00

U$ 16.729.066,00
U$ 27.222.200,00
U$ 72.119.040,00
U$ 78.048.177,00
U$ 79.661.942,00

U$ 11.461.111.953,00

U$ 2.033.134.916

Total (131 anos)

Total per capita em 1993: U$ 164,23.

U$ 12.112.609,00
U$ 14.226.329,00
U$ 45.908.057,00

Enciclopdia ASD

527
MINISTRIOS DA IGREJA

Ano Sociedades
de Jovens

1880
1890
1900
1910
1920
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
1993

647
2.030
3.285
6.622
10.892
14.064
19.107
25.100
39.547
54.403

Membro
da
Sociedade
J.A.
12.408
41.916
84.823
148.698
268.354
449.996
630.827
1.044.947
1.916.652
2.237.975

Clubes de Membros
Estudos
Desbrava
dos
Bblicos
dores
Desbravado
Leigos
res
2.768
58.371
7.203
161.402
9.184.988
11.425
378.538
11.586.376
23.268
737.403
12.653.941

MINISTRIOS DA IGREJA (Continuao)

Ano
1880
1890
1900
1910

Batismos
-

Literatura
Distribuda
-

Servios
Comunitrios
-

Recolta
U$ 96.964,00

Enciclopdia ASD
1920
19.683

528
-

1930

28.536

1940

36.289

1950

68.510

1960

90.404

1970

157.766

1980

193.783

1990

215.407

32.271.391

32.271.391

1993

333.356

45.185.715

45.185.715

U$
1.801.176,00
U$
1.298.035,00
U$
1.308.936,00
U$
4.070.821,00
U$
7.284.220,00
U$
10.598.152,00
U$
16.645.413,00
U$
13.834.173,00
U$
12.914.885,00

ESCOLA SABATINA

Ano
1880
1890
1900
1910
1920
1930

Escolas
Sabatin
as
451
1.414
2.334
4.151
6.151
9.966

Membros
Ofertas
Ofertas para
% das
da Escola
Para
as
Ofertas/Dz
Sabatina Investimento
Misses
imo
11.821
U$ 2.784
4,5
33.783
U$ 28.642
12,71
50.804
U$ 46.794
9,17
101.804
U$ 138.037
10,31
195.663
U$ 1.441.962
20,04
382.743
U$ 67.367 U$ 1.870.343
30,02

Enciclopdia ASD
1940
14.817
1950
16.694
1960
22.617
1970
30.601

618.507
952.229
1.682.983
2.607.713

1980

41.906

4.144.713

1990

76.323

8.011.268

1993

74.187

9.347.832

U$ 108.350 U$ 1.765.277
U$ 401.419 U$ 4.828.090
U$ 786.242 U$ 8.162.705
U$ 2.255.554
U$
14.420.871
U$ 4.704.254
U$
34.564.983
U$ 4.640.765
U$
40.388.328
U$ 4.885.345
U$
42.367.428

529
21,87
17,41
13,80
11,63
8,67
6,12
5,89

DEPARTAMENTO DE EDUCAO
INSTITUIES DE 3O GRAU
Ano

Institui Professo Matrcul

es
res
as
1880
1
20
490
1900
25
199
2.357
1920
97
1.020
14.614
1940
251
2.782
6.989
1960
42
1.305
16.513
1980
76
3.619
32.882
1990
76
3.407
42.562
1993
85
4.291
51.566
*Dados no disponveis.

ESCOLAS SECUNDRIAS
Escolas
*
*
*
*
328
806
919
953

Professo Matrculas
res
*
*
*
*
*
*
*
12.196
2.616
43.041
6.156
111.927
10.662
153.453
12.755
167.326

Enciclopdia ASD

530
ESCOLAS PRIMRIAS

Ano
1880
1900
1920
1940
1960
1980
1990
1993

Valor dos
Despesas de
Escola Professor Matrcul
Edifcios e
Operao
s
es
as
Equipamentos
1
1
15
U$ 100,00
U$ 150,00
220
250
5.000
U$ 50.000,00
U$ 40.000,00
928
1.273
23.481
U$ 558.668,00 U$ 488.246,00
2.626
3.753
91.594
U$
U$ 814.821,00
1.390.038,00
4.453
8.437
230.446
U$
U$
26.782.846,00 11.798.976,00
3.849
16.079
331.894
U$
U$
250.534.184,00 99.439.396,00
4.267
27.259
540.647
U$
U$
668.067.786,00 203.103.997,00
4.492
26.158
609.941
U$
U$
692.322.686,00 201.711.814,00

Enciclopdia ASD

531
PROPRIEDADES DA IGREJA
(Dados em dlares)

Ano
1865
1875
1885
1895
1905
1910
1920
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
1992

Propriedades

Valor Per Capita

U$ 38.712,00
U$ 282.179,00
U$ 885.382,00
U$ 2.858.725,00
U$ 4.799.419,00
U$ 10.086.461,00
U$ 30.699.461,00
U$ 54.115.482,00
U$ 64.704.751,00
U$ 188.083.824,00
U$ 470.536.898,00
U$ 1.311.417.548,00
U$ 4.404.214.314,00
U$ 12.594.024.522,00
U$ 13.075.905.201,00

U$ 99,93
U$ 172,24
U$ 180,65
U$ 132,95
U$ 262,49
U$ 394,06
U$ 723,40
U$ 1.386,09
U$ 1.890,58
U$ 1.743,77

INSTITUIES DE SADE
INSTITUIES
Ano

Hospita Clnicas
is

FUNCIONRIOS
Retiros,
Mdicos,
Total de
Orfanatos e Dentistas e Empregado
Lares Infantis Funcionrio
s
s

Enciclopdia ASD
1880
2
1920
33
1940
90
1960
108
1980
153
1990
154
1993
148

8
68
102
266
302
354

30
80
71
92

532
165
2.225
6.184
13.429
54.941
57.411
57.662

10
80
251
358
2.179
1.536
2.820

DEPARTAMENTO DE PUBLICAES
Ano Editor
as
1850
1880
1900
1920
1940
1950

4
13
45
83
43

1960

42

1970
1980
1990
1993

48
50
58
56

Vendas

Colportores
Peridico Funcionr
Credenciados
s
ios
Estudantes

U$ 40.000,00
U$ 250.000,00
U$ 5.682.972,00
U$ 4.324.906,00
U$
12.602.589,00
U$
23.543.132,00

1
10
96
144
329
317

128
600
1.125
1.255
1.668

2.332
3.062
3.793

293

2.057

3.320

U$ 46.882.359,00
U$ 134.693.433,00

279
370
582
110

2.379
2.513
2.293
879

3.973
7.073
7.730
7.684

6.514
4.253
3.930

U$ 91.564.544,00

U$
85.353.750,00

(Fonte: Statistical Report - 1993)

Enciclopdia ASD
533
ESTRELLA, RAMIRO (1908-1985). *Pastor e professor, cofundador do *Hospital Mato-grossense do Pnfigo, MS. Nasceu no dia
13 de fevereiro de 1908 em So Paulo. Filho de pais portugueses, viveu
na capital paulista at os 11 anos de idade, quando, juntamente com sua
famlia, mudou-se para Aores, Portugal.
De volta ao Brasil, iniciou-se no comrcio, na cidade de Moji das
Cruzes, So Paulo. Foi batizado na *Igreja Adventista do 7o dia na
dcada de 30. Deixando o comrcio, ingressou no *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), com a
finalidade de preparar-se para melhor servir a causa de *Deus. Concluiu
o curso teolgico e iniciou suas atividades pastorais no Mato Grosso,
onde tornou-se um dos pioneiros na Fundao do Hospital do Pnfigo.
Posteriormente, foi chamado para o *Ginsio Adventista Paranaense
(G.A.P.). Nessa instituio lecionou algumas matrias, principalmente,
Histria Geral.
Em fevereiro de 1958, casou-se com Jlia Vieira Machado, em
So Paulo. Em seguida foi trabalhar no *Hospital Adventista Silvestre,
RJ. Ali foi ordenado ao ministrio, exercendo o cargo de capelo no
referido hospital. Lecionou religio na Escola de Enfermagem do
Hospital Adventista do Silvestre, alm de atender s igrejas do subrbio,
do mesmo Estado. Aposentou-se em 1975, aos 67 anos de idade.
Aps aposentar-se fixou residncia em Vila Prell, So Paulo, nas
proximidades do IAE/SP. Atuou como ancio, durante vrios anos, na
Igreja da Vila das Belezas.
Faleceu no dia 17 de novembro de 1985, aos 77 anos de idade,
vtima de isquemia cerebral.
ESTUDOS BBLICOS. Apresentaes tpicas, geralmente em
forma de perguntas (s vezes em forma de esboo) com respostas da
*Bblia __ mtodo de evangelismo bblico vastamente utilizado na

Enciclopdia ASD
534
IASD. Desde a dcada de 1880, o mtodo tem sido sistematicamente
usado por instrutores bblicos, e tambm por membros leigos, em forma
de visitao de casa-em-casa.
Um estudo bblico pode ser completamente informal, dado em
resposta a uma pergunta sobre um determinado assunto; ou pode ser, e
freqentemente , uma das sries progressivas dos estudos planejados
com o propsito de instruo sistemtica em doutrinas bblicas e viver
cristo ou preparo para o batismo. Sendo que os Estudos Bblicos so
geralmente dados a um indivduo ou a um grupo pequeno, eles podem
ser formulados com referncia a problemas e questes de um indivduo,
e variado em ordem e dificuldade de acordo com as circunstncias e
habilidade do instrutor. Por outro lado, h vrias sries de Estudos
Bblicos, seja em forma impressa ou gravado em fitas, com as respostas
bblicas, que podem ser usadas com filmes e projetores portteis. Estes
auxlios, que capacitam at leigos inexperientes a apresentar Cursos
Bblicos padronizados, incluem filmes e fitas preparados geralmente
pelo *Centro Educacional Ilustrado (CEI).
Foi em 1883 que o plano de conduzir Estudos Bblicos foi
apresentado aos ASD como um grande mtodo de evangelismo, por
*Stephen N. Haskell, o pai das Sociedades Missionrias e de Folhetos,
que naquele tempo era o presidente da Associao da Califrnia. Como
ele mesmo contou a histria mais tarde, deu seu primeiro Estudo
Bblico durante uma campal no Sul da Califrnia realizada em
Lemoore, em maio de 1883. Quando um temporal impediu que
realizasse uma de suas reunies regulares, ele reuniu um grupo ao seu
redor no centro de uma tenda e comeou a distribuir as passagens da
Bblia para serem lidas por vrias pessoas em resposta a questes
relacionadas ao assunto em discusso. Este mtodo de comunicar
ensinos bblicos e a f crist foi recebido com entusiasmo e apoiado
pelos membros da igreja e pelos lderes.

Enciclopdia ASD
535
Dois meses mais tarde, tambm no Sul da Califrnia, dois
ministros, E. A. Briggs e M. C. Israel, uniam-se a vrios colportores
cada manh para classes bblicas, treinando-se para usar este novo
mtodo, Haskell cita um destes homens como se segue:
Temos tido treinamento em diferentes assuntos e cada
pessoa tem uma forma breve de Estudos Bblicos em sua
Bblia, de modo que, quando a questo do *Sbado surge
ou qualquer assunto vem tona, cada um faz questo de que
a famlia visitada tenha uma Bblia, e saiba claramente o
assunto pelas Escrituras. Desta maneira, nunca se levantam
divergncias; mas as pessoas so em quase todos os casos
convencidas de que a Bblia ensina a doutrina. ... No vejo
por qu muitos de nossos irmos e irms no possam ser
educados desta maneira para se tornarem obreiros
eficientes. Pela prtica, poderiam logo chegar ao ponto de
no precisarem mais olhar as questes. Poderiam ter a
companhia dos vizinhos todos juntos, orando com eles e
dando Estudos Bblicos (Review and Herald, 31 de julho de
1883).
Haskell recomendou que cada famlia estudasse a Bblia desta
maneira, e assim se ensinasse crianas e adultos. Quando Haskell
assistiu Conferncia de Michigan em setembro, e relatou o sucesso dos
Estudos Bblicos em Califrnia, Nebraska, e em outras partes, a
Associao votou aprovar o plano para uso dos colportores e um
Instituto de Estudos Bblicos de dez dias foi anunciado para Battle
Creek, iniciando-se em 30/10, precedendo a Conferncia Geral. Haskell
relatou:
O assunto dos Estudos Bblicos foi de interesse na
Costa do Pacfico e foi considerado de tal importncia que
h um departamento especial naquele Colgio [Healdsburg

Enciclopdia ASD
College] dedicado a ele. Os que adotaram este mtodo em
seu trabalho de colportagem, falam dele nos mais altos
termos, pois evita toda discusso, e simplesmente chama a
ateno das pessoas para a Palavra de Deus (RH, 16 de
outubro de 1883).

536

A este Instituto, Haskell convidou ministros e licenciados,

colportores licenciados e oficiais da Igreja, pelo menos um de cada
Igreja. Ele dirigiu os Estudos Bblicos na seo da *Conferncia Geral.
A Associao votou recomendar o mtodo dos Estudos Bblicos e
props a publicao, por um Departamento de Estudos Bblicos, de
um folheto semanal contendo uma ou mais lies para cada semana, a
serem enviadas aos que pagassem um dlar por ano e enviassem um ou
mais estudos originais cada ms; outros deviam pagar 5 dlares pela
publicao. Esta Bible-Reading Gazette (Gazeta do Estudo Bblico) foi
publicada mensalmente durante o ano de 1884. Posteriormente foi
reunida e vendida como um livro, e mais tarde substituda pelo maior
livro j publicado, aps muitas revises Bible Readings for the Home
(em portugus, Estudos Bblicos).
Neste mesmo ano, 1883, a Associao Geral recomendou o
estabelecimento de Misses nas principais cidades como centros de
Evangelismo. Em 1880 um nmero destas foi aberto, contendo salas de
leitura combinadas, rol de sermes, depsito da sociedade missionria e
de folhetos, e sede de *Colportagem. Nestas misses o novo mtodo de
dar Estudos Bblicos foi usado com excelentes resultados, e as misses
tornaram-se centros de treinamento para obreiros, especialmente jovens
mulheres. Referidas como obreiras bblicas, tornaram-se o que agora
se chama de Instrutoras Bblicas, assistentes de tempo integral de
evangelistas e Pastores, realizando evangelismo pessoal principalmente
atravs de Estudos Bblicos com interessados. O treinamento de
instrutores bblicos veio a ser oferecido em colgios ASD, e o ensino de

Enciclopdia ASD
537
Estudos Bblicos por membros leigos tm sempre sido estimulado, e tm
sido oferecidos nas igrejas cursos de treinamento para leigos.
EVANGELHO. [gr. euangelion, boas novas.] A mensagem do
cristianismo, mensagem da *Salvao atravs de *Jesus Cristo. Esta
boa nova foi revelada desde seu embrio, no incio (Gn. 3:15; 12:3),
mas foi desvendada mais plenamente por escritores bblicos posteriores,
especialmente Isaas, que s vezes chamado de o *Profeta do
evangelho (Veja Isa. 49; 60 a 62; SDABC 4;25-36, 278, 279). Jesus
anunciou Seu ministrio ao povo de Sua prpria vila de Nazar nas
palavras de Isa. 61:2 (Luc. 4:18, 19). As boas novas descritas como o
evangelho de Cristo (Rom. 15:19; II Cor. 4:4, etc.), o evangelho de
*Deus (Rom. 1:1), e o evangelho da *Graa de Deus (Atos 20:24).
chamado um *Mistrio (Efs. 6:19). A frase o evangelho do reino
(Mat. 9:35; Mar. 1:14; etc.) tem referncia primeiramente ao evangelho
do reino do cu, ou *Reino de Deus (Mat. 12:28; 13:24; Mar. 1:15;
Luc. 17:20, 21). Cristo ordenou que Seus seguidores pregassem o
evangelho a toda criatura (Mar. 16:15 e 16; Mat. 28:19; Atos 1:8). A
pregao do evangelho do reino a todo o mundo dado como um
sinal da vinda de Cristo (Mat. 24:14). Em viso, Joo viu um anjo com
o evangelho eterno para pregar a cada nao e tribo e lngua e povo
(Apoc. 14:6 RSV).
O uso do termo Evangelho para se referir a qualquer dos 4
primeiros livros do N.T. extrabblico. Alguns vem uma sugesto para
tal uso em Mar. 1:1.
EVANGELHO DE JOO
EVANGELISMO JOVEM. Veja Evangelismo Leigo.

Enciclopdia ASD
538
EVANGELISMO LEIGO. A comunho da f dos membros
leigos com outros, individualmente ou em grupos, falando em pblico
ou em *Testemunho particular, por palavra ou obra; especialmente a
apresentao e comunicao das boas novas sobre *Jesus Cristo a seus
companheiros abrindo-lhes a palavra de *Deus. A IASD, reconhecendo
que muito do crescimento da Igreja foi devido ao evangelismo leigo,
promove o evangelismo leigo por vrios mtodos, principalmente
atravs do Departamento de Atividades Leigas.
Evangelismo Pessoal. Espera-se que cada ASD comissionado seja
um *Evangelista leigo. Suas oportunidades para esforos missionrios
incluem tal ministrio como o da visitao de casa-em-casa, conforto
aos doentes e problemticos, ajuda aos pobres e aflitos, falando de paz
aos desconsolados e tambm dando estudos bblicos nos lares. Ele
ensinado que responsabilidade da igreja levar a Palavra de Deus a cada
lar. Ele alistado para esta obra e recebe treinamento na *Igreja
(Organizao Local). Ele aprende que h muitas oportunidades para
evangelismo pessoal __ de casa-em-casa, em hotis e penses, em
prises, ao leito do doente, em estacionamentos, viagens, em palestras
pblicas, em lugares pblicos, em escritrios, em em reunies sociais.
Para tornar a participao fcil para todas as idades, tem sido
preparado auxlio audiovisual bem testado e materiais ilustrativos tais
como o *Centro Educacional Ilustrado (CEI), e fitas cassete como A
Bblia Sonora.
Evangelismo Pblico. Os leigos tambm aceitam o chamado da
pregao leiga como um desafio. O evangelismo pblico relizado
geralmente em tendas mveis onde por 3 meses ou mais, realizam-se
palestras sobre tabagismo e alcoolismo e a pregao da mensagem. O
evangelismo pblico acompanhado pelo evangelismo pessoal, atravs
de estudos bblicos com os interessados.

Enciclopdia ASD
539
Evangelismo Coordenado. Em anos recentes tm havido uma
nova nfase sobre o evangelismo coordenado __ os esforos unidos de
leigos e ministros conduzidos atravs da cooperao dos departamentos
da Associao e da igreja local, e dos leigos e do *Pastor, com o
objetivo comum de salvar almas para Cristo.
Desde 1958, vrias unies na Amrica do Norte tm esboado um
programa de evangelismo coordenado e tm preparado folhetos
apresentando os passos a serem tomados pelos *Departamentos, igrejas
e membros.
Congressos Leigos e Institutos. Desde seu incio, a denominao
ofereceu treinamento no evangelismo, abertos para os leigos bem como
a obreiros, na forma de escolas bblicas e institutos. No presente, o
termo instituto dos leigos significa uma reunio que dura muitos dias,
patrocinado por um grupo de igrejas em uma rea com o propsito de
inspirar e treinar obreiros leigos no evangelismo; a assistncia aberta a
todos. Um congresso de leigos, realizado com os mesmos propsitos
dirigido em maior escala, principalmente para delegados enviados por
igrejas locais em uma rea maior __ em uma associao, uma Unio ou
uma Diviso.
O primeiro congresso leigo em nvel de Diviso foi realizado em
Grande Ledge, Michigan, no dia 29 de agosto de 1951, tendo delegados
representando as igrejas na Diviso Norte Americana. No avano unido
dos leigos que seguiu este congresso, houve a abertura simultnea de
4.237 reunies evangelsticas no domingo 11 de novembro de 1951.
Congressos leigos alm-mar se seguiram de 1953 em diante,
alguns dos maiores sendo realizados do Extremo Oriente em 1956 e na
Nova Zelndia e na Austrlia em 1959. Outros congressos leigos
ofereceram tambm dispensrio e classes no seguinte: auxlio
audiovisual, grupos contemporneos, liderana, pregao leiga, e
Escolas Sabatinas filiais. Congressos leigos tm treinado milhares de

Enciclopdia ASD
540
leigos em mtodos evangelstico efetivos, tm dado mpeto atividade
missionria e tm aumentado os resultados em termos de almas.
EVANGELISMO PBLICO. Os ASD crem que o evangelismo
__ proclamao do *Evangelho o corao do Cristianismo. Desde
os dias primordiais da IASD, o evangelismo pblico exerceu parte
importante no crescimento e desenvolvimento da denominao.
Comeou com uns poucos pregadores dedicados, realizando encontros
entre os pequenos grupos dos que haviam tido parte no *Movimento
Milerita. Ao alargarem-se os conceitos, no demorou muito para que a
Igreja compreendesse sua misso de levar as *Trs Mensagens
Anglicas (Apoc. 14:6-12) a toda nao, tribo, lngua e povo (v. 6).
A princpio, no havia Pastores fixos nas igrejas. Congregaes
lideradas por leigos eram as nicas de que se esperava levar adiante o
*Evangelismo Leigo com a ajuda ocasional dos Pastores. Hoje, os
Pastores locais ainda so os que devem realizar reunies evangelsticas
de tempos em tempos.
Entre a primeira gerao de evangelistas ASD, podem ser
alistados *Jos Bates, *Tiago White, George Holt e Samuel Rhodes.
Como as congregaes aumentavam, o evangelismo pblico
continuou a ser uma parte importante do programa de ganhar almas da
Igreja. *Ellen G. White estimulou estes esforos em seus artigos
pessoais, testemunhos especiais, conselhos pessoais, e aderea-os
atravs dos anos, que foram colecionados e publicados como um livro
intitulado Evangelismo.
No presente, o evangelismo pblico conduzido por evangelistas
de tempo integral que vo de lugar a lugar dentro do campo da
*Associao Local ou Unio; por Pastores Distritais, que realizam
reunies dentro de seus distritos e por evangelistas leigos.

Enciclopdia ASD
541
Como mudaram-se os tempos, os mtodos tambm mudaram e o
evangelismo veio a incluir o rdio e programas de televiso, lies por
correspondncia e outros mtodos.
Programas internacionais tais como *A Voz da Profecia, *F para
Hoje e *Est Escrito, so o ponto focal do evangelismo. A Voz da
Profecia e F para Hoje, tm associaes evangelsticas, tendo os
evangelistas conduzido as reunies por todo a Amrica do Norte. O Est
Escrito prepara os programas e, pagando s emissoras de televiso,
transmitem-nos, dando assistncia paralela aos telespectadores atravs
de visitao pessoal e reunies pblicas.
Desde 1972, uma campanha evangelstica coordenada foi adotada
na Amrica do Norte e em muitas Divises Mundiais. Isto foi conhecido
como Misso 72, Misso 73, etc. A partir da misso 75, um evangelismo
integrado de sade, conhecido como o Instituto do Viver Melhor do
Sculo XXI, foi acrescentado fase pblica deste programa
evangelstico. O envolvimento de cada membro no evangelismo
caracteriza esta abordagem.
Veja tambm Evangelismo Leigo; Igreja Remanescente;
Ministro.
EVANGELISTA. Traduo do gr. eaungelistes (Atos 21:8; Efs.
4:11; II Tim. 4:5), literalmente, o que anuncia boas notcias. O dom do
evangelismo foi um dos vrios dons com os quais Cristo dotou a Sua
igreja aps Sua *Ascenso (Efs. 4:8, 11). Este dom, juntamente com
outros, foi concedido para que a igreja esteja capacitada a levar adiante
todas as fases de sua obra, e que seja aperfeioada em Cristo (vs. 11-16).
Filipe, o *Dicono, foi chamado de evangelista (Atos 21:8; 6:5). O
jovem Timteo foi encorajado por Paulo a realizar seu trabalho de
evangelista (II Tim. 4:5).

Enciclopdia ASD
542
EVOLUO. Evoluo mecanstica. A teoria da Evoluo
orgnica defende que todas as formas vivas no mundo, plantas e
animais, inclusive o homem, descendem de um ou mais organismos
simples, que por sua vez surgiram por acaso de matria morta. Defendese que o presente nvel de desenvolvimento foi alcanado pelo efeito
cumulativo de pequenas mudanas de gerao para gerao em um
perodo vasto de tempo, possivelmente dois bilhes de anos ou mais.
Formas simples, primitivas, arcaicas, resultaram supostamente em uma
variedade de tipos, que por contnuas divergncias, produziriam um
ramo mosaico de vida. A maioria do bilogos atuais defende que este
processo de descendncia com modificao, pelo qual novas espcies e
tipos bsicos pretensamente surgiram, ocorreu por um processo estrito
de seleo ou chance, tendo a seleo natural como eliminadora dos
menos adaptados. Este conceito chamado de Evoluo mecanstica ou
materialismo.
Evoluo Testa. Por causa da complexidade envolvente at
mesmo das formas mais simples de vida e a improbabilidade de
surgimento de vida espontnea da matria inorgnica, alguns defendem
que as formas originais podem ter sido especialmente criadas. Outros
defendem que o inteiro processo evolutivo esteve sobre a liderana de
um Ser Supremo de sabedoria infinita __ que *Deus criou todas as
coisas por este mtodo. Uma idia comum entre os cientistas e telogos
Catlicos e Protestantes, inclusive alguns evanglicos, que quando o
homem alcanou um certo nvel de Evoluo __ alguns milhares de anos
atrs na Semana da *Criao, o Criador dotou-o com certas
caractersticas pelas quais ele se tornou um ser moral capaz de
reconhecer a diferena entre o certo e o errado, capaz de pecar e com a
capacidade de apreciar o esttico, tico e valores espirituais. Estes
conceitos so todos formas da evoluo testa.

Enciclopdia ASD
543
Posio ASD. Telogos e cientistas ASD rejeitam ambas as
evolues testas e mecansticas, com bases escritursticas e cientficas.
Em 1864, *Ellen G. White ressaltou que
quando os homens deixam a palavra de Deus
concernente histria da Criao, e buscam considerar os
poderes criadores de Deus base de princpios naturais,
esto em um oceano infinito de incerteza. ... Suas obras
criativas so to incompreensveis quanto o Sua
existncia. (3SG, p. 93)
A genealogia de nossa raa, conforme dada pela
inspirao, remonta sua origem no uma linhagem de
germes, moluscos e quadrpedes a se desenvolverem, mas
ao Grande Criador (PP, 45).
Alguns anos mais tarde L. A. Smith ressaltou que qualquer
tentativa de explicar o Criador pela Evoluo est envolta em
imensurveis dificuldades (Review and Herald, 15 de setembro de
1904).
Advogados da teoria da Evoluo geralmente admitem que a
*Bblia obstrui a possibilidade de qualquer variao de espcies, e que
as evidncias de tais variaes portanto contestam a Bblia e confirmam
a Evoluo. A atitude tpica refletida em uma frase de Darwin em 1844
em uma carta a um amigo ntimo e eminente botnico, Jos Hooker:
estou quase convencido (diferentemente do que a princpio pensava) de
que as espcies so imutveis (E. Nordenskiold, The History of
Biology, pp. 463-464). Mas, embora as Escrituras mencionem uma
grande variedade de animais complexos, diferentes e plantas como
presentes ao fim da Criao, isto no indica que as variaes no
ocorreriam, especialmente aps o *Pecado entrar no mundo. De fato, a
maldio de Gn. 3:17,18 implica que variaes favorveis ocorreriam.
Desde o princpio os escritores ASD tm reconhecido variaes de
espcies (G. W. Amadon, Review and Herald, 04 de setembro de 1860).

Enciclopdia ASD
544
Mas isto, claro, muito diferente do tipo de variao exigida para o
incio de novas categorias mais superiores __ as ordens, classes e
espcies de animais e plantas.
Ellen G. White referiu-se em 1864 quase infindvel variedade
de espcie de animais e isto indica que novas espcies foram formadas
(3 SG, p.75). Em 1902, G. M. Price notificou que o ponto real de
diferena entre o relato de Gnesis e a filosofia de Darwin no
suficiente para explicar a variao que ocorreu para __
produzir praticamente novas e distintas espcies. Os
fsseis nos mostram que as espcies tm variado
suficientemente para produzir diferenas morfolgicas e
estruturais distintas . . . Mas a questo real se a ocorrncia
geral dessas variaes no foram todas em direo da
degenerescncia (Outlines of Modern Science and Modern
Christianity, p. 199).
Poder-se-ia notar que muitas das evidentes variaes na natureza
__ tais como parasitas com sistemas digestivos rudimentares, pssaros
que no voam e besouros com asas fundidas __ representam redues ou
perdas de estruturas, ou especializaes.
Os argumentos fundamentais contra a Evoluo (em anos
recentes) por escritores ASD incluem:
(1) A improbabilidade de geraes espontneas de vida a partir de
matria morta, visto os cientistas no saberem ainda o que a
vida;
(2) A falta de adaptao de mecanismos conhecidos de variao
que transponham o abismo entre caractersticas estruturais e
fisiolgicas vastamente diferentes pelas quais a maioria dos
grupos de organismos diferem entre si;

Enciclopdia ASD
545
(3) A inadaptao para sobrevivncia de estgios intermedirios
hipotticos e insipientes entre muitos sistemas orgnicos
delicadamente equilibrados;
(4) A tremenda preponderncia de efeitos nocivos e letais em
variaes hereditrias, tais como mutaes e aberraes
cromossmicas;
(5) A total ausncia de sries de transio de formas ligando
grandes tipos diferentes entre si no registro fssil da vida
passada __ categorias mais elevadas como classes, ordens e
quase todas as famlias tambm (se as vrias espcies e ordens
surgiram por evoluo, pelo menos algumas variaes das
seqncias transicionais, ou elos perdidos deveriam ter sido
preservados, mas tais sries no so conhecidas);
(6) A presena nas camadas mais inferiores de rocha sedimentar
nas quais o nmero aprecivel de fsseis ocorre em
abundncia __ o Cambriano __ de uma vasta variedade de
formas animais altamente complexas e completamente
modernas em detalhes estruturais; e
(7) A existncia de um desgnio e propsito evidentes na
natureza, de caractersticas que exibem um grau de
complexibilidade muito alm de nossa habilidade de
compreenso. A Criao divina parece ser a nica soluo
razovel.
A anlise torna perfeitamente bvio que quase toda a evidncia
cientfica vlida para a evoluo , de fato, evidncia da variao de tipo
que os ASD criacionistas aceitam como tendo certamente ocorrido desde
a Criao como concebem que ela tenha ocorrido. fraco, incerto e
completamente inconclusivo apoiar as variaes mais fundamentais
requeridas pelas teoria da evoluo. Nenhuma descoberta cientfica tem
apresentado at o momento forte razo contra-criacionista para que se

Enciclopdia ASD

546

duvide do relato bblico da Criao __ que confivel. So as teorias, e

no os fatos observados no mundo natural que esto em conflito com
relato das Escrituras.
Veja Cincia e Religio; Criao.
EXCLUSO. Veja Disciplina da Igreja.
EXPIAO. Em hebraico, Kippurm, de Kaphar, fazer
expiao. Basicamente, cr-se que a palavra tem o significado bsico
de cobrir. O vocbulo grego katallage, reconciliao traduzido por
expiao uma vez (Rom. 5:11) na Verso King James.
Teologicamente, expiao o processo pelo qual um pecador
reconciliado com *Deus e trazido a um estado de aproximao com Ele.
O sacrifcio vicrio de Cristo sobre a *Cruz o ato central, decisivo e
efetivo nesse processo e, sem ele, tudo mais seria insuficiente para
expiar os pecados. A expiao ali provida foi perfeita e completa. Foi de
uma vez por todas, no sentido de que jamais se repetiria. Tendo feito a
expiao na cruz, Cristo ascendeu ao Cu como nosso grande Sumo
Sacerdote, para ali ser nosso intercessor e para ministrar em nosso favor
os benefcios da expiao que se tornou vlida na cruz (Heb. 7:27; 9:12;
26; 10:10). Desde Sua *Ascenso, Cristo tem vivido para interceder por
ns e essa *Intercesso parte da obra de reconciliao ou expiao em
um sentido mais amplo (Heb. 7:25; 8:1, 2; 9:11, 12; 10:12-14, 21 e 22).
Conseqentemente, Ele nos convida a nos achegarmos ao trono de
*Graa confiadamente, a fim de recebermos misericrdia e acharmos
graa para socorro em ocasio oportuna (Heb. 4:16).
Alguns dentre os primeiros adventistas, baseando sua definio do
termo no significado do *Antigo Testamento, com referncia ao antigo
ritual do *Santurio e crendo que os sacerdotes antigos ministravam em
figura e sombra das coisas celestes (Heb. 8:5) enfatizaram esse aspecto

Enciclopdia ASD
547
sumo sacerdotal do ministrio expiatrio de Cristo ao ponto de parecer
negar que o Seu sacrifcio na cruz poderia ser chamada corretamente de
obra da expiao. *Guilherme Miller, por exemplo, escreveu que o
derramamento de sangue de Cristo na Cruz do Calvrio por um mundo
pecaminoso foi um sacrifcio propiciatrio a Deus mas que a expiao
feita por sua vida e intercesso no Cu, (Heb. 7:25), de modo que,
atravs de Sua intercesso, possamos ser salvos por Sua vida. Rom 5:10;
I Joo 5:11 (Carta de 22 de novembro de 1844, em Western Midnight
Cry, 21 de dezembro de 1844).
A incompreenso que surgiu a partir da negao por Guilherme
Miller e alguns escritores ASD pioneiros de que a expiao foi feita na
cruz uma questo de semntica. Nenhum dos que negaram isto,
negaram o fato ou a eficcia do sacrifcio de Cristo feito na cruz, nem
criam que Ele tenha oferecido outro sacrifcio no *Cu. Eles estavam
simplesmente usando o termo expiao, em seu sentido bblico
original, em vez do sentido teolgico popular. Salientavam que, no
antigo Santurio, o servio de expiao pelo pecado era feito no pela
morte da oferta sacrifical, mas pelo ministrio sacerdotal desempenhado
dentro do Santurio aps a oferta ter sido imolada:
E por (o penitente) a mo sobre a cabea da oferta
pelo *Pecado, e a imolar no lugar do holocausto.
Ento o sacerdote com o dedo tomar do *Sangue . . .
O sacerdote a queimar sobre o *Altar (a gordura) como
aroma agradvel ao Senhor; e o sacerdote far expiao
pela pessoa, e lhe ser perdoado. (Lev. 4:29-31; cf. v.27).
Eles argumentavam que o ministrio expiatrio de Cristo no
*Santurio Celestial desde Sua ascenso __ e no Seu sacrifcio no
Calvrio __ era o contraponto bblico do ministrio expiatrio do
sacerdote no Santurio terrestre aps a vtima ter sido imolada (Heb.

Enciclopdia ASD
548
9:11-15, 23-26; 10:11-14; cf. Lev. 4:27, 31, etc.). Assim, quando Miller
e outros ASD pioneiros falavam da expiao como no sendo feita na
cruz, mas por Cristo aps Sua ascenso ao Cu, eles estavam
tecnicamente corretos, no que diz respeito ao uso do termo expiao
na *Lei Cerimonial. Entretanto, o uso contemporneo teolgico da
palavra expiao no inclui sua aplicao bblica ministrao
sacerdotal do sangue de um sacrifcio que j havia sido imolado. Esta a
razo por que a posio ASD sobre o Santurio, algumas vezes, tem sido
incompreendida e mal representada. Em qualquer discusso da expiao
importante que essa distino entre o uso teolgico moderno e bblico
seja reconhecida.
A relao entre o sacrifcio de Cristo na cruz e Seu ministrio
sacerdotal no Cu desde Sua ascenso assim explicada por *Ellen G.
White:
A intercesso de Cristo no Santurio Celestial, em
prol do homem, to essencial ao plano da redeno, como
o foi sua *Morte sobre a cruz. Pela Sua morte iniciou essa
obra, para cuja terminao ascendeu ao Cu, depois de
ressurgir. (GC, p. 492). Ed. de 1981.
O grande Sacrifcio havia sido oferecido e aceito, e o
*Esprito Santo, que desceu no dia do *Pentecostes, levou a
mente dos discpulos do santurio terrestre para o celestial,
onde Jesus havia entrado com o Seu prprio sangue, a fim
de derramar sobre os discpulos os benefcios de Sua
expiao (PE, p. 260; publicado primeiro em 1858 em 1SG,
p. 170).
Todavia evidente que esta posio de modo algum deprecia a
expiao provida na cruz de acordo com seus comentrios posteriores:

Enciclopdia ASD
O sacrifcio de Cristo como expiao pelo pecado a
grande verdade ao redor da qual todas as outras verdades se
agrupam (Ellen G. White, em SDABC, vol. 5:1137).

549

A cruz deve ocupar o lugar central porque ela o meio para a

expiao do homem e por causa da influncia que ela exerce em cada
parte do governo divino (6T, p. 236).
As palavras de Cristo na encosta na montanha (na Galilia, aps
Sua ressurreio) eram o anncio de que Seu sacrifcio em favor do
homem fora perfeito e completo. As condies da expiao haviam sido
cumpridas; a obra pela qual Ele viera ao mundo havia sido realizada.
(Ms 138, 1897).
Quando os ASD falam a respeito da obra expiatria de Cristo no
Santurio, referem-se aplicao para cada crente individualmente, de
acordo com sua necessidade, dos benefcios da salvao providos a
todos os homens no Calvrio.
No Santurio antigo, os solenes servios do Dia da Expiao
anual encerravam o ciclo ritual anual (Lev. 16). A obra de expiao ou
reconciliao, executada naquele dia completavam tudo o que o
Santurio e os sacerdotes podiam fazer pelos pecadores arrependidos e
purificavam o Santurio e o povo. Com base na analogia clara delineada
pelo inspirado autor de Hebreus entre o Santurio terrestre e o celestial,
os ASD reconhecem, na fase final do ministrio celeste de Cristo, um
correlativo do servio do Dia da Expiao terrestre. Os ASD referem-se
a essa fase conclusiva do ministrio de reconciliao de Cristo como o
grande dia antitpico de expiao e o *Juzo Investigativo (Veja
tambm Santurio).
A necessidade de uma reconciliao, ou expiao, entre Deus e o
homem deriva do fato de que quando Ado pecou, entrou o pecado no
mundo e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens porque todos pecaram (Rom. 5:12; cf. 3:23). A desobedincia
separou o homem de seu Criador e a lei divina transgredida reclamava a

Enciclopdia ASD
550
morte do transgressor. A justia de Deus requeria que toda imperfeio
fosse erradicada. Contudo, desde que o homem era gerao de um
Criador amoroso, o amor supremo planejou um modo de escape para
aqueles que haviam cado na armadilha do pecado que Satans
idealizou.
A *Lei Moral imutvel, visto ser um reflexo do carter de Deus.
Nada h que o pecador possa fazer para recomendar-se a Deus ou
reconciliar-se com Ele. Desse modo, Deus proveu a *Reconciliao com
os pecadores quando foi preciso. O plano foi concebido antes da criao
de Ado (I Ped. 1:20) e o homem tomou cincia dele antes de sua
expulso do den (Gn. 3:15). O plano consistia em que o *Filho de
Deus depusesse Seu poder divino para revestir-se com um corpo
humano, sujeitando-Se a tentaes assim como o homem, embora sem
pecado e morresse uma morte vicria em lugar do homem. Ele seria
tratado como o pior dos pecadores e experimentaria a separao do
*Amor e da presena do Pai, sofrendo por todos os pecadores. Ele pagou
o preo do pecado e ofereceu ao homem Sua justia.
Joo 3:16 sintetiza o plano da redeno: Porque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o
que nEle cr no perea, mas tenha a *Vida Eterna. O amor de Deus
gratuito mas deve ser crido e aceito voluntariamente. Est disponvel a
todos os homens, porm nem todos os homens o aceitam. No pode
haver expiao para aqueles que negligenciam to grande *Salvao e
se recusam a viver pela f (Heb. 2:3; Rom. 1:17). Uma expiao
completa no deve apenas conceder perdo por pecados passados mas
concede tambm ao homem poder para vencer a tentao. Por esta razo
Cristo viveu entre os homens como seu exemplo e lhes oferece tambm
o Esprito Santo para capacit-los a viver uma vida sem pecado.
EXPIAO, DIA
Investigativo; Santurio.

DA.

Veja

Bode

Emissrio;

Juzo

Enciclopdia ASD

551

F
FACULDADE ADVENTISTA DE CINCIAS (FAC).
FACULDADE ADVENTISTA DE EDUCAO (FAED).
Abrange 3 cursos: Pedagogia, Letras e Cincias.
Em 1992, o curso de Pedagogia foi transferido do *Instituto
Adventista de Ensino (IAE/SP), para o *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/Ct), em Engenheiro Coelho, SP, e em 1994, o curso de Letras. O
curso de Cincias ainda permanece em So Paulo.
A idia de uma Faculdade Adventista de Educao surgiu com o
Diretor Geral do IAE, SP, Nevil Gorski. Para organiz-la e dirigi-la,
veio um missionrio americano, Dr. Hampton Eugene Walker com sua
esposa, nascida na Califrnia , USA.
A Faculdade de Educao funcionou durante 2 anos (1971 a
1972) ligada Faculdade Adventista de Teologia, at que foi
oficialmente transformada para FAED.
Os alunos que estudaram no perodo de 1971 e 1972, estudaram
sem fazer o vestibular, mas os exames foram feitos no ano de 1973, para
legalizar a matrcula e para efeito de fiscalizao do Ministrio da
Educao e Cultura (MEC).
Os inscritos para o vestibular foram 32 alunos, sendo oferecidas
160 vagas, para o dia 21 de agosto de 1973. Foram aprovados 27,
havendo uma segunda chamada para 4 alunos.
A FAED recebeu autorizao para o funcionamento em agosto de
1973, sendo concedida licena para o curso de Pedagogia, nas

Enciclopdia ASD
552
o
habilitaes de Magistrio das Matrias Pedaggicas do 2 Grau e
Administrao de 1o e 2o Graus.
A primeira reunio congregacional da FAED ocorreu no dia 20 de
agosto de 1973, no prdio central do IAE/SP. De 1973 a 1978, a FAED
foi dirigida pelo Dr. Walker.
A primeira formatura realizou-se no dia 26 de junho de 1977,
recebendo o ttulo de Licenciados em Pedagogia. O total dos
formandos foram 10, tendo todos recebido chamado para o trabalho. O
lema dos formandos foi Por Modelo do Grande Mestre.
De 19 de agosto de 1978, assumiu a direo o Prof. Orlando
Ritter, natural de Porto Alegre, RS. Foi professor desta faculdade desde
sua fundao.
No primeiro semestre de 1995, a matrcula total dos alunos de
Pedagogia foi 304 alunos; Letras, 80; Cincias 125. A equipe
composta por 15 professores e 5 funcionrios.
Atualmente sua direo composta por: Coordenador Pedagogia: Prof. Orlando Ritter; Coordenador - Letras: Prof. Afonso
Ligrio Cardoso; Coordenador - Cincias: Prof. Euler Bahia; Diretor da
FAED - Dr. Admir Arrais Matos
A Faculdade de Educao funcionou durante 2 anos (1971 a
1972) ligada *Faculdade Adventista de Teologia (FAT), at que
oficialmente mudou a nomenclatura para FAED.
Diretores: Hampton Eugene Walker; Orlando Rubem Ritter
(ago/1978- ).
Secretria: Prof. Clarice Costa Arajo (1o de janeiro de 1974- ).
FACULDADE ADVENTISTA DE ENFERMAGEM (FAE).
Localiza-se no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP). Possui sede
prpria Localiza-se no prdio da FAE. Pertence e administrada pela
*Unio Central-Brasileira da IASD.

Enciclopdia ASD
553
A FAE funciona em regime de internato, oferecendo os cursos
para enfermeiros capacitados na execuo de suas funes. O nmero de
matrculas no 1o semestre de 1995 foi: 281 alunos.
A equipe composta por aproximadamente 34 professores e 2
funcionrios.
A FAE j graduou at dezembro de 1993, 1352 (mil trezentos e
cinqenta e dois) enfermeiros com habilitao em Enfermagem de Sade
Pblica, Enfermagem Geral e Licenciatura em Enfermagem. Atualmente
conta com 229 alunos matriculados nas 4 sries do curso.
Dentre as filosofias que regem a entidade, uma delas a certeza
de que o saber e o desenvolvimento real tm sua fonte no conhecimento
de *Deus.
Objetivos:
Promover a formao de enfermeiros para servir a *Obra
Mdico-Missionria da Igreja Adventista do 7 o Dia, bem como
as Instituies de Sade do nosso pas.
Ministrar cursos de graduao, especializao, aperfeioamento
e extenso;
Realizar e incentivar pesquisas nos vrios domnios da cultura
que constituem o objetivo do ensino de enfermagem;
Colaborar com os poderes pblicos e entidades particulares para
o desenvolvimento da enfermagem e de outras atividades
hospitalares, que visem a melhoria da assistncia sade da
populao.
A FAE reconhecida pelo governo e pelo mundo da sade como
uma das melhores do pas e exterior, visando sempre o ensino dos
princpios bblicos e sobre as bases doutrinrias da Igreja Adventista do
7o Dia. Ao iniciar as atividades, feito o culto devocional e orao at
mesmo nos estgios em hospitais conveniados.
A iniciativa de fundar uma Escola de Enfermagem Adventista
surgiu na dcada de 1960, com o ento diretor Pr. Jairo Arajo.

Enciclopdia ASD
554
Em 1965, a Prof. Maria Kudzliecz encerrou suas atividades no
atual *Hospital Adventista de So Paulo (HASP) e veio para o IAE/SP,
com o objetivo de fundar o mais rpido possvel a Faculdade.
Com a ajuda da Prof. Ana de Luca Oliveira e o ento secretrio
do colgio, o Sr. Jos Guimares, em 30 de maio de 1968 a Faculdade
foi autorizada para iniciar seu funcionamento, sendo reconhecida em 23
de janeiro de 1974.
O primeiro uniforme das alunas da FAE era jardineira azul, blusa
e touca branca. Os estgios eram realizados no Hospital das Clnicas.
As primeiras aulas da Faculdade foram ministradas por Filomena
Spera (diretora). Ana de Luca Oliveira e Maria Kudzliecz eram
professoras-enfermeiras, formando assim, um corpo docente de 3
pessoas.
O ato da inaugurao deu-se no auditrio da *Academia
Adventista de Artes (ACARTE) em fevereiro de 1969, pelo Deputado
Federal, Ulisses Guimares.
A primeira sede da Faculdade localizava-se numa sala do 1o Grau.
A turma era pequena, portanto, as camas e os materiais necessrios
tinham lugar na mesma sala. A secretaria, bem como, a sala dos
professores funcionavam numa outra sala do mesmo prdio.
Em 1970, um ano aps a fundao, o prdio do 1 o Grau j no
podia abrigar as turmas do 1o e 2o ano. Instalaram-se no prdio do 2o
Grau no perodo da tarde. Permaneceram neste local at 1973 quando
transferiram para sua prpria sede.
O atual prdio da Faculdade de Enfermagem iniciou sua
construo em 1970 atravs de algumas verbas da Alemanha.
Em 1970 foi fundado o Diretrio Acadmico Maria Kudzielicz
(DAMK), que recebeu este nome como homenagem enfermeira
fundadora da Faculdade.
O hino da escola foi composio potica e musical de William
Soares Costa Jr., em 08 de maio de 1971.

Enciclopdia ASD

555
Faculdade Adventista de Enfermagem.
s meu mundo nesta fase do saber.
Queira Deus que algum dia eu possa ser de
algum valor;
P'ra servir meu semelhante e
Amenizar alguma dor!
Que o mundo veja em mim
Um Deus de amor, amor sem fim;
E na vida de labuta eu seja u'a flor do Teu
jardim.
Minha FAE eu vou cantar.
Teu hino de louvor
E entoando eu vou dizer:
FAE, eu amo voc.

A primeira turma de formandos graduou-se no dia 07 de dezembro

de 1971, no Salo Nobre do IAE/SP, onde 21 formandos receberam o
ttulo de Enfermeiros.
No dia 09 de maio de 1973 o novo prdio foi inaugurado. Em 09
de setembro de 1973 foi aprovado o aumento de 30 para 60 vagas,
iniciando assim, em 1974, a 1 turma de 60 alunos.
Os eventos que marcaram a histria da Faculdade so as
comemoraes cvicas anuais, bem como a Semana da Enfermagem e
trabalhos atravs de palestras e visitaes favelas.
Em 1985 houve alterao da durao do curso, que eram de 3 anos
passando para 4 anos.
O curso de especializao foi aprovado pelo Ministrio de
Educao e Cultura e 10 de maro de 1989.
O Currculo oferecido em 8 semestres letivos (4 anos), com
aulas terico-prticas e estgios supervisionados em situao real de
trabalho. Alm da graduao, oferecido habilitaes nas reas de
Enfermagem Mdico-Cirrgica, Licenciatura em Enfermagem e

Enciclopdia ASD
556
Especializao (Lato Sensu) em Sade da Comunidade e Administrao
Aplicada Enfermagem.
Desde a sua fundao, a Faculdade tem recebido visitantes ilustres
do campo da sade do Brasil, Estados Unidos da Amrica do Norte,
Japo, Mxico, Austrlia e outros pases da Amrica do Sul e Central. A
FAE est filiada Associao Brasileira de Enfermagem.
Em 25 de janeiro de 1993 foi realizada a cerimnia de formatura
da 1 Turma de especializao em Sade da Comunidade. De 25 a 30 de
janeiro de 1994 foi realizado o I Encontro Nacional Adventista de
Enfermagem como parte das comemoraes do Jubileu de Prata da
Faculdade, com participao de enfermeiros da Amrica do Norte,
Europa e Amrica do Sul. Dentre os representantes da Amrica do Norte
destacamos a Dra. Margaret Burn, enfermeira docente da Universidade
de Loma Linda, Califrnia, EUA.
Diretoras. Filomena Spera (1969); Maria Kudzielicz (1970-1978);
Liliana Felcher Daniel (jan/1978-1983); Francinete de L. Oliveira
(1983).
FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA (FAT). Veja
Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia (SALT).
FALSO PROFETA, O. Veja Apocalipse, Interpretao do.
FARIA, SEBASTIO GUSMO DE (1908-1973). Pioneiro do
*Hospital Adventista do Pnfigo (HAP), atual *Hospital Adventista de
Campo Grande, MS. Foi um dos pioneiros que colaborou na fundao
do HAP, em Campo Grande, MS. Dedicou-se ao trabalho em favor dos
doentes do Pnfigo Folaco (Fogo Selvagem).
Faleceu no dia 8 de novembro de 1973, aos 64 anos de idade, no
HAP, em Campo Grande, MS,.

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557

FARNSWORTH, CYRUS K. (c. 1822-1869). Irmo mais novo

de *William Farnsworth; membro e possivelmente o lder leigo do
primeiro grupo de ASD em Washington, New Hampshire (Veja IASD
de Washington, New Hampshire), em cuja casa muitas das primeiras
reunies ASD ocorreram. Ele se casou com Delight Oakes, filha de
*Rachel Oakes (mais tarde Preston), que trouxe o conhecimento do
*Sbado aos crentes Adventistas de Washington.
FARNSWORTH, WILLIAM. (1807-1888). Considerado o
primeiro Adventista do Stimo Dia, isto , o primeiro dos Adventistas
que guardou o *Sbado do stimo dia. Ele aceitou a doutrina Adventista
(*Milerita) em meados de 1840 e, em 1844, declarou-se guardador do
sbado, o primeiro de um pequeno grupo da Igreja Crist de
Washington, New Hampshire, que se tornaram os primeiros adventistas
a observar o stimo dia como o sbado.
F E OBRAS. No N.T., a confiana do crente em Cristo e a
aceitao do que Ele fez para tornar possvel a reconciliao com *Deus
chamada f. Reciprocamente, o que o homem possa tentar fazer,
mediante a requisitos ritualsticos ou por obras de caridade, a fim de
merecer a *Salvao, chamado obras. Neste sentido, f e obras so
vistas mutuamente exclusivas, como o so a luz e as trevas. A epstola
de Paulo aos Glatas a clssica resposta do apstolo teoria de que os
cristos, que presumivelmente encontraram salvao pela f em Cristo,
podem melhorar sua situao perante Deus e se tornar mais elegveis por
Sua *Graa e por prprios esforos __ especificamente, condescendendo
com requerimentos ritualsticos do sistema religioso judaico. A censura
categrica de Paulo tentativa dos Glatas de encontrar salvao
adicionando as obras do ritual da lei judaica f em Cristo aplicvel a

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558
todos em todas as idades que supem poderem granjear mrito em
termos de salvao pela submisso com qualquer requerimento legal, at
mesmo os da *Lei Moral.
Em sculos posteriores, porm, a idia de que a realizao do
ritual, penitncias e obras de caridade eram suficientes para expiar os
pecados de um homem e o habilitavam para a salvao, eclipsaram o
conceito do N.T. da justificao somente pela f. Esta grande verdade __
de que o homem inteiramente dependente da f em Sua justia __ foi
restaurada pela Reforma do dcimo-sexto sculo, e constitui a prpria
essncia da crena e prtica ASD hoje.
Andando sobre a terra como um homem entre os homens, Jesus
exemplificou perfeita justia. Morrendo na *Cruz, Ele satisfez a
exigncia da *Lei, para que pela f, o pecador arrependido pudesse
chegar a ter um relacionamento correto com Cristo. Fora de Cristo,
confiando em suas prprias obras, Ele seria confrontado com a plena
exigncia da lei como padro pelo qual o carter deve ser julgado, e
estaria completamente incapaz de satisfazer Seus reclamos. Mesmo a
completa condescendncia com os requerimentos morais de Deus
subseqentes *Converso, se tal fosse possvel, no poderia expiar sua
vida passada de *Pecado; por esta razo a necessidade de f do pecador
em Cristo em sua expressa dependncia em Sua morte vicria na cruz e
seu poder habilitante para viver em harmonia com a vontade de Deus
para ele. A justia salvadora de Cristo completa e suficiente, o homem
nada pode acrescentar a ela.
Se os Glatas tivessem abandonado as obras de justia prescritas
pela lei ritual e tivessem encontrado salvao pela f em Cristo, diz
Paulo, as obras do *Esprito seriam manifestas em suas vidas (Gl. 5:2223; 6:2), no como meio de salvao, mas como resultado dela e, como
Tiago explica, a f desacompanhada por esta espcie de obras (Tiago
2:20; 3:13). Tais boas obras so o produto de genuna salvao pela
f (Efs. 2:10; Heb. 8:10). So obras de f, no da lei. Sem elas a f de

Enciclopdia ASD
559
um homem expressamente v. A f opera por amor para produzir uma
vida de obedincia e frutos para a *Santificao. A f resulta no
somente de um relacionamento correto com Deus, mas tambm em
cooperao com ele que torna possvel a semelhana a Cristo no Esprito
e na conduta. Onde existe a f viva haver sempre obras
correspondentes. Boas obras da f, manifestas na vida do crente,
preparam-no para gozar de comunho com os seres celestiais. Elas
demonstram que ele escolhe andar em obedincia por amor a Deus aqui
e, deste modo, pode ser encaminhado ao mundo perfeito. (Review and
Herald, 23 de setembro de 1915). Tal vida prova que sua profisso de f
em Cristo no v. A ausncia de boas obras na vida de um cristo
professo evidncia de que ele est sobre domnio do pecado, a despeito
de sua profisso de f em Cristo. A amorosa e obediente resposta de
boas obras revela uma entrega completa e sincera a Deus e sua
*Vontade (ibid. 7 de outubro de 1890). O *Esprito Santo est
responsvel em escrever a lei moral divina no corao (Heb. 8:10).
O *Evangelho salva do pecado e para a justificao. O que quiser
habitar com Deus e com os anjos, no amar as trevas, nem induzir em
obras ms. As boas obras da f so uma expresso amorosa da gratido a
Deus (Joo 14:15, 23). Nenhum homem pode dar evidncia de uma f
viva se h ausncia de boas obras, de vitria sobre o pecado (Mat. 7:1620). Um cristo professo destitudo de boas obras no d nenhuma
evidncia de ter sido salvo por Cristo ou de estar unido a Ele.
Em nenhum aspecto o debate sobre a relao de f e obras um
problema de semntica __ de diferentes definies dos termos obras e
lei, de negligncia em assegurar do contexto das passagens da
Escrituras citadas no sentido em que os termos so usados, e de falha de
ambos em reconhecer estas diferenas. Freqentemente, por exemplo, a
falha em reconhecer que por lei os escritores bblicos geralmente
pretendiam significar a revelao da vontade do homem como relato das
Escrituras, particularmente o Pentateuco (Sal. 119; Luc. 24:44), mas

Enciclopdia ASD
560
tambm s vezes (como em Gl. 3:2-4) as cerimnias e ritos judaicos
(que so parte integral da lei no sentido passado). Semelhantemente
obras e obras da lei, quando usadas no contexto do sistema religioso
judaico, sempre se referem aos requerimentos destas leis (Gl. 2:16;
3:2). Freqentemente os que esto de um lado ou de outro lado do
dilogo da graa da lei ou das obras da f restringem o termo lei ao
Declogo. Este o sentido em que os ASD geralmente falam da lei.
Discusso envolvendo f, obras e lei deveriam se iniciar com uma
clara definio dos termos e como reconhecimento do sentido em que os
vrios escritores bblicos o usam. Ao usar uma dessas palavras, os
participantes deveriam tornar claro o sentido em que foram escritos.
Encontrando muitas passagens das Escrituras em que a lei
referida em sentido favorvel, tais como santa justa boa e
perfeita e como vigorando para sempre; (por exemplo, Sal. 34:7, Mat.
5:17,18; Rom. 7:12 e 14); os ASD geralmente imaginam obras como
obedincia voluntria lei moral, ou Declogo, da parte de algum que
encontrou salvao por f em Jesus. s vezes o antinomiano (contrrio
lei) tambm usa no dilogo lei no sentido de Declogo (Veja
Antinomismo). Mas ao ler as declaraes depreciativas de Paulo, em
Glatas, sobre a lei (o termo do apstolo para o sistema religioso
judaico), o antinomiano erroneamente conclui que a obedincia aos
mandamentos do Declogo deve ser as obras da lei, que Paulo to
veementemente censura (Gl. 2:16-21; 5:1-4). Em outras ocasies, o
antinomiano entende lei no mesmo sentido em que Paulo usa o termo,
mas salta para a errnea concluso que, por terem sido incorporados os
princpios morais denunciados no Declogo ao antigo sistema
ritualstico do concerto no Sinai, o Declogo deve ter caducado com
aquele sistema ritualstico na *Cruz. Ele se esquece que estes princpios
tambm estavam incorporados ao *Novo Concerto (Heb. 8:10-11). Os
antinomianos (nomos, lei em grego) parecem estar cegos ao fato de que
os princpios estabelecidos no Declogo sempre tiveram existncia

Enciclopdia ASD
561
separada do sistema religioso judaico e nunca foram dependentes dele
ou subordinados a ele. Esta existncia independente, parte do sistema
religiosa judaico ou outro qualquer est baseada no fato de que os
mandamentos de Deus no Declogo, expressa Seu carter infinito e justo
e vontade em termos adaptados ao entendimento do homem em sua
condio cada. Estes princpios no so relativos a nada mais, mas
absolutos no mesmo sentido em que Deus absoluto. Veja Lei.
Em Glatas a idia de lei ao sistema religioso judaico imerge
imperceptivelmente no sistema da lei em um sentido abstrato a fim de
significar qualquer lei, e obras da lei significando *Legalismo como
meio de salvao. Quando lei usada para significar o sistema
religioso judaico com seus ritos e cerimnias, que se tornaram obsoletos
na cruz, e obras para significar submisso a estes requerimentos, os
ASD concordam que a f e as obras (neste sentido, como Paulo o usa em
Glatas) so mutuamente exclusivas. O mesmo seria verdade se o
princpio estabelecido na epstola aos Glatas fosse aplicado aos *Dez
Mandamentos, e obras da lei construdo para significar uma
condescendncia legalstica com os princpios morais do Declogo
como um meio de salvao. Mas quando, como os ASD geralmente
usam os termos, lei um sinnimo para o Declogo e obras no
entendido como significando submisso a seus princpios morais __ no
como meio de salvao mas como obedincia voluntria, vinda de um
filho agradecido, expressa vontade de um Pai bondoso __ ento os
dois termos so complementados, no contraditrios. Isto concorda com
o ensino de Paulo em Gl 5:22, 23, 6:2. Foi neste sentido que C. M.
Snow escreveu:
Desta maneira, vemos que no h conflito entre a lei
e o Evangelho (f). Uma revela o pecado, a outra revela o
remdio. Uma revela o carter de Deus, a outra revela o
nico arranjo pelo qual podemos ter derramada sobre ns a

Enciclopdia ASD
semelhana deste carter. Uma revela a regra do governo do
cu, a outra revela o nico arranjo que Deus fez para
contrafazer o efeito da rebelio de Satans contra Seu
governo. Desse modo, as duas trabalham em conjunto e
desta maneira continuaro a trabalhar juntas, at que o
pecado e todos os seus resultados tenham sido erradicados
do Universo. Ento cessar o Evangelho, pois a salvao
ser finalizada (Review and Herald, 18 de outubro de
1906).

562

Veja tambm Justificao pela F; Legalismo; Lei; Lei e Graa

Santificao.
F PARA HOJE - PROGRAMA EVANGELSTICO.
Programa religioso, evangelstico pioneiro no Brasil, transmitido pela
televiso, visando alcanar o pblico em geral.
Atualmente (1995) transmitido pela TV Gazeta de So Paulo,
Canal 11, aos domingos no horrio das 10:15 h. e pela Rdio Morada do
Sol diariamente.
O programa tambm vai ao ar em Belm do Par e em Maring,
PR.
O orador continua sendo o Pr. Alcides Campolongo e o produtor
o Prof. Jonatan da Conceio.
O programa F para Hoje mantm uma Escola-Radiopostal que
recebe inmeras cartas de ouvintes e telespectadores.
F para Hoje teve seu incio no dia 25 de novembro de 1962, pela
TV Tupi, Canal 4, em So Paulo, Capital. Posteriormente passou a ser
apresentado nas cidades do Rio de Janeiro, Braslia, Goinia, Porto
Alegre, Salvador, Curitiba, Belm e Londrina, PR.
A *Diviso Sul-Americana da IASD escolheu o Pr. Alcides
Campolongo como orador e a Sr. Neide Campolongo, sua esposa, como

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563
apresentadora. Ambos atuaram 17 anos na TV Tupi, Canal 4. O
programa era apresentado uma vez por semana, aos domingos, s 9:45 h.
O *Quarteto Arautos do Rei, a Prof. Dilza Garcia, Helena
Garcia e Samira Demtrio, foram os primeiros cantores de F para
Hoje na TV. Tambm muito contriburam: Mariazinha de Almeida e o
quarteto masculino Alvorada.
Em maio de 1988, o programa foi reiniciado, passando a ser
transmitido pela TV Bandeirantes de So Paulo, depois pela TV Record,
Canal 7.
Milhares de pessoas tm recebido mensagens da *Bblia e
centenas tm-se convertido atravs deste programa
FECHAMENTO DA PORTA DA GRAA
FEDERAO ADVENTISTA DA MOCIDADE GACHA
(FAMG). Localiza-se na Rua Alberto Silva, 390 e Rua Guin, 01, no
Bairro Jardim Itati em Porto Alegre, RS. A FAMG uma agremiao de
jovens que ocupa uma rea de 6.000 m2, tendo 1.500 m2 de rea
construda. O pavilho de esportes ocupa 1.033 m2.
O objetivo principal da FAMG promover atividades fsicas,
espirituais e culturais. Seu lema : Conservar para Salvar. A bandeira
da Federao tem as cores verde, amarelo e vermelho, as mesmas cores
da bandeira gacha.
A FAMG foi fundada em 04 de abril de 1959. Na poca formouse uma comisso para estudar a possibilidade de se fundar uma entidade
para jovens da Igreja Adventista, participando as seguintes pessoas:
Presidente - Sesstris Csar Souza, na poca, *Pastor da IASD Central
de Porto Alegre; Membros: Dr. *Galdino Nunes Vieira, Elias Morsch,
Tully Nagel e outros.

Enciclopdia ASD
564
Oscar Ritter foi tambm um dos grandes incentivadores do
projeto.
A Federao iniciou suas atividades com 35 scios-fundadores e
seu primeiro estatuto data de 29 de junho de 1960.
Os primeiros 4 anos foram praticamente inativos. Somente depois
o
do 1 acampamento de jovens na praia de Rondinha, perto de Torres,
RS, que a FAMG tornou-se mais ativa.
Acampamentos e campanhas forneceram recursos para a aquisio
de uma sede prpria. Colaboraram para a construo do patrimnio:
Famlia Menegusso, Jotaime Fernandes, Prs. Darci e Homero Reis,
Jesuar Weber, Alpio Kruger, Alexandre Ostrowski, Frederico Kiefer.
A FAMG tem os seguintes projetos em andamento: construo de
novo pavilho de esportes com 750 m2 tendo quadra polivalente, campo
de bocha e mezanino para torcida; construo de quadra de tnis e de
piscinas comunitrias.
O Hino Oficial foi escrito pelo Pr. Sesstris Csar, que tem como
ttulo o prprio lema da FAMG: Conservar para Salvar. O seu ideal
A Juventude Congregar.
Presidentes: Elias Morsch, Tully Nagel, Oscar Ritter, Antnio
Fernando Ferreira Preto, Luiz Waltric, Edson Pereira Neves, Flvio
Reis, Joo Carlos Paris, Samuel de Souza, Silvonei da Silva, Anisalti de
Oliveira, Eugnio de Almeida, Rainer Krusche, Marcos Conrado, Lionel
Leitzke, Cezar Wagner de A. Thober.
FEDERAO BRASIL-CENTRAL
Associao Brasil Central da IASD.

DA

IASD.

Veja

FEDERAO CATARINENSE DA IASD. Veja Associao

Catarinense da IASD.

Enciclopdia ASD
565
FEDERAO DA MOCIDADE ADVENTISTA REGIONAL
(FEMAR). Localiza-se na cidade de Tatu, SP. Promove atividades
sociais, espirituais e evangelsticas com a finalidade de integrar a
juventude do distrito de Tatu.
Fundada em julho de 1991.
Administradores: Eliseu Lira (Presidente); Ivone Toth (VicePresidente).
FEDERAO DOS EMPRESRIOS, EXECUTIVOS E
PROFISSIONAIS LIBERAIS ADVENTISTA DO BRASIL (F.E).
uma sociedade civil sem fins lucrativos, constituda sob as leis do pas,
com finalidades sociais, culturais e de assessoria Igreja Adventista do
7o Dia.
A F.E. surgiu no I Encontro de empresrios Adventista realizado
em Serra Negra, SP, em maro de 1991, inspirada em sua co-irm, a
A.S.I., que rene empresrios Adventistas nos Estados Unidos.
Estavam presentes neste Encontro o Pr. George Vandeman, orador
do programa *Est Escrito, o Secretrio Geral da A.S.I., o Presidente
do Media Center da IASD dos EUA. e o Pr. Henry Feyerabend.
Objetivos:
Congregar empresrios, executivos e profissionais liberais,
filiados Igreja Adventista do 7o Dia, com atuao em todo
territrio nacional;
Desenvolver uma estrutura de apoio e colaborao misso
evanglica pela ordem do Mestre Jesus e adotada pela Igreja
Adventista;
Oferecer assessoramento tcnico-profissional atravs de
intercmbio de informaes e experincias colhidas entre os
scios;
Cooperar com rgos civis e governamentais nos programas de
assistncia social e em casos de calamidades pblicas.

Enciclopdia ASD
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Em acordo com os estatutos, podero ser scios efetivos os
empresrios, executivos, ou profissionais liberais em geral, filiados a
Igreja Adventista.
(1995/1996) Eleita no V Encontro Nacional da FE, realizado em
guas de Lindia, de 11 a 13 de novembro de 1994.
Participaram das reunies da Diretoria os Presidentes das Unies
da IASD no Brasil.
Conselho: Milton Soldani Afonso (Presidente); *Joo Batista
Cleiton Rossi (Substituto); Joel Pola, Joo Apolinrio, Pacoal
Grassiotto, Rui Barbosa Rodrigues, Joo Wolff.
Diretoria: Jos Lus de Santana (Presidente); Breno Henrique
Marquart (Vice-Presidente); Edelcio Tirado Luduvice (Vice-Presidente);
Izaas Andrade (Diretor- secretrio); Holbert Schmidt
(Diretortesoureiro); Williams Costa Jr. (Secretrio Executivo).
FEDERAO MATO-GROSSENSE DA IASD. Localiza-se na
Av. So Sebastio, 3682, Bairro Santa Helena, Cuiab. Em seu territrio
h 200 igrejas e 150 grupos, com 16.000 membros para uma populao
de 2.063.210 habitantes (1995).
uma unidade da organizao da IASD que compreende a Regio
Norte do Estado do Mato Grosso. Pertence e administrada pela *Unio
Central Brasileira da IASD.
Foi adquirida uma fazenda de 110 hectares, no municpio de
Campo Verde, a 143 Km de Cuiab, para a construo do internato de
campo, que comea a nascer em 1995.
Por volta de 1920, no Estado do Mato Grosso, dois colportores
visitaram Ponta Por, onde encontraram um grupo de guardadores do
sbado que conheceram a mensagem Adventista atravs de um membro
da Argentina que havia mudado para aquele lugar.
Havia ali um adventista batizado por nome Ramo Antunes,
*Colportor de xito na regio. Em novembro de 1920 Max Rohde, em

Enciclopdia ASD
567
companhia de Antnio de Souza, chegou a Entre Rios, cidade prxima a
Campo Grande. Enfrentaram muitas dificuldades no tempo das chuvas e
por vezes, fora obrigado a atravessar os rios cheios, quase a ponto de se
afogarem. Enfrentaram muitas dificuldades no tempo das chuvas e por
vezes, fora obrigado a atravessar os rios cheios, quase a ponto de se
afogarem.
No dia 1o dia maio de 1921, Max Rohde chegou a Ponta Por. Ali
hospedou-se em casa de Israel e Castorina Amaral, que havia aceitado a
mensagem Adventista h seis anos na Argentina. Neste lar muitas
reunies foram realizadas com boa assistncia.
A 6 km de Ponta Por, um outro grupo de cinco famlias
paraguaias aguardavam a chegada de um obreiro. Ali foram realizadas 5
Conferncias Pblicas tendo sempre a sala de visitas repletas de
ouvintes.
No dia 29 de maio de 1921 deu-se o batismo de uma senhora, nas
guas de um crrego local. Dzimos e ofertas foram entregues como
smbolo de lealdade.
A Federao Mato-Grossense foi estabelecida em 1921 pelo Pr.
Max Rohde. A primeira reunio geral neste Estado ocorreu de 18 a 22
de julho de 1934, contando com a presena de representantes de Trs
Barras, Santa Luzia, Cuiab e Campo Grande. *Alfredo Meier,
Presidente da Misso e E. M. Wilcox tiveram a parte principal das
reunies sob sua responsabilidade. Pelo pouco nmero de membros
batizados nesta regio, o Pr. *Jos Rodrigues dos Passos, o ento
presidente da *Misso Mato-Grossense da IASD, promoveu o ano de
1942 como o Ano do Evangelismo, e foi a que novos grupos surgiram.
No final de 1947, o Pr. Alfredo Barbosa iniciou um pequeno
ambulatrio, visando atender especialmente, os doentes da doena do
Pnfigo, popularmente conhecida como Fogo Selvagem. Nos dias 10 a
12 de julho de 1957, ocorreu a 5a Bienal da Misso Mato-Grossense.

Enciclopdia ASD
568
a
Entre 25 a 28 de setembro de 1964, pela 1 vez o *Quarteto
Arautos do Rei visitou o Estado do Mato Grosso.
Diviso do Estado. Em 3 de maio de 1977 o ento Presidente da
Repblica, Gen. Ernesto Geisel, assinou um decreto dividindo o Estado
do Mato Grosso do Sul com capital em Campo Grande. Em virtude
desse desmembramento do Territrio, foi criada uma nova Misso.
Na Sesso Plenria da XVI Assemblia Geral da MMT, realizada
em Cuiab em novembro de 1979 e com a provao da *Unio SulBrasileira IASD, foi estabelecida a Misso Sul-Mato-Grossense da
IASD.
Esta iniciou suas atividades em 1 o de janeiro de 1980, tendo como
presidente o Pr. Elias Lombardi.
Presidentes: Max Rohde (1921-1933); Alfredo L. Meier (19341939), *Nelson Schwantes (1940); Jos Rodrigues Passos (1941-1943);
*Emlio R. Azevedo (1944-1948); Durval S. Lima (1949-1952);
(1953-1954); Oscar L. Reis (1955-1957); Geraldo R. Marski (19581959); Oscar R. G. Lindqvist (1960-1962); Benito Raymundo (19631967); Athaliba Huf (1968-1974); Elias Lombardi (1975-1979); Antenor
C. da Costa (1980-1985); nio dos Santos (1986); Arlindo Guedes
(1987-1988); Manoel Xavier de Lima (1989-1992); Geovani S. de
Queirz (1993 - ).
FEDERAO NORTE-PARANAENSE
Associao Norte-Paranaense da IASD.

DA

IASD.

Ver

FEDERAO PAULISTA CENTRAL DA IASD (FPC). Veja

Associao Paulista Central da IASD.
FEDERAO PAULISTA LESTE DA IASD (FPL). Veja
Associao Paulista Leste da IASD.

Enciclopdia ASD

569

FEDERAO PAULISTA OESTE DA IASD (FPO). Veja

Associao Paulista Oeste da IASD.
FEDERAO PAULISTA SUL DA IASD (FPS). Veja
Associao Paulista Sul da IASD.
FEDERAO PAULISTANA
Associao Paulistana da IASD.

DA

IASD

(FP).

Veja

FEDERAO SUL-MATOGROSSENSE DA IASD. Localizase na Rua Amando de Oliveira, 135, Bairro Amamba, Campo Grande,
MS. uma unidade da organizao da IASD que compreende no Estado
do Mato Grosso do Sul. Pertence e administrada pela *Unio SulBrasileira da IASD.
Em seu territrio h 48 igrejas, 11.381 membros batizados para
uma populao de 1.816.310 habitantes (1994).
Hospital Adventista do Pnfigo; Jaraguari, Sede de acampamento.
Localiza-se margem esquerda da rodovia BR-163, propriedade de 05
hectares, com casa do zelador; 02 dormitrios; 01 refeitrio, 01 piscina;
banheiros; FEMAC sede social para juventude, localiza-se em Campo
Grande - MS; rea com 01 hectare, cada do zelador; salo; quadra de
Futebol de Salo; Campo de Futebol; Campo de Voleibol.
Diviso do Estado - Em 3 de maio de 1977, ento Presidente da
Repblica, Gen. Ernesto Geisel, assinou um decreto dividindo o Estado
do Mato Grosso com Capital em Cuiab e o Estado do Mato Grosso do
Sul, com capital em Campo Grande.
A diviso geogrfica e poltico-administrativa foi feita em 1o de
janeiro de 1979, sendo nomeado Dr. Harry Amorin Costa como o 1 o
Governador do recm-criado Estado.

Enciclopdia ASD
570
Em virtude do desmembramento do territrio Mato-Grossense e a
criao de um novo Estado, alm das grandes distncias entre as duas
capitais e a dificuldade da administrao em dar um bom atendimento
julgou-se por bem criar uma nova misso.
Na Sesso Plenria da XVI Assemblia Geral, realizada em
Cuiab, nos dias 2 a 4 de novembro de 1979, com a aprovao da
*Unio Sul-Brasileira da IASD, foi estabelecida a Misso Sul-MatoGrossense da IASD.
Decidiu-se que a nova Misso iniciaria suas atividade a partir de
o
1 presidente o Pr. Elias Lombardi e como secretrio-econmico
Gumercindo Martins.
A Misso Sul Mato-Grossense surgiu com 7.212 membros, 19
igrejas e 70 grupos organizados, 7 pastores ordenados, 15 pastores
licenciados e 15 colportores. Em seu territrio havia 8 escolas
elementares (1a a 4a sries); 2 escolas de 1o Grau, com 1.114 alunos
matriculados e 40 professores.
A partir de sua organizao a entidade recebeu vrios nomes:
Misso Sul-Mato-Grossense da IASD, 1980; Federao Misso SulMato-Grossense 1986; e a Federao Sul Mato-Grossense da IASD, 1989.
Presidentes: Elias Lombardi (1980-1981); Leonid Bogdanow
(1982-1985); Osrio F. dos Santos (1985-1988); Larcio Mazaro (19881990); Valdilho Quadrado (1991- ).
FEDERAO SUL-PARANAENSE
Associao Sul-Paranaense da IASD.

DA

IASD.

Veja

FEDERAO SUL-RIO-GRANDENSE DA IASD. Veja Associa

Sul-Rio-Grandense da IASD.

Enciclopdia ASD
571
FEHLBERG, ALBERTO (1854-1908) Pioneiro adventista de
Campo dos Quevedos, RS. (Veja IASD de Pelotas). Primeiro a aceitar a
mensagem adventista em Campos dos Quevedos. Sempre foi membro
fiel e zeloso investigador da *Bblia.
De seu casamento nasceram sete filhos e sete netos.
Faleceu no dia 1o de setembro de 1908, vtima de choque eltrico,
em companhia de sua filha, Otlia, de 16 anos. *Germano Taube realizou
a cerimnia fnebre.
FEITICEIROS. [heb. geralmente chartummm; aramaico
chartummn. As palavras portuguesas mgicos e *Magia derivam do
nome grego magos, dado a um membro de uma tribo da Mdia, chamada
Magi ou Magians (Herodes i. 102), que exerciam funes sacerdotais
entre os povos iranianos.] Os que, como profissionais ou amadores,
praticam a magia. Tais pessoas so mencionadas na *Bblia sob nomes
diferentes, tais como encantadores, bruxas, adivinhos, etc. Os feiticeiros
encontravam-se em grande nmero no Egito (Gn. 41:8; xo. 7:11) e na
Mesopotmia (Dan. 1:20; 2:2). No N.T., dois mgicos judeus so citados
por nome Simo de Samaria (Atos 8:9) e Elimas de Pafos, na ilha de
Chipre (13:6, 8). Veja Magia.
FERIDA MORTAL. Veja Apocalipse, Interpretao do.
FERRARI, IOLANDA SILVA (1931-1983). Educadora. Casouse com o Pr. Roberto Ferrari, de cuja unio nasceram dois filhos.
Formou-se em Magistrio pelo *Colgio Adventista Brasileiro,
(CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), concluindo
posteriormente os cursos de Letras e Pedagogia. Trabalhou como
educadora durante 27 anos, perodo em que fundou vrias escolas.
Faleceu no dia 22 de maro de 1983, em Calandiva, SP.

Enciclopdia ASD

572

FERREIRA, AURLIO FELIPE (1869-1930). Pioneiro

adventista em Itaqui e Campo Largo da Piedade, PR. Nasceu em 1869
no Paran. Professava a f catlica. Casou-se com *Katy Pugsley, e
desta unio nasceram: Macednio Percy, Jorge Trajano, Arthur
Modesto, Meneses Lauresto, Benjamim Gedio, Paulo Floresval,
Mercedes Lcia Camargo, Salatiel Gasparino e Salomo de Almeida.
O casal e seu primognito Macednio vieram de Castro, PR,
residir em Itaqui, no ano de 1898, onde adquiriram uma pequena
fazenda. Viviam da agropecuria e cermica (olaria).
A mensagem Adventista chegou at eles por intermdio de um
*Colportor que se tornou muito amigo da famlia e hospedava-se na
fazenda, em Itaqui, sempre que por ali passava.
Formou-se, ento, um ncleo em Itaqui. A palavra de *Deus era
pregada na casa dos Ferreira e, posteriormente, em sua nova residncia,
em Campo Largo da Piedade. As reunies eram feitas diariamente ao
pr-de-sol e aos sbados pela manh. Tomavam parte do culto toda a
famlia, 11 filhos, noras, netos e alguns convidados das imediaes. As
pessoas vinham em carroas ou montadas a cavalo. As senhoras usavam
em suas montadas os chamados selins.
A igreja de Campo Largo da Piedade foi fundada por Salatiel
Gasparino Ferreira e sua esposa Durvina Ferreira. O terreno onde o
templo foi construdo foi doado pelo casal.
Os filhos e noras do casal Ferreira esto ligados fundao das
seguintes igrejas: Central de Curitiba, Campo Largo da Piedade, Boa
Vista, Vila Nossa Senhora da Luz e Juvev, em Curitiba.
Faleceu no dia 1o de outubro de 1930 e foi sepultado no cemitrio
de Campo Largo.
FERREIRA, ELIEZER SRVULO DE ATHAYDE (19531986). *Pastor e administrador. Nasceu no dia 24 de julho de 1953 em

Enciclopdia ASD
573
Curua, PA. Filho de Eustquio Rodrigues Ferreira e Rosoleide de
Athayde Ferreira. Foi batizado na Igreja Adventista do 7o Dia em 1965
em Belm, P.A.
Entre 1967 a 1970, cursou o ginasial no *Instituto Adventista
Gro-Par (IAGP), dirigindo-se em seguida ao *Educandrio Nordestino
Adventista (ENA), PE, onde cursou o 2 o Grau e a Faculdade de
Teologia, concluindo os estudos em 1978.
Casou-se em 1976 com Mirtes Ester Carvalho. Dessa unio
nasceram: Elmir Anderson e Eliezer Elesson.
Iniciou sua carreira ministerial em 1979, como distrital no
Territrio Federal do Amap, onde permaneceu at 1982, liderou o
departamento de publicaes da *Misso Baixo-Amazonas da IASD.
Em 1984, passou a atuar como secretrio dessa mesma misso devido ao
agravamento de seu estado de sade.
Faleceu no dia 15 de janeiro de 1986 aos 32 anos de idade.
FERREIRA, KATY PUGSLEY (1874-1965). Pioneira em Itaqui
e Campo da Piedade, PR. Nasceu no dia 7 de dezembro de 1874 em
Almirante Tamandar, PR. Filha de imigrantes ingleses. Professava a f
anglicana.
Casou-se com *Aurlio Felipe Ferreira e desta unio nasceram:
Macednio Percy, Jorge Trajano, Arthur Modesto, Meneses Lauresto,
Benjamim Gedio, Paulo Floresval, Mercedes Lcia, Salatiel Gasparino
e Salomo de Almeida Ferreira.
Conheceu a mensagem adventista por intermdio de um
*Colportor que hospedava-se em sua casa em Itaqui. Mais tarde formouse um grupo de adventistas em sua casa. Mudaram-se para Campo Largo
da Piedade e l formaram outro grupo em sua nova residncia.
A IASD de Campo Largo da Piedade foi fundada por Salatiel
Gasparino Ferreira e sua esposa Durvina. O terreno onde foi construdo
o templo foi doado pelo casal.

Enciclopdia ASD
574
o
Faleceu no dia 1 de maio de 1965, sendo sepultada no cemitrio
de gua Verde, em Curitiba, PR.
FILHO DE DEUS. Aplicado a *Jesus Cristo, um ttulo
Messinico enfatizando Sua divindade, comparvel a Seu ttulo Filho
do homem, que enfatiza sua humanidade. Como muitos outros nomes e
ttulos registrados a Ele nas Escrituras, o ttulo Filho de Deus se
adapta mente e entendimento humanos como um importante aspecto
de Sua obra de salvao. Em vista da ampla gama de significados
latentes na palavra filho, como usada pelo povo hebreu e pelos
escritores bblicos, no possvel limitar arbitrariamente a expresso
Filho de Deus dentro dos estreitos limites da palavra portuguesa
filho. Se esse ttulo ou no uma descrio correta da relao eterna e
absoluta entre o Filho e o Pai, uma questo sobre a qual a Bblia
silencia. Obviamente, o ttulo no conota uma relao genrica em
qualquer sentido comparvel relao normal de pai e filho e,
conseqentemente, necessrio entend-lo em algum outro sentido do
que o estritamente literal. Uma sugesto ao significado implcito pode
ocorrer na expresso filho unignito (gr. monogenes), que caracteriza
Cristo como tendo um nico relacionamento com o Pai (Joo 1:14).
Propriamente entendido como a nica posio de Cristo como o Filho de
Deus, monogenes distingue-se entre Ele e todos os outros que, pela f
nEle recebem poder para serem feitos filhos de Deus (v. 12) e que so
especificamente declarados nascidos de Deus (v. 1), e em virtude
desse fato, recebemos o privilgio de nos tornarmos filhos de Deus.
Um outro aspecto do significado implcito pelo termo filho de
Deus apresentado em Col. 1:15, onde diz-se que Ele a imagem do
Deus invisvel. Em Heb. 1:3, onde Ele referido como expresso
exata de seu ser; em Fil. 2:6, onde se l que, antes da encarnao, Ele
estava na forma de Deus e igual a Deus. A expresso assim uma
afirmao da divindade absoluta de Jesus. Na enunciao, o anjo Gabriel

Enciclopdia ASD
575
declarou virgem Maria que, em virtude do envolvente poder do
Esprito Santo, seu filho deveria ser chamado filho de Deus (Luc.
1:35). Aqui, o anjo plenamente atribui o ttulo Filho de Deus
singular unio da Divindade com a humanidade por ocasio da
encarnao de nosso Senhor. Paulo declarou que Jesus era filho de
Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos
mortos (Rom. 1:4).
Os Evangelhos Sinticos nunca citam Jesus aplicando o ttulo de
Filho de Deus a Si mesmo, se bem que quando os outros usaram-no,
Ele aceitou-o de modo a reconhec-lo (Mat. 4:3, 4; 14:33; 26:63, 64;
27:40, 43). Somente em Joo Jesus referido como se valendo do ttulo
(Joo 5:25; 9:35; 10:36; 11:4). Em Seu nascimento (Luc. 1:35; Mat.
1:23), Seu batismo (Mat. 3:17), e novamente na Transfigurao, o Pai
reconheceu Jesus como Seu Filho (Mat. 17:5). Essa relao de Pai e
Filho tanto explcita quanto implcita em nas declaraes de nosso
Senhor (Mat. 11:27; Luc. 10:21; Joo 5:18-23; 10:30; 14:28; etc). A
declarao de Jesus de ser o filho de Deus incorreu no implacvel dio
dos judeus, que protestavam que Ele, com isso, estava fazendo-Se igual
a Deus (Joo 5:18) e, sem dvida, fez-Se Deus (10:33). Eventualmente,
Sua prpria e clara reivindicao levou Sua condenao e crucifixo
(Mat. 26:63-66; Luc. 22:67-71).
Durante Seu ministrio terrestre
FILHO DO HOMEM. No uso comum do A.T., expresso
idiomtica que significa homem, isto , um ser humano. Nesse
sentido, a expresso usada aproximadamente 100 vezes no livro de
Ezeq. (caps. 2:1, 3, 6, 8; 3:1; etc.) como uma forma de abordagem usada
pelo Senhor quando falava a Ezequiel em viso. Em Dan. 7:13, 14,
Filho do homem ocorre em uma descrio de um ser visto por Daniel
em viso, a quem os telogos conservadores geralmente identificam com
o Messias. Aqui, como posteriormente nos Evangelhos, o Messias

Enciclopdia ASD
576
identificado como um ser humano. A expresso um como o filho do
homem nesta passagem provavelmente deve ser entendida no sentido
de um que parecia um ser humano ou um em forma humana ou
como um ser humano. Na literatura apocalptica judaica, o filho do
homem primariamente um ser celestial que apareceria no ltimo dia
como juiz.
Filho do homem era a designao preferida de nosso Senhor ao
referir-Se a Si mesmo, e ocorre mais de 80 vezes nos Evangelhos. O
ttulo enfatiza a realidade de Sua natureza humana, at mesmo como o
ttulo afim, Filho de Deus, reafirma Sua divindade. Outras pessoas
nunca se dirigiram a Jesus pelo ttulo Filho do homem. Jesus era o
filho do homem, no somente no sentido histrico restrito (cf. Luc.
1:31-35; Rom. 1:3, 4; Gl. 4:4), mas tambm em um sentido mais
elevado. O ttulo O descreve como o Cristo encarnado (Veja Joo 1:14;
Fil. 2:6-8) e contm um testemunho silencioso do milagre pelo qual o
Criador e a criatura se uniram em um ser divino-humano, sendo a
divindade identificada com a humanidade a fim de que a humanidade
pudesse retornar imagem divina. Um ttulo um pouco mais desafiador
e provocante do que Filho de Deus, Filho do homem tambm tinha
nuanas Messinicas. Como usada pelo nosso Senhor, era sem dvida
uma reminiscncia de Dan. 7:13, 14, onde o Filho do homem recebe
Seu domnio eterno. Em pelo menos duas ocasies (Mat. 24:30; 26:64),
o uso que Ele fez do termo parece refletir claramente a cena retratada em
Dan. 7, em parte, talvez, com o propsito de levar os homens a
consider-Lo como Aquele referido por Daniel, o profeta. Quando
abordado pelo Sindrio, Jesus declarou que tinha recebido autoridade
para julgar, porque o Filho do homem (Joo 5:27), associando assim o
ttulo cena de juzo de Dan. 7. Posteriormente, Ele disse aos Seus
discpulos que, como Filho do Homem, vier na sua majestade, e todos
os anjos com ele, Ele Se assentar no trono de Sua glria em juzo,
como evidenciam os versos seguintes (Mat. 25:31).

Enciclopdia ASD
577
Em certo sentido, o ttulo Filho do homem, ocultava Sua
reivindicao de Messias, pois, de acordo com o uso hebraico, ele
poderia ser interpretado como significando simplesmente homem.
Mas, por outro lado, tambm revelava Sua reivindicao de Messias, em
vista do uso do A.T. do termo j mencionado. A questo levantada na
mente de Seus ouvintes por causa do ttulo tornou-se evidente 4 dias
antes da crucifixo, quando eles interrogaram diretamente Quem esse
Filho do homem? (Joo 12:34). Fica claro, pelo encontro na Cesaria
de Filipe, que os discpulos entendiam a relao entre os ttulos Filho
do homem e Filho de Deus, quando Jesus perguntou-lhes: Quem diz
o povo ser o Filho do homem? ... e Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo (Mat. 16:13-16). O ttulo Filho do homem
garante que o Filho de Deus sem dvida veio para viver na Terra como
homem entre os homens, a fim de morrer como homem por Seus
companheiros. O Filho do homem veio no para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mar. 10:45).
FILOSOFIA. [gr. philosophia, filosofia, dedicao ao
conhecimento.] Termo que ocorre somente em Col. 2:8, onde o
apstolo Paulo adverte os crentes de Colosso: Cuidado que ningum
vos venha a enredar com sua filosofa e vs sutilezas, conforme a
tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no segundo
Cristo. A filosofia uma tentativa de chegar verdade atravs do
processo do raciocnio. A cincia procura realizar isso atravs da
observao e experimento. A f est em uma *Revelao sobrenatural e
sobre seu efeito observado sobre os que ordenam sua vida de acordo
com essa revelao. Todas as 3 avenidas para a verdade filosofia,
cincia e f so de origem divina, mas todas so pervertidas pelo
*Pecado. *Deus criou a mente humana com uma capacidade para
processos de pensamentos lgicos. Ele formou o mundo natural e deu-o
ao *Homem para sua observao e estudo. Ele revelou Sua *Vontade a

Enciclopdia ASD
578
Seus servos os profetas. A razo, a observao e a f devem ser usadas
com equilbrio, pois nenhuma das trs adequada, em ou de si mesmas,
como um caminho completo para a verdade. Quando os homens
divorciam a revelao da filosofia e da cincia para excluir a Deus de
seus pensamentos, ele se tornam nulos em seus prprios raciocnios, e
seu corao obscurecido (Rom. 1:21). Quando eles observam as
coisas visveis do mundo criado mas se recusam a reconhecer o Criador,
a glorific-Lo como Deus, e apreciar Sua bondade, seus processos de
raciocnio se tornam indignos de confiana. Professando serem eles
mesmos sbios, tornaram-se loucos" (v. 22). contra a confiana na
filosofia, em detrimento da excluso da verdade revelada, que Paulo
escreve em Col. 2:8.
As filosofias da Grcia antiga se propunham a resolver os
problemas da origem, natureza e destino do homem e o mundo natural
pelos processos racionais, sendo assim de carter semi-religioso. Atenas
era o centro do pensamento filosfico grego. Os 3 grandes luminares da
filosofia da Grcia antiga eram Scrates, Plato e Aristteles, que
surgiram com sucesso nos 4o e 5o sculos a.C., dentro de um breve
sculo entre a Era de Ouro de Atenas e o surgimento de Alexandre o
Grande. Os sistemas de Plato e Aristteles influenciaram grandemente
o pensamento hebraico, particularmente em Alexandria, onde Filo
Judeus, um contemporneo de Cristo misturou os ensinos de Moiss e
dos grandes filsofos num novo sistema, tentando desfazer as
inconsistncias entre os dois alegorizando as Escrituras. Tomando a
razo como sua fonte de autoridade absoluta, Aristteles, que serviu
como tutor de Alexandre o Grande, desenvolveu um sistema de filosofia
natural que mais tarde dominou o pensamento da Cristandade at perto
da Reforma (sc. 16). Durante os primeiros sculos do cristianismo,
professos cristos tentaram explicar as verdades de sua religio nos
termos do sistema platnico, lanando assim os alicerces da teologia
medieval, que mais tarde se desenvolveu nas linhas Aristotelianas.

Enciclopdia ASD
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o
Durante a primeira parte do 3 sculo a.C., Epicuro e Zeno fundaram as
duas escolas opostas de tica filosfica conhecidas como o Epicurismo e
o Estoicismo. Ensinando que o conhecimento humano insuficiente
para se chegar verdade com qualquer grau de certeza, os cticos
defendiam que o homem consegue a felicidade quando compreende que
no pode alcanar a verdade absoluta e cessa de busc-la.
FISCHER, HAROLDO BEVERLY (1885-1963). Impressor e
administrador. Nasceu no dia 16 de junho de 1885. Em 1910, casou-se
com Edna Elizabeth Paul, de cuja unio nasceu Beverly Fischer.
Exerceu a profisso de impressor na causa do *Advento por cerca de 45
anos. Trabalhou na Review and Herald Publishing Association em
Michigan, e posteriormente, em Washington.
Em 1923, veio com a famlia para o Brasil, onde por 15 anos
trabalhou na *Casa Publicadora Brasileira (CPB) como superintendente
e depois, como gerente. Aps sua volta aos Estados Unidos, trabalhou
na Southern Publishing Association, no Tennessee, e, posteriormente,
no departamento de *A Voz da Profecia, em Glendale, Califrnia.
Harold B. Fischer era um trabalhador consciencioso; tarde da
noite era encontrado junto ao prelo, e antecipava o raiar do sol a fim de
manter em dia os trabalhos das oficinas.
Faleceu no dia 15 de dezembro de 1963, aos 78 anos de idade.
FISIOTERAPIA. O uso de agentes fsicos no tratamento de
doenas ou ferimentos. Os agentes mais comumente usados so:
(1) Hidroterapia: gua aplicada em vrias temperaturas e
presses;
(2) Exerccios;
(3) Repouso;
(4) Massagem;

Enciclopdia ASD
580
(5) Fototerapia: luz do sol e radiao artificial, incluindo
radiaes infravermelhas e ultravioletas;
(6) Eletroterapia: correntes de baixa voltagem diretas e alternadas
e correntes de alta freqncia inclusive diatermia de ondas
curtas e microondas;
(7) Terapia ultra-snica: ondas sonoras de alta freqncia. A
terapia fsica melhor administrada por terapeutas
profissionais e fisioterapeutas. Pode tambm ser aplicada por
enfermeiras que tenham treinamento nesta rea.

Medicina Fsica. Quando a terapia fsica administrada sob a prescri

e superviso de um mdico treinado em medicina e reabilitao (psiquiatria),
mais propriamente chamada de medicina fsica. A reabilitao um program
amplo e altamente disciplinador com o objetivo de restaurar os deficientes a
mximo de seu potencial de recuperao. A fisioterapia um aspecto essencia
do programa de reabilitao.
Cedo na histria do movimento, os ASD tornaram-se um povo
consciente de sua sade (Veja Sade, Princpios de).
Em meados do sculo XIX, ao a Igreja ASD despontar e comear
a se desenvolver, a cincia da farmacologia estava em sua infncia.
Drogas fortes tais como mercrio, estriquinina, e os pios eram
prescritos empiricamente em altas doses. (Atualmente, mercrio,
estriquinina esto ultrapassados como agentes teraputicos para
administrao interna e os pios so usados raramente). Contra este
estado de coisas, desenvolveu-se um crescente interesse na abordagem
fisiolgica no tratamento por agentes naturais ou fsicos.
Durante a primeira metade do sculo dezenove, o campons
austraco, Priessnitz, popularizou a hidroterapia na Europa. A
fisioterapia, embora no designada por tal termo na metade do sculo
XIX, no era inteiramente nova. Vrios procedimentos fisioteraputicos
tm sido usados intermitentemente desde o tempo de Hipcrates (460357 a.C.). Em 1648, um mdico Batista do Stimo Dia, o Dr. Peter

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Chamberlen (1601-1683), props uma sistema de hidroterapia em
banheiras pblicas na Inglaterra, mas foi repreendido pelo Colgio de
Medicina. Alguns anos aps o trabalho de Priessnitz, o professor
Winternitz, de Viena estabeleceu a hidroterapia sobre uma base
cientfica. Na mesma poca, nos EUA, havia mdicos interessados na
reforma da prtica mdica existente. Um destes era Dr. J. C. Jackson,
que dirigiu um Instituto mdico em Danville, Nova Iorque. Outro foi Dr.
R. T. Trall, que dirigiu a Faculdade de Higioterapia, em Florence
Heights, Nova Jersey. Ambos influenciaram em algum grau o
desenvolvimento do programa de tratamento das instituies mdicas
ASD.
Sob inspirao de *Ellen G. White, o Instituto Ocidental de
Reforma da Sade (Western Health Reform Institute), mais tarde
conhecido como o Sanatrio de Battle Creek, foi fundado no outono de
1866. No Instituto, no se receitavam drogas, mas os pacientes eram
tratados com repouso, exerccio, hidroterapia e dieta vegetariana. Em
1876, o Dr. John Harvey Kellogg tornou-se o superintendente mdico do
Instituto. Durante o longo perodo em que esteve na direo, ele
desenvolveu um considervel nmero de estudos experimentais das
prticas de fisioterapia. O Sanatrio de Battle Creek tornou-se famoso
em todo o mundo por causa de seu programa de fisioterapia e de sua
dieta vegetariana.
Antes de o Sanatrio de Battle Creek ser removido da direo dos
ASD, mais ou menos em 1908, outros Sanatrios estavam sendo
estabelecidos pela denominao, sob a liderana de Ellen G. White e do
Dr. Kellogg, em outras partes dos Estados Unidos e em outros pases, e
em cada um deles, a fisioterapia tornou-se um aspecto preeminente do
programa de tratamento. Uma das maiores instituies, o Sanatrio de
Skodborg, perto de Copenhague, Dinamarca, tem sido um centro de
fisioterapia para os pases Escandinavos, onde h vrios sanatrios e
numerosos outros estabelecimentos de tratamento menores, em que

Enciclopdia ASD
582
excelente fisioterapia oferecida. Atualmente, os Sanatrios e hospitais
ASD circundam o globo, e na maioria deles, a fisioterapia tem uma parte
importante no cuidado do paciente. Nas escolas de enfermagem dessas
instituies, os estudantes recebem orientao sobre os princpios
bsicos da fisioterapia.
Desde sua fundao em 1909, a Escola de Enfermagem da
Universidade de Loma Linda tem oferecido cursos completos sobre
fisioterapia. Atravs dos anos, porm, houve muitas mudanas nos
mtodos de ensino. No presente, os princpios bsicos da fisioterapia so
ensinados incluindo-os na instruo das prticas de enfermagem. Na
prtica atual, a enfermagem fisioterpica consiste em simples
hidroterapia e exerccio no cuidado dos pacientes.
A escola de Medicina da Universidade de Loma Linda, desde sua
fundao, em 1909 at 1964, lecionou cursos completos de fisioterapia.
Em 1964, este cursos foram retirados do currculo. Como resultado, os
estudantes de medicina obtm apenas um contato incidental com a
fisioterapia.
Em 1941, uma escola de fisioterapia foi estabelecida em conexo
com a escola de medicina para o treinamento de terapeutas qualificados.
Totalmente aprovada com o curso de graduao, a escola tem um dos
maiores nveis de matrcula entre escolas autorizadas de fisioterapia nos
Estados Unidos.
Em 1947, a Associao Mdica Americana estabeleceu um
Departamento de Medicina e Reabilitao para mdicos que se
especializam nesta rea, o qual inclui fisioterapia. Alguns dos maiores
Hospitais tm especialistas qualificados na rea de fisioterapia e
reabilitao, conhecidos como fisioterapeutas, que tm a
responsabilidade desta rea do tratamento. O restante das instituies
mdicas tm servios simples de terapia sob a direo da equipe mdica.

Enciclopdia ASD
583
FITCH, CHARLES. (1805-1844). Ministro congregacionalista,
mais tarde ministro Presbiteriano, lder *Milerita, o criador do
Diagrama Proftico de 1843. Em 1838. Fitch aceitou os ensinos de
*Guilherme Miller, produzindo excitao com seus sermes. Mas seus
associados ministeriais trataram a nova doutrina com tal ridculo e
oposio que por algum tempo, ele perdeu a confiana neles e retornou
s suas antigas idias a respeito da converso mundial.
Foi *Josias Litch, que conhecia a experincia de Charles Fitch,
que o levou a finalmente aceitar a f Adventista. Desde ento, ele se
tornou um dos mais corajosos, agressivos e bem sucedidos lderes
Mileritas. Fitch, auxiliado por *Apollos Hale, criou o diagrama proftico
de 1843, grandemente usado, pintado em tecido, que ele apresentou na
Conferncia Geral de Boston em maio de 1842.
No final de 1842, Fitch foi chamado a ir para Cleveland, Ohio, e
proximidades. A despeito de oposio, um interesse definido na
mensagem do *Advento se desenvolveu em Oberlin College, onde Fitch
teve a oportunidade de realizar sries de sermes sobre o *Segundo
Advento em setembro de 1843.
Em 1843, Fitch foi um dos mais destacados lderes Mileritas. Em
janeiro daquele ano, ele comeou a editar um jornal semanal chamado
Segundo Advento de Cristo. Nele (26 de julho de 1843), ele publicou
seu sermo sobre o poderoso *Anjo que bradava: Caiu, caiu a grande
*Babilnia, e que foi seguido pela voz: Sai dela, povo meu, para no
serdes cmplices em seus pecados, e para no participardes dos seus
flagelos. No sermo, Fitch pregava que o termo Babilnia no estava
mais limitado Igreja Catlica Romana, mas inclua agora o grande
corpo do Cristianismo Protestante. Ele defendia que as ramificaes da
Cristandade tinham, rejeitando a luz do Advento, cado do elevado
estado do puro Cristianismo. Ele argumentava que o Protestantismo era
frio em relao doutrina do Advento e que o tinha espiritualizado. Tal

Enciclopdia ASD
584
abordagem foi impressa como um folheto e mais tarde reimpressa em
vrias publicaes Mileritas.
Em outubro de 1844, Fitch aceitou o ensino do stimo ms e
considerava 22 de outubro como o tempo para a Vinda de Cristo. Ele
adoeceu em Buffalo na ocasio e faleceu em 14 de outubro, pouco antes
do dia da grande expectao, vitimado por pneumonia, contrada aps
uma prolongada exposio baixa temperatura enquanto batizava.
FOGO ETERNO. [gr. pyr arbestos, fogo inextinguvel.]
Expresso que denota o meio pelo qual vir a destruio final dos
mpios (Mat. 3:12; Mar. 9:43; Luc. 3:17). A expresso no denota fogo
que nunca se extinguir por qualquer agente humano. As palavras
usadas por Joo Batista em Mat. 3:12 parecem ser baseadas na predio
de Mal. 3:1-3; 4:1. O fogo do cap. 4:1 desaparece quando completou sua
obra de destruio (v. 3). Judas citou as antigas cidades de Sodoma e
Gomorra como exemplo do Fogo Eterno, sofrendo a punio (Judas 1;
II Ped. 2:6), embora o fogo que consumiu aquelas cidades mpias, tendo
cumprido sua obra, tenha-se apagado h muito tempo. Elas no esto
ardendo hoje e no ardem j h mais de 3.500 anos, mas a *Bblia as cita
como ilustrao de como ser o fogo do grande e ltimo dia. Longe de
transmitir a idia de um fogo que arde eternamente e no qual os mpios
so indefinidamente atormentados, as Escrituras enfatizam o fato de que
os mpios sero consumidos to completamente que no restar nenhum
sinal deles. Veja Inferno; Morte.
FONSECA, ORION GOMES DA (1905-1994). *Pastor e
*Preceptor. Casou-se com Ilse e desta unio nasceram 4 filhos. Foi
preceptor no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP); tesoureiro da
antiga *Casa de Sade Liberdade atual *Hospital Adventista de So

Enciclopdia ASD
585
Paulo (HASP); diretor de *Colportagem em Curitiba, Pr, e pastor
distrital nos Estados do Mato Grosso, Minas Gerais e Rio de Janeiro.
Faleceu no dia 29 de setembro de 1994, aos 89 anos de idade, no
Rio de Janeiro, RJ.
FORAS ARMADAS, ASD NAS. Veja No-Combatncia.
FOSS, HAZEN ( -1893). Um jovem que experimentou *Vises
no outono de 1844. Ele descrito como um *Homem de aparncia
distinta, de modos agradveis e bem educado. Morava em Poland,
Maine, aproximadamente 45 quilmetros ao Norte de Poland.
*Milerita por convico, Foss cria firmemente que a *Segunda
Vinda de Cristo ocorreria no dia 22 de outubro de 1844. Em setembro
ou em outubro daquele ano, ele teve uma viso na qual viu as
peregrinaes dos Adventistas para a cidade de *Deus e foi instrudo a
dar a eles algumas mensagens de advertncia. Ele tambm viu as
provaes e *Perseguio que lhe sobreviriam como resultado de sua
fidelidade em contar o que tinha visto. Porm, ele declinou da
responsabilidade de contar a viso.
O *Desapontamento de 22 de outubro de 1844 deixou Foss com
um sentimento de que ele tinha sido enganado. Em uma segunda viso
ele foi advertido de que se recusasse relat-la aos outros, a
responsabilidade seria tirada dele e colocada sobre um dos mais fracos
filhos de Deus. Ao contemplar sua responsabilidade, ele temia a reao
se dissesse que tinha tido vises, pois os lderes Mileritas tinham
tomado uma posio contrria a tais manifestaes. Em uma ocasio, um
grupo se reuniu para ouvi-lo contar o que ele tinha visto, mas ele
recusou contar. Certo dia, sentimentos muito estranhos vieram-lhe e ele
ouviu uma voz lhe falando: Voc contristou o Esprito do Senhor.

Enciclopdia ASD
586
De acordo com o relato de *Ellen G. White (Carta 37, 1890),
quando ele ouviu a voz, ficou horrorizado por sua teimosia e rebelio e
disse ao Senhor que contaria a viso. Marcando uma reunio, ele tentou
contar a viso, mas sua mente no podia lembr-la. Aps vrias
tentativas, ele gritou em desespero: Ela se foi; no posso dizer nada, o
Esprito do Senhor me abandonou. A reunio foi descrita pelos
presentes como a mais terrvel reunio da qual participaram.
Foi em dezembro de 1844, aps essa experincia, que Ellen G.
Harmon (mais tarde White) teve sua primeira viso. Na ocasio, Ellen
Harmon nada sabia sobre a experincia de Hazen Foss, mas enquanto
visitava Poland, Maine, em fevereiro de 1845, ela relatou em Macquires
Hill, durante duas horas, a primeira viso que tivera. Foss foi convidado
mas recusara entrar. De fora, ele ouviu seu relato. No dia seguinte, Foss
procurou-a na casa de sua irm em Poland e contou sua experincia.
Como ela relatou, ele disse:
Ellen, . . . o Senhor deu-me uma mensagem para que
eu pregasse a Seu povo. E eu recusei aps ser informado
sobre as conseqncias, eu permaneci orgulhoso; eu estava
inconformado com o desapontamento. Eu murmurava
contra Deus e preferia morrer. Ento, um sentimento
estranho me sobreveio. Serei de agora em diante como um
morto para as coisas espirituais. Eu ouvi voc falar na noite
passada. Creio que as vises foram tiradas de mim e dadas a
voc. No recuse obedecer a Deus, pois ser perigoso para a
sua alma. Sou um homem perdido. Voc a escolhida de
Deus; seja fiel em sua obra, e a coroa que poderia ser
minha, ser sua. (Carta 37, 1890).

Foss viveu at 1893, mas desde o tempo que recusou contar suas vise
ele no teve mais nenhum interesse em assuntos religiosos.

Enciclopdia ASD
587
FOY, WILLIAM ELLIS (1818-1893). Pregador *Milerita. Ele
de interesse para ns porque seu nome citado entre os que em 1842 e
1844 tiveram *Vises relacionadas ao *Movimento do Advento. Ele foi
descrito como um homem alto, de pele escura, e eloqente pregador. Ele
morava na Nova Inglaterra e quando jovem, entregou seu corao a
Cristo em 1853. Algum tempo depois, ele se tornou membro da Igreja
Batista do Livre Arbtrio. Porm, em 1842, ele estava se preparando para
assumir os votos de um ministro episcopal. Foi nesse tempo que ele teve
duas vises relacionadas ao breve Advento de Cristo e aos eventos do
tempo do fim. Antes disso, embora fosse profundamente religioso, ele
tinha sido, por seu prprio testemunho, contrrio doutrina do breve
retorno de Cristo, mas aps as vises, ele se uniu aos Mileritas como
arauto da mensagem da expectao da vinda de Cristo.
O relato de duas vises iniciais de William Foy, juntamente com
um breve esboo de sua experincia crist, foi publicado em 1845 em
forma de folheto em Portland, Maine. A primeira ocorreu em 18 de
janeiro de 1842, enquanto ele estava em um culto em Boston, na Rua
Southark. De acordo com testemunhas oculares, ele permaneceu em
viso por duas horas e meia. O folheto inclui a declarao de um mdico
que o examinou durante a viso e testificou que ele no poderia achar
nenhum sinal vital exceto ao redor do corao. Como Foy declarou,
Meu flego de vida me deixou.
Na primeira viso, Foy viu a recompensa dos fiis e a punio dos
pecadores. Embora ele tenha sentido ser seu dever contar o que tinha
visto, ele desculpou-se dizendo que no tinha sido instrudo a contar a
viso. Em aflio mental, ele publicou uma descrio da viso, mas foi
um esboo muito imperfeito. Em uma segunda viso, no dia 4 de
fevereiro de 1842, na qual ele viu multides dos que no tinham morrido
e os que tinham sido ressuscitados sendo reunidos para receber seu
galardo. Ele ouviu a instruo de revelar o que ele tinha visto e advertir
a todos que fugissem da ira que viria.

Enciclopdia ASD
588
A indisposio de Foy em relatar aos outros o que ele tinha visto
no provinha do preconceito dos Mileritas contra qualquer que dissesse
ter revelaes divinas mas tambm do preconceito contra as pessoas de
minha cor. Ele questionava em sua mente, Por que essas coisas tm
que ser reveladas a mim para que as conte para o mundo?
No dia 6 de fevereiro de 1842, o Pastor da igreja Rua Bloomfield
em Boston, chamou Foy para relatar as vises num de seus cultos. Ele
consentiu relutantemente, e na tarde seguinte, ele enfrentou uma grande
congregao. Ao comear a falar, seu medo o deixou e ele relatou com
grande liberdade as coisas que tinha visto.
Aps isso, ele viajou por trs meses pregando suas mensagens
para grandes congregaes de muitas denominaes. Quando pregava,
ele usava as vestes do clero episcopal. Como ele descreveu o mundo
celestial, a Nova Jerusalm e o compassivo amor de Cristo, exortando os
inconversos a buscarem a *Deus, muitos responderam aos seus apelos.
Porm, por sua famlia precisar de sustento, Foy, aps trs meses,
retirou-se do trabalho pblico para trabalhar. Trs meses mais tarde,
sentindo-se compelido a pregar sua mensagem, assumiu novamente sua
obra pblica, esperando ver logo a seu Salvador.
Ellen Harmon ouviu Foy pregando em Beethoven Hall, na cidade
onde morava, Portland, Maine, quando ela era apenas uma garotinha.
Segundo *John H. Loughborough, Foy teve uma terceira viso perto do
tempo da expectao em 1844 na qual viu trs plataformas, as quais ele
no pde entender luz de sua crena no iminente retorno de Cristo. Em
perplexidade, ele cessou seu trabalho pblico. Ele faleceu no dia 9 de
novembro de 1893.
Alguns tm questionado a genuinidade da experincia de William
Foy, mas outros tm sentido que as vises traziam consigo clara
evidncia de serem genunas manifestaes do Esprito de Deus
(Loughborough, The Great Second Advent Movement, p. 146). *Ellen G.
White, em um entrevista em 1912 (DF, 231), relatou que conversou com

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589
ele uma vez em uma reunio onde ela estava relatando suas prprias
vises e que ele declarou que aquilo era exatamente o que ele prprio
tinha visto. Ela considerou sua experincia como genuna.
FREITAS, ARIMATEA FREITAS, ARIMATEA (1937-1994).
Professora. Casou-se com o Pr. Lzaro Bueno de Freitas. Dedicou-se ao
ministrio e magistrio durante mais de 30 anos, nos Estados do Rio de
Janeiro e Minas Gerais.
Faleceu no dia 12 de setembro de 1994, aos 57 anos de idade, em
Volta Redonda, RJ.
FRIEDRICH, RUDOLPH (1883-1946). Pioneiro do adventismo
no Brasil. Nasceu no dia 23 de fevereiro de 1883, na Alemanha, numa
poca em que a Europa passava por uma grande crise econmica.
Nesse clima, as famlias Friedrich e Holdorf imigraram para
vrios pases e o ltimo deles foi o Brasil, em Florianpolis. Logo
receberam um chamado para Blumenau, onde se estabeleceram.
Em 1910, em Gaspar Alto, SC, casou-se com *Otlia Holdorf
Friedrich. Desta unio, nasceram-lhes: Arnold, Erna e Ins.
Certa sexta-feira, Rudolph ao fazer compras, trouxe os produtos
comprados, embrulhados em pginas de revista. Ao verificarem,
notaram que eram pginas da Revista *Sinais dos Tempos, crescendo o
interesse do casal, principalmente porque Otlia pertencia Igreja
Luterana.
O assunto contido nas pginas tratava do *Sbado e abstinncia
da carne de porco. Aps a leitura, venderam a criao de sunos e
guardaram seu primeiro sbado.
Logo Rudolph e Otlia batizaram-se na *IASD de Gaspar Alto.
Suas provaes aumentaram. Uma delas foi a dura crtica dos irmos de

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590
Otlia, que resultou na mudana de Rudolph e a famlia para a atual
cidade de Corup, SC.
Faleceu em 20 de dezembro de 1946, aos 63 anos de idade.
FRIEDRICH, OTLIA HOLDORF (1882-1955). Pioneira
adventista. Nasceu no dia 26 de fevereiro de 1882. A famlia Holdorf
imigrou para o Brasil devido a uma forte crise econmica na Europa.
Casou-se com *Rudolph Friedrich em 1910, em Gaspar Alto, SC.
O casal teve trs filhos: Arnold, Erna e Ins.
Otlia pertencia Igreja Luterana, porm certo dia seu esposo
trouxe artigos comprados, embrulhados em pginas da revista. Ao
verificarem, notaram ser da *Revista Sinais dos Tempos e assim
comeou a crescer o interesse do casal pelas mensagens adventistas. O
assunto contido nestas pginas era sobre o *Sbado e carne de porco.
Aps essa leitura, eles venderam a sua criao de sunos e passaram a
guardar o sbado.
O casal batizou-se na *IASD de Gaspar Alto. Sofreram muitas
crticas, especialmente dos irmos de Otlia que resultou na mudana de
Rudolph e a famlia para a atual cidade de Corup, SC.
Faleceu no dia 21 de maio de 1955, aos 73 anos de idade.
FUCKNER, M. V. (
-1957) Administrador. Foi gerente da
*Casa Publicadora Brasileira (CPB) no perodo de 1922 a 1926,
ocupando o mesmo cargo na Casa Editora Sudamericana, em Buenos
Aires. Anos mais tarde gerenciou a Southern Publishing Association, em
Tennessee, Estados Unidos da Amrica. Foi tambm diretor de
publicaes da Unio Norte do Pacfico.
Faleceu no dia 23 de agosto de 1957, em Portland, EUA.
FUCKNER, OSVALDO LUDOVICO (1893-1974).

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591
Casou-se com Cristina, e desta unio nasceram 12 filhos.
No dia 10 de junho de 1974 o casal, completou 60 anos de vida
matrimonial. Esta famlia patriarcal deu Obra Adventista vrios
obreiros e membros atuantes na *Igreja Adventista do Stimo Dia.
Faleceu no dia 18 de dezembro de 1974, aos 81 anos de idade, em
Lajeado de Baixo, SC em conseqncia de um ataque cardaco.
FUNDAMENTALISMO.
Ramo
ultraconservador
do
protestantismo, especialmente como representado pelas denominaes
que rejeitaram ou se opuseram ao movimento conhecido como
modernismo. O nome deriva de uma srie de livros intitulados Os
Fundamentos, que foram escritos e publicados nos Estados Unidos em
1909, com o auxlio de dois leigos ricos da Companhia Publicadora
Testemunho, e reeditado em 1917 pelo Instituto Bblico de Los Angeles.
O Fundamentalismo em si mesmo, porm, anterior a esta srie de
livros. caracterizado pela crena na inspirao verbal da *Bblia,
*Milagres, *Criao sobrenatural, *Nascimento Virginal, redeno
substitutiva, *Ressurreio corporal e no retorno literal de Cristo. Para
os fundamentalistas, a Bblia literalmente verdadeira, histrica e
teologicamente inerrante em seus autgrafos originais. O *Homem um
pecador que pode ser salvo pelo novo nascimento, aps o qual ele
deve viver uma vida de sobriedade e justia caracterizada por modstia
no vestir, diverso agradvel, abstinncia de bebidas alcolicas e tabaco,
orao regular, estudo da Bblia e trabalho missionrio militante.
Evangelismo em massa, pregao pelo rdio e as *Misses entre os nocristos so fortemente enfatizados pelos grupos que advogam esta
escola de pensamento.
Nos Estados Unidos, o Fundamentalismo mais forte no Sul e
entre os povos rurais. Os fundamentalistas fundaram muitos institutos
bblicos que se tornaram colgios de estudo bblico. Um mtodo de
interpretao bblica conhecido como *Dispensacionalismo (Veja Pr-

Enciclopdia ASD
592
milenismo), tem tido considervel popularidade. As igrejas do ramo
*Santidade encontram-se aqui. A Associao Nacional de Evanglicos e
o Conselho das Igrejas Crists incluem em suas fileiras grupos
fundamentalistas de diferentes nuanas. Os fundamentalistas tambm
tm tido considervel influncia em crculos de universidades
Britnicas.
Teologicamente, os ASD tm vrios pontos em comum com os
fundamentalistas, mas, por vrias razes, nunca se identificaram com o
movimento. Genericamente falando, os fundamentalistas recusam
reconhecer os ASD como cristos ortodoxos, principalmente porque os
ensinos ASD, com respeito *Lei e ao *Sbado, o estado dos mortos e o
destino dos mpios, os 2.300 dias de Daniel 8:14 e o *Juzo
Investigativo e o *Esprito de Profecia. Por sua vez, os ASD rejeitam
como no-bblicos um bom nmero de ensinos defendidos por muitos
(embora nem todos) fundamentalistas, tais como *Antinomismo e
dispensacionalismo, *Imortalidade natural da *Alma, *Arrebatamento
secreto, a restaurao dos judeus como povo escolhido de *Deus e um
milnio temporal. Essas diferenas teolgicas tm tornado a cooperao
entre ASD e fundamentalistas em reas de preocupao mtua, tais
como *Criao & *Evoluo, difcil, se no, impossvel, principalmente
pela m disposio dos fundamentalistas. At um ponto considervel,
tm ignorado ou rejeitado as descobertas vlidas dos estudiosos da
Bblia, caracterstica do movimento desprezada pelos seus bem
informados lderes. Alm disso, parece haver uma predisposio
especialmente entre os grupos fundamentalistas mais radicais, de tomar
uma posio obscurantista e irracional sobre vrios assuntos. Talvez a
maior voz de influncia no Fundamentalismo nos Estados Unidos seja o
folheto evangelstico The Sword of The Lord (A Espada do Senhor),
publicado em Wheaton, Illinois.
Desde 1940, um grupo de eruditos fundamentalistas tem erguido a
voz por uma posio mais esclarecida em relao cultura moderna,

Enciclopdia ASD
593
especialmente nas reas de cincias e estudo bblico mais aceitvel. Os
que so simpticos a esta tendncia chamam-se de Evanglicos. De
modo geral, a Associao Nacional de Evanglicos, a Sociedade
Teolgica Evanglica e a Afiliao Cientfica Americana representam
este ponto de vista, como tambm o faz o jornal Christianity Today
(Cristandade Hoje), publicado em Washington, D.C., como uma revista
quinzenal de convico evanglica.
FUNDO EDUCACIONAL JOHN BOEHM. Sua finalidade de
fazer emprstimos a alunos sem recursos para que concluam os seus
estudos.
Em 1954 houve um interesse por parte de John Bohem, em criar
um Fundo Educacional para ajudar alunos carentes. Foi reativado em
1985.
Este fundo recebeu o nome de Fundo Educacional John Bohem,
em homenagem a seu idealizador.
FUTURISMO. Veja Conceito Historicista da Profecia;
Interpretao Proftica; Pr-milenismo.

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594

G
GARCIA, DARIO (1912-1967). Professor, administrador
educacional, secretrio, departamental. Nasceu no dia 29 de novembro
de 1912, em Santa Maria. No ano de 1933, assistiu a algumas reunies
evangelsticas dirigidas pelo Pr. *Jernimo Garcia, e como resultado,
tornou-se membro da Igreja Adventista do 7o Dia.
Matriculou-se no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB) atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), em 1934. Casou-se no dia 2
de maio de 1937, com Ana Ida Braun. Neste mesmo ano o casal dirigiuse aos Estados Unidos, para estudar no Pacific Union College, na
Califrnia, permanecendo at 1941, onde diplomou-se em educao
elementar. Neste ano ainda, regressou ao CAB e lecionou ali durante
dois anos, at ser escolhido como diretor no *Instituto Adventista
Cruzeiro do Sul (IACS), em Taquara, RS. Trabalhou ali at 1945,
quando foi chamado novamente para o CAB, como Departamental de
Educao, e tambm foi eleito diretor do Colgio.
Por ocasio da Conferncia Geral de 1950, foi eleito secretrio
dos Departamentos de Educao e MV da *Diviso Sul-Americana da
IASD, e pouco depois recebeu a ordenao ao sagrado ministrio.
Em 1955, o casal Garcia voltou ao Brasil, e o Pr. Dario labutou no
*Ginsio Adventista Paranaense, em Curitiba, PR, e depois outra vez
como diretor do CAB, at 1961, quando ele resolveu graduar-se na
Andrews University, Michigan, EUA. Conseguiu faz-lo no ano
seguinte, e comeou ento a preparar-se para o doutorado. Trabalhou no
Ministrio de Relaes Exteriores daquele pas, como intrprete e guia.
Pouco antes de falecer, fora escolhido para ser secretrio do
Departamento de Educao da *Unio Sul-Brasileira da IASD.

Enciclopdia ASD
Faleceu no dia 28 de julho de 1967, aos
Washington, Estados Unidos.

595
anos de idade, perto de

GARCIA FILHO, JOS (1890-1867). Pioneiro em Minas

Gerais. Nasceu no dia 1890. Em 1932, converteu-se ao adventismo
mediante a leitura de uma Bblia catlica.
Contraiu npcias com Ana Vieira Garcia, nascida em 1897; desta
unio nasceram 8 filhos: Jos, Gil, Maira, In, Eny, Cir, Zel e Ila.
Possuidor de um esprito abnegado, principalmente para com os
meninos rfos. Por isso, decidiu doar a obra Adventista extensa rea de
terra, aproximadamente 10 alqueires, onde funcionou em 1937 a Escola
Mineira Adventista (EMA), no bairro Capim Roxo, municpio de Espera
Feliz. Neste local, instalou-se o orfanato Capim Roxo, que depois
passou a chamar-se *Lar dos Meninos.
Aps seu falecimento, como homenagem pstuma ao seu doador e
tambm por ser muitas vezes o mantenedor dessa instituio, votado
pela mesa administrativa da *Misso Mineira, o orfanato obteve um
novo nome: Orfanato Jos Garcia filho.
Faleceu no dia 18 de maio de 1967, aos 77 anos de idade, em
Presidente Soares, MG.
GARCIA, JERNIMO GRANERO (1903-1974). *Pastor,
evangelista, professor e administrador. Nasceu no dia 30 de setembro de
1903, na Espanha. Naturalizou-se brasileiro. Em 1920 veio para o
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB) atual *Instituto adventista de
Ensino (IAE/SP). Formou-se em dezembro de 1925, sendo presidente da
turma.
Dia 23 de fevereiro de 1926 casou-se com Ana Klein de Arajo e
da unio nasceram 4 filhos: Anice, Flvio, Helena e Gilberto.

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Seu trabalho caracterizou-se pela ao, dinamismo e pioneirismo.
Em 1926, iniciou uma srie de conferncias pblicas no bairro do Brs,
em So Paulo, SP. Em 1927, empreendeu uma campanha evangelstica
na cidade de Moji Mirim. Em 1930 trabalhou em Campinas, auxiliado
pela instrutora bblica Iracema Zorub. Em 1931, dirigiu-se a Ribeiro
Preto, onde ali tambm deu incio ao trabalho de evangelizao da
cidade. Depois, dirigiu-se capital paulista a fim de trabalhar em alguns
departamentos da Associao Paulista. Em 1932, ao mesmo tempo em
que cuidava dos departamentos, realizou uma srie de conferncias na
cidade de Araraquara.
Em 1933, foi chamado para o Rio Grande do Sul onde atuou como
Pastor-evangelista no municpio de Santa Maria. Em 1934 e 1935
trabalhou em Porto Alegre, capital gacha, onde dirigiu uma srie de
conferncias no centro da cidade e outra no bairro de So Joo.
Em 1935, dirigiu-se ao Nordeste e ali atuou como presidente da
Misso Nordeste da IASD. Em 1940, retornou a So Paulo para assumir
o cargo de professor e vice-diretor do CAB.
Em 1944, retornou ao Rio Grande do Sul e assumiu a presidncia
da *Associao Sul Rio-Grandense da IASD. Nessa poca, fundou a
*Clnica Bom Samaritano.
De volta *Associao Paulista da IASD, atuou como evangelista
em 1947. Em 1949 foi chamado para dirigir o CAB onde permaneceu
at 1953. Em 1954 foi diretor de *A Voz da Profecia e Relaes
Pblicas da *Diviso Sul-Americana da IASD, com sede em
Montevidu. Em 1956, assumiu a direo de departamento da Unio
Sul-Americana.
Em 1958, voltou ao IAE/SP como professor, ficando at 1966,
quando *Jubilou-se. Aps sua jubilao, realizou ainda uma srie de
conferncias em Santa Catarina, na cidade de Rio do Sul.
Em 1972, aceita mais um chamado fora do Brasil. Desta vez
para o Peru, onde lecionou para o Curso Teolgico. Partilhando suas

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597
experincias de 1946, no campo de batalha, ele deu novo alento e
despertou um nobre idealismo nos alunos que desejassem seguir o
ministrio.
Dedicado, culto, austero e corajoso, Jernimo serviu como modelo
para muitos alunos que seguiram seu exemplo de amor causa do
Evangelho.
Faleceu no dia 1o de julho de 1974, em So Paulo, SP.
GEDRATH, ANDR ( -1963) *Colportor-evangelista pioneiro.
Foi um dos pioneiros da *Colportagem no Brasil. Trabalhou
evangelizando no Estado de So Paulo, atravs da pgina impressa.
De 1920 a 1922, foi para o *Colgio Adventista Brasileiro (CAB)
atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP) onde gerenciou a
fazenda do colgio. Aps este perodo, voltou colportagem. Percorreu
vrios Estados do Sul, porm, preferiu trabalhar no Norte. Na regio do
Amazonas e afluentes atuou como colportor-evangelista.
Conhecedor das artes mecnicas e apaixonado pelas mquinas,
construiu uma lancha que utilizou na divulgao do Evangelho sobre
todas as guas.
Faleceu em 20 de Agosto de 1963, no *Hospital Belm, Estado do
Par.
GEGENBAUER, HUGO (1921-1965). Administrador. Nasceu
no dia 1921, em Rio Negro, PR. Converteu-se aos 21 anos de idade.
Sentindo desejo de preparar-se para a obra do Senhor, matriculou-se no
*Educandrio Adventista de Buti, em Curitiba, onde foi batizado em
novembro de 1942.
Quando estudante, j exercia a funo de tesoureiro daquele
Educandrio. Em Curitiba, onde prosseguiu seus estudos, trabalhou
como auxiliar de escritrio da *Associao Paranaense d IASD. Em

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598
1949, volta ao *Ginsio Adventista Paranaense, exercendo as funes de
gerente e preceptor.
Casou-se em 09 de fevereiro de 1950 com Frida Noemy Souza de
cuja unio nasceram dois filhos: Srgio e Lenita.
Em 1952, transferiu-se para a *Misso Mato-Grossense, onde
exerceu os seguintes cargos: tesoureiro, departamental MV e Educao;
como ancio, ocupou o pastorado da igreja de Goinia.
Em 1957, foi chamado para tesoureiro da Associao Paranaense,
onde foi ordenado ao santo ministrio em 1960.
Em fevereiro de 1963, foi para o *Ginsio Adventista Campineiro
(GAC) como tesoureiro. Este foi o seu ltimo setor de trabalho.
Faleceu no dia 21 de janeiro de 1965.
GENSKE, SIEGFRIED (1922-1989). *Pastor e administrador.
Nasceu no dia Indaial, Santa Catarina em 1922. Casou-se com Lydia
Demtrio de cuja unio nasceram Flvio e Daisy.
Formou-se em Teologia no *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP) em 1944. Comeou a trabalhar na ento *Associao Paran SC, como Diretor de Publicaes. Em fins de 1946, foi transferido para
a *Associao Paulista, onde foi ordenado, ao ministrio em 1950.
Trabalhou como distrital, departamental e Diretor da *Casa de Sade
Liberdade atual *Hospital Adventista, nessa Associao. Depois atuou
dois anos como Pastor Departamental na Associao Paulista e logo foi
eleito Presidente desse campo, que administrou por seis anos.
De 1969 a 1970, foi gerente da *Superbom. Aps um perodo de
licena para tratamento de sade, foi nomeado Gerente da *Unibrs,
entidade corretora de seguros pertencente ento *Unio Central
Brasileira da IASD.
Faleceu no dia 22 de julho de 1989, aos 67 anos de idade, em
Poos de Caldas.

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599

GEOLOGIA. Veja Cincia e Religio; Dilvio.

GEOSCIENCE RESEARCH INSTITUTE. Instituto fundado em
1957 por deciso do Conclio Anual com o propsito de tornar possvel
IASD conselhos competentes a respeito da relao entre as cincias
naturais e o testemunho inspirado. A pesquisa literria, os estudos de
campo e as investigaes laboratoriais so dirigidas pela equipe do
instituto e apoiadas por pesquisas conjuntas. Os escritrios do instituto
so afiliados Universidade de Loma Linda. Seu endereo Loma
Linda University, Loma Linda; Califrnia 92350. Existem duas
ramificaes: no colgio de Collonges, na Frana e na Universidade del
Plata, Argentina.
O primeiro diretor do instituto foi Frank Marsh. Em 1974, o
instituto comeou a publicar semestralmente o peridico Origins
(Origens), dedicada a uma ampla abordagem das vrias escolas de
pensamento sobre a histria do mundo natural. Ariel A. Roth o editor
desse peridico e tambm diretor do escritrio de Loma Linda.
GERLING, FREDERICO (1898-1952). *Preceptor, professor,
tesoureiro. Nasceu no dia 06 de dezembro de 1898, em Brokhagen,
Alemanha. Casou-se em 1923, em sua ptria, imigrando no ano seguinte
para o Brasil, onde em 1926, se converteu ao Evangelho. Logo depois de
sua converso, em 1927, sendo ele marceneiro, foi convidado para
trabalhar como chefe das oficinas do *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), onde exerceu
depois as funes de preceptor, professor e tesoureiro. Mais tarde, foi
tambm tesoureiro do CAB, *Associao Paran - Santa Catarina,
voltou a ser tesoureiro do CAB, depois gerente da *Superbom,
tesoureiro do Ginsio de Taquara, RS, e, finalmente, desde 1948

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600
chefiava a seo de expiao de peridicos na *Casa Publicadora
Brasileira (CPB), com eficincia e dedicao.
Faleceu no dia 18 de dezembro de 1952, aos 54 anos de idade, em
So Paulo.
GINSIO ADVENTISTA DE TAQUARA, RS. Veja Instituto
Adventista Cruzeiro do Sul (IACS).
GNUTZMANN,
LUCINDA
HERMANN
(1900-1988)
Professora e primeira Missionria no exterior. Nasceu em setembro de
1900, em Rolante, RS, ento comarca de Santo Antnio da Patrulha. Foi
fundadora e professora de uma escola naquele local. Em 1916 foi
batizada e em 1922 comeou seus estudos como bolsista no *Colgio
Adventista Brasileiro (CPB) atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP).
Em 1926, casou-se com o Pr. Joo Gnutzmann de cuja unio
nasceram os primeiros missionrios adventistas enviados ao exterior.
Em 1935, voltaram ao Brasil e serviram como missionrios na
Amaznia.
Faleceu no dia 16 de janeiro de 1988 aos 88 anos de idade, em
Braslia.
GOGUE E MAGOGUE. Veja Apocalipse, Interpretao do.
GOLDEN CROSS ASSISTNCIA INTERNACIONAL DE
SADE. Localiza-se Rua Constante Ramos, 173, Copacabana, Rio de
Janeiro. Sua principal atividade a de administrar prestao de
assistncia hospitalar.

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601
O atual presidente do Sistema Golden Cross Paulo Csar
Carvalho da Silva Afonso, (filho do fundador, Dr. Milton Saldani
Afonso). Assumiu este cargo em 1991.
a primeira instituio em Assistncia Mdica privada da
Amrica Latina e a quarta do mundo. Tem 2,5 milhes de clientes, 12
mil mdicos e mais de mil hospitais conveniados.
A Golden Cross foi a primeira a oferecer este tipo de servio no
Brasil, e lder absoluta do seu setor, detendo 20% do mercado. Ocupa
o primeiro lugar no ranking das empresas de assistncia em sade do
pas, estando presente em mais de 70 cidades.
Tem um total de 17 mil funcionrios em todas suas empresas.
Mantm mais de 100 concessionrias e 700 representaes regionais em
todo pas, que vendem, mensalmente, 40 mil planos individuais. So
mais de 5 mil corretores em ao.
A Golden Cross cobre mensalmente, mais de 760 mil consultas,
850 exames de anlises clnicas e 25 mil internaes hospitalares. O
atendimento de emergncia feito em 750 servios de pronto-socorro,
1.200 hospitais, 2 clnicas e laboratrios.
A Golden Cross oferece vrios planos de sade: DAME (Diviso
de Assistncia Mdica e Empresas); VIP (para pessoas fsicas); SPS
(Super Plano de Sade); AMEG (Assistncia Mdica Global) e o Plano
de Assistncia Integral. Os associados do Plano de Assistncia Integral
so favorecidos por uma aplice de seguro da Golden Cross Seguradora
S.A..
Ao longo da sua histria a Golden Cross diversificou suas
atividades. Com trs diferentes planos individuais de sade e um
empresarial, trabalha ainda com seguro de vida (Golden Vida - 1990),
seguro-sade, refeio-convnio (Golden Ticket) e assistncia
odontolgica (Goldental).
A Golden Cross uma entidade muito dinmica e participa de
eventos esportivos e culturais, garantindo assistncia mdica para atletas

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602
e pblico. Anualmente, a Golden Cross promove um Encontro de
Vendas onde so premiados os que se destacam comercialmente.
A Golden Cross promove gratuitamente 130 mil atendimentos por
ano graas a programas assistenciais em vrias regies do Brasil.
A Golden Cross foi organizada em 2 de junho de 1971 sob a
liderana do Dr. Milton Saldani Afonso, a fim de suprir uma lacuna no
atendimento mdico brasileiro. Uma alternativa para o paciente dividido
entre a precria rede pblica de sade e os altos custos da medicina
privada.
O primeiro produto Golden Cross foi o Plano Internacional - PI. O
primeiro escritrio, com apenas 5 funcionrios funcionava no 8 o andar
do imponente prdio 19 da Av. Graa Aranha, centro do Rio de Janeiro.
Sua primeira administrao era composta pelo fundador Milton
Saldani Afonso, sendo o Diretor de Marketing, Alberto Persson.
Em 1972, ocorreu a abertura das primeiras filiais: So Paulo e
Porto Alegre. Em 1975, a empresa comeou a descentralizar seu
Departamento de Vendas, autorizando a abertura da primeira
concessionria: Meridical Representaes e Corretagem Ltda.
Em 1978, foi criado o Trailer Sade, unidade mvel equipada com
aparelhos mdicos e odontolgicos, onde profissionais tratam os
moradores de uma comunidade. um servio de promoo social
gratuito.
O Hospital So Lucas, no Rio de Janeiro, foi o primeiro a ser
incorporado rede de atendimento preferencial do Sistema Golden
Cross.
Na dcada de 80 a Golden Cross, aperfeioou o atendimento ao
associado, criando o Planto Sade, sendo a pioneira no sistema.
A Golden Cross possui ainda trs postos de sade no Rio de
Janeiro, duas prteses cirrgicas e proporciona populao carente
diversos servios necessrios, como fisioterapia, fonoaudiologia e
tomografia computadorizada.

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603
A criao do primeiro lar da Golden Cross ocorreu em 1971,
quando o Dr. Milton S. Afonso associou-se ao Sr. Hoyler para dar
continuidade a um trabalho social pioneiro iniciado em Campinas, SP e
que precisava de novos recursos.
Este primeiro lar abrigava 30 meninos, tendo o Pr. Sesstris Csar
Souza como administrador.
Atualmente existem 12 Lares Substitutos: 6 em So Paulo, 2 no
Paran, 1 em Minas Gerais, 1 na Bahia, 1 no rio Grande do sul e outro
no Rio de Janeiro). Sete deles recebem manuteno total, sendo
denominados de Lares Prprios e 5 recebem manuteno parcial, sendo
denominados de Lares conveniados. Tm atualmente cerca de 300
internos. O nmero mximo de crianas por lar de 42. Nestes lares,
estas crianas encontram as condies necessrias para seu
desenvolvimento fsico e espiritual. Alm de aprenderem a colaborar nas
tarefas domsticas so encaminhadas a cursos de 2 o e 3o Graus, uma
proposta do Plano de Extenso de Benefcios aos Ex-Internos. Os lares
so coordenados por assistentes que desempenham o papel de ME
SOCIAL, auxiliada por adolescentes escolhidas dentro do Lar, para
ajudarem na orientao das crianas menores ensinando e
acompanhando na execuo das tarefas domsticas, nos trabalhos
escolares e nas atividades de lazer e trabalhos manuais.
Nos Lares, as crianas recebem: moradia em boas condies de
conforto e lazer, alimentao planejada e balanceada, instruo com
freqncia e boas escolas, manuteno bsica de roupas, calados,
uniformes e materiais escolares, atendimento mdico-hospitalar,
atendimento odontolgico, atendimento psicolgico e fonoaudiolgico,
quando necessrio, aulas de canto e piano, participao em atividades de
lazer, sociais e religiosas.
Destacamos, dentro das atividades sociais desenvolvidas, as
comemoraes mensais dos aniversariantes, a festa da Pscoa, Dia da
Criana e Natal. Os eventos so organizados antecipadamente, com o

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604
planejamento da decorao, das atividades recreativas e distribuio de
presentes, tendo a participao de toda a equipe e dos internos.
Sem uma idade limite para a entrada, a criana permanece no Lar
at os 16 anos, quando ir fazer de um outro programa: o PEB (Plano de
Extenso de Benefcios).
O PEB (Plano de Extenso de Benefcios) foi criado com o
objetivo de proporcionar aos adolescentes dos Lares a oportunidade de
darem continuidade a seus estudos, fornecendo-lhes melhores condies
para ingressarem no mercado de trabalho.
A Golden Cross mantm contato freqente (atravs de visitas,
telefonemas e correspondncias) com os internos, acompanhando seu
aproveitamento escolar, atendemos solicitaes especiais e os orientao
quanto dvidas.
Ao completarem 16 anos, so encaminhados a Institutos onde
ficam em regime de internato, recebendo bolsas de estudo doadas pela
Golden Cross. Todos tem oportunidade de estudar at completar o 3o
Grau, mas, de acordo com os objetivos pessoais, alguns saem ao trmino
do 2o Grau.
Atravs do Programa Bolsas de Estudo, a Golden Cross promove
cursos profissionalizantes para milhares de jovens carentes e mantm
um convnio de apoio financeiro com algumas instituies.
A Golden Cross cr que o amor ainda o melhor remdio.
GORSKI, VALRIA (1868-1953). Valria Gorski foi uma das
pioneiras da Obra Adventista em Itarar, SP.
Faleceu no dia 24 de dezembro de 1963, aos 85 anos de idade.
GOVERNO DA IGREJA. (ou poltica administrativa da Igreja).
Um sistema para dirigir os assuntos da *Igreja de maneira ordenada.
Somente uma forma primitiva de organizao existiu na Igreja

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605
Adventista nos seus primrdios, por bvias razes a organizao
definitiva chegou apenas quando o seu crescimento o exigiu. Na igreja
do *Novo Testamento, o elo de unio era a f comum dos crentes e a
direo pessoal dos prprios apstolos. Os judeus, que aceitaram Cristo,
adoraram-nO primeiramente no templo (At. 2:46; 3:1) e se separaram do
corpo do Judasmo somente quando foram forados a faz-lo. Mas no
foi muito antes de um sistema organizacional ser estabelecido.
A escolha de Matias para tomar o lugar de Judas poderia ser
considerado o primeiro ato organizado da Igreja Crist (At. 1:23-26).
Outro ato de importncia foi a escolha de sete diconos para o ministrio
como distinto do ministrio da Palavra (At. 6:1-8). O Conclio em
Jerusalm (At. 15:6-29), s vezes referido como a primeira *Sesso da
Conferncia Geral e representou um esforo significativo feito pela
igreja.
A instruo de Paulo, a respeito do ofcio dos ancios (I Tim. 3:17) e a respeito do ofcio dos diconos (versos 8-13) revelaram uma
organizao em desenvolvimento. Duas palavras gregas descreviam os
lderes escolhidos para supervisionar as Igreja do Novo Testamento:
presbyteros, ancio, referindo-se a uma posio de dignidade, e
episkopos, supervisor, referindo-se responsabilidade de
superintendente.
Havendo a igreja se expandido rapidamente no perodo psapostlico e Igrejas se unirem em certas reas, os supervisores, ou
bispos, receberam poderes maiores, e no tempo em que os arcebispos
apareceram, exerciam poderes ainda maiores. O sistema Papal de
governo da igreja foi o resultado desse sistema. O bispo de Roma
defendia que sua autoridade peculiar repousava em origem e sano
divinas. Este sistema tambm foi chamado monrquico ou hierrquico.
Nele, o poder supremo est no Papa, que o cabea das vrias ordens de
sacerdotalismo.
Outros sistemas de governo da igreja desenvolvidos foram:

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606
(1) O sistema congregacional, s vezes, chamado independente.
Ele tem os maiores poderes residentes na congregao local.
Nenhuma outra autoridade pode legislar por ela ou dirigir sua
vida.
(2) O sistema presbiteriano. governado por representantes
eleitos, por ancios, instrutores (ministros), e por ancios
dirigentes (leigos), funcionando tais corpos representativos
como presbitrios, snodos, e uma assemblia geral como o
corpo supremo governante.
(3) O sistema episcopal. Centraliza-se nos bispos, que so os
sucessores dos apstolos e tm poder de governar a igreja.
A constituio da IASD contm elementos congregacionais bem
como presbiterianos. Sua autoridade vem dos membros, cujos
representantes governam atravs de uma organizao dividida em cinco
estgios __ *Igreja local, Associao, Unio, Diviso, e a *Associao
Geral da IASD. Alm do nvel da Igreja local, h representao leiga
limitada nos corpos de governo, mas a Igreja local em que os membros
votam, tem prerrogativas distintas e prprias. A constituio pode ser
descrita com um sistema representativo. Veja Igreja Adventista do
Stimo dia, Organizao e Desenvolvimento da.
GRABBI, CATHARINA (1902-1980). Instrutora de *A Voz da
Profecia, obreira bblica e preceptora. Natural da Estnia, continente
Europeu. Nasceu no dia 7 de abril de 1902, chegando ao Brasil em 1921.
Filha de um pastor batista, pertenceu no Rio de Janeiro, ao Exrcito da
Salvao durante dez meses, ocasio em que tomou conhecimento da
existncia dos adventistas.

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607
Mas tarde, em So Paulo, encontrou-se com uma senhora
Adventista (ela identificava por CN), que outrora fora batista e amiga de
seus pais na Estnia.
Atravs da influncia dessa amiga, e depois de ser devidamente
instruda pela irm Iracema Zorub, Catharina aceitou a f Adventista,
tornando-se grande missionria.
Em 1929, foi admitida como obreira bblica pela *Associao
Paulista, permanecendo na funo por cinco anos. Em 1934, foi
chamada para a *Associao Sul Rio-Grandense da IASD, tambm para
trabalhar na obra bblica. Retornou a So Paulo em 1938, tornando-se
preceptora do antigo CAB. Mas ela preferia trabalhar na linha de frente,
por essa razo, um ano depois, voltou ao antigo trabalho, ingressando na
*Misso-Minas, e posteriormente, na *Misso Esprito-Santense. Em
1945, foi convidada para trabalhar como Instrutora de *A Voz da
Profecia, onde permaneceu por trs anos.
Em virtude de srios problemas de sade, foi aposentada em 1947
no abandonando, todavia a obra bblica. Mudou-se para Minas Gerais,
onde permaneceu firme no posto do dever at a poca de seu
falecimento.
Sua dedicao foi tal que no se casou, preferindo consagrar seu
tempo integralmente causa da pregao do Evangelho. No deixou
bens materiais, contudo muitos so os seus filhos espirituais que sempre
tero diante de si o exemplo de dedicao que ela lhes legou, exemplo
digno de ser imitado.
Faleceu no dia 21 de maio de 1980, aos 78 anos de idade.
GRAA. Favor voluntrio de *Deus, exercido para com os
pecadores imerecedores. inteiramente espontnea de Sua parte e no
condicionada por mrito humano (Joo 3:16; Efs. 1:3-11). uma
expresso da atitude redentora e amorosa de Deus. Ao aplicar esta graa,
Deus d, antes de requerer. A aplicao desta graa salvadora resulta em

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perdo, justificao e santificao. Do ponto de vista humano, a
qualidade mais notvel de Deus Sua infinita pacincia e imutvel amor
pelos pecadores a despeito de sua infidelidade e rebelio (Ef. 2:8).
O homem salvo totalmente pela graa, que lhe vem como um
dom gratuito de Deus. A salvao pela graa somente, com a inteira
excluso do mrito, poder ou sabedoria humanos. Graa uma palavra
muito usada em o N.T.. No A.T., no encontramos uma palavra
equivalente graa no sentido que temos em o N.T., embora
encontremos a manifestao da graa de Deus em todo lugar no A.T. ao
Deus lidar com os pecadores. Os homens no A.T. eram salvos pela graa
tanto quanto nos tempos do N.T..
A graa redentora possvel somente atravs da obra de Cristo
(Rom. 3:24; 5:20, 21). Deus no poderia perdoar pecadores fora da obra
salvadora de Cristo. A expresso suprema da graa o que Deus fez em
Cristo e atravs dEle. A graa ilimitada; ela abrange toda a
humanidade e para todos os homens (I Tim. 2:4; Tito 2:11; II S. Ped.
3:9). Todavia, o homem pode resistir graa de Deus bem como
influncia do Esprito Santo. Ser salvo pela graa ser salvo totalmente
do interior do corao de Deus.
Graa a mo de Deus estendida a pecadores miserveis. A f
a mo do pecador estendida para segurar na mo de Deus (H. W. Lowe,
Review and Herald, 3/09/1953).
A graa de Deus estende misericrdia aos que no a merecem e
Ele adota em Sua famlia os que no pertencem a ela por nascimento
natural (W. G. Murdoch, ibid., 21 de abril de 1960).
GRAF, HULDREICH F. (1855-1946). Evangelista, missionrio,
*Pastor e professor. Nasceu no dia 08 de julho de 1855, na Posnncia,
Alemanha. Ainda moo, com 14 de anos de idade, emigrou para os
Estados Unidos, onde conheceu a mensagem Adventista, sendo

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batizado. Ocupou nos Estados Unidos diversos cargos como professor e
Pastor.
Em 1895, chegando dia 20 de agosto, foi enviado ao Brasil pela
*Associao Geral, onde se dedicou ao trabalho evangelstico (18951903) e serviu como presidente da Misso Brasileira (1902-1903). Foi o
primeiro Pastor ordenado a trabalhar em terras brasileiras. Por ocasio
da organizao da *Unio Sul-Americana, em 1906, ele se tornou
presidente da *Associao Sul Rio-Grandense da IASD. Durante 12
anos de permanncia no Brasil, batizou mais de 1.400 conversos,
milhares de estudos bblicos e pregaes, organizou muitas igrejas e
escolas com movimentos para os quais contribuiu financeiramente no
Sul do pas. Com poucos recursos, ajudou a fundar vrias escolas que
convergiram para o desenvolvimento e estabelecimento de *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista da Ensino
(IAE/SP). Ajudou tambm na fundao da primeira Casa Publicadora
Adventista no Brasil. Foi responsvel pela formao de muitos obreiros
na causa de Deus.
Em 1907, retornou aos Estados Unidos e trabalhou em Minnesota,
Ohio, Califrnia, por dois anos. Por volta de 1915, foi jubilado e
retornou ao Brasil para ficar mais perto de seus filhos.
Faleceu em Taquari, com 91 anos, na noite de 04 de dezembro de
1946.
GRANDE DESAPONTAMENTO, O
GRANDMAISON, ANTONIETTE (1891-1978). Educadora.
Nasceu na Blgica em 1891. Casou-se em 1911 com Armaud
Grandmaison, de cuja unio nasceu Paul, o nico filho do casal. Em
1912 tornou-se membro da Igreja Adventista do 7o dia.

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Em 1932, veio para o Brasil, dirigindo-se para Taquara, RS, onde
fixou residncia. Comeou a lecionar Francs no antigo *Ginsio
Adventista de Taquara (GAT), atual *Instituto Adventista Cruzeiro do
Sul (IACS), onde permaneceu at 1935, quando veio para So Paulo e
iniciou atividades no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).
Educadora por excelncia, sempre aliou o ensino de sua disciplina
formao espiritual de seus alunos. Trabalhou at 1957, desfrutando
20 anos de sua jubilao.
Faleceu no dia 14 de maio de 1978, aos 87 anos de idade.
GRAVADORA BOA MSICA SOM E IMAGEM LTDA
(GBM). Gravadora pioneira na obra de divulgao de msica sacra na
Igreja Adventista do 7o Dia no Brasil. Fundada em 1958, por Elias Reis
de Azevedo, a gravadora surgiu de um sonho acalentado durante muitos
anos, em uma poca em que todo o patrimnio musical sacro era
importado. A idia de se gravar discos contendo msicas espirituais de
nosso meio foi, aos poucos, sendo acatada por nossos irmos. A revista
O Colegial (anurio de todas as atividades do IAE) serviu como veculo
divulgador das idias de Elias Reis de Azevedo.
O primeiro disco, gravado no Estdio Continental, foi lanado em
1958 e consistia de um compacto do Coral Carlos Gomes, interpretando
as msicas mais cantadas na poca.
Em 1962, surgiu o *Quarteto Arautos do Rei e Elias empenhou-se
no trabalho de lanamento dos discos de *A Voz da Profecia em sua
fase inicial, gravando os seguintes LP's: Hei de Estar na Alvorada
(1962), Msica Celeste (1965), Caminhando (1966), Pensando em Ti
(1970).
Apesar das dificuldades, a Gravadora Boa Msica continuou a
produzir gravaes de timo nvel e, uma de suas produes mais
relevantes , sem dvida, a Bblia Sonora, coleo audiovisual sobre
histrias da Bblia. A *Casa Publicadora Brasileira firmou um contrato

Enciclopdia ASD
611
com a GBM para a divulgao deste material, atravs do trabalho de
*Colportagem, durante quinze anos.
Outros materiais tambm foram produzidos pela GBM tais como
os *Hinrios Louvores do Corao, a coleo de slides O Desabrochar
do Mundo Novo, postais e marca-pginas com pensamentos bblicos,
pioneiros no gnero, no Brasil.
Os discos da GBM tm sido exportados para o mundo todo. So
tocados nas principais rdios evanglicas do mundo. Tm-se utilizado
esses discos na ndia, Portugal, Estado Unidos, frica, Amrica do Sul,
alm de outros pases.
At 1988, a GBM j gravou 112 long-plays e 50 compactos. Os
recursos financeiros da gravadora esto para a construo de um colgio
agrcola independente a nvel de 1o e 2o Graus em regime de internato e
externato.
GREGORY, ABEL LANDERS (1867-1950). Mdico
missionrio independente, pioneiro na Amrica Latina. Uniu-se Igreja
Adventista na idade de 21 anos e pouco mais tarde, iniciou seus estudos
no Hospital e Faculdade Hannemann na Califrnia. Dois anos aps
concluir o curso, ele e sua esposa, Lulu filha de J. O. Corliss,
ofereceram-se voluntariamente para vir ao Brasil como missionrios
mdicos independentes. Como missionrio, trabalhou por sete anos
(1902-1909) e, posteriormente, no Sanatrio River Plate na Argentina
por um breve perodo (1909-1910). Voltando aos Estados Unidos,
assumiu a direo do Sanatrio Graysville (1910-1911), porm logo foi
para o Mxico e assumiu o setor de tratamentos no Sanatrio
Guadalajara - (1912-1914). Em 1914 foi para a Flrida onde dirigiu o
Sanatrio Orlando por um ano e ento trabalhou com um grupo
evangelista na Flrida e na Califrnia (1919-1921), partiu para seu
ltimo posto de servio missionrio evangelista independente. Alm de
praticar medicina ajudou a fundar a Academia Industrial de Honduras.

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GROESCHEL, CLARA DIAS. Obreira da *Casa Publicadora

Brasileira (CPB). Nasceu em 1907 e casou-se em Rodolpho Groeschel,
trabalhou mais de 20 anos na CPB.
Faleceu no dia 31 de janeiro, aos 72 anos de idade, em Santo
Andr, SP.
GROESCHEL, MAX (1874-1955).
Nasceu no dia 04 de dezembro de 1874, em Pennig, Alemanha.
Vindo para o Brasil em 1910, estabeleceu-se em Santa Catarina, depois
de ter trabalhado alguns anos na Casa Publicadora de Hamburgo.
Em 1913, passou a trabalhar na *Sociedade Internacional de
Tratados no Brasil, atual *Casa Publicadora Brasileira (CPB). Nos
longos anos que a trabalhou, dirigiu a seo da Composio. Quem se
lembra dos tempos em que a Casa no possua ainda linotipos, tendo de
ser feita a mo toda a composio, letra, saber avaliar o trabalho que
representa a feitura de um livro como por exemplo, entre outros, O Lar e
a Sade da Famlia, todos compostos por Max Groeschel.
Aposentado desde 1949, faleceu no dia 27 de maio de 1955, aos
81 anos de idade em Santo Andr, SP.
GROESCHEL, OTTO MAX (1896-1962). Missionrio
pioneiro. Nasceu no dia 12 de julho de 1896 em Leipzig, Alemanha.
Ainda menino veio com os pais para o Brasil, para trabalharem,
pai e filho na *Sociedade Internacional de Tratados no Brasil; hoje
*Casa Publicadora Brasileira. Casou-se em 1920 com Ida Storch de cuja
unio nasceram 4 filhos: Waldemar, Hilda, Helena e Helosa Wanda.
Trabalhou cerca de 50 anos na Organizao Adventista. Prestou
fiel e eficiente servio nas seguintes instituies missionrias: Casa
Publicadora Brasileira, *Conferncia Rio-Grandense; *Misso Rio de

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Janeiro; *Misso Este-Mineira e Sergipe; *Misso Nordeste e
*Educandrio Nordestino Adventista (ENA).
Faleceu no dia 27 de abril de 1962, aos anos de idade, de infarto
agudo em So Paulo, SP.
GRUPO DE EMPRESRIOS E PROFISSIONAIS LIBERAIS
ADVENTISTAS (GEPLA). Foi criado com a finalidade de levar o
*Evangelho s altas camadas da sociedade paulista.
No dia 7 de outubro de 1976, reuniram-se no Hilton Hotel, a fim
de votarem os estatutos. Foi escolhida uma diretoria provisria, formada
pelas seguintes pessoas:
Presidente: Dr. Wilson Rossi;
Vice-Presidente: Dr. Cordeiro;
Secretrio: Prof. Josu Gouveia.
GRUPO DE TEIXEIRA SOARES, PR. Localiza-se na Rua
Souza Neves s/n, no municpio de Teixeira Soares, PR. Composto de
aproximadamente 30 membros batizados, pertencente ao Distrito de
Ponta Grossa - Nova Rssia, e *Associao Paranaense da IASD.
O grupo surgiu no ano de 1910 com a liderana do trabalho pelo
Pr. Luz Brown, sendo que as reunies foram realizadas em um salo e
tambm durante um ano na casa do Sr. Ciro Amncio dos Santos e outro
no lar da Sr. Palmira Santos Justus. No ano de 1982, foi iniciada a
construo do templo utilizado atualmente.
A igreja recebeu a colaborao tambm dos seguintes Prs.
distritais: Germano Streithorst, Artur Westphall, Roberto Rabello,
Manoel Kmpel, Dermival Martins, Edson Michiles; Antenor Cruz;
Trcio Duarte; Jos Rogrio de Melo; Altair Jubanski; Valdir Tavares;
Altair Godk; Samuel Ferreira; Mauro Bueno.

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GUTZEIT, ELZA (1900-1982). Professora pioneira. Nasceu no
dia 22 de fevereiro de 1900. Formou-se no curso Normal pelo Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP).
Casou-se com Emlio Gutzeit de desta unio nasceram trs filhos:
Ervino, Lindolpho e Ruth Will.
Logo aps a formatura, o casal partiu para a ilha do Bananal
(GO), onde abriram uma misso entre os ndios Carajs, alm de uma
escola e um grupo Adventista.
Em 1929, retornaram ao CAB, onde trabalhou como preceptora.
Seguiram depois para o Esprito Santo, permanecendo nesse Estado por
onze anos, perodo em que ela lecionou em escolas adventistas. Foi
tambm a primeira professora do *Educandrio Esprito-Santense
Adventista (EDESSA).
Em 1950, logo aps a morte de seu esposo, mudou-se para a
Transamaznica em companhia dos filhos que ali estabeleceram uma
fazenda. Contribuiu diretamente para a fundao de uma escola da atual
igreja da Medicilndia, Amazonas.
Em 1977, seus filhos: Ervino e Lindolpho tomaram a iniciativa de
estabelecer o *Instituto Adventista da Transamaznica Agro-industrial
(IATAI), em terras concedidas pelo governo. Com quase 80 anos, Elza
passou a lecionar Ingls e Histria Sagrada no recm formado instituto.
Em 1980, aposentou-se, resolvendo morar em sua fazenda perto
do IATAI.. Continuou dedicada pregao do Evangelho, levando vinte
e trs vizinhos ao batismo. Nessa poca traduziu a biografia de *Ellen
G. White. Faleceu no dia 7 de junho de 1982, aos 82 anos de idade, no
IATAI.

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HAESBERT, ARTUR (
-1966). Pioneiro no Rio Grande do
Sul. Converteu-se em 1944 e desde ento foi sempre um batalhador da
mensagem do *Advento. Durante alguns anos, fez parte da Mesa
Administrativa da *Associao Sul-Rio-Grandense da IASD.
Fundou diversos grupos e por muito tempo foi *Ancio da Igreja
de Esteio. Ajudou tambm a cuidar das IASDs de So Leopoldo, Matias
Velho e Estncia Velha.
Faleceu em 1966, em Esteio, RS.
HAHN, FRANKLIN B. (
-1853). Mdico de Canandaigua,
Nova Iorque, presidente da comunidade local e secretrio da Sociedade
Mdica do Condado de Ontrio e *Milerita. Como um bom estudante da
Bblia, ele se uniu a *O. R. L. Crosier e *Hiram Edson em intenso
estudo da doutrina do *Santurio, durante o inverno de 1844-1845. Foi
nessa casa que Crosier escreveu suas descobertas sobre o assunto.
Hahn publicou o Day-Dawn (que Crosier editou) e, juntamente
com Edson, financiou o *Day-Star Extra contendo o artigo de Crosier.
Ele aceitou o sbado com Edson, mas em 1851, retornou maioria que
guardava o domingo.
HAHNFELD, ERNESTO (1889-1917). Missionrio Pioneiro no
RS. Nasceu no dia 03 de fevereiro em 1889 em Berlim, Alemanha.
Recebeu educao adventista na casa dos pais e freqentou, durante
alguns anos, o Seminrio Adventista de Friedensau.
Completando o curso de missionrio, chegou ao Brasil em 1908,
tomando parte ativa na pregao do *Evangelho no Estado do Rio
Grande do Sul.

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Casou-se em 1910 com Amlia Scheffel, e desta unio nasceram
dois filhos. De 1912 at 1917 atuou como diretor de um colgio
elementar em Porto Alegre, RS.
Faleceu no dia 17 de janeiro de 1917, aos 28 anos de idade, em
Porto Alegre, RS.
HALE, APOLLOS. Ministro Metodista, pregador e escritor
*Milerita, editor associado do *Signs of The Times e seu sucessor, o
Advent Herald. Profundo pensador e escritor crtico e cauteloso, ele era
notvel por sua clareza e lgica. Ele auxiliou *Charles Fitch a preparar o
diagrama de 1843, utilizado pelos pregadores Mileritas, e escreveu
artigos, folhetos e um Manual do *Segundo Advento.
Juntamente com outros, Hale concluiu que o ano judaico de
1843 de *Guilherme Miller deveria encerrar-se no no final do
equincio da primavera, mas na lua nova de abril, de acordo com o
calendrio judaico Carata. Ele tambm concluiu que o final dos 2.300
anos seria no ano judaico seguinte e esperava por seu trmino no dcimo
dia do stimo ms judaico, no outono.
Por algum tempo aps o *desapontamento de 22 de outubro, ele
manteve a validade do verdadeiro *Clamor da Meia-Noite e uniu-se a
Joseph Turner (co-editor do The Hope of Israel, em Portland, Maine) na
edio do The Advent Mirror (incio em 1o de janeiro de 1845), que
apresentava a interpretao pessoal de ambos sobre a *Parbola das
*Dez Virgens, isto , a vinda do Noivo s bodas no significava, como
eles pensavam, a vinda de Cristo como Rei, mas sim sua vinda at o
Ancio de Dias para receber Seu reino antes de vir Terra para os Seus
santos, o que ocorreria no fim dos 2.300 dias.
A vinda do Noivo apontaria alguma mudana de
atividade ou funo, da parte de nosso Senhor, no mundo
invisvel; e a entrada das [virgens] com Ele corresponderia

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a uma mudana da parte de Seu povo verdadeiro. Com Ele,
acontece dentro do vu onde Ele foi preparar um lugar
para ns; com eles, ocorre fora do vu, onde eles esperam e
se mantm preparados at passarem para as bodas (p. 3)

617

Os adventistas, explicavam eles, tendo indo se encontrar com seu

Senhor em 1843, cochilaram ao o Noivo demorar-Se, e ento acenderam
suas lmpadas em resposta ao verdadeiro clamor da meia-noite da
mensagem do stimo ms. Desde 22 de outubro, eles tinham estado
esperando pelo Noivo retornar das bodas ou tinham ido comprar azeite;
o Noivo poderia ser esperado a qualquer momento.
Logo aps, Hale escreveu um artigo no Advent Herald explicando
essa idia e acrescentando que a parbola no se encerra com os eventos
que devem ocorrer na vinda de Cristo, pois quando Ele aparece, para
executar o *Juzo. No pareceria coincidir muito naturalmente com o
julgamento legal que precede a execuo, (o julgamento que se inicia
pela casa de Deus) (reimpresso na Review and Herald, 16 de setembro
de 1851).
Aps a primavera de 1845, Hale identificou-se com a maioria de
Adventistas e parou de ensinar essas idias divergentes.
HALLIWELL, JESSIE (1894-1962). Enfermeira e pioneira na
Regio Norte-Brasileira. Estudou enfermagem em Lincoln, Estados
Unidos e se formou no dia 1o de outubro de 1916.
No dia 3 de outubro de 1916 Jessie Rowley casou-se com o
engenheiro *Leo Blair Halliwell, de cuja unio nasceram dois filhos,
Jack (1918) e Marian (1922).
Em 15 de outubro de 1921, juntamente com o esposo e o filho
Jack, embarcou para o Brasil, chegando ao seu destino quinze dias
depois.

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Trabalhou fiel e dedicadamente como enfermeira, curando e
aliviando a dor de todos com que entrava em contato. A enfermagem era
seu dom e, juntamente com o cuidado dispensado ao doente, dedicavalhe muita ateno e carinho e infundia-lhes nimo e f em *Deus, to
necessrios recuperao.
Jessie influenciou muitos jovens a entrarem para os colgios
adventistas e a estudarem a fim de trabalhar na obra do Senhor. Quando
no alcanavam o suficiente para pagar os estudos ela os ajudava
financeiramente, e, muitas vezes, recorria sua terra natal para obter
auxlio financeiro para os outros, quando ela mesma no dispunha dos
meios.
Sua dedicao foi reconhecida pelo Governo Brasileiro, que a
condecorou com uma comenda de ordem do Cruzeiro do Sul, outorgada
pelo Presidente da Repblica com a aprovao do congresso
exclusivamente as estrangeiros que o Governo Brasileiro considera
como tendo prestado grandes benefcios ao Brasil. Jessie foi a primeira
mulher a ser condecorada com essa comenda no Brasil.
O casal Halliwell trabalhou em lanchas missionrias no vale do
Amazonas, atendendo as populaes carentes da regio.
Em 04 de julho de 1931, Jessie batizou a primeira lancha Luzeiro
I e nela trabalhou durante vrios anos.
Durante 36 anos, atuou como missionria no Brasil. Em 1958,
retornou aos Estados Unidos, no cessou sua atividade neste sentido.
Faleceu em outubro de 1962 aos 58 anos de idade e sobre a lpide
de sua tumba est desenhada uma pequena lancha-missionria e abaixo
lem-se as seguintes palavras: Ela cumpriu sua misso de amor.
HALLIWELL, LEO BLAIR (1892-1967). Missionrio da obra
mdica para o Brasil. Nasceu no dia 15 de outubro de 1892, em Odessa,
Nebraska. Aceitou a mensagem do advento atravs dos esforos de O.
O. Bernstein e tornou-se instrutor bblico de Iowa. Durante esse tempo,

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organizou uma *Escola Sabatina que se desenvolveu na igreja de
Charles City.
No dia 03 de outubro de 1916, casou-se com Jessie Rowley e
desta unio nasceram 2 filhos: Jack e Marian.
Em 1921, ele e sua esposa, foram chamados para servir no Brasil,
o lugar de seu trabalho por 38 anos.
Depois de 7 anos no Estado da Bahia, os Halliwell foram
chamados para o Leste depois para o Norte do Brasil onde havia apenas
03 membros da igreja, na imensa rea ao redor de Belm. Em uma
viagem exploratria de barco e canoa ao longo do Rio Amazonas, o
jovem missionrio consternou-se ao descobrir a pobreza, a superstio e
as doenas do povo daquela regio.
Profundamente impressionado, Halliwell faz um apelo para
conseguir uma lancha que alcanasse os 2 milhes de habitantes ao
longo de 40 mil milhas de rios navegveis formadores da Bacia
Amaznica. Os fundos foram doados pelas sociedades MV da Amrica
do Norte e do Amrica do Sul.
Aps gastar parte do tempo de sua licena, em 1930, fazendo um
curso sobre doenas tropicais, Halliwel retornou ao Brasil. Fez um
projeto de um barco medindo 30 ps de comprimento por 10 de largura.
De picareta na mo, ele mesmo saiu pelas matas da Amaznia para
construir a estrutura do barco. Ele, tambm, instalou o motor e a fiao e
comeou a pilotar a sua clnica aqutica por 30 anos, a LUZEIRO, subindo
e descendo as mil milhas de rio entre Belm e Manaus, cobrindo mais de
12 mil milhas por ano. Leo e Jessie trataram mais de 50 mil brasileiros e
ndios, vtimas de doenas tropicais e outras, assim como espalharam a
mensagem adventista entre grande nmero de pessoas.
A princpio, os nativos ribeirinhos assustaram-se diante da imensa
canoa, mas o som da msica do fongrafo logo os fez sair de seus
esconderijos extasiados. Assombraram-se, tambm, com o efeito do
quinino sobre a malria que dizimava suas aldeias.

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A princpio Halliwell comprava medicamentos com os poucos
recursos da misso. Mais tarde, recebeu suprimento dos mdicos e
farmcias dos EUA e dos departamentos de sade pblica dos Estados
do Par e Amazonas. Um de seus grandes servios foi alertar o governo
brasileiro para o fato de que seu povo mais importante do que seus
recursos naturais e a compreenso de que o estado de sade desse povo
poderia decidir para a futura prosperidade do pas. Em reconhecimento
aos servios prestados por Halliwell, o governo brasileiro premiou-o
com a distinta Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul.
Em 1942, sem recursos disponveis, Halliwell realizou um sonho
h muito tempo acalentado quando abriu uma pequena clnica em Belm
com apenas um mdico brasileiro. Em 15 anos tornou-se num bem
equipado hospital de 40 leitos.
Com idade de 65 anos, Leo Halliwell, aceitou um chamado para o
Rio de Janeiro para supervisionar agora o bem desenvolvido trabalho de
*Lanchas mdicas adventistas na Amrica do Sul.
Faleceu no dia 19 de abril de 1967, aos
anos de idade, na
Califrnia, Estados Unidos.
HANS, GNTHER (1924-1991). Mdico e administrador.
Nasceu no dia 28 de dezembro de 1924, em Goslar, Alemanha. Veio
para o Brasil com sua famlia em 1926.
Em 1942, ingressou no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB)
atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP). Em 1952 graduou-se em
Histria Natural pela Universidade Federal do Paran, tambm iniciando
seus estudos de Medicina que concluiu em 1957.
Casou-se com Lygia Leoni Mller Hans no dia 05 de setembro de
1953, e desta unio nasceram 3 filhos: Gnter Filho, Paulo Roberto e
Marcos Hans.

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Em fins de 1959, aceitou o chamado como mdico-missionrio,
tornando-se membro do Corpo Clnico da *Casa de Sade Liberdade,
atual *Hospital Adventista de So Paulo (HASP), SP.
De 1960 a 1973, exerceu a funo de Diretor-Clinico e
administrativo do *Hospital Adventista do Pnfigo, em Campo Grande,
MS.
Em 1968, foi agraciado com o ttulo de Cidado CampoGrandense pela Cmara Municipal.
Em 1974, foi trabalhar como mdico e Diretor Clnico do Hospital
So Julio, hospital para hansenianos, em Campo Grande, MS, onde
permaneceu at 1986.
Pertenceu ao quadro docente pioneiro da Universidade Federal de
Mato Grosso do Sul, responsvel pela matria de Dermatologia e
Molstias Infecto-contagiosas. Desenvolveu trabalho cientfico na rea
de Dermatologia, apresentados em vrios simpsios nacionais e
internacionais.
Foi aluno da Escola Superior de Guerra do Ministrio do
Exrcito; Presidente-fundador da Sociedade Brasileira de Dermatologia;
Scio-Fundador do Rotary Club - C. G. Norte e o ttulo mximo de Sol
26o Quarteiro de Amigos.
Faleceu no dia 15 de dezembro de 1991 em So Paulo. O
sepultamento foi realizado em Campo Grande, MS, onde residia. A
cerimnia fnebre foi realizada na Igreja Central de Campo Grande, MS.
HARDER, ABRAHAM CLASSEN (1889-1983). Pioneiro
fundador do *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS). Nasceu no
dia 7 de maro de 1889, em um lar Adventista, em Buhler, Kansas
(EUA), num lar adventista. Obteve educao em escolas fundadas por
seu pai. Em 1910 cursou o Seminrio Teolgico Alemo, no Missouri.
Em 27 de maio de 1911 casou-se com *Mary Voth Harder e desta
unio nasceram: Leon Mozart, Palmer Wilbert e Neander Calvin Harder.

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Aps o casamento, Abraham ingressou na obra evangelstica, em
uma srie de conferncias em Kansas. Aps dois meses foi chamado ao
Canad. Por dois anos lecionou numa Escola Primria e nos nove anos
seguintes atuou como professor em Tacombe, Alberta, Canad.
Em outubro de 1922 aceitou um chamado para trabalhar no Brasil,
onde deveria ser Presidente da *Associao Sul-Rio-Grandense da
IASD.
Em 1929, o casal Harder mudou-se para Taquara, RS. Com a
herana recebida de seus pais falecidos, Mary adquiriu terras para a
nova escola educacional em projeto: Colgio Cruzeiro do Sul, hoje
IACS. Por 10 anos, o casal trabalhou em favor do estabelecimento da
escola. Abraham exercia cargos de administrao e professorado e sua
esposa atuava como preceptora, chefe de cozinha de lavanderia e
costureira.
Abraham recebeu outro chamado para trabalhar no Campo da
*Unio Este Brasileira da IASD, onde atuou por 8 anos.
Em 1948, regressou aos Estados Unidos. A Associao Central da
Califrnia o chamou para trabalhar neste campo e em 1956, aposentouse, aps 45 anos de atuao na Obra Adventista.
Faleceu no dia 15 de maio de 1983, aos 94 anos de idade no Lar
da Velhice.
HARDER, MARY VOTH (1890-1986) Pioneira, co-fundadora
do *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS). Nasceu no dia 07 de
fevereiro de 1890 em Parker, Estado de South Dakota, nos Estados
Unidos. Era filha de Abraham e Sarah Voth.
Obteve formao educacional no Seminrio Adventista em
Clinton, Missouri, Estados Unidos, onde tambm encontrou aquele que
seria seu futuro esposo.

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Em 27 de maio de 1911, casou-se com *Abraham Classen Harder
e desta unio nasceram: Leon Mozart, Palmer Wilbert e Neander Calvin
Harder.
Aps o casamento, iniciaram sua vida no evangelismo em Kansas,
onde estava sendo realizada uma srie de conferncias. Depois de dois
meses, receberam o chamado para o Canad. Por dois anos ele lecionou
numa Escola Primria e nos nove anos seguintes como professor do
Colgio Adventista em Tacombe, Alberta Canad. Durante 11 anos,
Mary foi responsvel pelas atividades da cozinha sem receber nenhuma
remunerao.
Em outubro de 1922, eles aceitaram um chamado para trabalhar
no Brasil, onde ele deveria ser o Presidente da *Associao Sul RioGrandense da IASD.
Em 1929, Abraham e Mary mudaram-se para Taquara, no RS.
Com a herana recebida de seus pais falecidos, Mary comprou a terra
para a nova escola educacional: Colgio Cruzeiro do Sul, hoje,
*Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS). Por 10 anos o casal
trabalhou para estabelecer essa instituio. Abraham exercia cargos de
administrao e professorado da escola, sua esposa como preceptora,
como chefe de cozinha, da lavanderia, tambm costureira, para melhor
servir aos alunos estudantes. Hoje, esse estabelecimento cresceu e
tornou-se uma das maiores escolas secundrias da Obra Adventista no
Sul do Brasil.
O casal Harder recebeu outro chamado a fim de trabalhar no
campo da *Unio Este Brasileira da IASD, onde trabalhou por oito anos.
Em 1948, regressaram sua terra natal, nos Estados Unidos. A
Associao Central da Califrnia o chamou para trabalhar neste campo e
em 1956, aposentou-se aos 45 anos de atuao na Obra Adventista.
Faleceu no dia 9 de janeiro de 1986, aos 96 anos de idade.

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HARDT, JOHN DAVID (1898-1971) *Preceptor, professor e
departamental. Nasceu no dia 06 de junho de 1898. Fundou o *Instituto
Teolgico Adventista (ITA), atual *Instituto Petropolitano de Ensino
(IPAE).
Trabalhou por muitos anos como missionrio na *Associao SulRio-Grandense e na *Associao Paranaense (na poca Associao
Paran - Santa Catarina) e no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP),
onde foi preceptor e professor.
Tambm atuou como departamental dos MV e Educao da
*Unio Este-Brasileira da IASD. Em abril de 1941, regressou aos
Estados Unidos.
Faleceu no dia 12 de janeiro de 1971 aos 72 anos de idade.
HARMON, ELLEN GOULD. Veja White, Ellen Gould.
HARTMAN, GEORGE ERNEST (1879-1951). Pioneiro
tesoureiro. Nasceu a 21 de outubro de 1879, em Williamsporte,
Pensilvnia.
Em 1897 iniciou o trabalho de estengrafo da Associao de
Publicaes da *Associao Geral da IASD, em Battle Creek. Em 1908
assumiu a responsabilidade de guarda-livros da Associao de
Pensilvnia e no ano seguinte partiu como missionrio para Buenos
Aires, Argentina.
Veio para a Amrica do Sul em 1909 e trabalhou aqui durante 32
anos: primeiro na Argentina e depois no Brasil, onde foi por 15 anos
tesoureiro da *Unio Sul-Brasileira da IASD. O ltimo posto que
ocupou foi o de tesoureiro da *Casa Publicadora Brasileira (CPB).
A sade debilitada obrigou-o a retirar-se do servio ativo voltando
para a Califrnia em 1941. Nos ltimos 3 anos de sua vida viveu com a

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famlia em College View. Apesar de sua idade avanada, aonde quer que
fosse sempre participava ativamente nos trabalhos da igreja.
Faleceu no dia 10 de novembro de 1951, aos 72 anos de idade em
Lincoln, Nebraska, Estados Unidos.
HARTWIG, LEOPOLDO (1906-1929). Missionrio entre os
ndios. Nasceu no dia 16 de setembro de 1906 no Canad, vindo com
seus pais para o Brasil em 1928.
Um ano aps sua chegada ao Brasil, foi convidado a trabalhar na
*Misso dos ndios do Araguaia, como mecnico e encarregado dos
transportes. Nesse cargo, prestou os mais satisfatrios servios, apesar
de ter sido por pouco tempo.
Possua grande estima entre os ndios, pois foi o primeiro
missionrio a dar a vida por este povo necessitado. A famlia
missionria conservou a certeza de que ele ter parte na primeira
*Ressurreio, visto que sua vida estava em harmonia perfeita com sua
profisso.
Faleceu no Araguaia em 1929, aos 34 anos de idade.
HASKELL, STEPHEN NELSON (1833-1922). Evangelista,
administrador. Ele comeou a pregar para os Adventistas nosabatarianos na Nova Inglaterra em 1853 e mais tarde no mesmo ano, ele
comeou a guardar o *Sbado. Em 1850, casou-se com Mary How, que
em 1869, auxiliou na organizao da primeira Sociedade Missionria
Vigilante. Aps trabalhar com seus prprios meios na Nova Inglaterra,
em 1870 ele foi ordenado e tornou-se presidente da Nova Associao da
Nova Inglaterra (1870-1876, 1877-1887). Em 1870, ele organizou a
primeira Sociedade Missionria de Folhetos e posteriormente organizou
sociedades semelhantes em vrias partes do Leste dos Estados Unidos.
Ele foi presidente da Associao da Califrnia (1879-1887) e tambm da

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Associao do Maine (1884-1886) durante aquele perodo e parte
daquele tempo esteve fora dos EUA.
Em 1885, ele era o lder de um grupo que foi enviado para iniciar
a obra na Austrlia. Sua pregao na Nova Zelndia teve seu clmax pela
formao do primeiro grupo de ASD naquele pas. Em 1887, juntamente
com trs instrutores bblicos, ele iniciou o trabalho em Londres,
Inglaterra, e organizou uma igreja l. Ele fez uma viagem ao redor do
mundo em favor da obra missionria em 1889-1890, visitando a Europa
Ocidental, o Sul da frica, ndia, China, Japo e Austrlia. Em 1918,
uns 28 anos mais tarde, em um relato AG, ele contou que naquela
tourne, ele batizou um indivduo na China e outro no Japo, os
primeiros membros nesses pases (Review and Herald, 14 de dezembro
de 1922). Nenhum outro registro desses batismos existe e nenhum
historiador da histria denominacional os mencionam. Ele foi
novamente presidente da Associao da Califrnia de 1892-1894. Sua
primeira esposa morreu em janeiro daquele ano. Novamente na Austrlia
(1896-1899), ele se dedicou obra evangelstica e ensinou religio na
escola em Avondale. Enquanto esteve l, casou-se com Hetty Hurd, em
fevereiro de 1897. Outro dos primeiros de Haskell foi a organizao
da primeira igreja negra na cidade de Nova Iorque (1902). Aps isso, ele
realizou uma srie de classes de treinamento bblico e sries
evangelsticas no Tennessee e Califrnia, e mais uma vez atuou como
presidente da Associao da Califrnia (1908-1911).
Ele liderou a obra de *Temperana no Maine (1911), comeou a
publicar livros para os cegos (1912) e auxiliou no desenvolvimento do
Hospital Memorial White (1916). At prximo data de sua morte, ele
assistia s campais e promovia a obra da denominao. Seus livros
incluem A Histria de Daniel o Profeta, A Histria do Vidente de
Patmos e A Cruz e Sua Sombra (nenhum em portugus).

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HEINRICH, CARLOS (1886-1963). Obreiro voluntrio,
mdico, pioneiro da Mensagem Adventista no norte de Gois. Nasceu
no dia 2 de julho de 1886 em Hannover, Alemanha. Na sua cidade natal
estudou medicina e em Friedensau cursou Teologia.
Veio para o Brasil em 1909 e em 1912 casou-se com Maria
Richert, de cuja unio nasceram 4 filhos: Elza, Helmuth, Reid e Carlos.
Algum tempo aps seu casamento, penetrou no Norte goiano,
onde entusiasticamente pregou o *Evangelho. No seu ardor
evangelstico, fez longas e repetidas viagens a cavalo em companhia de
sua esposa. Alcanou at margens do Araguaia. Foi fundador da maior
igreja adventista do norte do estado de Gois - Riacho, onde 25 pessoas
foram batizadas no primeiro *Batismo. Em muitos lugares desta regio,
podemos encontrar frutos do trabalho deste pregador voluntrio (ele no
era assalariado).
Faleceu no dia 21 de agosto de 1962, aos 77 anos de idade. Foi
sepultado em Riacho.
HENSCH, ERNESTO (1844-1933). *Colportor pioneiro. Nasceu
em 1844. Foi batizado em 1900 e atuou como colportor pioneiro no
Brasil.
Faleceu no dia 14 de fevereiro de 1933, aos 89 anos de idade, em
Curitiba, PR.
HERESIA DA CARNE SANTA. Ensino que apareceu em
Indiana em 1900, envolvendo o presidente da Associao e alguns
outros obreiros. Afirmavam que, assim como Cristo adquiriu a carne
santa no Getsmani como a carne de Ado antes da Queda, de igual
modo os crentes, quando revitalizados pelo *Esprito Santo, nunca
pecariam novamente e nunca morreriam. Sua pregao era acompanhada
por gritos e prostraes ao cho (II ME, p. 34). *Ellen G. White falou

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vigorosamente contra tal movimento, o qual comparou a um fanatismo
primordial em um seguimento dos Adventistas no fim de 1844 (ibid.,
31-35; Boletim da *Associao Geral (AG), 1901, p. 421). O
movimento logo esmoreceu.
HERMANSON, MRIO (1911-1942). *Pastor e tesoureiro.
Nasceu no dia 28 de fevereiro de 1911, em Ribeiro Preto, SP. Ainda
bem jovem, matriculou-se no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB).
Diplomou-se em Teologia, em 1930 e ento casou-se com Alice Wilfart,
filha do Pr. *Ricardo Wilfart.
Principiou suas atividades como auxiliar de escritrio na
*Associao Paulista da IASD. Em 1933 foi transferido para o Rio de
Janeiro, ocupando o mesmo cargo naquela misso, onde mais tarde
exerceu interinamente as funes de tesoureiro. Em 1937 foi transferido
para Recife como tesoureiro efetivo, porm o clima do Nordeste afetoulhe um pouco a sade, no entanto, a fidelidade ao dever, sempre o levou
a ir aonde fosse enviado.
Em 1939, chegou-lhe o chamado para assumir o cargo de
tesoureiro neste campo, tendo como presidente o Pastor *Rodolfo Belz,
no qual permaneceu at 1941, quando a direo do CAB, o convidou
para o desempenho das funes de tesoureiro. Sua passagem pela
tesouraria do colgio foi das mais brilhantes. A situao financeira do
estabelecimento melhorou sensivelmente. O diretor, Prof. *Domingos
Peixoto da Silva, sentiu-se honrado por ter ao seu lado um hbil
administrador.
Entretanto, a sade de Mrio comeou a fraquejar, devido aos
pesados encargos que possua. Quando a grave molstia que o acometeu
se manifestou, poucas semanas de vida restavam ao dedicado colega.

Enciclopdia ASD
629
Faleceu no dia 03 de dezembro de 1942, aos 31 anos de idade,
tendo uma confiana inabalvel na *Ressurreio dos justos, quando
Jesus voltar.

HEWITT, DAVID (1805-1878). Primeiro ASD em Battle Creek

Michigan. Ele destaca-se na histria ASD principalmente pela interessant
histria de seu primeiro encontro com os ASD. Sendo vendedor ambulante
Presbiteriano ele foi indicado a Jos Bates como o homem mais honesto n
cidade de Battle Creek. Aceitou as doturinas ASD, sendo um dos primeiro
no-Mileritas a unir-se ao grupo. Foi batizado no mesmo ano juntamente com
John Harvey Kellogg. Ele pregou ocasionalmente, como parece, ambora Bate
o tenha chamado um dos professores pblicos assumidos em Michigan. El
escreveu vrias cartas para a Review and Herald e contribuiu com artigo
doutrinrios curtos. Quando se discutia formalmente um nome para a Igreja, el
foi o primeiro a propr: tomemos o nome Adventistas do Stimo Dia, embor
a proposta tenha sido mais tarde retirada e reformulada.
HIDROTERAPIA. Veja Fisioterapia.
HIMES, JOSU VAUGHAN (1805-1895). Grande publicitrio,
promotor e organizador do *Movimento Milerita e, em vrios sentidos,
seu lder. Ele nasceu em Rhode Island, e foi para New Bedford,
Massachusetts, a fim de aprender uma profisso. Em 1825, ele entrou no
ministrio na Associao Crist de Massachusetts. Ele lutou
intrepidamente contra o trfico de bebidas alcolicas e foi assistente de
William Lloyd Garrison em uma batalha contra a escravido. Sua Capela
da Rua Chardon tornou-se a sede para todas as espcies de reunies de
reforma.
Em novembro de 1839, Himes convidou *Guilherme Miller para
realizar uma srie de reunies em sua Igreja. Himes se convenceu dos

Enciclopdia ASD
630
pontos gerais do ensino de Miller e sentiu como um fardo levar essa
mensagem perante o povo. Ele perguntou a Miller porque ele no tinha
ido para as grandes cidades. Miller respondeu que iria somente onde
fosse convidado. Himes ento lhe disse que se preparasse para uma
grande campanha que as portas seriam abertas em cada Estado da
Unio a Leste do Mississippi.
Himes lanou o peridico The *Signs of The Times (Sinais dos
Tempos) em 1840, sem patrocnio ou um nico assinante sequer e com
somente um dlar de capital. Ele publicou uma segunda e uma terceira
edio dos Sermes de Miller, e ficou responsvel pela publicao e
distribuio da literatura Adventista. Ele publicou diagramas, folhetos,
livros, tratados, hinrios, pginas avulsas e boletins.
Na cidade de Nova Iorque, Himes lanou uma publicao diria, o
Midnight Cry (*Clamor da Meia-Noite), em 1842, em conexo com uma
grande srie evangelstica. Dez mil cpias foram impressas diariamente
por vrias semanas e distribudas por garotos. Quando as reunies se
encerraram, a revista continuou a ser publicada semanalmente.
Himes esteve por trs do chamado publicado por um comit,
liderado por Guilherme Miller, para a primeira *Conferncia Geral da
IASD Sobre a Segunda Vinda de Cristo (1840). Ele liderou a abertura
da srie de reunies campais e aceitou a tarefa de providenciar uma
tenda gigante, grande o suficiente para acomodar milhares de pessoas,
para ser usada nas cidades onde no havia Igrejas ou salas para os
sermes Mileritas.
Ele no participou do *Movimento do stimo ms, que esperava
o Advento de Cristo em 22 de outubro de 1844, mas, como Miller,
reconheceu sua validade pouco antes da data.
Aps o *Desapontamento de outubro, Himes apegou-se
esperana Adventista mas repudiou o movimento do stimo ms, ou
verdadeiro clamor da meia noite, o que ele tinha sido relutante em
aceitar.

Enciclopdia ASD
631
Himes teve uma parte de liderana na Conferncia de Albany, em
1845, na qual o principal corpo de Adventistas tentou formar uma
organizao permanente. Por alguns anos, aps a morte de Miller, ele foi
o lder do grupo chamado Associao Milenial Americana (mais tarde
conhecida como Adventistas Evanglicos, mas j h muito tempo
extintos). Em 1863, tendo abraado a doutrina da *Imortalidade
Condicional, uniu-se ao outro grupo principal, a Igreja Adventista
Crist, e editou uma publicao chamada Advent Christian Times.
Porm, na dcada de 1870, ele se separou daquele corpo e entrou no
ministrio episcopal, no qual permaneceu at sua *Morte. Nesses
ltimos anos, ele manteve relaes geralmente amigveis com os ASD.
HINRIOS ADVENTISTAS. Volumes contendo hinos e
cnticos para serem cantados junto com a *Congregao. Alguns
hinrios tem s a letra dos hinos, outros tem as notas musicais tambm.
O hinrio Cantai ao Senhor o hinrio oficial da Igreja
Adventista do 7o Dia no Brasil. Atualmente (1995) est sendo
reformado.
Em junho de 1918, recebeu um suplemento de 110 hinos.
Em setembro de 1923, foi impresso o novo hinrio, dividido em 3
partes: a primeira com hinos extrados do hinrio norte-americano Christ
in Song ou do hinrio alemo Zions Lieder, a segunda compunha-se de
vrios hinos tradicionais e a terceira parte contm os hinos prediletos
dos colportores. Um total de 320 hinos, com um ndice dos assuntos e
outro das primeiras linhas dos hinos.
Em outubro de 1933, foi editado o novo hinrio com msica,
completo, com 333 hinos, distribudos segundo o assunto em 24 sees.
Para esta edio foi preparado um ndice geral dos hinos, em ordem
alfabtica e um ndice por assunto, em alemo e ingls.
Posteriormente, a Mesa Administrativa da *Casa Publicadora
Brasileira (CPB) decidiu elaborar um hinrio para a juventude. Em 1955

Enciclopdia ASD
632
surgiu o Melodias de Vitria, adaptado aos jovens, com 225 hinos com
msica e em abril de 1956, foram editados Louvores Infantis contendo
250 hinos com msica.
Em novembro de 1960, Elias Reis de Azevedo, editou um hinrio
intitulado Louvores do Corao, com 43 hinos, impresso pela CPB,
contendo arranjos para solos, duetos, trios e quartetos.
Em 1964, foi publicado o Louvores Infantis, sem msica, apenas a
letra, em tamanho de bolso.
O Pr. Rodolfo Gorski, lder MV da *Unio Sul-Brasileira da
IASD, na poca, apresentou a idia de se ter um novo hinrio para os
jovens. Foi ento lanado em Gramado, RS, o hinrio Vamos Cantar,
vol. 1.
Em dezembro de 1977, no congresso Estadual de So Paulo, foi
lanado o volume II do Vamos Cantar, com msicas inditas, cerca de
60 corinhos de compositores adventistas.
A Mesa Administrativa da *Diviso Sul-Americana da IASD,
votou em 1982, solicitou ao Departamento J.A. para reeditar o hinrio
Melodias de Vitria, devendo conter cnticos congregacionais, edio
com e sem acompanhamento, com 200 cnticos. O editor musical foi o
Prof. William Costa Jnior.
Em 1989, foram editados pela Academia Adventista de Arte, no
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP) dois hinrios com msicas
exclusivas e selecionadas: Deus Sabe, Deus Ouve, Deus V com 12
msicas (Msica: Flvio Santos e Letra: Valdecir S. Lima) e No H
Outro Igual a Voc, com 15 msicas de arranjos e composies de
Flvio Santos
Veja tambm Hinologia ASD.
HINOLOGIA ASD. A hinologia dos ASD pioneiros punha
bastante nfase nas doutrinas distintivas da igreja __ o *Sbado e o

Enciclopdia ASD
633
*Segundo Advento. A comear em 1849 com Hymns for God's Peculiar
People That Keep the Commandments of God and The Faith of Jesus,
*Tiago White editou cinco hinrios e quatro suplementos para seus
colegas crentes antes da organizao da igreja em 1863. Em acrscimo,
sua irm, Anna White compilou o Hymns for the Youth and Children,
em 1854.
Enquanto estes hinrios pioneiros eram extrados de hinrios
Protestantes, os prprios adventistas escreveram 5% dos hinos que
publicaram durante este tempo. *Annie R. Smith e *Roswell F. Cottrell
eram os mais prolficos compositores Adventistas daquele perodo.
O primeiro hinrio dos ASD contendo msica foi o Hymns for
Those Who Keep the Commandments of God and the Faith of Jesus, em
1855. A msica nos hinrios anteriores derivou de trs fontes: psalmtunes, Lowell Mason e sua escola e hinos populares ou white spirituals.
Afim ltima categoria estavam as melodias populares que os
Adventistas substituram por palavras religiosas. O hino de *Urias Smith
Land of Light, escrito pela melodia Stephen Foster Swanee River,
apareceu em um suplemento de 1858.
A segunda gerao de pioneiros Adventistas, notavelmente, Edson
White (filho de *Ellen G. White) e seu primo Frank Belden,
acrescentaram variedade, se no qualidade hinologia Adventista.
Edson White foi o primeiro a aprender como imprimir caracteres
musicais para os hinrios. Ele publicou um nmero de hinrios de
temperana e *Escola Sabatina vezes colaborando com Belden. Ambos
eram compositores, e vrios hinos de Belden ainda permanecem na
hinologia Adventista. Desde 1886 3 volumes dominaram a hinologia
adventista. O primeiro foi Hymns and Tunes. Oficialmente intitulado
The Seventh-day Adventist Hymn and Tune Book for Use in Divine
Worship (O hinrio ASD Para Uso no Culto Divino), a coleo foi
compilada entre 1884 e 1886 por uma comisso especial da *Associao
Geral da IASD.

Enciclopdia ASD
634
Na virada do sculo, F. E. Belden publicou Christ in Song. Este
hinrio substituiu o Hymns and Tunes, e permaneceu como o mais
popular entre os Adventistas at 1941, quando foi publicado o atual
Church Hymnal.
Incio no Brasil. A obra Adventista no Brasil comeou com os
alemes no final do sculo passado. Assim, na igreja em formao, os
hinos eram cantados em alemo, do hinrio Zions Lieder (Hinos de
Sio), que j estava em sua segunda edio. Este hinrio continha nada
menos do que 1.050 hinos e cnticos. Ao crescer a igreja, surgiu o
problema: O que cantaro nossos irmos recm conversos que nada
sabem do alemo? Pela falta de um hinrio prprio, os novos adventistas
se valiam de hinrios de outras congregaes evanglicas, tais como o
Cantor Cristo e Salmos e Hinos. Havia at hinos que ensinavam a
guarda do domingo e eram inadvertidamente cantados pelos nossos
irmos pioneiros.
Segundo o Dr. Gideon de Oliveira, o Pr. *Guilherme Stein foi o
primeiro a traduzir alguns hinos para o portugus, aproximadamente 15
hinos, cuja lista forneceu ao Dr. Gideon antes de falecer.
Contam os pioneiros que houve uma coletnea (sem msica) de 70
hinos, que nunca chegou aos nossos dias, mas que foi inclusive utilizada
pelos primeiros alunos do IAE.
Quando o *Colgio Adventista Brasileiro (CAB) estava sendo
fundado em 1915, viam-se missionrios e futuros poetas. Mas foi em
1919 que a *Casa Publicadora Brasileira (CPB) lanou a primeira edio
do antigo Cantae ao Senhor __ Psalmos e Hymnos para Cultos e
Solenidades Religiosas. Alm de alguns cnticos extrados de outros
hinrios evanglicos, pois j os havia no sculo passado, o Cantae ao
Senhor era uma compilao de 321 poesias em portugus, para serem
cantadas com msicas extradas do Zions Lieder e do Christ in Song,
fruto do trabalho de *Jacob Kroecher, Carlos Rentfro, Mabel C. Gross,

Enciclopdia ASD
635
*Albertina Rodrigues Simon (pioneira que tambm teve importante
contribuio em nosso atual Cantai ao Senhor, cinqenta anos depois).
Continha 3 partes: a primeira de 283 cnticos e a segunda, 283-307,
diversos e a terceira, 308-321, com hinos para os colportores, contendo
no final at mesmo o hino do Colgio e do Capo Redondo, onde estava
o colgio. Houve uma 2 edio em 1921.
Apesar dos esforos de nossos pioneiros, o hinrio no agradou a
todos. Havia reclamaes de que nem todos os hinos eram cantados
pelos adventistas, sua linguagem era inacessvel, outros no tinham
msica adequada e outros possuam uma fraseologia totalmente
deficiente. Deveu-se isso falta de habilidade em casar o verso potico
msica, o que nem sempre como fazer poesia.
Portanto, na 3 e 4 edies (1925 e 1928), o Cantai ao Senhor
surgiu com 328 poesias, sendo que 38 das primeiras edies foram
trocadas por outras e 8 foram modificadas. Segundo o Pr. *Siegfried
Kmpel, as correes foram feitas pelo Prof. Flvio Monteiro, que
lecionava portugus no CAB. As iniciais dos tradutores e compositores
conhecidos foram omitidas. No prefcio, a comisso declara que toda e
qualquer modificao feita, tanto na eliminao quanto na substituio
dos hinos fazemo-las conscienciosamente e mais adiante ainda explica
que todas essas modificaes s foram efetuadas com o fim de mais
devidamente representar a alta vocao da importante mensagem cuja
proclamao nos confiou o Senhor. As modificaes foram
dificilmente sendo assimiladas.
Em 1930, a CPB editou o Hinrio Adventista. No prefcio,
encontramos o seguinte: No obstante a boa obra realizada pelo Cantai
ao Senhor, muitos julgaram haver chegado o tempo para a publicao de
um volume maior, com msica, o que para ns constitui novidade.
Nem todos estavam satisfeitos, visto que tinham de comprar o
novo hinrio e abandonar o Cantai ao Senhor. Outra razo que causou
insatisfao foi o grande nmero de alteraes. Da 1 edio do Cantai

Enciclopdia ASD
636
ao Senhor, somente 10 hinos foram publicados intactos para o Hinrio
Adventista, e da 4 edio, apenas dois. Portanto, apenas 4% dos hinos
eram os mesmos, enquanto 96% sofreram profundas modificaes e o
restante ou foram omitidos, ou sofreram leves alteraes. O total de
hinos era 333. Na dcada de 1940, vendeu-se um suplemento avulso,
que aumentou o nmero para 350. Nas ltimas edies, ele j estava
includo no fim do hinrio. Apenas o hino n o 393 do atual Cantai ao
Senhor permaneceu como heri, sem nenhuma alterao de 1919 at
hoje.
Os tipos para impresso da msica j pediam renovao, pois no
suportariam mais uma edio. Editou-se, ento, o hinrio sem msica.
Por esta razo, fizeram-se planos para a criao de um novo hinrio.
Assim foi que, durante 7 anos, esteve em preparo o novo Cantai ao
Senhor, sob a liderana de Dario Pires de Arajo, Flvio Garcia e Trcio
Simon. O novo Cantai ao Senhor comeou a ser usado em 1963 pela
igreja do IAE e pela igreja de Santo Andr.
Est em preparo na CPB o novo hinrio por uma comisso.
HIPNOTISMO. A prtica de induzir um estado de
hipersugestibilidade no qual pessoas susceptveis podem ser levadas a
aceitar e agir sem o senso crtico sob sugestes dadas por outros que
desta forma os controlam. Um estado de transe caracterstico de em
alguns nveis de hipnose mas podem ou no ser bvios. Os tipos de
procedimentos que so agora geralmente classificados sob o nome de
hipnotismo foram conhecidos no sculo dezenove por um certo nmero
de termos nebulosos tais como mesmerismo, Braidismo, cura pela mente
e magnetismo animal.
Os lderes da IASD tm desde o princpio rejeitado o uso do
hipnotismo como sendo antitico e tendencioso influncia de foras
sinistras invisveis. *Ellen G. White reconheceu o hipnotismo como uma
cincia que pode parecer . . . muito til, mediante a qual temporrio

Enciclopdia ASD
637
descanso pode ser sentido; mas falou dele como deixando o objeto do
hipnotismo mais ou menos permanentemente enfraquecido (MS 112,
116), e referiu-se a ele como a cincia pela qual operam agentes
satnicos. Ela tambm falou contra a prtica em bases ticas de que a
nenhum indivduo deveria ser permitido o ter controle sobre a mente de
outrem (ibid., p. 115). O hipnotismo destitui o sujeito do livre uso de
sua *Vontade e o leva deste mundo de realidade a um domnio de
fantasia, no qual ele pode experimentar intensas imagens e sons, escritas
automticas, despersonalizao, vrios tipos de desorientao, e
acelerao ou inibio de funes fsicas (Encyclopdia Britannica, vol.
11, p. 996). Satans ensina a cincia de tomar cativa a mente de outros,
privando-os assim do privilgio de escolher aceitar a *Jesus Cristo (MS,
110).
O comit da *Associao Geral, no conclio de 1955, embora
tenha reconhecido o indispensvel lugar da medicina psicossomtica e a
aplicao apropriada da psicologia e da psiquiatria, decidiu sobre o
hipnotismo recomendando que ns, como denominao reconhecemos
o hipnotismo como procedimento perigoso, e advertimos os Adventistas
do Stimo dia contra o seu emprego ou procura e que tomamos uma
posio contrria ao ensino ou prtica do hipnotismo nas instituies
Adventistas do Stimo Dia.
Os ASD tm estritamente seguido o conselho da Sr. White e a
direo da igreja a este respeito e tm sentido que alguns dos mais
recentes pronunciamentos de investigadores ticos sensveis bem como
a advertncia feita por muitos psiquiatras tendem a confirmar a
sabedoria desta posio.

HISTRIA BBLICA. A limitao de espao nos permite somente um

breve esboo dos primrdios da histria do mundo e do povo de Deus com
apresentados na Bblia. Sendo que os autores bblicos registraram a histria d
ponto de vista das relaes de Deus com Seu povo, seus relatos provem

Enciclopdia ASD
638
apenas um quadro limitado do mundo antigo. Tomando como certo que o relat
bblico j conhecido dos leitores, os perodos so delineados com base em
breve informao bblica e histrica.
I. O Perodo Proto-histrico: Da Criao a Abrao. A histria
mais primitiva deste mundo, compreendendo muitos sculos, est
condensada nos primeiros 11 captulos do A.T. Ela abrange a histria da
Criao deste planeta em 6 dias e a vida nele (Gn. 1; 2:7) e a saga de
Abrao, no fim do perodo.
II. O Perodo Patriarcal: De Abrao ao xodo. Os 430 anos (c.
1875- c. 1445 a.C.; veja xo. 12:40; Gl. 3:17) do chamado de Abrao
de Har at o xodo so descritos nos ltimos 39 captulos de Gnesis e
os primeiros captulos de xodo. Com o chamado de Abrao, o centro
da histria bblica se desloca da Mesopotmia, onde sua famlia se
originou, para a Palestina, o pas indicado por Deus. A histria de Jos
ocorre quando o Egito era governado pelos Hycsos, tribo semtica.
Parece que Jos foi aceito como governador do Egito por ser da mesma
regio dos Hycsos. Em c. 1570 a.C., os hycsos foram expulsos do Egito.
Ento um fara que no conhecera Jos (xo. 1:8) demonstrou pouca
simpatia pelos estrangeiros semitas e comeou a oprimi-los. O perodo
patriarcal termina com o xodo.
III. O Perodo Teocrtico: Do xodo a Samuel. Este perodo de
aproximadamente 400 anos (c. 1445 a c. 1050 a.C.) descrito nos
seguintes livros: xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu,
Juzes e I Samuel (poucas passagens). o perodo dos juzes.
IV. A Monarquia. Prevendo a monarquia,
Moiss deu instrues a respeito do rei futuro. At o
Samuel, a nao sentiu que um reinado por herana
era prefervel liderana teocrtica espordica
conhecido durante o perodo dos juzes. Ao pedirem
concedeu um. O relato deste perodo de monarquia

Deus atravs de
fim do perodo de
com continuidade
que Israel tinha
um rei, Deus lhes
encontra-se em II

Enciclopdia ASD
639
Samuel, I e II Reis e II Crnicas, com informaes adicionais em alguns
dos salmos e em livros profticos tais como Isaas e Jeremias. O perodo
se divide em trs fases:
1. O Reino Unido (c. 1050 a c. 931 a.C.). Com exceo de um
curto perodo aps o reinado de Saul, as 12 tribos de Israel foram
governadas por aproximadamente 120 anos. O impopular final de
reinado de Salomo causou a ruptura do reino.
2. O Reino do Norte de Israel (c. 931-723/722 a.C.). O reino de
Israel, que consistia das 10 tribos do Norte, experimentou muito
derramamento de sangue e misria durante 2 sculos de existncia.
Vinte reis, provenientes de 10 dinastias diferentes, ascenderam ao trono,
muitos dos quais morreram violentamente. Samaria era a capital da
nao. Devido fraqueza espiritual e militar da nao, os Assrios
invadiram Israel, pondo um fim ao reino de Israel, levando cativos a
maioria de seus habitantes que foram absorvidos pelas naes entre as
quais se estabeleceram.
3. O Reino do Sul de Jud (c. 931-586 a.C.). A estvel dinastia de
Davi continuou por 136 anos a mais do que o reino do Norte. Porm,
aps a queda de Samaria, Jud experimentou pelo menos duas invases
dos exrcitos Assrios e conseqentemente tornou-se uma nao vassala.
Finalmente, Jud tornou-se vassala de Babilnia mas rebelou-se, o que
resultou em vrias invases de exrcitos Caldeus, a destruio de
Jerusalm e a deportao da maior parte dos habitantes para a Babilnia,
no ano de 586 a.C.
V. Exlio e Restaurao. A ltima seo da histria do A.T., que
trata do exlio de Jud na Babilnia e a restaurao da nao sob o
domnio dos reis persas, abrange um perodo de aproximadamente 150
anos. Nenhum livro histrico trata diretamente sobre o exlio, mas as
narrativas do livro de Daniel lanam alguma luz sobre o perodo (caps. 1
a 6), e certas fases do perodo de restaurao so descritas com detalhes

Enciclopdia ASD
640
em Esdras, Neemias e Ester. Quando Ciro da Prsia conquistou a
Babilnia em 539 a.C., demonstrou tolerncia em relao s naes
vassalas. Ele publicou um decreto permitindo que todos os que
adoravam a Deus o que inclua o povo de Israel retornassem sua
terra natal e construssem seu Templo e seus lares. A idolatria, causa do
cativeiro, nunca mais foi praticada pelos judeus.
VI. O Perodo Intertestamentrio. H escritos apcrifos
tratando dos 4 sculos entre o tempo de Neemias e Malaquias e o
nascimento de Jesus Cristo, mas ningum pode falar da histria Bblica
durante este perodo. Omitir, porm, a histria judaica desta poca
significaria interromper a continuidade histrica. Por 150 anos aps
Neemias, os judeus viveram sob a direo de governos Macednicos, os
Ptolomeus e Selucidas, que herdaram o reino dividido de Alexandre.
Eles eram liderados pelos seus prprios sacerdotes, tendo pouco contato
com seus senhores, exceto pelo pagamento do tributo por intermdio do
sacerdote-lder, at Antoco IV Epifnio, que fez intensos esforos para
fortalecer a Helenizao da nao judaica. Ele proibiu a prtica da
religio judaica e profanou o templo com sacrifcios pagos. O resultado
foi a rebelio de Matatias e as guerras dos Macabeus, que se encerraram
com a libertao do pas e um reino independente sob os sacerdotes
hasmoneanos. Em 63 a.C., os romanos, sob a liderana de Pompeu,
conquistaram a Judia, embora tenham deixado os chefes hasmoneanos
como reis vassalos. Em 40 a.C., os romanos apontaram Herodes como
rei dos judeus. Durante o reinado de Herodes, o Grande, Jesus Cristo
nasceu e inicia-se a a histria do N.T.
VII. Cristo e Sua Igreja. Os quatro evangelhos so nossa
principal fonte de histria e ministrio de Jesus Cristo, e o livro de Atos
nossa fonte principal para conhecermos a histria da Igreja Crist e a
propagao da mensagem do Evangelho por todo o mundo. Alguma
informao adicional pode ser obtida de outros livros do N.T. Todo este

Enciclopdia ASD
641
perodo compreende aproximadamente 100 anos, de c. 5/4 a.C., o ano
aproximado em que Cristo nasceu, at c. 95 A.D. 95, quando o ltimo
livro do N.T. foi escrito.
HISTORICISMO. Veja Conceito Historicista da Profecia.
HOFFMANN, ELSE (1906-1979). Professora pioneira. Nasceu
na Alemanha, no dia 09 de novembro de 1906. Era filha do *Pr.
Frederico R. Kmpel que veio ao Brasil como missionrio em 1911.
Casou-se com o Pr. *Herbert Hoffmann. Trabalhou como
professora de Economia Domstica, Arte Culinria e Trabalhos Manuais
no *IACD E *Instituto Petropolitano Adventista de (IPAE), onde seu
marido tambm era professor.
Faleceu no dia 28 de maio de 1979, aos 72 anos de idade, em
Curitiba, PR. Foi sepultada no Cemitrio Santa Cndida em Curitiba,
PR.
HOFFMANN, HERBERT (1909-1987). Professor, *Pastor,
departamental. Nasceu no dia 16 de janeiro de 1909, em Mlheim,
Alemanha. Era filho de Wilhelm e Emilie Hoffmann. Batizou-se em
1925 e no dia 17 de janeiro de 1933, casou-se com Esther Emile Els
Kmpel. O casal no teve filhos.
Logo que chegaram ao Brasil, passaram a residir em Nova
Europa, SP. Ele estudou no *Colgio Adventista Brasileiro, onde
formou-se em Teologia em 1932. Em 18 de janeiro de 1941 foi ordenado
ao ministrio, em So Paulo.
Herbert Hoffmann desenvolveu o ministrio de Pastor e professor
em Curitiba, PR; Caxambu, MG; Benedito Novo, SC e Taquara, RS. Em
Porto Alegre atuou como Departamental e no *Instituto Petropolitano
Adventista de Ensino (IPAE), trabalhou como Pastor e professor durante

Enciclopdia ASD
642
21 anos. No *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), atuou como
coordenador do *Instituto Adventista de Estudos por Correspondncia
(IAEC).
Jubilou-se no ano de 1973, passando a residir em Hortolndia, SP.
No dia 28 de outubro de 1980, casou-se em segundas npcias com a Sr.
Augusta Waegele.
Faleceu no dia 22 de fevereiro de 1987, em Hortolndia, Sumar,
SP.
HOMEM. Veja Doutrina do Homem.
HOMEM DO PECADO. Veja Anticristo.
HORT, ADOLFO (1871-1944). Pioneiro em Santa Catarina e
tesoureiro. Nasceu no dia 31 de agosto de 1871, em Brusque, Santa
Catarina. Foi batizado na mesma cidade em 1986 pelo Pr. *Huldreich F.
Graf, tornando-se um dos primeiros Adventistas no Brasil.
Foi atravs de seu porto, em Itaja, SC, que a Mensagem do
*Advento penetrou pela primeira vez em nosso pas. Este fato aconteceu
em 1884 em Brusque, no armazm do Sr. Hort, pai de Adolfo Hort. Em
seu estabelecimento comercial foi aberto o primeiro pacote contendo
exemplares de uma revista Adventista em alemo (Stimme der Wahrheit
__ Voz da Verdade).
Dotado de esprito missionrio, iniciou vrios trabalhos em seu
Estado natal, participando de algumas conferncias.
Na terceira sesso anual da Conferncia de Santa Catarina e
Paran, realizada de 2 a 7 de fevereiro de 1909, ele foi eleito como
membro da comisso executiva do campo. Em 1910, houve diviso da
Associao Paran - Santa Catarina. Na primeira reunio da Conferncia

Enciclopdia ASD
643
de Santa Catarina, realizada em 1911, ele fez parte da comisso de
planos e resolues, sendo nomeado tesoureiro do campo. Em 1912,
participou tambm da Conferncia *Unio Sul-Brasileira da IASD.
Faleceu no dia 09 de fevereiro de 1944, aos 72 anos de idade, em
Jaragu do Sul, SC.
HOSPITAIS. Veja Obra Mdica ASD.
HOSPITAL ADVENTISTA DE BELM, PA. Localiza-se na
Av. Almirante Barroso, 1758, em Belm, PA. Pertence e administrado
pela *Unio Norte-Brasileira da IASD. Contm 110 leitos, com mias de
100 mdicos, 26 enfermeiras especializadas e um total de 700
funcionrios. O Centro Cirrgico, com modernas salas, tem capacidade
para realizar seis cirurgias simultneas.
O H.A.B. dispe de equipamentos modernssimos como o
Breakstone 100, que destri os clculos renais sem precisar de cirurgia;
e o Vitrifago MVX 20, para o tratamento oftalmolgico.
Diagnstico por imagem tomografia computadorizada,
endoscopia, hemodinmica e outros j foram incorporados no H.A.B.
O laboratrio de Patologia Clnica funciona 24 horas por dia, com
mais de 20 mil exames mensais.
Equipamentos como: Videoendoscopia em cores; Tomgrafo CT
Sytec i; sistema Vitck para laboratrio e o YAG LASER foram
adquiridos.
Este foi o primeiro hospital do norte a criar um Centro de
Controle da Infeco Hospitalar.
O Plano Garantia de Sade, criado h mais de 25 anos, hoje
assiste a mais de 36 mil pessoas no Par. O Hospital o nico na regio
que possui um banco de sangue prprio.

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644
O Servio de Assistncia Social do Hospital, com mais de 30.000
atendimentos anuais a carentes na rea de sade, presta relevantes
servios comunidade.
O Hospital mantm a Escola de Auxiliares de Enfermagem, que,
todos os anos, forma profissionais de alto padro.
O Hospital Adventista de Belm fruto do esprito missionrio e
empreendedor do casal *Leo e *Jessie Halliwell, que ao chegarem
cidade de Belm, sentiram a necessidade de abrir um hospital que
pudesse servir de apoio ao trabalho missionrio por eles desenvolvido
nas *lanchas ao longo dos rios da Amaznia e que tambm cumprisse os
objetivos da *Obra Mdico-Missionria da IASD no Brasil.
Comearam uma pequena clnica, chamada de O Bom
Samaritano, na Travessa Padre Eutiquio, num prdio alugado e
prximo Igreja estabelecida na cidade. O Dr. Antonio Miranda foi o
primeiro diretor e o Dr. *Edgar Bentes Rodrigues o sucedeu. Os
resultados foram to bons que eles logo comearam a pensar em
comprar um terreno para construir o futuro hospital.
O terreno adquirido, localiza-se no Bairro do Marco, ficava bem
afastado do centro da cidade, foi delimitado em abril do ano de 1949.
Em meados de 1950, com as obras quase concludas, foi chamado o
mdico americano, Dr. Elmer Bottsford, uma vez que o Dr. Miranda
havia sido transferido para o Estado de So Paulo. Juntamente com o Dr.
*Gnter Ehlers, o Dr. Elmer comeou o trabalho no chamado Hospital
Belm, sob a administrao do irmo Leon Harder (1953-1956).
O Hospital foi inaugurado em 10 de Abril de 1953, com 27 leitos,
um laboratrio, farmcia e uma sala de Raios X. Quase todos os
funcionrios eram adventistas. Dava-se preferncia aos mtodos naturais
de tratamento, inclusive a hidroterapia. Isto fez com que, estando
afastando do permetro urbano e gozando de aprazvel localizao, o
Hospital Belm comeasse a desfrutar do interesse e bom conceito da
populao de Belm.

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645
O uso de drogas como medicamentos era parcimonioso.
Observava-se estritamente o regime ovo-lacto-vegetariano, com boa
aceitao por parte dos pacientes que eram previamente esclarecidos das
razes desta conduta.
Apesar de no haver capelo, o evangelismo tinha um papel
preponderante nesta instituio que nasceu para ser missionria e uma
luz para a Amaznia. Atravs da realizao dos cultos matutinos e
vespertinos e do testemunho pessoal de todos, os pacientes ficavam
conhecendo um pouco da mensagem adventista. O *Sbado, era um dia
especial em que o trabalho se limitava ao essencial e os pacientes
recebiam uma visita diferente com uma mensagem apropriada.
Os irmos residentes no interior buscavam no Hospital o apoio
mdico e espiritual para suas dores. Os que possuam recursos
financeiros custeavam o seu tratamento e os que no podiam pagar, eram
atendidos de igual maneira.
O Dr. Bottsford e o Dr. Ehlers foram de extrema dedicao e se
desdobraram na direo como tambm no trabalho clnico e cirrgico.
No havia mdicos e enfermeiros adventistas suficientes. Muitos foram
chamados dos Estados Unidos, mas, devido s exigncias legais e
dificuldades com o idioma, muitos no puderam exercer a profisso.
Este foi um dos maiores problemas que o Hospital enfrentou nos seus
primeiros anos.
Em 1956, o Dr. Bottsford (1953-1955) retornou aos Estados
Unidos. O Dr. Ehlers trabalhou de (1955-1956), partindo para os EUA
tambm. Ficou o Dr. Osias Florncio de Moura (1956) na direo e
mais tarde, por um breve perodo de tempo, o Dr. Russel T. Smith
(1956-1957).
Em 1962, o nmero de leitos foi elevado para 40, embora a
capacidade do prdio continuasse a mesma. Foi estabelecido o servio
de Pronto Socorro e tambm o Banco de Sangue, mas a situao
financeira era crtica, pois os poucos recursos obtidos eram todos

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646
empregados no atendimento das pessoas carentes e tambm dentro do
prprio hospital.
Os administradores tudo fizeram para melhorar as condies
gerais da instituio.
Em 1962, o mdico brasileiro formado na Argentina, Dr. Zildomar
Deucher (1962-1972), aceitou o chamado para vir a Belm e no dia 03
de maio daquele ano, assumiu a direo tendo a seu lado como
administrador o Dr. Nicanor Reuchembach (1963-1967). Implantou-se o
plano Garantia de Sade e novo impulso foi dado instituio em
todos os aspectos.
Este perodo foi marcado pela abertura de um plano de auxlio
para jovens adventistas que desejavam estudar Medicina em Belm, e
esta medida possibilitou a preparao de um grande nmero de
profissionais e obreiros do setor mdico e que serviram o HAB e hoje
esto espalhados em nossas instituio no Brasil e no mundo.
O Hospital Adventista de Belm cresceu. Foi construdo um novo
prdio, com apartamentos confortveis, que possibilitou a triplicao do
nmero de leitos, novos consultrios e escritrios que receberam
instalaes mais adequadas. Foi inaugurado em 1970 e tornou-se assim
mais prestigiado e conceituado devido a vinda de novos equipamentos,
aparelhos modernos e sofisticados para cirurgia, laboratrios, Raios X,
etc.
Em 1970, o Pr. Aldo Carvalho, foi chamado para ser o capelo,
dedicando-se assistncia espiritual aos pacientes internados e
funcionrios. Com isso, demonstrou-se o reconhecimento da
importncia de um *Pastor dentro de uma instituio mdica para
proporcionar o melhor atendimento espiritual possvel e pregar a
mensagem adventista aos interessados.
Surgiu a Escola de Auxiliar de Enfermagem que foi fruto da unio
de esforos do Hospital Adventista de Belm com o *Instituto
Adventista Gro Par (IAGP), durante a direo do Dr. Ren Gross

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(1974-1977) e que tem como diretora a Enfermeira Iracy Toledo, desde
sua fundao. Esta escola passou a oferecer aos jovens uma
oportunidade de se prepararem tecnicamente para o sagrado mister junto
ao paciente bem como ao hospital a possibilidade de possuir
profissionais mais capacitados e treinados.
O Pr. Milton Gressler ao lado do Dr. Ren continuou
impulsionando o trabalho e dinamizando as atividades gerais do
Hospital.
Com a chamada do Dr. Alaor Jos Toledo e do administrador, Pr.
Irineu Stabenow logo enfrentaram uma fase financeira muito difcil e,
em meio a esta grande crise, cortaram todos os convnios com o
INAMPS, procuraram dinamizar mais o setor de Garantia de Sade,
firmaram alguns convnios com empresas e conseguiram os recursos
necessrios para que fossem ampliados o Pronto Socorro (Consultrio e
Recepo), e Maternidade (Centro Cirrgico, Pr-Parto, Berrio), o
Setor de Reabilitao, um prdio para abrigar os setores burocrticos, a
implantao do sistema de informtica, o Necrotrio e tambm
modernizaram a rea externa com estacionamento, etc.
O Pr. Aldo Carvalho permaneceu na Capelania at 1977 quando
se aposentou. Por aproximadamente um ano o Dr. Henrique Tavares,
chefe do Departamento Pessoal ficou responsvel pela realizao dos
cultos matutinos. Sentindo a necessidade de uma melhor assistncia
espiritual ao paciente e aos funcionrios, foi chamado o Pr. Haroldo
Jlio Seidl (1978-1980) que comeou um novo servio e organizou o
Departamento Espiritual. Em 1979, com a chegada da Obreira Bblica
Helosa Helena Guedes, formou-se a equipe para dar assistncia interna
e externa aos interessados.
Em 19 de maio de 1979, foi realizada a Primeira Cerimnia
Batismal do HAB, com o *Batismo de nove ex-pacientes, familiares e
uma funcionria. A partir da sucederam-se muitas cerimnias e
comeou-se uma srie de programaes diversas, aquisio de materiais

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e equipamentos. Com a sada do Pr. Haroldo J. Seidl estiveram frente
do Departamento Espiritual: Helosa Helena Guedes (1981), o Pr. Paulo
Emlio Marski (1978-1987) e o Pr. Arthur Modro Jr. (1988). De 1979 a
1988, o HAB levou ao batismo 378 pessoas sendo cumprido o propsito
para o qual esta instituio foi estabelecida: levar o Evangelho aos
doentes e sofredores.
O Dr. Merari Reinert ao lado do Pr. Irineu Stabenow, engajou-se
no amplo trabalho de mudanas e renovaes. Em 1989, quando 35 anos
de existncia so comemorados, foram construdos um novo Centro
Cirrgico com amplas e modernssimas instalaes, cinco salas de
cirurgia e capacidade para seis cirurgias simultneas e uma Central de
Esterilizao. Esto em fase de acabamento o Centro de Terapia
Intensiva (CTI) com 10 leitos e mais 13 novos apartamentos. hoje um
hospital grande, moderno e bem equipado para servir a todos os que
buscam o lenitivo para as dores fsicas e espirituais.
Diretores Clnicos: Elmer Bottsford (1953-1955); Gunther Ehlers
(1955-1956); Osas Florncio (1956); Russel T. Smith (1956-1957);
Jetro Carvalho (1958-1961); Zildomar Deucher (1962-1972); Daniel J.
dos Reis (1972-1973); Ren Gross (1974-1977); Alaor Jos de Toledo
(1978-1985); Merari Reinert (maio/1985- ).
Diretores Administrativos: Leon Harder (1953-1956); Benedito
Kalbermatter (1956); Norman Meyer (1957-1959); Claudomiro Fonseca
(1960-1961); Wilson A. vila (1962); Nicanor Reichenbach (19631967); Isaas Andrade (1967-1968); Paulo Stoehr(1969-1970) Jurandir
R. de Oliveira (1971); Wolfgang Von Maack (1972-1973); Milton
Gressler (1974-1977); Irineu Stabenow (1978- ).
HOSPITAL ADVENTISTA DE CAMPO GRANDE, MS.
Localiza-se na Av. Marechal Deodoro, 5885 distante 12 Km do centro
de Campo Grande, MS. administrado pela *Unio Sul-Brasileira da
IASD. Anexado est o Hospital Adventista do Pnfigo, especializado no

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tratamento do Pemphigus Foliaceus, uma doena de pele, endmica,
vulgarmente chamada de Fogo Selvagem. O Hospital tem capacidade
para 72 leitos, numa propriedade de 39 hectares.
Em 1948, Alfredo Barbosa de Souza, Pastor Adventista cuja
esposa havia sido curada do fogo selvagem atravs da descoberta de
uma frmula por Isidoro Jamar, comeou a tratar as vtimas dessa
doena em Campo Grande, MS. Logo, os pacientes comearam a
aparecer em um nmero cada vez maior e a *Misso Mato-Grossense da
IASD precisava fazer algo por eles. Nesta ocasio, o recm-convertido
casal Bernardo e Ida Carvalho Bas Rodrigues, tomando conhecimento
da necessidade, resolveu doar a rea num local retirado da cidade, pois o
Departamento de Vigilncia Sanitria julgava ser doena contagiosa.
As primeiras instalaes foram pequenas cabanas e em maro de
1949, o Pr. Durval Stockler de Lima, ento presidente da Misso, e sua
esposa iniciaram um plano para a construo de um hospital para
tratamento da doena. O primeiro prdio do hospital foi inaugurado em
9 de novembro de 1959 com o *Dr. Edgar Bentes Rodrigues servindo
como primeiro diretor clnico, Pr. Durval Stockler de Lima como
secretrio e *Ismael P. de Loyola como tesoureiro. Na poca de sua
fundao, chamava-se Hospital Mato-grossense do Pnfigo.
De 1949 e 1959, 1.470 casos de pnfigo foram tratados. As
aplicaes eram feitas com o remdio chamado Jamarsan. Com a ajuda
farmacutica, o Dr. *Gnter Hans reformulou o Jamarsan para NeoJamarsan em 1960. Desde ento, a frmula tem sido aperfeioada vrias
vezes.
Entre 1949 e 1962, mais de 600 pacientes portadores de doena
foram tratados gratuitamente. Nos ltimos anos so internados cerca de
400 pacientes e realizados 3.200 atendimentos ambulatoriais
anualmente.
Em 18 de setembro de 1966 foi inaugurado o segundo prdio com
melhores condies. O projeto iniciou-se em 1963, com a ajuda da

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Agncia de Desenvolvimento Bonn Brot Fr Die Welt-Stuttgart e a
colaborao do Conselho Mundial de Igrejas, Genebra, Comisso de
Estudos de Projetos Especiais e Confederao Evanglica do Brasil.
Em 20 de maio de 1982, foi inaugurado um moderno prdio
abrigando um hospital geral com capacidade para atender diferenciados
pacientes. Recebeu o nome de Hospital Adventista de Campo Grande.
O Hospital que na poca de sua fundao chamava-se Hospital
Mato-grossense do Pnfigo, possui hoje especializao nas seguintes
reas: Alergia, Angiologia, Cardiologia, Clnica e Cirurgia de Coluna,
Buco-Facial, Cirurgia Geral e Pediatria e Torcica de Vascular, Clnica
Mdica, Dermatologia, Endoscopia, Colo-Proctologia, Endocrinologia,
Fonoaudiologia, Gastroenterologia, Geriatria, Ginecologia e Obstetrcia,
Hematologia, Infectologia, Nefrologia, Neurologia, e Neurocirurgia,
Odontologia, Oftalmologia, Ortopedia, Pediatria, Pneumologia,
Psicologia, Radiologia, Tomografia, Ultra-sonografia e Urologia.
Alm de todo equipamento moderno, o hospital mantm o Centro
de Vida Saudvel, com programas peridicos em grupos de 6 a 12
pessoas que desejam deixar de fumar, beber, com problemas de estresse,
obesidade, etc.
Entre os eventos que marcaram, a histria, est um de maior
destaque: em setembro de 1982 a grande cura de Ceclia Sunita Guria - 7
anos (ndia).
H ainda na propriedade do hospital a leiteria, padaria,
marcenaria, horta e residncias para mdicos e obreiros. Ainda dispe de
Garantia de Sade juntamente com consultrios e escritrios no centro
de Campo Grande para melhor atendimento.
Foram registrados em 41 anos de trabalho (1949-1990), 8.565
atendimentos internos e 40.890 atendimentos ambulatoriais.
importante ressaltar que o Hospital tambm recebe doaes do
governo e o trabalho desempenhado tem despertado o interesse de
cientistas e mdicos nacionais e internacionais.

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Diretores: Dr. Gnter Hans (1960-1973); Dr. Alfredo Marquart
Filho (1974-1977); Dr. Wilson Lessa (1977); Dr. Ren Gross (02/197810/1979); Joo Cristvo Xavier (11/1979-09/1981); Joo Kiefer Filho
(11/1981-12/1987); Hlnio Judson Nogueira (01/1988- ).
HOSPITAL ADVENTISTA DE ENGENHEIRO COELHO,
SP. Localiza-se na Estrada que interliga as Rodovias SP 332 (Km 160) e
SP 147 (Km 82), zona rural, Fazenda Lagoa Bonita, no municpio de
Engenheiro Coelho, SP.
Pertence e administrado pela *Unio Central-Brasileira da IASD
(UCB).
Em 1983, quando a Igreja comprou a Fazenda Lagoa Bonita para
construir o *IAE - Ct, surgiu a idia e necessidade da construo de um
Hospital Adventista, prximo ao Colgio. Em 21 de julho de 1988 foi
aprovado o projeto de sua construo.
A Unio Central Brasileira da IASD (UCB) recebeu a doao do
terreno pelo *Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct), para a construo
do hospital. A primeira doao foi de uma rea de 60.000 metros
quadrados. A segunda doao, o terreno chegou ao tamanho atual, de
105.000m.
Em 24 de julho de 1989, foi lanada a pedra fundamental do
futuro Hospital Adventista de Engenheiro Coelho. Ter 30 apartamentos
para medicina convencional e 30 para medicina natural. O projeto todo
ter de 8.014,77m de rea construda.
HOSPITAL ADVENTISTA DE MANAUS, AM (HAM).
Localiza-se na Rua Gov. Danilo Areosa, no 139, Bairro Distrito
Industrial, Manaus, AM. Pertence e administrado pela *Unio NorteBrasileira da IASD.

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As especialidades oferecidas na rea clnica e cirrgica so:
Cirurgia
Geral;
Clnica
Geral;
Pediatria;
Ortopedia;
Ginecolgica/Obstetrcia; Traumatologia e Cardiologia.
So oferecidos os seguintes cursos: *Curso Como Deixar de
Fumar em 5 Dias; Sade Pblica e *Temperana.
So 12 o nmero de consultrios de atendimento.
O hospital foi fundado em 25 de abril de 1976 por iniciativa do
Dr. Raymond Ermshar. A princpio recebeu o nome de Clnica
Adventista de Manaus e localizava-se na Rua Belm, no 520. O HAM
teve suas atuais instalaes inauguradas em 16 de novembro de 1989.
Em 1990 foram implantados cursos de medicina preventiva no hospital e
em cidades do interior.
Em 1992 foi estruturada a implantao da Escola de Auxiliar de
Enfermagem, tendo incio em abril de 1993.
Em 1993 foram ampliados mais 2 consultrios e inaugurada uma
nova ala e o Centro Obstetrcio. Neste ano o quadro de pessoal era de 20
obreiros e 157 funcionrios.
Em 1994, ocorreu a formatura da primeira turma da Escola de
Auxiliar de Enfermagem, com 24 formandos. Foi inaugurado o Centro
de Tratamento Intensivo (CTI).
Em seu territrio, que compreende 70.488 m, h 42 apartamentos
com 84 leitos.
Diretores: Raymond Ermshar; Wanderley Granados; Wilson
Soares; Silas Arajo Gomes (1989-1990); Tales Fonseca (199104/1992); Merari Reinert (05/1992-08/1992); Milton Reinert (09/1992 ).
Administrativo: Israel Barbosa; Elias Quadros Gabriel (198903/1990); Elcias Camargo (04/1990- ).

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HOSPITAL ADVENTISTA DE SO PAULO, SP (HASP).
Localiza-se na Rua Rocha Pombo, 49, Liberdade, So Paulo, SP.
Pertence e administrado pela *Associao Paulistana da IASD.
uma instituio mdica com servios gerais e clnicos gerais.
O precursor do hospital foi a Clnica Boa Vista, estabelecida em
1939 em So Paulo por Antnio Miranda, M.D.. Um ano ou dois antes,
E. H. Wilcox, presidente da *Unio Sul-Brasileira da IASD, havia-lhe
pedido que fizesse planos para o trabalho mdico ASD no Brasil.
Miranda se tornou o primeiro diretor mdico da clnica; Bertha Lipke
auxiliou-o como enfermeira e fisioterapeuta.
Em 1942, esta clnica foi fechada a fim de fortalecer o projeto de
um hospital. Aps uma vigorosa campanha para arrecadao de fundos,
lanada por *Germano Ritter, presidente da Misso Paulista, foi
adquirida uma propriedade, e os edifcios dela foram remodelados em
um hospital, que comeou a servir o pblico em 9 de maro de 1942.
*Galdino Nunes Vieira, M.D., serviu como seu diretor mdico,
Fernando Luz como administrador financeiro e Freda Trefz como
enfermeira chefe. No fim do primeiro ano, o hospital teve lucro de U$
1.500 dlares.
Uma classe de enfermagem foi organizada em 1942 sob a
superviso da Cruz Vermelha Brasileira a fim de satisfazer a
necessidade de uma equipe ASD especializada. Em 1943, uma nova
seo foi aberta para o tratamento exclusivo de muitos casos em uma
epidemia de plio na poca. Logo esta seo foi posta sob a direo de
Lillian Wentz, enfermeira dos Estados Unidos e que tinha recebido
treinamento especializado no mtodo Kenny. Em 1947, Gideon de
Oliveira, M.D., foi chamado para inaugurar os servios mdicos na nova
instituio.
O hospital possui 42 leitos ativos com capacidade para 53; 12
enfermeiras-padro; 16 tcnicos de enfermagem; 32 auxiliares de
enfermagem e 16 atendentes de enfermagem.

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Diretores: Galdino Nunes Vieira (1942-1949); Carlos F.
Schwantes (1949-1953); Antnio Miranda (1953-1954); Ajax W.
Silveira (1954-1955); *Geraldo Leitzke (1954-1963); Bruno O. Bergold
(1963-1966); Oswaldo Teixeira (1967-1970); Arthur Oberg (19711972); Manfred Krusche (1972-1973); Natanael A. da Costa (19731977); Natanael A. da Costa (1986); Ren Gross (1986-1990); Manfred
Krusche (1990- ).
HOSPITAL ADVENTISTA DE VITRIA, ES. Localiza-se na
Rua dos Expedicionrios, 72, Vila Velha, ES. Pertence e administrada
pela *Associao Esprito-Santense da IASD.
Tem uma rea de 900 m2 construda, com 12 leitos. Os servios
oferecidos pelo H.A.V. so: Eletrocardiograma, Endoscopia digestiva,
Fisioterapia, Laboratrio de Anlises Clnicas, Psicoterapia, Raio X,
Ultra-sonografia; Pronto Socorro; tem convnio com outros 10 servios
de especialidades.
Possui 4 quartos e 3 apartamentos, cozinha, lavanderia, refeitrio,
capela, sala de esterilizao, sala de parto, centro cirrgico com 2 salas,
berrio, posto de enfermagem, 3 consultrios, etc.
Em meados de 1973, a administrao da *Associao EspritoSantense comeava a sentir o desejo de fazer com que a obra mdicomissionria atuasse com mais segurana no Estado do Esprito Santo.
Foi ento que no dia 06 de fevereiro de 1974, a mesa que compe a
administrao, toma o voto de cancelar um chamado de um obreiro
profiissional a fim de atuar na Associao, e prope o chamado de um
mdico. Comeam os primeiros passos para a efetivao dos trabalhos.
Promove-se por voto da *Unio Este-Brasileira da IASD uma oferta Aventura da F- num plano de 50% destinados a construo. S ento
em 1977, em meados de maro que se aprova a construo da clnica.
So enviadas as plantas Unio Este Brasileira da IASD, que no final
do ano, em 15 de dezembro de 1977, efetua o chamado de quatro

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obreiros para trabalharem na Clnica Adventista de Vitria: Dr. Valter
Valdetanio, Pr. Reinaldo Seidler, Maurcio Silva e Abel Barbosa de
Oliveira.
Com todos os fundos levantados (cerca de Cr$ 3.000.000,00 na
poca) e a dedicao dos obreiros, no dia 4 de maro de 1982, rua dos
Expedicionrios, no 72, no bairro do Soteco, cidade de Vila Velha, numa
colina da capital, inaugura-se o Hospital Adventista de Vitria. Neste
ambiente de paz e tranqilidade, que facilita a recuperao do doente,
surgiu com o objetivo de dar maior dignidade e carinho ao tratamento do
paciente, onde o homem olhado com dignidade.
Seu primeiro diretor foi o Dr. Daniel Jos dos Reis e
administrador o Pr. Floriano Keller, que at aquela poca trabalhavam
no *Hospital Adventista de Belm (HAB). Sob seu trabalho e dedicao
est a grande conquista evangelstica do Hospital, a converso de quatro
mdicos e 3 ex-hippies, que marcaram uma nova etapa em sua histria,
sendo um destes ex-hippies, Joo Vilas Boas. Ele criou um plano de
colportagem mdico missionria que contribuiu para o desenvolvimento
da inscrio, at que abandonou o plano para cursar Teologia no
*Educandrio Nordestino Adventista (ENA) em janeiro de 1986.
Diretores Mdicos: Dr. Daniel Jos dos Reis (01/04/1982 31/08/1987); Dr. Gilead dos Reis Bergamann (13/09/1987).
Administradores: Floriano Keller (01/04/1982 - 31/05/1983);
Gasto de Oliveira (01/07/1983 - 30/03/1985); Elias de Oliveira
(11/05/1985 - 30/09/1986); Dourivan Dantas Dias (01/06/1988 30/11/1989); Joaquim de Oliveira (26/03/1990 - ).
HOSPITAL ADVENTISTA DO PNFIGO, MS. Veja Hospital
Adventista de Campo Grande, MS.

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HOSPITAL ADVENTISTA SILVESTRE, RJ (HAS).
Localiza-se na Ladeira dos Guararapes, 263, prximo ao centro do Rio
de Janeiro, em uma propriedade de 30.000 m de terra e abundante
vegetao, circundado pelo Parque Nacional da Tijuca, uma das maiores
florestas urbanas do mundo. Pertence e administrado pela *Unio
Este-Brasileira da IASD.
Hospital com capacidade para 140 leitos. Oferece servios
cirrgicos e clnicos em geral. Possui Laboratrio de Anlises Clnicas
Patolgicas, servio de Radiologia, Centro de Hemodinmica, Servio
de Hemodilise, Servios de Endoscopia e, em fase de implantao para
breve funcionamento, o Servio de Tomografia e um novo equipamento
para modernizar o Centro de Hemodinmica.
A equipe atual consta de mdicos autnomos e obreiros em vrias
especialidades, reconhecidos oficialmente para as reas de Clnica
Mdica, Cirurgia Geral, Cirurgia Cardiovascular, Cardiologia,
Nefrologia, Anestesiologia, Oftalmologia e Neuro-cirurgia. O nmero
total de funcionrios est em torno de 900 pessoas.
O Hospital mantm a *Escola de Enfermagem do Hospital
Adventista Silvestre, oficialmente reconhecida que j graduou 475
auxiliares de enfermagem. Muitos deles permanecem no Hospital ou
servem em outras Instituies Mdicas do Brasil.
O Departamento de Garantia de Sade prov atendimento a
aproximadamente 33.000 pessoas. Alm de pacientes contratantes e
particulares, a Instituio efetua cirurgias cardacas em convnio com
sistema de sade governamental.
Diretores Clnicos: *C. C. Schneider (1948-1949); *Galdino N.
Vieira (1950); Edgard M. Berger (1956-1971); Zildomar Deucher
(1972-1985); Gideon C. Marques (1986).
Diretores Administrativos: Max Fuhrmann (1948-1954); N. H.
Meyer (1960-1964); Eda Bergold (1966-1971); Ruy H. Nagel (1972-

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1980); Alpio B. Rosa (1980-1983); Silo J. Almeida (1984-1986);
Alpio B. Rosa (1986).

HOSPITAL MATO GROSSENSE DO PNFIGO, MS. Vej

Hospital Adventista de Campo Grande, MS.
HOYLER, GEORGE (1902-1981). *Pastor pioneiro. Nasceu no
dia 09 de dezembro de 1902, na cidade de Buchenbron, Alemanha. Foi
batizado na IASD em 22 de setembro de 1923 e logo depois, iniciou o
curso Teolgico no Seminrio de Marienhhe, Alemanha.
Em maio de 1927, veio para o Brasil e aprendeu a lngua
portuguesa no ento *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).
Casou-se com Martha Hoyler, filha do Pr. *Waldemar Ehlers, e
desta unio nasceram trs filhos: Edith, Siegfried e Brunhilde.
Em janeiro de 1929 foi chamado pela *Misso Rio - Esprito
Santo da IASD. Trabalhou em Aimors e Campos, RJ; Vitria, ES;
Ilhus, BA; Presidente Prudente, Sorocaba, Campinas, Bauru, Taubat,
Piracicaba, Americana e Limeira, SP. Foi tambm Pastor da Igreja
Alem, na capital paulista, onde iniciou o programa A *Voz da Profecia:
em lngua alem.
Foi consagrado ao ministrio em dezembro de 1936 e jubilou-se
em 1968, aps 40 anos de trabalho.

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658

I
IAREMCHUC, NICOLAU (1902-1961). *Colportor pioneiro.
Nasceu no dia 6 de maio de 1902, na Ucrnia.
Em 1924 chegou ao Brasil e, em 1927, ingressou na
*Colportagem, onde trabalhou por 15 anos, at que se achou
impossibilitado de continuar.
Faleceu no dia 2 de julho de 1961, aos 59 anos de idade, em So
Paulo, SP.
IASD CENTRAL DE BRASLIA, DF. Localiza-se na Avenida
L-2 Sul, Quadra 611, Md-75, no bairro Asa Sul em Braslia, DF.
Pertence e administrada pela *Associao Brasil-Central da IASD. Em
1957, a congregao reunia-se numa sala na residncia do Sr. Walter
Leo. Posteriormente, em um salo alugado no atual Ncleo
Bandeirante, mudando em seguida para Taguatinga.
O trabalho de construo do templo atual foi iniciado em 1965, sendo
concludo e inaugurado trs anos depois e no dia 8 de dezembro de 1968
foi organizada.
Foi fundada em 1967 pela liderana do trabalho do Pr. Roberto
Cornette. As reunies eram realizadas em um salo atualmente utilizado
pelo Departamento JA.
O primeiro *Batismo foi realizado no dia 13 de junho de 1969,
pelo Pr. Roberto Cornette e trs pessoas foram batizadas nesta data.

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659
No dia 4 de maro de 1970, o Dr. *Clayton Rossi fundou a
*Escola Paroquial da IASD Central de Braslia.
Pastores: Jos Dias Campos (1956-1961); Lapim Nunes (19611965); Roberto Cornette (1966-1968); Itanel Ferraz (1968); Jos Dias
Campos (1969); Jos Maria Barbosa Silva (1973-1976); Jorge Lucien
Burlandy (1977-1979); Roberto Biagini e Ansio Chagas (1980-1982);
Darci Trojan (1983-1988); Luiz Gonzaga Leite (1989- ).
IASD CENTRAL DE CURITIBA, PR. Localiza-se na Rua
Carlos de Carvalho, 400, Central; Curitiba, PR, desde 1961. Pertence e
administrada pela *Associao Sul Paranaense da IASD.
Teve sua fundao em 1910, sendo desde 1895 conhecida apenas
como Grupo Adventista de Curitiba que se reunia na Rua Matheus Leme
(casa dos obreiros *Otto).
Por haver membros de duas origens (portuguesa e alem), a igreja
foi dividida. As congregaes reuniam-se em horrios diferentes porm
no mesmo local.
Oficiais para 1922: Igreja Portuguesa:
Diretor: Guilherme Malzbenden;
*Dicono: Manoel Lopes de Arajo;
Tesoureiro: Fridolin Tschurtschenthaler;
Secretrio: Paulo Anniehs;
Diaconisa: Maria Tschurtschenthaler;
Diretor da Escola Sabatina: Alberto Anniehs;
Vice-secretrio da *Escola Sabatina: Martha Doehnert;
Diretor dos Jovens: Emlio Doehnert;
Diretor da Sociedade Missionria: Guilherme Malbenden;
Secretrio missionrio: Alberto Doehnert;
Diretor da Liga Juvenil: Paulo Doehnert;
Secretrio da Liga Juvenil: Alfredo Otto.

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660
Igreja Alem. Gustavo Tichter, Wilhem Schnemann, Olga
Schnemann, Otto Weber, Maria Weber, Ernest Dreyer, Emma Dreyer,
Charlotte Dreyer, Herman Streithorst, Maria Streithorst, Ernest Hensch,
Emili Hensch, Martha Bekendorf, Anna Otto I, Anna Otto II, Bertha
Bahr, Whitermina Urban, Augusta Hein, August Anniehs, Ida Anniehs,
August Richter, Sophie Malzbenden, Frieda Perschke.
A Igreja estabeleceu-se em vrios locais: de 1910 a 12 de
dezembro de 1921 na Rua Pedro Ivo, 25; de 13 de dezembro de 1921 a
1935, na Rua Saldanha Marinho,169; de 1926 a 1961, na Rua Ermelino
de Leo, 170.
Os batismos eram realizados no Rio Barigi e em 10 de dezembro
de 1921, a Igreja contava com 80 membros. Hoje uma Igreja
organizada com mais de 1.500 membros batizados.
H tambm em seu territrio a Escola Adventista Primria,
fundada em 1927. A sociedade recreativa para os jovens, *Juventude
Adventista Curitibana (JAC), fundada em 1957.
IASD CENTRAL DE FLORIANPOLIS, SC. Localiza-se na
Rua Visconde de Ouro Preto, Florianpolis, SC. Pertence e
administrada pela *Associao Catarinense da IASD.
A mensagem adventista em Florianpolis teve incio com a vinda
de alguns adventistas da cidade de So Jos. O grupo foi dirigido pelo
Pr. Alfredo Sssmann (realizou uma srie de conferncias pblicas,
sendo auxiliado pelo Pr. Roberto Mendes Rabelo).
O Pr. Alfredo Sssmann teve como seu sucessor o Pr. Durval
Stockler de Lima, sendo substitudo depois pelo obreiro Silas Gianini,
que realizou uma srie de conferncias no Estreito, para onde se mudou
a sede do grupo adventista.
Mais tarde, o Pr. *Aracely Silveira Mello assumiu a direo do
grupo. Realizou mais uma srie de conferncias, mudando a sede para
Florianpolis.

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661
Foi em 23 de maio de 1953 na Igreja Adventista, Rua Visconde
de Ouro Preto, no 75, que o Grupo Adventista de Florianpolis reuniu-se
com a presena do Pr. Orlando Pinho, presidente da Associao ParanSanta Catarina, do obreiro Rubens Segre Ferreira, secretrio-tesoureiro e
Pr. Wady Bechara, obreiro bblico local, e foi declarada organizada a
IASD de Florianpolis.
Em 11 de agosto de 1956, foi inaugurado o Templo. Atualmente
h um Projeto de Reforma e Ampliao da Igreja.
Pastores: Alfredo Sssmann; Durval Stockler de Lima; Silas
Gianini; Aracely Mello; *Boni Renck; Alfredo Barbosa de Souza; Wady
Bechara (1953-1955); Orlando Gomes de Pinho (1958); (1959-1960);
*Artur de Souza Vale (01/61-12/61); Edgard Ernest Bergold
(1962/1965; Dorvalino Ribeiro de Souza (1966/1968); Romeu Pinto
(02/69-12/71); Josino Miranda (1972/1973); Ezequiel Bueno de Morais
(1974); Joo Varonil Kuntze (1975/1977); Gerson Souza Fragoso
(09/78-01/81); Jos Maria da Costa e Silva (02/81-01/83); Walter
Zolotujin Mazur (02/83-08/84); Jorge Omar Roura (09/84-12/85);
Gilberto Rebello (02/86-01/90); Jos Alves de Arajo (02/91-05/91);
Almiro Pimentel dos Passos (06/91-atual)
IASD CENTRAL DE JOO PESSOA, PB. Localiza-se na
Praa Venncio Neiva 94, no centro da cidade de Joo Pessoa, PB.
sede de Distrito Pastoral e pertence *Misso Nordeste da IASD.
Foi fundada em 1930, como resultado de uma srie de
conferncias realizada pelo Pr. *Jos dos Passos. As reunies se
realizavam na Rua Artur Aquiles, s/n.
Em 1930, foi realizado o primeiro *Batismo, no qual seis pessoas
foram batizadas pelo Pr. Jos dos Passos.
A congregao se reuniu tambm nos seguintes locais: Rua Artur
Aquiles s/n; na praa Rio Branco, Centro; na Rua da Areia e depois na
Rua ndio Piragibe, em terreno prprio.

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A igreja possui tambm uma Escola Paroquial, fundada pela Sra.
Juanita Castelani. Em 1990, a Igreja era freqentada por mais de 300
membros batizados.
Pastores: Jos dos Passos; Moiss S. Nigri; Cleosolo; Joo
Carvalho; Ataliba de Abreu Neto; Aristides Leite; Benedito Coelho de
Andrade; Ercison Micheles; Aluizio Gabriel; Severino Lira; Antnio
Siqueira; Jos Passos de Oliveira; Jeft Espnola de Carvalho; Ronaldo
Sales; Otoniel Tavarez; Dilson Bezerra; Mozaniel Viana de Oliveira.
IASD CENTRAL DE JOINVILE, SC. Localiza-se na Rua Rio
do Sul, 256, Joinville, SC. Pertence e administrada pela *Associao
Catarinense da IASD.
Teve sua Origem no ano de 1945, com a liderana do trabalho
feita por Reinaldo Milbratz.
No princpio, as reunies eram realizadas em um salo, na Rua
XV de Novembro, no centro, e, em 1946, foi oficiado o primeiro
*Batismo pelo Pr. Geraldo Marski.
A IASD Central de Joinville foi organizada no dia seis de
setembro de 1952, e no ano seguinte, foi iniciada a construo de um
templo prprio, sendo inaugurado em outubro de 1964, localizando-se
na Rua Rio do Sul, antiga Princesa Isabel.
Em 1985, foi iniciado o trabalho de reconstruo da Igreja e
terminado no ano de 1988. Sua dedicao ocorreu em novembro do
mesmo ano, contando hoje com a freqncia de mais de 600 membros
batizados.
A igreja possui tambm uma Escola Paroquial, fundada pelo Pr.
Germano Streithorst, que funcionava na sala aos fundos da antiga igreja,
mas devido a um incndio em 1977, foi reconstruda pelo Pr. W. Weber
num terreno doado pelo Prefeito Luiz Henrique da Silveira, a pedido do
Pr. Eloy Miranda, com o nome de Escola Bsica Dom Pedro II. A escola
possui hoje mais de 800 alunos matriculados. Em 1988, o Pr. Belmiro de

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663
Morais abriu ao lado da IASD Central de Joinville uma escola de 1 a 4
srie com Jardim e Pr-escola.
Pastores: Idlio Tschurstschenthaler (2 anos); Geraldo Marski (3
anos); Ricardo Zukowski (1 ano e seis meses); Orlando G. Pinho (3
anos); Germano Streithorst (4 anos); Athaliba Huff (3 anos); Arlindo
Ebinger (4 anos); Werner Weber (5 anos); Eloy S. Miranda (3 anos);
Jos Cavaliere (2 anos); Jairo Prego (2 anos); Jlio Melo Soares (2
anos); Joo F. de Andrade (2 anos); Belmiro de Morais (2 anos); Almiro
Passos (fevereiro de 1989-1991); Armando Setembrino do Nascimento
(1991 -1993); Alceu Nunes (1994).
IASD CENTRAL DE LONDRINA, PR. Localiza-se na Rua
Natal, 42, Londrina, PR. Pertence e administrada pela *Associao
Norte-Paranaense da IASD.
O incio do adventismo em Londrina deu-se em 25 de abril
de1933, com a chegada do jovem pioneiro Geraldo Serpa, agricultor,
vindo de Marlia, interior de So Paulo, ainda no batizado.
Uniu-se ao casal Ana e Olmpio Cmara, formando ento a 1 a
Congregao Adventista do vilarejo, que pertencia ao municpio de
Jataizinho.
O 1o missionrio adventista a passar por Londrina foi o Pr. Emlio
Azevedo em setembro de 1933. Desconhecendo o grupo j formado, no
entrou em contato com eles.
Geraldo, Ana e Olmpio foram batizados em 15 de fevereiro de
1936 pelo Pr. *Westphal, nas guas do Ribeiro Cambzinho, onde hoje
existe a ponte da Av. Higienpolis.
Passaram a reunir-se na residncia da Sra. Madalena, na Rua
Sergipe, juntamente com outras famlias.
Com o crescimento do grupo alugaram um salo na Rua Minas
Gerais.

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A Prefeitura Municipal doou dois terrenos na Rua Pio XII, onde
construram um templo de madeira.
No dia 3 de maio de 1941 foi organizada, passando de grupo para
igreja.
Visto haver a grande necessidade de uma nova construo, foram
arranjados meios para isso, e, no dia 25 de maio de 1951 foi inaugurado
o novo templo.
Mais tarde foi necessrio que mudassem para o Centro
Educacional Adventista, onde reuniram-se durante 8 anos, por falta de
espao na igreja.
O lanamento da Pedra Fundamental ocorreu em 23 de outubro de
1984. O projeto foi dos arquitetos: Jorge Mendona e lvaro Cortz.
O novo templo da IASD Central uma construo moderna,
confortvel, de porte nobre e funcional, atendendo s necessidades
bsicas de seu membros. possui as seguintes caractersticas: rea
construda: 2.600 m2. Nave principal: capacidade para 1.000 lugares.
Auditrio jovem: capacidade para 250 lugares. Salas para Educao
Religiosa: Rol do Bero, Jardim da Infncia, Primrios, Juvenis,
Adolescentes, Jovens e Adultos. (Total 28). Salas para administrao:
secretaria, tesouraria, aconselhamento pastoral, ancionato, diaconato (5).
Salas para ensaios de grupos musicais (3). Centro de Convivncia: com
cozinha e refeitrio. Apartamento para moradia do zelador.
Nos dias 26 a 28 de novembro de 1992 comemorou-se os 60 anos
da IASD de Londrina, inaugurando tambm o Templo na Rua Natal.
Pastores: Emlio Azevedo (evangelista itinerante); Bony Renck;
Antnio Jimenes; Arnoldo Rutz; Osmar Lindquist; Antnio Jimenes;
Werner Weber; Geraldo Marski; Honrio Perdomo; Jos Turbio de
Burgo; Itanel Ferraz; Floriano Xavier dos Santos; Walter Boger; Enias
Simon; Victor Martinez; David Morz; Tso Oliveira Duarte; Leonid
Bogdanau; Srgio Schaeffer; Edson Fernandes Paiva; Samuel W. da
Fonseca; Itaniel da Silva

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IASD CENTRAL DE MACAP, AP. Localiza-se na Rua

Desidrio Antnio Coelho, 363, no Bairro Trem, Macap, AP. Pertence
e administrada pela *Misso Baixo-Amazonas da IASD.
O *Evangelismo neste Estado teve seu incio em 1952, sob a
liderana de Hermnio Costa, sendo que as reunies eram realizadas em
sua prpria casa.
O primeiro *Batismo foi realizado no dia 29 de junho de 1953,
pelo Pr. *Leo Halliwell, com 6 pessoas. A organizao da igreja ocorreu
no dia 6 de agosto de 1953.
Pastores: Osvaldo Pereira (1953-1957); Manoel Nunes Pinto
(1957-1961); Trcio de Oliveira (1961-1964); Eden Just da Rocha Pita
(1964-1967); Edgard Pereira (1967-1969; Rubens da Silva Lessa (19691972); Jos Maria Costa e Silva (1972-1975); Aminadabe Moreira
(1975-1976); Jos da Silva Lessa (1976-1977); Carlos Victor Book
(1977-1980); Elizer Srvulo Ferreira (1980-1982); Ivo Jacinto de
Menezes (1982-1986); Francisco dos Santos Arajo (1986-1987); Ilson
Kapisch (1987-1991); Jos Carlos Correa Adegas (1991- ?).
IASD CENTRAL DE MANAUS, AM. (Incio-1928). Localizase na Av. 7 de setembro, 1887; Centro, Manaus, AM. Pertence e
administrada pela *Unio Norte-Brasileira da IASD e *Misso CentralAmazonas da IASD.
A atual igreja resultou de uma srie de conferncias realizadas
pelo obreiro Hans Mayr, aproximadamente em 1928. As reunies foram
feitas no Cine Alcazar, o cinema da cidade.
O primeiro *Batismo da Igreja deve-se ao trabalho do Pr. *Leo B.
Halliwell, que oficializou a cerimnia, e do obreiro Sabino. Porfrio
Bezerra foi um dos batizandos na ocasio, em junho de 1931.
Aps o trabalho feito pelo Pr. Halliwell, o *Evangelho foi um
pouco esquecido na cidade e somente em 1945 concretizou-se a

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mensagem com uma grande conferncia realizada no Ideal Clube pelo
Pr. *Gustavo Storch.
Logo em seguida, iniciou-se a construo de um templo com o
objetivo de oferecer melhores condies aos membros.
Em 22 de maio de 1946, a Pedra Fundamental foi lanada e em 12
de outubro do mesmo ano, a primeira IASD de Manaus foi inaugurada
sob a administrao do ento presidente da Unio Norte-Brasileira da
IASD, o Pr. Leo Halliwell e o ento presidente da Misso CentralAmazonas da IASD, o Pr. Walter Streithorst.
Aps 40 anos, em 1986, o templo ficou pequeno e necessitava de
reforma. O Pr. Samuel de Souza Ramos props a demolio do velho
prdio e a construo de um novo com melhores condies.
Em setembro de 1986, iniciou-se a construo do novo templo e
em 28 de abril de 1989, ocorreu a reinaugurao do atual templo. Na
ocasio, estiveram presentes os Prs. Wandir Mendes de Oliveira (UNB),
Eric Philip Mounir, Rui Linhares e Samuel de Souza Ramos; todos
componentes da Mesa Administrativa.
A Igreja possui a *Escola Paroquial *Centro Educacional
Adventista de Manaus (CEAM) fundada aproximadamente em 1944,
pela Prof. Maria Pedrina da Silva.
Houve vrios fatos que marcaram toda a histria da Igreja porm
merece destaque a construo do novo templo e os locais em que a
Igreja se reuniu durante essa fase. Os cultos aos sbados eram feitos em
rgos do governo, o que significava uma peregrinao para os
membros. Outro momento importante foi a primeira reunio no terreno
da Igreja antes de sua inaugurao em 1 o de janeiro de 1987.
Atualmente, a Igreja possui sede de distrito e organizada.
Em meio s mudanas de locais a quais a Igreja se submeteu, os
locais utilizados foram: em 1913 aproximadamente, na casa comercial
de Amrico Pinho, na Praa XV de Novembro; em 1931, na Sala dos
Estudantes, na Rua da Instalao; em 1986 e 1987 no auditrio Jorge

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Humberto Furtado da Escola Tcnica Federal do Amazonas, no
Auditrio da Eletronorte; na Sede do Sindicato dos Metalrgicos de
Manaus e na quadra da Escola Paroquial da Igreja.
Pastores: Walter Streithorst; Walkrio de Souza Lima; Itanel
Ferraz; Harley Boehm; Donald Manssel; Enoch Medrado; Marcos
Eduardo Gutierrez; Eduardo Pereira; Odilon Graa e Lima; Itamar
Sabino de Paiva; Rodolfo Hein; Alair Oliveira de Freitas; Nathan
Tavares de Arajo; Mrio Mattos; Sydney Souza Nazareth; Helmult
Heiyer; Selso Adolfo Kern; Kleber Reis; Hugo Bustamante; Samuel de
Souza Ramos; Naor Rossi.
IASD CENTRAL DE NATAL, RN. Localiza-se na Praa
Almirante Tamandar, 955, Baldo, Natal, RN. Pertence e administrada
pela *Misso Nordeste da IASD. Atualmente (1995) possui cerca de 430
membros batizados.
A mensagem Adventista chegou na cidade de Natal, RN, em 1921,
atravs do *Colportor Luiz Calebe Rodrigues. Esse colportor teve
oportunidade de vender o livro A Vida de Jesus para Virgulino Ferreira,
o famoso Lampio, que aterrorizava a Regio Nordeste do Brasil, com
seu bem armado bando.
A IASD de Natal era formada, na sua maioria, por mulheres,
sendo elas as oficiais da igreja. Era conhecida como a igreja das
mulheres. Localizava-se na Rua Salgadeira (atual Rua da Misericrdia)
O primeiro *Batismo ocorreu em 1923 com 5 pessoas, nas
margens do Rio Potengi, sendo o Pr. Tulachek o oficiante.
Em 1952, deu-se o incio da construo do templo atual, sendo
inaugurado no dia 17 de dezembro de 1954. O Pr. Aristides Leite era o
pastor da igreja na poca.
Pastores: Jos Soares Filho, Manoel Pereira da Silva; Oscar
Castelani, Clebulo Carvalho, Manoel Pereira da Silva, Joo Carvalho,
Benedito Andrade, Joo Mier, Aristides Leite (1951), Severino Tavares

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de Lira, Edgar Gusmo, Jos Francisco Costa e Silva, Mozaniel Viana,
Newton Pereira Gomes, Arandy Nabuco, Benedito Jos da Silva, Luiz
Nunes (1975 a 1977), Ccero Herculano (1978 a 1980), Zirnaldo Rocha
(1981), Clvis Bunzen (1982 a 1985), Paulo Csar (1986 a 1988),
Alexandre Duran (1989 a 1990), Valdiael Carlos de Melo (1991-1994).
IASD CENTRAL DE PELOTAS, RS. Localiza-se na Rua Santa
Cruz, 1973, Pelotas, RS. Pertence e administrada pela *Associao Sul
Rio-Grandense da IASD.
O trabalho que resultou na atual IASD de Pelotas iniciou no
comeo do sculo, quando muitos europeus imigraram para o pas da
promessa, ao Estado do Rio Grande do Sul.
Em 1904, dois pastores chegaram a Pelotas para evangelizar o
local, porm, foram expulsos.
Aproximadamente em 1910, a famlia Bayendorf iniciou em seu
lar reunies aos sbados e cultos familiares. Aps dois anos, as famlias
Taube e Westphal decidiram-se unir famlia e tambm IASD.
Acredita-se que o primeiro *Batismo da IASD de Pelotas tenha
ocorrido na dcada de 40 com a deciso de algumas famlias, aps a
primeira srie de Conferncias realizada pelo Pr. *Siegfried Kmpel, em
1941.
A igreja possui uma *Escola Paroquial fundada e inaugurada no
dia 13 de maro de 1948 pelo Pr. Lus Gianini e a 1a professora foi
Elmira Barreto. Possui ainda uma Escola Filial na Vila Santa Terezinha,
fundada em 1954.
IASD CENTRAL DE PORTO ALEGRE, RS. Localiza-se na
Av. Aureliano de Figueiredo Pinto, 915, Cidade Baixa; Porto Alegre,
RS. Pertence e administrada pela *Federao Sul-Rio-Grandense da
IASD.

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Em setembro de 1911, foi organizado o primeiro grupo de
adventistas em Porto Alegre, RS. Um dos pontos de pregao foi no
Caminho Novo, atualmente Rua Voluntrios da Ptria.
Foi construdo o primeiro Templo na Av. Bom Fim, hoje, Osvaldo
Aranha. A inaugurao aconteceu no dia 18 de fevereiro de 1913. Na
dcada de 30, o Templo foi transferido para a Rua General Vitorino.
Em janeiro de 1936, foi dedicado o Templo, como um dos eventos
de uma Assemblia Trienal da *Associao Sul-Rio-Grandense da
IASD. O Pr. *Jernimo Granero Garcia era o lder da igreja naquele
perodo e logo aps a dedicao, realizou uma srie de conferncias
pblicas.
Em 1976, foi vendido o prdio da igreja, gerando recursos para a
compra de um terreno na Rua Baro do Gravata, sendo o arquiteto
Dalmo Klein responsvel pela elaborao do projeto. O Pr. Vilmar
Gonzales era o lder da IASD Central nesse perodo.
A Pedra Fundamental foi lanada no dia 04 de junho de 1978, e
no dia 10 de junho de 1979, foi feita a mudana da parte trrea do prdio
em construo. Em dezembro de 1979, foi utilizada a nave principal da
Igreja.
Por causa da construo da Av. Perimetral, a frente da Igreja
mudou-se para a Avenida.
Em fevereiro de 1980, o Pr. Csar Augusto da Costa concluiu a
construo do Templo. Sua dedicao ocorreu em 10 de junho de 1984
com a presena do lder mundial da Igreja, Pr. Neal Wilson e a do
Prefeito de Porto Alegre, Dr. Joo Antnio Dib.
Pastores: Pr. Jernimo G. Garcia (1936); Pr. Vilmar Gonzales
(1976); Csar Augusto da Costa (1980); Pr. Osmundo Graciliano Santos
Jr. (1985); Pr. Emilson dos Reis (1986 a 1987); Pr. Eduardo Pereira
(1988-1991); Pr. Jonas Arrais (1992- ).

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IASD CENTRAL DE SANTA MARIA, RS. Localiza-se na Rua
Conde de Porto Alegre, 673, no centro da cidade de Santa Maria, RS.
Pertence e administrada pela *Federao Sul-Rio-Grandense da Igreja
IASD. Possui mais de 400 membros batizados.
O trabalho que resultou no estabelecimento dessa igreja iniciou-se
no ano de 1914 com a liderana do Pr. *Manoel Kmpel, juntamente
com a Sra. Ambrozinha Celestino Alves, que foi a primeira pessoa que
observou o *Sbado nessa regio.
As primeiras reunies tiveram lugar na Rua Ipiranga, esquina com
a Rua Baro do Triunfo, e o *Batismo das trs primeiras pessoas deu-se
no ano de 1919, tendo como oficiante o Pr. *Jos Amador dos Reis.
A igreja foi organizada em 1924. Em 1934 foi fundada a *Escola
Paroquial pelo Pr. *Jos Mendes Rabello e a 1 a professora foi Ester
Oerson Faioke.
Ente 1964 e 1965 foi iniciada a construo do templo utilizado
atualmente, sendo inaugurado em 27 de maio de 1971.
Pastores: Jos Amador dos Reis; *Domingos Peixoto da Silva;
*Gustavo Storch; *Gernimo G. Garcia; Jos Mendes Rabello;
Siegrified Hoffmann; *Ricardo Jos Wilfart; Jos Guimares; *Herber
T. Hoffmann; *Aracely Melo; Kurte Ruhe; Silas Gianini; Luiz Gianini;
Antnio Nogueira Jnior; Isaas Quadros Dorneles; Ataliba Huff;
Floriano Xavier dos Santos; Walter Boger; Alfredo; Darci Reis;
Ezequiel Bueno de Morais Filho; Stanislaw Bogdanow; Wilmar E.
Gonzales; Edir K. Woff; Darci Santos; Natanel Bernardo de P. Morais;
Roberto Biagini; Armando Setembrino do Nascimento.
IASD CENTRAL DE SO LUIZ, MA. Localiza-se na Rua
Celso Magalhes, 124, Centro; So Luiz, MA. Pertence e administrada
pela *Misso Maranhense da IASD.

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uma igreja organizada como distrito pastoral. Primeiramente sua
sede localizava-se no Bairro Joo Paulo (1929 a 1935), sendo
transferida, em 1935, para Rua da Palma, Centro.
Em julho de 1942, iniciaram-se as conferncias evangelsticas e o
primeiro *Batismo da Igreja foi realizado no dia 15 de novembro de
1942. Vinte e uma pessoas foram batizadas na ocasio tendo como
oficiante o Pr. Gustavo Storch. Tambm em novembro foi organizada a
igreja sob a liderana do Pr. Gustavo Storch.
Aps 7 anos, houve uma nova inaugurao da Igreja no dia 23 de
outubro de 1951 sendo esta a atual igreja Central de So Luiz.
A Igreja tambm possui em sua rea uma *Escola Paroquial,
fundada em 1952 pelo Pr. Jos C. Bessa.
Pastores: Walter Streithorst (1929-1930); Sesstris Csar (19311933); Dorival de Souza Lima (1934-1936); Joam Osbony (1937-1o
semestre); Joo Gnutzmann (1937-1938); Jos Bessa (1939-1944);
*Orlando Barreto (1945-1947); Edson Lima (1948-1950); Natan Arajo
(1951-1953); Eduardo Pereira (1954-1956); Luiz Fuckner (1957-1959);
Trcio Sarli (1960-1962); Eduardo Schmidt (1963-1o semestre); Narciso
Liedke (1963-2o semestre); Benedito Lisboa (1964-1966); Ronald
(1967- 4 meses); Luiz Melo (1967-1969); Joanes Filho (1970-1974);
Jesuino Gomes (1975-1980); Jos Martins (1981-1983); Paulo Penedo
(1984-19860; Samuel D. Kettle (1987- ).
IASD CENTRAL DE TERESINA, PI. Localiza-se na Rua
Areolino de Abreu, 1510, Teresina, PI. Pertence e administrada pela
*Misso Costa-Norte da IASD.
O primeiro contato adventista nesta regio foi com o trabalho da
lancha Luzeiro, do Pr. Frederico Pritchard, enfermeiro e lancheiro.
De outubro a dezembro de 1949 foram realizadas as primeiras
conferncias pblicas em Teresina, pelo Pr. *Gustavo S. Storch e pelo
obreiro Emery Cohen. Foi escolhido o salo do ex-cinema Olympios.

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Em 1950 passaram a reunir-se no salo da Rua Des. Freitas esquina com
a Rua David Caldas.
O primeiro *Batismo ocorreu no dia 10 de dezembro de 1949, no
Rio Parnaba, com 9 pessoas batizadas. O segundo foi no dia 31 do
mesmo ms, tambm com 9 batizadas.
Em 1950 a IASD Central foi organizada e teve incio a contruo
do templo.
Durante 30 anos o coral Hosana ao Rei atuou nesta igreja, sob a
regncia de Maria Luzia S. Castelo Branco.
Com o trabalho evangelstico da IASD Central, surgiram 12 novas
igrejas: de Timon, do Aeroporto, do Parque Piau, da Socopo, da gua
Mineral, do bairro do So Pedro, do Monte Castelo, do Dirceu
Arcoverde, de Regenerao, de Agricolndia, da Vila da Paz do Satlite.
Pastores. Jos Cndido Bessa Filho; Emery Cohen; Jos Natan
Arajo; Osvaldo Pereyra Aureliano; Jos Gimenes; Sidney Sousa
Nazareth (1968-1970); Jos Maria da Costa e Silva; Joel Gonsioroski da
Silva; Afrnio Lopes Feitosa; Joanes Oliveira Sousa (1974-1976);
Raimundo Barbosa; Rafael Luis Monteiro; Jos de Ribamar Bezerra
Martins; Jos da Rocha Cames Neto; Washington Alves Ferreira;
Antonio Gonalves da Silva; Arlindo Brando; Carlos Braga Reis
(1992-).
IASD CENTRAL DE UNIO DA VITRIA, PR. Localiza-se
na Rua Paran, 319, Unio da Vitria, PR. Pertence e administrada
pela *Associao Sul-Paranaense da IASD.
O trabalho que resultou no estabelecimento da igreja teve incio
em 1905 sob a liderana de Teodoro Naima e das famlias Fischer e
Gruber, no Bairro dos Tocos, Porto Unio. Na ocasio, batizaram-se 8
pessoas.

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673
A partir de 1918, o grupo de Unio da Vitria passou a ser
liderado pela famlia Moreira de Castilho, Laurina Ferreira, Jordo de
Almeida e Nacle Nemes.
O grupo organizou-se como igreja em 1925. A construo do
templo iniciou-se em 1976 e foi inaugurado em 18 de dezembro de
1988.
Antes de possuir sede prpria, a *Congregao reuniu-se em um
edifcio cedido pela Igreja Metodista de Porto Unio. De 1976 at 1987,
a igreja funcionava no prdio da Escola Adventista, fundada em 1940
por Eurico Avi.
Em 1990, a igreja possua 136 membros batizados.
Pastores: Nilsom Schwantes; Dermival Martins; Turbio de
Burgo; Alfredo Barbosa; Paulo Jesile; *Werner Weber; Edgar Bergold;
Nelson Wolff; L. Rodrigues dos Santos; Olmpio Anunciatto; Joo de
Lima Lamarques.
IASD CENTRAL DO RIO DE JANEIRO, RJ. Localiza-se na
Trav. Dr. Arajo, 115, Rio de Janeiro. Pertence e administrada pela
*Unio Este-Brasileira da IASD.
Teve sua origem na IASD do Meier, a qual surgiu de um grupo de
adventistas que se reuniam em um prdio na Rua Piau, em Todos os
Santos.
Entre vrios lderes que, a partir dos idos de 1894 teriam
contribudo para o estabelecimento e desenvolvimento da IASD no Rio
de Janeiro, est o colportor William Henry Thurston que chegou ao
Brasil em 1894, com sua famlia, a fim de instalar no Rio de Janeiro um
centro de distribuio de literatura denominacional.
Nos anos de 1922 a 1923 alguns membros que residiam mais ao
centro da cidade resolveram formar um grupo mais prximo de sua
residncia.

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674
Assim, com o apoio do ento presidente da *Unio EsteBrasileira, Pr. Henry J. Meyer, o grupo passou a reunir-se num prdio na
Rua Senador Furtado, permanecendo ali por 2 anos.
Adquirido um prdio na Rua Maia Lacerda, 46, hoje, 170, no
bairro do Estcio, em 1924 o grupo transferiu-se para o novo local. A
IASD Central permaneceu ali por 13 anos, chegando de 250 a 300
membros.
Com o apoio da Misso e da *Unio, foi comprado o terreno na
Rua do Matoso, 161, onde foi construda a nova igreja, inaugurada no
dia 27 de maro de 1937.
Neste local a igreja permaneceu e cresceu, por 39 anos.
Em 1976 foi transferida para o endereou atual, a qual foi
inaugurada em 4 de julho de 1980, com capacidade para 1.000 pessoas.
O atual prdio foi projetado e construdo pelo Dr. Dalmo Klein,
sob a coordenao do Pr. Eduardo Pereira, ento pastor da igreja.
A primeira *Escola Sabatina filial da IASD Central do RJ foi na
Ilha do Governador, na residncia de Ida Lopes, batizada em 1901.
Pastores: Ricardo Wilfart (1922-1931); *Rodolfo Belz (19311932); *Domingos Peixoto da Silva (1933-1935); Liderada pelos
ancios *John Lipke e Lima (1935-1937); Roberto M. Rabelo (19371939); Ricardo Wilfart (1940-1941); Jos Bacarat (1942-1942); K.
Tulaschewsky (1944-1945); Waldemar Stoher (1946-1946); Orlando
Pinho (1948-1950); Francisco Nunes Siqueira (1951-1952); Renato
Emir Oberg (dez/1952 - jul/1954); Enoch de Oliveira (ago./1954 nov./1955); Olinto Marques (abr./1956 - jun./1956); Emanuel Zorub
(jun./1956 - set./1956); Jos Naves Jr. (out./1956 - nov./1957); Edson
Vasconcellos (dez/1957 - ago./1958); Maximilian Fuhrman (set./1958 dez./1958); Jos Bacarat (dez./1958 - mai./1959); Waldemar Ehlers
(jan./1960 - abr./1962); Rubens Segre Ferreira (mai./1962 - jun./1962);
Jos Maria de Almeida (jun./1962 - fev./1964); Jos Alfredo Torres
Pereira (abr./1964 - ago/1966); Rubens Segre Ferreira (set./1966 -

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675
out./1966); Jorge Lucien Burlandy (fev./1972 - dez/1974); Ronaldo F.
Cardoso Cunha (jan./1975 - mar./1975); Jos Carlos Ramos (mar/1975 abr./1975); Voltaire Cavaliere (abr./1975 - out./1976); Eduardo Pereira
Nieves (out./1977 - ago./1980); Mrio Mattos (nov./1980 - nov./1980);
Hygino Monardes (fev./1981 - dez./1983); Otvio Almeida Fonseca
(mar/1984 - dez./1987); Isiel Miranda (fev./1988 - fev./1989); Dcio
Borges (mai./1989 - dez./1992); Otoniel Tavares Carvalho (jan./1993 ago./1994); Carlos Alberto Palma (set./1994- ).
IASD CENTRAL JAPONESA DO CAPO REDONDO, SP.
Localiza-se na Rua Carlos do Nascimento Oliveira, 505 Capo
Redondo, SP. Pertence e administrada pela *Associao Paulista Sul
da IASD.
Nas dcadas de 1920 e 1930, surgiram os pioneiros do
Adventismo entre os japoneses no Estado de So Paulo.
A primeira *Converso da colnia deu-se em 1925, com Saburo
Kitajima que estudou no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB) atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP). Pode-se dizer que o CAB
tenha sido o bero dos adventistas japoneses do Brasil.
Saburo Kitajima faleceu em 1930, sem ter tido muito tempo para
anunciar a Verdade entre os seus.
Em 1931, veio para o Brasil, como imigrante, *Tossaku Kanada,
com 19 anos de idade.
Em 1932, resolveu ir para o CAB, estudar, onde veio a batizar-se,
tornando-se o segundo converso da colnia.
Em 1935, concluiu Teologia, tornando-se o primeiro pastor
adventista japons no Brasil. O terceiro batizado, tambm no CAB, foi
Shichiro Takatoi.
J em 1956, Shirai concluiu o curso Teolgico e foi para os EUA
para fazer o curso de Administrao de Empresas.

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L teve contato com o Pr. S. Assou que dirigia um programa
evangelstico na rdio, em japons, no Colorado. Ali adquiriu aparelhos
e comeou um programa de radiodifuso em So Paulo em 1959, no
prdio da *Associao Paulista, emitindo at com 4 estaes o programa
*A Voz da Profecia em japons.
Este mtodo de evangelismo deu muitos resultados, e foi marcante
na histria da Igreja Japonesa no Brasil.
At o fim de 1959, o nmero de membros batizados era 17. Por
iniciativa do Pr. Shirai alm do programa A Voz da Profecia, reuniramse grupos de japoneses espalhados nas igrejas brasileiras. A sala do
grupo de alemo da *IASD Central Paulistana foi o local da primeira
reunio do grupo japons, tarde, com apenas 7 pessoas, onde se
realizou o Culto Divino e a *Escola Sabatina.
Crescendo o nmero de interessados, o grupo mudou-se para a
IASD de Pinheiros, at 1965. Alguns coreanos congregavam-se junto
com os japoneses.
Em fevereiro de 1965, o Pr. Kanada, aps ir ao Japo aperfeioarse em evangelismo japons, organizou o Grupo Japons no Salo dos
Jovens da Igreja Central Paulistana, com 16 membros.
Este foi o primeiro grupo organizado no Brasil. De 1925 a 1965,
houve s 25 converses. O grupo da Igreja dissolveu-se mais tarde,
vindo a reunir-se todos na Central.
Com a chegada dos Pastores Eida e Mori, o grupo cresceu
rapidamente. Conseguiram um total de 42 membros na dcada de 1960.
No dia 19 de dezembro de 1970, o Grupo tornou-se Igreja
organizada. A cerimnia da organizao foi realizada pelo Pr. Shirai na
Igreja Central Paulistana. Nesta ocasio havia 40 pessoas matriculadas
na Escola Sabatina e 70 membros batizados.
Na dcada de 1970 havia 3 campos onde estava penetrando a
comunidade japonesa: So Paulo, Paran (Pr. Eida) e Belm (Pr. K.
Matsunami).

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Em 1973, nos dias 15 e 16 de dezembro, foi realizado o primeiro
Congresso dos Adventistas Japoneses da Amrica do Sul, no IAE/SP.
O Pr. Kanada continuou no ministrio japons at 1974. Sofrendo
do mal de Parkinson, entregou o cargo ao Pr. K. Hosokawa, vindo a ser
substitudo pelo jovem Y. Bando. Em 1976, o Pr. Mori juntou-se ao Pr.
Bando.
Em fevereiro de 1978, o Pr. Bando foi Guatemala para estudar
Medicina Natural, continuando o trabalho o Pr. Mori.
Receberam a doao de um terreno na Rua 2, Lote 18, Quadra 2,
da Vila Monte, Capo Redondo, do irmo Ping Yiu Lam e sua esposa
Massako F. Lam.
Os membros passaram a reunir-se da IASD Central para a Capela
do Dormitrio II no IAE/SP.
A pedra fundamental da construo do novo Templo, foi lanada
no dia 4 de fevereiro de 1979, estando presentes o Pr. Floriano Xavier
dos Santos, ento Presidente da Associao Paulista e Kimio Doi,
Presidente da Sociedade Japonesa do Capo Redondo.
Em 19 de setembro de 1981, houve a dedicao do Templo, com a
presena do Pr. Darci M. Borba, Rodolfo Gorski, Adolfo dos Reis,
Kojiro Matsunami, Osmundo G. dos Santos Jr., Hlio Pereira, Lauro M.
Grellmann.
Atualmente h trs Igrejas Japonesas no Brasil: *Centro Nipnico
Adventista (CNA) em Belm, PA, fundada em 1979; um grupo no bairro
da Liberdade em So Paulo, organizado em 1981; e a IASD Central
Japonesa de Capo Redondo, SP, que a primeira organizada no Brasil.
IASD CENTRAL PAULISTANA, SP. Localiza-se na Rua
Tagu, 88, Liberdade, So Paulo, SP. Pertence e administrada pela
*Federao Paulista Sul da IASD.

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So dirigidas classes de *Escola Sabatina em ingls, espanhol,
russo, alemo e para deficientes auditivos. H Escola Sabatina e culto
dirigido separadamente: adultos, jovens e juvenis/adolescentes.
A *Escola de Recuperao de Alcolatras e Fumantes coordenada
por esta igreja, tem seu programa uma vez por semana. A Igreja conta
atualmente (1995) mais de 1.000 membros batizados.
Teve incio em 1911 numa sala do Brs, bairro localizado na zona
leste da cidade de So Paulo, e o Pr. Ricardo Sssmann foi um dos
primeiros a evangelizar a regio, sendo que algumas reunies foram
realizadas em sua casa.
As primeiras pessoas a seguir as doutrinas adventistas como fruto
desse trabalho foram o Sr. Mathias de Alencar e a esposa, o Sr.
Clemente Ferreira e a Sr. Alice Loureno de Oliveira, batizada logo no
incio da campanha evangelstica.
Em novembro de 1911, organizou-se o grupo do Brs e, aps as
primeiras conferncias, alugou-se uma sala na Rua Tamandar, onde
passaram a realizar os cultos.
Cerca de 7 anos depois a congregao passou a reunir-se numa
outra sala Travessa So Joo, 5, atual Pedro Amrico, prximo praa
da Repblica.
No dia dois de fevereiro de 1918, decidiu-se que a pequena
*Congregao fosse constituda em igreja, pois era freqentada por mais
de 80 membros e o salo alugado da Travessa So Joo era pequeno
para abrigar a todos.
A igreja possui tambm uma escola Paroquial inaugurada no dia
vinte de maro de 1923. Os primeiros professores foram: Filonilla dos
Santos Assuno, Ana Klein Garcia, Elin Germanson e Jos Mendes
Rabello.
No princpio de 1927, decidiu-se comprar um lote e fazer o
projeto de construo. O terreno foi adquirido na Avenida Condessa de
So Joaquim mas, devido Prefeitura ter planejado uma Avenida neste

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local, os planos mudaram para a rua Tagu, no mesmo bairro, e os
membros, que j ultrapassavam o nmero de 250, comearam a
arrecadar fundos para a construo do templo.
No dia dez de junho de 1928, s 10:00h da manh, os membros se
reuniram para fazer o lanamento da pedra fundamental, iniciando assim
o trabalho de construo da IASD Central Paulistana.
O primeiro *Batismo foi realizado em 29 de dezembro de 1928,
quando a igreja ainda estava inacabada, sendo que s o batistrio estava
em condies de uso. Foram batizadas 38 pessoas pelo Pr. Jos Amador
dos Reis.
O templo foi inaugurado dia dezoito de maio de 1929, sendo
*Jos Amador dos Reis o Pastor da Igreja. O sermo de inaugurao foi
feito pelo Pr. *N. P. Nielsen ento Presidente da *Unio Sul Brasileira
da IASD.
Pastores: Jos Amador dos Reis (1926-1928); *Rodolfo Belz
(1929-1930); Alberto Hagen (06/35-/09/1936; Siegfred Hoffmann
(29/01/1936-06/06/1937); Joo Stingelin Linhares (22/11/3724/06/1939); *Nelson Schwantes (9/39-9/40); *Wandir Arouca
(10/1940-8/1943); Moiss Salim Nigri (8/1943); *Oswaldo Rodrigues
de Azevedo (03/1950-1/1951); Josino de Campos (3/1952-6/1955);
Itanel Ferraz (06/07/1955-1/1960); Luiz de Freitas (01/1960-2/1962);
Otto Schmidt Joas (9/1962-3/1964); Celestino Garcia Gonzales
(20/8/1964-2/1967); *Ermano Alberto Bassi (04/03/1967-23/01/1971);
Ewaldo Schlemper (1971-1974); Edgar de Oliveira (1974-1976); Srgio
Oscar Schaefer (1977-1980); Jos Maria Barbosa Silva (1981-1982);
Valdino Batista Pereira (2/1983-11/1984); Csar Augusto (2/1985- ).
IASD COREANA DO IPIRANGA - SO PAULO, SP.
Localiza-se na Rua Lucas Obes, 386, So Paulo, SP. Pertence a
*Federao Paulistana da IASD.

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Atualmente (1995) possui 53 membros batizados. Em maio de
1964 os adventistas coreanos e descendentes reuniam-se na IASD de
Pinheiros. De 1965 a 1969 passaram a reunir-se na *IASD Central
Paulistana.
No dia 13 de setembro de 1969 a IASD Coreana foi organizada e
inaugurada. todos os coreanos e descendentes residentes no pas tiveram
participao na iniciao deste trabalho.
Pastores: Byung Hoon Shin (02/1969-1980); Hyung Bok Choi
(17/09/1981-09/06/1987); Jung Mo Koo (22/10/1987-15/02/1993);
Kyng Soo Chn (13/03/1995 a ).
IASD DE ALTO BENEDITO NOVO, SC. Localiza-se na Rua
Joinville s/n, no bairro de Alto Benedito Novo, em Benedito Novo, SC.
Faz parte do distrito de Blumenau e pertence *Associao Catarinense
da IASD.
Foi fundada em 1895 pelo trabalho do Pr. *Huldreich F. Graff e o
ancio Karl Lens e em 1900 a IASD de Alto Benedito Novo foi
organizada.
O trabalho de construo do templo atual comeou em 1934 e no
dia 12 de outubro de 1935 foi realizada a cerimnia de sua inaugurao.
Neste mesmo ano foi fundada a *Escola Paroquial por Ludwic
Cross.
IASD DO ALTO DO CAPARA, MG. Localiza-se na Rua
Felipe Heiderich, s/n; no Bairro Alto Capara, MG. Pertence ao distrito
pastoral de Caratinga. Pertence e administrada pela *Misso Mineira
do Sul da IASD.
O trabalho que resultou na Igreja iniciou-se em 1919, liderado por
Arlindo Lopes de Oliveira e Joo Gomes de Oliveira.

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As reunies eram realizadas na fazenda de Joo G. Oliveira.
Depois, passaram a reunir-se em uma casa velha num terreno.
O primeiro *Batismo ocorreu em 1933 com a deciso de 3 pessoas
e como Pr. oficiante *Domingos Peixoto da Silva. Em 1953 a Igreja foi
organizada com 37 membros batizados.
De 1945 a 1963, a Igreja funcionou na sede uma *Escola
Paroquial organizada pelos Pastores Francisco Nunes Siqueira e Ernesto
Roth. A construo do novo templo iniciou-se em 1980 e a inaugurao
ocorreu no dia 28 de fevereiro de 1987.
Pastores: Rafael Pereira; Tezenho Bahia; Lorival; Haroldo
Soldane; Rubens Canchari Flores; Eduno Reis; Ariel Barcelo; Ren
Reis; Joel Carvalho; Gilberto; Enoc Barbosa; Marcos; Darcy Viana.
IASD DE BLUMENAU, SC. Localiza-se na Rua Alvin Schrader,
125; Bairro do Ribeiro Fresco, Blumenau, SC. Pertence e
administrada pela *Federao Catarinense da IASD.
Foi fundada em 1938 por Reinoldo Belz e o Pr. Arnold Rutz;
porm, desde 1915, as reunies eram realizadas em residncias de
conversos. Reuniam-se em casas sem ter lugar definido. Na maioria das
vezes eram realizadas na casa de Reinoldo Belz.
O primeiro *Batismo da Igreja ocorreu em setembro de 1936 pelo
Pr. *Germano Ritter. Na ocasio, sete pessoas foram batizadas.
Em 1973, foi inaugurada a *Escola Paroquial fundada pelo Pr.
Arlindo Eurico Ebinger. A igreja foi organizada em 15 de setembro de
1951. Em 1958, foi iniciada a construo do atual templo e no dia 20 de
fevereiro de 1960, foi inaugurado.
Pastores: Arnold Rutz (1938-1941); Edilo Tschurstentahler
(1942-1944); - (1944-1949); *Conrad Stoehr (obreiro) (1949-1951);
Eugnio Weidler (1952-1956); *Germano Streithorst (1956-1962);
*Werner Weber (1963-1965); Harold Dieter Link (1966-1969); Josino
Miranda (1969-1971); Arlindo Eurico Ebinger (1972-1974); Antnio de

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Souza Paiva (1975-1977); Lilis Teixeira Nunes (1977-1978); Dalton
Prates dos Reis (1979-1982); Eduardo Pereira Nieves (1982-1985);
Almiro Pimentel dos Passos (1985-1989); Derli dos Reis (1989- ).
IASD DE BOA VISTA DO GUILHERME, RS. Localiza-se no
interior do municpio de No-Me-Toque, RS, pertencendo ao distrito de
Carazinho e *Federao Sul-Rio-Grandense da IASD.
Seu nome uma homenagem ao pioneiro *Guilherme Frederico
Kmpel, que liderou o trabalho fundado em 1895, sendo que as
primeiras reunies aconteceram na casa de Guilherme Kmpel entre os
anos 1895 e 1898.
No dia sete de outubro de 1897, pela primeira vez, cerca de 40
pessoas batizaram-se naquela regio, tendo como oficiante o Pr.
*Huldreich F. Graf. No mesmo ano, foi construda a primeira Igreja de
Boa Vista do Guilherme.
Pastores: Huldreich F. Graf, *Henry J. Meyer (20/9/1914); *John
Boehm (16/3//36-19/7/14); Jos dos Passos (20/7/40-7/2//42); *Germano
Streithorst (10/10/41-7/2/42); *Herbert Hoffman (8/2/42-30/1/47);
Hermino dos Reis (4/6/57-1959); Darci Borba (1964-1965); Darci de
Oliveira (1960-1963); Ezequiel Morais (1966-1967); Nelson Reis
(1968-1971); Levi Silveira (1972-1974); Arlingo Guedes (1975-1977);
Jorge Bussmann (1978-1979); Waldemar Genske (1979-1980); Moiss
de Olivera (1980-1982); Alci Raffo (1982-1985); Slvio da Silva (19851987); Edlio Galinnetti (1987-1988); Valmir Silva (1989)
IASD DE BRILHANTE, SC. Localiza-se na Rua Brilhante II,
s/n; Bairro Brilhante II, Itaja, SC. sede de distrito pastoral de
Brusque. Pertence e administrada pela *Associao Catarinense da
IASD. Possui mais de 130 membros batizados.

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Teve seu incio atravs do *Colportor Domingos Costa em 1927 e
as primeiras reunies foram realizadas na casa de Marcelino Rodrigues.
O primeiro *Batismo foi realizado em maio de 1928 com a
deciso de 5 pessoas tendo como oficiante o Pr. Roberto Kmpel.
O templo usado pela Igreja foi iniciado em 1958 e a 16 de
novembro no mesmo ano foi inaugurado antes de sua construo, a
Igreja reunia-se em alguns locais: 5 anos em Limeira, 15 anos na
residncia de Marcelino Rodrigues; 5 anos na casa de Ladislau
Evangelstica e 5 anos na residncia de Joo Evangelista.
A Igreja no possui uma escola paroquial propriamente dita. As
aulas so realizadas nos fundos da igreja onde a escola foi construda.
A IASD de brilhante uma igreja organizada desde o dia 29 de
novembro de 1975.
Pastores: *Conrad Stoehr, *Germano Streithorst; Orlando Pinho;
Eugnio Weidle; *Werner Weber; Brizolar Jardim; Ilto Amrico Vaz;
Marenos Schmidt; Jos Maria Costa e Silva; Edilberto; Jos Paulo
Martini; Ademar Paim.
IASD DE CAJAT, SP. Localiza-se na Rua Margarida R. Muniz,
100; no bairro Cajati; em Cajati, SP. Pertence ao distrito de Jacupiranga.
Pertence e administrada pela *Associao Paulista-Sul da IASD.
uma igreja organizada com mais de 100 membros batizados.
A Igreja iniciou seu trabalho em 1922 liderado pelo *Pr. Jos
Rodrigues dos Passos. As reunies eram feitas em Pindauva.
O primeiro *Batismo da Igreja foi realizado pelo Pr. Alberto
Xagen e na ocasio batizaram-se 17 pessoas.
A congregao reuniu-se em alguns lugares anteriores sua atual
sede, tais como em Pindauva e Guara.
O atual templo da Igreja foi construdo partir de 1963 e em 15
de janeiro de 1964 foi inaugurado. Foi organizada como igreja no dia 12
de dezembro de 1970.

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Pastores: *Jos Rodrigues dos Passos; Joo Batista; *Arnoldo
Aniehs; Vandir; Joaquim; Geraldo Vanisca; Antonio Xavier; Jair
Ferrari; Antonio Fome; Telmo Ribas (1970-1972); Roberto Ferrari
(1973-1975); Reginaldo Barreto Sales (1976-1977); Matias Moraes
(1978-1981); Ernest Marquart (1982-1983); Raul Gimendes Cortez
(1984-1985); Gelson de Almeida Jr. (1986- )
IASD DE CAMPOS DOS QUEVEDOS, RS. Localiza-se no
interior do municpio de So Loureno do Sul, RS, uma das primeiras
igrejas de alvenaria construdas no Brasil.
A mensagem adventista penetrou na regio entre os anos de 1902
e 1903, atravs do *Colportor *Alberto J. Berger, que foi seguido entre
1903 e 1904 pelos colportores *Augusto Brack e *Arthur Schwantes.
Apesar da forte tradio luterana que predominava naquelas colnias
alems, um nmero expressivo de interessados comeou a surgir.
No muito depois, para l se dirigiu *Emmanuel C. Ehlers, o
primeiro *Pastor adventista a visitar a regio, seguido logo aps pelo Pr.
*Huldreich F. Graf. Como resultados dos esforos, em 06 de maro de
1905, foi realizado o primeiro *Batismo do qual participaram 23
pessoas, das famlias Falk, Geyer, Hnefelt, Khler, Timm e
Tuchtenhagem, quando foi tambm organizada a igreja.
Outros batismos foram realizados, com representantes das famlias
Conrad, Fehlberg e Wetzel, e no final de 1905 j existia um total de 38
membros. Embora as reunies j fossem realizadas anteriormente, a
primeira ata da *Escola Sabatina datada de 24 de junho de 1905,
redigida pela secretria Ida Lehmann.
As reunies eram, a princpio, realizadas na casa da famlia Falk,
onde tambm teve incio a *Escola Adventista de Campos dos
Quevedos, o casal Augusto e Whilhermina Falk doou um terreno de 12
hectares, no qual foi inaugurado no dia 8 de outubro de 1905. A escola
paroquial passou ento a funcionar nas dependncias da igreja. As aulas

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eram inicialmente ministradas em alemo, e a escola permaneceu em
atividade at 1955, quando foi delimitada uma rea por razes
financeiras.
Por volta de 1917, o templo precisou ser ampliado para comportar
o nmero crescente de novos conversos. No comeo da dcada de 1960,
teve incio uma reforma completa que durou aproximadamente 10 anos.
Durante esse perodo, os membros reuniram-se no salo da casa do
irmo Rubens Leitzke, at o templo ser reinaugurado em janeiro de
1972. Apesar de ser uma igreja rural, possui um nmero considervel de
membros, e tem-se caracterizado nos ltimos anos por um acentuado
esprito missionrio.
IASD DE CHAPEC, SC. Localiza-se na Rua Ruy Barbosa,
1441, Chapec, SC. Pertence e administrada pela *Associao
Catarinense da IASD.
Foi fundada em 1954, pela liderana da Sra. Maria Conceio
Ferreira, viva que morava com o nico filho casado, o Sr. Moiss
Ferreira. As reunies foram realizadas em sua prpria casa.
O primeiro *Batismo deu-se no ano de 1955 pelo Pr. Idlio
Schuchentaler, e trs pessoas foram batizadas nesta ocasio.
A igreja foi organizada em dezembro de 1984 e sua construo
iniciou-se em 1982 e sua inaugurao em 30 de novembro de 1985.
Antes de haver uma sede definitiva para a igreja, a congregao
reuniu-se na casa do Sr. Osvaldo Schmitz e na Capelinha Rua Mato
Grosso e Capela de Madeira no Bairro Passo dos Fortes.
No dia 30 de novembro de 1985 foi fundada a *Escola Paroquial
da IASD de Chapec.
Atualmente a igreja freqentada por 162 membros batizados.
Pastores: Manoel da Rocha Jardim; Arlindo Ebinger; Valdomiro
Bueno de Freitas; Jlio Mello Soares; Jairo Prego; Walter Zolutiyin
Massur; Daniel Felau; Luiz Elicto Arias Vasquez.

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686
Obreiros: Jos Vargas; Haroldo Ditter Link; Fernando Geraldo
dos Santos; Joel Bueno da Costa.
IASD DE CONCEIO DO MACABU, RJ. Localiza-se na
Rua Melchades Picano, no 1, Vila Nova; Conceio do Macabu, RJ.
Pertence e administrada pela *Associao Rio de Janeiro da IASD.
Teve seu incio em 1926, liderado pelo Pr. Guilherme Dennes. A
reunies eram realizadas num salo junto a uma alfaiataria.
O Pr. *Germano Streithorst foi o oficiante do primeiro *Batismo
da Igreja no dia 26 de novembro de 1927, com 13 pessoas batizadas na
ocasio.
A organizao da Igreja ocorreu em 1931 e a construo do
templo em 1984.
A Igreja reuniu-se em alguns lugares tais como:
De 1926 a 1931 num salo na residncia do Sr. Manoel Soares
Lavra, j falecido.
De 1931 a 1943 no atual terreno numa grande casa.
De 1942 a 1984 no local onde est sendo construda a Igreja.
Pastores: Guilherme Dennes; Germano Streithorst; Henrique
Stoehr; Santiago Schimith; Schineider Shuart; George Hoyler; Davis
Hardt; Jlio Minn; *Domingos Peixoto da Silva; Alfredo Meier; Lima
de Souza; Geraldo Ivanisca; Joo Katwinkel; Manoel Ost; Jos Feire do
Nascimento; Sebastio Silva; Aristides Apolinrio Leite; Arlindo
Ebinger; Davi Rocha; Joel Dias de Oliveira; Josias Pereira de Souza;
Josu Barbosa de Oliveira, Edilton Cortes Real; Daniel de Maia
Valena.
IASD DE GASPAR ALTO, SC. Localiza-se no municpio de
Gaspar Alto, SC. Pertence e administrada pela *Associao
Catarinense da IASD.

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687
Embora haja alguma dvida quanto a ser esta a primeira Igreja
Adventista do 7o Dia organizada no Brasil, sabe-se que foi o maior
ncleo de membros batizados.
Em 1878 Burchard, jovem alemo, residente em Brusque, SC,
fugitivo de justia, entrou clandestinamente a bordo de um navio. Longe
do Brasil foi descoberto e obrigado a trabalhar como tripulante.
Conheceu ento dois missionrios adventistas os quais lhe deram alguns
*Estudos Bblicos.
Burchard forneceu o endereo de seu padrasto, Carlos Drefke,
luterano, para que mandassem literatura gratuita. No perodo de 1878 a
1880 chegaram ao Brasil 10 exemplares do peridico em lngua alem
Stimme der Warheit (Voz da Verdade), destinados a Carlos Drefke
residente em Brusque.
Mais tarde Dressler passou a receber as revistas vendendo-as.
Em 1887, Guilherme Belz, emigrante alemo, residente na colnia
alem em Gaspar Alto, foi visitar seu irmo em Brusque e encontrou o
Comentrio de Daniel e Apocalipse de Urias Smith, vendido por
Dressler. Lendo-o convenceu-se da verdade e em 1890 passou a guardar
o *Sbado como dia de repouso, seguindo-o sua esposa, filhos e alguns
outros.
Em maio de 1892, chega ao Brasil o *Colportor alemo, Albert B.
Stauffer e em agosto de 1894 chega aos Estados Unidos, W. H. Thurston
com sua esposa, estabelecendo um depsito de livros no Rio de Janeiro.
Neste mesmo ano o colportor Alberto Bachmeier, convertido mas
no batizado, achou um grupo de cristos em Brusque, comunicando
isto ao Pr. Thurston o qual informa tambm ao Pr. F H. Westphal que
estava trabalhando na Argentina. Este vem ao Brasil no dia 30 de maio
de 1895 e no dia 08 de junho realiza o primeiro *Batismo do Estado de
Santa Catarina, com 8 pessoas, no Rio Itaja-Mirim. Constam no livro da
igreja os seguintes nomes: Ludwig e Henriette Look e Carlos Look

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Filho; o casal Karl e Hulda Thrun e os filhos Hermann, Gustavo e
Theodor Thrun.
Dois dias aps o primeiro batismo em Brusque, o Pr. Westphal
batizou em Gaspar Alto outras 15 pessoas: Guilherme e Joana Belz,
Franz Belz Filho; Gertrud Belz; Anna Wagner; Alberto Bachmeier;
Argust e Joana Olm; Margarete Olm; Ricardo Olm e seus irmos
Hermann, Emil, Charlotte, Marta e Clara.
Em janeiro de 1896, o Pr. Huldreich F. Graf, organizou a IASD
em Gaspar Alto, SC.
Em 1902, foi estabelecido o primeiro rgo adventista nacional
com poder administrativo: Associao do Brasil, dirigida por H. f. Graf.
Em 1949 foi inaugurado o novo Templo, construdo no mesmo
local de outrora.
IASD DE ITATIBA, SP. Localiza-se na Rua Joo Rasmussem,
150; Vila Centenrio, Itatiba, SP. Pertence e administrada pela
*Associao Paulista-Oeste da IASD.
uma Igreja organizada com 56 membros batizados e sua sede de
distrito pastoral pertence Jundia.
O trabalho que resultou na Igreja iniciou-se em 1926 atravs do
*Colportor Jos di Batista com o livro O Grande Conflito. Esse trabalho
foi interrompido pelos moradores opositores da mensagem adventista.
Jos abandonou a luta e aproximadamente 15 anos depois o Pr.
*Arnoldo Oscar Anniehs, que na poca era colportor-estudante, visitou
o campo sem nenhum xito. Entre 1953 e 1956 houve novas tentativas.
Apenas em 1967 houve o primeiro *Batismo, no dia 30 de dezembro
pelo Pr. Roberto Rabelo. Na ocasio, 1 pessoa foi batizada.
As primeiras reunies foram realizadas em um prdio alugado na
Vila Cruzeiro em 1970. Aps algum tempo no determinado reuniramse na residncia da famlia Toledo; depois num salo alugado Rua
Camilo Pires e novamente na residncia da famlia toledo Rua Baro

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de Itapema, 278 at 1982 quando foi iniciada a construo do novo e
atual templo.
A inaugurao da Igreja foi no dia 26 de maro de 1983 e no dia 5
de outubro de 1985 foi organizada como igreja.
Pastores: Paulo Sarli (1980-1982); Srgio Otaviano (1982-1986);
Guerling (1987- ).
IASD DE LAGEADO BAIXO, SC. Localiza-se na Rua dos
Adventistas s/n, Guabiruba, SC, faz parte do distrito de Brusque.
Pertence e administrada pela *Associao Catarinense da IASD.
Entre 1865 e 1870, veio para o Brasil, a bordo de um navio que
trazia imigrantes europeus, ainda garoto, Roberto Fuckner, natural de
Sehleswick, Alemanha. Nesta mesma poca, a bordo de outro navio, s
que este vindo da Saxnia, veio uma garotinha cujo nome era Maria
Schirmer. Essas duas famlias se estabeleceram no Vale de Itaja.
Com o decorrer do tempo Roberto e Maria se conheceram,
cresceram casaram-se, e tiveram vrios filhos. E desta unio surgiu em
Lajeado Baixo, Guabiruba, a luz que cresceu, expandiu e levou a
mensagem a todos os habitantes de Guabiruba e municpios vizinhos.
Ambas as famlias conheceram a mensagem atravs do Sr.
*Guilherme Belz, que na poca residia em Gaspar Alto e estava
recebendo *Estudos Bblicos, comeando assim a guardar o *Sbado.
Organizaram Escolas Sabatinas (Veja Escola Sabatina) na casa de
Roberto Fuckner, sendo sua prpria famlia os primeiros membros.
Atravs do trabalho missionrio outras famlias como Pollheim,
Label, Schirmer e outras, se converteram.
Em 1926, foi construdo o 1o templo de madeira (6 x 8m), pois at
esse ano, as reunies eram feitas ainda na casa de Roberto Fuckner. Em
1937, foi construdo o 2o templo com as medidas de (7 x 10m), pois
havia mais pessoas e o primeiro estava pequeno para acomodar a todos.

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O primeiro *Batismo de que se tem registro foi realizado no ano
de 1939, quando ento foram batizadas as filhas de Roberto e Maria
Fuckner. No se sabe quando Roberto Fuckner foi batizado, mas foi o
Pr. Westfall que o batizou.
Em 1942, o grupo de Lajeado Baixo foi organizado em igreja.
No dia 23 de maro de 1957, foi inaugurado o 3 o templo medindo
10 x 15m e nesse mesmo ano, foi fundada, nos fundos da Igreja, uma
escola primria.
Em 1985, foi construdo o quarto e atual templo, medindo (10 x
20m).

IASD DE PINHAL, RS. Localiza-se em Bom Retiro do Sul, RS. Fa

parte do distrito de Lajeado. Pertence e administrado pela *Associao Su
Rio-Grandense da IASD.
Foi fundada pelo trabalho do Sr. Paulo Weber, em 1900. O
primeiro *Batismo foi realizado em 1906 pelo Pr. Groef, onde 2 pessoas
foram batizadas.
As reunies foram realizadas durante cerca de 57 anos na forma
de revezamento, ou seja, um *Sbado na casa de uma famlia, outro
sbado na casa de outra.
Em 1957, deu-se incio construo do templo, o mesmo usado
atualmente. Em de abril do mesmo ano, foi a sua inaugurao.
Sua organizao ocorreu no dia 14 de outubro de 1961. At o ano
de 1987, havia cerca de 25 membros batizados.
Pastores e Obreiros: Pr. Groef (1906); *H. Meyer (1917); *J. R.
B. Lipke (1918); Boni Renck (1968); Edson Gomes (1969); Manoel
Abreu (1970-1972); Ernesto Marquardt (1973-1975); Arlindo Ebinger
(1976-1978); Jlio Silva (obreiro) (1980); Jorge Luiz Bussmann (1980);
Elias dos Reis (obreiro) (1981); Incio da Rosa (1982-1984); Moacir P.
Fonseca (1984-1985); Paulo G. W. Nascimento (1986- ).

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IASD DE PIRES DO RIO, GO. Localiza-se na Rua Manoel

Cavalcanti Nogueira, 49, Centro, Pires do Rio, GO, desde sua fundao.
Pertence e administrada pela *Associao Brasil-Central da IASD.
uma igreja organizada desde 1973 com sede de distrito pastoral
e com um nmero de mais de 100 membros.
O trabalho resultante na atual igreja foi iniciado em 1924 por
Jaulino Marques e Edxio Mamede.
Em 29 de novembro de 1924 foi realizado o primeiro *Batismo
pelo Pr. J. Berg Johnsen e na ocasio batizaram-se 2 pessoas.
A construo do novo templo foi iniciado em 1971 e aps 3 anos,
em 1974 a Igreja foi inaugurada.
O Pr. nio F. Melo foi fundador da *Escola Paroquial que a Igreja
possui inaugurada em 1974.
Pastores: Ismael Pereira de Loiola (1961-1963); Otvio Costa
(1963-1966); Dorvalino Ribeiro (1967-1970); Diomar Pereira dos
Santos (1971-1974); nio F. Melo (1974-1978); Dimas Pereira Artiaga
(1978-1979); Josino Miranda (1980-1982); Isiel Miranda (1982-1983);
Joo Batista Macedo (1984-1985); Miguel de Oliveira Leo (19851986); Jaime da Silva Wolff (1986-1987); Joaquim Ferreira Rocha
(1987- ).
IASD DE RIACHO GRANDE, SP. Localiza-se nas
proximidades de So Bernardo do Campo, SP. Houve uma
comemorao de 10 anos de existncia em 1989.
O templo foi inaugurado no dia 14 de abril de 1979 com a
presena do Pr. Neal Wilson, ento Presidente da *Associao Geral da
IASD.
No dia 08 de dezembro de 1979 o Pr. Moiss Nigri realizou a
cerimnia da dedicao.

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IASD DE RIO NEGRO, PR. Localiza-se Rua Joaquim Savia,

79, Rio Negro, PR. Faz parte do distrito de Vila So Pedro. Pertence e
administrada pela *Federao Sul- Paranaense da IASD. A Igreja
freqentada por mais de 90 membros batizados.
A Igreja surgiu em 1890 atravs do trabalho das famlias Liedke e
Malekviski, na poca, recm-convertidos.
As reunies eram realizadas no bairro Campo do Gado, e o
primeiro *Batismo foi realizado em 1890 pelo *Pr. Huldreich F. Graff,
sendo batizadas as famlias Liedke e Malekviski.
A *Congregao se reuniu tambm em outros lugares que foram:
1890-1925 na casa do Sr. Siange no Bairro do Campo do Gado; 19261930 na casa do Sr. Emiliano Ramalho - prximo ao Hospital de Rio
Negro; 1931-1936 mais para o centro; 1948-1959 numa casa alugada
Rua Getlio Vargas - prximo ao Hospital de Rio Negro. Em 1956, deuse incio construo do templo atual ocorrendo sua inaugurao no ano
de 1969.
Pastores: Pr. Graf (1948); *Germano Conrad; Belarmino Pereira
(1948-1958); *Werner A. Weber e Androval Schevani (1959-1969);
Saff (1970); Pedro M. Pereira (1971-1973); Paulo Leito (1974-1975);
Gerson Fragoso (1976-1977); Antnio Miranda (1978); Nelson Toldo
(1980); Melchades Soares (1981); Anastcio A. Papasogloa (19821983); Luiz A. Nadaline (1984-1985); Rui S. Wolski (12/85-12/86);
Ezequiel B. M. Filho (12/86).
IASD DE ROLANTE, RS. Fundada em 1929 pela primeira
comunidade adventista do Rio Grande do Sul. No dia 12 de maio de
1984, foi reinaugurado o antigo templo. Contou com a presena dos Prs.
Wandyr Mendes de Oliveira, ento Presidente da *Associao Sul RioGrandense da IASD e Moiss Gonalves de Oliveira, pastor local.
Pioneiro adventista sado desta igreja: Jos Amador dos Reis.

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IASD DE SANTA COLETA, RS. Localiza-se no interior do

municpio de Pelotas, RS. Pertence e administrada pela *Associao
Sul Rio-Grandense da IASD.
Foi um dos primeiros ncleos adventistas no Rio Grande do Sul.
Entre os anos de 1903 a 1904, os Prs. *Emmanuel Christian Ehlers e
*Huldreich F. Graff chegaram cidade de Pelotas, RS, para pregar a
mensagem adventista. Como enfrentavam muitas barreiras, resolveram
iniciar o trabalho entre os colonos alemes luteranos do interior do
municpio. Expulsos dessa regio, passaram para o interior do municpio
vizinho de So Loureno do Sul, RS, onde os colportores haviam
deixado um nmero considervel de interessados.
Ainda em 1904, em meio s atividades que resultaram no
estabelecimento da *IASD de Campos dos Quevedos, o Pr. Ehlers e o
*Colportor *Augusto Brack decidiram voltar a pregar no interior de
Pelotas. Chegando ao distrito de Santa Coleta, encontraram a Germano
Wahl, presidente da comunidade luterana, que, interessando-se pela
mensagem, cedeu o salo de sua residncia para as reunies. Como
houve nova oposio, o prprio Sr. Wahl resolveu mudar-se para a
colnia de Corrientes, hoje colnia So Joaquim, sendo novamente
visitado pelo Pr. Ehlers e pelo colportor Brack. Como resultado, no final
de 1905, foram batizados os primeiros conversos das famlias Wahl,
Falk, Wetzel e Helwich.
Em 1912, o irmo Wahl comprou uma propriedade de 16 hectares
para a igreja sobre a qual foi construdo um pequeno templo de
alvenaria, inaugurado em 1914. No mesmo prdio, foi estabelecida uma
*Escola Paroquial, sob a direo da professora Hortncia Wapp.
Alguns anos mais tarde, foram vendidos 7 dos 16 hectares sendo o
seu valor destinado construo do *Instituto Adventista Cruzeiro do
Sul (IACS), em Taquara, RS. Em 1939, o prdio com o restante da
propriedade foi vendido pela Associao Sul Rio-Grandense da IASD, e

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boa parte de seus membros mudou-se para a cidade de Pelotas, enquanto
que os que l permaneceram passaram a congregar-se em casas
particulares, dentre as quais permanece o grupo do Cerrito Alegre.
O pequeno templo hoje um velho galpo que ainda conserva sua
arquitetura original.
IASD DE SANTA MARIA DO JETIB, ES.
IASD DE SO FRANCISCO DO SUL, SC. Localiza-se na Rua
Augusto Afonso Santos, 02; Centro; So Francisco do Sul, SC. Pertence
e administrada pela *Associao Catarinense da IASD.
uma Igreja organizada como sede de distrito pastoral e conta
com mais de 300 membros batizados (1995).
A Igreja teve seu incio em 1927, por Emlia Caldeira dos Santos,
uma senhora que liderou o trabalho apenas com o estudo da *Bblia.
A igreja reuniu-se em alguns lugares anteriores sua atual sede.
Durante 3 anos, reuniram-se no Morro Grande (a 9 Km da cidade); 2
anos em Rodeio Grande; 1 ano na Av. Neru Ramos-Centro e 2 anos na
Rua Coronel Oliveira.
O primeiro *Batismo foi realizado pelo Pr. *Germano Streithorst,
em 1928, quando 8 pessoas se batizaram na ocasio. Foi fundada em
fevereiro de1935 uma *Escola Paroquial pelo obreiro Paulo Deucher.
No ano de 1936, a igreja foi organizada. Em 1961, foi iniciada a
construo do atual templo, inaugurado em 1963.
Pastores: Arnold Schmidt, Elias Castilho, Joo Linhares, Ricardo
Zukuski, Geraldo Marski, Arlindo Ebinger, Nelson Sancer, *Quirino
Dau, Ataliba Huff, Eloy Miranda, Cavalieri, Fritz, Omar Hora, Verglio
Fonseca Paiva, Santos Opazo, *Paulo Marquart, Werner Weber,
Eugnio Weidhe.

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IASD DE SO JOO DA BOA VISTA, SP. Localiza-se na Rua
Augusta Simes, 85, Parque das Naes, So Joo da Boa Vista, SP.
Pertence e administrada pela *Associao Paulista-Oeste da IASD.
uma igreja organizada com sede de distrito pastoral e com 100
membros batizados. A Igreja iniciou-se sob a liderana de *Domingos
Peixoto da Silva, *Ricardo Jos Wilfart, *Manoel Margarido, *Luiz
Braun e *Jernimo G. Garcia, em 1923.
As primeiras reunies foram realizadas na residncia de Camila
Teixeira e o primeiro *Batismo foi oficializado pelo Pr. Jernimo G.
Garcia aps uma srie de conferncias.
Em 25 de maio de 1929, foi inaugurado o primeiro templo, Rua
So Joo, 142 num grande salo.
A Igreja foi organizada em agosto de 1973. O atual templo foi
iniciado com a pedra fundamental no dia 20 de fevereiro de 1983 e em
27 de outubro de 1984 foi inaugurado.
A Igreja possui uma *Escola Paroquial, que foi inaugurada em
fevereiro de 1984. Sob a liderana do primeiro *Ancio da Igreja
Alzimar Gabriel da Silva e a Comisso da Igreja.
Pastores: Domingos Peixoto da Silva, Ricardo Wilfart, Manoel
Margarido, Luiz Braun, Jernimo G. Garcia, Rene Teixeira dos Reis,
Ilho Burigato, Adelzir Amorim, Odorino de Souza (1973-1975), Carlos
Nogueira (1976-1977), Jos B. Arajo (1977-1978), Narcizo R. Liedke
(1979-1980), Edson Ribeiro (1981-1984), Elimar Pereira Zillo (1985-10
meses), Evaldo Krahenbhl (1986- ).
IASD DE SAPUCAEIRA, BA. Localiza-se na Rua Sapucaeira,
s/n; Ilhus, BA. Pertence e administrada pela *Associao Bahia da
IASD.
uma Igreja organizada que pertence sede de distrito pastoral
de Ilhus. Em 1987, possua 58 membros batizados.

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Os trabalhos da Igreja iniciaram no ano de 1923 sob a liderana de
Pedro Frana Batista, Lcio Frana Batista e Jos Francisco Arajo. As
reunies eram feitas em Simiro, que distrito de Ilhus.
O primeiro *Batismo foi oficializado pelo *Leo Blair Halliwell,
no dia 1o de janeiro de 1928 e na ocasio batizaram-se 3 pessoas.
A igreja reuniu-se em lugares anteriores sua sede atual: de 1923
a 1928 em Simiro; de 1928 a 1930 em Itapo; de 1930 at hoje em
Sapucaeira.
A construo do novo templo iniciou-se em 1963 e foi inaugurado
no dia 26 de dezembro de 1970. A *Escola Paroquial da Igreja foi
inaugurada em 1979 por Adonesedek na Frana Batista.
A organizao da Igreja ocorreu no dia 9 de dezembro de 1985.
Pastores: *Thefilo Berger (1931-1940), Ataliba de Abreu Neto
(1952-1954), Jos Luduvice (1954-1960), Jos Naves (1967-1970),
Manuel Porto (1970-1972), Camilo Brito (1972-1975), Daniel Arago
(1975-1978), Abgmar Dourado (1978-1982), Elion Paixo Matos (1982).
IASD DE SERRA PELADA, ES. Localiza-se num stio em Serra
Pelada, na cidade de Afonso Cludio, ES. Pertence ao distrito de Laranja
da Terra. Pertence e administrada pela *Associao Esprito-Santense
da IASD. Atualmente (1995), possui 30 membros batizados.
A mensagem adventista teve incio em 1894 em Serra Pelada, ES,
sob a liderana do Pr. *Albert Stauffer. Reuniam-se primeiramente em
Santa Maria do Jetib.
O primeiro *Batismo foi realizado no dia 14 de dezembro de
1895, oficiado pelo Pr. *Huldreich F. Graf. Foram batizadas 23 pessoas,
sendo neste dia oficialmente uma igreja organizada.

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IASD DE SERTANPOLIS, PR. Localiza-se na Rua Senador
Souza Neves, 274; Centro; Sertanpolis, PR. Pertence e administrada
pela *Associao Paranaense da IASD. A igreja organizada, mas no
possui sede distrito pastoral. Pertence sede do Jardim do Sol-Londrina.
Em 1926, iniciou-se o trabalho que resultou na igreja de
Sertanpolis, liderado por Joo Reichert e sua esposa Josefina. As
reunies eram feitas na casa do casal e logo aps, em 1938, foi
construdo o primeiro templo da Igreja. Em 1943, o templo foi ampliado.
O oficiante do primeiro *Batismo da histria da Igreja foi o Pr.
Durval S. de Lima que na ocasio batizou 4 pessoas no ano de 1937.
H na sede, uma *Escola Paroquial inaugurada em 1945 e fundada
por Joo Reichert, juntamente com o apoio do Departamento e de
*Romeu Ritter dos Reis.
A Igreja foi organizada no dia 26 de outubro de 1946. O novo
templo foi iniciado em 1953 e no mesmo ano foi inaugurado.
Pastores: Manoel Guilhen, Naor Conrado, Isias Quadro
Dorneles, Albino Marks, David Morz.
IASD DE SOCORRO, SP. Localiza-se na Rua Dr. Luiz Pizza,
310, Socorro, SP. Pertence e administrada pela *Associao PaulistaLeste da IASD. atualmente uma Igreja organizada com sede de
*Distrito.
A Igreja teve seu incio aproximadamente em 1922 com o trabalho
liderado por Jos Mendes de Oliveira, Francisco Faria e o missionrio
Matias de Alencar.
O primeiro *Batismo realizou-se na Rua Baro do Rio Branco em
1923. Oficializado pelo Pr. Westcot que batizou na ocasio 5 pessoas.
A IASD de Socorro reuniu-se em alguns lugares anteriores a sua
sede: Bairro dos Farias, Saltinho e cidade.
A construo da atual sede da Igreja foi iniciada em 1929. Foi
inaugurado em 1930 e em 1935 Igreja foi realmente organizada.

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A *Escola Paroquial que havia foi fechada.
A Igreja era visitada e atendida atravs da *Associao Paulista da
IASD que enviada alguns pastores. Foram eles: *Rodolfo Belz,
*Jernimo G. Garcia, *Domingos Peixoto da Silva e outros.
IASD DE TAQUARA, RS. Localiza-se na Rua Bento Gonalves,
2379, Centro, Taquara, RS. Teve incio com a *Converso de Carlos
Renck e mais 5 membros de sua famlia. No tempo de sua converso, era
proprietrio da fazenda onde hoje est o *Instituto Adventista Cruzeiro
do Sul (IACS).
O Pr. Henrique Mayer realizou uma srie de conferncias em um
pavilho de lona. Houve muita oposio, mas converteu-se a famlia
Ritter, da qual grandes frutos so os Pastores *Germano Guilherme
Ritter e o filho, Orlando Ritter, atual diretor da *Faculdade Adventista
de Educao (FAED). Da famlia Bergold, Adolfo foi formado na
primeira turma do *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), e seu irmo foi missionrio
no Araguaya e *Preceptor na mesma escola, o Pr. *Ernesto Alberto
Bergold.
Em 1898, construiu-se a casa onde se estabeleceu o museu
Abraham Classen Harder e ali tambm dava hospedagem para algum
viajante. Em janeiro de 1902, apareceu inesperadamente o Pastor
*Huldreich F. Graf e pediu hospedagem para ele e sua comitiva. Era
quinta-feira e, no dia seguinte esperava, seguir para Campestre e Santo
Antnio da Patrulha, onde havia interessados. No *Sbado, foi
organizada a *Escola Sabatina, sendo o Sr. Renck, o secretrio. No
domingo a comitiva do Pr. Graf seguiu viagem e s regressou seis
semanas mais tarde, em maro de 1902. Ali ento foi realizado o
*Batismo de cinco pessoas daquela famlia. Carlos e Carolina Renck,
Theobaldo, Amlia (mais tarde Kraemer) neta de Carlos, e sua filha
Guilhermina, que veio a se tornar Faiock.

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Este comeo foi humilde e com poucos membros, mas eles eram
unidos. Construram a primeira igrejinha com muito sacrifcio. Mais
tarde, a atual igreja na Rua Bento Gonalves, foi erigida e para l
transferiram a escola primria que j existia. Com o tempo, outras
famlias se agregaram ao pequeno grupo e a famlia adventista foi
crescendo.
De Santa Catarina veio a famlia Olm e em 1913, tambm veio a
famlia Bergold.
Atualmente, o Vale dos Sinos est semeado de Igrejas, das quais a
de Taquara foi a primeira, e abriga hoje o IACS, construdo numa
fazenda de Theobaldo Renck, em 1928.
IASD DE TEIXEIRA SOARES, PR. Localiza-se na Rua Souza
Naves, s/n, Centro; Teixeira Soares, PR. Pertence e administrada pela
*Associao Paranaense da IASD.
A IASD de Teixeira Soares no organizada e no possui sede de
distrito pastoral. um grupo contendo 27 membros batizados (dados de
1987) e pertence ao distrito de Ponta Grossa - Nova Rssia.
O trabalho que resultou na IASD de Teixeira Soares iniciou-se
em 1910 pelo Pr. *Lus Brown. Na poca, o grupo reunia-se em um
salo. Logo aps, estabeleceram-se um ano na casa de Ciro Amancio
dos Santos e um ano na casa de Palmira Santos Justus. A construo do
novo templo foi iniciada em 1982 e no h informao sobre a data da
inaugurao.
Houve uma escola paroquial fundada em 1937 por Carmelina
Chagas dos Santos. Foi organizada pelo Pr. *Waldemar Ehlers e o
primeiro professor foi Pedro Custdio Braga. Devido alguns problemas
financeiros, a escola foi fechada.
Pastores: Germano Streithorst; Artur Westphal; Roberto Rabelo,
Manoel Kmpel, Dermival Martins; Edson Michelis; Antenor Cruz;

Enciclopdia ASD
700
Trcio Duarte; Jos Rogrio de Melo; Altair Jubanski; Valdir Tavares;
Altair Godk; Samoel Ferreira; Mauro Bueno.
IASD DE WASHINGTON, NEW HAMPSHIRE. Nas
proximidades de Washington, a aproximadamente a cinco quilmetros
do centro de Washington, encontra-se uma igreja de campo, um edifcio
branco, de madeira, que freqentemente referido como a primeira
igreja Adventista do Stimo Dia. Mais precisamente, a igreja em que
se originou (aparentemente em 1844) o primeiro grupo de Adventistas
Sabatarianos, um grupo que alguns anos mais tarde (1862) tornou-se
uma Igreja inteiramente organizada e que logo depois, provavelmente,
adquiriu o edifcio da Igreja, que pertencia aos Irmos Cristos. Foi em
1844 que um ministro itinerante Metodista e vrios membros leigos
desta Igreja Crist, que tambm tinham-se tornado Adventistas
(Mileritas), comearam a observar o stimo dia, tornando-se assim, em
um sentido limitado, os Adventistas do Stimo Dia.
A Igreja de Washington, New Hampshire, no foi a primeira
Igreja ASD organizada e nem o primeiro lugar de adorao dos ASD,
pois em 1862, havia outras igrejas ASD j completamente organizadas e
no outono de 1855, havia um edifcio de Igreja ASD em Bucks Bridge,
Nova Iorque e um j pronto, ou em construo em Battle Creek,
Michigan. Porm, a Igreja de Washington pode ser considerada o bero
da congregao Adventista guardadora do sbado. Tiago White
descreveu-a como o lugar onde a observncia do sbado foi pela
primeira vez praticada entre os Adventistas.
IASD DE ZIMBROS, SC. Localiza-se na Rua Geral de Zimbros,
s/n; Zimbros, Porto Belo, SC. Pertence e administrada pela
*Associao Catarinense da IASD. sede distrito pastoral de Itaja, SC.

Enciclopdia ASD
701
A Igreja teve seu incio em 1920 liderado por Estelito Cardoso
realizado na Praia Triste.
O primeiro *Batismo da Igreja deu-se em 1936 como o Pr.
oficiante *Germano Streithorst e na ocasio batizaram-se 5 pessoas.
O novo e atual templo da Igreja foi iniciado em 1967. Aps um
ano foi inaugurado e em 20 de outubro de 1984, a igreja foi organizada.
Em 1941 a igreja reunia-se na residncia de Henrique Venncio
em 1941 e em 1960 na residncia de Bento Limas que em 1967 doou o
terreno para a construo da atual Igreja.
Pastores: Germano Streithorst (1936-1945); Boni Rench (19461953); Edgar Bergold (1954-1959); Dorvalino Ribeiro/Brizolar Jardim
(1959-1968); Romeu Pinto (1969-1974); Ilton Vaz (1975-1977); Jos
Maria Costa e Silva (1978-1980); Idelberto Novais (1983); Jairo Prego
(1984-1987);
(1988- ).
IASD DO MEIER, RJ.
IASD JAPONESA LIBERDADE, SP.
IDADE ESCURA. Termo histrico padronizado, usado pelos
historiadores para referir-se estagnao cultural e declnio intelectual
na Europa, estendendo-se da subverso do Imprio Romano pelos
brbaros (476 A.D.) at o reavivamento do conhecimento (A
Renascena). Embora alguns tornem o termo equivalente Idade Mdia
como um todo (os mil anos de 500 a 1500), a maioria dos historiadores o
igualam primitiva Idade Mdia (rudemente, do sculo VI at o stimo
sculo). A escurido comeou a ser dispersada primeiramente na
Renascena, e mais tarde na Reforma e era das pesquisas. No sculo
dezesseis, alcanamos os incios da histria moderna. A terminologia

Enciclopdia ASD
702
muitas vezes usada de modo incorreto nas explicaes do cumprimento
histrico das profecias que envolvem tempo.
IDE, REVISTA. Veja Revista Ide.
IDOLATRIA. [heb. teraphim, gilllm; gr. eidololatria.] De
acordo com o uso bblico, idolatria inclui a adorao a falsos deuses em
vrias formas e a adorao de imagens com smbolos de Jeov. O N.T.
amplia o conceito de idolatria incluindo prticas como glutonaria (Fil.
3:19), cobia (Efs. 5:5). Isto est em harmonia com a nfase
espiritualizante do N.T..
A idolatria tem sido praticada desde os primrdios do homem. Os
ancestrais imediatos de Abrao serviam a outros deuses (Jos. 24:2). Os
patriarcas estavam comprometidos a uma adorao monotesta a Jeov,
mas os membros de suas casas eram s vezes influenciados pela idolatria
(Gn. 31:30, 32-35; 35:1-4). A idolatria era um pecado freqente de
Israel (Deut. 32:16; II Reis 17:12; Sal. 106:38), e era mais do que uma
preocupao passageira para a Igreja crist primitiva (I Cor. 12:2). O
paganismo cananeu era popular por causa de seus baixos padres morais
em contraste com os elevados padres de certo e errado da religio dos
hebreus, e a religio mais exigente era rejeitada em troca do culto mais
fcil a Baal.
O problema da idolatria era to agudo que o primeiro e o segundo
mandamentos do Declogo tratavam de maneira bem definida esta fase
da vida religiosa (xo. 20:3-6). Durante o perodo do xodo, houve
duas violaes desses mandamentos dignas de nota. A primeira foi a
adorao do bezerro de ouro (cap. 32), e o segundo, a apostasia em
Sitim, durante a qual, Israel se envolveu nas prticas licenciosas da
idolatria moabita (Nm. 25:1, 2).

Enciclopdia ASD
703
Do tempo da conquista de Cana at o cativeiro Babilnico, a
idolatria foi uma influncia persistente, minando a experincia de Israel.
No perodo anterior, houve uma srie de ciclos: Israel cairia na idolatria
e seria vtima de agresso. Vez ou outra, um juiz se levantaria para
restaurar a adorao Jeov. Esse padro foi repetido vrias vezes (Veja
Sal. 106). Essa flutuao entre o culto de Israel a Deus continuou
durante o tempo dos reis e a idolatria foi freqentemente fortalecida pelo
intercurso e alianas polticas (I Reis 11:1-13, etc.). A batalha contra a
idolatria nesses tempos foi deflagrada pelos profetas. Elias desafiou o
idlatra Acabe (cap. 21:17-27); Ams advertiu sobre a idolatria, que
seria o resultado da adorao aos dolos (Ams 5:1, 26, 27). Osias
denunciou o bezerro de Samaria (Os. 8:4-6); Isaas ridicularizou a
insensatez de adorar as obras das mos de algum (Isa. 44:9-20);
Jeremias predisse a ira divina como um resultado da adorao de dolos
(Jer. 7:16-20, 20-34); Ezequiel predisse desolao por causa da idolatria
(Ezeq. 6). A repetio dessas advertncias extremamente freqente,
indicando a seriedade do problema nos tempos do A.T..
Durante o cativeiro, os Israelitas aprenderam a lio quanto
idolatria. Sua repulsa pelas imagens tornou-se to extrema e foi to
duradoura que sculos depois, os judeus consideravam at mesmo as
insgnias do exrcito romano como profanas (Jos. Guerras. xvii. 9, 2, 3);
eles chegaram ao ponto de destruir a guia dourada do Tempo de
Herodes (Jos. Ant. xvii 6, 2, 3), e todos os esforos foram feitos para se
isolarem de toda influncia que pudesse levar idolatria. O novo culto
na sinagoga, que era comum nos tempos do N.T., era uma proteo
eficaz contra a influncia estrangeira. A tendncia de fraternizar-se com
as naes vizinhas deu lugar a um isolacionismo fantico (Joo 4:9;
Atos 10:28) que tinha seus aspectos favorveis.
Os conversos do paganismo nos tempos do N.T. estavam em
constante perigo de se voltarem novamente idolatria, por isso as
freqentes advertncias do N.T.. (I Cor. 5:10, 11; 6:9; 10:7; Efs. 5:5;

Enciclopdia ASD
704
Apoc. 21:8; 22:15, etc.). Um dos intrigantes problemas que se
levantaram foi a propriedade de comer carnes sacrificadas a dolos.
Alguns conversos do paganismo no podiam, com a conscincia livre,
comer carnes que tinham sido assim oferecidas. Paulo instou para que
esses cristos fossem tratados com considerao, e suas conscincias
no deviam ser violadas pelos cristos mais esclarecidos, para quem os
dolos no era nada e a comida sacrificada aos dolos no era diferente
da comida comum (I Cor. 8; Rom. 14).
O esprito do judasmo e do cristianismo tem sido o monotesmo
tico. As crenas de que Deus um e que Deus est interessado no
que as pessoas fazem esto em marcante contraste com o politesmo
degradante dos sculos.
IGREJA. (Organizao Territorial). Em algumas partes do
mundo, este um termo usado em frases tais como Igreja Brasileira,
Igreja Espanhola, ou a IASD em Angola, designando as unidades da
organizao da IASD naquelas reas especficas. Mais comumente, tais
unidades organizacionais so designadas como Associao, Misso,
Seo ou Campo.
IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA (Organizao
Local). A unidade bsica organizacional da Igreja como um todo; um
grupo de crentes batizados unidos por sua f comum (Veja Natureza da
Igreja), e tambm por uma organizao baseada no padro de *Governo
da Igreja do *Novo Testamento. A Igreja Adventista local age atravs de
seus ancios, diconos e outros oficiais, constituindo a *Comisso da
Igreja, ou por voto de toda a *Congregao, em questes de
administrao local, a admisso e excluso de membros, a manuteno
de uma *Escola Paroquial e a eleio de seus oficiais. Ela trabalha em
cooperao com o *Pastor, que dirige as atividades da Igreja e pertence

Enciclopdia ASD
705
a um grupo de Igrejas organizadas em uma Associao, sob relaes
definidas na Constituio de regimentos da Associao. O livro para
direo da Igreja local o *Manual da Igreja.
I. Membros. Admisso. H trs pr-requisitos para a admisso de
membros na Igreja Adventista do Stimo Dia:
(1) *Converso;
(2) Aceitao dos princpios e *Doutrinas ASD;
(3) *Batismo por *Imerso.
Aqueles que concordam com esses pr-requisitos so aceitos
como membros por voto dos membros j batizados. Para aqueles que
requerem a admisso pelo batismo, o voto batismal dos membros pode
ser tomado antes do batismo (isto , sujeito a batismo) ou aps o
batismo. Aqueles que pedem para ser membros e que previamente foram
batizados por imerso, podem ser recebidos por profisso de f. Nessa
categoria, esto aqueles que foram membros de outras denominaes
que praticam o batismo por imerso e que querem ser recebidos sem
outro batismo. Os membros da IASD cujos registros no forem
disponveis tambm podem ser recebidos por profisso de f. Em seu
caso, um cuidadoso estudo das circunstncias feito, geralmente, com
consulta ao presidente da *Associao. Se se descobre que a pessoa que
almeja ser recebida por profisso de f ainda membro de outra Igreja
na denominao, ela no pode ser recebida a menos que tenha uma
*Carta da Igreja a que pertence (Veja seo 2, abaixo). Se a Igreja se
recusa a dar tal carta e os membros consideram a recusa como injusta,
ela pode apelar para a comisso da Associao. Ento requer-se o
rebatismo daqueles que foram desligados e querem ser reintegrados.
Sendo que ser *Membro da Igreja envolve um relacionamento
espiritual com *Deus e com os homens, apenas aqueles que
experimentaram regenerao deveriam ser aceitos na Igreja. O *Ministro
aconselhado a dar dupla nfase a esse aspecto.

Enciclopdia ASD
706
Os candidatos para o batismo so completamente instrudos nas
crenas doutrinrias da Igreja e sobre os princpios de conduta que so
resumidos no Manual da Igreja (ed. 1986, p. 50). Antes do batismo, o
candidato, na presena da Igreja, ou, se isso no for praticvel, ante a
comisso da Igreja, faz o voto batismal como est no Manual da Igreja,
p. 56.
2. Transferncia de Membros. Quando um membro da Igreja se
muda para uma nova localidade onde ele espera ficar mais de seis meses,
espera-se que transfira-se para a outra Igreja que fica perto de sua
localidade ou, se no houver Igreja por perto, para a Igreja da
Associao. Ele faz seu requerimento por transferncia para o
*Secretrio da Igreja a que ele deseja se unir; a secretaria ento notifica
ao secretrio da Igreja onde ele era membro, que transmite a notificao
atravs do Pastor ou do ancio, para a comisso da Igreja. Se a comisso
julga que o membro est em situao boa e regular, o pedido por
transferncia apresentado primeiramente Igreja, no que chamada de
primeira leitura, isto , a primeira apresentao do nome do membro em
uma reunio da Igreja propriamente dita (geralmente num culto de
*Sbado). Numa segunda leitura, mais ou menos uma semana mais
tarde, feita uma votao e, depois disso ento, ser enviada a carta de
transferncia. O intervalo permite alguma objeo, que geralmente
feita em particular ao Pastor ou aos ancios.
A carta, se concedida, enviada secretaria da Igreja a que o
membro prope unir-se. L, o pedido dos membros submetido atravs
do Pastor ou do ancio comisso daquela Igreja, e finalmente Igreja,
que vota a aceitao do pedido aps uma segunda leitura, assim como no
caso de a Igreja ter concedido a carta. Se o voto for afirmativo, a pessoa
registrada como membro e uma notificao enviada para a secretaria
da Igreja da qual o membro foi recebido. At que o secretrio da igreja
que concede a transferncia receba essa notificao de aceitao, o
membro continua sendo membro normal daquela igreja. Se, devido a

Enciclopdia ASD
707
comunicaes interrompidas, for impossvel receber a carta da Igreja
anterior, a *Igreja local pode aceit-lo por votao, sem carta, aps
tomar conselho com a *Associao local.
Se uma Igreja rejeita receber o membro por carta, a secretaria
devolve a carta Igreja que a enviou, com uma completa explicao pela
recusa.
Cartas no so concedidas a membros que estejam sob *Disciplina
da Igreja (declaraes qualificantes estando fora de ordem). Em
nenhuma circunstncia pode uma carta ser dada ou aceita por uma Igreja
sem o pedido dos membros envolvidos. Membros no podem ser
acrescentados ou removidos (exceto em caso de morte) sem o voto da
Igreja. Sobre a excluso de membros, veja Disciplina da Igreja.
II. Administrao da Igreja. Cada membro da Igreja tem voz
ativa ao eleger os oficiais da Igreja local, que, com o Pastor, dirigem a
Igreja em questes de administrao.
1. Pastor. O Pastor primeiramente o lder espiritual da Igreja,
mas ele tambm o lder e conselheiro dos *Oficiais, estando acima do
ancio local, e geralmente o presidente da comisso da Igreja. Mas ele
no um oficial eleito da Igreja; todos os Pastores e assistentes so
apontados por uma comisso executiva da Associao a que a Igreja
pertence. O ministro responsvel pelos cultos da Igreja e planeja todas
as suas atividades, com a assistncia dos ancies. Se o Pastor um
ministro licenciado mas no ordenado, o ancio local preside a *Santa
Ceia e as reunies de negcios, mas o ministro ordenado preside todas
as reunies a menos que aponte o ancio para que assim o faa na
ocasio. O Pastor dirige e instrui os oficiais e os membros em atividades
evangelsticas.
2. *Oficias da Igreja. O *Ancio da Igreja e o(s) *Dicono(s) so
os lderes em funes espirituais e prticas, respectivamente. Outros
oficiais gerais so as diaconisas, secretria(o) da Igreja e o *Tesoureiro

Enciclopdia ASD
708
da Igreja. Em algumas circunstncias, uma Igreja muito pequena ou no
organizada pode ter um lder em vez de um ancio. A *Escola Sabatina e
outras organizaes auxiliares e departamentos da Igreja tm seus
prprios oficiais, mas todos so eleitos anualmente por voto da Igreja.
No sentido mais amplo, o termo oficiais da Igreja inclui todas as
pessoas escolhidas na eleio anual da Igreja. Segundo a lista
tradicional:
Ancio ou ancies
Dicono ou diconos
Diaconisa ou diaconisas
Secretrio(a)
Tesoureiro
Tesoureiro-assistente ou tesoureiros
Corista ou diretor da msica
Organista ou pianista
Diretor das *Atividades Leigas
Secretria(o) das atividades leigas
Superintendente da Escola Sabatina
Secretrio Assistente da Escola Sabatina
Secretrio de extenso da Escola Sabatina
Lder das divises da Escola Sabatina
Corista da Escola Sabatina ou lder de msica
Organista ou pianista da Escola Sabatina
Lder da Associao do Lar e da Escola ou Conselho do Lar
cristo
Lder Assistente da Associao do Lar e da Escola ou
Conselho do Lar Cristo
Secretrio da Associao do Lar e da Escola
Secretrio Assistente da Associao do Lar e da Escola
Lder das *Dorcas ou sociedade Beneficente

Enciclopdia ASD
709
Secretrio-tesoureiro da Sociedade Beneficente Dorcas
Lder da Sociedade dos Jovens
Patrocinador da Sociedade de Jovens
Secretrio-tesoureiro Assistente
Diretor de Msica da Sociedade JA
Pianista da Sociedade JA
Diretor do *Clube de Desbravadores
Diretor Representante dos Desbravadores
Secretrio de *Liberdade Religiosa
Secretrio de *Temperana
Secretrio de Relaes com a Imprensa
Secretrio de Rdio e Televiso
Comisso da Igreja
*Comisso da Escola Paroquial
Os oficiais so eleitos anualmente. Nomeaes so feitas por uma
comisso que escolhida por uma comisso especial eleita por voto da
Igreja. Essa comisso especial pode ser escolhida de uma das duas
seguintes maneiras: Por nomeaes de pessoas da comisso ou por voto
para autorizar a comisso da Igreja, junto com cinco a sete pessoas
nomeadas das pessoas da comisso, para recomendar o pessoal da
comisso de nomeaes. A comisso de nomeaes prepara uma lista de
nomes para submeter Igreja para oficiais e assistentes. Qualquer
membro da Igreja pode aparecer perante a comisso durante suas sesses
para dar sugestes ou objees. Quando a comisso de nomeaes est
pronta para liberar seu relatrio, o relatrio da comisso pode ser
apresentado no culto de Sbado de manh ou uma reunio especial da
Igreja.
direito de qualquer membro levantar uma objeo ao relatrio
da comisso de nomeaes. Ele pode sugerir que o relatrio seja
reconsiderado. Se isso acontecer, o membro que fez a objeo ou

Enciclopdia ASD
710
qualquer outro membro que deseje assim fazer, pode aparecer perante a
comisso para objetar quanto a algum nome. Quando a comisso
apresenta seu relatrio final Igreja, ela votar. A eleio feita pela
maioria de votos dos presentes e votantes.
Se um departamento da Igreja fica vago durante o ano, a comisso
da Igreja nomeia um sucessor a fim de preencher a vaga e submete a
nomeao Igreja para eleio.
Para a formao de um corpo de oficiais de uma IASD local
iniciante, veja Ancio de Igreja; Dicono; Organizao I, 2.
3. Comisso da Igreja. O corpo representativo e administrativo da
Igreja local a comisso da Igreja, eleita anualmente. Ela
costumeiramente inclui o ancio ou ancies, o dicono chefe, a
diaconisa chefe, o tesoureiro, o secretrio, o lder missionrio, o
secretrio missionrio da Igreja, o superintendente da Escola Sabatina, a
lder da Sociedade de Dorcas, o lder JA e outros membros considerados
importantes. O Pastor serve como presidente, embora ele possa fazer
arranjos para que o ancio presida a reunio. O nmero que constituir o
quorum deveria ser determinado na reunio de negcios da comisso.
Recomenda-se que as reunies da comisso da Igreja ocorram pelo
menos uma vez por ms.
A comisso da Igreja, sendo o corpo governante da Igreja,
considera detalhes dos negcios da Igreja, est preocupada com
qualquer coisa que diga respeito vida espiritual dos membros, e
responsvel pela coordenao das vrias atividades da Igreja. Ela pode
delegar autoridade a pessoas ou a comisses. Ela recebe pedidos por
cartas ou transferncias e faz recomendaes Igreja sobre nomes, mas
no pode desligar membros, dar cartas de transferncia e receber ou
excluir membros; que deve ser feito com voto da Igreja.
4. Reunies de Negcios. As reunies de negcios so feitas
anualmente, ou podem ser convocadas mais freqentemente, conforme a

Enciclopdia ASD
711
necessidade. Elas so costumeiramente anunciadas com antecedncia em
culto normal de sbado. Qualquer assunto que diga respeito a negcios
ou qualquer outra questo da Igreja so abordados e, em adio, na
reunio anual, podem ser recebidos relatrios do secretrio da Igreja,
informando sobre membros e talvez sobre algumas decises da
comisso; da secretria missionria da Igreja, sobre atividades
missionrias da Igreja; do tesoureiro, sobre os fundos recebidos e gastos
pela Igreja; dos diconos, sobre visitao e qualquer outro assunto que
esteja sob seus cuidados; da secretria JA, sobre as atividades da
Sociedade; do secretrio da Escola Sabatina sobre os membros e outros
itens; do diretor e dos professores, sobre qualquer desenvolvimento na
escola da Igreja; e do lder da Associao de Lar e Escola, sobre as
atividades e necessidades da Associao.
O Pastor geralmente preside as reunies de negcios da Igreja,
embora um ancio tambm possa faz-lo. As operaes de rotina da
Igreja so dirigidas pela comisso da Igreja, mas itens maiores so
levados s reunies de negcios da Igreja, geralmente aps ser estudado
pela comisso.
III. Organizao ou Dissoluo de Igrejas. 1. Procedimento de
Organizao. A formao de uma nova Igreja presidida por um
ministro ordenado __ ou pelo presidente da Associao ou por um
ministro designado por ele. Se entre o grupo que deseja formar a Igreja
houver membros da Associao ou de outras Igrejas da IASD, estes
deveriam trazer consigo cartas de transferncia de suas Igrejas para a
reunio de Organizao. Tais pessoas formam o ncleo de uma nova
Igreja, e votam nos nomes das pessoas que se unem a Igreja pela
primeira vez. Se no houver nenhum que j tenha sido membro, ento
sob a direo do ministro que preside a organizao, trs novos crentes
batizados de boa reputao so escolhidos pelo ministro oficiante para
formar o ncleo e eles votam nos nomes dos outros candidatos para

Enciclopdia ASD
712
serem membros. Cada um desses, aps serem votados, podem votar para
a aceitao dos outros candidatos.
Quando todos forem recebidos como membros, uma comisso de
nomeaes escolhida, com o ministro oficiante como secretrio, para
votar nos nomes para os vrios departamentos a serem preenchidos.
Aps a eleio dos lderes de departamentos e ordenao do ancio e
dicono (se j no foram ordenados), pode ento ser tomada uma
deciso pedindo Associao (ou sua equivalncia) para que receba a
nova Igreja em sua irmandade de Igrejas em suas sesses.
Em 1883, foi reconhecido (RH, 19 de junho de 1883) que, a fim
de salvaguardar a unidade da Igreja, uma Igreja local deveria ser
organizada somente com consulta da comisso da Associao. Antes que
qualquer Associao existisse, somente um ministro ordenado era
reconhecido como competente para realizar o trabalho de organizao.
Por alguns anos, um passo chave no procedimento de formar uma Igreja
era a assinatura de um pacto pelos membros. Um procedimento pioneiro
o que est na *Review and Herald, de 15 de outubro de 1861.
2. A Unio de Duas Igrejas. s vezes uma nova Igreja formada
pela unio de duas congregaes existentes. Para tal passo, a aprovao
da comisso da Associao deve ser primeiramente conseguida, e ento
uma reunio de cada Igreja convocada, com o Pastor ou presidente
dirigindo, para que cada Igreja possa votar sobre a proposta da Unio.
Aps um voto afirmativo por ambas as Igrejas, elas realizam uma
reunio sob a direo de um presidente de Associao ou algum
apontado pela Associao. Um acordo escrito feito, declarando as
condies da Unio (tais como concesso de propriedade, obrigaes
financeiras, o nome da nova Igreja, etc.) provendo para a liberao de
um departamento de todos os oficiais de ambas as Igrejas. Depois disso,
uma comisso de nomeaes menciona os nomes para os oficiais da
Igreja unida, e uma cpia do acordo documentada na Associao local.

Enciclopdia ASD
713
Nenhum membro de ambas as Igrejas poder ser excludo no
momento da organizao. A nova Igreja ento recebida na Associao
como sua prxima sesso.
3. Dissoluo de uma Igreja. Igrejas podem ser dispersas por
perda de membros, por razes disciplinares ou por *Apostasia. Quando
a perda de membros ameaa a existncia da Igreja, a comisso da
Associao costumeiramente age na disperso da Igreja. Antes de tal
passo ser tomado, os membros restantes recebem a oportunidade de
transferir-se para outras Igrejas, seja por cartas votadas pela Igreja, se
membros suficientes existem, seja com recomendao da comisso da
Associao.
Raramente a Igreja dispersa por razes disciplinares. A
Associao estuda a proposta de disperso e apresenta o caso comisso
da Unio; ento o assunto referido para a Igreja em questo. A deciso
para a disperso deveria ser um voto geral dos membros.
Em caso de apostasia da maioria dos membros de uma Igreja, ou
sua recusa de se submeterem ordem e disciplina, a comisso da
Associao costumeiramente apresenta uma declarao do caso para
uma sesso da Associao, que, por maioria de votos, pode excluir a
Igreja ofensiva da irmandade de outras Igrejas. Se houver membros
remanescente fiis, eles podem estabelecer uma nova Igreja ou serem
recomendados para outras Igrejas por voto da comisso da Associao.
IV. Relaes Intra-denominacionais. A Igreja local ajuda o
Pastor no *Evangelismo, e sob sua liderana e sob o conselho dos
lderes departamentais da Associao e organizaes maiores, ela leva
adiante o evangelismo leigo e outras atividades locais; e a Igreja local
que recebe os novos conversos em sua comunho e trabalho, que
abrange velhos membros, membros novos e membros em perspectiva.
Mas a Igreja local uma parte integral de uma organizao mundial.

Enciclopdia ASD
714
Um grupo de Igrejas locais forma uma *Associao; e um grupo
de Associaes forma uma Unio. As Unies agrupadas sob as Divises,
formam as organizaes da *Associao Geral da IASD (AG).
A Igreja, sendo uma unidade constituinte de uma Associao,
participa ao conduzir os interesses da Associao, mandando os seus
delegados pagos para as sesses bienais a fim de ajudar a eleger os
oficias da Associao e outros membros da comisso executiva da
Associao e para transaes de negcios. Nessa comisso estabelecida
da Associao investida a autoridade delegativa das Igrejas
constituintes.
As Igrejas locais mandam seus dzimos e ofertas, exceto aqueles
fundos dados para despesas locais, para a Associao, e esta envia os
Pastores e evangelistas. A Associao mantm o poder de todas as
propriedades da Igreja local, e a Associao e organizaes mais altas
podem contribuir para levantar fundos para a operao de uma *Escola
Paroquial.
O presidente da Associao o ancio chefe, ou supervisor de
todas as Igrejas e cada uma delas tem acesso a seu conselho e ao
conselho dos secretrios da Associao. As Escolas das Igrejas locais
esto sob a direo de um superintendente educacional da Associao.
Os lderes das Unies e da Associao Geral e o pessoal dos
departamentos do conselhos e promovem projetos para o trabalho da
Igreja local. Assim, a unidade local tem suas responsabilidades, mas
para cumpri-las, recebe ajuda do corpo da Igreja.
IGREJA
ADVENTISTA
DO
STIMO
DIA,
ORGANIZAO E DESENVOLVIMENTO DA. essencial um
sistema de governo ou poltica na *Igreja para dirigir os seus assuntos
de maneira ordenada. A organizao serve para preservar a identidade
da sociedade de uma igreja, para manter a pureza da doutrina, disciplinar

Enciclopdia ASD
715
os membros, dirigir esforos em conjunto, e cuidar da existncia
temporal e espiritual da Igreja.
A forma ASD de direo da Igreja veio a ter caractersticas de
vrios sistemas particularmente o congregacional, com nfase na
autoridade local da igreja; o presbiteriano que concede o governo aos
representantes eleitos; e em alguns pontos, o Metodista, pois possui
associaes e unidades organizacionais e porque a associao escolhe os
ministros para as Igrejas locais. Essas caractersticas no eram imitaes
conscientes, mas cresceram de situaes e necessidades dos grupos ASD
que se desenvolviam.
I. Formao da Igreja ASD. 1. Fatores Que Levaram
Organizao. Houve considervel oposio organizao da igreja da
parte de muitos dos pioneiros ASD, uma atitude que pode ser
reconhecida por terem vindo do *Movimento Milerita. Esse movimento
no tinha sido organizado como uma seita ou denominao, embora
muitos dos ASD em 1844 tivessem sido forados, pela conscincia ou
por *Excluso, a separar-se das Igrejas que se opunham a eles. Os
Mileritas tendiam a olhar com marcante desagrado a qualquer tipo de
organizao; o nico lao de unidade entre os que esperavam a iminente
vinda de Cristo deveria ser encontrado na f comum. Mas, aps o
*Desapontamento de 22 de outubro de 1844, esse lao foi enfraquecido
por idias divergentes sobre o cumprimento proftico e o sbado.
A princpio, foi a liderana de pioneiros como *Tiago White,
*Ellen G. White e *Jos Bates que mantinham unidos os Adventistas
guardadores do sbado dispersos. Porm, com o rpido crescimento no
nmero de adeptos na dcada de 1850, muitos problemas se levantaram
que trouxeram ao foco a necessidade de que a Igreja tivesse um nome e
uma existncia corporativa: os problemas legais de usurpar propriedades
da Igreja (originalmente pertencentes a indivduos); a crescente
necessidade de selecionar, dirigir e manter um *Ministro; e a
necessidade de controlar ambies pessoais, fanatismo e movimentos

Enciclopdia ASD
716
dissidentes. A ordenao de ministros no era um problema imediato
entre os ASD, porque os primeiros ministros j tinham sido ordenados; o
que causava preocupao nos anos cinqentas era o problema de
pregadores auto-escolhidos que saam com mais zelo do que
habilidade e consagrao e sem responsabilidade para com nenhuma
igreja pois os Adventistas guardadores do Sbado no tinham igrejas
organizadas.
2. Comeos da Organizao da *Igreja Local. J no outono de
1851, em reunies na Nova Inglaterra, Tiago White e outros pregaram
sobre a ordem evanglica e perfeita unio; e nessas reunies,
tomaram-se decises excluir um membro, escolher diconos. J no
ms de julho anterior, em um reunio semelhante realizada por G. W.
Holt, o Irmo Morse, provavelmente G. W. Morse, foi separado pela
imposio de mos, para a administrao das ordenanas da casa de
Deus (ibid., 19 de agosto de 1851).
Um forte apelo pela ordem evanglica (isto , organizao da
Igreja baseada dos modelos do N.T.) foi feito por Ellen G. White no
outono de 1853 (publicado em 1854; veja PE, 97-101), aps ela e seu
esposo, Tiago White, auxiliar as Associaes no Estado de Nova Iorque,
onde encontraram contenda e desunio. Tiago White escreveu sobre o
mesmo assunto em uma srie de editoriais na *Review and Herald
durante dezembro de 1853. Ele declarou que embora Deus tenha estado
a tirar Seu povo de *Babilnia, havia muitos irmos Adventistas que
tm estado em uma mais perfeita Babilnia do que nunca antes. A
ordem evanglica tm sido passada por alto por eles (Review and
Herald, 6 de dezembro de 1853). Ele defendeu um ministrio
plenamente qualificado, homens ordenados pela imposio de mos, o
que, por si mesmo, requereria unidade e cooperao (ibid., 20 de
dezembro de 1853). Finalmente, os membros da igreja deveriam manter

Enciclopdia ASD
717
esse ministrio por suas oraes e por seus meios (ibid., 7 de dezembro
de 1853).
Um dos passos iniciais em direo da organizao foi a concesso
de cartes de recomendao, assinados pelos ministros dirigentes, aos
pregadores que tinham confirmado seu ministrio e que estavam em
harmonia com o programa da Igreja. O carto, dado *John N.
Loughborough, em 1853 foi assinado em favor da Igreja, por Tiago
White e Jos Bates.
Houvera uma rudimentar organizao da igreja antes de haver em
nvel local. J em 1851, o grupo de ASD de Washington, New
Hampshire escolhera uma comisso de 7 . . . (Veja At. 5) para atender s
necessidades dos pobres (ibid., 25 de novembro de 1851). Na mesma
edio do editorial de Tiago White sobre a ordem evanglica, h um
relatrio da escolha de dois diconos: um em Fairhaven e o outro em
Dartmouth, Massachusetts (ibid., 27 de dezembro de 1853). Na prxima
edio, Cornell relata das Igrejas de Sylvan e Jackson em Michigan,
cada uma tendo eleito um *Dicono (24 de janeiro de 1854).
Em edies posteriores, h vrios relatrios de reunies da Igreja
ou associaes locais em que indivduos foram excludos, escolheram-se
diconos e ministros ordenados. Tiago White ressaltou em maio de 1854
que os irmos em Michigan tinham considerado honestamente o
assunto da ordem evanglica (ibid., 23 de maio de 1854).
Ancios de Igreja parecem ter sido um desenvolvimento posterior.
Em agosto de 1854, Bates escreveu um artigo intitulado Ordem da
Igreja em que ele enfatizava o fato de que Paul instruiu Tito a ordenar
presbteros em cada cidade (Tito 1:5), e citou 1 Ti. 5:17 para ressaltar
que havia duas espcies de presbteros, os que presidem e os que se
afadigam na palavra e na doutrina. Ele argumentava que a ordem e a
unidade da Igreja existiram na Igreja Apostlica, que ela tinha sido
desordenada pela grande *Apostasia, e que deveria ser restaurada pela
igreja dos ltimos dias (ibid., 29 de agosto de 1854). Ento, na segunda

Enciclopdia ASD
718
declarao de um artigo de duas partes sobre a Ordem Eclesistica, J.
B. Frisbie, de Battle Creek, menciona ancios locais como operantes na
Igreja do *Novo Testamento. Duas semanas mais tarde, White
respondeu afirmativamente a uma pergunta de *John Byington quanto a
se os ancios e diconos deveriam ser eleitos em cada Igreja onde
homens adequados fossem disponveis. White falou de espritos de
desordem que zombam da ordem na Igreja de Deus, e os que falam
alto da vinda da Babilnia, que tem uma perfeita Babilnia de confuso
consigo. O que ele advogava no era o mais fraco e imperfeito sistema
de homens mas o perfeito sistema de ordem estabelecido no Novo
Testamento (ibid., 23 de janeiro de 1855). Seu pedido por uma livre
expresso sobre o assunto no levantou nenhuma discusso na Review.
Aparentemente a idia de obreiros oficiais da igreja sendo eleitos pelos
membros no tinha firmado razes.
O aumento de membros em meados de 1850 resultou em parte do
uso de grandes tendas das reunies evangelsticas levantou a questo da
manuteno dos ministros. Em 1859 o sistema da *Benevolncia
Sistemtica foi introduzido, que resultou em outro passo na
organizao da Igreja local - a eleio de tesoureiros.
3. A Questo da Identidade Denominacional. A prtica de
imprimir carteiras assinadas pelos lderes irmos aos ministros no
agradou a alguns que exigiam a liberdade para pregar quando, onde e o
que escolhessem. Em 1854, iniciou-se a primeira desafeio organizada
entre os ASD. Dois homens, H. S. Case e C. P. Russel, que tinha sido
reprovados por Ellen G. White pela crtica, avareza e extravagncia,
amarguraram-se e uniram-se em 1855 a dois ministros de Wisconsin, J.
M. Stephenson e D. P. Hall, que insistiram em pregar a doutrina da Era
Vindoura, a que a maioria se opunha. Por seu folheto caluniador
chamado Mensageiro da Verdade, eram conhecidos como O Grupo do
Mensageiro. Embora esse movimento divisivo tenha praticamente
perdido sua influncia sobre os ASD em 1858, ele provavelmente trouxe

Enciclopdia ASD
719
baila o problema da identidade da Igreja como um todo quem era e
quem no era dela.
A ereo de edifcios da Igreja, iniciando-se em 1855, levantou o
problema de propriedade da Igreja. Um grupo sem nome e sem
corporao existente. A primeira Igreja ASD legalmente organizada
parece ter sido em Parkville, Michigan, no dia 13 de maio de 1860. Esta
congregao, a fim de terem uma propriedade da maneira legal,
organizaram-se antes de construir uma Igreja. Os artigos de associao
diz o seguinte:
Ns subscritos aqui nos associamos juntos como uma
igreja com o nome de Igreja do Segundo Advento de Cristo
de Parkville: tendo a *Bblia como nossa regra de f e
disciplina.
Sobre o nome, Loughborough ressaltou:
Talvez um nome mais apropriado ser escolhido por
ns como um povo; mas a Igreja em Parkville decidiu tomar
este nome para o presente (RH, 29 de maio de 1860).
A propriedade da casa publicadora apresentou o problema
especfico que finalmente precipitou a deciso sobre a organizao da
denominao com um todo. Desde de julho de 1849, quando Tiago
White comeou a publicar o Present Truth, a planta de publicao e o
negcio tinham sido legalmente seus, embora ele tenham considerado a
obra como departamento de publicaes da Igreja, porque tinha sido
parcialmente financiada pelas contribuies dos membros. Em 1855 essa
publicadora ficou sob o controle da Igreja no sendo, porm, sua
propriedade, pois a Igreja no estava organizada para manter
propriedades legalmente. Na Review and Herald de 23 de fevereiro de

Enciclopdia ASD
720
1860, Tiago White incitou os membros a tornarem possvel Igreja
possuir suas propriedades e que recebesse heranas.
*Roswell F. Cottrell expressou forte oposio sugesto de
White: De que criarmos um nome para ns e de ter uma organizao
legal seria tornar-se parte de Babilnia; a incorporao legal seria a
unio da Igreja com o Estado. A despeito da resposta de Tiago White, os
artigos de Cottrell influenciaram a muitos leitores, at mesmo aps ter
mudado sua posio. Em maio, M. E. Cornell escreveu que no mais
alimentava preconceitos contra a organizao porque compreendeu a
necessidade dela.
Tiago continuou a rogar aos membros a que extinguissem seus
preconceitos e que se unissem em um plano executvel. Em agosto, ele
escreveu que deveria ser construdo um novo escritrio para a editora
Review and Herald. Quem deveria conduzir? Na mesma edio (21 de
agosto), *John Nevins Andrews sugeriu que nenhum passo deveria ser
tomado at que se realizasse uma reunio com todas as partes do pas.
4. Primeira Organizao ASD A Publicadora. Em resposta a
um chamado para uma Conferncia Geral assinado por John Nevins
Andrews, *Urias Smith, J. H. Waggoner e Tiago White, ministros de
cinco estados se encontraram em Battle Creek, de 18 de setembro a 1 de
outubro de 1860. Essa foi uma das mais significativas reunies ASD
daquele tempo. Os delegados reuniram-se para tratar de questes
administrativas logo aps o sbado, 29 de setembro de 1860, e Jos
Bates foi apontado como presidente. Um relatrio completo da reunio
apareceu RH, 9-23 de outubro de 1860.
Tiago White pediu pela formao de uma organizao que
pudesse legalmente possuir o escritrio de publicao e as casas de
reunies. Ele foi fortemente apoiado por J. N. Loughborough, mas
muitos dos delegados ainda estavam temerosos de se tornar parte da
Babilnia. Aps longos debates, uma comisso de trs John Nevins
Andrews, J. H. Waggoner e T. J. Butler foram apontados para

Enciclopdia ASD
721
estruturarem um plano de organizao. Esse comit, aumentado em mais
sete, delineou uma constituio para uma associao legal tal como
havia sido proposta por J. N. Loughborough. O plano foi adotado. A
princpio a delegao esta incapaz de concordar em um nome
denominacional, mas era obviamente impossvel conduzir os negcios
com um organizao sem nome. Butler e outros eram favorveis a
*Igreja de Deus; finalmente, com um s voto divergente, o nome
Adventistas do Stimo Dia, sugerido por *David Hewitt, foi adotado
como representando melhor as crenas da Igreja. A respeito desse nome,
Ellen G. White reiterou:
Nenhum nome que possamos ter ser apropriado a
menos que concorde com nossa profisso e expresse nossa
f e que nos diferencie como um povo peculiar. O nome
Adventistas do Stimo Dia uma repreenso aberta ao
mundo Protestante (1T 223).
Uma comisso, um grupo de sete, liderado por Tiago White, foi
apontado para formar a associao, que deveria ter o nome de Advent
Review Publishing Association (Publicadora Advent Review). Na
primavera seguinte, uma nova comisso de cinco foi formada e nome foi
mudado para Seventh-day Adventist Publishing Association
(Publicadora Adventista do Stimo Dia). A publicadora foi incorporada
em 13 de maio de 1861, sob as leis do estado de Michigan. Em sua
primeira reunio, em 23 de maio, elegeu Tiago White como presidente
da associao bem como editor da Review and Herald.
II. Organizao Denominacional. 1. Recomendada Uma
Organizao de Trs Nveis. Em uma pequena conferncia convocada
em Battle Creek, em 26-29 de abril de 1861, para fazer-se preparao
para a incorporao da Publicadora, sentiu-se que chegara o tempo de
considerar-se a organizao denominacional mais controlada. Essa

Enciclopdia ASD
722
conferncia votou que os nove ministros presentes escreveriam um
comunicado sobre o assunto. O resultado foi um Comunicado da
Associao intitulado Organizao, assinado por J. H. Waggoner,
Jos Bates, Tiago White, J. B. Frisbie, J. N. Loughborough, M. E.
Cornell, E. W. Shortridge, Moses Hull e John Byington, e publicados na
edio de 11 de junho. Estabeleceu os princpios bsicos que guiaram a
denominao desde ento, e naquele tempo influenciaram
consideravelmente o sentimento pela organizao interna da Igreja. Os
escritores propuseram
(1) uma organizao mais completa das Igrejas locais;
(2) adequada organizao das Associaes estaduais ou de
distritos, que autorizaria ministros;
(3) a realizao de conferncias gerais que teriam os direitos
do nome representando a vontade das Igrejas. Eles tambm
recomendaram que todas as Igrejas mantenham registros
escritos de todas as transaes comerciais e listas de membros,
e publiquem cartas de membros na transferncia de
membros.
A despeito de uma resposta parcial sobre o nvel da Igreja local
para recomendaes definidas feitas em junho, ainda houve atraso e
oposio uma organizao posterior. Em agosto, Tiago White escreveu
um editorial em que mencionou Frederich Wheeler e Ingraham
ocultando suas posies; bem como John Nevins Andrews (embora
Andrews posteriormente tenha apresentado desculpas por no ter falado,
indicou que era em favor de um esforo em conjunto). Ellen G. White
acrescentou sua voz ao chamado pela organizao na mesma edio
(Review and Herald, 27 de agosto de 94).
2. Plano de Michigan Para Uma Igreja Local. Em uma
conferncia para o estado de Michigan, realizada em Battle Creek, 4-6

Enciclopdia ASD
723
de outubro de 1861, com sete ministros presentes, J. N. Loughborough
props que a organizao de Igrejas fosse estudada e Tiago White
apresentou a seguinte resoluo ao grupo:
Resolvido, Que esta Associao recomendou o
seguinte acordo da Igreja; Ns abaixo-assinados,
associamo-nos juntos pelo presente, como Igreja, tomando o
nome de Adventistas do Stimo Dia, pactuando guardar os
mandamentos de Deus e a f em *Jesus Cristo (Ibid., 9 de
outubro de 1861).
Passada essa, outra resoluo referia-se questo da maneira
prpria de organizar as Igrejas aos ministros presentes, com o pedido
de que eles mantivessem uma classe bblica sobre ela, e escrevam um
endereo aos irmos, a ser publicado na Review.
Essa referncia permitiu Associao que prosseguisse com
outros negcios, inclusive a organizao da Associao de Michigan.
Ento aps o encerramento, os ministros fizeram suas recomendaes
sobre a organizao da Igreja local. Esse segundo Comunicado de
1861, escrito por Loughborough, Hull e Cornell (ajudados por Smith,
diz White), aparece no editorial da edio de 15 de outubro da Review
and Herald. White pede sugestes dos ministros de outros Estados, e
ressalta que as pessoas tm estado frente dos pregadores, e tm em
alguns lugares se organizado sem a ajuda dos pregadores.
O comunicado discute o nome de lderes da Igreja no Novo
Testamento. Apstolos (aparentemente ministros ordenados) que tm a
superviso das Igrejas, e evangelistas, que saem e formam novas Igrejas,
no so oficiais das Igrejas locais, como os ancios e diconos. Cada
Igreja deveria eleger no mnimo um ancio (que dever oficiar o
*Batismo e a *Santa Ceia na ausncia de qualquer oficial mais elevado
na hierarquia). O dicono ou diconos, se forem necessrios, deveriam
ser eleitos para cuidarem dos assuntos temporais da Igreja. Os registros

Enciclopdia ASD
724
das transaes da Igreja deveriam ser mantidos por um contabilista. Os
primeiros membros devem formar uma Igreja assinando o pacto (j
citado); novos membros so admitidos por voto unnime dos membros
em situao regular; os membros devem ser transferidos mediante
cartas de recomendao. Para a prtica presente, diferente disto em
alguns pontos, veja Ancio da Igreja; Dicono. Veja tambm o corrente
*Manual da Igreja.
3. Primeira Associao Organizada - Michigan. Nessa mesma
conferncia de outubro de 1861, outra resoluo de longo alcance foi
votada:
Decidido, Que recomendamos s Igrejas no Estado
de Michigan que se una em uma s Associao, com o
nome de Associao dos Adventistas do Stimo Dia de
Michigan (Review and Herald, 8 de outubro de 1861).
Mais tarde foi
Decidido, Que a Associao seja composta de
ministros e delegados das Igrejas (ibid.).
Os seguintes oficiais foram nomeados: Jos Bates, presidente;
Urias Smith, secretrio; comit: J. N. Loughborough, Moses Hull e M.
E. Cornell.
Outra resoluo resolveu emitir credenciais anuais para os
ministros da Associao bem como certificados de *Ordenao. Essas
resolues parecem ter sido adotadas com pouca discusso, sugerindo
uma hierarquia de harmonia e unanimidade. Esta reunio deve ser
considerada uma das mais significativas na histria da Igreja. Embora
continuasse a haver oposio organizao, o curso a ser tomado no
futuro foi em grande parte estabelecido. Durante 1862, outras
associaes foram formadas: Sul de Iowa (16/03), Norte de Iowa

Enciclopdia ASD
725
(10/05), Vermont (15/06), Illinois e Wisconsin (28/09), Minnesota
(4/10), Nova Iorque (25/10). Outras se seguiram logo depois.
Em algumas reas, a obra de organizao pouco progrediu. Como
resultado de seus persistentes apelos por progresso na Review and
Herald, Tiago White comeou a ver alguns resultados entre leigos bem
como ministros. Jos Clarke, leigo de Ohio, expressou sua mgoa
quanto ao lento progresso nessas palavras:
Esto nossos oficiais agindo como um exrcito de
oficiais na derrota Bull Run? Homens de Deus! Est sendo
assim? Esto os soldados dispersos por falta de coragem em
nossos oficiais? (ibid., 18 de novembro de 1862).
Na primeira sesso regular da Associao de Michigan,
convocada em Monterey, Michigan, de 4 a 6 de outubro de 1862, um
leigo, William S. Higley foi eleito presidente para o mandato seguinte,
com Tiago White, J. N. Loughborough e John Byington como membros
do comit. Decidiu-se pagar um salrio regular aos ministros, fixado por
um comit de auditoria, e requerer relatrios regulares dos obreiros.
Devia haver uma confirmao anual dos ministros em acrscimo
ordenao. Outra deciso importante foi tomada:
Embora, Muitos Estados sejam dependentes dos
obreiros da Associao de Michigan; e, Embora os que
saem como obreiros em alguns casos tm estado sob muita
ordem de irmos inexperientes; portanto, Resolvemos, Que
compete Associao de Michigan dirigir quanto a como e
onde tais missionrio trabalharo (ibid., 14 de outubro de
1862)
Uma resoluo ainda mais significativa foi adotada:

Enciclopdia ASD
Resolvido, Que convidamos as vrias Associaes
Estaduais a se reunirem conosco em uma conferncia geral,
ou em nossa prxima Conferncia anual (ibid.,).

726

Em certo sentido, esse no foi procedimento novo; desde 1855

uma srie de reunies gerais fora convocada em Battle Creek, com
convites aos delegados de todas Igrejas. Dessa forma, todos os ASD
acostumaram-se com o fato de uma conferncia geral em Battle Creek,
realizando transaes que diziam respeito Igreja como um todo, e
resolvendo os problemas financeiros e administrativos da Publicadora.
Essa srie de conferncias anuais lanou as bases em rumo
organizao de uma corporao contnua.
O prximo passo dado nessa Conferncia de Michigan em 1862
foi que ela chamou pela participao, no das igrejas locais, mas das
recm-formadas Associaes Estaduais mediante de seus delegados
oficiais. Com a organizao local e Estadual j funcionando, o passo
posterior para uma organizao em nvel de igreja, *E. J. Waggoner
props a Tiago White.
que um comit da AG seja eleito, com a qual as
Associaes Estaduais possam se corresponder, e atravs do
qual elas apresentaro seus pedidos por obreiros (ibid., 24
de julho de 1862)
4. Organizada a *Associao Geral da IASD em 1863. Na
prxima reunio anual da Associao de Michigan (originalmente
marcada para Outubro) convocada para Battle Creek, de 20 a 23 de maio
de 1863, sob a temporria presidncia de J. N. Aldrich, com Urias Smith
como secretrio. Os delegados das associaes de Nova Iorque, Ohio,
Michigan, Wisconsin e Iowa estavam presentes.
Um comit apontado para esquematizar uma constituio para a
organizao da AG trouxe seu relatrio na sexta-feira, 21 de maio.
Redigiram a primeira constituio, que continha 9 artigos.

Enciclopdia ASD
727
Tiago White foi unanimemente eleito presidente, mas quando
declinou com base em que seu zelo pela organizao pudesse
comprometer seu cargo, John Byington foi eleito em seu lugar e serviu
por um perodo de dois anos. Urias Smith foi eleito secretrio da AG, e
E. S Walker tesoureiro. O comit executivo era formado por Tiago
White, John Byington e J. N. Loughborough a quem uniram-se John
Nevins Andrews e G. W. Amadon.
A Associao ento prosseguiu estruturando uma constituio de
oito artigos a serem recomendados a todas as Associaes Estaduais
(ibid., 26 de maio de 1863).
Urias Smith, o secretrio da AG, relatou editorialmente na Review
and Herald de 26 de maio de 1863, que talvez nenhuma reunio
anterior em que j tenhamos participado foi caracterizado por tal
unidade de sentimento e harmonia. Embora a oposio organizao
tenha sido ouvida muitas vezes depois, a Igreja escolhera seu caminho, e
a organizao sistemtica da Igreja nunca foi seriamente desafiada
novamente.
O plano geral adotado em 1863 nunca foi alterado em suas
caractersticas iniciais, embora tenha sido desenvolvido e ampliado.
5. Funcionamento Inicial da Organizao da AG. Com um total
de somente 3.500 membros em 1863, concentrados a Leste do Rio
Missouri e ao Norte do Paralelo da fronteira sul do Missouri, e tendo
apenas 30 ministros, foi possvel para o presidente da AG olhar
diretamente para muito do trabalho detalhado da Igreja. Ele poderia
assistir pessoalmente a cada reunio importante e em acrscimo da
ateno a muitos dos negcios ligados obra de publicaes. Por
exemplo, em 1865 votou-se que o presidente da AG deveria assistir a
sesses de todas as Associaes Estaduais.
Porm, os anos restantes do sculo viram um rpido crescimento,
e seguiu-se em rpida sucesso o estabelecimento de um nmero de
instituies e organizaes que se acrescentaram s complexidades da

Enciclopdia ASD
728
*Administrao da Igreja. A instituio de sade de Battle Creek foi
aberta em 5 de setembro de 1866, cujos artigos de incorporao foram
assinados dia 9 de abril de 1867, como o Instituto Ocidental da Reforma
de Sade (mais tarde Sanatrio de Battle Creek), sendo *John Harvey
Kellogg o acionista principal. Em 1869, a primeira Sociedade de
Folhetos e Missionria foi organizada em South Lancaster. Em 1874,
John Nevins Andrews foi para a Sua, sendo o primeiro representante
ASD enviado alm-mar; tambm no mesmo ano, o Colgio de Battle
Creek foi fundado. Em 1878, a Associao Americana de Sade e
Temperana foi formada. Nesse nterim as Associaes Estaduais
estavam rapidamente sendo formadas.
III. Passos Para a Diviso de Responsabilidade. Antes de 1871,
Tiago White arrostou pessoalmente as mais pesadas responsabilidades
da administrao da Igreja. Em 1873, George I. Butler, presidente da
AG, endossou a idia de que era essencial um forte lder para a
administrao da Igreja, citando os exemplos bblicos de Moiss, Josu
e outros, para apoiar seu caso. Essa posio foi apoiada pela AG
convocada em 14 de novembro de 1873.
Em 1874 (iniciando na edio de 28 de julho da Review and
Herald) Butler escreveu uma srie de artigos sobre direo da Igreja
apoiando esta idia.
Porm, Ellen G. White e outros aconselhavam uma diviso mais
ampla das responsabilidades. Em 1875, a Sr. White escreveu sobre o
perigo de uma s mente controlar outra, e lutava para que as cargas dos
escritrios fossem mais amplamente distribudas. Ela mais tarde
escreveu semelhantemente a respeito da administrao do Sanatrio de
Battle Creek, advertindo sobre deixar o Dr. J. H. Kellogg assumir
poderes ditatoriais naquela instituio.
Novamente, em uma carta de 28 de outubro de 1885, a dois dos
membros do Comit da AG, ela advertiu: Dai aos homens a

Enciclopdia ASD
oportunidade de exercer seu julgamento individual
Testimonies for Ministers and Workers, no 6, p. 62).

729
(Special

1. Responsabilidade Europia. Uma indicao da vasta expanso

geogrfica da autoridade foi a escolha da AG em 1875 os seguintes para
que atuasse como comit executivo: Tiago White, de Battle Creek,
Michigan, J. N. Loughborough, de Oakland, Califrnia, e John Nevins
Andrews, da Sua.
Outro passo para a descentralizao ocorreu em 1882 quando em
Basel, Sua, as Associaes e misses da Escandinvia, Gr-Bretanha,
e Sua formaram uma organizao que chamaram de Associao
Europia (o nome foi mudado, como sugesto da Conferncia Geral de
1882 para Conclio Europeu das Misses ASD). Na reunio de 1884 em
Basel, o Presidente da Associao Geral, George I. Butler, que assistiu,
relatou o aperfeioamento de um plano de organizao, para que as
responsabilidades deveriam repousar sobre todos os lderes de l, pelo
qual o comit executivo de trs foi acrescido por um comit de trs em
cada uma das trs misses.
2. Distritos da AG na Amrica do Norte. (1888-1889). Na
*Conferncia Geral de 1888 em Minneapolis - props-se que o
territrio da AG nos Estados Unidos e no Canad fossem divididos em
vrias pores, cada uma compreendendo poucas conferncias locais e
misses, como o Conclio Europeu, que tinha trabalhado to bem (C. C.
Crisler, Organization, p. 135). Esta idia no foi bem recebida, mas aps
o encerramento da sesso, em 18 de novembro de 1888, o Comit da
AG, como medida temporria, dividiu os Estados Unidos e o Canad em
quatro grandes distritos, tendo um membro do Comit supervisionando
cada uma.
Estes quatro distritos relataram sobre seus respectivos campos na
Conferncia Geral de 1889, e naquela sesso a rea foi dividida em seis
distritos, mais tarde nomeados

Enciclopdia ASD
730
(1) Atlntico;
(2) Sul;
(3) Lago;
(4) Noroeste;
(5) Sudoeste;
(6) Pacfico, embora tenham sido comumente designados por
nmero.
Aps esta sesso, o Comit da AG definiu deveres do
superintendente geral de cada distrito, que era um membro do Comit da
AG: Ele deveria assistir conferncias Estaduais e outras reunies em
seu distrito, deveria aconselhar, advertir e instruir oficiais das
Associaes Estaduais e associaes, e deveria mostrar especial
interesse pelas associaes mais fracas e campos missionrios e voltar a
ateno do Comit da AG para as condies e necessidades de tais
campos (SDA *Yearbook, 1891, p. 56). No relatrio de estatsticas de
1891, foi alistado em 7o Distrito, incluindo toda a obra estrangeira, mas
isto aparentemente no era oficial.
A organizao do *Distrito foi mais tarde desenvolvida por
ocasio da conferncia Geral de 1893. O presidente, O. A. Olsen,
recomendou que fossem formadas Associaes Distritais das
Associaes Estaduais (inclusive as de outros pases) que teriam
organizaes incorporadoras de propriedades e realizariam suas sesses
entre as Conferncias Gerais, que na poca eram realizadas de dois em
dois anos. A Associao no legalizou essas recomendaes
plenamente, mas recomendou reunies bienais. A mesma Associao
tornou a Austrlia o stimo distrito e a Europa o oitavo.
Aps a Conferncia Geral se encerrar, o Comit Executivo da AG
esboou mais especificamente o plano para estas sesses distritais:
42. Que as Conferncias Distritais sejam realizadas
em cada distrito da AG, tanto quanto possvel, os anos
alternados das Conferncias Gerais; que as representaes

Enciclopdia ASD
de tais Conferncias consistam de Comits de Associaes
Gerais, Presidentes e Secretrios das Sociedades de
Folhetos, das Associaes da *Escola Sabatina e do
Departamento de Colportagem Estadual de cada territrio,
no Distrito: que o Superintendente da Associao Distrital,
sendo eleito um secretrio na primeira reunio; que o
objetivo das Conferncias Distritais seja aconselhar a
respeito dos interesses da causa no territrio da Associao,
e para planejamento para a extenso da obra em todas as
vrias linhas, nenhuma deciso dever ser tomada sobre
assuntos que no sejam considerados princpios, pelo
menos pela AG; e que prticas devocionais e reunies para
instruo da *Bblia sejam realizadas cada dia da sesso
(SDA Yearbook, 1894, p. 85).

731

Em submisso a essa recomendao, a primeira Conferncia

Distrital foi realizada em Battle Creek (Distrito 3) em outubro de 1893.
Os delegados de cada uma das Associaes estaduais estavam presentes,
representando os vrios departamentos da obra. Isto no formou uma
Unio como agora entendida, mas a realizao de tais conferncias
pode ser considerada um passo em direo formao de tais
Associaes.
3. Associao Sul-Africana. Outro avano na organizao j
estava sendo obtido alm-mar. Enquanto W. T. Robinson era o cabea
da obra na frica do Sul, ele planejou organizar uma Associao
centralizada naquele campo.
De acordo com sua lembrana dos eventos, como registrados em
sua autobiografia com a idade de 96 anos, ele props ao Presidente da
AG estabelecer secretrios departamentais abaixo do presidente da
Associao, plano esse similar a um que havia sido analisado em uma
Conferncia Geral anterior por um comit em que ele havia servido, mas

Enciclopdia ASD
732
no havia sido aprovado (e no foi registrado). Ele cria que as condies
na frica do Sul eram to diferentes daquelas nos Estados Unidos que o
resultado seria confuso por se seguir o padro Americano.
Embora ainda esperando a aprovao da AG, ele adiantou-se e
organizou a Associao de acordo com seu plano, somente para
descobrir que no fora aprovada na sede, onde se sentia que envolveria
muita centralizao. Porm, o plano funcionou bem.
4. Unio Australasiana (1894) Enquanto os distritos realizavam
sesses na Amrica do Norte, o novo distrito 7, na Australsia, tambm
realizou uma sesso na qual os lderes seguiram a recomendao da AG
de 1893, com o conselho de O. A. Olsen, presidente da AG, que estava
presente, e tambm tomaram um passo avanado organizaram a
Unio. Providenciaram um presidente, um vice-presidente, um
secretrio, um tesoureiro e um comit executivo, sendo o
superintendente do Distrito 7 o presidente. Essa Unio Australasiana, a
primeira da denominao, tornou-se mais tarde um modelo para a
reorganizao dos distritos da Amrica do Norte em Unies.
Em novembro de 1897, A. T. Robinson foi transferido da frica
do Sul para a Austrlia como presidente da Associao de Vitria. Em
sua autobiografia ele conta como explicou na prxima sesso da
Associao ao Comit de Planejamento sobre os planos departamentais
que tinham funcionado com sucesso na frica do Sul, e eles com isso
recomendaram que a Associao fosse reorganizada sobre o mesmo
padro simplificado com todos os secretrios departamentais. A
recomendao foi aceita unanimemente. A. G. Daniells, ento presidente
da Unio Australasiana, e W. C. White opuseram-se fortemente, mas
posteriormente visitaram a outras Associaes na Austrlia e as
reorganizaram sob o modelo da Associao de Vitria.

Enciclopdia ASD
733
5. Descentralizao na Sede. Em agosto de 1896, Ellen G. White
endereou uma carta aos presidentes de Associao incitando algumas
mudanas na administrao.
No sbio escolher um homem como presidente da
Associao Geral. A obra da Associao Geral expandiu-se,
e algumas coisas tornaram-se desnecessariamente
complicadas. ...Deveria haver uma diviso do campo (Carta
24a, agosto de 1896).
Ela obviamente no queria dizer que o cargo deveria ser
dispensado, e sim que os fardos deveriam ser compartilhados. Em uma
carta posterior, ela instou:
Quando o presidente da Associao Geral est
abarrotado de trabalho, que alguns homens jovens, ou
homens de idade e experincia, acheguem-se ao homem
exausto e ergam os fardos, fortalecendo-o com palavras de
encorajamento, pondo-se em seu lugar e realizando a obra
que ele teria feito. ... Homens tm aprendido a fazer cada
insignificante pedido a Battle Creek at que a elevada e
santa obra passou por tantos elementos humanos que se
contaminou (Carta 100, 27 de agosto de 1896).
Antes de 1897, o presidente da AG tambm tinha sido presidente
da Comisso de Misses Estrangeiras, presidente da Associao da
Conferncia Geral (corporao legal da AG), presidente da Sociedade
Internacional de Folhetos e presidente da Associao Publicadora
Adventista do Stimo Dia, alm de ser membro de vrios outros comits.
Votou-se na Conferncia Geral de 1897:
que o trabalho da presidncia da Associao da AG,
da presidncia do Comit das Misses e da presidncia da

Enciclopdia ASD
AG seja posto sobre trs homens (General Conference
Bulletin, 1897, p. 215).

734

Votou-se tambm que o territrio da AG fosse dividido em trs

sees: os Estados Unidos, a Amrica do Norte Britnica e a Unio
Australasiana, o restante estando sob os cuidados do Comit das
Misses. O Comit das Misses deveria consistir de 9 membros e o
Comit da Associao Geral foi aumentado para 13 membros. Unies
deviam ser organizadas na Europa e na Amrica to logo fosse
adequado.
IV. Reorganizao da Associao Geral em 1901. 1.
Necessidade de Reorganizao em Duas Direes. Com a primeira
organizao viera a centralizao e uma falha em suprir as exigncias
administrativas inerentes em um empreendimento que expandia-se
rapidamente. Todas as questes em todo o mundo que no poderiam ser
tratados na *Associao Local ou na Misso foram dirigidos ao Comit
da Associao Geral. Excees recentes foram a Australsia, que j
tinha sido organizada como uma Unio e em certo sentido a Europa.
Em 1901, a Igreja tinha crescido a tal ponto que muitos pedidos
eram feitos ao presidente da Associao Geral, muita autoridade era
centralizada sobre o presidente e sobre um pequeno grupo de homens.
Novamente Ellen G. White escreveu fortemente sobre a monarquia e
centros de Jerusalm. Ela instou para que houvesse uma futura
descentralizao:
Novas Associaes devem ser formadas. Estava na ordem de Deus
que a Unio fosse organizada na Australsia. O Senhor Deus de Israel
nos unir a todos. A organizao de novas Associaes no nos deve
separar. Deve sim nos unir (General Conference Bulletin, 29 de abril de
1901, pp. 68, 69).
Por outro lado, ainda havia elementos divisivos. A Escola
Sabatina, as Publicaes e a *Obra Mdica ASD operavam

Enciclopdia ASD
735
independentemente e em grande escala. O Comit das Misses, a AG e a
Associao Mdico-Missionria Benevolente enviaram missionrios. A
organizao tinha mais empregados do que todas as agncias da Igreja
juntas. Muitos destes grupos semi-independentes estavam em srias
dificuldades financeiras, mas a AG tinha pouco controle sobre eles.
Interesses pessoais estavam envolvidos, bem como idias divergentes
quanto a como decentralizar e unificar a organizao da Igreja. A
soluo no seria fcil.
2. Conferncia Geral de 1901. No dia 1o de abril de 1901, dia
anterior da abertura formal da Associao Geral, a Sr. White falou a
uma reunio especialmente convocada do Comit da Associao Geral,
dos presidentes das Associaes Estaduais, administradores, editores,
mdicos e diretores de escolas e concitou-os a uma organizao
completa da administrao denominacional. Ela props que o Comit da
AG representasse todas as fases do trabalho, que cada instituio tivesse
um parecer, que o presente comit executivo fosse aliviado porque
pouco tinha realizado, que os lderes fossem aos campos para observar
para que no houvesse reis no trabalho e que a obra do *Evangelho
deveria estar unida ao trabalho mdico-missionrio.
A. G. Daniells, presidente da reunio preliminar, era tambm o
presidente de um comit de 75 pessoas (que veio a ser conhecido como
o Comit em Conselho), apontadas para recomendar planos para a
Associao. A este comit, ele explicou que a organizao da Unio
Australasiana, cujo mecanismo tinha sido simplificado e os ramos da
obra, tais como o educacional e o de publicaes, tinham-se tornado em
departamentos da Associao.
Imediatamente aps a abertura da Conferncia no dia 2 de abril de
1901, a Sr. White dirigiu-se aos delegados, repetindo muito do que ela
havia dito no dia anterior. Ele novamente aconselhou uma distribuio
posterior da responsabilidade:

Enciclopdia ASD
736
Deus no ps nenhum poder real em nossas fileiras para que
controle este ou aquele ramo da obra. Deve haver uma renovao, uma
reorganizao (General Conference Bulletin, 3 de abril de 1901, p. 26).
Deveria estar com outros o determinar como isso deveria ser
realizado.
Seu conselho foi bem recebido e o resultado final foi a
reorganizao sob a nova constituio.
Seis grandes mudanas foram mais tarde enumeradas
por A. G. Daniells como postas em operao por essa
Associao:
1. A organizao das Unies e das comisses das
Unies em todas as partes do mundo onde os
membros ou a equipe de obreiros a tornem
adequada.
2. A transferncia da propriedade e administrao de
todas as instituies e empreendimentos da obra a
organizaes com as quais estejam relacionados
por localizao.
3. Fazer todas as linha diretivas, tais como Escola
Sabatina, educao, mdico-missionria, liberdade
religiosa e obra de publicaes, departamentos da
AG,
colocando
os
presidentes
desses
departamentos no Comit da AG.
4. Aumentar e fortalecer todas as comisses de
associao e misso colocando sobre eles homens
especialmente qualificados para representar a obra

Enciclopdia ASD
evanglica, a educacional, a mdico-missionria e
os interesses de publicao da causa.

737

5. Colocar a responsabilidade de assistir dos detalhes

da obra em todas as partes do mundo, sobre os que
esto localizados onde a obra deva ser feita.
6. Arranjar uma conexo orgnica ou uma unio das
partes de nossa organizao e campo colocando os
presidentes das Associaes locais que so eleitos
pelas Igrejas locais sobre os Comits da
Associao Geral; e posteriormente sobre o
Comit da AG os presidentes das Unies, os
superintendentes dos campos das Unies e o
presidente de todos os comits dos departamentos.
Dessa forma, cada departamento de trabalho, e
cada instituio na denominao, representado
na Unio local tambm (A. G. Daniells, Review
and Herald, 29 de maro de 1906).
Antes de encerrar-se a conferncia, os seis distritos originais da
Amrica do Norte foram organizados pelos delegados em Unies
modeladas um pouco aps a j existente Unio Australasiana, com seu
mecanismo simplificado em seus arranjos dos departamentos. Estas
foram a Unio Oriental (pouco depois nomeada de Atlntica), Unio
Sul, Unio do Lago, Unio Noroeste, Unio Sudeste e Unio do
Pacfico. Alm dessas estavam as Unies Australasiana e a Europia.
3. Comit Executivo e Departamentos da AG. As organizaes
lderes independentes dentro da denominao educacional, mdicomissionria, Escola Sabatina, liberdade religiosa, publicaes
tornaram-se sees, ou departamentos da AG. O presidente mais
tarde chamado secretrio de cada departamento tornou-se um

Enciclopdia ASD
738
membro do comit executivo da AG, ento acrescido de 25 membros.
Embora maior autoridade era agora investida em um corpo central, esse
era mais representativo e responsvel do que anteriormente.
Representava os diferentes departamentos da obra bem como de vrias
unidades geogrficas da Igreja ao redor do mundo. O Comit Executivo
elegia seus prprios oficiais, apontava seu prprio presidente e mantinha
o poder por um ano para evitar a presuno de um poder real. Esse
plano durou dois anos. A G. Daniells tornou-se o primeiro presidente,
mas iniciou realmente sua gesto como presidente da AG.
A obra de misso estrangeira esteve sob a superviso do Comit
da Associao Geral, mas a eleio de comisses de administrao,
ttulos de propriedade e obrigao por dvidas de instituies locais
eram transferidas a Unies.
Uma dificuldade foi encontrada ao se tentar dirigir o Comit da
Associao Internacional Mdico-Missionria e Benevolente, a mais
vigorosa de todas as organizaes denominacionais, que, embora
controladas pelos membros da Igreja, tinha recebido considervel apoio
de no-adventistas. Como um compromisso, deu-se uma representao
de seis membros do Comit da Associao Geral e seu prprio comit
devia ser apontado igualmente pela AG e seus constituintes. (Porm, o
Dr. John Harvey Kellogg, presidente da Associao, ops-se
vigorosamente a qualquer deciso que o (o Comit) trouxesse sob o
controle da AG. Em 1908, A Associao Mdico-Missionria e
Benevolente, juntamente com o Sanatrio de Battle Creek, passaram
inteiramente do controle denominacional).
A reorganizao da AG em 1901 deixou muito a ser feito, mas ela
adquiriu um grau de harmonia que assegurou o sucesso ao serem as
decises levadas ao. O interesse prprio ainda era encontrado, mas
nunca houve novamente srias dvidas quanto ao curso que a
organizao deveria tomar. As dificuldades que surgiram no estavam
tanto em ajustar o mecanismo da administrao ao novo padro quanto

Enciclopdia ASD
739
em lidar com a falta de perspectiva da parte de alguns que falhavam em
acatar os conselhos da Sr. White contra a centralizao em Battle
Creek. Obra posterior deveria ser realizada na Conferncia Geral de
1903.
Porm, em vrias ocasies subseqentes, a Sr. White expressou
seu reconhecimento quanto s reformas que tinham sido efetuadas na
*Conferncia Geral de 1901 e tornou claro, portanto, que muitas das
crticas que ela havia feito sobre a liderana e a organizao no eram
mais aplicveis.
Ela escreveu a um dos obreiros da Associao:
Teu curso era o que deveria ser tomado se no tivesse
havido das mudanas na AG. Mas uma mudana foi
realizada em muitas mudanas mais sero feitas e grandes
desenvolvimentos sero vistos. Nenhuma questo deve ser
forada ... Di-me pensar que ests usando palavras que eu
escrevi anteriormente na *Conferncia. Desde ento,
grandes mudanas tm sido vistas (Carta 54, 1901).
4. Constituio Revisada em 1903. Certas deficincias na
constituio de 1901 tornaram-se aparentes entre 1901 e 1903. Nenhum
diretor oficial da denominao tinha sido eleito pela Associao, mas A.
G. Daniells, o presidente do Comit Executivo, decidiu, com o conselho
dos outros, usar o ttulo de presidente. Problemas financeiros prementes
eram tratados com a transferncia de bens e responsabilidades da AG
para as Unies e pela deciso de fazer negcios em base estritamente
monetria. Entendeu-se que em 1901 que cada departamento devia ser
representado no Comit Executivo, mas em 1903 esta proposta foi
acrescida constituio.
A Associao Geral de 1903 estendeu seus princpios de
organizao iniciados em 1901. O Departamento de Escola Sabatina da
AG devia dirigir a obra pelos jovens, a Associao Mdico-Missionria

Enciclopdia ASD
740
e Benevolente Internacional foi solicitada a tornar-se departamento da
AG; foi adotado um plano para submeter as instituies totalmente ao
controle denominacional; fez-se tambm proviso para o apoio de
obreiros idosos e seus dependentes. Tambm concordou-se que a sede
da AG e da Review and Herald deveriam mudar-se de Battle Creek.
Durante o perodo bienal de 1901-1903, houve organizao de 12
Unies, 3 Misses, e 20 Associaes locais, sendo assim uma
continuao da poltica aperfeioada na Conferncia Geral de 1901.
Nenhuma mudana organizacional drstica foi feita em 1903;
recomendaes feitas previamente foram postas em ao e se
desenvolveram para suprir as necessidades de uma obra em expanso.
5. Dois Vice-Presidentes. Um passo significativo dado na
Conferncia de 1903 foi a eleio de dois vice-presidentes onde havia
somente um anteriormente. A um (chamado o primeiro vice-presidente)
foi especificamente determinada a superviso da obra na Europa. O
outro devia supervisionar a obra da Amrica do Norte. Dessa forma, o
rpido crescimento da Igreja na Europa e nas partes do mundo supridas
e administradas pela direo Europia recebeu reconhecimento
administrativo. A questo de uma posio coordenativa para a obra
europia com a da Amrica do Norte tinha sido agitada por muitos anos
anteriores (Veja General Conference Bulletin 1903, p. 170). De fato, j
em 1901, os lderes europeus organizaram as Unies naquele campo
formando a Unio Geral Europia (ou Associao Geral Europia).
V. Divises da Associao Geral. 1. Trs reas do Campo
Mundial. Uma vez que a idia da organizao administrativa coordenada
para partes maiores da obra mundial tinham criado razes no pensamento
denominacional, a idia crescia e na sesso de 1901, um terceiro vicepresidente foi eleito, determinado para a Diviso Asitica, embora no
houvesse deciso foram estabelecendo tal unidade organizacional.
Todos os trs vice-presidentes podiam presidir em reunies de membros

Enciclopdia ASD
741
do Comit Executivo da AG em suas respectivas reas ou em conclios
missionrios ali. O Yearbook de 1901 pela primeira vez forneceu os
ttulos Vice-Presidente da Diviso Europia, Vice-Presidente da
Diviso Norte Americana, e Vice Presidente da Diviso Asitica.
Em 1912, os membros do Comit da AG que tinham
responsabilidade pela obra na Europa enderearam um memorial ao
Conclio de Outono do Comit da AG, dando trs razes para se formar
uma unidade administrativa da diviso compreendendo todas as Unies
e Misses do campo Europeu e solicitando que a AG considerasse a
questo em sua prxima sesso. J em 1912, eles nomearam seu boletim
informativo de Relatrio Trimestral da Diviso Europia da Associao
Geral.
A necessidade por algo dessa ordem tinha sido prevista j em
1893, quando O. A. Olsen recomendou a formao de distritos alm-mar
em vista do rpido crescimento nas reas alm-mar, mas a constituio
de 1863 ento em vigor, no tinha sido escrita na expectativa de uma
organizao mundial e no poderia ser emendada para suprir as novas
necessidades.
2. Divises Organizadas. No dia 21 de maio de 1913, 50 anos
depois de ser organizada a Associao Geral, uma constituio de
estatutos para a Diviso Europia foi submetidos aos delegados da AG e
aceita no dia seguinte. A diviso era uma unidade administrativa
intermediria ente a Unio e a AG, com as Unies como suas
colaboradoras e fonte de sua autoridade. O territrio da AG devia ser
composto das Divises Norte Americana e Europia, a Diviso e Misso
Asitica e todas as outras unies e Associaes locais. No mesmo ano a
Diviso Sul Americana foi autorizada.
3. Estrutura Atual das Divises. Em 1918, as divises foram
abolidas, deixando as Associaes e Unies inteiramente responsveis
para com a AG. Em vez de oficiais eleitos no local (inclusive o

Enciclopdia ASD
742
presidente) para as antigas divises da obra, a AG nomeou vicepresidentes para supervisionar os campos mundiais e prescreveu subtesoureiros e secretrios departamentais assistentes dentre os membros
do Comit Executivo para residir em cada um dos campos e conduzir o
trabalho.
De acordo com a constituio de 1918 os membros do Comit
Executivo em cada diviso do territrio constituiu uma comisso
executiva para aquela rea, mas o controle sobre as atividades
departamentais eram retidas pelo Comit Executivo da AG.
As principais razes para esta mudana eram
(1) preservar a unidade estrutural;
(2) colocar sobre cada seo dos membros da Igreja a
responsabilidade de suprir os fundos e pessoal para o mundo inteiro
permaneceram essencialmente sees do Comit Executivo da AG,
tendo responsabilidades para seus respectivos territrios, mas receberam
a medida da autoridade visto que receberam um completo grupo de
oficiais e um comit da diviso eleito pela AG em sesso. Este comit,
composto de delegados de Unies, Associaes, misses e campos
independentes, tinha a permisso de agir sobre assuntos locais de acordo
com as polticas gerais estabelecidas reunies do Comit Executivo. O
nome diviso persistiu, mas o termo duplo seo divisional
raramente usado, embora parea na constituio.
Organizaes inter-unio, compreendendo vrias unies, tm sido
formadas s vezes. At mesmo ao ser adotada a Unio para toda a Igreja
(1901), o crescimento da Igreja a dimenses continentais na Europa,
onde ela poderia ser unida como uma Unio nica, levou tentativa de
encontrar alguma unidade intermediria entre a Unio e a Associao
Geral. Isto resultou na formao da Associao Geral Europia, e
eventualmente da Europia e outras divises. Mas mais tarde surgiu l,
em dois casos, a necessidade por uma unidade organizacional entre a
Unio e a Diviso. Na Alemanha, em um tempo em que a situao

Enciclopdia ASD
743
requeria que a Igreja Alem existisse como uma organizao
administrativa unida, enquanto a Diviso Europia inclua um nmero
de pases, a Associao Inter-Americana Alem foi formada. A Unio
Australiana, quando foi seccionada em vrias Unies em 1948, tornouse a Inter-Unio Australasiana. Ambas essas organizaes Inter-Unio
so agora idnticas s divises.
Desde 1922, novas divises tm sido formadas e houve ajustes
territoriais entre Divises, Unies, Associaes e Misses em adaptar-se
aos desenvolvimentos polticos e econmicos. A emergncia de novas
naes acelerou a transferncia de certas autoridades administrativas de
equipes estrangeiras, mas nenhuma mudana significativa tem sido feita
desde aquele tempo na estrutura da organizao da IASD.
IGREJA DE DEUS (ADVENTISTA DO STIMO DIA). Veja
Corporaes Adventistas.
IGREJA E O ESTADO. A denominao ASD desde seu incio
tem sido firme defensora da separao entre Igreja e Estado, ensinando
que a distino entre ambos claramente tirada do *Novo Testamento:
Dai a Csar o que de Csar; e a Deus o que de Deus (Mat. 22:21).
Por um lado, o governo civil dirigido por Deus (Rom 13:1-4);
portanto, seja a autoridade civil dirigida por um cristo, judeu,
muulmano ou pago, ela tem a Deus como fonte; todos os cidados
esto sob a proteo de Deus sujeitos ao poder civil. A preocupao com
os governos civis relaciona-se a questes temporais; a *Bblia diz que
essa esfera dirigida por Deus. Por outro lado, a *Igreja recebeu
autoridade espiritual, e Cristo foi cuidadoso ao enfatizar que a
autoridade da Igreja distinta da autoridade temporal (Mat. 18:17, 18;
Joo 18:36). Somente aqueles cidados que professam obedincia a

Enciclopdia ASD
744
Cristo podem ser contados como sujeitos ao reino Espiritual de Cristo. A
Igreja se preocupa com a *Alma e com a conscincia do indivduo.
A histria revela que freqentemente o Estado usou a Igreja para
conseguir seus objetivos e que reciprocamente, em outras ocasies, a
Igreja dominou o Estado. Em ambos os casos, *Perseguio foi o
resultado. Portanto, os ASD crem que os propsitos distintamente
diferentes do reino de Csar e do reino de Cristo so melhor realizados
quando nenhum dos dois subserviente ao outro e nenhum se intromete
na rea que pertence ao outro.
O Conclio do Outono de 1948 da Comisso da *Associao
Geral da IASD (AG) publicou as seguintes declaraes a respeito da
Igreja e de suas relaes com o Estado:
Cremos no governo civil como divinamente dirigido
para proteger o homem no gozo de seus direitos naturais, e
para legislar em coisas civis, e que nesse mbito
habilitado a ter o respeito e obedincia de todos...
Cremos que toda legislao que une a Igreja e o
Estado subversiva aos direitos humanos, potencialmente
perseguido no carter, e oposta aos melhores interesses da
Igreja e do Estado; que no est dentro do mbito do
governo humano para promulgar tal legislao.
Cremos ser nosso dever usar todos os meios legais e
honrosos para prevenir a promulgao de legislao que
tenda a unir a Igreja e o Estado, e nos opormos a todo
movimento em direo de tal unio, para que todos possam
desfrutar das inestimveis bnos da *Liberdade Religiosa.
... (Atas do Conclio de Outono da Associao Geral, 1948,
p. 13).
A comisso passou as seguintes resolues:

Enciclopdia ASD
Relaes entre a Igreja e o Estado. EMBORA A
unio da Igreja com o Estado, no importa quo fraca possa
ser, conquanto parea levar o mundo mais perto da igreja,
no leva, em realidade, seno a igreja mais perto do mundo
(GC, p. 295) e
EMBORA, O Estado nunca deva invadir o mbito
distintivo da Igreja para afetar de qualquer modo a completa
liberdade de conscincia, ou o direito de professar, praticar
e promulgar crenas religiosas; e a Igreja nunca deveria
invadir o mbito distintivo do Estado.
Recomendamos, 1. Que ns, os representantes dos
Adventistas do Stimo Dia reunidos no Conclio de Outono,
reafirmemos nossa f plena na doutrina histrica da
separao entre Igreja e Estado, e nosso propsito resoluto
como uma Igreja de manter essa doutrina vigente em nossas
relaes com todos os governos terrestres, lembrando
sempre que a tendncia para a Unio pode ser gradual e
sutil. ...
Lealdade ao Governo: Embora os governos tenham
sido estabelecidos entre os homens, abaixo de Deus, para
regular as relaes humanas (Rom. 13:1-3; I S. Ped. 2:1317): e
EMBORA, o governo civil inclua o exerccio de
poderes polticos inerentes em soberania, para prevenir o
que possa prejudicar a sade, moral, segurana e bem estar
geral da Sociedade:

745

Enciclopdia ASD
Recomendamos, Que reafirmemos nossa lealdade ao
governo civil, prometendo nossa sincera obedincia a suas
leis, e orando pela paz do pas e por todos os que esto no
poder. Que reafirmemos, porm, ao mesmo tempo, nosso
inalienvel direito de louvar a Deus de acordo com os
ditames de nossa prpria *Conscincia e promulgar nossas
crenas religiosas entre todos os homens (At. 5:29; Mar.
16:15) (ibid., pp. 14,15).

746

Para ler mais declaraes da IASD sobre o assunto da Igreja e o

Estado, veja Liberdade Religiosa.
Separao da Igreja e do Estado nos Estados Unidos. A
constituio dos Estados Unidos erigiu salvaguardas para assegurar a
separao da Igreja e do Estado __ uma rara poltica entre os governos
do sculo XVIII __ e essa separao promoveu prosperidade e harmonia
para ambas as Igrejas e os governos civis dos Estados Unidos.
A separao Igreja-Estado mais provada quando o dinheiro est
envolvido. A completa separao Igreja-Estado significa que o dinheiro
do Estado, que o dinheiro dos impostos, dirigido para apoiar
*Atividades Legais e reconhecidas que pertencem ao Estado. Isto
significa que o dinheiro da Igreja, os dzimos e ofertas dos crentes, so
dirigidos para apoiar as atividades religiosas da Igreja.
Nossas Escolas e o Estado. Talvez a maior rea de preocupao
nas relaes Igreja-Estado nos EUA est na educao. Como o nmero
de estudantes multiplicou, e o custo da educao aumentou, as
instituies tm encontrado crescente dificuldade em manter suas
escolas. Quando os fundos do governo se tornaram disponveis, a
tentao foi grande para que a Igreja os aceitasse.
O argumento contra o uso dos fundos do governo para uma escola
dirigida por uma Igreja dupla:

Enciclopdia ASD
747
1. Esses fundos governamentais, recebidos atravs do poder dos
impostos do Estado, seriam usados para ensinar doutrinas
religiosas nas quais muitos pagadores de impostos no crem.
2. O controle geralmente segue subveno. Se a *Escola
Paroquial aceita o dinheiro do Estado, isso ir mais cedo ou
mais tarde trazer um grau de controle fora de confiana da parte
do governo.
Quando uma organizao religiosa tenta infiltrar-se no tesouro
pblico a fim de apoiar seu sistema escolar (isto , ensinar suas crenas
distintivas), isto convida o Estado a ultrapassar as reas que pertencem a
Deus e no a Csar. Os pais que recusam a educao das escolas
pblicas e so clientes de uma escola religiosa, pelo menos nos EUA,
deveriam assumir a responsabilidade de financiar aquela educao
orientada por princpios religiosos.
Portanto, a fim de proteger a liberdade religiosa, a IASD se ope
ao uso de fundos governamentais para ensinar religio. A deciso oficial
da Associao Geral a respeito da ajuda do governo a escolas
Adventistas diz:
EMBORA, A Igreja Adventista do Stimo Dia nos
Estados Unidos esteja de pleno acordo com os princpios de
separao Igreja-Estado como estabelecidos na Constituio
Federal, e tem, atravs dos anos apoiado esse princpio;
Recomendamos, Que nos Estados Unidos a poltica
denominacional para nossas escolas de todos os nveis seja
abster-se de aceitar doaes de dinheiro, terra, prdios ou
equipamentos do governo; ou concesses dos impostos para
os salrios dos professores; ou manuteno, operao ou
apoio dos servios que a escola fornea.

Enciclopdia ASD
Isto no deve ser interpretado para prejudicar a
aceitao das funes regulares do Departamento de Sade
Pblica, tais como o trabalho de enfermeiras pblicas,
vacinas, inoculaes ou tuberculose; nem proibir a
aquisio, por considerao, de um despojo de guerra (ibid.
1949 p. 26).

748

Instituies Mdicas. Os mesmos princpios se aplicam s

instituies mdicas da Igreja. No processo oficial referente ao trabalho
mdico, uma cuidadosa distino feita entre o desenvolvimento do
capital e despesas operacionais. A praxe diz:
EMBORA, Nossas instituies mdicas sejam uma
parte integral de nosso programa denominacional:
Recomendamos. 1. Que nos EUA nossas instituies
mdicas resguardem-se de aceitar qualquer ajuda para
operar e manter essas instituies.
2. Visto que nossas instituies mdicas prestem um
servio reconhecido s necessidades mdicas das
comunidades em que esto localizadas, as concesses do
governo para desenvolvimento do capital podem ser aceitas.
Porm, ser entendido que uma concesso ser recebida
aps cuidadoso estudo pela comisso operadora, e
aprovao das comisses das Unies e da Associao Geral
(ibid., pp. 26,27).
Uma situao complexa. As relaes Igreja-Estado em anos
recentes tm-se distinguido por uma complexidade sempre crescente de
novos problemas para os quais no existem precedentes.
Freqentemente difcil descobrir a linha entre envolvimento e
separao, por exemplo, nas propostas de emprstimos governamentais

Enciclopdia ASD
749
com interesse mnimo para as escolas paroquiais, iseno de impostos
para pagamentos de despesas escolares para as escolas religiosas, a
doao de equipamento do governo para laboratrios filiado Igreja,
subvenes governamentais para o ensino de certas matrias em
escolas particulares e outros planos.
As reas em que pode haver problemas entre Igreja-Estado so:
ajuda pblica a escolas; exerccios religiosos em escolas pblicas;
tempo disponvel para instruo religiosa; censura; capelanias;
*divrcio, controle de natalidade; *leis dominicais; embaixador no
Vaticano, iseno de impostos para as propriedades da Igreja; ajuda
governamental para a Igreja e para os clrigos; quotas de imigrao e
pedidos de naturalizao; servio militar; ajuda do Estado s
organizaes de caridade ou de bem-estar filiadas igreja; e
regularizao de *Adoo.
Em muitos pases do mundo, outras dificuldades na relao
Igreja-Estado tm sido: assistncia aos sbados s escolas pblicas,
cultos religiosos compulsrios nas foras armadas, restries quanto
realizao de cultos religiosos, trabalho evangelstico, venda de
literatura religiosa, batismo de conversos e operaes de instituies
religiosas.
Princpios e Aplicao. A IASD apia o princpio da separao
Igreja-Estado, mesmo que na aplicao do princpio em questes
complexas e condies de muitas culturas permitam diferentes prticas.
Onde a separao Igreja-Estado no existe ou onde, como em muitos
pases, o governo depende em grande escala das instituies
missionrias crists para prestar servios pblicos em reas educacionais
ou mdicas, aceitam-se subvenes. Reconhece-se, porm, que a
aceitao de ajuda envolve o risco de encontrar o controle
governamental ou revs quando da perda da ajuda financeira. Em alguns
pases, os governos tm dado terrenos e propriedades para instituies,
ou tm ajudado na operao de escolas, hospitais, ou clnicas onde tais

Enciclopdia ASD
750
facilidades iriam de outra maneira faltar, ou onde a ajuda mdica ou
trabalho beneficente era grandemente necessitada para o benefcio do
povo local.
A respeito da aplicao do princpio de separao Igreja-Estado
em outros pases, a Comisso executiva da Associao Geral no
Conclio de Outono de 1948 recomendou:
Que reafirmemos nossa f em que esse princpio
fundamental de separao Igreja-Estado deveria ser mundial
em sua aplicao; reconhecendo, porm que a aplicao de
certos detalhes do princpio pode ser diferente em diferentes
partes do mundo, devido s vrias formas de governo.
Que, haja vista essas consideraes, deve-se, porm
deixar para o critrio das Comisses das Divises
determinar como esse princpio ser aplicado em seus
respectivos campos; mas mantendo que em qualquer
sobreposio e atividades, o Estado no deveria entrar no
domnio espiritual, nem a Igreja nos direitos civis do Estado
(Programa do Conclio de Outono da Comisso da
Associao Geral, 1948, p. 14).
Desta maneira, embora possa haver diferenas de aplicao, a
posio da IASD a mesma ao redor do globo. O *Membro da Igreja
um cidado leal, prestando ao seu governo o que de Csar e
igualmente um fiel seguidor de Cristo, prestando ao seu Criador o que
de Deus. A Igreja pede liberdade religiosa para seus membros e para
todos os outros. Ela considera ser sua misso chamar homens ao dever
para com Deus e para com o homens e mulheres aos seus privilgios
como filhos de Deus __ no a fim de ganhar posio de preferncia ou
vantagens do material do Estado. Veja tambm Leis Dominicais,
Liberdade Religiosa.

Enciclopdia ASD

751

IGREJA REMANESCENTE. Na linguagem ASD, aqueles

divinamente comissionados para proclamar ao mundo a ltima
mensagem da graa de *Deus antes do fechamento da *Porta da Graa e
do retorno de Cristo em poder e em glria em Seu *Segundo Advento.
Os ASD entendem que as *Trs Mensagens Anglicas de Apoc 14:6-12
em conjunto com a mensagem de Apoc. 18:1-4 constituem a ltima
mensagem que intima todo homem de toda parte a adorar ao Criador
pelo fato de a hora do julgamento divino estar prxima, e adverte contra
sucumbir grande apostasia dos ltimos dias predita em Apoc. 13:1117. Convencidos de que o tempo para dar essa mensagem chegou e pelo
fato de que somente eles no corpo da Cristandade pregam tal mensagem,
os ASD crem que o termo remanescente seja uma designao
apropriada de si mesmos em sua responsabilidade como testemunhas
apontadas por Deus para ltima gerao. Ao mesmo tempo defendem
que Deus tem pessoas fiis nas outras religies crists tambm.
O termo remanescente de Apoc. 12:17 __ do qual a expresso
Igreja remanescente deriva __ baseado em seu uso no A.T., que
descreve geraes sucessivas de Israelitas como estando na linha do
povo escolhido de Deus atravs dos sculos. Esse fiel remanescente
era herdeiro de promessas sagradas, privilgios e responsabilidades do
concerto feito originalmente com Abrao e confirmado no Sinai.
Consistia em Israelitas que tinham sobrevivido de calamidades tais
como apostasias, guerra, cativeiro, pestilncia e fome e foram poupados
por misericrdia para continuar a ser o povo escolhido de Deus. Veja II
Crn. 30:6; Esd. 9:14; Is. 10:20; Ez. 6:8, 9; 7:16. Foi sempre um grupo
relativamente pequeno que, tendo permanecido fiel ao verdadeiro Deus,
aceitou novamente as responsabilidades e privilgios do concerto, e que
saiu para testemunhar por Ele (II Reis 19: 30, 31; Is. 37:31, 32; 66:19).

Enciclopdia ASD
752
As Igrejas Protestantes da Reforma podem ser consideradas o
remanescente fiel de Deus depois de mais de um milnio de apostasia
Papal. Os ASD defendem que os vrios grupos Protestantes serviram
como arautos da verdade apontados pelo Cu, restaurando o Evangelho
ponto por ponto sua pureza primitiva, mas tambm que cada um desses
grupos se satisfizeram com seus conceitos parciais da verdade e
falharam em avanar nisso. Deus suscitou outro instrumento escolhido
para proclamar a Sua verdade aos habitantes da terra.
Finalmente, com a chegada do tempo do fim tempo em que a
ltima mensagem do Cu deveria ser proclamada ao mundo (Apoc.
14:6-12) Deus chamou outro remanescente, aquele designado no
captulo 12:17 como o remanescente da longa e digna linha de heris da
f. Esse o ltimo remanescente de Deus, pois ele o arauto de Seu
apelo final para que o mundo aceite Seu dom gratuito da salvao.
Desde o seu incio, os ASD tm proclamado as trs mensagens de Apoc.
14:6-12 como o ltimo apelo divino para que pecadores aceitem a
Cristo, e tm humildemente reconhecido seu movimento como sendo
designado no cap. 12:17, o remanescente. Os ASD defendem que
nenhum outro corpo religioso esteja proclamando esta mensagem
composta, e nenhum outro preenche as especificaes dadas no cap.
12:17, e que os fiis de Deus esto agora espalhados entre as outras
igrejas da Cristandade, mas todos os que tm o propsito de ordenar sua
vida em harmonia com toda a Sua vontade revelada so membros em
potencial do remanescente mencionado cap. 12:17.
Um captulo no primeiro folheto ASD, A Word to the Little
Flock (1847), tinha o ttulo, Ao Remanescente Espalhado por Todas
as Partes. Esta a primeira vez conhecida do uso do termo por ASD.
Na Review and Herald, de 28 de fevereiro de 1856, Urias Smith
respondeu a uma pessoa que perguntou por que os ASD se
denominavam o remanescente, do que eram remanescentes e se
consideravam-se como judeus. Smith explicou que os cristos so

Enciclopdia ASD
753
herdeiros de acordo com a promessa (Gl. 3:7, 29), citado em Apoc.
12:17 como aplicado a palavra alm da era judaica para tempos cristos.
Posteriormente, ele disse que os ASD so os nicos que cumprem as
condies especificadas em Apoc. 12:17 para o ltimo remanescente de
Deus, pois s eles guardam todos os mandamentos de Deus e tm a f de
Jesus. Citou Joel 2:28-32 tambm o remanescente a quem o Senhor
chamar referindo-se Igreja nos ltimos dias e concluiu:
Denominamo-nos de remanescente porque temos suas caractersticas.
No ano seguinte, Tiago White fez uma defesa da propriedade do termo
remanescente como aplicado para os ASD. Concluiu que
(1) a guerra de Satans contra o remanescente o ltimo elo da
cadeia proftica do Apoc. 12 (O contexto designa o
remanescente do captulo 12:17 a um perodo posterior aos
1.260 dias dos versos 6 e 14);
(2) a palavra figurativa, remanescente, deve representar os
ltimos membros da Igreja de Jesus Cristo, vivendo pouco
antes de Sua Segunda Vinda; e
(3) como um povo que guarda os mandamentos, os ASD cumprem
as especificaes dadas em Apoc 12:17 (ibid., 8 de janeiro de
1857).
Os adventistas pioneiros chamavam-se de o remanescente em
virtude do fato de que eram, naquele tempo, um remanescente
desorganizado e espalhado que aceitara a mensagem Adventista de 1844
e que ainda cria que Deus tinha sido e continuava sendo o lder do
movimento. A palavra remanescente refletia a idia de que era um
pequeno grupo que havia permanecido fiel esperana do Advento,
sendo o ltimo grupo do povo escolhido de Deus antes da volta de
Cristo e que s eles cumpriam as condies dadas em Apoc. 12:17.
Hoje, os ASD enfatizam a base escriturstica e o uso do termo (Veja
SDABC, nota adicional sobre Apoc. 12) como aplicvel queles a quem

Enciclopdia ASD
754
Deus escolhe para serem Suas testemunhas para a ltima gerao
terrestre.
ILHA DO CAJUEIRO - RIO SO FRANCISCO. Localiza-se
no Rio So Francisco prximo dos Estados da Bahia e Pernambuco.
Os adventistas dali no recebem a visita de pastores
constantemente, nem as lies da *Escola Sabatina. Poucos sabem ler.
Casemiro Maciel foi o fundador e diretor do primeiro grupo de
adventistas na Ilha. Desde 1948 ele conhecia mensagem adventista. Leu
o *Novo Testamento para ter alguns argumentos para contrariar algum
que estivesse explicando mal as *Escrituras e, lendo sobre o perdo,
teve que perdoar seus 15 inimigos e mudou de vida.
Para a construo do alicerce da Igreja e da escola, foram retiradas
as pedras do cemitrio. Mais tarde adultos e crianas das ilhas vizinhas
vinham pedir para estudar na Escola Adventista. O filho de Casemiro
Maciel foi o primeiro professor da escola, sendo esta a nica da regio.
Em 1953, tiveram o conhecimento de um povo que tambm
guardava o *Sbado como o grupo desta ilha. Conseguiram o endereo
da Misso e o Pr. Nelson Schwantes mandou o Pr. Corino Pires que
passou 8 dias ali.
Em 1954, o Pr. Plcido foi ilha e batizou 27 pessoas. Da em
diante houve batismos todos os anos.
IMERSO. Veja Batismo.
IMORTALIDADE. Estado ou qualidade de no estar sujeito
morte; do grego athanasia, imorredouro, e aphtharsia,
incorruptibilidade. Os *ASD crem que o homem mortal, ou seja,
que est sujeito morte, e que a morte um estado de completa
inconscincia (Veja Morte). O termo imortalidade aparece quatro

Enciclopdia ASD
755
vezes na Almeida Revista e Atualizada. Imortal (do grego aphthartos)
ocorre uma vez na ARA (I Tim 1:17). As Escrituras atribuem a
imortalidade apenas a Deus (I Tim. 6:16). Declara-se que apenas Ele
imortal (Rom. 1:23; I Tim. 1:17) o cristo busca a imortalidade (Rom.
2:7), que Cristo trouxe luz atravs do Evangelho (II Tim. 1:10) e que
lhe ser imputada ao soar da ltima trombeta (I Cor. 15:52-54). Em
nenhum lugar as Escrituras descrevem a imortalidade como uma
qualidade ou estado que o homem __ ou sua alma ou esprito
possuem de modo inerente. Os termos atribudos a alma e esprito
(heb. nephesh e ruach; gr. psyche e pneuma) na Bblia ocorrem mais de
1.600 vezes, mas nunca em associao s palavras imortal e
imortalidade.
A doutrina de que a imortalidade depende da aceitao da
salvao, pela f em Cristo chamada de imortalidade condicional, e a
crena nessa doutrina , algumas vezes, chamada de condicionalismo.
Muitos cristos atravs do sculos tm defendido esse conceito.
A idia de que o homem tem uma alma imortal, ou esprito foi
introduzida na igreja crist pela filosofia pag, especialmente a filosofia
platnica. medida que a filosofia grega se infiltrava na Igreja
primitiva, a crena na imortalidade da alma tornou-se um ponto de vista
predominante no cristianismo e continua como conceito predominante
at hoje.
A grande maioria dos seguidores de *Guilherme Miller,
defendiam a crena comum de que o homem tem, por natureza, alma
imortal. Entretanto, atravs da influncia de *George Storrs, notvel
pregador Milerita, uma minoria significativa aceitou o condicionalismo
juntamente com a crena de que o homem permanece inconsciente no
perodo que se estende de sua morte at a ressurreio. Essas crenas
tornaram-se uma importante caracterstica dos grupos adventistas aps
1844. Muitos deles raciocinavam que se o homem recebesse sua

Enciclopdia ASD
756
recompensa na morte, no haveria necessidade de uma *Segunda Vinda,
*Ressurreio e *Juzo Final.
Veja Morte; Vida Eterna.
IMORTALIDADE CONDICIONAL.
Morte; Ressurreio; Vida Eterna.

Veja

Imortalidade;

MPIOS, DESTINO DOS. Veja Inferno.

IMPOSIO DE MOS. Ato realizado em vrias circunstncias
e para vrios propsitos:
(1) Apresentao de animais sacrificais. O ofertor freqentemente
colocava suas mos sobre o animal designado para o sacrifcio
(Lev. 1:2-4; etc.) antes de mat-lo (cap. 3:1, 2), significando
que o animal era apresentado como seu substituto. Em certas
ocasies, os sacerdotes colocavam suas mos sobre o animal
(xo. 29:9, 10, 19 cf. vv. 29, 30; Lev. 4:3, 4; 16:21; Veja
Expiao, Dia da; Azazel.);
(2) Bno. Jac ps suas mos sobre a cabea de Efraim e
Manasss (Gn. 48:14, 20), e Cristo colocava suas mos sobre
as crianas e as abenoava (Mar. 10:16);
(3) Ferir ou punir. Deus disse que poria sua mo sobre o Egito
para libertar Israel (xo. 7:4). Os lderes judeus procuravam
lanar mo de Jesus, mas temiam o povo (Mat. 21:46; Luc.
20:19; 22:53).
(4) Cura. Cristo freqentemente colocava Suas mos sobre as
pessoas que curava (Mar. 6:5; Luc. 4:40; 13:13), bem como os
discpulos (Atos 9:17; Mar. 16:18).
(5) Ordenao ao servio de Deus. A congregao de Israel era
instruda a pr suas mos sobre os levitas para que a tribo

Enciclopdia ASD
757
pudesse ser separada para o servio divino. (Nm. 8:9-11).
Paulo e Barnab foram consagrados ao ministrio pela
imposio de mos (Atos 13:2, 3), como tambm Timteo (I
Tim. 4:14; I Tim. 1:6). Paulo advertiu Timteo a no impor as
mos sobre homem nenhum prematuramente (I Tim. 5:22).
Heb. 6:2 lista a imposio de mos entre as doutrinas
elementares da Igreja Crist;
(6) Derramamento do Esprito Santo (Atos 8:17; 9:17; 19:6).
INDOS CARAJS. Um grupo de ndios adventistas que residia
em Santa Isabel do Morro, na Ilha do Bananal, em Gois, formou uma
nova aldeia 1,5 Km da anterior. Desde sua fundao, em 1991 essa
comunidade tem sido dirigida por um adventista, o cacique Paulo
Krumre.
O novo ncleo indgena recebeu o nome de Aldeia JK, devido
estar ao lado das runas de um hotel construdo pelo Presidente Jucelino
Kubitschek. So ao todo 23 ndios.
Renem-se aos sbados com outros 50 ndios na IASD da aldeia
de Santa Isabel do Morro.
So assistidos pelo Pr. Joo Werreri, tambm ndio, da linhagem
de caciques.
Na dcada de 30, os adventistas instalaram uma escola entre os
ndios Carajs da Aldeia de Fontoura, que funcionou por quase 50 anos.
Simultaneamente, nos ltimos 25 anos existiu o servio de lanchas
dando apoio mdico-odontolgico aos ndios e ribeirinhos.
INFERNO. Lugar e estado de punio e destruio, pelo *Fogo
Eterno na *Segunda Morte, daqueles que rejeitam a Deus e a oferta da
salvao em *Jesus Cristo. O termo hebraico she'l e o grego hades,
ambos traduzidos por inferno, referem-se ao mundo invisvel, ou ao

Enciclopdia ASD
758
mundo dos mortos. O grego geena denota inferno como castigo
flamejante. O verbo grego tartaroo, precipitar no inferno, ocorre
apenas uma vez (II S. Ped. 2:4). Visto que a palavra inferno usada para
conotar um lugar de castigo para os impenitentes e tambm o reino dos
mortos (geenna assim como she'l e hades), sempre h confuso
resultante dessas interpretaes. Reconhecendo a diferena de
significado, tradues modernas da Bblia e a RSV optaram por
transliterar o heb. she'l para Seol e hades para Hades. A palavra hades
aparece em muito tmulos antigos da sia Menor referindo-se tumba
da pessoa ali enterrada.
O termo grego que denota um lugar de punio, geenna,
utilizado 12 vezes no N.T.. derivado do heb. G Hinnom, ou Vale de
Hinom um vale profundo localizado imediatamente ao Sul de
Jerusalm. Pelas referncias do A.T. (Jos. 15:8; II Reis 23:10; Jer. 7:31)
e pelas descries de sua posio em I Enoque 26:l-5, tem sido
identificado com o atual Wdi er Rabbeh. Jeremias (cap. 2:23; 7:31 e
32) indicam que neste lugar praticavam-se ritos pagos de queimar
filhos a Moloque. Parece que o perverso rei Acaz instituiu essa pratica
demonaca (II Crn. 28:3; cf. PR, 54, 55). Manasss, neto de Acaz,
restaurou esse rito (II Crn. 33:1 e 6; cf. Jer. 32:35). Anos mais tarde, o
piedoso rei Josias destruiu os altos no Vale de Hinom (II Reis 23:10)
fazendo cessar tal prtica. Jeremias predisse que, devido s prticas
perversas, o vale seria chamado de vale da matana porque os
inimigos dos judeus matariam os habitantes fugitivos de Jerusalm e
deixariam seus corpos insepultos (Jer. 7:32; 19:6 e 7).
No perodo ps-exlico, com o desenvolvimento de uma doutrina
definida de escatologia, a idia de um inferno ardente como lugar de
punio para os pecadores tornou-se uma parte da crena popular
judaica. G Hinnom era considerado primeiro como entrada no inferno,
e ento como um termo prprio para inferno. Veja tambm I Enoque
67:6; 90:26; 98:3. A tradio que torna o Vale de Geena um lugar onde

Enciclopdia ASD
759
se queima lixo e, desse modo, um tipo do fogos do ltimo dia, parece
ter-se originado com o Rabi Kimshi, um judeu erudito dos sculos XII e
XIII. A literatura judaica antiga nada conhece a respeito da idia. Os
rabis mais antigos citam Isa. 31:9 para conceituar Geenna como um tipo
dos fogos do ltimo dia.
Trs vezes no Sermo da Montanha, Jesus referiu-se ao geenna
(Mat. 5:22, 29 e 30). Ele tambm falou a respeito de Si. O que pode
fazer perecer a alma e o corpo no inferno (geena) (cap. 10:28), e
advertiu os fariseus a respeito da condenao do inferno (geenna)
(cap. 23:33). Ele declarou que melhor ser maneta na vida e ganhar a
vida eterna do que ir que ir com as duas mos para o geenna (Mar. 9:43,
45 e 47). Lucas 12:5 indica claramente que a experincia do geenna est
alm da morte.
Em relao natureza e ao efeito do fogo do inferno, o ensino
bblico claro. Em Mat. 3:12, os pecadores so comparados palha
queimada no fogo inextinguvel (cf. Mar. 9:43-48; Luc. 3:9). Em Mat.
25:41 os mpios so representados como sendo destinados ao fogo
eterno (aionios). E em Mat. 5:22 Jesus referiu-se ao juzo final dos
mpios como o inferno de fogo. Todas as trs passagens referem-se
aos fogos do ltimo dia que devoraro os mpios e todas as suas obras.
Esse fogo purificar a terra (II S. Ped. 3:10-12; Luc. 3:17). Ele se
acender quando finalmente todos os mpios ressuscitarem na *Segunda
Ressurreio (Apoc. 20:5) e marcharem, sob o comando de Satans, ao
redor da *Nova Jerusalm (v. 9) para tom-la. (Em outras palavras, ele
no est queimando agora). O diabo, seus aliados malignos e todos os
que foram por ele enganados sero atirados nesse *Lago de Fogo (vv.
10, 14 e 15).
Os ASD geralmente tm evitado o termo aniquilamento devido
conotao que alguns do ele, como, por exemplo, que os mpios
cessaro de existir para sempre, na primeira morte. O conceito dos ASD
de que finalmente os impenitentes, inclusive Satans, o autor do

Enciclopdia ASD
760
pecado, sero reduzidos a um estado de inexistncia pelo fogo do ltimo
dia (aps o *Milnio, tornando-se como se nunca tivessem existido
(*Manual da Igreja p. 38). Esta a *Segunda Morte, para a qual no
haver ressurreio. A palavra aionios, geralmente traduzida por
perptua ou eterna e uma vez para sempre, significa literalmente
perdurar por uma era, no sentido de ser contnua e no sujeita a
constantes mudanas. As palavras, perptua e eterna, por outro lado,
implicam durao ilimitada. A durao expressa por aionios deve ser
determinada pela natureza da pessoa ou coisa que ela descreve. No N.T.
aionios usada para descrever tanto o destino dos mpios como a
recompensa dos justos. Seguindo o princpio acima exposto,
descobrimos que a vida que no ter fim, ao passo que a recompensa
ou julgamento dos perversos morte que no tem fim (cf. Rom. 6:23).
Em Joo. 3:16, vida eterna contrasta com perecer.
O termo inextinguvel pode ser compreendido de modo
semelhante. Jeremias predisse que Deus acenderia um fogo em
Jerusalm que no se apagaria (Jer. 17:27). Esta predio foi cumprida
quando a cidade foi destruda por Nabucodonosor (II Crn. 36:19-21).
Obviamente aquele fogo no est queimando at hoje. Era inextinguvel
no sentido de que os judeus no foram capazes de apag-lo; ele queimou
at destruir a cidade e ento se apagou.
Os ASD tm salientado a discrepncia da doutrina do tormento
eterno com o carter de Deus conforme revelado na Bblia.
Quo repugnante a todo sentimento de amor e
misericrdia, e mesmo ao nosso senso de justia, a
doutrina de que os mpios mortos sero atormentados com
fogo e enxofre num inferno eternamente a arder; que pelos
pecados de uma breve vida terrestre sofrero a tortura
enquanto Deus existir! Contudo, esta doutrina tem sido
largamente ensinada, e ainda se acha incorporada em muitos
credos da cristandade. Disse ilustre doutor em teologia:

Enciclopdia ASD
vista dos tormentos do inferno, exaltar para sempre a
felicidade dos santos. Quando vem outros que so da
mesma natureza e nascidos sob as mesmas circunstncias,
mergulhados em tal desgraa, e eles distinguidos de tal
maneira, isto os far sentir quo felizes so.

761

Onde, nas pginas sagradas da Palavra de Deus, se

encontra tal ensino? Perdero os remidos no Cu todo
sentimento de piedade e compaixo, e mesmo os
sentimentos comuns de humanidade? Devem tais
sentimentos ser trocados pela indiferena do estico, ou
pela crueldade do selvagem?...
Que ganharia Deus se admitssemos que Ele Se
deleita em testemunhar incessantes torturas; que se alegra
com os gemidos, gritos e imprecaes das sofredoras
criaturas por Ele retidas nas chamas do inferno?
Est alm do poder do esprito humano avaliar o mal
que tem sido feito pela heresia do tormento eterno. A
religio da Bblia, repleta de amor e bondade, e abundante
de misericrdia, obscurecida pela superstio e revestida
de terror. Ao considerarmos em que cores falsas Satans
esboou o carter de Deus, surpreender-nos-emos de que
nosso misericordioso Criador seja receado, temido e mesmo
odiado? As opinies aterrorizadoras acerca de Deus, que
pelos ensinos do plpito so espalhadas pelo mundo, tm
feito milhares, e mesmo milhes de cpticos e incrdulos.
(GC, pp. 541, 542).
Como a histria do homem rico e Lzaro contada por Jesus
usada freqentemente como prova de que a alma recebe sua recompensa
na morte, os ASD crem que se trata de uma parbola e que Jesus estava

Enciclopdia ASD
762
utilizando um argumento ad hominem, baseado no conceito errneo dos
fariseus a respeito da condio do homem na morte.
Esse conceito refletido no discurso de Josefo onde ele apresenta
o Hades como um lugar para onde vo as almas __ tanto dos justos
como dos injustos __ e ali so confinadas at o tempo prprio que Deus
determinar, quando todos ressuscitaro da morte. O Hades apresentado
como um lugar subterrneo, mergulhado em trevas. Nessa regio, diz
ele, um lugar foi reservado para um lago de fogo inextinguvel, onde os
mpios sero eventualmente lanados. Ao portal dessa regio posta-se
um arcanjo, com um grupo de guardas. Ao passar pelo portal, os justos
so conduzidos, direita, por seus respectivos anjos, a um lugar de luz.
Ali eles descansam em felicidade e jbilo, entre sorrisos de seus pais.
Esse lugar imaginrio chamado esconderijo de Abrao.
Josefo continua a explicar que quando os injustos chegam ao
portal, os anjos arrastam para um lugar circunvizinho ao prprio inferno.
Ali eles ouvem o barulho do inferno e sentem seu vapor quente,
enquanto aguardam em temerosa expectativa de horror, o lago de fogo.
Eles tambm podem olhar na direo oposta e ver os justos desfrutando
a felicidade do esconderijo de Abrao. No entanto, entre os dois grupos,
h um profundo abismo que no pode ser transposto nem pelos justos,
nem pelos mpios. (Um Extrato do Discurso Sobre o Hades aos Gregos,
da autoria de Josefo, em Obras, Philadelphia, 1853, pp. 524-526).
INSPIRAO DA BBLIA.
INSPIRAO JUVENIL. um livro devocional publicado no
Brasil pela *Casa Publicadora Brasileira (CPB) a partir de 1975, para
estmulo na f e consagrao de crianas e adolescentes. So 365 tpicos
de leitura diria para o culto matutino. Os primeiros escritores eram de
outros pases mas, ultimamente, tem-se escolhido escritores brasileiros.

Enciclopdia ASD
763
Foram publicados at o presente (1995), os seguintes ttulos:
Ttulo

Autores

*Sem ttulo em portugus ............... Dr. Adali Esteb...........................1975

*Sem ttulo em portugus ............... James A. Tucker ........................1976
Pare, Olhe e Escute ......................... Eileen e Jay Lantry ....................1977
Algum Ama Voc ......................... Robert H. Pierson.......................1978
Contemplando a Refulgente Aurora......Jan S. Doward......................1979
Subindo a Escada de Jac............... Larson e Mclin...........................1980
Da Minha Cada Para o Cu ............ Bobbie Van Dolson....................1981
Luz Para Minha Vida ..................... Desmond B. Hills.......................1982
Este o Dia .................................... Dorothy Eaton Watts..................1983
Lies de Deus na Natureza ........... James e Priscila Tucker..............1984
Em Contato Com o Pai ................... Noelene Johnsson.......................1985
A Natureza, O Criador e Voc ....... Charles C. Case..........................1986
Comeando com Deus .................... Eric B. Hare...............................1987
Meu Heri de Cada Dia .................. Dorothy Eaton Watts..................1988
Pare e Espere por Jesus .................. Eillen E Jan H. Lantry................1989
De mos Dadas com Jesus .............. Virgil E. Robinson......................1990
Sonhando com a Vida ..................... Colleen L. Reece........................1991
Mistrios da Natureza ..................... James e Priscilla Tucker.............1992
Correndo para Vencer .................... Kay D. Rizzo..............................1993
Queremos ver Jesus ........................ Charlotte F. Lessa.......................1994
Saudades do Lar ............................. Oflia Wichert Morz.................1995
INSTITUTO ADVENTISTA AGRO-INDUSTRIAL (IAAI).
Localiza-se na Estrada Torquato Tapajs, Km. 74, primeira auto-estrada
asfaltada do Estado __ inaugurada em 1964. Dista 74 quilmetros de
Manaus, AM (populao de 100.000 habitantes). uma propriedade de
2.500 hectares de floresta virgem doada pelo governo do Amazonas.

Ano

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764
Uma escola mista em regime de internato e externato. Pertence e
administrada pela *Unio Norte-Brasileira da IASD.
Atualmente todos os prdios que compe o complexo escolar so
de alvenaria. O colgio possui dormitrio masculino e feminino,
refeitrio, prdio escolar com 6 salas de aulas, biblioteca, laboratrio,
prdio administrativo, auditrio para 350 pessoas (funciona tambm
como capela) e 5 residncias.
A Escola oferece os cursos Fundamental (8 sries do 1o Grau),
Tcnicas Agrcolas e Tcnicas pedaggicas - magistrio (a nvel do 2o
Grau).
O fundador, Robert H. Habenicht, na poca secretrio
departamental da *Misso Central-Amazonas da IASD demarcou a rea
em janeiro de 1964. Em junho, uma estrada foi aberta em direo a parte
industrial e alguns trabalhadores contratados e outros voluntrios
comearam a limpar a terra, plantar rvores e iniciar o cultivo de
plantaes. Construram abrigos com cobertura de sap, o dormitrio
masculino e a primeira casa para professores. Foi primeiramente
conhecida como Escola Adventista Agrcola do Amazonas.
A primeira classe fundamental comeou com uma professora e 12
meninos, em 1967, com a implantao do antigo curso primrio.
Ocupavam metade do dormitrio, que tambm servia como igreja. O
corpo de funcionrios consistia de uma professora brasileira, Luza
Kettle: o diretor, Robert H. Habenicht, e sua famlia, o tesoureiro e
agrnomo, Marvin Glantz e sua famlia. Todos alojados em uma casa.
Em 1968, uma pequena casa foi construda para servir de
dormitrio feminino e, em 1969, um novo refeitrio, parte do qual era
uma fbrica de farinha, substituiu o abrigo de sap. Um gerador provia
energia eltrica por trs horas durante noite.
A construo de casa simples de madeira continuou medida que
aumentava o nmero de trabalhadores.

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765
Um sistema simples de irrigao, que consistia de uma srie de
canos plsticos mveis, bombeava gua de um pequeno rio que corre
pela propriedade e irrigava a lavoura na estao seca. Uma pequena
sementeira (12 x 4m) foi construda e logo substituda por outra duas
vezes maior.
Em 1971, a primeira estufa com cobertura plstica foi erguida.
Laboriosamente, quase tudo foi feito a mo, a selva foi recuando e
plantaes de soja, milho e amendoim, milho, batata doce foram
aumentando. Fornos comearam a transformar as toras de madeira
cortadas em carvo para serem vendidas a uma fbrica de ao. Em 1972
foi consolidado o curso completo de 1 o Grau. O ttulo de posse da terra
foi doado oficialmente em novembro de 1973, tornando-se a partir desta
data credenciada pelo governo do Estado.
Em 1984, as estufas foram atacadas por uma praga de mucha
bacteriana que acabou com o cultivo de tomate deixando a escola em
difcil situao financeira. A partir de 1986 foram plantados na
propriedade: 2 mil ps de cupua, 7 mil ps de maracuj, 1.500 ps de
mamo hava, soja para o consumo interno e venda do excedente, o
avirio foi ampliado e h 28 cabeas de gado. A escola est assinando
convnio com a SEMAB e a SEPROR para a produo de 50 mil mudas,
sendo 20 mil de mamo e 20 mil de limo, 5 mil de cupua e 5 mil de
abacate, alm da produo de 5 toneladas de feijo.
Em dezembro de 1994 formaram-se 37 alunos do 1o Grau e 22
do2o Grau contando 18 professores e 9 funcionrios.
Diretores: R. H. Habenicht (1964-1973); Nelson Duarte (19741979); Joo Varonil Kuntze (1980-1982); Willi Cavalcante Prego
(1983-1984); Orlando Gomes Ferreira (1985); Wilson Schenfeld (19861990); Selso Adolfo Kern (1991-1993); Jos Carlos Bezerra (1994- ) .
INSTITUTO ADVENTISTA AGRO-INDUSTRIAL DA
AMAZNIA OCIDENTAL (IAAMO). Localiza-se no Km 56 da

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766
linha 81, Ouro Preto DOeste, RO, possuindo uma rea de 280
alqueires. Pertence e administrada pela *Unio Norte-Brasileira da
IASD (UNB).Uma escola mista de 1o Grau que funciona em regime de
internato e externato.
Possui as seguintes instalaes: 1 prdio de aulas e
administrativo, 1 dormitrio masculino e feminino, cozinha e refeitrio,
lavanderia, marcenaria, capela de culto, mquina de arroz e granja.
H tambm no Instituto um coral e um conjunto.
A escola desenvolveu e desenvolve as seguintes atividades
agropecurias: Cacau, Banana, Feijo, Arroz, Mandioca, Soja, Milho e
produtos Hortifrutigranjeiros, como tambm criao de Gado.
A Instituio foi fundada no dia 8 de junho de 1981 por iniciativa
dos Prs. Anbal Antnio Pittau e Sandoval Linhares de acordo com o
voto 80/114 da Unio Norte Brasileira da IASD (UNB), recebendo o
nome de Instituio Adventista Agro-Industrial da Amaznia Ocidental,
e no dia 4 de julho de 1983 deu-se sua oficializao.
No incio, apenas era oferecido o curso Primrio (1 a a 4a srie) e
os primeiros professores foram Juracy Fernandes, Milca Morais e
Carlos morais.
Eventos que marcaram a histria do Instituto: Legalizao das
terras em outubro de 1988; autorizao do CEE para funcionamento da
escola em 9 de novembro de 1988 e a autorizao da planta de
construo definitiva do colgio.
Diretores: Jael Fernandes (1983-1985); Perci Alves da Silva
(1986-1988); Manoel Messias Lula (1987); James Everett Craick
(10/1988-10/1989).
INSTITUTO ADVENTISTA BRASIL CENTRAL (IABC).
Localiza-se na Br 414 Km 30, Estrada de Anpolis em Corumb, GO.
Possui uma rea de 142,6 hectares. uma escola mista, em nvel de 1o
Grau completo e 2o Grau com as habilitaes em Magistrio,

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767
Contabilidade e Colegial, e mais recentemente o curso tcnico em
Agropecuria. Pertence e administrado pela *Associao BrasilCentral da IASD. Possui 2 dormitrios, 1 refeitrio, 1 biblioteca, 1
prdio escolar, estbulo, lavanderia, marcenaria e 4 residncias,
conservatrio, 3 quadras esportivas e telefnica.
A escola tambm desenvolve algumas atividades agropecurias
tais como: plantao de soja, arroz, feijo, milho, hortalias e criao de
bovinos.
A instituio foi fundada no dia 22 de novembro de 1981 pelo Pr.
Luz L. Fuckner. Teve como primeiro administrador o Prof. Jos Borges
dos Santos, como primeira secretria Gercina Borges Pereira e primeiro
tesoureiro Waldomiro Domingos dos Passos. Os professores pioneiros
foram: Oswaldo Jos de Toledo, Silas Osmar Kanada, Lvia B. Passos,
Geny Carvalho Toledo, Ruth Vaz Rodovalho, Daniel Fiuza e Esther N.
Fiuza. Em julho de 1986 a escola foi oficializada.
Em 1995 havia 355 alunos internos e 241 externos, com 24
professores e 32 funcionrios.
Diretores: Jos Borges dos Santos (1981-1988); Enoch Silva
(1989-1991); Jos Borges dos Santos (1992-1993); Jos Roberto
Machado dos Reis (1994- )..
INSTITUTO ADVENTISTA CRUZEIRO DO SUL (IACS).
Localiza-se na Av. Sebastio Amoretti, 2130-A, numa rea de 74
hectares, terras de ricas pastagens, dista cerca de 3,5 quilmetros da
cidade de Taquara, RS. Pertencente *Associao Sul-Riograndense da
IASD e administrada por uma comisso representativa dessa
Associao.
O nmero de matrculas em 1989 foi cerca de 850 alunos, o corpo
de professores e funcionrios era de 63.
As instalaes compem-se de 29 prdios, incluindo Igreja,
pavilho esportivo, 2 dormitrios, prdio escolar, piscina com vestirios,

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768
sede da agricultura e horta, marcenaria, manuteno, padaria, cozinha e
refeitrio, guarita, avirios, residncias para professores e funcionrios e
cantina. A pecuria composta por aproximadamente 150 cabeas de
gado.
Originalmente a propriedade pertencia a *Ernesto Bergold, que
mantinha uma pequena clnica ali, oferecendo tratamentos naturais e
simples.
Em 1928, *Abraham C. Harder comprou a propriedade com o
propsito de abrir uma escola com o nome de Colgio Cruzeiro do
Sul. Harder investiu seu prprio dinheiro bem como o da herana de
sua esposa e, no recebendo salrio, atuou como diretor e professor. Foi
auxiliado em seus esforos por Jos Mendes, outro abnegado professor.
Em 1932, a escola possua dois prdios e, em 1935 tornou-se
propriedade da Associao Sul-Riograndense. Em 1937, a Associao
convidou o Dr. *Octvio Esprito Santo, um engenheiro, com uma
considervel experincia em ensino, para administrar a instituio. Sob
sua direo, a escola foi aprovada pelo governo, em 04 de maio de 1939
atravs do Despacho Ministerial no 01137, em nvel ginasial (1o Grau) e
recebeu o nome de *Ginsio Adventista de Taquara (GAP). Um curso
comercial teve incio em 1957, em conformidade com os padres
governamentais e, como resultado, o nome da escola mudou para
Instituto Adventista Cruzeiro do Sul, com o seu presente status
acadmico.
De 1942 a 1962 mais de 500 alunos completaram o curso
comercial a nvel de 2o Grau.
Uma escola mista a nvel de 1o e 2o Graus com internato, e
atualmente, a escola oferece alm do ensino de 1o Grau completo os
cursos de Auxiliar de Laboratrio de Anlises Qumicas, Magistrio,
Tcnico em Contabilidade e Tcnico em Enfermagem, a nvel de 2 o
Grau.

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Diretores: Dr. Octvio Esprito Santo (1937-1941); Joo Linhares
(1942); Dario Garcia (1943-1946); Jos Alvarenga (1947-1948); Renato
Emir Oberg (1948); Jacob Germano Streithorst (1949-1950); (1960);
Siegfried Hoffmann (1951); Mrio Rocque (1952-1954); Joo
Rodrigues dos Passos (1955-1957-1959); Sesstris Csar de Sousa
(1956); Joo Bork (1960-1962); Henrique Marquart (1963-1965);
Leonid Bogdanow (1965-1960); Darci M. Borba (1969-1970); Isaac
Padilha Guimares (1971); Corino Pires da Silva (1972-1974); Earle
Pazinato Linhares (1975-1982); Moiss Lopes Sanches (1983-1984);
Argemiro Fontoura (1985); Jos Olympio de Oliveira Paula (19861988); Lourival Batista Preuss.
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO (IAE/CT). Localizase na Rod. SP 332, Km 160, em Engenheiro Coelho, SP. Pertence e
administrado pela *Unio Central Brasileira da IASD. Possui uma rea
de 350 alqueires com dormitrios masculino e feminino, prdio escolar
de 1o e 2o Graus e outro de 2o Grau, cozinha e refeitrio, leiteria,
graneleiria, residncias para professores e conservatrio.
A escola funciona em regime de internato e externato oferecendo
cursos de pr-escola, 1o Grau, 2o Grau (Colegial e Tcnico em
Processamento de Dados) e 2o Grau, com graduao em Teologia,
Pedagogia e Letras; Ps-graduao em Teologia (Mestrado e
Doutorado) e Latu-sensu em Administrao Escolar, e Cursos de
Extenso Cultural.
No ano de 1995 a escola apresenta o seguinte quadro:
1o Grau .......................................... 706
2o Grau .......................................... 316
Graduao - Letras ....................... 53
Graduao - Pedagogia ................ 264
Graduao - *SALT (Teologia) ... 351

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Ps Graduao - SALT (Teologia)
70
Doutorado - SALT (Teologia) ..... 11
Cursos de Extenso Cultural - Vero 395
Escola de Arte .............................. 140
Centro de Lnguas ........................ 39

770

Os 2345 alunos so servidos por um corpo docente de 70

professores (1995).
O prdio do Centro de Comunicao est construdo em uma rea
de 1.300 m2, sendo que a biblioteca possui mais de 42 mil volumes
(1995). Este prdio possui
Um Centro de Pesquisas em Cincias Humanas;
Um Centro de Pesquisas especializado nas reas teolgicas e
denominacionais denominado *Centro de Pesquisas Ellen G.
White (CPEGW) e o *Centro da Memria Adventista (CNA);
Laboratrio de Informtica;
Laboratrio de Lnguas e
Imprensa Universitria.
Na fazenda do IAE h 120 mil ps de frutas ctricas, produzindo
aproximadamente 180 mil caixas de laranjas. H produo de banana,
uvas, pssego e manga.
Com um plantel de 430 cabeas de gado, diariamente so
produzidos 5 mil litros de leite.
Essa instituio surgiu da preocupao de alguns lderes e
professores, devido ao rpido crescimento da cidade de So Paulo e os
inconvenientes de se manter uma escola deste porte to prxima da
grande cidade. Fundou-se ento, no dia treze de setembro de 1983, o
Novo Instituto Adventista de Ensino - Campus Central (IAE/Ct).
A escola teve incio com as sries iniciais (1 a a 4a, tendo
comeado as aulas em 28 de fevereiro de 1984, com a presenas de 12
alunos, os quais eram filhos dos funcionrios da fazendas.

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771
No final do havia 20 matriculados e 16 concluram suas sries.
A primeira professora foi Raquel Modro Querubim de Barros.
Em 17 de junho de 1984, foi lanada a Pedra Fundamental, com a
presena do Pr. Neal C. Wilson, ento Presidente da *Associao Geral;
Joo Wolff, Presidente da *Diviso Sul-Americana da IASD e Orestes
Qurcia, ento Vice-Governador do Estado de So Paulo.
Em 1985, chegou o Prof. Elias Germanowics e sua esposa Profa
Janete. Em 1986 iniciou-se a 5a srie e, em 1987 foi implantado at a 8 a
srie.
A primeira administrao foi composta por Diretor: Walter Boger;
Assistente de Diretoria: Edmir de Oliveira; Tesoureiro: Osmar Alberto;
Chefe Agropecurio: Ricardo Leme.
Em 1988 o novo prdio da escola comeou a ser usado e teve
incio o 2o Grau.
Em 1991, foi transferido o curso de Teologia do IAE/SP para
IAE/Ct; em 1992 foi transferido o Curso de Pedagogia e em 1994 o
curso de Letras.
No dia 19 de setembro de 1993, foi comemorado o 10 o aniversrio
do IAE/Ct, reunindo 14.500 pessoas, vindas de diversas regies do
Brasil. Contou com a participao dos Arautos do Rei, The Kings
Heralds, ACASP, Corais do IAE/SP e IAE/Ct. Foi realizado o
lanamento da Pedra Fundamental da Igreja do Colgio, sob a direo
do Pr. Jorge Mrio de Oliveira (Pastor da igreja nesta poca).
O curso do Mestrado teve incio no IAE/SP, em janeiro de 1981,
porm a primeira turma a forma-se no IAE/Ct foi em 1992, embora
tenham iniciado em SP. A partir de 1992 o Mestrado foi transferido
definitivamente para IAE/Ct. Em 1995 foram 65 o nmeros dos
mestrandos, sendo esta a 4a turma de mestrado.
Em dezembro de 1993, teve incio o Doutorado. Os cursos de
Latu-sensu e Extenso Cultural foram transferidos em

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Diretores: Walter Boger (1983); Edmir de Oliveira (1984); Arthur
Dassow (1985-1986); Walter Boger (1987- ).
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO (IAE/SP). Localizase na Estrada de Itapecerica, 22901 (Km 23), Santo Amaro, SP. um
colgio misto que mantm o 1o, 2o e 3o Graus, em regime de internato e
externato Pertence e
.
O IAE oferece os seguintes cursos:
Pr-escola,
1o Grau completo,
2o Grau (Magistrio, Processamento de Dados, Contabilidade,
Tcnico em Enfermagem, Auxiliar de Enfermagem, Escatas,
Cincias Humanas e Msica),
3o Grau (Enfermagem, Cincias e Letras, sendo que a
Faculdade de Letras foi transferida para o *Instituto Adventista
de Ensino (IAE/Ct), em 1994 contando assim com 2 sries
somente o 3o
A *Academia Adventista de Arte (ACARTE) oferece cursos na
rea de msica e o Departamento de Extenso Cultural promove cursos
livres em vrias reas, durante o ano letivo e tambm no perodo de
frias em janeiro.
Matrcula:
1o Grau
2o Grau
3o Grau
Acarte
Total
A biblioteca do 3o Grau possui um acervo de 55.000O volumes.
Fundado em 1915 com o nome de Colgio Missionrio da
Conferncia Unio Brasileira dos Adventistas do 7 o Dia; em 1919,

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Seminrio Adventista; em 1923, Colgio Adventista; em 1942, Colgio
Adventista Brasileiro e em 1961, Instituto Adventista de Ensino.
O Prospecto, de 1918, assim descreve a instituio:
O terreno constitudo de matas, pastagens e terras
de cultura. O ambiente puro e oxigenado de suas colinas e
florestas ativa sensivelmente os pulmes, purificando o
sangue, favorecendo a digesto; numa palavra, dando
sade. A excelente gua potvel fornecida por trs regatos
cristalinos que banham essas terras deve ser considerada
mais um fator de sade e preveno de doenas infecciosas.
A bela perspectiva que da se goza e a singular quietude da
natureza exercem uma influncia benfica sobre o esprito
que, aliado ao estudo da Palavra de Deus contemplao
das obras divinas, irresistivelmente atrado para o seu
Criador.
Precursores:
A 1a escola da misso Adventista no Brasil,
conhecida como *Escola Adventista de Brusque, foi
estabelecida em 1897, em Gaspar Alto, nas proximidades de
Brusque, SC. O fundador foi *Guilherme Stein, um
professor, que estava entre os primeiros conversos no Brasil
(Review and Herald, 10 de maro 1897). A 1 turma dessa
escola graduou-se em 1901. Logo tornou-se evidente a
necessidade de mais terreno para a escola a fim de atender a
suas necessidades (Review and Herald, 7 de julho de 1903).
No mesmo ano a Escola de Taquari, estabelecida nessa cidade
(perto do Porto Alegre), RS, por *John Lipke, um professor missionrio
parece que substituiu a Escola Adventista de Brusque. Foi desativada e
vendida em 1910 por onze contos de ris (Revista Mensal, janeiro de
1911, p. 6). No houve nenhuma escola missionria at 1915 at que a

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Sra. *Isadora Read Spies, esposa do Pr. *Frederico Weber Spies, apelou
em um congresso de pastores para que se estabelecesse uma nova escola
missionria. Na primavera de 1914 foi encontrado um local ideal em
Santo Amaro, So Paulo, adquirido por
ddivas liberais por parte da Associao Geral (30
contos de ris - Revista Mensal, agosto, 1909, p. 2) e de um
coobreiro, junto com um fundo de escola que tnhamos.
Revista Mensal, junho de 1920, p. 3).
Esse fundo era proveniente da venda da Escola de Taquari.
Histrico. A primeira aula na nova escola foi realizada no dia 3 de
julho de 1915 para apenas 12 alunos, tendo como diretor o Pr. John
Lipke, John Boehm como administrador e Paulo Hennig como
professor. A aula teve lugar na nica casa que existia na fazenda do
colgio. No dia 1o prdio (Prospecto de 1918, p. 4). As dificuldades
financeiras eram muitas, mas a oferta do 13 o sbado do 2o trimestre de
1916, cujo valor foi de U$4.318,90, veio facilitar a construo dos
dormitrios e casas de professores, de modo que em 15 de abril de 1916,
foi possvel inaugurar a 1a parte do edifcio (Prospecto de 1918, p. 6).
De acordo com o Prospecto de 1918, o ano de 1916 foi
considerado o primeiro ano escolar, contou com 17 alunos que gastavam
metade do tempo cuidando da lavoura e das construes. Encerrou-se o
primeiro ano escolar em 15 de novembro, tendo incio imediatamente ao
trmino das aulas um curso de *Colportagem, de onde saram 11
colportores e 6 obreiros bblicos: Joo Moreira Castilho, *Henrique
Simon, Manoel Pereira, Augusto Gross, Willy Hein e Willy Oelke.
Em 1917, o nmero de estudantes quase dobrou; 35 jovens
matricularam-se e a escola chegou ao final do ano com 55 alunos. Nesse
ano, mais dois professores vieram colaborar e foi concludo o prdio
escolar, o aude e instaladas algumas acomodaes para o trabalho:
serra circular para cortar madeira, serra-fita, moinho, para farinha de

Enciclopdia ASD
775
milho e fabricao de carvo. Esses melhoramentos concretizaram-se
devido instalao do dnamo e
na noite de 24 de agosto de 1917, acenderam-se as
lmpadas que iluminaram o Seminrio pela primeira vez. A
alegria emocionou a todos sobremaneira que,
espontaneamente, reuniram-se na capela e entoaram hinos
de louvor a Deus (Revista Mensal, abril de 1918, p. 1).
Foi em 1919 que se organizaram cursos completos de estudos e,
em 1922, a primeira turma de formandos, 9 estudantes (4 moas e 5
rapazes) saram com o propsito de evangelizar o mundo, tendo como
lema Rumo ao Mar.
De 1922 at nossos dias, muitos alunos tm sado desta escola
para prestar servios obra Adventista, no s no Brasil, mas em muitos
pases vizinhos como Argentina, Bolvia, Chile, Equador, Paraguai,
Uruguai e outras terras alm-mar, como alguns pases da frica,
Mxico, Frana, Lbano, Estados Unidos, Filipinas, etc.
Indstrias: Alm das iniciais: produo e venda de carvo, farinha
de milho e outros cereais, e fbrica de tijolos, a instituio instalou uma
indstria de produtos alimentcios Superbom, em 1939, para prover
trabalho aos estudantes carentes de recursos a fim de que pudessem
custear seus estudos. Hoje a Superbom uma indstria independente sob
a administrao da DSA.
Em 1920, mais dois melhoramentos vieram trazer mais conforto
ao Seminrio: a instalao do telefone Santo Amaro 71 e o
endereo telegrfico Sem Adventista, So Paulo. Em 1930, a Light Companhia Eltrica de So Paulo, trouxe instalaes eltricas mais
confiveis e potentes para os prdios e indstrias da escola.
Agricultura e Pecuria: Desde seu incio, a escola sempre
procurou desenvolver este ramo de atividade produzindo o necessrio
para prover a cozinha com alimento saudvel e dar trabalho aos alunos.

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Esse departamento passou por vrias dificuldades, mas at hoje, atende
escola e os vizinhos que apreciam vegetais sadios. Na pecuria, o gado
Holstein foi ganhador de numerosos prmios, em vrias exposies.
Marcenaria e Carpintaria: Orientada por hbeis marceneiros, o
departamento instrui estudantes na elaborao de mveis e
equipamentos escolares para clientela interna e externa.
Departamento Grfico: Os trabalhos precursores da atual Grfica
eram realizados em mimegrafos e pequenas impressoras. Em 1967, o
departamento cresceu com a aquisio de um prelo e em 1969, uma nova
impressora trouxe um desenvolvimento ainda maior. Atualmente, o
Departamento Grfico do IAE est em vias de se tornar uma Editora. O
parque grfico possui 200 m2 e conta com 32 trabalhadores, entre
funcionrios e alunos bolsistas. O departamento produz rotulagens,
embalagens, cartazes, folhetos na rea comercial, livros e livretos em
geral, bem como seus prprios fotolitos. Est-se implantando tambm
um sistema de composio a laser. A grfica no somente presta
servios Organizao, mas tambm ao comrcio em geral, cujos
proventos contribuem para a ampliao de recursos e benefcio de
alunos bolsistas.
A demanda do IAE absorve apenas 20 a 25% de sua capacidade
produtiva. A tiragem mdia mensal de 2 milhes de impresses.
Clubes, Diretrios e Publicaes: Em 1930, os formando pela
escola organizaram a Associao dos Diplomados pelo Colgio
Adventista - A.D.C.A., responsvel pela publicao da revista O
Adeceano. Atualmente, o ADCA est desativado.
Os estudantes do *Seminrio Adventista Latino-Americano de
Teologia (SALT), tm o Diretrio Acadmico Siegfried Kmpel
(DASK); os estudantes da *Faculdade Adventista de Enfermagem
(FAE), tm o Diretrio Acadmico Maria Kudzielicz e os estudantes da
Faculdade Adventista de Educao (FAED) so filiados ao Diretrio
Acadmico Walker (DAW).

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777
Os Diretrios das Faculdades de Letras e Cincias ainda esto em
fase de organizao.
Os alunos de Teologia fazem seus estgios na *Misso Iaense,
uma minimisso, fundada em 1974, que abrange cerca de 68 grupos e
igrejas das redondezas do IAE.
O rgo oficial de divulgao do IAE um boletim semanal,
publicado pela administrao chamado O IAE Informa. Durante muitos
anos o colgio publicou jornal O Colegial e o anurio Colina.
Desapropriao. Com o crescimento da cidade de So Paulo,
alguns lderes e professores comearam a preocupar-se com os
inconvenientes de se manter uma escola do porte do IAE to prxima a
um grande centro urbano e esboaram-se os primeiros movimentos para
uma mudana.
Nos ltimos meses do ano de 1978, o IAE iniciou contatos com
autoridades e empresas no sentido de planejar e estudar o melhor retorno
de recursos financeiros de venda de parte da rea de terra onde Localizase. (Plano Diretor do Novo IAE. p. 11).
No dia 11 de maio de 1979, o Decreto n o 15.877, do Prefeito
Municipal de So Paulo, declarou a rea do IAE de utilidade pblica.
Todos os esforos da *Unio Central Brasileira e do IAE para revogar o
decreto foram infrutferos. Foram desapropriados 900.000 m2,
mantendo-se como propriedade cerca de 250.000 m2, onde o IAE
mantm suas atividades normais at que esteja em condies de ser
transferido para o seu novo Campus em Artur Nogueira, Estado de So
Paulo (Veja Instituto Adventista de Ensino IAE/Ct ).
Recursos Tecnolgicos: A administrao da escola tem-se
empenhado ativamente em uma campanha cuja finalidade ampliao
de recursos tecnolgicos de que necessita para facilitar a aprendizagem e
melhorar a qualidade do ensino. O instituto conta com um servio
audiovisual composto por uma videoteca com 500 fitas gravadas e cerca

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de 3.000 ttulos, 1 mquina fotogrfica, 1 telescpio 400 Lux GE, 7
videocassetes, 2 gravadores, 3 projetores de slides, 2 retroprojetores, um
coleo de 17.000 slides, uma antena parablica com sistema de
transmisso por cabo, 1 circuito fechado de TV e um telo 400 Lux GE.
Laboratrio de Microinformtica: Para alunos que cursam
Processamento de Dados em nvel de 2 o Grau, a Escola oferece um
laboratrio equipado com 20 microcomputadores, 6 mquinas de
datilografia eltricas, 3 impressoras e videotexto.
Bibliotecas: O IAE oferece os seguintes cursos: Pr-escola, 1o
Grau; a nvel de 2o Grau: Contabilidade, Clssico, Processamento de
Dados, Qumica, Secretariado e Tcnico em Enfermagem; a nvel de 3 o
Grau: Enfermagem e Cincias. A *ACARTE, oferece cursos na rea de
Msica e o Departamento de Extenso Cultural promove cursos livres
em vrias reas, durante o ano letivo e tambm no perodo das frias de
janeiro.
Diretores: John Lipke (1915-1918); Thomas Steen (1919-1927);
George B. Taylor (1928-1931); Ellis R. Maas (1932-1936); Lloyd E.
Downs (1937-1938); Domingos Peixoto da Silva (1939-1947); Dario
Garcia (1947-1949); Jernimo Granero Garcia (1950-1953); Rodolfo
Belz (1954-1957); Dario Garcia (1958-1960); Jairo Tavares de Arajo
(1961-1966); Nevil Gorski (1966-1975); Orly Ferreira Pinto (19761978); Walter Boger (1979-1984); Roberto Csar Azevedo (1985-1989);
Nevil Gorski (1990-1994).
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO DE MINAS
GERAIS (IAEMG). Localiza-se prximo a estao ferroviria de
Ityrapuan, na cidade de Lavras, MG. Uma escola mista de 1o Grau, que
funciona em regime de internato e oferece o curso supletivo de 1o Grau.
Localiza-se prxima estao ferroviria de Ityrapuan na cidade de

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Lavras, MG. Possui uma propriedade com uma rea de 60 alqueires.
Pertence e administrada pela *Misso Mineira do Sul da IASD.
A escola desenvolve as seguintes atividades agropecurias:
Lavoura de soja, de milho, de arroz e feijo; horta, apicultura e plantel
bovino de 100 cabeas de gado Holands.
A instituio foi fundada em 1980, por iniciativa da mesa
Administrativa da Misso Mineira e recebeu, na ocasio o nome de
Colgio Adventista.
Sua primeira administrao foi composta por: Diretor: Pr.
Hermnio Vitorino de Andrade; Secretria: Mata Depintor de Andrade.
Os primeiros professores da escola foram o Pr. Jos Pires de
Arajo e esposa. Eventos importante que marcaram a histria instituio
e que merecem destaque: instalao de trs linhas telefnicas, instalao
da pequena indstria de melado e construo do avirio postura com
capacidade para 2.400 aves.
No dia 7 de maro de 1994, foram pr-inauguradas as primeiras
instalaes do IAEMG. Foram inaugurados o edifcio contendo os
escritrios administrativos e salas de aulas; dormitrio masculino;
refeitrio e uma capela.
Nesta ocasio a escola contava com 8 professores e 154 alunos.
Diretores: Pr. Hermnio V. de Andrade (12/80-02/82); Prof.
Lourival Batista Preuss (09/84-12/88;) Pr. Dirceu Prates dos Reis
(01/89- ); Prof. Elias Germanovicz ( - ).
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO DO NORDESTE
(IAENE). Localiza-se na estrada de Capoeirucu s/n na BR-101 Km 201,
com uma rea de 3.720.000m2, na cidade de Cachoeira-BA. Pertence e
administrado pela *Unio Este Brasileira da IASD. um colgio a nvel
de 1o, 2o e 3o Graus que funciona em regime de internato e externato.
Oferece o 1o Grau completo, o 2o Grau com os cursos de Magistrio
(Habilitao para lecionar as primeiras quatro sries do primrio),

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o
Tcnico em contabilidade, o 2 Grau preparatrio para o vestibular e
tambm, a nvel de 3o Grau, Teologia.
H, na escola, tambm um Conservatrio Musical, dois Corais,
Quartetos e Conjuntos.
Na instituio so desenvolvidas as seguintes atividades
agropecurias: Horticultura, Fruticultura, Pecuria Leiteira.
O Instituto foi fundado em 14 de outubro de 1979 nesse mesmo
local, que foi comprado no final de 1978 por um membro leigo da Igreja
Adventista de Botafogo, RJ, Dr. Milton Afonso Soldane, jurista e diretor
administrativo do *Golden Cross Assistncia Internacional de Sade, e
doado Obra Adventista.
Em 1978, as obras de construo do colgio foram dirigidas pelo
Pr. Walcy W. de Carvalho Santos juntamente com sua esposa e
professor Darcy e o Dr. Witzel, agrnomo, e sua esposa que era
enfermeira.
Dia 10 de maro de 1980 foi o primeiro dia de aula do ano letivo
nessa nova instituio, sendo que o curso oferecido na poca era de
supletivo do 1o Grau, com um total de 116 alunos, 18 internos e 98
externos e cerca de 11 professores fizeram parte do primeiro corpo
docente, e entre eles Walcy W. C. dos Santos e a esposa Darcy,
Marilurdes, M. Sarmento, Luiz M. Meira e Thomas Meira.
Os trabalhos de construo foram feitos, tambm pelos alunos
bolsistas.
Fizeram parte da primeira mesa Administrativa:
Diretor Geral: Walcy Walfredo de Carvalho dos Santos;
Vice-Diretor: Luiz Mendes Meira
Tesoureiro: Durval Ferreira Filho
Secretria: Cirene Dutra Silva.
Em 1981, a escola recebeu autorizao para a implantao do 2 o
Grau e o 1o ano bsico em outras reas a partir de 1982.

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Em 1987, a Faculdade de Teologia, que antes funcionava no
Educandrio Rio Nordestino Adventista (ENA), teve incio oficial no
Instituto Adventista do Nordeste.
Diretores: Walcy Walfredo de Carvalho dos Santos (1979-1982);
Gustavo Pires da Silva (1983); Daniel Pereira Baia (1984- 06/1985); Ner
Costa Souza (07/1985-02/1988); Waldemar Lawer (1988- ).
INSTITUTO
ADVENTISTA
DE
ESTUDOS
POR
CORRESPONDNCIA (IAEC). O Instituto Adventista de Estudos por
Correspondncia (IAEC), filiado ao Home Study Institute da
Associao Geral da IASD.
O IAE um rgo do *Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct),
atualmente ligado ao Departamento de Extenso Cultural, criado para
atender a demanda de instruo especfica sobre alguns assuntos
doutrinrios e denominacionais.
Os cursos so oferecidos por correspondncia na rea de religio e
doutrinas. Cerca de 500 alunos de todo o Brasil, Canad e pases de fala
portuguesa da frica solicitaram cursos do IAEC. A maioria constitui-se
de oficiais da igreja, professores de escolas adventistas e profissionais
liberais sendo a maioria adventistas do 7o Dia.
So as matrias oferecidas: Daniel, Apocalipse, Doutrinas, Vida
Ensinos de Jesus e Liderana. Os exames finais so feitos sob
superviso.
Atualmente o curso est sendo reformulado para oferecer mais
matrias e dirigido pelo Prof. Haller Elina Stoch Shnemann.
Diretores: Pr. Siegfried Kmpel (1980); Pr. Lus Mello (1983);
Carlos Antnio Teixeira (1984); Prof. Haller E. S. Shnemann (1994).

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INSTITUTO ADVENTISTA GRO-PAR (IAGP). Localizase na travessa Baro do Triunfo, 3577, no bairro do Marco, na cidade de
Belm, capital do estado do Par. o maior externato pertencente
*Diviso Sul-Americana da IASD.
Escola de 1o e 2o Graus, fundada em 21 de fevereiro de 1961,
durante a gesto do ento presidente da *Unio Norte-Brasileira da
IASD, Pr. Walter J. Streithorst, e teve como primeiro diretor o Prof.
Grson Pires de Arajo.
No ano de sua fundao iniciou com as instalaes composta de: 8
salas de aula, 1 biblioteca, 1 laboratrio, 1 sala de artes, 1 sala de
professores e 3 salas para administrao. As aulas tiveram inicio no dia
1o de abril do mesmo ano, contando com 411 alunos matriculados no
curso Ginasial e curso Comercial a nvel de 2 o Grau.
At o ano de 1969, o Instituto foi administrado diretamente pela
Mesa Administrativa da Unio Norte Brasileira, que ento passou a
responsabilidade *Misso Baixo Amazonas da IASD. Seu ano letivo,
desde a fundao, tem incio no ms de fevereiro e final no ms de
dezembro.
Ao longo de todos os anos de funcionamento desta escola, sua
rea construda foi aumentada, novas salas especiais foram criadas, o
corpo docente e discente multiplicou-se bem como o nmero de
funcionrios e administradores.
At 1989, o Instituto Adventista Gro-Par possua uma rea
construda de 5.065.710 m2, 40 funcionrios, 29 professores de 2 o Grau,
9 administradores e 2 Pastores.
Diretores: Grson Pires de Arajo (1961); Claudomiro Frana
Fonseca (1962); Grson Pires de Arajo (1963-1964); Nicanor
Reichemback (1965-1966); Wandir Pires de Arajo (1967-1972); Clio
Lopes Feitosa (1973-1977); Joo Varonil Kuntze (1978-1980); Lilis
Nunes (1981-1983); Wilson Schefeld (1984-1985); Snia Arriete dos
Santos Reis( - ), Nazar Mota (1989- ).

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INSTITUTO ADVENTISTA DE MANAUS (IAM). Localiza-se

na Rua Prof. Marciano Armond, 1805, no Bairro Cachoeirinha, Manaus,
AM. Pertence e administrado pela *Unio Norte Brasileira da IASD.
Atualmente, (1995), oferece os cursos de: Habilitao para
Magistrio de 1o Grau e Cientfico, a nvel de 2o Grau; Curso
Preparatrio para Vestibular (desde 1994); Conservatrio Musical
(Conservatrio Musical Adventista) e um Curso de Idiomas (Instituto
Adventista de Idiomas), sendo estes 2 ltimos, com administrao
independente
Esta escola conta com 1.100 alunos, porm tem capacidade para
1.600.
O estabelecimento funciona em regime de externato em dois
turnos: matutino e vespertino.
Caractersticas Gerais. rea total: 110 x 50 m; rea construda:
5.171 m2 (trrea e area); nmero de salas de aulas: 21; nmero de
professores: 34; nmero de funcionrios: 74; nmero de matrculas em
1994: 745 (1o Grau); 110 (2o Grau)
Possui uma quadra de esportes polivalente, biblioteca, cantina,
prdio com 3 pisos.
A IASD de Cachoeirinha foi fundada em 16 de outubro de 1955.
Em 1965, por iniciativa da comisso desta igreja, foi fundada uma
pequena escola Adventista. Comeou a funcionar em duas salas da
igreja, com o nome de Escola Eduardo Ribeiro (homenagem a um dos
governadores do Estado do Amazonas). Sua primeira diretora foi Vera
Simon e a primeira secretria, Maria Kettle Serro.
A escola foi oficializada entre os anos de 1969 e 1970. At 1971
havia as sries iniciais, 1 a 4. Em 1972, sob a direo da Prof.
Joquebede Souza Conte, foi implantado o curso de Alfabetizao sob a
regncia da Prof. Neuza Leo Gonzales.

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Neste mesmo ano foi mudado o nome da escola para Centro
Educacional Adventista de Manaus (CEAM), tempo em que se deu a
inaugurao do prdio escolar, ao lado da Igreja de Cachoeirinha, AM.
A partir da o CEAM ofereceu o 1o Grau completo.
Em 1973, iniciou-se o Jardim de Infncia, regido pela Prof. Nelcy
Mendona. Em 1982, a Entidade Mantenedora, transformou o CEAM no
Instituto Adventista de Manaus (I. A. M.).
Em 1989, a escola foi reconhecida com os cursos de Pr-escola, 1o
e 2o Graus com habilitao em Sade.
Primeiros Professores: Honorina Linhares; Joquebede Souza
Conte; Cidelina Dias; Hulda Souza Lima; Dilza Costa.
Diretores: Vera Simon; Ruth Paiva; Esther Carvalho (1965-1969);
Dilza Costa (1969); Joquebede Souza Conte (1970-1975); Nazar Mota
da Costa (1976); Moiss Carlos de O. Gonzales (1977-1980); Emanuel
de Jesus Saraiva (1980-1983); Solange M. Salvatierra (1984-1988);
Nazar Mota da Costa (1989); Valdir Mota dos Santos (1990-1992);
Telmo Jos Nicodemos dos Santos (1993- ).
INSTITUTO ADVENTISTA PARANAENSE (IAP). Localizase na Gleba Paiandu, no lote 8 - Zona Rural, no municpio de Ivatuva PR, pertence *Associao Norte Paranaense da IASD.
Uma escola mista de 1o e 2o Graus, que funciona em regime de
internato e externato, possuindo uma rea de 113,5 alqueires. Os
edifcios so Prdio Escolar, Prdio Administrativo, Dormitrio
Masculino e Feminino, Refeitrio, Padaria, Templo, Piscina, Conjunto
Esportivo, Graneleiro, Marcenaria, Serralharia, Silo, Usina de
Beneficiamento de leite, Estbulo, Residncia para professores, para
Funcionrios e Administradores, Cantina.
A escola oferece as seguintes habilitaes para os cursos de 2 o
Grau: Educao Geral (Propedutico); Magistrio, Tcnico de
Contabilidade, Bsico na rea de Sade Bsico em Agropecuria.

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H tambm na escola um Conservatrio Musical que oferece os
cursos de Piano, Violino, Violo, Flauta Doce, Canto, Canto Coral,
Aulas de Iniciao nas classes de 1o e 4o Grau e tambm os seguintes
corais e conjuntos: Coral Beethoven, Coral Jovem, Coral Juvenil e
outros Conjuntos Vocais.
Desenvolve as seguintes atividades agrcolas: trigo, arroz, feijo,
milho, soja e centeio para uso interno e fins comerciais. Possui tambm
um pomar onde se cultivam para fins internos e comerciais; uva tipo
Itlia e Nigara, jabuticaba, pssego, figo, ameixa comum e ameixa do
Japo, pra, ma, goiaba, limo, banana, caqui, manga, ponc, melo e
melancia. Possui horta, onde se cultivam hortalias variadas, para uso
interno e tambm fins comerciais. Como atividade pecuria h: plantel:
120 cabeas de gado Holands com premiao nos eventos do gnero a
cada ano: pasteurizao de leite tipo A para consumo interno e fins
comerciais.
Possui tambm outras atividades nos setores: marcenaria __
fabricao de mveis sob encomenda; serralheria - fabricao de
aberturas para construes, portes e grades; padaria __ fabricao de
pes para o consumo interno e fins comerciais e, na poca de final de
ano, comercializao de panettone, numa mdia anual de 25.000
unidades.
A instituio foi fundada em 1940 por iniciativa do Pr. *Jos
Rodrigues dos Passos, recebendo, na poca, o nome de Educandrio
Adventista dos Passos, recebendo, na poca, o nome de Educandrio
Adventista de Buti, prximo cidade de Mafra, Santa Catarina, sendo
transferido depois, em 1946, para as proximidades de Curitiba. A
construo foi iniciada nesses mesmo ano e as aulas comearam em
1948, sob a direo de Romeu Ritter dos Reis.
A autorizao do currculo deu-se oficialmente, em 1949. Em
1973, havia 343 alunos matriculados. Entretanto, no incio de 1974, a
escola foi novamente transferida, e desta vez para o Norte do Estado do

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Paran, porque a terra tinha sido desapropriada pela cidade. Este novo
definitivo lugar fila a 22 quilmetros da cidade de Maring, no
municpio de Ivatuba, PR.
Os primeiros professores da escola foram: Haydee Lindquist e
Dorina de Azevedo.
Desde sua fundao a Instituio recebeu os seguintes nomes:
Ginsio Adventista Paranaense (GAPR); Colgio Adventista Paranaense
(CAP); Instituto Adventista Paranaense (IAP).
Diretores: Pr. Eugnio Weidle (1939); Pr. Waldemar Ehlers
(01/1941-04/1942); Pr. Emlio R. de Azevedo (04/1942-06/1944); Pr. e
Prof. Romeu R. dos Reis (07/1944-01/1951); Pr. Enoch de Oliveira
(02/1951-12/1951); Pr. e Prof. Jacob G. Steithorst (01/1952-11/1954);
Pr. e Prof. Dario Garcia (11/1954-12/1956); Pr. e Prof. Rubens S.
Ferreira (01/1957- /07/1959); Pr. Idlio Tschurschenthaler (08/195901/1960); Pr. e Prof. Renato E. Oberg (02/1960-02/1962); Prof. Artur
Dassow (02/1962-02/1966); Pr. e Prof. Earle P. Linhares (03/1966/12/1971); Pr. e Prof. Nepomuceno S. de Abreu (12/1971-05/1973);
Prof. Nepomuceno S. de Abreu (12/1971-05/1973); Prof. Edmir de
Oliveira (06/1973-07/1977); Pr. e Prof. Irineu Rosales (08/197712/1983); Pr. Albino Marsk (01/1984-12/1986); Pr. e Prof. Walter A. de
Souza (01/1987-1990); Pr. Jos Carlos Oliveira (1991-1993); Pr. Paulo
Martini (1994 - ).
INSTITUTO ADVENTISTA SO PAULO (IASP). Localiza-se
na Rua Hugo Gegembauer, 265, Hortolndia, Municpio de Sumar, SP.
uma escola mista, em regime de internato e externato, em nvel de 1 o
completo, com supletivo de 5a a 8a sries e 2o Grau com habilitaes em
Contabilidade, Magistrio, Processamento de Dados, Msica, Cincias
Humanas, Cincias Exatas e Naturais.
As matrculas de 1995, foram de 1.726 alunos. Nmero de
professores: 58 e nmero e nmero de funcionrios 132.

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O Conservatrio Musical oferece cursos de piano, violo, violino,
rgo, instrumento de sopro, canto e musicalizao infantil. Tambm foi
criado o Curso de Inverno, para orientar msicos das igrejas. Foi criado
o Museu de Geografia e implantado o Curso de Ingls.
A escola possui uma fazenda totalmente cultivada com horta e
pomar que suprem as necessidades da escola e so fonte de lucro.
Produz laranja e outros ctricos, figo, caqui, mamo, manga, banana e
uvas. Outra plantao produz milho, feijo e hortalias. H tambm uma
leiteria. A escola possui um setor esportivo com um ginsio com
capacidade para 2 mil pessoas, quatro quadras, duas pistas de atletismo e
duas piscinas, sendo uma semi-olmpica. H tambm uma sauna. Possui
ainda uma fbrica de cermica que produz tijolos, concluda em 1978.
O dormitrio feminino teve um aumento de 6 quartos e capela. No
dormitrio masculino tambm foi construda a capela a qual recebeu o
nome de Auditrio Dr. Milton Soldani Afonso.
No edifcio escolar foi feito uma cobertura no ptio escolar e a
construo de 15 salas de aula e outras dependncias.
Foi adquirida uma mesa telefnica com capacidade para 10 linhas
e 100 ramais.
Foi implantada uma indstria de confeces para a produo de
mochilas, bolsas, porta ternos e uniformes escolares.
As terras para o Colgio foram compradas pela *Associao
Paulista da IASD em 1947, sob a presidncia do Pr. *Germano Ritter. A
construo teve incio em 1948, sob a direo de *Waldemar Ehlers, o
primeiro diretor da escola. As aulas comearam em 1949 e o programa
educacional recebeu a aprovao do governo em 1940. Nomes da
escola: Educandrio Adventista Campineiro, Ginsio Adventista
Campineiro, Instituto Adventista Campineiro e o atual Instituto
Adventista de So Paulo.
Diretores: Waldemar Ehlers (1949-1950); Arthur Dassow
(1951, 1966-1971); Oswaldo Rodrigues de Azevedo (1951-1957); Mrio

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Roque (1958-1965); Trcio Sarli (1972-1980); Jos Iran Miguel (19801982); Moyss Rocha Prates (1983-1985); Irineu Rosales (1986- ).
INSTITUTO ADVENTISTA TRANSAMAZNICO AGROINDUSTRIAL (IATAI).
INSTITUTO DA HERANA JUDAICA (IHJ). No tem sede
prpria. Desde 1912 as responsabilidades ficaram assim divididas:
Regio Sul do Pas: Prof. Guy Jos Leite- So Paulo; Regio Central do
Pas: Prof. Nlio Cargas - Braslia; Regio Nordeste do Pas: Mrio
Feller - Recife.
Os objetivos do IHJ so: evangelizar os judeus residentes na
Amrica do Sul; ministrar cursos bblicos; distribuir folhetos, cursos e
lies traduzidos e impressos.
O passo decisivo foi a traduo e a impresso de um curso bblico
de 40 lies, que enfoca o Plano de Redeno com base nos escritos no
Antigo Testamento.
Dentre outras atividades religiosas e culturais, destacam-se 3
Congressos ramos, concentrando mais de 100 pessoas.
Pastores, colportores e a direo de *A Voz da Profecia, tem
utilizado os materiais para o pblico judeu.
Foi fundado no dia 14 de fevereiro de 1978, na antiga
*Associao Paulista-Leste da IASD, pelo Presidente da *Diviso SulAmericana da IASD, o ento Pr. *Enoch de Oliveira.
Houve alguns colaboradores de origem judaica: Helmuth Wolff,
Mrio Feller, Rubens Segre, Issac Levi Lotte, Bruck Daniel Gsddul.
O Pr. Benoni de Oliveira e a esposa Suzy Wilk (de origem
judaica) com outros simpatizantes, levaram esse ideal de aproximao
Comunidade no Brasil, por parte dos Adventistas do 7o Dia.

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Os servios do Instituto de Herana Judaica fizeram-se em outras
cidades do Brasil, estabelecendo contatos com outros pases da Amrica
do Sul e outras partes do mundo.
Um capela no centro de So Paulo oferecia servios religiosos
semanais. Esta funcionou at metade de 1981, passando ento a reunirse na *Igreja Adventista do 7o Dia Central Paulistana, no bairro
Liberdade.
Aulas de informao e formao de interessados no Programa do
I.H.J. eram dadas por equipes em diferentes igrejas e instituies
adventistas.
Uma contextualizao do Evangelho foi feita para facilitar a
comunicao com pessoas de cultura hebraica atravs da msica, liturgia
e idioma hebreus.
Algum tempo depois o Prof. Helmut Wolff ficou como
responsvel pelo Instituto, decidindo ento transferir a sede para regio
do *Instituto Adventista de Ensino, SP, alugando uma manso na Rua
Celavisa. Desenvolveu intenso trabalho com a impresso e remessa de
dezenas de milhares de lies do curso bblico especial para os judeus,
aos prprios endereos.
Livros, folhetos e lies do curso bblicos ficam disposio no
Colgio Alvorada do Saber, do Prof. Guy Jos Leite, em Campo Limpo,
SP.
INSTITUTO DE COLPORTAGEM ADVENTISTA (ICA).
Tem sede prpria no centro de Niteri, RJ e na Bahia. Criado com o
objetivo de promover cursos de *colportagem, hospedar colportores e
realizar congressos e reunies especficas da rea.
Conta com o apoio da *Unio Este-Brasileira da IASD e da *Casa
Publicadora Brasileira (CPB).
Em 1972, foi adquirida uma propriedade para o ICA na Bahia. Um
terreno de 20 x 40m, podendo acomodar mais de 20 pessoas com 2

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apartamentos, 3 quantos para colportores, refeitrio e um salo de aulas.
Essa construo foi concluda em 1974.
Em 29 de novembro de 1969, houve a formatura da primeira
turma de estudantes-colportores do ICA, depois de 3 meses de curso. O
curso foi realizado em Niteri/RJ e a formatura foi na *IASD Central do
Rio de Janeiro. Foram 22 participantes vindos de todo Brasil.
Em 1o de Abril de 1969, iniciou a 2 turma com 18 colportores,
formados em 21 de julho de 1969.
INSTITUTO
PETROPOLITANO
ADVENTISTA DE
ENSINO (IPAE). Localiza-se na BR 040, Km 68, Rio da Cidade,
Petrpolis, RJ. Compreende uma rea de 55 hectares. Escola mista, em
regime de internato, a nvel de 1o e 2o Graus. Pertence e administrada
pela Associao Rio de Janeiro e *Unio Este-Brasileira da IASD.
A Escola conta com 7 prdios, casa para professores e
funcionrios, 1 piscina, 3 quadras de esportes, 1 panificadora registrada,
1 estbulo que fornece leite para o consumo do colgio, conservatrio de
msica.
Os cursos de 2o Grau, oferecidos em 1995 so:
- Orientao para o trabalho
- Formao de Professores
- Tcnico em Contabilidade
- Processamento de Dados
O nmero de alunos internos de 337 e externos 186. O nmero
de professores que atendem as diversas disciplinas so 23. A escola
conta com 48 funcionrios (dados de 1995).
O precursor do IPAE foi o Instituto Educacional e Agrcola de
Petrpolis, fundado em 1939, pela Misso Leste-Brasileira. Em 1940 o
nome foi mudado para *Instituto Teolgico Adventista (ITA), em 1960
mudou para Instituto Petropolitano Adventista de Ensino (IPAE).

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Em 1942, a escola foi oficialmente autorizada e, funciona
atualmente com 1o e 2o Graus, sendo trs os cursos do 2 o Grau:
Formao de Professores de 1 a 4 srie, Tcnico em Contabilidade e
Formao Geral. Todos preparam os alunos para a universidade.
Em 1979, foi aprovado pelo C. E. E. o regimento da escola pelo
parecer 555/79. Em 1982 o curso de Formao de professores foi
reformulado pela Portaria 2829/82 atendendo ao Parecer 440/80 do
C.E.E, do Rio de Janeiro. Em 1986, foi reformulado o regimento pela
Portaria 6919/86 atendendo algumas solicitaes do C.E.C., no que se
refere a Orientao para o Trabalho e foi aprovado o curso Formao
Geral. Em 1989 tornou a ser reestruturado o regimento atendendo a
Resoluo 06/86 do C.F.E.
Em 1991 houve o 1o Encontro dos Ex-alunos desta instituio.
Foram construdos em 1992, 4 departamentos para professores
solteiros e no ano seguinte um ginsio coberto.
Em 1994, foi construdo o laboratrio de Informtica e ampliado o
setor industrial - Padaria - PETROBOM.
Diretores: J. D. Hardt (1940-1941); W. J. Brown (1942-1943);
Siegfried J. Schwantes (1944-1947); Joo Bork (1948-1949); Tosaku
Kanada (1950); Jairo Arajo (1951); D. D. Holtz (1952-1953); E. Roth
(1954-1955); Silas F. Lima (1956); N. C. Helder (1957-1961); Cludio
C. Belz (1962-1964); Zizion Fonseca (1964-1973); Antnio Moiss de
Almeida (1974); Zeferino Stabenow (1974-1979); Arthur Dassow
(1980-1985); Daniel P. Baia (1985-1987); Ner Costa Souza (19881989); Enoch Silva (1990-1991); Ednilson Medeiros (1992- ).
INTERCESSO. Orao de splica por outros; uma mediao. A
expresso aparece sem muita freqncia na Bblia, embora vrios
exemplos de orao intercessria possam ser encontrados. No A.T., o
termo ocorre na frase fazer intercesso, como uma traduo do heb.
paga, encontrar, e, em um sentido derivado, para se aproximar de

Enciclopdia ASD
792
algum a fim de pleitear-lhe alguma coisa, portanto, suplicar ou
interceder (Jer. 7:16; 27:18; 36:25; Isa. 53:12). No N.T., esse mesmo
conceito expresso por vrios verbos gregos, especialmente
entynchano, que intimamente paralelo a paga em seu sentido (Rom.
8:26, 27, 34; 11:2; Heb. 7:25). Em I Tim. 2:1 intercesses a traduo
apropriada do substantivo enteuxeis.
INTERPRETAO DA BBLIA. Desde o princpio, os ASD
tm enfatizado a importncia de seguir princpios sadios de exegese ao
interpretar as Escrituras. Reconhecem que a interpretao necessria
por causa das diversas formas literrias encontradas na Bblia por causa
das lnguas em que foi originalmente escrita, os modos de pensamento e
expresso, os costumes e a situao social no so familiares ao leitor
moderno; e por ser a linguagem humana um meio imperfeito para a
comunicao do pensamento divino.
Quanto s formas literrias, a linguagem das Escrituras pode estar
em forma de poesia ou prosa; pode ser literal ou figurada; pode ser
histrica, proftica ou apocalptica. Quanto lngua, freqentemente
difcil, se no impossvel, traduzir uma idia expressa de uma lngua
para outra sem perda ou mudana de pensamento. Os costumes e modos
de pensamento e expresso das pessoas de uma cultura estrangeira, que
deixaram de existir h muitos sculos so facilmente susceptveis m
interpretao hoje. As mensagens das Escrituras eram freqentemente
dadas em relao a uma situao histrica particular, que deve ser
conhecida ou entendida antes que sua importncia original ou aplicao
possam ser determinadas precisamente. O fato de que a linguagem
humana , no mximo, um veculo imperfeito para transmitir o
pensamento divino necessita de cuidado e da direo do Esprito Santo.
Os lderes ASD pioneiros, tais como *Tiago White e *Jos Bates,
que no tinham formao em seminrio, tinham fora intelectual natural
e profundo fervor em seu estudo bblico, bem como diligente esforo. A

Enciclopdia ASD
793
despeito de sua falta de estudo teolgico formal, descobriram e
seguiram seus princpios de exegese. Suas exposies das Escrituras
tm, conseqentemente, em quase todos os pontos, resistido ao teste de
anos. Enfatizavam que as Escrituras deviam ser tomadas literalmente a
menos que o contexto tornasse bvio que era usada uma figura de
linguagem pelo escritor sagrado. Nisto, seguiam *Guilherme Miller, que
concluiu de seu estudo da Bblia que esta deveria
ser entendida literalmente a menos que houvesse clara
prova de que se tratava de linguagem figurativa usada
pelo escritor inspirado. Isto , as palavras das Escrituras
deveriam ser entendidas em seu sentido histrico
comum e gramatical. O mesmo ocorre quando se trata
de escritos seculares, exceto nos casos em que o
escritor tenha usado linguagem figurada. Vendo as
Escrituras desta maneira literal, Miller estava
simplesmente seguindo a senda dos telogos
conservadores desde o princpio do Protestantismo (F.
D. Nichol, The Midnight Cry, 1944, p. 32).
Sobre o mtodo literal de interpretao, Ellen White escreveu em
1888:
As verdades mais claramente reveladas na
Escritura Sagrada tm sido envoltas em dvida e trevas
por homens doutos que, com pretenso de grande
sabedoria, ensinam que as Escrituras tm um sentido
mstico, secreto, espiritual que no transparece na
linguagem empregada. Estes homens so falsos
ensinadores. ... A linguagem da Bblia deve ser
explicada de acordo com seu bvio sentido, a menos
que seja empregado um smbolo ou figura. (GC, p. 604
ed. de 1981).

Enciclopdia ASD
794
Em geral, os ASD pioneiros seguiam o mtodo de interpretao
bblica caracterstica do Protestantismo conservador, que via as
Escrituras como divinamente inspiradas. A fim de encontrar a verdade,
os pioneiros ASD criam ser necessrio comparar todas as passagens
relevantes da Escrituras. Eles apontavam para Is. 28:10, regra e mais
regra: um pouco aqui, um pouco ali, como autorizando o uso do
mtodo de prova. Estavam convencidos de que quando entendida
corretamente, a Bblia totalmente consistente.
Era dada tambm nfase questo de entender mensagens
bblicas em seu contexto. A Sr. White aconselhou (Review and
Herald, 9 de outubro de 1883): Fazei da Bblia sua prpria intrprete,
reunindo tudo o que dito a respeito de um dado assunto em tempos
diferentes e sob variadas circunstncias. A introduo ao livro
Estudos Bblicos (1888) aconselhou um estudo cuidadoso do contexto
a fim de determinar o significado de uma declarao das Santas
Escrituras.
A anttese do mtodo literal o mtodo alegrico, um sistema de
interpretao que surgiu cedo na Era Crist, minimizando o sentido
literal das Escrituras. Este mtodo de interpretao parece ter-se
originado com os gregos, que, no sexto sculo antes de Cristo,
inventaram-no para reinterpretar os deuses antigos e suas aes
imorais, como descritas pelo poeta Homero, a fim de salvar Homero
para a mais iluminada filosofia tica de uma era mais sofisticada.
O filsofo judeu Philo de Alexandria (c.20 a.C.- 40 A.D.),
emprestou o mtodo alegrico dos gregos e o aplicou ao A.T.. Ele no
negou o significado literal de modo geral, mas o considerou uma
sombra. Considerou o significado figurativo ou alegrico como a
substncia real ou significado do texto. Por esse processo de
reinterpretao do A.T., ele harmonizou as Escrituras com sua
Filosofia grega ecltica. O erudito cristo Orgenes (c.185 A.D. ou 254
A.D.), tambm de Alexandria, introduziu o mtodo alegrico na

Enciclopdia ASD
795
hermenutica crist, que veio dominar a interpretao por mais de um
milnio. Orgenes encontrou trs significados nas Escrituras
correspondentes ao corpo, *Alma e *Esprito humanos significados
literais e morais para os menos letrados, e mistrios mais profundos
para os poucos mais entendidos.
Entretanto, comeando no tempo de Tefilo de Antioquia por
volta do fim do segundo sculo depois de Cristo, uma hermenutica
mais conservadora se desenvolveu em oposio Alexandria,
enfatizando uma exegese literal, histrica e gramatical. Somente em
Antioquia foram as profecias acerca dos tipos, aplicadas a Cristo e
interpretadas com cautela; a alegoria foi desprezada. Grandes nomes
na escola de Antioquia inclusive Deodoro de Tarso (394 A.D.), a
Joo Crisstomo (c.315-407 A.D.), e sobretudo Teodoro, bispo de
Mopsustia (392-428). A hermenutica antioquiana no negava a
validade dos significados espirituais mas tentava deduzi-las de
significados literais. Os princpios antioquianos no foram totalmente
perdidos durante a Idade Mdia, e receberam nova vida com nfase de
Lutero sobre o sentido gramatical das Escrituras e nos comentrios
literalsticos de Calvino. A teologia Protestante Conservadora,
inclusive a dos ASD, tendeu a seguir esta abordagem.
Veja tambm Daniel, Interpretao de; Apocalipse,
Interpretao do; Smbolo.
INTERPRETAO
DO
APOCALIPSE.
As
vrias
interpretaes dadas s profecias do livro de Apocalipse esto em trs
padres bsicos o preterista, o futurista e o histrico (Veja Conceito
Historicista da Profecia). Os ASD so historicistas em sua
interpretao do Apocalipse.
Interpretao ASD. O livro do Apocalipse pode ser descrito
assim:

Enciclopdia ASD
796
(1) introduo, cap. 1;
(2) 7 igrejas, caps. 2 e 3;
(3) os 7 selos, caps. 4 a 8:1;
(4) as 7 trombetas, caps. 8:2-11;
(5) o conflito escatolgico entre o bem e o mal, caps. 12 at 20,
(6) a *Nova Terra, caps. 21 a 22:5; e
(7) eplogo, cap. 22:6-21.
Os ASD consideram estas profecias como uma *Revelao de
Jesus Cristo (cap. 1:1) e interpretam-nas historicamente, crendo que
*Jesus Cristo tem estado a trabalhar nos eventos da histria atravs da
Era Crist, com o alvo de estabelecer o Seu reino justo sobre a terra. Os
ASD aplicam as trs linhas da profecia as igrejas, os selos e as
trombetas historicamente a sete perodos da histria, sendo que as
igrejas e os selos correspondem aproximadamente um ao outro e
abrangendo dos tempos apostlicos at o advento de Cristo e as *Sete
Trombetas compreendendo a um perodo um pouco menor.
A profecia das *Sete Igrejas tem sido reconhecida como aplicvel,
em primeiro lugar, a congregaes crists literais na antiga provncia
Romana e da sia; alm disso, as sete igrejas so entendidas como
representativas de sete perodos consecutivos da histria da igreja: a
mensagem igreja de feso aplicada ao perodo apostlico; a
endereada Esmirna, ao perodo da perseguio romana no tempo de
Constantino; a mensagem de Prgamo, grande *Apostasia que
culminou o Papado; a mensagem de Tiatira, ao perodo de supremacia
Papal, do tempo de Justiniano at a Reforma; a mensagem Sardes, s
igrejas da reforma e depois; a mensagem de Filadlfia, ao *Movimento
do Advento do sculo XIX; a mensagem Laodiceana igreja de hoje.
Coerentemente, os ASD consideram a mensagem a Laodicia do cap.
3:14-22 como sendo de especial importncia.
Quanto s profecias dos *Sete Selos e das *Sete Trombetas, os
ASD tm em geral aceito a interpretao de pregadores passados como a

Enciclopdia ASD
797
melhor explicao atualmente disponvel. O quarto captulo entendido
como provendo a situao para a profecia dos sete selos introduzida no
quinto captulo. O primeiro selo (cap. 6:1, 2) aplicado era apostlica;
o segundo (vv. 3, 4) ao perodo de perseguio romana; o terceiro (vv.
5,6), ao perodo de apostasia que culminou com a formao do Papado;
o quarto (vv. 7, 8), Idade Mdia, o perodo de supremacia papal; o
quinto (vv. 9-11), era da Reforma Protestante; o sexto, (vv. 12-17),
era moderna; e o stimo (cap. 8:1), ao *Segundo Advento. O stimo
captulo, inserido entre o sexto e o stimo selo, entendido como
descritivo do *Selamento do povo remanescente de *Deus para que
permanea firme no ltimo conflito entre o bem e o mal.
As quatro primeiras trombetas, (cap. 8:7-13), so interpretadas
como os juzos de Deus sobre o Imprio Romano Ocidental, em
particular, invaso dos Visigodos, os Vndalos, os Hunos e os
Hrulos. A quinta trombeta, (cap. 9:1-12), aplicada invaso do
Imprio Oriental pelos Sarracenos; e a sexta, (v.13-21), s invases dos
Turcos Otomanos. Comparveis com a insero do cap. 7, entre o sexto
e o stimo selo, a passagem consistindo dos caps. 10 e 11:1-14 est
inserida entre a sexta e a stima trombetas. Como no cap. 7 entendido
como aplicvel era moderna. A viso do poderoso *Anjo com o
pequeno livro do captulo 10 aplicada ao desfecho das profecias de
Daniel durante o Grande *Movimento do Advento do sculo XIX, e os
caps. 10:11 at 11:2 nfase no *Santurio Celestial dada pelos ASD.
As Duas Testemunhas do captulo 11:3-12 so consideradas como o
*Antigo Testamento em conjunto com o *Novo Testamento, e as
dificuldades pelas quais eles passam representando o futuro das
Escrituras nas mos do Papado, e mais tarde do atesmo durante a Era da
Revoluo Francesa. Como o stimo selo, a stima trombeta (v. 15-19)
aplicada ao Segundo Advento.

Enciclopdia ASD
798
Os captulos 12-20 so considerados como sendo conectivos da
profecia que descreve o curso dos eventos do grande conflito
escatolgico entre o bem e o mal.
O captulo 12, entendido como uma introduo a esta extensa
narrativa proftica, descreve os esforos de Satans para destruir a
Cristo e sua animosidade contra a Igreja Crist (1-5), a *Perseguio do
povo de Deus durante os 1.260 anos (1.260 dias profticos, ou 3 anos e
meio ou 42 meses, veja o vv. 6, 14; caps. 11:2; 13:5) da supremacia
papal (vv. 6,12-16), a vitria de Cristo sobre Lcifer (o drago) no cu
(vv. 7-12), uma advertncia do grande conflito escatolgico (v. 17),
que descrito longamente nos caps. 13-20. O captulo 12 prov a
situao histrica para a grande e ltima batalha no grande conflito entre
Cristo e Satans.
O leopardo do cap. 13:1-10,18 aplicado ao Papado,
particularmente recente recuperao da ferida mortal que sofreu em
1798 [1929, com o Tratado de Latro]; e o carneiro (vv. 11-17) (tambm
o *Falso Profeta; cap. 19:20) aos Estados Unidos, com nfase em um
ainda futuro Protestantismo apostatado, simbolizado pela imagem da
*Besta. Os *Cento e Quarenta e Quatro Mil descritos no cap. 14:1-5 so
identificados como os que ganham a vitria sobre a besta e sua imagem
do captulo 13.
As *Trs Mensagens Anglicas do cap. 14:6-12 so entendidas
como representando o Grande Reavivamento do *Advento do sculo
XIX, e a mensagem que os ASD tm sido comissionados a levar ao
mundo. Os versos 14-20 retratam a vinda de Cristo nas nuvens do cu e
a colheita da terra.
Os caps. 15 a 19 focalizam os eventos seguintes ao *Fechamento
da Porta da Graa e abrangem at o *Segundo Advento de Cristo para
livrar Seu povo dos inimigos prestes a destru-los. O captulo 15 uma
introduo s *Sete ltimas Pragas, uma srie de visitaes divinas
sobre o impenitente empedernido, como relatado no cap. 16. Sob a

Enciclopdia ASD
799
stima praga (vv. 17-21) Deus intervm destruindo a *Babilnia
simblica nos vv. 13, 14.
O cap. 17 visto como sendo uma descrio mais detalhada e
posterior da grande conspirao poltico-religiosa, sendo a prostituta
Babilnia a religio apstata, e a besta de 10 chifres e 7 cabeas sobre a
qual a Babilnia est figuradamente sentada, os poderes polticos da
terra subservientes a seu desgnio de aniquilar o povo de Deus. Unindose batalha com Cristo, os reis da terra so vencidos, e, em troca,
destroem a Babilnia, (vv. 12-17).
O captulo 18 uma descrio altamente figurativa dos juzos
finais de Deus sobre a grande Babilnia, embora os vv. 1-4 constituem o
apelo final de Deus (ligado s trs mensagens anglicas do cap. 14:6-11)
a Seu povo para que se separe da Babilnia, a fim de evitar
cumplicidade em seus pecados e desta forma participar de seus castigos.
O cap. 19:1-6 um hino de louvor universal a Deus por Sua
vitria sobre a Grande Babilnia, e os vv. 7-9 so um convite aos
vencedores da terra para o grande banquete escatolgico no cu
marcando o incio do reino eterno e justo de Cristo. Em linguagem
altamente figurativa, os vs 11-21 retratam a vitria de Cristo sobre todos
os poderes terrestres no tempo de Seu Segundo Advento.
O cap. 20 segue a seqncia dos eventos por mil anos (Veja
Milnio) durante o qual a terra permanece desolada e os santos esto
com Cristo no Cu. No final do Milnio, Cristo, os santos e a *Nova
Jerusalm descem terra e os mpios mortos (chamados *Gogue e
Magogue) so ressuscitados e atacam a cidade. Finalmente, Cristo
estabelece o juzo sobre os impenitentes de todas as eras e os aniquila
(Veja Inferno; Morte). Os cap. 21:1 at 22:5 descrevem o estado da
*Nova Terra como a eterna morada dos santos. (Veja Lar dos
Remidos).
Veja tambm Bblia, Interpretao da; Marca da Besta;
Nmero da Besta; Sete ltimas Pragas.

Enciclopdia ASD

800

INTERPRETAO PROFTICA, DESENVOLVIMENTO

DA. As interpretaes ASD da profecia bblica tem suas razes
extensamente em um entendimento cumulativo dos livros de Daniel e
Apocalipse, que se desenvolveu da Igreja Crist progressivamente
durante o curso de quase 2.000 anos. Os ASD crem que tm recuperado
e reafirmado as mais completas interpretaes do passado e as tm
levado consumao hoje. Os ASD defendem que ao se cumprirem na
histria as grandes profecias e perodos de Daniel e Apocalipse, vrios
estudiosos tm reconhecido os aspectos bsicos destes cumprimentos ao
cada evento ou desenvolvimento ocorrer atravs dos sculos. Este artigo
abranger o incio de algumas destas interpretaes histricas como tm
chegado aos ASD.
Defendendo o mtodo histrico de interpretao, os ASD so
herdeiros de 2.000 anos de desenvolvimento da exposio, embora
tenham construdo sua prpria estrutura, usando materiais de outros
estudiosos e acrescentando o que distintivamente seu.
(A mais abrangente e melhor histria documentada da
interpretao proftica produzida pelos ASD, cobrindo os livros de
Daniel e Apocalipse so os quatro volumes Prophetic Faith of Our
Fathers, de LeRoy Edwin Froom, agora aceito como um padro de
referncia nesse campo pelas Universidades e Seminrios de vrias
denominaes. Veja SDABC vol. 4:39-78 e vol. 7:103-132).
Funo Vital da Profecia na Histria Crist. A exposio da
profecia teve uma parte muito importante nos conceitos da Igreja Crist
primitiva. Houve muitos escritores que se dedicaram ao estudo da
profecia entre os pais da Igreja, inclusive Justino o Mrtir, Irineus,
Tertuliano, Hiplito, Julio Africano e Eusbio; mais tarde Jernimo e
Agostinho. Veja Froom, op. cit., vol. 1 caps. 9-12.
A interpretao proftica do mesmo modo suscitou um grito de
zombaria contra a Reforma Protestante. Muitos dos reformadores, como

Enciclopdia ASD
801
Wycliffe e outros antes deles, identificaram o Papado histrico como o
grande anticristo predito em Daniel, Paulo e Joo, que se assentaria no
templo de Deus a Igreja e perseguiria o povo de Deus. Na Contrareforma catlica, contra-interpretaes foram projetadas por dois
jesutas a fim de contrafazer este violento ataque: Ribera (c. 1656)
projetou o anticristo para o futuro, como um nico indivduo
governando 3 anos literais no fim e assim injetou uma lacuna no
cumprimento da profecia (ibid., vol. 2, caps. 21, 22); Alcazar (m. 1613)
projetou o anticristo para o passado como um dos imperadores romanos
(ibid., cap. 23). Estas interpretaes contrrias mais tarde se infiltraram
nas fileiras Protestantes: o preterismo de Alcazar foi adotado pelos
precursores dos modernistas, e o *futurismo de Ribera, pouco mais
tarde, iniciando-se com Samuel Maitland, em 1826, tornou-se dominante
no ramo do *Fundamentalismo (ibid., vol. 4, p. 420). (O futurismo e o
*preterismo so, propriamente, termos usados pela exposio do
*Apocalipse, mas muitas das profecias de *Daniel so interpretadas por
mtodos comparveis os cumprimentos sendo procurados ou no passado
longnquo ou no fim do tempo).
A interpretao padro Protestante na Reforma e por algum tempo
aps a Reforma era de que as profecias retratam o curso da histria,
atravs dos sculos, at o estabelecimento do eterno reino de Deus.
A. DANIEL
Daniel 2 e 7 o ABC da Profecia. Desde os primrdios, Roma era
identificada como sendo o quarto poder mundial no esboo dos quatro
reinos de Daniel 2 e 7 (os quatro metais da imagem no captulo 2 e os
quatro animais simblicos no captulo 7) os primeiros trs poderes
mundiais como sendo os imprios Babilnico, Medo-Persa e o GregoMacednico. Escritos judaicos, inclusive o Talmude, os Targuns e o
Midrash, identificaram Roma como sendo quarto reino da profecia e
anteciparam a separao decimal do imprio. Os Pais da Igreja,

Enciclopdia ASD
802
comeando em 150 A.D. (Epstola de Barnab) identificaram o quarto
animal (cap. 7) como o Imprio Romano, existente j naquela poca, e
os dez chifres como os dez reinos que o sucederam. Entre estes estavam
Justino o Mrtir, Irineu, Tertuliano, e Hiplito, no segundo e
terceiros sculos; Eusbio, Crisstomo e Jernimo no quarto sculo; e
Agostinho um pouco mais tarde (ele, porm, considerava o reino eterno
de Daniel, o quinto, como a Igreja Romana mundial).
Sem dvida, os cristos primitivos esperavam pela diviso de
Roma, como Hiplito e Eusbio testificam (Froom, op. cit., vol. 1, caps.
12, 16). Sulpicius Severus e Jernimo (c. 420) declararam a diviso j
estando a caminho. (ibid., cap. 19).
Os Adventistas, juntamente com a maioria dos intrpretes atravs
dos sculos, tm defendido esta seqncia invarivel dos reinos, com os
ps e dedos da imagem metlica (cap. 2) e os *dez chifres representando
o territrio dividido do Imprio Romano, com a pedra, cortada sem o
auxlio de mos, como o reino vindouro de Cristo, que excederia a todos
os reinos terrestres.
Em Daniel 7, que amplifica o captulo 2, o aspecto proeminente
a diferente *Ponta Pequena do v. 25 indicando o poder polticoreligioso que se levanta entre os *Dez Reinos um poder que
procuraria intrometer-se na imutvel *lei de Deus e violentamente
perseguir os dissidentes sendo seu perodo *trs tempos e meios
(correspondentes aos 1.260 dias de Apoc. 11 e 12), interpretados de
acordo com o *Princpio Dia-Ano.
Na idade Mdia, houve reconhecimento dentro e fora da Igreja
Romana de que a ponta pequena predita como o anticristo tinha sido j
estabelecida como o Papado __ declarao feita pelo arcebispo Eberhard
da Alemanha em 1240. Esta opinio mais tarde influenciou
profundamente os reformadores e foi vastamente defendida por
expositores da profecia no Novo Mundo bem como no Velho Mundo.

Enciclopdia ASD
803
Perodos de Tempo e o Princpio Dia-Ano. O princpio dia-ano
a frmula que em profecia representa um dia como um ano literal __
foi aplicada por Joachim de Floris (c. 1130-1202) e outros cristos aos
trs tempos e meio (1.260 dias), e 1290 e 1335 dias, e as 2.300 tardes e
manhs.
As 70 semanas e as 2.300 Tardes de Manhs. Uma obra medieval
annima, De Semine Scripturarum (A Respeito da Semente das
Escrituras), e Arnold de Villanova, um sculo mais tarde, interpretaram
os 2.300 dias de Dan. 8:14 como 2.300 anos, estendendo-se do tempo da
Prsia at os ltimos dias. Numerosos escritores mais tarde ensinaram
esta teoria. As 70 semanas (cap. 9:25) levando ao Messias __ o
Prncipe eram entendidas, desde os sculos primitivos como 490 anos
que apontavam para o ministrio e morte de Cristo, embora a aplicao
detalhada tenha variado consideravelmente. No sculo dezesseis,
Hohann Funck, na Alemanha, datou o perodo de 457 a.C. at 34 A.D.
de Artaxerxes at a crucifixo e esta data tornou-se popular.
O prximo passo a combinao das 70 semanas com os 2.300
dias foi dado por Johann Petri (m. 1792) da Alemanha. No comeo
dos 2.300 dias juntamente com as 70 semanas o perodo mais curto
dos 490 sendo retirado dos 2.300 dias ele computou os 2.300 anos de
Artaxerxes at 1847.
Finalmente, aps o reconhecimento generalizado do final dos
1.260 anos (discutidos na seo B como os perodos equivalentes
mencionados em Apoc. 11 e 12) em 1798, na aurora do sculo
dezenove, um vasto nmero de estudiosos do Velho e do Novo Mundos
fixaram quase o mesmo final para os 2.300 anos as datas favoritas
foram 1843, 1844 ou 1847 (Veja Duas Mil e Trezentas Tardes e
Manhs). Em dcadas mais recentes do sculo dezenove, em ambos os
lados do Atlntico, parece ter havido concentrao mundial na aplicao
de Daniel 8:14.

Enciclopdia ASD
804
Os 2.300 dias e 1844. Nesta principal corrente de interpretao
estavam os *Mileritas que, em sua circulao nos anos trintas e
quarentas do sculo passado, chegaram a 1843 para o fim dos 2.300
anos. Basearam-se, para isto, na geralmente aceita crucifixo em 33
A.D., no fim da septuagsima semana. (Veja Movimento Milerita, II;
Santurio.) Eles se desapontaram em sua expectao porque igualaram
erroneamente a purificao do Santurio com a purificao da terra no
*Segundo Advento.
Os ASD aceitam as profecias de Daniel como se estendendo at o
Primeiro e Segundo Advento de Cristo, os dois pontos focais do
incomparvel plano da redeno. Eles entendem as setenta semanas
como levando at o tempo do Messias que seria cortado no meio da
septuagsima semana, em 31 A.D. Aceitam o incio sincronizado das 70
semanas e dos 2.300 dias-anos como a chave mestra, e interpretam os
2.300 dias como estendendo-se at a purificao simblica do Santurio
Celestial, cujo ato constitui o incio da grande hora do juzo no Cu.
Portanto, os ASD no so, em nenhum sentido, originadores da
interpretao bsica do esboo e das profecias de Daniel.
B. APOCALIPSE
Quanto aos smbolos do Apocalipse em geral, os ASD tm
seguido o padro historicista, ou histrico, de interpretao dos
expositores da Reforma e ps-reforma, com os avanos do
despertamento do sculo dezenove do Novo e do Velho Mundos. Eles
desenvolveram posteriormente o entendimento Adventista da mensagem
dos trs anjos de Apoc. 14 e importantes verdades relatadas nos
captulos 12 a 20, especialmente o Segundo Advento e o *Milnio.
Os ASD defendem que o Apocalipse complementa o livro de
Daniel e que, como Daniel, apresenta profecias. Estes cobrem
repetidamente o perodo da Era Crist sob o simbolismo da *Sete
Igrejas, *Sete Selos, e *Sete Trombetas. O principal perodo proftico,

Enciclopdia ASD
805
variadamente repetido identificado como sendo 1.260 dias ou 42
meses ou ainda 3 tempos, comum tanto a Daniel como em
Apocalipse. Tem sido amplamente interpretado por estudiosos cristos
desde Joachim de Floris como 1.260 anos pela contagem do princpio
dia-ano.
Profecias da Era Crist. As Sete Igrejas. O venervel Bede, na
Bretanha (m. 735), sugeriu uma seqncia histrica para as sete Igrejas,
colocando o sexto selo no tempo do anticristo e o stimo antes do
Segundo Advento. Dois italianos, Bruno de Segni (m. 1123) e Richard
de St. Victor (m. 1173), defendiam que o stimo selo se estende do
nascimento da Era Crist at o fim do tempo. luz da reforma,
intrpretes do sculo dezessete viam a Igreja de Tiatira como o perodo
das perseguies medievais e a Igreja de Sardes como o perodo psreforma. No despertamento do Advento no sculo dezenove houve um
entendimento geral de que a Igreja de Filadlfia era o perodo de
preparao para a Segunda Vinda de Cristo e a Igreja de Laodicia como
a que imediatamente precede o Advento. Esta srie foi aceita pelos
Mileritas, mais tarde ASD.
Sete Selos. (Apoc. 6; 8:1). Irineu de Gaul (m. c. 202) fez aluso a
Cristo como sendo o cavaleiro sob o stimo selo; Tertuliano (m. c. 240)
considerava o quinto selo como estando no futuro, e o sexto como perto
do fim. Estas interpretaes tornaram-se o padro no perodo medieval
Os escritores da pr-Reforma e da Reforma viam no quarto cavalo o
domnio Papal da Igreja e no quinto, os mrtires medievais. O sexto selo
era aplicado ao terremoto de Lisboa e, no sculo dezenove, no muitos
defendiam que ele envolvia a revoluo Francesa. Os ASD vem o sexto
selo comeando aproximadamente no mesmo perodo e se estendendo
at o sculo dezenove, e at o fim do mundo, que marcado pela
abertura do stimo selo.

Enciclopdia ASD
806
Sete Trombetas. (Apoc. 8; 9). De Vitourinos em diante, vrios
escritores entendiam as trombetas como durando toda a Era Crist.
Muitos escritores medievais e posteriores trataram de um ou de ambos
os perodos de tempo sob a quinta e a stima trombetas e defendiam que
a sexta trombeta simbolizava os Sarracenos como um flagelo sobre a
Igreja. Do sculo dezesseis em diante, os Turcos eram vistos como o
poder representado pela sexta trombeta. No Novo Mundo bem como no
Velho, expositores geralmente viam nas quatro primeiras trombetas as
invases brbaras do Imprio Romano e, na quinta e sexta, os
Sarracenos e os Turcos. Assim, quando os Mileritas, especialmente
Josias Litch, escreveram sobre as trombetas, tinham atrs de si dezesseis
sculos de teorias que representavam muitas denominaes eclesisticas
e diferentes nacionalidades. Por sua datao publicada no fim dos 391
anos (a hora, dia ms e ano de Apoc. 9:15) em 1840 Litch atraiu
considervel ateno favorvel sua interpretao quando a Turquia
tornou destaque nas notcias daquele tempo.
Apocalipse 11 as Duas Testemunhas. Os primeiros estudantes
da profecia identificaram as duas testemunhas de Apoc. 11 como sendo
duas pessoas provavelmente Enoque e Elias vindo em pessoa
(assim fizeram Tertuliano, Hiplito, Vitorino e Ambrsio). Porm,
Joachim de Floris pensava que elas poderiam ser duas ordens que se
levantariam. Mas Bruno de Segni introduziu um novo conceito que
tratava-se dos testamentos das Escrituras, que eram testemunhas do
Senhor. Nos tempos da Reforma, esta teoria foi aceita por Johann Funck,
da Alemanha, por Matias Flacius, historiador da Reforma e por Sir John
Napier, matemtico escocs.
Entre as exposies de Apoc. 11 no perodo precedente
Revoluo Francesa, algumas notveis interpretaes foram
estabelecidas. A profecia das duas testemunhas vestidas de saco por
1.260 dias foi igualada aos 42 meses da destruio da cidade santa, e sua
morte por 3 anos e meio seguida por um terremoto no qual um dcimo

Enciclopdia ASD
807
da cidade caiu, foi ligada por muitos escritores, Revoluo Francesa.
J no sculo dezessete, alguns escritores identificaram a dcima parte da
cidade como um dos dez reinos (de Dan. 7), e consideravam o terremoto
como uma revoluo. Em 1639, Thomas Goodwin defendeu que a
Frana era a dcima parte que deveria cair, e outros seguiram esta
identificao. Em 1701, Robert Fleming Jr., um presbiteriano ingls,
predisse que a monarquia francesa cairia por volta de 1794.
Aps se iniciar a revoluo Francesa, outros estudiosos
anunciaram o cumprimento do terremoto e da subverso e morte das
duas testemunhas o Novo e o Antigo Testamentos era uma
concluso natural luz da tentativa dos revolucionrios em Paris de
abolir a religio Crist.
Os 1.260 Dias (Apoc. 11 e 12). Um dos elementos importantes da
interpretao acima sobre Apoc. 11 foi o acordo dos vrios perodos em
Apoc. 11 e 12 os 1.260 dias e 42 meses no captulo 11, junto com os
1.260 dias do captulo 12 perodo da fuga da mulher (entendida como
sendo a Igreja verdadeira) para o deserto por 1.260 dias o equivalente
a um tempo, dois tempos, e metade de um tempo (vv. 6, 14). A
equivalncia de 3 anos = 42 meses = 1.260 dias (tomando-se 30 dias
para cada ms). Com isso eles ligavam tambm os trs tempos e meio
referidos em Daniel como o perodo da perseguio dos santos do
altssimo pela ponta pequena (Dan. 7:25) e como o tempo da disperso
do povo santo (Dan. 12:7). Foi essa contagem dos tempos que trouxe
convico s exposies da profecia que apontava os cumprimentos
finais no fim do sculo dezoito.
Desde os tempo dos Lolardos e especialmente de Lutero em
diante, o perodo era visto como o tempo de perseguio dos dissidentes
pelo anticristo da ponta pequena um perodo de 1.260 anos de
supremacia Papal, quando a verdadeira Igreja foi escondida no deserto
da ira do poder perseguidor. A data do fim deste perodo, em meados da
Revoluo Francesa, variou 1794, 1789, 1798 mas, aps a captura

Enciclopdia ASD
808
e exlio do Papa em 1798, essa ltima data tornou-se popular para se
datar o fim, com o incio do perodo do tempo de Justiniano, visto em
conexo com estes decretos que reconheciam a supremacia Papal sobre
toda a Igreja.
Desta forma, no tempo do Movimento Milerita, houve um
sentimento generalizado de que a data de 1798, ou seus meados, marcou
um cumprimento proftico e o incio do tempo do fim de Daniel 12,
quando a cincia se multiplicaria. Os 1.260 e 1.335 dias de Daniel 12
eram relacionados (variadamente por diferentes escritores) com os 1.260
dias sendo estes 1.260 anos. Os Mileritas colocaram o fim dos 1.260 e
1.290 dias em 1798 e o fim dos 1.335 dias como se estendendo at 1843.
As Bestas de Apocalipse 13. Desde os primrdios, as bestas do
Apocalipse 13 eram vistas como o Poder Romano e o anticristo, ou
como o anticristo e seu falso profeta, o nmero da besta 666, era
interpretado como o valor numrico de vrios nomes, tais como Teitan
ou Lateinos. Nos tempos da Reforma, alguns consideravam as duas
bestas como a Roma pag e a Roma Papal; muitos outros designaram a
primeira como a Roma Papal. Alguns criam que o nmero 666 indicava
anos; outros que significava um nome. (Andreas Helwig no sculo
dezessete listou nomes, inclusive Vicarivs Filii Dei). E alguns
defendiam que a marca envolvia subservincia, ou obedincia besta
Papal.
No sculo dezessete, Thomas Goodwin, diretor do Colgio de
Magdalena, Oxford, sugeriu que, como a primeira besta simbolizava o
Papado, ento a imagem evidentemente tipificava a imagem protestante
do Papado nas Igrejas reformadas. Este conceito iria mais tarde crescer
em aceitao. Isaac Backus, historiador americano batista (m. 1806),
considerou a segunda besta como sendo as Igrejas Protestantes do
estado, os dois chifres representando a censura da Igreja e o castigo
temporal, John Bacon, um juiz congregacionalista, em 1799 aplicou a
segunda besta aos clrigos protestantes, embora em 1803 ele estivesse

Enciclopdia ASD
809
inclinado a determinar os dois chifres da liberdade civil e religiosa a
Napoleo. *Guilherme Miller via as bestas como a Roma pag e Papal;
seus colegas mais tarde criam que a primeira besta fosse o Papado,
embora tivessem pouco a dizer sobre segunda.
O sinal da besta, tendo sido ligado na Igreja primitiva com o
anticristo, naturalmente comeou nos tempos da reforma e da prReforma a ser associado conformidade do poder Papal e aos seus
decretos. Na Reforma, o sinal foi relacionado por vrios escritores
subservincia, obedincia ao Papado. Esta idia tornou-se generalizada,
mas no se fez nenhuma identificao especfica da marca. Veja Marca
da Besta.
Trs Anjos e Suas Mensagens. (Apoc. 14). Os trs anjos com suas
mensagens sucessivas para todas as naes, exortando homens a se
prepararem para o juzo e obedincia ao Criador mais do que s falsas
religies, e descrevendo os santos como tendo os *Mandamentos de
Deus a f em Jesus, eram pouco enfatizadas at o Despertamento pelo
Advento do sculo dezenove. Na Igreja primitiva, estes smbolos eram
vagamente referidos pelos pregadores do segundo advento ou
pregadores contra o anticristo. Alguns dos escritores ps-Reforma viamnos como pregadores evangelistas ou movimentos __ por exemplo,
como Wycliffe, Huss e Lutero ou como Lutero e seus pregadores.
Outros consideravam-nos como futuros.
Mas muitos dos estudiosos sentiam os trs anjos voando em seus
dias, simbolizando as sociedades bblicas, sociedades missionrias e
similares. Os Mileritas unanimemente aplicavam o primeiro anjo ao
grande movimento do Segundo Advento no qual eram ativos. Os ASD
consideram que, embora a primeira e a segunda mensagens fossem
dadas no movimento de Miller, o cumprimento da terceira uma
contribuio especial dos ASD e que as trs mensagens devem ser

Enciclopdia ASD
810
proclamadas conjuntamente at o fim do tempo. Veja Trs Mensagens
Anglicas.
Sete Flagelos (Apoc. 15,16). Os sete flagelos, ou pragas, eram
considerados princpio como se aplicando aos ltimos dias; ento em
sculos posteriores os flagelos passaram a ser considerados como
progressivos. Guilherme Miller colocou-os parcialmente e
simbolicamente no passado, mas os ASD os tm entendido como sendo
sete ltimas pragas literais (Apoc. 15:1), que cairiam imediatamente
precedendo o Segundo Advento. Veja Pragas, Sete ltimas.
Babilnia Mstica. (Apoc. 17 e 19). Por muitos sculos,
comeando com a Igreja primitiva, a mulher, a grande Babilnia,
sentada sobre a besta, vestida de escarlata, foi tomada como
simbolizando Roma. A princpio aplicada Roma pag, este smbolo
veio nos ltimos sculos a ser aplicado Roma eclesistica, uma
conexo ilcita com os governantes do mundo e poder poltico
dominante simbolizado pela besta. Desta forma, os ASD no foram de
nenhum modo os primeiros a aplicarem o termo Babilnia organizao
Crist apostatada. Nem foram eles os primeiros a inclurem na famlia de
Babilnia a filha das Igrejas que tinha retido alguns dos erros da me
(Veja SDABC, vol. 7: 124-127).
O chamado para sair da Babilnia, endereado ao povo de Deus
que ainda est nela, considerado como sendo parte da segunda das trs
mensagens anglicas de Apoc. 14 e a partir da tem incio a mensagem
ASD. Veja Babilnia Simblica.
Segundo Advento e o Milnio. A Igreja primitiva esperava o
retorno de Cristo muito em breve, como o clmax do cumprimento
proftico e para trazer o final cataclsmico da era presente, para levar os
remidos na *Ressurreio e instituir o reino eterno; eles no esperavam
que o milnio interviesse antes do Segundo Advento. Agostinho
introduziu a idia da Igreja Catlica como o reino milenar, e por volta de

Enciclopdia ASD
811
1700, um novo ps-milenismo apareceu (introduzido por Daniel
Whitby), substituindo a Segunda Vinda e o reino literal por um reino
espiritual da Igreja sobre a terra, ou adiando o Advento pessoal de Cristo
at o fim daquele perodo. Este fascinante aspecto varreu o
Protestantismo, particularmente intrigando a crescente ala racionalista.
Ento, no incio do sculo dezoito, surgiu um reavivamento de
interesse no Segundo Advento, estudiosos inclusive muitos catlicos
passaram a reexaminar a doutrina do Segundo Advento. O grande
Despertamento pelo Advento, como foi chamado, com todas as suas
publicaes, suas sociedades, conferncias, e peridicos, espalhou-se em
muitos pases, chamando o mundo preparao para o breve Advento.
A popularidade da data de meados do sculo para o fim dos 2.300 dias
embora com expectativas variadas pelos eventos vindouros levou
muitos a esperarem o advento de Cristo, ou os eventos que levaram a
este acontecimento, num futuro prximo.
Parte deste despertamento generalizado, mas formando um grupo
distinto, era o movimento Milerita. Diferente dos outros, os Mileritas
defendiam que o Segundo Advento traria o fim da porta da graa
humana, a renovao da terra e as transformao dos santos em
imortalidade. Assim o reino milenar seria dos santos glorificados o
primeiro estgio do estado eterno que seria interrompido no fim dos mil
anos para a ressurreio dos mpios para receberem a retribuio final.
Os ASD mantm a posio Milerita do Segundo Advento, mas
colocam a renovao da terra no fim do milnio, durante o qual os
santos estaro no cu. Aps o milnio, a *Nova Terra ser o *lar dos
remidos, cuja capital *Nova Jerusalm, na qual estar o trono de Deus
e do Cordeiro para sempre Veja Milnio; Segundo Advento.
Desta forma, os ASD tm sido os herdeiros da mais fiel e
verdadeira interpretao proftica dos sculos, e as tm ampliado e
esclarecido em uma sistemtica e consistente exposio.

Enciclopdia ASD
812
ISRAEL ESPIRITUAL. Veja Israel, Profecias Concernentes a.
ISRAEL, PROFECIAS CONCERNENTES A. Predies do
A.T. a respeito da funo do antigo Israel sobre a relao de concerto,
aqui considerado especialmente com respeito ao testemunho de Israel ao
verdadeiro Deus, vinda do Messias e ao estabelecimento do reino
messinico. Os ASD consideram essas predies como declaraes do
propsito divino com respeito a Israel como o povo do concerto e como
condicionais de sua cooperao com o propsito de Deus para eles como
nao.
Origem do Ensino ASD. Interpretao Milerita. *Guilherme
Miller e seus associados firmemente rejeitaram a crena milenariana
popular da poca (do pr-milenismo literalista) de que as profecias da
Bblia prediziam o final retorno dos judeus, como tais, antes, por
ocasio ou depois do Advento de Cristo, Palestina, para possurem a
terra durante mil anos (Josiah Litch, em Advent Shield, maio de 1844).
Todos eles partilhavam da convico de que o retorno de Cristo a essa
terra era iminente e que Sua vinda poria fim ao tempo de graa da
humanidade e que Ele purificaria a terra com fogo e estabeleceria Seu
reino eterno.
J. V. Himes citado afirmando em 1850 que os Mileritas sempre
lutaram contra as idias judaizantes a respeito da era vindoura, porque
o judasmo e o adventismo so duas coisas bem diferentes (Isaac
Welcome, History of the Second Advent Message, p. 592), Por
judasmo e idias judaizantes ele estava se referindo crena de que
a era vindoura veria os judeus restaurados, no somente Palestina mas
tambm como nao escolhida de Deus, governando sobre todas as
naes mortais em um reino milenar sobre a terra, em que o pecado e a
morte continuariam.

Enciclopdia ASD
813
Que havia oposio a isto era um ponto distintivo da doutrina
Adventista desde o incio, v-se da recomendao da Dcima-Segunda
Conferncia Milerita (em 1842) que
todas as pessoas que rejeitam a doutrina do milnio
temporal e a restaurao dos judeus Palestina, seja antes
ou depois do Segundo Advento e que crem no Segundo
Advento de Cristo e na primeira ressurreio como sendo
os prximos eventos da histria proftica, sejam convidadas
a arrolarem seus nomes como membro[s] desta conferncia
(The Signs of The Times, junho de 1842).
Ele tambm afirmou:
Nenhuma poro das Escrituras do Novo Testamento
d a mais indireta intimao da restaurao literal dos
judeus para a velha Jerusalm; cremos que os argumentos
tirados das profecias do Antigo Testamento so baseados
em uma concepo errnea dessas profecias (ibid.).
Denominando a concepo milenariana de v suposio,
Guilherme Miller declarou: No h um texto, promessa ou profecia,
escrito ou dado por Deus apoiando a aplicao das profecias do A.T.
concernentes a uma futura restaurao dos judeus (Views of William
Miller, ed. 1842 por *J. V. Himes [Second Advent Library, no. 1], p.
233).
Os escritores ASD diferiam dos Mileritas em esperar a renovao
da terra, no no Segundo Advento mas no fim do milnio, mas, como
eles, defendiam que o Segundo Advento e a primeira ressurreio
encerraro a porta da graa e sero seguidos pelo reino dos santos
glorificados __ todos os remidos, judeus e gentios __ e que isto no d
lugar para um reino ps-advento de judeus restaurados no estado mortal.
Pouco aparece nas publicaes ASD sobre o assunto at que a

Enciclopdia ASD
814
controvrsia da Era Vindoura dos anos de 1850 trouxe o tpico
discusso. Provavelmente, o primeiro maior tratamento do assunto foi
parte de uma srie de artigos de J. H. Waggoner no ano de 1856 (Veja
RH, maro de 1856).
Razes Dadas em Escritos Adventistas. As razes dadas por
Miller e escritores ASD pioneiros para a rejeio da concepo
milenariana como no-escriturstica podem ser resumidas como se
segue:
1. As profecias do A.T. eram uma declarao do propsito de
Deus para o Israel literal, e seu cumprimento para o Israel era
estritamente condicional dependendo da cooperao de Israel com o
propsito divino.
Todos os propsitos da graa de Deus ao homem, so
condicionais, [e] como as bnos determinadas para eles
[os judeus] eram condicionais, eles poderiam reivindic-las
somente com o cumprimento das condies. ...
Consideramos que esta era uma profecia condicional, cujas
promessas tinham sido anuladas (J. H. Waggoner, The
Kingdom of God [1859], pp. 87-109).
Este [o antigo] concerto foi feito em Horebe e era
condicional, como relatado em xo. 19. O Senhor disse a
eles, Se obedecerdes minha voz, e guardardes meus
mandamentos, ento ser-me-eis um tesouro peculiar acima
de todos os povos (J. H. Waggoner na Review and Herald,
jan. de 1857).
A promessa a Abrao e sua semente da possesso
da terra literal de Cana, era condicional [Deut. 4:1, 2; 5:32,

Enciclopdia ASD
33; 6:1-3; 8:1 citados como prova] (A. S. Hutchins, ibid., 23
de abril de 1857).

815

Sobre o ponto da condicionalidade, Ellen G. White comenta:

Atravs da nao Judaica, era propsito de Deus
comunicar ricas bnos a todos os povos (PJ, 286).
[Mas] as gloriosas possibilidades apresentadas a
Israel s poderiam ser realizadas pela obedincia aos
mandamentos de Deus. (PJ, 305; PP, 383).
Essas promessas
obedincia. (PR, 668).

estavam

condicionadas

Ao obedecerem s leis divinas, eles receberiam a

bno divina (em SDABC. 2;998).
As promessas e as ameaas de Deus so igualmente
condicionais (Ev, 695).
2. As promessas ao Israel literal eram baseadas no relacionamento
do antigo concerto, e devido ao fracasso da nao em cumprir as
condies de Deus ligadas a suas promessas, o povo judeu perdeu o
direito a essas promessas.
Ensinam as Escrituras que os descendentes naturais
de Jac so intitulados a qualquer privilgio especial ou
bno sob o novo concerto [seja agora ou no futuro]?
Afirmamos que no e apelamos ao testemunho da palavra
de Deus (J. H. Waggoner, The Kingdom of God, [1859], p.
88). As promessas do reino . . . foram perdidas sob o antigo
concerto (ibid., p. 101).

Enciclopdia ASD
Eles poderiam reivindic-las somente com o
cumprimento das condies. ... Portanto, deve-se admitir
que eles no podem receber nada no futuro para qualquer
considerao no passado (ibid., p. 87).

816

No Sinai, Israel entrou em um concerto solene com Deus,

comprometendo-se a aceit-lo como seu Governador, pelo que se
tornaram, em um sentido especial, sditos sob Sua autoridade (PP,
309).
Deus se separara do mundo, a fim de que lhes
pudesse confiar um sagrado depsito. Deles fizera os
guardas de Sua lei, e propunha-Se, por meio deles,
conservar entre os homens o Seu conhecimento. Assim a
luz do Cu resplandeceria a um mundo rodeado de trevas, e
ouvir-se-ia uma voz apelando para todos os povos para
voltarem de sua idolatria a fim de servirem a Deus vivo.
(ibid., pp. 322, 323).
Eles deveriam, portanto, permanecer sob Sua santa e sbia
legislao como um exemplo da superioridade de Sua adorao sobre
qualquer forma de idolatria (ibid.).
Todos os que . . . se volvessem da idolatria ao culto
do verdadeiro Deus, deviam unir-se ao povo escolhido.
Quando o nmero de Israel aumentasse, deveriam ampliar
os limites at que seu reino abarcasse o mundo (PJ, 290).
Se Jerusalm . . . tivesse dado ouvidos luz que o
Cu lhe enviara, teria permanecido de p no orgulho de sua
prosperidade, rainha de reinos. ... Ela poderia, por meio
dEle seria . . . a poderosa metrpole da terra (DTN, 577).

Enciclopdia ASD
Houvesse Israel, como nao, preservado sua aliana
com o Cu, Jerusalm teria permanecido para sempre, a
eleita de Deus (GC, 17).

817

Tivesse Israel permanecido fiel a Deus e este glorioso

edifcio teria permanecido para sempre, como um perptuo
sinal de especial favor de Deus a Seus povo escolhido (PR,
41).
Cristo teria evitado a condenao da nao judaica se
o povo O tivesse recebido. Mas a inveja e o cime
tornaram-nos implacveis. ... [Mas] rejeitaram a luz do
mundo, e da em diante suas vidas foram circundados com o
negror das trevas da meia-noite. A condenao predita veio
sobre a nao judaica. (PR, 674).
O pecado e a runa de uma nao eram devidos aos
guias religiosos (DTN, 709).
Quando Cristo estivesse suspenso na cruz do
Calvrio, teria terminado o tempo de Israel como nao
favorecida e abenoada por Deus. (GC, 21).
3. As promessas de restaurao foram feitas antes, ou em conexo
com o retorno do cativeiro babilnico, e aplicadas ao perodo de
restaurao.
No h nenhum texto, promessa ou profecia escrita
ou dada por Deus antes de seu retorno de Babilnia, e creio
que tenha sido cumprida literalmente (William Miller, loc.
cit.)

Enciclopdia ASD
Houvessem os filhos de Israel sido leais ao Senhor, e
Ele teria podido cumprir Seu desgnio honrando-os e
exaltando-os (DTN, 24).

818

O cativeiro no teria sido necessrio (PR, 540)

4. Os judeus no so intitulados salvao na mesma base que o
povo de outra nao, e as promessas do A.T. ainda no cumpridas a eles
pertencem agora em princpio a toda igreja, e semente espiritual de
Abrao de todas as naes, tanto quanto sejam aplicveis nova
situao histrica. A Conferncia do Segundo Advento em Boston
relatou queas profecias do A.T. ... tm sido cumpridas no que o
Evangelho j realizou, ou permanecem por se cumprirem na
reunio de toda a semente espiritual de Abrao na Nova
Jerusalm (The Signs of the Times, junho de 1842).
H outras profecias [no A.T.] que no se podem aplicar
primeira dispensao, mas a um estado mais glorioso do que o presente,
onde a morte e a mortalidade no podem entrar (F. M. Bragg, Review
and Herald, novembro de 1856).
O povo de Israel perdeu suas bnos como Seu povo
escolhido. Todavia os gloriosos projetos que Ele empreendera realizar
por meio de Israel seriam cumpridos. Todos os que, por
meio de Cristo, devessem tornar-se filhos da f, deviam ser
contados como semente de Abrao; eram herdeiros das
promessas do concerto (PP, 502).

Enciclopdia ASD
Aquilo que Deus props realizar em favor do mundo
intermdio de Israel, a nao escolhida, Ele finalmente
executar atravs de Sua Igreja na Terra hoje (PR, 674).

819

As profecias do A.T. a respeito da funo messinica de Israel

esto achando cumprimento hoje nas linhas de estaes missionrias
que avanam e alcanam as entenebrecidas regies da terra (ibid., p.
375).
5. Para uma vlida aplicao das profecias do A.T. na nova
situao do N.T. para a igreja crist, devemos recorrer os escritores
inspirados no N.T. para obtermos orientao. A Conferncia do Segundo
Advento de Boston em 1842, como notou-se, baseou sua rejeio de
uma aplicao literal das profecias do A.T. a um reino futuro dos judeus
na Palestina por mil anos no fato de que nenhuma poro das Escrituras
do Novo Testamento contm nem uma intimao indireta da
restaurao literal dos judeus velha Jerusalm.
O mesmo ponto citado em um dos primeiros livros ASD: Todo
o nosso ensino das promessas e profecias do A.T. devem-se curvar ante
as exposies do N.T.. (Waggoner, op. cit., p. 97).
Base Bblica da Posio ASD. Promessas a Israel Baseadas no
Concerto. Todas as relaes de Deus com os israelitas nos tempos do
A.T. eram baseadas no concerto que tinha originalmente sido ratificado
entre Deus e Abrao (Gn. 12:1-3; 15:18; 17:2-7). No Monte Sinai, mais
de quatro sculos depois, Israel fez um pacto de obedincia a Deus,
aceitando-O como seu soberano e tornando-se em um sentido especial,
sujeito a Sua autoridade (xo. 19:5-8; 24:3-8; Deut. 7:6-14). Este
concerto continuou em vigncia at que os lderes da nao formalmente
rejeitaram Jesus como Messias e declararam perante Pilatos sua
obedincia a nenhum rei se no a Csar (Mat. 21:43-45, 23:36-38).

Enciclopdia ASD
820
Sob a relao do concerto, o povo de Israel pactuaram servir a
Deus (xo. 19:1-8; 24:3-8), e Ele, de Sua parte, prometeu dar-lhes a
terra da Palestina como sua herana (Ge. 15:18; Deut. 1:7, 8) e dota-lhes
de bnos fsicas, intelectuais e materiais nicas designadas a tornarlhes a maior nao sobre a face da terra. Entre estas bnos do concerto
estavam, sade, vigor e imunidade enfermidade e doena (xo. 15:26;
Deut. 7:12-15); acuidade mental superior e so juzo (Deut. 4:6);
sabedoria no cultivo do solo que gradualmente restauraria sua terra
fertilidade e beleza do den e traria prosperidade a seus rebanhos (Deut.
7:13; 28:3-5, 8, 12; Isa. 51:3; Mal. 3:10, 11). Como resultado da
obedincia, Israel gozaria prosperidade sem paralelos e alcanaria o
mais elevado padro de vida de qualquer nao (Deut. 8:18; 28:11-13), e
se tornaria a maior nao sobre a face da terra (Deut. 4:6-8; 7:14; 28:1,
2, 10, 13; Jer. 33:9; Mal. 3:12.) Todas estas bnos eram atribudas
cooperao total de corao com a vontade revelada de Deus, e a seus
melhores esforos Ele acrescentaria as mais ricas bnos do cu (Deut.
4:9; 28:1, 13, 14; 30:9, 10). Israel deveria assim ser um exemplo vivo e
um testemunho ao mundo da infinita superioridade do culto e servio ao
verdadeiro Deus (Deut. 4:6-9; 7:12-15; 28:1-13; Isa. 49:3, 6; 61:9; 62:1,
2), e uma a uma das naes se uniria a Israel em servi-Lo (Isa. 2:2, 3;
11:10; 14:1; 19:18-22; 45:14; 55:5; 56:6, 7; 60:1-12; Jer. 3:17; 16:19;
33:9; Zac. 2:11; 8:20-23).
Mas como resultado da apostasia, Israel perdeu a possesso da
terra de Cana, que era deles em virtude da relao do concerto, e
passou 70 anos como cativo em Babilnia (II Crn. 36:14-17; Isa. 5;1-7;
Jer. 25:5-7; 29:18, 19; 32:21-23; Ezeq. 7:2-9; 12:3-28; 20:28, 35-38;
21:25-32; 36:18-23; Miq. 2:10; Os. 9:3, 15), onde deviam aprender em
meio adversidade as lies que falharam em aprender durante os
tempos da prosperidade (Jer. 25:5-7; 46:28; Ezeq. 20:35-38).
Restaurao Aps o Exlio. Aps o cativeiro, Deus renovou Seu
concerto com Israel, restaurou-o a sua prpria terra e prometeu que

Enciclopdia ASD
821
todas as promessas do concerto poderiam ainda se cumprir se eles
fossem leais a Ele (Jer. 31:3-38; 33: 3-26; Ezeq. 36:8-11, 21-38; 43:10,
11; Miq. 4:8-12; Zac. 1:17; 2:12; 6:15; 10:6). significativo que todas
as promessas do A.T. apontando para um tempo de restaurao para os
judeus como o povo do concerto antecipavam seu retorno do cativeiro
Babilnico (Isa. 14:1-7; 27:12, 13; Jer. 6:14-16; 23:3-8; 25:11; 29:1014; 30:3-12; 32:37-44; Ezeq. 34:11-16; 37; Am. 9; Miq. 2:12-13). Um
perodo de graa de 490 anos foi concedido a Israel em que se afeioasse
ao propsito de Deus para ele como nao (Dan. 9:24-27; Jer. 12:14-17).
Este perodo de tempo devia culminar com a vinda do Messias e o
estabelecimento de Seu reino.
O Reino Perdido na Rejeio do Messias. No tempo aprazado,
veio o Messias, mas Seu prprio povo no o recebeu (Joo. 1:11).
Trs dias antes da crucifixo Cristo pronunciou o veredito do Cu sobre
a nao judaica: Portanto vos digo que o reino de Deus vos ser tirado
e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos;
vossa casa vos ficar deserta. (Mat. 21:43; 23:38).
O cativeiro Babilnico no marcou o fim definitivo da funo
de Israel como o povo do concerto (Jer. 4:27; 5:18; 46:28), mas quando
os judeus rejeitaram seu Messias, no houve certeza de
restabelecimento; esta rejeio foi permanente e irrevogvel (cf. Jer.
12:4-17).
O Reino Transferido. Com a irrevogvel rejeio de Israel como o
povo do concerto na cruz, os direitos, privilgios, promessas e bnos
do concerto relao passou Igreja Crist como o representante
escolhido por Deus sobre a terra (Mat. 28:19, 20; II Cor. 5:18-20; At.
10:34, 35; Gl. 3:9, 27-29; I S. Ped. 2:9, 10; Rom. 9:24-26, 30, 31;
10:12, 13). Como cada ser humano, os judeus poderiam ainda achar
salvao, mas devem assim fazer como crentes em Cristo e no como
descendentes de Abrao (Rom. 9:6; 11:1, 2, 11, 15, 22-26). Os escritores

Enciclopdia ASD
822
do N.T. freqentemente reinterpretavam as profecias do A.T.
originalmente se endereavam ao Israel literal, em termos da nova
situao histrica, aplicando-as igreja (At. 2:17-21; 15:15-17; Rom.
9:25-29; I Cor. 9:9, 10, Gl. 3:11, 16; 4:22-31; Heb. 4:1-10; 8:8-12; I S.
Ped. 2:9, 10). Muitas outras profecias do A.T. __ tais como as que
afirmam a misso mundial de Israel e a reunio dos gentios, e as que
apontam ao eterno repouso em Cana nunca foram, e nunca podero
ser, cumpridas a Israel como nao.
O conceito de que as promessas do concerto devam ser cumpridas
ao Israel literal baseado em uma concepo errnea da natureza
condicional da profecia. Sendo que os judeus perderam sua posio
especial como o povo do concerto, no h base escriturstica para
relacionar o presente retorno dos judeus Palestina e o moderno Estado
de Israel s promessas do concerto do A.T. .
Cumprimento Sob o Novo Testamento. Aps a transferncia da
relao do concerto para a Igreja, muitas profecias do A.T. que ainda
no se cumpriram ao Israel literal, nunca se cumpririam porque eram
estritamente condicionais preservao da posio de Israel como povo
do concerto. Outras seriam cumpridas para a igreja crist, como o Israel
espiritual, em princpio __ mas no necessariamente em detalhes, por
causa do fato de que muitos detalhes das profecias eram relacionados a
Israel como uma nao literal localizada na terra da Palestina, embora a
igreja crist seja uma nao espiritual dispersa em todo o mundo.
Obviamente, tais detalhes no podem se aplicar igreja, pelo menos em
sentido literal.
Visto que todas as promessas do A.T. originalmente se aplicavam
ao Israel literal, somente quando um escritor inspirado posteriormente
as aplica nova situao histrica, em que a igreja o instrumento
escolhido de Deus, que podemos estar certos da validade desta
aplicao. Os detalhes que dependiam da continuao dos judeus a

Enciclopdia ASD
823
serem o povo escolhido por Deus na terra da Palestina foram anulados
por negligncia. Tirar passagens escolhidas de seu contexto histrico e
literrio no A.T. e aplic-las arbitrariamente a nossos dias no uma
exegese vlida.
Em resumo, as profecias do A.T. concernentes a Israel constituem
uma declarao do propsito de Deus com respeito aos judeus como
povo do concerto; estas profecias eram estritamente condicionais por
sua cooperao; rejeitando a Jesus como o Messias, a nao judaica
esquivou-se da relao do concerto e perdeu seu relacionamento
especial com Deus sob o concerto; as promessas e privilgios do
concerto foram definitivamente transferidas igreja crist como o novo
povo do concerto, para serem cumpridas at o ponto de serem aplicveis
nova situao histrica; detalhes que dependiam da preservao da
posio de Israel como o povo do concerto, residente na Palestina, foram
anulados por negligncia; somos dependentes dos escritores inspirados
para uma aplicao vlida destas predies do A.T. Igreja.
ISRAEL, RESTAURAO DE. Veja Israel, Profecias
Concernentes a.

Enciclopdia ASD

824

J
JEJUM. Abstinncia voluntria de alimento por propsitos
religiosos ou outros, tais como sade. Embora parea no haver ordem
divina para o jejum, a Bblia, d muitos exemplos daqueles que jejuaram
por vrias razes: Moiss (xo. 34:28), Davi (II Sam. 12:21-23), Elias (I
Reis 19:8), Daniel (Dan. 9:3), Neemias (Nee. 1:4), Ester (Ester 4:16),
Jesus (Mat. 4:2), Pedro (At. 10:30 [KJV]), os lderes em Antioquia (Atos
13:2 e 3), e Paulo e Barnab (At. 14:23).
O princpio implcito no jejum que quando judiciosamente
conduzido, contribui para boa sade e aumentando assim a sensibilidade
espiritual. O jejum tem sido praticado limitadamente pelos ASD. Dias
especiais de jejum e orao tm sido observados na IASD desde cedo
em sua histria. A seguir esto exemplos de anncios de dias de jejum
na Igreja.
Um chamado geral para tal dia foi escrito por Tiago White e M. E.
Cornell:
Consultamos nossos irmos com os quais estivemos
recentemente, a respeito de um dia de jejum e orao, tendo
em vista a necessidade de trabalhadores fiis no campo
mundial; e tambm estado degradado de sade de muitos
que esto agora dedicados obra; e a sugesto tm a
aprovao de todos. ... Por conselho dos irmos apontamos
o primeiro Sbado de junho como um dia de jejum e orao.
... Recomendamos que todas as igrejas se unam em jejum

Enciclopdia ASD
orao no dia mencionado, para o objetivo j citado (RH,
15/05/1855).

825

Um dia de jejum foi recomendado pela Igreja de Battle Creek,

Michigan:
Submetemos o assunto de um dia de jejum,
humilhao e exame prprio, confisso e orao Igreja de
Battle Creek, que foi unnime em recomendar o sbado, dia
3/08/l861. ...
A Bblia, especialmente no N.T., no define muito
bem o assunto de um jejum, se deveramos nos abster
inteiramente de alimento e por quanto tempo o faramos. As
pessoas fracas so geralmente muito dependentes de
pequena quantidade de alimento que comem. Estes podem
no ter nenhum dever na questo de abstinncia.
Recomendaramos a todos que se abstenham de seu almoo,
se for consistente, e terem as outras duas refeies fartas, se
forem tomadas (ibid., 23/07/1861).
Em 1877, houve um dia de jejum apontado pela Associao Nova
Iorque em Pennsylvania e outro no mesmo ano pela Associao de
Vermont, mas geralmente tal dia estabelecido pela Associao Geral.
Em 1866, a *Associao Geral anunciou um jejum de quatro dias, e em
1882 um de trs dias. Porm, jejuns de tal durao foram incomuns.
JESUS CRISTO. Veja Cristologia; Expiao; Nascimento
Virginal; Profecias Messinicas; Santurio .

Enciclopdia ASD
JOGOS DE AZAR. Veja Recreao e Divertimentos.

826

JOHNSON, JOHN BERGER (

-1947). Pastor e pioneiro da
*Casa Publicadora Brasileira. Nasceu na Califrnia, Estados Unidos, e
em seu estado natal, educou-se em um dos nossos colgios. Ocupou
cargos de responsabilidade na Obra Adventista, vindo em 1922 para o
Brasil, onde exerceu o cargo de Diretor de Redao, na *Casa
Publicadora Brasileira, funo que desempenhou at 1933, quando foi
eleito ento gerente da mesma. Em 1937, foi convidado para assumir a
gerncia da Casa Editora Sudamericana, em Buenos Aires,
permanecendo ali por 8 anos. Em 1945, retorna para a sua ptria,
ocupando cargo de gerente geral de *A Voz da Profecia em Los
Angeles, Califrnia.
Durante os 14 anos em que exerceu atividades no Brasil,
participou como membro de vrias mesas administrativas: na Casa
Publicadora Brasileira, na *Unio Sul-Brasileira e no *Colgio
Adventista Brasileiro. Desempenhou cargos como ancio, diretor da
Escola Sabatina, regente do coro, entre outros em vrias igrejas por onde
passou.
Seu falecimento ocorreu em conseqncia da delicada interveno
cirrgica a que teve que se submeter. A operao de um tumor intestinal
foi bem sucedida, mas sobrevieram complicaes s quais no resistiu.
Faleceu no dia 17 de janeiro de 1947, no sanatrio de Glendale,
Califrnia.
JIAS. Veja Vesturio.
JONES, ALONZO T. (1850-1923). Ministro, editor e autor.
Nasceu em Ohio. Com a idade de 20 anos, foi alistado no exrcito e
serviu a seu pas por trs anos. Enquanto a maioria dos colegas passava

Enciclopdia ASD
827
suas horas de folga procurando diverso, ele estava em sua barraca
estudando seus livros vastas obras sobre histria, publicaes ASD
que tinham chegado s suas mos e uma Bblia. Estava assim lanando
um slido fundamento de conhecimento para sua obra posterior como
pregador e escritor. Aps sua sada em 1873, foi batizado e comeou a
pregar para os ASD da costa Oeste dos EUA. Em maio de 1885, tornouse o editor-assistente do peridico The Signs of The Times, e poucos
meses depois ele e Ellet J. Waggoner tornaram-se os editores.
Permaneceu nessa posio at 1889.
Em 1888, esses dois homens agitaram a sesso da Conferncia
Geral de Minneapolis com sua pregao sobre a justificao pela f, e
por muitos anos seguintes, foram enviados pelo Comit da AG para
pregarem sobre o assunto em todos os EUA, em reunies campais e
grandes congressos, em encontros de obreiros, em institutos ministeriais
e em instituies ASD. Ellen G. White acompanhou-os a muitos desses
lugares at que teve que partir para a Austrlia em dezembro de 1891.
Tambm por vrios anos, os dois foram os principais oradores em
sesses bienais da AG.
Em 1897, Jones tornou-se um membro do Comit Executivo da
AG. De 1897 at 1901, foi editor-chefe da RH, juntamente com Urias
Smith como editor associado.
Em 1889, Jones e J. O. Corliss falaram perante uma comisso em
Washington opondo-se Bula de Breckinridge, que pretendia obrigar a
observncia do domingo no Distrito de Colmbia. A bula foi derrotada e
Jones logo foi reconhecido como o mais proeminente orador da
denominao sobre assuntos de liberdade religiosa. Na ocasio, ele era
editor de Sentinela Americana, precursora de Liberdade. Ele tambm
escreveu exaustivamente para outros peridicos ASD e foi autor de
vrios livros.
Sentindo-se em desarmonia com certas polticas administrativas,
Jones declinou da posio de membro do Comit da AG, mas na sesso

Enciclopdia ASD
828
da CG de 1901, aceitou um convite do Dr. *John H. Kellogg, que estava
na ocasio procurando separar o Sanatrio de Battle Creek do controle
denominacional, para fazer parte de sua equipe. Contra o conselho de
Ellen G. White, ele aceitou o convite.
Pouco antes da mudana da sede da AG de Battle Creek para
Washington, D.C., em agosto de 1903, Jones foi convidado a participar
da equipe da AG a fim de trabalhar na rea de liberdade religiosa e em
outras reas para as quais ele estava capacitado. Ele aceitou, mas logo
retornou a Battle Creek, aparentemente com o propsito de ajudar o Dr.
Kellogg a ver o erro do caminho que estava tomando. Porm,
simpatizou-se com o doutor em seu conflito contra a AG; o que resultou
em sua separao do servio pela igreja e finalmente, em sua excluso.
Na sesso da CG de 1909, fez-se um grande esforo para traz-lo
de volta. Por trs tardes seguidas, ele se encontrou com um grande
comit de lderes. Na ltima reunio, aps um longo apelo pela
reconciliao, A. G. Daniells, ento presidente da AG, estendendo sua
mo por cima da mesa, suplicou a Jones com as palavras: Venha,
irmo, venha. Visivelmente comovido, Jones levantou-se, estendeu sua
mo lentamente em direo de Daniells e ento, recolhendo-a
bruscamente, sentenciou: No, nunca, e sentou-se.
Alonzo Jones permaneceu como observador do sbado e fiel
maioria das doutrinas fundamentais da IASD. Morreu sem um cortejo
fnebre.
JUBILEU. [heb. ybel.] O 50o ano, no final do ciclo do ano
sabtico (Lev. 25:8, 10), no qual era proibido semear e colher (v. 11),
todos os escravos hebreus eram libertos (v. 10) e as terras eram
revertidas a seus proprietrios originais (vv. 24-28). Esta ltima
providncia evitava que homens ricos formassem um grupo de
proprietrios de terra e uma grande classe ficasse sem ela. A venda da
terra implicaria em um arrendamento a longo prazo. Porm, os

Enciclopdia ASD
829
habitantes de uma cidade murada (exceto em cidades levticas) estavam
isentos dessa proviso; sua transferncia era permanente, a menos que
ela fosse remida dentro de um ano aps a venda (Lev. 25:29-34).
H divergncia de opinio quanto a se o ano jubileu coincidia com
o stimo ano sabtico no ciclo (isto , o 49 o ano), que seria o
qinquagsimo ano (Lev. 25:10) pelo cmputo inclusivo, ou se
seguia-se os 49 anos. No ltimo caso, haveria 2 anos sem colheita. No
h relato na Bblia, ou fora dela, de uma real observncia do jubileu;
portanto, a questo permanece indissolvel.
JUBILAO, JUBILADO, JUBILAR-SE. Termos usados
pelos ASD para designar a aposentadoria de um obreiro aps o tempo de
servio dedicado a IASD.
JUDEUS, RESTAURAO DOS. Veja Israel, Profecias
Concernentes a.
JUZO. Processo escatolgico pelo qual Deus intervm na
histria humana para recompensar cada homem segundo as suas
obras, para erradicar o pecado e seus resultados do Universo e
estabelecer o reino justo, universal e eterno de Cristo. Os ASD entendem
que o grande juzo final envolve trs passos: (1) um *juzo investigativo,
pelo qual os eleitos para a vida eterna so separados daqueles que no
esto eleitos numa investigao pr-Advento; (2) um exame dos casos
individuais dos mpios pelos justos durante o *milnio, para garantir aos
ltimos que justia est sendo exercida em cada caso e para determinar a
sentena a ser distribuda para cada caso; e (3) o juzo executivo, que
ocorre no fim do milnio, quando a sentena for executada no fogo do
*Inferno.

Enciclopdia ASD
830
Na pregao *Milerita, dava-se nfase *vinda de Cristo para
executar juzo sobre o pecado e pecadores. Uma forte nfase na
mensagem de 1844 era o pronunciamento de que chegada a hora do
seu juzo (Apoc. 14:7). Mas j em 1844 a idia de um julgamento em
duas fases comeou a ser ensinada. *Josias Litch naquele ano publicou
um artigo intitulado: Aos Clrigos, no qual ele falou da cena jurdica do
juzo precedendo a *ressurreio (p. 39) e da execuo do juzo
seguindo-a (p. 38). No ano seguinte ele explicou amplamente a distino
entre os dois:
1. Ele [o verbo julgar] usado na Bblia no sentido
de um julgamento de acordo com a lei e evidncia; a idia
extrada de uma corte civil ou criminal. O termo usado
neste sentido em Lucas 19:22. ...
2. Significa um julgamento penal; ou a execuo do
juzo; e assim usado em At. 7:7. ... Ambos os termos so
usados em referncia ao julgamento da raa humana. 1.
Todos os homens sero trazidos a julgamento, e todas as
suas obras e suas caractersticas morais sero examinadas e
seu estado eterno ser determinado pela evidncia
produzida dos livros de Deus, inclusive o livro da vida. ...
Nenhum tribunal humano pensaria em executar juzo sobre
um prisioneiro at que seja julgado; muito menos Deus. Ele
trar toda obra a juzo, com cada segredo, sejam boas ou
ms.
Mas a ressurreio a retribuio ou execuo do
juzo; pois os que fizeram o bem sairo para a ressurreio
da vida. ... (Josias Litch, Prophetic Expositions, vol. 1, pp.
49, 50).

Enciclopdia ASD
Deus, O Ancio de Dias, presidir o Julgamento.

831

1. Daniel 7:9, 10 apresenta o Ancio de Dias vindo

em Seu trono flamejante; o juzo estabelecido e os livros
so abertos. Ele distinto do Filho do Homem, referido no
verso 13, quando ele vem ao Ancio de Dias.
O Filho do Homem Executar o Juzo.
Desta maneira o Salvador declara, Joo 5:27: E lhe
deu autoridade para julgar porque Filho do homem.
(ibid., p. 52).

Da fase do julgamento que ocorre durante o milnio, Ellen G.

White escreveu que Cristo e os santos

julgam os mpios, comparando seus atos com o

cdigo __ a Escritura Sagrada, e decidindo cada caso
segundo as aes praticadas no corpo. Ento determinada
a parte que os mpios devem sofrer, segundo suas obras; e
registrada em frente ao seu nome, no livro da morte (GC, p.
666; Veja I Cor. 6:2-3).
A respeito da fase executiva do juzo, as Escrituras declaram:
desceu, porm, fogo do cu e os consumiu (Apoc. 20:9). Comentando
sobre os efeitos deste fogo, Ellen G. White declara:

Enciclopdia ASD
Alguns so destrudos em um momento, enquanto
outros sofrem muitos dias.

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Todos so punidos segundo suas aes. ... Seu [de

Satans] castigo deve ser muito maior do que o daqueles a
quem enganou. Depois que perecerem os que pelos seu
enganos caram, deve ele ainda viver e sofrer. Nas chamas
purificadoras os mpios so finalmente destrudos, raiz e
ramos (GC, p. 679).
Esta foi a execuo do juzo (E. G. White Estate,
Present Truth, 11/1850).
Uma descrio primria da Bblia sobre o grande e final juzo a
de Joel 3. Aqui, Deus liberta Seu povo e assenta o juzo sobre as naes
que os oprimiram e os aniquila (Joel 3:1, 2, 11-17, 19-21). *Daniel
desenvolve a idia posteriormente em sua descrio do Ancio de
Dias assentando-se em julgamento sobre a ponta pequena. O juzo se
assentou e abriram-se os livros. Como resultado, o *quarto animal
terrvel e espantoso, foi morto, destrudo e levado chama ardente. O
Ancio de Dias ento passa o domnio desta terra ao Filho do Homem,
para que todos os povos, naes e lnguas o sirvam; seu domnio um
domnio eterno, e ao povo dos Santos do Altssimo; e o Seu reino
um reino eterno, e todos os domnios o serviro e lhe obedecero (Dan.
7:9-14, 26, 27). Joo descreve uma cena similar no fim do milnio, com
os mpios mortos de todas as eras ressurretos e chamados a juzo ante a
barra da justia divina para receber a sentena e serem lanados no lago
de fogo (Apoc. 20:7-15).
O apstolo Paulo declara que Deus determinou um dia no qual Ele
julgar o mundo, e no qual todos os homens, mortos ou vivos, devem
comparecer perante o trono do juzo de Cristo, para serem

Enciclopdia ASD
833
recompensados pelo que fizeram na carne (At. 17:30-31; Rom. 14:10; II
Cor. 5:10; II Tim. 4:1; I S. Ped. 4:6). O juzo est intimamente
relacionado, em termo de tempo, com a *Segunda Vinda de Cristo e o
estabelecimento de Seu reino (II Tim. 4:1; Dan. 7:9-10, 13-14; Judas
14). No juzo, cada obra ser considerada (Ecl. 12:13, 14; Apoc. 20:12).
A lei moral de Deus o padro de juzo (Tiago 2:10-12). Os livros de
registro do cu incluem o livro da vida e os registros da vida individual
(Dan. 7:10; 12:1; Mal. 3:16; Apoc. 20:12). Deus o Pai e Cristo o Filho
participam na obra de juzo (Joo 5:26, 27; Rom, 2:16; II Tim. 4:8;
Judas 14, 15). A fase pr-milenialista do juzo dos mpios descrita em
Apoc. 14:14-20 e 19:11-21. Antes do Juzo Investigativo, no final do
milnio, os mpios de todas as eras sero ressuscitados para ouvir a
sentena pronunciada (Apoc. 20:12-15). A terra ento purificada do
pecado e pecadores e recriada para ser a morada eterna dos justos (II S.
Ped. 3:7-12; Apoc. 20:14, 15; 21:1-5; 22:5).
Cristo representou o juzo nas parbolas da rede (separao dos
justos dos injustos), Mat. 13:47-50; dos talentos (recompensas); Mat.
25:14-30; e da ovelha e dos bodes (separao), Mat. 25:31-46; e do
homem sem o vestido nupcial (investigao dos convidados, separao
dos justos e dos injustos, e a execuo da sentena), Mat. 22:2-14.
JUZO INVESTIGATIVO. Termo prprio dos ASD que designa
a primeira fase do grande julgamento final pelo qual Deus intervm nos
negcios humanos a fim de trazer um fim ao reinado do pecado e iniciar
o reino eterno de justia de Cristo (Veja Daniel 7:9, 10, 13, 14). Esta
fase inicial chamada de Juzo Investigativo porque consiste em um
exame dos registros da vida de todos os que professaram aceitar a
salvao em Cristo e cujos nomes esto escritos no livro da vida do
Cordeiro. Seu propsito verificar sua qualificao para a cidadania no
eterno reino de Deus. No fim do Juzo Investigativo, os pecados dos que
permanecerem at o fim so apagados dos livros de registro e os

Enciclopdia ASD
834
nomes de todos os outros so tirados do livro da vida. (xo. 32:32, 33;
Apoc. 3:5; 20:12, 15; 22:19). Os ASD ensinam que em vista do fato de
que em Sua *Segunda Vinda, Cristo recompensa cada homem segundo
suas obras (Apoc. 22:12; Rom. 2:5-11), evidente que esta
investigao do registo da vida ocorre antes que Ele retorne a Terra para
reunir os eleitos. A proclamao divina, temei a Deus e dai-Lhe glria
pois chegada a hora do Seu juzo, especificamente apresentada
como precedendo o Advento (Apoc. 14: 7).
Seguramente, Deus no precisa investigar os registros para saber
como determinar quem ter a salvao. para o benefcio de todos os
seres criados que os fatos a respeito do futuro de cada pessoa devem ser
conhecidos, como uma segurana de que toda a justia foi feita e como
garantia da eterna estabilidade do governo divino. Os escritores bblicos
falam de livros nos quais Ele guarda um registro do carter das boas e
ms obras como medidas pelo conhecimento de uma pessoa (e
voluntariamente relacionadas com estas) da graa divina e da vontade
revelada de Deus (xo. 32:32; Mar. 16:16, Fil. 4:3; Tiago 4:17; Apoc.
20:12 e 13; 22:11 e 12).
A doutrina do Juzo Investigativo parte integral da doutrina do
*Santurio, e se relaciona especificamente com o cumprimento em
anttipo do *Dia da Expiao no A.T. Em resumo, o Dia da Expiao
consistia, em figura, de uma revista dos registros com Deus atravs da
ministrao no Santurio. No final do servio especial do dia, uma
transmisso final de todos os pecados que tinham sido confessados,
perdoados e transferidos figuradamente ao Santurio durante o ano
anterior, era realizada; o Santurio era purificado do registro destes
pecados removidos (Veja Lev. 16).
Pessoas cujos pecados tenham sido includos nesta obra de
purificao foram libertas de responsabilidade posterior por seu antigo
registro de pecados, e sua posio sob a relao do concerto foi
revalidada. Aqueles que no so mais considerados eleitos para

Enciclopdia ASD
835
continuar na relao do *concerto, deveriam ser cortados de Israel. O
antigo Dia da Expiao era dessa maneira um dia em que a elegibilidade
de cada indivduo israelita para permanecer sob a relao do concerto
era revisada, e era portanto um dia de julgamento.
Desenvolvimento do Ensino ASD. *Guilherme Miller baseou sua
mensagem de 1843/1844 principalmente no texto de Dan. 8:14: At
duas mil e trezentas tardes e manhs; e o Santurio ser purificado
defendendo que o perodo de tempo aqui especificado, terminou naquele
ano (Veja Santurio; Duas Mil e Trezentas Tardes e Manhs). Ele
entendia esta purificao do Santurio como a purificao desta Terra
pelo fogo do ltimo dia, na Segunda Vinda de Cristo em poder e glria.
Quando, aps o desapontamento de 1844, os que mais tarde se tornaram
ASD revisaram a interpretao Milerita de Dan. 8:14, convenceram-se
da validade da exposio de Miller quanto ao perodo de tempo, mas
concluram que o Santurio aqui referido o Santurio Celestial (Heb.
8:2, 5; 9:6-9, 23; x. 25:8, 9), ao ser o Santurio terrestre purificado no
Dia da Expiao (Lev. 16), e tendo deixado de existir no ano 70 A.D. Os
pioneiros Adventistas concluram que a purificao do Santurio predita
em Dan. 8:14 deve se referir a uma purificao semelhante ao antigo Dia
da Expiao a ser realizada no Santurio Celestial. O entendimento ASD
de uma purificao celestial, de um grande dia antitpico de expiao
baseado nesta analogia tirada do livro de Hebreus entre o Santurio
Celestial e o terrestre.
O ensino de que o Santurio a ser purificado em 1844 o celestial
foi primeiramente descrita por Owen R. L. Crosier. H duas linhas de
pensamento entre os eruditos adventistas a respeito de onde tenha este
artigo sido publicado primeiramente. Um defende que apareceu
primeiramente no Day-Star Extra de 1845. Outro afirma que foi no DayStar Extra de 7 de fevereiro de 1846. Crosier enfatizou dois aspectos da
purificao antitpica __ o ato de apagar nossos pecados e sua

Enciclopdia ASD
836
transmisso, figuradamente, para o bode expiatrio. Isto baseado em
At. 3:19: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados
os vossos pecados, a fim de que da presena do Senhor venham tempos
de refrigrio.
Crosier fez a ligao deste cancelamento de pecados com a
purificao do Santurio dos pecados do povo no antigo Dia de
Expiao.
Um pouco de ateno lei mostrar que os pecados
eram transferidos do povo para o sacerdote e do sacerdote
para o bode. 1o, Eram imputados vtima. 2o, O sacerdote
os levava em seu sangue para o Santurio. 3o, Aps a
purificao dos tais pecados no 10 o dia do 7o ms, ele [o
sacerdote] os punha sobre o bode. E o 4o, o bode,
finalmente os levava para fora do acampamento de Israel
at o deserto. Este era o processo legal, e quando realizado,
o autor do pecado os ter recebido novamente, (mas o mpio
levar seu prprio pecado), e sua cabea ter sido esmagada
pela semente da mulher.
Mais ou menos no tempo em que Crosier estava escrevendo pela
primeira vez sua posio a respeito do Santurio Celestial, Guilherme
Miller escreveu uma carta (20/03/1845) na qual ele aplicou a mensagem
da hora do julgamento ao ministrio final de Cristo no Santurio
Celestial:
Que os nmeros profticos realmente findaram em
1844, para mim, h pouca dvida. O que ento havia de to
digno de nota que pudesse ser dito para responder
finalizao dos perodos descritos por estes nmeros to

Enciclopdia ASD
enfaticamente descrevem o fim? Respondo. A primeira nota
, chegada a hora do juzo. Pergunto, h alguma coisa
nas Escrituras que mostre que a hora ainda no chegou; ou
em nossa atual posio, que mostre que Deus no est agora
em seu ltimo carter judicial decidindo os casos de todos
os justos, de modo que Cristo (falando na maneira dos
homens) saber quem levar em Sua vinda ou os anjos
sabero a quem ajuntaro quando forem enviados a ajuntar
os eleitos, a quem Deus justificou na hora de seu
julgamento? Rom. 8:33. ... Parece tambm, pela descrio
que Joo faz deste evento, Apoc. 19:1, 2, 11, que a cena do
julgamento comea no cu, e a primeira coisa que os
mortais vero ser o mensageiro de Deus, Apoc. 20:1, que
Jesus Cristo, descendo de Deus, para executar o juzo
escrito no cu por aquele que se assenta no grande trono
branco. ...

837

Se isso for verdade, quem pode dizer que Deus j no

esteja justificando Seu Santurio, e ainda justificar a ns
no tempo da pregao? (Day-Star, 8 de abril de 1845).
A julgar por seus escritos, os Adventistas que mais tarde
formaram a IASD no notaram a sugesto de Guilherme Miller com
respeito ao julgamento de Apoc. 14:6, 7 purificao do Santurio
mencionado em Dan. 8:14.
Nesta explicao inicial de outubro de 1844, o *desapontamento,
Hiram Edson tinha falado de Cristo tendo uma obra a realizar no
Santurio Celestial aps o fim dos *2.300 dias e antes de Seu retorno,
mas no deu explicao posterior. A explicao aumentada de Crosier
do Santurio em seu artigo de 1846 no conecta a purificao do
Santurio com o juzo. A mais prxima abordagem idia foi uma

Enciclopdia ASD
838
aluso ao peitoral do juzo, usado sobre o corao do Sumo Sacerdote
quando ele saa para o Santssimo no Dia da Expiao, para que possa
realizar o juzo (Day-Star Extra, 7/02/1846).
Ele pode ou no ter aprendido isso com Enoch Jacobs, que em
novembro de 1844, falou dos nomes dos filhos de Israel no peitoral do
juzo como tipificando o povo cujos pecados so extirpados no retorno
pessoal de Cristo e sugeriu a possibilidade de que no antitpico Dia da
Expiao, o 10o dia do 7o ms, Jesus iniciou o juzo e estava planejando
executar o juzo em pessoa. (Western Midnight Cry, 29/11/1844).
Tambm no claro se Jacobs obteve a idia da final purificao
dos pecados de uma carta que recebera de Guilherme Miller (datada de
22/11) na qual Miller, respondendo a uma pergunta, escreveu que Cristo
viria como juiz, para tirar nossos pecados; que nossos pecados no
podem ser purificados at que Cristo venha para julgar Seu povo
evidente em Rom. 14:10; II Cor. 5:10; Rom. 2:6 (ibid., 21/12/1844).
Nem , tampouco, possvel achar uma ligao entre o ensino ASD
e a referncia de Josias Litch (Prophetic Expositions, 1842, vol. 1, pp.
49-54) com uma frase preliminar do juzo __ o exame, ou execuo do
juzo na Segunda Vinda. Os vrios elementos a purificao dos
pecados, a exterminao dos pecados, o exame dos livros, a purificao
do Santurio dos pecados estavam todos presentes no pensamento
Milerita, mas no se pode traar a sntese exatamente.
Pelo ano de 1849, quando o grupo ASD pioneiro estabeleceu sua
identidade, Ellen G. White escreveu: Vi que Jesus no deixaria o
Santssimo at que cada caso estivesse decidido, ou para a salvao ou
destruio (Present Truth, agosto de 1849; PE, 36), porm ela no o
caracterizou como o juzo.
No mesmo ano, David Arnold (Present Truth, dezembro de 1849)
e no ano seguinte Jos Bates (RH, dezembro de 1850), fizeram ecoar a
frase peitoral do julgamento, e levaram avante a idia, para igualar a
vinda do noivo para as bodas entrada do Sumo Sacerdote no Dia da

Enciclopdia ASD
839
Expiao, cancelando os pecados daqueles cujos nomes esto no peitoral
(no anttipo, o Israel de Deus), mas nenhum dos dois menciona o juzo.
Tiago White no mencionou o peitoral do julgamento em seu artigo no
Present Truth de maio de 1850; e em outra discusso sobre a doutrina
do Santurio (RH, janeiro de 1851), ele mencionou somente a remoo
dos pecados colocando-os na cabea do bode. Em 1853, John Nevins
Andrews escreveu uma srie de artigos sobre o Santurio quando
chegou purificao no dia da Expiao, ele mencionou somente o
cancelamento de pecados e a transferncia dos pecados para o bode
expiatrio (RH, 3 de fevereiro de 1853).
Porm em 1854, J. N. Loughborough assim como Guilherme
Miller em 1845, ligou a purificao do Santurio como uma obra de
juzo com a mensagem do primeiro anjo de Apoc. 14: A hora de seu
juzo chegada. Ele perguntou:
Qual seria esta obra de purificao? Seria a
purificao do santurio propriamente proclamada pela
mensagem do primeiro anjo? em outras palavras, seria esta
uma obra de julgamento? Para termos mais compreenso
sobre o ato do Sumo Sacerdote se preparando para purificar
o santurio; quase que a primeira coisa que ele fazia era
cingir-se com o peitoral do juzo. Por que ele veste o
peitoral? Ele certamente aparece como se estivesse indo
realizar uma obra de juzo . . .
Agora, leiamos I S. Ped. 4. O verso 5 declara que
Cristo est pronto para julgar os vivos e os mortos. O verso
7 diz: Ora, o fim de todas as cousas est prximo. Verso
11. Se algum fala, fale de acordo com os orculos de
Deus. (Orculos = Dez Mandamentos. Veja At. 7:38). Por
que falar como os orculos de Deus? Porque os orculos

Enciclopdia ASD
so os deveres trazidos pela mensagem do terceiro anjo.
Verso 17: Porque a ocasio de comear o juzo pela casa
de Deus chegada; ora, se primeiro vem por ns, qual ser
o fim daqueles que no obedecem, ao Evangelho de Deus?
Verso 19, Encomendem as suas almas a Deus. I Tim. 5:24:
Os pecados de alguns homens so notrios e levam a juzo,
ao passo que de outros s mais tarde se manifestam.
Vemos com isto o que o juzo do qual o primeiro anjo de
Apoc. 14 se refere (ibid., 14/02/1854).

840

No ano seguinte, Urias Smith desenvolveu formalmente a idia do

juzo tambm na conexo entre a purificao do Santurio e a mensagem
da hora do juzo:
A obra da purificao do santurio terrestre era uma
obra de julgamento. O Sumo Sacerdote entrava no
Santssimo, tendo o peitoral do juzo, e neste peitoral os
nomes das doze tribos de Israel, a fim de realizar uma
expiao pelo santurio e por todo o povo de Israel. Lev.
16:33. Isto prefigurava um fato solene; isto , que no grande
plano da salvao, viria um tempo de deciso para a raa
humana; uma obra de expiao, que ao ser finalizada, o
povo de Deus, o verdadeiro Israel, deveria estar justificado
e purificado de todo pecado. ... Lemos em Dan. 7:10, que o
juzo se assentou e os livros foram abertos. Novamente em
Apoc. 20:12, os livros foram abertos e os mortos foram
julgados pelas coisas escritas nos livros, de acordo com
suas obras. Disto sabemos que, mantido um registro do
atos de todos os homens; e deste registro, dada sua
recompensa de acordo com seu merecimento. No h

Enciclopdia ASD
nenhum juzo neste sentido do termo, independente destes
livros de registro; mas lemos (I S. Ped. 4:17) que h um
tempo em que o juzo deve comear na casa de Deus;
quando o pecado de alguns homens j so notrios, indo de
antemo a juzo; (I Tim. 5:24); e se, diz Pedro, comea
primeiramente conosco, qual ser o fim dos que no
obedecem ao Evangelho de Deus? Este deve ser um juzo
da mesma natureza e pode se referir a nenhuma ou outra
obra alm do encerramento da ministrao no Santurio
Celestial. Por isso, a obra deve abranger o exame individual
do carter; e conclumos que a vida dos filhos de Deus, no
somente dos vivos, mas de todos os que j viveram, cujos
nomes esto escritos no livro da vida do Cordeiro, passar
durante este tempo na revista final perante o grande
tribunal. Vemos, portanto, porque a este respeito, a obra do
tipo infinitamente sobrepujada pelo anttipo.
O primeiro anjo proclamou: Temei a Deus e dai-lhe
glria, pois chegada a hora do Seu juzo. No fim dos
2.300 dias, quando esta mensagem se cumpriu, tem chegado
este tempo? Se a cena do juzo, que ocorre no segundo
compartimento do Santurio, qual esta proclamao sem
dvida se refere, no comeou naquele tempo, no havia
chegado; e o primeiro anjo com sua mensagem, era muito
veloz. Mas cremos que aquela obra comeou ali; que aquele
era o tempo em que o juzo se iniciou na cada de Deus, e o
tempo chegou em que Daniel e todos os justos na pessoa de
seu advogado deveriam permanecer com sua recompensa
(ibid., 2/10/1855).

841

Enciclopdia ASD
842
Finalmente, em 1857, Tiago White completou a doutrina usando o
termo Juzo Investigativo:
Porque a ocasio de comear o juzo pela casa de
Deus chegada; ora, se primeiro vem por ns, qual ser o
fim daqueles que no obedecem ao Evangelho de Deus? I
S. Ped. 4:17,18.
Devemos considerar este texto como proftico. Que
ele se aplica ao ltimo perodo da igreja de Cristo, parece
evidente dos versos 5-7, 12, 13. No juzo da raa humana,
somente duas classes so reconhecidas __ os justos e os
pecadores, ou mpios. Cada classe tem seu tempo de juzo;
e, de acordo com o texto, o juzo da casa, ou igreja, de Deus
vem primeiro lugar na ordem.
Ambas as classes sero julgadas antes de serem
ressuscitadas dos mortos. O Juzo Investigativo da casa, ou
Igreja de Deus acontecer antes da ressurreio; assim ir o
juzo dos mpios ocorrer durante os 1.000 anos de Apoc. 20
e sero ressuscitados no fim daquele perodo
-nos dito sobre os justos, Bem aventurado e santo
aquele que tem parte na primeira ressurreio, portanto
todos os casos so decididos antes que Jesus venha para
ressuscit-los dos mortos. O juzo dos justos efetuado
enquanto Jesus oferece seu sangue para o cancelamento dos
pecados. Os santos imortais reinaro com Cristo por 1.000
anos no juzo dos mpios. Apoc. 20:4; I Cor. 6:2, 3. Os
santos no somente participaro no juzo do mundo, mas
julgando os anjos cados. Veja Judas 6.

Enciclopdia ASD
Os pecados de alguns dos homens (os justos) so
notrios e levam a juzo, ao passo que os de outros, s mais
tarde se manifestam. I Tim. 5:24. Isto , alguns homens
confessam seu pecado e vo a juzo enquanto que os
pecados no confessados e no arrependidos, seguiro e
permanecero contra o pecador naquele grande dia de juzo
dos 1.000 anos.
Que o Juzo Investigativo dos santos, mortos e vivos,
ocorre antes da segunda vinda de Cristo parece evidente no
testemunho de Pedro. Os quais ho de prestar contas
quele que competente para julgar vivos e mortos. I S.
Ped. 4:5-7.
Parece que os santos so julgados enquanto alguns
esto vivos e outros esto mortos. Para localizar o Juzo
Investigativo dos santos aps a ressurreio dos justos,
supe-se a possibilidade de um erro na ressurreio, sendo
que a necessidade de uma investigao para ver se todos os
que foram ressuscitados eram realmente dignos da primeira
ressurreio. Mas o fato de que todos os que tm parte na
primeira ressurreio so benditos e santos mostra que a
deciso passada por todos os santos antes da segunda
vinda de Cristo. ...
Quando ser o caso dos santos vivos passado em
revista no Juzo Investigativo da casa de Deus? Esta uma
questo digna de especial considerao por parte de todos
os que tm um caso pendente no tribunal do cu, e esperam
vencer. Na ordem do cu, devemos procurar pelo juzo
deles que seguir o dos mortos e ocorrer perto do fim da

843

Enciclopdia ASD
porta da graa (The Judgment, ibid., 29 de janeiro de
1857).

844

Resumo do Ensino ASD. A melhor apresentao sobre o Juzo

Investigativo na literatura Adventista corrente o captulo intitulado O
Juzo Investigativo, no livro O Grande Conflito, de Ellen G. White, do
qual so tomadas as seguintes frases:
A obra do juzo investigativo e extino dos pecados
deve efetuar-se antes do segundo advento do Senhor. (p.
488).
[Ele] dirigiu-se ao Ancio de dias, [no cu] . . . ao
terminarem os 2.300 dias em 1844 . . . nosso grande Sumo
Sacerdote entra no lugar santssimo e ali comparasse
presena de Deus a fim de Se entregar aos ltimos atos de
Seu ministrio em prol do homem, a saber: realizar a obra
do juzo de investigao e fazer expiao por todos os que
se verificarem com direito aos benefcios da mesma. (p.
483, 484).
Jesus aparecer como seu *Advogado, a fim de
pleitear em favor deles perante Deus. (p. 486).
A intercesso de Cristo no Santurio Celestial em
prol do homem, to essencial ao plano da redeno, como
foi Sua morte sobre a cruz (p. 492).
No grande dia da expiao final e o juzo
investigativo considerados so os do professo povo de
Deus. (p. 484).

Enciclopdia ASD
Comeando pelos que primeiro viveram na Terra,
nosso Advogado apresenta os casos de cada gerao
sucessiva, finalizando com os vivos. (p. 487).
Os livros de registro no cu, nos quais os nomes e as
obras dos homens so registradas, devem determinar a
deciso do juzo. (p. 484).
A obra da cada homem passa em revista perante
Deus, e registrada pela sua fidelidade ou infidelidade. (p.
485).
A lei de Deus a norma pela qual o carter e a vida
dos homens sero aferidos no juzo. (p. 486).
Todos os que verdadeiramente se tenham arrependido
do pecado e que pela f hajam reclamado o sangue de
Cristo, como seu sacrifcio expiatrio, tiveram o perdo
imputado ao seu nome, nos livros do cu; tornado-se eles
participantes da justia de Cristo, e verificando-se estar o
seu carter em harmonia com a lei de Deus, seus pecados
sero riscados e eles prprios havidos por dignos da vida
eterna. (p. 487).
Quando algum tem pecados que permaneam nos
livros de registro, para os quais no houve arrependimento
nem perdo, seu nome ser omitido do livro da vida, e o
relato de suas boas aes apagado do livro memorial de
Deus. (p. 486).

845

Enciclopdia ASD
Quando se encerrar a obra do juzo de investigao, o
destino de todos ter sido decidido, ou para a vida, ou para
a morte. (p. 494).

846

Quando se encerrar o juzo de investigao, Cristo

vir, e Seu galardo estar com Ele para dar a cada um
segundo a sua obra. (p. 489).
JUSTIFICAO PELA F. Na terminologia ASD, a
experincia da converso mediante f em Jesus Cristo, freqentemente
referida como justificao pela f, e a experincia vitalcia do viver
cristo tambm atravs de f em Cristo.
Os ASD crem que o novo nascimento, importante como ,
somente o incio de uma experincia do crescimento em Cristo, de
conformar a vida, ponto por ponto, ao perfeito exemplo estabelecido
para a vida crist na vida de Cristo. A nfase est apenas no fato de que
o mesmo Cristo que salva um homem mediante o exerccio de sua f,
capacit-lo- a desenvolver um carter cristo, pela f tambm; a
justificao pela f em Cristo um processo contnuo. O ensino ASD
claramente reconhece e enfatiza que a capacidade para viver uma vida
crist vem de Deus, no das obras do homem ou da obedincia lei
moral de Deus.
A justificao pela f foi uma doutrina Adventista desde seu
incio. Em 1842, Tiago White declarou:
Os que representam os guardadores do sbado como
se afastando de Jesus, a nica fonte de justia, rejeitando
seu sangue expiador e buscando justificao pela lei, o
fazem ignorante e impiedosamente (Review and Herald,
10/06/1852).

Enciclopdia ASD

847

Enquanto esta era a idia aceita pelos pioneiros ASD, um estudo

das publicaes Adventistas daquele tempo revela pouca discusso
sobre o assunto. Isto foi por causa de nfase sobre umas nicas crenas
denominacionais. Este relativo silncio sobre o assunto da justificao
pela f reflete a firme aceitao de todos os ASD com respeito a esta
crena crist fundamental.
Em 1874, a recm criada revista Signs of the Times (Sinais dos
Tempos) publicou uma lista dos Princpios Fundamentais da Igreja.
Esta lista declara que regenerao ou converso a obra especial do
Esprito Santo, seguindo-se arrependimento e f. Um conceito de f
refletido na seguinte declarao:
Somos dependentes de Cristo, primeiro para a
justificao de nossas ofensas passadas, e, segundo, pela
graa pela qual rendemos aceitvel obedincia sua Santa
lei em tempos por vir (Signs of the Times, 04 de junho de
1874).
A Signs of the Times reflete um crescente interesse editorial sobre
o assunto da justificao pela f que alcanou seu clmax em meados da
dcada de 1890.
Ellen G. White, que experimentou converso na Igreja Metodista,
apoiou a idia de uma grande nfase evanglica como o fez seu esposo.
Em 1875, ela escreveu:
Cristo representou um carter perfeito aqui sobre a
terra, no para Seu prprio mrito, mas para o homem
cado. Seu carter, Ele oferece ao homem se este quiser
aceit-lo. O pecador, mediante arrependimento de seus

Enciclopdia ASD
pecados, f em Cristo e obedincia perfeita lei de Deus,
tem a justia de Cristo imputada para si, torna-se sua a
justia, e seu nome escrito no livro da vida do Cordeiro
(3T, 371)

848

Falando da converso de John Wesley em seu livro O Grande

Conflito, ela diz:
Ele continuou sua vida impoluta e abnegada, no
como razo, mas como resultado da f; no a raiz, e sim o
fruto da santidade. ... A vida de Wesley foi dedicada
pregao da grandes verdades que tinha recebido __
justificao mediante f no sangue remidor de Cristo, e o
poder renovador do Esprito Santo sobre o corao (ed. de
1888, p. 256)
Estas passagens refletem ao tema bsico do ensino de Ellen G.
White em toda a sua vida.
Durante a dcada de 1880, alguns lderes da igreja, inclusive Ellen
G. White, sentiram uma crescente falta na pregao ASD de temas
relacionados justificao pela f. Contnua nfase sobre as nicas
posies doutrinrias ASD tinha entulhado o que era o bsico ensino do
Evangelho. Esta questo tornou-se o tpico da Conferncia Geral
realizada em Minnesota, no outono de 1888. Nesse encontro, E. J.
Waggoner, editor de Signs of the Times, pregou uma srie de sermes
sobre a lei e o Evangelho. Paralela a estes foi uma srie de sermes de
Ellen G. White em que ela discutiu exaustivamente a importncia de
uma clara compreenso da justificao pela f. Em um de seus sermes,
ela comentou da seguinte maneira sobre o tpico de Waggoner a
relao entre a Lei e o Evangelho:

Enciclopdia ASD

849

No h poder na Lei para salvar o transgressor. O que

ela faz ento? Ela traz o pecador penitente a Cristo. ... A Lei
aponta o remdio para o pecado o arrependimento
perante Deus e f em Cristo (ME, 1888, p. 2).
Os que estiveram na Conferncia Geral de 1888 e que sentiram
claramente a necessidade por uma nfase na justificao pela f foram
Ellen G. White, E. J. Waggoner e seu colega editor, A. T. Jones. Estes
foram os que no partilharam sua preocupao. Waggoner e Jones eram
homens relativamente jovens e eram considerados como entusiastas por
alguns dos irmos mais velhos. Alguns temiam que esta nfase sobre a
f poderia enfraquecer a doutrina bblica da importncia da obedincia.
Mal-entendidos, oposio, e diviso obscurecem o relato daquele
encontro. Porm, muitos dos que estavam relutantes em aceitar esta nova
nfase em 1888, mais tarde mudaram seu ponto de vista. Alguns
continuaram por um tempo a se opor a ela.
Aps encerrar-se o encontro, a Sr. White e o irmo Waggoner e
Jones viajaram de Massachusetts Califrnia, pregando a mensagem da
justificao pela f ao povo, a quem era geralmente bem-vinda. Um
exame da literatura ASD publicada em 1890 a 1900 indica um grande
volume material sobre justificao pela f, inclusive os livros O
Desejado de Todas as Naes, Caminho a Cristo, O Maior Discurso de
Cristo, Parbolas de Jesus e Patriarcas e Profetas de Ellen G. White.
Nestes livros est uma forte nfase evanglica bem resumida como
segue:
Nosso nico fundamento de f est na justia que
Cristo imputou a ns, e na obra de Seu Esprito em ns e
atravs de ns (CC, 63)

Enciclopdia ASD

850

A virada do sculo encontrou os ASD envolvidos em um grande

avano missionrio alm-mar que necessitava de organizao. Durante
as primeiras duas dcadas do novo sculo, a nfase sobre justificao
pela f foi menor do que tinha sido no sculo dezenove. Expressou-se
preocupao sobre o assunto novamente na dcada de 1920, por lderes
tais como Meabe McGuire, Arthur Daniells, Carlyle B. Haynes, e I. H.
Evans. Esta nova nfase era uma clara reafirmao dos princpios to
fortemente enunciados em 1888 pela Sr. White e seus co-obreiros, e
exerceu uma forte influncia em todos os nveis.
O teor cristocntrico desta pregao ilustrado por uma
declarao de W. W. Prescott em 1929:
A mensagem da cruz so as boas novas, a bendita
verdade de que Deus em Cristo tratou com o pecado de tal
maneira que este no mais precise ser uma barreira entre
ns e Deus, que o obstculo a uma mais ntima relao com
Deus foi removido e que nosso dom de vida eterna est ao
nosso alcance. Um Cristo crucificado e ressurreto efetuou
libertao da culpa e do poder do pecado para cada alma
crente e da agonia do Getsemni vem a alegria da salvao.
Que maravilhoso Evangelho! Que compromisso Salvador!
(The Saviour of the World, p. 48).
A doutrina da justificao pela f estabelecida nos quatro
Evangelhos e nas Epstolas de Paulo aos Romanos e aos Glatas. Os
milagres de Jesus provem lies objetivas de como o homem salvo
pela f. A parbola do Filho Prdigo, por exemplo, ilustra os passos da
redeno. A parbola das vestes nupciais de igual modo eloqente
neste ponto. A nfase de Joo que a f traz vida: Estes, porm, foram

Enciclopdia ASD
851
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo tenhais vida em Seu nome (Joo 20:31).
Os ASD crem que a justificao vm mediante f em Cristo. O
conceito de que um pecador pode tornar-se justo perante Deus pela f no
sacrifcio vicrio de Cristo o prprio corao do Evangelho. Deus
aceita como Seus filhos, os que recebem em crem em Cristo (Joo
1:12-13; 3:3, 16) no pelas obras da justias que tenhamos feito, mas
segundo Sua misericrdia, ele nos salvou (Tito 3:5). Justificao
somente pela f porque no pode ser obtida pelas obras. Porque pela
graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de Deus.
(Ef. 2:8-9). Nenhum homem poder ser justificado vista de Deus pelas
obras da lei, mas somente pela f no poder de Cristo para salv-lo do
pecado e da morte (Rom. 6:23; Gal. 2:16). O justo viver pela f (Gl.
3:11). Justificados, pois, pela f, temos paz com Deus por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo. (Rom. 5:1, 10). A f em Cristo liberta o
pecador da condenao e torna possvel a ele permanecer justo perante
Deus (cap. 7:24, 18:4).
Os ASD crem tambm que uma pessoa que experimentou
justificao pela f em Cristo deve continuar a crescer na graa e no
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (II S. Ped.
3:18). A justificao pe os ps do cristo no caminho da salvao;
santificao processo do andar pelo longo caminho rumo perfeio
de Jesus Cristo. A pessoa que experimentou a justificao pela f em
Cristo no ser conformado a este mundo, mas transformada pela
renovao de sua mente, ao descobrir e aplicar sua vida, qual seja a
boa e perfeita vontade de Deus (Rom. 12:1, 2).
Paulo falou de sua prpria experincia a este respeito como um
avano ao prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Fil.
3:14). Ele mesmo um cristo renascido por muitos anos, Paulo declarou:
no que eu j o tenha recebido. Ele estava ferventemente
prosseguindo para alcanar aquilo para o que tambm fui conquistado

Enciclopdia ASD
852
por Jesus Cristo e marchava rumo soberana vocao de Deus em
Cristo Jesus (vs. 12-14). esta experincia, os ASD comumente se
referem como santificao, que a obra de uma vida, em contraste com
a justificao, que requer s um momento. Um cristo sofre a disciplina
de Deus, processo pelo qual Seus filhos e filhas crescem maturidade
em Cristo (Heb. 12:5, 6, 11). Em um momento do tempo, a f restaura o
crente pecador paz com Deus, mas uma vida inteira requerida para
que cresa at a plena estatura de Cristo (Ef. 4:12-15, 22, 24). Ao
mesmo tempo, a justificao deve ser mantida.
As convices ASD sobre esse aspecto do Evangelho tm sido
apropriadamente resumidas por Carlyle B. Haynes em um folheto
intitulado Justificao Em Cristo:
Tornar-se cristo, ento, no a mera aceitao de
um corpo de ensinos, nem um consentimento mental a um
conjunto de doutrinas, nem a crena nas verdade da Bblia
de maneira meramente intelectual. No se unir Igreja ou
participar de seu ritos. entrar em uma nova e pessoal
relao com Cristo. ... Sem Ele, no haveria nenhum
Evangelho. Ele veio, no tanto para proclamar a mensagem,
e sim para que houvesse uma mensagem a ser proclamada.
Ele Prprio era e a Mensagem. No Seus ensinos, mas Ele
Prprio constituiu a Cristandade (pp. 16, 17).
Veja tambm F e Obras; Lei; Lei e Graa; Novo Nascimento;
Santificao.
JUVENTUDE ADVENTISTA CURITIBANA (JAC). Localizase no bairro de Vista Alegre, Curitiba, PR. Pertence e administrada
pela *Associao Sul-Paranaense da IASD.

Enciclopdia ASD
853
A JAC um centro de recreao social para jovens de Curitiba.
Organiza e realiza campeonatos, encontros, acampamentos e programas
culturais.
Tem sede prpria com duas quadras de vlei e basquete, duas
salas para diretoria, secretaria, cantina, cozinha, sala de jogos, vesturio,
sala de leitura, sala de msica e sanitrios.
Foi fundada em 25 setembro de 1955, por iniciativa das famlias
Passos, Siqueira, Menegusso, Neves, Bihaiko, Bondarczuck, Maciel,
Toews, Chagas, Lima e outras.
Em 1970 foi incorporada ao patrimnio da *Associao
Paranaense. Um secretrio executivo nomeado pela Associao que
administra a sede.
No dia 14 de outubro de 1985, a JAC comemorou 30 anos de
existncia, com a presena de 2.000 jovens. Realizou-se, na ocasio, o
1o Festival de Msica Sacra da JAC.
A primeira administrao era composta por: Diretor: Paulo
Passos; Secretrio: Hugo Marquart; Tesoureiro: Jos de Souza
Machado.
JUVENTUDE, REVISTA. A Revista Juventude a
precursora da Revista Mocidade, publicada pela *Casa Publicadora
Brasileira(CPB).
O primeiro nmero da Revista Juventude foi distribudo
gratuitamente a todos os jovens brasileiros em outubro de 1935. Era bem
ilustrada, com 8 pginas e distribuio quinzenal. A publicao
definitiva iniciou em primeiro de janeiro de 1936, trazendo assuntos
diversos: experincias, poesias, notcias, temas jovens.

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854

K
KFLER, FRANCISCO (1900-1987). Pioneiro no Esprito
Santo. Nasceu em 1900 e conheceu a mensagem Adventista em Santa
Maria do Jetib, atravs de livros vendidos pelo *Colportor *Alberto
Stauffer.
Esteve entre os primeiros adventistas do Esprito Santo, sendo
batizado em Serra Pelada no dia 27 de dezembro de 1914.
Faleceu em 1987, aos 87 anos de idade, em Ribeiro, permetro
rural do distrito de So Joo de Laranja da Terra, ES.
KALTENHUSER, KAR (1878-1948). Missionrio. Nasceu no
dia 4 de maro de 1878, em Duderstadt, Alemanha, converteu-se em
Berlim numa srie de conferncias pblicas realizada pelo Pr. G. W.
Schubert, em 1906. Matriculou-se no Colgio Adventista de Friedensau,
onde terminou o curso em 1909. Convidado a campos missionrios por
ser carpinteiro e construtor, foi enviado Eritria, frica, onde
trabalhou por um ano. Logo foi transferido para a frica Oriental Alem
de ento, como missionrio pioneiro, e ali se casou com Ana Liedke,
que infelizmente faleceu de febre maligna quatro meses e meio depois.
Em 1914, chegou ao seu campo de trabalho com a enfermeira
missionria Lina Bartho, com quem se casou em 1915. Durante a
primeira Guerra Mundial, foi prisioneiro de guerra dos belgas por um
ano e meio, regressando Alemanha em 1917. Em 1921, saiu
novamente como missionrio para a Abissnia, permanecendo ali at
1932, quando foi enviado para o Brasil. Trabalhou durante 7 anos no

Enciclopdia ASD
855
Estado de Santa Catarina, pregando nas igrejas e grupos de Brusque,
Blumenau, Harmonia, Itaja, Benedito Novo, Gaspar Alto, Lus Alves,
etc. Depois foi transferido para o Estado do Esprito Santo, onde, por 12
anos ministrou a Palavra de Deus nas igrejas de Serra Pelada, Manteiga,
Laranjeiras, So Joo, Bananal, Ribeiro, Afonso Pena e outras.
Pastoreando as igrejas de Tefilo Otoni, Belo Horizonte e por
ltimo a de Juiz de Fora, veio a residir no *Instituto Teolgico
Adventista de Petrpolis.
Faleceu no dia 05 de julho de 1948, s 17:45 h., aos 70 anos de
idade.
KANADA, TOSSAKU (1912-1978). *Pastor, Professor,
evangelista entre os colonos japoneses. Nasceu no dia 17 de maro de
1912, na Provncia de Okayamaken, na regio Oeste do Japo.
Terminados os estudos no ginsio, por causa da crise econmica
mundial da poca, decidiu emigrar do Japo e veio para o Brasil em
busca de melhores oportunidades. Isto ocorreu no ano de 1931, quando
tinha 19 anos. Casou-se com Helen Krger Kanada.
Com a finalidade de aprender a lngua portuguesa, ingressou no
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB). No ano de 1935, concluiu os
seus estudos teolgicos e ingressou na Obra Adventista. Iniciou sua
carreira missionria como auxiliar de escritrio, na Associao Paulista.
Trabalhou como obreiro bblico e pastor distrital. Fundou igrejas e
construiu templos.
Foi pastor de Vila Matilde, Marlia, Presidente Prudente, Juiz de
Fora. Foi pastor, diretor e professor do *Instituto Adventista So Paulo
(IASP), em Campinas, SP. Seu ltimo trabalho foi o Evangelismo entre
os japoneses, da Rua Tagu, em So Paulo.
Faleceu no dia 4 de fevereiro de 1978, aos 65 anos de idade, no
Hospital Adventista de So Paulo (HASP).

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KANNA, EDWARD

856

KAPTEINAT, CAROLINA (1875-1961). Professora pioneira

em Ramada, RS. Veio com seu esposo da Europa em 1913. O casal
radicou-se em Ramada, local onde se estabeleceu o primeiro ncleo
Adventista da regio.
Carolina no sabia falar portugus, mas ensinava esta lngua a
partir do estudo dos livros. Diversas vezes, veio ao *Instituto Adventista
de Ensino (IAE/SP) para fazer o curso de 3 semanas para professores.
Na poca, as escolas da regio de Ramada eram convidadas a se
apresentarem por ocasio das comemoraes da Semana da Ptria, e os
alunos da Prof. Carolina ganharam o 1 o lugar por interpretarem de
maneira impecvel o Hino Nacional Brasileiro.
De seu casamento, nasceram 5 filhos. A Prof. Kapteinat sempre
foi considerada uma fiel crist. Pregava a mensagem do advento a todos
quanto visitavam seu lar. Seu esposo dedicou-se obra da
*Colportagem.
Faleceu no dia 22 de setembro de 1961, aos 86 anos, em Iju, RS.
KAPTEINAT,
GUILHERME
(1879-1943).
*Colportor
pioneiro. Nasceu em 1870 na Alemanha, onde conheceu e aceitou a
mensagem adventista. Casou-se com *Carolina Kapteinat em 1887 em
seu pas de origem. Da unio nasceram cinco filhos. Foi batizado em
1906 em Friedensau.
Em 1913, veio para o Brasil. Em 1915, foi ordenado ancio por
ser muito dedicado obra de Deus. Colportou, tambm, durante muitos
anos pela *Associao Rio Grande do Sul. Seu hino favorito era A Jesus
Seguir Eu Quero, cntico no 553 do Hinrio Cantai ao Senhor.
Completou bodas de diamante em 1953 poucas semanas antes da sua
morte.

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Faleceu no dia 22 de junho de 1953, aos 83 anos de idade.

857

KARR, JOO HENRIQUE (1895-1961). *Colportor pioneiro.

Nasceu no dia 10 de julho de 1895 no Rio de Janeiro, RJ. Era filho de
Henrique Karr e Maria Saturnina de Jesus. Tornou-se Adventista aos
21 anos, batizando-se em 9 de maio de 1917.
Ingressou na *Colportagem, onde permaneceu 15 anos. Trabalhou
nos Estados de Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo.
Casou-se com Yolanda Pereira em 3 de janeiro de 1924. Da unio,
nasceram trs filhas e dois filhos.
Faleceu no dia 18 de abril de 1961, aos
anos de idade,
acometido pelo mal de Chagas.
KARR, YOLANDA PEREIRA (1903-1986). Professora.
Yolanda Pereira Karr nasceu em Machadinha, MG. Era filha de
Sebastio G. Pereira e Maria de Salles Pereira.
Conheceu a Igreja Adventista do 7o Dia atravs de *Joo
Henrique Karr com quem se casou em 3 de janeiro de 1924. Da unio,
nasceram 3 filhas e 2 filhos.
Serviu a Obra Adventista por mais de 45 anos como professora,
trabalhando nos campos da *Associao Paulista e *Misso
Matogrossense da IASD.
Foi sempre atuante na Igreja desempenhando vrios cargos,
principalmente entre jovens e crianas.
Faleceu dia 20 de novembro de 1986, aos 83 anos de idade.
KATWINKEL, JOO ( -1985) *Pastor. Casou-se com Otlia
Gollub. Desta unio nasceram 2 filhos: Otto Air e Waldir.
O Pr. Joo Katwinkel foi distrital em vrios Estados do Brasil e
trabalhou como Departamental de *Colportagem.

Enciclopdia ASD
858
Faleceu no dia 04 de fevereiro de 1985, aos 74 anos de idade, no
Hospital de Taera, no RS. Foi sepultado no cemitrio da Igreja
Adventista de No-Me-Toque, RS.
KATWINKEL, OTTO (1881-1967). Pioneiro no Rio Grande do
Sul. Nasceu na Alemanha em 1881, vindo para o Brasil em 1892. Foi
um dos fundadores de uma das primeiras Igrejas ASD do Rio Grande do
Sul, a Igreja de Lagoa dos trs Canos. Foi batizado pelo Pr. *Frederico
W. Spies.
Faleceu no dia 24 de fevereiro de 1967, aos 85 anos de idade.
KELLOGG, JOHN HARVEY (1852-1943). Cirurgio, inventor
de instrumentos cirrgicos, pioneiro em fisioterapia e nutrio. Nasceu
em uma fazenda no povoado de Tyrone, no Condado de Livingstone,
Michigan, um entre dezesseis irmos. Quando era jovem, a famlia
mudou-se para Jackson, Michigan e dois anos depois, para Battle Creek
Michigan, onde o pai montou uma fbrica de vassouras. Aos dez anos,
John trabalhava na fbrica de vassouras, aos doze, aprendeu a tarefa de
impresso, aos quatorze, era leitor de provas e aos dezesseis anos,
professor de escola pblica. Quando atingiu dezessete anos, freqentou
a escola durante um ano e se formou. Cedo na vida, ele exibia energia
sem limites para trabalhar e adquirir conhecimento. Desde sua infncia,
ele consumiu muitas velas estudando meia-noite. Em 1873, estimulado
pelo casal *Tiago e *Ellen G. White a estudar medicina, ele se
matriculou no Hospital e Colgio de Medicina Bellevue, em Nova
Iorque. Em sua determinao de adquirir todo o conhecimento possvel,
ele fez arranjos com os professores para que lhe dessem aulas
particulares sobre os assuntos no abordados nos cursos regulares. Dizse que ele gastava mais dinheiro com professores particulares do que
com as taxas escolares. Em acrscimo a seu sobrecarregado programa de

Enciclopdia ASD
859
estudos, era editor do Health Reformer (mais tarde Good Health), uma
posio que ele manteve durante toda a sua vida.
Em 1876, pouco depois de ter encerrado seu curso mdico de dois
anos, ele foi apontado como superintendente do Western Health Reform
Institute (Instituto Ocidental de Reforma da Sade) em Battle Creek.
Essa instituio tinha sido aberta dez anos antes, como resposta a um
chamado de Ellen G. White de que os ASD deveriam prover um lar
para os doentes, onde eles pudessem ser tratados em suas doenas e
tambm poderiam aprender como cuidar de si mesmos para prevenir a
doena.
A instituio, embora pequena a princpio, j tinha atrado
considervel ateno. Agora sob a sbia administrao e abundante
entusiasmo de um jovem doutor, ela entrou em uma nova era de
prosperidade e expanso. A fim de acomodar a crescente lista de
pacientes, logo tornou-se necessrio construir um hospital-sanatrio
maior, mais moderno e bem equipado, que comportaria novas alas e
construes adicionais se necessrio. Quando a instituio incendiou em
1902, Kellogg imediatamente estabeleceu planos para construir um
prdio maior, mais moderno e mais bem equipado. Uma escola de
enfermagem foi estabelecida e uma grande equipe de doutores
qualificados foi reunida. Mais tarde, Kellogg teve uma parte importante
como lder na organizao do American Medical Missionary College,
que comeou a funcionar em 1895 e no qual muitos jovens ASD
receberam seu treinamento mdico. Ele prprio fez vrias viagens
Europa para estudar cirurgia sob a tutela dos mais famosos cirurgies do
mundo em Londres, Paris, Berlim e Viena. No passou muito tempo at
que ele se tornasse conhecido na Amrica e em todos os mares como um
dos mais hbeis cirurgies de seu tempo. Pessoas ricas e pobres, de alto
ou de baixo nvel, inclusive a realeza, vinham de perto e de longe para
serem tratadas por ele. Porm, no foi somente a cirurgia que concedeu
ao Sanatrio de Battle Creek sua reputao universal; era tambm a

Enciclopdia ASD
860
prtica dos princpios estabelecidos por Ellen G. White para sua
operao dieta adequada, remdios naturais e tratamentos simples
associados a amoroso e terno cuidado. O Dr. Kellogg muito fez no
desenvolvimento dos princpios e mtodos teraputicos.
O Dr. Kellogg era um vegetariano convicto e um advogado
entusiasta dos princpios de sade e temperana. Foi ele quem inventou
os sucrilhos e outros alimentos secos para o desjejum, agora conhecidos
em todo o mundo. Ele inventou tambm o Protose e outros substitutos
da carne. Posteriormente, ele foi o inventor da cabine eltrica
(possivelmente para tratamentos utilizando a eletricidade), vrias outras
utilidades eltricas e mquinas para o tratamento de vrias doenas.
Muitos desses instrumentos esto atualmente em uso em hospitais do
mundo inteiro. Ele interessava-se intensamente na medicina preventiva
como na arte da cura. Ao ensinar o viver saudvel, ele oferecia tributos
aos princpios estabelecidos nos escritos de Ellen G. White, princpios
esses que estavam sendo confirmados pelas descobertas da pesquisa
mdica.
Alm de ser um bom mdico e famoso cirurgio, foi um famoso
escritor. Ele escreveu mais de 50 livros, a maioria desses obras
cientficas e numerosos artigos para jornais mdicos, alm de trabalhar
como editor do Good Health. Ele tambm era um timo orador sobre
sade e temperana e um bom pregador. Ele sempre era chamado para
campais e outras grandes reunies.
Pouco antes da virada do sculo, o Dr. Kellogg entrou em conflito
com os lderes da *Associao Geral em relao sua tentativa de
exercer o controle de todas as instituies mdicas ASD com as quais
ele tinha-se associado. Ele finalmente conseguiu obter o controle do
Sanatrio de Battle Creek, da Companhia de Alimentos de Battle Creek
e da instituio de sade no Mxico. Ele tambm comeou a ensinar
algumas doutrinas estranhas. Seu livro The Living Temple estava
permeado de princpios do pantesmo.

Enciclopdia ASD
861
Fez-se de tudo para ajud-lo a ver seu erro. Ellen G. White
trabalhou com ele pessoalmente e enviou-lhe muitas mensagens, mas
tudo em vo. Em 1907, ele foi excludo da Igreja. Somente alguns
amigos bem ntimos o seguiram.
Em 1927, alguns anos aps o rompimento e contra a instruo que
tinha recebido, ele e seus associados construram uma gigantesca ala
adicional ao Sanatrio de Battle Creek e, ao assim fazer, envolveu a
instituio em dvidas de milhes de dlares. A depresso explodiu
sobre os Estados Unidos em 1929 e lanou a instituio num vazio de
perplexidade financeira, resultando finalmente em bancarrota. Quando
os Estados Unidos se envolveram com a II Guerra Mundial, surgiu uma
oportunidade em 1942 de os scios venderem a instituio ao Governo
por uma quantidade suficiente para pagar todas as dvidas e deixar para
o Sanatrio alguma quantia de dinheiro.
Os negcios do sanatrio foram passados para pequenos
escritrios do outro lado da rua. Logo surgiram conflitos sobre a
verdadeira posse dos fundos que sobraram por ocasio da venda do
grande edifcio. A controvrsia chegou a um clmax com um litgio,
instigado pelo doutor contra a IASD e seus lderes, que foi finalmente
resolvida com a diviso de certas propriedade entre a corporao do
Sanatrio e a Associao Geral. Isso resultou em U$650.000,00 dlares
para a Igreja.
O Dr. Kellogg se interessava muito pelo bem-estar de crianas e
jovens. Ele e sua esposa no tinham filhos, mas proveram os fundos para
a educao de muitos jovens, na realidade 40 meninos e meninas, e
adotaram muitos deles.
Dessa primeira ligao com a obra organizada da IASD, o Dr.
Kellogg manifestou um profundo interesse em iniciar e desenvolver
novas instituies de sade e casas de tratamento em diferentes partes da
Amrica e nos mares. Em pelo menos duas ocasies ele foi enviado para

Enciclopdia ASD
862
a Europa para auxiliar os lderes de l a estabelecerem instituies
mdicas em seus campos.
Durante essa relao com a Igreja, o Dr. Kellogg sem dvida
realizou tanto quanto qualquer homem na Igreja, seno mais, para levar
o nome e a obra ASD favoravelmente ao mundo. Tivesse ele
permanecido leal, poderia ter prosseguido como uma torre de fora.
Muitos esperavam e oravam para que ele voltasse. s vezes, ele pareceu
amigvel. Convidado por ele, o Comit Executivo da AG realizou os
Conclios de Outono no Sanatrio de Battle Creek nos anos de 1926,
1932, 1933, 1934, 1937 e 1941.
Faleceu no dia 14 de dezembro de 1943, em seu lar em Battle
Creek, sem voltar para a Igreja.
KEPPKE, EMLIO (1894-1983) Pioneiro. Nasceu em 1984 em
Essen, Alemanha, onde, juntamente com seus pais e irmos, aceitou a
mensagem Adventista. Em 1913, resolveu vir ao Brasil. Foi um dos
alunos pioneiros do *Colgio Adventista Brasileiro (CAB). Casou-se
com Ellen J. H. Keppke e desta unio nasceram: Ervin, Nilse e Marlin.
Atuou em vrios setores da obra, inclusive na *Casa Publicadora
Brasileira (CPB), por muitos anos, enquanto sua esposa dedicou-se
rea educacional, sendo professora por 30 anos em diversos campos, e
preceptora tambm.
Faleceu no dia 8 de julho de 1983, aos 89 anos de idade, em
Campinas, SP.
KEPPKE, HANNA LINDQUIST (1901-1957). Professora,
diretora-auxiliar de *Colportagem. Nasceu no dia 06 de fevereiro de
1901. No Colgio Adventista Brasileiro (CAB), onde se diplomou em
1927, sempre se destacou por um comportamento exemplar. Nas frias,
dedicou-se colportagem com grande zelo missionrio, tendo

Enciclopdia ASD
863
trabalhado nas localidades mais difceis. Foi diretora-auxiliar de
colportagem na Associao Paulista, cargo que exerceu com muita
dedicao, sendo depois convidada a ser instrutora bblica em Curitiba.
Foi tambm a primeira professora da Escola Primaria Adventista de
Campo Grande, MS. Foi obreira na *Casa Publicadora Brasileira (CPB).
Faleceu no dia 24 de fevereiro de 1957, aos 56 anos de idade, na
*Casa de Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista de So Paulo
(HASP), em SP.
KEPPKE, OTO (1898-1970) Nasceu no dia 06 de abril de 1898,
na Alemanha, veio para o Brasil em 1913, estudou no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP), durante o perodo de 1920 a 1925. Trabalhou nas Associaes
Paulista, Sul Rio-Grandense e na Misso Baiana; durante dois anos foi
faturista na *Casa Publicadora Brasileira (CPB); atuou 16 anos como
tradutor na *Diviso Sul-Americana da IASD (DSA), em Buenos Aires
e Montevidu; aposentou-se em 1955, por motivo de doena.
Faleceu no dia 6 de abril de 1970 aos 72 anos de idade.
KIEL, ANA. P. (1899-1969). Professora. Nasceu na Litunia, no
dia 8 de maio de 1899. Em 1930 veio para o Brasil. Tornou-se
adventista em 1938, em Porto Alegre e foi batizada pelo Pr. *Ricardo
Wilfart.
Em 1939 foi chamada para o *Ginsio Adventista de Taquara
(GAP), onde exerceu a funo de professora at 1947.
Em 1940 foi para o *Instituto Adventista Paranaense (IAP), onde
lecionou at 1958 e desde 1959 residia em Londrina onde exerceu o
magistrio at 1968.
Faleceu no dia 24 de dezembro de 1969, aos 50 anos de idade.

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KING, GEORGE ALBERT (1847-1906). *Colportor pioneiro
que desenvolveu a idia da venda por encomenda da literatura ASD.
Nativo do Canad, veio aos Estados Unidos ainda jovem com o objetivo
de enriquecer. Tendo aceitado os ensinos ASD, desejou pregar, mas foi
desencorajado por *Tiago White, que no o via como um candidato
promissor. Eventualmente, um membro da Igreja Adventista do 7 o Dia
leigo, Tio Richard Godsmark aconselhou-o a tentar vender folhetos e
revistas ASD. Isso ele fez com muito sucesso nos EUA e Canad. Em
1878 e 1879, ele estava vendendo livros e assinaturas de Good Health
(Boa Sade) e *Signs of the Times (Sinais dos Tempos) em Ontrio.
Segundo reminiscncias de C. F. Wilcox, outro colportor pioneiro, King
e ele vendiam o livro de John H. Kellogg Home Hand-book of Domestic
Hygiene and Rational Medicine, um livro massivo de mais de 1.600
pginas, em 1880, ganhando assim experincia em vender livros grandes
ao pblico.
Na *Conferncia Geral de 1881, King impulsionou os que
estavam reunidos a levarem adiante o conselho dado pela Sr. White em
1879 de que os livros ASD deveriam ser vendidos amplamente entre o
pblico, e argumentou poderosamente que os dois livros escritos por
*Urias Smith, Thoughts on Daniel and Thoughts on Revelation,
poderiam ser publicados juntamente de forma atrativa para serem
vendidos ao pblico pelos colportores. Como resultado a esse apelo, os
livros foram impressos juntamente, com novas ilustraes, pela *Review
and Herald j em 1882. D. W. Reavis relata que, fazendo uma
demonstrao do livro, King vendeu-lhe a primeira cpia do Thoughts
on Daniel and the Revelation na mesma manh em que o livro sara do
prelo, 3 de abril de 1882. O livro teve tima venda e foi seguido por
outras publicaes ASD vendidas por encomenda.
Em 1887, King visitou a Guiana Inglesa na Amrica do Sul, onde
no havia obra ASD permanente na poca e vendeu aproximadamente

Enciclopdia ASD
865
U$ 900,00 dlares em livros. Aps isso, ele colportou na cidade de
Nova Iorque por aproximadamente 19 anos.
Faleceu em 1906. Atravs de toda a sua vida, King foi um
entusiasta recrutador e instrutor de novos colportores.
Veja Colportor.
KLEIN, LIBRIO (1884-1973). Obreiro e *Pastor pioneiro em
So Paulo. Nasceu no dia 24 de julho de 1884, em Santo Amaro, So
Paulo, SP. Era filho de Joo Klein e Carolina Norgan Klein, brasileiros,
filhos de imigrantes alemes que chegaram ao Brasil por volta de 1830,
e radicaram-se no Bairro da Colnia, atual regio de Parelheiros, So
Paulo.
Dia 18 de maio de 1912, casou-se com Eva Machado e da unio,
nasceram 4 filhos: Neida Klein Stehr, Nair Klein (falecida), Pastor
Naor Klein e Neusa Klein Harder.
O casal conheceu a verdade atravs da primeiras conferncias
pblicas realizadas em Santo Amaro, em uma tenda, por *John Lipke,
*Germano Conrad e a obreira Bblica *Malvina Preuss. Batizaram-se dia
23 de junho de 1914.
Na ocasio, como resultado das conferncias, 19 pessoas
decidiram-se pelo batismo e 12 eram ligadas famlia de Librio Klein.
A partir de seu batismo, Librio destacou-se como grande missionrio.
Participou da organizao da *IASD de Santo Amaro, atuando como
primeiro ancio.
Participou tambm da turma de alunos pioneiros do *Seminrio
Adventista, em 1915, preparando-se para o Ministrio.
De 1919 a 1923 trabalhou como obreiro na regio de So Paulo.
De 1923 a 1924 trabalhou como pastor distrital em Bauru, Estado de So
Paulo. Em 1925 afastou-se da Obra por motivo de sade, no mais
regressando ao ministrio.

Enciclopdia ASD
866
Em 1928 retornou ao *Colgio Adventista Brasileiro (CAB) para
que seus filhos pudessem estudar. O maior prazer de Librio Klein
consistia na pregao do Evangelho.
Em 1972 completou 60 anos de feliz unio conjugal com sua
companheira Eva.
Faleceu no dia 21 de janeiro de 1973, aos 89 anos de idade, em
Niteri, RJ. Foi sepultado em Santo Amaro, So Paulo, SP.
KLEIN, ORESTES (1902-1986). Professor e *Colportor. Nasceu
no dia 23 de junho de 1902 em So Paulo. Trabalhou na Obra
Adventista como professor primrio no Araguaia (Escola Adventista de
Fontoura) e no Rio Grande do Sul. Atuou tambm como obreiro bblico
em Pires do Rio, no Estado de Gois, e em So Paulo.
De seu casamento com Cndida Azevedo Klein nasceram Wandyr
Klein, Onlia Klein e Nilce Klein.
Faleceu no dia 14 de agosto de 1986 aos 83 anos de idade em
Rolante, RS.
KLOPPE, FREDERICO H. (1902-1937). Obreiro da
*Associao Paulista da IASD. Aceitou a Mensagem Adventista atravs
de um programa de *A Voz da Profecia. Batizou-se na *IASD Central
Paulistana em 1950. Nessa poca trabalhou como fiscal de vendas da
firma Montanha S/A - Engenharia e Comrcio. No entanto, seu desejo
era trabalhar na Obra Adventista.
Em maro de 1953, ingressou-se na *Colportagem onde trabalhou
at 1955. Em janeiro de 1956, por ocasio das Bienais, foi eleito Diretor
de Publicaes da Associao Paulista da IASD. Em 1958 passou a ser
obreiro distrital dirigindo as igrejas da Lapa e Sorocaba.

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Missionrio dedicado tinha como objetivo pregar a mensagem do
advento. Todavia, foi atacado por uma enfermidade que forou-o a
ausentar-se de seu trabalho.
Faleceu no dia 2 de janeiro de 1960, aos 35 anos de idade, na
cidade de So Paulo, SP.
KNNER, HENRIQUE (1897-1988). Professor pioneiro.
Nasceu em 1897 em Duisbrug, Alemanha. Em 1912 veio para o Brasil
acompanhado pelos pais e cinco irmos.
Em 1921, casou-se com Wanda Krampe, em Iju, RS, de cuja
unio nasceram quatro filhos.
Em 1925 e 1926 estudou no *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).
Trabalhou sempre em prol da educao sendo professor no
municpio de Carazinho e Erechim, RS, at 1953, quando aposentou-se
como obreiro adventista.
Faleceu no dia 23 de janeiro de 1988, em Xaxim, SC.
KOEHLER, MATILDE (1855-1955). Pioneira do *Instituto
Adventista Cruzeiro do Sul (IACS). Nasceu no dia 1 o de agosto de 1885.
Por ocasio dos Irmos Parder darem os primeiros passos para fundar
uma escola em Taquara, mudou-se para l, a fim de trabalhar como
cozinheira do colgio.
Matilde fez a primeira refeio para os alunos e funcionrios da
ento Escola Cruzeiro do Sul. Permaneceu ali por 10 anos. Mesmo
depois que desligou-se dos trabalhos da escola, continuou a morar nos
arredores. Sua casa tornou-se uma lar para muitos alunos externos.
Faleceu a 28 de abril de 1955, aos anos de idade, em Taquara,
RS.

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KOINONIAS. Koinonia um programa da Igreja Adventista do
o
7 Dia, que tem o objetivo de formar pequenos grupos de jovens ou
familiares para estudo da Bblia, orao e discusso sobre determinado
assunto, uma vez por semana.
O termo koinonia, emprestado do grego e significa
comunho. Os grupos de koinonia tm, portanto, a finalidade de
promover maior unio, apoio e crescimento espiritual, entre os jovens,
membros da igreja e famlias.
As koinonias podem tambm ser realizadas em retiros de jovens
de um ou mais distritos pastorais onde so dados orientao e material
para o desenvolvimento de atividades missionrias. A koinonia familiar
deve ser organizada nos seguintes moldes: escolha de um local
apropriado, designao de um lder, visitas pessoas que no so
membros da igreja, um programa de estudos e reunies.
A primeira koinonia no Brasil foi realizada em 1982, em
Castanhal, Par, entre membros de origem japonesa.
KMPEL, FREDERICO ROBERTO (1879-1963). *Pastor,
administrador. Nasceu no dia 06 de agosto de 1879 em Wald Bei
Salingen, Alemanha. Foi batizado na IASD no dia 07 de agosto de 1897.
Casou-se em 04 de maio de 1905, com Emlia Dreyer. Em 26 de
dezembro de 1908, foi consagrado ao ministrio, vindo para o Brasil
como obreiro no dia 11 de agosto de 1911.
Depois de vir para o Brasil, nunca mais se ausentou do pas,
abrindo mo das frias a que tinha direito. Convidado presidncia da
obra em Portugal, por amor aos brasileiros e ao Brasil, sua segunda
ptria.
Durante o pastorado, foi presidente de associaes na Alemanha
como no Brasil. Aqui trabalhou especialmente em Santa Catarina e Rio
Grande do Sul, dedicando seus ltimos anos ao *Evangelismo Pblico.
Membro da Mesa Administrativa da *Casa Publicadora Brasileira

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869
(CPB), foi tambm um dos fundadores do *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB).
No dia 06 de novembro de 1921, faleceu sua primeira esposa.
Casou-se novamente em 1922. So seus filhos do primeiro matrimnio:
Elsa Emlia Hoffmann e o Pr. Siegfried Kmpel. Da segunda, que
faleceu a 17 de janeiro de 1959, Edna Kmpel.
Faleceu no dia 7 de novembro de 1963, aos 83 anos de idade, em
Curitiba, PR.
KMPEL, GUILHERME FREDERICO (
). Pioneiro.
Liderou o trabalho fundado em 1895, na cidade de No-Me-Toque, RS,
entre os anos de 1895 a 1898. As primeiras reunies aconteceram em
sua casa.
KMPEL, ISABEL (1864-1950) Adventista pioneira. Nasceu no
dia 5 de abril de 1864, em Taquari, RS. Foi batizada em 1898 pelo Pr.
*Huldreich. F. Graf.
Casou-se em 7 de junho de 1898 com o Pr. *Manoel Kmpel.
Faleceu no dia 30 de julho de 1950 aos 86 anos de idade em Ponta
Grossa, PR.
KMPEL, JOS (1875-1953). Co-fundador da Igreja de NoMe-Toque, RS. Jos Kmpel foi tambm dos primeiros adventistas
desse Estado. Batizado em 1898 pelo Pr. *Huldreich F. Graf.
Destacou-se como membro fiel dessa Igreja. Por mais de 20 anos,
atuou como ancio e tambm tesoureiro.
Faleceu no dia 26 de fevereiro de 1953, aos 78 anos de idade.
KMPEL, MANOEL

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870
KMPEL, SIEGFRIED (1908-1980). *Pastor, Professor e
Diretor do *Faculdade Adventista de Teologia (FAT). Nasceu no dia 27
de julho de 1908 em Bartenstein, Alemanha. Filho de Friederich Robert
Kmpel e Emielie Dreyer Kmpel. Desde seu nascimento obteve
educao crist.
Em 1911, chegou ao Brasil e, em 10 de dezembro de 1921, foi
batizado em Bom Retiro, SC.
Em 1927, iniciou suas atividades na obra Adventista trabalhando
no escritrio da Misso Santa Catarina-Paran.
Em 1929, terminou seus estudos no *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB), em So Paulo, trabalhando na tesouraria do mesmo.
Casou-se com Ceclia Gianini Kmpel, no dia 23 de setembro de 1930,
em Curitiba, PR. Desta unio nasceram Friederich e Vtor Francisco
Kmpel. Permaneceu em So Paulo, trabalhando no escritrio da
Associao Paulista.
De 1930 a 1932, retornou a trabalhar na Misso Santa CatarinaParan, atuando no departamento de Evangelismo bem como no
escritrio da Misso.
Entre 1933 a 1944, trabalhou na Associao Rio-Grandense no
escritrio e no departamento evangelstico. Foi consagrado como Pastor
em 31 de maio de 1934, em Porto Alegre, RS, sendo naturalizado
brasileiro somente em 1951.
A partir de 1939, tornou-se pastor nessa mesma Associao at
1944, quando foi chamado para ser Professor e Pastor no ento Colgio
Adventista Brasileiro. Em 1950 torna-se diretor do Curso Teolgico. A
partir de 1961, exerceu a funo de diretor da Faculdade Adventista de
Teologia. Exerceu essa funo por 18 anos. De 1962 a 1980. Continuou
trabalhando no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), como pastor,
professor e tradutor.
Dedicou-se, assim, por 54 anos de atividades ininterruptas Obra
Adventista de forma atuante e eficaz.

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Faleceu no dia 11 de agosto de 1980, aos
Paulo.

871
anos de idade, em So

L
LACUNZA, MANUEL DE (1731-1801). Jesuta do Chile e
Itlia, escreveu sobre profecias. Nasceu em Santiago, ele foi admitido na
Ordem Jesuta em sua juventude, tornou-se famoso na localidade e fez
seus votos em 1766. Mas em 1767 foi excludo do Chile, com todos os
outros jesutas, quando a ordem foi suprimida nos domnios espanhis.
Indo primeiramente para Cdiz, Espanha, estabelecendo depois em
Imola, perto de Bologna, no centro da Itlia, ele comeou a estudar os
Pais da Igreja e ento as profecias bblicas, lendo todos os comentrios
que poderia achar. Em 1779, ele dedicou-se somente ao estudo das
Escrituras.
O fruto de vinte anos de estudo foi La Venida del Mesias en
Gloria y Majestad, escrito em espanhol aproximadamente em 1791 sob
o nome de Juan Josafa Ben-Ezra, supostamente um hebreu cristo. O
livro enfatizava o Segundo Advento no incio do milnio.
Houve outras edies impressas deste tratado antes de sua morte,
mas logo tornou-se popular de forma manuscrita e circulou na Espanha e
em todos os lugares de Havana a Cabo Horn.
O livro foi primeiramente impresso em 1810 ou 1811, perto de
Cdiz, sendo impresso secretamente. Foi impresso posteriormente na
Espanha em 1812, em Londres em 1816 (a expensas do General
Belgrano, Argentina), no Mxico em 1821-1822, em Paris em 1825 e

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novamente em Londres em 1826. Alguns preeminentes escritores
catlicos atacavam o livro, outros defendiam-no. Em 1824, ele foi
colocado no ndice de livros proibidos porque Lacunza tinha exaltado as
Escrituras acima da tradio, ensinava que o *Anticristo no era um
indivduo, no tinha venerado a exposio catlica e tinha suscitado o
criticismo escrevendo no vernculo. Em 1827, Edward Irving publicou
uma traduo em dois volumes em Londres, resultando em grande
conhecimento do livro na Inglaterra.
Lacunza ajudou a voltar a ateno de muitos para o *Segundo
Advento de Cristo. Neste sentido ele foi considerado como um precursor
de *Guilherme Miller. Porm, suas interpretaes da profecia diferiam
das de Miller em muitos pontos, e seu futurismo influenciou a tendncia
do pr-milenismo britnico no dispensacionalismo futurista moderno.
LADEIRA, JOS (1926-1989) *Pastor, professor e preceptor.
Casou-se com Neide Ladeira e tiveram 5 filhos. Dedicou-se por 15 anos
ao trabalho. Foi professor das escolas de Tup e Bauru; Preceptor no
*Instituto Adventista So Paulo (IASP) e liderou os distritos de Dracena
e Ja, SP.
Faleceu no dia 1o de julho de 1989, em Dois Crregos, SP. A
cerimnia fnebre foi realizada no Templo Adventista de Dois Crregos
pelos Prs. Trcio Sarli, Antenor Abreu e Celestino Garcia Gonzales.
LAGO DE FOGO. [gr. limne tou pyros. Essa expresso pode ser
entendida como significando o lago que fogo.] Expresso usada por
Joo para descrever o lugar que viu em viso, no qual foi lanada a
*Besta, o *Falso Profeta, o diabo, a *Morte e o *Inferno, e todos cujos
nomes no se acharam no *Livro da Vida (Apoc. 19:20; 20:10, 14, 15;
21:8). O ato de lanar no lago representa a destruio daqueles

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indivduos, poderes e conceitos, muito embora esteja tambm implcito
o tormento (20:10).
Joo viu a besta e o falso profeta serem lanados no lago no incio
do *Milnio em conexo com a vinda de Cristo como guerreiro
conquistador para ferir as naes e reger com cetro de ferro (Apoc.
19:11-21). O diabo, seus seguidores, a Morte e o Inferno, ele viu-os
sendo lanados ali no final do milnio (Apoc. 20).
LAMPARELLI, STEPHENS
LANCHAS MISSIONRIAS NO BRASIL. As lanchas
missionrias so utilizadas para a prestao de servios aos que moram
na beira dos rios e lugares de difcil acesso. Elas so equipadas para
atendimento mdico e odontolgico, contando tambm com a presena
de um pastor Adventista para dar assistncia espiritual s famlias.
As duas lanchas mais novas so a Luzeiro XX e Luzeiro XXII
penetrando 6 novos municpios do Amazonas. A Luzeiro XX uma
lancha de dois andares e a Luzeiro XXII tem o formato de arca com
amplas condies de atendimento mdico, dentrio, raio X, laboratrio,
enfermaria e vrios leitos.
A *Assistncia Social Adventista (ASA) mantm nos principais
rios do Territrio Nacional, 21 lanchas ambulatrios assistenciais,
atendendo as populaes ribeirinhas, aplicando medicina preventiva,
curativa e educativa. Cada barco atende em mdia 20.000 pessoas por
ano em consultas, medicamentos e tratamentos.
As lanchas do *Projeto de Integrao e Servio da Mocidade
Adventista (PRISMA), trabalham com uma equipe de estudantes em
diversas reas especializadas. um servio voluntrio.
Este trabalho teve seu incio em 1927 com a chegada de *Hans G.
Mayer Brachert. Idealizou construir a primeira lancha missionria do

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Brasil a Ulm am Donau que significa A Margem do Danbio. Hans
Mayer era um missionrio de sustento prprio. Ele colportava e sua
esposa vendia aventais a fim de conseguir recursos para construir a
lancha.
A segunda lancha foi chamada de Mensageira. *Leo Blair
Halliwell foi o primeiro missionrio chamado pela Obra Adventista para
trabalhar nos rios do Brasil. Iniciou seu ministrio no Rio Amazonas em
1931. No dia 4 de julho de 1931, recebeu a lancha Luzeiro I, assim
chamada por sua esposa *Jessie Halliwell. A Luzeiro I foi projetada pelo
prprio Leo Blair Halliwell. Media 11 metros de comprimento por 3,5
de largura, clnica, consultrio e sala pastoral. Em seu primeiro dia de
trabalho, medicaram 300 pessoas.
Em 1958, Leo e Jessie Halliwell entregaram o comando da
Luzeiro I para Walter e Olga Streithorst. Luzeiro I - 1931 (Rio
Amazonas); Luminar- 1946 (Rio So Francisco); Samaritana - 1955
(Rio Ribeira); Luzeiro V 17/03.1961; Luzeiro do Sul - 1963 (Baa de
Paranagu); Luzeiro D'Oeste - 1972 (Mato Grosso e Mato Grosso do
Sul); Luzeiro Paulista - 1981; Luminar V- 1983.
Em 1967, a *Unio Norte-Brasileira da IASD recebeu a doao de
um avio anfbio para as atividades assistenciais realizadas pelas
lanchas. Este avio recebeu o nome de Leo Halliwell.
LAODICIA. Veja Apocalipse, Interpretao do.
LAR ADVENTISTA DA VELHICE.
LAR ADVENTISTA DE IDOSOS - PORTO ALEGRE, RS.
Localiza-se rua Catarino Andreata, 47, Vila Nova, Porto Alegre, RS.
mantido pela IASD Central de Porto Alegre. Pertence *Federao Sul
Riograndense da IASD.

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A instituio oferece 30 vagas para pessoas idosas. um lar onde
vivem 24 horas por dia. Estas pessoas desempenham artes manuais,
bordado, travesseiros.
Trabalham ali 7 funcionrios e uma diretoria constituda por
membros leigos da IASD Central de Porto Alegre.
Este empreendimento teve incio em 1988, sob a liderana do Pr.
Eduardo Pereira, na poca, pastor da Igreja Central. Sua organizao
ocorreu em 11 de junho de 1990.
A primeira administrao era composta por:
Diretor: Pr. Eduardo Pereira;
Secretria: Herta Neumann;
Tesoureiro: Carlos Borges.
Diretores: Eduardo Pereira (1990-1991); Jonas E. Arrais de
Matos (1992-1994).
LAR ADVENTISTA PAUL HARRIS, PR. Um lar para atender
crianas carentes, localizado na estrada da fazenda Schmidt, s/n, no
bairro Vila Nova, na cidade de Apucarana-PR. Pertence e administrado
pela *Associao Norte Paranaense da IASD.
As atividades desempenhadas pelo lar so: recreao, lavoura,
granja, tric e croch. O lar foi idealizado e concludo no ano de 1976
pela liderana do Rotari Clube de Apucarana, tendo como participao a
Associao de Senhoras Rotarianas. Ao finalizar o trabalho, resolveram
reunir os lderes das Igrejas de Apucarana para a Instituio e doar a
uma delas. Ao trmino da reunio, concluram que a igreja Adventista
do Stimo Dia daria uma melhor continuidade ao trabalho e transferiram
toda a documentao para o nome da Igreja Adventista.
O Lar Adventista Paul Harris tem capacidade para atender 34
crianas e sempre manteve esse nmero, contando com o desempenho
de quatro funcionrios.
A Mesa Administrativa do lar composta por 4 pessoas (1990):

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Presidente: Ivanaudo Barbosa de Oliveira;
Tesoureiro: Paulo Cndido dos Reis;
Secretrio: Melquades Soares;
Auxiliar Administrativo: Elifaz Jos Calixto.

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LAR DA VELHICE. Veja Centro Adventista de Convivncia

para Idosos.
LAR INFANTIL ADVENTISTA CATARINENSE (LIAC),
SC. Localiza-se na cidade de So Francisco do Sul, SC. um centro que
acolhe crianas e adolescentes rfos e carentes.
O terreno possui 7.200 m2, dos quais 580 m2 de rea construda,
incluindo um parque de diverses e quadras esportivas. O LIAC possui
dormitrio para 30 crianas, refeitrio, cozinha, escritrio
administrativo, casa para os papais Joo e Cinara Cizeski, alm de um
local onde funcionar uma pequena indstria, onde as crianas se
ocuparo da produo de suco de uva.
Em 1982, a Prefeitura Municipal de So Francisco do Sul doou
uma rea para a construo de um acampamento para jovens, que foi
desativado pela existncia de um outro nas proximidades, o *Centro
Adventista de Treinamento e Recreao (CATRE), em Itapema. Surgiu
ento a idia de transform-lo num lar infantil, dando ento origem ao
Lar Infantil Catarinense, inaugurado em novembro de 1993.
LAR INFANTIL ADVENTISTA DE PALMEIRA DAS
MISSES, RS. Localiza-se???????????. Acolhe crianas rfs e
carentes. As crianas abrigam-se num edifcio de dois pavimentos, sob a
responsabilidade e cuidado do Pr. Fernando Moreira e sua esposa, a irm
Graa.

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O edifcio onde funciona este lar antigamente abrigou um
patronato que permaneceu fechado durante 13 anos.
O Lar Infantil foi fundado em novembro de 1993 e no dia 11
novembro de 1994, comemorou seu primeiro aniversrio.
LAR INFANTIL NEANDERTHAL - HORTOLNDIA, SP.
Localiza-se na Rua H, 807, Parque Hortolndia, na cidade de
Hortolndia, SP. Pertence a *Associao Paulista Central da IASD.
Esta instituio atende crianas rfs e carentes. Possui 4
funcionrios que prestam servio de educao e criao s crianas.
Os patronos dessa iniciativa foram os missionrios Ernest Roth e
sua esposa Erna Roth. Viajando pela Alemanha, o Pr. Roth visitou um
lar de idosos da IASD na cidade de Neanderthal. Desejoso de construir
um orfanato adventista no Brasil arrecadou donativos no valor de 2.538
marcos alemes. Os doadores pediram que o nome dado ao lar fosse
Neanderthal.
Sua 1a administrao era composta por:
Diretor: Edmar Martins
Secretrio: Dora Melito Martins.
Quando o lar completou 15 anos em 1989, 4 meninas tambm
completaram 15 anos e houve uma grande festa de comemorao.
Em 1991, foi construda a cozinha e refeitrio. Em 1992,
construo do barraco para suco e dispensa e em 1993 construo do
galinheiro e canil.
Diretores: Edmar Martins (1973-1983); Marcelo Borges (19831985); Maria Francisca e Pedro Barbosa Santos (1985-1994).
LAR INFANTIL VOV JOSEFINA, SP.

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LAR DOS MENINOS DO XAXIM, PR. O Lar dos Meninos do
Xaxim foi fundado em 1969, como fruto da iniciativa do casal Arlindo e
Maria Herter, que se disps a atender meninos necessitados, rfos ou
no, oferecendo-lhes moradia, alimentao, educao e afeto.
Comearam o trabalho em uma casa no Bairro Boqueiro,
Curitiba, PR, cedida pelo casal Jacob Albrech. Aps 7 meses, foi
efetuada a transferncia para o Bairro do Xaxim, onde tinham uma casa
prpria. O nmero de meninos aumentou de 12 para 48.
Atualmente o Lar est construdo numa rea de 2 mil metros
quadrados, no Bairro do Xaxim. Ali instalou-se uma escola para os
meninos.
Vendo o bom funcionamento da escola e o desempenho dos
Adventistas a administrao passou totalmente para a *Federao Sul
Paranaense da Igrejas Adventistas do Stimo Dia, em assemblia
realizada na sede da entidade, no dia 11 de abril de 1991.
LAR DOS REMIDOS. Os ASD crem que os remidos sero
transportados para o cu a a casa do Pai no *Segundo Advento
(Joo 14:1-3; 1 Tess. 4:13-18; Heb. 11:16), onde vivero por mil anos.
No final dos mil anos, os remidos voltaro a esta terra, que ser
renovada aps a destruio do pecado e dos pecadores (veja Inferno;
Milnio) e se tornar na habitao eterna dos remidos.
Os ASD crem que, em grande parte, as condies na *Nova
Terra sero semelhantes s condies existentes no mundo antes dele ser
afetado pelo pecado. Portanto, olham para a vida que tero com corpos
ressurretos e glorificados semelhana do corpo de Ado antes de pecar
e para as atividades que o homem teria, no tivesse o pecado aqui
entrado. Aplicam a esta futura restaurao a passagem: A ti, torre do
rebanho, monte da filha de Sio, a ti vir; sim, vir o primeiro domnio,
o reino da filha de Jerusalm (Miq. 4:8). Tambm aplicam literalmente
a passagem: Pois eis que crio novos cus e nova terra ... Eles edificaro

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casas, e nelas habitaro; plantaro vinhas, e comero o seu fruto (Isa.
65:17-21). Para eles, a vida futura no uma existncia espiritual em um
cu imaginrio.
Alm disso, sendo que os ASD no crem em uma existncia
entre a *Morte e a *Ressurreio, no crem que os remidos vo para o
cu na morte. Eles defendem que o *Esprito, que volta a Deus na
morte (Ecl. 12:7), no consciente, mas representa a identidade pessoal
que preservada at a ressurreio, assim que, na ressurreio, todo
homem ter seu prprio carter (veja SDABC, 5:1093). Cremos tambm
que os corpos ressurretos tero a semelhana dos corpos anteriores, de
tal modo que um reconhecer o outro.
A capital da nova terra ser a *Nova Jerusalm, que, aps o
milnio, descender do cu ser estabelecida sobre esta terra (Apoc.
21:1, 2, 10; Heb. 11:10, 14-16). Esta cidade descrita em detalhes em
Apoc. 21 e 22. A presena da cidade significa a presena de Deus, pois
depois de Joo ter visto a Cidade Santa descendo ele declara: ouvi
grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os
homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus
mesmo estar com eles (Apoc. 21:3).
Entre as condies que no existiro, Joo menciona o seguinte:
e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor,
porque as primeiras coisas passaram (Apoc. 21:4).
Como uma advertncia contra a espiritualizao das declaraes
escritursticas a respeito da vida futura, Ellen G. White ressaltou:
Um receio de fazer com que a herana futura parea
demasiado material tem levado muitos a espiritualizar as
mesmas verdades que nos levam a consider-la nosso lar.
(GC, 681).

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Longe de ser um estado de inatividade, a vida futura ser de
criativa atividade.
Todas as faculdades se desenvolvero, ampliar-se-o
todas as capacidades. A aquisio de conhecimentos no
cansar o esprito nem esgotar as energias. Ali os mais
grandiosos empreendimentos podero ser levados avante,
alcanadas as mais elevadas aspiraes, as mais altas
ambies realizadas, as mais novas alturas a atingir, novas
maravilhas a admirar, novas verdades a compreender, novos
objetivos a aguar as faculdades do esprito, da alma, e do
corpo. (GC, 683).
A despeito do que foi relatado nas Escrituras das glrias da
habitao futura, os ASD crem que nem tudo foi revelado.
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais
penetrou em corao humano o que Deu tem preparado para
aqueles que o amam. O que o olho no viu, nem o ouvido
ouviu, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus
tem preparado para aqueles que o amam (I Cor. 2:9).
Os ASD antecipam que as glrias daquele mundo excedero em
muito as mais acariciadas expectativas, e encontram em uma
contemplao das glrias futuras uma forte motivao para dedicao
crist.
LAR MONTE SIO. O Lar Monte Sio um orfanato
Adventista da cidade de Pirassununga, SP.

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Em 1954, Maria das Dores Contini, desejou fazer algo pelas
crianas desamparadas. Vendeu suas propriedades na Capital Paulista e
comprou um bom stio, prximo a Pirassununga, dando incio
construo do Lar.
Alguns anos depois, o Lar Monte de Sio chegou a abrigar mais
de 100 crianas.
H na propriedade dormitrios, casa para membros da diretoria e
voluntrios colaboradores, igreja, refeitrio amplo, cozinha, rea de
lazer, terra para agricultura e criao de gado.
O lar recebe ajuda da Prefeitura local, da *Golden Cross
Assistncia Internacional de Sade, da Almencar, de amigos e
colaboradores da Igreja Adventista do 7o Dia.
LAVA-PS. Lavando os ps dos discpulos quando instituiu a
ordenana da Santa Ceia, Jesus fez uso de uma prtica comum
contempornea e deu-lhe significado espiritual (Joo 13:1-17). Por este
ato de humildade Ele subjugou o esprito de orgulho e o desejo por
supremacia que permeava o corao dos discpulos.
O ritual do lava-ps era geralmente observado na Igreja Crist
primitiva (cf. I Tim. 5:10). Mais tarde o lava-ps, era s vezes praticado
em conexo com a festa do amor, ou agape, na Igreja apostlica. Visto
que o agape (reunio dos cristos para uma refeio) concedia a
oportunidade de dar alimento aos pobres, ele tambm se tornou ocasio
para lavar os ps. Mais tarde, como resultado de excessos, vrios
conclios da Igreja proibiram a celebrao do agape, e isto pode prover
uma evidncia do desaparecimento do lava-ps como uma prtica geral.
O Conclio de Toledo (694 A.D.) recomendou o lava-ps na Tera-feira
de Maundy (tera-feira que precede a Pscoa). O lava-ps foi mais tarde
usado, em alguns casos em conexo com o batismo ou em substituio a
ele, e s vezes at em casamentos.

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A mais antiga referncia extra-cannica existente ao lava-ps est
no Cnon 48 do Conclio de Elvira (A.D. 306), que probe padres e
clrigos de lavar os ps de recm-batizados quando eles deixam o tanque
batismal, prtica que foi seguida na Irlanda, no Norte da Itlia, certas
partes da Espanha, e Gaul, mas, de acordo com o testemunho do Sto.
Ambrsio, no em Roma. Esta regra foi mais tarde incorporada na lei
cannica.
Comentando sobre Joo 13:1-17, os Pais da Igreja, tais como
Orgenes, geralmente consideravam a prtica do lava-ps um smbolo de
humildade. Mas havia outras opinies. Ambrsio, bispo de Milo,
explicava que o recm-batizado era ungido sobre a cabea e seus ps
eram lavados, de forma que, como no caso de Pedro, os pecados
hereditrios eram retirados, pois nossos pecados so cancelados no
batismo (Sobre os Mistrios, vol. 10, p. 321). Na opinio de Ambrsio,
o lava-ps era tambm um auxlio em direo humildade. Ele tem
tambm uma experincia espiritual: Lava os passos de minha mente
para que eu no torne a pecar. Lava o calcanhar de minha alma, . . . para
que eu no sinta a picada da serpente no p de minha alma (Sobre o
Esprito Santo, ibid., p. 95). Para Agostinho de Hipona, o lava-ps no
somente indicava humildade entre os irmos, mas devia ser praticada
para perdo mtuo. Especialmente sobre a ocasio do lava-ps, ele
disse: Sabemos que fomos admoestados sobre isso . . . que deveramos
confessar nossas faltas uns aos outros, e orar uns pelos outros (Sobre o
Evangelho de Joo, vol. 7, p. 306). Uma razo por que o lava-ps no
era literalmente e mutuamente praticado era que muitos interpretavam a
ordem espiritualmente; isto , eles defendiam que o exemplo de Jesus
devia ser considerado meramente um padro do que o cristo deveria
fazer e no devia ser necessariamente uma repetio fsica, mecnica do
lava-ps.
Os ASD pioneiros debatiam entre si a questo do lava-ps. Em
1845, alguns referiam-se a isto como um exemplo para mostrar nosso

Enciclopdia ASD
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amor aos irmos, por um ato de humildade da parte de um superior
(The Day-Star, 25 de outubro de 1845), e defendiam que era importante
observar todos os mandamentos de Jesus, at mesmo o de lavar os ps
uns dos outros (ibid., 18 de outubro de 1845). A prtica era algumas
vezes referida como o ltimo mandamento de nosso Senhor Jesus
(ibid., 18 de agosto de 1845). Os contrrios prtica do lava-ps e do
sculo santo (Rom. 16:16, etc.) ligaram estes ritos com o fanatismo,
sem dvida porque eram praticados por alguns fanticos na Nova
Inglaterra que demonstraram sua humildade por mtodos bizarros.
Em 1854, Ellen G. White advertiu que os membros nem sempre
tinham se portado to judiciosamente como deveriam, e falou de evitar
a aparncia do mal (Supplement to the Christian Experience and Views
of Ellen G. White, 1854, pp. 37, 38).
Os ASD celebram a cerimnia precedendo a Ceia do Senhor, e por
esta razo algumas vezes chamado de servio preparatrio. Tambm
chamado A Ordenana de Humildade. proposto que os participantes
desfaam as discrdias e confessem suas faltas uns aos outros durante a
cerimnia. Homens e mulheres participam da cerimnia separadamente.
Aps o trmino da cerimnia, aqueles que participaram cumprimentamse fraternalmente.
Quanto ao significado do servio o trecho a seguir extrado de O
Desejado de Todas as Naes, p. 626:

Esta ordenana o preparo designado por Cristo,

para o servio sacramental. Enquanto o orgulho,
desinteligncia e luta por superioridade forem nutridos, o
corao no pode entrar em associao com Cristo. No
estamos preparados para receber a comunho de Seu corpo
e de Seu sangue. Por isso Jesus indicou que se observasse
primeiramente a comemorao de Sua humilhao.

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884

Em um comentrio adicional sobre o significado do servio no

contexto da instituio da ordenana por Jesus Ellen G. White declara:
O servio que Pedro recusava, era smbolo de uma
purificao mais elevada. Cristo viera para lavar o corao
da mancha do pecado. Recusando deixar Cristo lavar-lhe os
ps, Pedro estava recusando a purificao superior includa
na mais humilde... Estas palavras [Aquele que est lavado
no necessita de lavar seno os ps, pois no mais todo est
limpo] querem dizer mais que a limpeza do corpo. Cristo
est falando ainda da mais alta purificao, ilustrada pela
menor. Aquele que viera do banho, estava limpo, mas os
ps calados de sandlias logo se encheram de p, e
necessitavam novamente de ser lavados. Assim Pedro e seus
irmos tinham sido lavados pela grande fonte aberta para o
pecado e a impureza. Cristo os reconhecia como Seus. Mas
a tentao os levara ao mal, e necessitavam ainda de Sua
graa purificadora. Quando Jesus Se cingira com a tolha
para lhe lavar o p dos ps, desejava, por aquele mesmo ato,
lavar-lhes do corao a discrdia, o cime e o orgulho. Isso
era de muito mais importncia que a lavagem de seus
empoeirados ps. Com o esprito que ento os animava,
nenhum deles estava preparado para comunho com Cristo.
Enquanto no fossem levados a um estado de humildade e
amor, no estavam preparados para participar na ceia
pascoal, ou tomar parte no servio comemorativo que Cristo
estava para instituir. Seu corao devia ser limpo. O
orgulho e o interesse egosta criaram dissenso e dio, mas

Enciclopdia ASD
tudo isso lavou Cristo ao lavar-lhes os ps. Operou-se uma
mudana de sentimentos.

885

LEGALISMO. Idia de que a salvao pode ser conseguida ou

merecida atravs da obedincia ao cdigo legal. Os escritores do *Novo
Testamento., particularmente Paulo firmemente se ope a tal concepo.
Especialmente em suas Epstolas aos Romanos e aos Glatas, Paulo
procura provar que nenhum homem pode ser justificado vista de Deus
pelas obras da lei. Ele v o legalismo como a grande fraqueza do
Judasmo como ele o conhecia em seu tempo.

Israel, que buscava a lei da justia, no chegou a

atingir essa lei. Por qu? Porque no decorreu da f, e, sim,
como que das obras (Rom. 9:31,32).
Para Paulo, o legalismo era impossvel como meio de salvao.
Em contraste com a f, que requer um relacionamento positivo com
Deus, o legalismo representa uma atitude negativa. neste ponto,
finalmente, que a questo de ser o homem legalista ou no deve ser
estabelecida. Teologicamente ele pode defender que a justificao pela
f, mas se seu modo de viver e atitude em relao lei de Deus so
basicamente estruturados em termos de um mero cdigo de pode e no
pode, ele ainda um legalista A letra mata, mas o Esprito vivifica.
A liberdade do cristo no significa que ele no mais observa as
exigncias de Deus; significa que ele age assim atravs da f, em
gratido pela salvao que recebeu. Tendo recebido a salvao, ele
obedece como um ato de amor e gratido, com o desejo de condescender
com a vontade de Deus. Este ensino exclui qualquer abordagem bsica
possvel religio em termos de um cdigo legal.

Enciclopdia ASD
886
Veja F e Obras; Lei, Lei e Graa; Justificao Pela F,
Salvao; Santificao.
LEI. Os ASD tm sempre distinguido a lei moral ou os *Dez
Mandamentos da *Lei cerimonial, ou exigncias rituais do sistema
religioso judaico. A lei moral uma linguagem humana do carter e
vontade de Deus e dos princpios pelos quais Suas criaturas devem
viver. Por ser a lei proveniente de Deus e expressar Seu carter, e por ser
o carter de Deus imutvel, os princpios desta lei tambm so eternos.
Tanto o *Antigo Testamento e o *Novo Testamento contm os
dez preceitos da lei moral, embora freqentemente expressa na forma de
dois grandes mandamentos amor a Deus (os quatro primeiros), e o
amor ao homem (os seis ltimos); (Deut. 6:5; Lev. 19:18; Mat. 22:3440). No sermo da Montanha, Cristo explicou alguns princpios da lei
moral e fez uma explicao prtica deles ao quotidiano. Originalmente,
Deus implantou estes princpios no prprio ser de Ado e Eva,
juntamente com a inclinao natural de viver em harmonia com eles. O
Criador tambm dotou-o com a faculdade do *Livre Arbtrio; ele
poderia escolher o senhorio do Criador por obedincia voluntria ou
poderia desobedecer. A obedincia garantiria a *Vida Eterna; a
desobedincia incorreria em condenao e morte. O homem encontraria
a verdadeira liberdade mediante a obedincia motivada pelo amor. A lei
moral nunca foi contra o homem; sua garantia de liberdade em Cristo.
A lei moral exige justia e condena a injustia. Por Sua vida
perfeita entre os homens, Cristo satisfez todas as exigncias da lei e
demonstrou que ela justa e boa. Por Sua morte vicria sobre a cruz, Ele
satisfez todos os requisitos da lei e demonstrou que ela justa e boa. Por
sua morte vicria sobre a cruz, Ele satisfez as justas exigncias da lei
para com os transgressores. Por Sua graa, Ele troca Sua prpria perfeita
justia pela injustia do homem, e capacita-o a vencer cada tendncia

Enciclopdia ASD
887
pecaminosa e a crescer, passo a passo at a plenitude do carter perfeito
de Cristo. Tudo isso conseguido pela f, parte das obras da lei.
No corao do pecador arrependido e perdoado, transformado
pela graa divina, haver um sincero desejo, motivado pelo amor, a
viver em harmonia com todas as exigncias divinas no a fim de ser
salvo por qualquer suposto mrito de sua parte, mas porque j achou a
salvao pela f na infinita graa de Cristo. Anulamos, pois, a lei pela
f? No, de maneira nenhuma, antes confirmamos a lei. (Rom. 3:31). O
perdo pelas transgresses passadas no leva consigo uma indulgncia
plenria para se manter transgredindo a lei. De modo nenhum. Como
viveremos ainda em pecado, ns os que para ele morremos? (Rom.
6:2).
Os princpios exarados na lei moral so eternos. Como temos
visto, o Criador implantou esses princpios no corao de nossos
primeiros pais quando os criou. No Monte Sinai, Ele estabeleceu esses
princpios na forma de dez explcitos *Mandamentos, em linguagem
adequada ao corao do homem, perdido como estava no pecado. Estes
mandamentos Ele expressou com Sua prpria voz e os escreveu com
Seus prprios dedos sobre duas tbuas de pedra.
Posteriormente, Ele revelou a Moiss o cdigo cerimonial, cujos
tipos e smbolos apontam a Cristo e devem ajudar o homem a entender e
permanecer firme na redeno mediante o infinito sacrifcio de Cristo.
Seus ritos e sacrifcios no poderiam nem tirar o pecado nem deixar a
conscincia livre, mas poderia levar f no Redentor vindouro, em
quem todos encontravam cumprimento e realidade. Sem f neste grande
sacrifcio, divinamente provido e prometido, aqueles seriam sem sentido
(Heb. 9:8.15).
A lei moral espiritual e pode ser guardada somente por homens
cujos coraes tenham sido renovados pelo Esprito de Deus. Nunca, em
nenhuma gerao, tem esse Autor buscado do homem mera resposta
exterior letra da lei. A lei moral exerce sua autoridade sobre o homem

Enciclopdia ASD
888
interior. Revela o pecado como uma violao consciente da conhecida
palavra de Deus, compelindo com isso o pecador a se reconhecer como
tal, e prepar-lo para buscar, e receber a misericrdia de Deus em Cristo.
Probe no somente atos externos de transgresso mas cada pensamento
e motivo que levaria a tais atos. Requer submisso de corao bem como
de vida a Deus, e aponta Cristo para o pecador para que obtenha dEle o
perdo. Todas as tentativas de granjear justia aderindo-se
escrupulosamente a exigncias legais, at mesmo os da lei moral, so
inteis.
A vida de Cristo e Seus ensinos estavam juntamente em harmonia
com a lei moral. Ele vindicou essa lei, estabeleceu-a, confirmou-a e a
honrou mediante perfeita obedincia a suas exigncias. Os que escolhem
seguir a Cristo procuraro tornar-se iguais a Ele. A lei moral de Deus
ser escrita sobre o corao e mente destes. Todos os que tiveram
verdadeiramente se convertido e estiverem salvos pela graa,
encontraro sua suprema felicidade em amorvel submisso a sua
autoridade divina da lei moral, pois ao reconhecer tal autoridade,
reconhecem a autoridade de seu Autor, Jesus Cristo.
A funo adequada da lei moral fazer uma distino clara entre o
certo e o errado, tornar conhecido ao homem o padro de conduta que
Deus aprova, condenar toda a conduta que no se harmonizar com este
padro, convencer os culpados de tal conduta, e convencer o pecador de
sua necessidade de salvao pela f na graa de Cristo. Mas a lei moral
no pode justificar o pecador que a transgride, nem pode prover o desejo
ou a possibilidade de viver em harmonia com seus preceitos, nem a
observncia dela pode agradar a Deus. Esses so usos imprprios da lei
moral e constituem o que conhecido como legalismo, que a crena e
tentativa de achar salvao e aceitao da parte de Deus pelos prprios
esforos do homem para guardar a lei, em contraste salvao pela
graa somente. Os ASD insistem que no pode haver salvao pelas
obras da lei (veja Legalismo).

Enciclopdia ASD
889
O Evangelho traz uma mudana, mas esta mudana no est na lei
moral. a transformao do crente em virtude de seu novo
relacionamento com Cristo. O Evangelho liberta o crente da penalidade
da lei mas no de sua obrigao de viver em harmonia com seus
preceitos.
Em geral, os protestantes tm afirmado crer na fora vigente da lei
moral; ou Dez Mandamentos, ensino esse que os ASD reconhecem estar
em harmonia com os ensinos das Escrituras. Mas quando os ASD
insistiram que o quarto mandamento requer observncia do stimo dia
da semana, o *Sbado, como uma concluso logicamente inevitvel,
encontraram os vigorosos assaltos de certos grupos que insistiam que
tais passagens paulinas como Col. 2:14-17 indicam a abolio de toda a
lei do A.T. na Era Crist, inclusive da lei moral. Os ASD, por sua vez,
chamaram a ateno ntida distino entre a lei moral e a cerimonial,
quanto ao carter, funo e fora obrigatria da lei na Era Crist. Por
exemplo, em um livro intitulado The Law of God (A Lei de Deus), de
1854, J. H. Waggoner chamou a ateno para o seguinte:

Sob a dispensao judaica, estavam incorporadas

duas espcies de lei. Uma estava fundamentada em
obrigaes crescentes da natureza do homem e suas
relaes para com Deus e de uns com os outros; obrigaes
que vigoravam antes de ser escritas, e que continuaro a
vigorar com todos os que as conheam no fim do tempo.
Tais so as leis que foram escritas pelo dedo de Deus sobre
tbuas de pedra e so chamadas leis morais.
A outra espcie, chamada lei cerimonial, relacionada
s vrias observncias externas, que no so obrigatrias

Enciclopdia ASD
at terem sido ordenadas e ento vigoravam somente sobre
os judeus at a morte de Cristo (pp. 120, 121).
Em outro lugar ele diz destas duas leis:

Por comparao, encontramos que duas diferentes

leis so referidas no Novo Testamento: uma que no foi
anulada pela f em Cristo, que Ele no veio anular; e outra
que Ele apagou e pregou na cruz (ibid., p. 73, cita Mat.
5:17, 18 e Col. 2:14-16 para ilustrar a distino).
A respeito destas duas leis, John Nevins Andrews escreveu:

A lei de dentro da arca era a que exigia expiao; a

lei cerimonial que ordenou o sacerdcio levtico e os
sacrifcios pelo pecado, era a que ensinava ao homem como
a expiao poderia ser feita (The Two Laws, p. 28)
Sem dvida, essas duas leis no deveriam ser
confundidas. Uma foi magnificada, honorvel, estabelecida
e santa, justa, espiritual, boa, real; a outra era carnal,
sombria, pesada; e foi abolida, quebrada e tirada do
caminho, pregada na cruz, mudada, e anulada o relato de
fraqueza e inutilidade dela. Os que corretamente dividem a
palavra da verdade nunca confundiro estes dois cdigos
essencialmente diferentes, nem se aplicaro lei real de
Deus a linguagem utilizada a respeito da escrita das
ordenanas (ibid., pp. 31, 32).

890

Enciclopdia ASD
891
Veja tambm F e Obras; Lei e Graa; Legalismo; Justificao
pela F; Santificao.
LEI CERIMONIAL. Veja Lei.
LEI E GRAA. Graa o favor divino estendido queles que
esto culpados e condenados a morrer perante a lei divina. A
necessidade da graa divina surge da incapacidade do pecador de
satisfazer s exigncias da lei divina, exceto por sua prpria morte.
Fosse possvel abolir ou mudar a lei divina, no haveria necessidade da
graa. O pecador no pode atravessar o abismo cavado pela sua
transgresso lei: ele no pode restaurar-se ao favor divino.
Lei e graa no so contrrias a si mesmas. No so mutuamente
exclusivas. A graa oferece salvao da penalidade da lei, atravs da
justia de Cristo. Preserva a honra e a majestade da lei e governo divinos
e concede vida aos que violaram a lei e se rebelaram contra o governo
do cu. A graa no a emancipao do pecado e da penalidade da lei.
A lei condena o transgressor; a graa supre a penalidade e liberta o
pecador. A graa honra a lei apresentando a perfeita obedincia de
Cristo no lugar da desobedincia do pecador. A graa no diminui a
autoridade da lei, mas leva os que foram perdoados a servirem a Deus
em novidade de vida, de acordo com Sua justa vontade. A graa liberta o
pecador da condenao da lei a fim de que ele possa obedecer e honrar a
lei por sua nova e santa vida. O Cristo deve crescer dentro da esfera
da graa de Deus.
Sobre a relao entre a lei e graa como determinantes da
preparao da pessoa para a vida eterna, M. B. Smith escreveu:
Nesta vida somos livremente justificados por Sua
graa. ... Mas no julgamento, a graa no regra pela qual o

Enciclopdia ASD
homem justificado, mas sero julgados ento de acordo
com suas obras, sejam boas ou ms (Review and Herald,
10 de junho de 1862).

892

A alguns que entenderam mau o conceito ASD da lei e graa,

Tiago White respondeu:
Os que representam os observadores do sbado como
estando longe de Cristo, a nica fonte de justificao, e
rejeitando o seu sangue expiatrio e procurando justificao
pela lei, esto agindo ignorante e impiamente. ... Algum
pode observar a letra de todos os Dez Mandamentos, e, se
no for justificado pela f em Jesus Cristo, nunca ter
direito rvore da vida. O Evangelho claro. A lei de Deus
convence do pecado e mostra o pecador exposto ira de
Deus e o leva a Cristo, onde a justificao para as ofensas
passadas pode ser encontrada somente atravs da f em Seu
sangue. A lei de Deus no tem poder de perdoar as ofensas
passadas, sendo seu atributo a justia, portanto o
transgressor condenado deve ir a Cristo. (ibid., 10 de junho
de 1852).
Crendo que o cristo renovado obedecer a todos os reclamos de
Deus, motivados pelo amor, os ASD tm repudiado a idia de que sua
obedincia o meio para a salvao e claramente afirmam que isto s
ocorre pela graa: Seja distintamente entendido que no h salvao na
lei. No h qualidade remissora na lei. A redeno atravs do sangue
de Cristo (Signs of the Times, 20 de dezembro de 1877).
Voc pode observar todos esses preceitos, no melhor
de sua habilidade, conscientemente; mas se no olhar alm

Enciclopdia ASD
da lei para a salvao, nunca poder ser salvo. A esperana
da salvao eterna est em Cristo (ibid., p. 379).

893

Veja tambm F e Obras; Lei; Legalismo; Justificao;

Santificao.
LEI MORAL. Veja Lei.
LEIS DOMINICAIS. Exigncias civis legais para se realizar ou
abster-se de certas atividades no domingo, o primeiro dia da semana.
Atravs dos sculos, as leis dominicais tm sido usadas para reafirmar a
observncia religiosa e o respeito para com o domingo cristo. Portanto,
tm sido dadas razes religiosas para estes decretos primeiro, a
autoridade da Igreja; mais tarde, a autoridade do Declogo, sobre a
teoria de que o quarto mandamento, que implica na observncia do
stimo dia, pode ser evocada para reforar a observncia do primeiro dia
da semana. Ao lado desta base religiosa, que tambm reconhecida em
muitos pases, outra base tem sido procurada sobre a teoria de que as leis
dominicais podem ser classificadas, no como legislao religiosa, mas
como regulamentos seculares de bem-estar. (Esta base tem sido usada
recentemente nos Estados Unidos. A maior parte deste artigo trata dos
Estados Unidos, embora os princpios enunciados nele sejam
universais.)
Os ASD se preocupam com os problemas das leis dominicais
porque tal legislao est envolvida no problema das relaes IgrejaEstado e de liberdade religiosa.
A IASD se ope s leis dominicais, no somente porque causam
dificuldades, mas tambm porque elas se contrapem ao princpio da
separao entre a Igreja e o Estado como enunciadas por Cristo (Mat.
22:21). Todos os tipos de leis dominicais so opostas em princpio

Enciclopdia ASD
894
porque estas leis dominicais tm implicaes religiosas, pendendo para
o reconhecimento do domingo como o dia santo, e portanto entram na
rea da prescrio do Estado sobre as observncias religiosas e abrem a
porta para a discriminao religiosa.
A lio da histria de que leis dominicais aparentemente
inocentes, seculares em propsito e civil na forma, podem se tornar um
instrumento de perseguio religiosa. A IASD tomou a posio de que
leis de um dia de descanso por semana so menos objetveis do que as
que designam um dia especfico, porque a determinao de um dia de
descanso por semana reconheceria os direitos constitucionais de todas as
pessoas, independentemente de seu dia de adorao, e no dariam
preferncia a nenhuma crena religiosa.
Desenvolvimento das Leis Dominicais. A primeira lei dominical
foi decretada pelo imperador Romano pago e Cristo Constantino I, e
parece no ter tido relao direta com o Cristianismo. Ela diz o seguinte:
No venervel Dia do Sol, descansem todos os
magistrados e o povo que moram nas cidades, e fechem-se
todas as oficinas. No campo, porm, as pessoas dedicadas
agricultura podem livremente e legalmente continuar sua
ocupao; porque freqentemente ocorre que outro dia no
seja adequado para a semeadura ou para plantar vinhas;
para evitar que, negligenciando-se o momento prprio para
tais operaes, perca-se a benignidade do cu. (Dada em 7
de maro, Crispus e Constantino sendo cnsules cada um
pela segunda vez [A.D 321]). (Codex Justinianus, lib. 3, tit.
12, 3; traduzido em Philip Schaff, History of the Christian
Church, vol. 3, 5 ed. p. 380, nota 1).

Enciclopdia ASD
895
Esta lei enfatizando o Dia do Sol tornou-se a progenitora da
legislao dominical subseqente, que sob os lderes catlicos assumiu
um carter cristo e uma crescente severidade, e durante a Idade Mdia
foi reforada pelas lei civis sob a unio da Igreja e do Estado.
Na Inglaterra, a lei dominical mais remota data do reinado de Ina,
rei de Wessex, aproximadamente 690 A.D; consistiu em uma parte de
decretos de um conclio da Igreja que foram incorporados pelo rei em
seu Livro de Leis (Karl J. Hefele, A History of the Councils of the
Church, vol. 5, pp. 242, 243). As leis dominicais tm sido contnuas na
Inglaterra desde aquele tempo.
No sculo dezesseis, as leis dominicais Inglesas comearam no
somente a proibir certas atividades naquele dia, mas tambm a
prescrever atos positivos, tais como assistncia Igreja. Durante o
perodo de ascendncia Puritana, a teoria teocrtica refletiu-se nas leis
religiosas Britnicas e nas Puritanas da Nova Inglaterra. Uma lei
dominical do vigsimo ano do rei Charles II, em vigor na Inglaterra por
quase 200 anos, tornou-se o modelo de muitas leis dominicais
Americanas Coloniais e Estaduais.
A primeira lei dominical na rea agora ocupada pelos Estados
Unidos foi promulgada na Virgnia em 1619 e exigiu assistncia a cultos
dominicais, com a penalidade da morte prescrita pela terceira incidncia.
Era parte de um severo cdigo sobre a colnia pelo governante
Britnico, mas nunca foi enfatizada. Porm, a colnia passou uma lei em
1624 impondo multas para a ausncia na igreja. Leis dominicais foram
decretadas pelas outras colnias Americanas, notavelmente as que mais
tarde se tornaram os Estados da Nova Inglaterra. Essas suntuosas leis,
popularmente chamadas leis azuis, proibiam atividades como trabalhar,
jogar ou recrear-se, gracejos, dormir tarde, beber, ou at mesmo andar
ou cavalgar, exceto a assemblias legais. O propsito dessas leis era
proteger o domingo como um dia de adorao em cumprimento ao
mandamento do sbado no Declogo, e os que as violassem estariam

Enciclopdia ASD
896
sujeitos a penas desde desestabilidade econmica at a morte. H
registros histricos de colonizadores sendo multados, postos em troncos,
ou chicoteados publicamente por causa de violaes aparentemente
insignificantes das leis Dominicais.
Os fundadores da Repblica Americana viram a sabedoria de
separar a Igreja do Estado a fim de preservar a liberdade religiosa e
prevenir perseguio religiosa. Conseguiram isto declarando na
Constituio que o Congresso no far nenhuma lei concernente ao
estabelecimento da religio, ou proibindo o livre exerccio de tal. Mas a
maioria dos Estados levaram adiante ou adotaram em suas Constituies
Estaduais, leis dominicais que herdaram dos decretos da Colnia. Estas
leis, em sua maioria, permaneceram sem nfase em livros de estatutos
mas de tempos em tempos elas tm sido evocadas para perseguir os
dissidentes.
Em 1870, vrios Estados tinham comeados a reforar suas leis
dominicais contra os guardadores do sbado. Vermont, Michigan e
Califrnia tinham casos de ASD presos por trabalharem no domingo,
mas em cada caso a acusao era retirada ou anulada.
Em julho de 1878, Samuel Mitchel de Quitman, no Condado de
Brooks, Gergia, foi preso e sentenciado a 30 dias na priso. Por causa
de condies insalubres na priso, sua sade afetou-se; tornou-se um
invlido e morreu 7 meses depois, 4 de fevereiro de 1879.
A perseguio aos guardadores do sbado continuou durante a
dcada de 1880, culminando no julgamento de R. M. Ring, do Condado
de Obion, Tennessee. Seu caso foi levado at as cortes do Estado e
Federais dos Estados Unidos. Por causa da morte do rei, o caso no foi
considerado.
Lderes ASD reconheceram que este movimento representou uma
sria ameaa ao princpio de separao da Igreja e do Estado e
fortemente se opuseram a ela (veja Liberdade Religiosa). Em 1888,
Ellen G. White escreveu:

Enciclopdia ASD

897

Vemos que os esforos esto agora sendo feitos para

restringir nossas liberdades religiosas. A questo do
domingo est agora assumindo grandes propores. Uma
emenda a nossa Constituio est sendo acelerada, e quando
for alcanada, seguir-se- a opresso (Review and Herald,
18 de dezembro de 1888).
Em 1884, os ASD comearam a publicar o Sabbath Sentinel e em
1886 o American Sentinel. As revistas foram publicadas com o
propsito de alertar os cidados dos perigos da legislao dominical. Em
1889, pela primeira vez lderes ASD apareceram em sees legislativas
da nao como campees da separao da Igreja e do Estado. No dia 24
de julho 1889, a Igreja organizou a Associao de Liberdade Religiosa
para se opr a legislao dominical e assistir os que eram trazidos
corte por causa da violao das leis dominicais:
O processo quanto a leis dominicais do Estado continuou. Em
1892, trs ASD no Condado de Henry, Oeste do Tennessee, foram
forados a trabalhar acorrentados. Em Graysville, Condado de Rhea, trs
anos mais tarde (1895), 18 membros ASD, inclusive o diretor e
professores da escola, foram indiciados, condenados e sentenciados para
a corrente. Uma tentativa foi feita para processar cada membro homem
da IASD em Springville, Tennessee.
Lderes ASD aconselharam abstinncia, sem comprometer
princpios, de ofender vizinhos sensveis que consideram o domingo
como santo. Membros eram instados a obedecer as leis de nosso pas, a
menos que entrem em conflito com a mais elevada norma proferida por
Deus . . . no Sinai. Em 1902, Ellen G. White advertiu, em caso de
reforo para a lei dominical, dedicando o domingo a atividades
missionrias em vez de a trabalhos ordinrios (9T, 232).

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898
Aps a virada do sculo, quando a maioria dos Americanos
adotou uma atitude crescentemente liberal quanto a atividades
dominicais, estritas leis dominicais tornaram-se gradualmente obsoletas,
e como conseqncia, no mais foram impostas. Prises espordicas de
guardadores do sbado, mas em menor escala.
Em 1961, a Suprema Corte dos Estados Unidos transmitiu quatro
decises para leis dominicais em um dia: McGowan v. Maryland, 366
US 420; Two Guys from Harrison-Allentown, Inc. v. McGinley, 366 US
582; Braunfeld v. Brown, 366 US 599; e Galagher v. Crown Kosher
Market, 366 US 617. Naquele tempo, 49 dos Estados e Distrito de
Colmbia tinha leis dominicais, 12 Estados tinham isenes para os que
observavam o sbado, e duas diferentes cortes Federais tinham tomado
decises conflitantes sobre a constitucionalidade das leis dominicais.
Nas decises Braunfeld v. Brown e Galagher v. Crown Kosher
Market, os juzes Potter Stewart e William J. Brennan tambm
discordaram em divergncias concorrentes separadas. O Sr. Juiz Stewart
defendia que
A Pennsylvania passou uma lei que compele um
Judeu Ortodoxo a escolher entre sua f religiosa e sua
sobrevivncia econmica. Esta uma escolha cruel. uma
escolha que, penso eu, o Estado no pode exigir. Para mim
isto no algo que possa ser varrido para debaixo do tapete
e esquecido no interesse da totalidade do domingo
(Braunfeld v. Brown, 366 US 599, at. p. 616).
O Juiz Brennan, em sua divergncia, disse:
Em outras palavras, a questo neste caso . . . se o
Estado pode exigir que um indivduo escolha entre seu

Enciclopdia ASD
negcio e sua religio. A Corte hoje defende que pode. Mas
eu discordo, crendo que tal lei probe o livre exerccio da
religio . . . A Corte, em minha opinio, exaltou a
convenincia administrativa a um nvel constitucional alto o
suficiente para justificar o tornar uma religio
economicamente desvantajosa. A Corte justificaria o
resultado no fundamento de que o efeito sobre a religio,
embora substancial, indireto. A Corte esquece, penso eu,
uma advertncia expressa durante a discusso congressional
na Primeira Emenda; . . . os direitos da conscincia so, em
sua natureza, de delicadeza peculiar, e pouco suportaro
seja o toque mais gentil da mo governamental . . .
(Braunfeld v. Brown, 366 US 599, nas pp. 611, 616;).

899

No dia 17 de dezembro de 1962, a Suprema Corte deixou em

vigor uma norma Estadual preservando a constitucionalidade da lei
dominical de Kentucky, que foram desafiadas porque elas propiciavam
isenes para indivduos que observavam o sbado ou qualquer outro
dia como seu sbado (The Evening Post, Washington, D. C., 17 de
dezembro de 1962 p. A-2). A crise de energia do outono de 1973,
engatilhou uma precipitao para assegurar leis dominicais em muitos
Estados. Na Legislao do Estado de Indiana, foi proposta uma nota que
tornou a violao da lei dominical de fechar o comrcio uma ofensa
criminal, com a multa mxima pela primeira ofensa sendo U$5.000.
Declaraes urgentes pelo secretrio de liberdade religiosa da
Associao de Indiana e por membros da Igreja anularam esta medida.
Na Califrnia, a lei dominical de fechar comrcio aos domingos foi
vencida por uma deciso de secretrio de liberdade religiosa do Estado.
Notou-se certo afrouxamento quanto legislao dominical. Em
1973, a Legislao do Estado de Ohio anulou a lei dominical de fechar
durante o domingo. Em 1974, a mesma lei foi emendada para permitir

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certa opo local. Vrias Igrejas na Virgnia circularam peties para
que esta opo fosse votada para a eleio de novembro daquele ano.
Atualmente a opinio pblica no faz questo da lei dominical naquele
pas.
LEITO, LUIZ
LEITE, ERNESTINA PEREIRA (1911-1978). Nasceu no dia
20 de abril de 1911, em Conceio do Araguaia, PR. Casou-se com
Manoel Athaide Leite em 1928. Em 1948 ficou viva, ano que aceitou a
mensagem adventista, sendo batizada pelo Pr. Arnoldo Rutz em 4 de
maio de 1948.
Durante vinte e trs anos dirigiu o Orfanato de Araguacema,
Gois, s margens do Rio Araguaia. Deste orfanato foram realizado
batismos e casamentos.
Faleceu no dia 5 de agosto de 1978, aos 67 anos de idade, em
Conceio do Araguaia, PR.
LEITZKE, ARTHUR (1911-1986). Professor e missionrio.
Nasceu no dia 15 de janeiro de 1911 em So Loureno do Sul, RS. Filho
de Frederico e Joana Leitzke.
Em 1935, formou-se em teologia no *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP). Em 6
de abril casou-se com Frid Muchenburger e desta unio nasceram:
Avany, Zanira e Elmer.
Seu primeiro trabalho na obra Adventista foi como obreiro-bblico
na cidade de Porto Alegre, RS. De l foi trabalhar entre os ndios
Carajs da regio do Araguaia, Estado de Gois onde permaneceu por 3
anos.

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901
Em 1943, transferiu-se para o Nordeste do pas, onde tornou-se o
primeiro professor do recm criado *Educandrio Nordestino Adventista
(ENA), em Pernambuco, e a ficou 18 anos. Do ENA foi chamado, em
1961, para a Associao Esprito-Santense. Trabalhou no Acampamento
de Jovens e posteriormente no *Servio Educacional Lar e Sade
(SELS), dessa associao durante 10 anos, at aposentar-se.
Faleceu no dia 25 de dezembro de 1986, aos 75 anos, no
*Hospital Adventista de Vitria, ES.
LEITZKE, GERALDO (1924-1985). Mdico. Nasceu no dia 14
de maro de 1924, em Pelotas, RS. Veio para So Paulo em 1937, a fim
de estudar. Cursou o ginsio e o cientfico no ento *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB). Aps, ingressou na Escola Paulista de Medicina onde
concluiu seus estudos em 1952.
Em 1940, batizou-se na Igreja Adventista do Stimo Dia
tornando-se participante ativo em muitas atividades missionrias na
IASD de Moema.
Foi mdico responsvel pelo Servio de Assistncia Social da
Igrejas, onde prestou servios em lancha e clnica rodantes,
principalmente no vale do Ribeira.
Por trs vezes foi chefe do Projeto Rondon.
Sua carreira mdica iniciou-se na Casa de Sade Liberdade, tendo
sido diretor ali por oito anos. Depois viajou aos Estados Unidos da
Amrica onde estagiou em vrios hospitais. Voltando Escola Paulista
de medicinas, assumiu o professorado adjunto da Cadeira de
Ginecologia, onde ajudou a estabelecer um dos primeiros postos de
preveno de Cncer Ginecolgico. Foi membro da Comisso
Organizadora do Congresso Internacional de Cancerologia.
Casou-se com Edith Marta Bergold Leitzke, e desta unio
nasceram cinco filhos: Lionel, Lilian, Liane, Larson e Lirs.

Enciclopdia ASD
902
Faleceu no dia 16 de Setembro de 1985, aos 61 anos idade, em
So Paulo, SP.
LEME, LUIZ (1902-1990) *Colportor-evangelista. Casou-se e
teve 7 filhos. Em 1930 conheceu a mensagem adventista atravs da
*Colportagem. Tornou-se, depois, colportor durante 20 anos.
Conduziu cerca de 300 pessoas ao batismo.
Iniciou o trabalho Adventista nas regies do interior paulista:
Socorro, Serra Negra, Registro, Canaia e Iguape.
Faleceu no dia 8 de setembro de 1990 , aos 88 anos de idade, no
*Hospital Adventista de So Paulo (HASP), SP.
LESSA, JOS DA SILVA (1914-1987) *Colportor e
Missionrio pioneiro. Nasceu no dia 12 de novembro de 1914, na
Fazenda Salto, no municpio de Correntina, BA.
Sua famlia conheceu a mensagem Adventista atravs da visita de
dois colportores: Jos Toledo e Alceu Cndido Dama, que deixaram os
livros: Doze Grandes Sinais da Volta de Cristo e A Esperana do
Mundo.
Aps sua converso tornou-se colportor em 1939 por convite de
Longino Niz, um dos colportores pioneiros em Gois.
Casou-se com Elvira Porto e da unio nasceram cinco filhos:
Rubens Lessa (Redator-Chefe da CPB), Wilson, Marianita, Paulo e
Juanita.
Em 1961, foi chamado para dirigir a obra de Publicaes na
Misso Central Amazonas com sede em Manaus.
Em 23 de maro de 1963, foi ordenado ao ministrio em Manaus.
Trabalhou como pastor distrital e tambm como missionrio na lancha
Luzeiro VI.

Enciclopdia ASD
903
O Pr. Jos Lessa jubilou-se em 1977; porm, continuou
trabalhando at novembro de 1986, ocasio em que sofreu um enfarte
quando realizava um batismo no Sul de Minas Gerais.
Seu trabalho predileto era a recolta.
Faleceu no dia 20 de setembro de 1987, aos 73 anos de idade, s
22:50 h, em Campo Grande, MS. A cerimnia fnebre foi realizada pelo
Pr. Otvio Costa, na IASD Central de Campo Grande, MS.
LIBERDADE RELIGIOSA. (princpios e aplicao). A
liberdade religiosa pode ser definida como liberdade da coero em
assuntos religiosos, seja por compulso seja por interferncia, no que
tange escolha, profisso ou prtica de qualquer religio (ou abstinncia
de religio); liberdade limitada somente em questo de infrao dos
direitos de outros. A liberdade religiosa distingue-se da tolerncia
porque aquela tem a conotao de permisso que concedida ao no
conformista (e por isso pode ser retirada) por um grupo estabelecido ou
dominante; conquanto a primeira seja um dos princpios bsicos de
direitos humanos o direito de um indivduo ser responsvel somente
a seu Deus por suas obrigaes para com Ele.
O conceito ASD de liberdade religiosa fundamenta-se nas
Escrituras. Ali os ASD encontram uma definio inspirada do dever
cristo, no somente a seu Deus e sua Igreja mas tambm ao governo
sob o qual vive e do qual cidado. Bsica posio ASD a separao
da Igreja e do Estado, que considerada a melhor para ambos. Os versos
citados para apoiar a liberdade religiosa incluem Joo 18:36; Mat. 6:33;
Ex. 20:1-3; Rom. 13:1, 2; Atos 5:29; Mat. 22:16-21; Rom; 13:3-8; I Ped.
2:13-17; Rom. 14:12; Dan. 3 e 6; II Cor. 6:14; Mat. 10:28.
As declaraes ASD sobre liberdade religiosa remontam aos idos
de 1850, quando vrios escritores identificaram os dois chifres,
parecendo cordeiro (Apoc. 13:11) como a liberdade civil e religiosa
(por exemplo, *John Nevins Andrews, Thoughts on Revelation, XIII e

Enciclopdia ASD
904
XIV, Review and Herald, 19 de maio de 1851; e *Hiram Edson, The
Times of Gentiles, ibid., 24 de janeiro de 1856). *Roswell F. Cotrell
falou do princpio da separao entre igreja e estado e da relao do
cristo para com o estado (Deveriam os Cristos Lutar? ibid., 9 de
maio de 1865). Quando o Sabbath Sentinel foi lanado em 1884, tinha o
objetivo de soar o alarme sobre o verdadeiro peso e significado da
unio entre Igreja e o Estado na agitao pela legislao religiosa
(Review and Herald, 1o de janeiro de 1884).
Histria. As concepes adventistas sobre a liberdade religiosa
foram estabelecidas em 1889 como uma Declarao Religiosa,
organizada naquele ano em Battle Creek, Michigan. As quatro
resolues diretamente relacionadas liberdade religiosa foram:
Cremos no apoio ao governo civil e nos submetemos
a sua autoridade.
Negamos o direito de qualquer governo civil de
legislar sobre questes religiosas.
Cremos ser o direito, e deveria ser privilgio, de cada
homem adorar de acordo com os ditames de sua prpria
conscincia.
Cremos tambm ser nosso dever usar todo meio legal
e louvvel para prevenir uma legislao religiosa pelo
governo civil; que ns e nossos companheiros cidados
podemos desfrutar das inestimveis bnos da liberdade
religiosa e civil.
Os princpios aparecem nesta e em formas similares em edies
anteriores do American Sentinel. Como declarados atualmente, os
princpios podem ser encontrados no cabealho de Liberty; Revista de
Liberdade Religiosa, Como Declarao dos Princpios da Associao
Internacional de Liberdade Religiosa.

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905
A declarao oficial dos princpios bsicos de Liberdade religiosa
defendidos pelos ASD atravs dos anos aparece em nas praxes da AG
para a Diviso Norte Americana, 1971, pp. 129-131:
Em um mundo em mudana, essencial manter de
maneira clara os imutveis princpios que governam as
relaes entre o homem e seu Criador, entre a Igreja e o
Estado, e, para tornar clara a aplicao desses princpios a
situaes especficas quando surgirem. Os Adventistas do
Stimo Dia crem que esses princpios fundamentais so:
1. Que Deus como Criador de todas as coisas
estabeleceu relaes que deveriam permanecer
entre Ele e o homem e entre a Igreja e O Estado.
2. Que Deus dotou o homem com inteligncia, com
meios de conhecer o propsito de seu Criador para
ele, com percepo moral e conscincia, com o
poder da livre escolha para determinar seu prprio
destino, e com responsabilidade para com seu
Criador pelo uso que fizer de suas faculdades; e
que o primeiro e supremo dever do homem seja
conhecer e cooperar com a vontade revelada de seu
Criador.
3. Que as relaes humanas esto no princpio bsico
de amor desinteressado como ilustrado nas
palavras, Tudo o que quiserdes que os homens
vos faam, fazei a eles tambm; e que a aplicao
desse princpio envolve reconhecimento dos
princpios igualitrios de outros sob Deus e uma
responsabilidade direta a Ele por nosso tratamento
para com o prximo.

Enciclopdia ASD
4. Que a Igreja uma instituio divinamente
apontada, cuja funo preservar e proclamar a
mensagem de Deus aos homens, ajud-los a tornar
Seu propsito efetivo em seu corao e vida, e unir
seus membros na comunho, adorao e servio.
5. Que o governo civil ordenado por Deus; que sua
funo divinamente apontada proteger o homem
no exerccio legtimo de seus direitos, provendo
um desenvolvimento adequado no qual ele possa
alcanar os objetivos estabelecidos para ele por seu
Criador.
6. Que, tendo em vista sua funo divinamente
apontada, o governo civil est autorizado a ter
obedincia voluntria e respeitosa do homem em
assuntos temporais at onde os requisitos civis no
entrem em conflito com os divinos; em outras
palavras, o homem est limitado a dar a Csar o
que de Csar mas reservar a Deus o que de
Deus, exercitar um interesse e preocupao ativos
e pessoais em assuntos que afetam o bem estar
pblicos, e a ser um cidado exemplar.
7. Que o duplo dever do homem, a Csar e a Deus,
cada um em sua respectiva esfera, infere uma clara
distino entre suas esferas separadas de
autoridade e jurisdio; que Deus delegou ao
governo civil autoridade e jurisdio sobre a
conscincia do homem; que nos melhores
interesses da Igreja ou do Estado, o governo civil
deve observar estrita neutralidade em assuntos
religiosos, nem promovendo a religio nem

906

Enciclopdia ASD
restringindo os indivduos ou a Igreja no legtimo
exerccio de seus direitos.
8. Que a liberdade religiosa consiste no direito
inalienvel de crer e adorar a Deus de acordo com
a conscincia, sem coero, restrio, ou
incompetncia civil, e de praticar religio e
propag-la sem interferncia ou penalidade; e da
obrigao de granjear o mesmo direito a outros.

907

Tendo em vista tais princpios, defendemos que a

liberdade religiosa para todos melhor obtida, garantida e
preservada mediante separao da Igreja e do Estado como
estabelecida na Constituio e na Declarao dos Direitos.
Reconhecemos que a Igreja e o Estado podem servir
aos cidados em certos campos, e que algumas destas
funes podem se sobrepr. A remunerao do estado por
servios propriamente prestados pode ser recebida pelas
instituies da Igreja. A Igreja e suas instituies podem
tambm, sem comprometer sua posio, aceitar do Estado
alguns favores limitados, tais como iseno de impostos e
proteo contra incndios.
A Igreja reconhece o direito de seus membros
individuais de aceitar assistncia do Estado em programas
tais como servio de sade pblica, almoos escolares e
afins, designados para benefcio dos pais e das crianas.
Outros programas que exijam a cooperao da Igreja sero
revistos como estabelecido abaixo.
No conclio de Outono de 1972, foram estabelecidas linhas
diretivas que asseguram que a separao entre a Igreja e o Estado no
ser enfraquecida. Essas linhas esto resumidas aqui:

Enciclopdia ASD
Os objetivos primrios de cada instituio da Igreja
devem ser mantidos. Todos os envolvimentos das
instituies da Igreja com o governo, negcios, sociedade e
indivduos que inibiram a aquisio de objetivos religiosos
sero evitados.
Nenhuma assistncia que torne uma instituio
dependente de tal pode ser aceita. Um relatrio auditado
ser submetido anualmente ao Conclio Anual a respeito da
natureza e extenso dos envolvimentos por instituies da
Igreja (nos Estados Unidos) com concesses e emprstimos.
A declarao da Filosofia Adventista do Stimo Dia
de Educao Superior, ou o abstrato aprovado, ser
arquivada com governos e agentes privados ou
departamentos com cada pedido para emprstimos,
concesses ou outros favores financeiros.
A deciso do Conclio de Outono continua:
As limitaes acima no sero formuladas para
prejudicar a aceitao de funes regulares de
departamentos de sade pblica, tais como trabalho de
enfermeiras, vacinas, inoculaes, ou exames; nem
proibiro a aquisio, por considerao de excedentes do
cofre do governo; nem proibiro a aceitao de pesquisas
governamentais para (ou contratos com) colgios e
universidades pelos quais o governo paga por projetos
especficos e onde a concesso limitada ao projeto e no
interfere nas praxes declaradas, objetivos e programas da
escola.
Qualquer programa de ajuda governamental no
especificamente citado nas provises acima no ser aceito

908

Enciclopdia ASD
a menos que, seja aprovado pela comisso ativa da
instituio, e pelas comisses da Unies e da Associao
Geral.
Nossas instituies so as nicas entre as instituies
Adventistas, pois servem a todos os indivduos,
independentes de suas convices religiosas, no exigem
aceitao de instruo religiosa e prestam um servio
reconhecido s necessidades mdicas das comunidades em
que se acham; portanto, as concesses governamentais para
desenvolvimento capital devem ser consideradas. Porm,
entender-se- que uma concesso dever ser recebida
somente aps cuidadoso estudo por uma comisso e aps
aprovao pelas comisses da Unio e da Associao Geral.
A comisso da Associao Geral apontar um comit
representativo contnuo para estudar praxes gerais sobre
relaes entre Igreja e Estado, e problemas particulares,
para prvia considerao e relatrio Associao Geral.

909

LIES DA ESCOLA SABATINA. Nas reunies da *Escola

Sabatina, realizadas aos sbados pela manh, estudam-se mensagens da
*Bblia em classes. Essas lies so trimestrais e com assuntos
especficos.
So traduzidas e editadas pela *Casa Publicadora Brasileira
(CAB). O primeiro autor de lies foi *Tiago White. No trajeto de uma
de se suas viagens, escreveu sobre uma lancheira sobre a qual almoava,
as lies da Escola Sabatina em forma de perguntas e respostas. Eram
para crianas, porm os pais as estudavam tambm.
Aps ele, outros prosseguiram na elaborao das lies: E.
Cottrell, William Higley, *Urias Smith, Aldeia Poten, G. H. Bell, etc.
G. H. Bell deu forma mais didtica e as que escreveu foram
usadas durante 25 anos.

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1888 - Lies para adultos;
1890 - Lies para Primrios;
1911 - Lies dos Juvenis;
1933 - Lies do Rol do Bero;
1957 - Lies do Jardim da Infncia
Em 1890 j havia lies em ingls, alemo, francs, sueco e
dinamarqus.
No Brasil, temos 7 tipos de lies em circulao:
Rol do Bero (at 3 anos de idade);
Jardim da Infncia (4 a 6 anos);
Primrios (7 a 10 anos);
Juvenis (11 a 13 anos);
Adolescentes (14 a 16 anos);
Adultos (A partir de
anos), com edio para professores e
alunos.
A comparao entre as Unies brasileiras mostra que:
Unio Norte-Brasileira - uma lio para cada 4,1 membros;
Unio Este-Brasileira - uma lio para cada 2,8 membros;
Unio Central-Brasileira - uma lio para cada 1,9 membros;
Unio Sul-Brasileira - Uma Lio para cada 2,4 membros.
LIMA, ANTNIO CLEMENTE DE (
-1910). *Colportor
pioneiro. Trabalhou por alguns anos como dedicado colportor
evangelista no Estado de So Paulo. Em 1908, Emlio Hezle,
presidente da ento Misso Paulista, relata que Antnio Clemente estava
efetuando um bom trabalho em So Manuel, SP. Em 1905 havia apenas
treze colportores em todo Estado de So Paulo.
Em virtude de suas boas qualidades, conseguiu estima e
considerao de todos com quem manteve contato. De porta em porta
levava, com humildade, f e perseverana, livros que continham a
mensagem do amor de Jesus e Sua breve volta.

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Em dezembro de 1909 casou-se com Mary Julliet Daniel.
Em julho de 1910, adoeceu e aps quatro meses de insidiosa
doena faleceu no dia 24 de novembro do mesmo ano, ainda jovem.
O servio fnebre foi dirigido por Jacob Kroeker, em So
Bernardo.
LIMA, DIN APOLINRIO DE SOUZA (1916-1971).
Professora. Filha de Manuel e Teresa Apolinrio, nasceu no dia 21 de
junho de 1916, em Taubat, SP. Fez o Curso Normal no *Instituto
Adventista de Ensino (IAE/SP) e lecionou nas escolas primrias de Vila
Matilde, e *IASD Central Paulistana.
Casou-se com o Pr. Dourival de Souza Lima, em maro de 1945 e
desta unio nasceram 2 filhos: Dourival e Irene.
Trabalhou com o seu esposo em vrios Estados do Brasil, entre
eles: Cear, Maranho, Amazonas, Esprito Santo, Rio de Janeiro,
Pernambuco, Bahia e por ltimo em So Paulo.
Lecionou Doutrinas Bblicas no *Educandrio Nordestino
Adventista (ENA), liderou diversas Sociedades de Assistncia Social,
dirigiu cursos de diettica. Era eloqente oradora, alm de ser
conselheira da juventude.
Faleceu no dia aos 55 anos de idade em So Paulo, em 1971.
LIMA, JOAQUIM DUARTE DE (1882-1871). Pioneiro
Adventista no Estado do Esprito Santo.
Nasceu no dia 17 de janeiro de 1882, no municpio de Cachoeira
de Itapemirim, ES. Filho de Adoneto de Souza Lima e Henriqueta Alves
Duarte.
Joaquim D. de Lima viveu sua juventude em Muniz Freire, ES.
Casou-se em 1908 com Mariana Louzada. O casal teve 7 filhos.

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Em 1920, sua esposa faleceu de uma complicao ps-parto. Em
18 de dezembro de 1923 contraiu novas npcias com Mariana Coelho e
deste enlace tiveram 9 filhos.
Por volta de 1926 conheceu a mensagem adventista pela
influncia de dois colportores: Alexandre Nunes e Rafael Pereira, e em
1927 batizou-se no rio Castelo, pelo Sr. W. Schneider.
Joaquim Duarte de Lima dirigiu o grupo da cidade de Castelo
durante cerca de 42 anos.
Faleceu no dia 28 de abril de 1971.
LIMA, SILAS FERREIRA (1928-1993) *Pastor. O Pr. Silas
Ferreira Lima foi distrital e departamental na Misso Nordeste, no Rio
de Janeiro e Diretor do *Instituto Petropolitano Adventista de Ensino
(IPAE).
Faleceu no dia 12 de agosto de 1993, aos 65 anos, em
Hortolndia, SP.
LINHARES, PEDRO CUNHA (1886-1971). *Colportor e
*Pastor pioneiro na Regio Norte do Brasil. Nasceu no dia 7 de
novembro de 1986, em Barra de Picacuruca, PI. Na cidade onde nasceu
exercia certa influncia entre os moradores. Possua terras, criao de
gado e um comrcio de mdio porte.
Por razes poltica foi necessrio abandonar sua pequena fortuna.
Mudou-se para o Norte do pas e fixou residncia em Belm, Par. Ali
realizou vrios servios, inclusive vendeu bilhetes de loteria.
Numa determinada quarta-feira noite, ao passar em frente
Igreja Adventista Central de Belm, ouviu hinos. Parou mais em frente e
ficou escutando alguns instantes. No resistindo voz da conscincia,
voltou e entrou no templo. Como todo visitante, sentou-se no ltimo
banco.

Enciclopdia ASD
913
porta, o pastor da igreja identificou-o por se tratar de visitante.
Aps um pequeno contato, convidou-o para a prxima reunio. O
interesse pela Bblia aumentava medida que assistia s pregaes.
Pediu estudos e foi instrudo pelo obreiro *Manoel Pereira. Aps
receber as srie de estudos bblicos, foi batizado pelo Pr. Leo Halliwell,
na Igreja Central de Belm em 1934. Ao tornar-se adventista do 7o Dia
foi convidado a ingressar na *Colportagem. inicialmente colportou na
cidade de Belm.
Em 1937, casou-se com Autina Costa. Desta unio nasceu um
casal de filhos, Jos Cunha Linhares, mdico pediatra em So Paulo, e
Ruth Cunha Linhares, esposa do Pr. Adamr Lopes Pimenta.
Em 1938, Linhares foi convidado a colportar em Rio Branco,
Acre. Viajou de Belm a Manaus de Navio. Porm de Manaus a Rio
Branco foi de canoa a remo. A viagem durou mais de dois meses.
Foi o pioneiro da Colportagem a canoa, no Amazonas. Durante 19
anos realizou esse tipo de colportagem. As viagens eram penosas e
perigosas. Sua canoa possua um toldo que o protegia da chuva e do sol,
oferecendo condies para dormir.
Nas viagens levava uma auxiliar para ajud-lo a remar. Algumas
vezes sua esposa e filhos o acompanhavam. Nas viagens pelos rios
estavam sempre expostos s feras e aos jacars. Muitas vezes precisou
dormir beira dos rios, pois no havia moradores. Quando isto
acontecia, era necessrio fazer uma grande fogueira para afugentar as
onas e outros animais ferozes da regio.
Certa ocasio no alto Amazonas, foi vtima de uma forte temporal.
Linhares viveu momentos de apuros. Percebendo que sua canoa no
resistiria s fortes ondas que impetuosamente a batiam de um lado para o
outro, remou para a margem do rio. A situao ficou mais difcil, visto
que a embarcao era jogada contra as pedras e a prpria terra. Linhares
e seu auxiliar lanaram-se ao rio a fim de sustentarem a canoa para
evitar que se partisse ao meio. Devido ao grande esforo que fez,

Enciclopdia ASD
914
ocorreu a dilatao da veia aorta. Por determinao mdica, Linhares foi
julgado incapaz de continuar o trabalho da colportagem a canoa.
Em junho de 1853, foi aposentado por invalidez. Os mdicos
deram-lhe poucos dias de vida; porm, ele fez um pacto com, Deus que
se sua vida fosse poupadas, ele continuaria pregando e como Paulo
morreria atrs de um plpito. E assim foi. Colocou-se disposio do
campo local e dirigiu vrios distritos no Maranho, Par e Amazonas
aps sua jubilao pela igreja.
Fez tantas viagens pelo rio Amazonas e afluentes que daria par
dar trs voltas ao mundo. Foi ao Rio Branco, Acre, cinco vezes, destas,
trs a canoa. A primeira viagem foi em 1932 antes de ser adventista. As
prximas ocorreram em 1937, 1945, 1949 e 1971.
Ao longo da Colportagem, teve fascinantes experincias. Pedro
Cunha Linhares era um homem de personalidade muito forte.
Dificilmente voltava atrs aps uma deciso tomada. fez um propsito
de deixar um livro ou uma revista em cada casa que visitasse. Quando a
pessoa visitada no tinha dinheiro para pagar o livro, ele fazia a permuta
por: ovos, galinha, bananas, laranja ou borracha. Mais frente, vendia o
produto a um comerciante e acertava o dinheiro na Misso, ou em outras
circunstncias, ficava com as frutas para sustento prprio.
Jamais viajou no dia de sbado. Certa vez chegou numa casa,
sexta-feira ao entardecer. Dirigiu-se ao dono da casa e pediu-lhe
permisso para ficar no porto durante o sbado. Ali passou a noite e, no
dia seguinte, percebeu que ningum saiu da casa para fazer qualquer
atividade. Linhares foi at a casa e perguntou se eles no trabalhavam
aos sbados. A resposta foi no. Linhares perguntou por qu. Disse o
homem: Todas as vezes que a mulher vai lavar roupa no dia de sbado,
ele ouve uma voz vindo de dentro d'gua, dizendo que o sbado o dia
de descanso. Durante a semana, nada acontece. Linhares no perdeu
tempo. Organizou uma escola sabatina e deu um estudo sobre a
santidade do sbado. noite, deu mais uma srie de estudo e domingo

Enciclopdia ASD
915
de manh continuou a viagem. Seis meses depois, toda a famlia foi
batizada.
Um dos grandes desafio para Linhares era a evangelizao do
grande Rio Amazona. Foi ao escritrio da *Misso Central Amazonas,
comprou mil colees de folhetos, adquiriu mil garrafas. Colocou um
jogo de folheto em cada garrafa, tampou-as com cortia e vedou-as com
cera de abelha. Tomou as mil garrafas, fez uma orao e jogou-as dentro
da gua, deixando que a correnteza as levassem rio abaixo. Assim
sucedeu. Pedro Cunha Linhares era um homem de f e orao. Ele cria
piamente nas promessas da palavra de Deus. Usou essa estratgia
inspirado em Eclesiastes 11:1: Lana o teu po sobre as guas, porque
depois de muitos dias o achars. Os anos se passaram.
Certa vez, o Pr. Walter Streithorst, ento presidente da *Unio
Norte Brasileira, suba o Rio Amazonas na Luzeiro I com destino a
Manaus. Um pano branco acenou margem do rio. O Pr. Walter
encontrou a lancha. Vrias pessoas na casa estavam com malria. Como
de costume, o pastor deu o devido atendimento. Ali permaneceu dois
dias atendendo os casos. Em conversa com os moradores descobriu que
muitos guardavam o sbado. O pastor perguntou-lhes como descobriram
a verdade do sbado. Eles responderam: Atravs da leitura de uns
folhetos achados dentro de uma garrafa que descia rio abaixo.
O Pr. Walter deu alguns estudos e prosseguiu viagem at Manaus.
Ao retornar para Belm, batizou vrias daquelas pessoas.
Certa vez Linhares visitou o governador do Estado do Amazonas.
Ofereceu-lhe um livro e conseguiu vender um volume para todas as
prefeituras do interior do Estado.
Na verdade, Deus aceitou o pacto com Pedro Cunha Linhares.
Depois que os mdicos o desenganaram dando-lhe apenas poucos dias
de vida, ele viveu mais 18 anos.

Enciclopdia ASD
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Faleceu no dia 2 de novembro de 1971, na cidade de Xapuri,
Acre. Era sexta-feira noite. Estava pregando sobre a Volta de Jesus e
ali, atrs do plpito, caiu, vtima de trombose cerebral.
LIPKE, AUGUSTA GUILHERMINA (1871-1963). Preceptora,
professora, pioneira na obra educacional no Brasil. Nasceu a 7 de junho
de 1871 em New Haven, Missouri, Estados Unidos da Amrica.
Freqentou o Colgio Battle Creek, Michigan, e depois de algum tempo
casou-se com o Dr. *John Lipke. Foram enviados ao Brasil como
missionrios. Como esposa dedicada, lutava ao lado do esposo, que foi o
diretor da primeira escola missionria no Brasil, em Gaspar Alto, Santa
Catarina, como tambm em Taquari, Rio Grande do Sul. Nessas duas
escolas atuou como preceptora e professora durante 8 anos.
O casal foi tambm co-fundador do antigo *Seminrio Adventista,
atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).
Apreciava a leitura da *Bblia e da *Review and Herald,
exprimindo alegria ao ler a respeito do avano da obra de Deus em todo
mundo. Augusta Guilhermina criou dois filhos adotivos, Berta e Daniel.
Faleceu no dia 11 de abril de 1963, aos anos de idade, em So
Paulo, SP. Foi sepultada em Santo Amaro, SP, ao lado de seu marido.
LIPKE, JOHN (JOHANNES RODOLF BERTHOLD LIPKE)
(1875-1943). Pioneiro da Obra Educacional e Obra Mdica. Nasceu no
dia 27 de julho de 1875, em Berlim, Alemanha Oriental. Freqentou o
Seminrio Teolgico em Hamburgo, entrando em seguida na obra da
*Colportagem, tendo como chefe o Pr. *Frederico Spies.
Em 1896, partiu para os Estados Unidos, onde se dedicou ao
mesmo trabalho. Em 1897, continuou seus estudos em Battle Creek,
Amrica do Norte, onde casou-se com Augusta Schuete. Criou dois
filhos adotivos: Daniel e Berta.

Enciclopdia ASD
917
Em 1897, terminados os seus estudos, recebeu um chamado para o
Brasil, onde exerceu a profisso de professor no Rio Grande do Sul, na
escola primria localizada em sua casa. Depois de um ano, foi chamado
para Gaspar Alto em Santa Catarina, onde fundou o primeiro colgio
missionrio. No ano seguinte, foi ordenado ao ministrio e eleito diretor
do campo.
Em 1904, quatro anos depois, veio para So Paulo, a fim de dirigir
um instituto de colportagem. Em 1910, foi enviado Bahia, onde
trabalhou trs anos, voltando para So Paulo, onde assumiu o cargo da
presidncia da Misso Paulista, em 1915. Neste perodo, atuou como
primeiro diretor do Colgio Adventista Brasileiro - CAB, apoiado por
John Boehm, fundador e primeiro administrador. No colgio, construiu
o primeiro prdio da escola, o antigo dormitrio dos rapazes, o prdio
escolar, cozinha e refeitrio no subsolo. Neste tempo tambm foi
construdo o antigo tanque com o objetivo de produzir energia eltrica
para a nova instituio. Empenhou-se tambm na fundao da *Casa
Publicadora Brasileira (CPB).
Em 1918, recebeu um convite para a presidncia da Misso
Riograndense e em 1920, retornou aos Estados Unidos da Amrica,
prosseguindo seus estudos em medicina, formando-se em 1925.
No ano seguinte, 1926, voltou ao Rio de Janeiro, onde exerceu a
profisso de mdico at contrair o Mal de Parkinson. Em 1935, veio
para So Paulo.
Faleceu no dia 18 de junho de 1943, aos 69 anos de idade, em So
Paulo, SP, vtima do Mal de Parkinson.
LITCH, JOSIAS. (1809-1886). Ministro metodista, o primeiro
ministro bem conhecido na Nova Inglaterra para tomar sua posio com
*Guilherme Miller; mais tarde mdico; ele tinha uma mente vigorosa,
uma inclinao para a investigao e a coragem para pregar o que ele
cria como sendo a verdade. Nos primeiros dias da agitao em torno da

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918
escravido e temperana, ele estava constantemente na linha de frente.
Ele era poderoso no plpito e igualmente forte ao escrever, como editor
(associado no Signs of the Times) e como autor sobre profecia.
Tendo aceitado os ensinos de Miller em 1838, ele escreveu um
resumo de 48 pginas dos mesmos intitulado O Clamor da Meia Noite
ou uma Reviso dos Sermes de Miller. No mesmo ano ele escreveu um
livro de 200 pginas, A Probabilidade da Vinda de Cristo
Aproximadamente em 1843 A.D.. Em 1841 sua Associao Metodista
investigou os suas idias e decidiu que ele no estava pregando nada
contrrio ao Metodismo, embora fosse em alguns pontos alm dele, mas
permitiram que ele se aposentasse do ministrio itinerante. Isso permitiu
que ele dedicasse seu tempo disseminao da doutrina do Segundo
Advento.
Logo, porm, Litch tornou-se um agente geral em tempo
integral do Comit Milerita de Publicaes. Ele tambm se tornou um
dos editores do Signs of the Times e de outra publicao Milerita em
Philadelphia, Trumpet of Alarm. Ele viajava exaustivamente e pregava
sobre as profecias com grande efeito. Sua predio em 1838, baseada na
interpretao proftica, da perda de poder da Turquia em agosto de
1840, suscitou interesse geral e estimulou o estudo da profecia. Seu livro
Aos . . . Clrigos levou muitos ministros a sinceramente investigarem
a doutrina Adventista, persuadindo muitos deles.
Litch foi um pioneiro em muitos pontos da interpretao proftica
que mais tarde foram adotados pelos ASD; que haveria uma cena de
julgamento (Aos . . . Clrigos, 1841, pp. 38, 39) precedendo a
ressurreio e separada da execuo do juzo (Veja Juzo
Investigativo); que as sete pragas ainda estavam no futuro (Exposies
Profticas, 1842, vol. 1, p. 175). Suas exposies do cumprimento
histrico da profecia tiveram considervel influncia sobre as
interpretaes de Urias Smith.

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919
Embora Litch tivesse anteriormente pensado que a porta da
graa se fecharia algum tempo antes do Segundo Advento, aps o
*Desapontamento de 1844 ele rejeitou crer que qualquer porta tinha-se
fechado (veja Porta Aberta e Fechada), e em conseqncia, ele
abandonou a crena de que os 2.300 dias tinham-se encerrado em 1844.
Por algum tempo, ele permaneceu com o grupo de Adventistas que no
aceitavam a doutrina da imortalidade condicional, mas em anos
posteriores, ele rompeu todas as relaes com os Adventistas. Wellcome
afirma que Litch tornou-se um futurista, esperando que todas as
profecias aps o captulo 5 do Apocalipse se cumprissem no futuro,
imediatamente antes da Segunda Vinda (Isaac C. Wellcome, History of
the Second Advent Message, 1874, p. 678).
LITURGIA. Veja Ritos.
LIVRE ARBTRIO. Capacidade com a qual o Criador dotou o
homem e que o capacita a fazer escolhas para obedincia ou
desobedincia para com Deus, a ser submisso lei moral ou no. Esta
capacidade exclui o uso da fora da parte de Deus para conseguir uma
mudana no homem. Deus procura atrair o homem para Si, mas deixa
todo homem livre para decidir-se em responder. Se os homens escolhem
se alienarem de Deus, Sua vontade torna-se onipotente em suas vidas e
nada pode impedi-los de seguir o plano de Deus.
O Calvinismo e o Arminianismo propem duas grandes diferentes
concepes a respeito do livre arbtrio do homem. Estas idias
remontam h muito tempo na histria eclesistica. Agostinho falou do
que chamava de irresistvel graa de Deus e absoluta predestinao
que excluem o verdadeiro livre arbtrio. Pelgio, monge ingls que vivia
em Roma, rejeitou o Agostinianismo, declarando sua prpria salvao

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em temor e tremor. Desta maneira iniciou-se um conflito interminvel
sobre a graa divina e livre arbtrio.
Calvino afirmou que Deus, por um decreto irrevogvel, tinha
destinado certos homens para a salvao e outros para a reprovao,
independente de sua escolha pessoal ou deciso. Estes apontados para a
salvao seriam inevitavelmente salvos e todos os outros seriam
certamente condenados. De acordo com Calvino, *Jesus Cristo no
morreu por todos os homens, mas somente por aqueles que foram eleitos
por Deus para a salvao. Aqueles destinados para a salvao seriam
incapazes de resistir ao Esprito de Deus trabalhando em seu corao,
embora nenhum desejo ou esforo da parte dos predestinados para a
eterna condenao pudesse possivelmente inverter o destino. Para o
calvinista ortodoxo, a eleio residia somente na soberana vontade de
Deus, no na f ou obras dos homens.
O Arminianismo, por outro lado, define a predestinao como um
decreto eterno, em Cristo, para tornar a vida eterna disponvel a todos os
pecadores que, pelo Seu poder e graa, aceitam a Jesus Cristo e
perseveram na f (Ef. 1:3-8). Deus rejeitar somente os que
voluntariamente recusam a oferta da graa divina. De acordo com
Armnio, Jesus morreu por todos os homens, e em virtude de sua morte,
todos os homens so qualificados a aceitar o perdo pelo pecado, a
encontrar aceitao em Deus, permanecer firmes at o fim e entrar no
eterno reino de Deus. O pecado privou o homem da capacidade de
exercer o livre arbtrio: por Sua morte na cruz Cristo restaurou esta
capacidade. Separado da graa de Deus, o homem est merc da
insegurana. Todas as boas obras so o resultado desta graa, que,
embora absolutamente necessria, no irresistvel. Mediante a graa
divina pode ser vitorioso sobre o pecado, sobre o mundo e sobre o
diabo.
Numerosas modificaes das teorias de Calvino e Armnio tm
aparecido desde seus dias. Os ASD encontraram elementos da verdade

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bblica em Calvino e Armnio. O A.T. e o N.T. enfatizam a liberdade da
vontade humana (Deut. 28:1, 2, 13-15; Jos. 24:14-25; Is. 1:19, 20; Jer.
18:7-10; Jer. 29:13, 14; Mat. 7:24-27; 23:37; Rom. 6:12, 13; 14:10-12;
II Cor. 5:10; Apoc. 22:17; etc.).
Deus, em graa e misericrdia, deseja que todos os homens sejam
salvos mediante f em Jesus Cristo, mas deixa para o homem a escolha
de aceitar ou rejeitar Seu gracioso dom. Todo homem , portanto,
responsvel por seu prprio destino. A pessoa que escolhe colocar sua
vontade ao lado da vontade de Deus, e que anseia deix-la ali,
invencvel em Jesus Cristo. Porm, voluntariamente entregando sua
vontade vontade de Deus, o homem no necessita por isso perder a
liberdade de vontade. Ele pode ainda escolher quebrar sua unio com
Cristo embora nem fora, nem tentao, nem coero ou engano possa
tirar a salvao daquele que escolhe servir ao Mestre, mediante um
compromisso contnuo e definido da vontade.
LIVRO DA VIDA. O conceito de um livro celeste contendo os
nomes dos justos parece ter sido corrente desde os tempos antigos.
Moiss evidentemente tinha tal registro em mente quando solicitou que
Deus tirasse seu nome de Seu livro (x. 32:31-33). Daniel falou de
nomes achados escritos em um livro sendo libertos de um tempo de
angstia quando Miguel Se levantasse (Dan. 12:1). Jesus disse ao Seus
discpulos para se alegrarem, pois seus nomes estavam escritos no cu
(Luc. 10:20). Paulo falou dos nomes de seus colaboradores estando no
livro da vida, o registro dos cidados celestiais (Fil. 4:3).
Em sua viso do juzo, Daniel viu certos livros sendo abertos
(Dan. 7:9, 10). O livro de Apocalipse identifica um dos livros usados no
juzo final como o livro da vida (20:11, 12), e declara que todos cujos
nomes no se acham ali sero lanados no lago de fogo (v. 15). Aquele
que persevera at o fim assegurado de que seu nome ser mantido no

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livro da vida (3:5), mas os que praticam a impiedade sero excludos da
Nova Jerusalm que desce do cu (21:10, 27).
A besta de Apocalipse 13 ser adorada por todos os humanos que
no tiverem seus nomes escritos no livro (vs. 1, 8). o mesmo grupo
que ficar maravilhado com a besta que era e no , a besta que est
para emergir do abismo e caminha para a destruio (cap. 17:8).
LIVRO DE PRAXES DA DSA. Veja Praxes da DSA, Livro de.
LIVROS DO CU. Veja Juzo Investigativo.
LOBO, HAROLDO PEREIRA DE CASTRO (1901-1985)
Escritor. Nasceu no dia 18 de outubro de 1901, na cidade de Carangola,
MG. Jovem ainda, veio para o Rio de Janeiro, e algum tempo depois,
mudou-se para So Paulo, onde conheceu a mensagem Adventista,
sendo batizado no dia 17 de novembro de 1928 pelo Pastor *Jos
Amador dos Reis.
Voltou para o Rio de Janeiro e passou a freqentar a *IASD
Adventista Central do Rio de Janeiro, localizada na Rua Lacerda. Em
1933, foi *Ancio da Igreja Adventista do Meier.
No dia 5 de setembro de 1944, casou-se com Maria Jlia Avelino.
Em 1953, mudou-se para Poos de Caldas, MG, onde colaborou
como ancio na construo da Igreja local. Em 1956, regressou ao Rio
de Janeiro, tornando-se ancio na Igreja Central.
Ele se destacou em muitas atividades. Homem culto, procurou nas
letras o meio de divulgar a f que aceitou em sua juventude. Foi membro
de Pen Clube do Brasil e autor de alguns livros, como A Mulher, essa
Desconhecida e 50.000 Oraes Respondidas, sobre George Mller.
Era membro da Sociedade Bblica do Brasil. Foi presidente da
Comisso executiva da Sociedade Bblica do Brasil. Foi presidente da

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Comisso Executiva da Sociedade Bblica at a transferncia desta para
Braslia, tornando-se depois vice-presidente honorrio.
Dirigiu dois concursos nacionais da Bblia e colaborou nos trs
concursos Internacionais de Israel. Leu a Bblia 60 vezes no decorrer de
seus 58 anos de Adventista.
Faleceu na madrugada do dia 17 de novembro de 1985, aos 84
anos de idade.
LOIOLA, ISMAEL PEREIRA DE. (1914-1978). *Pastor e
administrador. Nasceu no dia 5 de dezembro de 1914, em Ponta Grossa,
Paran. Filho de Efignio Pereira de Loiola e Maria Clibes Pereira de
Loiola.
Em 1937, foi batizado no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB).
Em 1939, ingressou na colportagem. Casou-se em 25 de abril de 1944,
com Aracy dos Santos Pereira, em Rio Brilhantes, Mato Grosso. Deste
casamento nasceram Nacy, Ismael Filho, Ana Maria, Tnia, Dalva e
Vera Lcia.
Foi obreiro em Cachoeira do Itapemirim e em Vitria, no Esprito
Santo. Diretor de Publicaes em Minas Gerais e diretor e professor no
*Educandrio Nordestino Adventista (ENA); preceptor e professor no
*ITA e *Instituto Petropolitano Adventista de Ensino (IPAE),
administrador no Hospital do Pnfigo, gerente da clnica psiquitrica,
diretor de *Colportagem em Gois.
Em 21 de julho de 1963, foi ordenado ao ministrio em Goinia e
logo aps indicado para ser pastor em Anpolis, onde ficou 3 anos.
Tambm foi gerente administrativo do *Hospital e Casa de Sade
Liberdade, em So Paulo.
Em 1971, foi jubilado na Associao Paranaense, onde exerceu o
cargo de revisor de Tesouraria. Em 1974, foi pastor na Misso MatoGrossense, onde exerceu o cargo de pastor da Igreja de Aquidauana e
todo o distrito. Por fim, foi revisor na Misso Matogrossense.

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Faleceu no dia 29 de outubro de 1978, aos 64 anos de idade, em
Campo Grande, MS.
LOPES, FRANCISCO CHAGAS. (1910-1970) Educador
emrito, professor. Nasceu no dia 22 de julho de 1910, na cidade de
Ibitinga, SP. Era filho de Osvaldo Martins das Chagas e de Maria
Thereza Lopes Chagas.
Fez seus estudos primrios em escola particular em sua cidade
natal. De 1926 a 1928, estudou no *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB). Cursou Norma de Eficincia, pequeno curso teolgico, piano,
solfejo e agricultura. Obteve o certificado do Curso Secundrio, em
regime de 5 anos, pelo Liceu Pan-Americano de Artes. Diplomou-se em
Educao Fsica, em 1939, pela Escola Superior de Educao Fsica de
So Paulo.
O Prof. Francisco Lopes Chagas aperfeioou sua vida profissional
atravs de numerosos cursos que fez na rea educacional e cultural. De
1931 a 1933, formou-se em Ginstica Calistnica pelo Corpo de
Lderes da A.C.M.; Curso de Desenho em 1937; Curso de Educao
(princpios) no Colgio Adventista Brasileiro (1939); Juiz de Futebol,
pela Escola de rbitros da Federao Paulista de Futebol em 1943; Juiz
de Voleibol, pela Federao Paulista de Voleibol, em 1944; Ginstica
Ortopdica, em 1945; Tcnico de Futebol, curso organizado sob os
auspcios da Associao de Professores de Educao Fsica de So
Paulo, em 1946; Curso de Fundamentos de Orientao Educacional I.B.E.S.; Curso de Orientao Sobre o problema do Adolescente Departamento Cultural da Unio dos Ex-alunos Salesianos.
Desde menino, durante o perodo de frias escolares, trabalhou na
farmcia de seu pai. Com o conhecimento da cincia-arte farmacutica
tornou-se proprietrio de Farmcia em Borborema nos anos de 1936 e
1937, onde estudou regncia de coral com o maestro da banda local.

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Foi professor de Educao Fsica do Liceu Pan-Americano de
1931 a 1933. Em 1934 exerceu as funes de Tcnico de Bola ao Cesto
no A.B.C., de Araraquara, SP, de 1937 a 1938 lecionou Desenho,
Geografia e Educao Fsica no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB).
De 1938 a 1941, lecionou Geografia e Matemtica na Faculdade
de Comrcio de So Paulo de 1938 a 1941, lecionou no Instituto
Mdico Dante Alighieri e, durante o ano de 1940, foi tambm professor
no ginsio oriental (Bandeiras).
A partir de maro de 1940, exerceu a funo de professor no
Instituto Mackenzie nas seguintes matrias: Desenho, Geografia e
Educao Fsica. Em 1945, o professor Francisco Lopes Chagas foi
tambm professor de Educao Fsica no Colegial Stanfford.
De agosto de 1947 a julho de 1948, foi diretor do Departamento
de Educao Fsica do Instituto Mackenzie. De 1952 a 1962, foi ViceDiretor do Ginsio Mackenzie e em maro e abril cooperou na
organizao de Departamento de Orientao Educacional, como
representante do presidente do Instituto.
Na Prefeitura Municipal de So Paulo desempenhou as seguintes
funes:
Professor de Educao Fsica do Departamento de Educao e
Recreio da Secretaria de Educao e Cultura desde 1939. Foi ainda
dirigente dos Centros de Educao Social e Familiar na Lapa, Vila
Romana. D. Pedro II, Barra Funda e Borba Gato.
Pelos seus relevantes trabalhos em favor da educao dos
adolescentes, o Prof. Francisco Lopes Chagas foi nomeado pelo Exmo.
Sr. Secretrio de Cultura e Higiene, em 24 de janeiro de 1947,
Conselheiro de Educao Fsica para Rapazes, integrando assim o
Conselho de Educao Social.
No Instituto Mackenzie foi convidado pelo presidente a ocupar o
cargo de Auxiliar da Diretoria da Escola Tcnica, sendo responsvel
pelo Setor de Eletrnica, no perodo de agosto de 1964 a 1966.

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Trabalhou ainda junto administrao do Instituto at abril de 1968,
poca em que se aposentou.
O Prof. Francisco Lopes Chagas era casado com Dona Maria
Guimares Chagas e possua quatro filhos: Ulysses Guimares Lopes
Chagas, Circ Chagas Pinto, Lais Helena Chagas e Hebe Guimares
Chagas.
Aps uma vida repleta de trabalhos e dedicao educao e
recreao da mocidade paulista.
Faleceu no dia 12 de fevereiro de 1970, em So Paulo.
LOUGHBOROUGH,
JOHN
NORTON
(1832-1924).
(Pronuncia-se Lfbrou). Evangelista e administrador pioneiro. Ouviu
pela primeira vez a verdade presente pregada por *John Nevins
Andrews, em setembro de 1852, em Rochester, Nova Iorque, e foi
imediatamente convencido do *Sbado do stimo dia. Por trs anos
antes disso ele havia pregado, como pregador leigo, as doutrinas dos
Adventistas do Primeiro-dia, mas estava insatisfeito. Tomou posio
pblica em favor do sbado em outubro de 1852 e imediatamente
comeou a proclamar sua nova crena. Pregava e se sustentava
trabalhando, mas em dezembro de 1852, dedicou-se ao ministrio em
tempo integral. Foi ordenado em 1854, e, por muitos anos conduziu o
trabalho evangelstico na Pennsylvania, Nova Iorque e no Meio-Oeste.
Foi o pioneiro na venda de literatura ASD em quantidade quando, em
1854 comeou a vend-la por 35 centavos de dlar o pacote em uma de
suas reunies campais em Michigan. Depois de um pequeno perodo de
desnimo em 1856, por causa de problemas financeiros, voltou ao
trabalho com grande zelo, embora por algum tempo ainda tenha
trabalhado sob difceis circunstncias.
Como resultado de uma sria enfermidade causada por sobrecarga
no trabalho (1865), tornou-se profundamente interessado na reforma de
sade, e escreveu um livro chamado Hand Book of Health; or a Brief

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Treatise on Physiology and Hygiene (Manual de Bolso Sobre Sade; ou
Um Breve Tratado Sobre Fisiologia e Higiene) em 1868.
Em 1868, com D. T. Bordeau, foi pioneiro da obra ASD na
Califrnia, e em 1871, ajudou a estabelecer cinco igrejas no Condado de
Sonoma, um deles em Santa Rosa, onde o primeiro prdio de igreja a
Oeste das Rochosas foi erigido em 1869. Ele batizou trs membros da
Igreja em Nevada no ano de 1878.
No mesmo ano (1878), foi enviado pela *Associao Geral (AG)
a fim de iniciar um trabalho ASD na Inglaterra, embora o campo tenha
sido previamente preparado pelo trabalho de William Ings, um
*Colportor. Os cinco anos de Loughborough na Inglaterra resultaram no
batismo de 37 pessoas e no estabelecimento de uma Igreja em
Southampton.
Depois de voltar para a Amrica (1883), viajou como
representante da AG na regio do Pacfico Norte, visitando reunies
campais e fortalecendo os membros que tinham se confundido por causa
de movimentos apstatas.
Ele foi presidente da Associao de Michigan (1865-1868),
tesoureiro da AG (1868-1869), e por seis anos (1890-1896), foi
superintendente de muito distritos da AG. Foi tambm o primeiro
presidente da Associao da Califrnia (1873-1878); e novamente de
(1887-1890), e da Associao de Nevada (1878), da Associao
Colmbia Norte (1884-1885), e da Associao de Illinois (1891-1895).
Em 1892, publicou The Rise and Progress of Seventh-Day
Adventists (Surgimento e progresso dos Adventistas do Stimo Dia,
revisado em 1905 como O Grande Movimento do Segundo Advento).
Publicou vrios outros livros, entre os quais The Church, Its
Organization, Order and Discipline, (Igreja, Sua Organizao Ordem e
Disciplina (1907), que por muito anos serviu no lugar do manual da
igreja, e escreveu muitos artigos para publicaes denominacionais e
editou o Pacific Health Journal por algum tempo.

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Loughborough fez uma turn mundial em 1908, incluindo a
Europa, frica, Austrlia e Nova Zelndia em seu itinerrio, que
encerrou suas atividades, com exceo de algumas pregaes ocasionais
em reunies campais e assistncia a Sesses da Associao Geral.
LCIFER. [heb. hlel, aquele que brilha, brilhante, derivado
de halal, resplandecer luz, brilhar, ser brilhante. Lcifer vem do
Latim, Lucifer, portador de luz.] Termo que aparece em Is. 14:12 em
uma passagem em que o rei Babilnico aparece como um smbolo de
Satans antes de ser expulso do cu. Antigamente, hlel e seu
equivalente em lnguas afins era geralmente aplicado ao planeta Vnus
quando aparecia em inigualvel brilho como a estrela da manh. Em seu
brilho mximo, Vnus brilha 7 vezes mais forte do que Srio, a mais
brilhante de todas as estrelas fixas. Em tais ocasies, visvel a olho nu
ao meio dia. A frase filho da alva, ou filho da manh era uma
expresso comum significando estrela da manh. A LXX traduz hlel
como heosphoros, estrela da manh, literalmente, que traz a aurora,
uma designao grega comum para Vnus, a estrela da manh. Uma
traduo literal da expresso hebraica traduzida como Lcifer, filho da
alva. A aplicao do brilhante planeta Vnus, o mais brilhante dos
luminares celestes, a Satans antes de sua queda, quando ele estava
prximo de Cristo em poder e autoridade e era o cabea das hostes
anglicas, mais apropriada como um ilustrao do elevado estado do
qual Lcifer caiu.
LUDWIG, AUGUSTA (1901-1985). Obreira Adventista. Natural
do Rio Grande do Sul. Em 1935, foi para o Esprito Santo juntamente
com o esposo, Pr. Godofredo Ludwig, onde atuou como obreira distrital
durante muito tempo.

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929
Ao lado do esposo, dedicou muitos anos pregao da mensagem
Adventista realizando muitas vezes, trabalho de pionerismo, pois os
obreiros eram poucos e os distritos exigiam viagens de vrios dias no
lombo de animais, para que fossem satisfatoriamente visitados. Devido a
viagens missionrias de seu esposo, em muitas ocasies, Augusta
Ludwig chegou a ficar meses sozinha com os filhos ainda pequenos, em
lugares de bem poucos recursos e, s vezes, visitados por animais
selvagens. Augusta dirigiu escolas paroquiais e sempre ajudou a atender
as necessidades locais.
Aqueles que conheceram o trabalho de Augusta e Godofredo
Ludwig, crem no ter havido na Misso Rio-Esprito Santo
(*Associao Esprito-Santense da IASD) nos ltimos 45 anos, casal de
obreiros distritais mais dedicados do que eles.
Faleceu no dia 24 de julho de 1985 aos 84 anos de idade, vtima
de distrbio cardaco.
LUDWIG, GODOFREDO (1901-1993). *Pastor. Nasceu na
Bremen, Alemanha. Veio para o Brasil por ocasio da I Guerra
Mundial. Tornou-se adventista e concluiu o curso teolgico no antigo
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP).
Foi professor na Regio Sul do Brasil e exerceu o pastorado por
mais de 40 anos em vrios campos, incluindo a *Associao EspritoSantense da IASD.
Faleceu no dia 24 de novembro de 1993, aos 93 anos de idade em
Vitria, ES.

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MACEDO, PEDRO JOS ( -1950). Pioneiro da Regio do So

Francisco. Antes de se tornar membro da IASD, era catlico fervoroso.
Todos o conheciam por Pedro Fiscal, pois esta era sua profisso.
Em 1908, aceitou a mensagem adventista sem trabalho pessoal, a
no ser o de uma *Bblia deixada a propsito em sua casa. O estudo do
Livro Sagrado mudou-lhe o curso da vida. Em 1912, foi batizado pelo
Pr. *Manuel Kmpel.
Foi o primeiro adventista nessa regio, dando, portanto, incio a
propagao da Mensagem do Advento, naquelas paragens. Como
resultado desse trabalho, existem atualmente na regio do So Francisco
muitos grupos e igrejas organizadas.
Faleceu dia 4 de janeiro de 1950, em Porto Novo do Corrente,
Bahia.
MACHADO, EGYDIO ( -1926). *Colportor pioneiro na regio
Centro-Oeste de Mato Grosso. Foi um dos primeiros colportores que
penetraram no campo do Mato Grosso. Vendeu um grande nmero de
livros disseminando assim, a semente do *Evangelho na regio CentroOeste desse Estado.
Faleceu no dia 11 de setembro de 1926, vitimado por uma sncope
cardaca.
MACHADO, MANOEL BRUNO (1882-1985). Pioneiro da
mensagem *Adventista em Tubaro, Cabeudas, Bentos e Imbituba, no
Estado de Santa Catarina.
Manoel Bruno Machado mais conhecido por Manoel Maximiano,
nasceu no dia 6 de outubro de 1882, em Tubaro, SC. Casou-se com
Djanira Guedes de Arajo. Tiveram 8 filhos e uma filha adotiva.

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O Sr. Maximiano exercia a profisso de barbeiro. Devido sua
profisso, travou conhecimento com dois senhores: Domingos da Silva
Costa e *Andr Gedrath. Estes eram colportores (veja Colportor),
oriundos do Rio Grande do Sul e estavam visitando a cidade de
Tubaro.
Com a freqncia dos colportores barbearia, surgiu a
manifestao do Evangelho contido nas Sagradas Escrituras,
proclamado ao mundo pela Igreja Adventista do 7o Dia. A perseverana
dos colportores vieram influenciar o interesse pela verdade surtindo
efeito no corao obstinado barbeiro que, neste tempo, era um homem
dominado pelo vcio do jogo, bebida, cigarro e prostituio alm de ser
temido por sua coragem e valentia. Na poca, grassou em Tubaro uma
terrvel epidemia, chamada Espanhola, sendo fatal a muitas pessoas. O
Sr. Manoel foi acometido desta enfermidade chegando a ser
desenganado pelo mdico que o assistia, Dr. Otto Feurschutte, que disse:
Vamos ficar sem o nosso barbeiro.
Os colportores prosseguiam em seu perseverante trabalho,
visitando-o todos os dias, oravam derramando lgrimas por sua
recuperao e, pelo poder de *Deus, o Sr. Maximiano foi recuperado.
Em gratido a Deus, o barbeiro prometeu no mais trabalhar aos
sbados (Veja Sbado) fechando as portas da barbearia. Isto tornou
notrio e o Sr. Maximiano passou a ser conhecido como um novo
homem.
Por diversas vezes foi perseguido pelo padre da parquia, a ponto
de o vigrio solicitar ao prefeito a expulso de Maximiano da cidade. No
decorrer de sua vida crist, dois fatos importantes verdicos
comprovaram a firmeza de sua f genuna em *Jesus Cristo.
Na famlia de Guilherme Longo, seu filho, Antenor, foi declarado
morto pelos que cuidavam dele. Com a fervorosa e eloqente splica de
Maximiano e sua esposa, o menino reviveu. O outro caso deu-se na

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famlia de Prezalino Gonalves, que recebeu a *Bno de ter sua filha
curada.
Com a finalidade de melhor servir a Deus proclamando a
mensagem, o Sr. Manoel Maximiano mudou-se para Cabeudas, onde
foi batizado com um pequeno grupo j evangelizado por ele. Faziam
parte do primeiro grupo de batizados em Cabeudas os seguintes
membros: o Lder Manoel Maximiano, Alade, sua filha adotiva, Joo
Brum e sua esposa Estefania, Gervsia Brum, Prezalino Gonalves e
Alzira, sua esposa, Custdia Martins Brum. Posteriormente, batizou-se
Djanira, esposa de Maximiano e Pedro Martinho e famlia.
Vrios membros de Laguna congregaram-se em Cabeudas, entre
eles destacavam-se: Lucidnio de Oliveira, Francisca Flix, Manoel
Constantino e sua esposa, Rosa Constantino, Rita Florinda Barreiro e
Izaltina.
Com o passar do tempo, o Sr. Manoel voltou para Tubaro dando
inicio evangelizao nas pessoas de Joo Honrio de Souza, Timteo
de Souza vila, Joo Larroyd e suas respectivas famlias.
Convidado para trabalhar na Companhia Costeira, seguiu para
Imbituba onde fixou residncia. Seu principal objetivo era levar o povo
daquela cidade a conhecer o Salvador Jesus Cristo. Conseguiu seu
almejado sonho formando novo grupo composto dos seguintes
membros: Venina Favassa, Madalena Cirelli e suas filhas Gessy e
Geralda, Hugo Cirelli e famlia. Por intermdio das esposas, anos mais
tarde, foram convertidos para a verdade Eugnio Favassa e Antnio
Cirelli.
Como pioneiro do Evangelho, Manoel Maximiano formou grupos
em Cabeudas e Bentes, Tubaro e Imbituba, acompanhado sempre de
sua esposa. No poupava esforos para congregar com os irmos de
Laguna, Jaguaruna, Me Luzia, Orles e outros.
Aposentado por contrair diabetes, dedicou o restante da sua vida
proclamao do Evangelho. Voltou a residir em Cabeudas, sempre

Enciclopdia ASD
933
dando um testemunho cristo, amvel e hospitaleiro, socorrendo pessoas
carentes, enfermos, estreitando seus laos de amizade com todos,
principalmente os irmos em Cristo.
Os anos que se seguiram foram dedicados ao trabalho missionrio
acompanhado de sua esposa. Viajavam em uma humilde carrocinha,
puxada por cavalos.
Durante dezoito anos sofreu de pertinaz enfermidade; porm,
sempre testemunhou uma f inabalvel e um leal testemunho cristo.
Faleceu no dia 28 de agosto de 1958. Sua esposa prosseguiu o
trabalho deixado por Manoel Maximiano. Faleceu aos 97 anos no dia 06
de novembro de 1985.
MAGIA. A arte secreta do mgico, *Feiticeiros, encantador,
bruxo ou bruxa. Na prtica da magia, os ritos e frmulas so geralmente
usados como meios atravs dos quais, acredita-se, tornam-se possveis
ao que realiza a arte mgica foras sobrenaturais, de modo a poder
beneficiar ou prejudicar pessoas ou coisas. Tais artes foram amplamente
praticadas no mundo antigo e estavam profundamente arraigadas no
Egito e na Babilnia (Gn. 41:8; x. 7:11; Dan. 1:20; 2:2), os dois mais
poderosos pases da antigidade, com os quais Israel tivera ntimas
relaes durante vrios perodos de sua histria. Porm, a magia
encontrava-se tambm entre os cananeus e outras naes, como
indicado pelas varas de magia, amuletos, e outros objetos usados na arte
mgica, encontrados em escavaes na Palestina. Desses povos, entre os
quais Israel viveu, foram adotadas muitas prticas, embora a lei Mosaica
condenasse isso sob pena de morte (Lev. 20:27; Deut. 18:10,11). Em
tempos de crise, os Israelitas freqentemente se voltavam aos que
praticavam todos os tipos de magia (I Sam. 28:7) e eles mesmos
praticavam todas as espcies de magia, como vrias repreenses dos
profetas do A.T. indicam (Is. 8:19; Ez. 13:18, 20).

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934
Nos tempos do N.T., os feiticeiros Judeus, ou mgicos, estavam
espalhados por todo o mundo Greco-Romano (Atos 8:9-11; 13:6-8).
Muitos dos conversos judeus e gentios de Paulo em feso praticavam a
magia e possuam caros livros sobre ela, os quais queimaram aps sua
converso (Atos 19:18, 19). Paulo lista pharmakeia, magia,
feitiaria em Gl. 5:20, entre os principais pecados da carne,
mencionando-o imediatamente aps a idolatria. Veja Feiticeiros.
MAL, ORIGEM DO. Os ASD crem que o mal moral se
originou antes da *Criao do nosso mundo, quando *Lcifer, o mais
exaltado dos anjos, enciumou-se pelo *Filho de Deus e rebelou-se
contra a autoridade divina; os ASD crem que o mal a oposio a Sua
justa autoridade e bondade. Ensinam que, embora a *Bblia no faa
nenhuma declarao proposital ou definitiva a respeito da origem do
mal, duas passagens do A.T. aludem ao evento em uma linguagem
altamente figurativa. Sob a figura do rei de Tiro, Ez. 28:12-19 descreve
Lcifer, como conhecido Satans antes de sua rebelio, como
querubim cobridor que, embora cheio de sabedoria perfeio e
formosura, corrompeu-se e foi lanado do monte de Deus. Is. 14:1214 descreve Lcifer sob a figura do rei de *Babilnia. Ele estava
determinado em estabelecer seu trono acima das estrelas de Deus, mas
em vez disso, caiu do cu. Finalmente, ele sers precipitado para o
reino dos mortos, no mais profundo do abismo (v. 15), ou, nas palavras
de Ezequiel, cinzas sobre a terra.
O N.T. faz uma referncia a Satans como sendo o originador do
mal (veja Joo 8:44; I Joo 3:8). O N.T. sugere tambm que em sua
rebelio contra Deus, Satans ganhou a simpatia de um grande nmero
de anjos que participaram em seu destino ao ser lanado do cu, e que
sero destrudos com ele no dia do juzo (II Ped. 2:4; Judas 6). Em uma
passagem geralmente considerada com descritiva do conflito original no
cu bem como do conflito secundrio no tempo da crucifixo de Cristo,

Enciclopdia ASD
935
Joo, o revelador, diz houve batalha no cu na qual Miguel e seus
anjos foram vitoriosos. Satans foi lanado para a terra, e seus anjos
juntamente com ele (Apoc. 12:7-9).
Os escritos de *Ellen G. White provem detalhes adicionais sobre
a origem do mal que esto em acordo com as concisas declaraes das
Escrituras. Por exemplo, ela declara que Deus no foi nenhum momento
responsvel pelo mal, mas que o pecado comeou com Satans
(Review and Herald, 9 de maro de 1886). Ela enumera trs causas
principais para a rebelio de Lcifer: (1) orgulho de sua prpria glria,
(2) cime da posio e autoridade de Cristo, e (3) ressentimento para
com a autoridade de Deus. Em suas vrias obras, ela traa a origem do
mal desta maneira:
Pouco a pouco, Lcifer veio a condescender com o
desejo de exaltao prpria. ... Em vez de procurar fazer
com que Deus fosse supremo nas afeies e lealdades de
Suas Criaturas, era o esforo de Lcifer conquistar para si o
seu servio e homenagem. E, cobiando a honra que o
infinito Pai conferira a Seu Filho, este prncipe dos anjos
aspirou ao poder de que era a prerrogativa de Cristo. ... Ele
se gloriava em seu resplendor e exaltao, e aspirava a ser
igual a Deus (GC, 494, 495).
Quando Deus disse a Seu filho: Faamos o homem
Nossa Imagem, Satans teve cimes de Jesus. Ele desejava
ser consultado sobre a formao do homem, e porque no o
foi, encheu-se de inveja, cimes e dio. (PE, 145).
Satans tornou-se mais ousado em sua rebelio, e
expressou seu desprezo lei do Criador. ... Declarou que os
anjos no precisavam de lei, mas deviam ser livres para

Enciclopdia ASD
seguir sua prpria vontade, a qual os guiaria sempre
retamente; que a lei era uma restrio a sua liberdade; e que
a abolio da lei era um dos grandes objetivos da sua
posio que assumira (HR, 18, 19).

936

Deus, em Sua grande misericrdia, suportou

longamente Satans. Este no foi imediatamente degradado
de sua elevada posio, quando a princpio condescendeu
com o esprito de descontentamento, nem mesmo quando
comeou a apresentar suas falsas pretenses diante dos
anjos fiis. Muito tempo foi ele conservado no cu. (GC,
498).
Os conclios celestiais instavam com Lcifer. O Filho
de Deus lhe apresentava a grandeza, a bondade e a justia
do Criador, e a natureza sagrada e imutvel de sua lei (ibid.,
497).
Reiteradas vezes, foi-lhe oferecido perdo, sob a
condio de que se arrependesse e submetesse. ... Mas o
orgulho o impediu de submeter-se. Persistentemente
defendeu seu prprio caminho, sustentando que no havia
necessidade de arrependimento e entregou-se por completo
ao grande conflito contra seu Criador. (ibid., 498,499).
Quando o esprito de descontentamento e desafeio amadureceu
em forma de revolta, toda a hoste celestial foi convocada para
comparecer perante o Pai (HR, 18).
Satans ousadamente fez saber sua insatisfao por
ter sido Cristo preferido a ele. Permaneceu orgulhoso e

Enciclopdia ASD
937
instando que devia ser igual a Deus e ser introduzido a
conferenciar com o Pai e entender Seus propsitos secretos,
e que requeria de toda a famlia celestial mesmo Satans,
que Lhe rendessem implcita e inquestionvel obedincia;
mas ele (Satans) tinha provado ser indigno de ter um lugar
no cu. Ento, Satans exultantemente apontou os seus
simpatizantes, que compreendiam quase metade de todos os
anjos, e exclamou: Estes esto comigo! Expulsars
tambm a estes e deixars vazio o cu? Declarou ento que
estava preparado para resistir autoridade de Cristo e
defender seu lugar no Cu pelo poder da fora, fora contra
fora. ... Ento houve guerra no Cu. O Filho de Deus, o
Prncipe do Cu, e seus anjos leais empenharam-se num
conflito com o grande rebelde e com aqueles que se uniram
a ele. O Filho de Deus e os anjos verdadeiros e leais
prevaleceram; e Satans e seus simpatizantes foram
expulsos do Cu. Toda hoste reconheceu e adorou o Deus
da justia. Nenhuma mcula de rebelio foi deixada no Cu.
Tudo voltara a ser paz e harmonia como antes. (ibid., 18,
19).
A crena ASD a respeito da origem do mal essencialmente a
mesma defendida pela maioria das outras Igrejas Crists. Veja Queda
do Homem; Satans e Seus Anjos.
MANDAMENTOS, DEZ. Veja Lei.
MANSKE, SAMUEL (1928-1956). Professor. Casou-se com
Helena Leite em janeiro de 1954.

Enciclopdia ASD
938
Dirigiram por trs anos a maior escola da *Associao EspritoSantense da IASD de ento, a escola de Baixo Guandu.
Faleceu dia 18 de outubro de1956 aos 28 anos de idade, em
Vitria, ES.
MANUAL DA IGREJA
MARCA DA BESTA. Em Apocalipse 13 uma marca de
identificao representa submisso autoridade da primeira besta, ou
leopardo mencionados no captulo, durante o tempo de seu
reavivamento escatolgico, quando feita uma tentativa de estender a
autoridade sobre todo o mundo. Como a maior parte do *Apocalipse, o
captulo 13 essencialmente simblico. Na simbologia do captulo, a
primeira besta representa um sistema religioso aliado aos poderes
sobrenaturais do mal, e oposto a Deus na pessoa dos que escolheram serLhe fiis (vv. 1, 2, 7). A segunda, ou besta com semelhana de cordeiro,
representada como o agente por quem a autoridade da primeira besta
torna-se universal (v. 12). A estratgia usada para forar a anuncia
requerer uma marca de obedincia de todos em sua testa (assentimento
mental). A alternativa anunciada para a anuncia ou aceitao a
aplicao de sanes econmicas e eventualmente a pena de morte (vv.
15-17). No Apocalipse, a marca da besta est em contradio com o
*Selo de Deus (cap. 7:2-4). Veja tambm Apocalipse, Interpretao
do.
Geralmente, comentrios sobre o Apocalipse anteriores ao
dcimo-quarto sculo contentam-se em explicar a marca da besta
simplesmente como uma marca da vinda do *Anticristo. Do dcimo
quarto sculo em diante, expoentes do perodo pr-Reforma e
Protestantes tm-na identificado como uma marca de submisso ao
Papado. Walter Brute, um escritor wiclifiano sobre profecia,

Enciclopdia ASD
939
considerava-a como sendo supostamente uma indelvel marca feita
pelos sacramentos da Igreja Catlica Apostlica Romana sobre os que a
recebem (L. E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 2, p. 86).
Outros, tais como John Purvey, que na morte de Wycliffe, tomou seu
lugar, consideravam a marca recebida na mo como sendo aceitao das
obras prescritas pela Igreja, e sobre a fronte, como uma confisso
pblica dos ensinos papais (ibid., p. 99). Escritores da Reforma
identificaram-na como subservincia aos cnones, decretos e tradies
de Roma para excomungar (ibid., pp. 300, 306, 367, 461, 462, 616, 617,
678). Expositores do Novo Mundo tomaram posio semelhante sobre
ela (ibid., vol. 40, 96, 353; vol. 4, pp. 95, 247).
Desde o incio, os ASD tm relacionado a marca da besta
observncia futura da contrafao Romana da verdade do *Sbado
bblico, quando este ser forado pela lei e observado como sinal de
submisso autoridade de Roma.
Na segunda edio de seu folheto The Seventh-Day Sabbath, a
Perpetual Sign (janeiro de 1847), Jos Bates questionou (p. 59), No
est claro que o primeiro dia da semana como o sbado ou dia santo (do
qual ele fala na p. 57 como um concerto perptuo de obedincia ao
verdadeiro Deus) uma marca da besta? Escrevendo a *Jos Bates em
abril de 1847, *Ellen G. White identificou o recebimento da marca da
besta como um ato de abandono do sbado do Senhor, e de guarda do
sbado do Papa (A Word to the Little Flock, p. 19). Tiago escreveu
semelhantemente:
A observncia do primeiro dia como um dia de santo
repouso, em vez de o stimo, a marca da besta e
indubitavelmente a marca mencionada na solene mensagem
do terceiro anjo (Present Truth, abril de 1868).

Enciclopdia ASD
940
Em 1851, Roswell F. Cotrell chamou a marca da besta a
contrafao do sbado por Roma (Review and Herald, 7 de outubro de
1851). *John Nevins Andrews falou da marca da besta como uma
instituio do papado, forada pelo Protestantismo (The Three
Messages of Revelation XIV, 6-12, 1860 ed. p. 99).
Talvez a primeira declarao completa ASD sobre a marca da
besta ocorre em um artigo de *John N. Loughborough em 1854:
O sbado um sinal entre Deus e Seu povo (x.
31:13-18; x. 20:19, 20 previamente citados); por isso, sela
sua lei como genuna. Como o selo de um monarca terrestre
um sinal entre ele e seus sditos, assim o sbado um
sinal entre o Senhor e seus sditos, para que eles o
conheam de todos os outros. Tirai este quarto mandamento
dos dez e o selo do Deus vivo ter fim, e o conhecimento de
seu Autor tirado de ns. Aqui onde o Papado quer
golpear. O Papa tirou o selo do Deus vivo, e os Dez
mandamentos como ensinados por ele no contm. ... (Cita
o catecismo sobre a substituio do sbado pelo domingo
como sinal de autoridade da igreja.) No lugar do selo de
Deus ou marca, temos o domingo na lei. Ele no aponta ao
Deus vivo, mas clama ser institudo pela autoridade do
papa. Sim, ele aponta para o papa. a marca da besta. A
besta de dois chifres deve fazer com que todos recebam
uma marca em sua mo direita ou em sua fronte. No
supomos que isto seja uma marca visvel na fronte; mas
como j mostramos, o domingo. A fronte o sinal de
inteligncia. A feita a deciso pelo homem em favor ou
no desta instituio. Esta marca tambm recebida na mo
direita. (Review and Herald, 28 de maro de 1854).

Enciclopdia ASD

941

Quanto ao que poderia ser a marca da besta, Loughborough no

estava certo, mas sugeria o ato de levantar a mo direita ao fazer o pacto
de observar o domingo, a fim de assegurar a iseno de sanes
econmicas de Apoc. 13:16, 17. Ele foi claro, porm, em torn-la um
evento futuro.
Neste clssico comentrio, Thoughts on Revelation (Reflexes
Sobre o Apocalipse, 1865, 1867), *Urias Smith, o mais eminente
pioneiro e expositor da profecia bblica, escreveu:
Receber a marca da besta na fronte , entendemos,
dar o consentimento consciente e julgamento a esta
autoridade (a primeira besta), na adoo de tal instituio
que constitui a marca; receb-la na mo admitir
obedincia por um ato externo. A marca o sinal, no da
besta de dois chifres, nem da imagem da besta, mas da besta
papal. ... A marca da besta entendida como sendo uma
confrontao do sbado que foi institudo em oposio de
Jeov, que j mostramos no cap. 7:1-3, como sendo o selo
do Deus vivo, p. 224.
Os ASD negam enfaticamente que qualquer um tenha agora a
marca da besta. Por exemplo, *Tiago White em um editorial em 1852
declarou:
No ensinamos que os que guardam o primeiro dia
como o sbado, e que crem que o sbado foi abolido, tm a
marca da besta (Review and Herald, 02 de maro de
1852).

Enciclopdia ASD
942
Ao ele continuar a explicar, somente quando a mensagem do
sbado tiver sido plenamente proclamada e aps a observncia do
primeiro dia da semana for reforado pela lei que esta linha de
demarcao entre os fiis e os infiis ser tirada. Vrios anos mais tarde,
Urias Smith escreveu em um teor similar.
No defendemos que os guardadores do domingo
constituiro a marca da besta, ainda que reforados pelo
governo em direta oposio ao sbado do Senhor (Review
and Herald, 28 de julho de 1874).
Ellen G. White enfatizou este aspecto do assunto de 1888:
Quando a observncia do domingo for reforada pela
lei, e o mundo for iluminado a respeito desta obrigao do
verdadeiro sbado, ento todo o que transgredir o comando
de Deus, de obedecer a um preceito que no tem autoridade
superior a no ser a de Roma, honraro ento ao papado
mais do que a Deus. ... Iro com isso aceitar o sinal de
obedincia a Roma a marca da besta (GC, pp. 433-451;
Ev, pp. 233, 234).
Em 1899, ele declarou:
Ningum recebeu at agora a marca da besta. Ainda
no chegou o tempo de prova. H cristos verdadeiros em
todas as igrejas, inclusive na igreja catlico-romana.
Ningum condenado sem que haja recebido iluminao

Enciclopdia ASD
nem se compenetrado da obrigatoriedade do quarto
mandamento. (Ev, p. 234).

943

MARCAO DE DATAS. Predio de um tempo para o

*Segundo Advento. Os ASD no estabelecem uma data para o Advento
ou para qualquer outro evento futuro. Os fundadores ASD, que vieram
do *Movimento Milerita, insistiram depois do *Desapontamento de 22
de outubro de 1844 que o Segundo Advento no era o evento indicado
pela profecia das *Duas Mil e Trezentas Tardes e Manhs. Sua recusa
em adiar o fim do perodo proftico para uma data posterior, e sua
insistncia em que nenhum tempo proftico se estenderia alm de 1844,
livrou-os de sucessivas marcaes de datas de outros que revisaram seus
clculos.
*Ellen G. White escreveu em 1850 que o TEMPO no tinha sido
um teste desde 1844, e que tempo nunca mais seria um teste (Present
Truth, 11/1850).
MARGARIDO, MANUEL (1887-1969). *Colportor pioneiro.
Nasceu no dia 10 de novembro de 1887, em Portugal. Veio para o Brasil
em 1911, onde aceitou a mensagem do *Advento. Ingressou na
*Colportagem em 1915, em So Paulo. No ano seguinte, recebeu a
promoo de Diretor de Colportagem, indo exercer as atividades no Rio
Grande do Sul.
Em 1917, passou a trabalhar no Estado de Minas Gerais, de onde
atendeu o chamado para a *Unio Este-Brasileira da IASD. Em 1932,
recebeu a ordenao ao ministrio na Igreja Central de So Paulo, e
permaneceu na direo da Colportagem da Unio Este, at 1934.
Voltando nessa data a So Paulo, exerceu o ministrio sucessivamente
nos distritos de Ribeiro Preto, Taubat, Campinas e So Paulo, onde
ocupou o cargo de diretor do Departamento da *Escola Sabatina e obra

Enciclopdia ASD
944
missionria. Por fim, ocupou a presidncia da Misso Goiano-Mineira,
onde terminou o seu bom combate, afastando-se como ministro
*Jubilado, no pelo tempo de trabalho mas devido s delicadas
condies de sade, por volta do ano de 1946.
Faleceu no dia 25 de julho de 1969, aos 81 anos de idade, na
*Casa de Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista de So Paulo
(HASP).
MARMON, ILKA MENDES REIS (1906-1989). Primeira
secretria de *A Voz da Profecia. Nasceu em Varginha, MG, em 1906.
Conheceu a mensagem adventista em 1924, atravs de uma srie de
conferncias evangelsticas, realizadas em sua cidade natal pelos Prs.
*Germano Conrado e *Domingos Peixoto da Silva.
Logo depois, Ilka e seu irmo Benedito foram estudar no
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP). Formou-se na turma de 1935 e recebeu chamado para
trabalhar como obreira no Rio Grande do Sul. Depois, em Minas Gerais,
So Paulo e outros Estados.
Em 1944, tornou-se a primeira secretria de A Voz da Profecia.
No possua nem mquina de escrever, e a escrivaninha era emprestada.
Ilka estabeleceu as bases para a Escola Radiopostal do Brasil
Depois de alguns anos, mudou-se para os Estados Unidos e casouse com o Engenheiro James Marmon. Por alguns anos, ela trabalhou
como secretria do Programa Radiofnico do Pr. Vandeman, e, mais
tarde, serviu como capel do Hospital dos Veteranos de Guerra dos
Estados Unidos, que ligado Universidade de Loma Linda. Tambm
trabalhou muito para o estabelecimento da Igreja Adventista Luso
Brasileira de Norco, Califrnia.
Em seu testamento, legou grande parte de seus bens para a igreja e
suas instituies.

Enciclopdia ASD
945
Faleceu vtima de cncer, em 10 de maio de 989, em Loma Linda,
Califrnia, EUA.
MARQUART, LUIZ CARLOS (1897-1979). Pioneiro na rea
Educacional. Nasceu no dia 4 de maro de 1897. Casou-se com Otlia
Marquart. Da unio, nasceram 7 filhos.
Tornou-se um prspero homem de negcios no setor de
agricultura e pecuria no Rio Grande do Sul.
Quando os filhos foram crescendo, abandonou essa atividade e
juntou-se a outros pioneiros que iniciaram as atividades da escola, que
se tornou o *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS), em Taquara,
RS. Por muitos anos, trabalhou como administrador da fazenda do
Colgio. At os ltimos anos de sua vida permaneceu fiel e atuante na
Igreja de Moema, So Paulo.
Faleceu no dia 24 de janeiro de 1979, aos 81 anos de idade.
MARQUART, BERTHA (1863-1953). Adventista pioneira em
Serra Pelada, ES. Foi uma das pioneiras da IASD de Serra Pelada, ES.
Aceitou a mensagem adventista pelos livros dos primeiros colportores
(Veja Colportor) que vieram para o Brasil. Foi batizada pelo Pr. Spies
em 1895.
Nessa ocasio, o seu primeiro marido, Augusto Ost, j havia
falecido, tendo deixado cinco filhos. Casou-se pela segunda vez, com
Augusto Marquart e ento vieram morar em Serra Pelada, no ano de
1900. Em 1915, Augusto Marquart foi vitimado pela febre amarela,
deixando quatro filhos.
Durante 38 anos permaneceu viva, trabalhando pelo seu prprio
sustento e cuidado dos seus filhos.
Faleceu no dia 24 de agosto de 1953, aos 90 anos de idade.

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MARQUART, PAULO (1918-1988). *Pastor, professor e
administrador. Nasceu no dia 17 de novembro de 1918, na cidade de
Santo Antnio da Patrulha, RS, iniciou o seu trabalho para a IASD aos
19 anos de idade, como professor. Em 1940, casou-se com Jacomina
Borelli, sua fiel companheira por 48 anos.
Formando em teologia pelo *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP), e em bacharelado em Divindade pela Andrews University,
Estados Unidos, trabalhou nos Estados do Rio Grande do Sul, Santa
Catarina, Paran, Pernambuco e So Paulo, ocupando cargos diversos na
obra educacional, administrativa, departamental e ministerial da igreja.
Foi pioneiro de vrias igrejas, e em especial, da IASD de Caldas Novas,
GO.
Pai e esposo amoroso, dedicado, manso, calmo e sobretudo
humilde de esprito, compartilhou suas qualidade com tantos que
estiveram sob sua influncia como pastor, *Preceptor e professor.
Apesar de durante dez anos haver sido pai de centenas de rapazes pelos
dormitrios de instituies ASD pelo Brasil afora, nunca faltou com o
dever paterno para com seus prprios filhos e netos.
Faleceu s 11 horas do dia 20 de outubro de 1988, no seu lar, aos
69 anos de idade no *Instituto Adventista Brasil-Central (IABC).
MRTIRES. Veja Perseguio.
MAYR, JOHANA LUISA BRUER DE (1903-1983)
Missionria pioneira no Norte do Brasil. Johana Luisa Bruer nasceu em
1903. Em 1924, foi para o *Colgio Adventista Brasileiro (CAB) atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), onde encontrou Hans Georg
Mayr Brachert, seu futuro esposo.
Aps o casamento, chegou em Belm, no final de 1927. Ela e o
marido eram missionrios de sustento prprio, no recebendo nenhuma

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ajuda financeira para se manterem. Construram a 1 Lancha Assistencial
Adventista, tornando-se precursores da obra de *Leo Blair Halliwell.
Na Regio Norte-Brasileira, um campo extremamente desafiador,
o casal desenvolveu um trabalho missionrio expressivo em companhia
de *Andr Gedrath.
Johana e o marido foram missionrios pioneiros no trabalho de
*Lanchas Missionrias no Brasil. Hans Mayr construiu a primeira
Lancha Adventista no Brasil. Batizou-a com o nome de Ulm am Der
Donau nome de sua cidade natal, cujo significado s margens do
Danbio.
O casal Mayr trabalhou durante sete anos na Regio Norte,
servindo como missionrios e enfermeiros, passando por Maus,
Parintins, Mucaj e Centenrio.
Em 1934, Lusa acompanhou o marido ao Chile, onde
continuaram a atuar como missionrios de sustento prprio.
De seu casamento, nasceram quatro filhos: Karl Kurt Konrad,
Mercedes Marion Mauis, Werner Walther Waldemar e Ruth Naomi.
Faleceu no dia 21 de agosto de 1983, aos 80 anos de idade, em Romera
Chile.
McENTERFER, SARA (1854-1936). Companheira e assistente
editorial de *Ellen G. White. Ela se tornou ASD aos 20 anos de idade,
freqentou o Colgio de Battle Creek em 1876 e, mais tarde, trabalhou
na Pacific Press. Em 1882, ela se tornou associada de Ellen G. White,
viajou com ela para a Europa e Austrlia e esteve com ela na Califrnia
at sua morte em 1915.
MEDITAO MATINAL. A Meditao Matinal um livro
devocional publicado no Brasil, pela *Casa Publicadora Brasileira

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(CAB) desde de 1953, com o fim de estimular a f e consagrao dos
adultos.
De 1953 a 1955, a Meditao Matinal era conhecida e editada em
forma de calendrio, onde vinha escrito Prspero Ano Novo, sendo
em 1956 editada em forma de livro.
De trs em trs anos, a Meditao Matinal de autoria de *Ellen
G. White (compilao dos livros do *Esprito de Profecia).
A primeira Meditao (1953) foi reeditada em 1989, com o ttulo
Minha Consagrao Hoje (Ellen G. White).
So 365 tpicos de leitura diria para o culto matutino.
Foram publicados at o presente (1995), os seguintes ttulos:
Ttulo
Autor
Ano
Minha Consagrao Hoje ........... Ellen G. White.............................1953
Caminhos Que Levam a Deus..... Sem autor...................................1954
Dia a Dia .................................... Burton Phipps.............................1955
Filhos e Filhas de Deus ............... E. G. White................................1956
Promessas de Deus ..................... H. M. S. Richards.......................1957
A Vida Eterna Esta .................. Paulo C. Heubach.......................1958
A F Pela Qual Eu Vivo.............. Ellen G. White............................1959
D-nos Hoje ................................ Robert H. Pierson.......................1960
Luz da Lmpada Divina ............. W. R. Beach...............................1961
Nossa Alta Vocao ................... Ellen G. White............................1962
Man Matutino ........................... Adlai Albert Esteb......................1963
Reflexes para Modernos .......... Kenneth H. Wood Jr...................1964
Para Conhec-Lo ........................ Ellen G. White............................1965
Vitria em Cristo ........................ Guilherme
G.
Murdoch...............1966
Portais Para Orao .................... Thomas A. Davis........................1967
Nos Lugares Celestiais ............... Ellen G. White............................1968

Enciclopdia ASD
949
Vinde a Mim .............................. E. E. Cleveland...........................1969
Pensai Nestas Coisas ................... Norval F. Pease..........................1970
Vidas que Falam ......................... Ellen G. White............................1971
Preparai o Caminho .................... Joe Engelkemier.........................1972
Pelo Esprito do Senhor ............. William L. Barclay.....................1973
A Maravilhosa Graa de Deus .... Ellen G. White............................1974
F para o Nosso Tempo ............. Robert H. Pierson.......................1975
Em Contato com Deus ................ Edward Heppenstall...................1976
Maranata - O Senhor Vem! ........ Ellen G. White............................1977
Dando
Prioridade
ao
que

Essencial.....Robert
Spangler................1978 Alegria Pela Manh ......................................... Raym
Este Dia com Deus ..................... Ellen G. White............................1980
F que Opera .............................. Morris Venden...........................1981
Renovao Matinal .................... Donaldo E. Mansell....................1982
Olhando para o Alto ................... Ellen G. White............................1983
Os Caminhos de Deus ................ Floyd Rittenhouse.......................1984
O Momento da Deciso ............. Jan S. Doward............................1985
Refletindo a Cristo ...................... Ellen G. White............................1986
O Amor que Restaura ................. Dick Winn..................................1987
Esperana e Vitria .................... Walter Scragg.............................1988
Minha Consagrao Hoje............ Ellen G. White............................1989
Bom Dia, Senhor ......................... Enoch de Oliveira.......................1990
Mais Perto de Deus .................... Siegfried
Jlio
Schwantes...........1991
Exaltai-O! .................................... Ellen G. White............................1992
Andando com Deus Todos os Dias.....Moyss S. Nigri......................1993
Mais Semelhante a Jesus ............ Alejandro Bulln........................1994
O Cuidado de Deus .................... Ellen G. White............................1995

Enciclopdia ASD
950
MEDRADO, ENOCH DA ROCHA (1910-1957). *Colportor,
*Pastor, secretrio departamental. Nasceu no dia 16 de junho de 1910,
na cidade de Santa Maria Vitria, BA.
Em 1935, Enoch Medrado j era adventista e nesse tempo residia
no Rio de Janeiro. Era jovem e poeta.
Do Rio de Janeiro, ele veio a So Paulo, onde estudou no
*Colgio Adventista Brasileiro(CAB), atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP), do qual saiu aproximadamente em 1948. Aceitou o
convite da Misso do Rio So Francisco a fim de trabalhar como
obreiro. Foi secretrio departamental, viajando pelas difceis regies do
serto baiano.
Em 1950, depois de trabalhar alguns anos no So Francisco, ele
colportou em Cuiab, no Mato Grosso, onde encontrou Ilsa, com quem
se casou em 1951. Desta unio nasceram 3 meninas. Retornou
novamente a Pirapora, em So Francisco. Posteriormente, foi chamado
para trabalhar no Estado do Amazonas, tendo sido por alguns anos, o
pastor da igreja de Manaus; alm disso, colaborava em sries de
conferncias tambm.
De Manaus foi transferido para Porto Velho a fim de cuidar do
territrio do Acre sendo, provavelmente, o primeiro adventista a fixar
residncia no territrio do Acre e na cidade de Porto Velho. No
permaneceu muito tempo nesse local, pois necessitava de tratamentos
mdicos que o obrigaram a voltar para So Paulo. Ficou internado na
*Casa de Sade Liberdade, onde descobriu-se que possua um tumor no
crebro. Foram feitos exames e tambm interveno cirrgica, mas ele
no resistiu.
Faleceu no dia 7 de novembro de 1957, aos 47 anos de idade, em
So Paulo, SP.
MEIER, ALFREDO LUCAS (1905-1981). *Pastor pioneiro.
Nasceu no dia 3 de outubro de 1905 na Argentina.

Enciclopdia ASD
951
Formou-se em Teologia pelo Colgio Adventista Del Plata em
1929, e nesse mesmo ano casou-se com Evangelina Paulo Meier.
Logo aps sua formatura, veio para o Brasil, onde exerceu todo o
seu ministrio.
Trabalhou como distrital na Capital Paulistana e no interior de
So Paulo at 1934, quando foi chamado para o Mato Grosso, tendo
iniciado a construo da 1a Igreja Adventista de Cuiab, permanecendo
nesse Estado at 1942.
Neste mesmo ano, veio para o Rio de Janeiro trabalhando algum
tempo no interior do Estado e, a partir de 1950 at 1965, em vrios
distritos da cidade do Rio de Janeiro.
Faleceu no dia 18 de junho de 1981, aos 76 anos de idade no
*Hospital Adventista Silvestre (HAS), RJ.
MELANDER, JOO (1887-1973). *Colportor pioneiro no
Estado de So Paulo. Nasceu no dia 10 de maio de 1887 em Hamburgo,
Alemanha. Era filho de Hugo e Dorotia Melander. Era o mais novo e
tinha duas irms. Ainda pequeno, seu pai faleceu e sua me veio para o
Brasil na companhia dos filhos.
Estabeleceram-se na cidade de Assis, SP, e algum tempo depois,
sua me casou-se com Jorge Skau. Da unio nasceram 3 filhos.
Especializou-se em marcenaria artesanal e carpintaria. Com a
vinda de imigrantes na regio da alta Sorocaba, foi contratado pelo
governo para receber as famlias europias, servindo como intrprete.
Em junho de 1912, chegou a Ncleo Mones, Avar, Estado de
So Paulo, a famlia Reichert e dois meses depois, casou-se com
Edwiges Reichert, uma das filhas do Sr. Reichert.
O casal teve 8 filhos e adotaram uma menina recm-nascida:
Archimedes, Matilde, Joo, Eduardo (falecido aos dois anos e meio), o
prximo filho que nasceu recebeu o mesmo nome: Eduardo, Marta,
Clarice (adotiva), Cleide e Clvis.

Enciclopdia ASD
952
Joo Melander aceitou a mensagem ASD atravs de seu cunhado,
o Dr. *Carlos Heinrich no ano de 1914. Vendeu a marcenaria e comeou
a colportar por influncia do cunhado, que colportava desde 1919.
Melander comeou o ministrio da colportagem em 1921, quando
os colportores carregavam os livros s costas em uma bolsa de couro e
levavam mais um pacote de livros em cada mo. Progrediu no trabalho
at tornar-se campeo de vendas dos colportores em diversas ocasies.
Cinco anos aps haver comeado a colportar, Melander pensou
em deixar a Obra ASD porque no via fruto missionrio de seu trabalho.
Um dia, assistiu a um congresso, e ali um homem aproxima-se dele e lhe
diz: alemo! O senhor aquele que trouxe salvao minha casa!
Esse homem havia aceitado a mensagem Adventista atravs dos livros
que Melander lhe vendera.
Outro episdio marcante de sua vida ocorreu na regio de
Botucatu, SP, quando, ao entardecer de um dia, Melander comeou a
falar sobre a mensagem da salvao a um homem e assim passaram a
noite toda sem perceberem a rpida passagem das horas. Dez anos
depois, o mesmo homem, providencialmente, foi morar perto da casa de
Melander. Ao v-lo diz: Aquela foi a noite de minha salvao! Toda
famlia composta de 10 pessoas estava batizada.
Certo dia, Melander visitou um fazendeiro e logo que o
cumprimentou, o homem pergunta:
Onde est seu companheiro?
Vim s Responde Melander.
No possvel! Diga-me onde ficou o companheiro que vinha
com o senhor, um homem vestido de branco. Eu o vi.
Olhe, senhor explica Melander sou um missionrio.
Trago uma mensagem de *Deus para a felicidade e salvao de cada
pessoa. Por isso me acompanha um *Anjo do Cu. Esse companheiro
que o senhor viu o anjo de Deus que vai comigo. E Melander citou o
Salmo 34:7 deixando o fazendeiro muito impressionado.

Enciclopdia ASD
953
Dentre as experincias marcantes de Melander ao longo de seu
ministrio na colportagem, uma deveras impressionante. Um dia, pela
manh, ao aprontar-se para sair ao trabalho, tomou um livro, embrulhouo e saiu com ele. Quando estava no bonde, pergunta a si mesmo: Por
que trouxe este livro comigo? Em que estava pensando? Depois de
descer do bonde, caminhou meia quadra e viu uma menina defronte a
uma porta e que gritava para dentro de casa, dizendo: Mame, a vem o
homem de Deus! Melander vira-se para ver a quem a menina se refere,
mas no h pessoa alguma alm dele. Nesse momento, a me aparece
porta, e dirigindo-se ao colportor, diz a ele: O senhor o homem que vi
a noite passada em sonhos. O senhor traz um livro que tem a gravura
duma escada com anjos que sobem e descem por ela.
Trabalhou em todas as cidades de Sorocaba, da Alta Paulista e
Santos. Morou em Santo Andr, na *Casa Publicadora Brasileira (CPB)
e, no ano de 1924, foi morar no Capo Redondo onde comprou uma
chcara.
Em 1937, foi transferido para Presidente Prudente, na regio da
Alta Sorocaba.
Em 1939, foi para Conceio de Monte Alegre, perto de
Paragua Paulista. Em 1941, mudou-se para Marlia, e trabalhou em
vrias cidades da Alta Paulista: Pederneiras, Ja, Barra Mansa, Duartina,
Gara, Vera Cruz, Padre Nbrega, Pompia, Tup, Adamantina,
Agudos, Bauru e muitas outras cidades.
Aposentou-se por motivos de sade, porm continuou a trabalhar
com moderao. Em junho de 1951, adquiriu uma casa em Jacuba,
atualmente, Hortolndia, nas proximidades de Campinas, Estado de So
Paulo.
Sempre foi membro ativo nas igrejas que freqentou atuando
como: *Dicono, diretor da *Escola Sabatina, Diretor Missionrio,
Diretor dos Jovens, *Ancio da Igreja.

Enciclopdia ASD
954
Em 1960, mudou-se para Goinia, capital do Estado de Gois,
permanecendo l at 1964. Regressou a Hortolndia e em 1970, doou a
casa para a Obra, em regime de uso e fruto.
Em 1972, submeteu-se a uma cirurgia no estmago para extrair
um tumor maligno. Apesar de os mdicos preverem apenas 3 meses de
vida, Melander viveu ainda 13 meses. Durante o tempo que ficou
internado no *Hospital Adventista So Paulo (HASP) vendeu mais de
100 exemplares do livro O Grande Conflito. Enquanto no leito, pediu
enfermeira que deixasse a porta do quarto aberta e hora das visitas
chamava os que passavam no corredor e dava *Estudos Bblicos.
Seu hino predileto era Precioso Jesus para Mim, n o 320 do
hinrio Cantai ao Senhor.
Faleceu no dia 13 de outubro de 1973 aos 86 anos de idade. Est
sepultado no cemitrio de Campo Grande, em SP.
MELLO, ARACELY SILVEIRA (1903-1988). *Pastor e
escritor. Nasceu no dia 26 de outubro de 1903, em Cachoeira do Sul,
RS.
Aos nove anos de idade, atravs de uma srie de conferncias
realizada na cidade de Rua Alta, RS, conheceu a mensagem adventista.
Logo depois, foi batizado pelo Pr. *Jos Amador dos Reis.
Em 1933, casou-se com Ldia Herman, de cuja unio nasceu
Humberto, nico filho do casal. Preparou-se para o ministrio no
Colgio Adventista Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP) formando-se em Teologia em 1935. Iniciou seu
ministrio em Porto Alegre e foi ordenado por volta de 1939.
Realizou muitas sries de conferncias, em resultado das quais
muitas igrejas de originaram. Entre elas podemos destacar: Pelotas,
Alegrete, Passo Fundo, Uruguaiana e Santa Maria.

Enciclopdia ASD
955
Trabalhou por algum tempo no *Educandrio Nordestino
Adventista (ENA). Atuou tambm em Curitiba, Florianpolis e *A Voz
da Profecia, no Rio de Janeiro.
Sempre estudioso, o Pr. Aracely deixou vrios livros, sem contudo
usufruir-lhes os lucros. Cada obra impressa era dedicada a um
empreendimento da Igreja ou da escola. So de sua autoria: A Verdade
sobre as Profecias do Apocalipse, Testemunhos Histricos das
Profecias de Daniel, Os Maravilhosos Milagres de Cristo, O Santurio,
Justificao pela F e O Pai Nosso.
Aposentando-se em 1965, o Pr. Mello passou a residir em
Taquara, junto ao *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS). Com
eloqncia e autoridade, repartiu seus amplos conhecimentos da *Bblia
e do *Esprito de Profecia.
Faleceu em 1988, os 85 anos de idade, em Taquara, RS.
MELO, JOS PINTO DE (1889-1963). *Colportor, funcionrio
pioneiro da *Casa Publicadora Brasileira (CPB). Foi um dos primeiros
obreiros da CPB, em Santo Andr, SP, manejando o prelo manual
existente naquela poca. Durante 56 anos de sua vida, dedicou-se obra
adventista zelosa e fielmente. Trabalhou como colportor durante 8 anos
aproximadamente, levando muitas pessoas ao *Batismo, devido ao seu
fervor missionrio. De seu casamento, nasceram 8 filhos.
Faleceu no dia 16 de abril de 1963, em Pira do Sul, PR.
MEMBRO DA IGREJA. Veja Natureza da Igreja.
MENDES, ALFREDO PEREIRA (1891-1894). Obreiro da
*Casa Publicadora Brasileira (CPB). Nascido no ano de 1891, a vida de
Alfredo Mendes sempre esteve ligada Obra de Publicaes.

Enciclopdia ASD
956
Comeou a trabalhar na CPB em 1920, como encadernador-chefe,
sendo um dos primeiros brasileiros a compor o quadro de funcionrios
desta editora.
Casou-se no dia 17 de maio de 1922 com Jlia Apolinrio, em
Santo Andr, SP, de cuja unio nasceram duas filhas: Evanira e
Dejanira.
Em 1937, foi promovido a superintendente das oficinas, cargo
eletivo que ocupou at o dia 31 de maio de 1965, quando foi jubilado,
depois de 45 anos de servios prestados Casa Publicadora Brasileira.
Foi membro da IASD Central de Santo Andr por muitos anos,
onde tambm exerceu os cargos de *Ancio da Igreja, *Dicono e
professor da *Escola Sabatina.
Alfredo Mendes, ao longo de seu trabalho na editora, ficou
tambm conhecido pelos trabalhos prestados na rea de enfermagem, um
hobby que exercia por ter estudado enfermagem. Era conhecido como o
mdico da Casa.
Faleceu no dia 26 de agosto de 1984, aos 93 anos de idade, em
Braslia, vtima de parada cardaca.
MENEZES, LIETA MOTA (1896-1964). Primeira adventista
em Aracaju, SE. Nasceu em 1896. Foi a primeira pessoa a aceitar a
mensagem Adventista em Aracaju, SE e deste ento, trabalhou em prol
do *Evangelho.
Em 1923, conheceu a Igreja Adventista e foi batizada pelo Pastor
*Leo Blair Halliwell. Desde 1951, freqentou a IASD Central de
Guanabara, atual, Rio de Janeiro.
Faleceu no dia 23 de janeiro de 1964, aos 68 anos de idade.
MEYER, HENRY J. (1877-1972). *Pastor evangelista e
administrador. Nasceu no dia 16 de setembro de 1877. Destacou-se

Enciclopdia ASD
957
como dedicado missionrio. To logo que ouviu da necessidade de
obreiros no Brasil, comoveu-se tanto que decidiu aceitar esse chamado.
Em 20 de novembro de 1911, deixou os Estados Unidos, seu pas,
juntamente com sua famlia, em navio, rumo ao Brasil. Desembarcaram
no Rio de Janeiro dia 8 de dezembro desse mesmo ano. Foram para a
Igreja do Rio de Janeiro, onde se encontraram com os seus 20 membros,
sendo Margarida Jahn, a primeira observadora do *Sbado nesse Estado.
De 24 de maro a 16 de abril de 1912, participou em Blumenau,
Santa Catarina de um congresso bblico, onde se reuniram 18 obreiros.
Era tudo o que o Brasil possua. Na poca, foi convidado a visitar as trs
igrejas e membros isolados no Estado do Esprito Santo.
No dia 12 de maio de 1912, ele partiu de Vitria, de trem, rumo a
Santa Maria, ES. Tendo como objetivo visitar todos os membros
adventistas e interessados. No final de junho, realizou-se um batismo de
9 pessoas, no rio desta cidade, entre eles estava Guilherme Denz.
Em 05 de junho de 1912, dirigiram-se Serra Pelada, ES, a fim de
divulgar a mensagem Adventista, e como resultado foi realizado um
batismo de 8 pessoas jovens, entre eles, Gustavo Storch. Trabalhou
tambm em Laranjinha e Laranja da Terra, Manteiga e em Santa Joana,
onde esteve reunido com Fritz Kunde, um dos primeiros guardadores do
sbado no Esprito Santo. Dia 27 de julho, retornou ao Rio de Janeiro,
empenhado nesse mesmo trabalho: visitar os membros interessados. Por
longo tempo dedicara-se ao estudo e aprendizado da lngua ptria e foi
nesse Estado que pregou o seu primeiro sermo em portugus. Realizouse um batismo de 9 pessoas em Cascadura, Rio de Janeiro, entre eles,
Regina Menezes, futura obreira bblica.
No final do ano, partiu para Tefilo Otoni, MG, onde encontrou
um ativo grupo de membros. Seu primeiro ano no Brasil foi dedicado a
conhecer as igrejas e grupos Adventistas existentes.
Em 1914, foi eleito presidente do campo Sul Rio-Grandense, onde
permaneceu aproximadamente 5 anos. Em dezembro de 1918, foi eleito

Enciclopdia ASD
958
o primeiro presidente da *Unio Este-Brasileira da IASD, recm
organizada. Em 1923, por ocasio da Conferncia Geral realizada em
So Francisco, recebeu um chamado de volta aos Estados Unidos, seu
pas de origem.
Faleceu no dia 04 de agosto de 1972, aos 95 anos de idade, em
Pasadena, Califrnia.
MICHILES, JOS BATISTA (1884-1974) Adventista pioneiro
em Maus, AM. Nasceu no dia 19 de junho de 1884, em Maus, AM,
numa famlia de grande poder poltico na pequena cidade. Seu av foi o
primeiro deputado do Amazonas, capito da guarda nacional e tambm
governador do Estado. Seu pai Jos Feliciano Michiles tambm ocupou
cargos de influncia poltica.
Logo aps a morte de seu pai, Jos teve que assumir as
responsabilidades familiares ainda muito jovem, interrompendo seus
estudos na 2 srie do 1o Grau. Mesmo assim, adquiriu elevados
conhecimentos gerais e perfeito domnio da lngua, dado o gosto pela
leitura.
Aceitou a mensagem Adventista em meados de 1927 atravs dos
Pastores John Brown e Wilcox, que realizavam um trabalho de
evangelizao naquela regio. Batizou-se em maro de 1918 juntamente
com 3 vizinhos.
Pertenceu e fundou a primeira Igreja Adventista do 7o Maus e da
*Unio Norte-Brasileira da IASD e seu *Batismo foi o primeiro a ser
realizado na regio.
A Fazenda Centenrio lhe pertencia e ele exercia grande
influncia tanto na comunidade quanto no lar. Isso contribuiu para que
logo aps sua converso a famlia e vrios vizinhos formassem a IgrejaMe da Amaznia. Outra contribuio de Michiles foi a fundao de
uma escola paroquial dirigida pelo missionrio-professor Joo
Gnutzmann.

Enciclopdia ASD
959
Logo aps todos estes fatos, Michiles passou a ser leitor assduo
dos livros do *Esprito de Profecia e atravs do seu testemunho muitas
pessoas se converteram.
Havia poca em que a malria acossava impiedosamente quelas
regies e Michiles, conhecendo o precrio atendimento que a cidade
poderia proporcionar, saa todas as manhs atendendo e tratando de
todos os enfermos com medicamentos ou a cesta bsica. Nos casos mais
graves, as pessoas eram levadas para os barraces de sua Fazenda at
recobrarem as foras e voltarem para suas casas. Outro fato era a doao
de frutas e leite provenientes de aproximadamente mil cabeas de gado.
Michiles tambm doou grande rea de terra de sua fazenda para
que fossem construdas as casas dos professores e obreiros de Maus e
da regio.
Um casal que muito ajudou a famlia com o seu trabalho pioneiro
foram *Leo Blair e *Jessie Halliwell. O auge do trabalho contra as
doenas da poca foram solucionados graas a este casal.
Jos uniu-se em matrimnio com Rosa Michiles e, como pais
tambm demonstrava seu exemplo estudando a lio todos os dias antes
da refeies matinais.
Nasceram-lhe 6 filhos dos quais 4 foram obreiros da Igreja
Adventista. So eles: rison (pastor), Darcy, Sonila, Rosilda, Josu e
Eldina.
Faleceu no dia 24 de julho de 1974, aos 90 anos de idade, no
*Hospital Adventista de So Paulo (HASP) , SP, sendo embalsamado e
transportado para o sepultamento em Maus, sua cidade natal.
MIGUEL, O ARCANJO. Nome e ttulo de um ser celestial
mencionado em Judas 9 como estando a contender com o diabo a
respeito do corpo de Moiss. O nome Miguel ocorre tambm em Daniel
10:13, 21; 12:1 como um dos primeiros prncipes dos judeus, que
tinha estado a ajudar a Gabriel na corte da Prsia, quem somente

Enciclopdia ASD
960
concedeu a Gabriel o conhecimento do futuro e que livraria o povo de
Daniel de seus inimigos no fim do tempo. O contexto requer que Miguel
seja considerado como um ser sobrenatural. Em Apoc. 12:7, Miguel
ordena as forar anglicas na grande batalha no cu que resultou na
expulso de Lcifer e seus anjos. Em cada caso o nome ocorre no
contexto do conflito com Satans. Clemente de Alexandria, Orgenes e
Ddimo se referem a Judas 9 como uma citao do pseudepgrafo
Assuno de Moiss, grandes pores do qual, porm, no contm tal
declarao.
Os *Mileritas e outros definiram Miguel, o Arcanjo, com Cristo.
Em uma exposio de Dan. 12:1 *Guilherme Miller escreveu: Miguel,
nesta passagem, deve significar Cristo; Ele o grande Prncipe, e
Prncipe dos prncipes (Evidences From Scripture and History of the
Second Coming of Christ, 1840, pp. 108, 209). Outros comentrios
estabelecem trs principais argumentos para defender Miguel como
simplesmente outro nome de Cristo: (1) A declarao em Judas 9. (2) A
voz de Cristo a voz do Arcanjo (I Tim. 4:16). (3) Miguel chamado
um prncipe (Dan. 12:1) como Cristo o (Is. 9:6, 7; Ez. 37:25; Dan.
8:25; 9:25; At. 5:30, 31) (F. H. Berick, The Lord Soon to Come, pp. 137139{1854}).
A maioria dos ASD tm defendido que Miguel o Cristo.
Baseado nessa e outras passagens das *Escrituras, os ASD concluem
que Miguel no outro seno Cristo - Arcanjo no no sentido de ser o
anjo mais elevado (chefe entre iguais), mas de ser regente das hostes
angelicais (infinitamente maior do que eles). De acordo com I Tim 4:16
a voz do arcanjo ouvida quando Cristo, o Filho de Deus, chama os
mortos. Tendo em vista o fato de que Miguel significa, Quem igual a
Deus? e que a rebelio de Satans era essencialmente um desafio da
divindade e prerrogativas de Cristo como o Filho de Deus, o nome
particularmente adequado no contexto do conflito com Satans, no qual
ele sempre ocorre. Veja SDABC, 7:706.

Enciclopdia ASD

961

MIL
DIAS
DE
COLHEITA

CAMPANHA
EVANGELSTICA DA IASD. Campanha evangelstica da IASD no
mundo, no perodo de junho de 1982 a junho de 1985.
O objetivo era pregar a Palavra de *Deus a um milho de pessoas:
mil pessoas em cada dia dos mil dias de colheita. Chegou-se a cerca de
um milho, cento e setenta mil pessoas batizadas.
No final de 1984, os jovens e juvenis que representam cerca de
70% da igreja, chegou ao nmero de 400 mil.
Foram realizadas pregaes em lares, sales, para projetos
pioneiros, evangelismo de Semana Santa e metropolitanas. Foram
aproveitados os dias especiais para programas de evangelismo com
envolvimento da igreja: Dia das Mes; Dia de Finados.
Os batismos, por influncia, das instituies educacionais
chegaram a 20.467 pessoas. Mais de 100 mil pessoas receberam o
certificado do Ano Bblico e/ou do Clube do Livro.
Mais de 15.000 acampamentos foram realizados com a
participao de mais de 60 mil jovens.
Os *Desbravadores reuniam-se semanalmente em 1.168 clubes,
num total de 40 mil membros, o 1 o Camporee da Amrica do Sul
realizou-se em dezembro de 1983, prximo a Foz do Iguau, com a
participao de 4.500 desbravadores de 8 pases da Amrica do Sul.
Cento e trinta mil pessoas participaram de atividades de
temperana. Mais de um milho de literatura especializada foi
distribuda. O nmero de ministros da Pgina Impressa chegou a 7.506,
dando um crescimento de 86 sobre o final de 1979. Teve incio a
campanha de venda e distribuio de mil livros O Grande Conflito, por
colportores e membros Adventistas.
Quase 10 mil cursos *Como Deixar de Fumar em 5 Dias foram
realizados. Quinze diferentes programas de rdio e TV foram elaborados
na Amrica do Sul, dirigidos por pastores e membros da igreja. Foram

Enciclopdia ASD
962
mais de 600 programas apresentados semanalmente. Os cursos das
Escolas Radiopostais ultrapassaram 600 mil alunos inscritos.
Mais de 100 mil pessoas foram batizadas atravs destes cursos.
MILAGRES. Geralmente, fenmenos que no podem ser
explicados pela operao das leis conhecidas do mundo natural;
alterao providencial das circunstncias ou da atitude humana e
vontade de maneira a promover o bem e restringir o mal; do Latim
miraculum, objetivo ou evento que impressiona o observador com
admirao e espanto, os quais transcendem seu entendimento,
conhecimento e experincia e para os quais, em seu infinito julgamento,
as leis da natureza ou mudana no podem dar uma explicao
adequada.
Milagres podem ser de origem divina ou satnica (At. 19:11; II
Tim. 2:9; etc.). A ltima pode ser genuna ou uma contrafao. Milagres
podem ser classificados de acordo com seu carter ou de acordo com seu
propsito. Milagres divinos podem ser de significado csmico (por
exemplo; *Criao e o *Nascimento Virginal, *Ressurreio e a
*Segunda Vinda de Jesus), ou de significado pessoal (por exemplo,
curas e livramento de perigos), ou podem ser usados para o avano do
plano de *Deus para a salvao do mundo (por exemplo, ocasies
repetidas de interveno divina em favor do povo de Israel). Um milagre
pode consistir na natureza do evento em si, ou a oportunidade de um
evento natural a respeito a outros eventos, ou em seus efeitos.
Quanto ao propsito ou resultado, um milagre pode ser definido
em termos das palavras Gregas assim traduzidas no N.T.:
(1) dynamis, um ato de poder;
(2) semeion, um sinal (Luc. 23:8; Joo 2:11; etc.).
A esses termos gregos, esto freqentemente associadas as
palavras teras, maravilha (Mat. 24:24; At. 2:22; etc.). O mesmo
milagre seria uma maravilha em virtude do terror que inspirou naqueles

Enciclopdia ASD
963
que o testemunharam, um ato de poder porque foi uma manifestao do
poder divino, e um sinal no sentido de ter sido designado a impressionar
a mentes humanas com a verdade.
Os milagres de nosso Senhor chamavam operao um poder
totalmente desconhecido ao homem, e produzia resultados que no
podiam ser explicados no nvel do conhecimento humano. Seus milagres
eram sempre prticos e salvficos, isto , eram designados a suprir uma
necessidade real e levar os homens a encontrarem salvao nEle. Ele
nunca exercitou seu poder divino para satisfazer a curiosidade ociosa
nem para demonstrar Sua habilidade em realizar milagres, nem para Se
beneficiar. Em vrias ocasies, Jesus Se recusou a realizar milagres
porque as condies necessrias no tinham sido supridas e porque o
efeito produzido no teria servido para um propsito salvfico (Mat.
12:38, 39; cf. Luc. 23:8, 9; Joo 6:30). Seus milagres tambm ilustravam
verdades espirituais. O homem curado de paralisia foi primeiramente
curado da paralisia espiritual (Mar. 2:5-11). O homem cego em Silo
obteve a restaurao da viso natural do corpo e da viso espiritual
(Joo 9:5-7, 35-38). Repetidas vezes Ele apontou para Suas grandes
obras como evidncia de Sua autoridade divina, Messinica e de Sua
mensagem (Mat. 11:20-23; Joo 5:36; 10:25, 32, 37, 38; 14:10-11). Os
homens reconheceram o poder divino em ao nEle e atravs dEle (Luc.
9:43; 24:19; Joo 3:2; 6:14; 9:16, 33). Cristo nunca foi descrito como
realizando um milagre exceto para suprir uma real necessidade. (Este
mtodo foi chamado a lei da economia do milagre). Ele no recorreu
ao que os homens chamariam de milagre se o resultado desejado
pudesse ser razoavelmente assegurado de maneira natural. Deus no
realiza milagres para fazer pelo homem o que ele prprio, usando a
inteligncia e habilidade com a qual os dotou, podem fazer sozinhos, ou
dot-los com coisas para agradar ao desejo egosta. Deus espera que o
recipiente de um milagre sinta um profundo senso de necessidade por
algo que compreenda que somente Deus pode prover; creia que Deus

Enciclopdia ASD
964
pode e ir suprir sua necessidade, se a mesma estiver em harmonia com
Sua vontade; esteja desejoso de aceitar o que sabedoria divina achar ser
o melhor; coopere com Deus na realizao do objetivo desejado; viva
doravante de acordo com os princpios do reino do cu; e d o
testemunho do amor de do poder de Deus.
Milagres, especialmente os relatados nas Escrituras, tm sido
razo de considervel debate entre a cincia e a teologia. A cincia
natural possvel somente porque as unes naturais de maneira regular
e organizada. Como resultado, possvel observar e explicar as obras da
natureza. Mas os milagres, sendo eventos nicos, desafiam a anlise
pelo mtodo cientfico. Por exemplo, a Criao, o *Dilvio, a
*Encarnao e a ressurreio de Cristo, no so susceptveis
explicao por teorias cientficas comuns ou de seus procedimentos.
Conseqentemente, os que olham o mundo de uma perspectiva
exclusivamente naturalista negam todos os milagres.
Em vista do fato de haver milagres falsos, seria tanto um ato de
insensatez aceitar todos os pretensos milagres sem investigao crtica
quanto seria rejeitar todos os milagres como sendo, a priori,
impossveis. O cristo pesar a evidncia dos milagres base de
critrios objetivos apropriados, e chegar a suas concluses
conseqentemente.
Em um pretenso milagre de cura divina, por exemplo, teria que
haver testemunho mdico competente que uma certa condio fsica
realmente existiu antes do milagre, que no esteja presente
posteriormente, que a mudana no poderia ser atribuda a qualquer
outra causa conhecida, e que o conhecimento e perspiccia humanos no
poderiam ter efetuado a cura. Por causa da ausncia de dados na maioria
das modernas pretensas curas pela f e tambm porque os princpios e
mtodos na qual os curandeiros da f popular operam diferem to
notavelmente dos relatados nas Escrituras, os ASD no aceitam as
pretenses de tais milagreiros.

Enciclopdia ASD
965
Se os ensinos e a vida da instrumentalidade no se conformam
com a vontade de Deus como descrita nas Escrituras e especialmente se
os mtodos so sensacionais, os cristos podem deduzir que o poder
sobrenatural se estava incontestavelmente presente - no veio de
Deus. Por outro lado, h relativamente raros exemplos em que todos os
requisitos para um genuno milagre esto presentes, e os fatos so
assegurados por testemunhas competentes.
Ao leitor casual, a *Bblia poder parecer estar cheia de milagres.
Porm, deveria ser relembrado que a Bblia cobre uma grande extenso
de tempo e que, em sua maioria, estes fenmenos ocorreram somente em
intervalos raros. Mesmo assim, a Bblia relata mais milagres do que
parecem ocorrer hoje. Isto indubitavelmente atribuvel ao fato de que
havia mais necessidade de milagres nos tempos bblicos. Por exemplo, a
cincia mdica moderna capacita um mdico experiente a efetuar uma
cura em casos inmeros para os quais no havia nenhum remdio no
tempo de Cristo; e Deus normalmente no realiza milagres pelo que
pode ser conseguido por meios naturais. Poderamos tambm esperar
mais milagres em terras menos cultas onde a necessidade deles
maior e onde predisposio para aceitar milagres facilitaria a utilizao
de tais fenmenos para levar homens ao conhecimento de Deus do
que em terras onde milagres so freqentemente considerados suspeitos
e onde eles poderiam at mesmo, s vezes ser um obstculo realizao
de tal objetivo.
Da credibilidade dos milagres J. P. Henderson escreveu na Review
and Herald de 5 de julho de 1887:
Um milagre simplesmente o uso de um poder maior
para a represso de um menor. ... Um grande poder controla
um menor; e Ele que o Criador da natureza tem poder
inquestionvel para controlar as coisas criadas. ...

Enciclopdia ASD
Questionar poder superior ao nosso limitar o Deus do
Universo por nossas prprias capacidades.

966

Comparando o extraordinrio exerccio do poder divino manifesto

em milagres, com a manifestao comum do mesmo poder dia a dia no
mundo natural, o Dr. David Paulson declarou:
s vezes, um milagre definido como algo que est
fora de harmonia com a lei natural; mas esta definio um
resultado mais de ignorncia do que do conhecimento. ...
Quando vemos algo acontecendo e que no podemos
explicar, podemos cham-lo de milagres, enquanto os
milagres que estamos acostumados a ver diariamente,
consideramo-los simplesmente como eventos; mas no um
milagre tanto quanto o outro?
Resumindo, os ASD aceitam a realidade de milagres devidamente
comprovados. Eles no crem que o Criador esteja necessariamente
limitado pelo que os homens consideram leis naturais, pois isso poria
um limite finito em Seu infinito poder como Deus, seno negando Sua
existncia como um todo. O problema bsico com os milagres est no
conceito pessoal de Deus. Uma pessoa que cr em um Deus infinito e
pessoal que criou e sustm todas as coisas e que infinitamente sbio,
poderoso e bom, no encontrar nenhuma dificuldade em crer tambm
que quando necessrio, Ele pode utilizar as foras da natureza de
maneira que Lhe aprouverem, para realizar o que em Sua infinita
sabedoria, achar melhor.
MILBRATZ, AUGUSTO (1867-1954). Pioneiro adventista.
Nasceu no dia 2 de setembro de 1867.

Enciclopdia ASD
967
Foi um dos primeiros guardadores do *Sbado no Brasil, desde
aproximadamente 1863. Quando a mensagem do Advento chegou ao
pas, ele prontamente se uniu ao povo Adventista, permanecendo firme
por toda a sua vida.
Faleceu no dia 5 de janeiro de 1954, aos 84 anos de idade, em
Joinville, SC.
MILNIO. Perodo referido como os mil anos em Apoc. 20 intervalo entre a primeira e a segunda *Ressurreio - durante o qual
Satans est preso e os que ressurgiram na primeira ressurreio reinam
com Cristo. Literalmente o termo (latim mille, mil, e annum, ano)
significa simplesmente um perodo de mil anos; por exemplo, o xodo
ocorreu no segundo milnio antes de Cristo
I. Idias Mileritas versus Outras. Os fundadores ASD, tendo
pertencido ao movimento *Adventista Milerita pioneiro, herdou de sua
interpretao Adventista distintiva, isto , que o milnio representa o
incio do reino eterno dos santos imortais e que vem aps o
*Fechamento da Porta da Graa. A posio Milerita era um separao
distinta do Milenismo popular daquele tempo.
Os outros *Pr-milenistas (pr-milenismo o conceito de que o
*Segundo Advento de Cristo precede o milnio), chamados de
literalistas, e os ps-milenistas (ps-milenismo a concepo de que o
Segundo Advento ocorre aps o milnio) ambos ensinavam um milnio
temporal, isto , um que existiam mortais no regenerados, em que os
nascimentos e mortes ainda ocorrem e no qual ainda havia pecado e
arrependimento. Ambos aplicavam ao milnio as profecias do reino
concernentes a Israel no A.T.. Os ps-milenistas aplicavam estas
profecias em um sentido espiritual e se referiam a elas como uma era de
melhoramento social gradual, e o triunfo do Cristianismo no mundo em
seu presente estado. Os literalistas pr-milenistas interpretavam essas

Enciclopdia ASD
968
profecias literalmente e esperavam o Segundo Advento para inaugurar
um reino no s dos santos ressurretos, mas tambm dos mortais na
terra. Este reino terrestre era pintado como o cetro de ferro de Cristo,
sob o qual os judeus governariam e ensinariam as naes da Jerusalm
literal, onde o Templo e os sacrifcios seriam restaurados, at a revolta
final da destruio das naes rebeldes no fim do milnio. Os Mileritas,
rejeitando os ensinos de ambos os grupos, enfaticamente declaravam:

O nico milnio encontrado na Palavra de Deus, so

os mil anos que intervm entre a primeira e a segunda
ressurreies, como trazido viso no captulo 20 de
Apocalipse (Fundamental Principles, como impresso no
The Western Midnight Cry, 10 de fevereiro de 1844).
A idia ASD essencialmente a dos Mileritas, mas com uma
diferena significativa. Os ASD ensinam que os remidos esto no cu
durante o milnio e que a renovao da terra ocorre no fim desse
perodo, embora os Mileritas ensinassem que os santos devem reinar na
terra renovada durante aquele tempo.
II. Desenvolvimento do Ensino ASD. A mudana para o ensino
ASD comeou em 1845. *Tiago White escreveu aps isso que j em
1845, ele tinha ensinado que o reino de Deus no seria estabelecido na
terra at o fim do milnio e acrescentou que E. R. Pinney (ministro
Milerita) ensinava a mesma idia em 1844 (Review and Herald, out. de
1855). Pinney, porm, em 1850 ensinava a velha posio Milerita. Um
ex-Milerita escrevendo no *Day-Star, 22 de novembro de 1845)
mencionou alguns entre os Adventistas que concluram que no
teremos um novo cu e uma nova terra at depois da segunda
ressurreio, ou no fim dos 1.000 anos. Esta idia foi adotada, afirmou
ele, para evitar a absurdidade de os corpos dos mpios ressuscitarem da

Enciclopdia ASD
969
nova terra purificada aps Cristo e os santos j terem reinado sobre ela
por mil anos. No se sabe como muitos Adventistas ensinavam isto em
1844 alguns na congregao de Filadlfia, tambm Storrs e, segundo
a opinio geral, Fitch. Mas estes defendiam, em acrscimo, que a porta
da graa continuaria aps o Segundo Advento. Isso era parte do
literalismo, que Storrs abraou em 1845. Mas Pinney e White, como a
maioria dos Adventistas, expressamente rejeitou aquela concepo da
profecia.
Enoque Jacobs, em uma nota editorial, diz que todos os escritos
Adventistas at agora tm sido muito obscuros e nebulosos quanto a
este perodo de 1.000 anos (ibid., p. 29).
Essa obscuridade sobre detalhes do milnio est aparente no
artigo de *Owen Russel Loomis Crosier (The Day-Star Extra, fev. de
1846) intitulado A Lei de Moiss, em que ele explicou a nova doutrina
do *Santurio e igualou o *Dia da Expiao a um perodo incluindo o
milnio. Ele descreveu a prxima era como os tempos da restituio
(p. 42), a unio da capital e do Rei do cu, com seus sditos e territrio
sobre a terra, e o milnio como um degrau para a terra redimida e
Edenizada novamente; alm disso, ele obviamente esperava que os
salvos fossem levados para a cidade por ocasio do Advento.
Os pr-ASD, que adotavam a exposio de Crosier sobre a
doutrina do Santurio como uma explicao ao desapontamento
Milerita, no tomaram conhecimento de sua abordagem sobre o milnio,
pois sua nfase, como a dele, estava em outro ponto. Porm, em maio de
1846, Jos Bates expressou uma idia intermediria entre a doutrina
Milerita e o que se tornaria a posio ASD. Ele esperava que a terra
seria renovada no Segundo Advento em um lugar somente o lugar em
que a Cidade Santa devia ser estabelecida (The Opening Heavens, pp.
22, 32).
No dia 7 de abril de 1847, *Ellen G. White escreveu uma carta a
*Jos Bates, mais tarde publicada por Tiago White em A Word to the

Enciclopdia ASD
970
Little Flock, em que ela sugeriu que seguindo-se ao Segundo
Advento, a terra estaria desolada (p. 20). Embora no mencionando
diretamente o milnio, ela designou o jubileu como um tempo em
que a terra deveria descansar, e descreveu (tambm como em sua
mensagem anterior, datando do fim de 1844) o retorno de Cristo levando
os ressurretos e os santos vivos para o cu.
Duas semanas mais tarde, ela escreveu para Eli Curtis (ibid., pp.
11, 12), expressando desacordo com certas posies que ele mantinha,
concordando, porm, com sua crena de que o *Novo Cu e a *Nova
Terra no apareceriam at a destruio dos mpios no fim dos mil anos.
Ela tambm descreveu a soltura de Satans como ocorrendo quando os
mpios mortos ressuscitassem, e mostrou que eles seriam queimados,
raiz e ramo, enquanto estivessem atacando a *Cidade Santa, aps o que
viria o novo cu e a nova terra, o lar dos justos.
A primeira meno do milnio no peridico ASD pioneiro, The
Present Truth (1849-1850) foi a edio de abril de 1850, em que a Sra.
White falou dos santos ressurretos no cu durante os mil anos; da
Cidade Santa ento descendo terra; dos mpios ressurretos atacando a
cidade e sendo destrudos; ento da purificao e renovao da terra,
pois os ps dos mpios nunca profanaro a terra renovada (tambm
reimpresso em 1851 em A Sketch of the Experience and Views of Ellen
G. White, p. 33).
Em setembro de 1850, em um artigo no The Advent Review
(setembro de 1850), Tiago White referiu-se ao milnio como o jubileu
antitpico, um perodo de repouso para a terra. Ele observou
posteriormente que aps a comoo ligada ao Segundo Advento, e aps
o extermnio de todos, exceto dos santos, a terra estaria desolada e
desabitada, enquanto os santos estariam julgando o mundo e os anjos
cados durante este dia de julgamento de 1.000 anos. No Advent Review
Extra de setembro de 1850, Hiram Edson enfatizou os mesmos pontos
essenciais que apareceram no artigo de Tiago White.

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971
Na ltima edio do Present Truth (nov. de 1850), um
comunicado da Sra. White (tambm reimpresso em 1851 em Experience
and Views, pp. 33-35) descreve o milnio em termos semelhantes; ele
menciona a participao dos santos ao distribuir a punio aos mpios no
fim dos mil anos como a execuo do juzo.
No ano de 1850, o milnio se tornou um tpico controverso por
causa da teoria da Era Vindoura, advogada por Joseph Marsh e certos
outros Mileritas anteriores, era ento ensinada por um pequeno grupo de
dissidentes ASD em Wisconsin. Esta doutrina no era, na realidade,
nova, mas era a antiga forma de pr-milenismo dos literalistas, j
mencionado, do qual a posio Milerita tinha divergido.
A necessidade de combater esta doutrina suscitou considervel
discusso sobre o milnio na Review and Herald. Dois pontos foram
especificamente enfatizados: (1) as promessas do reino aos judeus eram
condicionais, e (2) a oportunidade de todos os homens se acaba do
Segundo Advento. Um artigo, por J. B. Frisbie (Review and Herald, jan.
24 de 1854), proveu evidncia escriturstica para mostrar que o
aprisionamento de Satans seria uma condio resultante da ausncia de
nenhum povo para enganar e que a terra catica e vazia seria um
abismo em que Satans e seus anjos deviam ser confinados durante os
mil anos. Entre 1855 e 1857, vrias sries de artigos foram escritas por
Tiago White, Jos Bates e J. H. Waggoner; o ltimo tratou sobre a
remoo dos habitantes da terra, descreveu Satans, como o bode
expiatrio, e vaguear em uma terra desabitada (ibid., jan. de 1857).

III. Resumo do Ensino ASD. Os ASD geralmente discutem o milni

de trs formas:
1. Eventos No Incio do Milnio. O evento que marca a abertura
do milnio a vinda de Jesus Cristo. Isto claro no contexto de Apoc.
20. Imediatamente precedendo uma discusso dos eventos do milnio,
Jesus representado descendo do cu sobre um cavalo branco,

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972
acompanhado pelos exrcitos do cu, subjugando as naes da terra,
deixando os mortos esparramados no campo de batalha (Apoc. 19:1121).
Nota-se tambm uma ressurreio, chamada a primeira, e os que
ressuscitarem nela so representados como vivendo e reinando com
Cristo (cap. 20:4-6). Paulo tambm relaciona a segunda vinda de Cristo
e a ressurreio dos justos mortos, acrescentando que no mesmo tempo,
os justos vivos so transformados para a imortalidade, e que ambos os
grupos encontram o Senhor nos ares (I Tess. 4: 16, 17; I Cor. 15: 51-54).
De acordo com Joo 14: 1-3, Cristo leva os santos para o lugar que Ele
preparou para eles na casa de Seu Pai, o cu (veja Segundo Advento).
No incio do milnio tambm ocorre o aprisionamento e
confinamento de Satans, representado na viso pelo drago sendo
acorrentado e atirado no abismo para que no mais enganasse as naes
at que se completassem os mil anos (Apoc. 20:1-3). Esses smbolos,
crem os ASD, cumprem-se no encarceramento de Satans esta terra,
que foi desolada pelos juzos de Deus (cap. 16:17-21), e na restrio de
suas atividades, causadas pelo despovoamento da terra como um
resultado da remoo dos remidos para o cu e a destruio dos mpios.
2. Eventos Durante o Milnio. A terra durante o milnio est sem
habitantes humanos e em runa de desolao causados pela segunda
vinda de Cristo. (veja acima). Os remidos vivem e reinam com Cristo
mil anos (Apoc. 20: 4), tendo Cristo os levado para estarem onde Ele
est, no cu (Joo 14:3; Heb. 11:16). Eles sentam-se em tronos, e lhes
foi dada a autoridade de julgar (Apoc. 20:4). Isto, os ASD ensinam ser
o juzo ao qual Paulo se referiu quando disse, Ou no sabeis que os
santos ho de julgar o mundo? . . . No sabeis que havemos de julgar os
prprios anjos? (I Cor. 6:2, 3). Juntamente com Cristo, os remidos
consideram os casos dos mpios e decidem sua punio.

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973
3. Eventos no Fim do Milnio. No fim do perodo do milnio, os
mpios so ressuscitados (Apoc. 20:5). Este evento liberta Satans de
sua priso, pois novamente tem ele sujeitos sobre os quais empregar sua
astcia (v. 7). Ele engana as naes dos mpios e os arregimenta para um
ataque Cidade Santa (v. 9), que agora foi transferida para a terra,
embora esta descida no seja mencionada seno em 21:2. O movimento
em direo da cidade resulta na final destruio dos mpios no lago de
fogo, que declarado como sendo a segunda morte (veja Inferno). Fora
dos fogos que destrem os pecadores e a terra, emerge a nova terra (II
Ped. 3:12, 13; Apoc. 21:1, 2; veja Lar dos Remidos).
MILNIO, TEORIAS SOBRE O. Veja Pr-milenismo.
MILLER, GUILHERME. (1782-1849). Fazendeiro americano e
pregador batista que anunciou a vinda iminente de *Jesus Cristo e
fundou o movimento popularmente conhecido como *Milerismo, ou
*Movimento Milerita, caracterizado por um tipo distintivo de *Prmilenismo e que deu origem a um grupo de denominaes classificado
como grupos Adventistas. Nasceu no dia 15 de novembro de 1752, em
Pittsfield, Massachusetts, e criou-se em Low Hampton, Nova Iorque,
quase na fronteira de Vermont. Como um ambicioso garoto de fronteira
com um inextinguvel desejo por conhecimento, era um grande
autodidata. Depois de seu casamento com Lucy P. Smith em 1803,
mudou-se para Poultney, Vermont. Atravs de amizades com muitos
cidados notveis e destas, Miller abandonou suas convices
religiosas e tornou-se um cptico.
Na Guerra de 1812, Miller serviu como tenente e capito. No final
da guerra, mudou-se com sua famlia para Low Hampton, onde esperava
viver tranqilamente como fazendeiro os seus ltimos anos. Vrias
vezes serviu sua comunidade como xerife e juiz de paz. Mas Miller no

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974
estava em paz consigo mesmo, pois era, no fundo de seu corao, um
homem religioso. Em 1816, converteu-se. A respeito disso, ele escreveu
em 1845:
Vi que a *Bblia trazia vista o exato Salvador de
que eu necessitava; e fiquei perplexo em descobrir como um
livro inspirado deveria desenvolver princpios to
perfeitamente adaptados s necessidades de um mundo
cado. Fui constrangido a admitir que as Escrituras devem
ser uma revelao de *Deus; tornaram-se meu deleite e em
Jesus encontrei um amigo (Apology and Defense, p. 5)
Desafiado por seus amigos cpticos, decidiu estudar a Bblia:
Comecei com Gnesis. ... Sempre que achava algo
obscuro, meu costume era compar-lo com todas as outras
passagens paralelas, e, com a ajuda da Concordncia de
Cruden, examinei todos os textos das Escrituras. ...
Deixando cada palavra ter sua prpria conotao no assunto
do texto, se minha compreenso dele se harmonizava com
cada passagem paralela na Bblia, deixava de ser uma
dificuldade (ibid., p. 6).
Miller concluiu que a Bblia sua prpria intrprete, e que as
palavras deveriam ser interpretadas literalmente, isto , em seu sentido
gramatical e histrico, exceto naqueles casos em que o escritor usa
linguagem figurada. Nisto, Miller estava simplesmente seguindo a senda
dos telogos conservadores. Em seu estudo das profecias, chegou
concluso de que os escritores apontavam para os seus dias como sendo
o ltimo perodo da histria terrestre. Ele ps sua primeira e maior

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975
nfase especialmente na declarao proftica, At *Duas Mil e
Trezentas Tardes e Manhs e o *Santurio ser purificado (Dan. 8:14),
da qual tirou suas concluses em 1818, no final de dois anos de estudo
da Bblia, que em aproximadamente 25 anos (isto , por volta de 1843)
. . . todos os interesses de nosso estado atual estariam terminados (ibid.,
p. 12). Procurando criticar suas prprias concluses e examinar todas as
objees, esteve ocupado por cinco anos (ibid., p. 15) mais
examinando e reexaminando os argumentos prs e contra suas crenas.
Convencido do dever de apresentar a evidncia da proximidade
do advento a outros (ibid.,) ele tentou se desculpar dizendo que no era
um bom orador. Era muito tmido e temia ir perante o mundo (ibid., p.
16). Escreveu uma declarao extensa sobre suas crenas a um amigo
ministro chamado Andrus, em 1831, mas no poderia libertar sua mente
do impelente senso de dever.
Finalmente em agosto de 1831, fez um pacto com Deus dizendo:
se eu for convidado a falar publicamente em qualquer lugar, irei e
contarei o que encontro na Bblia sobre a vinda do Senhor (ibid., p. 17).
O que ele no sabia era que exatamente ao estar fazendo um trato to
seguro com o Senhor, viajava um jovem em direo a sua casa com um
convite para que ele pregasse no dia seguinte. O tumulto que esse
inesperado convite causou na mente de Miller levou-o a correr para um
bosque prximo onde pudesse orar. Naquele bosque entrou um
fazendeiro e saiu um pregador. Depois do jantar, Miller foi com o rapaz
para a cidade vizinha de Dresden.
Convidado a permanecer durante uma semana, Miller achou-se
envolvido em um reavivamento. A pregao da volta iminente de Cristo
pareceu natural e inevitavelmente levar as pessoas a se prepararem para
o solene evento. Miller estava prestes a se ver numa posio em que
teria que recusar mais convites simplesmente pelo fato de que no
poderia estar em mais de um lugar ao mesmo tempo ou porque deveria
se dedicar a sua fazenda tambm.

Enciclopdia ASD
976
Em 1832, Miller publicou uma srie de oito artigos no Vermont
Telegraph, semanrio Batista. Em 1833, ele reuniu estes artigos em um
panfleto de 64 pginas intitulado Evidences From The Scripture &
History of the Second Coming of Christ About the Year AD 1843, and of
his Personal Reign of 1.000 Years (Evidncias das Escrituras e da
Histria sobre a *Segunda Vinda de Cristo no ano de 1843 AD e de Seu
Reino Pessoal por 1.000 Anos). Naquele ano foi-lhe concedida pelos
Batistas a licena de pregar, e, no final de 1834, ele estava dedicando
todo o seu tempo pregao. Em 1836, ele publicou suas palestras em
um livro, que foi mais tarde reeditado vrias vezes e aumentado de 16
para 19 palestras com o suplemento contendo cronologias e figuras.
De outubro de 1834 at junho de 1839, Miller registrou 800
palestras em seu caderno de anotaes. Ele realizou isto sozinho e por
conta prpria, no tendo nenhum treinamento teolgico, inteiramente
como resposta a convites diretos.
Miller era um bom pregador, no um bom promotor. Porm, logo
veio ajuda neste sentido. Em dezembro de 1839, foi convidado por
*Josu Vaughan Himes, da Conexo Crist (agora parte de uma Igreja
Crist Congregacionalista e da Igreja de Cristo Unida), a falar em
Boston. Para Himes, esta era uma questo importante. Se esta mensagem
era realmente verdadeira, ento que passos deveriam ser tomados para
espalh-la por todo o pas? Convencido de sua preciso, ele assegurou
ao Pai Miller que as portas estariam abertas em cada cidade da
Unio, e a advertncia deveria chegar at os confins da terra (Sylvester
Bliss, Memoirs of William Miller, p. 141). Himes, um promotor nato,
imediatamente deu incio publicao do The *Signs of The Times.
Desta forma, foram lanadas as extensas atividades de publicao dos
Mileritas, que mais tarde incluram outros peridicos e uma srie de
folhetos chamados de Second Advent Library (Biblioteca do Segundo
Advento), composto de escritos de Miller e outros.

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Em 1840, Miller comeou a realizar palestras em Nova Iorque. No
fim do vero, ele, com um grupo de outros ministros, marcaram a
primeira conferncia geral sobre a Segunda Vinda de Cristo, embora
no haja participado desta e de outras reunies por motivo de doena.
De 1840 em diante, o Milerismo deixou de ser a atividade de um
nico homem, mas tornou-se um movimento com um grande e crescente
nmero de homens. Miller estava intimamente em contato com as
atividades do movimento, embora estivesse ausente da tribuna de
conferncias. Nenhum outro conferencista poderia substitu-lo. Apesar
da crescente tenso entre as organizaes de igrejas e o Movimento
Milerita, havia, ainda em 1843, igrejas querendo que o prprio Miller
lhes falasse.
Que tipo de homem era Miller que podia persuadir pregadores de
diferentes denominaes a aceitar suas convices? At mesmo seus
amigos pintaram uma gravura modesta de suas habilidades no plpito.
Deve ter havido alguma fora e apelo, no somente no fervor deste
homem, mas em sua maneira lgica em que expunha seus argumentos.
Honestamente, havia um erro patente em sua argumentao, pois Cristo
no veio em 1843, mas este erro no foi imediatamente discernido. Ele
vivia em dias em que era comum aos pregadores fazer apelos s
emoes, no entanto ele no apelou primeiramente s emoes, seno
para o intelecto atravs da leitura da Palavra de Deus. Havia
freqentemente algum choro e lgrimas em suas reunies, e as pessoas
se ajoelhavam em contrio, mas ele procurava traz-los convico
atravs de uma pregao honesta das Escrituras, e no por um apelo
sentimental s emoes.
Em conexo com uma campal em Newark, em 1842, o Arauto de
Nova Iorque retratou a Miller assim:
Em pessoa, ele tem mais ou menos 1,75m de altura,
muito obeso, ombros largos, cabelos castanhos, um pouco

Enciclopdia ASD
calvo, face benevolente, cheia de rugas, e sua cabea treme
como se estivesse acometido por paralisia. Suas maneiras
so em seu favor; ele no um homem bem educado; tem
um senso comum muito forte e evidentemente sincero em
suas crenas (New York Herald Extra, composto de artigos
dos dias 4 a 15 de novembro de 1842).

978

Disse a filha de um pregador Milerita:

Seu poder estava em sua voz adocicada e potente e
em suas maneiras honestas, fazendo com que seus ouvintes
mais cultos perdoassem sua fraseologia simples e pronncia
provinciana (Jane March Parker, A Spiritual Cyclone
(Um Ciclone Espiritual) Magazine of Christian Literature,
setembro de 1891, p. 325).
O conselho de Miller a um amigo pregador poderia propriamente
ter vindo de um instrutor tarimbado:
Direcione seus ouvintes em passos lentos e seguros a
Jesus Cristo. Digo lentos porque se espera que no sejam
to fortes para correr ainda, e seguros porque a Bblia uma
palavra segura. E onde seus ouvintes no estiverem bem
doutrinados, voc deve pregar a Bblia. Deve provar todas
as coisas pela Bblia. ... Se voc quiser que creiam como
voc cr, mostre-lhes por tua constante assiduidade no
ensino, que voc o quer sinceramente (Carta a Truman
Hendryx, 26 de maro de 1832).

Enciclopdia ASD
979
Embora Miller repetidamente declarasse que suas crenas
profticas no eram novas, ele insistia que chegara as suas concluses
exclusivamente atravs do estudo da Bblia e de uma concordncia
bblica. De acordo com seu colega, Southard, ele nunca teve um
comentrio bblico em sua casa e no se lembra de ter lido algum outro
livro sobre profecias alm de Newton e Faber.
Miller usou a frase genrica no ano de 1843 para descrever sua
crena no tempo do advento para janeiro de 1843, ele estabeleceu o
tempo como sendo entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844.
Ele nunca marcou uma data ou um dia dentro deste perodo. Escrevendo
de Washington pouco antes de 21 de maro de 1844, ele disse:
Se Cristo vier como esperamos, logo cantaremos o
hino da vitria; se no, vamos vigiar, orar e pregar at que
venha, pois logo nosso tempo e todos os dias profticos
estaro cumpridos (Advent Herald, 6 de maro de 1844, p.
39).
Depois do dia 22 de outubro de 1844 __ data que Miller no
marcou, mas aceitou at o ltimo momento __ Miller escreveu a Josu
Himes:
Embora eu tenha sido desapontado por duas vezes,
no estou derrotado ou desanimado. ... Minha esperana na
volta de Cristo est to forte como nunca. Tenho feito
somente o que, aps anos de sbria considerao, senti ser
meu dever fazer . . . Tenho fixado minha memria noutro
tempo e a pretendo estar at que Deus me d nova luz. E
este tempo HOJE, HOJE e HOJE, at que Ele venha, e eu O

Enciclopdia ASD
veja, por quem minha alma anela (Carta 10 de novembro de
1844, no Midnight Cry, 05 de dezembro de 1844, pp. 179,
180).

980

Ele cria que talvez um pequeno erro na contagem da cronologia

possa ter sido cometido e explique a demora do Senhor. Ele estava, a
princpio, confiante que a Providncia havia predominado em seus
ensinos do tempo definido, 22 de outubro, e que Cristo provavelmente
viria antes do final do ano judaico. Ele no afirmou que o movimento de
1844 era um cumprimento da profecia em qualquer sentido, at a
primavera de 1845 e, declarou-se em oposio a quaisquer novas
teorias que se desenvolveram imediatamente depois num esforo de
explicar o *Desapontamento de 22 de outubro de 1844. Ele desaprovou
a doutrina (ensinada por alguns dos mais proeminentes Mileritas) que os
mpios sero finalmente aniquilados, e que os mortos esto
inconscientes em suas sepulturas at a *Ressurreio.
A *Esperana de Miller e a sua confiante f at o fim, foram de
que alguns poucos erros na cronologia explicavam o desapontamento.
Morreu em dezembro de 1849, na expectativa literal da imediata vinda
de Cristo. Ellen G. White afirma que anjos guardam seu p na sepultura
at a vinda de Cristo. (PE, 258).
MILERISMO. Veja Movimento Milerita.
MILERITA. Membro do Movimento Milerita do sculo XIX
Veja Movimento Milerita.
MINISTRIOS DA MULHER. Os Ministrios da Mulher foram
criados pela *Associao Geral da IASD (AG) em 1990. A Sra. Rose

Enciclopdia ASD
981
Otis, esposa do Pr. Harol Otis, ex-gerente geral da *Review and Herald,
a atual coordenadora.
Objetivos: Prover programas que a mulher Adventista em todas as
suas especficas reas de necessidade; dar apoio s senhoras idosas e
vivas que podem ser mais envolvidas, sendo uma inspirao e um
exemplo s mais jovens; despertar um maior interesse em participar das
atividades da Igreja; firmar a mulher na igreja, trein-la e encoraj-la a
se envolver na comunidade.
Os Ministrios da Mulher focalizam o crescimento pessoal e o
servio a favor de outros membros da igreja.
No Brasil, a Sra. Vasti S. Viana a diretora dos Ministrios da
Mulher na *Diviso Sul Americana da IASD (DSA), acompanhada da
Sra. Meibel Mello Guedes, da *Unio Central-Brasileira da IASD
(1994/1995).
O ano de 1995 foi escolhido como o Ano Internacional da
Mulher.
MINISTRO. Pessoa autorizada (por ordenao) a conduzir
cultos, pregar, realizar cerimnias de *Batismo e casamento e realizar a
*Santa Ceia. Na linguagem ASD, o termo usado para um ministro
ordenado, mas, s vezes tambm para um ministro licenciado, referido
como ministro ordenado. Um ministro ASD ; chamado de Pastor.
A IASD reconhece que seu ministrio apontado divinamente.
L-se no Manual para Ministros (1942), p. 5:
desgnio de *Deus que a mensagem do *Evangelho
seja pregada a todo o mundo por Seus mensageiros
divinamente escolhidos. A ordem dada pelo Salvador dos
homens : Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura. Mar. 16:15.

Enciclopdia ASD
Desde Sua *Ascenso, Cristo, a grande Cabea da
Igreja, tem levado avante Sua obra no mundo mediante
embaixadores escolhidos, por meio dos quais fala aos filhos
dos homens, e ministra-lhes s necessidades. OE, p. 13.

982

Deus tem uma igreja, e ela tem um ministrio

designado por Ele. ... Homens designados por Deus foram
escolhidos para vigiar com zeloso cuidado, com vigilante
perseverana e a fim de que a Igreja no seja subvertida
pelos malignos ardis de Satans, mas que ela esteja no
mundo para promover a glria de Deus ente os homens.
TM, pp. 52, 53.
O Manual Para Ministros (pp. 7 e 8) enfatiza que o primeiro
trabalho do ministro ganhar almas:

Ministros para Deus primeira e principalmente dever

ser ganhadores de almas. Este seu trabalho primrio.
Buscar e salvar o perdido, como o fez seu Divino Mestre,
sua tarefa transcendente. Nada deve tomar o lugar disso;
nada deve absorver sua ateno deste supremo objetivo.
Ganhar almas para o reino de Deus precisa ser sua
primeira preocupao. Com tristeza pelo pecado e paciente
amor, devem trabalhar como Cristo o fazia, desenvolvendo
decidido e pertinaz esforo. OE, p. 31.
Mas tal responsabilidade se estende alm de ganhar almas:

Enciclopdia ASD
983
A responsabilidade do servo de Deus dupla. Ele
deve no somente fazer discpulos, mas deve ensinar seus
discpulos. Ele deve traz-los a Cristo e desenvolv-los em
Cristo. Deve ser um evangelista, mas tambm um pastor do
rebanho. Assim, ele ser um ministro pleno para Deus;
ganhar e ensinar. Ele proferir todo o conselho de
Deus. Ele construir os crentes em palavra e doutrina
(Manual Para Ministros, pp. 8, 9).
Mais especificamente, com referncia ao trabalho da Igreja, as
responsabilidades do ministro so definidas como se segue:
Do ministro, com o auxilio dos ancies, espera-se que
planeje e conduza atividades espirituais da igreja, tais como
o culto de sbado de manh, reunies de orao, etc., e
dever oficiar as cerimnias de Santa Ceia, batismo etc.
No deveria cercar-se de um grupo especial de conselheiros
de sua prpria escolha, mas sempre trabalhar em
cooperao com os oficiais devidamente eleitos da Igreja.
Ao o ministro trabalhar em novos campos, descansar
sobre ele a responsabilidade de supervisionar e estimular
todos os ramos de trabalho. Ter oportunidade de organizar
as Escolas Sabatinas e Sociedades de Missionrios
Voluntrios, e estimular o trabalho missionrio da Igreja.
Deveria se familiarizar com os mtodos de organizao e
continuidade destas atividades da Igreja.
Os esforos de ganhar almas da Igreja, a Escola
Sabatina, a escola da Igreja as reunies de orao, bem
como os cultos de sbado, todos esto sob a

Enciclopdia ASD
responsabilidade do pastor. O desenvolvimento da escola da
Igreja ser um aspecto importante de seu trabalho. Isto
freqentemente requerer instruo e nimo para a igreja.

984

Designado a uma igreja local como um pastor ou

obreiro, o ministro ordenado ocupa um lugar acima dos
ancies locais os quais servem como seus assistentes. Em
virtude de sua ordenao para o ministrio, ele est
qualificado a realizar todas as cerimnias e ritos da igreja e
deveria estar responsvel por estas atividades. Deveria ser o
lder espiritual e conselheiro da igreja. Deveria instruir os
oficiais da igreja em seu cargos, dar conselhos sobre como
desempenh-los e planejarem para todas a linhas de
trabalho da igreja e atividades. (Manual para Ministros, p.
30, 31).
Educao para Ministros. Em 1875, o primeiro colgio ASD foi
estabelecido para instruir os obreiros denominacionais, mas nem todos
os ministros vinham daquele curso teolgico. Alguns eram chamados de
vrias outras experincias profissionais, comrcio, carpintaria e
fazenda. Em anos posteriores, os candidatos para o ministrio deveriam
ter no mnimo formao colegial com a matria de religio ou algo
equivalente.
Em 1929, surgiu o plano de internato, o que trouxe muitos jovens
ministros ao campo de trabalho aps seu curso teolgico preparatrio ou
seu equivalente, por um perodo de dois anos de treinamento prtico sob
a liderana de pastores e evangelistas experientes.
Em 1953, por deciso da Associao Geral, comeou a ser
requerido mais um ano de treinamento acadmico antes que o interno
estivesse pronto para trabalhar no campo. Em 1964, mais uma deciso
foi tomada apoiando o Bacharelado em Divindade como um requisito

Enciclopdia ASD
985
para os ministros ASD. Durante os trs anos de internato, o ministro em
perspectiva seria mantido por fundos de apropriaes da AG, da Unio,
das Associaes locais; passaria os primeiros dois anos e dois veres no
Seminrio (Andrews University) e o ltimo ano em trabalho intensivo no
campo.
MISSO AMAZNIA-OCIDENTAL DA IASD. Localiza-se
na Rua Jos Vieira Cala, 4005, Jardim das Oliveiras, na cidade de
Porto Velho, RO. Pertence e administrada pela *Unio NorteBrasileira da IASD. Sua jurisdio abrange os Estados de Rondnia e
Acre, com 63 igrejas e 22.670 membros batizados para uma populao
de 1.548.039 habitantes.
Pertence a seu territrio, o *Instituto Adventista Agro-Industrial
da Amaznia Ocidental (IAAMO); um acampamento chamado
Maranata, localizado a 15 Km da capital com uma rea superior de
50.000 m2.
A Misso Amaznia Ocidental foi organizada em dezembro de
1979 por iniciativa da Unio Norte-Brasileira da IASD e da Misso
Central-Amazonas da IASD.
Sua primeira sede localizava-se na Rua Afonso Pena, 768.
Sua primeira mesa Administrativa era composta por: Presidentesecretrio: Orlando Gonzales Pineda e Tesoureiro: Dimas Cavalar.
No incio do trabalho havia pouco mais de 3.900 membros
batizados, distribudos em 8 igrejas, 9 grupos, 6 escolas paroquiais, 3
pastores ordenados e 42 obreiros no-ordenados.
O evento que marcou a histria da Instituio foi a Inaugurao da
nova sede em agosto de 1986, aps uma Trienal e contou com a
presena do Presidente da Diviso Sul-Americana da IASD, Joo Wolff.
Presidentes: Anbal A. Pittau (1979-1983); Job Feliciano dos
Santos (1984-1986); Adamor Lopes Pimenta (1987-1988); Orlando
Gonzalez Pineda (1989-1991); Jos Clodoaldo Barbosa (1992- ).

Enciclopdia ASD

986

MISSO BAIXO-AMAZONAS DA IASD. Localiza-se na Rua

Dr. Enas Pinheiro, 2478, na cidade de Belm, PA. Pertence e
administrada pela *Unio Norte-Brasileira da IASD e compreende os
Estados do Par e Amap.
Em seu territrio h 100 igrejas, 64.250 membros batizados para
uma populao de 5.875.395 habitantes (1994).
A Misso Baixo-Amazonas administra tambm 4 escolas de 1 o
Grau completo e 22 de 1o Grau incompleto.
No territrio de MBA h as seguintes instituies:
*Hospital Adventista de Belm (HAB), Unio Norte-Brasileira da
IASD, *Instituto Adventista Transamaznico Agro-Industrial (IATAI),
*Instituto Adventista Gro-Par (IAGP) e AJAC (Centro de
Convenes).
Sua organizao ocorreu em 1927, e seu primeiro presidente foi
*Leo Blair Halliwell, missionrio americano. No princpio havia apenas
2 grupos com 15 pessoas batizadas, um pastor ordenado e 4 obreiros.
Compreendia os Estados do Par, Amap, Amazonas, Roraima,
Rondnia, Acre, Cear e Piau.
O trabalho marcante desta Misso so as *Lanchas Luzeiro. Em
11 de setembro de 1993 houve um batismo de 1.115 pessoas em um s
dia.
Administradores: J. L. Brown (1927); Leo Blair Halliwell (19281955); G. S. Storch (1956-1957); Walter J. Streithorst (1958); A. D.
Carvalho (1959-1962); Walter J. Streithorst (1963-1965); O. S. Barreto
(1966-1968); W. L. Grady (1969); Altamir Paiva (1970-1973); Jos O.
Correia (1974-1976); Lus L. Fuckner (1977-1978); Adamor Lopes
Pimenta (1979-1981); Secret. Oleval Aniceto de Souza; ? (1983); Terso
de Oliveira Duarte (1984-1987); Valdomiro Reis (1988); Kleber Pereira
Reis (1989-1990); Wilmar Hirle (1992- ).

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MISSO CATARINENSE DA IASD.

987

MISSO CENTRAL-AMAZONAS DA IASD. Localiza-se na

Rua Prof. Marciano Armond, 446, em Adrinpolis, Manaus, AM.
Pertence e administrada pela *Unio Norte Brasileira da IASD.
Sua jurisdio abrange o Estado do Amazonas e o territrio de
Roraima, onde atualmente conta mais de 150 grupos com 53.439
membros batizados, para uma populao de 3.035.411 habitantes.
Supervisiona outras instituies adventistas, como o *Hospital
Adventista de Manaus (HAM), o *Instituto Adventista Agro-Industrial
(IAAI), o *Instituto Adventista de Manaus (IAM) e o Centro
Educacional Adventista de Manaus.
Foi organizada no dia 30 de novembro de 1939, de acordo com o
voto no 6040 da *Diviso Sul-Americana da IASD e no 170/39 da Unio
Norte-Brasileira da IASD, recebendo o mesmo nome.
Sua antiga sede localiza-se na Rua Tapajs, prxima Rua Silva
Ramos e seu territrio abrangia Amazonas, Rondnia, Roraima e Acre.
Sua primeira mesa Administrativa foi composta por: Presidente: Walter
Streithorst; Secretria-tesoureira: Olga Streithorst.
Havia no incio apenas 1 igreja, 10 grupos, 3 escolas paroquiais, 3
pastores ordenados e 2 obreiros no-ordenados. Foi reorganizada em
1980.
Presidentes: F. C. Pritchard (1940-1942); *Leo Blair Halliwell,
Walter J. Streithorst 30/06/1945-30/06/1954); Valkyrio S. Lima
(01/07/1954-30/06/1959); Marcos E. Gutierrez (01/01/196030/12/1961); Enas Simon (30/03/1962 - 30/04/1964); Aldo D.
Carvalho (10/06/1964-01/06/1967); Joo Isido da Costa (01/12/196830/03/1972); Lus L. Fuckner (01/04/1972-30/06/1977); Valdomiro Reis
(01/07/1977- 30/06/1978); Osmar Reis (01/07/1978-15/07/1982);
Adamor Lopes Pimenta 16/07/1982-31/01/1987); Eric P. Monnier

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988
(01/07/1987-1992); Newton Brito de Oliveira (1992-1993); Gilberto
Batista de Oliveira (1993- ).
MISSO DOS NDIOS DO ARAGUAYA. Estabelecida em
Piedade, no Estado de Gois, sendo administrada pela *Associao
Brasil-Central da IASD, sob a superviso do Pr. Dimas Pereira Artioga.
Fica a uma distncia de 200 Km do correio, de onde chega
notcias somente 2 vezes por ms; 400 Km de farmcia ou mdico mais
prximo e a 650 Km da estrada de ferro. Distantes da civilizao,
esforam-se para dar a mensagem de salvao aos ndios.
Seu objetivo preparar o povo para um desenvolvimento
independente e a manuteno prpria para o evangelismo. Seu trabalho
exclusivamente com os ndios que habitam nesta regio do Araguaia.
Em 02 de janeiro de 1928, foi tomada a resoluo pela *Unio
Sul-Brasileira da IASD de enviar o Pr. *Alvin N. Allen ao rio Araguaia
como superintendente do trabalho junto aos indgenas. Foi denominada
na poca Misso os ndios do Araguaia, e foi assim estabelecida.
Havia uma igreja com 7 membros.
O primeiro ano da obra entre os ndios foi fazendo explorao no
Araguaia. Foram feitos 2.400 Km em pequenas canoas, visitando muitas
vilas indgenas.
Em 1928, foi transportada a lancha indgena, para o Rio Araguaia
a fim de realizar o trabalho de assistncia mdica e espiritual, numa
extenso de mais de 1.000 Km s populaes ribeirinhas.
Foi estabelecida uma escola para crianas e adultos entres os
ndios Carajs. Em setembro de 1929, as aulas eram ministradas por
Esther (filha do Pr. Alvin Allen) Carlos Rentfro e Ernesto Bergold.
O edifcio da Escola Indgena dos Carajs tinha 6m x 9m. Foi
construda uma capela tambm. Essas construes eram feitas de adobe,
coberto por telhas, rebocado por dentro e por fora, o assoalho era a
prpria terra. Alm da casa de moradia com 4 quartos e uma varanda em

Enciclopdia ASD
989
cada canto, foram construdas 7 pequenas casas de junco, servindo como
dispensa e dormitrios aos trabalhadores e ndios estudantes.
*Leopoldo Hartwig vindo do Canad, trabalhou como mecnico e
encarregado dos transportes em 1929. Porm no mesmo ano morreu no
rio, tendo sido o primeiro a dar a vida no trabalho pelos ndios.
O General Cndido de Rondon e o Coronel Lauro de Alencar
Castelo Branco, chefe do Servio de Proteo aos ndios no Estado de
Gois, chefiaram uma expedio em viagem do Mato Grosso ao Par,
com 3 bateles. Visitaram a Misso Araguaia, no dia 8 de novembro de
1929, a fim de inspecionar as dependncias da Misso Indgena. Foram
recebidos pelo Pr. Allen. Apreciaram o trabalho de ensino intelectual e
moral ministrada pela Misso.
Muito tempo era despendido com transportes e doenas. A Misso
dava atendimento mdico aos indgenas sendo que as principais doenas
eram: Malria, desinteria, gripes, verminose, anemia. As epidemias de
gripe causavam grande sofrimento e at a morte.
Esta Misso era o nico farol de todo Rio Araguaia.
Em 1929, 4 pessoas foram batizadas.
Em fevereiro e maro de 1930 foi feita uma viagem de 6 semanas
ao redor da Ilha do Bananal a fim de visitar outra tribo indgena: os
javahs.
Os ndios caminhavam 12 dias para irem Misso.
Em 1957, atravs do trabalho da Lancha Pioneira com sede em
Aruan, sob o comando de Adan e Ester, os quais moravam na prpria
lancha, eram atendidas cerca de 6.000 pessoas anualmente. Nesta poca
havia cerca de 10 lanchas nos rios do Brasil.
Foi aberta uma escola em Fontoura, GO, em meio aos Carajs
para onde foram chamados os professores Isaque e Joaquina Fonseca
com 42 alunos matriculados.

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990
o
Foi fornecido aos carajs pelos Adventistas do 7 Dia, para
melhoria do seu trabalho: arado, debulhador de milho, serra circular,
ralador de mandioca com forno para fazerem a farinha.
Junto aldeia dos ndios de Fontoura, funciona uma Escola
Sabatina com 30 membros, inclusive o chefe da tribo.
Administradores: A. N. Allen (1929-1933) e E. H. Wilcox (19341936).
MISSO ESPRITO-SANTENSE DA IASD. Veja Associao
Esprito-Santense da IASD.
MISSO GLOBAL. A Misso Global um plano votado pela
Assemblia da Associao Geral em julho de 1990, para alcanar os
no-alcanados com a mensagem do advento de Cristo e estabelecendo a
presena Adventista em toda nao, tribo, lngua e povo; Seu objetivo
atingir todos os municpios brasileiros, com a mensagem Adventista, at
o ano 2.000, dinamizando toda a igreja ao missionria.
A Misso Global o mais envolvente programa de ao
evangelstica e missionria produzido pela Igreja Adventista do 7 o Dia.
O Coordenador Geral da Misso Global na *Diviso SulAmericana da IASD (DSA) Pr. Alejandro Bulln, promovendo todos
os meses com notcias na *Revista Adventista.
Na Diviso Sul-Americana da IASD, haviam 5.000 municpios
sem a presena Adventista, porm agora (1995) diminuiu para 3.700.
Na *Unio Sul-Brasileira da IASD foram realizados vrios
projetos: *Reunies Evangelsticas de Inspirao Vida e Esperana
(REVIVE), Projeto SOL, Congressos, Camporees, Conclios, Cursos,
grandes e pequenas sries de Conferncias.

Enciclopdia ASD
991
De 1988 a 1992, foram batizadas 53.342 pessoas na Unio SulBrasileira da IASD, chegando em 1992 ao nmero de 150.809
Adventistas nessa Unio.
A *Unio Central-Brasileira da IASD mantm um informativo da
Misso Global, sob a coordenao do Pr. Arlindo Guedes.
Como parte da Misso Global, departamentais visitam igrejas,
instituies e grupos, levando bons programas de motivao e
inspirao.
O sistema Adventista de Comunicao, do qual faz parte *A Voz
da Profecia, tem elaborado programas de TV, vdeos educativos e
msicas crists.
Cada Adventista est engajado nessa campanha, testemunhando e
pregando o Evangelho de Cristo. Em 1986 a IASD colocou sua ateno
maior no sentido de saber exatamente o que faltava para concluir a
Misso e onde deveria atuar para completar a tarefa.
E no dia 14 de outubro uma representao da IASD reuniu-se no
Hotel Nacional, no Rio de Janeiro, e tomou o voto histrico de que:
Necessitamos de uma estratgia, viso mais ampla, para alcanar
os no-alcanados...
Votado autorizar o presidente da Associao Geral e elaborar
uma estratgia global que ajude a igreja Adventista a alcanar os noalcanados.
A Associao Geral apontou em 21 de maio de 1987, uma
comisso de 21 membros de todo o mundo, que se reuniu pela primeira
vez entre os dias 22 a 27 de junho de 1988.
A partir desta reunio do Global Strategy Committee, realizada
em Cohuta Springs um acampamento de jovens, na Georgia, EUA, os
contornos deste plano comearam a se idealizados.
No ano seguinte, entre 6 a 11 de julho de 1989, foi realizada a
segunda reunio a nvel mundial e o projeto entrou na sua fase final.

Enciclopdia ASD
992
Em novembro de 1989 foi publicado em dois tomos, com 714
pginas o Plano de Misso Global da Diviso, que foi a espinha dorsal
de todos os projetos de avano da igreja, a partir de 1990.
Em maro de 1991, a Revista Adventista em portugus publicou
um suplemento dos locais que deveriam ser penetrados.
Em cada Diviso do mundo foram feitos os planos para alcanar
os no-alcanados, e a igreja, sob a inspirao Divina avanou para
concluir a obra.
No sem significado que no ano seguinte acelerou-se a
desintegrao do imprio atesta Sovitico (26 de dezembro de 91) e a
abertura religiosa em todos os satlites do sistema.
Em 19 de novembro de 1992, o conselho evangelstico da DSA
tomou o voto, para fazer um novo estudo estatstico para o
planejamento do trabalho no segundo perodo de Misso Global (19952000).
A terceira reunio mundial da agora Global Mission Workshop
ocorreu entre 14 a 18 de junho de 1994 tambm em Cohuta Sprigs.
(EUA).
Com os nimos redobrados cada Diviso dever selecionar os
municpios ainda no alcanados e preparar o Plano de Misso Global
at o ano 2000.
Misso. Proclamar o Evangelho a todas as pessoas do mundo. Em
nossa Diviso, a Misso proclamar o Evangelho a cada habitante de
nosso territrio at o ano 2000, e preparar o seu povo para o encontro
com o Senhor.
Estratgia. Mover todas as foras da igreja, para estabelecer a sua
presena em todos os pases, regies e grupos etno-lingsticos do
mundo. Em nossa Diviso, a estratgia mover todas as forar da igreja
para estabelecer a sua presena em todos os municpios e grupos etnolingsticos em todo o territrio.

Enciclopdia ASD
993
Objetivos. Estabelecer a presena da igreja, em todos os
segmentos populacionais do mundo, com 1 milho de habitantes, e em
todos os pases do mundo.
O nico propsito da Misso Global estabelecer a presena da
igreja adventista em reas no penetradas no mundo (Michel Ryan
coordenador de Misso Global da Associao Geral da IASD).
Mtodos - Diviso Sul Americana
1. Ao Global. Cooperar com a ao mundial da Igreja atuando
direta ou indiretamente junto aos seguintes pases, grupo etnolingsticos ou religiosos e seus descendentes, radicados na DSA.
2. Atuar junto aos ibero-americanos. Atuar de modo permanente
junto a todos os habitantes do mundo que falam espanhol e o portugus.
3. Ampliar a presena adventista nos municpios iniciados.
Ampliar a presena da igreja nos municpios onde h em mdia 1
adventista para cada 500 pessoas no-adventistas ou mais, reduzindo a
mdia para menos de 500 at o ano 2000 (Chamamos de Municpios
iniciados).
4. Estabelecer a presena da Igreja nos municpios onde no h
nenhum adventista (municpio zero). Estabelecer a presena da igreja
em todos os municpios da DSA, onde no h atualmente nenhum
adventista.
5. Atuar junto a grupos especiais. Atuar de modo sistemtico
junto a grupos etno-lingsticos, culturais, econmicos, e especiais,
dentro de nosso territrio.
OBJETIVOS NA DIVISO SUL-AMERICANA
1. Ao Global. Cooperar com a ao mundial da igreja, atuando
direta ou indiretamente junto aos seguintes pases, grupos etnolingsticos ou religiosos e seus descendentes radicados na DSA: China,

Enciclopdia ASD
994
Pases muulmanos, ndia, Comunidade dos Estados Independentes,
Judeus.
H aproximadamente 200.000 muulmanos e 850.000 judeus no
territrio da DSA.
2. Atuar junto aos Ibero-americanos. Atuar de modo permanente
junto a todos os habitantes do mundo que falam o espanhol e o
portugus. Prioridades hispnicas - Espanha, Marrocos, guin
Equatorial, Saara Ocidental, Andorra e Gibraltar.
Prioridades lusitanas: (Portugal, Guin-Bissau, Timor Oriental,
Luxemburgo, Macau).
3. Atuao nas 10 prioridades da DSA.
a. Fundo de reserva. A DSA dispor de um fundo de reserva para
oportunidades especiais que surgirem numa das 10 prioridades da DSA.
b. Evangelismo Pblico. Realizar os esforos evangelsticos da
Diviso numa das 10 prioridades, colocando a o esforo mximo da
DSA, Unies e Campos.
Definir, a partir de 1995 a seqncia de quando a DSA atuar em
cada local.
c. Departamentos e servios. Cada departamento ou servio
preparar planos especficos para cada uma das 10 prioridades da
Diviso.
d. Atuar junto mdia. Preparar anualmente, para toda a mdia
(TV, rdio, out-door, jornais, revistas), temas de impacto para tornar a
igreja mais conhecida.
Elaborar o temrio geral para os prximos 5 anos.
Como sugesto, apresentamos as seguintes idias
1995 - Me de Cristo afirmando: Ele vir outra vez;

Enciclopdia ASD
995
1996 - Tema missionrio de impacto. Com um dia D, em maro
para toda igreja no continente, atacar os municpios
Iniciados e Zero;
1997 - Famlia, sade, qualidade de vida;
1998 - Grande promoo do Conflito dos Sculos;
1999 - Ataque ao alcoolismo;
2000 - Cristo vir.
Alm disto, as datas especiais, o dia das mes, finados,
namorados, da criana, da Bblia, Natal, etc.
e. Produzir anualmente folhetos, revistas e livros missionrios.
Para serem utilizados em primeiro lugar nos municpios Iniciados e
Zero.
- Folheto. Preparar um plano para produo em massa de
folhetos, para a igreja, distribuir em grandes quantidades, na proporo
de 1 folheto por famlia, por ano, nos municpios Iniciados e ou Zero
(para tanto, dividir a populao por 5).
1996 - Tipo Folheto - Seus irmos Adventistas
Apresentar a igreja adventista mundial e em cada pas da DSA
destacar a igreja como Crist, proftica, progressista, educada,
humanitria, responsvel, prestativa, desenvolvimentista e global.
Dar uma sntese doutrinria.
1997 - Famlia - Sade, qualidade de vida;
1998 - Temas proftico - conexo com O Grande Conflito.
2000 - Cristo vir.
Alm disto produzir milhes de folhetos de contato, de bolso,
para serem levados a qualquer lugar facilmente.
Revistas. A *Revista Deciso entre os diversos nmeros, ter um,
anual, que apresentar, de modo mais extenso as doutrinas e temas
especficos, tendo em vista a distribuio em grande quantidade.

Enciclopdia ASD
996
Sugerimos entre outros temas, os seguintes que seriam definidos
para os prximos 5 anos:
- As Doutrinas da Igreja
- Profecias
- Grande Conflitos em quadrinhos
- Sade
- Crianas
- Famlia, etc.
Livros. Produzir cada ano um livro missionrio, sendo no estilo
brochura, de bolso, impressa na rotativa, papel de baixo custo, para
distribuio em massa, a baixo custo. O programa deve ser para os
prximos 5 anos. Como sugesto, poderamos ter:
1995 - Caminho a Cristo;
1996 - Edio especial para acompanhar esforo missionrio;
1997 - Famlia, sade, qualidade de vida (ano da sade e da cura);
1998 - O Grande Conflito - resumido;
1999 - Ataque ao alcoolismo
2000 - Vida de Jesus (brochura)
f. Apresentar a mensagem s grandes aglomeraes humanas.
Utilizar para isto diversas opes como:
- Projeto Revive ou Sol. Alm das grandes cidades, inclui as 10
prioridades da Misso Global da DSA, para realizar nestes locais uma
destas apresentaes.
- Ampliar a utilizao da televiso. Alm do programa nacional,
criar condies para programas infantis, temas atuais, sade, qualidade
vida, programa para mes e senhoras, etc.
- Criar redes nacionais e emissoras adventistas de rdio. Como o
despertar da opo de dispormos de nossas prprias emissoras, preciso

Enciclopdia ASD
997
partir para redes nacionais de rdio, cobrindo todo o territrio com a
mensagem, 24 horas por dia.
- Preparar mostrurios, grandes quadros de anncios, bem feitos
par o grande pblico, desmontveis e permanentes, para ser
apresentados em:
- Aeroportos, rodovirias, metrs, ferrovirias;
- Supermercados, shopping-centers;
- Feiras e exposies;
- Hotis, bancos;
- Bancas de jornais.
g. Classes especiais. Preparar materiais, orientao e sugerir
mtodos para as seguintes classes especiais:
- Da ao global. Chineses, rabes (muulmanos), hindus, russos,
judeus ou seus descendentes.
- Estrangeiros e outros grupos etno-lingsticos. Japoneses,
coreanos, alemes, italianos, grupos ibricos da Europa ou frica, e
ndios dos pas, etc.
- Grupos prximos. Familiares, vizinhos, amigos, colegas de
trabalho ou estudo, conhecidos da terra natal, infncia ou juventude.
- Favorecidos. Autoridade governamentais, funcionrios
pblicos, militares, mdicos, dentistas, advogados, juzes,
pesquisadores, cientistas, engenheiros, professores, de negcios, ricos,
classe mdia, publicitrios, pastores de outras denominaes, esportistas
(populao s que quer viver melhor).
- Abandonados. rfos e vivas, crianas abandonadas (creches e
na rua) e idosos, e que sofrem por causa do Evangelho.
- Desfavorecidos. Miserveis, indigentes, pobres, famintos,
coxos, aleijados, cegos, doentes e sofredores ignorantes, favelados,
desafortunados, aflitos.

Enciclopdia ASD
998
- Viciados. Fumantes, bbados, viciados e presos. Iniciar at 1996
o projeto Missionrio Evanglico enviando gratuitamente o
Ministrio Evanglico (No adventista) para todos os pastores
evanglicos do campo. Estabelecer junto a todas as Instituies de nvel
superior da DSA, um centro de Estudos de Misso Global, que auxiliar
a disseminao da verdade em todo o territrio da DSA e no exterior.
Ao mesmo tempo estudar como atuar com os grupos especiais, e as
diferentes religies e grupos etno-culturais de cada regio.
h. Produtos de companhias de alimentos.
- Com identificao da igreja em cada embalagem individual;
- Colocar na embalagem coleo de receitas, conselhos teis na
rea de sade, qualidade;
- Colocar na embalagem coleo de receitas, conselhos teis na
rea de sade, qualidade de vida, para crianas - coleo de vegetais,
sua utilidade, etc.;
- Oferecer livros teis, da igreja, com a apresentao de retorno
das embalagens.
i. Coordenar a atuao de grupos de empresrios adventistas e
instituies vinculas pertencentes a membros.
- Restaurantes vegetarianos - colocando nossa literatura
disponvel para venda
- Redes hospitalares - cedendo capeles e servio
- Instituies de ensino - cedendo professores de Educao
religiosa
- Professores de escolas pblicas - oferecendo material e
orientao na rea da educao religiosa.
j. Ampliar e valorizar a colportagem. Os colportores foram os
principais responsveis pelo estabelecimento da igreja nos pases e

Enciclopdia ASD
999
regies da Diviso. Com efeito, comprovadamente o melhor mtodo
de avano, porque o contato pessoal.
Alm disto, o custo para a organizao praticamente zero. Por
isto, no apenas sugerimos, como sublinhamos e insistimos, que se
valorize e estimule a colportagem.
Estmulo quer dizer:
1. Dar a cada colportor a lista de todos os municpios Iniciados e
Zero do seu pas, e motiv-los a atuar nestes locais;
2. Oferecer a eles os seguintes livros e revistas com 75% de
desconto, para inclurem em cada coleo vendida:
- O Grande Conflito condensado;
- Revista Deciso, com resumo das doutrinas da igrejas;
- Folheto Ele a Sada, ou equivalente, gratuito, que ser
entregue em cada casa, mesmo sem que a pessoa adquira a literatura.
3. Pagar o aluguel por 1 ano a pelo menos 2 colportores por
campo, para morarem em locais a serem penetrados, formando uma
Escola Sabatina Filial.
K. Outros Mtodos. H flexibilidade para outros mtodos, estes
so apenas sugestes.
MTODOS UNIES
1. Ao Global. Cooperar com a ao mundial da igreja,
definindo o programa em cooperao com os campos, atuando junto aos
consulados, representao dos pases alvo em seu territrio e
descendentes destas regies (China, pases islmicos, Comunidade dos
Estados Independentes e Israel). Designar uma pessoa que coordenar a
atuao junto aos grupos de Ao Global, ibero americanos e grupos
especiais.

Enciclopdia ASD
1000
2. Ibero-americanos. Atuas junto aos ibero americanos, definindo
em cooperao com os campos o programa de contato com os
representantes destes pases em seu territrio.
Atuar para que equipes de evangelistas colportores estudantes
missionrios sejam enviados para os pases
a. Pases hispnicos - Espanha, Marrocos, Guin Equatorial,
Saara Ocidental, Andorra e Gibraltar.
b. Pases lusitanos - Portugal, Guin-Bissau, Timor Oriental,
Luxemburgo e Macau.
Reservar para os estudantes dos pases africanos de lngua
espanhola ou portuguesa, bolsas de estudos para cursos superiores em
nossas instituies de ensino.
3. Atuao nas 10 prioridades da Unio.
a. Recursos financeiros. Os recursos da DSA para projetos
pioneiros ou evangelismo, devero ser concentrados exclusivamente nos
municpios iniciados ou zero. Primeiramente nos 10 locais da Unio, e
depois nos 10 de cada campo, e ento nos demais.
Estes recursos sero utilizados para adquirir o terreno e
construo de novas igrejas nas prioridades (iniciados ou zero).
As Unies devero ter um fundo de reserva para investir em boas
oportunidades que surjam em um destes 10 locais.
b. Evangelismo pblico. Realizar os esforos evangelsticos da
Unio nos 10 locais prioritrios, definindo a seqncia a partir de 1995.
c. Departamentos e servios. Cada departamento e servio
preparar planos especficos para cada uma das 10 prioridades da
Unio.

Enciclopdia ASD
1001
d. Produo de impressos para as prioridades. As Unies
prepararo abundante material impresso para utilizar nas 10 prioridades
da Unio e dos campos, como orientaes para a igreja, jornais
comunitrios, estudos bblicos, folhetos em massa, etc. Este material
distinto do que for preparado pelas casas editoras. Material impresso e
de graa para os leigos. Produzir para os campos, folheto por famlia,
por ano, nos municpios iniciados ou zero (para tanto, divida a
populao por 5), oferecidos gratuitamente aos membros.
e. Programar grandes eventos da igreja. Nas 10 prioridades da
Unio, sendo seguido por atuao evangelstica. Entres outros,
poderiam ser: Projeto Revive ou Sol; Grandes encontros JA; Seminrio
na rea de sade; desbravadores; apresentaes internacionais (Corais,
conjuntos musicais adventistas da Rssia, Polnia, frica, EUA, pases
latino-americanos ou Mercosul, etc.), apresentaes musicais de nossas
escolas elementares ou instituies educacionais, no principal teatro da
cidade, etc.
f. Criar uma rede de emissoras de rdio para cobrir todo o
territrio da Unio. Apoiar os campos neste grande projeto.
g. Apresentar mostrurios e grande quadros de anncios. Para o
grande pblico nas 10 prioridades da Unio nos aeroportos, rodovirias,
metrs, ferrovirias, supermercados, shopping-centers, feiras e
exposies, hotis, bancos e bancas de jornais.
h. Classes especiais. Designar uma pessoa responsvel pelos
grupos especiais. Orientar e realizar reunies com os coordenadores dos
campos, preparando material para grupos especficos da Unio, das
seguintes classes especiais -

Enciclopdia ASD
1002
Preparar materiais, orientao e sugerir mtodos para as seguintes
classes especiais:
- Da ao Global. Chineses, rabes (muulmanos), hindus,
russos, judeus ou seus descendentes.
- Estrangeiros e outros grupos etno-lingsticos. Japoneses,
coreanos, alemes, italianos, grupos ibricos da Europa ou frica, e
ndios do pas, etc.
- Grupos prximos. Familiares, vizinhos, amigos, colegas de
trabalho ou estudo, conhecidos da terra natal, infncia ou juventude.
- Favorecidos. Autoridades governamentais, funcionrios
pblicos, militares, mdicos, dentistas, advogados, juizes,
pesquisadores, cientistas, engenheiros, professores, universitrios,
profissionais liberais, comerciantes, gerentes de empresas, homens de
negcios, ricos, classe mdia, publicitrios, pastores de outras
denominaes, esportistas (populao s que quer viver melhor).
- Abandonados. rfos e vivas, crianas abandonadas (creches e
na rua) e idosos, e os que sofrem por causa do Evangelho.
- Desfavorecidos. Miserveis, indigentes, pobres, famintos,
coxos, aleijados, cegos, doentes e sofredores, ignorantes, favelados,
desafortunados, aflitos.
- Viciados. Fumantes, bbados, viciados e presos.
i. Coordenar a atuao de grupos de empresrios adventistas e
instituies vinculadas pertencentes a membros.
- Restaurantes vegetarianos - colocando nossa literatura
disponvel para venda;
- Redes hospitalares - cedendo capeles e servio;
- Instituies de ensino - cedendo professores de educao
religiosa.

Enciclopdia ASD
1003
J. Ampliar e valorizar a colportagem. Os colportores foram os
principais responsveis pelo estabelecimento da igreja nos pases e
regies da Diviso. Com efeito, comprovadamente o melhor mtodo
de avano, porque o contato pessoal.
Alm disto, o custo para a organizao praticamente zero. Por
isto, no apenas sugerimos, como sublinhamos e insistimos, que se
valorize e estimule a colportagem.
Estmulo quer dizer:
1. Dar a cada colportor a lista de todos os municpios Iniciados e
Zero do seu pas, e motiv-lo a atuar nestes locais;
2. Oferecer a eles os seguintes livros e revistas com 75% de
desconto, para inclurem em cada coleo vendida:
- O Grande Conflito condensado
- Revista Deciso, com resumo das doutrinas da Igreja
- Folheto Ele a Sada ou equivalente, gratuito, que ser entregue
em cada casa, mesmo sem que a pessoa adquira qualquer literatura.
3. Pagar o aluguel por 1 ano de pelo menos 2 colportores por
campo para morarem em locais a serem penetrados, formando uma
Escola Sabatina Filial.
Outros Mtodos. H flexibilidade para outros mtodos, estes so
apenas sugestes.
MTODOS CAMPOS
1. Ao Global. Cooperar com a ao mundial da igreja, atuando
junto aos consulados, representaes dos pases alvo em seu territrio e
os descendentes destas regies (China pases islmicos, ndia,
Comunidade dos Estados Independentes e Israel).
Designar uma pessoa que coordenar a atuao junto aos grupos
de Ao Global, ibero-americanos e grupos especiais.

Enciclopdia ASD
1004
2. Ibero-americanos . Atuar junto aos ibero americanos, cujos
representantes destes pases em seu territrio. Enviar em combinao
com a Unio, equipes de evangelistas e colportores estudantes
missionrios para os seguintes pases:
- Pases hispnicos - Espanha, Marrocos, Guin Equatorial, Saara
Ocidental, Andorra e Gilbratal.
- Pases lusitanos - Portugal, Guin-Bissau, Timor Oriental,
Luxemburgo e Macau.
Reservar para os estudantes dos pases africanos de lngua
espanhola ou portuguesa, bolsas de estudos para cursos superiores em
nossas instituies de ensino.
3. Atuao nas 10 prioridades com campo. responsabilidade da
administrao de cada campo, dividir todos os municpios iniciados e
zero, entre os distritos pastorais.
Todo o territrio geogrfico - cada municpio (ou bairros de
cidades com mais de um distrito pastoral) estar cuidadosamente
dividido.
Dividir o distrito com a presena do pastor entre as igrejas,
designando a cada uma delas as prioridades (municpios Iniciados ou
Zero).
Aps isto, em reunio com os lderes das igrejas, que podem ser
feitas regionalmente, distribuir todas as prioridades, para que a igreja
saiba exatamente onde deve atuar, permanentemente durante os
prximos 5 anos.
Planejar para que cada residncia do territrio receba 1 impresso
adventista por ano. Cada campo selecionou 10 prioridades, onde o
trabalho comear em 1995. Repartir at o ano 2000 estes locais. No
ano designado para um local ser feito um grande esforo pelo campo
local.
Designar uma pessoa para atuar junto aos grupos de Ao Global,
ibero-americanos e grupos especiais.

Enciclopdia ASD
1005
Cada campo selecionar deste 3 grupos especiais de atuao
direta do campo. Cada campo deve ter tambm um projetor de vdeo,
que utilizar nas 10 prioridades no campo, e em outros locais.
a. Recursos Financeiros. Os recursos financeiros repassados da
DSA ou Unio, para projetos pioneiros e evangelismo, os recursos do
campo, devero se concentrados nos municpios Iniciados ou Zero.
Primeiramente nas 10 prioridades da Unio, depois nas 10 do
campo e ento nas demais, a critrio do campo local.
Estes recursos sero principalmente utilizados para adquirir
terrenos ou construir templos nas prioridades.
Est sendo includo aqui os terrenos e construo de escolas nos
municpios Iniciados ou Zero, onde uma escola elementar ajudar numa
expanso mais rpida da igreja. Cada campo ter um reserva para
aproveitar boas oportunidades que surgirem nas prioridades do campo.
b. Cada uma das famlias ou pessoas designadas abaixo, que
atuarem nos locais novos, recebero gratuitamente do campo,
correspondncia permanente do coordenador de Misso Global do
campo, boletim e informaes do campo, material de apoio missionrio
e Revista Adventista e 1 vez por ano participar de uma reunio
especial com o grupo.
- Pastor distrital morando num municpio Iniciado ou Zero.
Deslocar pelo menos 3 pastores do campo para morarem em
locais iniciados ou zero. Isto ajudar no crescimento deste grupo ou
igreja nascente.
- Deslocar 2 colportores no mnimo, com pagamento de 1 ano de
aluguel para local iniciado ou zero (Veja item colportagem).
- Deslocar 2 obreiros bblicos para iniciarem um trabalho novo,
especialmente em local zero.

Enciclopdia ASD
1006
- Designar 2 obreiros jubilados para iniciarem um trabalho novo,
especialmente em local zero.
- Abrir uma Pr-Escola em uma das prioridades, atravs do
Departamento de Educao, ou mudana de professora que abrir uma
escola particular.
- Projeto Bandeirante - Selecionar no mnimo 4 famlia de lderes
voluntrios, leigos, para projetos pioneiros (realizado na Associao
Paulista Oeste da IASD).
Cada Distrito pastoral do campo escolhe 1 lder leigo, que pode
participar deste plano, mudando-se para novo loca, onde no presena
adventista.
Este grupo de avanada (Bandeirantes), recebe orientao
cuidadosa por parte do campo, que dar apoio para o projeto.
Recursos da DSA e unies, e do campo podero ser utilizados
para pagar o aluguel por 1 ano para estas famlias, alm de todo material
evangelstico necessrio.
A garagem ou cmodo da casa ser o embrio do novo grupo.
Ateno. O responsvel pela Misso Global do campo percorrer
pelo menos 1 vez por ano todos os locais iniciados ou zero, para dar
apoio s famlias isoladas, ou pequenos grupos. Se no h nenhum
adventista, ele conseguir o mximo de informaes, com pelo menos
20 endereos para enviar literatura. Uma equipe com prprio campo
comunicaes) passar a enviar correspondncia para as 20 pessoas, ou
conseguir que uma igreja ou Instituio Educacional se
responsabilizes.
c. Evangelismo pblico. Realizar os esforos evangelsticos do
campo nas 10 prioridades do campo, definindo a seqncia a partir de
1995.

Enciclopdia ASD
1007
d. Departamentos e servios. Cada departamento e servio
preparar planos especficos para cada uma das 10 prioridades do
campo.
e. Ampliar e valorizar colportagem. Os colportores foram os
principais responsveis pelo estabelecimento da igreja nos pases e
regies da Diviso. Com efeito, comprovadamente o melhor mtodo
de avana, porque o contato pessoa.
Alm disto, o custo para a organizao praticamente zero. Por
isto, no apenas sugerimos, como sublinhamos e insistimos, que se
valorize e estimule a colportagem.
Estimulo quer dizer:
1. Dar a cada colportor a lista de todos os municpios Iniciados e
Zero do seu campo, e motiv-los a atuar nestes locais;
2. Oferecer a eles os seguintes livros e revistas com 75% de
desconto, para inclurem em cada coleo vendida:
- O Grande Conflito condensado
- Revista Deciso com resumo das doutrinas da igreja;
- Folheto Ele a Sada ou equivalente, gratuito, que ser entregue
em cada das, mesmo sem que a pessoa adquira qualquer literatura.
3. Pagar o aluguel por 1 ano de pelo menos 2 colportores por
campo para moraram em locais a serem penetrados, formando uma
Escola Sabatina Filial.
Alm das 10 prioridades do campo, o departamento de
colportagem apresentar um plano para a partir de 1995, atingir 20% ao
ano, todos os municpios iniciados ou Zero.
Deslocar equipes de colportores estudantes para municpios
Iniciados ou Zero dando como estmulo revistas e folhetos
gratuitamente, para entregarem junto com os livros.
f. Recolta dos Obreiros. Os obreiros do campo realizaro a
recolta anual, alm dos municpios conquistados, nos municpios

Enciclopdia ASD
1008
iniciados ou zero, com objetivos missionrios, na base de 20% destes
locais a cada ano, a partir de 1995.
Deixar na mo dos doadores o folheto da recolta e mais 1 folheto
missionrio. Para os que no doarem, dar pelo menos um folheto
missionrio.
Outra opo ter um obreiro jubilado que recolte o ano inteiro
nas prioridades, dando as informaes dos interessados para o campo e
distrito pastoral responsvel pelo municpio.
g. Reunies e concentraes. Alm de grandes eventos realizados
em conjunto com as Unies, programar para que reunies e conclios
pastorais, lderes leigos, campais, eventos JA, rea de sade,
apresentaes musicais, sendo realizadas pelo menos 2 eventos ao ano
nas prioridades do campo.
As reunies tero objetivos missionrios, sendo secundados por
esforos evangelsticos e missionrios locais.
h. Adquirir ou conseguir autorizao para operar uma emissora
de rdio no campo. Fazer um esforo sem precedentes e adquirir uma
emissora de rdio que alcance a principal cidade de seu campo.
i. Apresentar mostrurios e grande quadros de anncios. Para o
grande pblico nas 10 prioridades da Unio nos aeroportos, rodovirias,
metrs, ferrovirias, supermercados, shopings-centers, feiras e
exposies, hotis, bancos e bancas de jornais.
j. Grupos de Ao. Estes grupos de ao sero criados para abrir o
caminho, sentis possibilidades e atuar de modo direto nos municpios
Iniciados ou zero.
Devero estar conectados com o distrito e igreja responsvel pelo
local que o campo j designou.

Enciclopdia ASD
1009
- Projeto Sanso - forte e arrojado (mtodo usado na Associao
Esprito-Santense da IASD). Dois pastores distritais realizam um
esforo evangelstico numa das prioridades. Os distritos destes 2
pastores, ou 2 lderes leigos, pagaro 2 obreiros bblicos por 3 meses e
construiro um novo templo no local. O campo ajudar a adquirir o
terreno antes de iniciar o projeto.
Os ancies da igrejas destes distritos cuidaro da igreja no
perodo, mantendo as programaes regulares, e providenciaro tambm
pedreiros (ou pagaro os mesmos) para construir o novo templo.
Fornecero tambm apoio material missionrio, como Bblias,
folhetos, literatura, propaganda, brindes, etc.
- Projeto Jeric. (realizado na Associao Esprito-Santense).
Neste projeto, 4 distritos pastorais prximos se unem, sob a
coordenao de um dos pastores destes distritos (designado pelo
campo), e fazem um ataque permanente durante 4 meses, sendo cada
sbado para 1 distrito pastora. Assim, semanalmente, um dos distritos
envia um nibus repleto de pessoas para visitarem os lares, realizarem
reunies para ver o andamento do projeto. Quinzenalmente os 4
pastores tero uma reunio para ver o andamento do projeto.
- Projeto escola pioneira - pelo menos 1 por campo. Selecionar os
municpios iniciados ou zero, onde possvel ter uma escola,
designando o mesmo para ser adotado por um colgio adventista. O
colgio, com apoio do campo e dos professores ir adquirir um amplo
terreno para iniciar uma escola e junto com ela um novo grupo, que se
transformar em uma igreja.
- Colportagem missionria. Qualquer obreiro (pastores,
professores, obreiros em geral), podero durante 15 dias dedicarem-se a
colportar nas prioridades com objetivos missionrios. Deixaro em cada
local o conflito e folheto missionrio que os campos daro aos mesmos
como estmulo.

Enciclopdia ASD
1010
- Projeto PRISMA. Selecionar dentre as prioridades do campo,
locais para atuao de estudantes no perodo de frias.
Selecionar dente todas as prioridades o campo, locais para
atuao de estudantes no perodo de frias.
k. Grupos especiais. Designar uma pessoa responsvel elos
grupos especiais. Orientar e realizar reunies com os coordenadores dos
campos, preparando material para grupos especficos da Unio, das
seguintes classes especiais Preparar materiais, orientao e sugerir mtodos para as seguintes
classes especiais
- Da ao global. chineses, rabes (muulmanos), hindus, russos,
judeus ou seus descendentes.
- Estrangeiros e outros grupos etno-lingsticos. Japoneses,
coreanos, alemes, italianos, grupos ibricos da Europa ou frica, e
ndios dos pas, etc.
- Grupos prximos. Familiares, vizinhos, amigos, colegas de
trabalho ou estudo, conhecidos da terra natal, infncia ou juventude.
- Favorecidos. Autoridades governamentais, funcionrios
pblicos, militares, mdicos, dentista, advogados, juzes, pesquisadores,
cientistas, engenheiros, professores, universitrios, profissionais
liberais, comerciantes, gerentes de empresas, homens de negcios, ricos,
classe mdia, publicitrios, pastores de outras denominaes, esportistas
(populao s que quer viver melhor).
- Abandonados. rfos e viuvas, crianas abandonadas (creches e
na rua) e idosos, e os que sofrem por causa do evangelho.
- Desfavorecidos. Miserveis, indigentes, pobre, famintos, coxos,
aleijados, cegos, doentes e sofredores, ignorantes, favelados,
desafortunados, aflitos.
- Viciados. Fumantes, bbados, viciados e presos.
Instituto bblico para pastores evanglicos (aplicado em Santiago
e Lima).Escolher na cidade principal do campo, um colgio adventista

Enciclopdia ASD
1011
que passar a oferecer noite e nos fins de semana o Instituto Bblico,
sob a coordenao da faculdade de teologia da respectiva Unio, que
dar cursos, atravs de pastores com mestrado no SALT, e liderana
leiga profissional, em vrias reas como: profecias Bblias, Daniel e
Apocalipse, mordomia crist, sade e qualidade de vida, vida de Cristo.
Profetas, etc.
O curso ser oferecido a todos os pastores evanglicos da regio,
de forma personalizada.
Outros mtodos. H flexibilidade para outros mtodos, estes so
apenas sugestes.
Mtodos das igrejas.
1. Ao Global. Cooperar com ao mundial da igreja, atuando
junto aos consulados, representaes dos pases alvo em seu territrio e
os descendentes destas regies (China, pases islmicos, ndia,
Comunidade dos Estados Independentes e Israel).
Designar uma pessoa que coordenar a atuao junto aos grupos
de ao global, Ibero americanos e grupos especiais.
No caso de igrejas prximas universidades que tenham
estudantes estrangeiros, especialmente destes pases alvo, atuar junto a
eles.
2. Ibero-americanos. atuar junto aos ibero americanos, cujos
representantes destes pases estejam em seu territrio.
- Pases hispnicos - Espanha, Marrocos, Guin Equatorial, Saara
Ocidental, Andorra e Gibraltar.
- Pases lusitanos - Portugal, Guin-Bissau, Timor Oriental,
Luxemburgo e Macau.

Enciclopdia ASD
1012
3. Atuao nas 10 prioridades da igreja. Todos os municpios ou
regies geogrficas das grandes cidades foram divididas em categorias:
Conquistadas (com muitos adventistas), iniciadas (com poucos
membros) ou zero (sem nenhum adventista).
O campo designar o territrio de cada distrito pastoral e cada
igreja. Alm disto, a Revista Adventista publicar uma lista de todos os
municpios do pas que so iniciados ou zero.
Designar uma pessoa da igreja para coordenar a atuao nestas
prioridades. Os mtodos devem ser simples, de baixo custo e
sustentados permanentemente pela igreja local.
Reunir o conselho evangelstico da igreja para estudar a melhor
maneira de atuar neste municpio.
a. Recursos Financeiros. Cada igreja deve ter um fundo pioneiro
para ser aplicado nas prioridades, como adquirir o terreno e construo
do templo, alm de prover o material missionrio.
b. Presena permanente.
c. Projeto Abrao. (Utilizado na Unio Norte). Uma determinada
famlia escolhe uma das propriedades de sua igreja, ou at do campo e
se muda para l com recursos prprios e tero o apoio da igreja de onde
partiram com material missionrio.
d. Atuar junto mdia. Preparar anualmente, para toda a mdia
(TV, rdio out-door, jornais, revistas), temas. Elaborar o temrio geral
para os prximos 5 anos.
como sugesto, apresentamos as seguintes idias.
1995 - Me de Cristo afirmando: Ele vir outra vez.
1996 - Tema missionrio de impacto. Com um dia D, em maro,
para toda igreja no continente, atacar os municpios Iniciados e Zero.

Enciclopdia ASD
1013
1997 - Famlia, sade, qualidade de vida
1998 - Grande promoo do Conflito dos Sculos
1999 - Ataque ao alcoolismo
2000 - Cristo Vir.
Alm disto, as datas especiais, o dia das me, finados, namorados,
da criana, da Bblia, Natal, etc.
e. Produzir anualmente folhetos, revistas e livros missionrios.
Para serem utilizados em primeiro lugar nos municpios Iniciados e
Zero. Folhetos - preparara um plano para produo em massa de
folhetos, para a igreja, distribuir em grande quantidades, na proporo
de 1 folheto por famlia, por ano, nos municpios Iniciados ou Zero
(para tanto, dividir a populao por 5).
1996 - Tipo Folheto - Seus irmos Adventistas Apresentar a
igreja adventista mundial e em cada pas da DSA. Destacar a igreja
como Crist, proftica, progressista, educada, humanitria, responsvel
prestativa, desenvolvimentista e global.
Dar uma sntese doutrinria.
1997 - Famlia - sade, qualidade de vida.
1998 - Tema proftico - conexo com O Grande Conflito.
2000 - Cristo Vir.
alm disto produzir milhes de folhetos de contato, de bolso, para
serem levados a qualquer lugar facilmente.
Revistas. A revista Deciso entre os diversos nmeros, ter um,
anual, que apresentar, de modo mais extenso as doutrinas e temas
especficos, tendo em vista a distribuio em grande quantidade.
Sugerimos entre outros temas, os seguintes que seriam definidos
para os prximos 5 anos:
- As Doutrinas da Igreja
- Profecias
- Grande Conflito em quadrinhos

Enciclopdia ASD
1014
- Sade
- Crianas
- Famlia, etc.
Livros. Produzir cada ano um livro missionrio. uma brochura de
bolso, impressa na rotativa, papel de baixo custo, para distribuio em
massa, a baixo custo. O programa deve ser para os prximos 5 anos.
Como sugesto, poderamos ter:
- Projeto adote uma cidade. Uma unidade da Escola Sabatina,
sociedade JA, clube dos desbravadores, Instituio ou famlia adota um
municpio do pas ou do estado (Iniciado ou Zero), onde no h
adventista, e atuar para conseguir endereos, enviar correspondncia e
se for possvel, visitar pelo menos 1 vez ao ano o local pessoalmente.
- Patrocnio de obreiro voluntrio. A igreja poder financiar por
1 ano o aluguel de um obreiro bblico voluntrio, que ir atuar numa das
prioridades.
- Iniciar com estudos bblicos. Abrir uma classe bblica no local,
oferecendo um curso bblico aos interessados, em uma das prioridades
da igreja. A obra deve iniciar discretamente sem rudo ou toque de
trombeta, deve comear com estudos bblicos Ev., 445.
- Evangelismo Infantil ou Escola Sabatina Filial. O trabalho pode
ser iniciado, com equipes para uma desta opes, em uma das
prioridades.
c. Evangelismo Pblico, Seminrios, Maranatas, Microssries.
Feito ou pelo pastor distrital ou lder missionrio. O ideal ter j o
terreno para quando o trabalho iniciar, no houver descontinuidade.
d. Distribuio de literatura em massa. Saturar cada prioridade
com literatura. Oferecer nossos impressos de casa em casa, como
contato para iniciar estudos bblicos, ou um jornal comunitrio
preparado localmente. Cada publicao ter o endereo da igreja como

Enciclopdia ASD
1015
referncia com telefone. Coletar endereos de interessados o mximo
possvel.
Cada igreja ter um cadastro de interessados, de cada uma das
prioridades (municpio iniciado ou zero).
Para esta distribuio, que deve visitar estes locais, no mnimo 3
vezes por ano, ir de carro ou de nibus.
Nos locais mais distantes, realizar excurses missionrias
alugando nibus, para distribuio em massa de literatura.
Carro missionrio - poder se especializar na distribuio semanal
de literatura em todas as prioridades da igreja, de modo permanente.
Percorrer todas as prioridades e manter a igreja informada.
e. Escola Radiopostal de correspondncia. Para os endereos
recebidos dos locais que os membros visitaram, contidos, no cadastro de
interessados, mandar correspondncia missionria periodicamente.
Incluir a os grupos mundiais e ibero-americanos se conseguirem
algum endereo destes pases, ou ouvintes do programa de TV, Voz da
Profecia, colportores e qualquer outro interessado que more na regio.
Foi atravs deste mtodo simples que a verdade chegou a diversos
pases Sul-Americanos, e que as grandes empresas utilizam na
atualidade! a Mala Direta de cada igreja.
f. Recolta nas prioridades. Conseguir que um irmo aposentado,
lderes missionrios, ou grupos de jovens ou desbravadores, ou alunos
da escola, realizem a recolta tambm nas prioridades como recolta
missionria.
A igreja pagar as despesas de 3 dias para a equipe (conduo,
alimentao e pouso).

Enciclopdia ASD
1016
g. Utilizar a emissora de rdio. Onde h poucos, ou nenhum
adventista, oferea um programa de rdio da Voz da Profecia, ou
prepare o seu prprio programa.
H um ponto, Encontro com a vida, produzido pela rdio Novo
Tempo. Escreva para a Associao Sul Riograndense - Rdio Novo
Tempo.
So 27 programas semi-prontos, com abertura, msica,
encerramento e cpia de uma palestra que voc mesmo far.
h. nibus congregao. A idia vem de Buenos Aires. Nossos
irmos, cada sbado utilizar o micronibus escolar para ir a um local
prioritrio. Ali, na praa principal convidam interessados, para uma
reunio no prprio nibus, no qual celebram uma escola sabatina filia.
i. Campos de ao.
- Atuao nos jornais e TV locais - oferecer o curso do
Apocalipse, em um jornal local das prioridades.
- Contatos telefnicos e por FAX
- Desbravadores
- Projetor pregador - atuar junto aos pastores de outras
denominaes religiosas.
- Visitar escolas das prioridades, oferecendo livros de nossa
editora
- Realizar pesquisas de opinio
- Inserir nossa literatura junto s bancas de jornais, num
determinado domingo, com carimbo da igreja no verso, indicar um
telefone para referncia.
- Escola crist de frias
- Coral e msica
- Servio comunitrio adventista
- Curso de alfabetizao de adultos

Enciclopdia ASD
1017
- Produzir um jornal comunitrio para entregar em todo o distrito
pastoral e especialmente nas prioridades
- Cursos de forno e fogo, Como deixar de fumar ou beber,
qualidade de vida, etc.
j. Grupos especiais.
Designar uma pessoa responsvel pelos grupos especiais.
Orientar e realizar reunies com os coordenadores dos campos,
preparando material para grupos especficos da Unio, das seguintes
classes especiais Preparar materiais, orientao e sugerir mtodos para as seguintes
classes especiais
- Da ao global. Chineses, rabes (Muulmanos), hindus, russo,
judeus ou seus descendentes
- Estrangeiros e outros grupos etno-lingsticos. Japoneses,
coreanos, alemes, italianos, grupos ibricos da Europa ou frica, e
ndios dos pas, etc.
- Grupos prximos. Familiares, vizinhos, amigos, colegas de
trabalho ou estudo, conhecidos da terra natal, infncia ou juventude.
- Favorecidos. Autoridades governamentais, funcionrios
pblicos, militares, mdicos, dentistas, advogados, juzes,
pesquisadores, cientistas, engenheiros, professores, universitrios,
profissionais liberais, comerciantes, gerentes de empresas, homens de
negcios, ricos, classe mdia, publicitrios, pastores de outras
denominaes, esportista (populao s que quer viver melhor).
- Abandonados. rfos e vivas, crianas abandonadas (creches e
na rua) e idosos, e os que sofrem por causa do evangelho.
- Desfavorecidos. Miserveis, indigentes, pobres, famintos,
coxos, aleijados, cegos, doentes e sofredores, ignorantes, favelados,
desafortunados, aflitos.
- Viciados. Fumantes, bbados, viciados e presos.

Enciclopdia ASD

1018

K. Outros mtodos. H flexibilidade para outros mtodos, estes

so apenas sugestes.
MTODOS INDIVIDUAIS OU FAMILIARES.
1. Ao global. Contactar, se possvel pessoas, estudantes e
imigrantes, ou descendentes dos imigrantes que falam o espanhol ou o
portugus ou manter correspondncia com eles, enviando nossa
literatura.
2. Ibero-Americanos. Contactar com os pases ou imigrantes que
falam espanhol ou o portugus, ou manter correspondncia com eles,
enviando nossa literatura para os seguintes pases
- Pases hispnicos - Espanha, Marrocos, Guin Equatorial, Saara
Ocidental, Andorra e Gibraltar.
- Pases lusitanos - Portugal, Guin-Bissau, Timor Oriental,
Luxemburgo e Macau.
Atuao nas prioridades.
- Observe as prioridade nacionais. Se uma delas se relaciona com
voc, por exemplo, sua terra natal, onde voc conhece pessoas, ou onde
Deus o inspirou a escolher, faa seu prprios planejamento para
alcan-las com a mensagem.
- ao mesmo tempo faa planos para dar sua contribuio numa
das prioridades de sua prpria igreja.
- Pense no que pode fazer com os recursos e dons que voc
dispe localmente. Escolha sua prioridade, visite-a, ore e escolha o seu
mtodo.
- Reserve um horrio especfico para sua atividade missionria.
Sbado tarde, por exemplo, s 2 horas.
Mtodos para as prioridades.

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1019
3. Recursos financeiros. Faa seu plano financeiro pessoal para
que a mensagem se estabelea em uma das prioridades (municpios
iniciados ou zero).
4. Atuao permanente. Participe de uma atividade permanente
junto prioridade que voc escolheu.
- Mudana permanente. Somente se voc puder fazer isto com
segurana, e de sua famlia.
- Atuar na Escola Sabatina filial, evangelismo infantil ou classe
bblica na prioridade escolhida.
5. Evangelismo leigo. Se voc tiver condies seria uma
excelente opo.
6. Estudos bblicos. Se esta for sua habilidade, faa uma
programao neste sentidos.
7. Distribuio de literatura. Juntamente com sua igreja faa seu
programa pessoal na prioridade escolhida e espalhe a mensagem. Faa
seu plano pessoal de distribuio de literatura. Todos os membros
podem fazer isto. Tenha um carimbo de identificao pessoal no
material que voc entregar, inclusive com o seu telefone. Envie uma
revista Deciso, ou algum livro de nossas editoras, para 3 interessados
na prioridade.
8. Atuao ocasional. Voc poder selecionar uma de uma dezena
de sugestes: atuao na rea de sade, comunicao (incluindo o
telefone ou FAX), desbravadores, visita a pastores de outras
denominaes, escolas nas prioridades, pesquisas de opinio, msica,
colportagem espordica, escola crist de frias, assistncia social,
recolta, alfabetizao de adultos, emprstimo de livros adventistas, fitas
de vdeo do programa de TV, ou qualquer projeto de sua escolha.
9. Correspondncia. Faa seu plano pessoal de enviar nossa
literatura pelo correio para a prioridade que voc escolheu. Atravs
deste mtodo milhares chegaro ao conhecimento da verdade.

Enciclopdia ASD
1020
10. Dedique parte de suas frias. Para trabalhar na prioridade que
voc escolheu.
11. Outros mtodos. H evidentemente outros mtodos. Escolha
pelo menos 1, ore a Deus, e execute o seu projeto na prioridade
escolhida!
MISSO MARANHENSE DA IASD. Localiza-se na Av. Daniel
de La Touche, 53; Bairro Maranho Novo, So Luz, MA. Pertence e
administrada pela *Unio Norte Brasileira da IASD (UNB).
Compreende todo o Estado do Maranho.
Em seu territrio h 111 igrejas, totalizando 52.759 membros
batizados par uma populao de 5.035.370.
Foi estabelecida em 1936 compreendendo os Estados do Cear,
Piau e Maranho. Em 31 de julho de 1988 foi organizada a Misso
Maranhense, compreendendo somente o Estado do Maranho, por
iniciativa da UNB e da *Misso Costa-Norte da IASD.
Presidentes: (1937); R. A. Wilcox (1938-1946); Secretrio: C.
Fonseca (1947); *Gustavo S. Storch (1948-1955); Waldemar Ehlers
(1956-1959); D. J. Sandstrom (1960); W. S. Lima (1961-1963);
Secretrio: Waldomiro Fraga (1964-1965); P. S. Seidl (1966-1968); C. J.
Griffin (1969-1971); Secretrio: A. L. Pimenta (1972-1973); Valdomiro
Reis (1974-1976); Luiz S. Melo (1977-1978); Dorvalino R. de Souza
(1979-1984); Nelson de Oliveira Duarte (1985-1988); Izas dos Santos
Cardoso (1988-1992); Eric P. Monnier (1993- ).
MISSO MINEIRA DA IASD. Atualmente, est dividida em
*Misso Mineira Sul da IASD e *Misso Mineira-Central da IASD.
Consta em alguns registros a existncia da Misso Minas Gerais,
estabelecida em 1916, sendo de 1918 a 1919 presidida por C. E. Rentfro
e J. E. Brown. Em 1919, foi organizada a Misso Minas Gerais Leste e

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1021
Misso Minas Gerais Oeste, assim presididas: Misso Leste: R. J.
Wilfart (1920); C. F. Rentfro (1921) George Belleau (1922); ? (1923);
N. P. Neilsen (1924-1927); Misso Oeste:
(1920); A. L. Westphal
(1921-1922); (1923-1924); J. E. Brown (1924-1927).
H tambm registros da *Misso Rio-Minas da IASD, cujo
territrio funcionava no mesmo local que o da *Unio Este-Brasileira da
IASD, at 1927, junto *IASD Central do Rio de Janeiro.
Em 1922, havia em Minas Gerais 284 membros e no Rio de
Janeiro, 322 membros. Jos Bacarat, Bernardo Schnemann, Benedito
Reis e Rodolfo Belz trabalharam nos escritrios da Misso Rio-Minas.
Em 1937, inaugurou-se uma escola num terreno de 16 hectares
doado por Jos Garcia Filho. Em 17 de janeiro de 1951, a Misso RioMinas foi organizada e em 1955 criada a Misso Mineira,
desmembrando-se assim a Associao Rio Minas.
Em 14 de outubro de 1955, foi organizada a Misso Mineira da
IASD por iniciativa da *Unio Este-Brasileira da IASD. Localizava-se
na Rua Pe. Belchior, 254, sala 208, em Belo Horizonte, MG.
Compreendia o Estado de Minas Gerais exceto o Tringulo Mineiro, que
pertencia *Misso Brasil-Central da IASD, em Goinia, GO.
Sua primeira administrao era composta por: Presidente: Silas
Gianini; Secretrio-tesoureiro: Werner Bleck.
Nesta ocasio havia aproximadamente 12 igrejas, 46 grupos, 13
escolas paroquiais, 5 pastores ordenados e 4 obreiros no-ordenados.
Eventos importantes. Diviso desta Misso em duas partes, em
dezembro de 1982 na gesto do Paulo Stabenow (presidente), ficando
assim estabelecida: Misso Mineira do Sul, com sede em Juiz de Fora,
presidida pelo Pr. Pvel de Oliveira Moura e a Misso Mineira Central,
com sede em Belo Horizonte, presidida pelo Pr. Paulo Stabenow.
Presidentes: E. M. Davis (1928-1935); *Gustavo S. Storch (19361938); Secretrio: M. Fuhrmann (1939); *John Boehm (1940-1946); R.
A. Wilcox (1947); Secretrio: J. P. Lobo (1948); J. Baerg (1949);

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1022
Emanuel Zorub (1950-1955); Silas Gianini (1955-1956); Secretrio:
Werner Bleck (1957); Edson Vasconcellos (1958-1959); Emmanuel
Zorub (1960-1961); Manoel Ost (1962); H. E. Bergold (1963); C. C.
Belz (1964-1968); Robert L. Heisler (1969-1973); Paulo Stabenow
(1974-1982).
MISSO MINEIRA-CENTRAL DA IASD. Veja Associao
Mineira-Central da IASD.
MISSO MINEIRA DO SUL DA IASD. Localiza-se na Rua
Raulina Magalhes, 212; Graja, Juiz de Fora, MG. Pertence e
administrada pela *Unio Este-Brasileira da IASD. Em seu territrio h
90 igrejas e mais de 100 grupos, totalizando 12.523 membros batizados
para uma populao de 4.977.316 habitantes. Pertence a administrao
desta Misso 2 escolas de 1o Grau completo e 2 de 1o Grau incompleto;
Centro Educacional Adventista de Lavras - 1o Grau - Lavras, MG;
Escola Adventista de 1o Grau de Poos de Caldas; Centro Educacional
Adventista de 1o Grau Dr. Otto Keppke em Governador Valadares;
*Instituto Adventista de Ensino Minas Gerais (IAEMG) e uma sede de
acampamento JA em Capim Roxo, perto do Pico da Bandeira, ainda em
construo.
A Misso Mineira foi dividida em dezembro de 1982 em duas
partes: Misso Mineira do Sul, com sede em Juiz de Fora, presidida pelo
Pr. Pvel de Oliveira Moura e Misso Mineira Central, com sede em
Belo Horizonte, presidida pelo Pr. Paulo Stabenow.
Presidentes: Pvel de Oliveira Moura (1983-1985); Germano
Boell (03/1985-08/1985); Gerson de Souza Fragoso (1985-1988);
Nelson de Oliveira Duarte (10/1988-1992); Helmuth Ari Gomes (1993).
Veja tambm Misso Mineira da IASD.

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1023

MISSO NORDESTE DA IASD. Localiza-se na Rua Gervsio

Pires, 717, Boa Vista, Recife, PE. Pertence e administrada pela *Unio
Este-Brasileira da IASD.
Seu territrio compreende os seguintes Estados: Paraba,
Pernambuco e Rio Grande do Norte.
Atualmente (1995), existem 137 igrejas organizadas e 185 grupos
com 40.499 membros batizados para uma populao de 13.010.330
habitantes.
Trabalham nesta Misso 32 pastores ordenados e 13 licenciados.
So 22 escolas de 1o Grau com 3.349 alunos e 171 professores. Existem
3 *Clubes de Desbravadores com um mdia de 2.000 membros
participantes.
A cidade de Recife recebe um atendimento do Ambulatrio
Mdico Odontolgico Adventista para toda populao.
A instituio que pertence Misso Nordeste o *Educandrio
Nordestino Adventista (ENA), que funciona em regime de internato.
Primeiramente era chamada de Misso Pernambuco quando foi
estabelecida em 1916, tendo como seu primeiro presidente, R. J. Wilfart.
Pertencia a esta Misso os Estados de Pernambuco, Alagoas, Paraba e
Rio Grande do Norte.
No incio dos anos 30, a depresso econmica mundial, forou a
juno da *Misso Baiana com a Pernambucana, surgindo a Misso
Nordeste, presidida pelo Pr. *Gustavo Storch.
Em 1932, foi organizada e reorganizada em janeiro de 1937
quando recebeu este nome.
Em 1980, o Estado de Sergipe foi integrado Misso Nordeste,
passando a fazer parte da *Misso Sergipe-Alagoas em 1988.
Presidentes: R. J. Wilfart (1917-1919); C. E. Rentfro (19201922); (1923); E. M. Davis (1924-1926); Schaetller (1927- ); E. P.
Mansell (1928-1930); Gustavo Storch (1931-1936); Jernimo Garcia

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1024
(1937-1940); Oscar Castellani (1941-1946); Orlando G. Pinho (19471949); P. W. Harder (1950); Jos Bacarat (1951-1955); J. Wagner
(1956); A. R. Dourado (1957); Benedito C. Andrade (1958); Manoel
Ost; John Baerg; J. C. Bessa Filho (1964-1967); Altino Martins (19681971); Arandy Nabuco (1972-1974); Edwin Eisele (1975-1976);
Wandyr M. Oliveira (1977-1980); Jos Freire do Nascimento (19811982); Osmar Domingos dos Reis (1983-1987); Helder Roger
Cavalcanti Silva (1988-1989); Antnio Ribeiro de Oliveira (19901991); Gerson de Souza Fragoso (1992-1993); Gustavo Pires da Silva
(1994- ).
MISSO RIO-MINAS DA IASD. Veja Associao Rio de
Janeiro da IASD.
MISSO SERGIPE-ALAGOAS DA IASD. Localiza-se na Rua
Jorge Pereira Porto, 200, Aracaju, SE. Compreende os Estados de
Sergipe e Alagoas. Pertence e administrada pela *Unio Este
Brasileira da IASD. Possui 44 igrejas, com 16.414 membros batizados,
para uma populao de 4.088.960 habitantes.
Foi organizada em 08 de dezembro de 1988 Em seu territrio h
uma sede de acampamento ainda est em fase de instalao numa rea
de 12.000 m2.
A Misso Sergipe-Alagoas foi estabelecida em 1937 sob a
administrao de G. Streithorst. Em 05 de dezembro de 1988 ocorreu a
sua organizao.
Presidentes: G. Streithorst (1937-1939); Secretrio O. M.
Groeschel (1940); A. C. Harder (1941- ); G. F. Ebinger (19421947); M. Ost (1948-1952); N. Schwantes (1953 ); Ary Raffo (19541957); M. Marques (1958); M. M. Oliveira (1959-1960); G. M.
Kretschmar (1961-1968); D. F. Porto (1969-1970); Jos Bellesi (1971-

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1025
1973); Robert L. Heisler (1974-1975); J. I. Costa (1976-1977); Alfredo
O. Holtz (1978-1979); ? (1980-1988); Gerson de Souza Fragoso (19891990);
(1991); Jos Elias Zanotelli (1992-1993).
MISSO SUL-MATOGROSSENSE
Federao Sul Matogrossense da IASD.

DA

IASD.

Veja

MISSES. Os ASD consideram seriamente a comisso de Cristo,

Ide a todo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mar. 16:15). Eles
crem que em um sentido especial eles foram chamados para proclamar
ao mundo as *Trs Mensagens Anglicas de Apoc.14:6-12 (veja Igreja
Remanescente). A primeira das mensagens declarada como sendo o
Evangelho eterno para ser proclamado aos que se assentam sobre a
terra, e a cada nao, cada tribo, e lngua e povo (v. 6). Esse conceito
de sua misso os levou a dedicar seus recursos fsicos, material e
espirituais causa das misses mundiais.
Os ASD no consideram as misses como algo adicional obra
regular da Igreja; elas so a obra da igreja. Eles consideram o mundo
como seu campo (Mat. 13:38). So motivados em seus esforos pela
predio de que quando este Evangelho do reino ser pregado em todo
mundo, para testemunho de todas as naes, ento vir o fim (Mat.
24:14).
O escopo da misso ASD demonstrado nas seguintes estatsticas
(1993):
Pases em que igreja est trabalhando.................... 209
Lnguas em que a igreja est trabalhando............713
Lnguas em que a igreja publica literatura........................ 206
Missionrios enviados ......................... 714
Ofertas para as misses ........................ U$ 79.661.942,00

Enciclopdia ASD

1026

Levou alguns anos para a Igreja ASD desenvolver um senso de miss

mundial. Isso evidenciado da seguinte declarao:

s vezes, durante os primeiros anos da mensagem, os

Adventistas do Stimo Dia captavam os raios de uma obra
sempre crescente que iria eventualmente abranger muitas
nacionalidades. Somente na dcada de 1870, porm, os
lderes no movimento do Advento comearam a
compreender que a sua era uma misso mundial. Mesmo em
1872, a escritura, E ser pregado este Evangelho do reino
ser por todo o mundo, para testemunho de todas as naes,
ento vir o fim, era considerada simplesmente como um
importante sinal dos ltimos dias, encontrando
cumprimento na extenso das misses Protestantes. Seu
completo cumprimento no estava de maneira nenhuma
associado expanso do movimento do Advento em todo o
mundo. (veja *Review and Herald, 16 de abril e 16 de julho
de 1872). Mas em 1873, uma marcante mudana de
sentimento comeou a aparecer nas declaraes dos lderes
entre os Adventistas do Stimo Dia. No final do ano de
1874, essa transformao de sentimento parece ter tomado
lugar quase completamente (LS, 203, nota de rodap dos
compiladores).

Na dcada de 1850 muitos imigrantes que aceitavam a mensagem

ASD enviavam publicaes a suas terra natais e assim ganhavam
conversos (alguns na Irlanda em 1861). Alguns tinham o encargo de
voltar e pregar. Um deles foi *Michael Belina Czechowski, um Catlico

Enciclopdia ASD
1027
Polons que tinha-se convertido ao Protestantismo e que aceitara a
mensagem ASD em 1857. Aps alguns anos, sentiu o desejo de retornar
como um missionrio ASD, mas os lderes da Igreja ASD achavam
desaconselhvel envi-lo e ele no recebeu nenhum nimo. Porm,
estando determinado, ele aplicado a outra denominao Adventista, que
o enviou Europa em 1864. Chegando em Torre Pellice, no vale
Piemonte no Norte da Itlia, ele reuniu um grupo a quem ele tinha
ensinado as doutrinas ASD. Ele permaneceu na Itlia aproximadamente
14 meses e ento foi para a Sua, onde ele estabeleceu grupos
guardadores do *Sbado. Dificuldades financeiras e outros problemas
foraram-no a deixar a Sua, indo ento para a Romnia no inverno de
1868-1869, onde ele continuou a propagar os ensinos ASD a despeito
das dificuldades com uma nova lngua.
Czechowski evitou dar aos seus conversos qualquer indcio de
quem eram os que o estavam patrocinando, ou de quem ele recebeu o
conhecimento do sbado e da *Segunda Vinda de Cristo. A despeito
disso, alguns de seus conversos na Sua souberam por acaso o endereo
do escritrio de publicaes ASD em Battle Creek. Eles se
corresponderam com os ASD na Amrica e, atravs do material que
receberam, tornaram-se familiarizados com a obra ASD, ficaram
desejosos de se unirem a ela e enviaram apelos por que um ministro
ASD viesse da Amrica a fim de ensin-los.
Em resposta a esses apelos, a Associao Geral convidou as
pessoas interessadas na Sua a enviarem representantes Conferncia
Geral de 1869. Tiago H. Erzberger foi escolhido como representante
mas chegou muito tarde para a Conferncia Geral. Porm, ele
permaneceu na Amrica aproximadamente 16 meses, aprendendo a
lngua inglesa e estudando as doutrinas ASD. Antes de retornar para a
Sua em setembro de 1870, ele foi ordenado ao ministrio ASD.
Enquanto isso, Admar Vuilleumier, lder dos guardadores do sbado

Enciclopdia ASD
1028
suos, tambm veio para a Amrica, onde ele permaneceu dois anos,
recebendo instrues semelhantes quelas dadas a Erzberger.
Embora Erzberger no tivesse chegado a tempo para assistir a
Conferncia Geral de 1869, a Associao Geral votou naquele ano
formar a Sociedade Missionria dos Adventistas do Stimo Dia com o
propsito de enviar a mensagem ASD a terras estrangeiras e a partes
distantes de nosso pas, atravs de missionrios, publicaes, livros,
folhetos etc. (Review and Herald, 15 de junho de 1869). Porm, foi
somente muitos anos antes que os lderes da igreja se uniram atrs de um
programa de misses mundiais e enviaram os primeiros missionrios
ASD.
Em janeiro de 1874, apareceu a primeira publicao do True
Missionary (Verdadeiro Missionrio), uma revista contendo artigos que
instavam os ASD a enviarem missionrios a outros pases. Esse apelos e
os dos guardadores do sbado suos foram eficazes, pois no dia 15 de
setembro de 1874, *John Nevins Andrews, o primeiro missionrio ASD
a ser enviado a um pas estrangeiro, navegou para Liverpool com
destino Sua.
Em julho de 1876, ele publicou o primeiro nmero de uma
publicao Francesa, Les Signes des Temps (Os Sinais dos Tempos), e
um ano depois, Maud Sisley (mais tarde Sr. C. L. Boyd) foi enviada
Sua para auxiliar na obra de publicao. Em 1883, Andrews morreu de
tuberculose e foi substitudo por B. L. Whitney. Em 1877, J. G.
Matteson saiu dos Estados Unidos para a Dinamarca para estabelecer a
obra l e, em 1878, Guilherme Ings foi para a Gr-Bretanha.
Enquanto missionrios ASD foram para a Alemanha (1875),
Frana (1876) e Itlia (1877), outros foram para a Noruega em 1878 e
para a Sucia, em 1860. Nos anos seguintes, missionrios foram
enviados para iniciar a obra em outras partes do mundo, como Austrlia
(1885); Amrica do Sul [Guiana Inglesa] (1885); frica do Sul (1887);
sia [Hong Kong] (1888) e Amrica do Sul [Argentina] (1891).

Enciclopdia ASD
1029
Em 1886, um livro intitulado Historical Sketches of S.D.A.
Foreign Missions (Esboo Histrico das Misses Estrangeiras dos
ASD) foi publicado pela editora de Basel, Sua, que muito fez para
promover um esprito missionrio entre os ASD. Em 1888, *Stephen N.
Haskell foi enviado em um itinerrio ao redor do mundo a fim de fazer
uma pesquisa sobre as possibilidades de abertura das misses em vrios
lugares. Em 1889, criou-se um novo peridico, o Home Missionary
(Missionrio do Lar) que tinha o objetivo de promover vrios aspectos
da obra missionria.
Ao crescer o esprito missionrio da denominao e ao as
oportunidades para o estabelecimento das misses aumentou, as
instituies foram equipadas para suprir as demandas para missionrios
treinados. Ao mesmo tempo, obreiros treinados nas editoras Review and
Herald e na Pacific Press foram chamados para ajudar a estabelecer a
obra de publicao na Europa e Austrlia.
Em 1890 o navio Pitcairn foi construdo, com fundos doados
pelos membros da *Escola Sabatina, para levar missionrios para as
ilhas do Pacfico Sul. O navio fez seis viagens missionrias para o
Pacfico Sul entre 1890 e 1899, visitando lugares como as Ilhas Cook,
Pitcairn, Samoa, Tonga e Fidji. O navio tornou-se o smbolo de trabalho
evangelstico bem sucedido, que inspirou maior apoio financeiro para as
misses.
ndia e vrios pases na frica, Europa e Amrica Latina foram
alcanadas durante a ltima parte do sculo dezenove.
Ao a obra ASD se estabelecer em vrios pases, muitos pases
tornaram-se os alicerces dos quais os missionrios eram enviados a
outros lugares. Por exemplo, a Diviso Australasiana, onde os
missionrios ASD foram primeiramente em 1885 em 1973 enviados 44
missionrios ao campo mundial.
Os ASD usam o termo misses em vez de misses
estrangeiras porque a igreja mundial. Os ASD como os anglicanos

Enciclopdia ASD
1030
ou os Batistas do Sul, por exemplo no constituem uma Igreja de uma
s terra, para a qual o trabalho em outras terras estrangeiro. Os ASD
operam em vrias divises em muitas terras. Qualquer uma delas pode
ser base da qual os missionrios so enviados, bem como uma base para
o lar missionrio, conduzido em reas locais. Missionrios
estrangeiros vo de Fidji e Filipinas, bem como de outras terras que
no as suas e os membros ao redor do globo do ofertas missionrias
para ajudar na manuteno de uma obra mundial da Igreja. (Veja as
estatsticas para ver o crescimento.)
O programa educacional da Igreja foi desenvolvido para preparar
a juventude da igreja em cada diviso para o servio em sua terra em
alm mar. A nfase dada educao demonstrada por vrios
estudantes matriculados nas escolas ASD.
Os efeitos do trabalho das misses so demonstrados na
distribuio dos membros nas Divises da Igreja em 1993:
frica Oceano ndico
frica Oriental
Euro-Africana
Euro-Asitica
Extremo Oriente
Inter-Americana
Norte Americana
Sul Americana
Sul do Pacfico
Sul da sia
Trans-Europia
Unio Misso Oriente
Mdio
Unio da frica do Sul

1.004.928
1.220.326
388.431
95.885
960.125
1.457.090
807.601
1.249.776
273.087
202.468
71.389
7.789
66.154

Enciclopdia ASD
China
Diviso Russa
Total

1031
157.161
sem dados
7.962.210

Crescimento da IASD Por Dcadas

Ano
1863
1870
1880
1890
1900
1910
1920
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
1993

Unies e
Misses

2
23
46
71
69
80
74
76
81
93
92

Ass. Locais

Obreiros

Igrejas

Membros

6
8
24
42
87
193
301
430
330
375
356
372
376
445
447

30
72
260
411
1.500
5.104
8.228
13.545
17.332
24.067
26.799
30.332
41.887
49.606
50.568

125
179
640
1.016
1.892
2.769
4.541
6.471
8.924
10.237
12.975
16.505
21.555
31.654
36.920

3.500
5.440
15.570
29.711
66.547
90.808
185.450
314.253
504.752
756.712
1.245.125
2.051.864
3.480.518
6.694.880
7.962.210

Total de dzimo: 1863 - U$ 8.000,00; 1993 - U$ 1.122.302.148,00.

MISSES EM CIDADES. Um termo aplicado na histria ASD
para os estabelecimentos de dois diferentes tipos.
a. Centros para Evangelismo e distribuies e publicaes.

Enciclopdia ASD
1032
b. Misses de Beneficncia de uma outra espcie, ministrando aos
desprivilegiados.
Modelo Evangelstico. Comeando mais ou menos em 1883, os
ASD estabeleceram um nmero de assim chamadas misses em cidade
para o propsito de promover o evangelismo em grandes cidades.
Estas estavam, como J. H. Waggoner disse, completamente em
contraste e eram (e so) geralmente conhecidas como misses em
cidades, do tipo beneficente; eram mais prottipos, em um sentido, dos
modernos centros evangelsticos. *Stephen Nelson Haskell, que
promoveu estas misses evangelsticas, descreveu sua funo como um
centro para a obra pastoral, distribuio de publicaes, estudos bblicos
pessoais, e tambm continuidade de boas relaes com a imprensa
(Review and Herald, 29 de abril de 1884; 24 de junho e 23 de
dezembro).
Misses pioneiras em cidades foram abertas em New York,
Chicago, e em San Francisco. A misso de Chicago era mantida pela
International Tract and Missionary Society (Sociedade Missionria
Internacional de Impressos) por um ano (1884) em um base
experimental e financiada pelas associaes de Michigan e Wisconsin, e
ento foi transferida para a Associao de Illinois. Misses dessa
natureza vieram a ser estabelecidas tambm em cidades chave em outras
Associaes. Geralmente localizada em uma rea residencial, tal misso
proveu uma sala de leitura ou pequena sala para palestras, tambm lugar
para que os assistentes morem, que distribuam impressos, tomava
assinaturas para peridicos, vendia livros, e desta maneira interessavam
pessoas a quem davam estudos bblicos nos lares ou na misso, e a quem
convidavam para as reunies pblicas na misso. Os convertidos eram
organizados em Escolas Sabatinas para formar ncleos de igrejas
futuras. (Este era o mtodo de comear o trabalho pela ASD em
Washington, D.C., por exemplo.

Enciclopdia ASD
1033
Quase desde o incio, essas misses deram treinamento prtico em
evangelismo urbano para os obreiros, especialmente queles que davam
estudos bblicos, e que logo vieram a ser conhecidos como obreiros
bblicos agora chamados de instrutores Bblicos.
Essas misses pretendiam ser mantidas pelo trabalho dos
colportores e por doaes de suprimentos alimentares ou dinheiro de
membros da Igreja de algum outro lugar. Porm, eles provaram ser tal
peso financeiro para as Associaes que poucas duraram depois dos
anos 1880. Em Chicago, a funo de treinamento foi levada a cabo da
Escola Bblica Central.
Tipo Beneficente. Aps o tipo evangelstico de misses urbanas
ser interrompido, o termo era usado na dcada seguinte para
estabelecimentos de ajuda aos necessitados. Comeando em 1893, uma
extensiva misso em uma favela foi conduzida em Chicago sob o
patrocnio da Associao Mdico Missionria e Benevolente (mais
tarde, Internacional), dirigida pelo Dr. Kellogg do Sanatrio de Battle
Creek, para a qual os obreiros foram treinados em vrias escolas
mdico-missionrias operadas pelo Sanatrio de Battle Creek (veja
Yearbook of The International Medical Missionary and Benevolent
Association, 1896, pp. 116-133; Boletim da Associao Geral, 1901, p.
175). As instituies mdico-missionrias de Chicago incluam um lar
de obreiros, onde uma lanchonete, alojamento barato para pernoites e
suprimento de alimentos eram providos para pobres e sem-teto; um lar
de repouso para mes solteiras e abandonadas; uma misso evangelstica
entre os pobres; vrios dispensrios; um centro social e recreativo para
mes e crianas nos distritos rurais da cidade; uma agncia de empregos
para presos libertos; e um sistema de venda por catlogo, cujos lucros
ajudaram a cobrir as despesas do trabalho de caridade e ao mesmo
tempo prover produtos a baixos preos para fregueses de comunidades
isoladas. A misso publicou uma revista mensal de promoes, a Life

Enciclopdia ASD
1034
Boat. Misses de um tipo semelhante foram estabelecidas pelos ASD em
muitos outros lugares.
O boletim da Associao Geral do quarto trimestre de 1900, relata
misses urbanas em 24 cidades em 17 estados e 3 pases fora dos EUA
(Austrlia, New Zealand e Sucia). Ps-se nfase sobre o evangelismo
pblico bem organizado, o que resultou na formao de muitas igrejas
nas cidades. Porm, to grande foi o investimento de dinheiro e esforo
nestas misses que Ellen G. White advertiu contra investir em demasia
nesta obra s expensas de a igreja proclamar a mensagem ASD. Em
1903, quando a organizao mdica de Battle Creek comeou a sair do
controle denominacional, o interesse nas misses em favelas tinha
arrefecido.
O trabalho de beneficncia foi continuado pelas *Dorcas e em
anos recentes tm mantido pelo Departamento de Atividades Legas em
Servios Comunitrios dirigidos pelas igrejas locais.
MISTRIO. Traduo do (1) aramaico raz (Dan. 2:18-47; 4:9),
segredo, mistrio, usado em referncia ao sonho de
Nabucodonosor, que o rei e todos os seus sbios no puderam entender;
(2) o grego mysterion. Os gregos pagos usavam esse termo, geralmente
no plural, para ritos secretos, ensinos secretos, religiosos e polticos em
sua natureza, para serem conhecidos apenas aos iniciados. No N.T.
mysterion usado para planos, propsitos e dispensaes de Deus que a
limitada mente humana no pode entender. Nos Evangelhos, o termo
usado em um nico contexto, isto , com referncia uma pergunta dos
discpulos a respeito de uma certa parbola (Mar. 4:10; Luc. 8:9) ou do
uso de parbolas em geral (Mat. 13:10). Em resposta, disse Jesus:
Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus,
mas queles no lhes isso concedido. (Mat. 13:11; cf. Mar. 4:11; Luc.
8:10). Mysterion ocorre mais freqentemente nos escritos paulinos (20
vezes). Ali, o termo geralmente se refere a algo que Deus deseja tornar

Enciclopdia ASD
1035
conhecido aos que anseiam por Suas revelaes, no algo que Ele
queira manter em segredo (Rom. 16:25, 26; Ef. 1:9; etc.) O mistrio
que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se
manifestou aos seus santos (Col. 1:26). No Apocalipse, mysterion
usado para as coisas reveladas no livro. Nos caps. 1:20; 17:7; cf. v. 5, o
termo parece ser usado no sentido simblico.
MOCIDADE, REVISTA. Veja Revista Mocidade.
MODRO, JOO (1890-1946). Pioneiro adventista em Conchal,
SP. Nasceu em 1890, na Rssia. Seus pais, Frederico Modro e Joana
Modro, vieram ao Brasil e residiram em Santa Catarina. Professavam a
f Luterana.
Casou-se em 1908, com Hednvig Smit, com a idade de 18 e 19
anos respectivamente.
Em 1914, mudou-se para Conchal onde viveu muitos anos, era
ento um distrito de Mogi Mirim, SP.
Hednvig veio a falecer num incidente no campo da fazenda,
quando esperava seu oitavo filho.
Os filhos do casal foram: Cristina (1908); Ldia (1911); Tefilo
(1914); Arnaldo (1916); Hulda (1918); Samuel (1920); Amlia (1921).
Joo Modro casou-se novamente. Benedita Costa nasceu no dia 11
de maio de 1900. Casaram-se em Loreto, prxima a Araras, ela ento
com a idade de 27 anos.
Benedita Costa aceitou o Evangelho depois de casada e foi
batizada em Conchal, no rio da Terra Preta, pelo Pr. *Waldemar Ehlers.
Com sua segunda esposa, teve 11 filhos.
Joo Modro sofrendo de problemas no estmago submeteu-se a
uma cirurgia da qual no resistiu, vindo a falecer no dia 13 de julho de

Enciclopdia ASD
1036
1946, aos 56 anos de idade. Seu sepultamento foi na cidade de Conchal,
SP.
MONTGOMERY, OLIVER (1870-1944) Administrador.
Nasceu em Cedar Rapids, Iowa. Quando era criana, sua famlia mudouse para Michigan, onde ele cresceu. Converteu-se em 1898 e uniu-se a
IASD em St. Charles, Michigan.
A princpio, comeou a fazer uma obra missionria autnoma
entre seus vizinhos. Trabalhou por um ano na *Review and Herald,
lecionou um ano e serviu como encarregado de tendas evangelsitcas.
No outono de 1904, obteve uma licena ministerial; em 1906, foi
ordenado e tornou-se membro do Comit da Associao de Michigan.
Em agosto de 1908, foi eleito presidente da Associao de
Vermont, em novembro de 1909, da Associao de Maine, e em maio de
1911, da Associao Indiana. Em 1913, aceitou a presidncia da UnioAssociao Sudeste, e no conclio de outono, realizado em Loma Linda,
tornou-se presidente da *Diviso Sul-Americana da IASD. Serviu nesta
Diviso at 1922, e quando retornou ao seu pas de origem, foi eleito
presidente da Diviso Norte-Americana. Aps 4 anos assumiu o cargo
de vice-presidente da *Associao Geral da IASD, permanecendo neste
posto at 1936, quando sua sade declinou. Foi necessrio que ele
renunciasse e procurasse um trabalho menos rduo. Mesmo aposentado,
continuou a levar responsabilidades at o ano que precedeu sua morte.
Serviu como professor contratado no Seminrio Teolgico Adventista
do 7o Dia por muitos anos e tambm como presidente da Comisso de
Southern Publishing Association.
Montgomery escreveu muitos artigos valiosos para peridicos
Adventista. Seu livro Principles of Church Organization and
Administration (Princpios de Organizao e Administrao da Igreja),
foi reconhecido como uma valiosa contribuio para a denominao.

Enciclopdia ASD
1037
Faleceu no dia 23 de novembro de 1944, em seu lar, Orlando,
Flrida.
MOORE, ENNIS VALENTINE (1894-1930). *Pastor e
missionrio. Nasceu no dia 23 de maio de 1894, em Anderson, Indiana.
Com apenas 6 anos de idade perdeu a me, e mais tarde o pai tornou-se a
casar. Seus pais eram Adventistas do 7 o Dia, de maneira que desfrutou,
desde a infncia de um lar cristo. Fez os oito primeiro anos escolares
numa escola paroquial. Foi batizado aos 13 anos. Continuou sua
educao em 1910, no Emmanuel Missionary College, e mais tarde
freqentou esse instituto por 4 anos (1913-1916), completando o curso
comercial.
No dia de seu aniversrio, a 23 de maio de 1918, uniu-se em
matrimnio com Arabella James. Dessa unio nasceram 4 filhos:
Roberto (que faleceu com 1 ano e meio de idade), Maurina, Mrio e
Wandyr.
Comeou a trabalhar em 1917, como evangelista na Conferncia
Indiana, em companhia do pastor Cludio E. White. Em 1918, foi
chamado para a Associao Este-Michigan, como secretrio dos
departamentos da *Escola Sabatina e Missionrios Voluntrios, trabalho
que desenvolveu por dois anos.
Em 1920, foi chamado pela Conferncia Geral a vir para o Brasil
como missionrio. Aceitando o convite, foi ento nomeado secretrio do
Departamento Missionrio e da Escola Sabatina da Unio Sul-Brasileira
da IASD. Desempenhando a funo por 5 anos, demonstrou ele possuir
um verdadeiro esprito missionrio.
Foi ordenado em 1925 ao ministrio evanglico, e pouco depois
designaram-no como superintendente da Misso Paranaense, onde
serviu fielmente por 2 anos.
Depois de suas frias, em 1927, foi eleito presidente da
Associao Paulista, lugar que ocupou at 1934, quando foi chamado

Enciclopdia ASD
1038
para ser superintendente da Unio Incaica, onde adquiriu uma molstia
perniciosa tropical chamada de verruga peruana que o levou ao
hospital onde foi ungido pelos obreiros do Campo.
Faleceu no dia 27 de setembro de 1935, aos anos de idade, no
Hospital Anglo-Americano em Lima, Peru.
MORDOMIA. Responsabilidade conferida a algum de cuidar
das possesses de outrem. Usada pelos cristos com um sentido mais
amplo, a palavra se refere responsabilidade do homem pelo uso de
tudo que a ele foi confiado por *Deus
vida, ser fsico, tempo, talentos
e habilidades, possesses materiais, oportunidades para servir a outros e
seu conhecimento da verdade. Os ASD concebem a idia de que esta
vida uma oportunidade divinamente apontada para os homens de
aprenderem a serem fiis mordomos, qualificando-se assim para a
mordomia mais elevada das coisas eternas na vida futura.
Deus apontou originalmente, Ado para ser mordomo deste
mundo (Gn. 1:28), mas pelo pecado, Ado, foi privado do pleno
exerccio de seu domnio (Luc. 4:6). Trs das parbolas de nosso Senhor
ensinam a responsabilidade inerente na mordomia as Minas (Luc.
19:11-27), os Talentos (Mat. 25:14-30), e o Mordomo infiel (Luc.
16:19-31). Estas parbolas ensinam o uso diligente das oportunidades
presentes na preparao para o futuro. Todas as trs enfatizam o fato de
que o homem responsvel Deus por sua mordomia, e que um relato
estrito ser requerido dele. Negligenciar ou usar mal a mordomia
significar a excluso de seu privilgio de uma mordomia maior no
mundo por vir.
Em um sentido mais restrito, a palavra mordomia significa a
responsabilidade por um uso sbio dos recursos materiais que vem ao
seu poder, especialmente sua responsabilidade a Deus com respeito aos
dzimos e ofertas. Veja Benevolncia Sistemtica; Dzimo.

Enciclopdia ASD
1039
MORZ, MAILENE FERREIRA (1940-1992) Educadora,
Lder da *rea Feminina da Associao Ministerial (AFAM) e
*Ministrios da Mulher.
Nasceu no dia 6 de maio de 1940, em Itarar, Estado de So
Paulo, em 1958, passando a trabalhar como professora na Escola
Adventista de Itarar por 4 anos. Em 1962, casou-se com o Pr. David
Morz, com quem teve trs filhos.
Posteriormente formou-se em Pedagogia, na Universidade Federal
do Paran, especializando-se em Orientao Pedaggica e
Administrao Escolar.
Mailene atuou como lder da AFAM na *Associao BrasilCentral da IASD, *Associao Paranaense da IASD, *Unio SulBrasileira da IASD e, finalmente na Associao Sul Riograndense,
quando comeou a organizar os Ministrios da Mulher. Ela contribuiu
expressivamente para o desenvolvimento da rea feminina Adventista
no Brasil.
Por 12 anos, foi diretora do Centro Educacional Adventista de
Curitiba e sob sua liderana, um amplo e moderno prdio de aulas foi
construdo para servir centenas de alunos.
Antes de sua morte, Mailene dirigia o III Encontro da Mulher
Adventista Gacha, em Porto Alegre, RS.
Faleceu no dia 16 de agosto de 1992, aos 52 anos de idade, em um
acidente automobilstico.
MORTE. Interrupo da vida e estado que a segue. As Escrituras
falam de (1) primeira morte, destino comum de todos os homens como
resultado natural do pecado de Ado (Rom. 5:12; I Cor 15:22; Heb.
9:27); (2) a *Segunda Morte, o salrio ou a penalidade do *Pecado,
no fim do *Milnio (Rom. 6:23; Apoc. 2:11; 20:14; 21:8); (3) morte
espiritual em delitos e pecados, condio dos que nunca aceitaram a
Cristo, ou que, aceitando-O, abandonaram-nO (Rom. 8:6, Ef. 2:1, 5, 6;

Enciclopdia ASD
1040
Col 2:13; I Tim. 5:6); e (4) morte para o pecado, que acompanha o novo
nascimento (Rom. 6:2-11; Gl. 2:20; Col. 2:13; I Ped. 2:24; 1 Joo
3:14). Este artigo trata da primeira e segunda morte.
Os ASD entendem o homem como uma unidade integral em que
os componentes so interdependentes. Na desintegrao desta unidade,
na primeira morte, a existncia consciente no mais possvel a
condio do homem na morte de inconscincia (*Manual da Igreja,
p. 31). A segunda morte reduz o impenitente ao estado de inexistncia
(Manual da Igreja, p. 31). Os ASD crem que o homem , por natureza,
um ser mortal, que a imortalidade condicional, de acordo com a
aceitao de Cristo, e que essa ser derramada sobre todos os salvos de
todas as eras simultaneamente na *Segunda Vinda de Cristo (I Cor.
15:22, 23, 51-54).
Origem e Desenvolvimento do Ensino ASD. A maioria dos
adeptos ao *Movimento Milerita criam que o homem consciente na
morte e que os mpios sofrero punio eterna. Porm, mediante a
influncia de *George Storrs, principalmente, vrios acariciavam a
doutrina da inconscincia na morte. Storrs adquiriu sua doutrina de
Henry Grew, um devoto e crtico estudante da Bblia, que em 1855,
publicou um folheto The Intermediate State (O Estado Intermedirio).
Esse folheto estabeleceu o conceito de que o homem completo est
sujeito ao domnio da morte e que deve haver esperana de existncia
futura na gloriosa doutrina da *Ressurreio da sepultura (Henry Grew,
The Intermediate State, 1844 ed. p. 2).
Dois anos mais tarde, (1837) Storrs leu o panfleto de Grew, mas
permaneceu ctico quanto a seus ensinos. Porm, sendo um sincero e
diligente estudante da *Bblia, Storrs pesquisou as Escrituras sobre o
assunto e, depois de trs anos, finalmente aceitou o ensino de Grew.
Logo aps ter aceitado este novo ensino, ele se separou da comunho
Metodista. Escreveu trs cartas a um amigo ntimo, um eminente
ministro da Igreja, na qual ele anunciou suas novas convices. Poucos

Enciclopdia ASD
1041
meses depois, Storrs teve uma entrevista com este ministro, que o
aconselhou a publicar as idias expressas nas trs cartas. Aceitando o
conselho do amigo, Storrs publicou Uma Questo So as Almas dos
mpios Imortais? Em trs Cartas (1841). Aps uma investigao
posterior sobre o assunto, ele expandiu sua pesquisa, que apareceu em
1842 como um livro: Uma Questo: So as Almas dos mpios Imortais?
Em seis Sermes. Esta obra, popularmente conhecida como os Seis
Sermes de Storrs teve grande circulao pelos Estados Unidos e
exerceram uma influncia profunda sobre os seguidores de *Guilherme
Miller.
Pela influncia de *Charles Fitch, um famoso lder Milerita, Storrs
aceitou o ensino Milerita concernente iminncia do *Segundo Advento
em meados de 1842. Mais tarde, Storrs tornou-se eminente no
movimento, levando muitos Mileritas a aceitarem suas idias a respeito
da condio inconsciente do homem na morte e a ltima exterminao
dos impenitentes.
A princpio, Storrs no introduziu suas idias peculiares
diretamente ao seu pblico em suas pregaes, aparentemente para no
distrair a ateno da mensagem mais importante: o retorno de Cristo em
breve.
Mas, como se sabia que ele defendia essas idias, ele
estava sempre se confrontando com inquiridores, ministros
e cristos leigos, a quem ele francamente declarou sua
crena de que todos os mpios seriam destrudos por Deus
(Six Sermons on the Inquiry: Is There Immortality in Sin
and Suffering, p. 1855, p. 13).
Quando, em vrias ocasies, no outono de 1842 o peridico
Milerita The *Signs of the Times censurou um ministro que sentia ser

Enciclopdia ASD
1042
seu dever pregar no somente a vinda do Senhor mas tambm o que
seria o fim dos mpios, Storrs sentiu que deveria no mais se manter em
silncio, e editou 5.000 cpias de uma edio revisada de seus Seis
Sermes, e as espalhou pelos Estados Unidos. No ano seguinte (1843),
ele iniciou o Bible Examiner, um peridico publicado ocasionalmente,
cujo assunto era expresso pelo seu lema: No h imortalidade, ou vida
infinita exceto atravs de Cristo Jesus somente (ibid., 17). Nesse jornal,
ele respondeu a seus crticos e propagou suas idias.
Em 25 de janeiro de 1844, Charles Fitch, que tinha convencido
Storrs da iminncia do Segundo Advento, decidiu-se pelas doutrinas da
inconscincia na morte e a destruio dos mpios. A respeito disso,
escreveu, citado por Storrs na ltima edio de seus Seis Sermes:
Como tendes estado por muito tempo a lutar as
batalhas do Senhor sozinho, sobre o assunto dos mortos e
sobre a recompensa final dos mpios, escrevo isto para dizer
que estou finalmente, aps muito pensar e orar e aps uma
convico plena de dever para com Deus, preparado a tomar
minha deciso ao vosso lado (ibid., 15).
Os escritos de Storrs convenceram a muitos Mileritas de que sua
posio era a correta. Muitos outros ministros de vrias partes do pas
tambm chegaram concluso. Com poucas excees, porm, os lderes
do Movimento Milerita opunham-se fortemente aos ensinos de Storrs.
Isso claramente indicado em uma carta de I. E. Jones, pregador
Milerita de Boston, adereada a Guilherme Miller, datada de 06 de abril
de 1844:
Tive o prazer de ver o irmo Litch e o irmo Whiting
na semana passada e novamente nesta semana, e eles

Enciclopdia ASD
1043
pensam da mesma forma como nossos irmos de Boston,
Himes, Bliss e Hale: que algo deveria ser feito a fim de
separar nossa influncia do irmo Storrs sobre o fim dos
mpios; pois, como est agora, ele virtualmente bem utilizase de nosso silncio, tem o domnio sobre toda, ou quase
toda, influncia Adventista (Ms carta, citada em The
Midnight Cry, de F. D. Nichol, p.192).
aparente que Storrs teve um squito substancial entre as fileiras
dos Mileritas. Mas, sendo que os lderes como um todo opunham-se as
essas idias, a oposio se manifestou. Guilherme Miller, entre outros,
repreendeu Storrs por suas idias e em uma carta negou qualquer
conexo, companheirismo ou simpatia para com as idias do irmo
Storrs sobre o estado intermedirio e sobre o fim dos mpios (The
Midnight Cry, 23 de maio de 1844).
Outro oponente, *Josias Litch, editor, organizador e pregador no
Movimento Milerita, ficou to agitado que publicou um folheto contra
as idias de Storrs, chamado Anti-aniquilacionista.
Mas, em vez de oposio, as idias de Storrs criaram razes em
vrias partes. Entre os que aceitavam, estava *Ellen G. Harmon (mais
tarde *Ellen G. White), que posteriormente se tornou lder preeminente e
escritora prolfica na IASD. No livro Life Sketches ... Experience and
Extensive labors of Elder James White and His Wife, Mrs. Ellen G.
White (1880), a Sr. White relata como ela veio a adotar a doutrina
condicionalista a respeito da morte e da destruio dos mpios. Ela diz:
Certo dia ouvi uma conversa entre minha me e uma
irm a respeito a uma palestra que tinham recentemente
ouvido sobre o assunto de que a alma no tem imortalidade.
Alguns dos textos dos ministros eram repetidos . . .

Enciclopdia ASD
1044
Ouvi essas novas idias com interesse intenso e
doloroso. Quando a ss com minha me, perguntei se ela
realmente cria que a alma era imortal. Sua resposta foi que
ela temia termos estado em erro sobre o assunto bem como
em relao a outros.
Mas, me, disse eu, a senhora realmente cr que a
alma repousa na sepultura at a ressurreio? A Sr. pensa
que o cristo, quando morre, no vai imediatamente para o
cu, nem o pecador para o inferno?
Ela respondeu: A Bblia no nos d prova de que
haja um inferno de fogo eterno. . .
Foi alguns meses aps essa conversa que eu ouvi algo
mais sobre esta doutrina; mas durante este tempo, minha
mente demorou-se bastante sobre o assunto. Quando a ouvi
em pregao, cri que fosse a verdade (pp. 160, 171).
O impacto das idia de Storrs sobre os Mileritas pode ser julgado
pelo fato que um dos dez princpios fundamentais adotados na
Conferncia de Albany, New York, em 29 de abril de 1845, declarava
que a herana dos Santos mortos no dada na morte mas no Segundo
Advento. Tambm indicativo da influncia das idias de Storrs sobre os
Mileritas o fato de que em 1961 pelo menos cinco corporaes
religiosas sobreviventes cujas origens podem ser traadas do Movimento
Milerita ainda defendiam que o homem est inconsciente na morte e
pelo menos trs dos quais defendiam que os mpios sero destrudos na
segunda morte. A exceo a Unio da Vida e do Advento, que
ensinam que os que no foram salvos permanecero na sepultura para
sempre (Franck S. Mead, Handbook of the Denominations in the
United States, 1961, p. 23).

Enciclopdia ASD
1045
Aproximadamente ao tempo em que Ellen Harmon aceitou as
idias da inconscincia do homem na morte e da destruio dos mpios,
*Tiago White e *Jos Bates, pregadores Mileritas que mais tarde se
tornaram lderes ASD, aceitaram-nas tambm. Em A Word to the Little
Flock (Uma Palavra ao Pequeno Rebanho, 1847, pp. 3, 8, 10), uma das
primeiras publicaes do grupo que mais tarde se desenvolveu na IASD,
Ellen G. White repetidamente fala dos santos como estando em seu
estado mortal antes do Segundo Advento, e Bates em seu livro Second
Advent Waymarks and High Heaps (Marcos dos Segundo Advento,
1847, p. 49) fala dos eventos que ocorrero depois da imortalidade
(veja Imortalidade).
A primeira clara declarao feita por um lder ASD a respeito da
condio inconsciente na morte parece ter sido de *Roswell Cotrell, um
lder ASD pioneiro, na Review and Herald de 22 de novembro de 1853,
no qual declara: Os mortos no sabem nada, e nunca sabero at que
sejam levantados dos mortos e isto no ocorrer at que Cristo seja visto
nas nuvens do cu com poder e grande glria.
A primeira extensa exposio da idia ASD sobre o fim dos
mpios parece ter sido escrita por Tiago White em uma srie de artigos
intitulados Destruio dos mpios, comeando com a Review and
Herald de 24 de outubro de 1854, na qual ele props descrever os
diferentes tipos de infernos em que os homens crem, mostrar a
natureza do inferno bblico e provar pela Bblia qual ser o destino final
do mpios. Um ano e meio mais tarde ele escreveu na Review and
Herald de 21 de fevereiro de 1856 que pelo termo *Aniquilao
queria dizer destruio de seres conscientes. Em 1874, em artigo
intitulado Uma Declarao dos Princpios Fundamentais dos
Adventistas do Stimo Dia declarou que os mpios sero como se no
tivessem existido (Signs of the Times, 04 de junho de 1874).
O primeiro livro ASD a respeito da primeira e segunda morte foi
escrito por D. P. Hall, um ministro ASD que mais tarde apostatou, e era

Enciclopdia ASD
1046
intitulado Man Not Immortal: The Only Shield Against the Seductions of
Modern Spiritualism (O Homem Mortal: A nica Salvaguarda Contra as
sedues do Espiritualismo (1854). Apareceu primeiro como uma srie
de artigos na Review and Herald comeando em 29 de agosto de 1854.
Esses artigos foram seguidos alguns meses mais tarde por outra srie de
artigos de *John N. Loughborough, um lder pioneiro, intitulado a
Alma Imortal? Um Exame do Testemunho Escriturstico a Respeito da
Presente Condio do Homem e Sua Futura Recompensa ou Punio,
que primeiro apareceu em 04 de setembro de 1855. Estes artigos foram
publicados em forma de livro em 1856 sob o mesmo ttulo dos artigos.
Em meados de 1850, os ensinos ASD a respeito da conscincia na morte
tornaram-se uma doutrina estabelecida.
Base do Ensino ASD. As Escrituras consistentemente ensinam
que todas as coisas criadas subsistem pelo poder de Deus (At. 17:25, 28;
Col. 1:16, 17). Continuam a existir em virtude do fato de que Deus quer
que existam. Deus criou o homem com uma vontade livre capaz de
escolher desobedecer; deste modo, ele colheria a conseqncia morte
(Gn. 2:16,17). Existncia tornou-se possvel dependendo de obedincia
contnua.
Quando Ado e Eva escolheram a desobedincia, teriam sido
aniquilados, no tivesse o Filho de Deus Se oferecido
misericordiosamente para prover propiciao vicria (Gl. 1:4; Tito
2:14; Gn. 3:15; Joo 3:16). Mas a vida que Ado e Eva e sua
posteridade tinham agora era temporal e experimental. Foi da em
diante aos homens est ordenado morrem uma s vez (Heb. 9:27;
Rom. 5:12).
Porm, essa morte, que o destino de todos os homens, no uma
aniquilao, mas um estado inconsciente temporrio, at a ressurreio.
As Escrituras repetidamente e explicitamente declaram ser este perodo
intermedirio um de inconscincia. A seguir esto algumas passagens
bblicas que os ASD tm usado a fim de apoiar sua posio.

Enciclopdia ASD

1047

Pois na morte no h recordao de ti; no sepulcro

que te dar louvor? (Sal. 6:5)
A sepultura no te pode louvar, nem a morte
glorificar-te; no esperam em tua fidelidade os que descem
cova (Is. 38:18; Sal. 88:10-12)
No confieis em prncipes, nem nos filhos dos
homens, em quem no h salvao. Sai-lhes o esprito e eles
tornam ao p; nesse mesmo dia perecem todos os seus
desgnios (Sal. 146:2-4).
Os mortos no louvam ao Senhor, nem os que descem
regio do silncio. (Sal. 115:17)
[Quando um homem morre] os seus filhos recebem
honras e ele o no sabe; so humilhados e ele o no percebe
(J 14:21).
Os vivos sabem que ho de morrer mas os mortos no
sabem cousa nenhuma (Ecl. 9:5)
Porque no alm, para onde tu vais, no h obra, nem
projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma. (Ecl.
9:10)
Eles tambm usaram textos que se referem morte como um
sono, figura, crem, que implica em inconscincia:

Enciclopdia ASD
1048
Por que no perdoas a minha transgresso, e no tiras
a minha iniqidade? Pois agora me deitarei no p; e, se me
buscas, j no serei. (J 7:21)
O homem, porm, morre, e fica prostrado; expira o
homem, e onde est? Como as guas do lago se evaporam, e
o rio se esgota e seca, assim o homem se deita, e no se
levanta; enquanto existirem os cus, no acordar, nem ser
despertado do seu sono. (J 14:10-12).
Lzaro dorme . . . Lzaro est morto (Joo 11:11, 13)
E apedrejavam Estevo . . . E . . . adormeceu. (At.
7:59,60)
Os que dormiram em Cristo (I Cor. 15:18)

Para saber sobre a segunda morte, que representa a interrupo do

existir, veja Inferno. Veja Tambm Imortalidade; Ressurreio.
MORTE, SEGUNDA. Veja Inferno.
MORTOS, ESTADO DOS. Veja Morte.
MOVIMENTO
Movimento ASD da.

ASD

DA

REFORMA.

Veja

Reforma,

MOVIMENTO ADVENTISTA. Veja Movimento do Advento.

Enciclopdia ASD
MOVIMENTO DE 1844. Veja Movimento Milerita.

1049

MOVIMENTO DO ADVENTO. Termo usado variadamente

significando (1) em expresses tais como o grande Movimento do
Advento de 1843-44 (*Review and Herald, 18 de novembro de 1873),
o Movimento Milerita, principalmente na Amrica; (2) o movimento
ASD (W. A. Spicer, Certainties of the Advent Movement), ou (3) o
movimento internacional completo, s vezes referido como
despertamento pelo advento, comeando na Europa durante as
dcadas iniciais do sculo dezenove (veja Pr-milenismo), no qual
milhares de pessoas de variadas opinies e em muitos pases esperavam
pelo *Segundo Advento e/ou o *Milnio como reais, baseados em certos
perodos de tempo das profecias bblicas.
MOVIMENTO DO STIMO MS. Clmax do *Movimento
Milerita, ocorrido durante o vero e o outono de 1844, no qual a
proclamao do tempo definido (out. 22) para o esperado *Segundo
Advento, o dcimo dia do Stimo ms judaico, que provou aumentado
entusiasmo.
*Guilherme Miller no tinha marcado um dia especfico paro o
Advento, mas aguardou-o durante algum tempo no ano judaico de
1843 isto , o ano 1843/1844 de primavera a primavera (veja
Movimento Milerita, III, 5). Esta nova data definida, que Miller no
pregava e no aceitava at pouco antes de chegar o tempo, foi calculada
por muitos de seus colegas.
O ano de 1844, em vez de 1843, foi concluso de *Apollos Hale,
Sylvester Bliss e outros, mediante a correo de um erro de um ano
cmputo de datas a.C. e A.D.. O ms e o dia, calculados por *Samuel
Snow, foram escolhidos porque o clculo dos 2.300 dias (contados como

Enciclopdia ASD
1050
anos) de acordo com a profecia At *Duas Mil e Trezentas Tardes e
Manhs; e ento o *Santurio ser purificado (Dan. 8:14);
(2) o ritual anual de purificao do Santurio hebraico antigo
acontecia no dcimo dia do stimo ms, chamado *Dia da
Expiao (veja Lev. 16:16-19, 29-34;
(3) esta data do calendrio judaico foi computada no de
acordo com o calendrio judaico corrente, mas de acordo com
a forma mais antiga atribuda aos judeus Caratas como o
equivalente a 22 de outubro de 1844.
Esta interpretao foi desenvolvida, principalmente por Snow,
sem a sugesto de Miller (carta de 03 de maio de 1843) de que assim
como os antigos festivais hebraicos da primavera (Pscoa, Pentecostes)
eram tipos de morte e ressurreio de Cristo, assim os festivais de
Outono (Dia da Expiao, Festa do Tabernculos) tipificavam o
Segundo Advento.
Miller tinha mencionado muitos eventos ocorrido no dcimo dia
do stimo ms judaico (Dia da Expiao), tais como a purificao do
Santurio, sua moblia, e seus adoradores; o soar da trombeta do jubileu
assinalando a libertao de todos os Israelitas do cativeiro, um tipo de
redeno final; a expiao feita naquele dia, seguida pela vinda do
Sumo Sacerdote do Santssimo, tipo do ministrio sacerdotal de Cristo
terminado em Sua Segunda Vinda. Desta maneira, muitos viam o outono
de 1843 com muito interesse. Ento, como relata Himes:
Snow aceitou plenamente a opinio de que, de acordo
com os tipos, o advento do Senhor, quando ocorrer, dever
ocorrer no dcimo dia do stimo ms; mas no era positivo
quanto ao ano. Mais tarde, ele viu que os perodos
profticos no terminam realmente at 1844; ento firmouse na opinio de que sobre o dia 22 de outubro o dcimo

Enciclopdia ASD
1051
dia do stimo ms deste presente ano deve testemunhar o
advento (Advent Herald, 30 de outubro de 1844).
A expectao de outono estava baseada na idia de que as 70
semanas de anos (comeando sincronicamente com os 2.300 dias),
comearam e terminaram no stimo ms; e na aplicao a Cristo dos
tipos dos antigos festivais Mosaicos. A data est baseada no seguinte
raciocnio: sendo que Cristo, nossa Pscoa, foi crucificado no 14 o dia do
primeiro ms judaico, o dia prescrito para o sacrifcio do cordeiro
pascoal, e sendo que Ele ressuscitou no dia dos molhos (o 16 o do mesmo
ms), era lgico esperar que Cristo nosso grande Sumo Sacerdote
cumpriria o anttipo do Dia da Expiao vindo do Santssimo, ou cu, no
dcimo dia do stimo ms a fim de abenoar Seu povo expectante e
anuncia o incio do ano jubileu o milnio.
Foi em fevereiro de 1844 que ambos Hale e Snow publicaram seu
cmputo revisado, encerrando-se os 2.300 anos em 1844, e, logo aps,
Snow fixou a data no dcimo dia do stimo ms, 1844. Mas a aceitao
foi lenta. No foi antes do vero, quando Snow comeou a pregar sobre
o assunto notavelmente na campal de Exeter, New Hampshire, em
agosto, que o movimento comeou a esquentar.
Em acrscimo ao tpico *Dia da Expiao, Snow usou a parbola
da Dez virgens de uma nova maneira, como evidncia para sua datao.
Os Mileritas esperavam o Segundo Advento no mnimo na primavera de
1844. Entre aquela primeira expectao (na primavera de 1844) e a
segunda (no outono), houve seis meses meio ano, ou meio dia
proftico. Esta, dizia Snow, era a noite de espera, quando o Noivo
atrasou sua chegada; e no meio do vero, no meio deste intervalo,
correspondente meia-noite, veio a mensagem do stimo ms,
representando o clamor, eis o noivo! Sa ao seu encontro. Os Mileritas
chamaram sua mensagem de *Clamor da Meia-Noite, mas esta nova

Enciclopdia ASD
1052
mensagem foi chamada por seus adeptos de verdadeiro clamor a meianoite, ao qual o outro tinha sido preliminar.
Ao se aproximar a data, o entusiasmo cresceu, embora nem todos
os Mileritas tenham se unido ao movimento do Stimo Ms. Um por um,
os lderes Mileritas, que tinham sido os ltimos a tomar parte nele,
aceitaram a mensagem do stimo ms. Guilherme Miller e *Joshua
Vaughan Himes, seu promotor, chegaram concluso em outubro de
que o movimento devia ser obra do senhor, e tambm procuraram o dia
do Advento em outubro.
Assim como a grande onda de entusiasmo sobre a data de outubro
separou os Mileritas de grande parte do mundo aps o Grande
*Desapontamento de 22 de outubro de 1844, quando o dia, passou, foi a
questo do significado do movimento stimo ms, o verdadeiro clamor
da meia-noite, que se tornou a mais spera diviso entre os prprios
Mileritas. Teria sido uma gafe colossal, ou um verdadeiro cumprimento
da profecia embora no tenha sido o cumprimento que esperavam
e teria Deus sem dvida estado a gui-los nele, testando sua devoo e
sua prontido para encontrar a Cristo?
Como conseqncia (Veja Movimento Milerita, III, 8) a maioria,
incluindo a maioria dos lderes, chegaram aps alguns meses
concluso de que no fora um cumprimento da profecia em nenhum
sentido, de que sua cronologia estava errada e que os cumprimentos
ainda estavam no futuro. Os que defendiam que o movimento tinha sido
guiado por Deus defendiam que a datao estava certa e buscaram outras
explicaes para seu desapontamento.
Desse ltimo, surgiram pequenos grupos que mais tarde se
tornaram os ASD. Este se recusaram a negar sua experincia passada,
como lhes parecia ter feito a grande maioria. Procuraram outro
significado nela e chegaram concluso de que a purificao do
Santurio no era o retorno de Cristo, mas envolvia outra fase de Seu
ministrio Sacerdotal antes de Seu retorno Terra (veja Santurio).

Enciclopdia ASD

1053

MOVIMENTO MILERITA. Movimento interdenominacional

florescente nos Estados Unidos, com algumas extenses em outros
lugares, de 1840 a 1844, baseado em uma interpretao proftica
distintiva, dando origem ao grupo de denominaes classificadas como
Adventistas, sendo a Igreja Adventista do Stimo Dia a maior.
I. Situao Histrica. 1. Miller e os Adventistas. Os Mileritas
realmente se chamavam de Adventistas, mas eram popularmente
conhecidos pelo nome de seu lder, *Guilherme Miller, fazendeiro em
Nova Iorque e pregador Batista licenciado. Sendo que o termo
Adventista agora freqentemente usado em um sentido mais amplo
ou como forma abreviada de Adventista do Stimo Dia, o temo mais
especfico Milerita usado aqui.
Miller publicou pela primeira vez seus ensinos sobre profecia em
1832, mas o ano de 1840 marca o lanamento do movimento em uma
base mais ampla. Os colegas de Miller incluam ministros de vrias
denominaes, alguns dos quais no concordavam com sua expectao
de que Cristo voltaria em 1843/1844 mas eram simpticos para com suas
idias.
A principal doutrina considerada a base do movimento Milerita
no era primariamente o tempo definido do *Segundo Advento, mas
uma interpretao da profecia englobando
(1) Crena no breve *Advento, e,
(2) Uma posio distintiva da natureza do povo de Deus.
2. Parte de Um Despertamento Internacional. Os Mileritas
consideravam seu movimento como a continuao e culminao de um
despertamento internacional de interesse no Segundo Advento, e uma
proclamao do breve Advento, que tinha-se desenvolvido quase
simultaneamente em muitos pases nos anos de 1800. Naquele tempo a
maioria dos protestantes era indiferente ao Segundo Advento ou

Enciclopdia ASD
1054
esperavam-no para aps 1.000 anos (ou 365.000) anos de reino
espiritual, mediante o triunfo da igreja. Foi contra a ltima posio
chamada de ps-milenismo, que os pr-milenistas contenderam por sua
insistncia em que Cristo retornaria antes do milnio, e muito em breve
(veja Pr-milenismo). Entre estes, estavam Petri na Alemanha (antes de
1800), Gussen na Sua, Irving e outros na Inglaterra, Wolff na sia e
outros em outros lugares.
3. Semelhanas e Diferenas. Os Mileritas circularam as obras de
alguns desses escritores e consideraram estes pr-milenistas como
precursores e colegas. Iniciaram correspondncia com alguns dos
amigos do breve Advento na Inglaterra, esperando que pudessem se
unir a eles, mas acharam suas opinies divergentes da segunda doutrina
principal, a natureza do esperado reino de Deus, uma barreira
intransponvel.
Um estudo dos escritos sobre as profecias em muitos pases
mostra que os Mileritas foram precedidos por muitos estudiosos que
defendiam a mesma interpretao histrica geral do diagrama das
profecias de Daniel e Apocalipse como as defendiam e at viam 1843 e
1844 ou 1847 como o fim dos 2.300 dias de Daniel 8:14 (a profecia
chave sobre a qual Miller baseava sua esperana do Advento em 1843
ou prximo de 1843). Muitos esperavam, to definitivamente e
erroneamente como Miller, alguns eventos momentosos ou
desenvolvimento da histria mundial introduzindo ou levando ao
*Milnio ou ao Segundo Advento.
O que distinguia o grupo de Miller dos outros expositores no
estava no fato de que os Mileritas marcavam datas, mas o fato de que
esperavam a Vinda de Cristo para trazer o catastrfico fim do mundo, a
purificao do mundo pelo fogo e o estabelecimento de um reino eterno
para os santos. Por formarem os adventistas um grande movimento, suas
posies foram amplamente disseminadas e discutidas e
conseqentemente seu desapontamento traou diretrizes enquanto as

Enciclopdia ASD
1055
menos espetaculares predies feitas por outros expositores passavam
despercebidas ou eram esquecidas. Posteriormente, o movimento
Milerita, embora interdenominacional, eventualmente deu origem a
muitas corporaes eclesisticas.
II. Histria do Movimento Milerita. O fundamento do
movimento Adventista dos anos de 1840 foi lanado pelas atividades
pessoais de Guilherme Miller. Veja Guilherme Miller. Em 1836, ele
publicou um livro de 16 sermes. Naquele ano, ministros batistas
pregavam seus ensinos. Em 1838, Josias Litch, um ministro metodista,
um dos primeiros ministros da Nova Inglaterra a se unir ao movimento,
publicou um panfleto de 48 pginas e um livro de 200 pginas expondo
e expandindo as doutrinas Mileritas.
1. O Movimento Maduro de 1840. De 1840 em diante, o
movimento de Miller no mais era um projeto de um homem s, mas era
dirigido por um crescente nmero de denominaes. Em 1840, *Josu
V. Himes de Boston, um ministro da Conexo Crist (que mais tarde se
tornou parte das Igrejas Crists Congregacionais e ento a Igreja Unida
de Cristo), ajudou o Pai Miller a administrar e a proclamar o Segundo
Advento para o mundo em 1843. Homem de f e audcia e promotor
nato, ele resolveu achar aberturas para Miller pregar em cada cidade da
Unio (EUA), e em fevereiro de 1840, ele lanou um folheto em
Boston chamado The *Signs of the Times. Em outubro, Miller e outros
publicaram um chamado para a primeira Conferncia Geral dos cristos
que esperam pelo Segundo Advento realizada em Boston, qual
vieram ministros de vrias igrejas. Essa e mais tarde outras conferncias
serviram para coordenar o planejamento e pensamento de um
movimento um tanto quanto desconexo. Na repercusso desta primeira
conferncia Milerita, relatou-se o seguinte:

Enciclopdia ASD
1056
Embora no tenhamos concordado em algumas
opinies menos importantes desse momentoso assunto,
particularmente a respeito de fixar o ano do segundo retorno
de Cristo, ainda assim concordamos unanimemente e
estabelecemos nesse to absorvente ponto que a vinda do
Senhor para julgar o mundo est agora especialmente s
portas (First Report of the General Conference of
Christian Expecting the Advent, p. 15).
A segunda conferncia geral, iniciada em 15 de junho de 1841,
com 200 presentes, votou circular a srie de panfletos chamada
Biblioteca do Segundo Advento e estabelecer bibliotecas e salas de
leitura em cada cidade. Esta conferncia lanou a estratgia de combate
em um nmero de sugestes, incitando:
(1) Consagrao pessoal;
(2) Trabalho pessoal com outros;
(3) Classes bblicas para estudo mtuo da questo;
(4) Reunies sociais para orao e exortao;
(5) Ministros questionadores;
(6) Circulao de livros.
Em 1841 Litch, como agente geral do Comit de Publicao,
dedicou-se em tempo integral viajando, pregando e promovendo a
distribuio das publicaes Mileritas. Em suas campanhas para
proclamar a Segunda Vinda a cada canto do pas, Himes, o editor,
publicou uma corrente de folhetos e peridicos e introduziu rtulos
levando texto e slogans do Segundo Advento para selar cartas. Em 1842,
Himes lanou o folheto, The Midnight Cry, em Nova Iorque e publicou
300 cpias de um cartaz litografado ilustrando as profecias, desenhado
por Charles Fitch e Apollos Hale e autorizado pela 12o Conferncia
Geral, realizada em Boston em maio de 1842, presidida por *Jos Bates.

Enciclopdia ASD
1057
Por este tempo, a data de 1843 para o Advento foi grandemente
enfatizada, embora no fosse exigida crena em tempo para ser
membro da conferncia; todos os que rejeitaram certos falsos ensinos
sobre o Segundo Advento e sobre o milnio e criam que o retorno
pessoal de Cristo e a primeira *Ressurreio fossem iminentes,
poderiam se unir a eles. Alguns dos maiores lderes, tais como Henry
Dana Ward (episcopal) e Henry Jones (congregacionalista)
presidente e secretrio, respectivamente da primeira conferncia geral
nunca aceitaram o tempo definido de Miller para o Advento.
2. Expanso e Oposio. Iniciando-se em 1842, as reunies
campais dos Mileritas eram realizadas a fim de despertar pecadores e
purificar os cristos, proclamando o *Clamor da Meia-Noite, isto ,
ressaltar a vinda imediata de Cristo para julgar o mundo (Signs of the
Times, 15 de julho de 1843).
Na Amrica, os Mileritas despertaram interesse e oposio
crescentes. A data de Miller para aproximadamente no ano de 1843
tornaram-nos alvo de oposio teolgica, ridculo pblico e de
jornalismo irresponsvel. Os mais selvagens rumores eram circulados
que os Mileritas estavam enganando o pblico, que eram desordeiros,
fanticos cujas desiluses causaram insanidade, que haviam preparado
vestidos para a ascenso, que Miller havia estabelecido 23 de abril de
1843 como a data do fim do mundo. Por outro lado, um item ocasional
na imprensa falava de sua sobriedade, sinceridade e conhecimento da
Bblia. Ocasionalmente, um jornal tirou proveito do Milerismo
publicando sermes ou relatos de reunies contendo refutaes de
preeminentes telogos.
Face crescente hostilidade na igreja, alguns Mileritas
questionavam se deveriam entrar ou permanecer em tais igrejas, e outros
achavam-se excludos. No vero de 1843, a idia da separao foi
expressa (principalmente por Charles Fitch) e foi impressa em
publicaes Mileritas, idia essa que no teve aceitao

Enciclopdia ASD
1058
3. O fim de 1843 Passa. O ano do fim do mundo de Miller
passou na primavera de 1844. Sendo que os Mileritas no se haviam
apegado a nenhuma data especfica e at aceitavam algum pequeno erro
no cmputo, no houve nenhum desapontamento repentino. Porm, em
maio, tornou-se evidente que 1843 deveria ser rejeitado. Miller
reconheceu seu desapontamento mas exortou os crentes a vigiarem, pois
a vinda do Senhor estava prxima, s portas. Como Himes e outros, ele
passou um vero pregando no Oeste (Ohio). O fato de que o
Milerismo era mais do que uma crena em um ponto de tempo explica
porque o movimento no se desintegrou com este desapontamento no
elemento tempo.
A supresso crescente dos crentes Mileritas nas igrejas finalmente
levou a sua separao destas igrejas. Miller nunca aceitou a idia da
separao, mas no falou contra ela quando o prprio Himes finalmente
admitiu:
Temos concordado na imediata e final separao de
todos os que se ope doutrina da vinda do reino de Deus
que est prxima. ... Sa do meio deles (Carta de 19 de
agosto de 1844, no Midnight Cry, 12 de setembro de 1844).
No vero de 1844, o Milerismo ressurgia claramente no horizonte
religioso como um movimento bem definido e mais ou menos separado,
tendo ministros, associaes Adventistas (Veja Igreja Adventista do
Stimo Dia, Organizao e Desenvolvimento da) e locais para
reunies.
4. A Expectativa de outubro de 1844. Aps o desapontamento da
primavera, foram anunciadas reunies campais na Nova Inglaterra se
houver tempo ainda. Foi numa dessas em agosto, em Exeter, New

Enciclopdia ASD
1059
Hampshire, que uma nova expectao, agora por uma nova data, 22 de
outubro, foi proclamada.
Jos Bates, no plpito, parou no meio do sermo para ouvir
*Samuel Shefield Snow, um homem com uma nova mensagem, soar o
chamado para separao para a vinda do Senhor e para a purificao do
Santurio no *Dia da Expiao, o dcimo dia do stimo ms bblico,
que ele calculou como sendo 22 de outubro. Esta nova data inflamou os
Adventistas na Nova Inglaterra, mudando sua indefinida, embora real,
convico da proximidade da vinda do Senhor para uma doutrina to
especfica que os levou a sair com zelo para advertir os homens no
pouco tempo que restou. Este movimento do stimo ms como veio a
ser conhecido, daria um novo tempo ao Milerismo e o traria a um
dramtico e apressado clmax.
O editor do Advent Herald (Arauto do Advento, novo nome para
The Signs of the Times) disse em retrospecto:
A princpio, o tempo definido teve oposio geral;
mas pareceu ser um poder irresistvel auxiliando em sua
proclamao, que fez todos se prostrarem perante ele.
Varreu o pas com a velocidade de um furaco, e alcanou
os coraes em diferentes e distantes lugares quase
simultaneamente, e de um modo que pode ser explicado
somente aceitando-se que Deus estava nele...
Os sermes entre os Adventistas eram os ltimos a
abranger as exposies sobre tempo, e os mais preeminentes
vieram por ltimo para ns. ...
(Aproximadamente em 1o de outubro) tnhamos tal
viso dele que opor-se a ele, ou at mesmo permanecer
silente por mais tempo, pareceu-nos opor-se obra do

Enciclopdia ASD
1060
Esprito Santo; e entrando na obra com nossa alma,
podamos exclamar quem ramos ns para resistir ao
Senhor? Pareceu-nos ser to independente de agentes
humanos, que poderamos apenas consider-lo como um
cumprimento do clamor da meia-noite (Advent Herald, 30
de outubro de 1844).
Este movimento do stimo ms finalmente obteve apoio de Himes
e de Miller e de outros preeminentes lderes, aproximadamente duas
semanas antes do fatdico dia 22 de outubro. Embora as mensagens de
Miller sobre o iminente advento tenha sido chamada de clamor da
meia-noite Eis o noivo; sa ao seu encontro (Mat. 25:6) essa
nova e especfica mensagem do dcimo dia do stimo ms foi
considerada como o verdadeiro clamor da meia-noite.
5. O Grande Desapontamento e Depois. Com exaltao
espiritual e esperana os Mileritas se reuniram em igrejas em suas casas
no dia 22 de outubro. Eles realmente criam que O encontrariam; que
com outros amados desde ento e perdidos na jornada, eles seriam
ajuntados em um bendita habitao onde a tristeza, doena e morte no
mais entrariam. Mas, ao se por o sol no horizonte, suas esperanas se
foram com eles. Alguns esperaram at a meia-noite; a ento seu
desapontamento tornou-se uma certeza.
Ao seu desapontamento foram acrescentados o escrnio e ridculo
dos escarnecedores e o problemas de cuidar das necessidades dos que
haviam se empobrecido pela causa. A maioria dos crentes tinha
dedicado espontaneamente seus ltimos poucos dias ou semanas
assistindo a reunies ou se engajando no trabalho missionrio antes do
esperado fim do mundo. Embora parea no ter havido nenhuma prtica
geral de venda das possesses, os fazendeiros em alguns casos no
realizaram suas colheitas.

Enciclopdia ASD
1061
Muitos dos que se haviam unido aos Adventistas por medo agora
partiram para o escrnio e zombaria. Mas os verdadeiros Mileritas
retiveram sua f. Os lderes, e at mesmo alguns dentre os que no se
haviam unido ao movimento do stimo ms, defendiam que nos
misteriosos planos de Deus, esta pregao de uma data exata para o
encontro do homem com Deus serviu ao propsito de um teste para
descobrir os que realmente amavam ao Senhor e Sua Vinda. Eles
arrazoavam que Deus dirigia este desapontamento para que servisse ao
seu propsito divino.
Recusando-se marcar uma nova data, Miller esperava por Cristo
Hoje, HOJE E HOJE, at que venha; porm, ele no poderia deixar de
expressar confiana que as datas estava justificada e que Cristo
seguramente viria antes deste ano judaico encerra. Na primavera de
1845, ele concluiu que havia cometido alguns erros no cmputo, embora
continuasse a esperar pelo Advento em breve. (Veja Guilherme Miller).
A experincia do Milerismo neste tempo tem sido graficamente
descrita como segue:
Por anos, o rio do Milerismo havia corrido em
volume sempre crescente. No era uma corrente cheia de
meandros, correndo indiferentemente atravs de um campo
plano, por falta de barrancas definidas. Havia um senso de
urgncia, de avanar para um destino, que dava velocidade
e um curso bem definido ao rio. Embora houvesse
rodamoinhos e contracorrentes e at lugares pantanosos ao
longo das margens, esses eram meramente incidentais. O
curso principal e carter da corrente eram evidentes a todos.
Agora o rio do Milerismo esperava ser tragado pelo
oceano de eternidade no dia 22 de outubro cartazes
Mileritas no marcavam nada alm daquele ponto. Em vez
disso, a veloz corrente de outrora derrama-se em um ermo

Enciclopdia ASD
1062
rido. O causticante sol do desapontamento assolava e os
ferventes ventos do ridculo batiam de todos os lados. O rio
repentinamente perdeu sua velocidade. No houve nenhum
movimento para cortar um canal definido nesta rida terra.
Sol e vento rapidamente comearam a brincar de destruio
com este corpo de gua e sem direo, agora espalhado
superficialmente sobre uma vasta rea. Enquanto uma
corrente central do que fora outrora um impressivo rio
estava mais ou menos definida, havia muitas correntes
menores, que freqentemente terminavam em miniaturas do
Mar Morto, onde estagnao e evaporao logo fizeram sua
obra. Indubitavelmente, nenhuma parte pequena do que fora
um grande rio, quando evaporado sob o escaldante sol do
desapontamento, foi finalmente devolvida fonte de onde
veio, os outros rios do mundo religioso (Francis Nichol, The
Midnight Cry, p. 274).

O movimento Milerita no era constitudo para suprir as

condies que o confrontaram aps 1844, e diminuiu sensivelmente
aps aquele ano. Vrios pequenos grupos surgiram. Em uma conferncia
em Albany, Nova Iorque, realizada em abril de 1845, o maior grupo,
liderado por Miller, Himes e outros, adotou uma srie de declaraes
abandonando 1844 como o fim dos 2.300 dias, esperando por um futuro
cumprimento do clamor da meia-noite. Este grupo maior se dividiu, uma
dcada mais tarde, nos Adventistas Evanglicos (agora extintos) e nos
Adventistas Cristos.
III. Escatologia Milerita. 1. Resumo dos Ensinos de Miller. No
estudo bblico de Guilherme Miller das profecias da Bblia e uma de
suas maiores concluses foi a de que as opinies populares sobre o

Enciclopdia ASD
1063
reino espiritual de Cristo da igreja sobre a terra no eram apoiadas
pela Palavra de Deus. Ele escreveu:
Encontrei plenamente ensinado nas Escrituras que
Jesus Cristo descer novamente a esta terra nas nuvens do
cu em toda a glria de Seu Pai: . . . que em Sua vinda os
corpos de todos os justos mortos sero ressuscitados e todos
os justos vivos sero transformados de um corpo corruptvel
para um incorruptvel, de um estado mortal para um estado
imortal, que sero todos reunidos para encontrarem com seu
Senhor no ar, e reinaro com Ele para sempre na terra
regenerada: . . . que os corpos dos mpios sero destrudos e
seus espritos sero retidos na priso at sua ressurreio e
condenao: e que quando a terra for desta forma
regenerada, os justos ressuscitados e os mpios destrudos, o
reino de Deus ter vindo quando sua vontade for realizada
na terra como no cu, que os mansos herdaro e o reino de
se tornar dos santos. Encontrei que o nico milnio
ensinado nas Escrituras o dos mil anos que interviro
entre a primeira ressurreio e a do restante dos mortos
como exaradas no captulo 20 de Apocalipse e que deve
necessariamente seguir-se vinda pessoal de Cristo e a
regenerao da terra: que at que Cristo venha e o mundo se
finde, os justos e os mpios devem continuar juntos sobre a
terra: . . . para que no haja nenhuma converso do mundo
antes do advento de Cristo: e que a nova terra onde habita a
justia, . . . a mesma pela qual esperamos, de acordo com
a promessa de Is. 65, e a mesma que Joo viu em viso
aps os cus e terra antigos terem passado; deve
necessariamente seguir as pores variadas das Escrituras
que se referem ao estado de milnio, deve ter seu

Enciclopdia ASD
1064
cumprimento aps a ressurreio de todos os santos que
dormem em Jesus. Encontrei tambm que as promessas a
respeito da restaurao de Israel, so aplicadas pelo
apstolo a todos os que so de Cristo, sendo que o
vestir-se de Cristo significa a constituio de semente de
Abrao, e herdeiros segundo a promessa ...
Outra espcie de evidncia que vitalmente afetou
minha mente foi a cronologia das Escrituras. Achei,
continuando em meu estudo da Bblia, vrios perodos
cronolgicos estendendo-se, de acordo com meu
entendimento deles, at a vinda do Salvador. ...
Computando todos estes perodos profticos das
minhas datas determinadas pelos melhores cronologistas
para os eventos pelos quais deveriam ser computados, todos
terminam juntos, mais ou menos em 1843 A.D. (Apology
and Defense, 1845, pp. 7-11).
2. Diferenas da Posies Contemporneas. Os Mileritas
defendiam que o reino milenar introduzido na Segunda Vinda seria o
dos justos glorificados no estado imortal, em uma terra purificada e
renovada e no, como muitos defendiam, um estado imortal (veja Prmilenismo).
Em oposio a esses conceitos de um milnio temporal e de
uma converso mundial seja antes seja depois, do Segundo Advento, a
12 Conferncia Geral dos Adventistas, realizada em Boston, votou:
Decidido, Que consideramos a posio de um
Milnio prvio Vinda de Cristo, quando todo o mundo for
convertido, e os pecadores em grandes multides estiverem
salvos, como uma perigosa iluso, ... e que, quanto mais

Enciclopdia ASD
1065
prximo tal milnio for apresentado, mais perigosa se torna
sua tendncia, porque apresenta impenitncia, com a
esperana de uma futura converso em Deus.
Decidido, Que nenhuma poro das Escrituras do
Novo Testamento d a mais indireta intimao restaurao
literal dos judeus velha Jerusalm; cremos que os
argumentos tirados das profecias do Antigo Testamento so
baseados em um ensino errneo de tais profecias; e ainda
serem cumpridas no ajuntamento de toda a semente
espiritual de Abrao na Nova Jerusalm. . . .
Decidido, Que a idia de um tempo de graa
(oportunidade para converso) aps a Vinda de Cristo, um
engano de destruio, inteiramente contraditrio Palavra
de Deus, que ensina positivamente que quando Cristo vier a
porta est fechada, e os que no estiverem preparados nunca
podero entrar por ela (The Signs of The Times, 01 de junho
de 1842).
3. O Clamor da Meia-Noite. A referncia ao clamor ouvido
meia-noite na parbola de Cristo das dez virgens (Mat. 25:1-13), Eis o
noivo; sai ao seu encontro. Os Mileritas consideravam esta Escritura
como uma parbola proftica e usavam-na como uma das bases de sua
mensagem. Quanto a essa aplicao e a especial nfase posta no vero
de 1844, veja Clamor da Meia-noite; Movimento do Stimo Ms.
4. Vrias Profecias. Muitas publicaes Mileritas estabeleceram
interpretaes desgalhadas sobre vrias profecias: a posio j
amplamente aceita dos quatro reinos de Daniel 2 e 7 como os imprios
Babilnico, Medo-Persa, Grego e Romano; os dez chifres como os
imprios brbaros que sucederam a Roma; o drago de Apocalipse 12
como a Roma pag; as duas bestas do captulo 13 como a Roma papal e

Enciclopdia ASD
1066
o governo infiel da Frana (Miller originalmente considerava Roma
civil e Papal como o nmero 666 de Apocalipse 13:18 representado 666
anos de paganismo Romano); 1.260 anos como o perodo do papado
desde o tempo de Justiniano de 1798; os sete tempos (Lev. 26:18, etc.)
interpretados como 2.520 anos, terminando em 1843; as 70 semanas
(Dan. 9:25) como 490 anos, estendendo-se at 30 A.D, a crucifixo; os
2.300 dias de Dan. 8:14 como anos que se iniciaram no mesmo tempo
finalizando em 1843; e os 1.000 anos de Apoc. 20 como anos literais
entre a ressurreio dos justos na Segunda Vinda e ressurreio, final
julgamento, dos mpios. Os Mileritas geralmente criam que os 1.290
anos (Dan. 12:11) terminaram justamente com os 1.260 anos em 1798, e
que os 1.335 anos (Dan. 12:12) terminariam 45 anos mais tarde,
juntamente com os 2.300 anos em 1843.
5. Os 2.300 Dias. A chave do perodo proftico foi a dos 2.300
anos (Dan. 8:14) (veja Duas Mil e Trezentas Tardes e Manhs),
terminando com a purificao do Santurio que os Mileritas criam
envolver a purificao final da terra na Segunda Vinda. Como notado
anteriormente, Miller finalizou este perodo em ou perto de 1843, mas
nunca pregou uma data exata. Pressionado para ser mais especfico, ele
finalmente, em dezembro de 1842, definiu 1843, o que considerou o ano
judaico, como provavelmente algum tempo entre 21 de maro de 1843
e 21 de maro de 1844 (Signs of the Times, 25 de janeiro de 1843)
pois ele sabia que o ano religioso judaico ia de primavera a primavera.
(Outros lderes Mileritas, sabendo que o calendrio judaico era lunar
comearam o ano e o finalizaram com a lua nova em abril).
Quando o ano judaico de 1843 passou (na primavera de 1844) sem
o retorno do Senhor, o pblico esperavam que os Mileritas desistissem
da questo, Litch escreveu:

Enciclopdia ASD
1067
A doutrina no consiste em meramente traar
perodos profticos. ... Mas toda a histria proftica do
mundo . . . oferece inevitvel evidncia do fato de que nos
aproximamos de uma crise. E nenhum desapontamento a
respeito de um tempo definido pode mov-los ou tir-los de
sua posio, relativo breve volta do Senhor (The Rise
and Progress of Adventism, The Advent Shield, maio de
1844).
Ento ele citou os Princpios Fundamentais dos Mileritas como
publicados em seus peridicos em 1843, acrescentado esta nota de
rodap:
O trecho acima foi escrito no ano judaico de 1843,
que agora se acabou. ... Podemos apenas esperar, . . .
continuamente esperando, e a todo momento, sua vinda
(ibid.)
6. Mudana de 1843 para 1844. No foi at o vero de 1844 que a
maioria dos Mileritas comeou a seriamente considerar alguns que
tinham estado a insistir que o cmputo correto dos 2.300 dias e das 70
semanas levaria a uma data final no outono, no dia do ms em que o
Santurio era purificado, o dcimo dia do stimo ms em que o
Santurio era purificado, o dcimo dia do calendrio judaico, que eles
entendiam como sendo o outono de 1844 no dia 22 de outubro (Veja
Movimento do Stimo Ms; Duas Mil e Trezentas Tardes Manhs).
Nesse dia, criam que Cristo encerraria Seu ministrio sacerdotal e sairia
do Santssimo, ou cu, para retornar terra a fim de abenoar seu povo
expectante.

Enciclopdia ASD
1068
7. Trplice Mensagem Anglica. Os Mileritas criam tambm que
estavam cumprindo a profecia do anjo de Apoc. 14:6, 7, a primeira das
trs (veja Trs Mensagens Anglicas), proclamando, chegada a hora
de seu juzo, e muitos deles tambm deram a segunda mensagem
anglica, a sair da Babilnia que cara (v. 8; 8:14), advogando que
separao das igrejas hostis. Deram pouca ou nenhuma ateno
mensagem do terceiro anjo (v. 9).
8. Resultado Separao em Trs. Aps o grande
desapontamento de 22 de outubro de 1844, os Mileritas pelo menos
os que no se separaram do movimento em seu desapontamento
separaram-se em trs grupos, diferindo de acordo com suas respectivas
posies sobre a causa de seu erro em esperar o retorno de Cristo em
1844.
(1) O grupo maior, inclusive, em abril de 1845, Miller e a maioria
dos lderes. Estes defendiam que tinha estado certos em
aplicar a profecia dos 2.300 dias e a parbola do Noivo
Segunda Vinda; e que, portanto, sendo que o Senhor no tinha
vindo, eles tinham estado em erro quanto a cronologia; que
no tinha havido nenhum cumprimento de profecia em 18421844 e o movimento do tempo definido tinham estado em
erro.
(2) Uma minoria conhecida como espiritualizantes ou
espiritualistas. Estes defendiam que tinham estado certos na
cronologia e no evento esperado: o Segundo Advento tinha
realmente ocorrido no tempo especfico, mas, como a vinda
espiritual, em Seus Santos (os Espiritualistas), Veja
Espiritualismo [1]. Muitos desses foram a grupos
extremados, e vrios desses uniram-se aos Shakers.
(3) Outro grupo minoritrio, intermedirio entre os outros dois
grupos. Defendia que a cronologia proftica tinha sido correta,

Enciclopdia ASD
1069
mas que o erro estava no evento esperado, rejeitaram por outro
lado a posio espiritualista de um Advento invisvel e de
um reino espiritual (insistiam em que o Advento era pessoal,
literal e ainda futuro); por outro lado, rejeitaram a controvrsia
de que os 2.300 dias no tinham ainda finalizado e que o
movimento de 1844 tinha sido um completo erro.
A este terceiro grupo (como ao segundo) o maior grupo parecia ter
abandonado a mensagem Adventista, negando sua experincia passada
no movimento de 1844. O grupo maior, por sua vez, estava inclinado a
condenar o terceiro grupo, bem como o segundo por defender que os
2.300 dias tinham acabado e que o clamor da meia-noite fora vlido.
Entre este terceiro grupo, estavam os lderes da futura Igreja
Adventista do Stimo Dia, que chegavam concluso de que a prpria
interpretao dos smbolos indicava um cumprimento diferente no o
Segundo Advento na fase final do ministrio de Cristo (veja Santurio).
9. Conferncia de Albany. O corpo principal, liderado por Miller
e, especialmente Himes, na conferncia de Albany em abril de 1845,
manteve sua posio em uma srie de declaraes, algumas das quais
podem ser assim resumidas:
(1) Eles mantiveram seu princpio de um pr-milenismo no
judaizante, isto , oposto doutrina judaizante da
restaurao literal dos judeus como um cumprimento do
concerto de Abrao.
(2) Fizeram o que parece ser vagamente uma concesso em
direo da nova posio da imortalidade condicional ensinada
por poucos lderes Mileritas.
(3) Abandonaram, necessariamente, a data de 1844 para o Segundo
Advento, mas ao fazerem isso, abandonaram tambm a idia de
que o movimento de 1844 fora um cumprimento da profecia,

Enciclopdia ASD
1070
ou que esta marca proftica tinha sido passada por alto e que
iria explicar o desapontamento.
(4) Sendo que enfatizaram o fim da porta da graa (que mantinham
ser simbolizado pela porta fechada da parbola das Dez
Virgens) como envolvido no fim dos 2.300 dias, e sendo que
estavam convictos de que a porta da graa no tinha se
fechado, agora insistiam tambm que os 2.300 anos, e a
parbola com sua porta fechada, ainda no se tinha cumprido.
(Isso deixou uma abertura para revises da cronologia e mais
datas marcadas para o Advento pelos lderes).
(5) Eles declararam-se opostos aos novos testes e com isto
barraram as vrias formas de fanatismo, mas qualquer avano
na exposio proftica baseada na promessa de uma marca
proftica vlida no movimento de 1844. (Para ter uma maior
viso dos ensinos Mileritas, veja L. E. Froom, The Prophetic
Faith of Our Fathers, vol. 4, part 2, cap. 22, 34, 36, 37, 39).
IV. Relao do ASD com o Milerismo. Os lderes do pequeno
grupo que formou o ncleo da Igreja Adventista do Stimo Dia surgiram
do movimento Milerita, e se consideram como os verdadeiros sucessores
do movimento, tendo e levando adiante a concluso os principais
princpios da doutrina Milerita e corrigindo e esclarecendo o malentendido que havia causado o desapontamento e que resultou no
repdio da mensagem de 1844 pelos lderes.
Conservando os princpios distintivos do pr-milenismo Milerita,
os ASD modificaram certos pontos; por exemplo, ensinando que a porta
da graa se fecharia no Segundo Advento mas colocando a renovao da
terra, e o estabelecimento sobre ele do eterno reino dos santos, no final
do milnio. Aceitavam a minoria da imortalidade condicional.
Explicavam o Desapontamento mostrando que purificao do
Santurio representava no o fim do ministrio sacerdotal de Cristo no

Enciclopdia ASD
1071
cu, mas uma nova fase nele (veja Juzo Investigativo; Juzo).
Mantiveram o ensino de que sua mensagem do novo sbado era
simbolizada pela mensagem do terceiro anjo de Apoc. 14:9-12,
combinando os mandamentos de Deus e a f em Jesus e que esta
terceira mensagem envolvia a proclamao da primeira e da segunda
tambm (Veja Trs Mensagens Anglicas). Deste modo, as doutrinas
do Milerismo formaram a base de muitos dos ensinos distintivos da
Igreja Adventista do Stimo Dia. Porm, nem todas estas doutrinas se
originaram no Milerismo (Veja Interpretao Proftica, e foram
incorporadas seletivamente na estrutura da Igreja ASD).
MOVIMENTOS APSTATAS. Desde o incio da Igreja ASD,
em 1844, vrias dissidncias surgiram dela. O Dr. *John Harvey
Kellogg, e preeminentes ministros tais como *Alonzo T. Jones, Dudley
Marvin Canright e A. F. Ballenger, que deixaram a Igreja ASD, no
lideraram movimentos organizados por conta prpria, embora
discordassem e at se opusessem a alguns ensinos e prticas da
denominao. As seguintes organizaes, listadas aqui em ordem de
data de surgimento, so discutidas em outros verbetes da enciclopdia: o
Grupo do Mensageiro e a separao de Era Vindoura (1853-1855); a
Esperana de Israel e o Grupo Marion (1858-1863); o Movimento
Adventista da Reforma Alemo (1915); os ASD Reformados
Rowenitas (1916); o movimento A Vara do Pastor (veja Adventistas
Davidianos e Vara do Pastor), ou Os ASD Davidianos (1929); os
Adventistas Unidos do Dia de Sbado (1930); Adventistas da Promessa
Brasil (1950).
MURRAY, GOLDA JAMES (1898-1979). Missionria e
professora. Nasceu no dia 19 de agosto de 1898, em Oxford, Ohio,

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1072
EUA. Seu pai, o Dr. A. W. James era professor na Miami University, na
mesma cidade.
Ainda menina, viveu em Chicago onde conheceu a mensagem
adventista, batizando-se em 1913.
Logo aps foi estudar no Emanuel Missionary College
(atualmente Andrews University), graduando-se em 19 de maio de 1919.
No mesmo dia casou-se com *Walter E. Murray. Da unio nasceram 3
filhos: Milton, Virgnia e Cloey.
Conviveu durante 60 anos com o esposo, 40 dos quais na Amrica
Latina, sempre apoiando o trabalho do esposo no Campo missionrio.
Faleceu no dia 14 de outubro de 1979, aos 81 anos de idade, em
Escondido, Califrnia. Foi sepultada no Cemitrio Montecito, Loma
Linda, Califrnia, EUA.
MURRAY, WALTER E. ( -1983) Missionrio, administrador e
educador. Nasceu no Estado de Iowa, EUA. Formou-se no Emanuel
Missionary College (atual Andrews University) em 19 de maio de 1919.
No mesmo dia da formatura, uniu-se em casamento com *Golda
James (Murray). O casal teve 3 filhos: Milton Virgnia e Cloey.
Chegou ao Brasil e companhia da esposa, dia 7 de outubro de
1919 e, temporariamente, residiu no *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP) para aprender
portugus.
Iniciou seu ministrio no Brasil como educador. Dirigiu tambm o
Colgio Adventista de Juliaca, no Peru.
Durante os 39 anos em que trabalhou na Amrica Latina, o Pr.
Murray viu o nmero de membros adventistas da *Diviso SulAmericana da IASD multiplicar cerca de dez vezes. Quando chegou em
1919 havia 9.000 adventistas. Em 1958, por ocasio de sua partida, o
nmero subira para 90.000. Em 1957, o nmero de batismos alcanou
9.300 pessoas.

Enciclopdia ASD
1073
No perodo de sua liderana na DSA, foram construdas 338
igrejas com capacidade para 52.500 pessoas sentadas. 171 edifcios
institucionais foram erguidos cobrindo uma rea de 31.000 metros
quadrados.
Ao voltar para os EUA, o Pr. Murray assumiu a Vice-Presidncia
da *Associao Geral da IASD, durante 8 anos.
*Jubilou-se em 1966, mas, ainda trabalhou como presidente
interino da Diviso Sul-Europia em 1969.
Faleceu no dia 1o de fevereiro de 1983, em Loma Linda,
Califrnia.
MSICA. A arte de arranjar os tons de maneira agradvel,
praticada desde o incio da histria da humanidade. O primeiro msico
de que se tem registro foi Jubal, o pai de todos os que tocam harpa e
flauta (Gn. 4:21). H indicaes de que a msica era altamente
desenvolvida no Egito e na Mesopotmia em 2.000 a.C., e que era
apreciada muito antes dessa poca.
A arte de tocar instrumentos e cantar, ou os dois juntos, era
praticada em vrias ocasies, tais como festas (Gn. 31:27; Is. 24:7, 8;
Luc. 15:25), celebraes idlatras (x. 32:18, 19), coroaes (I Reis
1:39, 40; II Crn. 23:13), lamentaes pblicas (Ez. 32:16; Mat. 9:23), e
para vrios propsitos, tais como, celebrar vitrias (x. 15:1-21; I Sam.
18:6, 7), louvar a Deus (Sal. 33:2, 3; 150; etc.) e por mulheres
embriagadas com o fim de seduo (veja Is. 23:15; Prov. 7:7-21). Davi
separou certas pessoas que deviam profetizar acompanhadas de vrios
instrumentos musicais (I Crn. 25:1), e o *Profeta Eliseu usou a msica
em uma ocasio para se inspirar (II Reis 3:14, 15). O efeito teraputico
da msica era entendido e aplicado em tempos antigos (I Sam. 16:1417, 23).
Davi, mavioso salmista de Israel (II Sam. 23:1), era um hbil
msico (I Sam. 16:18) e compositor (veja cabealho dos Salmos 69;

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1074
109; etc.). Quando a arca se mudou para Jerusalm, Davi (II Sam. 6:12,
15) apontou msicos para ministrar perante ela (I Crn. 15:16; 16:1-6,
42). Posteriormente, ele organizou msicos e cantores para o Templo a
ser construdo por Salomo. Ele designou instrumentistas (cap. 23:5) e
lderes da msica (25:1-7). Quando o Templo foi dedicado, uma grande
orquestra de msicos e cantores louvaram ao Senhor (II Crn. 5:12, 13).
Msicos e cantores acrescentaram alegria quando foram lanados os
alicerces do Templo de Zorobabel (Esd. 3:10, 11) e, mais tarde, quando
os muros de Jerusalm foram restaurados e dedicados (Nee. 12:27, 28,
35, 36, 42). Dessa forma, o canto teve uma parte preponderante na
adorao dos Israelitas.
Paulo exortou os Efsios e os Colossenses a cantarem salmos e
hinos e cnticos espirituais (Ef. 5:19; Col. 3:16). Em viso, Joo, o
revelador, viu harpistas e ouviu cnticos (Apoc. 5:8; 9; 14:2, 3); entre os
cantores estavam os que entoavam o cntico de Moiss, servo de
*Deus. e o cntico do Cordeiro (15:2, 3).

N
NACIONAL 89 CAMPANHA EVANGELSTICA. A
Nacional 89 foi uma Campanha de Evangelismo em que todos os
Adventistas do Brasil participaram.

Enciclopdia ASD
1075
O Brasil tinha 135 milhes de habitantes em 1989, e o nmero de
Adventistas era 500 mil, isto requeria um plano de evangelismo
envolvendo toda a igreja.
Programas de TV e rdio foram transmitido em horrio
adequados. Folhetos, conferncias pblicas, foram realizados.
Esta campanha foi comandada pelo Pr. Jos Cndido Bessa Filho,
evangelista da *Diviso Sul-Americana da IASD.
O trabalho de preparao foi iniciado em 1987. Em maro de
1988, o Pr. Jos Bessa e uma equipe iniciaram uma maratona pelo
Brasil, realizando festivais da Nacional para o seu lanamento.
A lio da Escola Sabatina, edio do professor, desde o primeiro
trimestre de 1988 dedicava uma pgina para anunciar a Nacional alm
das propagandas na Revista Adventista. Foi criado o Boletim da
Nacional (BN) que era enviado mensalmente aos pastores e
administradores.
Cento e cinqenta mil Bblias receberam o selo da Nacional e
quinze mil membros foram investidos com o broche da campanha.
Objetivos:
- Levar a gerao jovem a conhecer os milagres de Deus na Igreja
Adventista no Brasil.
- Provocar uma exploso de gratido nos membros.
- Transformar esta gratido em ao.
- Fundar uma nova congregao em cada distrito
- Envolver todas as famlias Adventistas do Pas em projeto de
gratido.
Datas de destaque do Programa:
18 de fevereiro: Dia Nacional do Jejum
25 de fevereiro: Noite Nacional de Viglia e Orao
04 de maro: 1a fase de Proclamao, Seminrio do
Apocalipse/Final Feliz
12 de agosto: Dia Nacional de Louvor

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1076
a
19 de agosto: 2 fase da Proclamao
A Casa Publicadora Brasileira imprimiu 3 milhes de convites e
100 mil cartazes para os centros de pregao e 50 mil famlias a
afixarem nas suas capas.
Projetos Realizados:
Projeto LUA: Louvor, Unio e Amor - Vitria/ES;
Tema: Cristo Tudo Para Mim;
Construo de 26 novos templos: Misso Mato-Grossense da
IASD;
Classes de evangelismo, pontos de pregao e preparo de
pregadores leigos;
Colportores engajados nesta campanha, recebendo cursos de
evangelizao;
Pastores de escolas organizaram seminrios e classes bblicas
para alunos no adventistas e a comunidade.
NO-COMBATNCIA. A seguinte declarao foi oficialmente
aprovada pela Mesa Administrativa da Associao Geral, em
Washington, D.C., aos 11 de outubro de 1943, depois de haver sido
submetida a cuidadoso estudo por um perodo de muitos meses.
Antes da entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial,
entrou em vigor uma legislao concedendo completa iseno combate e
ao porte de armas a todos os que a isso se opusessem conscientemente.
Essa lei favorecia as organizao no-combatentes. Portanto, por
deciso do Congresso, os Adventistas do Stimo Dia esto includos
entre os que tm garantida sua iseno ao combate durante a guerra, com
base em crena religiosa.
Os Adventistas do Stimo Dia tm sido no-combatentes, atravs
de sua histria. Declararam sua posio durante a Guerra Civil. Tm-se
reafirmado sucessivamente atravs dos anos subsequentes. O
reconhecimento governamental dos Adventistas do Stimo Dia como

Enciclopdia ASD
1077
no-combatentes tambm remonta aos dias da Guerra Civil. Esse
status lhes tem sido concedido nos conflitos armados em que nossa
nao tem estado envolvida desde aquele tempo.
Considerando que os Adventistas do Stimo Dia so
freqentemente solicitados a explicaram as razes de sua crena na nocombatividade, foi publicada esta declarao com a esperana de lhe
prestar auxlio ao dar uma resposta inteligente.
Foi adotado o seguinte pronunciamento oficial, pela Mesa
Administrativa da Diviso Norte-Americana dos Adventistas do Stimo
Dia, numa reunio celebrada em Huntsville, Alabama, dia 18 de abril de
1917:
s autoridades:
Em nome dos Adventistas do Stimo Dia nos
Estados Unidos da Amrica, a Mesa Administrativa da
Diviso Norte-Americana dos Adventistas do Stimo Dia
respeitosamente apresenta a seguinte declarao:
Cremos que o governo civil ordenado por Deus e
que, no exerccio de suas legtimas funes, deve receber o
apoio de seus cidados. Cremos no princpio sobre o qual
este governo foi fundado. Somos leais Constituio
baseada nos princpios da democracia, garantindo liberdade
civil e religiosa a todos os seus cidados.
Deploramos o fato de que nossa nao tenha sido
envolvida pelos horrores da guerra, e oraremos
continuamente para que o Deus do cu possa muito em
breve trazer paz a nosso pas.
Temos sido no-combatentes atravs de nossa
histria. Durante a Guerra Civil nosso povo declarou
oficialmente:

Enciclopdia ASD
1078
Que reconhecemos o governo civil como ordenado
por Deus; que a ordem, justia e a calma possam ser
mantidas em nossa terra: que o povo de Deus possa viver
pacfica e sossegada em toda piedade e honestidade.
De acordo com esse fato, reconhecemos a justia de
prestar tributo, honra e reverncia ao poder civil, como
prescrito no Novo Testamento. Enquanto ns alegremente,
damos a Csar as coisas que as Escrituras mostram a ele
pertencerem, somos compelidos a declinar de toda
participao em atos de guerra e derramamento de sangue,
como sendo inconsistentes com os deveres a ns ordenados
por nosso divino Mestre em relao aos nossos inimigos e
para com toda a humanidade.
Ns, por meio desta, reafirmamos a declarao
anterior. Pedimos que nossas convices religiosas sejam
reconhecidas por aqueles em posio de autoridade, e que
sejamos solicitados a servir nosso pas apenas em atividade
que no violem nossa obedincia consciente lei de Deus
contida no declogo interpretada nos ensinos de Cristo e
exemplificada em Sua vida.
Guerra nos tempos do Antigo Testamento. Uma das primeiras
perguntas feitas aos que requerem iseno dos deveres de combate com
base na religio, : Se vocs crem que errado tirar a vida humana em
guerras, como explicam as guerras do Antigo Testamento, nas quais
Deus ordenava que Israel se envolvesse?
Em resposta a isso necessrio observar a forma especial de
governo do povo de Israel. Quando Deus conduziu a Israel para fora do
Egito, organizou o povo numa nao que devia ser Seu reino exclusivo.
Seus dirigentes eram designados por Deus e suas leis foram enviadas do
cu. Essas formam de governo conhecida como uma teocracia

Enciclopdia ASD
1079
uma nao em que Deus governa diretamente sobre os sditos. No
houve jamais outro semelhante desde ento
e no h sobre a terra
governo como esse agora.
A Teocracia de Israel. O governo de Israel foi nico na histria
humana, no sentido de que foi uma tentativa de Deus de governar Seu
povo sobra a Terra, diretamente. ele seria Seu Governador, Legislador e
Juiz Alm disso, jamais foi proposto de Jeov que Israel, Seu povo, se
transformasse num reino, ou estado ou governo como as naes a seu
redor. Esse povo deveria ser separado para Deus de todos os povos que
h sobre a face da terra (xo. 33:16). Eis que este povo habitar s, e
entre as gentes no ser contado (Nm. 23:9).
Esta era uma nao que tambm era uma igreja, chamada no Novo
Testamento a Igreja no deserto (Atos 7:38). Esse aspecto bem
apresentado num trabalho adventista do Stimo Dia:
Israel ia ser agora tomado em uma relao ntima e
peculiar para com o Altssimo
sendo incorporado como
uma igreja e nao sob o governo de Deus. A mensagem
dada a Moiss, para o povo, foi:
Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos
levei sobre asas de guias, e vos trouxe a Mim; agora pois,
se diligentemente ouvirdes a Minha voz, e guardares o Meu
concerto, ento sereis a Minha propriedade peculiar dentre
todos os povos: porque toda a Terra Minha. E vs Me
sereis um reino sacerdotal e povo santo
Moiss voltou ao acampamento, e, tendo convocado
os ancios de Israel, repetiu-lhes a mensagem divina. Sua
resposta foi: Tudo o que o Senhor tem falado, faremos.
Assim entraram em um concerto solene com Deus,
comprometendo-se a aceit-lo como seu Governados, pelo

Enciclopdia ASD
1080
que se tornavam, em sentido especial, sditos sob Sua
autoridade (E. G. White, Patriarcas e Profetas, p. 309).
O governo de Israel caracterizou-se pela
organizao mais completa, maravilhosa tanto pelo seu
acabamento como pela sua simplicidade. A ordem, to
admiravelmente ostentada na perfeio e arranjo de todas as
obras criadas de Deus, era manifesta na economia hebria.
Deus era o centro da autoridade e do governo, o Soberano
de Israel (Idem. p. 389).
O governo de Israel era administrado em nome e
pela autoridade de Deus. O trabalho de Moiss, o dos
setenta ancios, dos prncipes e juzes, era simplesmente pr
em execuo as leis que Deus dera; no tinham eles
autoridade para legislar para a nao. Esta foi, e continuou a
ser a condio da existncia de Israel como nao. De
tempos em tempos homens inspirados por Deus eram
enviados para instrurem o povo, e gui-lo na execuo das
leis (Idem, p.645).
Mas o povo de Israel fracassou ao executar o plano de Deus.
finalmente, pediram um rei, para que pudessem ser semelhantes s
naes a seu redor. E embora esse pedido fosse atendido, os princpios
sobre os quais foi fundado o Estado. O rei devia ser representante do
Altssimo. Deus devia ser reconhecido como o chefe da nao e Sua lei
executada como a lei suprema do pas (Ibidem).
Est claro, portanto, que a teocracia de Israel era um governo
cujos poderes deveriam diretamente e imediatamente de Deus.
Por sinais, maravilhas e poderosos milagres, Deus os havia
livrado da escravido do Egito; havia-os livrado da destruio no Mar
Vermelho; conduzindo atravs do deserto; alimentado miraculosamente;
protegido da destruio por seus inimigos; havia expulsado as naes

Enciclopdia ASD
1081
pags para fora da Terra Prometida; havia-os estabelecido em sua
possesso. Eles eram Seu povo; Ele era seu Deus.
Deve-se dizer aqui, entretanto, que Deus no ordenou nem
tampouco sancionou todas as guerras na quais Israel se envolveu. Como
j foi indicado, Israel falhou ao desempenhar o glorioso propsito de
Deus, como Sua nao escolhida. Mas Deus no mudou imediatamente a
forma teocrtica de governo por causa desse fracasso, mas Ele foi
paciente com suas transgresses at que no houvesse mais remdio.
Vrias vezes os puniu por sua desobedincia. Serviu-se at mesmo de
reis pago como instrumentos de punio para Seu povo. A histria da
nao hebraica, conforme registro do Antigo Testamento, teria sido
muito diferente se o povo tivesse apreciado inteiramente o plano de
Deus e vivido em obedincia aos princpios de Sua lei.
Jeov, s vezes, instrua a Israel quanto s guerras com seus
inimigos, assegurando-lhes o sucesso nesses empreendimentos. Um
notvel exemplo registrado no dcimo captulo do livro de Josu.
Relata-se que cinco reis se uniram para aniquilar as hostes de Israel.
E o Senhor disse a Josu: No os temas, porque os
tenho dado na tua mo: nenhum deles parar diante de ti. ...
E o Senhor os conturbou diante de Israel e os feriu de
grande ferida em Gibeon. ... O Senhor lanou sobre eles, do
cu; grandes pedras at Azeca, e morreram das pedras de
saraiva do que os que os filhos de Israel matarem espada.
Ento Josu falou ao Senhor, no dia em que o Senhor deu
os amorreus na mo dos filhos de Israel, e disse aos olhos
dos israelitas: Sol, detm-te em Gibeon, e tu, lua, no vale de
Aijalom. O sol se deteve, e a lua parou, at que o povo se
vingou de seus inimigos (Jos. 10:8-13).

Enciclopdia ASD
1082
Quando a nao saa para a batalha sob a interposio direta de
Deus, at mesmo as agncias sobrenaturais eram usadas contra os
inimigos
pois as batalhas eram batalhas do Senhor.
Por outro lado, houve muitas ocasies em que Seu povo esqueceu
que era apenas instrumento nas mos de Deus para cumprir Seus
propsitos na terra. Nessas ocasies tomavam o problema em suas
prprias mos e faziam decises sem direo ou liderana divinas. Um
exemplo disso foi a presuno de Israel de lutar contra Amaleque em
direta obedincia ao conselho de Deus. A mensagem de Deus
transmitida por Moiss foi:

No subais, pois o Senhor no estar no meio de

vs, para que no sejais feridos diante dos vossos inimigos.
... Contudo, temerariamente, tentaram subir ao cume do
monte. ... Ento desceram os amalequitas e os cananeus, que
habitavam na montanha, e os feririam, derrotando-os at
Horm (Nm. 14:42-45).
Dessa forma Israel freqentemente se envolvia em batalhas sem a
orientao divina, e sempre com resultados desastrosos.
A teocracia subvertida. A teocracia, direto de Deus, no mais
existe na Terra. Que aconteceu com ela? Deus no nos deixa sem uma
resposta. Ao rei Zedequias, o ltimo rei de Jud, o rei que quebrou o
concerto, Deus disse:
E tu, profano e mpio prncipe de Israel, cujo dia
vir no tempo de extrema maldade, assim diz o Senhor
Jeov: Tira o diadema, e levanta a coroa; esta no ser a
mesma; exalta ao humilde, e humilha ao soberbo. Ao revs,
ao revs, ao revs a porei, e ela no ser mais, at que venha

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1083
aquele a quem pertence de direito e a ele a darei (Eze.
21:25-27).
Assim o reino de Israel teve de sujeitar-se a Babilnia. Essa foi a
remoo do diadema e da coroa.
Depois disso, Israel tornou-se sucessivamente cativo da MedoPersa, Grcia e Roma, cumprindo acuradamente a profecia.
Durante o reinado de Roma foi quebrado o ltimo vestgio do
poderio de Israel e sua nao foi inteiramente destruda.
Por divina predio a teocracia foi limitada em durao ao tempo
do primeiro advento de Cristo. Quando Cristo foi a julgamento, o povo
declarou dEle: No queremos que este reine sobre ns (Luc. 19:14).
Pilatos perguntou aos judeus: Hei de crucificar o vosso Rei?
Responderam os principais dos sacerdotes: No temos rei, seno Csar
(Joo 19:45). Aos escolher um governante pago, a nao judaica
renunciava completamente a teocracia. Havia finalmente rejeitado a
Deus como Rei e portanto Deus fora compelido a rejeit-la como Sua
nao peculiar. A teocracia havia chegado ao fim e a ordem divina era
de que no mais existiria at que Cristo viesse e estabelecesse o Seu
reino literal e visvel na Terra. Isso no acontecer, entretanto, at o
Segundo Advento de Cristo. Ento Ele sentar no trono de Seu pai Davi
e reinar para todo e sempre (Lucas 1:32, 33; Apoc. 11:15).
Este o reino vindouro de glria, que ser estabelecido por Cristo
quando ele anular toda autoridade e quando reinar de oriente a ocidente,
enchendo terra com a glria do Senhor (Veja Zacarias 9 e 10 Nmeros
14:21). At quele tempo, consequentemente, Deus no administra
diretamente o governo de qualquer nao como fez nos dias de Israel.
Estabelecido um reino espiritual. Hoje o reino de Cristo neste
mundo um reino espiritual
no temporal. No h nao hoje em que
todos os cidados pertenam ao reino espiritual de Deus. De modo
semelhante, no h nao hoje, da qual todos os cidados sejam

Enciclopdia ASD
1084
inimigos de Deus. O trigo e o joio crescem juntos at a ceifa, e a ceifa
o fim do mundo (Veja Mateus 13:29, 30, 39).
Verdadeiramente, Deus hoje est juntando de todo o mundo um
povo par ao seu reino de glria por vir, mas Ele o est juntando de todos
os reinos da terra, e no de uma outra nao. (Veja Apoc. 14:6; Mat.
28:18; Atos 10:34, 35).
O reino de Deus hoje invisvel. Indivduos tornam-se Seus
sditos ao se renderem voluntariamente a Sua direo. E Deus no faz
acepo de pessoas; mas ... lhe agradvel aquele que, em qualquer
nao, o teme e obra o que justo (Atos 10:34, 35).
Se meu reino fosse deste mundo declarou Jesus, pelejariam os
meus servos; ... mas agora o meu reino no daqui (Joo 18:36).
Se consequentemente, os verdadeiros sditos do reino espiritual
de Deus se envolvessem em combate, estariam lutando um contra o
outro. Sendo que se encontram espalhados entre todas as naes, seriam
encontrados em todos os exrcitos. Portanto, cristos estaria matando
cristos.
O povo de Deus recebeu a ordem de pregar o Evangelho de Cristo
a todos os povos, e batizar os crentes em todas as naes, como esto as
salvaro, atravs da pregao do Evangelho?
Nos dias de Israel Deus usou Seu povo como instrumento de
punio e destruio de certas naes, porque tais naes haviam
rejeitado por completo a justia e haviam enchido a taa de sua
iniquidade (Gn. 15:16; Deut. 9:4). Quando, por conseguinte, o povo de
Deus se lanava a essa destruio faziam-no sob a ordem direta de Deus
e agiam inteiramente como Seus agentes escolhidos.
Mas desde a derribada da teocracia e o estabelecimento do reino
espiritual de Cristo na terra, Deus no administra diretamente os
negcios da naes como fazia e acontecia com Israel e por isso no
recebidas ordens dEle
quanto destruio de certos povos.

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1085
Nos dias da teocracia, Israel deveria primeiro consultar a Deus e
esperar Sua ordens, antes de sair para a batalha. hoje, porm Deus no
comanda os exrcitos da terra. Consequentemente, o cristo jamais teria
certeza
ao destruir vidas humanas - de que estaria fazendo a vontade
de Deus. Seguramente
nunca poderia fazer isso com a convico de
que estava cumprindo uma ordem direta de Deus. Considerando a
ausncia de uma tal ordem direta, os Adventistas do Stimo Dia
conscienciosamente crem que no dever portar armas nem tomar parte
em misses de destruio, mas sim, crem que sua misso a mesma de
seu Mestre em Misses conforme Ele mesmo declarou: O Filho do
Homem no veio para destruir as almas dos homens, para salv-las
(Luc. 9:56). E porque, qual Ele , somos ns tambm neste mundo (I
Joo 4:17).
Ensinos e Exemplo de Cristo. Os ensinos e exemplo de Cristo
constituem a orientao do cristo. Isso to verdade em relao
guerra, como a tudo o mais.
por causa disso que os Adventistas do Stimo dia, na
Assemblia da Diviso Norte-Americana, realizada em Huntsville,
Alabama, em abril de 1917, adotaram a declarao mencionada no incio
deste artigo, e a apresentaram ao Governo dos Estados Unidos como a
posio histrica de Seu povo. Nessa apresentao feito um
requerimento ao Governo, para que nossas convices religiosas sejam
reconhecidas por aqueles em posio de autoridade, e que sejamos
solicitados a servir nosso pas apenas em atividade que no violem nossa
obedincia consciente lei de Deus contida no declogo, interpretada
nos ensinos de Cristo exemplificados em Sua vida. Com base nessa
declarao, os Adventistas do Stimo Dia buscam a iseno dos servios
de combate, porque os ensinos e o exemplo de seu Mestre, os quais so
os ensinos e interpretao da lei de Deus, foram
tanto em palavras
como em ao opostos a tal procedimento.

Enciclopdia ASD
1086
Cristo veio ao mundo para salvar vidas
no para destru-las
(Lucas 9:56). Quando Pedro desembainhou sua espada para defender o
seu Senhor, Jesus disse-lhe: Mete no seu lugar a tua espada; porque
todos os que lanarem mo da espada espada morrero (Mat. 26:54).
Ele resumiu Seu ensino em duas declaraes estupendas. A
primeira delas conhecida como regra urea.
Portanto, tudo que vs quereis que os homens vos
faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os
profetas (Mat. 7:12).
A segunda ensina o amor supremo a Deus e amor inesgotvel para
com todos os homens.
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, e todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento.
E o segundo, semelhante a este : Amars o teu prximo como a ti
mesmo (Mat. 22:37-39).
Esse amor deve ser manifesto por todo seguidor de Cristo, at
mesmo para com seus inimigos.
Ouvistes o que foi dito: Amars o teu prximo, e aborrecers o
teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vosso inimigos, bendizei os
que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos de vosso Pai que est
nos cus; porque faz que o Seu sol se levante sobre maus e bons, e a
chuva desa sobre justos e injustos (Mat. 5:43-45).
A busca da paz deve ser o compromisso dos cristos. O mal no
deve ser pago com o mal, mas vencido com o bem.
A ningum torneis mal por mal: procurai as coisas honestas,
perante todos os homens. Se for possvel, quando estiver em vs, tende
paz com todos os homens. No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas
dai ira, porque est escrito: Minha a vingana; eu recompensarei, diz
o Senhor. Portanto, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer: se tiver

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1087
sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoars brasas de fogo
sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o
bem (Rom. 12:17-21).
Embora os seguidores de Cristo no possam, em sentido algum,
tomar parte em Seu trabalho expiatrio, podero ser chamados a ser
obreiros juntamente com Ele Ao levar as bnos de Seu evangelho
aos homens perdidos. Isso no pode ser feito da maneira como Seus
seguidores foram instrudos, como ministros de Deus, tornando-nos
recomendveis em tudo: na muita pacincia, nas aflies, nas
necessidades, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos tumultos, nos
trabalhos, nas viglias nos jejuns, na pureza, na cincia, na
longanimidade, na benignidade, no Esprito Santo, no amor no
fingido. (II Cor. 6:4-6).
Nesta lista nada existe que sugira o uso da fora. Jesus
apresentado como um exemplo, para que sigais as Suas pisada: ...o
qual, quando o injuriavam, no injuriava, e quando padecia no
ameaava, mas entregava-se quele que julgas justamente (I Ped. 2:2123).

Dupla lealdade. Dessa maneira, a vinda de Cristo ao mundo fe

diferena. No uma diferena em Deus, em Cristo, na moralidade, na tica, n
verdade bsica. uma diferena no relacionamento, na atitude, na obrigao
na responsabilidade, da parte dos seguidores de Deus. No h diferena em se
relacionamento com Deus. Mas h uma evidente diferena em sua relao com
o governo.
Quando a teocracia existia, os seguidores de Deus tinham to
somente uma lealdade
aquela ara com Deus. Nesse aspecto no
poderia haver conflito entre as exigncias de sua religio e as de seu
governo, pois ambos tinham um nico - Cabea. Era Deus.
Depois da teocracia, os seguidores de Deus tm dupla lealdade: a
primeira, e mais importante, para com Deus, cujo trono est no cu; a
segunda, e subordina, ao governo terrestre.

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Alm de reconhecer a autoridade de Deus, Cristo dirige Seus
seguidores ao reconhecimento e respeito dos direitos e poder do estado.
Cada verdadeiro filho da igreja, cada leal seguidor de Cristo ser um leal
servo do estado. O cristo, portanto, deve uma dupla fidelidade; a saber:
a Deus e tambm ao estado.
Sua submisso a Deus est em primeiro lugar
suprema, sem
reservas. Sua submisso ao estado alterada somente por sua submisso
a Deus. , por conseguinte, secundria, mas divinamente requerida.
Nada, no relacionamento de um cristo com Cristo, requer dele
que se oponha ao governo, recuse ajuda ao governo, desobedea ordens,
mesmo na guerra, a no ser onde tal obedincia o colocaria em conflito
com as exigncias de Deus.
Em caso de qualquer conflito entre as exigncias dos dois, o
cristo deve sempre seguir o princpio Mais importa obedecer a Deus
do que aos homens (Atos 5:29).
Muitas pessoas pensam que os homens devem obedecer a toda e
qualquer ordem que as autoridades constitudas resolvam dar. H
homens que no hesitam em defender o ponto-de-vista de que
se
surgir um conflito entre a conscincia individual e as exigncias do
estado
a conscincia deve ceder o lugar para que cumpra a ordem do
Estado. A esses parece presuno colocar as convices pessoais contra
as convices das autoridades. Mas o direito independente das
maiorias; a conscincia pessoal mais importe que a aprovao pblica;
a lealdade ao governo civil; e quando surge um conflito entre os
demandas do governo e as de Deus, Deus dever ser o primeiro. Com
isso, tambm concordam as palavras de Hughes, Chefe de Justia da
suprema Corte dos Estados Unidos, pronunciadas a 25 de maio de 1931,
a respeito do caso Estados Unidos versus Douglas Clyde Mchtosch.
Muito tem sido falado sobre o supremo dever para com o estado,
um dever a ser reconhecido mesmo que esteja em conflito com
convices relacionadas a Deus. Sem dvida alguma, esse dever para

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1089
com o estado existe dentre do domnio do poder pois o governo poder
forar a obedincia a leis, desconsiderando escrpulos. Quando a crena
de algum colide com o poder do estado, este supremo dentro de sua
esfera
seguindo-se a submisso e a punio. Mas, no frum da
conscincia, o dever para comum poder moral mais alto que o estado
tem sido sempre mantido. A guarda dessa suprema obrigao, como
questo de princpio, seria inquestionavelmente mantida por muitos de
nossos cidados conscienciosos. A essncia da religio a crena numa
relao com Deus, envolvendo deveres superiores queles que surgem
de qualquer relao humana.
Reconhecimento dos Deveres de Conscincia. gratificante saber
que, nesse aspecto, alguns governos concedem o devido reconhecimento
aos direitos de conscincia. Referimo-nos, por exemplo, s medidas de
Selective Training and Service Act de 1940, nos Estados Unidos da
Amrica. A seo 5, subseo g desse voto, estabelece que:

Nada nestes estatutos, deve ser interpretado como

querendo de qualquer pessoa a obrigatoriedade de prestar
servios e treinamento de combate, nas foras terrestres ou
navais dos Estados Unidos, se, por razo de crena
religiosa, conscientemente se opuser participao em
guerra em qualquer forma. E tal pessoa requerendo iseno
de treinamento de combate e servio por causa de suas
objees de conscincia, cujo pedido for sustentado pela
comisso local, dever, no caso de ser alistada nas foras
terrestres ou navais, ser designada para servios de nocombatividade, conforme definio do Presidente.
este princpio que tem sido reconhecido em relao com os
participantes na guerra e em servio de guerra pelos lderes do Governo

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1090
dos Estados unidos, e mui claramente expressos pelo General Lewis B.
Hershey, diretor do Sistema Nacional do Servio de Seleo, em seu
primeiro relatrio ao Presidente Roosevelt. O General Hershey diz:
Reconhecemos os direitos que um indivduo tem, de abraar
crenas em oposio guerra, e de se recusar a prestar formas de servio
militar em conflito com tais crenas.
Diz ele mais adiante, no mesmo relatrio:
parte desses amplos conceitos de liberdade e
personalidade humana, em jogo nesta guerra, que o
julgamento da conscincia individual oposta vontade
nacional receba considerao e lhe seja permitida uma
forma de cooperao em acordo com seus julgamentos, se
estes resultarem de crena e experincia
religiosa
(Selective Service in Peacetime, p. 188
Agosto de 1942).
Reconhecemos, na base da objeo de conscincia,
aquela simples declarao do Novo Testamento: Mais
importa obedecer a Deus do que aos homens. Pode ser
invencvel ignorncia, ma compreenso ou emoo
mas
se o indivduo considera os seus atos como sua resposta a
um chamado de Deus ou da vontade
de Deus, ento a
Nao, de acordo com suas tradies, sente-se obrigada a
reconhec-lo (Idem, p. 256, 3 de abril de 1943).
So esses os princpios sobre os quais os Adventistas do Stimo
Dia tm tomados sua posio. por causa desses princpios que se
colocam a servio de seu pas nas fileiras da no-combatividade,
sentindo que, ao assim fazer, esto verdadeiramente servindo a seu
Deus.
Nos vrios fronts da batalha nesta terra, encontram-se jovens
Adventistas do Stimo Dia que no participam na luta, que no destroem

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1091
vidas, que se esforam por no causar danos
mas que procuram evitar
as linhas de frente. Sua misso unir, trazer alvio aos desamparados.
Eles vo a lugares de maior perigo, em misso de misericrdia e cura.
Em lugar de espada e ao, carregam seu equipamento de alvio e
salvao. No portam armas. Sua primeira preocupao no sua
prpria segurana. Arriscam suas vidas, sem qualquer arma de defesa,
confiando na armadura celestial. Eles ministram os seres humanos
sofredores s necessidades humanas, ao bem-estar humano. Centenas
servem como mdicos; muitos como enfermeiros treinados; e milhares
em outras linhas de servio mdico, tendo recebido treinamento por
oficiais de suas igreja, os quais os capacitaram especialmente para essa
fase de servio.
A posio de no-combatividade, tomada pelos Adventistas do
Stimo Dia, e portanto, baseada em profunda convico religiosa.
Nenhum homem que sinceramente mantm, procurar escapara ao dever
e responsabilidade patriticos que so a obrigao e ao alto privilgio
de todo cidado fisicamente capaz
a cooperao para o bem-estar
comum de seu pas. Sua posio no de covardia fsica ou moral. Ao
contrrio, ela exige coragem e lealdade. Mantm os homens fiis ao
cumprimento do dever, tanto para com os seus semelhantes e para o
governo, visto como sendo o dever para com Deus. sobre a plataforma
dessa dupla lealdade
para com Deus e o pas
encorajamos nossos
membros em toda parte a manterem firme sua suprema lealdade a Deus,
enquanto mantm sua devotada lealdade a seus governos e a seus
semelhantes.
NASCIMENTO VIRGINAL. A doutrina de que Jesus foi
miraculosamente concebido por uma virgem, mediante o poder do
Esprito Santo, realizando desta maneira a encarnao de Divindade na
humanidade. Os ASD aceitam o nascimento virginal de Jesus como um

Enciclopdia ASD
1092
fato literal e histrico. O meio pelo qual a encarnao foi efetuada um
mistrio divino (veja I Tim. 3:16).
A doutrina do nascimento virginal j na explcita declarao dos
escritores evanglicos. Eles afirmam que Maria concebeu pelo poder do
Esprito Santo (Mat. 1:20; Luc. 1:35), no por Jos (Mat. 1:20), e que
Maria era virgem neste tempo (v. 23) e permaneceu assim pelo menos
at depois do nascimento de Jesus (v. 25).
As descries de Jesus como filho de Jos (Joo 1:45) e filho
do carpinteiro (Mat. 13:55), e de Jos e Maria com Seu pai e me ou
pais (Luc. 2:41, 48), so descritivos do relacionamento prtico e legal
que existiu aps Seu nascimento, e no a maneira de sua concepo.
Que a crena crist no nascimento virginal era vastamente
conhecida, indicado em referncias do segundo sculo por Incio de
Antioquia (Efsios 7:2; 18:2; 19:1; Esmiernenses 1:1), por Justino, o
mrtir (Apologia 1:31, 46, 63), outros. Os ASD geralmente crem que
sem o nascimento virginal, no poderia ter havido a verdadeira
encarnao (SDABC, 5:285). Os ASD no compartilham com os
Catlicos Romanos a crena na virgindade perptua de Maria,
primariamente por causa das palavras de Mat. 1:25 (veja SDABC,
5:286), mas reconhecem tambm uma completa falta de evidncia de
que ela tenha concebido outros filhos.
Publicaes ASD tm consistente e enfaticamente permanecido
pela realidade histrica do nascimento virginal. Um artigo intitulado
The Virgin Birth (O Nascimento Virginal), na Review and Herald de
02 de junho de 1904, criticou a mais alta negao do nascimento
virginal e ressaltou que tal negao corrompe inteiramente o poder de
Cristo de salvar o homem do pecado. Sobre a unio do divino com o
humano em Cristo, veja SDABC 5:917.
NATAL. A IASD no segue o ano cristo, ou da igreja, para festa
e jejuns, e, sendo assim, no celebra o Natal como uma festa

Enciclopdia ASD
1093
eclesistica. Porm, costume em algumas congregaes ASD ter um
programa especial ou msica especial com um tema natalcio no sbado
em que cai o dia 25 de dezembro ou prximo a ele.
Os ASD tm ignorado o Natal como uma festa da Igreja por causa
da ausncia de qualquer ordem divina para que se observe esse dia.
Alm disso, a data do nascimento de Cristo desconhecida, e o dia
25/12 foi escolhido pelas igrejas romanas no fim do quarto sculo, para
coincidir com o nascimento do sol, a festa pag do solstcio. Por outro
lado, os ASD tm utilizado o esprito da temporada de Natal para dirigir
as pessoas aos ensinos bblicos concernentes ao nascimento de Cristo e
tm estimulado a doao de ofertas liberais para propsitos
missionrios.
Em publicaes ASD, aparentemente a primeira meno do Natal
em ligao com a histria dos nascimento de Cristo um poema de Jane
Gay, intitulado Um Lrico de Natal, que aparece na Review and
Herald, 15 de dezembro de 1859. Anos mais tarde, no mesmo peridico,
foi publicada a seguinte propaganda de J. M. Aldrich, secretrio da
Associao Publicadora dos ASD:
Natal e Ano Novo esto chegando! Os
pequeninos, claro devem se lembrar dessas ocasies.
bvio que sim. Eu sugeriria, porm, que, em vez de encher
as meias das crianas com balas, pirulitos, cachorros de
borracha, e de contar que aquela criatura mitolgica o
velho Papai Noel veio pelo chamin ou pela fechadura, e
colocou tais coisas nas meias penduradas, seria muito
melhor que voc viesse at ns e procurasse para eles um
dos livros realmente interessantes e belos: Belm e suas
Crianas; Estrela da Manh; Doce Histria de Antigamente;

Enciclopdia ASD
1094
O Prometido; Jos e Seus Irmos; Histria de Paulo; Cenas
de Jeric (ibid., 5 de dez de 1865).
Na dcada de 1870, parece que se tornou um costume entre os
Adventistas ter um pinheiro de natal na Igreja, na qual se colocam as
ofertas.
Em 1879, houve uma discusso considervel na Review and
Herald a respeito do uso de tais pinheirinhos para arrecada fundos para
projetos da Igreja. A seguintes questo, respondida evidentemente por
Tiago White, acalorou o dilogo:
certo ter rvores de Natal e festas? H qualquer
citao na Bblia para que assim se faa?
Resposta. No vemos nenhuma ligao necessria
entre rvores de Natal e festa. ... Podemos ter rvores de
Natal se ... (uma festa). Tais rvores, como arranjadas em
Battle Creek e Oakland, e em muitas outras de nossas
igrejas no ltimo Natal, a fim de abrigar nossas ofertas para
algum empreendimento na obra do Senhor, cremos no
apresentarem problemas. H algo na Bblia contra assim
fazer? (Review and Herald, 16 de janeiro de 1879).
Na discusso que seguiu, Urias Smith escreveu que pensava estar
tudo certo em celebrar a ocasio do nascimento de Cristo no dia 25 de
dezembro sem qualquer considerao pelo dia (ibid., 23 de jan. de
1879). S. N. Haskell mantinha a posio de que no h problema em
celebrar o evento do nascimento de Cristo com um rvore de Natal e um
culto religioso (ibid., 20 de fev. de 1879). J. P. Logan, tambm leigo,
sugeriu que poderia ser melhor no ter rvores de Natal, especialmente

Enciclopdia ASD
1095
porque seu desuso no ofenderia a ningum, enquanto que seu uso
incomoda os fracos (ibid., 22 de maio de 1879).
No ms de dezembro seguinte, Ellen G. White recomendou vrios
livros como presentes de Natal para as crianas no lugar de balas e
brinquedos inteis. Ela tambm ressaltou que enquanto muitas pessoas
passam o Natal em frivolidade e extravagncia, glutonaria e
desperdcio . . . nosso privilgio nos separarmos dos costumes e
prticas desta era degenerada (Review and Herald, 11 de dezembro de
1879). A respeito da rvore de Natal, ela no fez comentrio especfico
sobre seu uso em casa, mas declarou que no h pecado especfico em
escolher uma rvore fragrante e esverdejante, e coloc-la em nossas
igrejas (ibid.). Os presentes para a Igreja eram colocados em seus
galhos.
Em 1888, em um anncio de Semana de Orao, foi feita uma
sugesto de que no sbado anterior ao Natal, deveria ser realizada um
reunio a fim de traar planos para a Semana de Orao e tambm para a
reunio de Natal. Leituras dirias para a Semana de Orao e para
os programas de Natal tinham sido enviadas para as Igrejas.
A semana de Orao de 1890 foi anunciada estando no tempo da
temporada de Natal de 20 a 27 de dezembro, e o presidente da
Associao Geral lembrou aos ASD que ser um tempo em que o
mundo ao nosso redor estar envolvido em muito festejar e em
leviandade. ... Neguemos a ns prprios . . . e tragamos grandes
contribuies para as misses estrangeiras (ibid., 26 de nov. 1890).
Sobre a questo de presentes, Ellen G. White disse:
agradvel receber presentes, embora pequenos, de
quem amamos. uma segurana que temos de que no
estamos esquecidos, e parece nos unir um pouco mais a
eles.

Enciclopdia ASD
1096
Irmos e irms, enquanto repartis presentes
mutuamente, eu sugeriria que vos lembrsseis de nosso
Amigo celeste, para que no vos esqueais de seus
reclamos.
Embora eu os concite a trazerem suas ofertas a Deus
primeiramente, eu no condenaria completamente a prtica
de dar presentes de Natal e Ano Novo a nossos amigos.
correto conferir uns aos outros sinais de amor e lembrana,
se nisso no nos esquecemos de Deus, nosso melhor amigo.
Deveramos dar presentes que realmente provaro ser de
real benefcio ao que recebe. (ibid., 26 de dez. de 1882).
NATUREZA DA IGREJA. *Igreja a traduo do Grego
Ekklesia, literalmente, um chamado para fora. Esta era uma palavra
grega comum para qualquer assemblia chamada ou intimada, e reflete o
fato de que pessoas eram chamadas para reunies pblicas por arautos.
A Septuaginta usa a palavra ekklesia para traduzir a hebraica gahal, que
no *Antigo Testamento designa assemblias hebraicas ou todo o Israel,
como uma comunidade.
No N.T. ekklesia, usada para designar: (a) cristos reunidos para
adorar (I Cor. 11:18, 14:3, 28); (b) congregaes locais consistindo de
todos os cristos que viviam em um mesmo lugar (Mat. 18:17; Atos
5:11; 8:3); (c) o inteiro corpo de cristos, a Igreja universal qual os
crentes em todos os lugares pertencem (Mat. 16:18; I Cor. 10:32; 12:28;
Heb. 12:23). A natureza da Igreja esclarecida pelas palavras usadas no
N.T. para descrev-la. Entre essas, esto o *Corpo, templo, casa, famlia,
assemblia e por extenso, irmandade.
*Jesus Cristo o cabea da Igreja; a Igreja o Seu corpo (Ef.
1:22, 23; 5:23). Dessa maneira, Cristo o Senhor da Igreja e
preeminente sobre ela (Col. 1:18). Se a Igreja completamente sujeita

Enciclopdia ASD
1097
sua Cabea divina, Ele pode santific-la e purific-la para que ela seja
santa e sem mancha (Ef. 5:23-27). Como a cabea da Igreja, a base ou
fonte de direo e inteligncia, Cristo gui-la- em todos os seus planos
e atividades, coordenando todas as partes e suprindo sabedoria e fora
vital a cada membro do corpo para que todos possam trabalhar juntos
eficazmente (Ef. 4:15, 16; Col. 2:19).
Jesus Cristo constri Sua Igreja (Mat. 16:18) em um santo
templo bem ajustado, excelente em beleza e simtrico, tendo o Prprio
Cristo como a pedra de esquina principal e os apstolos e profetas como
a fundao (Ef. 2:21; I Ped. 2:6:8). A Igreja Crist foi fundada quando
Jesus chamou os apstolos. Ela cresceu ao o *Esprito Santo, atravs da
pregao dos apstolos e testemunho dos membros, esculpir outras
pedras vivas (I Cor. 3:16, 17; I S. Ped. 2:5), que deviam constituir a
habitao de Deus atravs do Esprito (Ef. 2:22), uma casa espiritual
em que homens e mulheres que aceitaram a Cristo como seu Senhor e
Salvador oferecem sacrifcios vivos aceitveis a Deus (I S. Ped. 2:5).
Homens e mulheres convertidos pedras vivas tornam-se
membros da famlia de Deus (Ef. 2:19), e no so mais estrangeiros ou
forasteiros em um mundo revolto, mas uma parte de toda a famlia na
Terra e Cu (Ef. 3:15). Crentes na terra e seres no cu que nunca
caram constituem uma Igreja (6T, p. 366). Outros nessa casa incluem
os anjos, o Esprito Santo, Jesus, o Pai, e, sem dvida, seres no cados
de outros mundos (Heb. 12:22-24).
Todos os membros da Igreja de Cristo na terra constituem a
universal assemblia e igreja dos primognitos escritos no cu (Hab.
12:23) fiis membros de cada *Igreja Local so uma parte desta grande
Igreja Universal, todos os que em todo o lugar invocam o nome de
nosso Senhor Jesus Cristo (I Cor. 1:2). Eles desfrutam de comunho e
irmandade com outros que aceitam a Cristo como o cabea da Igreja (I
Joo 1:3).

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1098
Jesus Cristo o fundador da Igreja universal, no sentido inclusivo
de toda a famlia de Deus de Ado at o fim do mundo, e no sentido
particular, da Igreja Crist estabelecida durante Sua *Encarnao. Ao
rejeitar a Cristo, os Israelitas literais, coletivamente como nao, foram
cortados como ramos mortos do verdadeiro tronco de Abrao. O Israel
verdadeiro foi ento o remanescente fiel que aceitou ao Messias, e foram
enxertados Cristos Gentios ao tronco original (Rom. 11:5, 17, 24, 26;
9:6). Desse modo, a rvore agora inclui os filhos espirituais bem como
literais de Abrao, que crem em Jesus Cristo (Gal. 3;16, 26-29).
Cristo proveu direo divina para Sua Igreja na forma de um
registro inspirado de Sua prpria vida e de Sua vontade revelada atravs
dos profetas e apstolos (Joo 16:13; Heb. 1:1, 2, I Joo 1:1-3). Ele
enviou o Esprito Santo como Seu representante e como um auxiliador
para a Igreja; Ele mantm a Igreja com dons espirituais, de ensino e
outros, manifestados atravs de vrios membros da Igreja (Ef. 4:8-16; I
Cor. 12:4-12, 28; Rom. 12:5-8); e Ele deu Igreja a comisso de ir a
todo o mundo proclamando a Cristo, ensinando a todos os homens para
que observem tudo o que Ele mandou, fazendo discpulos e ento
batizando aqueles que O aceitassem e obedecessem a Sua Palavra (Mt.
28:18-20). Igreja, Ele deu autoridade para ordenar ensinadores (Atos
13:1-3), admitir membros na Igreja, e excluir dela os apstatas (Joo
20:22, 23; Mat. 16:19; 18:15-18).
aparente, portanto, que a Igreja uma irmandade de crentes,
uma comunho espiritual, uma comunidade amvel daqueles que
aceitam a Cristo como Senhor, que tomam Sua Cruz e obedecem Sua
Palavra, e que so deste modo aceitos por Deus como Seus filhos e
filhas. A Igreja Universal de Deus mais do que uma associao ou
organizao de pessoas; uma comunidade de crentes consistindo de
Seus eleitos de todas as terras e eras que estiveram unidos a Ele pela f,
perdoados pela graa, e enobrecidos pela habitao interior do Esprito.
Essa unio com o corpo de Cristo significada pelo batismo e expressa

Enciclopdia ASD
1099
visivelmente pela participao em todas as ordenanas, por reunir-se
juntamente para adorar, e pelo servio em Sua causa. Homens finitos
no podem determinar quem ou no parte da Igreja Universal, pois a
essncia da Igreja Jesus Cristo existindo na mente, ou corao
daqueles que O aceitaram como seu Salvador, que O amam e amam-se
uns aos outros, e que obedecem Sua Palavra como a compreendem. A
essncia da Igreja uma unio vitalcia entre Cristo e Seu povo, criada
pela misteriosa operao do Esprito Santo.
De tempos em tempos, a fim de comunicar a todos os homens uma
mensagem particular de advertncia ou instruo, ou gui-los a um
entendimento mais completo de Sua vontade, Deus levantou
movimentos especiais. O Esprito de Deus Se manifestou atravs de
instrumentalidades humanas, guiando-os a que se unissem
conjuntamente para avanar Seu propsito pelos homens. Os ASD
crem que Deus suscitou o Movimento do Advento nos ltimos dias,
imediatamente antes da Segunda Vida de Cristo at o fim. Eles crem
que seu movimento o cumprimento de uma profecia (Apoc. 14:6-12;
12:17). Eles tambm mantm as verdades evangelsticas bsicas, em
comum com os cristos conservadores em geral, mas crem que sua
funo especial no plano de Deus voltar a ateno do mundo para a
iminente *Segunda Vinda de Cristo e para a santa *Lei de Deus,
verdades sublimes que so grandemente ignoradas pelo mundo. A
negligncia para com a lei de Deus tambm obscureceu o *Sbado do
stimo dia do quarto mandamento do Declogo, o memorial da *Criao
do mundo e da salvao pessoal por Cristo Jesus. A realizao desta
tarefa exige mais do que a dedicao de um exrcito de cristos
espalhados entre as muitas denominaes. Exige um corpo unido e
organizado dedicado tarefa comum e trabalhando em unio para
alcanar o objetivo descrito na profecia. Aquela profecia especificava
como o povo que a cumpriria poderia ser reconhecido e qual seria sua
tarefa (Apoc. 12:17; 14:6-12).

Enciclopdia ASD
1100
O ASD crem que a Igreja visvel e invisvel visvel em um
corpo de pessoas que Deus chama para fora e comissiona para realizar
Seu propsito em um dado perodo da histria, e invisvel na multido
de sinceros e devotos homens e mulheres de todas as Igrejas, ou de
nenhuma Igreja, que O adoram em esprito e em verdade at onde seu
entendimento da verdade chegue.
Enquanto crem que as profecias de Apoc. 14:6-12 e 12:17
apontem especificamente para sua histria e obra, os ASD no crem
que sozinhos constituem os verdadeiros filhos de Deus hoje. Enquanto
ensinam que o movimento ASD seja a organizao visvel atravs da
qual Deus est proclamando a ltima mensagem especial para o mundo
neste tempo, eles tambm aceitam sinceramente as palavras de Jesus:
Ainda tenho outras ovelhas no deste aprisco (Joo 10:16).
Crem que Deus opera em e atravs de todas as organizaes de
cujos lderes estejam desejando aceitar a direo divina em suas
decises, e at o ponto em que eles assim o faam. Crem, tambm, que
a mensagem que eles como ASD levam ao mundo e que, sem dvida,
deu crescimento Igreja ASD foi ordenada divinamente para este
tempo, e que essa sublime misso constitui a Igreja ASD, em uma
maneira nica, a Igreja visvel de Deus na Terra, hoje. Crem que,
embora os lderes e ministros da Igreja, como outros cristo dedicados,
estejam sujeitos s limitaes humanas e que podem errar, s vezes, em
julgamento, Deus todavia dirige as decises feitas por eles, e dirige
quando um erro de julgamento ou deciso traria conseqncias graves
para a Igreja. Alm disso, eles crem que a Associao Geral em sesso,
com os representantes da Igreja ao redor do mundo presentes, constitui o
agente atravs do qual Deus guia e dirige Sua causa na Terra hoje.
Finalmente crem ser o propsito de Deus reaver o remanescente
de Seu povo, a multido de fervorosos, sinceros crentes em cada igreja e
que vivem de acordo com a luz que receberam. Todos esses so
membros em potencial daquele remanescente final descrito em Apoc.

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1101
12:17. Com esprito de humildade crist, os ASD consideram ser sua
solene tarefa e privilgio completar a obra iniciada no tempo da
Reforma Protestante no sculo dezesseis chamando a ateno para certas
grandes verdades das Escrituras que a Cristandade como um todo perdeu
de vista, dando ao mundo a ltima grande mensagem de Deus, registrada
em Apo. 14:6-12, para alcanar todos os homens e mulheres de mente
aberta com o anncio da breve volta de Cristo a Terra com poder e
glria, ajudando-os a se preparem para encontr-Lo em paz.
NATUREZA DE CRISTO. Veja Cristologia.
NATUREZA DO HOMEM. Veja Homem, Doutrina do.
NAUFAL, MARIA BALOGH (1911-1986). Nasceu no dia 1o de
janeiro de 1911, na Romnia.
Em 1923, chegou ao Brasil com sua famlia. Conheceram a
mensagem adventista e batizaram-se na *IASD Central Paulistana.
Casou-se em 1931, com o Pr. Carmo Naufal. O casal teve dois
filhos: Abner e Janete.
Estudou e trabalhou no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB)
atual Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).
Em 1934, o casal iniciou o trabalho na Igreja Adventista do 7 o
Dia, no distrito de Marlia, SP.
Jubilou-se e em 1974 mudou-se para Hortolncia, SP.
Seus ltimos quatro anos de vida, foram dedicados a Igreja do
Jardim Londres em Campinas, SP.
Faleceu no dia 1o de novembro de 1986, aos 76 anos de idade, no
*Hospital Adventista de So Paulo (HASP), SP.

Enciclopdia ASD
1102
NEGRO, JOS GARCIA (1891-1959). *Colportor. Nasceu no
dia 30 de agosto de 1891, em Avar, SP. Estudou no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB) at o penltimo ano de Teologia, quando
decidiu dedicar-se inteiramente Colportagem, trabalho que escolheu e
desempenhou durante 33 anos, evangelizando muitas pessoas, entre elas
o Dr. *Galdino Nunes Vieira, que se tornou um dos pioneiros da Obra
Mdico-Missionria no Brasil.
Faleceu no dia 12 de fevereiro de 1959, aos 67 anos de idade.
NEILSEN, NELSON P. (1871-1947). Presidente da *Unio SulBrasileira da IASD (USB). N. P. Neilsen trabalhou por muitos anos na
Amrica do Sul. Primeiramente como presidente da USB, e a seguir
como presidente da *Diviso Sul-Americana (DSA), cargo que ocupou
at 1941.
Ao regressar Amrica do Norte, assumiu a responsabilidade de
cuidar de um grupo de igrejas na Califrnia, incluindo um grupo de
irmos portugueses.
Apesar da idade, aceitou a responsabilidade de cuidar daquele
grupo de igrejas e irmos, onde trabalhou fielmente at a sua morte.
Faleceu no dia 03 de novembro de 1947, vitimado por um ataque
cardaco.
NELSON,WALTER EDWIN (
-1989). Professor. Casou-se
com Ruth Nelson, professora no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB),
atual *Instituto Adventista de Ensino, (IAE/SP).
Walter E. Nelson foi professor no CAB, lecionou as matrias de
Qumica e Fsica no perodo de 1946 a 1951. Foi diretor interno de 1952
a 1964. Dos 40 anos que trabalhou na rea educacional, 17 foram no
Brasil.

Enciclopdia ASD
1103
Faleceu no dia 14 de novembro de 1989, em Thousand Oaks,
Califrnia, EUA.
NEUFRSIO, JOO (1847-1960). Pioneiro no Amazonas.
Nasceu aproximadamente em 1847. Em 1930, aceitou a mensagem do
advento no Amazonas tornando-se um dos primeiros Adventistas neste
Estado, por intermdio de um missionrio que l aportou.
Desde que conheceu a Igreja Adventista do Stimo Dia, trabalhou
incansavelmente para disseminar o Evangelho. Foi um pioneiro annimo
do Advento.
Faleceu no dia 02 de dezembro de 1960, com a idade de 113 anos.
NEUMANN, HULDA MARTHA (1893-1988). Adventista
pioneira. Nasceu em 1893, em Benedito Novo, SC. Nasceu em um lar
adventista, sendo que seus pais integraram o primeiro grupo de
conversos Adventistas no Brasil.
Foi batizada pelo colportor pioneiro A. B. Stauffer e em sua casa,
muitos pioneiros encontraram abrigo, como F. H. Westphal, Ellis Maas,
Henrique Stohr, Leoni Replogue, Geraldo Marski, Germano Ritter,
Moiss Nigri, Rodolfo Belz, Germano Streithorst e outros.
Faleceu no dia 23 de junho de 1988, aos 95 anos de idade, em
Mafra, SC.
NEW LIFE. Veja Produtos Alimentcios New Life.
NOSSO AMIGUINHO, REVISTA. Peridico publicado pela
*Casa Publicadora Brasileira (CPB) e adquirido atravs de assinatura.
considerada a revista de maior tiragem dentre os peridicos mensais
editados pela CPB.

Enciclopdia ASD
1104
Em dezembro de 1952, Edith Teixeira (secretria do redator-chefe
e revisora da redao da CPB na poca) criou o Nmero Especial de
Propaganda a pedido da administrao. A revista foi publicada com 4
pginas em cor vermelha e 8 artigos variados, duas vezes ao ms, e
custava Cr$25,00. Os artigos foram traduzidos de originais estrangeiros
e no trouxe muitos resultados, pois ficava distante da realidade
nacional.
O trabalho foi interrompido e, em julho de 1953, a revista foi
lanada definitivamente com o nome traduzido da original revista em
castelhano: El Amigo de Los Nios para Nosso Amiguinho. A
revista foi publicada numa nica cor como na primeira edio mas desta
vez variando em cada exemplar. O editor foi Miguel Malty e os
colaboradores especiais foram D. Christman e R. E. Adams.
O pblico indicado para a leitura da revista so crianas de 8 a 12
anos de idade e o objetivo principal no mostrar assuntos doutrinrios
da Igreja Adventista e sim uma viso crist atravs dos principais artigos
da revista: histria principal com fundo moral, histria bblica em
quadrinhos, Jornalzinho, Reportagens, Clube do Cazuza e Recortar e
Armar. Atravs desses artigos, a revista visa transmitir cultura geral,
apoio escolas, informao e lazer aos pequenos leitores.
Algumas mudanas foram feitas no peridico desde o seu incio
tais como: alteraes no formato: de 26,5 por 19 cm para 23 por 15,5
cm; as cores foram sendo includas at atingirem um colorido vivo e
muitos artigos foram acrescentados relacionados primeira edio.
Em 42 anos de Nosso Amiguinho, a tiragem total de exemplares
foi de aproximadamente 37.000.000.
Um grande avano da revista foi a criao da Turma do
Noguinho, em 1972 elaborada pelo editor Ivan Schmidt e desenhada
pelo pintor Heber Pintos. Noguinho, Lusa, Quico, Azeitona, Cazuza e
Professor Sabino foram transformados em bonecos e se apresentam
desde 1988 na programao da Casa Aberta.

Enciclopdia ASD
1105
Editores: Miguel Malty (1953-1962); Luiz Waldvogel (0103/1963); Helga Bergold (05/1963-12/1964); Otto Joas (01/196511/1968); Ivan Schmidt (12/1968-12/1972); Erlo Kohler (01-05/1973);
Ivo Santos Cardoso (05/1973-04/1977); Rubens S. Lessa (05/197713/1980); Abgail R. Liedke (01-07/1981); Rubem M. Scheffel (01/198212/1985); Wilson Ferraz Almeida (1986- ).
NOVA JERUSALM. Veja Lar dos Remidos.
NOVA TERRA. Veja Lar dos Remidos.
NOVO CONCERTO. Veja Concerto.
NOVO NASCIMENTO. Figura de linguagem pela qual Jesus
procurou explicar a converso a Nicodemos, como relatada em Joo 3:18. uma inteira transformao da vida e carter pelo poder recreativo
de Deus atravs da f no Senhor Jesus Cristo (Manual da Igreja, p. 31).
Em setembro de 1850, a Advent Review publicou um artigo de O.
R. Crosier no qual ele mencionou a importncia de arrependimento,
converso e batismo em relao obra de Cristo no *Santurio. Tendo,
na maioria das vezes, sido membros de igrejas evanglicas a princpio,
os ASD pioneiros consideravam o novo nascimento como algo
concedido. Era aceito por todos, e portanto no era uma questo de
debate ou discusso, como eram as doutrinas distintivas que os
diferenciavam das igrejas que haviam deixado. No sentiam necessidade
de se deterem em pontos comuns a todos. Porm, ao passar o tempo, as
doutrinas defendidas em comum pelas igrejas crists foram tambm
enfatizadas. Por exemplo, escrevendo em 1895, W. W. Prescott deu
nfase necessidade de uma completa transformao da atitude de
algum a fim de estar em harmonia com Deus. Ele enfatizou o

Enciclopdia ASD
1106
importante lugar da mente como fator controlador no ser humano, e
notificou que, enquanto ela permanece inalterada, o cristianismo
meramente uma profisso e no uma viva experincia. Resumindo, ele
disse:
(o novo nascimento) significa a espontaneidade para
abandonar tudo o que seja da carne e esteja ligado carne a
fim de tornar-se para Deus por causa do que Ele para ns
em Jesus Cristo (Boletim da AG, 8 de fevereiro de 1895, p.
111).
Em 1892, Ellen G. White publicou um livro intitulado Caminho
Para Cristo, no qual so discutidos os vrios passos na converso e no
qual o novo nascimento enfatizado. Milhes de cpias desse livro
foram vendidos. um clssico nessa rea.
O presente ensino denominacional sobre a questo do novo
nascimento tambm tratado no SDABC, comentando II Cor. 5:17:

Para que um homem seja constrangido pelo amor de

Cristo a viver no mais para si mesmo mas para Deus, a
julgar o homem no mais pela aparncia mas pelo esprito, a
conhecer a Cristo de acordo com o Esprito e no segundo a
carne, ele deve ser criado um novo ser. Transformar um
pecador perdido em uma nova criatura requer o mesmo
poder criador que originou a vida. ... uma obra
sobrenatural, totalmente diversa da experincia normal do
ser humano.
Esta nova criatura no produto de virtude moral que
muitos pretendem estar inerente ao homem, e que requeira

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1107
apenas crescimento e expresso. H milhares de homens
pretensamente de moral que no fazem qualquer profisso
de cristianismo, e que no so novas criaturas. A nova
natureza no meramente produto de um desejo, ou at
mesmo um resoluo para fazer o que certo . . ., de
concordncia de opinies ou sentimentos por outras, ou at
mesmo tristeza pelo pecado. o resultado da presena
sobrenatural de um elemento introduzido no homem, que
resulta em sua morte para o pecado e em seu novo
nascimento. Deste modo somos feitos novamente a
semelhana de Deus e postos em um novo caminho. ...
Deste modo, somos feitos participantes da natureza divina,
adotados como filhos e filhas de Deus semelhana de
Cristo e recebemos a vida eterna. ... O novo crente no
nasce como um cristo maduro; primeiramente tem a
inexperincia espiritual e imaturidade da infncia. Mas
como um filho de Deus ele tem a oportunidade de crescer
at a plena estatura de Cristo.
Veja tambm Converso; Justificao Pela F.
NOVO TESTAMENTO. Coleo de 27 breves escritos cristos
que constituem a segunda e mais breve das 2 divises gerais em que a
Bblia crist est dividida. O N.T. 1/3 menor em tamanho do que o A.T.
Consiste em 4 Evangelhos, os Atos do Apstolos, vrias cartas de Paulo,
algumas epstolas gerais e o Apocalipse. Os Evangelhos so livros de f
que contm as boas novas da proviso de Deus para a salvao do
homem atravs de Jesus Cristo. Eles procuram tornar conhecido o
Evangelho como o encarnado na pessoa, obra e ensinos de Jesus
Cristo. Os Atos dos Apstolos apresentam um relato do incio da Igreja

Enciclopdia ASD
1108
crist. As cartas de Paulo foram originalmente escritas para igrejas e
indivduos especficos a fim de suprir necessidades religiosas, mas sob a
inspirao de Deus. Elas tm valor permanente para todos os cristos de
todas as pocas. O mesmo verdadeiro para as epstolas gerais de Pedro,
Tiago, Joo e Judas. O livro do Apocalipse, com seu simbolismo,
apresenta a vitria final de Cristo e Seu reino sobre as foras do mal.
Esses livros, embora tenham sido escritos no primeiro sculo, tiveram
uma mensagem para os cristos em todas as pocas e falam com especial
poder ainda hoje.
O nome testamento deriva do Latim testamentum, que foi
erroneamente adotado na verso Latina Antiga como uma traduo para
o termo grego diatheke, utilizado na LXX como uma verso para a
palavra hebraica berth, concerto. O embrio da idia de um novo e
um velho concerto parece ter sido encontrado na referncia de Paulo
expresso velho concerto, encontrada em I Cor. 3:14. Tanto quanto se
saiba, o primeiro escritor cristo a usar essa designao Novum
Testamentum, Novo Testamento, foi Tertuliano (A.D. 160-230), mas
seu uso tornou-se geral.
A maioria dos eruditos do N.T., atravs da histria crist
concordam que a lngua original do N.T. tenha sido o grego. Porm, para
muitos dos escritores do N.T., o grego era uma lngua secundria, pois
poucos estudiosos defendiam que os 4 evangelhos e parte do livro de
Atos foram originalmente escritos em aramaico, a lngua nativa de Jesus
e dos apstolos. Mas nenhuma cpia dos livros do N.T. sobreviveu, e o
sabor semtico desses escritos pode em parte ser explicado pela
experincia semtica dos escritores e por uma imitao consciente,
particularmente por parte de Lucas, da linguagem da Septuaginta. Foi
sem dvida nenhuma providncia divina que vrios livros do N.T.
tenham sido escritos em grego, a lngua internacional da poca.
O estilo do grego em que nosso N.T. foi escrito foi assunto de
considervel debate no sculo 17. Alguns eruditos nesses anos

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1109
argumentavam que a lngua do N.T. fora o grego tico do perodo
clssico. Os hebraistas afirmavam que era o hebraico-grego, uma
espcie de jargo hebraico-grego. Outros ainda defendiam que era uma
lngua especial do Esprito Santo. Atualmente sabemos que todas essas
teorias estavam equivocadas e que o N.T. foi escrito no grego koine
vernacular do primeiro sculo A.D. Esse grego comum, ou helenista
tinha-se tornado a lngua franca do mundo Greco-Romano e era
amplamente usado at mesmo na Palestina. Era uma lngua baseada no
vernculo tico, mas com elementos derivados de outros dialetos
gregos. Prova disso foram estudos dos papiros gregos e das inscries
do perodo do N.T.
Os autgrafos, isto , os documentos originais com a escrita do
prprio autor, desapareceram por completo. Esses foram escritos
provavelmente em papiros, uma substncia frgil que no resistia muito
tempo em climas midos. Das cpias desses autgrafos, somente umas
poucas do terceiro sculo sobreviveram. Antes do advento da imprensa,
as cpias eram laboriosamente escritas, sendo chamadas manuscritos
(Latim manuscriptum, escrito a mo). Mas, por no haver copistas
perfeitos, no h dois manuscritos do N.T. exatamente iguais.
Gradualmente, mediante vrias cpias, vrios erros se introduziram no
N.T., porm, nenhum to srio ao ponto de afetar qualquer importante
doutrina. Onde existem leituras variantes, a tarefa do estudioso
moderno determinar se possvel a escrita original. Tal a cincia da
Crtica Textual.
O primeiro N.T. impresso foi o do Poliglota Complutense, do qual
foi impressa uma poro do N.T. em 1514, sendo, porm, publicada
inteiramente somente em 1522. A obra (Latim Complutum) foi feita em
Alcal na Espanha, sob a direo de Francisco Jimnez de Cisneros,
cardeal e arcebispo de Toledo, que mais conhecido como cardeal
Ximenes. O primeiro Testamento Grego publicado foi editado por
Desidrio Erasmo e publicado em 1 de maro de 1516. A edio de

Enciclopdia ASD
1110
Erasmo baseava-se em uns poucos manuscritos provenientes dos tempos
medievais e portanto, continha uma forma posterior do texto grego. No
entanto, seu texto, como fora revisado por ele mesmo e posteriormente
por Roberto Estfano, Beza e os irmos Elzevir, tornou-se o Texto
Receptus, o Texto Recebido, do N.T. grego at o sculo 19. Nele
baseiam-se as tradues posteriores tais como a de Lutero e a do Rei
Tiago (King James Version).
Desde aquele tempo, muitas cpias posteriores do texto grego
foram descobertas, por meio das quais o texto pode ser restaurado a uma
condio muito mais prxima dos autgrafos originais do que era
possvel no sculo 16.
Os papiros so os manuscritos gregos mais antigos. Entre eles
esto os Papiros de Chester Beatty, que consistiam em pores de 3
cdices (P45, P46, P47), contendo partes de 15 livros do N.T. e datado do
3o sculo [FIG. 215 DO DICIONRIO]. O manuscrito mais antigo
existente o Papiro 457 de Rylands (P 52), um fragmento [ao revisor:
INCLUIR FIGURA 269 DO DICIONRIO DO SDABC] que continha
partes de Joo 18:31-33, 37, 38 e datado da primeira metade do 2 o
sculo. Em 1957 e 1958, o Prof. Victor Martin de Genebra publicou um
papiro recm descoberto do Evangelho de Joo datado de
aproximadamente 200 A.D. (P66), tambm conhecido como o Bodmer II.
O Bodmer VII e o VIII contm um manuscrito das 2 epstolas de Pedro e
Judas (P72), datado do 3o sculo.
Os manuscritos unciais eram escritos em letras maisculas, sem
separao entre as palavras e geralmente sem acentos ou sinais de
pausas. Os grandes unciais ainda so nossa fonte bsica para a
reconstruo do texto do N.T. Somente alguns dos mais importantes
podem ser mencionados aqui. O Cdice Vaticano (B), da primeira
metade do 4o sculo, considerado pelos estudiosos como
provavelmente a cpia completa mais antiga e mais valiosa da Bblia
inteira. Est na Biblioteca de Roma desde de 1481. O Cdice Sinatico

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o
(!) um manuscrito do 4 sculo, descoberto por Tischendorf no
mosteiro de Santa Catarina, no Sinai (1844-1859). Esse manuscrito foi
adquirido pelo Governo Britnico da Rssia e foi transferido para o
museu Britnico em 1933. Ele contm o N.T. completo (veja FIGURA
72 DO DICIONRIO), a epstola de Barnab, aproximadamente 1/3 do
Pastor de Hermas, e metade do A.T. O Cdice Alexandrino (A), do 5o
sculo foi produzido no Egito. Em 1624, foi oferecido ao rei Tiago I da
Inglaterra pelo patriarca de Constantinopla, mas no chegou Inglaterra
at 1627, vindo como um presente ao sucessor de Tiago I, Carlos I.
Originalmente, ele continha a Bblia completa e 2 epstolas de Clemente,
mas sofreu vrias mutilaes, inclusive a perda da maior parte do livro
de Mateus e muito de II Corntios. O Cdice Efraimita (C), um
manuscrito do 5o sculo que est agora na Biblioteca Nacional de Paris,
um palimpsesto, isto , um manuscrito reutilizado, do qual o texto
bblico tinha sido apagado e escritos os sermes de Efraim em siraco.
possvel, porm, ler parcialmente o texto Bblico. O Cdice Bizantino
(D), na Biblioteca da Universidade de Cambridge, um manuscrito
bilinge (grego e latim) do 5o ou 6o sculos, contendo os Evangelhos e
Atos no curioso texto Ocidental. Alm desses manuscritos mais
importantes, h os manuscritos bilnges do 6 o sculo das epstolas
Paulinas no Cdice Claromontanus (D2) com o tipo de texto Ocidental,
os Evangelhos Freer em Washington, D.C. (W), e o Cdice Koridetiano
( ) dos Evangelhos, provavelmente do 9o sculo.
Os manuscritos cursivos datam aproximadamente do 9 o sculo ou
mais tarde. Desses, o Minsculo 33 conhecido como O Rei das
Cursivas, Famlia I (1-118-131-209) e Famlia 13 (13-69-124-346), que
compreendem o texto Cesario.
Originalmente os livros da Bblia no estavam divididos em
captulos e versculos. As divises dos livros do N.T. em sees foram
feitas no 4o sculo. Nossa atual diviso de captulos foi feita no sculo
13, por Estevo Langton, na poca ligado Universidade de Paris mas

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1112
posteriormente Arcebispo de Canterbury. As divises em versos no
surgiram at a era da imprensa. Nenhum manuscrito grego os contm.
Em 1551, Roberto Estfano, enquanto fazia uma viagem a cavalo de
Paris a Lyons, dividiu seu Novo Testamento Latino em 7.959 versculos.
Seu objetivo ao fazer a diviso era aparentemente duplo: ele estava
preparando uma concordncia ao N.T. que seu filho Henrique
finalmente publicou em 1594, e por isso desejava versos pequenos para
referncia rpida, e preparava-se tambm para publicar um N.T. tendo o
grego no centro e a traduo de Erasmo de um lado e a de Jernimo do
outro, cuja diviso em versos proporcionaria uma comparao imediata
das palavras exatas. Henrique Estfano diz que seu pai fez o trabalho
inter equitandam, enquanto cavalgava, o que provavelmente explique
os intervalos durante a viagem. Se os versos realmente tivessem sido
divididos enquanto cavalgava, algumas das infelizes divises onde
ocorrem os erros podem ser reputadas ao galope do cavalo. A 4 a edio
de Estfano do N.T. grego que apareceu em 1551 em 2 pequenos
volumes em Genebra foi a primeira a conter as divises em versculos. O
primeiro N.T. em ingls a cont-las foi a traduo de William
Whitingham, em 1557, publicada em Genebra.
NMERO DA BESTA. O nmero enigmtico 666 ou, em alguns
manuscritos antigos, 616 (Apoc. 13:18). declarado como sendo o
nmero de um homem (ou nmero humano, RSV), o nmero da
besta, e o nmero de seu nome (Apoc. 13:17, 18; 15:2). O leitor que
tem entendimento convidado a calcular o nmero da besta (Apoc.
13:18, ARA) e declara-se em Apoc. 15:2 que os salvos so os
vencedores da besta, e do nmero do seu nome.
Concepes ASD. Em 1836, Guilherme Miller props que a
primeira besta de Apoc. 13 fosse interpretada como a Roma pag, e a
segunda besta como a Roma papal. O nmero da [primeira] besta, ele

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1113
tomou como sendo um perodo de 666 anos, durante o qual o poder da
Roma pag exercido sobre o povo de Deus, isto , os judeus e cristos,
e calculou este perodo de 158 a.C., quando supunha terem os judeus
feito sua trgua com Roma (1 Macabeus 8:23), at 508 A.D., quando, de
acordo com seu clculo (improvvel), O Paganismo cessou com a
converso dos ltimos dez reinos que ocupam os antigos territrios
Romanos (William Miller, Evidence from Scripture and History of the
Second Coming of Christ [1836], pp. 54-56, 62).
Essa idia parece no ter tido influncia na interpretao proftica
dos Adventistas Guardadores do Sbado, sendo que eles muito cedo
aplicaram o nmero da besta segunda besta de dois chifres em vez
de primeira. Em 1847, Tiago White fez essa identificao e declarou
sobre a segunda besta: Este ltimo poder que esmaga os santos
revelado em Apoc. 13:11-18. Seu nmero 666 (A Word to the Little
Flock, 1847, pp. 8-9).
Uma compreenso semelhante refletida nessa publicao no
mesmo tempo de uma carta escrita por Ellen G. White a Jos Bates. O
manuscrito desta carta, datada de 7 de abril de 1847, no existe mais.
Bates publicou-o como um folheto sob o ttulo: Uma Viso, vol. 1.
Contm a seguinte declarao no contexto de uma discusso dos
smbolos de Apoc. 13: Vi que o nmero (666) da imagem da besta foi
inventado; e que foi a besta que mudara o sbado, e a imagem da besta
seguiu-se, e preservou o sbado do Papa e no o divino. Em 1868 Urias
Smith explicou que o nmero 666 nessa declarao, como sugerido por
seus parnteses, no tinha estado no original da carta escrita pela Sr.
White, mas tinha sido inserido por Bates, como refletindo seu
entendimento de seu significado (As Vises da Sr . E. G. White, 1868,
pp. 100-102). Smith posteriormente ressaltou que o termo imagem da
besta, que ela usa, difcil de aplicar, seja besta a quem a imagem
feita, seja para a besta que fez a imagem. Ele portanto considera essa
imagem da besta, cujo nmero a Sr. White declara ser forjado,

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1114
como uma referncia imagem da besta (Apoc. 13:14). Ele sugere que
essa imagem tambm tem um nmero (no necessariamente 666), que,
embora no seja mencionado nas Escrituras, o nmero a que Ellen G.
White se refere.
Tiago White endossou o livro de Urias Smith como um todo,
declarando que tinha lido cuidadosamente o manuscrito (RH, 25 de
agosto de 1868). Isto pareceria indicar que duas dcadas antes, ele
concordara com a explicao de Smith da passagem em questo. luz
das declaraes de Smith e de White, parece evidente que essa passagem
no possa ser tomada como clara indicao do pensamento da Sr. White
sobre o nmero da besta. Porm, lana luz sobre a compreenso de
Tiago White sobre o problema em 1847. Pouco antes da publicao que
Jos Bates fez da carta, White o incluiu em sua aventura inicial de
publicao de A Word to the Little Flock (Uma Palavra ao Pequeno
Rebanho, Brunswick, Maine, 1847), pp. 18-20. Nesta reedio, ele
preservou o nmero entre parnteses, como publicado por Bates, e
acrescentou uma nota de rodap a Apoc. 13:18 (A Word to the Little
Flock, p. 19).
Como Bates, naquele tempo, ele obviamente entendeu a imagem
da besta como sendo a segunda besta e relacionada ao nmero 666.
Esta identificao do nmero 666 com a segunda besta estava
obviamente em harmonia com esta opinio escrita em uma de suas
matrias na publicao citada acima. A mesma conexo foi feita por
George W. Holt em 1850, que continuou a identificar essa besta como
protestante e republicana (ibid., pp. 8, 9. G. W. Holt., Present Truth,
maro de 1850).
Posteriormente no mesmo ano, um passo mais frente dado por
Otis Nichols, que publicou um diagrama proftico sobre o qual os dois
chifres da segunda besta so considerados como papistas e protestantes,
cujo nmero do nome 666 (L. E. Froom, Prophetic Faith, vol. 4, p.
1074; veja rodap 6). Aparentemente antes que o diagrama fosse

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1115
difundido, uma correo foi feita sobre os dois chifres: Republicanismo
& Protestantismo. A inteno dessa interpretao parece ter sido
esclarecida por John Nevins Andrews, escrevendo no prximo ano na
RH, onde ele identifica os dois chifres dessa besta como Poder civil
republicano e Poder eclesistico Protestante, e interpreta a prpria
besta como os Estados Unidos. Aplicando o nmero 666 a essa besta,
sugeriu:
A Igreja Protestante pode, se tomada com um todo,
ser considerada uma unidade; mas, quo prximas podem
suas diferentes seitas chegar do nmero seiscentos e
sessenta e seis, interessante determinar (19 de maio de
1851).
Em 1853, J. M. Stephenson considerou a idia alternativa de que o
nmero o da primeira besta, argumentando, baseado em Apoc. 15:2
que nmero, marca e imagem todos pertencem mesma besta. Negou
que o nmero deva ser resolvido pelo antigo mtodo de contar pelas
letras, porque o nmero de um homem especfico, e tal cmputo
pode-se aplicar a outros homens. O homem portanto, ele considerava
como sendo o homem do pecado, que ele identificou como a Igreja
Anticrist Papal. Ele declarou: Podemos traar a linhagem de cada
Igreja Protestante at a me das meretrizes [Apoc. 17:15]. Essas
divises [do Protestantismo] tm estado a dividir-se e subdividir-se at
que, de acordo com a Encyclopdia of Religious Knowledge, agora
somam seiscentos e sessenta e seis. (Review and Herald, 29 de
novembro de 1853). No ano seguinte, John N. Loughborough citou
Stephenson na segunda publicao de um artigo em The Two-Horned
Beast que apareceu na Review and Herald, 28 de maro de 1854). M. E.
Cornell considerou o nmero 666 como representando os grupos

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1116
sectrios Protestantes (RH, 19 de setembro de 1854). Em 1855,
Andrews escreveu novamente sobre o assunto, ainda aplicando o
nmero segunda besta, desenvolvendo seu argumento de que a besta
os Estados Unidos, e identificando a imagem da besta (v. 15) como:
grupos religiosos apstatas:
A imagem parece ser forjada pela legalizao de
vrias classes que reconhecero as declaraes blasfemas
da besta. ... dessa forma que entendemos o nmero da
besta (Review and Herald, 3 de abril de 1855).
Tal posio foi mantida por Andrews em uma reedio de uma
srie datada de 1864 (The Three Angels of Revelation 14:6-12, p. 95).
Porm, em 1866 Urias Smith props uma interpretao
radicalmente diferente. Como Stephenson fizera, ele relacionou o
nmero 666 primeira besta, e a via como simbolizando o Papado. O
nome, de que surge o nmero, considerava como sendo o Latim
VICARIVS FILII DEI, Vigrio Filho de Deus, a soma das letras nos
numerais Romanos igual a 666. Esta frase, embora no seja parte do
ttulo papal oficial, o equivalente a um termo comum ao papa, e
apareceu primeiramente por volta de 760 A.D. na falsa Doao de
Constantino (veja SB). Andreas Helwig (c. 1572-1643) props este ttulo
como o nome referido enigmaticamente pelo nmero da besta. A
respeito deste ttulo, Smith declarou que
o nome mais plausvel que j sugerimos, como
contendo o nmero de besta, o ttulo blasfemo que o Papa
aplica a si mesmo, e usa em sua mitra em uma tiara
pontifcia (Review and Herald, 20 de novembro de 1866).

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1117
Em uma reedio de 1877 de seu livro The Three Angels of
Revelation 14:6-12, Andrews tambm adotou esta posio (ibid., p.
109). Smith continuou esta interpretao atravs das vrias edies de
seus altamente influentes Pensamentos Sobre Daniel e Apocalipse, e
grandemente por intermdio desse livro sua posio veio a ser crida
amplamente pelos ASD. Porm, nenhuma prova para sua afirmao de
que essas palavras aparecem na tiara papal foi descoberta (veja SB, no
1750; C. D. Vineyard, The Papal Tiara, 1951). Embora no haja nada
a ser encontrado nos escritos publicados de Ellen G. White sobre a
interpretao do nmero 666, ela claramente ensinava que esse nmero
deve ser identificado com a primeira besta de Apoc. 13, que representa o
Papado. (GC, 445).
O Novo Testamento e a Igreja Primitiva. O esquema de somar os
valores numricos das letras em um nome ou palavra, como
demonstrado acima no termo VICARIVS FILII DEI, uma prtica antiga
conhecida como gematria. Isto possvel com o Latim, o Grego, e o
Hebraico, pois suas letras eram usadas para nmeros. Nas duas ltimas
lnguas, todas as letras de seu alfabeto tinham um valor numrico em
ordem alfabtica, aumentando de acordo com a sucesso das unidades,
dezenas e centenas. Dessa forma, qualquer nome poderia ter um nmero.
Numerosos exemplos disso aparecem na literatura antiga e em
inscries. Em Pompia (antes de 79 A.D.), dois exemplos foram
achados: em um, um homem fala de sua senhorita e declara: O nmero
de seu honorvel nome 45; outro escritor declara: Amo aquela cujo
nmero 545. Semelhantemente, o epitfio sobre uma sepultura
judaica desde o tempo de Alexandre Severus (A.D. 222-235) l-se:
Proclamo Gaio como sendo seu nmero igual a esses dois, santo e
bom; aqui o nome Gaio e as palavras gregas hagios (santo) e agathos
(bom) somam 284 cada um. Um uso interpretativo de gematria na
literatura rabnica aparece no Midrash, em Lev. 16:3: H trezentos e
sessenta e cinco dias no ano solar. O valor numrico de hassatan

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1118
(Satans) trezentos e quarenta e quatro. Isso alude ao fato de que
durante todos esses dias do ano Satans traz acusaes, mas no traz
nenhuma acusao no *Dia da Expiao.
Semelhantemente na exegese crist, a gematria encontrada na
Epstola de Barnab (primeira metade do segundo sculo). Comentando
sobre a declarao de que Abrao circuncidou 318 homens de sua casa
(Gn. 14:14; 17:23-27), Barnab 9:8 declara:

Note que diz primeiramente dez e oito e ento, na

frase separada, trezentos. Quanto ao dez e oito; dez =
I; oito = H. Ento tem-se JESUS [Gr. IH O ]. Mas
desde que a Cruz, prefigurada pelo T, deveria ser o canal da
graa, ela soma trezentos. Ela, portanto, aponta para Jesus
em duas letras, e a Cruz em um.
Esses exemplos ilustram o largo uso de gematria no mundo
antigo.
Desde seu incio, os cristos parecem ter entendido o nmero da
besta como gematria. Nossa mais remota evidncia vem de Irineu de
Lyon (c. A.D. 180), que discute a questo exaustivamente. Ele confessa
duvidar quanto ao significado do nmero, que sugere que nenhuma
tradio a respeito disso tinha sido passada atravs sculos pelas Igrejas
da sia, das quais Irineus viera, pois em outro lugar, ele possua vrias
tradies atribudas a Joo, preservada l. Irineus v vrios significados
no nmero: a idade de No no dilvio (Gn. 7:6, 600 anos) mais as
dimenses da esttua de Nabucodonosor (Dan. 3:1, 6 x 60 cvados); ela
tambm representa para ele a diviso da histria mundial em seis
perodos de mil anos cada. Profeticamente, porm, ele a considerou
como gematria e sugere trs palavras como possveis solues: euanthas
(e = 5; u = 400; a = 1; n = 50; th = 9; a = 1; s = 200), um nome

Enciclopdia ASD
1119
semelhante a um, euanthes (florescendo belamente), dado ao deus
Dionsio, e um nome pessoal comum que pode ter sido adaptado
propositadamente ao total 666, mas com nenhum relacionamento
determinvel figura retratada em Apocalipse; lateinos (l = 30 a = 1; t =
300; e = 5; i = 10; n = 50; o = 70; s = 200), Latim, pois, ressalta
ele, os latinos so os que representam o domnio; e teitan (t = 300; e =
5; i = 10; t = 300; a = 1; n = 50), sua soluo preferida, que parece ser
uma variante de Titan, referente aos Tits mitolgicos que se
rebelaram contra seu pai, o deus Uranus. Irineus ressalta que o termo era
tambm aplicado ao sol. Embora ele no diga isso, em acrscimo pode
haver uma referncia implcita no nome ao Imperador Titus (A.D. 7981), que destruiu o Templo de Jerusalm. Irineu conclui, porm, que o
significado do nmero no pode ser determinado com clareza, embora
ele estivesse satisfeito de que ele se aplica ao Anticristo. Comentaristas
dos tempos antigos e medievais propuseram esses vrios e semelhantes
termos e frases sem nenhuma maior semelhana ou probabilidade. Dessa
forma, o Venervel Bede (c. 672-735), em acrscimo ao teitan de
Irineus, que ele define como gigante, . . . como se excedesse tudo em
poder, d dois nomes adicionais que ele emprestara de outros
comentrios, antemos (a = 1; n = 50; t = 300; e = 5; m = 40; o = 70; s =
200), que ele entende com o significar contrrio honra e arnoume (a
= 1; r = 100; n = 50; o = 70; u = 400; m = 40; e = 5), que ele define
como o verbo negar, obviamente tomando-se o verbo grego arneomai.
666 ou 616? J nos dias de Irineus, um sculo depois da
composio do Apocalipse, havia uma questo quanto a se o nmero
seria 666 ou 616. Irineus diz que o nmero 666 era encontrado em
todas as mais antigas e aprovadas cpias do Apocalipse e foi testificada
pelos que viram a Joo. Porm, o nmero 616 sobrevive no Codex
Ephraemi (C) desde o quinto sculo e nas minsculas 5 e 11, bem como
no antigo comentrio falsamente atribudo a Agostinho. Ao mesmo
tempo, h evidncias de que alguns textos antigos provavelmente no

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1120
contm o v. 18: enquanto o comentrio de Pseudo-Agostinho d o
nmero 616, o texto sobre o qual ele se baseava, bem como o
comentrio do monge Espanhol Beatus (798 A.D.), ambos omitem o
verso. Como essas obras provavelmente se baseiam em um comentrio
perdido de Ticnius (390 A.D.) do Norte da frica, parece provvel que
desde o quarto sculo, no mnimo, havia um A.T. em latim no qual o
verso no aparecia. Vrios eruditos modernos tm favorecido a
originalidade do nmero 616. Ressalta-se que esse o lectio difficilior,
isto , a leitura mais difcil: mais fcil considerar que o nmero 616
tenha sido arredondado para 666 do que vice-versa. s vezes
interpretado como significando Gaios Kaisar (3 + 1 + 10 + 70 + 200 +
20 +1 +10 + 200 + 1+ 100), Gaius Csar, isto , Calgula (37- 41
A.D.), o primeiro imperador a ter exigido sacrifcios a si mesmo como
um deus. Dessa forma, ele concebivelmente poderia ter sido visto como
um prottipo do futuro Anticristo. Deissman e Cullmann sugerem que
ele representa a frase Kaisar theos (k = 20; a = 1; i = 10; s = 200; a = 1; r
= 100; th = 9; e = 5; o = 70; s = 200; deus Csar). Isso poderia refletir
as pretenses de Calgula ou talvez de Diocleciano (sob cuja
perseguio o Apocalipse foi escrito), que proclamou sua prpria
divindade e insistiu no culto ao imperador. Outros tm defendido a
prioridade de 616 com a tese de que Nero, no Diocleciano, a figura
pretendida, e tm visto a soluo em uma escrita hebraica de seu nome,
nrw qrs, Csar Nero, que em numerais hebraicos tambm chegam a
616 (n = 50; r = 200; w = 6; q = 100; s = 60; r = 200). Nesta conexo,
666 tambm freqentemente interpretado como Nero, sendo seu nome
escrito em Grego (Neron) mas em letras hebraicas nrwn qsr (n = 50; r =
200; w = 6; n = 50; q = 100; s = 60; r = 200), Dessa forma, sugeriu-se
que ambos os nmeros so variantes de um criptograma original. Essa
provavelmente a soluo mais aceita entre os eruditos atuais. Porm,
vrios fatores tm sido ressaltados e que parecem militar contra essa
interpretao. Primeiro, se for aceito que o Apocalipse pretendia ser

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1121
compreendido por seus leitores iniciais em seu contexto, questionvel
que os cristos da provncia da sia tenham entendido uma gematria
assim usada baseada no alfabeto hebraico. Embora isto no teria sido
impossvel (Irineus, morando na Espanha e escrevendo a respeito dos
Valentinos, hereges de Roma, argumenta uma questo de gematria sobre
o nome de Jesus [Iesous = 888] apelando a uma prioridade de escrita
hebraica), parece improvvel do fato de que duas vezes em Apocalipse o
escritor sente a necessidade de explicar a seus leitores de fala grega que
certos termos so hebraicos (cap. 9:11; 16:160. Segundo, a escrita
hebraica qrs para Csar defeituosa, sendo a forma mais comum qysr,
embora poucos exemplos do primeiro tenham sido dados, e essa forma
incomum possivelmente tenha sido usada por causa do nmero 666.
Terceiro, altamente questionvel se o nmero deve ser entendido como
o de um imperador especfico ou indivduo, como a besta representa
uma instituio mais do que uma pessoa. Em favor da originalidade do
nmero 666, pode-se dizer que os manuscritos mais antigos, e a vasta
maioria dos manuscritos de todos os grupos textuais, contm 666.

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1122

O
OAKES, RACHEL. Veja Preston, Rachel (Harris) Oakes.
OBERG, ODETE (1918-1987). Obreira, professora. Nasceu em
1918, em Porto Alegre, RS. Estudou nesta cidade e em Curitiba, PR,
onde fez curso superior, formando-se em Geografia e Histria, em 1941,
com a primeira turma da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do
Paran. Antes de terminar este curso, j lecionava em escolas estaduais
da cidade. To logo completou sua licenciatura, ingressou no magistrio
adventista, dando aulas no ento *Colgio Adventista Brasileiro (CAB)
e no *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS), em Taquara, RS.
Depois de 18 anos como obreira, mudou-se para o Cruzeiro
DOeste. no Norte do Paran, onde j residia seu irmo, o mdico Arthur
Oberg. Ali foi professora do Ginsio e Diretora da Escola Normal XV
de Novembro. Estimada pelas autoridades locais, recebeu da Assemblia
Legislativa Municipal, em sesso solene, o ttulo de Cidad Honorria e
um diploma de Honra ao Mrito.
Durante muitos anos, foi tesoureira da *Igreja Local, cargo que
ainda ocupava quando faleceu. Tinha um carinho todo especial pela
juventude adventista.
Faleceu no dia de 3 de dezembro de 1987. Foi sepultada no
Cemitrio da Paz, em So Paulo, tendo dirigido a cerimnia fnebre os
Prs. Flvio de Arajo Garcia e Voltaire Cavalieri.

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1123
OBRA FILANTRPICA E DE ASSISTNCIA SOCIAL
ADVENTISTA (O.F.A.S.A.). Veja Assistncia Social Adventista.
OBRA MDICA ASD.
OBRA MDICO-MISSIONRIA DA IASD NO BRASIL.
Servio de assistncia mdica s pessoas carentes em lugares de difcil
acesso. Pessoas capacitadas prestaram servio esta obra no Brasil.
O Pr. *Huldreich F. Graf (1855-1946) chegou a Brasil em 1895
como o primeiro missionrio, onde permaneceu por 12 anos. Ensinou
aos conversos, princpios de sade, tratamentos naturais e hidroterapia.
Em 1902, veio *Abel Landers Gregory, mdico e dentista dos
EUA, como missionrio de sustento prprio para ajudar no
desenvolvimento da Obra Mdica no Rio Grande do Sul, em companhia
do Pr. Huldreich F. Graf, Gregory trabalhou no Brasil durante 7 anos
(1902-1909). Uniram-se a ele a mdica Luiza Wurtz e a enfermeira
Corina Hoy, dos EUA.
Somente em 1939 sob a liderana de E. H. Wilcox, ento
presidente da *Unio Sul-Brasileira da IASD, que a obra mdicomissionria se estabeleceu, vindo a surgir quatro hospitais
posteriormente: *Hospital Adventista de So Paulo (HASP), SP (1942);
Hospital Adventista Silvestre, RJ (1948); *Hospital Adventista de
Belm, (HAB) PA (1951) e *Hospital Adventista de Campo Grande, MS
(1959).
Alm desses quatro hospitais, em foi estabelecido o *Hospital
Adventista de Vitria, ES, e atualmente, em fase de construo, o
*Hospital Adventista de Engenheiro Coelho, SP, localizado nas
imediaes do Campus do IAE/Ct.

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Em 1928, *Alvin Nathan Allen, missionrio dos EUA, iniciou
uma obra assistencial entre os *ndios Carajs e estabeleceu a *Misso
do Rio Araguaia.
A idia de realizar uma obra mdico-missionria itinerante no Rio
Amazonas utilizando lanchas adaptadas para isso, partiu do jovem
alemo *Hans Mayer. Embarcou para o Brasil, por conta prpria, em
companhia de seu irmo. Mais tarde, com a esposa *Joana e colportor
*Andr Gedrath trabalhou como missionrio de sustento prprio no Rio
Amazonas em um barco construdo por ele.
Em 1931, *Leo Blair Halliwell, vindo dos EUA com a esposa
*Jessie Halliwell, projetou e construiu a lancha Luzeiro I. A primeira de
uma srie que recebeu esse nome.
As outras lanchas que se seguiram foram: Luminar (1946) no Rio
So Francisco; Samaritana (1955) no Rio Ribeira; Cruzeiro do Sul
(1963), na Baa de Paranagu e a Luzeiro DOeste (1972) em Mato
Grosso do Sul.
Deu um grande incentivo ao trabalho das lanchas o Pr. Antnio
Nogueira Jr. que ajudou a construir vrias delas.
Atualmente h 9 lanchas ativas singrando os rios do Brasil
levando assistncia mdica, odontolgica e espiritual populaes
carentes.
A obra mdico-missionria continua a progredir no Brasil e
atualmente (1994) conta com 6 hospitais, 21 clnicas e dispensrios, 9
lanchas e 6 clnicas mveis.
OBRAS. Veja F e Obras.
OBREIRO (A). Termo usado na IASD para designar pessoas que
trabalham em todos os departamentos da Obra Adventista, quer no

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1125
ministrio pastoral e evangelstico, na *Obra Mdica ASD ou
educacional.
OFERTAS PARA ATIVIDADES LEIGAS DA IGREJA.
Oferta recebida no primeiro sbado de cada ms, para ser usada pela
Igreja local para seus prprios projetos de atividades leigas (Veja
Calendrio da Igreja).
OFICIAIS DA IGREJA. Veja Ancio da Igreja; Igreja
(Organizao Local), II,2; Dicono; Organizao, I, 2; II,2.

OLIMPIO, JOO ( -1981). *Colportor. Ingressou na Obra Adventist

em 1953. Foi colportor efetivo por 9 anos e durante 21 anos trabalhou com
diretor-assistente de Publicaes.
Trabalhou cerca de 30 anos e servio da pgina impressa na Miss
Nordeste da IASD, jubilando-se pela obra em 1977.
Faleceu no dia 28 de maro de 1981 em Recife, PE.
OLIVEIRA, ANTNIO RODRIGUES DE
OLIVEIRA, ENOCH DE (1924-1992). *Pastor, professor,
evangelista, escritor, economista, administrador, erudito, ecltico.
Nasceu no dia 2 de fevereiro de 1924, em Curitiba, PR. Era filho do
*Colportor *Saturnino de Oliveira e Jernima Oliveira.
Casou-se com Lygia de Oliveira e desta unio nasceram: Lutero e
Vera Lcia.
Concluiu os cursos de Contabilidade e Teologia no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP). Graduou-se posteriormente em Cincias Econmicas,
Filosofia, Cincias e Letras, pela Universidade do Paran.

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1126
Mais tarde fez o Mestrado em Teologia Sistemtica, na
Universidade de Potomac, Maryland, EUA; Mestrado em Histria da
Igreja e Divindade, em 1967, na Universidade Andrews, EUA. O livro
A Mo de Deus ao Leme foi a tese de seu mestrado em Histria da
IASD. Escreveu outros dois livros: Ano 2000 - Angstia ou
Esperana (CPB) e a Meditao de 1990, Bom dia, Senhor.
Obteve tambm o ttulo de Doutor Honoris Causa, em 1975,
pela Universidade Andrews.
Aps a concluso do curso Teolgico em 1945, iniciou suas
atividades como contador na *Associao Paranaense da IASD, em
1946.
Sua trajetria culminou na Vice-Presidncia da Associao Geral,
aps ter sido Diretor de Educao e de Jovens Adventistas da
*Associao Paulista da IASD; Diretor do *Ginsio Adventista
Paranaense (GAP) atual *Instituto Adventista Paranaense (IAP); Pastor
da *IASD Central de Curitiba, *IASD Central do Rio de Janeiro;
Secretrio Ministerial e Evangelista da *Unio Este-Brasileira da IASD
Rio e Presidente da *Diviso Sul-Americana da IASD (DSA)
Em 28 de novembro de 1983, lanou a Pedra Fundamental da
*Casa Publicadora Brasileira (CPB), de cuja Mesa Administrativa, foi
Presidente. Em 4 de janeiro de 1985, participou da inaugurao das
novas instalaes desta editora em Tatu, SP.
Seu ltimo batismo foi realizado no dia 28 de dezembro de 1991 e
seu ltimo sermo pregado foi em 29 de fevereiro de 1992.
Prestou 45 anos de servio causa de Deus.
Faleceu no dia 10 de abril de 1992, aos 68 anos de idade, em
Curitiba, PR, onde residia desde que foi jubilado em setembro de 1990.
A cerimnia fnebre foi realizada na IASD Central de Curitiba.
Vieram representantes de vrias partes do Brasil, contando tambm com
a presena do Pr. Leo Ranzolin, da Associao Geral da IASD.

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1127
OLIVEIRA, GENEROSO DE ( -1968) *Colportor Pioneiro.
Aceitou a mensagem do advento em 1927 pelo Pr. Siraco Leite, sendo
batizado na Bahia pelo Pr. Herler.
Casou-se com Maria Eugnia da Silva Ramos e teve 7 filhos:
Halda, Joel, Grson, Jesner, Generoso Filho, Gideon, Gutenberg e Maria
Hulda.
Por 15 anos, colportou no serto do Nordeste. Foi o primeiro
colportor a ter um encontro frente a frente com o cangaceiro Virgulino
Ferreira, o famoso Lampio, a quem vendeu um exemplar do livro
Vida de Jesus, sendo tratado amistosamente pelo bandido.
Faleceu em fevereiro de 1968 em Belo Horizonte, MG.
OLIVEIRA, JOS JEREMIAS DE (1910-1985). *Colportor,
administrador e missionrio. Nasceu no dia 18 de novembro de 1910, na
Fazenda do Caldeiro, prximo ao municpio de Araci, no interior da
Bahia.
Em 1929, dirigiu-se para o Rio de Janeiro, onde conheceu as
mensagens bblicas pelo amigo Amado Lima.
Em 1934, ingressou na Colportagem, interrompendo seu trabalho
apenas para cursar Teologia no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB)
atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), onde se formou em
1938.
Casou-se com Vasti Rodrigues de Oliveira e desta unio nasceram
Jos Jeremias de Oliveira e Paulo Roberto Rodrigues de Oliveira.
Dedicou-se inteiramente ao trabalho da pgina impressa.
Trabalhou sucessivamente na *Associao Rio de Janeiro, *Misso
Nordeste, *Associao Esprito Santense e *Unio Este-Brasileira da
IASD. Foi tambm missionrio durante 4 anos, na Unio Austral
(Argentina, Uruguai, Paraguai, Chile, Bolvia), regressando ao Brasil em
1954, ocasio em que dirigiu o *Hospital Adventista de So Paulo

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1128
(HASP) por um curto espao de tempo. Como diretor de Publicaes da
Unieste atuou 27 anos, at 1975.
Logo aps sua jubilao, empenhou-se na construo da atual
Igreja e da Escola Adventista da cidade de Araci. Ocupou-se tambm na
construo de um colgio que atenderia partir da 5 srie em diante,
bem como sries especializantes neste mesmo municpio. Outra obra que
dirigiu foi a construo de apartamentos para teologandos casados no
*Instituto Adventista de Ensino no Nordeste (IAENE) e tambm uma
padaria.
Na colportagem, fundou o *Instituto de Colportagem Adventista
(ICA), em cada campo da *Unio Este.
Faleceu no dia 8 de julho de 1985, aos 75 anos de idade, em
Salvador, BA, em conseqncia de falncia crdio-respiratria e
hipoxemia aguda,. Foi enterrado em Araci, conforme seu pedido.
OLIVEIRA, MRIO INCIO FLRES DE (1898 - 1971)
Professor e escritor. Nasceu no dia 27 de maro de 1898 numa zona
rural em Montenegro, RS.
Casou-se e teve 4 filhos. Comeou a lecionar aos 15 anos como
professor particular. Foi tambm professor de escolas Adventistas da
*Associao Sul-Rio-Grandense e, mais tarde, professor municipal.
Era poeta e escritor. Transmitiu a mensagem Adventista atravs da
poesia e da prosa.
Faleceu no dia 4 de fevereiro de 1971, aos 72 anos de idade,
vtima de um segundo derrame cerebral.
OLIVEIRA, MODESTO MARQUES DE (1924-1989). *Pastor,
professor, evangelista e administrador. Filho de Dorcil da Costa
Marques e Maria Marques de Oliveira, nasceu em 28 de maro de 1924
em Piraba, Minas Gerais.

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1129
Estudou Teologia no ITA atual *Instituto Petropolitano
Adventista de Ensino (IPAE), entre os anos de 1943 a 1949. Nesse
mesmo ano, casou-se com Znooa Bruscagin, de cuja unio nasceram
quatro filhos: Snia, Sonila, Silas e Sidney.
Iniciou seu ministrio na IASD de Madureira, Rio de Janeiro, logo
aps ter concludo o curso teolgico. Foi diretor do *Educandrio
Nordestino Adventista (ENA) por vrios anos. Depois de algum tempo
foi para os EUA, onde foi ps-graduado em Teologia. Regressando ao
Brasil, atuou por alguns anos como pastor na IASD Central de Curitiba.
Mais tarde foi professor na *Faculdade Adventista de Teologia (FAT),
atual Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia (SALT).
No ano de 1982, perdeu sua esposa num trgico acidente
automobilstico, prximo a Mogi da Cruzes, no interior de So Paulo.
Faleceu no dia 25 de novembro de 1989 aos 64 anos de idade.
OLIVEIRA, ROBERTO MENDES DE (1892-1980). Professor
pioneiro. Nasceu no dia 26 de junho de 1892 em Campestre, Santo
Antnio da Patrulha, RS.
Fez o curso primrio em uma escola pblica rural. Converteu-se
ao adventismo em 1904. Substituiu o Prof. *Manoel Kmpel na escola
particular Adventista, fundada em 1907 por Rodrigo Amador dos Reis
em sua prpria casa em Rolante, Santo Antnio da Patrulho, RS. Foi a
segunda escola particular Adventista de brasileiros.
Em 1913, tornou-se professor paroquial da *Escola Adventista de
Rolante, atual *Centro Educacional Ivo Souza. Foi o segundo professor
da obra latina. Depois de lecionar muitos anos na Obra, cursou o
magistrio e dedicou-se ao ensino pblico estadual.
Faleceu no dia 26 de outubro de 1979, aos 87 anos de idade, em
Taquara, RS.

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1130
OLIVEIRA, SATURNINO MENDES DE (1890-1977).
*Colportor pioneiro. Nasceu no dia 10 de maio de 1890 em Campestre,
comarca de Santo Antnio da Patrulha, no Rio Grande do Sul, sendo
seus pais catlicos.
Em maro de 1904, aos 14 anos de idade, foi batizado na Igreja
Adventista de Campestre juntamente com a famlia pelo Pr. Ernesto
Schwantes. Com o aumento de membros da IASD de Campestre, o
grupo dividiu-se em dois, surgindo assim a Igreja de Rolante.
Trabalhou como agricultor algum tempo at conseguir recursos
para estudar no Colgio que havia sido aberto em Taquari, RS.
Em 1910, a escola foi vendida em 1915 compraram o terreno
edificando assim o *Seminrio Adventista, no Capo Redondo, SP.
Nesse ano, iniciou seu trabalho como colportor em Porto Alegre, com 17
anos.
Em 1916, casou-se com Jernima C. de Oliveira e desta unio
nasceram: Gideon, Enoch, Ruth e Rubem.
Dirigiu a colportagem por 34 anos e durante esse perodo
trabalhou em onze Estados do Brasil, visitou 830 cidades, sem contar os
primeiros povoados, stios e fazendas. Alm de caminhar, utilizou todas
as formas de transporte: cavalo, carroa, trem, automvel e navio.
Durante quarenta e dois anos trabalhou na Obra Adventista, trinta
e quatro dos quais na liderana de Campos da Unio Sul e Unio EsteBrasileira. Embora jubilado, continuou sua atividade por dez anos como
colportor ocasional em So Paulo.
Faleceu no dia 18 de agosto de 1977, aos 87 anos de idade, em
So Paulo.
OLM, AUGUSTO (1847-1929). Pioneiro adventista. Nasceu no
dia 14 de outubro de 1847, na Pomernia, Alemanha. Em 1873, chegou
ao Brasil, e em 1884 aceitou o *Evangelho, tornando-se um dos
primeiros Adventistas no Brasil.

Enciclopdia ASD
1131
Faleceu a 15 de setembro de 1929 aos 81 anos de idade, em
Taquara, RS, vitimado por um colapso cardaco.
OLM, MARTA (1878-1969). Pioneira adventista no Brasil.
Nasceu em Gaspar Alto, em Santa Catarina e foi batizada em junho de
1885.
Em 1896, organizou-se nesta igreja a primeira Escola Sabatina, da
qual foi nomeada secretria.
Em 1924, veio para Taquara, Rio Grande do Sul, em companhia
de seus pais, Augusto e Joana Olm. Era solteira, dedicando assim sua
vida Igreja e Deus.
Faleceu no dia 25 de dezembro de 1969, aos 91 anos de idade
Gaspar Alto, SC.
OLM, RICARDO (1880-1952). Professor, obreiro bblico e
missionrio. Quando no fim do sculo passado se fundou em Gaspar
Alto, SC, a primeira Igreja Adventista no Brasil, as famlias Belz e Olm
faziam parte, e foi em 1895 que o Pastor F. Westphal, entre outros,
batizou o ento jovem Ricardo Olm, aos 15 anos de idade. Ingressou na
obra como professor paroquial e depois como obreiro bblico e
missionrio itinerante. Nesta qualidade ele serviu a causa de Deus nos
Estados do Sul at o ano de 1913. Foi membro fiel da Igreja por mais de
57 anos. Na Igreja de Taquara foi ancio por muitos anos.
Faleceu no dia 20 de dezembro de 1952, em Taquara, RS como
um dos mais antigos Adventistas do Brasil.
ORAO. Aproximao da Divindade, na qual o homem adora a
Deus, reconhece bnos recebidas, expressa seus desejos, confessa seus
pecados, submete sua vontade a Deus e busca graa para viver em
harmonia com a vontade de Deus. Deus, em troca, impressiona sua

Enciclopdia ASD
1132
mente com certeza, verdade, e dever. A orao reconhece a soberania de
Deus e a insuficincia do homem.
A orao no muda a Deus; muda, sim a ns e nos capacita a
cooperar mais eficientemente com Ele. Ela no o persuade a fazer, a um
pedido nosso, o que Ele relutaria em fazer ou o que Sua infinita
sabedoria v no o ser melhor. Ela nos coloca, porm no canal das
bnos divinas, e numa maneira de pensar na qual Deus pode operar
em ns e por ns. Ela nos traz em parceria com Ele ao desenvolver Seu
infinito desgnio em ns e por nosso intermdio.
Orao o brao pelo qual o suplicante humano alcana o poder
do Infinito Amor, o que traz o homem em harmonia com Deus (OE,
259). A orao no traz Deus at ns, e sim nos leva at Ele (CC,
259). A orao no traz Deus ate ns, e sim nos leva at Ele (CC, 93).
A fim de ser eficiente, a orao deve ser sincera, fervorosa, inteligente e
perseverante. Jesus aconselhou Seus discpulos que deveriam orar
sempre sem esmorecer (Luc. 18:1), e admoestou-os, Vigiai e orai para
no entreis em tentao (Mat. 26:41). Ele mesmo freqentemente
comungava com Seu Pai Celestial em orao.
A orao a respirao da alma (OE, 254), e to essencial
vida espiritual quanto a respirao o para a sade fsica. A negligncia
da orao resulta em anemia espiritual. O que vem a Deus deve assim
fazer com um corao sincero. Deve sentir sua prpria necessidade (Is.
44:3), confessar e abandonar todo pecado consciente (Prov. 1:29), crer
que Deus pode e responder (Mar. 11:24), e estar de bem com seus
companheiros (Mat. 6:14, 15). Sobre orar pelos doentes: Veja Cura
Pela F.
Os ASD crem que as devoes pessoais, inclusive a orao so
essenciais para uma vida crist de sucesso, assim como a orao diria
para o lar cristo. A orao pblica traz uma congregao presena de
Deus. Nos tempos bblicos, vrias posturas eram praticadas na orao.
Por exemplo, Ana orou em p (I Sam. 1:26), Davi, assentado, (II Sam.

Enciclopdia ASD
1133
7:18); Elias se atirou ao cho e ps a cabea entre as pernas (I Reis
18:42); Salomo (II Crn. 16:13) e Daniel (Dan. 6:10), ajoelhou-se. Os
ASD seguem a prtica de se ajoelhar quando em orao, como um gesto
apropriado de submisso e reverncia. Ajoelhar-se para orar
fortemente estimulado nos escritos de Ellen G. White. (MJ, 251; 2ME,
311-316; etc.)
ORDENAO. Ato pelo qual a Igreja separa um indivduo para
uma funo especial nela, com orao e imposio de mos. Trs
categorias de obreiros da Igreja so ordenadas: ministros, ancies e
diconos.
Ministros. Os candidatos devem ser membros que no somente
vivem vidas crists consistentes mas tambm que sejam experientes no
servio da Igreja e tenham demonstrado confiana na liderana da
Igreja. Os candidatos so normalmente casados, embora solteiros sejam
s vezes ordenados. Embora a Igreja nunca tenha tomado uma posio
contrria ordenao de mulheres para o ministrio, no h registros de
que se tenha ordenado uma mulher.
O seguinte procedimento em autorizar a ordenao estabelecido
em Working Policy (Praxes):
1. Visto que a ordenao ao ministrio a separao
do homem para o sagrado chamado, no para um s campo
local, mas para toda a Igreja, e portanto, necessita ser
realizada com ampla deliberao. O plano seguinte o
procedimento correto, exceto em casos especiais onde
resultar-se-ia srio atraso:

Enciclopdia ASD
1134
a. A questo da ordenao a primeira a ser
considerada cuidadosamente pela comisso da Associao
local.
b. Em caso de aprovao, a Associao local submete
os nomes dos candidatos com suas descobertas e
convices comisso da Unio para observao.
c. As decises destes dois corpos esto nas mos da
comisso sobre Credenciais e Licenas na reunio da
Associao, sobre cujo relatrio as Associaes tomam sua
ltima deciso no caso.
d. Caso o candidato ordenao no esteja a servio
da Associao local, a organizao que o emprega iniciar o
processo, obviamente.
2. Quando as circunstncias o tornam desejvel, um
candidato poder ser ordenado no intervalo das
Assemblias regulares da Associao, salvo que as
Associaes e Unies o tenham aprovado para a ordenao.
3. Em um campo missionrio local autorizado pela
praxe da Diviso a criar credenciais ministeriais, o
procedimento ser o mesmo como seguido no pargrafo 2
para as Associaes locais.
4. Nas misses locais no autorizadas pela praxe da
Diviso a conceder credenciais ministeriais, a ordenao de
obreiros ao ministrio por ocasio de suas reunies da
Associao ou no intervalo entre essas ser efetuada por

Enciclopdia ASD
1135
voto de uma comisso da Unio em conselho com a
comisso da Associao local (1964, pp. 156, 157).
Antes da ordenao, h um srio exame da candidato, abrangendo
aspectos tais como a presente experincia religiosa pessoal, sua crena, e
conhecimento, das Escrituras, sua familiaridade com e plena aceitao
dos ensinos fundamentais da IASD, e sua atitude para com a
organizao denominacional. Trs ministros so geralmente escolhidos
antes da cerimnia para dirigi-la: a orao de ordenao, a investidura e
as boas-vindas ao candidato. Se outros ministros ordenados esto
presentes na cerimnia, eles so convidados para participar na
ordenao.
Aps um breve sermo sobre o chamado e responsabilidades de
um ministro, o presidente apresenta o candidato, referindo-se
brevemente a seu servio passado. Os ministros presentes ento se
ajoelham ao redor do candidato enquanto um deles oferece a orao de
ordenao. Enquanto o pastor ora com mos impostas, os ministros
ajoelhados pem suas mos sobre a cabea do candidato. Aps sua
ordenao, o ministro
autorizado a pregar o Evangelho com toda a
autoridade e poder que Jesus conferiu a Seus apstolos;
batizar os que se arrependem e abandonam os seus pecados;
realizar as ordenanas da casa do Senhor; com deliberao
prpria de organizar as Igrejas ASD; de unir os crentes nos
laos do santo matrimnio (Manual Para Ministros, 20-37).
Ancios Locais e Diconos. Os ancios e diconos da Igrejas
local, eleitos por ela, so geralmente ordenados em uma cerimnia
simples durante o culto no sbado. Um ministro ordenado deve estar

Enciclopdia ASD
1136
frente. O ministro l as passagens bblicas apropriadas (tais como I Tim.
3:1-7, para ancios; I Tim. 3:8-13 para diconos). O candidato e o
ministro ento se ajoelham e o ministro ora, pedindo a Deus que aprove
a escolha da Igreja ao eleger o candidato, aceite sua consagrao ao ele
ser separado para a obra a ele confiada e faa dele um mordomo sbio,
um lder fiel e uma bno e exemplo para a comunidade. Enquanto o
ministro fala da consagrao e da imposio de mos, ele coloca suas
mos sobre a cabea do candidato. Aps a orao, o ministro toma a
mo do candidato com uma palavra de bno.
Uma vez ordenado, um ancio local no precisa ser ordenado
novamente aps uma reeleio, ou se ele for posteriormente escolhido
para ser dicono. Da mesma forma, um dicono no precisa ser
reordenado se for reeleito; porm, se ele for escolhido para ser ancio,
dever ser ordenado como ancio.
A ordenao qualifica o ancio local para dirigir a Santa Ceia na
Igreja em que for ancio. Porm
Na ausncia de um pastor ordenado, costume que o
ancio faa arranjos com o Presidente da Associao local
antes de ministrar o rito do batismo aos que desejam se unir
sua Igreja (Manual Igreja, 78, 79).
Desenvolvimento da Prtica ASD. Nos primrdios da IASD,
parece ter havido pouca necessidade de ordenao de novos ministros,
sendo que a maioria das congregaes eram pequenas e a maioria dos
ministros eram homens que j tinham sido ordenados nas Igrejas s
quais tinham pertencido anteriormente. A princpio, houve considervel
oposio a qualquer forma de organizao da Igreja (veja
Organizao).

Enciclopdia ASD
1137
Porm, a necessidade de algum tipo de organizao, e
especialmente para um ministro ordenado pela Igreja, tornou-se
crescentemente aparente quando certos pregadores auto-ordenados
recusaram cooperar com os lderes responsveis do movimento,
reivindicando 'liberdade para trabalhar como quisessem,' e 'irem onde e
quando desejassem' (John N. Loughborough, The Church, Its
Organization, Order and Discipline, p. 101). Para enfrentar essa
situao, Tiago White escreveu um artigo intitulado, Ordem
Evanglica, que apareceu em uma srie de proposies na Review and
Herald em dezembro de 1853. Este artigo advogava fortemente que
homens que so chamados por Deus para batizar e ensinar, deveriam ser
ordenados, ou separados para o servio de ministro pela imposio de
mos (Review and Herald, 20 de dezembro de 1853), mas parece que
mesmo antes de ser publicado, White e alguns dos outros lderes do
movimento j estivessem praticando a ordenao, pois em uma reunio
realizada em New Haven, Vermont, no outono de 1853)
foram consideradas as exigncias da obra. E decidiuse que havia alguns ali que deveriam ser ordenados para o
ministrio Evanglico. ... 1:00h da manh, suspendemos
at 8:00h do dia seguinte, quando o assunto da ordenao
foi retomado. E foi expresso unnime dos presentes que
nossos queridos irmos John Nevins Andrews, A. S.
Hutchin e C. W. Sperry, deveriam ser separados para o
ministrio (que pudessem sentir-se livres para administrar
as ordenanas da Igreja de Deus) com orao e imposio
de mos (ibid., 15 de novembro de 1853.)
Mesmo antes disso, parece, Washington Morse tinha sido
ordenado pela Igreja, embora no esteja muito claro nas fontes

Enciclopdia ASD
1138
existentes se a ordenao ocorreu em 1851 e 1852. De acordo com a
Review and Herald, de julho de 1851, em uma reunio realizada por G.
W. Holt, O irmo Morse, possivelmente Washington Morse, foi
separado pela imposio de mos, para a administrao das ordenanas
da casa de Deus (19 de agosto de 1851). No se sabe se a ordenao o
admitiu para o ministrio ou permitiu-lhe funcionar somente na
ministrao da Santa Ceia. De acordo com seu prprio relato, escrito
alguns anos depois, ele foi ordenado ao ministrio em 1852 (ibid., 16 de
outubro de 1888). Mas possvel que ele tenha esquecido a data exata.
A primeira cerimnia de ordenao de diconos entre os ASD ocorreu
pouco tempo depois. Frederick Wheeler, outro eminente lder ASD,
apresentou o assunto da ordem evanglica aos ASD de Dartmouth e
Fairhaven, Massachusetts, e no fim de seu sermo, com orao e
imposio de mos, ele prosseguiu separando dois irmos em
Fairhaven e um em Dartmouth, para servirem como 'diconos', como
denominados na Bblia (ibid., 27 de dezembro de 1853).
No incio do ano seguinte, realizaram-se cerimnias de ordenao
em Sylvan e Jackson, Michigan e em Metomen, Wisconsin, e cedo, a
ordenao de diconos era uma prtica estabelecida em todas as Igrejas
ASD. Mas logo tornou-se evidente aos lderes do movimento ASD que
algum teria que cuidar dos interesses espirituais das Igrejas na ausncia
de um ministro ordenado. Em agosto de 1854, Jos Bates, um dos mais
destacados lderes dos Adventistas guardadores do sbado, sugeriu os
ancios locais como a soluo ao problema. Uma proposta em um artigo
de J. B. Frisbie na Review and Herald de 26 de junho de 1856, intitulado
Ordem da Igreja esboa o dever de tais ancios, mostrando que a
prtica de ordenar ancios locais era ento prtica estabelecida entre as
congregaes ASD.
Razes Bblicas Para a Prtica ASD. A prtica de separar
indivduos para uma obra especial pela imposio de mos tem sua base
na Bblia. Por exemplo:

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1139

O Senhor disse a Moiss: Toma a Josu, filho de

Num, homem em quem h o Esprito, e impe-lhe a mo;
apresenta-o perante Eleazar, o sacerdote, e perante toda a
congregao; e d-lhe, vista deles, as tuas ordens (Num
27:18, 19; veja tambm Nm. 8:10, 11).
E Lucas relata:
. . . disse o Esprito Santo: Separai-me a Barnab e a
Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando
e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram (At.
13:2, 3. Veja tambm At. 6:6; I Tim. 4:14; 5:22; II Tim. 1:6;
Tito 1:5).
Em harmonia com o costume do N.T., os ASD ordenam ministros,
que, como os apstolos e evangelistas da Igreja Primitiva, procuram os
interesses da Igreja; e ancios (tambm chamados presbteros ou
bispos no N.T.) e diconos, que, como seus prottipos do N.T.,
procuram, perspectivamente, os interesses temporais e espirituais da
congregao local a que pertencem.
ORDENANAS DA IGREJA. Veja Batismo; Lava Ps; Santa
Ceia.
ORGANIZAO E DESENVOLVIMENTO DA IASD. Veja
Igreja Adventista do Stimo Dia, Organizao e Desenvolvimento
da.

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1140
OST, CARLOS (1887-1963). Pioneiro no Esprito Santo. Nasceu
em 1887 e aceitou a mensagem Adventista com 9 anos de idade. Foi um
dos fundadores e pioneiros da Obra no Estado do Esprito Santo e do
Brasil. Foi o doador do terreno sobre o qual se construiu a IASD de
Serra Pelada, que se tornou a Igreja-Me da *Associao Esprito
Santense da IASD e anexo Igreja construiu-se uma escola primria e
uma casa pastoral.
Serviu por vrios anos a esta como *Ancio da Igreja e
*Dicono.
Faleceu no dia 18 de setembro de 1963, aos 76 anos de idade, em
Serra Pelada, ES,.
OST, MANOEL (1909-1964). *Pastor e administrador. O Pr.
Manoel Ost nasceu a 10 de maio de 1909, na cidade de Afonso Cludio.
Estudou desde a sua infncia em escolas Adventistas, formando-se em
teologia no ano de 1932, no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB).
Trabalhou como professor durante 7 anos no Estado do Esprito Santo e
um ano no Estado do Rio de Janeiro. Ingressou no ministrio onde
trabalhou proficuamente durante a sua vida como fiel evangelista em
vrios campos do Brasil.
Casou-se em 1932 com Meta Bleck. Desse matrimnio lhes
nasceram 3 filhos. Sua primeira esposa faleceu em 1937, na cidade do
Rio de Janeiro. Casou-se, posteriormente, com Clara Ebinger, de cuja
unio nasceram 4 filhos.
O Pastor Ost trabalhou tambm durante muito tempo na
administrao da Igreja Adventista em vrios campos. Foi presidente da
Misso Bahia-Sergipe durante alguns anos. Tornou-se depois presidente
da Associao Esprito-Santense, Departamental da Obra Missionria e
Escola Sabatina da Unio Este-Brasileira. Trabalhou tambm como
Departamental da Associao Rio-Minas e finalmente, em seu ltimo
cargo administrativo, liderou a Misso Mineira. Foi transferido para

Enciclopdia ASD
1141
Lavras e, por 6 meses, trabalhou de modo eficaz at ter que se submeter
a uma interveno cirrgica, o que ocasionou queda de presso e
embolia pulmonar, resultando em sua morte.
Faleceu no dia 2 de fevereiro de 1964, aos 54 anos de idade, na
cidade de Lavras, MG.
OTTO, ANA (1868-1950). Adventista pioneira em Curitiba, PR.
Nasceu em 1868. Foi a primeira adventista em Curitiba. Em sua casa
realizaram-se os primeiros cultos e Escolas Sabatinas, oficiados pelo Pr.
*Huldreich Graf e o Colportor *Stauffer, no final do sculo passado.
Faleceu no dia 23 de maio de 1950, aos 82 anos de idade, em
Curitiba, PR.

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1142

P
PAGES, AUGUSTO (1866-1946). Primeiro gerente da *Casa
Publicadora Brasileira (CPB). Nasceu em 27 de agosto de 1866, em
Itzehol, Alemanha, passou toda a sua infncia em Wandsbeck. Concluiu
o Curso Complementar e a seguir o ginsio. Em 1833, foi crismado
como membro da Igreja Luterana. Em virtude de sua constituio dbil,
no conseguia arranjar muitos servios; porm, no dia 1o de janeiro de
1888, ele aceitou trabalhar no escritrio de uma fbrica de lcool e
fermento, em sua cidade, onde permaneceu at o fim de fevereiro de
1898.
Em 1890, casou-se com Guilhermina Broecker, filha de seu
vizinho e um ano depois, mudou-se para Eilbek.
Em agosto de 1892, quando irrompeu uma epidemia de clera, ele
sentiu tanto temor que resolveu consagrar sua vida a Deus, a fim de O
servir, caso Ele guardasse a sua vida. Em 9 de outubro de 1892
iniciaram-se as conferncias pblicas em Waandsbeck, onde conheceu a
mensagem adventista e teve a alegria de ver a sua esposa tambm
decidida por Cristo.

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1143
Em dezembro de 1892, j guardavam o *Sbado, mas s foram
batizados em abril de 1893. Em 1898, empenhou-se em conseguir outro
emprego, pois no queria, como adventista, trabalhar numa fbrica de
lcool e aguardente. To logo soube disso, o irmo Conradi, ofereceulhe trabalho na Casa Publicadora de Hamburgo. Em 1900, retornou, por
incidente, a trabalhar na antiga fbrica, onde passou a ser chefe de
escritrio. Seu grande pedido a Deus era poder arranjar outro servio.
Em 1902, comeou a trabalhar com o irmo Kohlhaus, cuidando da
expedio e do escritrio e logo o irmo Conradi convidou-o para
representar a Associao Alem de Higiene em Friedensau; porm,
achava esse trabalho muito penoso. Em 1905, recebeu um chamado para
ser missionrio no Brasil, porm no parecia prudente mandar para o
exterior um homem doente.
Entretanto, no dia 5 de outubro de 1905 deixou Hamburgo, na
esperana de uma vida melhor no Brasil. Ao chegar ao Rio de Janeiro e,
fez o inventrio de depsito de livros, viajando 15 dias depois para
Taquari, RS, com 19 caixas de livros. Com a resoluo de transferir a
tipografia para um Estado mais Central, mudou-se para So Bernardo,
So Paulo, j com 75 caixas.
A calma e a tranqilidade no Brasil fizeram-no restabelecer-se dos
nervos, assim pde durante 8 anos trabalhar sem ficar um dia sequer
doente.
Por 10 anos, cuidou da estruturao de todas as Misses do Brasil,
juntamente com os trabalhos de gerncia da CPB. Em 1920, foi
substitudo por um novo gerente, vindo dos Estados Unidos, chamado
R.S. Gray e, em 1922, assumiu ento o cargo de Tesoureiro e guardalivros da CPB.
Faleceu no dia 3 de abril de 1946, aos 79 anos de idade, em So
Paulo, sendo o seu sepultamento no dia 4 de abril, no cemitrio
Redentor, em So Bernardo, SP.

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1144
PAIS. Este termo aparece somente no *Novo Testamento, sendo
a idia indicada no *Antigo Testamento por expresses tais como pai
e me (x. 20:12; Ef. 6:1). O plural hebraico para pais inclui mes e
pais, e freqentemente avs e ancestrais tambm. Descrevem-se vrias
exortaes a respeito dos deveres dos pais para com os filhos e dos
filhos para com os pais: os filhos so admoestados a obedecer aos pais
no Senhor (Ef. 6:1); os pais, por sua vez, so obrigados a cuidar de
seus filhos (II Cor. 12:14), mas os filhos e netos de uma viva deveriam
aprender a cuidar dela (I Tim. 5:4). Jesus profetizou que chegaria o
tempo quando os filhos trairiam seus pais (Mat. 10:21; Mar. 13:12) e,
conseqentemente, os pais entregariam seus filhos crentes (Luc. 21:16).
Paulo predisse que os filhos dos ltimos dias seriam desobedientes aos
pais (II Tim. 3:2).
PAIVA, ALTAMIR DE (1921-1973). *Pastor e administrador.
Nasceu no dia 23 de maio de 1921, na cidade de Catalo, GO. At os 28
anos, foi vaqueiro no serto de Gois. Trocou a vida do campo para
tornar-se Pastor. Fez o ginsio em apenas 1 ano e a seguir, ingressou no
Comercial, cursando depois a Faculdade de Teologia no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP). Nas horas vagas, trabalhavam, ele e sua esposa na
*Superbom.
Em 1957, concluiu seu curso e, em 1958 foi chamado para
trabalhar em sua terra natal. Trabalhou em vrias cidades como:
Goinia, Braslia, Uruau, etc. Anos mais tarde, foi transferido para o
Paran. Depois foi chamado para liderar a *Misso Baixo-Amazonas da
IASD. Em abril de 1970, chegou a Belm do Par, indo pouco depois
para Macap, AP. Durante os 3 anos em que a Misso Baixo-Amazonas
esteve sob sua responsabilidade, a obra teve um grande avano,
principalmente em Belm e no Amap.

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1145
Faleceu vitimado por um acidente areo, quando viajava de Belm
para Fortaleza. Entre os destroos do avio sinistrado, encontraram sua
Bblia, envelhecida pelo tempo, no entanto, sem nenhum dano.
PALESTINA. Veja Israel, Profecias Concernentes a.
PARBOLA. [heb. mashal, smile, comparao, ditado
proverbial; gr. geralmente parabole, tipo, figura, smbolo,
ilustrao, parbola, literalmente, (uma coisa) posta ao lado de
(outra coisa para comparao).] A palavra portuguesa parbola
denota um instrumento literrio em que uma narrativa curta, verdadeira
ou fictcia, ilustra uma verdade moral ou espiritual. Uma parbola um
smile mais longo, no qual se declara ou pressupe-se que uma coisa
igual a outra. Portanto, uma parbola difere de uma alegoria, que uma
metfora extensa, na qual uma coisa outra. A declarao de que o
*Esprito Santo desceu como uma pomba (Mat. 3:16) um smile, mas a
histria que compara o reino dos cus a um tesouro escondido (cap.
13:44) uma parbola. Semelhantemente, a declarao, Vs sois o sal
da terra (cap. 5:13), uma metfora, mas a referncia mais longa de
Jesus a Si mesmo como a videira verdadeira (Joo 15:1-8) uma
alegoria. Por contraste, uma fbula uma narrativa que sai do mundo da
realidade, geralmente atribuindo inteligncia humana, fala e ao a
coisas inanimadas, plantas ou animais. Nos Evangelhos, uma parbola
geralmente uma narrativa colocada ao lado, uma verdade espiritual
com propsitos de comparao. No uso bblico, porm, uma parbola
pode tambm ser simplesmente qualquer declarao curta e piedosa da
verdade (Veja Mar. 3:23, 27).
O ensino por parbolas era popular nos dias de Cristo, mas Ele o
aperfeioou e usou-o to ampla e eficientemente, que se identificou com
o Seu mtodo de ensino. Suas parbolas eram geralmente baseadas nas

Enciclopdia ASD
1146
experincias comuns da vida, e freqentemente em incidentes recentes
ou cenas que eram presenciadas no momento em que Ele falava. A
prpria narrativa era geralmente simples e breve e sua concluso bvia a
fim de evitar ao mximo as dvidas (Veja Mat. 21:40, 41), embora, s
vezes, as parbolas exigissem explicao (Veja cap. 13:18-23). Para
Jesus, a parbola era uma ponte pela qual Ele poderia levar seus
ouvintes atravs de um caminho agradvel e familiar, de onde estavam
para onde Ele queria que eles chegassem, do conhecido para o
desconhecido, de fatos concretos para verdades abstratas, do visvel ao
invisvel, do terreno para o celestial. Eram uma janela pela qual Ele
convidava Seus ouvintes a vislumbrar vises de verdades celestiais. Por
Suas parbolas, Jesus chamava a ateno dos homens, aumentava-lhes o
interesse e estimulava a investigao. Freqentemente, como na
parbola dos dois filhos (Mat. 21:28-31), Ele comunicou uma verdade
indesejada, fazendo com que os ouvintes levassem consigo uma
mensagem importante, qual ouviram pacientemente e deram o
veredicto, apenas para descobrir que estavam condenando-se a si
prprios. Ensinando por parbolas, Jesus evitou que os espias, os quais
O perseguiam implacavelmente, tivessem algo de que O acusar. Seria
quase impossvel fazer acusaes contra Ele simplesmente porque
contava boas histrias. As parbolas tm a qualidade paradoxal de
revelar a verdade queles que querem receb-la ao mesmo tempo que
ocultam-na dos que a rejeitariam. As parbolas de Jesus tambm
causavam impresses duradouras na mente de Seus ouvintes que seriam
renovadas e intensificadas cada vez que as cenas descritas nas parbolas
viessem mente ou fossem novamente vistas.
O mais importante a ser lembrado na interpretao de uma
parbola descobrir a lio que o pregador tinha em mente ao ilustr-la,
e no ler nela nada mais do que o pretendido. No raras vezes, a
explicao acompanha a parbola (e.g. Luc. 7:41-47; 11:11-13), ou est
implcita no contexto (cap. 16:19-31 cf. Vs. 13-17). As circunstncias,

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1147
pessoas presentes, ou o problema em discusso freqentemente provem
a chave da interpretao. Antes que o real significado de uma parbola
possa ser conhecido no mbito espiritual, necessrio entender a
narrativa nos termos dos costumes e modos de pensamento e expresso
Orientais (Mat. 25:1-13; etc.) Uma parbola uma palavra viva que
deve ser vista distintamente antes que sua lio possa ser claramente
entendida. Em vista do fato de que um parbola ser dada a fim de
ilustrar uma verdade, e geralmente um aspecto particular da verdade
que est explcito ou implcito no contexto os detalhes incidentais da
narrativa so importantes somente quando contribuem a um
esclarecimento daquele ponto da verdade, e freqentemente servem
somente para complementar a histria. Esses detalhes no devem ser
considerados como um significado enigmtico, e nem podem ser a base
de pontos de doutrina.
As listas das parbolas de nosso Senhor Jesus diferem porque nem
todas concordam com o que se chamariam de parbolas de Jesus. O
tamanho uma considerao importante (Mat. 5:14, 15), mas algumas
ilustraes sempre consideradas como parbolas so muito curtas
(13:44-48). Outro fator se as ilustraes alegricas tais como Joo
10:1-6; 15:1-8 deveriam ser consideradas como parbolas, estritamente
falando.
PARASO. [gr. paradeisos, palavra emprestada do Persa Antigo
pairidaeza, recluso, parque real]. Expresso que ocorre trs vezes
no N.T.: Luc. 23:43; II Cor. 12:4; Apoc. 2:7. Paulo cita o lugar do
Paraso como o terceiro cu (II Cor. 12:2, 3). Joo o descreve como o
lugar da rvore da vida (Apoc. 2:7), um fato que relaciona o paraso
do N.T. ao jardim do den chamado paradeisos (Gn. 2:8, 15; Ez.
31:8).

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1148
PAROTTI, DULIO (1928-1979). *Pastor e departamental.
Nasceu no dia 7 de junho de 1928, em So Paulo, SP. Fez seus estudos
no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP) e no *Ginsio Adventista Paranaense (GAP). Cursou
Teologia no IAE/SP, formando-se em 1951. Seu entusiasmo pelo
ministrio era to grande que comeou a trabalhar em janeiro de 1952.
Em maio de 1954, casou-se com Enid de Souza com quem teve um filho,
Dulio Parotti Jnior.
Foi ordenado ao ministrio no dia 1 o de setembro de 1957. Foi
pastor distrital at 1963 e a partir de 1964 liderou o departamento de
*Escola Sabatina e Atividades Missionrias; posteriormente foi
assistente do Departamento Ministerial e dirigente do setor de
Comunicao da *Associao Paulista Sul da IASD.
Seu ministrio foi caracterizado por profunda consagrao,
otimismo e um sorriso constante. Suas mensagens eram carregadas de
nimo e alegria. Sua presena contagiava a todos.
Sbado, dia 9 de junho de 1979, dirigiu-se a Santos, com a famlia
para dar cumprimento ao seu programa de trabalho, quando sentiu-se
mal aps a Escola Sabatina, pouco antes do culto divino. Faleceu no
mesmo dia vitimado por um enfarto.
PSCOA. Festival anual de celebrao da *Ressurreio de
Cristo, que agora cai no primeiro *Domingo aps a primeira lua cheia
no ou aps o equincio de inverno (21 de maro). A palavra Pscoa vem
do hebraico Pesach. Nas lnguas saxnicas, o nome indica uma
associao com o Eostur-monath, ms de abril, quando se comemorava
a morte do inverno e a recuperao da vida, atmosfera simbolicamente
ligada ressurreio. Com a chegada do cristianismo, o nome foi
transferido para uma Pscoa crist, que ocorria na mesma poca. O N.T.
no d nenhuma evidncia explcita de uma celebrao comemorativa da
ressurreio (At. 12:4). Porm, os cristos primitivos parecem ter

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1149
continuado a observncia da Pscoa (At. 20:6) e podem t-la
considerado a observncia da Paixo (cf. I Cor. 5:7, 8). Os apstolos
Joo e Filipe so referidos como tendo guardado a Pscoa dessa
maneira, e tal celebrao parece ter sido uma prtica definitivamente
estabelecida desde o tempo de Xisto I de Roma (c. 116 - c. 125 A.D.).
Aproximadamente em 150 A.D., levantou-se a controvrsia
Quartodcima (quatorze) quanto a se a Pscoa deveria comemorar a
Paixo e coincidir sempre no dcimo-quarto dia de Nisan, a Pscoa
(como era a prtica na sia), ou se deveria celebrar a ressurreio e
ocorrer em um domingo anualmente estabelecido, sem considerar data,
de acordo com outra tradio que ento tinha-se tornado uma prtica
geral. Esses dois pontos de vista podem refletir diferenas entre os
calendrios judaico e de Qunrm. A controvrsia foi finalmente
resolvida no Conclio de Nicia (325 A.D.) em favor da ltima idia. A
respeito do *batismo como comemorao bblica da ressurreio (Veja
Rom. 6:3-5), considerando a origem pag do dia, os ASD no celebram
a Pscoa.
Em 1887, Urias Smith escreveu que a Pscoa tem um sabor dos
costumes da Igreja Protestante ainda no completamente desmamada da
Me Roma (Review and Herald, 22 de maro de 1887). No ano
seguinte (ibid., 3 de abril de 1888), L. A. Smith alegou, como razo para
a no-observncia ASD do dia, o fato de que no encontramos ali [na
Bblia] nenhuma meno da Pscoa ou da Quaresma ou Sexta-feira
Santa ou de vrias outras festas e dias de jejum que a Igreja de Roma
sempre tem comemorado e que as igrejas protestantes tambm esto
rapidamente comeando a tornar to notveis.
PASSOS, JOO BATISTA RODRIGUES DOS (1905-1988).
*Pastor departamental, professor e administrador. Nasceu no dia 13 de
dezembro de 1905.

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1150
Desenvolveu diversas atividades dentro da organizao
adventista. Em 1918 foi batizado na Igreja Adventista do 7o Dia.
No ano de 1928, casou-se com Elza Marquart, de cuja unio
nasceram duas filhas: Elsy e Anita.
No comeo da dcada de 30, lecionou na *Escola Adventista de
Rolante, RS. Depois, em 1930, foi para o Instituto Adventista Cruzeiro
do Sul (IACS), como *Preceptor.
Em 1940, foi transferido para o antigo *Instituto Teolgico
Adventista (ITA) atual *Instituto Petropolitano Adventista de Ensino
(IPAE), onde tambm foi preceptor.
Na dcada de 50, foi diretor do IACS e o nico a passar por tal
administrao de forma efetiva.
Alm de distrital em Taquara e Cachoeira do Sul, RS, o Pr. Passos
foi departamental no campo gacho por trs vezes. Aps 35 anos de
servios prestados Igreja Adventista, jubilou-se em 1966.
Faleceu no dia 7 de fevereiro de 1988, aos 83 anos de idade, em
Perube, SP.
PASSOS, JOS RODRIGUES DOS (1902-1987). *Pastor,
professor e administrador. Nasceu no dia 9 de janeiro de 1902, em
Rolante, RS. Era filho de Jos Rodrigues dos Passos e Maria Emlia dos
Passos, irm do primeiro pastor brasileiro a receber ordenao Jos
Amador dos Reis.
Em 1905, sua famlia aceitou a mensagem adventista quando ele
tinha trs anos de idade.
Em 1917, foi batizado pelo Pr. *Henrique Mayer, tornando-se
membro da *IASD de Rolante, RS, at 1920, quando veio estudar no
ento *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista
de Ensino (IAE/SP). Sendo sua me, nessa poca, viva e sem muitos
recursos, pde custear seus estudos atravs do trabalho da
*Colportagem.

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1151
Em 29 de dezembro de 1926, casou-se com Adelina Benincassa,
sua colega de classe e da unio matrimonial nasceram: Paulo, Esther,
Daniel, Rute e Helena.
Em maro de 1927, concluiu o curso teolgico; o casal seguiu
para Jacupiranga, no vale do Ribeira, SP, onde atendeu alguns
interessados.
Ordenado como pastor no Rio de Janeiro em 9 de janeiro de 1932,
trabalhou na *Misso Rio-Minas da IASD como evangelista e assim
realizou 28 sries de conferncias pblicas, ajudando em outras 12
durante seu ministrio. Batizou mais de 2.500 pessoas das quais, 800
foram fruto de seu trabalho pessoal.
Atuou tambm como Departamental de Jovens, e Educao,
professor de Educao Religiosa, presidente da *Associao
Paranaense, da *Associao Sul Rio-Grandense e da *Misso MatoGrossense da IASD, *Jubilou-se em 1961.
Faleceu no dia 31 de janeiro de 1987, aos 85 anos de idade e 55 de
ordenao em Curitiba, PR.
PASTOR. Ministro ordenado ou licenciado ligado a uma igreja
ou distrito pela associao ou comisso da Associao e pago pela
Associao. No considerado um oficial regular de tal igreja, mas o
lder da igreja e auxilia os oficiais a realizarem suas tarefas. Ele tem
responsabilidade pelo plpito, comumente o presidente da comisso da
igreja, um membro ex officio de qualquer outra comisso, mas dirige
sua igreja por influncia mais do que por outra autoridade conferida a
ele.
Nos dias iniciais da denominao, as igrejas no tinham pastores;
os pregadores intinerantes e evangelistas visitavam-nas ocasionalmente,
mas as igrejas funcionavam sob seus ancies locais.
Escrevendo na *Review and Herald em 1883, W. H. Littlejohn,
em uma srie de artigos *Manual da Igreja, notificou que, no

Enciclopdia ASD
1152
momento, o trabalho do pastor era essencialmente evangelstico.
Ateno suficiente era dada a outras igrejas mais antigas a fim de mantlas em boa ordem.
PATRONATO ADVENTISTA DO BRASIL DONA CLIA
VARGAS DE SOUZA. No dia 27 de fevereiro de 1967, foi
inaugurado o Patronato Dona Clia Vargas de Souza, em Palmeira das
Misses, RS. Foi o primeiro Patronato Adventista do Brasil.
Foi fundado por Dona Clia V. de Souza, esposa do ex-Deputado
Federal, Dr. Hermes Pereira de Souza e Dona Alade Ardenghi, esposa
do ento Prefeito Municipal daquela cidade. Comeou a funcionar com
16 meninos.
A ex-diretora dessa entidade jurdica quis que a *Associao Sul
Rio-Grandense da IASD, a dirigisse pelo prazo mnimo de 20 anos.
Funcionou dentro dos princpios e estatutos da Associao Sul
Rio-Grandense da IASD.
O prdio do patronato tem 2 pisos e comporta at 70 meninos,
contendo 2 apartamentos mobiliados, cozinha e refeitrio.
PECADO. O ato, atitude ou condio de rebelio contra, ou
separada, de *Deus da parte de uma pessoa moralmente livre. Os termos
da *Bblia para o pecado caracterizam-no como errar o alvo, falha, falta
(heb. chattath e relacionadas com gr. hamartia); rebelio ou
infidelidade deliberada (heb. ra, Gr. anomia, falta de lei, e asebeia,
impiedade); mal; impiedade ou falta de justia; culpa e transgresso.
O pecado originou-se no Universo antes da *Criao do homem,
quando um ser anglico, *Lcifer, escolheu deliberadamente tornar-se
Satans, o adversrio (Veja Ez. 28:12-17 e Is. 14:12-14). Algum tempo
depois da criao do homem, Satans, no disfarce de uma serpente (Gn.
3:1-6), incitou Ado e Eva a se rebelarem contra um comando divino

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1153
especfico designado para simbolizar a soberania do Criador. (Veja Mal,
Origem do; Satans e Seus Anjos).
A suprema auto-revelao de Deus na vida, morte e *Ressurreio
de *Jesus Cristo a resposta e soluo divina para os problemas
universais e pessoais do pecado. Aceitando o sacrifcio de Cristo na
cruz, o pecador reconhece a justia de Deus em condenar o pecado, e se
dedica a uma vida de obedincia vontade divina (Veja Converso;
Justificao; Novo Nascimento). O plano da salvao demonstra
perante o Universo, de uma vez por todas, a justia divina em condenar
expressamente o pecado e, ao mesmo tempo, a misericrdia divina ao
prover que pecadores possam, no obstante, gozar de vida eterna se se
arrependerem e aceitarem as provises divinas.
Na teologia crist tradicional, o pecado original a culpa moral
pessoal pela transgresso de Ado herdada por todo homem. Os ASD
no ensinam a idia de que culpa pessoal e individual tenha passado aos
descendentes de Ado por causa de seu pecado. Enfatizam, sim, que seu
pecado resultou na condio de alienao de Deus na qual cada ser
humano nascido. Essa alienao envolve uma tendncia interior de
cometer pecado. Em um estado de pecado, a vida de um homem
centrada em si mesmo; a converso, porm reorienta a vida e a centraliza
em Cristo.
A literatura ASD tem estado preocupada com os problemas do
pecado primariamente em nvel prtico; em nvel teolgico, a
preocupao tem sido principalmente com seu relacionamento para com
a lei moral de Deus como a transgresso da Lei (I Joo 3:4). Desse
ponto de vista, *John Nevins Andrews escreveu na Review and Herald,
23 de fevereiro de 1869): Pecado rebelio armada contra o Todopoderoso. alta traio contra o governo de Deus. o princpio de o
mal contender contra o bem por um lugar no Universo. Mostrou-se
interesse na origem do pecado em um Universo bom em artigos tais
como Deus no o Autor do Pecado, de John Nevins Andrews e

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1154
Origem do Mal, de *Roswell F. Cotrell na Review and Herald de 1869
e 1875, respectivamente.
O conceito ASD da origem do pecado e da maneira como Deus
trata com ele, melhor exposto no captulo Por que foi permitido o
Pecado?, em Patriarcas e Profetas e O Origem do Mal, em O
Grande Conflito, ambos de Ellen White. A Sr. White define o pecado
como egosmo: O pecado se originou na satisfao do eu (DTN, 21).
Sobre sua origem, ela escreveu:
Deus no ordenou que o pecado existisse, mas previu
sua existncia e fez proviso para suprir a terrvel
emergncia (DTN, 22).
O pecado se originou com ele, que depois de Cristo,
tinha sido o mais honrado por Deus. ... Pouco a pouco,
Lcifer condescendeu com o desejo de exaltao prpria
(PP, 35).
impossvel explicar a origem do pecado e dar a
razo para sua existncia. ... Nada mais plenamente
ensinado nas Escrituras do que a verdade de que Deus no
responsvel pela entrada do pecado: que no houve
retirada arbitrria da graa divina, nenhuma deficincia no
divino governo, que tenha dado ocasio para o surgimento
de rebelio. O pecado um intruso, por cuja presena
nenhuma razo pode ser dada (GC, 495, 496).
A Sr. White relata como segue sobre o propsito de permitir o
pecado ter livre curso:
Foi portanto necessrio demonstrar perante os
habitantes do cu e de todos os mundos, que o governo de
Deus, justo, sua lei perfeita. Sua obra (de Satans) deve
conden-lo. ... O Universo inteiro dever ver o enganador

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1155
desmascarado. ... Os habitantes do cu e dos outros
mundos, estando despreparados para compreender a
natureza e as conseqncias do pecado, no poderiam
ento, ter visto a justia de Deus ao destruir Satans. ...
Para o bem de todo o Universo pelas eras sem fim, ele deve
mais plenamente desenvolver seus princpios, que suas
acusaes contra o governo de Deus pudessem ser vistas
sob sua verdadeira luz por todos os seres criados, e a justia
e a misericrdia de Deus, bem como a imutabilidade de Sua
lei, pudessem para sempre ser postas fora de toda questo.
A rebelio de Satans deveria ser uma lio para o
Universo, durante todas as eras vindouras perptuo
testemunho da natureza do pecado e de seus terrveis
resultados. ... Assim, a histria desta terrvel experincia
com a rebelio seria uma salvaguarda perptua para todos
os seres santos, para impedir que fossem enganados quanto
natureza da transgresso, para salv-los de cometer
pecado e de sofrerem sua pena (PP, 23, 24).
PECADO IMPERDOVEL. Expresso no encontrada na
*Bblia, mas baseada em algumas passagens tais como Mat. 12:31, onde
*Jesus Cristo ensina que a blasfmia contra o *Esprito Santo no ser
perdoada (Mat. 12:31; Luc. 12:10). Essa afirmao foi feita em
resposta a uma declarao dos judeus por certos fariseus que, aps
testemunharem uma cura realizada por Jesus, disseram: Este expele
demnios pelo poder de Belzebu, o maioral dos demnios (Mat. 12:2224; Mar. 3:22-30). Os fariseus tinham expressado esse sentimento em
outra ocasio (Mat. 9:34). Essa atitude foi tomada face inegvel
evidncia dada a eles de Seu divino poder: a santidade de Sua vida, que
eles poderiam apenas reconhecer, o que firmemente admitiram mais
tarde (Joo 8:46), Sua cura sobrenatural dos doentes (Mat.8:14-17; Mar.

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1156
1:29-34; Luc. 4:38-40), as expulses de demnios (Mat. 9:32, 33; Mar.
1:21-28) e as ressurreies que realizara. Porm, recusando admitir a
divindade de Cristo e ao ativamente se oporem a Ele (Mar. 3:2, 6; Luc.
5:21), eles se colocaram em uma posio em que eram forados a
explicar Sua obra em outras bases no-divinas, a assim reputaram a
Satans a obra de Deus, fechando suas mentes evidncia do Esprito
Santo (Mat. 12:25-29). O Esprito Santo imprime a verdade na mente e
corao (Joo 14:17; 16:13) e convence do pecado (Joo16:8). Mas,
embora Deus seja longnimo e grande em misericrdia (Nm. 14:18),
no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento (II Ped. 3:9), Seu Esprito no trabalhar para sempre no
corao empedernido (Gn. 6:3). Se a verdade persistentemente
resistida e recusada, a voz do Esprito Santo cessa de ser ouvida e a alma
deixada em terrvel escurido. Isso possivelmente a condio qual
Paulo se referiu quando descreveu certas conscincias cauterizadas (I
Tim. 4:2). Para um homem culpado pelo pecado contra o Esprito Santo,
a *Porta da Graa j se fechou e j no resta sacrifcio pelos pecados;
pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo (Heb. 10:26, 27;
Judas 12, 13). Esta foi a terrvel condio do Rei Saul (I Sam. 16:14; cf.
28:6), Esa (Heb. 12:16, 17) e Judas (veja Joo17:12), como ser a
condio de todos os impenitentes (Apoc. 22:11). Paulo solenemente
advertiu seus leitores a no apagar (gr. sbennumi, extinguir, jogar
fora, abafar, suprimir) o Esprito Santo (I Tess. 5:19), no qual
fostes selados para o dia da redeno (Ef. 4:30).
PECADO ORIGINAL. Veja Pecado.
PENHA, LENCIO ANTNIO DA (1866-1963). *Colportor
pioneiro. Em 1908, foi batizado pelo Pr. *Frederico W. Spies em Santo

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Antnio de Jesus, aos 42 anos de idade, sendo o primeiro batismo
realizado no Estado da Bahia.
Em 1909, assistiu ao primeiro curso de *Colportagem em So
Bernardo do Campo, onde localizava-se a *Casa Publicadora Brasileira
(CPB), que posteriormente mudou-se para Santo Andr.
Logo aps, dedicou-se inteiramente a essa obra, trabalhando em
vrios lugares do Brasil, entre eles: So Paulo, Paran, Rio de Janeiro e
Santa Catarina.
Casou-se em Florianpolis, retornando novamente para So
Paulo, onde trabalhou por muitos anos, at jubilar-se devido a idade
avanada.
Faleceu no dia 5 de maro de 1963, aos 97 anos de idade, no
Capo Redondo, SP.
PENTECOSTES, FESTA DE. Festival da colheita do trigo,
chamado de forma variada a Festa das Semanas (x. 34:22), das
Primcias (x. 34:22; Nm. 28:26), da Colheita (x. 23:16), e, nos
tempos do *Novo Testamento., Pentecostes (Atos 2:1). Esse era um dos
festivais no qual exigia-se que todos os homens hebreus se apresentasse
perante o Senhor (x. 23:17), isto , deveriam viajar at o *Santurio.
Era um festival de um dia, em um dos sbados cerimoniais (Lev. 23:31).
Nesse dia, ofereciam-se ao Senhor duas fatias de po cozido com
fermento juntamente com sacrifcios animais (vv. 17-20).
Os termos Pentecostes (de uma palavra grega que significa
qinquagsimo) e Festa das Semanas referem-se data dessas
festas no 50o dia, inclusive sete semanas do dia da cerimnia das
Ofertas Aladas, que ocorria no 24o dia da Festa dos Pes Asmos, no
dia imediato aps o *Sbado (Lev. 23:15, 16). Na poca de *Jesus
Cristo, havia divergncias entre certos fariseus e saduceus. Alguns
saduceus contendiam que o Pentecostes devia ser sempre no dia aps o
sbado semanal, porque eles insistiam em que as Ofertas Aladas, das

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1158
quais deviam ser contadas as sete semanas, deviam ser oferecidas no dia
aps o sbado semanal, que caa durante a Festa dos Pes Asmos
(Talmude Menahoth 65a). Porm, prevalecia a outra posio de que o
dia imediato aps o sbado significava o 16 o de Nis, o dia aps o
sbado cerimonial que iniciava a Festa dos Pes Asmos, seguindo a
oferta do cordeiro Pascal no 14o dia de Nis.
PEREIRA, JOS CLEMENTE (1882-1953). *Colportorevangelista, pioneiro no Sul de Minas Gerais. Grande batalhador na
divulgao da mensagem adventista, conseguiu com seu trabalho
pessoal e voluntrio converter mais de 100 pessoas.
Por muitos anos foi valoroso colportor, percorrendo a cavalo
quase todas as cidades do Sul de Minas levando o *Evangelho pela
pgina impressa e pelas suas pregaes.
Faleceu no dia 21 de setembro de 1953, aos 71 anos de idade. Os
seus ltimos desejos foram de ser sepultado com a sua velha Bblia, que
o acompanhou em toda a sua vida, e que fosse cantado o hino Olha
Para Cima, do Hinrio Cantai ao Senhor, no 426.
PEREIRA, SEVERINO ( -1969). Obreiro voluntrio, pioneiro
no Nordeste. Nasceu na Paraba, tornou-se adventista no muito depois
de a mensagem adventista penetrar no Nordeste Brasileiro.
Trabalhou por conta prpria, como obreiro voluntrio. Foi para
Gois, onde se destacou como fiel pregador da mensagem adventista,
formando grupos pelos mais recnditos lugares daquela Misso.
Faleceu no dia 24 de abril de 1969.
PERSEGUIO. Veja Leis Dominicais; Liberdade Religiosa.

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1159
PERSEVERANA. Na teologia Calvinista, a perseverana dos
santos denota a continuidade inaltervel da nova vida em Cristo como a
experincia dos que tm sido eleitos por Deus para a salvao. Este
poder especial para perseverar encontrou expresso na afirmao
popular, uma vez na graa, sempre na graa. Esta doutrina foi
primeiramente estabelecida por Agostinho, no quarto sculo, e
defendida pelas igrejas na tradio calvinstica como uma conseqncia
lgica da doutrina da eleio. Veja Predestinao.
Os ASD nunca defenderam tal doutrina, pois as Escrituras
explicitamente declaram que uma pessoa pode cair aps ter aceito a
Cristo como Seu salvador, perdendo assim a vida eterna (Heb. 6:4-6; Ez.
3: 20). De fato, os ASD no defendem a teoria de Calvino bem como seu
resultado, a perseverana dos santos. Eles crem, pelo contrrio, que
Deus desejou que, ou predestinou todos os homens para a salvao em
Cristo Jesus (I Tim. 2:4; Ef. 1:3-5), mas que esse propsito se torna
efetivo somente quando a pessoa responde em f ao convite em graa
divino por sua prpria vontade (Joo 3:16; 1:12, 13, etc.). Esta nova
vida em Cristo mantida, fortalecida e aprofundada medida que o
cristo vive uma vida de contnua e voluntria submisso vontade de
Cristo em todas as coisas (Rom 6:8-13; II Cor. 5:14; Gl. 2:20; Fil. 2:12,
13; Tiago 4:7; I Joo 5:18).
*Ellen G. White escreveu em 1889: A palavra de Deus contm as
condies para nossa salvao e depende inteiramente de ns
cooperarmos com Ele ou no (5T, 692). Novamente em 1900, ela
escreveu:

As Escrituras tornam claro que aqueles que uma vez

conhecem o caminho da vida e se alegraram na verdade
esto no perigo de cair em apostasia e se perderem.

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1160
Portanto, h necessidade de uma converso diria e
decisiva (SDABC, vol. 6, 1115).
Que seja possvel para um homem uma vez salvo pela graa cair
novamente e perder a salvao, evidente de passagens como Ez. 33:13;
I Cor. 9:27; Heb. 6:4-6; 10:26, 27.
Com efeito, o pecador salvo pela graa deve perseverar at o fim
para que seja salvo (Mat. 10:22; II Ped. 1:10, 11). Mas tal perseverana
resulta da cooperao contnua do cristo com a graa divina em sua
vida, no de um poder irresistvel, tomando posse dele, como Calvino
ensinava.
PESTANA, CNDIDO GOMES (1888-1966). Primeiro
adventista em Vitria, ES. A mensagem adventista lhe foi transmitida
pelo *Colportor Guilherme Valla, em 1918.
Exerceu cargos de *Ancio da Igreja e *Dicono, alm de
disseminar o *Evangelho para muitas pessoas.
Maria Gomes, sua esposa, trabalhou na *Colportagem por 40
anos.
Faleceu em 1966, aos 78 anos de idade.
PETRI, JOHANN PHILIPP (1718-1792). *Pastor e escritor
alemo a respeito das profecias; em alguns aspectos, o precursor das
interpretaes adventistas relacionadas s 70 semanas e os 2.300 dias.
Enquanto trabalhava como Pr. da Igreja Reformada em Seckbach,
agora subrbio de Frankfurt am Main, de 1746 a 1762, ele escreveu
vrios tratados sobre as profecias.
Petri encontrou a chave para a cronologia dos 2.300 dias (Dan.
8:14) nas 70 semanas (Dan.9), iniciando 453 anos antes do nascimento
de Cristo, situando a morte de Cristo no meio da 70 semana, encerrando

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1161
os 2.300 dias, como anos, 1847 aps o nascimento de Cristo (Aufschlu
der Zahlen Daniels und der Offenbarung Johannis, [Exposio do
Cmputo de Daniel e o Apocalipse de Joo] reeditado pela AdventVerlag, Hamburg).
Se for calculada como 4 a.C., a data do nascimento de Cristo
geralmente aceita nos dias de *Guilherme Miller, o ano 1847 aps o
nascimento de Cristo de Petri era equivalente ao 1843/1844 de Miller.
Porm, Miller chegou a suas concluses independentemente.
Petri no iniciou um movimento, mas sua cronologia talvez tenha
influenciado escritores posteriores. No amplo movimento do sculo
dezenove, muitos olhavam para 1843, 1844 ou 1847 como sendo o fim
dos 2.300 dias profticos, embora necessariamente no conhecessem a
Petri.
PITA, PLCIDO DA ROCHA (1911-1982). *Colportor,
*Pastor, pioneiro da mensagem adventista no Serto Baiano. Nasceu no
dia 23 de novembro de 1911, na cidade de Batalha, AL. Aceitou a
mensagem adventista em 1936, ingressando na *Colportagem. Durante
vrios anos, disseminou a pgina impressa e, posteriormente em 1937,
penetrou em Juazeiro, Bahia, dando incio obra Adventista no serto
baiano.
Durante os primeiros tempos do seu ministrio foi um verdadeiro
desbravador, levando a mensagem aos mais distantes pontos do interior,
viajando sobre o lombo de seus jumentos, conhecidos como Superbom
e Sputinik. Muitas vezes precisou dormir em plena mata e ficar at
dois meses longe de casa. Mas seu trabalho produziu abundantes frutos:
3.200 pessoas batizadas na IASD e 8 igrejas estabelecidas.
Casou-se com Ceclia, de cuja unio nasceram 9 filhos (trs dos
quais obreiros). Trabalhou at seus ltimos dias. Quando se preparava
para iniciar uma *Semana de Orao na igreja de Brotas, em Salvador,
Bahia, sofreu um derrame.

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Faleceu no dia 24 de julho de 1982, aos 71 anos de idade.

1162

PLANO DE AO COLHEITA 90 - ALCANAR OS

NO-ALCANADOS. O Plano de Ao Colheita 90 foi uma
campanha evangelstica que abrangeu a Igreja Adventista do 7 o Dia no
mundo todo. Teve seu incio no dia 1 o de julho de 1985, estendendo-se
at julho de 1990.
A *Diviso Sul-Americana da IASD (DSA) coordenou este
trabalho no Brasil.
O Objetivo era integrar todas as foras da Igreja Adventista na
pregao do Evangelho, batizando novas pessoas e conservando os j
batizados.
O alvo da DSA foi batizar 350.000 novos membros, sendo que at
30 de junho de 1987 j havia alcanado 42,59% deste alvo e em
setembro de 1989 chegou-se a 35.000 batizados.
O Alvo proposto da *Associao Geral da IASD (AG) foi de
2.000.000 pessoas.
Idias em que se fundamentaram o Plano de Ao Colheita 90:
Fontes de Orientao: Bblia, Escritos do Esprito de Profecia e
Manual da Igreja.
Somente por Seu Esprito.
Semear, colher e conservar.
nfase sobre a famlia.
Alcanar os no-alcanados.
Organizao para a ao: Conselho Distrital, Conselho de
Evangelizao, Comisso de Educao, Unidades Evangelizadoras,
Minifiliais da Escola Radiopostal, Departamento de Capelania em
Instituies Mdicas e outras.
Em 1988, escolheu-se um dia para comemorar o Dia de No
Fumar com o apoio de Misses, Associaes e unies.

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1163
Foram elaborados seminrios sobre As Revelaes do
Apocalipse para esta Campanha da Colheita 90. Em 1986, Programa
Centralizado na Igreja ou Congregao; 1987 - Programa Centralizado
na Unidade Evangelizadora; 1988 - Programa Centralizado na Famlia;
1989 - Programa Centralizado no membro da Igreja; 1990 - Todos com
tudo.
Na *Revista Adventista foi dedicada uma seo especial onde
havia promoo, instruo e informao sobre este Plano de Ao
No perodo deste Plano de Ao foi instalada a primeira Emissora
de Rdio, localizada na Ilha de Guam. O Projeto contava com a
instalao de 4 emissoras que atingissem todos os continentes.
Fatores que mais contriburam para o crescimento da Igreja na
Diviso Sul-Americana neste perodo:
A clara viso dos obreiros e membros da misso da Igreja;
nfase da administrao sobre o programa de evangelizao
dos obreiros leigos;
Participao atuante das instituies educacionais, sade,
editoras, indstrias, no evangelismo;
Classes bblicas, e batismos permanentes nas congregaes e
escolas;
Programa de batismos regulares e freqentes em cada igreja;
Participao dos jovens e juvenis em projetos evangelsticos;
Trabalho dos colportores e distribuio de literatura pela Igreja;
Programas de rdio e TV com as escolas radiopostais;
Seminrios As Revelaes do Apocalipse;
O Projeto Pioneiro: um grupo de membros da igreja deixando
sua Igreja-Me e saindo para formar uma nova congregao.
No perodo da Campanha Colheita 90, a DSA passou a ser a
segunda Diviso em nmero de membros.

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Em 1989, o ltimo ano do qinqnio, alcanou a maior
quantidade de batismo ocorrida durante toda sua histria: 94.894. No
qinqnio foram batizados 419.842 novos membros.
Comparao de crescimento na Colheita 90:
ANOS

MEMBROS

IGREJA

GRUPOS

OBREIROS

BATISMOS

1985
1989

657.486
941.527

2.137
3.089

5.556
6.387

11.487
14.328

70.247
94.894

PLANO DA SALVAO. Veja Salvao.

PLANO DE ASSISTNCIA E LAR AO MENOR
ABANDONADO (PROJETO P.A.L.M.A.). O Plano de Assistncia e
Lar ao Menor Abandonado um projeto da *Associao Paulista
Central da IASD, sediada em Campinas, SP.
Este projeto comeou em setembro de 1984, quando Ester
Stockler Benevides entrou em contato com a Igreja Adventista
comunicando que havia uma senhora chamada Josefina Carnielle que
queria doar algumas terras. Ao doar as terras, ela queria que houvesse
um compromisso de iniciarem as construes de uma estncia de
repouso em um ano.
Em 23 de novembro de 1985 Dona Josefina passou a escritura de
trs terrenos para a Associao Paulista Central. A construo das casas
iniciou-se em 1989.
O Projeto P.A.L.M.A. localiza-se no municpio de Araoiaba da
Serra, SP, e foi inaugurado no dia 27 de maio de 1990 com a presena
de Dona Josefina Carnielle, que desatou a fita inaugural.
PONTA PEQUENA. Veja Daniel, Interpretao de.

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PORTA ABERTA E FECHADA. Expresso derivada de Apoc.

3:7-8, onde Jesus Cristo descrito como aquele que abre, e ningum
fechar; e que fecha e ningum abre (aluso a Is. 22:22), e como
Aquele que diz Igreja de Filadlfia, Eis que tenho posto diante de ti
uma porta aberta que ningum pode fechar. Os ASD tm aplicado esses
textos ao fechamento da primeira fase e abertura da segunda e final
fase do ministrio de Cristo no cu, onde Ele tm sido o Sumo Sacerdote
desde Seu sacrifcio na cruz (Veja Santurio). O ministrio duplo de
Cristo era prefigurado pelo servio do antigo sumo sacerdote que servia
de exemplo e sombra das coisas celestiais (Heb. 8:5). No Santurio
terrestre ele servia diariamente no lugar santo, o primeiro compartimento
do Santurio, e uma vez por ano no Santssimo, o compartimento
interior, onde estava a arca com os Mandamentos de Deus e sobre a qual
aparecia a visvel glria do Senhor. Esta entrada no Santssimo
acontecia no *Dia da Expiao na cerimnia da purificao do Santurio
(Lev. 16).
Aplicando o tipo de Cristo, *Ellen G. White declarou:
Ento Jesus Se levantou e fechou a porta do lugar
santo e abriu a que d para o lugar santssimo e passou para
dentro do segundo vu, onde permanece agora junto da
arca e onde agora chega a f de Israel.
Vi que Jesus havia fechado a porta do lugar santo e
que nenhum homem poderia abri-la; e que Ele havia aberto
a porta para o Santssimo, e que homem algum poderia
fech-la (Apoc. 3:7 e 8); e que uma vez que Jesus abrira a
porta para o santssimo, onde est a arca, os mandamentos
tm estado a brilhar para o povo de Deus, e eles esto
sendo testados sobre a questo do sbado (PE, 42).

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Esta aplicao corrigiu, no imediatamente mas eventualmente,
um mal entendido da porta fechada da parbola das Dez Virgens uma
concepo errnea que tinha-se derivado do movimento Milerita de
1844.
Os Mileritas tinham baseado sua expectativa do retorno de Cristo
principalmente na profecia de Daniel sobre a purificao do Santurio
no fim dos 2.300 dias profticos (Dan. 8:14). No clmax do movimento,
em 1844, eles relacionaram esta profecia cerimnia de purificao do
Dia da Expiao como tipificando o fim da mediao de Cristo pelos
pecados (embora vissem a purificao do Santurio como a purificao
da Terra nas chamas finais). Ao mesmo tempo davam grande e especial
nfase parbola proftica das Dez Virgens (Mat. 25).
Guilherme Miller igualou esta mensagem do esperado *Segundo
Advento ao *Clamor da Meia-noite da parbola (Eis no noivo), e
enfatizou o ponto de que as virgens sbias, que estavam prontas para
receber o noivo, entraram com ele no casamento, onde a porta foi
fechada aps elas, deixando as virgens nscias para fora. As virgens ele
interpretou como sendo os que foram intimados a se encontrarem com o
Senhor; o casamento, o reino eterno, de onde os que no estiverem
prontos sero para sempre excludos. A porta foi fechada ele disse,
significa o fechamento do reino mediatrio, e o final do perodo do
Evangelho(Guilherme Miller, Evidence . . . of the Second Coming of
Christ, 1840 ed., p. 237).
Diferente da maioria que esperava o breve retorno de Cristo (Veja
Pr-milenismo), os Mileritas davam forte nfase ao ensino de que na
vinda de Cristo, cada ser humano estaria pronto ou no para se encontrar
com Ele, e que a oportunidade para a salvao cessaria ento. Em
linguagem teolgica foi chamada de fechamento da porta da graa. Os
Mileritas ensinavam

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1167
que o ensino de um tempo de provao aps a vinda
de Cristo uma armadilha para a destruio, inteiramente
contrria Palavra de Deus, que afirmativamente ensina
que quando Cristo vier, a porta estar fechada, e os que no
estiverem prontos nunca podero entrar (Boston Second
Advent Conference, The Signs of The Times, 1 de junho
de 1842).
Sendo que eles esperavam que Cristo retornasse no fim dos 2.300
dias profticos, eles tinha enfatizado o fechamento da porta da graa no
fim daquele perodo. Portanto, por um curto perodo aps o
desapontamento de outubro de 1844, Miller e muitos outros pensavam
que seu trabalho para o mundo estava realizado, que havia somente um
pequeno tempo ainda talvez somente alguns dias ou meses at que
Cristo viesse. Em dezembro de 1844 Miller escreveu:
Temos realizado nosso trabalho advertindo
pecadores e tentando despert-los de uma igreja formal.
Deus em sua providncia fechou a porta; s podemos nos
animar uns aos outros a sermos pacientes; e sermos
diligentes para tornar nosso chamado e eleio seguros.
Estamos agora vivendo no tempo especificado por
Malaquias 3:18, tambm em Daniel 12:10, e Apocalipse
22:10-12. Nessa passagem, no podemos ver outra coisa a
no ser que um pouco antes da volta de Cristo, haveria uma
separao entre os justos e mpios, entre os que amam sua
vinda e entre os que a odeiam. E nunca, desde os dias dos
apstolos, houve tal diviso como no 10 o ou 23o dia do 7o
ms judaico (Guilherme Miller, carta no Advent Herald, 11
de dezembro de 1844, p. 142, reimpresso no Western
Midnight Cry, 2 de Dezembro de 1844).

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1168
Outros se expressaram de igual modo a princpio. Mas Josu V.
Himes, amigo mais preeminente de Miller, e outros defendiam que
sendo que Cristo no tinha vindo, o perodo proftico dos 2.300 dias no
devia ter-se encerrado em 1844; que ele devia se estender a outra data
futura, e portando que o cumprimento do clamor da meia-noite da
parbola das dez virgens ainda estava no futuro; e que o movimento de
outubro de 1844 (Veja Movimento do Stimo Ms) era um erro e no
um cumprimento da profecia. Na primavera de 1845, o principal grupo
milerita, inclusive Miller, tinha chegado a essa concluso. Este grupo,
ainda imbudo da mensagem da idia de que porta da parbola das
virgens no era seno a porta da salvao, argumentaram assim: sendo
que Cristo ainda no veio, a porta da salvao ainda est aberta;
portanto, a parbola das Dez Virgens ainda no encontrou cumprimento.
Eles concluram que qualquer um que ensinasse que esta parbola tinhase cumprido devia crer que a porta graa tinha-se fechado, e portanto,
devia ser ipso facto um herege sem misericrdia. A frase porta
fechada tornou-se um epteto.
Mas uma minoria continuou a defender que o tempo tinha estado
correto; que o erro tinha sido na natureza do cumprimento proftico; que
em outubro, 1844, os 2.300 tinham-se cumprido (embora no da maneira
que esperavam); e portanto que a porta da parbola o que quer que
significasse tinha-se fechado em cumprimento da profecia. Para eles,
a frase porta fechada era equivalente afirmao da crena de que o
verdadeiro clamor da meia-noite tinha sido o clmax de uma
mensagem dada por Deus e o movimento de 1844 tinha sido dirigido por
Deus e permitido por Ele, em Sua providncia, como um teste de sua
consagrao e desejo de estarem prontos para se encontrarem com seu
Senhor. Naturalmente, estes consideravam a maioria, que tinha
abandonado o tempo, como voltando as costas para a verdade e
negando a direo do Senhor no clamor da meia-noite.

Enciclopdia ASD
1169
Alguns continuaram a defender como Miller tinha ensinado
que a porta era a da salvao, pois eles ainda esperavam o retorno de
Cristo para muito em breve. Ao passar-se o tempo, alguns defendiam
que era a porta de acesso aos ouvintes que homens obstinados e
fortes tinham fechado seus ouvidos mensagem de Deus para aqueles
dias, em ambos os casos no havia chance de ganhar a aceitao de sua
mensagem pelo mundo naquele tempo. O infeliz conflito sobre porta
fechada magnificou o assunto indevidamente e prolongou o mau
entendido. Como poderia ser esperado, disseminaram-se sentimentos
neste tempo de confuso e desiluso.
Os extremistas sobre a doutrina da porta fechada declararam que
Cristo tinha vindo, no literalmente, mas espiritualmente (Veja
Espiritualismo [1]). Mas o pequeno grupo que formou o ncleo da
futura IASD se ops excentricidades dos que declaravam que Cristo
tinha vindo espiritualmente e a posio da maioria que negava sua
experincia passada no movimento de 1844. Ele mantiveram sua
confiana no cumprimento de 1844 e concluram que o erro estava no
evento que estiveram esperando.
Eles aceitaram a explicao do Desapontamento que foi
primeiramente apresentada por Hiram Edson no dia seguinte ao
Desapontamento, isto , que o ministrio de Cristo como nosso Sumo
Sacerdote no Santurio Celestial no havia-se encerrado com os 2.300
dias profticos, mas que Ele tinha entrado em outra fase, como
simbolizada (1) pela entrada do Sumo Sacerdote no Santssimo, o incio
da purificao simblica do Santurio, e (2) ao vir o noivo s bodas (no
Terra); e que o fim desta fase, simbolizada pela sada do Santurio e o
retorno do noivo das bodas (Luc. 12:36), ainda estava por vir, e seguiria
o Segundo Advento.
Sua conservao da crena de 1844 dos 2.300 dias e separao do
Segundo Advento daquele perodo proftico livrou-os do erro a que a
maioria fora suscetvel o de procurar novas datas para o fim. Mas

Enciclopdia ASD
1170
isso os deixou com o dilema de aceitar a doutrina da no-misericrdia
ou corrigir seu ensino da porta fechada do ensino milerita inicial. Eles
gradualmente chegaram a ver a abertura da fase final do ministrio de
Cristo como o fechamento da porta do lugar Santo e a abertura da porta
ao Santssimo a abertura de uma nova mensagem do sbado e de um
ministrio expandido ao mundo, precedendo o Segundo Advento. Isso,
porm, levou tempo.
interessante traar os passos pelos quais os pequenos grupos
que posteriormente se tornaram os ASD saram do dilema da porta
fechada e resolveram o problema como se segue: (1) Est a porta
fechada? (2) O que a porta?
Ellen G. Harmon (mais tarde White) foi acusada de pretender
revelao divina para a doutrina da no-misericrdia, o que ela negou.
Mais tarde, declarou:
Juntamente com meus irmos e irms, aps passar o
tempo em 1844, eu cria que mais nenhum pecador se
converteria. Mas nunca tive nenhuma viso de que mais
nenhum pecador se converteria. ... Foi-me mostrado que
havia uma grande obra a ser feita no mundo por aqueles
que no tinham a luz por terem-na rejeitado. Nossos irmos
no poderiam entender isso tendo f no imediato
aparecimento de Cristo (Carta 2, 1874, em 1ME, 74).
Sua primeira viso (dezembro de 1844), retratou o povo do
Advento viajando em um caminho rumo Cidade Santa com a luz do
clamor da meia-noite atrs deles, e entrando na cidade no Segundo
Advento. Essa mensagem, para os que a aceitaram, significou a
reafirmao de que a mensagem e o movimento de 1844 no tinham sido
uma desiluso; ou, de outra forma, que os 2.300 dias tinham-se
encerrado e a parbola, com sua porta fechada, tinha-se cumprido e

Enciclopdia ASD
1171
que brevemente eles veriam seu Senhor, que atrasava Seu aparecimento
para testar sua f.
Sua viso, em fevereiro de 1845, estava de acordo com a
explicao de Hiram Edson Cristo, o Sumo Sacerdote, indo do lugar
Santo para o Santssimo, para dentro do vu, explicado como Sua ida
para receber o reino, aps o que, Ele retornaria de suas bodas para
receber Seu povo expectante no Segundo Advento. Em 1847, ela uniu
esta entrada no Santssimo ao fechamento da porta.
Portanto, Hiram Edson e Ellen Harmon ensinavam que a obra de
Cristo no Santurio no se tinha encerrado mas continuava em outra
fase. Porm, eles pensavam que esta fase representaria apenas um breve
perodo.
Quando, em 1848, ela descreveu uma viso retratando as futuras
publicaes ASD como torrentes de luz que iluminavam o mundo, o
pequeno grupo no pde compreender que houvesse ainda tempo e
oportunidade para pregarem a mensagem ao mundo inteiro.
Em 1849, a Sr. White teve uma viso do Santurio Celestial que
mais tarde apresentou o significado da porta aberta e fechada, em
conexo com a mensagem do sbado e Apoc. 3:7-8 (Veja o incio deste
artigo). O fechamento da porta significava a abertura de outra.
Em 1850, Tiago White relatou a admisso de um homem que no
fizera nenhuma profisso pblica de religio antes de 1845. No ano
seguinte, houve uma notvel mudana. Em abril, Tiago White declarou
que a porta fora fechada para aqueles que ouviram a mensagem do
Evangelho eterno e a rejeitaram, mas ensinava que as seguintes classes
poderiam converter-se (1) irmos errantes na igreja Laodiceana (a
maioria ex-milerita); (2) crianas que agora chegavam a uma idade de
responsabilidade e (3) almas escondidas comparadas com as sete
mil bblicas que no tinham se prostrado perante Baal (1 Reis 19:18),
que seriam convertidas no futuro a seu tempo, quando ouvissem a
mensagem; mas no presente, ele dizia, a mensagem era para os que

Enciclopdia ASD
1172
estavam na Igreja Laodiceana (Nota Editorial na Review and Herald,
abril de 1851).
Em setembro, ele relatou alguns conversos dessa terceira classe.
Em dezembro, G. W. Holt, um ministro de Nova Iorque, escreveu que
em alguns lugares onde h poucos meses no havia aparentemente sinal
de algum filho de Deus, esto agora florescendo. No ms seguinte,
Tiago White relatou muitos e em maio um grande grupo de irmos
como os que no tinham tido nenhuma ligao com o movimento de
1844. Essas admisses parecem ter mudado a situao. Tiago White
escreveu em fevereiro, estabelecendo um novo ensino da porta
fechada:
Representa, porm, um importante evento com o qual
a Igreja est ligada, que deveria ocorrer antes do retorno de
Nosso Senhor das bodas. Esse evento no fecha a porta a
nenhum filho de Deus, nem para os que impiamente
rejeitaram a luz da verdade e a influncia do Santo Esprito.
Nota Editorial 1 na RH, fevereiro de 1852).
Aps citar Is. 22:22 e Apoc. 3:7, 8 sobre a porta fechada e a porta
aberta, ele continuou:
Ensinamos essa PORTA ABERTA e convidamos a
todos que tm ouvidos para ouvir para que entrem e achem
a salvao atravs de Jesus Cristo. H uma glria excedente
no ensino de que Jesus ABRIU A PORTA para o Santssimo. ...
Se disserem que somos da teoria da PORTA ABERTA e do
sbado do stimo dia, no objetaremos; pois essa a nossa
f (ibid., p. 95).

Enciclopdia ASD
1173
PORTO, FLANKLIN M. (1896-1990) Advogado. Trabalhou
num perodo de 34 anos como advogado e jurista da *Igreja Adventista
do Stimo Dia (IASD). Na poca de guerra do Brasil contra a Alemanha,
tratou de certas situaes delicadas para a IASD, devido ao grande
nmero de Adventistas de origem alem em algumas reas. Por isso o
currculo em nossas escolas primrias era todo em lngua alem, sendo
obrigadas pelo governo a fecharem-se. O Dr. Franklin e outros obreiros
pleitearam a reabertura das mesmas.
Faleceu em 1990.
PS-MILENISMO. Veja Milnio; Pr-milenismo.
POSTO DE ASSISTNCIA SOCIAL ADVENTISTA DR.
WANDYR AROUCA. Localiza-se na Rua Dr. Gasto de S, 1620;
Vila Prado; So Carlos, SP. Pertence *Federao Paulista Oeste da
IASD.
A instituio foi fundada em 1979, por um grupo de membros da
IASD Central de So Carlos liderado pelo Pr. Telmo Ribas. Desde a sua
fundao, o posto possui sede prpria organizada em 27 de maio de
1979.
O objetivo principal da instituio est no seu slogan:
Socorrendo por Amor. Todo o trabalho prestado est na boa vontade
para executar a tarefa que feita apenas pelo amor ao prximo.
As atividades desempenhadas so atendimento mdico,
odontolgico, enfermagem, distribuio de roupas e alimentos e
orientaes de tratamentos. So tambm, oferecidos cursos de Higiene e
o *Curso Como Deixar de Fumar em 5 Dias. Os primeiros professores
foram o Dr. Reinaldo Robalinho e Dr. Humberto Ricci. A sua equipe
constituda por 10 funcionrios voluntrios.

Enciclopdia ASD
1174
Na poca de sua fundao, a Instituio situava-se na mesma rua
porm em outra instalao no no 1562. Em 1985, houve a oficializao e
em outubro de 1989 a re-inaugurao para a atual sede sob a
coordenao do Pr. Dimas Targas. Este evento significou um fato
marcante para a histria do Posto de Assistncia.
O relatrio de atividades do servio odontolgico de 1990
registrou: Cirurgies-Dentistas em atividade (3); pacientes cadastrados
(132); atendimentos (388); restauraes (152); extraes (72); remoes
de trtaro (36); capeamentos pulpares (9); emergncias (183).
Sua primeira administrao era composta por:
Diretor: Dr. Welington Dinelli;
Secretria: Prof. Haydie Lindquist;
Tesoureiro: Joedy Mayor.
Diretores: Dr. Welington Dinelli (1979- ); Ex. Pr. Telmo Ribas;
Pr. Miguel Reis Cabral, Pr. Dimas Targas, Pr. Flvio Ferraz; Tesoureiro:
Jos Carlos Maroldi.
POVO PECULIAR. Frase bblica aplicada ao povo de Deus
no *Antigo Testamento (Deut. 14:2; 26:18) e no *Novo Testamento
(Tito 2:14; I Ped. 2:9). A palavra hebraica traduzida como peculiar
segullah, propriedade, e as passagens designam Israel como uma
possesso usurpada pertencendo apenas a Deus. Duas palavras gregas
so traduzidas como peculiar (1) peripoisis, possesso pessoal (I
Pedro 2:9) (2) periousios, escolhido, especial (Tito 2:14). A palavra
portuguesa peculiar vem do latim peculiaris, que vem do Latim
peculim, significando o que pertence a algum. No ingls arcaico,
peculiar designava algo de uma pessoa exclusivamente, e era uma
traduo mais precisa dos termos grego e hebraico. No sugeria
excentricidade de aparncia ou conduta, como a palavra pode significar
hoje.

Enciclopdia ASD

1175

PRAXES DA DSA, LIVRO DE. Este livro contm as praxes (o

procedimento) que foram preparadas para ajudar os administradores das
organizaes e instituies a familiarizarem-se com os planos gerais da
*Associao Geral da IASD (AG) e os regulamentos administrativos da
*Diviso Sul-Americana da IASD (DSA).
H um smbolo de um S acrescentado ao nmero de cdigo de
algumas praxes para indicar que as mesmas relacionam-se
exclusivamente com a DSA.
Quando h modificaes de alguma praxe, consulta-se o conselho
e aprovao da Comisso Diretiva da DSA, em reunio plenria.
Essas praxes dirigem a obra da Igreja Adventista em oito pases da
DSA, sempre que entrem em conflito com a legislao destes pases.
O contedo deste livro est dividido assim:
I - Constituio e Estatutos
II - Praxes
Praxes Administrativas Gerais
Praxes das Divises
Servidores - Regras para credenciar, transferir e empregar
Praxes dos Departamentos
Assistncia Social
Educao
Sade
Servio de produo de alimentos da Diviso
Publicaes
Servios dos Escritos de Ellen G. White
A Voz da Profecia do Brasil
Vrias
Ministrio e Capacitao Ministerial
Aspirantes

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1176
Ordenao
Praxes relacionadas com Servio Interdiviso e Interunio
Praxe geral
Chamados e nomeaes
Servidores no local de trabalho
Perodos de servio e frias longas
Especiais
Retornos permanentes
Servio voluntrio
Praxes Financeiras
Praxes Gerais
Praxes da Diviso
Praxes das Instituies
Dzimos
Fundos para as Misses
Recoltas
Remunerao de Servidores e Plano de Assistncia
Plano de Jubilao
Plano de Jubilao e Assistncia da Igreja Adventista do 7 o Dia
no Brasil
PRECEPTOR. No uso ASD, equivalente ao deo de um grupo de
homens. A de de mulheres chamada de preceptora.
PREDESTINAO. No sentido bblico, a proviso divina para a
redeno do homem, planejada nas era eternas antes da *Criao; o
desejo divino de que todos os homens deveriam ser salvos; no sentido
popular e Calvinista, um suposto decreto divino predestinando homens
salvao eterna e todos os outros ao castigo eterno. Na teologia
Calvinista o primeiro conhecido como uma eleio e o ltimo como

Enciclopdia ASD
1177
uma reprovao. Os ASD aceitam a definio bblica e negam a validade
da interpretao Calvinista.
comumente aceito pelos ASD que Deus tem perfeito
conhecimento de todos os eventos passados, presentes e futuros.
Prevendo a expulso de *Lcifer de nossos primeiros pais, Ele ideou o
plano de salvao que previa que Cristo deveria vir como substituto pelo
homem culpado (Joo 3:16; I Ped. 1:19, 20) e que Sua graa deveria ser
oferecida gratuitamente a todos os homens (Tito 2:11; II Tim. 1:9). a
vontade de Deus que todos aceitem o perdo oferecido e o dom da vida
eterna (I Tim. 2:3, 4; II Ped. 3:9; Ez. 33:11).
Como resultado de seu pecado, Ado passou para sua posteridade
uma natureza pecaminosa inclusive a tendncia de pecar e os resultados
naturais do pecado. Com o pecado veio a morte (Rom. 5:12), mas Cristo
morreu para que o homem pudesse viver (Joo 3:16; Rom. 5:18). Sobre
a cruz Ele proveu salvao para todos os homens como uma ddiva; Ele
agora convida a todos que aceitem o dom e o concede a todos os que O
aceitam (Joo 1:12; Ef. 2:8, Apoc. 22:17). Que a prpria vontade do
homem um fator determinante em seu destino pessoal evidente do
fato de que Deus continuamente apresenta os resultados da obedincia e
desobedincia e concita o pecador que escolha a obedincia e a vida
(Deut. 30:19; Jos. 24:15; Is. 1:16, 20; Apoc. 22:17); e do fato de que
possvel ao crente, tendo uma vez sido um recipiente da graa, cair e se
perder (I Cor. 9:27; Gl. 5:4; Heb. 6:4-6; 10:29). Veja Mal, Origem do;
Homem, Doutrina do; Perseverana.
Deus pode prever cada escolha individual que ser feita, mas Sua
prescincia no determina qual ser tal escolha. A falcia bsica do
Calvinismo com respeito predestinao que ele ignora totalmente as
consistentes e repetidas afirmaes das Escrituras a respeito da validade
e efetividade da escolha humana como fator determinante na salvao de
cada homem. A predestinao bblica consiste no propsito efetivo de

Enciclopdia ASD
1178
Deus de que todos os que escolhem crer em Cristo sero salvos (Joo
1:12; Ef. 1:4-10).
Nos sculos primitivos da igreja crist Tcito (c. A.D. 160), Irineu
(c. 130-200 A.D.) e Tertuliano (c. 160-220 A.D.) ensinavam a doutrina
do livre arbtrio. Orgenes (c. 185-254 A.D.) era um inimigo feroz da
doutrina da predestinao incondicional. No 16 o sculo Zwnglio,
Lutero e Calvino aceitaram a predestinao como ensinada previamente
por Agostinho. Armnio (1560-1609) reagiu contra o Calvinismo e
ensinava a predestinao condicional, enfatizando a f. A respeito da
predestinao, os ASD, no sentido geral, so da tradio Arminiana.
O entendimento ASD da predestinao foi habilmente exposto por
Urias Smith, que, escrevendo como editor da Review and Herald,
ressaltou:
Cremos que Deus realmente decretou desde o
princpio que todos os que nEle cressem seriam salvos e
que os que assim no escolhessem se perderiam; mas
deixou o homem perfeitamente livre para fazer sua prpria
escolha. . . .
Cada indivduo deve decidir seu prprio destino,
sendo que Deus somente predestinou e decretou que
qualquer que fizesse Sua vontade seria salvo e os que no
fizessem se perderiam. E em harmonia com esse decreto
geral, o homem exortado a ser de todo diligente para que
sua prpria eleio se assegure (II Ped. 1:10). Se, portanto,
qualquer um se perder, no foi porque foi assim decretado
ou desejado por qualquer outro alm deles mesmos; pois
Deus quer que todo homem se salve (ibid., 27/11/1879).
PR-EXISTNCIA DE CRISTO. Veja Cristologia.

Enciclopdia ASD

1179

PR-MILENISMO. A doutrina de que o *Segundo Advento

precede o *Milnio; isto em contraste ao ps-milenismo, que ensina que
o Advento segue-se ao milnio, e ao amilenismo, que torna os mil
anos uma mera expresso figurativa, referindo-se ao reino de Cristo
nesta era ou a nenhum perodo especfico. Os ASD so pr-milenistas no
sentido literal e original de defender que o Advento precede o milnio,
mas no no sentido em que o termo hoje normalmente entendido,
como explicado abaixo.
I. Duas Escolas de Pr-milenismo no Sculo XIX. Os prmilenistas britnicos do sculo dezenove eram chamados de
literalistas em contraste com os ps-milenistas de ento, que
espiritualizavam o reino milenar de Cristo no triunfo da igreja e do
Evangelho (tambm de melhoramento e justia social) neste mundo. Na
Amrica, os Adventistas (ou Mileritas) consideravam os Literalistas do
mundo Antigo como irmos na causa do breve Segundo Advento, e
como realizando um grande e bom trabalho, vindicando a vinda do
Senhor que esta mo em um protesto como um contra posio psmilenialista que ps o Advento mil, seno 365.000 anos no futuro. Foi a
mensagem do breve Advento e no pelos ensinos sobre os eventos
ligados ao Advento, que esses literalistas tais como Irving, Wolff e
Lacunza tm sido referidos como pregando a mensagem do
advento (Veja, por exemplo, GC, 359-363).
Mas fora disso, entre os Adventistas e os outros pr-milenistas
abria-se um grande abismo no era aparente, a princpio. Os dois grupos
diferiam sensivelmente sobre como as profecias relacionadas ao
Segundo Advento deveriam se cumprir na histria:
1. Literalistas. O tipo literalista de pr-milenistas esperavam que
Cristo estabelecesse em uma Terra parcialmente renovada um reino
literal e milenar, no qual as profecias concernentes a Israel se

Enciclopdia ASD
1180
cumpririam aos judeus literais como povo escolhido de Deus e como os
evangelizadores e juzes das naes. Neste reino, o tempo de
oportunidade de todo o mundo continuaria: pecado e morte existiriam,
embora permanecessem conservados sob o cetro de ferro de Cristo: e a
rebelio finalmente finalizaria no fim do perodo. (Havia e h diferenas
em detalhes, entre os pr-milenistas do tipo literalista, quanto relao
entre judeus e os redimidos e os santos imortalizados e os habitantes do
reino terrestre). Essas doutrinas tm desde ento se desenvolvido e
proliferado nos sistemas futuristas e dispensacionalistas atuais.
2 Adventistas (Mileritas). Guilherme Miller e seus colegas
rejeitaram os aspectos judaizantes e temporais do milnio temporal.
O contraste claramente definido por Josias Litch, um escritor e lder
Milerita no seguinte excerto. Aps distinguir os adventistas do psmilenistas, que crem no reino espiritual e universal de Cristo mil anos
antes de seu segundo e pessoal advento, ele os separa dos literalistas
pr-milenistas, a quem chama de Milenistas:
Os MILENISTAS crem no advento premilenar de
Cristo, e em seu reino pessoal por mil antes da consumao
ou do fim do presente mundo, ... enquanto os Adventistas
crem que o fim do mundo ou de nossa era, a destruio da
Terra, a renovao da natureza e a descida da Nova
Jerusalm sero no incio dos mil anos. Os MILENISTAS
crem no retorno dos judeus, como tais, at mesmo antes,
no retorno ou aps o advento de Cristo, para a Palestina,
para possurem aquela Terra por mil anos, enquanto os
Adventistas crem que ... Abrao, junto com todos os
gentios piedosos, levantar-se-o todos juntos, para gozar de
uma herana eterna, em vez de Cana por mil anos.
Os MILENISTAS crem que uma parte do mundo pago
ser ento deixada sobre a Terra, para se multiplicar e

Enciclopdia ASD
1181
aumentar, durante os mil anos, e para se converterem e ser
governados pelos santos glorificados durante aquele
perodo; enquanto os Adventistas crem que quando o
Filho do Homem vier em sua glria, ... uma parte ir sofrer
castigo (eterno), mas os justos vivero vida eterna. Eles (os
Adventistas) no vem nenhum tempo de oportunidade
para nenhuma nao, judaica ou gentlica, aps o Filho do
Homem vir em sua glria, e tomar para Si seus santos de
todas as naes. ([Josias Litch], The Rise Progress of
Adventism, The Advent Shield and Review, maio de
1844.)
O que diferenciava os Mileritas de todos os seus contemporneos
no era a marcao de datas, pois outros tambm marcavam datas
(alguns at marcaram 1843, 1844, 1847), e sim a expectativa dos
Mileritas de que o Segundo Advento traria o fim do mundo e deixaria
somente os santos glorificados vivos. Os outros pr-milenistas (como os
ps-milenistas) esperavam uma continuao do tempo de oportunidade,
de pecado, de mortalidade, durante o milnio.
Essa segmentao continuou e at mesmo aumentou na diferena
entre os ASD (que so herdeiros dos Mileritas) e os presentes
descendentes dos literalistas do sculo dezenove os modernos prmilenistas
interdenominacionais,
cujos
ensinos
tornaram-se
envolventemente futuristas e dispensacionalistas,
II. Modernas Classes de Pr-milenismo. Os primeiros prmilenistas em geral, bem como os Mileritas em particular, eram
historicistas; isto , defendiam que o cumprimento das profecias
Bblicas, inclusive as do Apocalipse, deviam ser vistas no curso da
histria. Essa era realmente a posio da igreja iniciante; desta forma, os
primeiros cristos eram historicistas mesmo que, estando no prprio

Enciclopdia ASD
1182
incio da histria crist, eles necessariamente olhassem para o futuro
para a maioria dos cumprimentos.
A bem desenvolvida posio futurista declara que os
cumprimentos da maioria das profecias, inclusive as do *Anticristo, a
*Besta, os trs tempos e metade de um tempo da perseguio, etc.,
ocorrero no futuro, no final dos tempos e que toda a Era Crist um
nterim sem cumprimento proftico. Enquanto os adventistas
permaneceram historicistas, os pr-milenistas britnicos (literalistas)
gradualmente adotaram o futurismo. Pelo incio do sculo XX, a maioria
dos pr-milenistas nas vrias igrejas, pelo menos na Inglaterra e na
Amrica, era futurista. Em dcadas recentes o segmento mais ativo, se
no a maioria, tem sido futurista, da variedade dispensacionalista e prtribulacionalista.
Os pr-milenistas dispensacionalistas defendem uma separao
extrema entre as dispensaes, pelas quais eles designam perodos
sucessivos da histria do mundo. Entre os sete perodos eles tornam a
era da igreja uma dispensao de graa, na qual a lei de Deus
considerada como inoperante um nterim, ou parnteses, entre uma
era judaica com a lei e uma futura dispensao judaica. Eles esperam
que os cdigos mosaicos, civil e cerimonial seja efetivos em um futuro
reino judaico, que ser uma regra para o mundo sobre as naes
durante o milnio.
Os dispensacionalistas tambm defendem uma posio prtribulacionista do Segundo Advento, isto , eles esperam pelo
arrebatamento secreto dos santos (a igreja) da Terra precedendo a
tribulao sob um ainda futuro anticristo. Esperam o retorno visvel de
Cristo. Nem todas essas posies so defendidas por todos os futuristas,
ainda h uma impresso geral de que essas doutrinas so parte e poro
de todo o pr-milenismo. Por isso, elas tm sido erroneamente atribudas
aos ASD.

Enciclopdia ASD
1183
III. ASD Como Pr-milenistas. Os ASD so pr-milenistas
somente no significado literal e cronolgico da palavra, aguardam o
Segundo Advento antes do milnio. Eles concordam com a primeira
posio adventista (Milerita) de que a vinda de Cristo traz o fim do
mundo, como sabemos, e que o milnio pertence somente aos redimidos,
glorificados e imortais, mas defendem que esse reino dos santos est no
cu, no sobre a Terra. Veja Milnio.
PR-MILENISTA. Veja Milnio.
PRESTON, RACHEL OAKES (1809-1868). Batista do Stimo
Dia que persuadiu um grupo de Adventistas a aceitar o *Sbado, e dessa
maneira, a se tornarem os primeiros Adventistas do Stimo Dia. Nascida
em Vernon, Vermont, uniu-se igreja Metodista e depois, Igreja
Batista do Stimo Dia de Verona, Condado de Oneida, Nova Iorque.
Mais tarde, mudou-se para Washington, New Hampshire, a fim de estar
mais perto de sua filha, Delight Oakes, que lecionava l. Quando a Sr.
Oakes procurou apresentar o sbado ao grupo de Adventistas na Igreja
Crist do lugar, encontrou-os to absorvidos na preparao para a vinda
do Senhor que prestaram pouca ateno para sua literatura Batista do
Stimo Dia.
Ela conseguiu ganhar Frederick Wheeler, pregador metodista.
Certo domingo, ao dirigir a *Santa Ceia para a congregao Crist, ele
enfatizou que todo aquele que professa comunho com Cristo em culto
como aquele deveria estar pronto para obedecer a Deus e a Seus
mandamentos em todas as coisas. Mais tarde a Sr. Oakes lhe disse que
quase se levantara no culto para dizer que seria melhor ele cobrisse a
mesa da Santa Ceia novamente at guardar todos os Mandamentos de
Deus, inclusive o quarto. O episdio levou Wheeler a pensar seriamente
e estudar fervorosamente e, no muito depois, em maro de 1844, como

Enciclopdia ASD
1184
ele contou mais tarde, comeou a observar o sbado do Stimo Dia.
Depois de passado o tempo em 1844, durante um culto de domingo na
Igreja de Washington, William Farnsworth declarou publicamente que
estava convencido de que o stimo dia da semana era o sbado e que
estava decidido a guard-lo. Foi imediatamente seguido por seu irmo
Cyrus e muitos outros. E a Sr. Oakes por sua vez, logo aceitou os
ensinos Adventistas. Deste modo foi que o primeiro grupo de
Adventistas Sabatistas veio a existir.
Autoridades discordam da datao destes eventos; por exemplo,
se passado o tempo se referia ao desapontamento de outono.
Mais tarde, a Sr. Oakes casou-se com Nathan T. Preston e se
mudou. Somente no ultimo ano de sua vida achou-se em harmonia com
o que realmente veio a se tornar a Igreja ASD.
PRETERISMO. Veja Profecia, Conceito Historicista da.
PREUSS, AUGUSTO (1823-1912). Evangelista, secretrio e
tesoureiro da Conferncia do Rio Grande do Sul. Nasceu no Rio Grande
do Sul e dedicou sua vida especialmente ao avano da mensagem
adventista, principalmente na sua cidade natal.
Em 1908, participou da Conferncia do Rio Grande do Sul, sendo
secretrio e tesoureiro, cargo que ocupou at 1910.
Empenhado em seu trabalho evangelstico, realizou em 1909 uma
viagem por todo o Estado a fim de visitar todas as igrejas e grupos,
juntamente com o Pr. *Waldemar Ehlers.
Avanado em idade, continuou a participar em programas da
Escola Sabatina e outras atividades, sendo um fiel membro da IASD, at
o fim da vida.
Faleceu no dia 28 de julho de 1912, aos 89 anos de idade, em
Taquara, RS.

Enciclopdia ASD

1185

PREUSS, AUGUSTO (1886-1938). Obreiro. Nasceu no dia 03

de maio de 1886, em So Paulo, sendo batizado em Brusque, Santa
Catarina.
Por ter sido educado num lar adventista, desde cedo manifestou o
desejo de trabalhar na obra adventista. Por isso, em 1903, muito jovem
ainda, dedicou-se a esse servio, permanecendo at o final de sua vida.
Exerceu cargos de responsabilidade no Rio de Janeiro, Rio
Grande do Sul e *Casa Publicadora Brasileira (CPB).
Faleceu no dia 21 de janeiro de 1938, aos 52 anos de idade.
PREUSS, GUILHERME GUSTAVO (1890-1983). Pioneiro
adventista no Rio Grande do Sul. Nasceu em 1890, em Candelria, RS.
Seus pais aceitaram a mensagem adventista atravs do Pr.
*Huldreich. F. Graf, em 1897, tornando-se pioneiros adventistas no Rio
Grande do Sul.
Foi batizado em 1904 pelo *Pr. John Lipke. Seu irmo, *Leopoldo
Preuss esteve ligado ao surgimento da *Casa Publicadora Brasileira
(CPB), onde trabalhou por 58 anos. Casou-se e teve 7 filhos.
Faleceu no dia 12 de maio de 1983 aos 92 anos de idade, em So
Paulo, SP.
PREUSS, LEOPOLDO (1887-1980). Pioneiro e obreiro na Obra
de publicaes. Nasceu no dia 08 de fevereiro de 1887.
Casou-se duas vezes, sendo Ingborg sua primeira esposa, de cuja
unio nasceram quatro filhos: Leopoldo, Helmuth, Ingrid e Madalena.
Com Vitria, a segunda esposa, teve duas filhas: Vilma e Damaris.
Leopoldo Preuss o nico homem de que se tem notcia a
ter trabalhado por 58 anos numa s instituio da Obra Adventista. Ele

Enciclopdia ASD
1186
teve apenas um emprego assalariado em toda a sua vida: obreiro da
*Casa Publicadora Brasileira (CPB).
Quando jovem, foi tambm *Colportor, tendo trabalhado nos
Estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, viajando em lombo de
jumento.
Sua histria como obreiro da CPB comea em 1904, em Taquari,
RS, quando l chegaram os primeiros equipamentos tipogrficos da
*Sociedade Internacional de Tratados no Brasil, antigo nome da Casa
Publicadora Brasileira. Com apenas 17 anos de idade, foi ele quem
comeou a girar a pesada roda de ferro que movimentava a impressora,
um prelo manual.
Em 1907, mudou-se com a CPB para a cidade de Santo Andr,
onde trabalhou at 1909, indo ento para Hamburgo, Alemanha, onde
fez um estgio na Editora Adventista dessa cidade. Permaneceu l por
trs anos, aperfeioando-se em artes grficas, e ento retornou CPB,
onde continuou o seu trabalho at aposentar-se, em 1962.
Alm de impressor, foi de tudo um pouco: pintor, tipgrafo,
pedreiro, tudo o que fosse preciso, pois o dinheiro era muito escasso na
ocasio, e a publicao principal O ARAUTO DA VERDADE no ia
alm de oito pginas, e tinha uma tiragem pequena.
Trabalhou por 58 anos na CPB, sob nove administraes. Durante
esse perodo atravessou os portes da Editora 58 mil vezes, fazendo a
p, de sua residncia ao trabalho, um percurso de 43.500 km.
Ficou muito contrariado ao ser aposentado, pois no queria parar
de trabalhar. Na verdade continuou trabalhando na editora, mesmo
depois de aposentado at que finalmente encerrou suas atividades na
Publicadora, mas continuou ativo em casa: limpava o quintal, podava as
rvores, etc.
Foi o primeiro apicultor de Santo Andr. Possua muitas caixas de
abelhas, e ele mesmo extraa o mel, centrifugava-o, engarrafava-o, e

Enciclopdia ASD
1187
levava So Paulo, de trem, entregando-o para ser vendido nas
mercearias. Fazia isso aos domingos.
Faleceu no dia 12 de outubro de 1980 aos 93 anos de idade. Pouco
antes de falecer declarou que, se fosse possvel voltar idade de 17
anos, recomearia a mesma vida.
PREUSS, LYDIA AZEVEDO (1918-1994). Pioneira. Irm dos
Prs. Roberto, Oswaldo e Emlio Azevedo. Casou-se com Ennis Preuss,
diretor de *Colportagem.
Trabalhou como professora e diretora de escolas durante muitos
anos.
Faleceu no dia 08 de julho de 1994, aos 76 anos de idade. Foi
sepultada no Cemitrio dos Pioneiros Adventistas de Rolante, RS.
PRIMEIRA MENSAGEM ANGLICA. Ver Trs Mensagens
Anglicas.
PRINCPIO DIA-ANO. A contagem de um dia simblico como
um ano ao interpretar perodos de tempo em profecia simblica. Os
textos bblicos, geralmente, citados para isso so Nm.14:34 e Esd. 4:6;
ambos mencionam um dia por um ano. Esse princpio, usado nos
tempos medievais para alguns dos perodos nos livros de Daniel e
Apocalipse, tornou-se uma parte bsica ou historicista das profecias. Os
ASD, sendo historicistas, herdaram esse mtodo de interpretao dos
comentaristas mais antigos.
De acordo com o princpio dia-ano, na profecia, um dia simblico
representa um ano literal, mas um ano simblico significa o mesmo
nmero de anos reais que h no ano simblico. Os 1.335 dias profticos
(Dan. 12:12) so, desse modo, interpretados como 1.335 anos reais; os
trs anos e meio profticos (que derivam da expresso um tempo,

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1188
tempos e metade de um tempo, Apoc. 12:14; cf. Dan. 7:25) so 3 x
360 = 1.260 dias profticos, ou 1.260 anos literais.
Os 360 dias equivalentes a um ano foram anteriormente
explicados por alguns comentrios mais antigos como um ano do
calendrio judaico, mas nenhum calendrio anual de 360 dias
conhecido de fato. O ano judaico lunar, com meses variveis de 29 e
30 dias e com 12 ou 13 meses (ver SDADic: Year). A explicao
posterior do ano proftico baseada na equivalncia de vrios perodos
profticos do Apocalipse: Um tempo, tempos e metade de um tempo =
1.260 dias (Apoc. 12:6, 14) = 42 meses (Apoc. 11:2, 3); e 42 meses =
3 anos e 12 meses; entretanto, esses meses so tericos de 30 dias
cada, e o ano simblico deve ser contado como 360 dias simblicos.
PRISO, OBRA NA. A psicologia do alcance do ministrio ASD
na priso est baseado em Mat. 25:36: preso e fostes ver-me. A
atividade inclui aconselhamento, ministrio pelas famlias dos presos e a
realizao de cultos.
O objetivo central do ministrio ASD nas prises trazer conforto
e esperana no Evangelho de Cristo aos homens perdidos e plantar a
semente para que o Esprito Santo a regue.
PRODUTOS ALIMENTCIOS NEW LIFE. A fbrica um
departamento do Instituto Adventista de Ensino - Campus Central,
localizado no municpio de Engenheiro Coelho, SP, e dista cerca de 180
quilmetros da cidade de So Paulo.
A fbrica foi fundada pelo Pr. Durval Stockler de Lima, no final
de 1957. Pouco tempo antes, o Pr. Durval tivera muitos problemas
cardacos e fora se tratar nos EUA. Neste pas, ele conheceu alguns
produtos integrais e naturais que muito o ajudaram na recuperao da
sua sade. Segundo ele, estes produtos, literalmente lhe deram nova

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1189
vida. De volta ao Brasil, decidiu iniciar uma pequena fbrica de
produtos integrais e naturais que recebeu o nome de New Life (Nova
Vida).
Inicialmente, a fbrica comeou a funcionar na casa do Pastor
Durval e os primeiros produtos eram base de gelia real, lvedo de
cerveja, cereais integrais e soja.
Em 1975, o Pastor Durval estava se aposentando e quis doar a
fbrica para a Organizao Adventista, mas para tal pediu 5% do lucro
para si enquanto vivesse. A proposta no foi aceita e a fbrica foi
vendida para um senhor no adventista chamado Gil Medeiros. Porm,
em 1985 a Superbom adquiriu a fbrica do Sr. Gil e a administrou at
1988, sendo que nesta ocasio a New Life passou a operar
independentemente da Superbom, reportando-se diretamente Diviso
Sul-Americana. Em meados de 1990, a Diviso ofereceu a New Life ao
Instituto Adventista de Ensino-Campus Central e o Pr. Walter Boger,
diretor geral, aceitou a fbrica e at o presente, funciona como um
departamento da instituio onde trabalham alunos e funcionrios.
Atualmente, a New Life produz e comercializa 15 produtos, todos
base de cereais integrais, soja, mel de abelhas e lvedo de cerveja. A
produo mensal de 15 toneladas, as vendas atingem US$40.000,00,
mantendo 38 funcionrios.
Administradores: Durval Stockler de Lima (1957-1975); Gil
Medeiros (1976-1984); Rene Marquete (1985-1987); Gilson Z. Borda
(1988-1990) ; Flvio Machado Pasini (1991- ).
PRODUTOS ALIMENTCIOS SUPERBOM INDSTRIA E
COMRCIO LTDA. Localiza-se na Rua Domingos Peixoto da Silva,
na Estrada de Itapecerica, Km 22, no municpio de So Paulo, operando
sob o nome legal: Produtos Alimentcios Superbom Indstria e
Comrcio Ltda., em uma rea de 48.000 m2 sendo mais ou menos 12.000
m2 de rea construda, possuindo duas filiais: uma em Videira (Santa

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1190
Catarina), para processamento do suco de uva, em uma rea de 8.700 m2,
sendo 3.800 m2 de rea construda, e uma propriedade em Lebon Regis
(Santa Catarina) com 24.000 m2 de rea, contendo um frigorfico com
3.000 m2. Fabrica e comercializa produtos basicamente naturais.
Uma fbrica de alimentos que, atualmente (1994), conta com 442
funcionrios e est representada, atravs dos seus 27 diferentes
produtos, em todo o territrio nacional.
Com relao ao faturamento geral da Superbom, at o ms de
agosto de 1994, as linhas contriburam com:
Matinais ....... 31%
Gelias ......... 04%
Mel ............... 07%
Suco de Uva. 25%
Sucos (outros)
14%
Protenas ...... 02%
Cevada ......... 17%
Em 1994, seu corpo administrativo era assim composto:
Diretor-Gerente Geral: Lauro Manfredo Grellmann;
Diretor-Gerente Financeiro: Itamar de Paula Marques;
Gerente Comercial: Jos Manuel Afonso;
Gerente Industrial: Gladistone Carvalho dos Santos Filho:
Gerente de Suprimentos: Mauro Augusto de Faria.
A Superbom teve seu incio em 1925, com um grupo de homens
que decidiram fabricar suco de uva no poro de uma casa situada no
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP).
No incio, a prpria escola consumia o suco de uva. Em 1935
*Adolpho Bergold e Evaldo Belz, desenvolveram a produo a fim de

Enciclopdia ASD
1191
adicionar lucros para a escola. Na poca chamaram A Fbrica de
Excelsior.
Em 1940 outros produtos foram industrializados: gelia real,
farinha de trigo integral, manteiga de amendoim e mel. Em 1941 surgiu
o milho para pipoca.
De 1941 a 1945, sob a direo de Ernesto Bergold, construiu-se
um prdio na colina da atual fbrica, mudando-se definitivamente em
1946. Em 05 de novembro de 1943 os produtos Superbom ganharam
uma Medalha de Ouro numa exposio na cidade de So Paulo e uma
medalha de Prata na Feira Mundial de Bruxelas, Blgica.
Em 11 de janeiro de 1944, sob a direo de Ernesto Bergold a
fbrica tornou-se legalmente incorporada ao Colgio como um
Departamento Industrial com 12 funcionrios, sendo gerenciada pela
prpria direo do Colgio.
Em 1953 Dermival Stockler Lima, assumiu a gerncia por 12
anos. Novos produtos foram comercializados: Sojinha, Cremel, Gelias
de Morango e Ma, Suco de Maracuj, etc. Neste perodo trabalhavam
cerca de 197 funcionrios.
A Superbom, sentindo a necessidade de aumentar a produo de
suco de uva, em 1959 implantou uma filial em Videira, Santa Catarina.
Em 05 de julho de 1983 ficou decidido que separariam o IAE/SP
da Superbom.
Como o faturamento anual da Superbom era bem superior ao do
Instituto Adventista de Ensino, o que poderia criar dificuldades para a
continuidade da iseno de impostos, criou-se em 1984 uma Razo
Social: Produtos Alimentcios Superbom Indstria e Comrcio Ltda.,
tornando-se uma empresa.
No dia 02 de abril de 1987, foi inaugurado o novo prdio da
Superbom com 2.070 m2 de rea construda e um total de 400
funcionrios.

Enciclopdia ASD
1192
Em 1988, a Superbom introduziu no mercado Flocos de Milho
(Corn Flakes) e outros cereais. No ano seguinte construiu cmaras
frigorficas para estocagem, em baixa temperatura, de produtos sazonais,
tais como: suco de uva, maracuj, tomate, bem como diferentes polpas
gelias.
Em 1989 comeou o fornecimento de suco de uva, maracuj e
caju para o Carrefour. Em 1990 a Superbom, produzia gelias, sucos,
protenas (carne, bife e salsicha vegetal), mel e cevada. A venda de suco
de uva em 1990 atingiu a 4.200.000 garrafas.
Diretores: Adopho Bergold (1940-1943); Ernesto Bergold (1944);
Arno Schwantes (1945-1951); Germano Ritter (1951-1952); Dermival
S. de Lima (1953-1960); Pirajs Dias (1961-1962); Dermival S. de Lima
(1963-1967); Siegfried Genske (1968-1970); Ardoval Schevani (19701974); Japhet Leme (1974-1976); Geraldo Bkenkamp (1977-1979);
Hlio Grellmann (1980); Mrio Felhberg (1981-1983); Paulo Stabenow
(1984); Lourival C. Cruz (1984-1987); Paulo Stabenow (1987); Lauro
Manfredo Grellmann (1987- ).
PROFECIA, CONCEITO HISTORICISTA DA. Crena de que
o cumprimento das profecias, especificamente do Apocalipse, estende-se
atravs da Era Crist at o fim do tempo. Nisto, os historicistas divergem
dos (1) preteristas, alguns dos quais limitam o cumprimento das
predies do livro a um perodo de tempo relativamente curto no
passado, embora outros neguem a validade da profecia e (2) dos
futuristas, que transferem a profecia a um perodo imediatamente
anterior ao *Segundo Advento.
Os ASD tm aplicado os termos historicismo, preterismo e
futurismo tambm *Interpretao de Daniel, onde o futurista v o
cumprimento da septuagsima semana como ainda no futuro, o preterista
v o livro como focalizando a carreira de Antoco Epifnio, e o
historicista v um contnuo cumprimento das profecias do livro na

Enciclopdia ASD
1193
histria. O historicista interpreta os perodos de tempo da profecia
simblica pelo *Princpio Dia-Ano, embora o preterista e o futurista as
considerem como dias literais. Os ASD so historicistas em sua
interpretao das profecias de Daniel e Apocalipse.
PROFECIA CONDICIONAL. Veja
Concernentes a; Escrituras, Interpretao das.

Israel,

Profecias

PROFECIAS E INTERPRETAO PROFTICA. Crendo

que toda a *Escritura dada por inspirao de Deus (II Tim 3:16), os
ASD aceitam a validade da profecia bblica (entendida aqui no sentido
em que *Deus predisse eventos futuros a fim de capacitar o homem a
cooperar inteligentemente com Seu divino propsito para ele. Porm,
quando os ASD falam de profecias e interpretaes profticas, eles se
referem na maioria das vezes s profecias de Daniel e Apocalipse e s
passagens escatolgicas espalhadas pelo *Antigo Testamento e *Novo
Testamento. (Veja Daniel, Interpretao de e Apocalipse,
Interpretao do). Para saber sobre padres futuristas, preteristas e
histricos de interpretao das profecias, veja Profecia, Conceito
Historicista da; Pr-milenismo. Para obter uma declarao dos
princpios ASD de interpretao bblica, inclusive do aspecto
condicional da profecia, veja Bblia, Interpretao da. Para saber sobre
os principais princpios que se aplicam Igreja Crist certas profecias
do A.T. feitas originalmente ao Israel literal veja Israel, Profecias
concernentes a Israel. Para obter um comentrio sobre interpretao de
smbolos profticos, veja SDABC sobre Ez. 1:10.
PROFECIA, ESPRITO DE. Veja Esprito de Profecia.

Enciclopdia ASD
1194
PROFECIAS DO REINO. Veja Israel, Profecias Concernentes
a.
PROFECIAS MESSINICAS. Predies do *Antigo
Testamento que apontam para o Messias vindouro, o ungido prometido a
Israel predies que apontam para *Jesus Cristo, especialmente para
Seu *Segundo Advento. No caminho a Emas, no dia de Sua
*Ressurreio, nosso Senhor chamou a ateno de dois discpulos a
muitas predies concernentes a Sua vida e Misso que eles no tinham
anteriormente entendido no sentido messinico. Os escritores do A.T.,
particularmente Mateus, constantemente aplicam passagens do A.T. a
Jesus.
Os ASD tm aceito a nfase histrica protestante sobre o
cumprimento das profecias do A.T. por Cristo, inclusive o primeiro
advento como cumprindo a profecia das setenta semanas de Dan. 9:2427. *Tiago White, em um panfleto de 1853, fez uma lista de nove
grandes sinais como evidncias de que Jesus tenha cumprido as
profecias do A.T.:
(1) A estrela referida em Nm. 24:17 cumpriu-se na estrela de
Belm;
(2) Cristo nasceu de uma virgem, Is. 7:14;
(3) Ele nasceu em Belm, Miq. 5:2;
(4) as crianas de Belm seriam mortas, Jer. 31:15;
(5) Joo Batista seria um precursor de Cristo, Is. 40:3,
(6) Cristo pregou o Evangelho, ou as boas novas, Is. 61:1;
(7) A humildade de Cristo em seu julgamento Is. 53:7;
(8) a maneira e circunstncias da morte de Cristo foram preditas
em Sal. 22:13-18;
(9) o tempo do primeiro advento de Cristo como cumprimento das
70 semanas de Dan. 9:24-27 (Signs of the Times, pp. 3-5).

Enciclopdia ASD
1195
As profecias Messinicas tm sido freqente e consideravelmente
tratadas por muitos autores ASD. Por exemplo, em 1892, H. A. St. John
usou 32 profecias Messinicas do A.T. em um captulo concernente
vida e ministrio de Cristo em seu livro The Sun of Righteousness (O
Sol da Justia, pp. 7-21). Ele incluiu algumas das citadas por Tiago
White, entrou em muitos detalhes em outros pontos e se referiu a
profecias adicionais. Alguns de seus pontos adicionais so: o nome
proftico de Jesus, Emanuel (Deus conosco), Is. 7:14; Ele seria chamado
do Egito, Os. 11:1; Ele deveria ser um luzeiro em Zebulom e Naftali, Is.
9:1-2; Ele deveria curar os surdos, os mudos e os cegos, Is. 29:18; Ele
deveria ressuscitar os mortos, Is. 61:1; Sua entrada triunfal foi predita,
Zac 9:9; Ele seria trado por seus amigos (Zac. 13:6);o preo de sua
traio seria 30 moedas de prata, Zac. 11:12, 1; Ele seria crucificado
com ladres. Is. 53:12; Dan. 9:26; Sua vida seria de pobreza, Is. 53:3;
Receberia fel e vinagre sobre a cruz, Sal. 69:21.
*Ellen G. White fez inmeras referncias a profecias messinicas
do A.T. e seu cumprimento por Cristo (por exemplo, PR, 681-702; AA,
223-228). Em Fundamentals of Bible Doctrine, um livro texto de
doutrinas bblicas em uso por muitos anos em muitos colgios ASD, A.
J. Wearner lista 50 profecias messinicas (1945 ed., p. 38). Entre essas
ainda no mencionadas, Wearner cita Cristo como a semente da mulher,
Gn. 3:15; como a semente de Davi, Jer. 23:5, 6; como um profeta como
Moiss. Deut. 18:15-18; e que nenhum de Seus ossos seria quebrado,
Sal. 34:20.
Os ASD crem que algumas dessas passagens do A.T. constituem
as predies diretas e intencionais da natureza, vida, ministrio, morte
vicria ou ressurreio de Cristo no tempo em que foram dadas (por
exemplo, Gn. 3:15, Is. 9:5, 6; Miq. 5:2; Mal 4:2). Em outros exemplos,
eventos histricos locais, certos aspectos que tinham pontos em comum
com a vinda do Messias, tornaram-se tipos histricos do Messias (por
exemplo Gn. 12:3; Gl. 3:16; Deut. 18:15, Isa 7:14; Jer. 31:15; Os.

Enciclopdia ASD
1196
12:1). Ainda em outros exemplos, as experincias pessoais e
entendimento dos escritores inspirados mediante a direo do Esprito
Santo, foram mais tarde vistas como prefigurando a Cristo (por exemplo,
Sal. 22:7-18; 34:20.
Veja tambm Israel, Profecias Referentes a Israel; Reino de
Deus.
PROFETA. [heb. nab, chamado (por Deus), ou algum que
tem uma vocao (de *Deus), provavelmente do cognato acdio nab,
chamar; aramaico neb; gr. prophetes.]
I. O Profeta e Sua Obra. O profeta uma pessoa chamada de
modo sobrenatural e qualificada como porta-voz de Deus. Embora nos
tempos do A.T., o sacerdote fosse o representante do povo perante Deus
seu porta-voz e mediador o profeta era em um sentido especial o
representante oficial de Deus a Seu povo na terra. Embora o ofcio
sacerdotal fosse hereditrio, a escolha de um profeta vinha apenas por
chamado divino. O sacerdote, como mediador do sistema sacrifical,
dirigia Israel no culto, embora seu dever secundrio fosse dedicar uma
poro de seu tempo a instruir o povo na vontade de Deus como j tinha
sido revelada aos profetas, especialmente a Moiss. Por outro lado, a
instruo religiosa era o dever primrio do profeta. O sacerdote estava
grandemente responsvel pela cerimnia e ritual do santurio, que
centralizavam-se na adorao pblica, na mediao do perdo dos
pecados e na manuteno ritualstica das relaes entre Deus e Seu
povo. O profeta era acima de tudo um instrutor de justia,
espiritualidade e conduta tica, um reformador moral que trazia
mensagens de instruo, conselho, exortao, advertncia, cuja obra
freqentemente inclua a predio de eventos futuros. No caso de
Moiss (Veja Deut. 18:15), a predio dos eventos futuros era uma
funo comparativamente menor.

Enciclopdia ASD
1197
Um profeta primeiramente recebia instruo do Senhor e ento a
transmitia ao povo. Esses dois aspectos da obra do profeta refletiam-se
nos nomes pelos quais os profetas eram conhecidos nos tempos do A.T.:
vidente (chozeh ou roeh) e profeta (nab). O ttulo de vidente era mais
comum no primeiro perodo da histria hebraica (I Sam. 9:9). O termo
usado mais freqentemente no A.T. era nab, profeta, que o
designava como porta-voz de Deus. Como vidente, o profeta discernia
a vontade de Deus, e como profeta, transmitia-a ao povo.
No sentido mais amplo do termo, houve profetas desde os
primrdios da humanidade. Abrao foi chamado especialmente como
profeta (Gn. 20:7) como o fora Moiss (Deut. 18:15). Durante o
perodo dos juzes, o ofcio proftico parece ter-se enfraquecido, e
Naqueles dias, a palavra do Senhor era mui rara; as vises no eram
freqentes (I Sam. 3:1). O surgimento de Samuel como profeta no final
desse perodo marcou uma poca. Ele foi o primeiro profeta no mais
estrito sentido da palavra, e pode ser considerado como o fundador do
ofcio proftico. Ele ia de lugar a lugar como instrutor de Israel (Veja I
Sam. 10:10-13; cf. 7:16, 17), e aps ele, at o fim dos tempos do A.T.,
vrios homens escolhidos falaram nao por Deus, interpretando o
passado e o presente, exortando o povo justia e sempre levando-o a
olhar ao glorioso futuro que Deus tinha determinado para ele como
nao. Samuel parece ter fundado o que se conhecia como as escolas dos
profetas. Jovens que recebiam treinamento nessas escolas (cap. 19:20)
eram conhecidos como os filhos dos profetas (Veja II Reis 2:3-5). A
primeira escola do tipo mencionada em Ram (I Sam. 19:18, 20), o
quartel general de Samuel (cap. 7:17). Os filhos dos profetas no eram
necessariamente recipientes do dom proftico, mas eram divinamente
chamados, como o so os ministros do Evangelho hoje, para instruir o
povo na vontade e nos caminhos de Deus. As escolas dos profetas eram
uma fora poderosa para refrear a mar do mal que freqentemente
ameaavam submergir o povo hebreu em um dilvio de idolatria,

Enciclopdia ASD
1198
materialismo, e injustia e proviam uma barreira contra a crescente onda
de corrupo. Essas escolas proviam o treinamento mental e espiritual
dos jovens que deveriam se tornar os lderes da nao.
Depois de Samuel, no tempo do reino unido de Israel e Jud,
levantaram-se homens como Nat, o profeta Gade, o vidente (I Crn.
29:29), e Aas (II Crn. 9:29). Houve, (mais tarde no reino dividido)
muitos profetas. Alguns deles (Osias, Isaas, etc.) tornaram-se autores
de livros preservados no cnon sagrado; outros (Nat, Gade, Semaas,
Ido, etc) no deixaram nenhum livro. Alguns dos maiores profetas, tais
como Elias e Eliseu, no confiaram seus discursos profticos escrita e
so s vezes referidos como profetas orais. No cnon hebraico, as
quatro obras histricas de Josu, Juzes, Samuel e Reis so chamados de
Antigos Profetas, porque os profetas eram considerados como seus
autores. Embora grandemente narrativos em natureza, esses livros
mostram tambm o propsito do escritor de preservar as relaes de
Deus com Israel como lies objetivas para suas prprias geraes e
para as futuras. Isaas, Jeremias, Ezequiel, e Os Doze Osias at
Malaquias so chamados de Profetas Posteriores. Durante o perodo
do reino dividido, os profetas Osias, Ams e Jonas trabalharam
principalmente por Israel, o reino do Norte, e o restante principalmente
por Jud, o reino do Sul, embora alguns dos ltimos tenham includo
tambm o Norte em suas mensagens.
Os Profetas Posteriores podem ser cronologicamente divididos em
4 grupos: (1) Os profetas do 8o sculo, inclusive Jonas, Ams, Osias,
Miquias e Isaas de modo rudimentar nessa ordem. O 8 o sculo
testemunhou o surgimento da Assria, e antes do fim do sculo, a Assria
tinha levado 10 tribos do reino do Norte para o cativeiro, pondo fim ao
reino. Em pelo menos duas ocasies, evidenciou-se que Jud tambm
estava na mira da Assria. A funo principal dos profetas do 8 o sculo
parece ter sido, a princpio, impedir o cativeiro do reino do Norte,
relembrando o povo do servio e adorao ao verdadeiro Deus, mas

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1199
tambm particularmente no caso de Isaas manter o reino do Sul
seguro durante esse tempo de crise nacional. Com a morte de Isaas, o
dom proftico parece ter cado no silncio por meio sculo ou mais. (2)
Os profetas do 7o sculo. Esse sculo testemunhou a Assria no apogeu
de seu poder. Mas antes de seu final, a Assria tinha desaparecido do
palco da ao e o Imprio dos Caldeus, ou Neo-Babilnico, tomou seu
lugar. Durante os anos de declnio do poder Assrio e o surgimento dos
Caldeus, Deus enviou um grupo de profetas para conclamar o povo de
Jud a uma completa reforma que evitaria o iminente cativeiro
Babilnico. Entre esses profetas estavam Naum, Habacuque, Sofonias,
Jeremias e talvez Joel. (3) Os profetas do perodo do cativeiro
Babilnico. Esses foram Jeremias, Ezequiel, Daniel e possivelmente
Obadias. O principal objetivo das mensagens desse perodo era auxiliar
Jud a entender o propsito de Deus no Cativeiro, inspirar esperana em
uma eventual restaurao, e levantar os olhos dos judeus para a gloriosa
oportunidade que os esperava no retorno, fossem eles fiis a Deus.
Jeremias transmitiu suas mensagens aos habitantes de Jerusalm e Jud
antes e durante o incio do cativeiro e Ezequiel ministrou aos exilados
na Babilnia. Daniel foi enviado para a corte de Nabucodonosor a fim
de comunicar a vontade de Deus quele grande monarca e alistar sua
cooperao com o plano de Deus para o Seu povo. (4) Os profetas psexlicos. Esses foram Ageu, Zacarias e Malaquias. Os dois primeiros
foram inspirao para que o povo reconstrusse o Templo. Zacarias
tambm recebeu uma srie de vises apocalpticas que descreviam o
futuro glorioso que esperava Israel durante a era de restaurao, fosse
ele fiel a Deus (Zac. 6:15). Aproximadamente um sculo depois de
Zacarias veio Malaquias, e juntamente com ele, o encerramento do
cnon proftico do A.T. (I Macabeus 4:46; 9:27; 14:41).
Embora o livro de Daniel contenha algumas das maiores
mensagens profticas a serem encontradas em qualquer lugar das
Escrituras, o povo hebreu no o incluiu na seo proftica do cnon. Em

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1200
vista do fato de que eles realmente incluram livros histricos tais como
Josu, Juzes, Samuel e Reis na seo proftica, evidente que o
contedo no foi o fator determinante em sua classificao como escrito
cannico, mas a funo do escritor. Assim, Daniel serviu principalmente
como um estadista na corte de Nabucodonosor e, embora fosse o
recipiente de algumas das maiores vises de todos os tempos, ele no foi
considerado como profeta no mesmo sentido em que o foram Jeremias,
Ezequiel, Osias e outros, cujas vidas foram dedicadas exclusivamente
ao ofcio proftico.
Na aurora dos tempos do N.T., o dom de profecia foi reavivado,
com as palavras inspiradas de Isabel (Luc. 1:41-45), Simeo e Ana
(2:25-38). Alguns anos depois, veio Joo Batista na funo de Elias
(Luc. 1:17). Cristo declarou ser Joo um profeta e muito mais que um
profeta (Mat. 11:9, 10). Paulo listou o dom proftico como um dos
dons do esprito (I Cor. 12:10), e declarou ser esse o maior dos dons
(14:1, 5). Como nos tempos do A.T., o dom proftico no significava
necessariamente a predio de eventos futuros, embora esse aspecto da
profecia poderia ser includo, mas consistia principalmente de exortao
e edificao (vv. 3, 4).
O chamado ao ofcio proftico e o derramamento do dom
proftico que o seguiram foram atos de Deus, como no caso de Isaas
(Is. 6:8, 9), Jeremias (Jer. 1:5), Ezequiel (Ez. 2:3-5), e Ams (Am. 7:15).
Moiss foi chamado atravs da sara ardente (x. 3:1 a 4:17). O
chamado de Eliseu para o ofcio proftico foi anunciado por Elias (I
Reis 19:19, 20; cf. II Reis 2:13, 14). Acompanhando o chamado
proftico estava uma outorga especial que qualificava o profeta a falar
por Deus. Esse chamado constitua cada profeta como vigia sobre a
casa de Israel (Veja Ez. 33:7), e tornava o profeta estritamente
responsvel perante Deus pela fiel transmisso das mensagens com as
quais estava incumbido (vv. 3, 6) Tendo aceitado o chamado proftico, o
profeta no estava livre para abandon-lo quando quisesse, como

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1201
Jeremias uma vez pensou fazer (Veja Jer. 20:7-9; cf. I Reis 19:9; Jon.
1:2-4, 17; 3:2). s vezes Deus se dirigia ao profeta em voz audvel
(Nm. 7:89; I Sam. 3:4), embora mais comumente em sonhos e vises
(Nm. 12:6; Ez. 1:1; Dan. 8:2; Mat. 1:19). Um verdadeiro profeta
ensinava pelo Esprito de Deus (I Reis 22:24; II Crn. 15:1; 24:20; Nee.
9:30; Eze. 11:5; Joel 2:28; Miq. 3:8; Zac. 7:12; I Ped. 1:10, 11) e falava
como se fosse movido pelo Esprito de Deus (II Ped. 1:20, 21). A
mensagem que ele transmitia no era de si mesmo, mas de Deus (Veja
Ez. 2:7; 3;4, 10, 11; cf. Nm. 22:38; I Reis 22:14). Em certos casos,
como com Nat (II Sam. 7:3) e Samuel (I Sam. 16:6, 7), o julgamento
humano de um profeta estava subordinada ao divino. Por algum tempo,
Ezequiel permaneceu mudo exceto para transmitir uma mensagem do
Senhor (Veja Ez. 1:2, 3; 3:26, 27; 33:21, 22). Essa experincia nica
fora uma sinal aos ouvintes de Ezequiel de que sempre que ele falava,
fazia-o sob ordem de Deus. Em princpio, algo semelhante tambm era
verdadeiro quanto a outros profetas, pois nenhuma profecia foi dada
por vontade humana, entretanto homens [santos] falaram da parte de
Deus movidos pelo Esprito Santo (II Ped. 1:21). Conseqentemente,
fazemos bem em atender s mensagens dos profetas como uma
candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela da
alva nasa em vossos coraes (II Ped. 1:19).
Em alguns casos os prprios profetas acharam necessrio
esquadrinhar diligentemente o significado das palavras que tinham
falado (Veja I Ped. 1:10, 11). Daniel, por exemplo, menciona
especificamente que no entendeu algumas pores das mensagens a ele
confiadas (Veja Dan. 8:27; 12:8, 9).
Os profetas estavam distintamente conscientes do fato de que
falavam por Deus. Comumente eles introduziam as mensagens com as
seguintes expresses: Assim diz o Senhor (Is. 66:1), Palavra que veio
a Jeremias, da parte do Senhor dizendo (Jer. 11:1), Viso de Isaas, o
filho de Ams (Is. 1:1), Olhei, e eis que... (Ez. 10:1), Olhei, e eis

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1202
que... (Apoc. 4:1). Deus certificava a autoridade dos homens a quem
Ele chamava funo proftica atravs da mensagem que eles recebiam
(Veja I Sam. 3:19-21), atravs de sinais sobrenaturais (II Reis 2:13-15),
pelo cumprimento de suas predies (Deut. 18:22; Jer. 28:9), e pela
conformidade de seus ensinos com a vontade de Deus j revelada (Deut.
13:1-3; Is. 8:20). Embora eles estivessem sujeitos paixes como est
qualquer ser humano, suas vidas refletiam os elevados princpios em
favor dos quais testemunhavam (cf. Tiago 5:17). Falsos profetas surgiam
freqentemente, como nos dias de Acabe (Veja I Reis 22:6; cf. v. 22),
Jeremias (Veja Jer. 27:14, 15; 28:1, 2, 5-9, 15-17), Ezequiel (Ez. 13:17),
e Miquias (Miq. 3:11). Esses falsos profetas poderiam ser detectados
por seus motivos mercenrios (3:11), por sua disposio em dizer ao
povo o que ele gostaria de ouvir (Is. 30:10; Miq. 2:11), pelo insucesso
de suas predies (Deut. 18:22), pelas discrepncias entre suas
mensagens e dos j confirmados profetas (Deut. 13:2, 3; Is. 8:20; Jer.
27:12, 16), por satisfazerem aos desejos de pessoas mpias (I Reis 22:68), e por suas prprias vidas (Mat. 7:15-20).
Do mesmo modo como um profeta um porta-voz, ou
mensageiro, de Deus, assim a profecia qualquer mensagem proferida
por Deus, Sua ordem. uma revelao especial da mente e vontade
divinas, com o objetivo de capacitar o homem a cooperar
inteligentemente com os propsitos de Deus, e consiste essencialmente
em conselhos, orientao, reprovao e advertncia. Sendo que o
Senhor Deus no far cousa alguma, sem primeiro revelar seu segredo
aos seus servos, os profetas (Am. 3:7), Ele espera que os que lem o
que os profetas escreveram atentem diligentemente para a mensagem.
Assim fazendo, certamente prosperaro (I Crn. 20:20). Os que
falham em atender s palavras faladas por um profeta de Deus como
mensageiro de Deus ou vigia, so pessoalmente responsveis perante
Deus (Veja Ez. 3:17-21; 33:1-9). Na maioria das vezes, Israel rejeitou os
comoventes apelos da maioria dos profetas (Veja Luc. 11:47, 48), como

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1203
Deus j havia prevenido a Isaas (Is. 6:9-11) e Jeremias (Jer. 1:8, 17,
19). Foi a rejeio das mensagens dos profetas que trouxe runa sobre
Israel; a rejeio levou recusa em aceitar seu Messias, e sua rejeio
como nao.
Muitas das profecias do A.T. so escritas em forma de poesia
hebraica. A qualidade e forma literria refletem a personalidade,
educao e estado emocional do profeta. A personalidade de Jeremias
descrita vividamente em seu chamado misso proftica, ao ponto de o
leitor se tornar bem familiarizado com ele. Algumas obras, tais como a
de Isaas, Joel, Habacuque, so de magnfica beleza literria e refletem
um desenvolvimento lgico de pensamento. As seguintes passagens so
inigualveis em ilustraes, retrica equilibrada e linguagem pitoresca:
Is. 9:1-7; 40:1-8; 52:7 a 53:12; 55; 61:1-3 e Joel 2:1-14. Em alguns
livros, tais como Jeremias, eventos histricos formam a moldura em que
as mensagens profticas esto. Outros parecem colees de sermes.
Alguns profetas, tais como Osias, refletem fortes emoes e como
resultado no se prestam imediatamente anlise literria lgica. A
profecia de Habacuque tambm tem um forte apelo emocional, e o
profeta retrata sua prpria luta para entender a vontade de Deus revelada
e sua reconciliao a ela.
s vezes, os profetas baseiam-se nos relacionamentos de Deus
com Israel no passado (Ez. 16:20; etc.), retratando lies de importncia
para a gerao presente. Em outras ocasies, eles tratavam dos eventos
histricos contemporneos, apontando os propsitos de Deus e a
realizao de Sua vontade entre as naes (e.g., Is. 36 a 39; a maior parte
do livro de Jeremias; muitas passagens em Ezequiel; Daniel 1 a 6; o
livro de Ageu; etc.). Freqentemente, em grande escala, os profetas
denunciavam os pecados de Israel (Is. 1:2-15; 3:12-15; 9:13; 10:2; Jer.
2:5-35; Ez. 8:5-16; Os. 5; Am. 8:1-6; Malaquias). Os profetas
constantemente enfatizavam a responsabilidade pessoal dos que ouviam
sua mensagem para agir de acordo com ela (Ez. 3:17-21; 18:25-32; 33:7-

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1204
16). Eles tambm conclamavam a ao especfica (Is. 1:16-20; Jer. 27:118; 29:5-13; 38:14-23; 42:1-18; Joel 2:12, 13; Am. 5:4-15; Ageu 1:7, 8;
Mal. 3:10-12). Eles fielmente apontavam as recompensas de praticarem
o mal (Is. 2:10-21; 7:17-25; 24; Jer. 4; 18:9, 10; 23:9-40; 24; Ez. 4; 5; 9;
Dan. 9:3-14; Os. 5; Joel 1: Am. 7-9; Sofonias, etc.) e da prtica do bem
(Is. 1:18-20; 38; Jer. 7:2-7; 17:20-26; 18:7, 8; Os. 14; Joel 2:12-32; etc.).
No raras vezes, Deus, atravs dos profetas, levantava os olhos de Seu
povo para o glorioso futuro que o esperava como nao se cooperasse
plenamente com Seu propsito para ele (Is. 40-66; Jer. 33; Ez. 36-48;
Miq. 4; Zacarias; etc.). O clmax das mensagens profticas era a vinda
do Messias e o estabelecimento do reino Messinico (Is. 9:1-7; 11:1-12;
12; 25; 52-66; Dan. 2:44; 7:18, 27; Joel 3:9-21; Miq. 4:1 a 5:15).
II. Interpretao da Profecia
As profecias do A.T. nem sempre fazem distino entre o que nos
referimos hoje como o primeiro e segundo adventos de Cristo, mas
freqentemente tratam de grandes eventos como um s, ou um
imediatamente seguindo o outro. A maioria das mensagens profticas
esto em linguagem literal, mas algumas so figurativas ou simblicas
(Dan. 2; 7; 8; Zac. 1-6; Apoc. 6-19; etc.). O elemento de predio na
profecia tinha o desgnio de oferecer uma viso dos elementos do tempo
luz da eternidade, alertar a Igreja para a ao eficiente em tempos
oportunos, facilitar a preparao pessoal para a crise final, ressaltar a
justia de Deus e deixar os homens sem desculpas no dia do juzo e
atestar a validade da profecia como um todo. Os muitos exemplos de
profecias cumpridas sejam de cumprimento imediato ou posterior, ou
registradas na Bblia ou vistas na histria servem para alicerar a f
na Palavra inspirada. Deus chama a ateno a Seu poder nico de
declarar o fim desde o princpio(Is. 46:9, 10), e Jesus diz, Disse-vos
agora, antes que acontea, para que, quando acontecer, vs creiais
(Joo 14:29).

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1205
s vezes, devido linguagem altamente figurada ou simblica, ou
devido dificuldade de relacionar as mensagens ao seu contexto histrico,
ou devido ao fator condicional de operao (Jer. 18:7-10), na previso
de eventos futuros, ou a transio histrica do Israel literal para a Igreja
crist, os livros profticos prestam-se mais facilmente m-intepretao
do que as sees histricas, poticas ou doutrinrias das Escrituras.
Conseqentemente, o nico procedimento seguro na interpretao e
aplicao das mensagens profticas um estudo sistemtico e total
familiaridade com a profecia como um todo. Somente com base de tal
estudo possvel chegar-se a princpios saudveis de interpretao.
primeiramente necessrio verificar precisamente o que o profeta
escreveu, sob a direo Esprito Santo, e o que ele quis significar ao
escrever. Um estudo exato das palavras e relaes gramaticais de uma
passagem tambm necessrio. s vezes alguma incerteza quanto ao
significado de uma passagem pode ser resolvida somente referindo-se
lngua em que foi primeiramente escrita. Cada frase deve ser entendida
na relao de seu contexto total. Sob nenhuma circunstncia seguro
considerar uma passagem sem se referir ao seu contexto histrico e
literrio. Cada mensagem proftica tinha um significado para as pessoas
a quem foi transmitida. Uma das primeiras e mais importantes tarefas de
um intrprete descobrir qual era esse significado. Somente ento
possvel chegar-se a uma aplicao vlida das profecias aos nossos dias.
A Bblia deve ser sua prpria intrprete, isto , as passagens bblicas
devem ser comparadas com outras passagens que tratam do mesmo
tpico.
Falando-se genericamente, as promessas e predies enviadas por
intermdio dos profetas do A.T. ao Israel literal deviam ser seu
cumprimento a eles com a condio de obedincia e lealdade. Porm,
eles rejeitaram o plano de Deus como nao, e o que Deus planejava
realizar atravs do antigo Israel Ele finalmente realizar atravs de Seus
filhos espirituais. (Muitas das promessas de Deus originalmente feitas ao

Enciclopdia ASD
1206
antigo Israel se cumpriro em princpios com a igreja crist). Os planos
e propsitos de Deus por fim prevalecero (Veja Is. 46:10), embora os
meios e agentes atravs dos quais esses objetivos so alcanados possam
mudar para cumprir determinadas condies. Quando um indivduo ou
nao recusa cooperar com o propsito expresso por Deus, o indivduo
ou nao se priva de sua parte no plano divino (Veja Jer. 18:6-10; Dan.
5:25-28). Quando, na crucifixo, os judeus rejeitaram a Cristo, Deus
tomou o reino deles e o transferiu a uma nao que produza os
respectivos frutos do reino (Mat. 21:41-44; 23:36-38). Como a nao
qual Cristo assim se referiu, a Igreja crist substituiu Israel no plano de
Deus (Veja I Ped. 2:9-10). Os escritos dos profetas do A.T. esto
repletos de significado para os crentes cristos (Veja Luc. 24:25-27, 44;
Rom. 15:4; II Tim. 3:16, 17; I Cor. 10:1-12), mas em vista do fato de a
Igreja crist no ser uma entidade nem racial nem poltica da terra da
Cana literal, cercada por inimigos literais como Assria, Babilnia e
Egito, muitos detalhes das profecias do A.T. so se aplicam literalmente
aos tempos cristos. Alm disso, muitas das profecias tratavam
exclusivamente com as situaes histricas especficas dum passado
longnquo. Lendo-se os escritos dos profetas do A.T., o cristo pode
deduzir dois benefcios: (1) poder se beneficiar da instruo que Deus
concedeu ao Seu povo no passado aplicando seus princpios a si mesmo
e notando os resultados de aceitar ou rejeitar tal instruo; (2) verificar
quais predies, no cumpridas para o Israel literal, esto por se cumprir
para o povo de Deus hoje. Porm, deve-se tomar muito cuidado a fim de
evitar explicaes no justificveis. Deve-se determinar em que medida
a profecia dada condicional em natureza, em que medida cumpriram-se
as condies e finalmente se a Inspirao indicou um cumprimento
posterior. Em particular, deve-se estudar como a transio do Israel
literal para a Igreja crist pode afetar o cumprimento da predio.
Somente quando um escritor inspirado posteriormente reaplicar uma
profecia aos tempos cristos pode-se fazer uma reaplicao positiva.

Enciclopdia ASD
1207
O relato do tratamento de Deus com Seu povo em tempos
passados foi registrado para o benefcio de todas as geraes futuras.
Sob a direo do Esprito Santo, mensagens originalmente proclamadas
por homens santos do passado s pessoas de seus dias tornam-se um
meio eficiente de expor a vontade de Deus Sua igreja hoje. Por
intermdio dos antigos profetas, nosso privilgio Sua voz falando
distintamente a nosso em nossos dias. Nas expresses inspiradas dos
profetas do passado, o sincero estudante da verdade encontrar
mensagens de inspirao conforto e direo.
PROFETISA. [heb. nebah, profetiza; gr. prophetis.] Uma
mulher chamada por Deus para cumprir uma funo proftica. O dom de
profecia foi de tempos em tempos concedido a mulheres fervorosas bem
como a homens. Miri a primeira mulher mencionada na Bblia como
honrada como esse ttulo (x. 15:20, 21; Nm. 12:2). Miquias cita-a
juntamente com Moiss e Aro como instrumento de Deus no xodo
(Miq. 6:4). Os israelitas recorreram profetisa Dbora para ser sua juza
nos dias em que Jabim e Ssera oprimiam a Israel (Ju. 4:4-15). Hulda
era confiada como profetisa no reinado de Josias (II Reis 22:12-20).
Outras profetisas da Bblia foram Ana (Luc. 2:36) e as quatro filhas de
Filipe (Atos 21:8, 9). O termo profetisa como usado em Is. 8:3 pode
simplesmente designar a esposa de um *Profeta.
PROIBIO. A proibio concernente ao uso de bebidas
alcolicas tem sido um alvo para a IASD. *Ellen G. White escreveu em
1881:
Os advogados da temperana falham em cumprir seu
dever a menos que exeram sua influncia por preceito e
exemplo pela voz, pena e voto em favor da proibio

Enciclopdia ASD
1208
e total abstinncia (*Review and Herald, 8 de novembro de
1881).
A IASD tem estimulado a proibio como um meio de proteger a
sociedade da runa do lcool. Sejam decretadas leis e fortemente
reforadas proibindo a venda e o uso de lcool como bebida (OE, 388).
Os ASD tomaram parte ativa e freqentemente diretiva na
campanha nos Estados Unidos, dirigindo o decreto da emenda de
proibio em 1919, e tm vigorosamente apoiado medidas similares em
outros pases.
Ao mesmo tempo, a IASD reconhece que controles legais no
apresentam a resposta completa para os problemas do lcool. A causa
mais profunda do que a mera lei est apta a remediar. Que o apetite
pelas bebidas intoxicantes seja removido, e seu uso e venda se
encerrem. (ibid.)
Faz-se necessria educao prpria do pblico antes que as
determinaes legais possam se tornar altamente efetivas. Por essa
razo, o programa de temperana da IASD em anos recentes tem sido
baseado primariamente em desenvolver e apresentar medidas
educacionais em vez de medidas legais. Porm, o programa da Igreja
levado adiante com o objetivo supremo de banir as bebidas alcolicas.
Exija a voz da nao de seus legisladores que seja posto um ponto final
a este trfico infame. (CBV, 346).
Veja Temperana.
PROJECT OF LIFE (Antigo Projeto Shalom). Em 1985, foi
criado o Projeto Shalom, um servio de aconselhamento por
correspondncia para atender aos jovens.
O Projeto Shalom passou por grandes mudanas. Atravs deles,
houve um intercmbio maior entre os jovens adventistas, propiciando
mais oportunidades de fazer amizades, obter experincias crists e

Enciclopdia ASD
1209
culturais. Com isso o Projeto tambm mudou de nome, passando a se
chamar Project of Life.
O trabalho mantm sigilo absoluto das cartas contendo problemas
pessoais que so recebidas.
Os jovens que desejam se comunicar com o Project of Life
escrevem para a Caixa Postal 3564 - CEP 01051, So Paulo, SP.
PROJETO DE INTEGRAO E SERVIO DA MOCIDADE
ADVENTISTA (PRISMA). Foi criado em 1977, pelo Pr. Jos Maria
Barbosa da Silva, lder da Juventude Adventista no Brasil. promovido
pela *Agncia Adventista de Assistncia e Desenvolvimento (ADRA),
pela *Diviso Sul-Americana da IASD (DSA) e pelas Unies do Brasil.
Este projeto assemelha-se ao Projeto Rondon ao recrutar
universitrios de vrias reas para atender a populao carente de
diversas regies do pas, no perodo de frias escolares. A diferena est
em que alm de promover o bem estar fsico e social da populao,
tambm a instrui espiritualmente.
Considerando o alto custo das passagens e as dificuldades de
arranjar um patrocnio, o Prisma foi desativado por algum tempo. Assim
sendo, foi votado que o Prisma fosse organizado em nvel de Unio, no
havendo mais um intercmbio entre as Unies mais distantes. Cada uma
promove e organiza o seu Prisma regional.
Em 1991, o Prisma ressurgiu, quando 26 jovens passaram 23 dias
trabalhando no Centro-Oeste brasileiro. liderado pelo Departamento
de Jovens Adventistas, com apoio dos Departamentos de Assistncia
Social, Educao e Comunicao.
As despesas de viagem so custeadas pelos prprios participantes
que recebem, no local da prestao de servio, hospedagem e
alimentao.
Os participantes devem ser membros da Igreja Adventista do 7 o
Dia; ter maioridade; ser universitrios que tenham concludo o 1 o ano de

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1210
Teologia, Enfermagem, Agronomia, Nutrio e Educao ou
universitrios que tenham concludo o 2 o ano de Medicina e
Odontologia; ser profissionais liberais; professores ou tcnicos.
Os servios prestados so em escritrios, hospitais, escolas,
igrejas, lanchas, postos missionrios entre comunidades indgenas e
populao carente.
Objetivos. Atender s comunidades em suas necessidades fsicas,
sociais, espirituais e educacionais; dar oportunidade aos jovens
estudantes de se envolverem, sob superviso profissional, em servio
missionrio voluntrio no perodo das frias escolares; integrar os vrios
departamentos e ministrios da Igreja num servio conjunto; estabelecer
maior e melhor integrao entre os jovens de diferentes regies do pas;
para benefcio prprio, pois podem pr em prtica o que aprenderam
teoricamente na escola. No final do trabalho, os participantes recebem
um certificado.
Dentre os muitos resultados obtidos pela existncia do Prisma,
temos: cidades no-alcanadas que conheceram a Obra Adventista;
grupos iniciados pelos prismticos, inclusive uma igreja chamada de
Igreja do Prisma; jovens dedicando-se a Obra Adventista inspirados pelo
Prisma, inclusive trabalhando como missionrios no Norte do Brasil.
PROJETO P.A.L.M.A. Veja Plano de Assistncia e Lar ao
Menor Abandonado.
PROPICIAO. Veja Expiao.
PUBLICAES, OBRA DE. Buscando cumprir a grande
comisso de Cristo: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a
criatura (Mar. 16:15), os ASD proclamam o evangelho no somente
atravs da palavra a loucura da pregao (I Cor. 1:21) mas tambm

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1211
pelo extenso uso da palavra impressa. A obra de publicaes prov um
meio pelo qual a velocidade e eficincia com que as naes podem
receber as boas novas da salvao possam ser multiplicadas.
Os fundadores da Igreja ASD bem cedo deram forte mpeto
propagao de seus ensinos pelo uso da imprensa. Eles comearam com
a revista Present Truth (Verdade Presente) em 1849 e a Advent
Review (Revista Adventista) em 1850, ambas substitudas em 1850
pela Review and Herald (Revista e Arauto) que se tornou o rgo
oficial da denominao; seguiu-se em 1852 o Youths Instructor
(Instrutor dos Jovens). Tiago White foi o primeiro editor desses
peridicos. Mais tarde, em 1875, surgiu o Signs of the Times (Sinais
dos Tempos) e em 1885 o Pacific Health Journal (que se tornou o
peridico Life and Health (Vida e Sade) em 1904. Tambm em
1885, iniciou-se o Sabbath School Worker (Obreiro da Escola
Sabatina) e em 1886, o American Sentinel (sucedido em 1906 pelo
Liberty).
Mas o empreendimento ASD de publicaes no esteve limitado a
peridicos. Desde o incio, Tiago White publicou folhetos (muitos dos
quais reimpressos de artigos) um em 1849, cinco em 1850, seis em
1851, e outros mais tarde.
As edies menores foram financiadas por contribuies
voluntrias e at 1853, eram distribudas gratuitamente. Esses primeiros
folhetos tratando sobre as doutrinas bblicas e assuntos afins foram os
primeiros de milhes de folhetos ASD publicados durante anos e, de
certa forma, os precursores das lies bblicas por correspondncia
usadas em conexo com programas de rdio e televiso.
Em acrscimo aos folhetos, White comeou com o tempo a
publicar obras mais extensas, classificadas como livros, o primeiro dos
quais foi um hinrio de 112 pginas (aumentado no ano seguinte por um
suplemento). Seus planos, em 1852, para um grande livro doutrinrio de
400 pginas foram frustrados por falta de dinheiro. O primeiro livro

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1212
doutrinrio se considerarmos obras de 100 pginas ou mais como
livros foi a obra de White Signs of the Times (Sinais dos
Tempos, 124 pginas), publicado em 1853.
Em 1864, foram publicados os volumes 3 e 4 do Spiritual Gifts
de Ellen G. White (Dons Espirituais e How to Live (Como Viver,
1865), o primeiro livro extenso sobre tpicos de sade, editado por
Tiago White de vrios panfletos; e o livro de Urias Smith Thoughts on
the Book of Revelation (Reflexes sobre o livro do Apocalipse, em
1867). Na dcada de 1870, a obra de publicaes ramificou-se com a
abertura da Pacific Press na Califrnia. Nessa dcada, Smith produziu
Reflexes Sobre o Livro de Daniel (1873); e a Sra. White completou
trs dos quatro volumes da srie The Spirit of Prophecy (O Esprito
de Profecia, 1870-1884)), uma amplificao do anterior Spiritual
Gifts, vols. 1-3. A dcada dos 80 viu o desenvolvimento da venda de
livros para o pblico em geral por colportores ambulantes (Veja
Colportor). O primeiro livro doutrinrio impresso por esse mtodo de
distribuio uma combinao dos dois livros de Smith sobre Daniel e
Apocalipse (1882) est, com algumas revises, ainda em publicao.
Outro livro popular vendido por esse mtodo na dcada de 1880 foi o
livro, publicado em portugus como Estudos Bblicos (1885),
originalmente formado de arquivos sobressalentes de um peridico, o
Gazeta de Leituras Bblicas (1884). Outro foi o quarto volume da
srie O Esprito de Profecia de Ellen G. White, revisado e aumentado
como O Grande Conflito (1888) o primeiro da srie aumentada
(Conflito dos Sculos) em cinco volumes, consistindo de Patriarcas e
Profetas, Profetas e Reis, O Desejado de Todas as Naes, Atos dos
Apstolos e O Grande Conflito. (Veja White, Escritos de Ellen G.).
Cedo a obra de publicao ASD ramificou-se em outras lnguas.
Os planos iniciaram-se em maio de 1856 para que se traduzisse um
folheto para os leitores estrangeiros na Amrica do Norte. O primeiro
folheto traduzido, impresso em alemo em janeiro de 1858, em uma

Enciclopdia ASD
1213
firma de Cincinnati provaram-se insatisfatrios. Aproximadamente ao
mesmo tempo, D. T. Bourdeau veio para Battle Creek para traduzir os
folhetos em francs (RH, 24/12/1857). Antes de ser publicada a traduo
revisada em alemo (junho de 1859), dois folhetos foram publicados em
francs e outro em holands. Os ASD consideram essas aventuras como
preparatrias para a propagao de sua mensagem a toda nao, tribo,
lngua e povo, atravs de membros estrangeiros nos Estados Unidos e
Canad, circulando publicaes entre seus vizinhos bem como
enviando-as para seus pases de origem.
Em janeiro de 1872, a Associao Publicadora ASD publicou o
primeiro nmero de uma revista mensal, Advent Tidende, que foi editada
por John Matteson (RH, 16 e 30/01/1872). Foi o primeiro peridico de
lngua estrangeira publicado pelos ASD.
A primeira publicao ASD em pas estrangeiro foi um peridico
francs, Les Signes des Temps (Sinais dos Tempos) lanado em
1876 em Basel, Sua, por J. N. Andrews, o primeiro missionrio
enviado pelos ASD fora da Amrica do Norte. Logo surgiram
publicadoras em vrios pases na Europa e em outras partes do mundo,
formando uma cadeia de modernas editoras que circundam o mundo.
(Veja Editoras).
A literatura produzida por essas editoras em 190 lnguas incluem
uma vasta e crescente lista de auxlios devocionais e de estudo para os
membros, biografias, livros-texto, hinrios e livros para crianas e
tambm volumes nicos e colees circulados para o pblico em geral
por colportores. Os membros leigos distribuem folhetos aos milhes,
milhares de jornais missionrios, revistas educacionais, livros
evangelsticos e livros infantis.
Os colportores vendem livros de sade e doutrinrios, livros
infantis em colees e volumes nicos e unidades menores para entrega.
Muitos dedicam tempo integral para a venda de publicaes
evangelsticas como uma ocupao (colportores efetivos); a cada ano,

Enciclopdia ASD
1214
alunos dos colgios trabalham intensivamente durante as frias de
junho-julho e de dezembro-fevereiro para conseguirem o estipndio.
Essa atividade promovida pelos diretores do departamento de
publicaes de cada Associao.
Aqui no Brasil, a *Casa Publicadora Brasileira (CPB) a editora
oficial dos ASD. Publica atualmente 3 peridicos para o pblico em
geral: Vida e Sade, Super Amigo e Nosso Amiguinho e 2
denominacionais: Revista Adventista e Ministrio alm de diversos
livros denominacionais e para a colportagem. Situa-se em Tatu, So
Paulo.
O total vendas de todas as editoras em 1993 foi de U$
85.353.750,00 de dlares.
Veja tambm Casa Publicadora Brasileira; Colportor; White,
Escritos de Ellen G.; King, George.
PUNIO FUTURA. Veja Inferno.

Q
QUADROS, NONATO DORNELLES DE (1870-1959).
Pioneiro adventista em So Vicente, SP. Nasceu em 1870 e foi o
primeiro adventista que se batizou em So Vicente, no litoral de So
Paulo, fruto de trabalho do Pr. *Jos Amador dos Reis.
Desempenhou por longos anos o cargo de diretor do grupo de
Palma, e tambm o de *Ancio da Igreja e Tesoureiro mais tarde.
Faleceu em 1952, aos 82 anos de idade.

Enciclopdia ASD
1215
QUARENTA E DOIS MESES. Veja Apocalipse, Interpretao
do.
QUARESMA. Veja Pscoa.
QUARTETO ARAUTOS DO REI. O Quarteto Arautos do
Rei canta especialmente para *A Voz da Profecia, representando-a em
Congressos, Programas e Encontros. Pregam a mensagem adventista
atravs da msica.
Desde maio de 1993, o Quarteto Arautos Rei composto por:
1o Tenor: Dermival dos Reis;
2o Tenor: Josu de Castro;
Bartono: Fernando Iglesias Martins;
Baixo: Juan Roberto Salazar Leal;
Pianista e Arranjador: Jader Dornelles Santos;
Orador: Pr. Ronaldo de Oliveira.
Teve seu incio em 1943, quando surgiu na Amrica, o Programa
de Rdio A Voz da Profecia. Os primeiros cantores do programa foram o
Quarteto Kings Heralds (Arautos do Rei) e o contralto Del Delker, dos
Estados Unidos. Encantaram os brasileiros durante 19 anos com sua
harmonia e inspirao. O Pr. Roberto Rabello os ensinava a pronncia
do portugus no incio. Eles gravaram no tempo em que a fita magntica
ainda no era muito comum, impossibilitando-os de corrigir algum erro
nas gravaes. Se errassem, e muitas vezes erraram, tinham que quebrar
o disco e gravar o programa todo novamente. Eram dias difceis.
Pelas excurses do Brasil, junto com o orador da Voz da Profecia,
acompanhava-o o Quarteto Harmonia, formado por alunos do *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP). O Quarteto Harmonia atuou entre os anos 1952 a 1962.

Enciclopdia ASD
1216
O primeiro Quarteto Arautos do Rei brasileiro, foi formado em
1963 por:
1o Tenor: Henry Feyerabend;
2o Tenor: Luiz Mota;
Bartono: Joel Sarli;
Baixo: Samuel Campos;
Pianista: Robert Benfield, Leni Azevedo e Enio Monteiro.
Este quarteto atuou de 1963 a 1965, pregando o Evangelho pela
msica. O segundo quarteto foi composto por (1965):
1o Tenor: Henry Feyerabend;
2o Tenor: Davi Rocha;
Bartono: Walter Boger;
Baixo: Nilo Ramos;
Pianista: Genoveva Botelho.
Houve vrias mudanas de componentes durante todos estes anos,
porm todos eles tinham sempre os mesmos objetivos: Louvar o nome
do Senhor e pregar Sua mensagem atravs da msica.
Durante o perodo de agosto de 1975 a dezembro de 1978, e
agosto de 1990 a junho de 1991, a Voz da Profecia ficou sem Quarteto,
mas o Grupo Vocal Misto Grupo V.P., atuou sob a liderana do
pianista Alexandre Reichert Francisco e Jader Santos, nos respectivos
perodos.
Durante todo seu perodo de atuao, participao e influncia, foi
consolidada a imagem de um grupo que trabalha srio com a msica.
Sendo considerado um dos melhores grupos de msica evanglica do
Brasil.
O Quarteto Arautos do Rei j se apresentou em vrias partes do
mundo. Em 1980, apresentou-se na Assemblia Mundial da IASD,
Texas, excursando pelos EUA.

Enciclopdia ASD
1217
Tambm apresentou-se em Singapura, Tquio, Los Angeles,
Indianpolis (Conferncia Geral 1990), Washington e vrias outras
partes do mundo.
Os pianistas e organistas colaboradores de A Voz da Profecia,
foram: Roberto Benfield, Leni Azevedo, Enio Monteiro, Genoveva
Botelho, Iraci Botelho, Waldemar Wensell, Alexandre Reichert Filho,
Eli Prates, Pedro Mendes de Carvalho, Williams Costa Jr. e Jader
Dornelles Santos.
Discos Lanados:
1) 1963 - Hei de Estar na Alvorada
2) 1964 - Rapaz Davi
3) 1965 - Msica Celeste
4) 1966 - Caminhando
5) 1968 - 25 anos de A Voz da Profecia
6) 1969 - Pai Nosso
7 a 12) - 1969 - Redescobrindo (lbum 7 a 12) Vol. 1 e 5 faixas
do Vol. 6.
13) 1970 - Pensando em Ti
Redescobrindo (lbum 7 a 12) Vols. 2 a 5 e 7 faixas vol. 6
14) 1973 - Cantata O Filho Prdigo
15) 1974 - Arautos do Rei Cantam para as Crianas
16) 1974 - Del Delker e os Arautos do Rei
17) 1975 - Aqui chegamos pela F
18) 1975 - Arautos do Rei Especial
19) 1979 - Paz
20) 1979 - No Desistir
21) 1980 - Jesus Vem Logo
22) 1984 - Deus Quer algum
23) 1987 - Sou um Milagre
24) 1988 - Habita em Mim
25) 1988 - Quem os criou

Enciclopdia ASD
26) 1989 - Felicidade sem Fim
27) 1990 - Arautos do Rei em Singapura
28) 1991 - Em Nome de Jesus
29) 1993 - Celebrao dos 50 anos de A Voz da Profecia
30) 1994 - Comeando Aqui

1218

QUARTETO DA VOZ DA PROFECIA. Veja Quarteto

Arautos do Rei.
QUATRO ANIMAIS. Veja Daniel, Interpretao de.
QUATRO REINOS DE DANIEL. Veja Daniel, Interpretao
de.
QUEDA DAS ESTRELAS. Frase usada para descrever estrelas
cadentes, ou chuva de meteoros, especialmente dos meteoros Lenidas,
vistos na Amrica nos dias 12 e 13 de novembro de 1833, a mais
espetacular chuva de meteoros j relatada. (Os Lenidas foram visveis
no Oriente em grandes chuvas de magnitude menor em 1866 e
novamente em 1867). Esses meteoros, por causa de sua preeminncia e
de sua oportunidade, foram considerados por muitos Mileritas e pelos
ASD como cumprimento de certas profecias dos sinais no mundo
natural, preconizando os ltimos dias (Mat. 24:29; Apoc. 6:13; etc.)
QUEDA DO HOMEM. Evento pelo qual o homem, criado
imagem de Deus e ordenado a refletir Seu carter imaculado, perdeu seu
estado de inocncia, incorreu na penalidade mortal e introduziu no
mundo as desordens resultantes do pecado. Participando do fruto
proibido no Jardim do den, Ado e Eva, progenitores da raa humana,

Enciclopdia ASD
1219
rebelaram-se contra a autoridade divina e caram em um estado de
degradao espiritual do qual foram incapazes de se libertarem.
O Relato Bblico. De acordo com Gnesis 2 e 3, Deus plantou um
jardim no den, da banda do Oriente, e ps nele o homem que havia
formado. Exceto a rvore do conhecimento do bem e do mal, todas as
fontes desse jardim eram para uso e alegria de Ado e Eva. A respeito
dessa rvore, Deus disse, dela no comers, porque no dia em dela
comeres, certamente morrers. A rvore estava reservada por Deus
como um teste de lealdade e obedincia do homem.
Mas um dia, estando Eva sozinha nas proximidades da rvore, ela
ouviu a serpente dizer: assim que Deus disse: No comereis de toda
rvore do jardim? Atrada pelo fenmeno de uma serpente estar
falando, ela entreteve conversao com a criatura. Por fim, persuadida
pelo argumento de que alcanaria um estado mais elevado de
conhecimento e experincia comendo do fruto, ela se deixou vencer pela
tentao e comeu. Logo aps, ofereceu o fruto a Ado e ele tambm
comeu.
Como resultado imediato de sua desobedincia, Ado e Eva
ficaram com medo, e se esconderam da presena de Deus. Quando Deus
os chamou para que contassem sua conduta, Ado confessou sua culpa
mas culpou a Eva por t-lo tentado e Eva por sua vez, culpou a serpente.
Deus amaldioou a serpente por sua parte na tentao e ento disse:
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar. Essa
declarao tem geralmente sido entendida como uma mensagem de
esperana ao par desobediente, uma promessa que o pecado seria
destrudo por interveno divina. Deus disse a Ado e Eva que seu
destino na vida agora seria difcil e que eles morreriam. Ento, mandou
o par pecador para fora do den, para que eles no continuassem a
comer da rvore da vida e o pecado fosse imortalizado. A entrada no
den foi barrada por anjos que possuam espadas de fogo.

Enciclopdia ASD
1220
Desobedecendo a Deus, o homem sofreu queda moral com degenerao
e desordem como conseqncia, no somente para si e sua posteridade,
mas tambm para o reino vegetal e animal. Veja Rom. 5:12; 8:22.
Concepo ASD. Os ASD entendem a histria bblica da queda
do homem como sendo literal e histrica. Essa idia foi vastamente
defendida pelos cristos que se uniram ao *Movimento Milerita, em
meados dos anos 1800 e que mais tarde se uniram para formar a Igreja
Adventista do Stimo Dia, e foi defendida pela denominao desde
ento. Ellen G. White aumentou o relato da Queda do Homem. Ela
explica que Ado e Eva souberam da rebelio de Lcifer no cu, e de
sua determinao de lev-los a segu-lo em sua transgresso.
Se se separassem um do outro, estariam em maior
perigo do que se ficassem juntos. ... Deus no permitiria
que Satans seguisse o santo par com contnuas tentaes.
Poderia ter acesso a eles apenas na rvore do conhecimento
do bem e do mal. (HR, 31).
A Sr. White escreveu mais tarde:
A fim de levar a cabo sua obra de modo
despercebido, Satans escolher usar a serpente como
mdium, um disfarce bem adaptado para seu propsito
enganoso.
Eva estivera a passear perto da rvore proibida, e sua
curiosidade foi aguada para saber como a morte poderia
estar escondida no fruto desta to bela rvore. Ela
surpreendeu-se ao ouvir suas interrogaes tomadas e
repetidas por uma estranha voz. assim que Deus disse:
No comereis de toda rvore do jardim? Eva no estava
consciente de que havia revelado seus pensamentos em voz
alta; portanto muito se surpreendeu ao ouvir suas questes

Enciclopdia ASD
repetidas por
24/02/1874).

1221
uma

serpente

(Review

and

Herald,

Ele disse a Eva que comendo do fruto, eles se tornariam como

deuses. O ato de comer do fruto proibido envolvia mais do que
desobedincia: revelava desconfiana da bondade de Deus, descrena
de Sua palavra e rejeio de Sua autoridade (Ed., 25). Seus efeitos so
vistos na natureza bem como no homem:
Toda a natureza est confusa, pois Deus proibiu a
Terra de levar o propsito que Ele originalmente tinha para
ela. ... A maldio de Deus est sobre toda a criao. Cada
ano, isso se faz sentir mais decididamente (Ellen G. White,
no SDABC 1:1085).
Sobre as conseqncias da transgresso de Ado sobre ele e sua
posteridade, Ellen G. White escreveu:
Declarou-se-lhes, porm, que sua natureza ficara
depravada pelo pecado; haviam diminudo sua fora para
resistir ao mal, e aberto o caminho para Satans ganhar
mais fcil acesso a eles. (PP, 55)
O homem se tornara to degradado pelo pecado que
lhe era impossvel, por si mesmo, estar em harmonia com
Aquele cuja natureza pureza e bondade. (ibid., 58)
A respeito das conseqncias do mal procedimento dos pais sobre
os filhos, Ellen G. White declarou:
inevitvel que os filhos sofram as conseqncias
das ms aes dos pais, mas no so castigados pela culpa

Enciclopdia ASD
1222
deles, a no ser que participem de seus pecados. D-se,
entretanto, em geral o caso de os filhos andarem nas
pegadas de seus pais. Por herana e exemplos os filhos se
tornam participantes do pecado do pai. Ms tendncias,
apetites pervertidos e moral vil, assim como enfermidades
fsicas e degenerao so transmitidas como um legado de
pai para filho at a terceira e quarta gerao. (PP, 312)
Veja tambm: Mal, Origem do; Satans e seus Anjos.

R
RABELLO, HEDWIG BRAUN (1911-1970). Secretria de *A
Voz da Profecia. Nasceu no dia 26 de janeiro de 1911, em Dsseldorf,
Alemanha. Filha do Pr. Lus e Ana Braun. Veio para o Brasil aos dois
anos de idade.
Formou-se em Teologia no *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP). Casou-se com
Roberto Mendes Rabello em 1932. Acompanhou o esposo aos Estados

Enciclopdia ASD
1223
Unidos e, enquanto ele estudava no Pacific Union College, ela estudava
parte do tempo, completando algumas matrias de Educao.
Desde 1943 at adoecer, trabalhou na Voz da Profecia como
secretria.
Faleceu no dia 5 de novembro de 1970, aos 69 anos de idade na
*Casa de Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista de So Paulo
(HASP), SP.
RABELLO, JOS MENDES (1898-1962). *Colportor, Instrutor
Bblico e professor. Nasceu em Campestre, Santo Antnio da Patrulha,
RS.
Cursou os estudos elementares em uma escola pblica rural.
Ingressou na Obra como colportor efetivo. Dirigiu o Departamento de
*Colportagem em Pernambuco de 1920 a 1921. Formou-se em Teologia
no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP) em 1926. Trabalhou na Obra Bblica durante algum
tempo e foi chamado como professor para o ento Colgio Cruzeiro do
Sul. Posteriormente dedicou-se a trabalhos seculares.
Faleceu no dia 10 de julho de 1962, em Taquara, RS.
RABELLO, OLIVEIROS MENDES (1887-1943). Professor
pioneiro. Nasceu no dia 17 de novembro de 1887 em Campestre, Santo
Antnio da Patrulha, RS.
Cursou os estudos elementares em uma escola pblica rural.
Conheceu o Adventismo em 1904 e comeou a lecionar em 1905 na
primeira escola particular Adventista de brasileiros, fundada por
Dmaso Incio de Souza, em sua prpria residncia.
Oliveiros tornou-se o primeiro professor adventista brasileiro. Em
1913, passou a dirigir a Escola Paroquial da Igreja de Campestre,
primeira escola paroquial de brasileiros, onde lecionou muito tempo.

Enciclopdia ASD
1224
Com o passar dos anos, fez o Curso Normal (Magistrio) e
dedicou-se ao magistrio pblico estadual.
Faleceu no dia 7 de setembro de 1943, aos 55 anos de idade, em
Santo Antnio da Patrulha, RS.
RDIO DIFUSORA GUANDUENSE LTDA. (RDIO NOVO
TEMPO). Localiza-se em Afonso Cludio, ES. a emissora adventista
pioneira na Amrica Latina, tendo sido adquirida pela *Associao
Esprito-Santense da IASD.
Suas atividades tiveram incio no dia 12 de agosto de 1989, tendo
como Diretor Geral o Pr. Alcy T. Almeida; como Diretor o Pr. Antnio
Annunzziato e como Diretor Interno, Carlos Pimentel.
A sede no prpria, mas funciona das 5 h s 22 h, todos os dias,
cobrindo um raio de 250 km, com uma potncia de 1,0 kHz.
Como resultado deste trabalho, 60 pessoas j foram batizadas e
300 a 500 cartas so recebidas semanalmente.
A Rdio mantida por comerciais e doaes. Atualmente o Pr.
Zaqueu K. Hein o diretor de produo artstica, publicitria e diretor
geral da emissora.
RDIO LIBERAL.
RDIO MUNDIAL ADVENTISTA.
RDIO NOVO TEMPO. Rede de rdios em vrias cidades do
Brasil, divulgando a mensagem adventista e anunciando a *Segunda
Vinda de Jesus.
CIDADE ...............................ESTADO................FREQNCIA
1. Vitria ...............................Esprito Santo..........730 KHZ-AM

Enciclopdia ASD
1225
2. Vitria ...............................Esprito Santo..........95,9 KHZ-FM
3. Afonso Cludio.................Esprito Santo..........1300 KHZ-AM
4. Nova Vencia ...................Esprito Santo..........100,3 KHZ-FM
5. Campos .............................Rio de Janeiro..........96,1 KHZ-FM
6. Rio Bonito ........................Rio de janeiro..........1340 KHZ-AM
7. Terespolis .......................Rio de Janeiro..........90,7 KHZ-FM
8. Ilhus ................................Bahia.......................1310 KHZ-AM
9. Salvador ............................Bahia........................920 KHZ-AM
10. Macei ..............................Alagoas....................710 KHZ-AM
11. Governador Valadares ......Minas Gerais...........1230 KHZ-AM
12. Porto Alegre......................Rio Grande do Sul...99,9 KHZ-FM
13. Nova Odessa .....................So Paulo.................830 KHZ-AM
14. So Jos do Rio Preto .......So Paulo.................1290 KHZ-AM
Muito em breve ter em Rede Nacional, via satlite, com 24 horas
de programao.
Nos dias 26 a 29 de abril de 1995, na cidade Vitria, ES, houve o
I Encontro de Radialistas e Rdio Difusores Adventistas da *Diviso
Sul-Americana da IASD.
RDIO NOVO TEMPO AM - AFONSO CLUDIO, ES. a
Emissora Adventista pioneira em toda Amrica do Sul. A Razo Social
: Rdio Difusora Guanduense Ltda.
administrada integralmente pela *Associao Esprito-Santense
da IASD.
Os Estados do Esprito Santo, regies da Bahia, de Minas Gerais e
do Rio de Janeiro, recebem 24 horas por dia, a programao da Rdio
em 730 kHz AM.
No final de 1989, o ento Presidente da Repblica, Jos Sarney,
outorgou Associao Esprito-Santense a concesso de uma rdio AM,

Enciclopdia ASD
1226
sendo ento inaugurada em 12 de agosto de 1989. Seu idealizador foi o
Pr. Alcy Tarcsio de Almeida.
Equipada com transmissoras Harris de 10 KWS, com uma torre de
138 m de altura, a Rdio Novo Tempo a emissora AM de maior
alcance em todo o Estado do Esprito Santo e a nica AM estreo.
Apresenta msica seleta, mensagens espirituais, notcias,
curiosidades, histrias infantis, dilogos com os ouvintes e servios de
utilidade pblica.
Como resultado deste trabalho + de 60 pessoas j foram batizadas
e 300 a 500 cartas so recebidas semanalmente.
A rdio mantida por comerciais e doaes.
Diretores:
Diretor Geral: Pr. Alcy Tarcsio de Almeida;
Diretor: Pr. Antnio Annunzziato;
Diretor Interno: Carlos Pimentel.
RDIO NOVO TEMPO FM. Localiza-se em Sapiranga, RS. Foi
comprada em maio de 1992, pela *Associao Sul-Riograndense da
IASD porm, somente no dia 9 de agosto de 1992, iniciou suas
transmisses, aps passar por algumas melhorias.
A Emissora est sob a Direo Geral de Ado Paulo Lopes,
radialista de experincia na rea, e a Direo de Programao sob
responsabilidade do Pr. Irineu Koch, Departamental de Comunicao da
Associao Sul-Riograndense.
a primeira emissora FM adventista no Brasil, transmitida na
freqncia de 90,3 MHZ.
Com uma antena instalada a 270 m de altitude, a Emissora atinge
a maior parte da regio metropolitana da capital gacha, num total de 26
municpios.

Enciclopdia ASD
1227
O principal objetivo da Rdio trabalhar para que esse poderoso
meio de comunicao alcance significativos resultados na grande
*Misso Global.
RAMOS, SENHORINHA OLIVEIRA (1870-1955). Pioneira
adventista no Sul da Bahia. Nasceu no dia 26 de setembro de 1870, em
Cristina, Sergipe. Casou-se com Joo Roberto Ramos.
Aps a Proclamao da Repblica, o casal veio para o Sul da
Bahia, onde ouviram o *Evangelho atravs dos colportores (Veja
Colportor) *Manoel Margarido e *Joaquim Torres, em 1912.
Em 1918, foram batizados pelo Pr. *Ricardo Wilfart. A famlia
Ramos e outras famlias tambm foram os pioneiros adventistas no Sul
da Bahia.
Faleceu no dia 10 de outubro de 1955 aos 85 anos de idade.
RASI, MRIO FRANCISCO PEDRO (1909-1963) *Pastor
departamental da *Diviso Sul-Americana da IASD (DSA). Nasceu no
dia 30 de maio de 1909, em Tortona, Itlia.
Aos 16 meses de idade foi com a famlia para a Argentina.
Conheceu a mensagem Adventista 20 anos mais tarde.
Recm-batizado, foi estudar no Colgio Adventista del Plata,
matriculando-se no Sanatrio daquela instituio.
Casou-se no dia 29 de dezembro de 1932, com Frida Heyde. De
seu casamento nasceram 2 filhos: Humberto Mrio e Rolando Heitor.
Em 1933, trabalhou como Diretor dos Departamentos da *Escola
Sabatina e Rdio da DSA.
Faleceu em conseqncia de naufrgio, no dia 11 de julho de
1963, na foz do Rio da Prata, aos 54 anos de idade, estando em viagem
para dirigir congressos em Buenos Aires, Santiago do Chile, La Paz,
Lima e Quito.

Enciclopdia ASD

1228

RECOLTA. Apelo denominacional anual em nvel mundial para

a arrecadao de fundos do pblico em geral. A campanha serve para um
duplo propsito:
(1) prov fundos para auxiliar no programa mundial que inclui
projetos mdicos, educacionais, assistncia social e evangelismo, que
trazem alvio sociedade e soerguem a humanidade e apresentam um
*Jesus Cristo vivo ao mundo, e
(2) um meio de fazer contatos com milhes de lares, cujos
ocupantes so presenteados com a edio de uma revista que descreve a
obra mundial dos ASD e que oferece a oportunidade de inscrev-los em
um curso bblico por correspondncia. Essa solicitao tem sido
realizada a cada ano desde 1903 e tem-se estendido a todos os pases
onde a obra ASD est presente. Os que realizam essa tarefa so
voluntrios no remunerados dos membros da Igreja de todas as
posies sociais.
O programa humanitrio ASD dos projetos, mdico, educacional e
evangelstico e de assistncia social a tentativa da Igreja de seguir o
exemplo de Jesus Cristo, que andava fazendo o bem, curando os
doentes, ensinando o povo e pregando o *Evangelho.
Os fundos enviados aos pases estrangeiros provem recursos para
muitos projetos, tais como clnicas, dispensrios, leprosrios, escolas
missionrias - freqentemente as nicas oportunidades disponveis a
grandes populaes. Ao mesmo tempo, aproximadamente um tero do
total de fundos arrecadados nas campanhas da Recolta de doadores em
pases estrangeiros. Em muitos desses pases, projetos significativos tm
sido realizados com tais recursos.
Origem. A idia de distribuir revistas e pedir, como retorno,
contribuies para o programa das misses originou-se com *Jasper
Wayne, um viajante vendedor de materiais de enfermagem, que vivia em

Enciclopdia ASD
1229
Sac City, Iowa. Como mais tarde relatou a experincia, em 1903 ele
encomendou 50 cpias de uma edio especial do *Signs of the Times.
Recebendo-os no correio, abriu-os e comeou a distribu-los s
pessoas que estavam no saguo, dizendo que todo o dinheiro recebido
iria para as misses estrangeiras. Para sua surpresa, ele conseguiu mais
de quatro dlares para as misses.
Aproximadamente dez dias mais tarde outra encomenda de 50
revistas chegou, enviada por engano. Ele as pegou em sua charrete para
distribuir ao surgir alguma ocasio. O primeiro homem de que se
aproximou lhe deu 15 centavos de dlar, o prximo 18 centavos de
dlar, e ento uma mulher lhe deu 25 centavos de dlar. Isso lhe deu
coragem de sugerir 25 centavos de dlar posteriormente; alguns davam
somas mais altas. Recebendo aproximadamente $26 dlares distribuindo
as 50 revistas e compreendendo as possibilidades neste plano de
assegurar recursos para as misses, ele certa vez encomendou 400
cpias para levar consigo. Em mais ou menos um ano, ele arrecadou
$100 dlares com estes e apreciava explicar a obra que a Igreja
realizava.
Em 1904, em uma reunio realizada em Omaha, Nebraska, ele
despertou o interesse do presidente da Associao do Nebraska neste
plano. Embora relutante de falar perante uma grande audincia, ele
reuniu suas foras e explicou seu mtodo em uma de suas reunies.
Tambm teve uma audincia com *Ellen G. White, que estava presente
na reunio campal. Ela manifestou um profundo interesse e deu ao plano
seu apoio (Servio Cristo, pp. 167-177).
Em 1908 a Associao Geral recomendou o plano da recolta para
todas as Igrejas, aprovando o uso de um nmero especial da Review and
Herald para informar o pblico sobre a obra ASD, e para arrecadar
fundos para as misses. Posteriormente a revista da Recolta foi uma
edio especial do Signs of the Times.

Enciclopdia ASD
1230
Objetivos e Alvos. O programa da Recolta, promovido pelo
Departamento de Atividades Leigas, tem cinco objetivos:
(1) cem por cento da participao dos membros,
(2) cobertura total do territrio,
(3) achar pessoas interessadas no Evangelho,
(4) aumentar as ofertas,
(5) plena anlise posterior de interesses.
Durante os primeiros anos de Recolta, nenhum objetivo financeiro
especfico foi estabelecido. Em 1915, os membros eram animados a
estabelecer alvos individuais quanto quantidade a ser alcanada. O
princpio de um alvo individual foi recomendado a todas as divises do
campo mundial, e em 1934, recomendou-se que as Associaes o
estabelecessem em cada Igreja.
Mtodos. A campanha, oficialmente limitada a um mximo de seis
semanas, realizada atravs de vrios mtodos - solicitao nas ruas,
visitas a lugares de comrcio e aos lares, conjuntos vocais, corais de
Natal e correspondncia.
Participao dos Jovens. Dias especiais para a Recolta, venda de
literatura e at mesmo serenatas so atividades anuais realizadas nas
escolas ASD, desde o pr at Universidade. estimulada a
participao total dos estudantes de todas as escolas, mas voluntria.
No final de um dia de Recolta, os estudantes geralmente retornam mais
ricos espiritualmente, em unidade, e em perspectiva aps terem
trabalhado juntos por um objetivo humanitrio.
Resultados. Em 1992, o total mundial da campanha da Recolta foi
de U$14.047.552 (quatorze milhes, quarenta e sete mil e quinhentos e
cinqenta e dois) dlares.
RECONCILIAO. Veja Expiao.

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1231

RECREAO E DIVERSO. Cedo em sua histria, os ASD

dedicaram pouco tempo recreao e divertimento. Trs razes para
isto podem ser citadas:
(1) a IASD surgiu na Nova Inglaterra, uma rea notvel por suas
origens puritanas;
(2) a igreja surgiu durante a era Vitoriana, notvel por seu
conservadorismo;
(3) provavelmente, o mais importante, os pioneiros ASD criam
que a vinda do Senhor estava to iminente que o tempo deveria ser
ocupado na proclamao do *Segundo Advento e preparao para to
solene evento.
Ao passar o tempo e crescer o nmero de membros, a necessidade
de satisfazer as exigncias sociais dos jovens tornou-se aparentemente
crescente. Foram feitos esforos para estabelecer princpios diretivos na
escolha de formas aceitveis de recreao e divertimentos. Em 1865, a
*Review and Herald tratou assim do problema:
Eles (os divertimentos) no so o objetivo da vida,
mas interldios, recreaes, e descanso, trazidos
esporadicamente salvam-nos de sermos abatidos pelo
incessante trabalho. Enquanto estudamos e trabalhamos,
enquanto fazemos nossa parte para trabalhar ou para nos
preparar para isso, certo, ou melhor, nosso dever e
privilgio, nos entregarmos, de tempos em tempos a
divertimentos.
Mas quando os divertimentos se tornam o principal,
quando tomam o lugar dos srios deveres que Deus imps
sobre cada homem criado, ento eles minam os nossos
princpios e enfraquecem nossa f em tudo o que mais
nobre em virtude, ou mais santo em religio.

Enciclopdia ASD

1232

Em 1868, L. D. Santee descreveu uma festa de Ano Novo

Adventista, que indica o tipo de atividade que era considerada prpria
para os ASD h cem anos:
Talvez possa interessar a alguns saber como a igreja
neste lugar (Gridley, Illinois) passa o Ano Novo. Foi
determinado prover uma cesta de jantar e uma recreao
para a Igreja e estudantes da *Escola Sabatina. Alguns
queriam saber o que poderia ser feito como divertimento,
por no crermos nos divertimentos populares atuais. ... Os
pequenos se reuniam de maneira agradvel ... Eles se
divertiam de vrias maneiras at o jantar. Um dos
estudantes da Escola Sabatina leu o Salmo 150, aps o que
as crianas se reuniram ao redor de uma grande mesa
repleta de alimentos saudveis, sendo que os adultos se
serviam depois. Encerrado o jantar, outro pequeno Salmo
era lido, quando quase todos se dirigiam a um grande
espao e se engajavam em simples jogos atlticos
programados para dar tnus e vigor aos msculos. Aps
jogarem durante o tempo adequado, todos voltaram para
casa, onde o Irmo J. M. Santee nos falou por pouco tempo
sobre a dvida de gratido que temos para com o Criador e
Preservador e sobre o dever das crianas para com seus
pais (Review and Herald, 21 de janeiro de 1868).
Alguns anos mais tarde, em 1873, G. I. Butler, ento presidente
da Associao Geral, estabeleceu na Review and Herald certos
princpios para direcionar os ASD em termos de recreao:

Enciclopdia ASD
1233
Na educao de crianas, este curso deveria ser
perseguido a qual d a melhor segurana de formao de
um carter firme. Queremos que nossas crianas cresam
at a idade adulta com caracteres que ilustraro os
princpios de justia, verdade, fidelidade, e temor do
Senhor; que possam ser meigos e gentis para com os que
merecem simpatia; animosos, esperanosos e fervorosos em
favor do certo; e que possam manter-se com coragem sob
adversidade e sofrimento. Queremos que tenham mentes,
capazes de discernir, rpidas para detectar e com coragem
para expor e resistir ao erro. Queremos que eles tambm
tenham corpos propriamente desenvolvidos e fortalecidos
pelo exerccio. ...

At agora, ento, sendo os divertimentos consistentes e

auxiliadores para trazer boa formao de tais caracteres como ns nos
referimos, deveriam ser estimulados; de outra maneira, deveriam ser
desencorajados. Desenvolvimento adequado do fsico, da moral e da
mente o grande fim a ser tido em vista na educao de crianas e da
mente; a moral, sendo o mais alto e mais importante dos trs.
Perguntamos primeiramente, Precisam as crianas
de divertimentos realmente? Cremos que sim. ...
As crianas devem ser ativas e alegres. Qualquer
sistema de educao repressivo em seu carter, de molde a
tornar as crianas como pessoas idosas tolher o
desenvolvimento natural, amargar a disposio e tornar
os espritos sombrios e taciturnos. ... Bom nimo melhor
do que desnimo; esperana melhor do que o desalento; a
coragem melhor do que a melancolia. Seja tomado tal curso
que ser mais propenso a produzir tais resultados. ...

Enciclopdia ASD
1234
Pensamos em uma certa quantidade de divertimento para
conseguir tal objetivo.
Mas enquanto eu desta maneira falo em favor de
divertimento inocente, guardaria as crianas contra a
impresso de que os divertimentos so o alvo da vida. ... O
pai que d recreao razovel e entretenimento agradvel
a suas crianas, ser mais capaz de fazer a adequada
distino aparecer na mente das crianas, do que aquele
que o mantm sempre no mesmo nvel de trabalho til. ...
Se for aceito que algum divertimento prprio, o
senso comum parece ensinar a permitir somente os que so
inocentes e rejeitar os que so desmoralizantes ou os que
poro as crianas sob ms influncias. ...
Aps estabelecer a filosofia bsica do que ele considerava
divertimento prprio e recreao, Butler aplicou estes princpios a
vrias atividades:
A msica, em suas vrias formas, parece ser um meio
de recreao adequado de prazer. Dentro de limites
razoveis, parece ser eminentemente digna de cultivo. Mas
quando feita o grande objetivo da vida respeitosamente
aceitamos que excedeu tais limites. ...
Exerccios tais como skate, escorregar, nadar, brincar
com a bola, jogar disco, correr, etc., so todos prprios e
inocentes em si mesmos, quando mantidos dentro dos
limites, quando ligados a associaes adequadas. ...
Noto agora outra classe, como o domin, xadrez,
damas, bilhar, cartas, etc., muitos do quais envolvendo
jogos de azar e jogos que possam levar jogatina. H to
grande variedades destes que se torna impossvel falar

Enciclopdia ASD
1235
definidamente de todos. Alguns so mais objetveis do que
outros. At que ponto deveriam eles ser permitidos ou
estimulados? E at que ponto proibidos?...
Comearei pelos mais simples: bolas de gude. Pode
no haver nada objetvel em crianas as terem para jogar
no cho ou uma superfcie macia. Mas parece que a idia
deveria ser mais plenamente instilada em sua mente desde o
incio, que a jogatina no ser permitida em nenhuma
circunstncia. ... Adquiridas sem pagar o equivalente por
elas, no so honestamente adquiridas.
No se pode negar que o xadrez e damas oferecem
disciplina mente. O homem que pode jogar xadrez ou
damas com sucesso tem que pensar e pensar sensivelmente.
Nem so elas usadas profundamente na jogatina. Mas se
tornam to fascinantes mente, que so capazes de tomar
mais tempo e ateno do que merecem. ... Eu penso que
deveriam ser desestimulados como divertimentos.
Jogar cartas consiste em uma mistura de percia e
azar, e to universalmente associado com jogatina e
associaes aviltantes, que deveriam ser intimidados.
Os ASD hoje enfrentam o problema de avaliar muitos tipos de
entretenimento, alguns completamente desconhecidos de seus pais.
Entretenimento Visual. Inclui formas de entretenimento tais como
histrias em quadrinhos, televiso, assistncia ao teatro ou a esportes
comercializados. Em escolhas quanto a esses tipos de entretenimentos,
os ASD tm sido orientados por certos princpios gerais que so
aplicveis em vrios nveis.
Imagens so conhecidas como o meio mais eficiente de
influenciar o comportamento que o homem conhece. Sendo isto
verdade, evidente que h grandes possibilidades para bem ou mal nas

Enciclopdia ASD
1236
imagens, dependendo do carter do que elas retratam. Por causa disto,
um dos critrios bsicos que os ASD tm usado para determinar o que
prprio ou inadequado para um cristo ver o carter das coisas que so
retratadas.
Histrias em Quadrinhos. Geralmente uma srie de desenhos em
seqncia narrativa. Elas podem, por exemplo, descrever histrias
bblicas, retratar a vida selvagem, eventos histricos, processos
cientficos ou retratar cenas de crimes, violncia e imoralidade. O carter
da atividade retratada o que deveria determinar se os desenhos so
prprios para que um cristo os veja. Os ASD fazem uso de histrias em
quadrinhos para ensinar histrias bblicas e divulgar informao
histrica s crianas; quanto aos gibis, geralmente so deletrios para
a formao de um carter so.
Desenhos Animados. O desenvolvimento de desenhos animados,
especialmente com som, tornou possvel produes realsticas e
dramticas de modo extraordinrio. Os cristos conservadores que
tinham previamente reconhecido as ms influncias do teatro, viam os
mesmos efeitos nos filmes. bem sabido que a influncia das cenas
retratadas, especialmente sobre crianas e jovens, poderosa, e que o
contedo da maioria dos shows dramticos no est direcionada a ideais
elevados. Estas apresentaes freqentemente representam o banal e
esdrxulo, se no os aspectos violentos e criminosos da vida, e
glorificam caracteres e aes indignas.
Os ASD tm sido advertidos (Manual da Igreja, 180-181) contra
a sutil e sinistra influncia do teatro, que uma escola de treinamento
de falsos valores como os cristos a consideram mundanismo,
lassido e amor ao prazer e, s vezes, expe os jovens que assistem a
associaes prejudiciais.
Enquanto condenam o teatro e o cinema, os ASD no se ope
assistncia a filmes animados, se o carter das atividades retratadas for

Enciclopdia ASD
1237
saudvel e instrutivo e se a temperana for exercida na quantidade de
tempo gasto. Instituies patrocinadas por igrejas mostram, para seus
grupos filmes escolhidos.
O Departamento de Jovens (1975) publicou um folheto sugerindo
um critrio de tempo para a seleo de filmes aceitveis:
I. Apresentaes Aceitveis
a. Filmes Industriais. Filmes mostrando processos de
manufatura, utilidades pblicas, transporte, comrcio e
transmisso de novidades e informaes.
b. Processos Cientficos e Pesquisas Alimentares.
c. Pesquisas Ecolgicas, Geogrficas etc. Filmes de outros
pases, seus hbitos nacionais, costumes e vida (excluindo-se
cenas que possam ter influncia deletria).
d. Natureza e Vida Selvagem. Filmes de parques nacionais ou
outras partes, cenrios naturais, escaladas de montanhas,
exploraes, vida animal em vrios Estados e naes, o
desenvolvimento da vida dos insetos, plantas, peixes, pssaros
(excluindo os que enfatizam a crueldade).
e. Arqueologia e Arte. Filmes que se conformam com nossos
padres de modstia crist.
f. Jornais e Histria Corrente. (Excluindo-se filmes que
sejam contrrios aos nossos padres).
g. Filmes Educacionais. Filmes que divulgam informao e
ensinam verdades em qualquer ramo do ensino.
h. Histricos. Filmes de eventos autnticos precisamente
retratados, e preenchendo os requisitos estabelecidos neste
artigo.
i. Nossa Obra e Atividades Denominacionais.

Enciclopdia ASD
1238
j. Biografias. Filmes de carter honroso, dignos de elogios e
precisamente ou precedendo os padres estabelecidos neste
artigo.
II. Apresentaes Inaceitveis.
a. Filmes representando a Cristo.
b. Todos os filmes que representam peas fictcias.
c. Filmes de sexo explcito.
d. Filmes que rebaixam a estima pela santidade do casamento
retratando separaes de famlias ou ridicularizando a vida
familiar e seus relacionamentos.
e. Filmes retratando cenas que sejam contrrias aos padres e
ideais adventistas, tais como dana, jogo de cartas, jogatina,
bebida, vida noturna, farras, rebeldia e brutalidade.
f. Filmes retratando ou glorificando criminosos.
g. Filmes retratando cenas de violncia, crueldade, brutalidade,
tais como lutas profissionais.
h. Filmes retratando cenas de uso de cigarro ou bebida como
atividades sociais desejveis.
i. Filmes que por ridculo ou insinuao ou cruis comdias
poderiam rebaixar, na estima do observador o respeito pela lei
de Deus, religio, o ministrio ou a dignidade da pessoa
humana ou de agentes legais.
j. Filmes de carter cientfico ou histrico que distorcem os fatos
ou pervertem a verdade.
k. Filmes que utilizem linguagem grosseira profana ou vulgar.
l. Desenhos animados que violam os padres de propriedade
deste artigo (Folheto MV, 47 Desenhos Animados).
Televiso. Quanto televiso, a deciso de escolha dos programas
que vemos, tem-se tornado um problema dirio no lar. A IASD no

Enciclopdia ASD
1239
condena a TV, mas adverte os membros a aplicarem os mesmos
princpios usados para os desenhos e filmes animados, e, alm disso,
evitar gastar muito tempo vendo at mesmo bons programas. A seguinte
parte de uma declarao preparada sob a direo da Comisso da
Conferncia Geral (E a Televiso? p. 4).
A menos que os que assistem estejam sempre
atentos, a TV consome uma excessiva quantidade de seu
tempo. Os cristos so mordomos do talento do tempo,
sendo responsveis diante de Deus por cada momento para
melhor-lo para a sua glria de Deus. O tempo foi dado
humanidade para auto-melhoramento, para o trabalho e
exerccio fsico, para a comunho com Deus, para servir a
Deus e a humanidade, para recreao e alegria, e deveria
sim ser utilizado em um programa equilibrado que traga
honra a Deus e cumpra todas as necessidades e deveres da
vida.
O Manual da Igreja (p. 180) d o seguinte conselho sobre a
televiso:
Segurana para ns mesmos e para nossos filhos
encontrada em uma determinao, com a ajuda de Deus, de
seguir o conselho do apstolo Paulo: Quanto ao mais
irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto tudo
o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel; tudo
o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum
louvor, nisso pensai. (Fil. 4:8)
Assistncia ao Teatro e Esportes Comercializados. Diferentes de
outras formas de entretenimentos visuais que foram discutidos neste
artigo, o palco (inclusive dramas e operas) e esportes comercializados
(inclusive entretenimentos comercializados) empregam pessoas, mas

Enciclopdia ASD
1240
muitos dos princpios que se aplicam para as histrias em quadrinhos,
desenhos animados e televiso, tambm se aplicam a eles. Ellen G.
White escreve a respeito do palco:
Entre os mais perigosos lugares de prazer, acha-se o
teatro. Em vez de ser uma escola para a moralidade e
virtude, como muitas vezes se pretende, o prprio foco da
imoralidade. Hbitos viciosos e propenses pecaminosas
so fortalecidas e confirmadas por esses entretenimentos.
Canes baixas, gestos, expresses e atitudes obscenos,
depravam a imaginao e rebaixam a moralidade. Todo o
jovem que habitualmente assiste a tais exibies ser
corrompido em seus princpios. No h influncia mais
poderosa em nosso pas para envenenar a imaginao,
destruir as impresses religiosas e tirar o gosto pelos
prazeres tranqilos e pelas realidades sbrias da vida do
que as diverses teatrais.
O amor a essas cenas aumenta a cada
condescendncia.
O nico caminho seguro evitar ir ao teatro. (MJ,
380).
A condescendncia com esportes comercializados tais como
baseball, futebol e basquete so desencorajados pela igreja. Desta
maneira, o Manual da Igreja (p. 181) concita:
No patrocinemos diverses comercializadas,
unido-nos s multides de mundanos, negligentes e amantes
dos prazeres que so mais amantes dos deleites do que
amantes de Deus.
Jogos e Esportes. Jogos. Jogos tais como cartas so proibidos por
causa de sua associao com a jogatina (Veja abaixo) e vcio. Assim o

Enciclopdia ASD
1241
Manual da Igreja concita a uma completa separao das prticas
mundanas tais como o jogar cartas. Outros jogos tais como as damas,
domin, xadrez, etc., so desestimulados, principalmente porque podem
abrir a porta para outros vcios. A respeito deles, Ellen G. White
declarou:

H diversos tais como a dana (Veja abaixo),

cartas, xadrez, damas, etc., que no podemos aprovar,
porquanto o Cu as condena. Estes divertimentos abrem a
porta para grande mal. (MJ, 392).
Outros tais como jogos sobre natureza, jogos bblicos, certos
jogos de palavras, so reconhecidos como sendo instrutivos e at mesmo
de valor, salvo no ser gasto muito tempo com eles.
Geralmente, se o carter do jogo e o esprito com que ele jogado
so saudveis, a questo de ser prprio a um adventista participar em tal
determinada grandemente pela quantidade de tempo gasto jogando-o e
as associaes envolvidas. Qualquer gasto de tempo que tenda a privar
de um desenvolvimento equilibrado deveria ser evitado; qualquer
associao que provavelmente leve para longe de Deus devem ser
evitados.
Esportes. Incluem atividades fsicas ao ar livre e em ambientes
fechados, freqentemente competitivas, embora possam ser puramente
recreativas. A IASD geralmente estimula os esportes recreativos feitos
ao ar livre em detrimento de esportes realizados em ambientes fechados.
Os ltimos no so condenados quando so as melhores formas de
exerccio disponveis, salvo que sejam cuidadosamente avaliados, que
no sejam levados a excessos e que um esprito cristo seja mantido.
Mas so reconhecidos como sendo uma segunda melhor forma de
exerccio:

Enciclopdia ASD

1242

Os exerccios ginsticos preenchem uma til lacuna

em muitas escolas; mas sem uma superviso cuidadosa, so
freqentemente levados ao excesso. Muitos jovens, pelas
proezas de fora que tentam realizar nos sales de
ginstica, tm trazido leses para toda a vida.
O exerccio em um salo de ginstica, embora bem
conduzido, no pode substituir a recreao ao ar livre (Ed.,
210)
Jogatina. Em comum com a maioria das Igrejas Crists, os ASD
objetaram quanto ao jogo em vrias bases. Eles crem que ele viola o
princpio da mordomia crist de propriedade, antisocial, e oneroso,
pois no acrescenta riqueza da comunidade e tende a tornar o acaso
uma base de conduta. Os que jogam no so abertamente mantidos
como membros.
O jogo de cartas, as apostas, jogo, as corridas de
cavalo e as representaes teatrais so todas de sua [de
Satans] prpria inveno, e ele tem induzido homens a
levarem avante esses divertimentos com tanto zelo como se
estivessem ganhando para si a prpria ddiva da vida
eterna (CM, 134).
Dana. A dana, de alguma forma, tem sido uma prtica mundial
atravs da histria. A dana ritual encontrada entre os povos mais
primitivos. Em tempos bblicos, as danas religiosas eram associadas ao
culto, como quando Mriam dirigiu o canto e a dana em gratido pela
libertao no Mar Vermelho (x. 15:20, 21), e quando Davi danou
perante o Senhor (II Sam. 6:14).
Porm, a dana social como conhecida hoje no encontrada
nas Escrituras, e desde o incio a IASD tem-se objetado a ela. O

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1243
divertimento da dana, como orientado em nosso dias, uma escola de
depravao, uma terrvel maldio para a sociedade (MJ, 399).
Ensinando-se que a dana tende a diminuir o interesse na vida
espiritual, geralmente envolve associaes no-crists e cria uma
excitao que pode levar imoralidade. Os candidatos ao batismo so
aconselhados a se absterem dela.
Possibilidades de Recreao Crist. Os ASD tm-se esforado
sempre que possvel a tomar uma atitude positiva com respeito
recreao. Desta forma as organizaes e os departamentos jovens das
associaes locais estimulam tais tipos de esportes ao ar livre como
caminhada, acampar, exploraes e canoagem. Sociedades jovens locais
podem oferecer oportunidades para companheirismo sadio no servio e
na recreao. Clubes de Desbravadores e outros patrocinam vrias
recreaes externas e internas. Entretenimentos escolares de vrios tipos
alguns deles dirigidos por estudantes atividades manuais, colees
e projetos de JA, hobbies em casa, bem como festas de carter sadio,
oferecem oportunidades maiores para recreao crist agradvel para a
juventude da igreja.
REFORMA, MOVIMENTO ASD DA (Alemanha, 1915).
Movimento dissidente comeando na Alemanha em 1915, o qual teve
um seguimento nos Estados Blticos, Rssia, Austrlia e nos Estados
Unidos, em sua maioria alemes. Embora a questo inicial tenha sido
sobre vises e marcao de datas, o cerne da discrdia atravs dos anos
tem sido a posio tomada pela IASD a respeito do dever de seus
membros de entrarem no servio militar.
A questo militar veio tona quanto o conflito entre a ustriaHungria e Srvia explodiu na Primeira Guerra Mundial em agosto de
1914. Naquele tempo, as atividades da IASD em toda a Europa estavam
sob a superviso da Diviso Europia, com sede em Hamburgo,

Enciclopdia ASD
1244
Alemanha, embora a maioria dos membros da comisso executiva
morassem fora da Alemanha na Dinamarca, Inglaterra, Frana,
Hungria, Rssia, Sua e Turquia. A Diviso Europia, como uma
organizao administrativa foi grandemente dividida pela guerra e pelos
obstculos posterior de viagem e comunicao.
Na mobilizao da Alemanha, em agosto de 1914, os ASD
daquele pas enfrentavam a necessidade de fazer uma deciso imediata a
respeito de seu dever para com Deus e para o pas quando chamados
para as foras armadas. Aps tomarem conselho com os poucos lderes
disponveis na ocasio, o presidente da Unio Leste da Alemanha
informou ao Ministrio das Foras Armadas Alems por escrito com
data de 04 de agosto de 1914, que os ASD recrutados iriam combater,
inclusive no *Sbado, em defesa de seu pas. A maioria dos membros
quando recrutados agiram de acordo, embora muitos deles requereram e
obtiveram autorizao do departamento de no-combatncia no
departamento de sade e da Cruz Vermelha. Muitos declararam se
oporem conscientemente, e em alguns casos sofreram severos
tratamentos por assim fazerem.
Um homem, John Wieck, recrutado para o exrcito alemo,
provou ser um extremista, afirmando ter tido uma viso de que a porta
da graa se fecharia na primavera. Muitas outras pessoas tambm
marcaram datas. Estes pretensos profetas acusaram os lderes ASD por
no terem dado crdito a suas predies e por recusarem public-las.
Como resultado de declaraes desfavorveis contra o Governo
Alemo por alguns fanticos, Igrejas inteiras no Estado da Saxnia
foram fechadas pelas autoridades pblicas. Somente quando trs lderes
em Hamburgo, em uma carta ao governo em Berlim no dia 04 de maro
de 1915 reafirmaram sua posio sobre a combatncia, que a bandeira da
oposio contra as Igrejas ASD na Saxnia foi erguida.
Mais tarde, um velho ancio em Bremen, que tinha-se unido a
causa dos extremistas, fez essa reafirmao para acusar lderes

Enciclopdia ASD
1245
denominacionais de apostasia e para acusar o extremismo e dissenso
entre os crentes.
Seguros, os trs lderes ASD na Alemanha tomaram posio a
respeito do dever dos ASD no servio militar a qual era contrria
posio histrica e oficialmente mantida pela denominao desde a
Guerra Civil Americana (1861-1865). Decidiram isso baseados em sua
prpria responsabilidade em um tempo de emergncia pensando
sinceramente que estavam fazendo o que era melhor sob tais
circunstncias, mas isto nunca foi aprovado ou endossado por quaisquer
circunstncias e nunca foi aprovado ou endossado por qualquer outra
comisso ou conclio da IASD.
Em 1919, representantes de vrias faces dissidentes reuniram-se
na Sua a fim de realizar uma imagem da unidade e preparar para
apresentar suas demandas no conclio ASD a ser realizados na
Alemanha em 1920.
Quando a delegao Reformista apresentou seu caso
*Associao Geral no Colgio Friedensau, em julho de 1920, a primeira
questo levantada foi: Que posio a Associao Geral toma quanto
deciso dos lderes aqui da Alemanha a respeito de deciso da guarda do
sbado na guerra e ao porte de armas? A. G. Danniells, presidente da
Associao Geral, respondeu que ela no aprovava aquela declarao
porque nela encontramos expresses que sentimos profundamente
ouvir. Alm do mais, durante a reunio de obreiros mais tarde, os trs
lderes ASD que tinham feito declarao reconheceram publicamente
que haviam cometido um erro e expressaram seu pesar por terem agido
assim.
Eles tambm voltaram com outros quando, em 2 de janeiro de
1923, a comisso da Diviso Europia reorganizada, em conclio em
Gland, Sua, publicou oficialmente uma Declarao de Princpios, na
qual a comisso unanimemente declarou que estavam plenamente de
acordo com a posio mundialmente aceita a respeito do dever dos ASD

Enciclopdia ASD
1246
quanto a servir nas foras armadas. Alm disso, uma declarao especial
foi feita no mesmo dia pelos representantes da Unies Alems,
afirmando sua aprovao.
A maioria dos reformistas voltaram para a IASD embora alguns
no tenham se objetado ao fato de que a IASD nunca havia feito de sua
posio quanto ao servio militar uma prova de f, mas tinha conferido a
cada membro da Igreja a liberdade de servir seu pas todas as vezes e em
todos os lugares de acordo com os ditames de sua prpria conscincia.
O Movimento Adventista da Reforma nunca teve muitos
seguidores, e em 1937 foi dividido em uns 25 grupos somente na
Europa. Nos Estados Unidos da Amrica h uns poucos grupos. Um
deles, um remanescente do movimento da reforma, tem seu escritrio
em Denver, Colorado, e um dissidente que originou-se dele em 1948
tem sua sede em Sacramento, Califrnia. Seus seguidores so poucos.
REGENERAO. Veja Novo Nascimento.
REINO DE DEUS. Na *Bblia, essa frase se refere
primariamente ao regimento real, ou soberania de *Deus que, de acordo
com o *Novo Testamento, Ele exerce atravs de *Jesus Cristo como
demonstrado nos *Evangelhos Sinticos; Seu ensino anterior (Mat.
4:17; Luc. 4:43), no Sermo da Montanha, (Mat. 5 a 7), nas primeiras
parbolas (Mat. 13), e na ltima ceia (Luc. 22:29-30) o reino de
Deus.
A frase atual no ocorre no *Antigo Testamento, embora reino em
relao a Deus refira-se quase sempre a Sua autoridade ou regimento
real (Sal. 22:28; 45:6., 103:19; 145:11, 13: Dan. 4:34; 6:26; etc). Nos
Evangelhos, a frase reino de Deus usada 15 vezes em Marcos, 33
vezes em Lucas, 2 vezes em Joo e 5 vezes em Mateus. A frase reino
do Cu ocorre 29 vezes em Mateus e uma vez num dos manuscritos de

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1247
Joo 3:5. As duas frases so usadas como sinnimos. Mateus reflete a
prtica judaica de substituir um circunlquio reverente, cu, por um
nome sagrado, para evitar o uso do ltimo desnecessariamente. As duas
frases so usadas intercambialmente em Mat. 19:23, 24. A frase Reino
de Deus encontrada sete vezes em Atos, 9 nos escritos de Paulo e
uma vez no livro de Apocalipse. Em acrscimo, tais expresses
equivalentes como, teu reino, seu reino, o reino, o reino de meu
Pai ocorrem nos Sinticos. O Reino de Deus tambm o reino de
Cristo (Mat. 13: 41; 16:28; Luc. 22:30, Joo 18:36; Col. 1:13; II Ped.
1:11; Apoc. 11:15; 12:10).
O significado bsico das palavras gregas e hebraicas para o reino
(malkth e basileia) o de autoridade real ou soberania mais do que no
mbito ou esfera em que esta autoridade exercida. Este significado
primrio refletido, por exemplo, na parbola de Jesus sobre o homem
que saiu para um longnquo pas para receber um reino; isto , para
receber poder e autoridade reais (Luc. 19:11, 12). O reino de Deus,
ento, a realeza de Deus, Sua soberania, Seu regimento, Sua
autoridade. Quando algum busca o reino (Mat. 6:33), ou recebe o reino
(Mar. 10:15), este reino refere-se ao regimento soberano de Deus sobre
sua vida. O reino de Deus deve ser encontrado onde Ele reconhecido
como Rei.
H o sentido, logicamente, de que Deus sempre Rei (Sal. 47:2,
103:19; 145:13; Dan. 4:25). Mas Seu reinado ainda no se tornou uma
realidade na histria. Nosso mundo est em rebelio contra Deus, e
Satans usurpou seu governo. Porm Deus no renuncia Sua soberania.
Jesus Cristo entrou na histria humana para restaurar o governo
de Deus sobre esta Terra (Dan. 2:44; 7:14; I Cor. 15:24, 25). Esta nova
manifestao de poder e soberania agora o reino de Deus. Ele tomou a
iniciativa de derrotar a Satans e de restaurar a humanidade submisso
voluntria deste grande reino, que est libertando homens e mulheres da

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escravido de Satans e fazendo-os cidados de uma comunidade (Fil.
3:20, 21).
Este reino tem duas fases o reino da graa e o reino da
glria. Embora esses termos no sejam usados na Bblia, as Escrituras
falam do trono da graa (Heb. 4:16) e do trono da glria (Mat.
25:31, 32), e tronos representam reinos. O trono da graa implica a
existncia de um reino de graa, e o trono da glria representa o futuro
reino da glria.
O reino da graa, a fase soteriolgica, estava presente nos dias de
Jesus (Mar. 1:15; Lucas 16:16; 17:20, 21; Mat. 21:31; Col. 1:13), e foi
manifestado nEle como o Messias. O homem pode entrar neste reino de
graa hoje aqui, reconhecendo-o como o Senhor de sua vida. Este o
grande reino espiritual da graa de Deus e de sua justia. Os princpios
controladores neste reino no so poder e fora, mas justia,
misericrdia e amor. As curas de Jesus foram parte da obra de trazer este
reino ao homem (Luc. 11:20). Cristo estabeleceu plenamente esta fase
do reino por Sua morte. Onde Satans estabelecera seu trono, Cristo
ergueu Sua cruz. O homem entrou no reino da graa divina mediante
arrependimento, crendo e aceitando o novo nascimento (Mat. 18:3; Joo
3:5), e submetendo-se voluntariamente ao governo de Cristo. Este reino
estabelecido h de estabelecer-se o reino de Cristo, mas pela
implantao de Sua natureza na humanidade, mediante o operar do
Esprito Santo (DTN, 489). Os princpios ticos para os cidados do
reino so estabelecidos no Sermo da Montanha. Eles devem tornar o
reino supremo em sua afeies e devoes. (Mat. 6:33).
Mas o reino tambm futuro e escatolgico. A vontade de Deus e
seu reino nunca sero perfeitamente compreendidos nesta gerao. No
ser plenamente compreendido at que nosso Senhor interfira
novamente na histria humana, vindique Seu reino universal e ponha um
fim na rebelio (Mat. 13:41-43). Quando o Filho do homem vier em
Sua Glria e todos os anjos com ele, ento se assentar em seu glorioso

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1249
trono (Mat. 25:31, RSV). Como houve dois adventos de Cristo, assim
tambm h duas manifestaes de Seu reino. Foi por essa segunda fase
do reino que Jesus ensinou seus discpulos a orar (Mat. 6:10). Este reino
deve ser estabelecido no Segundo Advento e na ressurreio dos justos.
Sendo este um reino glorioso, incorruptvel e eterno, o homem, em seu
presente estado, no pode adentr-lo. Carne e sangue no podem herdar
o reino de Deus; nem a corrupo (I Cor. 15:50). Por isso a natureza dos
viventes e dos que foram ressuscitados mudada da corruptibilidade e
mortalidade para a incorruptibilidade e imortalidade. A estes, que
experimentam esta mudana, o Rei da glria dir: Vinde benditos de
meu Pai, entrai na posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo (Mat. 25:34). Amm!
REIS, ADOLFO AMADOR DOS (1880-1913). Obreiro no Rio
Grande do Sul. Nasceu em 1880, em Rolante, RS. Sua famlia foi uma
das primeiras a aceitar a mensagem do advento na regio, enriquecendo
a Obra Adventista atravs de seus esforos em disseminar o *Evangelho.
Durante longos anos exerceu o cargo de *Ancio da Igreja de Rolante.
Em 1909, representou a IASD de Porto Sanguo nas conferncias
daquele ano. Aps rduo trabalho evangelstico, em meados de 1913,
comeou a sofrer de uma pertinaz molstia que o levou morte 7 meses
depois, deixando esposa e filhos.
Faleceu no dia 06 de agosto de 1913, aos 33 anos de idade. O
servio fnebre foi dirigido pelo Pr. *E. C. Ehlers.
REIS, AMLIA RITTER DOS (1894-1991). Pioneira
adventista. Nasceu no dia 25 de fevereiro de 1894, em Taquara, RS. Era
irm do Pr. *Germano Ritter.

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1250
Casou-se com *Jos Amador dos Reis, primeiro pastor ordenado
no Brasil e responsvel pela construo e inaugurao da *IASD Central
Paulistana.
De seu casamento, nasceu o filho nico do casal: *Romeu Ritter
dos Reis, que se tornou advogado, professor universitrio e atuou como
obreiro por 18 anos a servio de instituies adventistas.
Tendo falecido o Pr. Jos Amador dos Reis, Amlia Ritter dos
Reis casou-se com o Pr. Ruhe Henrique.
Faleceu em 1991, aos 96 anos de idade, em Taquara, RS. Seu
corpo foi sepultado no cemitrio dos pioneiros em Rolante, RS.
REIS, JOO (1870-1953). Missionrio, pioneiro adventista.
Nasceu 1870, em Santo ngelo, RS. Tornou-se adventista em 1905, e
foi *Ancio da Igreja Adventista em Missiones, Argentina. Depois foi
para o Mato Grosso, como primeiro adventista neste Estado.
Percorreu as selvas, campos e serrados da regio Sul do Estado,
lecionando pelas fazendas e ensinando as mensagens contidas na
*Bblia. Contribuiu para o surgimento de vrias igrejas nesta regio que
subsistem at hoje.
Aos 83 anos de idade ainda possua esprito missionrio, dando
estudos bblicos a um Juiz de Paz em Dourados, MS. A seu corao
comeou a apresentar problemas, causando sua morte.
Faleceu em 1953, aos 83 anos de idade.
REIS, JOO DOS (1876-1961). Pioneiro adventista no Mato
Grosso. Nasceu em 1876 em Santo ngelo, RS. Casou-se e teve 2
filhos. Aceitou a mensagem adventista em 1905. Foi o primeiro
adventista no Mato Grosso.

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1251
Percorreu as selvas, campos e serrados da Regio Sul.
Lecionando pelas fazendas e pregando a mensagem do Advento. Fundou
vrias congregaes.
Faleceu no dia 21 de agosto de 1961, aos 84 anos de idade.
REIS, JOS AMADOR DOS (1891-1935). Primeiro brasileiro a
ser ordenado como ministro adventista (Veja Ordenao). Nasceu no
dia 15 de novembro de 1891, em lar humilde de campesinos que
habitavam os frteis campos de Rolante, em Santo Antnio da Patrulha,
RS. Filho de Rodrigo e Luduvina, desde cedo demonstrou muita
vocao pelas coisas religiosas. De famlia catlica, aprendeu a rezar e
apreciava ouvir a me contar histrias de seus antepassados.
Por volta do ano de 1904, quando Jos tinha apenas 13 anos, a
mensagem adventista comeou a penetrar em sua cidade natal.
Levantou-se ali forte oposio por parte dos habitantes, chegando alguns
a impedir a realizao do *Batismo. O Pastor oficiante teve que fugir
protegido por autoridades. Porm, a despeito das barreiras levantadas,
muitas pessoas sinceras aceitaram a mensagem e entre elas, estava a
famlia de Jos Amador dos Reis.
Desejoso de aprender novas coisas, nessa mesma poca, Jos
comeou a freqentar a escola pblica. Alguns anos depois, foi
organizada uma Escola Adventista em Rolante e Jos comeou a
freqent-la por algum tempo, indo, posteriormente, para Cantagalo,
distante alguns quilmetros.
No incio do ano de 1911, Jos Amador dos Reis, com 19 anos de
idade, recebeu um convite para tornar-se *Colportor e, tendo aceitado,
seguiu para o trabalho com Henrique Tonjes, diretor de *Colportagem
do Rio Grande do Sul.
O campo apresentou muitas dificuldades, desde a falta de
conduo at intolerncia e falta de hospitalidade com que eram tratados
os colportores que vendiam literatura crist. Entretanto, o entusiasta

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1252
colportor palmilhou as terras gachas, em lombo de animais,
atravessando coxilhas, subindo e descendo serras por dois anos. Ao
longo de seu trabalho, colheu ricas experincias que lhe seriam teis
sobremaneira em seu futuro ministrio.
Em 1913, o Pr. *Emanuel C. Ehlers assumiu a direo do campo
gacho e juntamente com os demais administradores locais fez um
convite a Amador dos Reis para que trabalhasse como obreiro bblico
em Porto Alegre.
Antes de completar dois anos de atividades em Porto Alegre, em
21 de setembro de 1914, Jos Amador dos Reis casou-se com a Srta.
Amlia Ritter, de uma tradicional famlia taquarense, muito conhecida
no meio Adventista. O casamento realizou-se em Taquara, RS. Da
unio, nasceu Romeu Ritter dos Reis, nico filho, que concluiu em 1935
o curso teolgico no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB) atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), sendo por vrios anos
conferencista, redator e professor da organizao Adventista.
Em 1916, aps empreender longas viagens pelo interior do
Estado, visitando diversos grupos e igrejas, Jos recebeu sua credencial
de ministro licenciado, ao mesmo tempo em que foi nomeado membro
da comisso de planos da Associao Gacha. Em 1917, preparou-se
para o ministrio no Seminrio Adventista, fundado em 1915 pelos
Pastores: *John Boehm e *John Lipke. Retornando ao Sul, continuou
suas andanas pelo campo, dirigindo-se a Cruz Alta. Sem nenhum
auxiliar, ali realizou uma srie de conferncias lanando as bases da
Igreja Adventista. Com o passar dos tempos, vieram os frutos do
trabalho e o irmo Rockel batizou 14 almas como resultado da obra
empreendida.
Dia 10 de abril de 1920, durante a realizao da 14 assemblia do
Rio Grande do Sul, em Porto Alegre, deu-se a ordenao do primeiro
Pastor Adventista brasileiro Jos Amador dos Reis. O sermo foi
proferido pelo Pastor W. E. Howell, representante da Associao Geral;

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1253
a orao de consagrao e imposio das mos foram partes
desempenhadas pelo mesmo Pastor, auxiliado por *J. W. Westphal e
*John Lipke. Pela primeira vez em terras brasileiras um obreiro nacional
era consagrado para a pregao do Evangelho e para a administrao dos
ritos da igreja.
Aps sua ordenao, o Pastor Jos Amador dos Reis residiu ainda
um ano em Cruz Alta, fundando-se ali uma escola adventista. Sua
esposa, Amlia, era a professora. Depois, transferiu-se para Santa Maria,
e viajou seguidamente para diversas partes do Estado. Realizou batismos
em Botucara, Trs Vendas, So Vicente, Jaguari, Palmeiras das Misses
e So Borja. Uma das preocupaes do Pr. Amador dos Reis era erigir
igrejas onde quer que passasse.
Em 1926, foi chamado pela *Associao Paulista da IASD.
Realizou uma srie de conferncias auxiliado pelo jovem evangelista
*Jernimo Garcia e pela obreira bblica *Iracema Zorub, em um
pavilho de lona no bairro do Brs, na capital paulista. Como resultado,
ergueu-se no local uma igreja. A mesma tenda evangelstica foi erguida
em Vila Mariana e futuramente foi construda a igreja de Jabaquara que
passou a congregar os irmos de Vila Mariana.
Na travessa So Joo, o velho salo alugado tornava-se acanhado
para abrigar todos os membros interessados que se reuniam para os
cultos. Cogitou-se a idia da construo de uma igreja no centro de So
Paulo a fim de dar melhores condies aos crentes, para adorar a Deus.
O Pr. Reis tornou-se ardoroso defensor da idia e no poupou esforos
no sentido de torn-la realidade. Deste sonho nasceu a *IASD Central
Paulistana, situada na Rua Tagu 88, no bairro da Liberdade.
Em 29 de dezembro de 1929, Jos Amador dos Reis comeou a
sentir os primeiros sintomas da doena que minaria sua sade. Durante o
tempo que trabalhou como colportor obreiro na campanha gacha,
muitas vezes exps-se aos rigores do inverno, apanhando chuva,
dormindo em ambientes precrios e alimentando-se frugalmente.

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1254
Por aqueles dias realizava-se uma quadrienal da Unio SulBrasileira do *Seminrio Adventista (atual IAE/Ct). No decorrer de uma
reunio, o Pr. Reis foi acometido por uma febre muito elevada.
Conduzido s pressas para a cidade, recebeu a visita de um especialista
que afirmou tratar-se de um caso de tuberculose pulmonar. Tornou-se
necessrio o afastamento do trabalho que ele tanto amava. Passou algum
tempo na estncia mineira de Caldas, procurando um clima adequado
para seu restabelecimento. Mais tarde, mudou-se para So Jos dos
Campos, cidade situada no Vale do Paraba, no Estado de So Paulo,
onde recebeu tratamentos no hospital evanglico.
Ao findar o ano de 1929, Jos retornou ao recanto em que nascera.
Tempos depois mudou-se para Gramado e depois fixou residncia em
Canela, cidades do seu Estado natal. Por essa poca obteve acentuada
melhora de sade.
Durante esses anos de recluso, o Pr. Jos Amador dos Reis
devotava seus momentos ao estudo da Bblia e dos livros do *Esprito de
Profecia bem como a dar estudos bblicos a todos quantos manifestavam
interesse.
Com o passar do tempo, a molstia se agravava a despeito do
tratamento que o Pr. Reis se submeteu. Os primeiros rigores do inverno
do ano de 1935 fizeram-no piorar consideravelmente. Na tarde do dia 23
de maio de 1935, ao receber visitas de seus irmos, pediu-lhes que
cantassem alguns hinos, entre eles, aquele que diz: Espero a manh
radiosa, o bendito alvorecer, e lessem algumas passagens bblicas.
Emocionados, os irmos cantaram e leram a Palavra de Deus. Faleceu s
22:40 h daquele mesmo dia e foi sepultado no Cemitrio dos Pioneiros,
Em Rolante, RS.
REIS, LEOVEGILDO
Casou-se e teve 2 filhos

(1917-1990).

*Colportor

pioneiro.

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1255
Foi colportor durante 26 anos e Diretor de Publicaes nos
Estados de Pernambuco e Esprito Santo.
Faleceu no dia 27 de outubro de 1990, aos 73 anos de idade, na
cidade de Cascavel, PR.
REIS, MARIA DO CARMO (1836-1913). Pioneira adventista.
Aceitou a mensagem adventista em 1898, pertencendo Igreja de NoMe-Toque, RS, uma das igrejas mais antigas do Sul do Brasil.
Faleceu no dia 15 de agosto de 1913, aos 77 anos de idade.
REIS, DR. ROMEU RITTER DOS (1915-1993). Advogado,
professor e escritor. Nasceu no dia 08 de julho de 1915 em Taquara, RS,
filho do casal Pr. *Jos Amador dos Reis e *Amlia Ritter dos Reis.
Casou-se com Hedy Maria Krger dos Reis, com quem teve 4
filhos: Nancy, Flvio, Hlvia Lcia e Eneida.
Formou-se em Teologia e tornou-se, posteriormente, advogado,
jornalista e escritor. Serviu a Obra por muitos anos como Professor e
Redator da *Casa Publicadora Brasileira (CPB).
Concluiu Cursos de Ps-Graduao na Alemanha e na Frana,
presidiu a Academia Brasileira de Lngua Portuguesa e fundou vrias
escolas e faculdades.
Faleceu no dia 18 de janeiro de 1993, aos 77 anos de idade em
Porto Alegre, RS.
RELAES PBLICAS. (Filosofia e Mtodos). As atividades
de relaes pblicas na IASD so baseadas em uma base racional
derivadas das *Escrituras, de conselhos de *Ellen G. White, e das
melhores prticas contemporneas. A crescente complexidade da
sociedade moderna exige um esforo sistemtico para manter o pblico
informado sobre os propsitos e atividades da Igreja. Se a Igreja no d

Enciclopdia ASD
1256
passos para ser entendida, ser mal-compreendida. (Howard B. Weeks,
Breakthrough, p. 10).
Mais positivamente, em evangelismo e em outras atividades da
igreja relacionadas com o pblico, boas relaes pblicas podem
estimular atitudes que ajudaro as pessoas a entender mais claramente e
aceitar mais prontamente a posio da Igreja.
O programa das relaes pblicas como conduzidas pelos vrios
escritrios da organizao da Igreja inclui duas partes:
(1) alcanar o pblico atravs das vrias comunicaes mdias;
(2) estimular o trabalho de relaes pblicas nas Igrejas
constituintes e instituies.
Atividades. H um programa de ativas relaes comunitrias
designadas a familiarizar grupos, bem como o pblico geral da cidade,
com a denominao. Esse programa inclui atividades comunitrias, tais
como patrocnio de um banco de sangue ou assistncia em um
aniversrio comunitrio, bem como eventos da Igreja tais como recepo
ou uma casa aberta para um novo prdio ou instituio, oradores para
organizaes da comunidade, o patrocnio de exibies em festas e
exposies, ou outras formas de participao em atividades
comunitrias.
Informao. Bsica s relaes pblicas a distribuio de
informao ASD a jornais, revistas, novas agncias, rdio e televiso,
publicaes religiosas, e outros meios. Esta informao pode incluir
encontros, viagens de oficiais, campanhas (tais como a Recolta),
atividades de vrios departamentos, ou envolvimento da Igreja em
questes pblicas. Pode tambm incluir artigos de assuntos como
enfermaria mvel, etc.. Ocasionalmente, autores no-adventistas,
escrevendo artigos para revistas ou livros a respeito da Igreja recebem
auxlio do departamento. Por exemplo: The Seventh Day, de Booton
Herndon.

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1257
Desenvolvimento de Princpios e Mtodos. Desde o incio, o
objetivo das relaes pblicas Adventistas tem sido fazer publicidade
de nossa mensagem e movimento (Review and Herald, 14 de dezembro
de 1911.) Em 1875, Ellen G. White aconselhou que sbios planos
deveriam ser estabelecidos para assegurar o privilgio de introduzir
artigos em publicaes seculares (Carta 1, 1875), e fez pedidos
freqentes para fazermos tudo o que podemos para remover o
preconceito que existe na mente de muitos. (9T, 238).
A primeira deciso quanto a essas questes foi tomada pelo
prprio *Tiago S. White, com um programa de publicidade
cuidadosamente montado em vrias campais de 1876. Mary L. Clough, a
sobrinha da Sr. White, servindo como reprter da reunio campal
onde os Whites estivessem, obtiveram livre acesso ao melhor jornal
dirio de Nebraska ao Maine, e um exrcito de jornais menores, nos
quais conseguiram breves declaraes de nossa histria, movimentos, e
doutrinas, com o resultado de que as massas no mais inquiriro
Quem so os Adventistas do Stimo Dia? (Review and Herald, 19 de
outubro de 1876). Em Ripon, Wisconsin, o jornal local Free Press
iniciaram um folheto a ser publicado durante a
campal, dedicando o espao em grande parte a um relato da
reunio ao progredir, e a uma publicao dos pontos
diretivos de nossa f que melhor dariam ao povo um idia
do que ns somos, como igreja e em que cremos (ibid., 13
de julho de 1876).
Em 1911, a Associao Geral formou o Bureau Press
(Departamento de Imprensa) para dirigir os esforos pblicos de toda a
Igreja. Com a introduo do Rdio, da televiso e de outros recursos de
mdia, o Departamento desenvolveu um vasto sistema de trabalho leigo,

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1258
dedicado a manter o mundo informado sobre a mensagem e a misso da
IASD.
RENCK, BONI (1911-1993). *Pastor pioneiro. Nasceu em 1911.
Filho de Theobaldo C. Renck, e Lydia Josefina. Serviu como Pr. nos
Estados de Santa Catarina, Mato Grosso, Paran e Rio Grande do Sul.
Foi *Jubilado no dia 6 de agosto de 1993, aos 82 anos, em
Taquara, RS.
RENCK, CARLOS (1838-1920). Pioneiro adventista em
Taquara, RS. Nasceu no dia 10 de fevereiro de 1838 em Caapava do
Sul, RS. Casou-se com Carolina Soni.
Batizou-se em maro de 1902, no rio Santa Maria, pelo Pr.
Huldreich Graf, juntamente com mais 5 membros de sua famlia: Carlos
e Carolina, *Theobaldo C. Renck e sua filha Guilhermina, que veio a se
tornar Faiock e Amlia (mais tarde Kraemer) neta de Carlos Renck.
Em 1906, Carolina faleceu. Depois do casamento do seu filho
Theobaldo, com Lydia Josefina, Carlos Renck foi morar com seu neto
*Boni Renck.
Faleceu no dia 03 de outubro de 1920, aos anos de idade.
RENCK, THEOBALDO CARLOS (1882-1959). Missionrio
brasileiro. Nasceu no dia 13 de junho de 1882. Seu av converteu-se
com a leitura do livro Patriarcas e Profetas em alemo, que um
amigo lhe dera de presente. Nesta poca, viajava pelo Rio Grande do Sul
o Pr. *Huldreich Graf, que hospedou-se casualmente em sua casa. Com
essa visita, cinco pessoas se decidiram pelo *Batismo. Foi o primeiro
batismo na cidade de Taquara.
Neste batismo uniram-se Igreja Adventista, Carlos Renck e
Carolina Renck (pais), Theobaldo Renck (filho de Renck), Guilhermina

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1259
(que mais tarde se tornaria Faiock), e Amlia Scheffel, neta de Renck
(mais tarde, sogra do Dr. Hofmann). Em maro de 1902, s margens do
rio Santa Maria, teve lugar o batismo, ministrado pelo Pr. Huldreich
Graf.
Theobaldo partiu para os estudos de dois anos em Taquari, sendo
os seus professores o Dr. Sabeff, Paulo Kraemer, Gregori e o Prof.
Schenk. Havendo concludo o curso que a escola oferecia naquela
poca, foi convidado a acompanhar o Pr. Graf em suas viagens pelo Rio
Grande do Sul, entre elas, a S. Pedro do Sul, Cantagalo e Santo Antnio.
Em uma das reunies realizadas em Gaspar Alto, Santa Catarina, em
1906, foi convidado para ser missionrio, devendo ento transferir-se
para o Rio de Janeiro. Neste tempo, havia notcias de muitas epidemias
ali, e nesse mesmo ano, faleceu sua me, Carolina, e assim decidiu no ir
mais ao Rio de Janeiro.
Tambm acompanhou o Pr. *Ernest Schwantes, em 1908.
Casou-se com Lydia Josefina e teve 10 filhos. Viveram em
Taquara, at o dia em que faleceu, aos 25 de dezembro de 1959, aos 77
anos de idade. Est sepultado no cemitrio de Taquara, RS.
RENTFRO,
CLARENCE
EMERSON
(1877-1951).
Missionrio e administrador. Nasceu em lar adventista e foi educado no
Colgio de Battle Creek onde permaneceu de 1897 a 1898. Em 1990
estudou no Union College e em 1902 no Emmanuel Missionary College,
sem receber no entanto uma graduao.
Em 1989, comeou a vender publicaes adventistas e suas
experincias quando no trabalho da *Colportagem levou-o a tornar-se
um missionrio nos pases catlicos. Em 1903, recebeu a credencial de
*Pastor e nesse mesmo ano casou-se com Mary Loizette Haskell,
enfermeira do Sanatrio de Iowa. Em 1904, dirigiram-se para a Espanha,
mas no caminho, desviaram-se para Portugal, onde fundaram uma
Misso Adventista.

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1260
Em 1907, Rentfro foi ordenado ao ministrio por A. G. Daniells
num conclio na Sua.
Veio para o Brasil em 1917, onde trabalhou como superintendente
da Misso Mineira e Misso Pernambucana. Lecionou mais tarde no
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP) as matrias de *Bblia e Histria, retornando, em 1924,
ao seu pas de origem, Estados Unidos da Amrica, devido a um
problema de sade em sua famlia.
Posteriormente, continuou seu trabalho evangelstico no Norte de
Dakota e em Michigan at aposentar-se em 1938.
Faleceu em 1951, aos 74 anos de idade, nos Estados Unidos da
Amrica.
RENTFRO, MARY LOIZETTE HASKELL (1874-1972).
Missionria. Nasceu no dia 11 de agosto de 1874, em Tama Country,
Iowa, Estados Unidos. Aceitou a mensagem adventista e trabalhou na
Obra de *Colportagem durante 5 anos. Graduou-se como enfermeira na
escola de Des Moines, Califrnia. Casou-se com *Clarence Emerson
Rentfro no dia 11 de junho de 1903.
Em 1904, o casal foi chamado a trabalhar como missionrios em
Portugal. Devido ao trabalho pioneiro desenvolvido por esse casal,
atualmente a Igreja adventista a maior denominao protestante em
Lisboa.
Em 1917, o casal Rentfro foi transferido para a Amrica do Sul, a
fim de trabalhar no Brasil. Serviram nos Estados de Minas Gerais,
Pernambuco e depois no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB),atual
Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), onde ele lecionou *Bblia e
Histria; enquanto Mary, sua esposa ensinava noes de enfermagem.
Em 1924, voltaram definitivamente aos Estados Unidos, e em
1938, o Pr. Clarence foi aposentado, passando a viver em Baldwin Park,
na Califrnia. Em 1951, o Pr. Clarence Rentfro faleceu.

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Faleceu no dia 26 de abril de 1972, aos 97 anos de idade, no Inter
Community Hospital, em Corvina, Califrnia.
RESSURREIO. A ressurreio apresentada com maior
clareza no *Novo Testamento que no *Antigo Testamento. A palavra
principal para ressurreio do grego do N.T. anastasis, pr-se em p,
levantar-se. O verbo correspondente, anistemi, usado tanto para
ressuscitar ou levantar-se (Joo 6:39, 40, 44, 54; At. 2:32; 13: 34;
Mar. 9:9 e 10; 12:25; Luc. 16:31: 24:46; Joo 20:9). Outro verbo,
egeiro, despertar, levantar-se do sono e, semelhantemente, usado no
sentido de erguer-se do sono da morte (Joo 5:21; At. 26:8; II Cor.
1:9; Mar. 5:41: Luc. 7:14, etc.).
A Bblia considera o homem como um ser mortal por natureza
(Veja Morte). A imortalidade inerente pertence apenas a Deus (I Tim.
1:17; 6:16). A imortalidade concedida ao homem como um dom de
Cristo, atravs do Evangelho (Rom. 2:6, 7; 6:23; II Tim. 1:10; Joo 3:16,
36, I Joo 5:11 e 12). Portanto, a ressurreio necessria se h uma
vida futura alm do tmulo (I Cor. 15:18, 19 e 32). Na ressurreio que
o dom da imortalidade ser conferido a todos aqueles que estiverem
aptos a receb-la (Luc. 20:36; Joo 6:39; I Cor. 15:51-55);
A ressurreio dos justos est intimamente relacionada
ressurreio de Cristo (II Cor. 4:14; Rom. 8:11). Jesus predisse Sua
ressurreio (Mar. 8:31; 9:31; 10:34; etc.). Ele deu evidncia de Seu
poder sobre a morte atravs da ressurreio do
RESTAURANTE VEGETARIANO SUPERBOM
RETORNO
Concernentes a.

DOS

JUDEUS.

Veja

Israel,

Profecias

Enciclopdia ASD
1262
REUNIES CAMPAIS. Uma srie de reunies realizadas por
certos dias, geralmente em um lugar rural ou semi-rural, adequado para
um acampamento; tipo de reunio agora peculiar Igreja ASD e a outras
denominaes. As reunies campais dos ASD so realizadas em vrias
partes do mundo, geralmente anualmente, e s vezes quando o tempo
estiver conveniente para tais ocasies, costumeiramente, uma reunio
campal dirigida por uma Associao ou outra unidade da organizao.
Histria. As reunies campais se originaram entre os
Presbiterianos em Kentucky, nos primeiros anos do sculo dezenove e
mais tarde, ocorreram especialmente entre os Metodistas. As reunies
campais na IASD comearam em 1868, cinco anos aps a *Conferncia
Geral ser criada em 1863. Os fundamentos para reunies ASD foram as
reunies campais Mileritas de 1842-1844, nas quais *Tiago White e
*Jos Bates, lderes pioneiros da Igreja ASD, participaram e em reunies
semelhantes realizada pela Igreja Metodista com notvel sucesso.
O assunto de realizar tais reunies surgiu na Conferncia Geral
ASD realizada em Battle Creek de 12-18 de maio de 1868. As minutas
daquela reunio relataram o seguinte:
Resolvido, Que esta Conferncia recomenda ao nosso
povo que realize uma reunio campal geral anualmente, ao
tempo das sesses de nossas Associaes de negcios.
Resolvido, Que a Comisso da Associao Geral seja
autorizada de acordo com seu juzo, a levar este plano
execuo (Review and Herald, 26 de junho de 1868).
Dois meses mais tarde, em um editorial, Tiago White demonstrou
o assunto perante os leitores (Review and Herald, 14 de junho de 1868),
e fez um forte apelo para as reunies campais gerais. Ele se referiu

Enciclopdia ASD
1263
impropriedade das sesses de negcios da Associao Geral e outras
sesses comerciais para uma festa espiritual.
Este no um tempo para uma reunio geral de
nossos irmos e irms a fim de desfrutarem de uma festa
espiritual. No entendendo isso, muitos tm vindo a nossas
conferncias anuais, passado o tempo de uma semana, e ido
embora desapontados. No tinham nenhum especial
interesse em sesses comerciais, pensaram ter gastado
muito tempo e concluram que seus irmos estavam se
tornando formais e apostatados.
A edio de 25 de agosto levava o anncio de Nossa Primeira
Reunio Campal, a ser realizada em Wright, Ottawa Co., Mich., de 1-7
de setembro. Essa campal, assistida por mais ou menos dois mil, foi
tanto um reavivamento para os membros da igreja quanto uma srie
evangelstica para os visitantes. Havia 22 tendas, cada uma abrigando o
grupo de uma igreja local e duas grandes tendas para as reunies em
caso de chuva. Estas foram arrumadas em um crculo ao redor do local
aberto para as reunies, que tinha um plpito e um banco. Havia tambm
uma mesa rude onde eram vendidos folhetos e livros. Dentro de um ms,
outras reunies campais foram realizada em Clyde, Illinois e Pilot
Grove, Iowa (Review and Herald, 6 e 20 de outubro de 1868).
Desse pequeno comeo, as reunies campais tornaram-se um
aspecto regular da vida da Igreja ASD em muitos pases. No ano
seguinte, muitas foram realizadas; uma na Nova Inglaterra em setembro
de 1869, prximo a South Lancaster, Massachusetts. A primeira reunio
campal dos Estados Unidos ocidentais realizou-se em 2 de outubro de
1872 em Windsor, Califrnia. Estavam presentes *John N.
Loughborough, M. E. Cornell, Tiago White e Ellen G. White. A reunio

Enciclopdia ASD
1264
durou seis dias. No Oeste do Canad, a primeira reunio campal no
Quebec foi realizada em Magogue, em 21-26 de agosto de 1879, com
mais ou menos 90 pessoas assistindo; uma foi realizada em Ayers Flat
de 1-6 de julho, em 1886. No oeste do Canad, foi realizada uma reunio
campal nas margens do Rio Vermelho, perto de Winnipeg, Manitoba, de
2-11 de julho de 1887. Nessa campal, foram usados o ingls e o alemo,
sendo A. T. Jones o principal pregador em ingls. Em 1904, ano anterior
emancipao de Alberta como provncia, a primeira campal para a
Misso de Alberta foi realizada em Wetaskiwin.
Tm sido dirigidas campais por Adventistas em vrios pases fora
da Amrica do Norte. Quando deu-se ateno iniciao da Igreja na
Austrlia, decidiu-se realizar a primeira campal na cidade de Brighton,
Victoria (perto de Melbourne), em setembro de 1893. Ellen G. White,
que estava presente, escreveu que a campal de Brighton reviveu um
interesse maior do que qualquer outra coisa que tivssemos
testemunhado no movimento de 1844.
Acampamentos ao ar livre, freqentemente grandes, so
patrocinado pela IASD em vrias partes da frica. Em 1939, a Misso
Gitwe, ento sede da Unio ASD, registrou uma assistncia em sua
campal maior do que em qualquer outra campal at ento realizada por
essa denominao. O nmero excedeu 18.000.
Padro Geral Para a Realizao de uma Campal. A campal
comum segue um programa dirio rigoroso das seis da manh at as dez
da noite. Cada dia repleto de sermes, estudos bblicos e reunies de
vrios departamentos da igreja, tendo algum tempo de lazer determinado
para refeies e descanso. Realizam-se reunies separadas para as
crianas e jovens. Desde cedo, os programas incluam no somente
sermes evangelsticos, doutrinrios e devocionais, mas tambm
instrues sobre as leis de sade, dieta e temperana. *Stephen Nelson
Haskell escreveu de uma campal em Fresno, Califrnia em 1879:

Enciclopdia ASD
1265
Notou-se bom interesse na questo da temperana.
Um bom nmero assinou um compromisso total,
abandonando o caf, o ch e o fumo (Review and Herald,
18/09/1879).
Desde seu incio, as reunies campais tm oferecido no somente
ajuda espiritual e instruo aos irmos leigos, mas tambm reunies
evangelsticas a visitantes. Em tempos mais remotos, quando as reunies
Campais eram realizadas em um localidade diferente da Associao cada
ano, as Assemblias representaram grandes campanhas evangelsticas a
fim de alcanar vrios lugares.
Diferindo da natureza evangelstica bsica do sculo dezenove, os
ASD hoje tendem mais e mais a usar essas reunies anuais como
reunies espirituais para os membros da Igreja, embora no ignorem
oportunidades para o evangelismo da vizinhana. Nas ltimas dcadas,
tornou-se geral a prtica de manter reunies campais permanentes, em
vez de mudar-se para diferentes lugares a cada ano. Em praticamente
todas as Associaes ASD da Amrica do Norte, grandes pavilhes
permanentes tm substitudo as antigas tendas como lugares de
assemblias. Um pavilho em Lynwood, Califrnia, no mais usado para
reunies campais acomodava 10.000 pessoas ou mais em uma s
reunio. Alguns acampamentos tm abrigos; a maioria providencia
barracas para famlias e acomodaes para trailers, para tantos
acampantes quantos desejarem permanecer no acampamento durante as
reunies.
REUNIES EVANGELSTICAS DE INSPIRAO, VIDA E
ESPERANA (REVIVE). O Projeto Revive, ou SOL teve incio na
*Unio Central-Brasileira da IASD, quando o Pr. Alejandro Bulln
Paucar era diretor dos Jovens Adventistas dessa Unio. O primeiro

Enciclopdia ASD
1266
trabalho deste tipo foi o SOL (Semana de Orao e Louvor), no Ginsio
Ibirapuera, realizado de 7 a 14 de agosto de 1989 e reuniu 25 mil
pessoas por noite.
Hoje, o Projeto REVIVE um programa evangelstico da *Diviso
Sul-Americana da IASD (DSA) tendo sido realizado em grandes cidades
como Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, Porto Alegre, Buenos Aires,
Santiago, Lima e outras capitais da Amrica do Sul.
O REVIVE um programa de apoio ao trabalho de evangelismo
das igrejas. Consiste de uma srie de reunies gigantescas de
reavivamento e evangelismo que tem lugar em ginsios, coliseus e
estdios.
Pode tambm levar a nomenclatura SOL (Semana de Orao e
Louvor), usada quando o evento tem a durao de uma semana e
REVIVE, quando menos de uma semana.
Objetivos.
Reavivamento para a igreja;
Resgate dos que esto fora da igreja;
Deciso das pessoas que esto sendo visitadas pela igreja.
As igrejas da cidade onde se realizar o REVIVE devem fazer um
trabalho de preparao da populao: convites pessoais; evangelismo de
grupos (Semana Santa, etc.); evangelismo pastoral (srie de
conferncias, etc.); evangelismo atravs do rdio e TV; classes
batismais.
Este um programa de deciso pessoal e conservao. S
realizado em cidades onde a igreja esteja disposta a trabalhar na
preparao e evangelizao de amigos e interessados. O Campo envia
Associao Ministerial da Diviso Sul-Americana da IASD, um
relatrio bimestral do trabalho evangelstico.
Todo aspecto tcnico do Programa REVIVE bem planejado e
estruturado: sonorizao, iluminao, palco, plpito, rea para pessoas
que respondero aos apelos feitos pelo orador, vias de acesso para a

Enciclopdia ASD
1267
plataforma, rea de estacionamento para carros e nibus especiais,
recepcionistas, montagem do palco e painel, camarins e banheiros,
horrio de abertura dos portes, servios pblicos, visitas especiais, o
programa, mestre de cerimnias (anncios e boas-vindas), contra-regra,
msica e responsvel geral.
REVELAO. A prpria manifestao de *Deus pela qual Seu
carter, vontade e presena so reveladas ao homem atravs dos escritos
dos profetas, atravs da iluminao do intelecto pelo *Esprito Santo,
mediante as obras da natureza e por experincias providenciais. A
suprema revelao da mente divina, vontade e carter veio atravs da
encarnao, vida, ministrio e ensinos da segunda pessoa da Trindade, o
*Filho de Deus e *Filho do Homem.
Deus Se revela a fim de que o homem pecador possa compreendlo e ser transformado Sua imagem pela comunho divino-humana. Os
ASD tm sempre defendido que a Bblia em sua inteireza a inspirada,
autorizada, confivel e verdadeira Palavra de Deus expressa em
linguagem humana imperfeita (Veja Escrituras, Inspirao das).
Porm, os ASD no defendem que a revelao especial tenha terminado
com a finalizao do cnon do N.T.. Crem que o dom proftico o
meio pelo qual Deus tem comunicado instruo inspirada ao homem,
desde sua expulso do den, mesmo que o dom nem sempre tenha sido
operado, e crem tambm que ele pertence Igreja atual.
Em seu estado original, o homem tinha livre e aberta comunicao
com Deus. O pecado excluiu o homem da completa manifestao da
Presena divina, entorpeceu suas faculdades mentais e frustrou a obra de
Deus na Natureza. Porm, ao sincero estudante da verdade, a criao
ainda revela a existncia e carter de Deus, embora imperfeitamente.
Pela operao do Esprito Santo sobre a mente dos profetas e apstolos,
os atos de Deus na histria, especialmente na histria do povo hebreu e
da igreja apostlica, foram iluminados.

Enciclopdia ASD
1268
s vezes, a vontade divina tornou-se conhecida atravs da
visitao anglica e de sinais miraculosos, mas mais freqentemente por
meio de vises e sonhos. Por este mtodo de revelao, o recipiente
compreende a verdade que de outra forma nunca teria alcanado. Os
ASD crem que ao relatar, descrever ou interpretar tal informao, o
homem to dependente de Deus quanto o foi ao receb-la em primeiro
lugar.
A revelao tambm ocorre quando o Esprito Santo age sobre a
conscincia do homem. Enquanto a pessoa se esfora para entender o
relato da revelao passada ou est nutrindo interesse espiritual, ou est
conscientemente buscando unio com Deus e obediente vontade
divina, o Esprito Santo age sobre a mente expandido seus poderes,
iluminando seu entendimento e induzindo lampejos de compreenso e
certeza. Freqentemente este tipo de revelao normalmente chamada
de iluminao no pode ser claramente distinguida dos poderes
normais da mente humana e deve, portanto, ser considerada como
subjetiva, e aceita com precauo.
Toda revelao de Deus tem sido, e continua a ser, atravs de Seu
Filho, Cristo, por quem so manifestos os verdadeiros atributos e carter
de Deus. Num sentido mais amplo, todo verdadeiro conhecimento uma
revelao de Deus, pois Ele a fonte de toda a verdade. Porm, o
conhecimento comum est preocupado com coisas objetivas ou
processos observveis e resultado da descoberta humana. A revelao
relaciona-os aos atos de Deus e relaciona o homem pessoa de Deus.
Para o homem que exercita f e obedincia bem como as faculdades
mentais e intelectuais normais com as quais o Criador o dotou, a linha
de demarcao entre o natural e o sobrenatural quase inexistente. Deus
um. Sua verdade toda verdade forma uma unidade. Para seres
finitos de limitada capacidade compreender a verdade, no possvel a
perfeita comunicao da verdade infinita. Mas, a despeito de sua
capacidade finita de compreender a verdade, o que foi revelado

Enciclopdia ASD
1269
suficiente para capacit-lo a cooperar com Seu Criador nesta vida e se
preparar para a vida eterna.
Veja tambm Escrituras, Inspirao das; Esprito de Profecia;
Vises; White, Ellen Gould.
REVIEW AND HERALD
REVISTA O ARAUTO DA VERDADE. Primeira *Revista
Adventista missionria do Brasil. (Veja Revista Deciso).
REVISTA ADVENTISTA. Veja Adventista, Revista.
REVISTA DECISO. Peridico mensal editado pela *Casa
Publicadora Brasileira (CPB) desde julho de 1900.
Em 1894, chegou ao Brasil o missionrio *Colportor *William
Henry Thurston, vindo dos EUA, que aqui ficou at 1901.
Num artigo publicado na *Review and Herald de fevereiro de
1900, Thurston escreveu de seus planos de editar uma publicao
missionria em nossa lngua.
No Rio de Janeiro, foi preparada e impressa na Tipografia e
Litografia da firma Almeida Marques e Cia. a revista O Arauto da
Verdade. A primeira saiu no ms de julho de 1900, possua 8 pginas e
custava 500 ris cada exemplar. A primeira equipe de trabalho da revista
teve como editor Guilherme Stein Filho.
Em 1906 o exemplar passou de 8 para 16 pginas e, aps a
Primeira Guerra Mundial, 1919, seu nome mudou para Sinais dos
Tempos e, em julho de 1924, passou a chamar-se O Atalaia, at
dezembro de 1981.

Enciclopdia ASD
1270
No Conclio de Petrpolis, em julho de 1981 a revista ganha um
novo impulso com a tiragem de 5 milhes de exemplares para o ano de
1982. E em 1982 que recebe o nome de Deciso.
A revista Deciso, alm de tratar das sutilezas dos modernos
movimentos espiritualistas, fundamentou a esperana do leitor nas
promessas bblicas sobre a vida na Nova Terra e na Volta de Cristo.
Desde 1923 at 1993, houve uma tiragem de aproximadamente 2
milhes de exemplares com um recorde no lanamento da revista
Deciso com 5 milhes de exemplares atravs da colportagem.
A revista saiu de publicao em 1993, devido ao pequeno nmero
de assinaturas.
Editores: Guilherme Stein Filho; Luiz Waldvogel; Romeu Ritter
dos Reis; Otto Joas; Carlos Trezza; Azenilto Brito; Ivacy Furtado de
Oliveira; Mrcio Dias Guarda; Robson Moura Marinho.
REVISTA DILOGO UNIVERSITRIO. A revista Dilogo
preparada para jovens de nvel superior, estudantes universitrios ou
profissionais envolvidos na rea acadmica.
O primeiro nmero foi publicado em 1989. publicado 3 vezes
ao ano, em 4 edies paralelas (ingls, francs, portugus e espanhol)
sob o patrocnio da Comisso de Apoio a Universitrios e Profissionais
Adventistas (CAUPA), organismo da Associao Geral dos Adventistas
do 7o Dia, situado em Eastern Ave. NW, 6840, Washington C.C. 20012,
EUA.
O Dilogo Universitrio afirma as crenas fundamentais da IASD
e apia sua misso de evangelizao. Os pontos de vista publicados na
revista, representam o pensamento independente de seus autores.
Tem como objetivo partilhar com os jovens um dilogo cristo,
fazendo-os participar tambm, com perguntas e questionamento. D
oportunidade para conhecerem, viverem e compartilharem sua f com
outros.

Enciclopdia ASD
1271
A edio em lngua portuguesa traduzida e preparada pela *CPB
(Casa Publicadora Brasileira). Na *Diviso Sul-Americana da IASD
(DSA) teve como seu primeiro Coordenador o Pr. Nevil Gorski e Jorge
de Souza Matias. Atualmente (1994) o Coordenador o Prof. Roberto
Azevedo, responsvel pelo Departamento de Educao da DSA.
Correspondncias revista so enviadas para: Caixa Postal 122600, 70279, Braslia, DF.
REVISTA MENSAL. Veja Revista Adventista
REVISTA SUPERAMIGO. Veja Revista Mocidade.
RIBEIRO, ELIAS (1963-1994). Contador, tesoureiro e gerente.
Casou-se com Alcilia e desta unio nasceram trs filhos, sendo que um
deles (Renato) faleceu junto com o pai, aos 2 anos de idade.
Trabalhou como contador do *Instituto Adventista AgroIndustrial do Amazonas; tesoureiro do *Instituto Adventista de Manaus
(IAM); gerente do *Servio Educacional Lar e Sade (SELS) da
*Misso Baixo-Amazonas da IASD e sua ltima atividade foi como
gerente do SELS da *Associao Paulistana da IASD.
Faleceu no dia 11 de fevereiro de 1994, aos 31 anos de idade, em
So Paulo, SP, vtima de acidente automobilstico.

RITOS DA IGREJA. De modo geral, os cultos na IASD s

semelhantes queles dirigidos em outras Igrejas Protestantes. Porm, seu
cultos semanais so realizados no sbado. Entre seus cultos importantes esto:
1. Escola Sabatina. Em todas as Igrejas ASD, essa parte do culto
dirigida nas manhs de Sbado. Veja Escola Sabatina.

Enciclopdia ASD
1272
2. O Culto Divino. Esse o culto principal da Igreja para pregao
louvor e geralmente realizado s 11 horas no sbado de manh, seguindo
Escola Sabatina. O Manual da Igreja sugere a seguinte ordem de culto:
Preldio de rgo
Anncios
Entrada do coro e dos dirigentes
Doxologia
Invocao
Leitura das Escrituras
Hino de Louvor
Orao
Coro ou Msica especial
Ofertas
Hino de Consagrao
Sermo
Hino
Orao de despedida
Postldio de rgo
3. Cerimnia de Batismo. Os ASD batizam por imerso. Os
batismos so comumente dirigidos em conexo com os cultos regulares
de sbado de manh em batistrios, existentes em muitas igrejas. s
vezes, os batismos so realizados longe da Igreja em um lago ou rio
(Veja Batismo).
4. Santa Ceia. A cerimnia de *Santa Ceia s vezes chamada de
culto trimestral porque geralmente realizada uma vez a cada trs
meses. A participao nos smbolos do po e do vinho na Ceia do
Senhor precedida pelo culto preparatrio da cerimnia de lava-ps,
para a qual homens e mulheres se separam, e ento se renem para a
Santa Ceia.

Enciclopdia ASD
1273
Os ASD praticam a Santa Ceia aberta. Cristos de outras
denominaes esto livres para participarem da Santa Ceia se assim
quiserem.
5. Cultos Evangelsticos. Essas reunies para o pblico com o
propsito de ganhar conversos so realizadas pelo Pastor com ajuda
local, ou por um evangelista itinerante. Podem ser realizadas na Igreja,
mas so freqentemente dirigidas em sales, tendas ou outros lugares de
reunies. Veja Evangelismo Pblico.
6. Reunio de Orao. Este culto geralmente realizado nas
noites de quarta-feira com o propsito de orar e estudar a Bblia. Aps a
msica, orao e estudo da Bblia, h oportunidade para oraes, feitas
pelos membros da congregao. H, freqentemente, no lugar das
oraes ou seguindo-as, uma parte de testemunhos (chamados
inicialmente de encontro social), no qual membros da congregao
levantam-se e falam brevemente a respeito de suas experincias e
sentimentos.
7. Reunies de Jovens. Esta reunio dirigida pela sociedade JA,
freqentemente nas noites de sexta-feira ou sbados tarde,
especialmente para os jovens. A Associao fornece material para os
programas, que variam em contedo e forma.
8. Cultos de Pr-do-sol. Cultos realizados no comeo ou fim de
sbado em algumas Igrejas. Variam em sua forma, mas normalmente
incluem msica, leitura da Bblia, orao e um sermonete ou conversa
devocional. Nas escolas ASD, o culto de pr-do-sol inclui uma parte de
testemunhos.
9. Cerimnia de Dedicao. Aps todas as dvidas decorrentes da
compra ou construo de uma igreja serem liquidadas, realiza-se um
culto de dedicao. Pode ser uma parte do culto semanal regular, mas
mais comum em uma tarde de sbado. Pode incluir um histrico da

Enciclopdia ASD
1274
igreja local sermo dedicatrio, s vezes um Ato de dedicao lido
responsivamente, e uma orao dedicatria (Veja o livro Manual Para
Ministros).
10. Culto de Reavivamento. Estes so cultos realizados,
geralmente em srie, freqentemente em conexo com reunies
evangelsticas a fim de reavivar a igreja espiritualmente.
11. Cultos de Semana de Orao. Estes cultos so realizados
noite, por uma semana, inclusive dois sbados, em um perodo
designado durante o ano. As reunies so mais ou menos informais,
semelhantes tpica reunio de orao, exceto que a principal
caracterstica seja a leitura uma srie de artigos publicados para esses
cultos da Review and Herald. Geralmente a leitura acompanhada
por comentrios.
RITTER, ANA CAROLINA (1883-1961). Pioneira adventista
no Rio Grande do Sul. Nasceu no dia 13 de janeiro de 1883. Foi uma das
pioneiras do Adventismo na cidade de Taquara, batizada pelo Pr. *John
Lipke, em 1908.
Faleceu no dia 4 de maio de 1961, aos 78 anos de idade, em
Taquara, RS.
RITTER,
GERMANO
GUILHERME
(1898-1968).
Administrador e fundador de escolas. Nasceu no dia 16 de maro de
1898, na cidade de Taquara, RS. Filho de imigrantes alemes: Henrique
Ritter e Carolina Cruze, que vieram para a Amrica do Sul, a fim de
servir no Exrcito Brasileiro. Henrique era luterano e sua esposa
catlica.
O casal converteu-se ao adventismo em 1908, por uma srie de
conferncias dirigidas por *John Lipke, na ento vila de Taquara.

Enciclopdia ASD
1275
Aps sua converso, seu pai, Henrique Ritter, doou um terreno
para ser utilizado na construo da igreja, pois possua alguns recursos.
Germano Guilherme Ritter passou a infncia na cidade natal e
desde pequeno ajudou seu pai trabalhando na marcenaria que pertencia
sua famlia. Fez todos os cursos disponveis na cidade de Taquara do
Novo Mundo, RS, onde graduou-se como Guarda-Livros, o que
corresponde hoje a um curso de Administrao e Economia.
Depois de formado, trabalhou na firma de seu pai como gerente e
guarda-livros (administrador), afastando-se somente para integrar-se na
Obra Adventista.
Desde sua converso, participou dinamicamente das atividades
religiosas, dos congressos, campais e bienais. Foi professor da primeira
classe da *Escola Sabatina em Lngua Portuguesa da igreja de Taquara.
Em 1922, numa campal conheceu Irma Nagel de Santa Cruz, com a qual
casou-se em 1923. Desta unio nasceram: Orlando Rubem Ritter,
Germano Raul Ritter, Mrio Ritter, Noemi Ritter [Berger] e Iolanda
Alice Ritter [Rabello].
Ingressou, no ano de 1923, na Obra Adventista como *Colportor.
Em seguida foi chamado para trabalhar como assessor do tesoureiro na
Associao Sul-Riograndense, cargo que ocupou at 1926, em Porto
Alegre.
Em 1926, transferiu-se para Curitiba, PR., aceitando o chamado
para ser secretrio-tesoureiro da Misso Paran-Santa Catarina, cujo
presidente era o Pr. *Ennis V. Moore.
Em 1930, veio para a *Associao Paulista da IASD, onde ocupou
o mesmo cargo que na *Misso Paran-Santa Catarina, tendo como
chefe o mesmo presidente.
Em 1932, fundou a Escola Primria Adventista de Santo Amaro,
da qual era ancio.
Em 1935, retornou a Curitiba, passando a atuar como secretrio
departamental nas reas de Educao e Jovens Adventistas (JA).

Enciclopdia ASD
1276
Envolveu-se tambm em vrios projetos relacionados diretamente a
escolas e professores no Paran e Santa Catarina.
Em 1940, fundou o *Colgio Adventista de Buti, localizado
perto de Rio Negro, que depois foi transferido para Curitiba e
atualmente localiza-se em Maring - o atual *Instituto Adventista
Paranaense (IAP).
Germano G. Ritter foi um lder que, quando na presidncia da
Associao Paran-Santa Catarina, trabalhou pela educao, fundando
assim vrias escolas.
Ainda em 1940, recebeu um chamado para assumir a Presidncia
da Associao Paulista, da qual fora secretrio-tesoureiro. Trabalhou em
prol da *Casa de Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista de So
Paulo (HASP), e to logo esteve o Hospital em funcionamento, dedicouse ao trabalho evangelstico no interior de So Paulo, onde pde levar o
Evangelho vrias pessoas.
Em 1947, adquiriu um terreno e em 1949 iniciou-se a construo
de um colgio de 2o grau para a juventude adventista de So Paulo - o
*Ginsio Adventista Campineiro (GAC), atual, *Instituto Adventista
So Paulo (IASP).
Preocupava-se tambm com os idosos, e assim construiu em So
Paulo, prximo ao *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), um lar
para idosos chamado atualmente *Lar Adventista de Convivncia para
Idosos (Lar da Velhice). Atuou na Associao Paulista como presidente
por oito anos at 1948.
Ao deixar a Associao Paulista, Germano G. Ritter foi chamado
para gerenciar a fbrica de produtos alimentcios *Superbom e seu
ltimo trabalho foi em *A Voz da Profecia, no Rio de Janeiro.
Faleceu no dia 18 de dezembro de 1968, aos 70 anos de idade, na
Casa de Sade Liberdade, em So Paulo.

Enciclopdia ASD
1277
ROCCO, RAUL (1909-1980). *Colportor-evangelista e *Pasto
Nasceu no dia 14 de dezembro de 1909, em Monte Azul Paulista, SP.
Aceitou a mensagem adventista em 1935 e foi batizado na *IASD
Central Paulistana no dia 15 de junho deste mesmo ano. Em 1936 casouse com Marta Ferreira e da unio nasceram: Ana Matilde e Slvia
Ferreira Rocco.
Em 1937 iniciou sua carreira como colportor-evangelista. Depois
de algum tempo, foi estudar no ento *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), onde cursou
Teologia. Ao terminar o curso, associou-se ao Pr. *Jos Baracat, na
cidade do Rio de Janeiro, ajudando-o em campanhas evangelsticas.
Logo depois, foi transferido para Niteri como distrital.
Trabalhou em seguida na Associao Rio-Minas, onde cuidou de
27 grupos e igrejas. A seguir, liderou a igreja de Porto Alegre, no Estado
do Rio Grande do Sul, e por nove anos pastoreou a igreja de Belo
Horizonte, at aposentar-se, indo depois residir nos Estados Unidos da
Amrica.
Faleceu em 1980, aos 71 anos de idade, na Virgnia, nos Estados
Unidos da Amrica.
ROCKEL, AUGUSTO (1877-1940) Missionrio, *Colportor,
*Pastor itinerante. Nasceu no dia 23 de agosto de 1877, na Alemanha.
Casou-se com Ida Rockel. Estudou na Alemanha, vindo ao Brasil
em 1911 como pastor. O Pr. Augusto Rockel chegou a So Paulo
capital, acompanhado de *F. Kmpel e em 1911 iniciaram o trabalho a
fim de aprender o portugus. Trabalhou em Porto Unio em companhia
dos irmos Neumann. Na Conferncia da Unio Brasileira de 09 a 14 de
abril de 1912, Rockel foi indicado para trabalhar no Rio Grande do Sul,
tendo recebido j sua ordenao. Trabalhou em So Joo de Montenegro
com Pr. *Rodolpho Belz e em Campestre. Realizou conferncias em
Bom Retiro.

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Em 1918, realizou conferncias em Jaragu e Benedito Novo, SC,
Estado em que dedicou muitos anos de servio.
Faleceu em 1940.
ROCKEL, PAULO AUGUSTO (1911-1990). Pioneiro
adventista. Nasceu no dia 7 de dezembro de 1911 em So Jos, SC.
Filho de *Augusto Rockel, um dos pioneiros adventistas no
Brasil, e Ida Rockel.
Estudou no *Ginsio Adventista de Taquara (GAP) e ingressou no
trabalho da *Colportagem na cidade de Jaraguari, MS, em 1942. Casouse nesta cidade em 1945 com Slvia Gadea, nascida no Paraguai e
tiveram 5 filhos.
Depois, foi chamado pela *Unio Sul-Brasileira da IASD, para
servir como professor em Campo Grande e, mais tarde, em Corumb.
Depois trabalhou como professor do Destacamento da Base Area de
Campo Grande.
Faleceu no dia 22 de dezembro de 1990, aos 79 anos de idade, em
Campo Grande, MS.
RODRIGUES, EDGAR BENTES (1900-1972). Pioneiro da obra
mdica adventista entre os atacados pelo fogo-selvagem. Nasceu no dia
23 de maio de 1900, em Belm do Par. Ali fez seus estudos
fundamentais e em 1926, graduou-se na Faculdade de Medicina. Por
intermdio de um *Colportor aceitou a verdade e se batizou em 1945.
Nessa poca era prefeito de Alenquer, Par, mas deixou o honroso cargo
para se dedicar ao ministrio da Palavra de Deus.
Veio para So Paulo onde cursou a *Faculdade Adventista de
Teologia ( FAT) e ao formar-se, foi convidado a lecionar no antigo
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP). Porm, em vez de se dedicar proclamao do

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*Evangelho, aceitou o chamado para levar um pouco de lenitivo aos
doentes de fogo-selvagem. Em 1951, mudou-se com a famlia para
Campo Grande, MS. Hoje, o *Hospital Mato-Grossense do Pnfigo o
carto de visitas de todas as instituies mdicas de Campo Grande,
segundo destacadas autoridades no setor, e isto deve-se em grande parte
ao trabalho pioneiro do Dr. Edgar Bente Rodrigues.
Faleceu no dia 28 de janeiro de 1972, no *Hospital Adventista de
So Paulo, (HASP), SP.
RODRIGUES, LUIZ CALEB (1870-1960). *Colportorevangelista. Nasceu no dia 26 de julho de 1870, em Olinda, PE.
Dedicou-se ao servio de *Deus. No possua muita cultura. Sem lar,
pobre, surdo e idoso, trabalhava no serto de Pernambuco, Paraba e Rio
Grande do Norte.
Luiz Caleb vendia livros, como Vida de Jesus e a Revista *O
Atalaia. Por todos os lugares por onde passava, fundava grupos em todo
o Nordeste. Ele caminhava quilmetros de estrada, ora a p, ora
montado em seu jegue, levando livros com a mensagem do *Advento e
da salvao, que alm de encher o seu corao, comovia o de muitas
outras pessoas tambm.
Pregou o Evangelho ao homem mais temvel do serto nordestino:
Virgolino Ferreira, o Lampio, que levou em sua bagagem o livro Vida
de Jesus. No era bom vendedor, mas trabalhava em prol das verdades
que h na Bblia.
Faleceu no dia 25 de setembro de 1960, aos 90 anos de idade.
RODRIGUES, MARIA AZEVEDO (1905-1971). Enfermeira
pioneira no *Hospital Adventista do Pnfigo atual *Hospital Adventista
de Campo Grande. Nasceu no dia 21 de dezembro de 1905, em Belm

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do Par. Era filha de Ludgero Bernardo Azevedo e Guilhermina Bastos
Azevedo.
Casou-se com o Dr. *Edgar Bentes Rodrigues no dia 17 de
setembro de 1927. Da unio, nasceram trs filhos.
Em 1942, o casal Bentes Rodrigues recebeu a mensagem
Adventista atravs do Pr. *Leo Halliwell e do *Colportor *Manoel
Pereira. Batizaram-se em 23 de julho de 1944, na IASD Central de
Belm.
Maria Azevedo Rodrigues e o esposo abandonaram a carreira
poltica na qual estavam engajados e dirigiram-se ao *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP), a fim de se prepararem para servir a causa adventista: ele
como *Pastor e ela como enfermeira e professora. Na poca, o Dr. Edgar
Bentes Rodrigues renunciou prefeitura de Alenquer, no BaixoAmazonas.
Em 1951, o casal foi chamado para a Obra Mdico-Pioneira no
Hospital Adventista do Pnfigo, em Campo Grande, MS, e na Clnica
Adventista. O Dr. Edgar, j formado em Medicina, serviu como mdicomissionrio e Maria como enfermeira por 20 anos.
Hoje, o Hospital Adventista de Campo Grande
internacionalmente conhecido e respeitado e muito se deve ao empenho
e dedicao do casal Bentes Rodrigues.
Maria A. Rodrigues foi tambm co-fundadora, juntamente com o
esposo, da maior Igreja no bairro de Amamba, Campo Grande, MS.
Faleceu no dia 9 de fevereiro de 1971, aos 66 anos de idade.
RODRIGUES,
ZACARIAS
MARTINS
(1890-1972).
Evangelista. Nasceu no dia 5 de novembro de 1890, na cidade de Santo
Antnio de Jesus, BA, na fazenda dos pais, Constantino Bento
Rodrigues e Maria da Conceio Rodrigues. Ali passou a infncia e
iniciou os estudos.

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Quando tinha idade suficiente, foi enviado para Salvador, onde
fez o curso secundrio e se converteu f Adventista do 7 o Dia,
contrariando a vontade da famlia, tradicionalmente Catlica.
Foi expulso de casa, passando a viver de vendas e servios
temporrios. Quando, mais tarde foi aberto o testamento do pai,
renunciou, por escrito sua parte da herana, deixando-a para seus
irmos, uma vez que longe da fazenda e da famlia, em nada contribuiu
para o desenvolvimento da mesma.
Foi convidado a trabalhar na obra Adventista por volta de 1910.
Numa de suas primeiras viagens como obreiro e *Colportor, visitou a
cidade de Vitria de Santo Antnio, interior de Pernambuco. Ali
conheceu o coronel Antnio Cavalcanti de Melo e esposa, Joana Pessoa
Cavalcanti de Melo, proprietrios dos engenhos Lameiro e Jundi.
Convidado a hospedar-se no engenho Lameiro, iniciou ali uma
srie de estudos bblicos, que resultou na converso de toda a famlia e
de alguns moradores locais.
Casou-se em 11 de junho de 1911 com Joana Pessoa Rodrigues,
filha mais nova do coronel. De seu casamento nasceram nove filhos,
sendo que dois faleceram. So eles: Nataniel, cardiologista no Rio de
Janeiro; Vasti, viva do Pr. Jeremias Oliveira; Lide, casada com o Pr.
Waldecyr Arouca; Cssia, esposa do Dr. Dalmo Lascas; Naara, casada
com o Dr. Jetro de Carvalho; Noide, esposa do Dr. Jos de Souza
Brando; e Thermutis, casada com o Dr. Jader F. Carvalho.
Transferido para a Bahia, ficou responsvel pelas IASD da
capital, em acrscimo ao seu cargo de Agente Geral da *Colportagem.
Em 1914, tornou-se diretor de Colportagem.
Em 1915, chamado para So Paulo capital, a fim de trabalhar
como conferencista. Era conhecido como Lngua de Prata, dada a
facilidade de transmitir a mensagem bblica. Participou da primeira srie
de conferncias pblicas em So Paulo, sob a liderana do Pr. *John

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Lipke. Conduziu mensagem Adventista *Manuel Margarido e Dona
Estefnis, sua esposa.
Faleceu em 1972.
ROHDE, MAX (1871-1950). Funcionrio pioneiro da *Casa
Publicadora Brasileira (CPB). Nasceu no dia 24 de janeiro de 1871, em
Berlim, Alemanha. Trabalhou a princpio na CPB, e mais tarde como
evangelista em todos os Estados do Brasil, junto com o Pr. *Frederico
W. Spies.
Aposentado, morava em Campo Grande, MS, e depois veio para o
Rio Grande do Sul.
Faleceu no dia 03 de fevereiro de 1950, aos 79 anos de idade, em
Porto Alegre, RS.
ROHMANN, MARIA (1901-1984). Aluna pioneira no *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP). Maria Rohmann, mais conhecida como Maria Roma, nasceu
no municpio de So Jernimo, RS. Era filha de Joo e Carolina
Rohmann, descendentes de alemes. Era filha de uma famlia numerosa,
ao todo 10 irmos, 5 homens e 5 mulheres, sendo Maria a mais velha das
filhas do casal.
Aos 20 anos, partiu para Porto Alegre a fim de trabalhar na casa
de uma famlia. Ali aceitou o *Evangelho, atravs de uma srie de
conferncias realizada pelos Prs. *John Lipke e *John Brown.
Seus pais tiveram contato com a mensagem Adventista alguns
anos mais tarde, atravs do colportor Ernesto Mendes.
Em, 1921, Maria veio para o CAB, onde cursou Educao
Religiosa. Trabalhou em todos os setores do Colgio: agricultura,
leiteria, cozinha. Foram 63 anos de dedicao a essa instituio.

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Depois de aposentar-se continuou a trabalhar. Sua vida
caracterizou-se pelo servio abnegado e pela humildade. Maria era
considerada como dona do Colgio.
Faleceu no dia 25 de junho de 1984, em So Paulo.
ROO, MELIDA HELENA HARTWIG VON (1888-1953).
Professora pioneira. Nasceu no dia 10 de dezembro de 1888 na Rssia.
Veio para o Brasil com a idade de 9 anos.
Aceitou o *Evangelho em Gaspar Alto, Santa Catarina, e
participou num dos primeiros batismos celebrados no Brasil em Santa
Catarina, em 1902. Foi professora em nossa primeira escola no Brasil,
Gaspar Alto, SC. Mudou-se com a famlia para o *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), por
ocasio da fundao deste colgio.
Faleceu no dia 9 de junho de 1953, aos 64 anos de idade, em sua
residncia, prximo ao CAB.
ROSSI, JOO BATISTA CLAYTON (1930-1993). Pioneiro da
*IASD Central de Braslia, DF. Nasceu em 1930. Casou-se com
Dejanira Mendes Rossi. Formou-se em Direito pela Universidade
Federal de Minas Gerais, onde cursou o Mestrado e Doutorado.
Foi uma das figuras mais expressivas da IASD no Brasil. Foi
professor universitrio em Braslia; Assessor Jurdico do Ministrio da
Educao; Membro do Conselho Superior de Censura; Procurador Geral
da Repblica; Presidente da Sociedade Bblica do Brasil.
Aposentou-se como Sub-Procurador Geral da Repblica.
Faleceu no dia 22 de dezembro de 1993, aos 63 anos de idade, em
Braslia, DF.

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RUELA, PEDRO DE OLIVEIRA (1940-1985). Mdico. Nasceu
no dia 20 de junho de 1940, em Aimor, MG. Graduou-se em medicina
em 1975 em Vitria, ES.
Casou-se com Elenice Ribeiro, em 26 de dezembro de 1964,
jovem que conhecia desde a infncia. Desta unio nasceram: Renato e
Gisela.
Batizou-se em 1980 no Esprito Santo e um ano depois, iniciou
seu trabalho na obra mdico-missionria, atuando no Hospital
Adventista de Belo Horizonte como vice-diretor.
Aps freqentar por dois anos a IASD Central de Belo Horizonte,
decidiu formar um grupo adventista em sua casa. Nove meses depois, a
freqncia era de 120 pessoas. Os membros construram o templo que
hoje a Igreja do bairro do Jaragu na Regio de Patrulha.
Faleceu no dia 1o de janeiro de 1985, aos 44 anos de idade, vtima
de um acidente automobilstico.
RUHE, HENRIQUE (1891-1971). *Colportor e *Pastor
pioneiro. Nasceu no dia 4 de abril de 1891, em Lbecke, Alemanha.
Serviu na primeira Guerra Mundial durante os anos de 1914 e 1915,
participando de vrios combates na Rssia, Romnia, Blgica e Frana.
Quando voltou ao lar, exerceu a profisso de alfaiate at 1924. Quando
veio ao Brasil em companhia da famlia Bkenkamp, foram para Nova
Europa, cidade do interior do Estado de So Paulo, e fixaram residncia
no stio da famlia Hoffmann.
Ingressou na *Colportagem por volta de 1930 ou 1931, na
companhia de Willy Baranski, trabalhando nos seguintes lugares: So
Jos do Rio Preto, Araraquara, Ribeiro Preto, Rio Claro, Campinas,
Santo Andr e Santos. Entre os anos de 1932 e 1937, recebeu um
chamado para o Rio Grande do Sul a fim de ser Diretor de colportagem
deste campo.

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Em setembro de 1918, casou-se com Johanna Oberschlep. Em
1942, faleceu sua esposa, deixando-lhe quatro filhos: Kurt Heirich
Gustav, casado com Gioconda Marcondes; Hilde; Ruth, casada com o
Pr. Manoel Ferreira Porto e Grson, casado com Elida Gelpi.
Em 1942, Henrique Ruhe assumiu o posto de auxiliar de Pastor
em sries de conferncias. Viajou tambm pelo interior do Rio Grande
do Sul dando assistncia a Igrejas e grupos.
Casou-se em 1950, com *Amlia Ritter dos Reis, viva do Pr.
*Jos Amador dos Reis. Fixaram residncia em vrias cidades do
interior do Rio Grande do Sul: Pelotas, Iju, Rio Grande, Santa Cruz e
Taquara. Em 1956, foi ordenado ao ministrio. Aposentando-se em
1968.
Faleceu no dia 25 de fevereiro de 1971 aos 79 anos de idade.

S
SBADO. Um aspecto distintivo da crena e prtica ASD a
observncia do stimo dia da semana como o sbado, do pr-do-sol de
sexta-feira at o pr-do-sol do sbado, em contraste com a quase
universal observncia do domingo. Os ASD baseiam sua crena e
prtica nas explcitas declaraes das *Escrituras que separam um dia da
semana como dia de descanso, baseados no fato de que o carter
distintivo com o qual Deus investiu o dia jamais anulado nas
Escrituras, na ausncia de qualquer transferncia escrita da sacracidade

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1286
do sbado para o domingo ou qualquer afirmao sobre a santidade do
domingo, e na falta de qualquer exemplo escrito da observncia do
primeiro dia da semana como o sbado pelos cristos do N.T..
A base fundamental para a crena e prtica ASD com respeito ao
sbado do stimo dia o quarto mandamento do Declogo, a lei moral
de Deus, que os ASD consideram como vigentes sobre todos os homens
de todas as pocas. A incluso do sbado com os outros nove preceitos
cuja natureza moral no questionada sugere que o Autor do Declogo
considerava o sbado como investido de qualidade moral e como sendo
importante e to universalmente vigente quanto os outros nove. O fato
de os rituais, por exemplo, a circunciso, o sinal universal do concerto,
no estarem includos no Declogo, argumento conclusivo de que o
sbado do stimo dia no era designado a ser de qualidade ritual e sim
moral.
Como razo fundamental para a observncia do sbado do stimo
dia, o quarto mandamento do Declogo cita a criao do mundo.

Em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, ... e ao

stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia de
sbado, e o santificou. (x. 20:8-11).
Por essa razo, o homem deve se lembrar do sbado para o
santificar.
Nas Escrituras, o mandamento para observar o stimo dia como o
sbado , dessa forma, ligado inseparavelmente ao ato da Criao, sendo
a instituio do sbado e o mandamento para observ-lo uma
conseqncia direta do ato da Criao. Alm disso, a famlia humana
inteira deve sua existncia ao ato divino da Criao, tornado-o assim um
memorial; portanto, a obrigao de submeter-se ao mandamento do

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sbado como um memorial do poder criativo de Deus compete a toda a
raa humana.
Por sua prpria natureza, o sbado dessa forma universal em
tempo e perspectiva. vigente enquanto as obras das quais ele
memorial existirem, e vigora sobre todos os que foram criados e sobre
seus descendentes. O foco do mandamento do sbado est, dessa forma,
dentro da rbita do inaltervel relacionamento moral do homem com seu
Criador e no na mudana das formas rituais pelas quais ele O adora.
O sbado tambm supre uma necessidade fundamental do homem.
Disse nosso Senhor, O sbado foi feito por causa do homem e no o
homem por causa do sbado (Mar. 2:27). De acordo com Gn. 2:1-3, o
sbado foi institudo no ltimo dia da semana da Criao, quando Deus
descansou . . . de toda a obra que tinha feito. ... E abenoou Deus o dia
stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como
Criador, fizera. (Gn. 2:2, 3). Em outras palavras, o sbado foi feito para
o homem e separado como um dia santo como o clmax dos atos da
Criao.
Desde a semana da Criao, ento, o stimo dia tem sido o sbado
do Senhor. Os cristos geralmente concordam sobre a convenincia de
um dia de sbado. Mas o mesmo Criador, e Autor do Declogo, que
ordenou ao homem que guardasse Seu Santo dia, ao mesmo tempo
afirmou que esse dia o stimo dia da semana. Desse modo, Deus
misturou a qualidade sabtica com a qualidade semanal do dia de
sbado. Isso to verdadeiro quanto ao sbado como o com a unio de
Ado e Eva juntos como homem e mulher que portanto, o que Deus
uniu, no o separe o homem (Mat. 19:6).
Na declarao O sbado foi feito para o homem e no o homem
para o sbado, Jesus mesmo declarou ser o homem a suprema
preocupao do Criador ao ordenar o stimo dia da semana como o
sbado. O homem necessitava o que o sbado lhe concederia: (1)
desligamento peridico do que seria um invarivel crculo de trabalho, e

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1288
(2) uma oportunidade de cultivar sua mais elevada natureza como um
ser moral inteligente.
Cristo ensinou que o homem no devia considerar-se um escravo
preso ao sbado, cujas restries algemavam-no e o impediam de fazer o
que de outra forma seria para o seu bem. Ele deveria olhar o sbado
como uma graciosa proviso feita por um Criador Onisciente, a fim de
prevenir que ele casse permanentemente na rotina puramente
materialista da preocupao com suas necessidades fsicas e, dessa
forma, realmente se deturpasse ao nvel da criao irracional.
Certamente o homem uma criatura fsica, mas, em acrscimo
e acima de tudo ele um ser inteligente, moral, responsvel, criado
imagem de Deus (Veja Homem, Doutrina do). A principal funo do
dia de sbado no plano do Criador era prover ao homem uma
oportunidade de desenvolver esse aspecto de seu ser, em comunho com
Aquele a cuja imagem fora criado. Isso no devia ser omitido dos seis
dias, mas, para que a invarivel rotina do labor dirio no abafe o mais
elevado de sua natureza, o Criador separou cada stimo dia como um
tempo de pausa dos afazeres comuns, e protegeu-o da intruso de
consideraes fsicas da vida proibindo nesse dia, as atividades comuns
da semana. Isso o que a palavra sbado significa no hebraico pausa.
O dia devia ser exclusivamente dedicado nutrio dos aspectos
morais e intelectuais do homem, mediante a comunho com Deus.
De tal ponto de vista, as restries rabnicas do sbado (Veja
SDABC sobre Mar. 2:24; Luc. 6:9; Joo 5:10, 16-17; 9:6, 14) no eram
somente inoportunas mas na realidade prejudiciais. De fato, elas
efetivamente frustravam o propsito do Criador ao ordenar o dia de
sbado, pois em vez de abrir uma avenida de comunicao entre o
homem e seu Criador, deturpavam o mandamento do sbado em uma
exigncia legalista, tornavam sua observncia um fardo e assim erguiam
uma barreira intransponvel que resultava em um conceito distorcido de
Deus. O mesmo ocorre hoje quando o mandamento do sbado

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apresentado negativamente, essencialmente como uma proibio de
certas atividades.
Somente quando o sbado entendido positivamente, como uma
oportunidade para o desenvolvimento da natureza mais elevada do
homem mediante a comunho com o Criador, seu real propsito
alcanado. As proibies negativas do quarto mandamento, conquanto
vlidas, no so um fim em si mesmas, e sim um meio necessrio para a
realizao dos valores mais elevados e positivos que um Criador
Onisciente conferiu ao sbado. a esse mais elevado conceito do
sbado que Cristo dirige a ateno do cristo na afirmao de que o
sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado. Deus
ordenou o stimo dia da semana como o dia em que o dilogo entre o
homem e seu Criador deveria ter lugar.
presuno do homem negligenciar o dia que Deus separou para
esse propsito e substitui-lo por um dia de sua prpria escolha o
primeiro dia da semana pois assim agindo, o homem pe-se acima de
Deus. A real questo quanto observncia do stimo dia da semana
versus o primeiro dia da semana o reconhecimento da reivindicao
transcendente do Criador versus a tendncia inata de substituir a vontade
do Criador pela sua prpria como Lcifer decidiu fazer no Cu. O
princpio representado pelo sbado o ponto crucial de um conflito
milenar entre o bem o mal, entre Cristo e Satans e entre a verdadeira
observncia do sbado, em esprito e em verdade; uma afirmao
perptua de lealdade ao Criador.
I. Teologia Bblica do Sbado. 1. Consideraes Gerais. A
santidade do sbado deriva de uma bno divina (Gn. 2:3), e
significativa somente no contexto humano. A natureza no conhece o
sbado e nem os animais o observam (x. 20:10). Somente o homem
consciente do sbado. O encontro entre Deus e o homem essencial ao
sbado, no contexto de um tempo divinamente abenoado. O sbado no
pode ser transferido para qualquer outro dia, pois nenhum outro dia o

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1290
stimo dia. Conclui-se assim que trs fatores so essenciais ao sbado:
Deus, o homem e o tempo.
2. O Sbado e o Concerto. Deus declarou a Israel que o sbado
era um sinal entre mim e vs . . . ; para que saibais que eu o sou o
Senhor, que vos santifica (x. 31:13; Ez. 20:12, 20). Era um concerto
perptuo (x. 31:16). Est claro tambm no prprio Declogo que o
significado do sbado deve ser achado em conexo com o concerto,
como dado em Deuteronmio, que d como razo para o sbado a
libertao de Israel do Egito (cap. 5:15). A libertao da servido d
significado proviso da liberdade dos servos e animais do trabalho aos
sbados (Lembra-te que foste escravo). Porm, mais importante, como
memorial da libertao de Israel da escravido, ele se torna um sinal de
salvao prometido no concerto, um lembrete sempre presente da
relao de concerto entre Jeov e Israel. Justamente como o concerto
baseado no amor de Deus por Seu povo (Deut. 7: 7, 8), assim o sbado,
como sinal daquele concerto, um sinal de amor divino.
O Declogo, em xodo, relaciona o sbado no somente
libertao do Egito mas criao (cap. 20:11 cf. 31:17). Isto concorda
com o fato de que, na narrativa de Gn. 1:1 a 2:3, o sbado o alvo e
consumao da Criao. Em vista do fato de a histria da Criao ser
relatada como pressuposio e preldio ao concerto da salvao, e de tal
maneira que seja plenamente entendido somente luz do concerto,
podemos dizer que o sbado tambm, como memorial da Criao,
encontra cumprimento somente em termos do concerto.
Teologicamente, a relao do sbado com a Criao
particularmente significativa. Em harmonia com o significado bsico do
heb. shabath, cessar, a deciso de Deus sobre o stimo dia foi uma
pausa de sua obra dos primeiros seis dias, no um descanso para
recuperao por cansao (Is. 40:28). O fato de Deus poder cessar mostra
Sua liberdade que Ele no uma fora cega e ininterrupta da
natureza, mas um Deus que em Sua soberana liberdade pode querer criar

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e parar de criar. Que Deus cessou mostra que Sua obra de criao no
estava completa, e Sua satisfao com o que havia feito mostrada pela
declarao Tudo era muito bom (Gn. 1:31).
Assim, na Criao, bem como na redeno do Egito, est a
implicao de que o sbado um sinal do amor divino. Sua soberana
deciso de cessar a Criao tambm envolve uma auto-limitao e essa
auto-limitao a essncia do concerto. (Gn. 9:11). Portanto, o sbado
tanto o alvo da Criao quanto o ato que torna possvel o concerto. Ao
mesmo tempo, a ao divina no stimo dia estabelece o padro da
celebrao humana do sbado. o convite de Deus ao homem para que
mantenha comunho com Ele; o homem no pode participar na obra da
Criao original, mas possvel a ele participar do descanso divino.
Por isso, o sbado forma um elo entre a liberdade de Deus e a
liberdade que Ele concede ao homem, e, nesse sentido, um elo entre a
histria da Criao em Gn. 1:1 a 2:3 e a subseqente histria da
redeno. Ao mesmo tempo, um reconhecimento da parte do homem
de que Deus o Criador e ele a criatura. Essa distino constitui a
fundao do louvor a Deus.
A ao divina de santificar o stimo dia (Gn. 2:3) significa que
o sbado foi separado como um tempo em que esse relacionamento
divino-humano pudesse florescer. O ato de abenoar o sbado (v. 3)
infere que, por sua vez, o sbado torna-se uma bno para o homem.
3. O Sbado e a Lei. O fato de o sbado estar contido na lei de
Deus como o quarto mandamento do Declogo (x. 20:8-11; Deut. 5:1215) de especial significado. A lei de Deus um transcrito de Seu
carter e o mandamento do sbado o nico dos dez que afirma Sua
autoridade como Legislador. Isso fala da perpetuidade do sbado.
Estando no corao da lei, o sbado particularmente uma revelao do
carter e amor de Deus. De fato, como j vimos, ele o nico dos Dez
Mandamentos que especificamente liga a lei de Deus com o concerto da
salvao.

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4. O Sbado no Novo Testamento. A centralidade do sbado para
o concerto e para a eterna lei de Deus prov a base para sua significncia
ao cristo. Como com o concerto, assim com o sbado: a cruz, sendo
o ponto central da histria da redeno, confirma a esperana a qual eles
apontam, e os impregna do mais completo significado para o cristo
(Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12).
O sbado torna-se um smbolo de repouso em que o crente entra
pela f: Portanto, resta um repouso para o povo de Deus. Ns, porm,
que cremos, entramos no repouso (Heb. 4: 9, 3). A referncia neste
contexto a outro dia (v. 8) paralela idia de um novo concerto (v.
8). Como o novo concerto no uma inovao crist, mas o eterno
concerto de salvao em sua plenitude, assim outro dia aqui o
sbado eterno de interrupo dos prprios esforos para a salvao,
entendido e observado na profundeza da perspectiva crist o
descanso em Jesus Cristo que emana do cumprimento da promessa do
concerto nEle. O sbado agora um memorial no somente da Criao e
da recriao em Cristo. Como o sbado pr-cristo, em termos de
concerto, entre os plos da Criao e a cruz, assim o sbado cristo
permanece, em termos do mesmo concerto, entre os plos da Cruz e do
*Segundo Advento.
Isso significa tambm que o sbado na perspectiva crist est
destitudo de todo legalismo. Sua observncia, como a dos outros Dez
Mandamentos, no pode ser com o propsito de salvao; alm disso, o
sbado um ato de regozijo e de ao de graas pelo dom da f e vida.
Ele pode somente ser guardado verdadeiramente pelo cristo como um
resultado da salvao. O sbado cristo , portanto, um deleite e uma
celebrao de sua entrada no repouso de Cristo Jesus, seu Senhor.
5. O Sbado na Profecia. Em seu entendimento da profecia
bblica, especialmente nos livros de Daniel e Apocalipse, os ASD tm
visto a questo da observncia do sbado como crucial em nossos dias.

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1293
Ao descrever a guerra da ponta pequena contra os santos do
Altssimo, declara-se que esta pensar em mudar os tempos e a lei
(Dan. 7:25). Identificando a ponta pequena como o Papado, os ASD tm
entendido isso como uma sombra da tentativa de substituir a observncia
do sbado pela observncia do domingo.
Semelhantemente, nas profecias de Apoc. 12 e 14, o sbado
entendido como tendo uma parte muito importante. O drago,
representando as foras satnicas arregimentadas contra a Igreja,
guerreia contra os que guardam os mandamentos de Deus (cap.
12:17). Em tal batalha, a fidelidade ao mandamento do sbado torna-se
questo suprema. Esta batalha refletida novamente nas atividades da
besta com aparncia de leopardo (cap. 13:1-10) e a besta de dois chifres
(vs. 11-17), o primeiro simbolizando o papado e o ltimo os Estados
Unidos. O drago d seu poder ao papado, e seu trono e grande
autoridade (v. 2). Por sua vez, a besta de dois chifres, os Estados
Unidos, vem a exercer todo o poder da primeira besta (v. 12); faz uma
imagem besta (v. 14), e permite-se que ele faa com que todos os
que no adoram a imagem da besta sejam mortos (v. 15). Ela tambm
faz com que todos recebam . . . um sinal em sua mo direita ou em suas
frontes com uma marca, ou nmero da besta ou o nmero de seu
nome (vs. 16, 17). Os ASD tm entendido essa passagem como
significando que finalmente os Estados Unidos vencero pela causa do
Papado e buscaro reforar a vontade do Papado. A questo saliente ser
a observncia do domingo no lugar do sbado e todos os que no
concordam enfrentaro a penalidade da morte.
Assim, a observncia do domingo, no contexto dessa batalha
escatolgica, constituir no fim, uma marca distintiva, aqui referida
como a marca da besta. Satans exaltou o domingo como o sinal de sua
autoridade, enquanto que o sbado ser o grande teste de lealdade a
Deus. Essa questo dividir a Cristandade em duas classes e
caracterizar o tempo final para o povo de Deus.

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1294
O mesmo tema aparece na terceira mensagem anglica de Apoc.
14, que um chamado para a perseverana dos santos, os que guardam
os mandamentos de Deus e a f em Jesus (v. 12). Aqui, a questo
descrita no cap. 13:12-17 vista no contexto do surgimento do povo
ASD, proclamando a cadeia indivisvel dos mandamentos de Deus,
incluindo o sbado, mas do ponto de vista da f de Jesus, que a nica
estrutura vlida de referncia para a observncia dos mandamentos.
II. Histria Bblica do Sbado. 1. Antigo Testamento. A
instituio do stimo Dia aparece no incio da narrativa bblica
como o clmax da semana da Criao (Gn. 2:1, 2) mas o termo
sbado aparece primeiramente na narrativa do man, pouco depois do
xodo e antes da chegada de Israel ao Sinai (x. 16: 22, 23). O quarto
mandamento do Declogo estabelece a observncia do sbado (x. 20:811, Deut. 5:14, 15). tambm mencionado no cdigo do concerto (x.
23:12) e no que tem sido chamado de Declogo ritual (Veja 34:21).
De fato, de todos os Dez Mandamentos, o mandamento do sbado
mencionado no Pentateuco mais freqentemente do que qualquer outro
(x. 16:23; 20:8-11; 23:12; 31:12-17; 34:21; 35:1-3; Lev. 19:3; 23:1-3;
26:2; Deut. 5: 14, 15).
Durante a histria dos reinos israelitas, o sbado mencionado
somente poucas vezes, mas trazendo luz sobre vrios aspectos de sua
observncia. Assim, quando o filho da Sunamita adoeceu e ela pediu a
seu esposo um servo e um jumento para que fossem visitar Eliseu (II
Reis 4:22, 23), ele replicou: Por que vais a ele hoje? No lua nova
nem sbado. Esta resposta sugere (1) que era costume visitar os
profetas no sbado e (2) que uma viagem at um profeta era possvel
porque os servos e os animais de carga estavam livres de trabalho
naquele dia.
Era tambm no sbado que a guarda do palcio real em Jerusalm
era mudada (II Reis 11:5-7), e o Sumo Sacerdote Joiada tirou vantagem
desse fato para engendrar um coup detat (golpe de estado) contra

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1295
Atalia, sendo que, naquele tempo, ele poderia ter duas vezes o nmero
de tropas sua disposio sem atrair ateno. Durante o reinado de
Acaz, parece ter havido um espcie de passadio coberto para o
sbado (II Reis 16:18) dentro do Palcio. O que era isso e porque foi
removido por causa do rei da Assria no se sabe.
Ao mesmo tempo, os profetas estavam clamando contra uma
observncia formal e hipcrita do sbado. Isaas declarou: No posso
suportar a iniqidade associada ao ajuntamento solene (Is. 1:13).
Osias profetizou: Farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as suas
luas novas, os seus sbados e todas as suas solenidades (Ose. 2:11).
Ams ferozmente parodiou seus contemporneos: Quando passar a lua
nova, para vendermos o gro? e o sbado para abrirmos os celeiros de
trigo, diminuindo o efa e aumentando o ciclo, e procedendo dolosamente
com balanas enganadoras? (Ams 8:5). Essas palavras tambm
sugerem que as lojas eram regularmente fechadas aos sbados. Jeremias
enfatizou a importncia da observncia do sbado se Jerusalm quisesse
ser salva, e sugeriu que, em geraes anteriores, o sbado no tinha sido
respeitado pelos Israelitas (Jer. 17: 21-27).
A publicao por D. J. Wiseman em 1956 de algumas crnicas
cuneiformes dos reis caldeus do Imprio Neo-Babilnico forneceu uma
data especfica para a captura de Jerusalm e do Rei Jeoaquim por
Nabucodonosor o segundo dia do ms de Adar, que , com muita
probabilidade, o dia 16 de maro de 597 a.C.. Alguns anos aps a
publicao, reconheceu-se que essa data caiu no dia de sbado. Parece
tambm, de um cmputo semelhante, que o fim do cerco de Jerusalm
sob Zedequias possivelmente tenha ocorrido em um sbado.
Essas observaes levaram concluso de que Nabucodonosor,
como Antoco Epifnio, pode ter feito questo especial de atacar os
judeus no dia de sbado porque podem no ter resistido naquele dia. Isso
no pode ser provado como certeza de evidncia primria, mas a
concluso permanece como uma possibilidade distinta.

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Com a vinda do Exlio, Ezequiel repetidamente apontou a
negligncia do sbado como uma indicao da apostasia de Israel (Ez.
22:8, 26; 23:38; 20:12-24). Ao mesmo tempo que ansiava por ver seu
ideal, restaurou o Templo a uma perfeita obedincia do sbado (Ez.
44:24; 45:17; 46:1-12).
Essa nfase sobre o sbado como uma chave de indicao da
aderncia de Israel ao concerto de Jeov, em ambas as denncias de
Jeremias antes do Exlio e de Ezequiel durante ele, refletida na estrita
preocupao pela observncia do sbado evidenciada por Neemias aps
a nao ser restaurada.
Na orao pblica de Esdras perante o povo, o sbado
especificamente mencionado: O teu sbado lhes fizeste conhecer:
preceitos, estatutos e lei, por intermdio de Moiss teu servo, lhes
mandaste (Neem. 9:14). O concerto escrito que Neemias e os lderes
dos judeus selaram publicamente inclua um penhor de que no
deveriam comprar nada do povo da terra no dia de sbado (cap. 10:31).
O relato da reforma de Neemias nos conta com detalhes posteriores de
como ele reforou essa fiana: Quando ele observou os homens
esmagando a uva, colhendo gros e frutos e trazendo-os a Jerusalm no
sbado, bem como estrangeiros trazendo e vendendo peixes e outras
mercadorias, ele proibiu isto com a advertncia de que em assim
fazendo, eles trariam ira maior sobre Israel, profanando o sbado
(Neem. 13:18). Conseqentemente, ele ordenou que os portes de
Jerusalm fossem fechados no incio do sbado e no deveriam ser
abertos at que o dia passasse. Em acrscimo, colocou guardas nos
portes para que essa restrio fosse reforada (vv. 19-22).
O Salmo 92, de autoria e data incertas intitulado Um Salmo ou
Cano Para o Dia de Sbado. um Salmo de ao de graas e louvor,
enaltecendo o constante amor e fidelidade de Deus. Ele reflete o deleite
dos judeus no sbado e mostra que, na melhor das hipteses, a
observncia do sbado era uma ocasio de alegria, ao de graas e

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1297
exultao. A posio do sbado era tambm refletida nos servios do
*Santurio, onde era marcado pelas ofertas especiais e pelo ritual. Dois
cordeiros extras, acompanhando a comida e ofertas de bebidas, eram
acrescentados oferta queimada regular (Nm. 28:9, 10), e nesse dia, os
pes da proposio eram substitudos (Lev. 24:8).
2. O Perodo Intertestamentrio. As tendncias rumo estrita
observncia do sbado, que comearam a se desenvolver durante e aps
o Exlio (Ezequiel, Esdras e Neemias), tornaram-se particularmente
acentuadas durante o perodo intertestamentrio e que mais tarde
alcanaram sua formulao clssica no Mishnah (terceiro sculo A.D.).
Os desenvolvimentos do perodo intertestamentrio so particularmente
significativos para o entendimento do sbado no N.T. e na Igreja
primitiva.
(a) Prtica judaica em Elefantina, Egito. No primeiro sculo a.C.,
uma colnia de soldados mercenrios judeus que viviam na Ilha de
Elefantina no Alto Egito. Cedo no vigsimo sculo, uma coleo de
antigos papiros, e mais tarde mais papiros e tambm stracos (cacos de
cermica) inscritos, foram encontrados ali. Esses foram escritos na
lngua e escrita aramaica usados pelos judeus daquele perodo o
tempo de Esdras e Neemias e muitos foram datados naquele tempo.
Esses textos do uma idia da vida na colnia de Elefantina e revelam
que esses judeus misturavam a idolatria com o louvor ao verdadeiro
Deus.
Por isso e por no ser mencionado o sbado em nenhum papiro,
muitos eruditos criam que os judeus de Elefantina provavelmente no
observavam o sbado como dia de descanso. Porm, quando os stracos
foram estudados, na dcada de 1940, descobriu-se que quatro deles
mencionavam especificamente o sbado como dia de descanso. Por
exemplo, um (tendo o nmero 152 dado pelo escavador) comea com
essas palavras: Saudaes a Yislah. Olhe, no enviarei o jarro amanh.

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1298
Prenda o gado amanh, no sbado, para que eles no fujam. Viva
Jeov! (publicado por A. Dupont-Sommer na Frana). possvel que
alguns desses judeus de Elefantina tenham acolhido as reformas de
Esdras e Neemias, que envolviam uma observncia mais restrita do
sbado (Neem. 10:31; 13:15-22). Por outro lado, judeus idlatras
provavelmente tinham pouca ou nenhuma considerao para com o
sbado.
(b) Problema da Defesa do Sbado. Repetidamente durante esse
perodo, os judeus enfrentaram a mesma questo que aparentemente
enfrentaram nos dias de Nabucodonosor: Lutariam no sbado ou no?
Agatharcides (2o sculo a.C.) citado por Josefo pelo registro de que,
por volta do ano 300 a.C., Ptolomeu I escolheu ocupar Jerusalm no
sbado porque os judeus no lutariam naquele dia.
Esse problema agravou-se durante a rebelio dos Macabeus (168142 a.C.). No incio dessa guerra, um grupo de judeus revoltosos se
refugiaram com suas famlias nas cavernas do Deserto Judeu.
Os srios perseguiram-nos e os atacaram no sbado; os judeus se
recusaram a resistir e foram mortos. luz de tal experincia, Matatias, o
lder da revolta e seus colegas posteriormente lutaram no sbado, mas
somente quando atacados.
Esse problema apareceu novamente em 63 a.C., quando o general
romano Pompeu marchou sobre Jerusalm. Sabendo da recusa dos
judeus de guerrear no sbado exceto em autodefesa, os romanos usaram
esse dia para erguer trincheiras contra os muros da cidade, que os judeus
nada fariam para os deter. Aps um stio de trs meses, Pompeu estava
apto a tomar a cidade no sbado. Novamente em 37 a.C., quando os
romanos tomaram Jerusalm de Antgono a fim de entronizar Herodes o
Grande, foi num sbado que a resistncia final foi suprimida.
Desde o tempo de Jlio Csar em diante, as autoridade romanas
repetidamente publicaram editos concedendo aos judeus o direito de

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1299
viver em suas prprias terras e isentando-os do servio militar e de
processos legais no sbado.
(c) Os Essnios. Provavelmente a mais estrita observncia do
sbado durante esse perodo seja encontrada entre os Essnios. Josefo
escreve sobre eles:

Eles so mais estritos do que quaisquer outros judeus

em descansar de seus labores no stimo dia; pois eles no s
preparam suas refeies no dia anterior, para que no sejam
obrigados a acenderem o fogo naquele dia, como no
removero qualquer vaso ... para evacuar (Josefo, Guerra ii.
8, 9).
A proibio de remover qualquer vaso no sbado parece indicar
uma rejeio da proviso farisaica do erub um procedimento casual
pelo qual os objetos podiam ser movidos no sbado. Essa tendncia dos
Essnios de observarem o sbado mais rigorosamente do que quaisquer
outros judeus refletida tambm no Documento Zadoquita, que, se no
for Essnio, pelo menos est intimamente ligado quela espcie de
judasmo sectrio.
Ali, proibia-se o seguinte no sbado: conversao frvola,
cobrana de dvidas, aes jurdicas, planejamento ou preparao para
futuro trabalho, andar mais de 1.000 cvados (cerca de 5 km) fora da
cidade, comer comida no preparada anteriormente, a no ser em
viagens, usar roupa suja ou realizar um jejum voluntrio. Especialmente
a respeito de animais, as restries eram especficas; o gado no deveria
ser levado para mais de 2.000 cvados (10 km) fora da cidade para
pastar, no deveria ser surrado com a mo nem forado a sair das portas
nem ajudado a parir. Mesmo se o novilho casse em um buraco, no

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1300
devia ser retirado. Aqui o mais extremo carter das restries sectrias
evidente como comparado com as dos fariseus refletidas em Mat. 12:11.
Semelhantemente a prtica do erub proibida. Ningum deveria
mover um objeto de sua casa ou trazer algum para dentro. As atividades
domsticas em geral eram no mnimo: no abrir um jarro fechado, varrer
o cho ou carregar bebs. Os escravos e jornaleiros no deviam ser
forados a trabalhar, e o contrato de gentios para tomar conta do negcio
de algum no sbado era especificamente proibido. Muitas dessas leis
so similares quelas normativas do judasmo, mas muitas so mais
estritas.
(d) O Seguidores de Hillel e Shamai. Outra rea de diferena na
prtica do sbado, no tempo de Herodes, o Grande, era aquela entre os
seguidores de Hillel e os de Shamai, dois preeminentes mestres fariseus
que representavam tendncias liberais e conservadoras na interpretao
da lei. Assim, por exemplo, os Shamatas proibiam o montar armadilhas
se o caador no estivesse certo de que sua presa seria caada antes do
incio do sbado; os Hillelitas, porm, permitiam qualquer atividade
enquanto o sbado no se iniciasse.
(e) Regulamentos do Sbado no Mishnah. A expresso clssica
dos regulamentos do sbado judeu so encontradas no Mishnah, e
particularmente nos tratados Shabbath e Erubin. Aqui so encontradas
enumeraes detalhadas sobre que tipos de tarefas poderiam ou no ser
realizadas no sbado, que cargas podiam ou no ser levadas, quo longe
algum poderia viajar e, em um tratado posterior, regras elaboradas
tornando possvel a transferncia de bens de um lugar privado a um
pblico. Muito desse tratado Shabbath est preocupado com os Trinta e
Nove Labores Primrios proibidos no sbado, e a derivao dessas
regras subsidirias pelos detalhes da vida.
Embora essas regras no alcancem sua formulao atual at o
terceiro sculo A.D., vrias de suas provises so refletidas em

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1301
incidentes descritos no N.T.. Assim, a denncia contra os discpulos de
Jesus de que eles transgrediam o sbado ao colher trigo, tirar a casca e
com-lo (Mat. 12:1-8; Mar. 2:23-28; Luc. 6:1-5), parece estar
relacionada a dois dos Trinta e Nove Labores Primrios, colheita e
debulha de gros.
A resposta de Jesus ao fariseu da sinagoga que O criticou por
curar a mulher possessa no sbado foi: Hipcritas, cada um de vs no
desprende da manjedoura no sbado o seu boi ou o seu jumentinho para
lev-lo a beber? (Luc. 13:15). Isto tem um paralelo no tratado de
Shabbath por uma srie de condies sob as quais os animais podiam ser
levados para fora no sbado.
A condenao do paraltico curado por carregar sua cama no
sbado est relacionada a outro dos Trinta e Nove Labores Primrios: a
da remoo de um objeto de um lugar a outro. A referncia de Jesus
permisso da circunciso (Joo 7:22) paralela pela proviso geral de
todas as coisas necessrias para a circunciso ser legal no sbado.
Ao mesmo tempo, em alguns casos, as atitudes dos judeus
refletidas nos Evangelhos parecem mais severas do que aquelas
encontradas no judasmo clssico. Portanto, como W. O. E. Oesterly
ressaltou, a repetida crtica a Jesus por curar no sbado (Mat. 12:9-13;
Luc. 14:1-6; Joo 5:1-16) parece no estar em harmonia com as
provises feitas no Mishnah, permitindo certos procedimentos de cura,
embora essa aparente diferena possa possivelmente ser explicada pelo
fato de as curas de Jesus terem sido realizadas em casos crnicos.
Mais impressionante ainda a absteno das mulheres de
embalsamar o corpo de Jesus no sbado (Luc. 23:54-56), que reflete
uma prtica mais estrita do que aquela permitida no Mishnah. O ltimo
declara: Todas as exigncias dos mortos podem ser feitas [no sbado];
ele poder ser ungido com leo e lavado (Shabbath 23.5).
3. Novo Testamento. (a) Jesus e o Sbado. Os Evangelhos contm
quatro declaraes de Jesus a respeito do sbado: Mar. 2:27, 28 (Mat.

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1302
12:8; Luc. 6:5); Mar. 3:4 (Mat. 12:12; Luc. 6:9); Mat. 12:11, 12; Luc.
14:5. Em Mar. 2:27, 28, a declarao O sbado foi estabelecido por
causa do homem e no o homem por causa do sbado; de sorte que o
Filho do Homem senhor tambm do sbado a resposta de Jesus
denncia dos fariseus de que Seus discpulos transgrediam o sbado
colhendo o gro. Nem com essas palavras nem em Seu apelo ao exemplo
de Davi ao comer os pes da proposio. Jesus declara que os Seus
discpulos no tinham transgredido o sbado, tanto quanto o ponto de
vista dos judeus estava em questo. Antes, nas palavras de Mateus, Ele
os declara inocentes em vista do propsito subjacente do sbado o
bem-estar do homem. Isso, nenhuma proibio sabtica pode anular.
Mais tarde, no segundo sculo, um dito rabnico reza: O sbado
vos dado; no sois dados acima do sbado. Este ditado, porm,
dirigido somente s situaes em que a vida esteja em perigo, enquanto
Jesus toma como critrio Seu o esboo completo do bem-estar humano.
Em cada milagre de Jesus, o pensamento bsico o mesmo:
lcito nos sbados fazer o bem ou fazer o mal? salvar uma vida ou tirla (Mar. 3:4). Isso, no contexto do fato de que as curas sabticas de
Jesus registradas foram consistentemente realizadas em casos crnicos e
que no estavam em perigo de morte (Mar. 3:1-5; Luc. 13:10-17; 14:1-6;
Joo 5:1-15; 9:1-17), leva concluso de que nessas aes, uma
dimenso mais profunda do que meramente uma cura fsica est
envolvida.
O encontro com Jesus era uma questo de vida ou morte. Se,
como os judeus reconheciam, o sbado poderia ser transgredido com o
objetivo de salvar uma vida, ento cada encontro com Jesus, cada cura,
se em caso crnico ou no, era uma questo de vida que nenhuma
proibio sabtica poderia transpor. Portanto, quando condenado por
curar um homem j enfermo por 38 anos, Ele poderia responder: Meu
pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. (Joo 5:17 ).

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Do ponto de vista de seu contexto imediato, as disputas de Jesus
com os fariseus quanto ao sbado parecem ter sido tentativas de trazer
uma preocupao mais humanitria para vigorar sobre as leis do sbado,
e uma perspectiva mais profunda do propsito bsico do sbado. O
costume de Jesus de ir sinagoga aos sbados (Mar. 1:21; 6:2; Luc.
4:16, 31; 13:10) e participar em seus servios demonstra Sua atitude
positiva para com essa instituio como um tempo de adorao.
(b) Paulo e o Sbado. A nica referncia direta de Paulo ao
sbado est em Colossenses 2:16, 17: Ningum, pois, vos julgue por
causa da comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados,
porque tudo isso tem sido sombra das cousas que haviam de vir, porm o
corpo de Cristo.
Alguns comentaristas tm sugerido que Paulo aqui no fala de um
sbado cerimonial ou festa anual. Eles inferem isso da seqncia dia
de festa ou lua nova (v. 16) representando os dias anuais, mensais,
semanais de observncia, uma seqncia de termos (ou inverso) que
ocorre freqentemente no A.T. (II Crn. 2:4; 8:13; Neem. 10:33; Ez.
45:17; Os. 2:11). Posteriormente, eles ressaltam que os sbados
cerimoniais j esto includos no termo dia de festa (heb. med; gr.
heorte). verdade que, como observadas pelos judeus, certas exigncias
rituais eram prescritas para o sbado semanal (Nm. 28:9, 10; etc.). Em
acrscimo, um longa lista de proibies rabnicas foi posteriormente
adicionada sua observncia. Portanto, mesmo entendendo-se que Paulo
aqui se refere ao sbado semanal, sua preocupao seria com a
observncia ritual do dia como parte do conceito rabnico de obras de
justia. Mesmo nos tempos do A.T., tal observncia do sbado era
repugnante a Deus (Is. 1: 11-15).
Mas o sbado antedatava o sistema ritualstico e era basicamente
moral em natureza. Sua incluso posterior dentro da estrutura do sistema
ritualstico de fato no poderia no o destituiu de sua qualidade
moral perptua, e, quando as observncias rituais ligadas observncia

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1304
do sbado nos tempos do A.T. perderam sua validade na cruz, sua
qualidade moral bsica e a obrigao moral de observ-lo
permaneceram.
Os ASD porm tm geralmente mantido a posio de que, sendo
que o contexto trata de questes rituais, os sbados aqui referidos so
sbados cerimoniais das festas judaicas anuais que so sombra, ou tipo
dos cumprimentos que deveriam vir em Cristo; que embora a seqncia
dos termos podem parecer classificar o sbado com os dias santos
cerimoniais, a forma retrica no pode superar os fatos estabelecidos em
outro lugar na Bblia, que os tipos e smbolos que se estendiam somente
at Cristo no incluem o sbado do Declogo.
Uma passagem intimamente relacionada a Col. 2:16 Gl. 4:10:
Guardais dias, e meses, e tempos, e anos! Receio de vs tenha eu
trabalhado em vo para convosco. O contexto dessa passagem,
referindo-se escravido dos glatas aos rudimentos do mundo (v 3,
9), bem como Col. 2:18, que fala do culto dos anjos dos Colossenses,
levou muitos eruditos a associarem essas heresias com algum tipo de
judasmo sectrio similar ao de Qumrn, em vez de ao judasmo
normativo.
Em certas partes da literatura de Qumrn (Jubileus, I Enoque),
muito dedicado aos anjos, e particularmente a anjos cados, que so
entendidos como dominando o mundo pago. Anjos, ambos bons e
maus, tambm eram identificados com as estrelas (ou planetas). H
ampla evidncia de que na primeira parte do primeiro sculo, a
venerao dos planetas era bem difundida entre os judeus. W. Rordorf
argumentou convincentemente de que do primeiro sculo a.C. em diante,
Saturno, considerado uma estrela infeliz, estava associado em muitas
mentes judaicas celebrao do sbado (Der Sonntag, p. 24, 28, 32, 34).
Tudo isso aponta para a concluso de que as declaraes de Paulo a
respeito da observncia de dias devem provavelmente ser entendidas no

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contexto de um legalismo judaizante revestido com uma venerao
sectria e anmala de anjos e dos corpos celestes.
Em suas viagens evangelsticas, Paulo seguiu a prtica de
freqentar sinagogas judaicas (At. 13:14; 14:1; 16:13; 17:1, 2, 10, 17,
18:4, 19; 19:8). Onde quer que houvesse uma comunidade judaica ou
sinagoga, ali ele ia para pregar Cristo. Somente quando os judeus
recusavam toler-lo, ele mudava sua atuao para outro lugar (At. 18:6,
7; 19:8, 9). A natureza do servio da sinagoga, na qual os rabis
visitantes eram freqentemente convidados a participar na leitura das
Escrituras e no sermo, representava uma oportunidade ideal para ele
(At. 13:14-41), como foi para Jesus (Luc. 4:16). Com essa atitude, ele
parece ter seguido o exemplo do prprio Jesus. (A conscincia de Lucas
sobre isso provavelmente refletida em sua fraseologia quase idntica
em Luc. 4:16 e At. 17:2). Justamente como a atitude de Jesus inferiu
uma aprovao Sua quando adorao sabtica, assim foi com Paulo.
(c) O Dia do Senhor no Apocalipse. Joo, o revelador, declara que
sua viso inicial foi dada quando ele estava em Esprito no dia do
Senhor (Apoc. 1:10). Os ASD tm entendido isso como um referncia
ao sbado porque: (1) um expresso nica nas Escrituras, onde o nico
dia identificado com o Senhor o sbado (Is. 58:13; Mar. 2:28); (2) a
referncia mais anterior e inequvoca ao dia do Senhor como o
domingo no aparece antes do fim do segundo sculo (no Evangelho
Apcrifo Segundo Pedro, 9, 12).
III. Teorias Sobre a Origem do Sbado. A ttulo de informao,
inclumos a seguinte discusso e avaliao das teorias atuais sobre a
origem do sbado.
Seguem-se as principais teorias sobre a origem do sbado na
histria de Israel:

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1306
1. A Teoria Babilnica. Tem sido freqentemente proposto o conceito d
que o sbado derivou de prticas babilnicas reveladas em documento
cuneiformes e particularmente em ligao palavra babilnica sapattu.
Um sculo atrs, Henry Rawlinson publicou um texto babilnico
alistando sinnimos em colunas paralelas: aqui sapattu definida como
m nh libbi, um dia de descanso do corao [dos deuses]. A palavra
tambm aparece no pico da Criao, onde se refere ao dia da lua cheia
no meio do ms lunar. Seu uso atestado em uma carta to antiga
quanto a Primeira Dinastia Babilnica (sculo dezoito a.C.): A lua
[nova], o stimo dia e a lua cheia [sa-pa-at-ta-am] completos como te
foi mostrado (E. G. Kraeling, American Journal of Semitic Languages
and Literatures, abril de 1933).
Em outro tablete lexicogrfico, o termo sapattu aplicado
semelhantemente ao dcimo-quinto dia do ms. Neste dia, o rei devia
observar vrias proibies: ele no deveria andar em carruagens,
aparecer publicamente, comer carne cozida ou vestir vestidos brancos
para que os deuses no se desagradassem. Portanto, o babilnico sapattu
era um dia desagradvel em que os deuses deviam ser apaziguados.
Outro tablete babilnico lista os dias do ms intermedirio de
Segundo Elul, nomeando o deus para o qual cada dia do ms era sagrado
e as liturgias realizadas naquele dia. Nos dias 7, 14, 15, 21 e 28 do ms,
o rei devia observar as mesmas restries de atividade como no sapattu.
A muitos pareceu lgico concluir que em vista desses dias repetidos em
que o rei descansava de suas atividades comuns em um ciclo de
aproximadamente sete dias, o sbado hebraico tinha sua origem na
prtica religiosa babilnica.
Um engenhosa variao dessa teoria, ideada por Johannes
Meinhold (Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, abril de
1909 e junho de 1930), atraiu considervel ateno. Reconhecendo que
sapattu, como o dia 15 do ms lunar, era de lua cheia, e que a lua nova
e o sbado aparecem juntos repetidamente no A.T. (II Reis 4:23; Is.

Enciclopdia ASD
1307
1:13; Os. 2:11; Ams 8:5), Meinhold prope o conceito de que o sbado
entre os Israelitas era originalmente uma festa mensal no dia de lua cheia
mais do que uma festa realizada de sete em sete dias. Em um ponto,
antes do Exlio, ele v os israelitas tendo comeado a celebrar um dia de
descanso semanal durante o tempo de colheita (x. 34:21) e
eventualmente estendendo a prtica o ano todo. Ele pensa que
finalmente, talvez sob Neemias, o nome sbado tenha sido transferido
do festival mensal para o semanal.
Essa reconstruo insustentvel por vrias razes: no h
nenhuma evidncia convincente de que os israelitas j tivessem
chamado sua festa de lua cheia de sbado (a palavra hebraica para isso
kese, como em Sal. 81: 3). A transferncia de um nome de uma festa
lunar a um ciclo semanal dificilmente provvel, e a pesquisa tem
levado concluso de que o sbado semanal pode ser traado muito
antes para adequar-se teoria de Meinhold. Posteriormente, a repetio
da meno de lua nova e sbado juntos suficientemente explicada pelo
fato de que essas duas festas, diferente das outras, no eram anuais.
Enquanto o babilnico sapattu possa estar relacionado de alguma
maneira indireta ao sbado hebraico, tem-se ressaltado repetidamente
em carter e prtica, as duas instituies so quase diametralmente
opostas.
O sbado hebraico era dedicado sempre a Jeov; as restries
postas a toda a populao e no somente ao lder; o sbado no era um
dia infeliz em que Jeov deveria receber sacrifcios (embora como North
ressaltou, pode haver, sem dvida, alguma conexo entre essas idias e a
da santidade). No h nada de tabu nas restries hebraicas do sbado.
O sbado hebraico no era uma festa lunar, computada nos termos
do ms lunar como o eram os dias babilnicos da proibio, mas era
inteiramente livre da contagem lunar e ocorria com completa
independncia do mesmo ciclo mensal. Nenhuma prova est disponvel
de que o termo sapattu aplicava-se ao dcimo quinto dia ou tenha sido

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1308
usado para os dias infelizes no ciclo semanal babilnico; nem foi
estabelecida uma clara relao etimolgica entre o hebraico Shabbath e
o babilnico sapattu.
Portanto, claro que quaisquer interelaes histricas que possa
ter havido entre essas duas instituies, o sbado hebraico, em sua
observncia e em seu mais profundo significado, permanece
completamente separado de seu paralelo babilnico. Ele deve ser
entendido inteiramente do ponto de vista da f e do concerto com Deus
que Israel possua.
2. A Explicao do Dia de Negcios. Uma explicao sociolgica
da origem do sbado foi promovida por Max Weber (Aufstze zur
Religionssoziologie III [1921], 159 f.), Eduard Meyer (Geschichte des
Altertums II2, 2, 318 f.; ambos citados por Kraeling, op. cit., 226-228), e
outros. Eles vem o ciclo de sete dias como uma semana de compras e
apontam para Ams 8:5 e Neem. 13:15 como indicativos de tentativas
para aumentar a observncia religiosa do sbado s expensas de sua
funo original como dia de negcios. Essa explicao no plausvel,
porm, porque no h nenhuma clara evidncia de uma semana de
negcios na Palestina, e as passagens citadas podem muito bem ser
igualmente tomadas como significando que negcios no sbado eram
uma inovao em face a uma proibio original contra ele.
3. A Teoria do Calendrio. Foi apresentada uma explicao
baseada em um calendrio por Julius e Hildegard Lewy (Hebrew Union
College Annual, 17:1-152, 1942-43) e popularizado por Julian
Morgenstern (Vetus Testamentum, 5:344-76, janeiro de 1955 e
especialmente Sbado, Interpreters Dictionary of the Bible [ N.Y.,
1962], IV, 135-137). Eles propem um calendrio essencialmente
agrcola como tendo sido usado vastamente na Mesopotmia, Sria,
Palestina e Capadcia, particularmente o segundo milnio a.C..
Supostamente, esse calendrio dividia o ano em sete hamustu, ou

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1309
cinqenta, i. e., perodos de 50 dias cada, que Lewy chamou de
qinquagsimos. Cada qinquagsimo consistia, portanto, de sete
semanas mais um dia, sendo que esse ficava fora do ciclo semanal e
interrompendo regularmente sua continuidade. A fim de coorden-lo
com o ano solar, que era essencial aos propsitos agrcolas, na Palestina,
dois perodos de sete dias cada devem ter sido intercalados (um
imediatamente aps o quarto qinquagsimo, e outro ao stimo), mais
um dia sagrado adicional. Esses so descritos como perodos de festas,
consistindo de dias sagrados (sendo o segundo perodo a Festa dos Pes
Asmos). Um qinquagsimo eles vem refletidos em Lev. 23:9-21, no
dia imediato ao sbado (vv. 11, 15) sendo o Ano Novo seguindo os sete
ltimos dias do ano (dias dos Pes Asmos); o qinquagsimo dia, o
imediato aps o sbado, (v. 16), no qual os primeiros frutos era
oferecidos, seria a festa no fim do perodo qinqagesimal do ano novo.
Morgenstern v esse calendrio, baseado no nmero sete como
uma repetio (embora em sete) de um ciclo de sete dias, como a
situao em que ambos os sbados, hebraico e o sapattu babilnico
surgiram, embora independentes um do outro.
A teoria do calendrio qinqagesimal no obteve grande
aceitao. Ela falha em demonstrar como o ciclo semanal supostamente
interrompido tornou-se uma ciclo ininterrupto e independente de
qualquer cmputo lunar ou solar. Porm, investigao posterior mostrou
que os perodos hamustu, nos quais a idia qinqagesimal baseada,
no poderiam ter sido to longos quanto 50 dias.
4. A Teoria Quenita. Outros estudiosos tm buscado a origem do
sbado em relao aos sete planetas (i. e., os cinco visveis antepassados
mais o sol e a lua), e particularmente em um suposto culto a Saturno.
Ams 5:25, 26 entendido como significando que to antigamente
quanto o perodo no deserto, os hebreus j adoravam um deus estrela. O
contexto de tal culto, eles encontram nos queneus, um ramo do
midianitas entre os quais Moiss se estabeleceu em sua fuga do Egito

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1310
(x. 2:15: Ju. 1:16), e onde de acordo com essa teoria ele adorou
pela primeira vez a Yahweh (x. 3:15; 6:2, 3).
Esses queneus encontraram-se com Israel no deserto (x. 18), e
viveram com eles at Cana (Jui. 1:16; 4:170) onde seus descendentes,
os recabitas (I Crn. 2:55), aparecem ambos nos tempos de Je (II Reis
10:23) e Jeremias (Jer. 35) como zelosos adoradores de Yahweh e
conservadores do estilo primitivo de vida no deserto.
Os que defendem essa segunda teoria identificam o nome queneu
com o nome Caim, que, em aramaico e rabe significa ferreiro
(citando Gn. 4:22, onde um dos descendentes de Caim, Tubal-Caim,
diz-se ter sido ferreiro; tambm Jael, cujo marido era queneu e que
estava em possesso de um martelo; Ju. 4:17). Isso, por sua vez,
relacionam a x. 35:3, onde particularmente proibido acender fogo no
sbado, e a Nm. 15:32, onde um homem executado por ajuntar
gravetos no sbado (para acender fogo). Se os queneus eram ferreiros,
conclui-se que a proibio de acender fogo seria equivalente a uma
proibio de trabalho. Todas essas evidncias so interrelacionadas a
fim de sugerir que os queneus eram uma tribo midianita de ferreiros que
adoravam a Saturno e como parte dessa adorao, abstinham-se do
trabalho no stimo dia, que, como dia de Saturno, era considerado um
dia infeliz.
Essa teoria, at onde ela se relaciona ao culto a Saturno,
dificilmente convincente, porque no oferece nenhuma prova para sua
premissa bsica, de que os queneus eram adoradores de Saturno, nem
que uma semana planetria (mesmo uma semana ligada a somente um
planeta) tenha existido to cedo. Na realidade, no somente no h
nenhuma prova segura para a semana planetria antes do primeiro sculo
da Era Crist, mas a evidncia contra sua existncia anterior ao
perodo helenstico.
Intrigante como muitos possam achar o pensamento de que a
ligao de Moiss com os midianitas possa ter tido influncia

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1311
significativa sobre a religio e lei de Israel promulgadas por ele, a
explicao de Rowley repousa em teorias de histria e literatura para as
quais no h evidncia.
5. Avaliao das Teorias. Os ASD rejeitam as teorias acima que
tentam achar a origem do sbado em um contexto de histria social e
religiosa do Antigo Oriente Prximo e apontam para a instituio divina
do stimo dia da semana da Criao.
IV. O Sbado na Histria da Igreja. 1. Nos Sculos Primitivos.
Assume-se por quase todos os cristos modernos que desde os tempos
apostlicos, se no desde a ressurreio de Cristo, o domingo substituiu
o sbado. Porm, as referncias do N.T. ao primeiro dia da semana no
tm essa concluso.
A introduo do domingo como um dia de comemorao da
ressurreio de Cristo no impede a continuidade da observncia do
sbado; de fato, os cristos primitivos observavam o sbado como
questo de costume, e alguns cristos mais tarde adotaram o domingo
tambm, observando a ambos. A celebrao de ambos os dias
paralelamente atestada por sculos aps comear a observncia do
domingo.
Mesmo que o domingo tenha sido um dia preeminente de
observncia religiosa, pelo menos no fim do segundo sculo e talvez
antes, a princpio ele no era celebrado como um sbado. As reunies
de domingo eram realizadas em honra Criao do mundo, a
ressurreio de Cristo e o oitavo dia da circunciso do pecado do
cristo, mas no em obedincia ao quarto mandamento.
As verdades do N.T. foram rapidamente distorcidas na Igreja
primitiva. A justificao pelas obras abriu caminho ao legalismo no
segundo sculo, e as doutrinas da natureza do homem, a natureza de
Cristo e a autoridade das Escrituras eram seriamente deformadas. O
sbado, designado a ser um memorial do poder criador e redentor de

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1312
Deus, sofreu tambm. Paulo escreveu que o mistrio da iniqidade j
estava em operao e a evidncia dos escritores cristos primitivos
confirma seu relatrio. Sendo que a verdade sobre o sbado deve ser
encontrada na Bblia e no na tradio, nem as declaraes nem as
prticas dos cristos primitivos fora da Bblia podem alterar sua
autoridade vigente para os homens hoje.
A informao dos documentos daquele perodo quanto prtica
dos cristos nos sculos primitivos da observncia do sbado ou do
domingo extremamente limitada e dispersa, e qualquer interpretao
de dados deve permanecer como simples tentativa. Nenhuma rejeita a
possibilidade de que no segundo e terceiro sculos, grandes grupos de
cristos no-judeus observavam o sbado de acordo com o mandamento
e com o Evangelho; documentos existentes no aprovam nem
desaprovam isso.
Os cristos que no guardavam o sbado, mesmo j no segundo
sculo, escreviam contra ele. Os cristos hereges que desde 140 a.C.
adotaram o gnosticismo, consideravam o sbado como um memorial do
Deus do A.T., um Deus a quem alguns gnsticos consideravam ser mau.
Outros hereges preeminentes, os Montanistas, que surgiram na sia
Menor aproximadamente em 175 A.D., parecem ter ignorado o sbado, a
despeito de seu entusiasmo pela reforma espiritual.
Na igreja, havia tambm alguns que desprezavam o sbado.
Justino, o Mrtir (c. 150), de Roma, alegava que ele tinha sido dado
somente aos judeus, porque esses eram notoriamente duros de corao.
Irineu (c. 185) considerava o mandamento do sbado como
desnecessrio para os cristos, bem como para Abrao e outros
patriarcas anteriores a Moiss.
No Norte da frica, no incio do terceiro sculo, Tertuliano ecoou
Justino e Irineu. Na Sria, em meados do sculo, o Didascalia
Apostolorum ordenou que os judeus conversos ao cristianismo
abandonassem o sbado como parte da legislao mosaica e que foi

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1313
abolida em Cristo. Em Pettau, no fim do sculo, Victorinus incitava seus
leitores a jejuarem no sbado a fim de evitar qualquer similaridade com
a observncia dos judeus. Cristo, declarava ele, odiava o sbado e o
aboliu.
Uma declarao apcrifa atribuda a Cristo aparece no Papiro
Oxyrhynchus 1, publicado na dcada de 1890: A menos que guardeis o
sbado, no vereis ao Pai. (Veja Bernard P. Grenfell e Arthur S. Hunt,
Papiro Oxyrhynchus 1, parte 1, pp. 1-3). O mesmo ditado foi encontrado
em Chenosboskion, Egito, por volta de 1945, incorporado ao Evangelho
Gnstico de Tom (A. Guilaumont e outros, O Evangelho Segundo
Tom, p. 19). Eruditos geralmente defendem que a declarao se
originou pelo menos em 140 A.D.. Se, como os indicadores sugerem, a
declarao surgiu entre as congregaes judaico-crists na Sria,
mostraria um forte respeito pelo sbado entre os cristos. Por outro lado,
sua ocorrncia no Evangelho de Tom de significado histrico
duvidoso, porque os gnsticos tinham uma notvel facilidade de
alegorizar as mais claras escrituras. O mesmo verdade sobre a
declarao no segundo sculo, em O Evangelho da Verdade, tambm
encontrado em Chenoboskion, aproximadamente em 1945, de que o
sbado o dia em que a salvao no deveria estar ociosa, por causa
da forte possibilidade de que ele tenha surgido entre os gnsticos
Valentinos, que tambm espiritualizavam as Escrituras.
Justino, o Mrtir, que foi o primeiro escritor de que se tem notcia
a mencionar a adorao semanal no domingo, fala de modo degradante
em Dilogos Com Tripho (cap. 42) dos cristos judeus e de seus
conversos que observavam o sbado. Tertuliano, no sculo seguinte,
menciona os que insistiam em mostrar o mesmo respeito ao sbado que
ao domingo permanecendo em p (em vez de se ajoelharem) na orao
nas igrejas daqueles dias (Sobre Orao, cap. 23, SB no 1409g.)
No quarto sculo, as pretensas Constituies Apostlicas
ensinavam que o sbado devia ser observado porque o memorial da

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1314
Criao e que os escravos deveriam trabalhar cinco dias por semana,
para que no sbado e domingo pudessem ir igreja. Ao mesmo tempo,
Pseudo-Ignatius ensinava a observncia de ambos os dias.
2. Hostilidade Para Com o Repouso no Sbado. A converso de
Constantino no quarto sculo e sua legalizao do domingo como um
dia de descanso (Veja Leis Dominicais) deram ao domingo uma
vantagem, mas isso no proibiu a observncia do sbado. A primeira
proibio do descanso no sbado veio da prpria igreja.
O Conclio de Laodicia (data desconhecida, mas
aproximadamente entre 343 e 381) ordenou aos cristos repousarem no
Dia do Senhor se possvel, e proibiu o repouso no sbado. Ao mesmo
tempo, este exigiu que os Evangelhos fossem lidos no culto pblico no
sbado. Ele tambm estipulou que durante a Quaresma, o sbado e o
Dia do Senhor, e somente esses dois dias, deveriam ser considerados
dias semanais de festa.
No Egito, na mesma poca, monges do novo movimento
monstico realizavam servios religiosos no sbado e no domingo e
somente nesses dias a cada semana.
No fim do quarto sculo, dois lderes nascidos na sia Menor
falaram elevadamente sobre o sbado e sobre o domingo: Asterius de
Amasea, bispo de Ponto, falou de dois dias como uma bela dupla, as
mes e as enfermeiras da igreja; enquanto Gregrio de Nissa os
chamava irms.
notvel que a igreja da Etipia, fundada no quarto sculo,
observava o sbado como um dia de completo repouso juntamente com
o domingo.
No incio do quinto sculo, Agostinho, no Norte da frica,
pregava no sbado e no domingo; e Epifnio de Constncia observou
que em certos lugares, realizavam-se assemblias no sbado e no
domingo. Em meados do quinto sculo, o costume de realizar reunies
no sbado e no domingo era to difundido que Scrates de

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1315
Constantinopla escreveu que eram feitas em quase todas as igrejas do
mundo exceto, por causa de algumas antigas tradies, em
Alexandria e em Roma.
Obviamente, significativo que Scrates tivesse que excetuar
Roma e Alexandria. A hostilidade da Igreja Romana para com o sbado
do stimo dia era uma das caractersticas da igreja dos primeiros sculos,
como evidenciada no somente por sua interrupo em realizar reunies
naquele dia, mas tambm por sua prtica de degradar o sbado tornandoo um dia de jejum. Posteriormente, por volta de 600, o Papa Gregrio I
denunciou como pregadores do Anticristo os que ensinavam em Roma
que no se devia trabalhar no sbado.
3. O Sbado em Sculos Posteriores. H um vestgio de guarda do
sbado nas Ilhas Britnicas no sexto sculo, no tempo de Columba (521597 A.D.), que deixou a Irlanda e fundou uma comunidade religiosa
longe da costa Oeste da Esccia, na Ilha de Iona.
Desde o fim do oitavo sculo ao dcimo-segundo, floresceram os
Athinganoi, no toques, da Frgia, na sia Menor, que eram acusados
de no serem nem cristos nem judeus porque observavam o sbado do
stimo dia, mas no praticavam a circunciso. Os relatos de suas prticas
hereges, que sugerem ligaes com judeus de Catari, no so claros
(Joshua Starr, An Eastern Christian Sect: The Athinganoi, Harvard
Theological Review, abril de 1936).
No dcimo-segundo sculo, numerosas seitas floresciam da
Europa Ocidental. Um desses grupos, os Pasaginianos (Passagi,
Pasagini), observavam o stimo dia do sbado. Um documento catlico
de aproximadamente 1200 os descreve como
opondo-se a ns em geral e em particular, quanto
observncia do sbado, circunciso, distino de comida [os
que mencionavam At. 16:28] e certas outras coisas (trad. de

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Summa Contra Haereticos, cap. 6 A, sec. 1; p. 92 na edio
de J. N. Garvin e J. A. Corbett, vol. 15 de Publicaes em
Estudos Medievais.)
Os Pasaginianos foram mencionados pela primeira vez na
condenao dos hereges pelo Snodo de Verona sob o Papa Lucius III
(1184), mas sem qualquer declarao de suas crenas e eles parecem ter
sobrevivido at o dcimo-terceiro sculo, quando Clemente IV (1267) e
Gregrio X (1274) dirigiram os inquisitores a fim de punir como hereges
os cristos que adotaram ritos judaicos. Alguns acham possvel que a
seita tenha-se originado dos contatos dos cristos com os judeus (O.
Zckler, The New Schaff-Herzog Encyclopdia of Religious Knowledge,
vol. 8, pp. 361, 362).
No sculo XV, havia guardadores do sbado na Noruega, e no
sculo seguinte, na Sucia e na Finlndia. Os etopes tinham continuado
a prtica de observar ambos os dias e foram privados do sbado aps os
jesutas chegarem ao pas por volta de 1600.
Alguns dos valdenses tambm observavam o sbado. No h
nenhum registro de guardadores do sbado entre os remanescentes que
ainda sobrevivem nos Alpes no Norte da Itlia, mas h um relato de
alguns em um dos muitos grupos anteriormente bem difundidos na
Europa que tinham o nome de valdenses. Entre os irmos valdenses,
formados por valdenses e hussitas, em que est a Tchecoslovquia havia
alguns que observavam o sbado.
4. Observadores do Sbado na Europa. O sbado era discutido na
Reforma Eck escarnecia de Lutero sobre a mudana do sbado como
um exemplo da autoridade da igreja, e Karlstadt, cooperador de Lutero,
falou duvidosamente sobre o domingo. Ainda os reformadores
mantiveram o domingo como o dia de repouso da igreja.
O Batistas do Stimo Dia da Inglaterra, que provavelmente
surgiram no fim do sculo dezesseis, foram severamente perseguidos

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1317
pelos Protestantes e um de seus lderes, Francis Bampfield, morreu na
priso. A primeira Igreja Batista do Stimo Dia foi estabelecida na
Amrica sob a liderana de Estevo Mumford, em 1671.
De acordo com Schwenkfeld, alguns dos Anabatistas proscritos
pelos Reformadores que viviam em sua maioria na Alemanha, nos
Pases Baixos, Sua, Morvia e Sucia, consideravam o domingo como
inveno do Papa e denominaram a eliminao do sbado como obra
do diabo. Na Hungria e Transilvnia, havia Sabatistas entre os
Unitarianos (c. 1571). Em 1635, ordenou-se-lhes que se unissem s
maiores confisses ou perderiam a vida e as propriedades. Na
Escandinvia, alguns conselhos condenaram a observncia do sbado
como judaica e pag.
Na Rssia, os Subotniki observavam o sbado desde o dcimoquinto sculo. No sculo XVIII, contavam-se aos milhares. Muitos
sofreram perseguio no sculo XIX e centenas foram banidos para a
Sibria e Crimia. Alguns uniram-se exteriormente Igreja Ortodoxa
mas, interiormente, continuavam a crer no sbado. Observadores do
sbado ainda sobreviviam na Rssia, bem como na Alemanha Silsia,
Wrttemberg, Hesse at o sculo XX, e alguns se tornaram ASD
(John Nevins Andrews e L. R. Conradi, History of the Sabbath, pp. 751,
752.)
O conde Nicolau de Zinzendorf observava ambos os dias, o
sbado para descanso e o domingo para pregar o Evangelho.
Spangenberg, sucessor de Zinzendorf, relata a respeito da visita do
conde aos Morvios de Belm, Pensilvnia, em 1741: Ele tambm
resolveu, com a igreja de Belm, observar o stimo dia como um dia de
repouso (August G. Spangenberg, The Life of . . . Count Zinzendorf,
trad. Samuel Jackson, p. 302).
Anterior ao tempo de Spangenberg na Pensilvnia, nos condados
de Lancaster, Nova Iorque e Bedford. Ele mantinham um comunidade

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1318
em Efrata, no Condado de Lancaster, onde praticavam o lava-ps e a
imerso trina, e uma ordem monstica.
V. O Sbado Entre os Adventistas. Durante o movimento
Adventista da dcada de 1840, a obrigao do stimo dia como o
sbado cristo era discutida, por exemplo, por J. A. Begg, de Glasgow,
Esccia, escritor de livros sobre o Segundo Advento, que escrevia cartas
para o folheto Milerita The Signs of the Times. Mais tarde, ele se tornou
batista do Stimo Dia. Os Batistas do Stimo dia da Amrica,
organizados como uma Associao Geral em 1802, com 1.130 membros,
iniciaram a publicao do Sabbath Recorder. Quando aquele folheto
chamou por um reavivamento do sbado no inverno de 1844-1845, foi
lido por muitos Adventistas, e havia indivduos entre os Mileritas antes
do desapontamento de 22 de outubro de 1844, que tinham suas
mentes profundamente exercitadas a respeito de uma suposta obrigao
de observar o stimo dia (The Midnight Cry, 5 de setembro de 1844).
1. Observadores do Sbado em Washington, New Hampshire. A
cidade de Washington, New Hampshire, geralmente considerada como
o lugar onde a observncia do sbado foi pela primeira vez praticada por
crentes adventistas. Em 1843-1844, a maioria dos membros da Igreja
dos Irmos Cristos em Washington, New Hampshire, foi animada pela
mensagem Milerita, e esperavam por sua redeno. Foi atravs da
influncia da Srta. Rachel Oakes (mais tarde Preston), uma Batista do
Stimo Dia, que distribua publicaes Batistas do Stimo Dia entre
eles, que o sbado foi trazido ateno desse grupo. Frederick Wheeler,
um ministro Metodista (e Adventista) que pregava nessa congregao,
comeou a guardar o sbado, de acordo com seu relato posterior, em
maro de 1844. Ento vrios da famlia Farnsworth e outros poucos
aceitaram o sbado, e assim comeou o primeiro grupo de Adventistas
Sabatistas; isto aconteceu na primavera ou no vero de 1844, de acordo
com relatos divergentes. No incio, esses primeiros observadores do

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sbado adventistas aceitaram o sbado do ponto de vista da Igreja
Batista do Stimo Dia e somente em 1850, eles se tornaram parte de um
pequeno grupo que ensinava o sbado como uma doutrina chave da
mensagem do terceiro anjo (de Apoc. 14), que o ncleo da IASD.
Alguns anos mais tarde, o edifcio da Igreja passou para as mos desse
grupo de observadores do sbado, que foi organizado como uma Igreja
Adventista do Stimo Dia em 1862.
2. Preble e Bates Escrevem Sobre o Sbado. T. M. Preble, um
destacado ministro Milerita, que freqentemente escrevia para folhetos
adventistas, morava no muito longe de Washington, New Hampshire.
possvel, embora no esteja comprovado, que ele tenha aprendido sobre
o sbado atravs de um contato com algum da Igreja Crist de
Washington. Seja como for, ele comeou a guardar o sbado em meados
de agosto de 1844. Seu artigo no Hope of Israel (Esperana de Israel),
mais tarde reimpresso como um folheto, levou o assunto do sbado a
muitos Adventistas.
O artigo de Preble convenceu Jos Bates de que nunca houvera
nenhuma mudana no dia (Jos Bates, O Stimo Dia, Um Sinal
Perptuo, agosto de 1846, p. 40). A declarao de Preble, Portanto,
vemos cumprir-se Dan. 7:25, a ponta pequena mudando os tempos e a
lei, impressionou-o singularmente, e o comentrio de que todos os que
guardam o primeiro dia da semana pelo sbado so guardadores do
domingo do Papa!! e transgressores do sbado de Deus!! (T. M.
Preble, Folheto Mostrando Que O Stimo Dia Deveria Ser Observado
Como o Sbado, p. 10).
Tendo ouvido de pessoas em Washington, New Hampshire, que
tinham comeado a guardar o sbado, Bates viajou aproximadamente
225 km at Frederick Wheeler, e depois aos Farnsworth em Washington,
New Hampshire. Ento, em 1846, Bates apresentou a observncia do
sbado como ele a considerava em um folheto de 39 pginas intitulado
Os Cus Abertos (publicado em maio), em que ele expressou sua

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profunda convico de que a guarda do sbado era uma verdade bblica
(pp. 3, 35, 36). Mas seu mais efetivo testemunho veio em seu folheto de
48 pginas intitulado O Stimo Dia, Um Sinal Perptuo, que saiu em
agosto de 1846 e provou-se poderoso instrumento na propagao da
verdade do sbado. Como J. B. Cook, um eminente ministro Adventista
comentou, escrevendo sobre o sbado no folheto de O. R. L. Crosier,
The Day Dawn: O folheto do Irmo Bates sobre o sbado bom (The
Day Dawn, 16 de dezembro de 1846, citado na RH, agosto de 1851).
Crosier aprendeu sobre o sbado com Bates, juntamente com Hiram
Edson, mas observou-o apenas durante um curto tempo.
3. Tiago e Ellen G. White Aceitam a Verdade do Sbado.
Possivelmente o primeiro contato que Ellen Harmon teve com o sbado
foi em 1846 quando, juntamente com sua irm e Tiago White, ela visitou
Jos Bates em New Bedford, Massachusetts (Jos Bates, Testemunho,
RH, 26/03/1861; tambm em Life Sketches, p. 95). Naquele tempo, eles
no aceitaram as posies de Bates.
Tiago White e Ellen Harmon casaram-se em 30 de agosto de
1846, no mesmo ms em que o folheto de Bates apareceu. Os Whites
receberam uma cpia e a evidncia escriturstica os levou a tomar a
deciso. No outono de 1846, escreveu Ellen G. White, comeamos a
observar o sbado bblico, e a ensin-lo e a defend-lo (I T,75). Havia
ento cerca de 25 Adventistas no Maine que observavam o sbado, e
aproximadamente o mesmo nmero em outros lugares na Nova
Inglaterra (I T, 77).
Deveria ser notado que a Sra. White guardou o sbado do stimo
dia antes de ter a primeira viso sobre o assunto:

Cri na verdade sobre a questo do sbado antes de ter

qualquer viso a respeito do sbado. Foi somente meses
aps eu ter comeado a guardar o sbado que foi-me

Enciclopdia ASD
1321
mostrada sua importncia e seu lugar na mensagem do
terceiro anjo (Ellen G. White, Carta 2, 1874).
Essa viso sobre a importncia do sbado veio Sr. White no
primeiro sbado de abril de 1847 (PE, 32-35), uns sete meses aps os
Whites comearem a guardar e ensinar o sbado. Ela enviou uma
descrio das cenas dessa viso a Jos Bates em New Bedford em uma
carta que ele publicou logo depois como um folheto. Portanto, falando
genericamente, o sbado do stimo dia chegou aos pioneiros ASD
mediante fervoroso estudo da Bblia e orao e somente mais tarde a
viso corroborou sua crena.
Enquanto os Adventistas guardadores do sbado ainda no
estavam organizados, eles comearam em 1848 a realizar uma srie de
congressos, que mais tarde vieram a ser conhecidos como Congressos
Sabticos, porque eram grupos de amigos do sbado reunindo-se
pelo interesse na Terceira Mensagem Anglica. O primeiro foi
convocado em Rocky Hill, Connecticut, no dia 20 de abril; outros foram
realizados em Nova Iorque e na Nova Inglaterra. Vrios pontos da
doutrina foram estudados, especialmente o sbado e a terceira
mensagem anglica (Apoc. 14:9-12), emergiram como parte bsica da
mensagem do Advento (Veja Trs Mensagens Anglicas).
4. Tempo do Incio do Sbado. O assunto do tempo do dia de
sbado em que a observncia deveria comear e encerrar-se ainda no
estava definido. Jos Bates, to destacado em advogar a observncia do
sbado, era da opinio de que o sbado comea s 18:00 no que se
chama sexta-feira (Jos Bates, RH, abril de 1851). A diversidade de
opinies continuou por vrios anos. Alguns eram favorveis ao incio do
sbado s 6:00, mas Tiago White escreveu em 1855:
Nunca estivemos satisfeitos com o testemunho
apresentado em favor das seis horas. ... O assunto tem-nos

Enciclopdia ASD
1322
perturbado, embora no tenhamos achado tempo para
investig-lo completamente (Tiago White, RH, dez. de
1855).
Finalmente, John Nevins Andrews foi inquirido a investigar o
assunto plenamente. Seu artigo, em que ele demonstrou por textos do
N.T. e do A.T. que tarde significava pr-do-sol (RH, dez. 1855), foi
lido em uma *Conferncia Geral no ano de 1855. Como resultado,
quase todos aceitaram sua concluso sobre o assunto. Porm, Jos Bates
e a Sr. White defenderam a idia das seis horas. No fim da conferncia,
a Sr. White teve uma viso onde lhe foi mostrado que o sbado deveria
comear ao pr-do-sol e se encerrar ao pr-do-sol. Sobre isso, Tiago
White escreveu em 1868, Isto decidiu o assunto para o irmo Bates e
para os outros, e prevaleceu harmonia geral entre ns sobre esse ponto
(RH, fev. de 1868).
5. O Sbado e a Profecia. Quando os ASD adotaram a doutrina do
sbado dos Batistas do Stimo Dia, eles tambm adotaram a explicao
dos ltimos sobre o sbado sendo mudado para o domingo. Nos idos
do sculo XVII, os Batistas do Stimo Dia na Europa, tais como o Dr.
Peter Chamberlen e outros, associaram a mudana do sbado profecia
da ponta pequena de Dan. 7 e Babilnia mstica, e mulher vestida de
escarlata e uma das bestas do Apocalipse (L. E. Froom, Prophetic Faith
of Our Fathers, vol. 4, pp. 919, 908-916). Em 1847, a Sociedade
Americana de Folhetos dos Batistas do Stimo Dia republicou o livro A
Defesa da Verdade, de George Carlow, uma defesa do sbado
parcialmente baseada em fundamentos histricos, que tinham sido
impressos originalmente em 1724 (Seventh-Day Baptists in Europe and
America, 1910, vol. 2, pp. 1339-1341). Em 1852, a sociedade publicou
um volume encadernado de 17 folhetos sobre o sbado, a maioria dos
quais tinha sido publicada separadamente na dcada de 1840 ou antes.

Enciclopdia ASD
1323
O primeiro ASD a escrever sobre a histria da mudana do sbado
foi Jos Bates. (T. M. Preble, cujo artigo Esperana de Israel saiu antes,
no era parte do grupo pr-ASD, e ele guardou o sbado durante pouco
tempo.) Em seu livro O Sbado do Stimo Dia, Um Sinal Perptuo
(1846), Bates expressou sua dvida para com Preble por certas
informaes; isto , que a controvrsia sobre o sbado e o domingo tinha
esquentado at o tempo do Papa Gregrio I, e que Daniel 7 tinha
previsto esses desenvolvimentos, questes que Preble tinha conhecido
pelos Batistas do Stimo Dia. Tiago White dedicou as 11 edies do
Present Truth, durante 1849-1850, principalmente quanto questo do
sbado; nelas, ele republicou extensos extratos dos folhetos Batistas do
Stimo Dia nmeros 4, 6, 7, 8 e 12.
A interpretao ASD das profecias relevantes logo avanou alm
daquela do primeiro editorial de The Seventh-Day Sabbath (1846). Bates
no somente aplicava Dan. 7:25 mudana do sbado (pp. 41, 42), bem
como mencionava as trs mensagens anglicas de Apoc. 14, e, em
ligao terceira, enfatizava a observncia dos mandamentos de Deus
especialmente o mandamento do sbado e a f em Jesus (p. 24).
Na segunda edio (prefcio datado de janeiro de 1847), ele definiu-se
claramente ao defender o povo chamado pela terceira mensagem
anglica como os que saram das igrejas da Babilnia e guardam os
mandamentos, incluindo o quarto, e que tm-se unido em grupos pelos
ltimos dois anos, sobre os mandamentos e Deus e a f e o testemunho
de Jesus, um remanescente perseguido guardando o verdadeiro sbado
em distino do falso sbado, uma marca da besta (pp. 58, 59). Mais
tarde, no mesmo ano, ele discutiu Apoc. 14:12 mais extensamente em
Marcas do Segundo Advento, pginas 68-79. Tambm em 1847, Tiago
White relacionou o sbado mensagem do terceiro anjo (A Word to the
Little Flock, p. 11).
Bates escreveu em 1849 que durante um dos congressos
sabticos, em novembro de 1848, em Dorchester, Massachusetts, o

Enciclopdia ASD
1324
grupo que estivera estudando alguns pontos da mensagem do
selamento (Apoc. 7:2), uniu-se, atravs do testemunho da Sr. White,
sobre o selo como representando o sbado (Um Selo do Deus Vivo, pp.
24-26).
Posteriormente, Bates acrescentou nova urgncia ao estudo da
Bblia aplicando Apoc. 13:16 quele poder mpio do qual o povo de
Deus chamado, que decretar uma lei para o expresso propsito de
fazer com que todos se prostrem e guardem o sbado do Papa ou sejam
proibidos de comprar ou vender (Um Selo, p. 37).
6. O Sbado Nas Primeiras Publicaes ASD. To logo a obra de
publicaes iniciou, em julho de 1849, muitos artigos sobre o assunto do
sbado apareceram nos peridicos e no fim daquele ano, o primeiro
folheto, The Weekly Sabbath (O Sbado Semanal), foi lanado uma
reedio de 24 pginas dos artigos de Tiago White sobre o sbado,
pretendidos como a primeira srie de folhetos. Artigos subseqentes
foram semelhantemente publicados em folhetos, por exemplo, O Sbado
do Stimo Dia No Abolido, uma rplica a Joseph Marsh (Present Truth,
maro de 1850).
Os primeiros artigos sobre o sbado, em Present Truth (Verdade
Presente), o peridico ASD pioneiro (1849), e edies anteriores de seu
sucessor, Review and Herald (Revista e Arauto, de 1850 em diante),
trataram do assunto consideravelmente. Na primeira edio de Present
Truth (julho de 1849), Tiago White provou que as passagens citadas das
Epstolas de Paulo para sustentar a doutrina anti-sabtica no
significam o que se lhes pretende significar; e no apresentam a ltima
evidncia para a abolio do sbado semanal. Comentando sobre Gl.
5:4, ele pergunta se os oponentes do sbado realmente crem no que
afirmam baseados nesse texto que uma pessoa est fora da graa
quando observa o quarto mandamento do Declogo e se estamos fora
da graa quando guardamos os outros nove. Na segunda edio, ele se
props mostrar que h perfeita harmonia em todo o testemunho das

Enciclopdia ASD
1325
Escrituras de ambos os Testamentos em relao observncia do Santo
Sbado, e citou Luc. 23:54-56 para a observncia no N.T.. Jesus
despiu as tradies com as quais os cegos judeus tinham coberto o
sbado, ele escreveu, e as deixou nuas sobre Sua prpria e eterna a
base, o quarto mandamento (ibid., ago. 1849).
No terceiro nmero de Present Truth, Tiago discutiu o sbado
como ensinado e reforado no N.T., citando Mat. 24:20 como
estabelecendo a validade do mandamento do sbado trs dcadas depois
da crucifixo. Do grande apstolo aos gentios, ele disse:
Os advogados anti-sbado fazem de Paulo um dos
homens mais inconsistentes que j pregou o Evangelho;
pois dizem que ele ensinou a abolio do sbado aos
glatas, romanos e colossenses; e ao mesmo tempo estava
pregando aos judeus e gentios, no somente nas sinagogas,
mas em qualquer outro lugar em cada sbado! Os judeus
nunca acusaram Paulo por desviar-se da letra da lei do
sbado. Esta uma forte evidncia de que ele guardou-o
estritamente. Todos sabemos que se o apstolo tivesse
ensinado a abolio do sbado, os judeus teriam-no acusado
por transgresso do sbado; pois eles buscavam acusaes
contra ele (ibid., ago. de 1849).
Quanto ao relativo silncio do N.T. a respeito da observncia do
sbado, ele salientou:
No havia necessidade de reforar a lei do sbado,
pois no havia sido violada no tempo dos apstolos, como
os outros mandamentos o foram. A nica razo natural por
que os apstolos no repreenderam o pecado da
transgresso do sbado que esse pecado ainda no existia
na Igreja primitiva (Ibid.)

Enciclopdia ASD
1326
Justificando a nfase ASD sobre o sbado do stimo dia, Tiago
referiu-se a Is. 58:12, 13 como apontando em direo restaurao do
sbado no fim do tempo, e escreveu:
Vemos que a poderosa obra de reparar a brecha na lei
de Deus, ensinando e observando o sbado, que tem sido h
tanto pisado a ps, pertence exatamente ao hoje, pouco
antes que os quatro anjos soltem os quatro ventos, que o
Israel de Deus possa guardar toda a lei e seja selado com o
selo do Deus vivo, que os capacitar a subsistir na batalha
do dia do Senhor.
A razo por que temos mais a dizer sobre o
mandamento do sbado do que sobre os outros nove
porque esse aquele que desprezado (ibid., set. 1849).
Ele respondeu questo Voc cr que h salvao no sbado?
com a explicao:
No cremos que haja salvao no sbado mais do que
nos outros mandamentos. A salvao vem atravs de Jesus
Cristo nosso Senhor. Deixe-me perguntar-lhe algo, leitor.
Voc cr que podemos ter salvao em Jesus enquanto
violamos todos ou qualquer um dos mandamentos? Voc
responde que no. Nem poder voc ter salvao atravs de
Jesus se voc rejeitar a clara luz do Santo Sbado (The
Advent Review, set. 1850).
VI. A Observncia do Sbado. Prtica. Os ASD baseiam suas
idias de observncia do sbado nas Escrituras. Deus descansou no
stimo dia (Gn. 2:2, 3) e ordenou semelhante repouso para o povo no
quarto mandamento (x. 20:8-11). Mais especificamente, a respeito da

Enciclopdia ASD
1327
maneira de descanso, Isaas exortou para que o povo se abstivesse de
fazer sua prpria vontade e falar suas prprias palavras no sbado, ele
seria um deleite e santo ao Senhor (Is. 58:13, 14). O esprito da
verdadeira observncia do sbado foi enfatizado por outros profetas.
Cristo sempre enfatizou os princpios espirituais envolvidos na
verdadeira observncia do sbado, declarando que lcito fazer o bem e
curar no sbado (Mat. 12:8-14; Mar. 2:23-28).
A Igreja ASD enfatiza os aspectos positivos da observncia do
sbado. Enquanto h um claro e definido entendimento do que
apropriado ao sbado, os ASD observam o dia em um esprito de
adorao e devoo de corao e no legalisticamente como um meio de
favor divino.
Os ASD iniciam o sbado na sexta-feira tarde, ao pr-do-sol e
encerram-no no pr-do-sol, na tarde de sbado (Veja sec. V, 4). Eles
crem que cada momento entre esses pontos de tempo um tempo
consagrado, santo, e procuram guardar zelosamente os limites do
sbado. Como no N.T. (Mar. 15:42), a sexta-feira freqentemente
referida como dia de preparao por que, como a expresso sugere,
nela se faz preparao para o sbado.
O Manual da Igreja d o seguinte conselho a respeito da
observncia do sbado:

A sagrada instituio do sbado um penhor do amor

de Deus ao homem. um monumento comemorativo do
poder de Deus manifestado da Criao original e tambm
um sinal de Seu poder de recriar e santificar a vida (Ez.
20:12), e sua observncia uma prova de nossa fidelidade a
Ele. A devida observncia do sbado uma prova de nossa
fidelidade ao Criador e de nossa comunho com nosso
Redentor. Em sentido especial, o sbado uma prova de

Enciclopdia ASD
1328
obedincia. A menos que, individualmente, possamos ser
nela provados, como podemos, de maneira apropriada,
apresentar ao mundo a mensagem do sbado?
As horas do sbado pertencem a Deus, e somente
para Ele devem ser usadas. Nosso prprio deleite, nossas
prprias palavras, nossos prprios negcios, nossos
prprios pensamentos, no devem encontrar lugar na
observncia do dia do Senhor. (Is. 58:13). Reunamo-nos, ao
pr-do-sol, no seio da famlia e, com orao e cnticos,
demos boas vindas ao santo sbado, e terminemos o dia
com orao, aes de graa por Seu maravilhoso amor. O
sbado um dia especial para o culto no lar e na Igreja, um
dia de gozo para ns mesmos e para nossos filhos, dia em
que aprendemos mais de Deus por meio da Bblia e do
grande compndio na Natureza. um tempo oportuno para
visitar enfermos e trabalhar pela salvao de almas. Os
assuntos comuns dos seis dias teis devem ser postos de
lado. Nenhuma tarefa desnecessria deve realizar-se. As
leituras seculares, ou as transmisses de rdio seculares no
nos devem ocupar o tempo do santo dia de Deus.
O sbado no se destina a ser um perodo de intil
inatividade. A lei probe trabalho secular no dia de repouso
do Senhor; o labor que constitui o ganha-po, deve cessar;
nenhum trabalho que vise ao prazer ou proveito mundanos
lcito nesse dia; mas como Deus cessou Seu labor de criar e
repousou ao sbado, e o abenoou, assim deve o homem
deixar as ocupaes da vida diria e devotar essas sagradas
horas a um saudvel repouso, ao culto e s boas obras.
(DTN, p. 186).

Enciclopdia ASD
1329
Um plano de atividades devidamente dirigido em
conformidade com o esprito da verdadeira observncia do
sbado, far que este dia bendito seja o mais feliz e o
melhor de toda a semana, para ns e para nossos filhos, um
verdadeiro gozo antecipado de nosso repouso celestial.
(Ed., pp. 174, 175)
O sbado, ento, considerado um sinal do amor de Deus ao
homem, um memorial de Seu ato criativo, e um sinal de Seu poder de
recriar a vida espiritual do homem. A prpria observncia do sbado
uma evidncia da lealdade e obedincia a Ele.
O Sbado e a Linha Internacional de Datas. H um problema
real, embora um tanto no freqente, na observncia do sbado (e
semelhantemente na observncia do domingo) para algum que cruza a
Linha Internacional de Datas no meio do Pacfico. Os que vivem perto
da linha, no tm problema; eles guardam o sbado normalmente. Os
que cruzam a linha ou consideram que realmente comeou um novo dia,
em harmonia com a localidade em que chegam, ou fazem seus prprios
ajustes. Em navios, costume do capito anunciar a mudana de data
quando ocorre na meia-noite anterior ou na meia-noite posterior
passagem da linha, independente do exato tempo da passagem, e
escolher entre essas alternativas para evitar a perda ou a repetio de um
domingo ou feriado. O viajante ASD pode ento, sobre o mesmo
princpio, fazer seu prprio ajuste pessoal; a Oeste, ele pode completar a
observncia do sbado como a iniciou preferivelmente a anul-la, ou
iniciar o sbado no pr-do-sol anterior para complet-la ao mesmo
tempo em que os habitantes da rea qual ele est indo. A Leste, ele
pode ajustar sua mudana de data inversamente para observar um sbado
em vez de dois ou trs sucessivos.

Enciclopdia ASD
1330
Observncia do Sbado no rtico. Outro problema, mais aparente
do que real, a determinao do pr-do-sol em partes do mundo onde o
sol, em certas estaes, brilha a noite toda ou no aparece
absolutamente. Os povos das latitudes temperadas esto acostumados ao
fato de que o pr-do-sol varia de 15:00h ou 16:00h no inverno a 21:00h
ou 22:00h no vero. Em lugares prximos ao Crculo rtico (ou
Antrtico), a variao similar, mas varia de meio-dia no solstcio de
inverno at meia-noite no solstcio de vero.
Perto do solstcio de vero, o sol se pe no horizonte setentrional
pouco antes da meia-noite e nasce pouco aps a meia-noite. Finalmente,
quando o sol volta meia-noite, somente um mergulho no horizonte
para logo depois nascer. Por vrios dias (variando de acordo com a
latitude), o mais profundo mergulho ocorre a cada meia-noite, mas o
sol nunca desce abaixo do horizonte. Mais tarde, o mergulho da meianoite o leva pouco abaixo do horizonte e v-se novamente o sol inteiro.
Assim, no vero, o ltimo pr-do-sol visvel e o primeiro amanhecer
visvel, vrias semanas depois, ocorre meia-noite. Ento o pr-do-sol
ocorre mais cedo a cada noite no outono, e posteriormente em direo ao
Sul, at que, prximo ao solstcio de inverno, ele se pe logo aps o
meio dia, e finalmente um dia mostra apenas sua borda sobre o horizonte
sul e desaparece o nascer e o pr-do-sol ocorrem ao meio-dia. Aps
isso, por algum tempo, o sol vem a cada meio-dia ao seu znite, e desce
imediatamente no visvel, porque est abaixo do horizonte, mas por
algum tempo mostrando um brilho a cada meio-dia. Ento, num meiodia, sua orla aparece e se pe imediatamente um pr-do-sol visvel
novamente. Portanto, no inverno, o ltimo pr-do-sol visvel e o
primeiro nascer-do-sol visvel ocorrem ao meio-dia. Aps isso, o nascerdo-sol ocorre mais cedo a cada dia antes do meio-dia. Assim, o ciclo de
pores-de-sol muda, mas o sbado no se perde.

Enciclopdia ASD
1331
SBADOS ANUAIS (Cerimonial). Dias especiais de descanso
em ligao com o ciclo anual de festas, no relacionado ao sbado do
stimo dia ou ao ciclo semanal. Cada um destes outros sbados ou sobre
um dia diferente da semana de um ano para outro. So propriamente
chamados de sbados anuais, em contraste com o sbado semanal. Estes
dias, nos quais o trabalho era proibido alm dos sbados do Senhor
(Lev. 23:38), eram:
15o dia, 1o ms.
21o dia, 1o ms.
6o dia, 3o ms.
1o dia, 7o ms.
10o dia, 7o ms.
15o dia, 7o ms.
22o dia, 7o ms.

1o Dia dos Pes Asmos (Lev. 23:67).

7o Dia dos Pes Asmos (Lev. 23:8).
Dia de Pentecostes (Lev. 23:16, 21).
Festa das Trombetas (Lev. 23:24, 25).
Dia da Expiao (Lev. 16:29-31).
- 1o dia da Festa dos Tabernculos (Lev.
23:24, 35).
- 7o dia da Festa dos Tabernculos (Lev.
23:36).

Em seu monumental trabalho History of The Sabbath, o erudito

ASD, J. N. Andrews estabeleceu vrias razes para se fazer distino
entre estes sbados anuais e o Sbado do Stimo dia do ciclo semanal.
Os sbados anuais, salienta, ele, eram parte do sistema cerimonial que
apontava para a vida e morte de Cristo, e pararam de ter significado
quando Ele expirou na cruz. Alm disso, salientou ele, finalmente, o
completo ritual de observncia destes sbados anuais decaiu com a
permanente cessao dos servios do Templo na destruio de Jerusalm
em 70 A.D. (1862, pp. 87-92).
Isto, logicamente, no se originou com Andrews. Ele mesmo citou
a passagem de Guilherme Miller (p. 878), e provavelmente Miller
emprestou a idia de algum escritor protestante anterior a ele; pois
credos protestantes-padres declararam que os Dez Mandamentos no

Enciclopdia ASD
1332
foram abolidos. Na primeira publicao do primeiro peridico ASD,
Tiago White respondeu objeo com o argumento de que o sbado no
uma sombra (Present Truth, agosto de 1849), tambm em grande
escala, citando os vrios sbados cerimoniais (ibid., Ms 1850).
Enquanto o sbado semanal foi ordenado no fim da Criao para
toda a humanidade, os sbados anuais eram uma parte integral do
sistema judeu de ritos e cerimnias institudas no Monte Sinai, que
pertenciam exclusivamente ao povo hebreu nos tempos do A.T., que
apontavam para o Messias vindouro, cuja observncia terminou com sua
morte de cruz.
SACERDCIO DE TODOS OS CRENTES. O conceito de que
cada pessoa pode se aproximar de Deus diretamente, sem o servio de
um sacerdcio humano intermedirio, um dos princpios fundamentais
da Reforma Protestante. um resultado lgico da crena na salvao
pela f somente. O sacramento catlico da ordenao demarca uma
ntida diviso entre os leigos e o clero. A rejeio dos protestantes do
sacerdcio exclusivo do clero surgiu, em parte, porque eles rejeitaram a
missa, cuja celebrao o bispo considera necessria. Geralmente os
protestantes se abstm de aplicar o termo sacerdote a quem ministra a
Santa Ceia.
A igreja Catlica ensina que o acesso humano graa divina , e
deve ser, exclusivamente atravs da Igreja. Os Protestantes, por outro
lado, crem que a graa salvfica vem a um pecador arrependido em
virtude de seu prprio, direto e pessoal contato com Deus, e no atravs
da Igreja. Para os Protestantes, a igreja prega a graa de Deus e convida
o pecador a aceit-la. Para os catlicos, por outro lado, Deus dispensa
graa exclusivamente atravs do sacerdcio da Igreja.
Os ASD compartilham o conceito do sacerdcio de todos os
crentes com os Protestantes. Mas, embora Lutero, por exemplo, tenha

Enciclopdia ASD
1333
enfatizado a idia do sacerdcio universal do homem, os ASD enfatizam
o sacerdcio de Cristo, a quem o homem vem diretamente.
SACRAMENTOS. Ritos religiosos cujo significado o
derramamento especial da graa divina sobre os que participam neles.
Em comum com a maioria dos Protestantes, os ASD reconhecem o
*Batismo e a *Santa Ceia como sacramentos. Os ASD crem que estes
ritos sagrados so sinais externos da interna operao da graa salvadora
de Deus no corao. No crem que estes ritos, em e de si mesmos
confiram graa, mas que acompanham o trabalho da graa, e que
participando deles o recipiente testifica sua f e aceitao na graa. Por
esta razo, os ASD preferem no usar o termo sacramento, que na
teologia tcnica freqentemente entendido como se o rito em si
conferisse graa.
Em 1215 A.D., o Quarto Conclio Luterano fixou o nmero de
sacramentos em sete, com adio de confirmao, casamento,
ordenao, penitncia, e extrema uno, e decretou-os como sendo bases
escritursticas, mas preferem reservar o termo sacramento para aqueles
ritos que significam a recepo da Graa salvadora de Deus. Os ASD
no encontram base no N.T. para nenhuma confirmao (que pressupe
o batismo de crianas) ou penitncia (que pressupe que atos justos que
um homem possa realizar granjeiem mrito para ele perante Deus). Em
harmonia com o mandamento de nosso Senhor em Joo 13:14, os ASD
praticam, no entanto, a ordenana do *Lava-ps. Na prtica ASD,
somente um ministro ordenado pode realizar o batismo ou conduzir um
casamento ou culto de ordenao. Em uma igreja na qual foi eleito para
servir e na ausncia de um ministro ordenado, um ancio local ordenado
pode conduzir a Santa Ceia ou ungir o doente e, com circunstncias
especiais, batizar. Veja Batismo.

Enciclopdia ASD
1334
SACRIFCIOS E OFERTAS. Produtos animais ou agrcolas
trazidos ao Senhor como uma expresso de louvor, gratido ou
dedicao, ou para a expiao do pecado. O sistema sacrifical foi
inaugurado quando o pecado entrou no mundo (veja Gn. 4:3-4), e
serviu em sculos posteriores como uma lembrana de que o salrio do
pecado a morte e que a vida eterna pode ser reconquistada somente
como um dom divino (Rom. 6:23). Por muitos sculos, a cabea era o
sacerdote, mas no Monte Sinai, fez-se proviso sistemtica para os
vrios tipos de sacrifcios, e possivelmente todos eram oferecidos pelos
sacerdotes. De uma maneira ou outra, cada sacrifcio prefigurava o
grande sacrifcio do Cordeiro de Deus (Joo 1:29; Is. 53:7), e as
ofertas pelo pecado e faltas representavam em particular o sacrifcio
vicrio de Cristo, que que foi traspassado pelas nossas transgresses
(Is. 53:4, 5). Em e de si mesmos, os sacrifcios de sangue dos tempos do
A.T. nunca poderiam e realmente nunca removeram pecados (Heb. 10:4,
11), e nem poderiam no tocante conscincia, aperfeioar aquele que
presta culto (9:9). O perfeito sacrifcio de Cristo somente poderia
purificar a conscincia das obras mortas (9:11-15). A verdade
fundamental expressa simbolicamente pelos sacrifcios era que sem
derramamento de sangue no h remisso (9:22), e que esse
derramamento de sangue vicrio (Is. 53:4, 6). Os livros de Levtico
(especialmente os cap. 1-7; 16; 23), xodo e Nmeros do informaes
detalhadas sobre os vrios sacrifcios.

SACUDIDURA, TEMPO DE. Na terminologia ASD, um

perodo precedente *Segunda Vinda de Cristo, quando muitos
membros deixaro a igreja por causa da indiferena, enganos satnicos,
e principalmente presso das circunstncias. A expresso
aparentemente derivada de Heb. 12:26, especialmente a frase para que
as coisas que no so abaladas permaneam (cf. no sacudir da

Enciclopdia ASD
1335
oliveira... Is. 17:6: um grande tremor de terra em Israel. Ez. 38:19
como uma figueira sacudia por vento forte. Apoc. 6:13). Este perodo
, s vezes, referido como tempo de peneiramento ou tempo de teste.
Ellen G. White fala da sacudidura com um tempo em que tudo
que pode ser sacudido ser sacudido inclusive aqueles que conhecem a
verdade mas no obedecem a Deus (6T, 332, 7T, 219; 9T, 15,16). Esta
sacudidura ser
determinada pelo testemunho direto contido no
conselho da Testemunha verdadeira igreja de Laodicia.
Isto produzir efeito no corao daquele que receber, e o
levar a empunhar o estandarte e propagar a verdade direta.
Alguns no suportaro esse testemunho direto. Levantar-seo contra ele, e isto o que determinar a sacudidura entre
o povo de Deus . (PE, 270).
Essa sacudidura tem estado a ocorrer desde os tempos
primordiais da IASD, mas ser mais severa ao se aproximar o tempo do
fim. Em 1850, Ellen G. White escreveu, Comeou a forte sacudidura e
continuar, e todos os que no estiverem dispostos a assumir uma
posio ousada e tenaz em prol da verdade, e a sacrificar-se por Deus e
por Sua causa sero joeirados (PE, 50). Entre estes joeirados estaro
alguns dos lderes da igreja, bem como leigos: Muitas estrelas que
tnhamos admirado por seu brilho sairo em trevas (5T, 81).
SALVAO. Proviso graciosa de Deus para livrar os pecadores
da penalidade e do poder do pecado, e para restaur-los ao estado
original de perfeio do homem. A libertao do pecado da condenao
chamada justificao; o processo de transformao do carter
chamado de *Santificao; a restaurao da imortalidade chamada

Enciclopdia ASD
1336
glorificao. O plano da salvao foi concebido na eternidade passada, e
tornou-se operante quando o homem pecou e caiu de seu estado original.
As condies da salvao tm sido as mesmas ao longo da histria
humana. O sistema sacrifical do A.T. apontava para a cruz, o ponto focal
e base do plano da salvao, e tornou-se efetivo pela vida perfeita, morte
vicria e *Ressurreio gloriosa de nosso Senhor Jesus Cristo.
A salvao vem como um dom gratuito da graa de Deus, e
aceita pela f em Cristo. disponvel a todos os homens, mas torna-se
uma realidade apenas na experincia dos que, por escolha prpria,
aceitam-na. No irresistvel, como ensinava Agostinho. O conceito
ASD de salvao corresponde de perto ao entendimento histrico
Metodista, especialmente como estabelecido por John Wesley.
O supremo objetivo da salvao a restaurao da imagem de
Deus na alma do homem, a erradicao do pecado do Universo, a
confirmao do infinito amor de Deus e justia para a eterna satisfao
de todas as criaturas criadas, e o estabelecimento de paz e segurana
universais e eternas.
Veja tambm F e Obras; Justificao pela f; Lei; Lei e
Graa; Novo Nascimento; Perseverana; Santificao.
SANATRIO. Termo popularizado pelos ASD para descrever
uma instituio mdica que prov terapia fsica e outros tratamentos.
Diz-se que John H. Kellogg, do Sanatrio de Battle Creek, esteve entre
os primeiros a usar o termo e que algum o lembrou que a palavra no
existia no dicionrio, ao que Kellogg replicou: Se no est, logo
estar. Porm, de acordo com o The Oxford English Dictionary (1933)
o termo j estava em uso com o mesmo significado geral na Inglaterra
em meados do sculo dezoito.
Os ASD ensinam que a maneira de curar o enfermo tratar de
todo o ser corpo, mente e esprito; que, como um procedimento
teraputico, a dieta, quanto quantidade e qualidade, importante;

Enciclopdia ASD
1337
tambm, que a melhor de todas as terapias a que estimula as foras
naturais. Desde ento, a medicina natural, na forma de hidroterapia e
eletroterapia tem sido empregada nos sanatrios. Porm, a cirurgia e
outros procedimentos mdicos tambm tiveram sua parte.
Quanto terapia para mente e esprito, as instituies mdicas
ASD tm h muito posto em prtica o princpio de que a relao de um
homem com seu Deus pode afetar a mente e o corpo o mesmo
princpio que recentemente levou a Associao Mdica Americana a
criar o departamento de Medicina e Religio. Os sanatrios ASD
empregam capeles para ministrar s necessidades espirituais de seus
pacientes.
Para dar mximo valor a terapias ASD mais distintas, os
sanatrios tm sido um tanto uniformemente localizados em reas rurais,
onde o paciente possa desfrutar de serenidade, ar puro, e sons da
natureza.
Em muitos casos; os que vinham aos sanatrios eram pessoas que
poderiam andar e que estavam procura de um rejuvenescimento geral,
no que se tratava de um cuidado mdico melhor.
SANGUE. [heb. dam; gr. haima]. O fluido vital que circula
atravs do corpo, carregando nutrio e oxignio a todas as partes do
corpo e retirando os elementos a serem eliminados (Lev. 17:11, 14;
Deut. 12:23). Os antigos no estavam cnscios dessas funes
detalhadas, mas reconheciam que o sangue estava intimamente
relacionado vida. A *Lei declarou: Pois a vida da carne est no
sangue (Lev. 17:11), e estavam proibidos de comer sangue (Gn. 9:3,
4; Lev. 17:10-14; Atos 15:20, 29). Essa proibio tinha, sem dvida,
uma base higinica, mas pode ter sido designada para ter um valor
instrutivo tambm. O uso mais significativo do sangue nos tempos do
A.T. era nos servios sacrificais e mais amplamente nos servios do
*Santurio. O derramamento do sangue era uma sombra do sangue de
Cristo, a inestimvel vida do Filho de Deus que deveria ser sacrificada

Enciclopdia ASD
1338
como a nica esperana de uma raa cada e condenada (I Cor. 10:16;
Ef. 2:13; Heb. 9:14; 10:19; I Ped. 1:2, 19; Apoc. 12:11). A salvao
atravs do sangue de Cristo o tema central do *Evangelho (Rom. 3:25;
5:9; Ef. 1:7; Col. 1:20; Heb. 9:22; Apoc. 1:5).
SANTA CEIA. A ceia simblica que Jesus instituiu na noite de
Sua traio para comemorar Sua morte e para prefigurar Seu reino
vindouro; do grego Kuriakon deipnon (I Cor. 11:20).

Prtica ASD. A instituio doutrinria para Candidatos ao Batismo

que aparece no Manual da Igreja declara:
A ordenana da Santa Ceia comemora a morte do
Salvador: e a participao dos membros do corpo
essencial ao crescimento cristo e comunho. precedida
pela ordenana do lava-ps como uma preparao para este
solene culto (Veja Lava-ps).
Em geral, os ASD observam a Santa Ceia uma vez a cada
trimestre. A liturgia de uma dessas cerimnias tpicas seria assim: um
curto sermo precede a ordenana do lava-ps, para a qual os homens e
as mulheres se separaram. Ento a igreja se reencontra, e o ministro e os
ancios oficiam a mesa da Santa Ceia. O po descoberto, l-se I Cor.
11: 23, 24, e a orao da bno feita; ento o po partido e
distribudo pelos diconos. Segue-se um procedimento semelhante para
o suco de uva, aps a leitura de I Cor. 11:25, 26. Em cada exemplo, a
congregao espera at que todos tenham se servido, e toma parte no
emblema simultaneamente. O culto finalizado pelo cantar de um hino
ou por uma orao.
Somente po asmo e vinho no fermentado podem ser usados,
sendo o fermento considerado um smbolo do pecado (I Cor. 5:7, 8), e

Enciclopdia ASD
1339
vinho fermentado uma representao indigna do sangue de Cristo. A
prtica ASD da Santa Ceia aberta:
O exemplo de Cristo probe exclusividade na Santa
Ceia. verdade que o pecado aberto exclui o culpado. Mas
alm deste, ningum deve passar por julgamento. Deus no
autorizou ao homem julgar quem se apresentar nestas
ocasies. ... Podero vir comunho pessoas que em seu
corao, no so servas da verdade e da santidade mas que
queiram tomar parte na cerimnia. Elas no deveriam ser
proibidas (DTN, 656).
As cerimnias de Santa Ceia so dirigidas somente por ministros
ordenados e ancios ordenados que so eleitos para oficiar na igreja em
que so membros. Os Pastores que no foram ordenados no dirigem a
Santa Ceia a menos que tenham sido eleitos e ordenados como ancios
locais pela congregao em que o culto est sendo celebrado.
Desenvolvimento Histrico na IASD. A Santa Ceia tm sido uma
parte dos ritos de adorao ASD desde o incio. Por exemplo, est
relatado que os que assistiram ao primeiro Congresso Sabtico realizado
em Volney, Estado de Nova Iorque, comeando em 18/08/1848,
celebraram-na. Ao se desenvolver a organizao, ela se tornou uma parte
regular do que foi chamado encontro trimestral. Estando os membros
freqentemente espalhados, esta reunio foi uma instituio ampla na
vida organizada da igreja. De acordo com as recomendaes, foi aberta
com a leitura da lista de membros pelo secretrio da igreja, dando cada
membro o testemunho a respeito de sua experincia crist ao ser
chamado seu nome (isso , s vezes, realizado em congregaes
menores). A seguir, o registro da igreja para o trimestre lido e
corrigido. Ento, se qualquer ministro ordenado ou ancio estivesse

Enciclopdia ASD
1340
presente, a Santa Ceia era celebrada. Depois do pr-do-sol, ou no dia
seguinte, uma comisso da igreja se reunia. A ausncia da reunio por 9
meses sem aviso era motivo de excluso da igreja. Enquanto outros
aspectos desta reunio desapareceram largamente, e muitas
congregaes, a Santa Ceia ainda referida como reunio trimestral.
Atravs da histria ASD, parece ter havido pouca mudana no
entendimento do significado da Santa Ceia. O po e o vinho tm sido
smbolos do corpo e do sangue de Cristo como lembranas de Sua
paixo e morte. A Santa Ceia tambm uma testemunha aceitao de
Cristo da parte do crente como Seu Salvador e de sua f em sua Segunda
Vinda (I Cor. 11:26). Na Santa Ceia, Cristo Se encontra com Seu povo e
o Esprito est presente para sel-los como Seus (DTN, 149, 659).
A Santa Ceia no N.T. . A instituio da Santa Ceia est registrada
em Mat. 26:20-29, Mar. 14:17-25, Luc. 22:14-20, e I Cor. 11: 23-25. Em
ambos os Evangelhos e Epstolas de Paulo, as palavras de instituio
contm os mesmos trs temas substituio, concerto e escatologia.
Cada uma dessas encontrada nos fundamentos do N.T.; Jesus
repetidamente compara Sua misso com a figura do Servo sofredor do
A.T. (Is. 53:12; Mar. 14:24; Luc. 22:37); o Sangue do concerto e o
novo concerto so temas familiares do A.T. (x. 24:8; Mar. 14:24; Jer.
31:31), como tambm o o do banquete escatolgico (Is. 25:6-8, Apoc.
19:9; 21:3, 4, 9-14).
Esta orientao escatolgica da Santa Ceia como uma antecipao
do banquete messinico no reino vindouro de Deus encontra um paralelo
particularmente relevante nas refeies comunitrias em Qumrn.
Depois de descrever a entrada dos membros da comunidade a sua
refeio sacramental, A Regra Messinica declara:
Quando a mesa comum for posta para a refeio e o
novo vinho (servido) para beber, nenhum homem dever

Enciclopdia ASD
1341
estender suas mos sobre as primcias do po e do vinho
antes do Sacerdote; pois ( ele) que ir abenoar as
primcias do po e do vinho e ser o primeiro (a estender)
sua mo sobre o po. Depois disto, o Messias de Israel
estender sua mo sobre o po, (e) toda a congregao da
comunidade (dir uma) bno, (cada homem na ordem) de
sua dignidade (G. Verms, Os manuscritos do Mar Morto
em Ingls, 1962, p. 121).
Este uma reminescente de Luc. 22:21 (a mo do traidor est
comigo mesa), e a informao interessante do ponto de vista
adventista de que o vinho usado em Qumrn era novo vinho (heb.
tirsh). O significado mais amplo desta refeio especialmente
importante: como na Santa Ceia, a refeio de Qumrn representa de
uma vez s a comunidade presente e o futuro banquete dos eleitos. Desta
forma o aspecto escatolgico da Santa Ceia parecer ter tido um claro
fundamento no judasmo contemporneo (F. M. Cross, The Ancient
Library of Qumrn, 1958, p. 64). Isto no significa que o rito tenha sido
simplesmente emprestado de Qumrn; vemos em Qumrn e no N.T.
desenvolvimentos semelhantes, no ambiente recente do judasmo, dos
temas bsicos do A.T..
SANTIDADE. Veja Santificao
SANTIFICAO. Processo vitalcio de desenvolvimento do
carter subseqente converso, em contraste com a justificao. O
ltimo estabelece uma relao justa com Deus, uma em que o processo
de desenvolvimento do carter, ou santificao se torna possvel.
Escritores do N.T. falam deste processo variadamente como uma
questo consecutiva justificao e o bom combate da f (I Tim. 6:11,

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1342
12), de andar em novidade de vida (Rom. 6:4), de crescimento em Cristo
(Ef. 4:15), de crescimento da graa (II Ped. 3:18), de ser refeito,
fortalecido, estabelecido (Col. 2:6-7), transformado (Rom. 12:2), de
participar da natureza divina (II Ped. 1:4), de correr pacientemente a
corrida crist (Heb. 12:1). O objetivo deste processo a suprema
perfeio do carter, restaurao imagem de Deus na mente e carter
do homem. O cristo nascido de novo perfeito perante Deus como
resultado de sua aceitao da justia de Cristo para remir seus pecados
passados (Rom. 5:1), e de seu compromisso pessoal em cooperar com a
graa e o poder transformador de Cristo agora em operao em sua
mente e vida (Rom. 12:1; Gl. 2:20). Mas esta relativa perfeio sua
somente em virtude da relao com Cristo pela f. Perfeio absoluta de
carter esperana do cristo e alvo supremo obtida somente
quando a natureza mortal for revestida de imortalidade (Fil. 3:12-15; I
Joo 3:1). Veja tambm F e Obras; Justificao Pela F; Lei; Lei e
Graa.
SANTSSIMO. Veja Santurio.
SANTO. Pessoa separada ou dedicada ao uso ou servio santo
(heb. qadsh. aram. qadish, gr. haggios, significando santo ou
separado. A KJV tambm traduz o Heb. chasid, piedoso, santo 19
vezes.) O aspecto distintivo de santidade no AT, em contraste com as
religies semticas, que sua raiz est na pessoa de Jeov que tornou
Sua santidade conhecida atravs do Seu nome e de Seus atos poderosos
para com Seu povo (Ams 2:6; 4:2; Os. 11:9; Isa 5:16).
Conseqentemente, Seu povo era um povo santo, escolhido e separado
e dessa forma, santos (Ex. 19:6; Deut. 7:6; 14:2). Isto
particularmente notvel em Daniel, onde o povo de Deus
repetidamente chamado de santos (Dan. 7:18, 21, 22, 25, 27). No

Enciclopdia ASD
1343
N.T., Jesus o Santo (Luc. 4:34; Joo 6:69; Apoc. 3:7; cf. Joo 10:36)
i.e., Ele a quem o Pai separou como especial. Os cristos como os
eleitos de Deus (cf. Isa. 65:9) so tambm santos (Col. 3:12; I Ped.
2:9; Rom. 1;7; I Cor. 1:2; II Cor. 1:1, etc.).
A aplicabilidade do termo santo aos Cristos em geral deriva
tanto de seu pensamento de ser, como Israel, o povo escolhido, como de
seu ato particular de consagrao no batismo. Ao mesmo tempo, a
palavra haggios tem fortes implicaes ticas (I Cor. 7:34; Col. 1:22; I
Ped. 1:15). Em passagens escatolgicas pode-se referir s vezes a anjos
(I Tess. 3:13; II Tess. 1:10 cf. Dan. 4:13; Zac. 14:5). No Apocalipse,
como em Daniel, o povo de Deus, especialmente quando em perseguio
e em luta contra o mal, conhecido como santos (Apoc. 13:7, 10;
14:12; 16:6; 17:6; 18:24; 20:9). As primeiras literaturas ASD
freqentemente usavam o termo santo neste contexto apocalptico
como se referindo ao remanescente de Deus (cf. Isa. 4:3) que subsiste
fiel no tempo de angstia (Veja Tempo de Angstia de Jac) e
permanece assim at o *Segundo Advento de Cristo.
SANTOS, ALFREDO MARCOLINO (1888-1969). Pioneiro
adventista em So Paulo. Nasceu no dia 13 de maio de 1888, na cidade
de Bragana Paulista, SP. Casou-se em 2 de setembro de 1922 com
Laura Oliveira Santos, da qual no teve filhos, mas criou vrios
sobrinhos.
Em 1927, comeou a freqentar a igreja adventista, na Travessa
So Joo, em So Paulo atual *IASD Central Paulistana. Depois de
batizado, comeou a vender a Revista *O Atalaia. Devido a esse
trabalho, mudou de casa mais de 40 vezes.
Foi um dos fundadores da Igreja da Lapa e tambm da Igreja de
Bragana Paulista, onde residiu por vrios anos.
Em seus ltimos 10 anos, freqentou a Igreja da Lapa, em So
Paulo.

Enciclopdia ASD
1344
Faleceu no dia 15 de fevereiro de 1969, aos 80 anos de idade.
SANTOS, AMARO FERREIRA LIMA DOS (1890-1968). Um
dos fundadores da IASD do Meier. Nasceu no dia 16 de janeiro de 1890.
Veio para o Rio de Janeiro com a idade de 20 anos. Aceitou o
*Evangelho quando ainda era muito jovem, e quando no havia nenhum
templo construdo, pois os irmos se reuniam numa tenda em Engenho
Novo. Contraiu npcias com Crispiniana. Com ela fundou vrias igrejas
e grupos a saber: Nilpolis, Nova Iguau, Pavuna, Pedra da Guaratiba,
Guadalupe, Madureira, Ricardo de Albuquerque, Campo Grande, Rio da
Prata.
Em 1948, casou-se em segundas npcias com Idalina Ribas.
Militou na Igreja Adventista durante 51 anos, sendo um dos
membros mais antigos no Rio de Janeiro.
Faleceu no dia 14 de fevereiro de 1968 aos 78 anos de idade.
SANTOS, ANTNIO GOMES DOS (
-1949) Missionrio
voluntrio em Gois. Durante o perodo de 15 anos, de 1934 a 1949,
Antnio G. dos Santos, trabalhou como professor, evangelizando os
ndios em Fontoura, Ilha do Bananal, em Gois.
Devido falta de recursos e alimentao deficiente neste local,
Antnio contraiu uma molstia fatal, que o levou morte.
Faleceu em 1949, em Gois.
SANTOS, PEDRO FAUSTINO DOS (1894-1970). *Colportor
pioneiro. Nasceu no dia 20 de janeiro de 1894, em Santos, SP.
Casou-se com Benedita Filomena de Oliveira, em 17 de janeiro de
1919. Tiveram um filho, Joel. Pedro Faustino dos Santos foi batizado
em 1915, pelo Pr. R. Sssmann. Ingressou na *Colportagem em 1917.

Enciclopdia ASD
1345
Exerceu este ministrio at 1932, quando, por motivo de sade,
abandonou o trabalho e logo foi jubilado.
Faleceu no dia 26 de setembro de 1970 aos 76 anos de idade.
SANTOS, SEVERINO BEZERRA DOS (1923-1961). Pioneiro
da mensagem adventista na cidade de Garanhuns, Pernambuco. Nasceu
no dia 16 de setembro de 1923, em Bezerros, Pernambuco. Em
Garanhuns, era conhecido por todos como comerciante honesto e
fervoroso missionrio. Mudou-se para aquela cidade a fim de iniciar a
obra adventista e tal foi seu zelo e empenho que, por ocasio da sua
morte, em 1962, j havia ali uma Escola Sabatina organizada com 90
membros. O programa *A Voz da Profecia em Garanhuns era
patrocinado por Severino.
Casou-se com Esmeralda Monteiro dos Santos e da unio
nasceram 4 filhos. Sua morte sbita, em um acidente automobilstico na
Estrada Garanhuns-Arcoverde, abalou a *Misso Nordeste da IASD e
toda a cidade de Garanhuns. Era um batalhador incansvel pela obra de
Deus.
Faleceu no dia 24 de setembro de 1961 aos 38 anos de idade.
SANTURIO. Literalmente, lugar santo no A.T., centro da
adorao pblica para a nao hebraica. Primeiramente, este foi o
primeiro tabernculo erigido por Moiss no deserto (x. 25:40), e mais
tarde, o Templo construdo por Salomo no Monte Mori (I Crn.
28:10-20), e, segundo o exlio babilnico, o segundo Templo. O
Santurio era o lugar da habitao de Deus entre Seu povo. O
tabernculo mosaico e seus sacrifcios animais e o ministrio sacerdotal
eram uma figura para o tempo ento presente que apontavam para
Cristo, que foi uma vez oferecido para sempre para tirar os pecados de
muitos e que se tornou sumo sacerdote dos bens j realizados,

Enciclopdia ASD
1346
mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos,
(Heb. 9:9, 11, 28). Jesus Cristo era o fundamento de toda a economia
judaica. ... O sistema inteiro de tipos e smbolos era uma profecia
condensada do Evangelho, uma apresentao da Cristandade (Ellen G.
White, Review and Herald, 21 de maro de 1893). O sistema de ritos
dado a Israel era uma lio objetiva atravs da qual Deus tinha o
propsito de revelar o plano da salvao a Seu povo no passado.
Os escritores do N.T. descrevem a obra redentora de Cristo pelos
pecadores nos termos dos tipos e smbolos. Cristo o cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo (Joo 1:29). Ele Apstolo e Sumo
Sacerdote da nossa confisso, Jesus (Heb 3:1). O tabernculo terrestre
era uma figura e sombra do santurio celestial (Heb. 8:5), O
verdadeiro em que Cristo entrou para comparecer agora, por ns diante
de Deus (9:24). Ele entra neste santo lugar no com sangue de
cordeiros mas com Seu prprio sangue, obtendo para ns eterna
redeno (v. 12). Cada sacrifcio tipificava o infinito sacrifcio de Cristo
no Calvrio, e o sacerdote que o oferecia representava o sacerdcio de
Cristo no Cu. Neles e de si mesmos, os sacrifcios no poderiam remir
os pecados (Heb. 10:11). Somente ao os pecadores impenitentes
compreenderem pela f a realidade do sacrifcio ainda a ser provido pelo
Messias que encontravam libertao de Seus pecados (Veja cap. 9:15).
O servio do antigo Santurio consistia de duas fases distintas
os servios regulares dirigidos todos os dias durante o ano inteiro, pelo
qual os pecadores arrependidos eram libertos da culpa de seus pecados
(pelos quais o Santurio assumia responsabilidade), e o servio anual no
*Dia da Expiao, quando era feita expiao pelo Santurio por causa
dos pecados pelos quais se fizera expiao durante o ano.
Os ASD vem nesses rituais dirios e anuais um tipo das duas
fases do ministrio sacerdotal de Cristo no Santurio Celestial. Eles
consideram que os vrios servios dirigidos dia-a-dia representam o
ministrio de Cristo por cada indivduo, do tempo de Sua ascenso at o

Enciclopdia ASD
1347
anttipo do Dia da Expiao cujas cerimnias, criam apontar para
uma obra especial realizada por Cristo at o fim da Era Crist obra de
juzo que resulta na eliminao dos pecados confessados dos livros de
registro do Cu, e a eliminao do livro da vida dos nomes daqueles que
renunciaram a Cristo. Esta fase final crem estar sendo realizada agora
desde 1844, data derivada do perodo proftico de Dan. 8:14 (Veja
Duas Mil e Trezentas Tardes e Manhs).
A epstola aos Hebreus apresenta o servio do antigo Santurio
como um tipo de expiao vicria de Cristo sobre o Calvrio e Seu
ministrio sacerdotal aps a ascenso. Por essa razo, os ASD
consideram como importante que se entenda o antigo Santurio para
tambm se compreender o plano da redeno. De fato, vrios ensinos
distintivos ASD podem ser entendidos plenamente somente em relao
ao servio do Santurio e ao ministrio de Cristo como o Grande Sumo
Sacerdote do cristo como demonstrado na Epstola aos Hebreus.
Histria da Doutrina ASD. Fundamento Sobre a Viso Milerita
do Santurio. Os ASD surgiram do *Movimento Milerita da dcada de
1840. Guilherme Miller, fundador e lder do movimento, baseou seus
ensinos de que o Segundo Advento ocorreria mais ou menos em 1843
primariamente sobre a declarao de Daniel 8:14: At duas mil e
trezentas tardes e manhs e o santurio ser purificado. Miller
originalmente definiu o Santurio como a Igreja (Ms. ao Irmo Andrus,
1831, 1831, p. 1; Evidncias . . . do Segundo Advento, 1838 ed., pp. 3638), mais tarde como a igreja e a Terra (Cleansing of the Sanctuary,
1842, p. 8, pp. 9-14). Ele concluiu que a sua purificao seria realizada
pelas chamas do dia final, em conexo com a *Segunda Vinda de Cristo.
De acordo com a opinio de todos os comentaristas Protestantes, como
se expressou, ele aceitou o princpio baseado em Nm. 14:34 e Ez. 4:46, que um dia em profecia simblica significa um dia em tempo literal
(Apology and Defense, p. 11). Portanto, iniciando-se os 2.300 anos em
457 a.C., ele chegou ao que limitou como por volta do ano de 1843,

Enciclopdia ASD
1348
isto , 1843/1844, de primavera a primavera como o tempo para o
Segundo Advento.
Mais tarde, um ajuste na cronologia e no cmputo de Miller
levaram expectao do Segundo Advento no outono de 1844 em 22 de
outubro (Veja Movimento do Stimo Ms).
Com este Movimento do Stimo Ms, veio um amplo
entendimento dos tipos e smbolos do Santurio.
Essa mais profunda compreenso refletida no seguinte resumo
do cumprimento dos tipos dos festivais outonais no Segundo Advento:
Portanto, a grande trombeta no ano do jubileu, no
dcimo dia do stimo ms, um tipo de trombeta de Deus,
a ltima trombeta; a libertao de todos os cativos, o
cancelamento de todas as dvidas e restaurao de cada
homem s suas possesses, no mesmo dia, tpica da
grande libertao; e a expiao do Sumo Sacerdote pelos
pecados de todos o Israel, sua intercesso portanto no
Santssimo e sua sada dali para bendizer a congregao
expectante, tpica da concluso da intercesso que Cristo
est agora realizando, e de sua prpria vinda do cu, a fim
de aparecer pela segunda vez aos que O esperavam, sem
pecado para a salvao, foi discutido e plenamente
comprovado que um dia assim separado e escolhido por
Deus para a observao de tantas cerimnias, tpicas dos
grandes eventos, deva ser honrado na concluso do plano da
salvao pelo prprio evento. (S. Bliss, em Advent Shield,
jan. 1845)
Baseados em Lev. 9:23, que parte do registro do incio do
ministrio de Aro como Sumo Sacerdote, os Mileritas defendiam que

Enciclopdia ASD
1349
no final do dia da Expiao, o Sumo Sacerdote saiu e abenoava a
congregao expectante. Semelhantemente, diziam, Cristo sairia do
Santssimo em Sua Segunda Vinda para abenoar ao Seu expectante
povo. Na nfase subseqente (no movimento do stimo ms), na sada
de Cristo do Santssimo, isto , o Cu, ningum explicava o Santssimo
como uma parte do Santurio poderia ser o prprio Cu, e ainda que
o Santurio poderia ser a Terra, a ser purificada por fogo em Seu
Segundo Advento.
Litch havia, imediatamente aps o desapontamento da primavera,
levantado dvidas quanto a ser a Terra o Santurio, mais isso no foi
revelado, e o conceito do Santurio como a Terra persistiu. Somente em
1847, Crosier, no The Day-Dawn, achou necessrio discutir esse ponto
exaustivamente aps concluir: No h autoridade escriturstica para
chamar qualquer coisa de Santurio sob a dispensao do Evangelho,
alm do lugar do ministrio de Cristo no Cu. ... Se houver, seja
apresentada (Day-Dawn, 19/03/1847).
Este paradoxo insolvel da Terra, ou da Palestina como o
Santurio a ser purificado pelas chamas do dia final, bem como o cu
sendo o Santssimo, no necessitando da purificao, ainda aparece no
editorial de 1853 (possivelmente de Bliss) no The Advent Herald, em
conflito com J. N. Andrews na Review and Herald.
A Idia de Hiram Edson e os Artigos de Crosier. O primeiro passo
para o entendimento ASD do Santurio veio em um dia aps o grande
*Desapontamento de 1844. Na manh de 23/10/1844, Hiram Edson e
um amigo Milerita, aps fervorosa orao decidiram visitar os outros
Adventistas na vizinhana e anim-los. Ao andarem pelo milharal,
Edson deteve-se enquanto seu amigo continuou. A convico lhe veio
repentinamente de que

Enciclopdia ASD
1350
em vez de nosso Sumo Sacerdote sair do Santssimo
do Santurio Celestial para vir a esta Terra no dcimo dia
do stimo ms, no fim dos 2.300 dias, Ele, pela primeira
vez, havia entrado naquele dia no segundo compartimento
do Santurio; e que Ele tinha uma obra a realizar no
Santssimo antes de vir a esta Terra (Hiram Edson, Ms,
Life and Experience).
Agora, tornara-se claro para Edson que o Santurio a ser
purificado no era a Terra ou alguma poro dela, e sim o Santurio
Celestial; que 22 de outubro marcara o incio e no o fim do dia
antitpico da Expiao.
Edson, Owen R. L. Crosier, e Franklin B. Hahn passaram muitos
meses estudando o assunto do Santurio. Crosier escreveu suas
descobertas, que publicou de acordo com Edson, em 1845, no DayDawn (Canandaigua, Nova Iorque), e mais completamente no Day-Star
Extra (Cincinnati), em 07/02/1846; tambm do Day-Dawn, 1847, como
j citado. O Day-Dawn de 1845 no to extenso e alguns eruditos
sentem que a publicao original tenha sido o Day-Star. Estes artigos
discutem vrios usos da palavra Santurio nos vrios livros do A.T.,
concluindo que propriamente aplicada ao tabernculo construdo por
Moiss e ao Templo de Salomo. Este era o tpico Santurio. Eles ento
discutem que o Santurio do Novo Testamento como revelado no livro
de Hebreus o verdadeiro Santurio estando no cu, do qual o
tabernculo Mosaico era uma cpia. Sendo assim, como Crosier
raciocinou, o Santurio Celestial o nico existente no fim dos 2.300 dias
profticos, era o Santurio que deveria ser purificado.
A respeito do artigo de Crosier no Day-Star Extra, Ellen White
escreveu em uma carta a Eli Curtis, 21/04/1847, (que foi publicada no A
Word to the Little Flock) que o irmo Crosier tinha a verdadeira luz
sobre a purificao do Santurio, e recomendou do Day-Star Extra.

Enciclopdia ASD
1351
Desenvolvido o Ensino ASD. A expanso de Crosier sobre a idia d
Edson quanto ao Santurio Celestial tornou-se, desta maneira, a base do ensin
padro dos ASD pioneiros. Em uma das mais extensas discusses sobre
assunto nas publicaes ASD, David Arnold escreveu:
Mas o que entenderemos como a purificao do
Santurio antitpico?
O sacerdcio Mosaico, bem como o Santurio e
servios eram todos sombras ou tipos, aqui na Terra, de um
sacerdcio, Santurio e servios celestiais; havendo ainda
diferena sobre isso entre eles.
Por causa da morte, o terrestre teve muitos
sacerdotes, o Celestial somente um: o terrestre muitas
vtimas, o Celestial somente uma; o terrestre era purificado
no final de 364 dias, o Celestial no fim dos 2.300 anos. ...
No terrestre, os pecados eram imputados diariamente,
ou postos sobre o altar mediante o sangue das vtimas
durante os 364 dias, e ento a ministrao diria cessava, e
a purificao comeava. No Santurio Celestial, os pecados
eram imputados diariamente, ou postos sobre o altar
mediante o sangue de Cristo, nossa vtima, durante a
dispensao evanglica, ou tempo dos gentios, que se
encerrou com os 2.300 anos, e ento a purificao comeou.
No terrestre, quando a ministrao diria cessava e o *Dia
da Expiao veio, o Sumo Sacerdote se preparava para a
Expiao, ou purificao, fechando a porta do
compartimento exterior (Veja Lev. 16:17), vestindo as
santas vestes, com o peitoral do julgamento, e abrindo a
porta do compartimento mais interior, ou o Santssimo,
ento prosseguia em purificar o Santurio como registrado

Enciclopdia ASD
1352
no captulo dezesseis de Levtico. Assim, no Celestial,
quando a ministrao diria pelo mundo cessou e assim
2.300 anos e o tempo dos gentios, e o tempo para a
purificao do Santurio chegou, Cristo, nosso Sumo
Sacerdote, preparou-se para a Expiao, ou eliminao dos
pecados de todo o Israel, e para a purificao do Santurio...
Uma objeo freqentemente levantada a de que
no pode haver nada no cu que necessite de purificao.
Mas ouamos Paulo neste assunto. Falando do mesmo
Santurio, ele diz: Era necessrio, portanto, que as figuras
das coisas que se acham nos cus se purificassem com tais
sacrifcios, mas as prprias cousas celestiais com sacrifcios
a eles superiores. Heb. 9:23. Aqui Paulo nos d o claro
entendimento de que era necessrio que o Santurio
terrestre, feito nos padres do Celestial, deveria ser
purificado com o sangue dos animais; (pois assim requeria a
lei), portanto, era necessrio que o Santurio Celestial, do
qual os padres foram tomados, devesse ser purificado com
melhores sacrifcios. Ento h um Santurio no Cu a ser
purificado com melhores sacrifcios, e o Maravilhoso
Nmero coloca a purificao deste Santurio no fim dos
2.300 dias (The Present Truth, 3/1850).
Em agosto de 1850, Tiago White comeou a publicar um novo
peridico chamado The Advent Review, do qual publicou cinco nmeros.
No nmero 3 e 4 ele republicou do Day-Star quase todo o artigo de
Crosier sobre o Santurio.
Em novembro de 1859, Tiago White comeou a publicao
regular na Review and Herald. Este peridico tornou-se a publicao
regular da editora Review and Herald. Esse peridico tornou-se o rgo

Enciclopdia ASD
1353
reconhecido dos Adventistas que aceitam o sbado do stimo dia e a
expiao do Santurio do Desapontamento Milerita. Em suas pginas,
um contnuo debate foi travado com outros Adventistas que tinham
posies divergentes. O primeiro propsito desses artigos era provar que
a Terra no o Santurio pretendido em Dan. 8:14, mas o Santurio
Celestial, o Santurio do novo concerto.
Mais tarde, desenvolveu-se a idia de que a purificao do
Santurio envolvia uma obra de julgamento. Veja Juzo Investigativo.
SARLI, HERMNIO (1903-1977). *Colportor e *Pastor. Nasceu
no dia 05 de junho de 1903, na cidade de Bica de Pedra, atual Itapu, SP.
Filho de Jos Sarli e Adelaide, sendo irmo de Osvaldo, Elisa e Alberto
Sarli. Mudaram-se de Bica de Pedra para Piraju.
Aos seis anos de idade, perdeu seu pai e como filho mais velho,
teve que ajudar no sustento da casa vendendo jornais e entregando
marmitas. Freqentou a escola at o 3o ano primrio, pois sua famlia
no possua recursos para custear seus estudos. Sua me sempre fora
presbiteriana, porm seus filhos no eram assduos na igreja.
Aos 12 anos de idade, aprendeu o ofcio de marceneiro,
principiando em trabalhos de vime, depois de mveis, chegando a
fabricar seus prprios mveis para o casamento.
Alm de possuir grande facilidade para desenho, tinha vocao
para msica. Tocava violino e bandolim com apenas pequenos
conhecimentos musicais e um excelente ouvido. Dedicou-se tambm s
artes fotogrficas, como hobby.
No dia 12 de maio de 1927, casou-se com Eullia Minghili e desta
unio nasceram: Wilson, Trcio, Paulo, Joel, Esther e Eunice.
Em 1930, conheceu o missionrio Carlos A. Ennis que fora
colportar em Ja. Interessou-se pelas palestras realizadas na casa de sua
me Adelaide, pois j havia entrado em contato com a mensagem
Adventista, atravs dos livros comprados anteriormente do colportor

Enciclopdia ASD
1354
*Andr Gedrath. Nesse mesmo ano, mudou-se para Ja, onde o Pr.
*Lus Braun continuou com ele os estudos bblicos. Nesta poca, havia
uma Escola Sabatina na casa de sua me.
Em 04 de maio de 1931, Hermnio e Eullia foram batizados.
Antes do batismo, Hermnio j havia iniciado seu trabalho de
*colportagem no interior paulista.
Foi precisamente como colportor que ele se destacou, sendo um
dos primeiros em So Paulo. Colportou muitos anos nos stios e
fazendas.
Em 1944, foi chamado para auxiliar estudantes na colportagem e
no ano seguinte, 1945, tornou-se diretor-assistente de colportagem na
*Associao Paulista. Hermnio Sarli no s ensinou os estudantes e
colportores a arte de vender, mas tambm a arte de dar estudos bblicos.
Mais tarde, tornou-se diretor da colportagem no mesmo campo, e,
posteriormente, pastor distrital, tendo sido ordenado em 1956.
Como pastor, trabalhou nos distritos de Taubat, Leclia,
Bragana Paulista, Lindia e em todo o ramal de Bragantina.
Foi *Jubilado em janeiro de 1963, sem abandonar, no entanto, o
trabalho evangelstico.
Faleceu no dia 22 de fevereiro de 1977, aos 74 anos de idade,
vtima de um acidente de trnsito em So Paulo.
SATANS E SEUS ANJOS. Os ASD consideram Satans como
sendo um ser pessoal, um anjo cado chamado Lcifer (Is. 14:12-14), e
que ocupava a exaltada posio de Querubim cobridor (Ez. 28:14). O
orgulho pela beleza e inteligncia com que o Criador o tinha
originalmente dotado levou-o queda (Ez. 28:12, 17). Seduziu um tero
da hoste anglica (Apoc. 12:4), com a qual foi lanado para fora do Cu
(Ap. 12:8, 9, II Ped. 2:4; Judas 6).
Entrando no den sob o disfarce de uma serpente, induziu o
homem a pecar (Gen:3:1-6), trazendo desta forma pecado e morte raa

Enciclopdia ASD
1355
humana (Rom. 5:12). Sua obra desde ento tem sido enganar, seduzir, e
iludir a famlia humana (II Cor. 11:3, 14; II Tim. 2:26; I Ped. 5:8; Apoc.
12:9; etc.).
Ele tambm chamado de diabo (Mat. 4:10, 11; Apoc. 12:9);
Belzebu (Mat. 12:24), Belial (II Cor. 6:15), o tentador (Mat. 4:3), o
adversrio (I Ped. 5:8), o prncipe deste mundo (Joo 14:30), etc.
Satans o lder de todos os anjos cados (Apoc. 12:4, 7 cf. Pe.
2:4).
De acordo com Apoc. 20, Satans ser confinado Terra
despovoada por mil anos, aps o Segundo Advento de Cristo (Veja
Milnio). No fim do milnio, Satans ser solto de seu confinamento ao
serem os mpios mortos trazidos vida. Ele ir imediatamente enganlos, como anteriormente, e os levar a realizar o ltimo esforo para
subverter o governo de Deus atacando a Santa Cidade, que estar
descendo do Cu no fim dos mil anos. Cai fogo do cu e destri Satans
e todos os que estiveram aliados a ele (Veja Inferno).
Os anjos que aceitaram a liderana de Satans e foram expelidos
do cu com ele estiveram engajados daquele tempo at o presente em
realizar os comandos do grande enganador. Eles se esforam
continuamente em infligir sofrimento e morte sobre a humanidade. Esses
anjos maus tm o poder de personificar os mortos e assim fazendo
enganam os parentes e amigos vivos para crerem que aqueles que se
foram no esto realmente mortos, mas esto em uma forma mais
avanada de existncia. Tal habilidade de Satans e seus anjos de
personificarem os mortos, em conjunto com a crena no escriturstica
da imortalidade da alma, deu origem ao *Espiritismo.
A literatura ASD pioneira , na maioria das vezes, visivelmente
silente a respeito de Satans. Uma nota editorial de Tiago White (Review
and Herald, 16/10/1855) enfatiza que Satans um ser real e pessoal;
Urias Smith, 17 de setembro de 1861) escreveu mais longamente sobre

Enciclopdia ASD
1356
um ser pessoal. Ele tambm falou de anjos maus como trabalhando para
enganar os incautos, e dos anjos de Deus que lhes resistem.
Veja tambm Miguel, O Arcanjo; Milagres; Origem do Mal;
Queda do Homem; Tempo de Angstia de Jac.
SADE, PRINCPIOS DE. Os ASD crem que os cristos
deveriam ter preocupao pela sade, no por causa de qualquer
significado legalista, mas pela razo prtica de que somente em um
corpo sadio podero oferecer o mais eficiente servio a Deus e aos
outros. A razo para a nfase sobre os princpios de sade a prpria
sade. A sade est relacionada religio por que ela capacita o homem
a ter uma mente clara com a qual entenda a vontade de Deus e um corpo
forte com o qual realize Sua vontade.
Os ASD crem que na queda do homem, trs aspectos da natureza
humana foram afetados: o fsico, o intelectual e o espiritual; e que Jesus,
que disse que viera para restaurar o que se havia perdido (Luc. 19:10),
procura salvar o homem por completo. Em Seu ministrio, Cristo tocou
nestes trs aspectos: Ele pregou o Evangelho do Reino (espiritual);
curou os que estavam mentalmente perturbados (intelectual), e restaurou
os que estavam afligidos pela enfermidade (fsico).
Alm deste exemplo divino de nosso Senhor, os ASD encontram
em outra parte no N.T. um reconhecimento da importncia de um corpo
sadio. Por exemplo, Paulo declara: "Rogo-vos irmos, pela compaixo
de Deus, que apresenteis vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que vosso culto racional" (Rom. 12:1). "Acaso no
sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo que est em vs,
o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque
fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso
corpo." (I Cor. 6:19, 20). Posteriormente ele ensinou que a crena na
breve vinda de Cristo exige dedicao do homem completo a Deus: "O
mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e

Enciclopdia ASD
1357
corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo." (I Tess. 5:23).
Responsabilidade pela Sade. Em tal base bblica, jaz a crena
de que h uma responsabilidade perante Deus pela preservao da sade,
e que uma pessoa que conscientemente viola os simples princpios de
sade, trazendo assim sobre si enfermidade, uma sade precria ou
inaptido fsica, est vivendo em transgresso lei de Deus. O fumante
que traz sobre si o cncer dos pulmes; o alcolatra que desenvolve
cirrose no fgado; o comilo irregular, o gluto, ou aquele que se entrega
a excessivas quantidades de comida elaborada e desenvolve srias
doenas digestivas; o homem de negcios obeso, que trabalha
ininterruptamente, ou o sedentrio que est acometido de infartes
todos esses so em pequena ou grande medida responsveis pelas
doenas de que padecem e tm a culpa pela negligncia do corpo a eles
confiado. Esse fato torna altamente prtica nossa relao com a questo
da sade, no legalista nem emocional. Se, como os ASD crem, os
cristos tm a mesma responsabilidade de preservar a sade como tm
de preservar seu carter, ento a promoo de um entendimento mais
amplo dos princpios bsicos da sade assume uma parte importante na
religio e na Teologia.
luz desses fatos que os ASD se preocupam com o cuidado do
doente, ajudando a trazer conforto aos que sofrem. Posteriormente, eles
procuraram promover, mediante educao, hbitos agradveis e prticas
de sade pelos quais a enfermidade diminuda ou prevenida e o corpo
preservado com sade.
Reforma da Sade e os Lderes ASD. A nfase sobre o viver
saudvel e o senso de responsabilidade pelo corpo individual como um
dever cristo surgiu no Movimento ASD no mesmo ano em que a
*Associao Geral foi organizada. Era natural que um povo que se

Enciclopdia ASD
1358
esforava por aplicar os preceitos bblicos sua vida diria devesse
considerar seriamente o aspecto fsico da vida.
Porm, muitos anos antes, pelo menos um dos lderes pioneiros, o
Capito Jos Bates, j praticava o que era conhecida como reforma da
sade. Enfatizando os princpios de sade como parte de sua mensagem,
ele pregava a abstinncia de estimulantes e narcticos, embora no
exigisse que os outros seguissem seu estilo de dieta.
Foram Tiago e Ellen White que trouxeram o assunto do viver
saudvel perante os Adventistas. Em 1848, Ellen G. White falou dos
danosos efeitos do fumo, ch, e caf. Em 1853 e 1855 Tiago White
republicou na RH, da qual era editor, artigos contra o fumo
(24/07/1855). J. N. Andrews, em 1856, escreveu que o uso do fumo
"um pecado contra Deus." Em 1854, a Sr. White admoestou os ASD a
que adotassem uma dieta simples e saudvel sem gordura e condimento.
Em janeiro de 1863, durante uma epidemia de difteria, Tiago e Ellen G.
White aplicaram com sucesso o tratamento caseiro a seus dois filhos
doentes, recomendado em um artigo de jornal escrito pelo Dr. James C.
Jackson, de Danville, Nova Iorque, que enfatizava a importncia da
dieta saudvel, ar fresco e tratamentos pela gua.
Os princpios de sade como parte da nfase ASD pode ser datada
de junho de 1863, quando a Sr. White lanou muito detalhadamente o
cultivo da sade como parte do dever cristo:
No seguro nem agradvel a Deus violarmos as leis
de sade, e ento pedir a Ele que cuide de nossa sade e
nos guarde das enfermidades, quando estamos vivendo uma
vida diretamente contrria s nossas oraes (Ms 1, 1863).
Vi que um grande dever atentar para nossa sade, e
estimular a outros quanto a seu dever. ... Temos o dever de
falar, de nos opormos intemperana de qualquer tipo, a
intemperana no trabalhar, no comer, no beber, em
medicar-se, e ento apontai os grandes remdios de Deus,

Enciclopdia ASD
1359
gua, pura e agradvel, para as enfermidades, para a sade,
para limpeza, por luxo. ... No deveramos estar silentes
sobre o assunto da sade, mas deveramos acordar nossa
mente para o assunto.
Ao mesmo tempo, ela falou contra as drogas e contra a carne, e
instou quanto importncia do ar puro e de uma dieta prpria. Ela
publicou esses princpios no vero de 1864 em Spiritual Gifts (Dons
Espirituais), vol. 4 (pp. 120-151), e preparou seis artigos sobre "Doenas
e Suas Causas" que formariam a srie de folhetos "How to Live" (Como
Viver) em 1865. Somente depois de ter esboado esses artigos que ela
leu alguns dos escritos de James C. Jackson, Russell T. Trall, Sylvester
Graham e outros que protestavam contra os costumes populares na dieta
e no vesturio e contra as prevalecentes prticas mdicas que agora
parecem um tanto brbaras. Alguns desses "reformadores da sade"
defendiam vrias idias extremas das quais ela fortemente discordava,
mas estava surpresa por concordar em muitos pontos. A Sr. White
incorporou extratos de alguns desses reformadores em seus prprios
artigos, nos seis folhetos How to Live, selecionando e rejeitando,
baseando-se nos princpios que ela havia estabelecido (RH, 8 de outubro
de 1867).
Em 1865, quando seu marido sofreu um infarto, ela o internou na
clnica de sade do Dr. Jackson em Danville, mas o tirou dali por ter
desaprovado alguns dos tratamentos prescritos por ele que poderiam ter
sido fatais em seu caso.
Quanto aos princpios de sade delineados pela Sr. White durante
esse perodo inicial, e que estavam frente das tcnicas prevalecentes
em seu tempo, J. H. Waggoner escreveu:
(Nota do Tradutor: No tempo de Ellen G. White, remdios
altamente qumicos e intoxicantes.)

Enciclopdia ASD
1360
No professamos ser pioneiros nos princpios gerais
da reforma da sade. Os fatos sobre os quais esse
movimento est baseado tm sido elaborados, e em grande
medida, por reformadores, mdicos e escritores de
psicologia e higiene, e assim podem ser encontrados em
todo o pas. Mas afirmamos que pelo mtodo de escolha de
Deus, a reforma da sade foi mais clara e poderosamente
descerrada, e est produzindo um efeito que no
poderamos ter achado de outra maneira.
Como verdades meramente fisiolgicas e higinicas,
elas poderiam ser estudadas por alguns em seu lazer, e por
outros ser consideradas como de pouca conseqncia;
mas... ela nos chega como uma parte importante da verdade
presente, a ser recebida com a bno de Deus, ou rejeitada
para perigo nosso (RH, 7/08/1886).
Novamente em 1865, a Sr. White enfatizou a natureza essencial
dos princpios de sade e sua relao a outras verdades da Bblia. Ela
escreveu:
Ns, como povo, devemos tomar a dianteira nesta
grande obra. Ministros e povo deveriam agir em conjunto.
... H ainda alguns poucos que esto acordados
suficientemente para entender o quanto seus hbitos de
dieta tm a ver com sua sade, seu carter, sua utilidade
neste mundo, e seu destino eterno. ... Os que observam o
sbado e que esperam pelo breve retorno de seu Salvador
deveriam ser, no mnimo, os ltimos a manifestar falta de
interesse nesta grande obra de reforma. Homens e mulheres
devem ser instrudos, e ministros e povo deveriam sentir

Enciclopdia ASD
1361
que o fardo de sua obra repousa sobre eles para que
suscitem o assunto (1T, 486-489).
Posteriormente, ela instou com 4.000 membros da IASD de que o
progresso dos princpios de sade no deveria depender inteiramente do
ensino dos princpios por meio das publicaes. Deveria ser fundada
uma instituio para o tratamento dos enfermos sob princpios racionais,
e para ensinar aos pacientes como preservarem sua sade:
Deveramos prover um lar para os aflitos e para os
que desejam aprender a cuidar de seus corpos para que
previnam a enfermidade. No deveramos ficar indiferentes
e compelir os que esto doentes e desejosos por viver a
verdade a ir s clnicas populares de hidroterapia para a
recuperao da sade, onde no h simpatia por nossa f
(ibid., p. 489).
O resultado foi a fundao do primeiro Sanatrio de Battle Creek.
A Sr. White ressaltou que tal instituio, se corretamente conduzida,
seria um meio de ajudar os pacientes espiritual bem como fisicamente;
que enquanto seu corpo estiver sendo tratado, sua mente poder estar
aberta a verdades espirituais e sua vida levada a uma comunho mais
ntima com a vontade do Pai Celestial. Em acrscimo, ela props um
plano pelo qual tal instituio poderia auxiliar aos pobres:
Aqueles a quem Deus confiou meios deveriam
prover um fundo a ser usado para o benefcio dos pobres
que esto doentes e incapazes de custear as despesas do
tratamento na instituio (ibid., pp. 494, 495).

Enciclopdia ASD
1362
Assim, o Evangelho da sade tornou-se uma parte da mensagem
da sade "to intimamente ligada a ele quanto esto o brao e a mo ao
corpo humano." (ibid., 486).
SCHEEL, ADOLFO (1874-1948). Pioneiro da Obra Adventista.
Nasceu no dia 29 de outubro de 1874, na cidade de Barmen, Alemanha.
Aceitou a mensagem Adventista em 1901, aos 27 anos de idade, em seu
pas. Somente em 1913, veio ao Brasil a fim de trabalhar pela Obra
Adventista. Lutou rdua e entusiasticamente na construo dos
primeiros prdios do *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).
No obstante, o seu trabalho no colgio, ajudou tambm na
construo dos primeiros prdios da *Casa Publicadora Brasileira
(CPB), em So Bernardo, SP. Por possuir um esprito dedicado e
dinmico era benquisto por todos.
Faleceu no dia 18 de abril de 1948 aos 74 anos de idade, em
Cavina, Norte do Paran.
SCHIRMER, ROBERTO MATHIAS (1888-1982). Pioneiro em
Santa Catarina Nasceu em 1888, filho do pioneiro Friedrich A.
Schirmer. Ex-aluno do Pr. *John Lipke. Foi batizado na segunda
cerimnia batismal realizada em nosso pas.
Em 1899, aos 12 anos de idade participou da primeira reunio de
jovens organizada no Brasil, em Gaspar Alto, SC.
Faleceu no dia 12 de novembro, aos 94 anos de idade, em
Cambori, SC.
SCHNEIDER, CHESTER CLARENCE (1892-1956). Pioneiro
da Obra mdica. Nasceu no dia 16 de abril de 1892, na cidade de
Schaffer, no Estado de Kansas, nos Estados Unidos da Amrica.

Enciclopdia ASD
1363
Durante a juventude, estudou na academia de Lodi, no Estado da
Califrnia. Em 1912, foi batizado na Igreja Adventista, tempo em que
era estudante no Seminrio de Clinton, onde se formou em 1917. Em
1915, casou-se com a Srta. Katharine Ewart, de cujo enlace nasceram
dois filhos: Wilbur e Ellsworth. Em 1922, aps terminar o curso
especializado de missionrio mdico, no Colgio em Loma Linda,
Califrnia, veio ao Brasil para iniciar a sua longa carreira como pioneiro
da obra mdica. Nos primeiros 12 anos o Dr. Schneider ocupou cargos
de relevncia na Igreja Adventista como ministro, e mais tarde como
administrador de vrios ramos da organizao, tanto em campos locais
como nas reunies Este e Sul do Brasil. Durante esses anos, o nosso
irmo sentiu-se atrado pela obra mdico-missionria, e logo envidou
todos os esforos possveis, ingressando ento na Escola de Medicina e
Cirurgia no Rio de Janeiro, na qual se formou em 1938. Imediatamente,
iniciou seus cursos de especializao em Loma Linda, na Califrnia, e
em 1941, foi convidado para assumir a responsabilidade de Diretor da
*Casa de Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista de So Paulo, em
So Paulo. De 1942 at o dia de seu falecimento, foi diretor-mdico da
Clnica e Hospital no Rio de Janeiro, primeiro em Santa Tereza e desde
1948, no *Hospital Silvestre.
No dia de seu falecimento, embora em frias, veio ao Hospital e
trabalhou numa comisso at as 10 horas da noite, fazendo, juntamente
com os seus colaboradores, novos planos e projetos para ampliao do
Hospital.
Faleceu no dia 13 de fevereiro de 1956, s 23:00 h., na residncia
ao lado do Hospital Silvestre, Rio de Janeiro, RJ.
SCHUBERT, WALTER (1896-1980). Professor, administrador e
evangelista da *Diviso Sul-Americana da IASD. Nasceu em Bremen,
Alemanha, em 1896. Era o mais velho de 4 filhos. Seu pai, George W.
Schubert, Pastor metodista, defrontou-se com a verdade do *sbado ao

Enciclopdia ASD
1364
ler a Bblia. Semanas depois ao ler o livro Bible Readings for the Home
Circle (Estudos Bblicos) convenceu-se da verdade bblica e passou a
guardar o sbado. Aps ingressar na Igreja Adventista do Stimo Dia,
em 1903, George Schubert ocupou posies administrativas relevantes.
Assumiu a presidncia da Associao Adventista de Rhemish e
Prssia. Durante a primeira guerra mundial, foi nomeado presidente da
Unio Adventista do Centro da Europa.
Em
1926,
foi
eleito
secretrio-consultor da *Associao Geral e em 1934 passou a ser
presidente da Diviso da Europa Central.
Walter Schubert foi educado por pais cristos e dedicados obra
de Deus. Sentiu o chamado divino para a misso e nasceu-lhe o desejo
de ir para a frica; no entanto, por outros motivos, embarcou para a
Amrica do Sul como missionrio voluntrio, a prprias expensas na
Amrica do Sul.
Chegou Argentina em 1914. Em novembro de 1914, embarcou
para o Chile e em 7 de maro de 1921, casou-se com Amera Balada. Da
unio nasceu-lhes uma filha, Dorita.
Schubert iniciou seu ministrio docente numa escola rural de
Segui, Entre Rios, Argentina, em 1916 at 1918. Tudo aconteceu
enquanto caminhava pelas ruas empoeiradas de um povoado nortista,
sem dinheiro, com fome e sem amigos. Pareceu-lhe ouvir uma voz que
dizia: V ao correio, que ali h uma carta para voc. De fato, ali havia
uma carta com um cheque no valor de 35 pesos argentinos com uma
promessa de trabalho. A carta estava assinada por Ernesto Roscher,
agricultor Adventista de Crespo, Entre Rios, Argentina. Sensibilizado
pela providncia divina, procurou um lugar par orar e agradecer ao
Senhor.
Continuou ensinando na escola de Segui at 1918. Da em diante,
serviu a igreja durante 46 anos como auxiliar de escritrio,
departamental, tesoureiro, presidente de Associao, secretrio
ministerial de diviso e associado ministerial a nvel de Associao

Enciclopdia ASD
1365
Geral. Sua sade era dbil mas sempre prosseguiu, enquanto enfrentava
as alternativas de sua enfermidade.
Walter Schubert sempre sonhou com o trabalho evangelstico;
todavia, alguns de seus contemporneos julgavam-no incapaz de fazer
evangelismo pblico, uma vez que era gago.
Aceitou um chamado para pastorear a igreja de Valparaso em
1923. Todos pensaram que seria um fracasso mas os resultados
mostraram o oposto. Com perseverana, apoiada numa vontade de ferro
e contnua orao, a deficincia da fala, em lugar de ser um empecilho,
transformou-se em atrativo para os ouvintes. Sua personalidade
marcante cativava o auditrio, e, em 3 anos de trabalho rduo, o nmero
de membros da igreja de Valparaso triplicou.
Em certa ocasio, Schubert foi tentado a tirar vantagem de ofertas
de trabalho fora da obra Adventista, mas a influncia de sua esposa f-lo
renovar seus votos de lealdade a Deus.
De 1946 a 1948, Schubert serviu como evangelista da *Diviso
Sul-Americana e revolucionou a metodologia do evangelismo pblico
ao introduzir a estratgia das conferncias pblicas, por sugesto da Sra.
F. Longhi, da igreja de Palermo, Buenos Aires. Logo, os Pastores da
Argentina e Uruguai seguiram o exemplo e o nmero de conversos
aumentou consideravelmente.
Faleceu no dia 28 de outubro de 1980, em sua residncia, em
Loma Linda, Califrnia.
SCHNEMANN, BERNARDO (1911-1983). Administrador,
ex-gerente da *Casa Publicadora Brasileira (CPB). Nasceu em Curitiba,
PR, dia 14 de outubro de 1911. Era filho de Guilherme e Olga
Schnemann, descendentes de imigrantes alemes. Seus pais eram
pobres e passavam dificuldade. Seu pai fabricava caramelos e sua me
costurava at altas horas da noite para ajudar no sustento da famlia.

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o
Eram fiis Adventistas do 7 Dia e antes de Bernardo nascer, dedicaramno ao Senhor.
Bernardo recebeu educao no Colgio Progresso, de Curitiba
escola alem tradicional. Em 1918, por influncia de *Siegfried Kmpel,
ento obreiro da Misso Paranaense, vai para o *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB), atual Instituto Adventista de Ensino (IAE). Porm,
para dar este passo, renuncia possibilidade de cursar Arquitetura na
Alemanha. Dotado de talento artstico, Bernardo estudou desenho e
pintura com o professor Frederico Sange, de Morretes renomado
artista em Curitiba.
No Colgio Adventista, Bernardo cursa o Comercial e em 1932
conclui o Curso de Teologia. Foi o orador de sua turma e o lema dos
formandos era Avante.
Casou-se em 1933 com Adele Masbendern, amiga de infncia e
sua primeira e nica namorada. O casamento ocorreu dia 23 de fevereiro
em Curitiba, oficiado pelo Pr.* Henrique Sthr, na poca, presidente da
Misso Paranaense. Tiveram 2 filhos: Noelir e Elinar.
Bernardo Schnemann recebeu um chamado para trabalhar nos
escritrios da *Misso Nordeste, em Recife, Pernambuco; porm Adele
no se adaptou ao clima e adoeceu perdendo, como conseqncia, seu
primeiro filho.
O casal voltou a Curitiba e, em 1934, Bernardo chamado para
trabalhar na Misso Paulista como auxiliar de tesoureiro. Em 1936,
trabalhou em Porto Alegre como tesoureiro da Associao e em 1951,
chamado para assumir a gerncia da Casa Publicadora Brasileira.
Durante sua administrao, houve muitas melhorias na Casa
Publicadora Brasileira. Foi adquirida uma guilhotina Seybold; em 1953,
um gerador prprio foi instalado; 1966 o centro telefnico foi ampliado
para 40 e depois para 100 ramais; o departamento de arte tambm foi
incrementado atravs de H. Kaercher. Houve tambm o lanamento dos
peridicos *Revista Nosso Amiguinho (1953) e *Revista Mocidade

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(1956). Durante sua administrao, muitos livros do *Esprito de
Profecia foram traduzidos em portugus.
Aos 65 anos, no sendo reeleito, aposentou-se, passando a ter
momentos difceis em sua velhice. Sua sade comeou a declinar at que
veio a falecer em 1983. Foi enterrado no cemitrio de gua Verde, em
Curitiba.
SCHWANTES, ARNALDO PEDRO (1881-1963). Nasceu em
Pinhas de Santa Maria, RS, em 1881. Conheceu a mensagem Adventista
em Taquari, RS, atravs do *Pr. Huldreich F. Graf e o Pr.*Westphal,
missionrio alemo. Foi batizado em 1898 pelo *Pr. Ricardo Wilfarth.
Estudou enfermagem em Friedensau, na Alemanha, nos anos de
1907 a 1908. Voltou ao Brasil em 1908, trabalhando como *Colportor
em So Paulo, pois ainda no havia um trabalho mdico.
Mais tarde, trabalhou no Instituto Paulista (estabelecimento
mdico de maior prestgio em So Paulo) durante 2 anos. Foi onde
conheceu *Estanislava Laura Goeczna e se casaram em 1o de setembro
de 1911.
Mudaram-se para Poos de Caldas, onde viveram 20 anos. Ali
nasceram os 5 filhos do casal: Willy Ernesto; rica Alice, Siegfried
Jlio, Carlos Frederico e Arnaldo Pedro.
Faleceu em 29 de janeiro de 1963.
SCHWANTES, ARTHUR JOO (1876-1940). *Colportor
pioneiro na Regio Sul do pas. Filho do Pr. *Ernest J. T. Schwantes,
nasceu no dia 20 de junho de 1876, em Pinhal de Santa Maria, RS.
Casou-se com Clementina Kaercher de Candelria, RS; e dessa
unio, nasceram 8 filhos: Edith (esposa do Pr. Thefilo Berger); Nelson
(Pastor falecido); Esther (Professora falecida me do Pr. Walter
Borger); Nestor; Eracema (me da esposa do Pr. Romero Reis); Arno

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1368
(obreiro Adventista por muitos anos); Selma (Falecida casada com o
Pr. Dermival Stockler de Lima) e Edgar, o filho menor.
Converteu-se pela leitura dos livros vendidos pelo colportor
Stauffer e foi batizado pelo Pr. *Huldreich Graf, no Alto Jacu, em fins
de 1897, juntamente com toda a famlia Schwantes, perfazendo um total
de 19 pessoas.
Com o estabelecimento do Colgio em Taquari, mudou-se para l
junto escola, onde estudou por algum tempo, sendo logo aps chamado
para a *colportagem. Foi ento designado para ser missionrio em
Campos do Quevedos, municpio de So Loureno do Sul.
Naquele tempo, devido s poucas condies financeiras oferecidas
pela Obra, era praticamente impossvel sustentar uma famlia to
numerosa, ento o Sr. Arthur deixou a obra Adventista para dedicar-se
Apicultura em Taquari. Sendo flagelado por vrias enchentes, resolveu
mudar-se para Iju, onde tornou-se representante do Laboratrio
Kraemer. No obstante esses acontecimentos, sua f e convico nas
promessas deixadas pelo Senhor e Salvador permanecia inabalvel.
Faleceu no dia 26 de maio de 1940, em Iju, vitimado por
problemas cardacos.
SCHWANTES, ERNEST JULIUS THEODOR (1854-1922).
*Pastor, professor, pioneiro no Sul do Brasil. Nasceu no dia 23 de maio
de 1854, em Jerusalm Treptow Rega, Pomernia, Alemanha. Estudou
em seu pas de origem e em Londres. Concluiu o curso de Kaufmann
(comerciante). Ainda jovem, veio ao Brasil e exerceu o ofcio de Pastor
e professor na Igreja Evanglica Luterana. Casou-se em Pinhal de Santa
Maria, RS com Elisabeth Magdalena Adami, em 20 de junho de 1874.
Deste matrimnio nasceram 8 filhos. No perodo de 15 a 23 de abril de
1896, faleceram trs filhos do casal vitimados de desidratao: Carlos
Frederico, 10 anos; Germano, 5 anos e Ernesto Rodolfo, 2 anos, em
Sinimbu, municpio de Santa Cruz, RS.

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Aps o falecimento dos trs filhos em Sinimbu, mudou-se para o
Alto Jacu, onde requereu terras do governo e pretendia terminar seus
dias ali, quando o colportor *Albert B. Stauffer vendeu alguns livros, em
alemo, para a famlia Schwantes.
Quando o Pr. *Huldreich F. Graf veio ao Brasil, empreendeu uma
viagem pelo interior do Estado do Rio Grande do Sul em companhia de
Stauffer, logo aps sua chegada. Quando chegaram casa de Ernest
Schwantes, foram recebidos com muita ateno. Schwantes acompanhou
Graf a uma viagem a Taquari. Ali, Ernest encontrou um velho inimigo
da revoluo, tambm interessado na mensagem Adventista. Os dois se
reconciliaram, foram batizados e tomaram juntos a Santa Ceia. Aps 10
dias, Graf e Schwantes voltaram ao Alto Jacu, e ali foram batizadas 19
pessoas. Ernest foi consagrado ancio pelo Pastor Graf e designado
como responsvel pela pequena igreja. Tal evento ocorreu em fins do
ano de 1897.
Em agosto de 1898, o Pr. Graf voltou casa de Ernest Schwantes
e o convidou para acompanh-lo em uma viagem de 100 dias pelo
interior do Estado. Passaram por So Pedro do Sul, Iju, Passo Fundo e
Carazinho, onde encontraram a famlia Kmpel.
O Pr. Graf sentia-se satisfeito porque tinha como companheiro
algum que sabia falar Portugus e conhecia o interior do Estado do Rio
Grande do Sul. Enquanto o Pr. Graf dedicava-se aos alemes, Schwantes
era enviado aos falantes de lngua portuguesa. Prestou relevantes
servios no municpio de Santo Antnio da Patrulha. Visitou tambm
Campestre, Rio dos Sinos, Cantagalo e Rolante.
Em Santo Antnio da Patrulha, foi intimado pelas autoridades e
pelo padre para defender sua f em praa pblica. Seu verso bblico
predileto era: No temais, pequeno rebanho; porque vosso Pai se
agradou em dar-vos o reino. Lucas 12:32. Foi escoltado e guiado por
outro caminho e assim escapou das mos que pretendiam mat-lo no
Estado de Santa Catarina.

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1370
Trabalhou tambm em Estado de Santa Catarina, Orlees do Sul,
onde batizou a famlia Berger. Foi enviado a Portugal, com sua esposa e
filha Ldia. Moraram em Lisboa, Porto e Carcavelhos. Viajou tambm
para a Espanha, Alemanha e Sua.
Assistiu a uma reunio de uma comisso da Conferncia Geral
convocado para Gland, Sua em 1907. Foi pioneiro da mensagem
Adventista na cidade de Porto em 1908. Em 1910 e 1911, fez trabalho
de pioneiro no Nordeste do Brasil.
Sentindo-se doente, dirigiu-se a So Paulo para tratamento,
falecendo no dia 25 de outubro de 1922. Recebeu os ltimos cuidados
de seu neto, Pr. Nelson Schwantes. Foi sepultado em So Paulo.
SCHWANTES, ESTANISLAVA LAURA GORECZNA (18891954). Adventista pioneira. Nasceu no dia 31 de maro de 1889, em
Lublin, Polnia, tendo emigrado com sua famlia para o Brasil em 1908.
Seus pais residiram em Nova Europa, no centro do Estado de So Paulo
e Estanislava ficou na capital.
Trabalhou no Instituto Paulista (estabelecimento mdico) como
enfermeira, onde conheceu *Arnaldo Schwantes, com quem veio a
casar-se em 1o de setembro de 1911.
Mudaram-se para Poos de Caldas, onde viveram por 20 anos. Ali
nasceram os 5 filhos do casal: Willy Ernesto, rica Alice, Siegfried
Jlio, Carlos Frederico e Arnaldo Pedro.
Foi batizada pelo *Pr. Ricardo Wilfart, no Rio de Janeiro, em
1927.
Faleceu no dia 18 de abril de 1954, em So Paulo, SP.
SCHWANTES, NEHON (1903-1988). *Pastor e administrador.
Nasceu no dia 8 de janeiro de 1903, em Cachoeira do Sul, RS. Era filho
de *Arthur e Clementina Schwantes.

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Em 1903, casou-se com Anna Becker, de cuja unio nasceram os
filhos Lulila, Berenice e Paulo. Formou-se em Teologia no ano de 1932,
no ento *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto
Adventista de Ensino (IAE/SP). Iniciou seu ministrio em Araraquara,
SP, como auxiliar do Pr. *Jernimo G. Garcia. Transferido para o
Paran, foi Pastor da *IASD Central de Curitiba, e de volta a So Paulo,
pastoreou a *IASD Central Paulistana.
Em 1940, foi nomeado presidente da *Misso Mato-Grossense da
IASD, e depois foi Presidente da *Misso Goiana-Mineira da IASD.
Transferido para *Associao Rio-Minas pastoreou vrias igrejas, entre
as quais a Central de Belo Horizonte. Em 1953, atuou como presidente
da *Misso Bahia-Sergipe, jubilando-se em 1954.
Faleceu em 1988, aos 85 anos de idade.
SECRETRIO DA IGREJA. O oficial da Igreja que a
secretria de todas as reunies da Igreja, incluindo as reunies de
comisso, e mantm em dia os relatrios da Igreja contendo o registro
dessas reunies e a lista de membros. Ela acrescenta ou tira nomes da
lista de membros, mas apenas por voto da Igreja (exceto quando um
membro falece, ento a secretrio registra a data da morte sem
participao da Igreja). Ela tambm envia a correspondncia de
transferncia de membros para alguma outra Igreja. Veja Igreja Local,
I, 2.
Em acrscimo, a secretria mantm um registro dos cultos
especiais, preenche as credenciais para os delegados da sesso da
Associao e fornece certos relatrios pedidos pela Associao, entre
esses relatrios de membros dos registros da secretaria.
SEDE DE ACAMPAMENTOS ADVENTISTA ITAPEMA,
SC. Localiza-se no municpio de Itapema, SC, a 500 m da Estrada
Federal Florianpolis-Curitiba, bem enfrente praia. uma das mais

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belas praias do sul do pas, com serras, matas, formaes de pedras
beira-mar.
Esta Sede de Acampamentos tem servido para a realizao de
cursos de *Colportagem, treinamento de instrutores de obreiros leigos,
cursos para professores, administradores e pastores.
Em 14 de maio de 1963 a *Misso Catarinense da IASD comprou
uma propriedade para estabelecer uma Sede de Acampamentos
Adventista. O presidente da Misso Catarinense da poca, era o Pr. Joo
Wolf. No tendo recursos, a Misso convocou jovens para a construo,
juntamente com a ajuda financeira da *Diviso Sul-Americana da IASD,
e da *Sociedade M. V
O primeiro acampamento M.V. foi realizado nos dia 29 de
dezembro a 4 de janeiro de 1964.
Foi construdo um refeitrio, cozinha e chals de alojamento, com
capacidade para 90 pessoas.
Realizou-se uma srie de conferncias no refeitrio para os
moradores dos arredores, com a freqncia de 150 a 200 pessoas todas
as noites. No havendo nenhum adventista na regio, a instalao da
sede propiciou a oportunidade de evangelizar a cidade, existindo hoje,
uma igreja local.
SEDE DE ACAMPAMENTOS DA JUVENTUDE DE
GUARAPARI, ES. A Sede de Acampamentos da Juventude de
Guarapari, ES, est localizada no Km 45 da Rodovia ES 60. Pertence e
administrada pela *Associao Esprito-Santense da IASD. A sede est
construda em uma rea de 100.000 m2 (cerca de 2 alqueires de frente
para o mar), numa extenso de 500 m, prximo cidade de Guarapari,
ES.
O Acampamento possui casas com capacidade para acomodar at
10 pessoas; calamento; iluminao; rea de esportes; rea de camping.
A estrutura fsica permite receber at 600 pessoas de uma vez.

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O Maranatha Flights, um grupo de voluntrios Adventistas que
viaja a vrias partes do mundo, custeando suas prprias despesas para
prestar servios a instituies, vieram ao Brasil, convidados pela
Associao Esprito-Santense e construram um refeitrio com a
capacidade para 600 pessoas, em 1984.
A sede de Acampamentos de Guarapari foi adquirida durante a
administrao do Pr. Palmer Harder. O primeiro acampamento realizouse em 1958, durante os dias de carnaval. A partir da, muitos
acampamentos, conclios, encontros e retiros tm sido realizados nesse
local, considerado a Sede de Acampamentos Adventista mais bem
localizada do Brasil.
SEDE DE ACAMPAMENTOS DA JUVENTUDE DO
PARAN. Localiza-se na Rodovia das Cataratas, Km 6, a 8 quilmetros
da cidade Foz do Iguau e das 14 cataratas. Pertence e administrada
pela *Associao Norte-Paranaense da IASD. Ocupara uma rea de 4
alqueires. H uma rea gramada para acampamento, dois dormitrios
para 80 pessoas e 4 apartamentos; salo com capacidade para 30
pessoas, piscina e quadras esportivas.
A pedra fundamental da Sede foi lanada em 22 de maio de 1977
e inaugurada em1o de julho de 1979, com a presena de 1.000 pessoas
vindas do Brasil, Argentina e Paraguai.
O 1o Camporee Sul-Americano foi realizado no acampamento de
Foz do Iguau, no perodo de 28 de dezembro a 04 de janeiro de 1984,
com a presena de 4.000 desbravadores de toda a *Diviso SulAmericana da IASD (DSA).
O local da Sede de Acampamentos privilegiado por estar entre 3
pases (Brasil, Argentina e Paraguai) e prximo s Cataratas do Iguau,
conhecida internacionalmente.

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SEDE DE ACAMPAMENTOS DA JUVENTUDE DO RIO
DE JANEIRO. Localiza-se na Av. Casa de Pedra, 646, em Penedo,
Municpio de Resende, RJ, prximo ao Parque Nacional de Itatiaia.
Pertence e administrada pela *Associao Rio de Janeiro da IASD. A
Instituio possui sede prpria.
Conclios, encontros e cursos so realizados neste local. Em anos
recentes, o acampamento foi totalmente reformado.
A propriedade foi adquirida por Toivo Assinainen e Liliam, sua
esposa, ambos Adventistas, de nacionalidade finlandesa. Sua construo
teve incio em 1937 e durante 14 anos, Toivo Assilainen construiu
artesanalmente uma grande casa de pedras que recebeu o nome de
Satulina, que em finlands significa Castelo de Fadas. Posteriormente,
a propriedade foi comprada pela Organizao Adventista. Sua
oficializao ocorreu em 1952, com o atual nome e endereo. Foi o
primeiro acampamento da *Diviso Sul-Americana da IASD.
O primeiro acampamento cultural ocorreu de 02 a 09 de agosto de
1953, com a participao de 70 jovens. O segundo foi em 25 de julho de
1954.
Seus primeiros professores foram Carlindo e Hugo Lertonne
oferecendo todos os cursos dirigidos pela IASD.
Eventos importantes que merecem destaque em sua histria foram
o batismo de D. Manuela Cristina juntamente com sua me D. Luza
Maria de Jesus e, o perodo que foi administrada por Hugo Lertonne (in
memorian) durante 27 anos.
Sua primeira administrao era composta por:
Diretor: Hugo Lertonne;
Secretria: Gertrude;
Tesoureira: Ana Lertonne.

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SEDE DE ACAMPAMENTOS J.A. DA MISSO BRASIL CENTRAL. Localiza-se a 30 Km de Braslia, DF. Pertence e
administrada pela *Associao Brasil Central da IASD.
Em 26 de maro de 1970, foi inaugurado o refeitrio (14m x 7m)
sob a responsabilidade do Pr. Roberto Chase. Nessa ocasio teve incio
um grande acampamento J.A. com a presena de mais e 70 jovens. H
tambm chals para alojamentos.
SEGUNDA CHANCE. Veja Porta da Graa.
SEGUNDA MENSAGEM ANGLICA.
Simblica; Trs Mensagens Anglicas.

Veja

Babilnia

SEGUNDA MORTE. Veja Inferno.

SEGUNDA VINDA. Veja Segundo Advento.
SEGUNDO ADVENTO. O retorno de Jesus Cristo terra como
Rei dos reis e Senhor dos senhores. Embora a frase no aparea na
Bblia, o ensino do retorno de Cristo constitui um tema favorito dos
escritores do N.T. que falam por exemplo, do aparecimento de nosso
Senhor uma segunda vez (Heb. 9:28). O prprio Jesus prometeu:
Virei outra vez. (Joo 14:3).
O termo mais freqente do N.T. para o Segundo Advento
parousia, significando presena (literalmente, estando ao lado), e,
por extenso, a vinda e chegada que resultam na presena. A
palavra ocorre 24 vezes no N.T.. Em Fil. 2:12, Paulo contrasta sua
presena (parousia) entre os Filipenses com sua ausncia (apousia)
dentre eles (II Cor. 10:10). Mais freqentemente, porm, o contexto

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requer o significado de chegada ou vinda por parousia. Por
exemplo, a chegada (parousia) de Estfano, Fortunato e Acaio de
Corinto trouxe alegria a Paulo e refrigerou seu esprito (I Cor. 16:17,
18). A chegada (parousia) de Tito com as boas novas de Corinto
confortou Paulo em suas preocupaes pela igreja dali (II Cor. 7:6).
Enquanto prisioneiro em Roma, Paulo expressou a esperana de ser
liberto e de sua vinda (parousia) novamente at os filipenses (Fil. 1:26).
Escritores helenistas dos tempos ptolomaicos em diante (e em papiros
gregos), usam parousia como um termo tcnico para a visita oficial de
um rei ou imperador ou outra pessoa de autoridade. Por isso, essa
palavra foi escolhida pelos escritores do N.T. para expressar o Advento
Messinico de Cristo em glria para julgar o mundo no fim da era
presente (Mat. 24:3, 27, 37, 39; I Cor. 15:23; I Tess. 2:19; 3:13; 4:15;
5:23; II Tess. 2:1, 8; Tia.5;7, 8; II Ped. 1:16; 3:4, 12; I Joo 2:28). luz
de seu uso helnico, a palavra reflete a majestade de nosso Senhor em
Seu retorno.
Outro termo usado para o Advento apokalypsis, significando
revelao, descobrimento, abertura (I Cor. 1:7; II Tess. 1:7; I Ped.
1:7, 13). Em sua primeira vinda, a glria de Cristo foi velada, e Sua
divindade foi revestida pela humanidade. Mas em Sua Segunda Vinda,
Sua glria e majestade devem ser descobertas para que todos os homens
a vejam (Mat. 24:30).
O Advento tambm referido como epiphaneia, uma
manifestao, aparecimento (I Tim. 4:1, 8; Tito 2:13). No grego
helnico, esse era um termo tcnico para a visvel manifestao de uma
divindade. Uma vez no N.T. (II Tim. 1:10), esse refere-se ao primeiro
advento como uma manifestao da graa divina. Em outra parte, referese grande e final interveno na histria humana, o Segundo Advento.
Embora eleusis, vinda, no seja usada para o Segundo Advento
(exceto nas leituras variantes do Codex Bizantino em Luc. 21:7 e
23:42), o verbo relatado erchomai significando vir, usado (Mat.

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16:27, 28; Mar. 13:26; 14:62; Luc. 9:26; Joo 14:3; Atos 1:11; I Cor.
4:5; 11:26; Apoc. 1:7; 3:11; 22:7, 20). O verbo phaneroo, tornar
visvel, ou manifestar, aplicado ao Segundo Advento (Col. 3:4; I
Ped. 5:4; I Joo 2:28; 3;2).
Finalmente, h freqentes referncias ao dia (Rom. 13:12; Heb.
10:25), ou aquele dia (Mat. 7:22; 24:36; Luc. 10:12; 21:34; I Tess.
5:4; II Tess. 1:10; II Tim. 1:12, 18; 4:8); ou mais especificamente ao
dia de Deus (II Ped. 3:12), o dia do Senhor (I Tess. 5:2; II Ped.
3:10), o dia de Jesus Cristo (Fil. 1:6), o dia de Cristo (Fil. 1:10),o
dia de nosso Senhor Jesus Cristo (I Cor. 1:8), o ltimo dia (Joo
6:39, 40, 44, 54), o grande dia (Judas 6; Apoc. 6:17), o dia do juzo
(II Ped. 2:9), o dia da ira (Rom. 2:5), e o dia da redeno (Ef. 4:30).
Como o nome indica, os ASD enfatizam a Segunda Vinda, crendo
no somente no retorno de Cristo, mas que Ele voltar logo, embora no
marquem nenhuma data para o evento. A origem dos ASD remonta ao
tempo do movimento do advento no denominacional do sculo
dezenove, de todas as preeminentes denominaes protestantes daquele
tempo, o lao de unidade que os manteve unidos era a crena na
proximidade do retorno de Cristo (Veja Pr-milenismo). Esta profunda
convico resultou num grande reavivamento religioso em vrias partes
do mundo. Os fundadores ASD tinham pertencido ao grupo originado do
chamado *Movimento Milerita na Amrica, que ensinava que o
Segundo Advento poria fim ao presente mundo e fixaria o destino de
todo ser humano. Como os Mileritas (e outros pr-milenistas), os ASD
aceitam o ensino do N.T. de que o Advento dever ser um aparecimento
literal e pessoal (Atos 1:9-11), que seguido pela primeira
*Ressurreio e pelo *Milnio.
A vinda de Cristo pela segunda vez no deve ser confundida coma
presena espiritual de Cristo com seus crentes desde Sua ascenso (Mat.
28:20; Joo 14:18). De acordo com Atos 9:1-11, essa vinda deve
tambm ser distinguida da descida do Esprito Santo como representante

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de Cristo no Pentecostes ou em outro tempo. No deve ser confundida
com a morte (Joo 21:22). Como Tiago White escreveu: Cristo est
vindo como o Doador da Vida, e como o melhor amigo do crente. A
morte quem lhe arrebata a vida e o ltimo inimigo do homem. I Cor.
15:26 (The Second Advent, Review and Herald, dezembro de 1872.).
O Advento uma vinda pessoal e literal, o correlativo da ascenso de
Jesus esse mesmo Jesus e da mesma maneira (Atos 1:9-11); o
Prprio Senhor (I Tess. 4:16).
Este clmax da histria terrestre ser pblico, visvel aos crentes e
mpios de igual modo (Mat. 24:27, 30; 25:31-46; Luc. 17:24; I Joo 3:2;
Apo. 1:7). Ser acompanhado por uma audvel voz de comando e pelo
convite de uma trombeta (Mat. 24:31; I Tess. 4:16; I Cor. 15:51, 52).
No h, portanto, nada de secreto nele.
O N.T. no divide o Advento em eventos separados, um secreto e
outro pblico, um pretenso arrebatamento dos santos e outro uma
revelao de Cristo. A passagem principal sobre a transladao dos
santos (I Tess. 4:15-17) descreve a vinda de Cristo como acompanhada
por alarido e voz de arcanjo e com o soar de uma trombeta. Jesus
descreveu Seu aparecimento nas nuvens do cu como ocorrendo antes
do ajuntamento dos eleitos, no aps, e esses eventos como ocorrendo
em imediata sucesso e como partes de uma gloriosa apario (Mat.
24:30, 31; Mar. 13:26, 27). A vinda de Cristo ser com as nuvens (Apo.
1:7), nas nuvens (Mat. 24:30; 25:62; Mar. 13:26; 14:62), ou em uma
nuvem (Luc. 21:27; Atos 1:9; I Tess. 4:17); acompanhada por hostes
angelicais (Mat. 24:31; Mar. 8:38; 13:27; Apo. 14:14-16). Sua vinda
referida como gloriosa (Mat. 16:27; 24:30; 25:31; Mar. 10:37; 13:26;
Luc. 9:26; 21:27; I Ped. 4:13; 5:1), e comparada a um forte relmpago
que ilumina todo o cu (Mat. 24:27; Luc. 17:24).
O N.T. apresenta o Advento como acompanhado pela ressurreio
dos justos (Luc. 14:14; Joo 5:28, 29; 6:40, 44; 11:24; Atos 24:14, 15; I
Cor. 15:22, 23; I Tess. 4:15-18) e esta ressurreio para a vida e

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imortalidade (Luc. 20:35, 36; I Cor. 15:52,53) e o incio do milnio
(Apo. 19 e 20).
O Segundo Advento marcar o final da presente ordem de coisas e
, portanto, referido como o fim do mundo (Mat. 13:39-40, 49; 24:3;
28:20). A frase traduzida fim do mundo poderia ser melhor descrita
como o fim dos tempos ou consumao dos tempos. O N.T. v o
tempo como uma sucesso de pocas. A eternidade passada descrita
por expresses significando literalmente como dos sculos eternos
(Ef. 3:9; Col. 1:26; I Cor. 2:7). A eternidade futura descrita por
expresses significando literalmente pelos sculos dos sculos
(traduzido como para sempre e sempre, Luc.1:33; Rom. 1:25; II Cor.
11:31; Judas 25; Gl. 1:5; I Ped. 4:11, Apo. 1:18, etc.), ou simplesmente
sculos vindouros (Ef. 2:7). A existncia humana referida como
dividida entre o presente sculo e sculo por vir (Mat. 12: 32; Ef. 1:21).
O presente sculo mau (Gal. 1:4; Luc. 20:34) no qual o homem perece.
Este continuar at que a parousia e o juzo, quando o sculo por vir se
iniciar. A terra permanecer, mas ser posteriormente renovada para
serem removidos todos os indcios de pecado e morte.
Antes do Advento, o destino de todo ser humano ser fixado
(Apoc. 22:11, 12). (Veja Juzo Investigativo; Porta da Graa).
Durante o dia do Senhor, que se inicia no Segundo Advento e finaliza
aps o milnio, o juzo ser executado sobre todos (Mat. 7:21-23; 13:30,
43; 16:27; 25:31-46; At. 17:31; Rom. 2:5, 16, 14:10; I Cor. 3:12-15; 4:5;
II Cor. 5:9-11; II Tim. 4:1; Judas 15; Apoc. 1:7). Os eleitos de Deus
sero ajuntados da terra para Se encontrarem com o Senhor nos ares
(Mat. 24:31; Mar. 13:27; I Tess. 4:16, 17). Eles se tornaro imortais e
glorificados e entraro no reino da glria, que ser ento estabelecido (I
Cor. 15:51-55); Mat. 25;31). O desejo de Cristo que Seu povo esteja
com Ele ser ento cumprido (Joo 17:24), e Sua promessa de voltar e
os levar para Si ser cumprida (cap. 14:3).

Enciclopdia ASD
1380
Embora ningum possa determinar o tempo exato do retorno de
Cristo, a Bblia fala de pressgios e sinais que atestam sua iminncia.
Pela convergncia em nossos dias das grandes profecias dos livros de
Daniel e Apocalipse, por exemplo, v-se evidncia importante para a
proximidade do Advento.
Em Seu Sermo no Monte das Oliveiras (Mat. 24; Mar. 13; Luc.
21) O Prprio Senhor deu uma srie de sinais pelos quais Seus
seguidores poderiam saber quando Sua Vinda estaria prxima, s
portas (Mat. 24:33). Esse discurso foi dado em resposta s questes de
Seus discpulos a respeito do tempo da destruio de Jerusalm, a
parousia e o sinal do fim dos tempos. Em Sua resposta, Jesus mesclou a
descrio dessas duas crises e deu sinais para ambas. Ele tambm deu
um esboo dos eventos desde Seus dias at o fim da histria humana.
Haveria sinais nos cus e na terra (Mat. 24:29, 30; Luc. 21:25-27), e um
sinal seria a pregao do Evangelho em todo o mundo (Mat. 24:14; Apo.
14:6-14).
O apstolo Paulo predisse o surgimento do *anticristo, o homem
da iniqidade, antes da parousia (II Tess. 2:1-9). Ele tambm descreveu
as condies sociais e religiosas que prevaleceriam nos ltimos dias (II
Tim. 3:1-5). O livro de Tiago preconiza difceis relaes entre o capital
e o trabalho (Tia. 5:1-5). Pedro nos fala da atitude cptica em relao
promessa de Sua vinda que caracterizaria os ltimos dias (II Ped. 3:16). O apstolo refuta a filosofia uniformista desses escarnecedores
referindo-se s estupendas mudanas trazidas pela *Criao e pelo
*Dilvio. Ele segue explicando a demora para a vinda do *juzo: (1)
Tempo no significa o mesmo ao Deus eterno como significa para ns
(v. 8); (2) Deus longnimo e adia o juzo para dar tempo para
arrependimento (v. 9). Mas a vinda daquele dia certa (v. 10).
O livro do Apocalipse trata extensamente sobre o Advento, e
termina com a promessa, Certamente venho sem demora. Santos fiis

Enciclopdia ASD
1381
em todas as pocas tm respondido com a orao: Ora vem, Senhor
Jesus (Apoc. 22:20).
SEIDL, ALCIA VICTRIA WEISS (1917-1986). Pioneira,
enfermeira e professora. Nasceu no dia 3 de abril de 1917, em Crespo, a
25 Km do atual Sanatrio Adventista Del Prata, na cidade de Entre Rios,
Argentina.
Foi professora primria na Escola Paroquial Adventista na
Argentina, e fez o curso superior de enfermagem no Hospital Adventista
de Puiggari, Argentina.
No dia 2 de fevereiro de 1938, casou-se com o enfermeiro e pastor
Paulo Simon Seidl, de cuja unio nasceram 3 filhos. Amilton, Haroldo, e
Ruth, sendo essa j falecida.
Nesse mesmo ano, aps o casamento, veio para o Nordeste do
Brasil juntamente com o esposo. Atuou 12 anos na Lancha Luminar I,
no Rio So Francisco, atendendo como professora e enfermeira corajosa
e dedicada a populao ribeirinha.
Sempre alegre e caridosa, no atentava para as dificuldades de
trabalho e de regio. Estava sempre ao lado do esposo, ajudando-o
tambm na lides pastorais, e mesmo depois da aposentadoria, no
diminuiu em nada seu zelo e fervor no trabalho de Deus.
Faleceu no dia 30 de abril de 1986, aos 69 anos de idade, vtima
de enfarte.
SEITA. Sistema de crena religiosa e culto, especialmente uma
que seja peculiar a um grupo tnico ou nacional. Neste sentido a religio
de Israel com suas festas e sacrifcios tem sido referida como uma seita.
Outras antigas civilizaes tais como a Fencia e o Egito tinham seu
prprio culto. Quando aplicado a grupos contemporneos, o termo
geralmente usado de modo depreciativo e sugere que os grupos assim

Enciclopdia ASD
1382
descritos diferem do que considerado como uma norma aceitvel de
crena e prtica.
Ocasionalmente, alguns escritores ultraconservadores classificam
os ASD como uma seita, geralmente por causa de uma m interpretao
dos ensinos ASD ou por causa de uma inteno deliberada de deturpar
seus ensinos. Os ASD no consideram que o termo seita seja exato
para os definir, em vista do fato de que eles aceitam sem reservas os
dogmas histricos da f crist, tais como a inspirao da Bblia, a Bblia
como nica regra de f e prtica, a Trindade, a divindade e preexistncia
de Cristo, Sua morte vicria, salvao pela f em Cristo somente, e a
Segunda Vinda de Cristo em poder e glria para aniquilar o mal e
estabelecer Seu reino eterno.
SELAMENTO. Veja Selo de Deus.
SELO DE DEUS. Forma abreviada de selo do Deus vivo de
Apoc. 7:2. Em viso, Joo viu este selo afixado na fronte dos 144.000,
os servos de Deus, 12.000 de cada tribo de Israel. Um anjo subindo
do Leste, com o selo, chama pelos quatro anjos nos quatro cantos da
Terra, que seguram os quatro ventos da Terra, dizendo: No danifiqueis
nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at selarmos em suas frontes os
servos de Deus. No cap. 14:1-5, lemos que os 144.000 tm o nome de
seu Pai em suas frontes, evidentemente o selo de Deus contm o nome
de Deus. Os selados so as primcias de Deus e do Cordeiro (3, 4). Os
caps. 7:15 e 14:3, 4 ambos determinam o lugar dos 144.000 ante o
trono de Deus, em sua presena imediata; no primeiro, eles O servem
dia e noite em Seu templo, e no ltimo, eles seguem ao Cordeiro por
onde quer que v. Os 144.000 permaneceram leais a Deus mediante a
experincia referida como a grande tribulao, durante a qual, eles
lavaram suas vestes, e as alvejaram no sangue do Cordeiro (7:14); no

Enciclopdia ASD
1383
cap. 14:3, eles cantam novo cntico diante do trono, cntico que s os
que tiveram a experincia da grande tribulao podem aprender.
Passando por essa experincia com carter imaculado, eles permanecem
sem mcula perante o trono de Deus (4:5).
A viso de Joo do selamento (cap. 7:1-12) est inserida sob o
sexto selo, que trata de eventos culminantes na *Segunda Vinda de
Cristo (Veja cap. 6:13-16). Isso sugere que o selamento aqui descrito
ocorre muito antes da vinda de Cristo e que a grande tribulao pela
qual passam os 144.000 o impacto dos quatro ventos mencionados no
cap. 7:1-3. A meno dos 144.000 do cap. 14:1-5 (seguindo
imediatamente a crise descrita no cap. 13:13-17, na qual um decreto de
morte publicado contra os que se recusam a adorar a imagem da besta
e receber sua marca em suas frontes) implica em que a soltura dos quatro
ventos (cap., 7:1-3), a grande tribulao (v. 14), e a crise do cap.
13:13-17 todos se referem mesma experincia pela qual eles
permanecem leais a Deus face morte. O selo afixado neles antes da
crise, como um certificado da aprovao de Deus. Deus confia neles e
eles confiam nEle.
Igualando as palavras sinal e selo como usadas na Bblia, os
pioneiros ASD notaram tambm que o sbado chamado de sinal
entre Deus e Seu povo. (x. 31:13-18; Ez. 20:12, 20) e que o
mandamento do sbado contm os trs elementos do selo oficial: o
nome, o ttulo, e jurisdio a quem o selo representa. Eles descobriram
que o 4o mandamento do Declogo se refere ao Senhor teu Deus
(nome), a Ele como Criador (ttulo), e ao Cu e Terra (Sua jurisdio). A
aceitao da verdade do sbado, concluram, o recebimento do selo de
Deus e a aceitao de um engano a marca da besta e sua autoridade
(Veja Marca da Besta).
Ellen G. White identificou o selo de Deus com o sbado em
novembro de 1848 e Bates escreveu seu livro sobre o assunto em 1849.
Tambm em 1849, a Sr. White escreveu que a obra de selamento estava

Enciclopdia ASD
1384
ento sendo levada a efeito (Present Truth, ago. de 1849). Na prxima
edio (set. de 1849), Tiago White citou Ez. 13:5 como a evidncia de
que o reparo da brecha do sbado (Is. 58:12-13) precede imediatamente
a grande batalha do grande dia do Senhor .
Assim vemos que a poderosa obra de reparar a brecha
na lei de Deus, ensinando e observando o sbado, que tem
sido por tanto tempo pisado, pertence exatamente a essa
ocasio, pouco antes de os quatro anjos soltarem os quatro
ventos, para que o Israel de Deus possa guardar toda a lei e
seja selado com o selo do Deus vivo que os capacitar a
subsistir da batalha do grande dia do Senhor. (ibid.,)
Ele comenta posteriormente que o reparo na brecha na lei de
Deus e o selamento so a mesma obra, pouco antes do dia do Senhor.
Em 1850, Tiago White escreveu:
Deus tem sempre tido um teste da verdade com a qual
selar o Seu povo. ... Mas a ltima verdade de selamento a
imutvel lei de Jeov, da qual o sbado o testemunho
coroador. ... O sbado o selo, e o Esprito Santo o
selador. (Advent Review, 09/1850).
Na Review and Herald de 24/06/1852, Benjamin Clark falou do
tempo de selamento como agora, e disse que o povo de Deus seria
selado para sempre com o amor da verdade. Em uma srie de trs
extensos artigos, Hiram Edson associou o selo ao 4 o mandamento,
declarou que a lei selada no corao do povo de Deus (Is. 8:16), e
disse, O sbado, ento, o SINAL ou selo do Deus vivo. Seu
argumento jaz no fato de que o quarto mandamento contm os elementos

Enciclopdia ASD
1385
do selo real. Ele tambm contrasta ao selo de Deus com a marca da besta
e ressalta a mudana da lei de Deus pelo papado como um sinal de Sua
autoridade que at mesmo os protestantes reconhecem. Roswell Cotrell:
A ltima mensagem antes do tempo de angstia a mensagem do
selamento. Urias Smith identificou o anjo do selamento de Apoc. 7 com
o terceiro anjo de Apoc. 14 e determinou o selamento aos nossos dias.
Ele tambm reconhece o mandamento do sbado como contendo o selo
de Deus, porque ele estabelece as caractersticas distintivas entre o
verdadeiro Deus e os falsos deuses. Ele fala do Santo Esprito como o
selador, e associa o selamento de Apoc. 7 marca de Ez. 9. Cotrell
(ibid. jul. de 1849) iguala as palavras sinal e selo e fala da obra de
selamento como a ltima obra a ser feita para o povo de Deus em seu
estado de provao. O sbado alterado, ele diz, torna-se a marca da
besta. Ellen G. White escreveu extensivamente sobre o selo de Deus e
sua importncia para a Igreja hoje. Aparecem referncias sobre o selo
em Primeiros Escritos, que contm suas primeiras obras (pp. 38, 43, 50,
57, 58, 71, 89, 279).
Os ASD hoje ainda consideram a obra de selamento como sendo
grandemente importante, mas enfatizam tambm o selo como o
reconhecimento divino de que Seu prprio santo carter refletido em
Seus filhos na Terra.
SELS. Veja Servio Educacional Lar e Sade (SELS).
SEMANA. Diviso de tempo de sete dias, finalizada pelo sbado
(Gn. 2:1-3). Os ASD vem a evidncia para a continuidade da semana
no fato histrico do uso da semana atravs dos sculos (antes e depois
do tempo de Cristo) pelos judeus vastamente espalhados, que no
poderiam ter simultaneamente perdido a conta dos dias. Houve tambm
uma pausa independente no alinhamento bblico da semana com a

Enciclopdia ASD
1386
semana astrolgica pag usada por muitos sculos, comeando com os
tempos helensticos. A reviso no calendrio no alterou a semana
(1852).
SEMANA DE ORAO. Semana especial de orao (nas noites
semanais e em duas manhs de sbado), quando se realizam cultos todas
as noites durante a semana, culminado com uma cerimnia de Santa
Ceia na sexta-feira noite ou no sbado pela manh. O objetivo
apresentar mensagens contnuas para o fortalecimento da igreja e
dedicar tempo especial para orao individual e coletiva.
A *Revista Adventista publica uma Semana de Orao por
semestre para todo o Brasil, geralmente sobre assuntos de famlia.
SEMINRIO ADVENTISTA. Veja Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP). Seminrio Adventista Latino-Americano de
Teologia (SALT).

SEMINRIO ADVENTISTA LATINO-AMERICANO DE

TEOLOGIA (SALT). Localiza-se no *Instituto Adventista de Ensino,
Campus Central (IAE/Ct), Engenheiro Coelho, SP. Esse curso funciona
com regime de internato, com Bacharelado em Teologia Pastoral,
Lnguas Bblicas ou Teologia Educacional e Instrutor(a) Bblico(a).
Pertence e administrado pela *Unio Central Brasileira da IASD.
A fundao do curso deu-se no incio da ento Escola
Missionria. O curso oferecido na poca, em 1915, consistia em preparar
estudantes, em um curto espao de tempo, para trabalhar na Obra
Adventista, por isso recebeu o nome de Curso Introdutrio.
O primeiro ano de funcionamento no foi considerado letivo, pois
as aulas iniciaram atrasadas (3 de julho de 1915). Em 1916, iniciou-se o

Enciclopdia ASD
1387
ano considerado letivo com 35 alunos e dessa turma, formaram-se nove
alunos, sendo a 1 de turma de formandos do colgio, em 1922.
A iniciativa surgiu em conseqncia da formao do colgio. As
condies da poca eram precrias. As primeiras instalaes eram
pequenas barracas que serviam como alojamento para os professores e
alunos.
J em agosto de 1915, puderam lanar a pedra fundamental do
prdio onde instalaram o dormitrio, refeitrio, as salas de aula, etc.
Seus pioneiros e tambm os primeiros professores foram o Dr.
*John Lipke, Pr. *John Boehm e Paulo Henning.
Ao longo do tempo, as turmas foram crescendo, o colgio foi
criando novos horizontes e medida que ocorriam essas transformaes,
o antigo Curso Introdutrio tambm comeou a mudar seu aspecto e
receber outros nomes com algumas alteraes, tanto nos anos de durao
como nas matrias e tambm no idioma pois as primeiras aulas eram
ministradas em Ingls, Portugus e Alemo.
Em 1916, recebeu o nome de Ministerial; em 1921, Secundrio;
em 1926, Curso Introdutrio Ministerial; 1931, Curso Superior; 1942,
Curso Teolgico 1955, Faculdade Adventista de Teologia (FAT)
Finalmente em 1979, a FAT passou a fazer parte integrante do
Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia.
Aproximadamente em agosto de 1977, iniciou-se a construo do
atual prdio do SALT. O edifcio foi construdo atravs das ofertas do
13o Sbado do campo mundial em um dos trimestres de 1974 e doaes
particulares e adicionais da *Diviso Sul-Americana. Em 31 de janeiro
de 1978, realizou-se o ato de inaugurao do prdio, construdo num
tempo recorde de 189 dias, com a presena dos veteranos da 1 turma de
formandos: *Luiz Waldvogel e *Domingos Peixoto da Silva.
O prdio possui 3 pisos com as secretarias do SALT e *Faculdade
Adventista de Educao (FAED), Auditrio Ellen G. White; Diretrios;
Salas de Aulas. ligado faculdade Adventista de Enfermagem (FAE)

Enciclopdia ASD
1388
por um corredor. Atualmente, o SALT possui uma equipe de 11
professores e 317 alunos matriculados no 1 o Semestre de 1995.
A cidade de So Paulo logo cercou o IAE, sugerindo a idia de
um novo lugar para a escola. Em junho de 1984, lanou-se a pedra
fundamental da Universidade Adventista do Brasil em Engenheiro
Coelho, SP e em 1990, iniciou-se o processo de transferncia do SALT
para o Novo Campus Central, em Engenheiro Coelho, SP. Em 1991,
teve incio a 1 turma no Novo Campus que se formou em 1994.
Lemas das Turmas de formandos do Seminrio Adventista LatinoAmericano de Teologia
ANO
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935
1936
1937
1938

LEMA
Rumo ao Mar.
Vim, Vi e Venci.
Tudo pelo Mestre.
Lutar Vencer.
Querer Poder.
Mos Obra.
Tudo pelo Ideal.
Em Deus Faremos Proezas.
Cruz e Obra.
Orar e Avanar.
Avante.
Irei e perecendo, pereo.
Eis-me aqui, Envia-me a Mim.
Com Cristo Venceremos.
Por Lutas Vitria.
Viver para Servir.
Amor, Trabalho, Sacrifcio.

Enciclopdia ASD
1939 Dar Viver.
1940 F, Orao, Trabalho.
1941 Humildade, Amor e Servio.
1942 Consumir-se Iluminando.
1943 Virtude pela Verdade.
1944 Glria pela Cruz.
1945 Cristo Nossa Gerao.
1946 A Tua Palavra a Verdade.
1947 Cruz e ao Trabalho.
1949 Seara com F.
1949 Integridade e Abnegao na Seara do Mestre.
1950 Com Cristo Iluminar o Mundo.
1951 Coroa pela Cruz.
1952 Amor, Trabalho, Evangelho.
1953 Humildade, Consagrao, Servio.
1954 Morrer Se Preciso For. Fugir Nunca.
1955 Unio, Humildade, Consagrao.
1956 Pela Luz Cruz.
1957 Pro Christus Fiant Eximia.
(Por Cristo Faamos o Melhor)
1958 Vida por Vidas.
1959 No houve formatura.
1960 Apontar Cristo o Caminho da Vida.
1961
1962 Ide.
1963 Sobre a Tua Palavra Lanaremos a Rede.
1964 Com Cristo, Por Cristo at o Alvorecer.
1965 Nossas Mos nas Tuas.
1966 Receber de Deus para Dar aos Homens.
1967 Cristo na Vida e na Mensagem.
1968 A Servio de Deus e da Humanidade.

1389

Enciclopdia ASD
1390
1969
1970 Irei para Que o Mundo Saiba.
1971 Sob Tua Palavra, Irei.
1972 Cristo em Ns.
1973 Continuar e Concluir.
1974 Por Cristo, Com Cristo, Para Cristo.
1975 Servir como Cristo Serviu.
1976 Levante e Resplandece.
1977 O Senhor Nossa Bandeira.
1978 No Chamado de Deus a Certeza da Vitria.
1979 Ao Mundo... at que Cristo Volte.
1980 Desvelar a Deus, Testemunhando de Cristo, Envolvido pelo
Esprito.
1981 Cristo em Ns a Esperana da Glria.
1982 O Deus do Cu o que nos far Prosperar.
1983 Pastores Segundo o Corao de Deus.
1984
1985 Perseveramos na Orao e no Ministrio da Palavra. Atos
6:4.
1986 Pastores que Apascentem. Jer. 23:4
1987 Aplica-te Leitura, Pregao, ao Ensino. I Tim. 4:13
1988 Ns em Cristo, e Cristo em Ns. I Joo 4:13
1989 Pastoreais o Rebanho de Deus como Modelos do Supremo
Pastor. I Ped. 5:2-3
1990 SENHOR... Eis-me aqui, pois Tu me Chamaste. I Sam. 3:8
1991 Porque nada me proponho a pegar...seno a Jesus Cristo. I
Cor. 2:2
1992 Eis-me aqui, envia-me a mim. Is. 6:8
1993 Diante da Honra, a Humildade, Diante da Sabedoria o
Temor do Senhor.

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1391
1994 Como Ministros de Deus, Tornando-nos Recomendveis em
Tudo. II Cor. 6:4.
Diretores: Jernimo Granero Garcia (1941); Siegfried Kmpel
(1956-1969); Nevil Gorski (1970); Jerome Justesen (1971-1973); Robert
D. Davis (1974-1975); Orlando R. Ritter (1975-1976); Wilson Endruveit
(1977-1979); Joel Sarli (1980-1983); Walter Boger (1984); Wilson
Endruveit (1985-1991); Jorge Lucien Burlandy (1992- ).
SENHOR. Vrios termos hebraicos so assim traduzidos no A.T.,
sendo em sua maioria ttulos de respeito ou de posies de homens, mas
alguns deles se referem a Deus. Poucos so usados exclusivamente a
Deus. Por exemplo Adon usado mais de 300 vezes para senhores
terrestres e mestres, mas usada para Deus mais de 450 vezes
(geralmente na forma de Adonay). O termo mais freqentemente
traduzido como Senhor YHWH, o nome divino (veja Yahweh).
YHWH ocorre mais de 6.800 vezes no A.T.. A forma abreviada Yah
tambm ocorre vrias vezes e tambm traduzida por Senhor, pois
quando Adn ou Adonay e YHWH aparecem juntas, Adn traduzido
como Senhor e YHWH, Deus (Gn. 15:2).
No N.T., o termo comum para Senhor Kyrios. Esse termo
usado para senhores terrestres (Mat. 27:63; Joo 12:21) e como
designao de Deus e Cristo. Freqentemente, quando Kyrios era usado
para Cristo, usava-se como ttulo de respeito, sem referncia a Sua
divindade (Mat. 8:2, 6, 8). Porm, s vezes, o uso do termo claramente
consistia de um reconhecimento de Sua divindade (Joo 20:28; Atos
10:36; Rom. 6:23; 8:39; I Cor. 15:31). Kyrios era o termo usado na
LXX para Adn ou Adonay, e YHWH, portanto, tinha uma conotao
natural da divindade aos familiarizados com a LXX.

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SERVIO BENEFICENTE.
Beneficente.

Veja

Dorcas,

1392
Sociedade

SERVIOS
BENEFICENTES
SOCIAIS
ASD
DE
CAMPINAS, SP. Localiza-se na Rua Luzitana, 1747, no centro da
cidade de Campinas, SP, com sede prpria. Pertence e administrado
pela *Associao Paulista Central da IASD.
Atividades desempenhadas pelo Servio Beneficente Social
Adventista de Campinas: Projeto Scio-educativo de apoio criana e
adolescente; cursos de iniciao profissional (corte e costura, artesanato,
instalao eltrica); grupo de gestantes; atendimento assistencial;
promoo s famlias carentes.
Existem ncleos instalados em outros 16 bairros da periferia que
desenvolvem vrias atividades de assistncia e promoo social.
O Servio Beneficente Social Adventista de Campinas teve seu
incio sob a liderana de Cssia Rodrigues Lasca juntamente com a
participao do Pr. Otvio Costa.
Sua organizao ocorreu em 1o de julho de 1980, tendo recebido
nesta ocasio, o nome de Federao dos Servios Beneficentes Sociais
Adventista de Campinas. Sua primeira sede localizava-se Rua Joaquim
Novaes, 40, no bairro Cambu.
Sua primeira administrao era composta por:
Diretora: Cssia Rodrigues Lasca;
Secretria: Liane Oberg Arouca;
Tesoureira: Maria Junqueira.
SERVIO DE RDIO VIBRAO BRASILEIRA LTDA
(SRVB) RDIO LIBERAL AM. Localiza-se na Rua Rio Branco, 76,
na cidade de Nova Odessa, SP. No possui sede prpria.

Enciclopdia ASD
1393
Pertence e administrado pela *Associao Paulista Central. O
Servio Rdio Vibrao Brasileira Ltda. desempenha a funo de uma
Rdio (Difusora), tendo recebido o nome de *Rdio Liberal AM. Essa
rdio, com 830 kHz de potncia, atua com programas de evangelismo
pblico, atingindo vrias regies do Estado de So Paulo. Conta com o
trabalho de 12 funcionrios.
Este empreendimento teve incio em 1992, sob a liderana do Pr.
Trcio Sarli, com a participao do Pr. Irineu Rosales e Prof. Sebastio
Claro de Faria. Sua organizao oficial aconteceu em 1 o de julho de
1993.
Sua primeira administrao era composta por:
Diretor administrativo: Pr. Irineu Rosales;
Diretor de produo: Pr. Trcio Sarli;
Assistente de administrao: Prof. Vanira D. Sarli.
Atualmente a administrao est composta por:
Diretor administrativo: Pr. Irineu Rosales;
Diretor de produo: Pr. Ruimar D. Paiva;
Diretor comercial: Pr. Jos Borges dos Santos.
SERVIO EDUCACIONAL LAR E SADE (SELS).
Departamento da IASD localizado junto a cada Misso e Associao.
Pertence e administrado pela Misso e Associao correspondente,
embora tenha seu gerente independente.
Presta atendimento a toda populao e colportores, com venda de
livros, discos e diversos materiais religiosos, bem como alimentos
integrais.
Coordena o trabalho de Colportagem de efetivos e estudantes na
sua regio correspondente, apoiando-os em seu trabalho de evangelismo
atravs das literaturas denominacionais.
SETE IGREJAS. Veja Apocalipse, Interpretao do.

Enciclopdia ASD

1394

SETE SELOS. Veja Apocalipse, Interpretao do.

SETE TAAS. Veja Sete ltimas Pragas
SETE TROMBETAS. Veja Apocalipse, Interpretao do.
SETE LTIMAS PRAGAS. Veja Sete ltimas Pragas.
SETENTA SEMANAS. Veja Daniel, Interpretao de; Duas
Mil e Trezentas Tardes e Manhs.
SIGNS OF THE TIMES (Sinais dos Tempos). Peridico
*Milerita (1840-1844). Criado como revista semanal em 1874 em
Oakland, Califrnia, por Tiago White. Em 1873, durante umas frias nas
Montanhas Rochosas, White havia concebido a idia de publicar algo
para Costa do Pacfico similar Review and Herald, publicada em Battle
Creek, Michigan, a despeito do pequeno nmero de ASD (500) na
Califrnia naquele tempo. Animado por sua esposa, Ellen, Tiago
publicou o primeiro nmero de oito pginas, no dia 4 de junho de 1874,
em Oakland. O propsito da nova revista foi indicado em um editorial
na segunda edio, onde Tiago White declarou que Signs of the Times
seria no somente um expositor das profecias, um relato dos sinais de
nosso tempo, mas tambm um jornal familiar e religioso geral para o
lar.
SILVA, CLEMENTINO ALBUQUERQUE (1916-1978).
Colportor-evangelista. Nasceu no dia 23 de maio de 1916 em Amamba,

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Mato Grosso. Em 1946, batizou-se em Rio Brilhante, nesse mesmo
Estado.
Em 1949, ingressou na *Colportagem. Casou-se em segundas
npcias com Ana Rosa F. Silva, e tiveram 6 filhos. Ao iniciar seu
trabalho de colportagem no Mato Grosso, enfrentou muitas dificuldades,
pois no havia estradas e eram necessrios meios de transporte como;
bicicleta, canoas, caminhes, trens de carga e, muitas vezes, caminhava
quilmetros levando seus livros. Dedicava-se ao trabalho nas fazendas,
enfrentando sol, chuva, frio, pois seu ideal era disseminar a Mensagem
do Advento.
Em 1964, aposentou-se. Continuou como ancio da Igreja da
Alvorada e de Santo Amaro, ambas no Mato Grosso do Sul.
Faleceu no dia 22 de outubro de 1978, aos 62 anos de idade.
SILVA, DOMINGOS CSAR DA (1882-1969). Colportorevangelista pioneiro. Nasceu no dia 25 de fevereiro de 1882, em
Taquari, RS, onde foi *Colportor por muitos anos. Colaborou para a
fundao de vrias igrejas e grupos. Alm de ser colportor, tambm era
evangelista.
Faleceu no dia 1o de fevereiro de 1969, aos 87 anos de idade, em
Santo Andr, SP.
SILVA, DOMINGOS PEIXOTO DA (1898-1980). Professor,
*Pastor, administrador. Nasceu no dia 12 de novembro de 1898, na
cidade de So Borja, Estado do Rio Grande do Sul. Concluiu o curso de
Teologia no ento *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), em 1922, fazendo parte da
primeira turma de formandos do IAE. Foram seus colegas de turma:
*Guilherme Frederico Denz, *Luiz Waldogel, *Isolina Avelino

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1396
Waldvogel, *Rodolpho Belz, Adolfo Bergold, Alma Bergold, Adelina
Zorub e Philonila Assuno.
Casou-se com *Maria Luza Chagas P. da Silva, em 1922, logo
aps formar-se. Dessa unio nasceu Virgnia Peixoto. Em 1936, fez um
curso de extenso no Pacific Union College, nos Estados Unidos. Aps
a morte de Maria Luza em 1943, casou-se no mesmo ano com a Sra.
Alice Wilfart, no Estado do Rio de Janeiro.
O Pr. Domingos Peixoto trabalhou rdua e zelosamente na causa
de Deus por 49 anos. Iniciou sua carreira como evangelista em 1922, e
encerrou sua participao na obra em 1971, como diretor do
*Departamento de Deveres Cvicos e Liberdade Religiosa da IASD, para
todo o Brasil.
Trabalhou como pastor evangelista de 1922 a 1933, na *Misso
Oeste-Mineira, *Associao Paulista, *Associao Sul-Rio-Grandense e
*Misso Rio-Minas.
De 1934 a 1946, trabalhou no *Colgio Adventista Brasileiro
atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP). Ocupou os cargos de
diretor e professor do curso de Teologia e Diretor Geral do Colgio.
Durante sua gesto, o ento *Seminrio Adventista passou a ser
chamado Colgio Adventista Brasileiro (CAB).
Foi diretor primeiramente do ginsio, oficializando-o a partir de
1937. Posteriormente, oficializou tambm o 2 o Grau, com exceo do
Secretariado. Durante sua administrao, foi construdo o prdio do
atual Salo de Atos e foi reformado o prdio do Dormitrio I.
Em 1947, voltou ao Rio Grande do Sul, ali permanecendo at o
ano de 1948. Em 1949 e 1950, assumiu a gerncia da *Casa Publicadora
Brasileira.
De 1951 a 1971, exerceu a funo de secretrio geral do
Departamento de Deveres Cvicos e Liberdade Religiosa da IASD para o
Brasil. Durante esse perodo fundou o *Curso de Formao de
Enfermeiros Padioleiros.

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1397
O Pr. Peixoto escreveu tambm muitos artigos e trs obras de
destaque: Quinhentos Esboos Para Sermes, Quinhentas Ilustraes
Escolhidas e Coletnea de Mil Esboos para Sermes.
Faleceu no dia 11 de setembro de 1980, aos 82 anos de idade, no
Estado do Rio de Janeiro.
SILVA, LUIZ ALVES (
-1979). Missionrio, evangelista e
*Colportor. Na *Colportagem e evangelismo leigo, foi um dos
campees em toda a *Unio Norte Brasileira.
Faleceu dia 30 de junho de 1979.
SILVA, MARIA LUIZA CHAGAS PEIXOTO DA (18961943). Pioneira adventista. Nasceu no dia 5 de fevereiro de 1896.
Casou-se com o *Pr. Domingos Peixoto da Silva no dia 19 de dezembro
de 1922. Desta unio, nasceu uma filha chamada Virgnia. Acompanhou
seu esposo em todo seu ministrio pastoral.
Faleceu no dia 29 de junho de 1943, na *Casa de Sade
Liberdade, atual *Hospital Adventista de So Paulo (HASP), SP. O *Pr.
Jernimo Garcia dirigiu a cerimnia fnebre.

SILVA, MARIA DA ( -1969). Primeira adventista de Manhuau, MG

Possuidora de um esprito missionrio e firme convico nas verdades d
Evangelho.
Faleceu no dia 24 de janeiro de 1969, na cidade de Manhuau.
SILVA, MARIA RODRIGUES DA (1902-1985). Professora.
Nasceu em So Paulo, em 1902. Estudou no *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP),
formando-se no curso normal em 1929.

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Lecionou mesmo antes de formada de 1927 a 1929 na escola
primria do IAE e depois de formada, nas seguintes igrejas: *IASD
Central Paulistana, Santo Amaro, *Casa Publicadora Brasileira (CPB),
Belm e Moema, em So Paulo e Santa Maria e Porto Alegre no Rio
Grande do Sul. Ensinou as primeiras letras para vrios obreiros da Causa
de Deus como: *Dulio Parotti, Elias Lombardi, Roberto Doehnert,
Orlando Rubem Ritter, e outros. Era irm da Professora *Albertina
Rodrigues Simon.
Faleceu no dia 26 de julho de 1985, com 83 anos de idade.
SILVA, PEDRO ALEXANDRE DA (1895-1954). *Colportor e
obreiro. Nasceu no dia 26 de dezembro de 1895. Foi um dos primeiros
conversos das conferncias realizadas em pavilho pelo Pr. *John Lipke
e *Germano Conrad, no municpio de Santo Amaro, em So Paulo. Logo
depois de seu batismo, assistiu ao primeiro curso de *colportagem e
ingressou neste trabalho, passando algum tempo depois para o
evangelismo.
Estudou no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
*Instituto Adventista de Ensino, SP para iniciar um trabalho
evangelstico em Vitria, onde trabalhou com dedicao ao lado do Pr.
*John Boehm. Seu segundo campo foi o do Rio de Janeiro, onde se
dedicou inteiramente causa do Evangelho.
Veio a So Paulo para se casar com a Srta. Otlia Fritsch, sua
companheira que o auxiliou at o fim de seu trabalho evangelstico.
Passado algum tempo, Pedro Alexandre da Silva fez parte do
grupo de Vila Curu, SP, onde pregou vrias vezes, tomando parte
ativa no trabalho, no obstante sua sade estar debilitada.
Faleceu no dia 04 de abril de 1954, no Hospital Sanatrio
Guilherme lvaro, na cidade de Santos, SP.

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SILVA, OSCAR LEOPOLDO DA (1876-1960). Pioneiro
Adventista do Rio de Janeiro. Nasceu em 1876 e foi um dos primeiros
Adventistas do Rio de Janeiro.
Ele e sua esposa, Agueda Andrade da Silva, conheceram o
Evangelho numa srie de conferncias pblicas, na rua Guimares, na
Estao de Rocha, RJ, dirigidas pelos Pastores Kmpel e *Emanuel C.
Ehlers. Em 1917, foram batizados pelo Pr. Emanuel C. Ehlers, na Praia
Vermelha.
Desde ento, tornou-se membro da Igreja Adventista, sendo o
primeiro ancio da *IASD Central do Rio de Janeiro. Mais tarde ocupou
esse mesmo cargo na Igreja de Olaria por 16 anos; de Olaria foi para
Caxias, sempre trabalhando e organizando grupos.
Faleceu no dia 22 de dezembro de 1960, aos 84 anos de idade.
SMBOLO. Objeto, ao, palavra, ou figura de linguagem usada
para significar algo totalmente alm do contedo expresso. essencial
que a qualidade simblica seja pretendida pela pessoa que usa os
smbolos. A caracterstica nica de um smbolo est no fato de que ele
conota mais do que simplesmente denota; sugere mas no especifica.
Smbolos freqentemente envolvem associaes sutis de idias que
provocam anlise lgica, e que podem at mesmo parecer ser
contraditrias. Por exemplo, a cruz, um smbolo de vergonha,
sofrimento e morte, tambm um smbolo de triunfo da vida (Fil. 2:8,
9). Geralmente, porm, h uma relao entre o smbolo e seu objeto
(conotao).
Os smbolos do servio do *Santurio estabelecidos em xodo e
Levtico so interpretados cristologicamente na epstola aos Hebreus.
Do ponto de vista cristo, a morte do Cordeiro era um simbolismo da
morte de Cristo (Heb. 9:14), e o ministrio do sacerdote era o smbolo
do ministrio de Cristo perante o trono de Deus (caps. 6:19, 20; 9:24).

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1400
Smbolos so de particular importncia na literatura proftica.
Nela so encontradas aes simblicas (I Re. 11:30-32; Jer. 13: 1-11;
27: 1:11; Ez. 4:1-8; 12:3-11; etc.) e figuras simblicas (Jer. 1:11-15; Ez.
37:1-14; Ams 8:1, 2, etc.). s vezes, os smbolos so de natureza
bizarra. Na primeira viso de Daniel as vrias partes da imagem vista
pelo Rei Nabucodonosor representam uma sucesso de imprios
mundiais, enquanto que a pedra . . . cortada sem o auxlio de mos
representa o reino de Deus (Dan. 2:31-45). Semelhantemente, nos
captulos 7 e 8, uma srie de animais, alguns deles compostos ou bestas
fantsticas, novamente simbolizam as seqncias de imprios mundiais.
No Apocalipse, o simbolismo bem mais elaborado. Aqui nmeros
simblicos so notveis, havendo uma seqncia de sete representando
plenitude, ou perfeio e uma srie de doze, especialmente em conexo
com a Nova Jerusalm, representando tambm a mesma idia (Apoc.
4:4; 7:4-8 ; 21). O nmero da besta (666) tambm um nmero
simblico (cap. 13:18).
A interpretao simblica dos eventos histricos difere dos outros
simbolismos da Bblia em que a importncia simblica inerente aos
prprios eventos, mas se origina, ex post eventum, na inteno do
intrprete (Os. 11:1; Mat. 2:15; Jer. 31:15; Mat. 2: 18; Gn. 12:3; Gl.
3:16; 4:22-31).
Atos ritualsticos institudos e ordenados por Deus so simblicos;
por exemplo, *Batismo; *Santa Ceia. A participao nestes atos
acompanhada pela bno divina, pois em virtude de sua natureza
simblica, estes atos falam ao homem em um nvel mais profundo do
que palavras.
Figuras de linguagem constituem outra classe de smbolos
achados nas Escrituras. Elas so freqentemente tiradas da literatura
contempornea no mundo antigo. Por exemplo, em Heb. 6:19, uma
ncora usada como smbolo de esperana. Smbolos bblicos eram,

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1401
sem dvida, comuns no ambiente do escritor, na arte ou literatura do
tempo e reconhecida como tendo valor simblico.
Vestgios do significado dos smbolos so freqentemente
achados em seu contexto imediato (Dan. 2: 7: 8). Quando no este o
caso, muito cuidado necessrio ao se lidar com eles. Nenhum smbolo
deveria ser interpretado de molde a conflitar com seu prprio contexto.
Veja Apocalipse, Interpretao do; Escrituras, Interpretao
das; Marca da Besta; Nmero da Besta; Daniel, Interpretao de;
Santurio.
SIMON, ALBERTINA RODRIGUES SILVA (1896-1984).
Primeira professora brasileira do antigo *Colgio Adventista Brasileiro
(CAB), atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), redatora da
*Casa Publicadora Brasileira (CPB). Nasceu no dia 24 de junho de
1896, na capital paulista. Primeira filha do casal de portugueses Joo e
*Maria Rodrigues da Silva. Aos 6 anos, ingressou em uma escola
particular e aos 9 matriculou-se no famoso Externato So Jos dirigido
por freiras. recebendo os ensinos religiosos da f catlica, fez a primeira
comunho e ingressou na congregao das Filhas de Maria. Sentia-se
inclinada a ser freira, pois apreciava o ambiente da escola.
Em 1912, aos 16 anos de idade, inicia o Curso Normal (Antigo
Magistrio) do Colgio Caetano de Campos, antiga Escola Normal
secundria de So Paulo, na Praa da Repblica.
Em 1915, realizou-se uma srie de conferncias no Bairro da Bela
Vista dirigida pelo Pastor *John Lipke, auxiliado pela obreira bblica
Corina Hay. Foi convidada a assistir s reunies por Dna. Flotilde
Thompson, sua ex-professora.
Por intermdio da obreira bblica, Corina, mesmo sem ser batizada
na IASD, Albertina conseguiu emprego na redao da Casa Publicadora
Brasileira. Um ms depois batizou-se com Dna. Flotilde na Casa
Publicadora Brasileira.

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1402
No incio de 1918, recebeu um chamado para lecionar no CAB. A
primeira guerra mundial havia terminado e o governo decretou que
nenhuma escola particular podia funcionar sem ter um professor
brasileiro, formado, para ensinar a lngua verncula.
Chegou ao colgio acompanhada por seu pai em maio de 1918. A
classe que lhe foi designada era muito heterognea. Havia alunos de 14
a 36 anos. Todos tinham o ideal de ser obreiros na causa de Deus.
Dia 15 de janeiro de 1920, Albertina Rodrigues da Silva casou-se
com seu ex-aluno *Henrique Simon. Desta unio nasceram 5 filhos:
Eunice (Monteiro de Souza), No (falecido), Lide, Enas e Trcio.
De 1920 a 1925, Albertina lecionou em escola paroquiais, em
Porto Alegre, RS e Santo Andr, SP.
De 1926 a 1957, lecionou no CAB as seguintes matrias: Lngua
Portuguesa, Latim, Histria do Brasil, Bblia, Geografia do Brasil,
Fisiologia, Ginstica e Aritmtica.
Aps 40 anos de dedicado servio, pediu sua jubilao; porm,
continuou a trabalhar de outras maneiras. De 1963 a 1965, lecionou
ainda Latim para o Curso Clssico, no IAE.
Faleceu no dia 06 de setembro de 1984, aos 88 anos de idade, em
So Paulo, SP.
SIMON, HENRIQUE (1884-1974). *Colportor e obreiro.
Nasceu no dia 20 de agosto de 1884, na Argentina. Converteu-se em
1910 e entrou para a *Colportagem, levando muitas pessoas para Cristo.
Trabalhou em Rio Claro, Santa Gertrudes, Cordeiro, Limeira,
Ferraz, Corumbata, So Paulo, Santa Rosa, Anpolis, Casa Branca. Em
1915, foi para o *Seminrio Adventista preparar-se melhor e no fim de
1916, com mais 5 companheiros foi enviado como obreiro bblico para
Santa Rosa, So Simo, Uberaba, Muzambinho.
Em 1920, casou-se com a Professora *Albertina Rodrigues Silva
Simon e foi enviado para Porto Alegre, onde trabalhou at 1922, quando

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voltou para So Paulo, trabalhando como obreiro itinerante. Em 1926,
cuidou da Igreja de Itarar e em 1930, converteu a famlia Goebel, a
primeira da cidade de Juiz de Fora, Minas Gerais.
Faleceu no dia 20 de abril de 1974, aos 90 anos de idade, em So
Paulo.
SINAIS DOS TEMPOS. Expresso de Mat. 16:3, usada em
referncia aos sinais especficos preditos nas Escrituras como
precedentes ao *Segundo Advento. Conquanto dem nfase a esses
sinais, os ASD insistem em que os sinais indicam meramente a
iminncia do Advento e no podem ser usados na tentativa de marcar
uma data especfica para ele, pois daquele dia e hora ningum sabe,
seno somente o Pai (Mat. 24:36). Veja Segundo Advento.
SINAIS DOS TEMPOS, REVISTA . (Veja Deciso, Revista)
SMITH, ANNIE REBEKAH. (1828-1855). Poetisa e assistente
editorial. Com a idade de 10 anos, ela se uniu Igreja Batista, e se
tornou Adventista em 1844. Teve que desistir de lecionar em 1850 por
causa de um problema de viso. Em 1851, enquanto assistia a uma
reunio dirigida por *Jos Bates, ela se convenceu da f ASD. Logo
aps enviar um poema, No Temas Pequeno Rebanho, *Review and
Herald, *Tiago White lhe deu o emprego. Ela revisava as provas e era
responsvel pelas publicaes, na ausncia de White.
A respeito de um deles, A Bendita Esperana, a tradio ASD
diz que a primeira estrofe se refere a *Jos Bates, a segunda a Tiago
White, a terceira tanto a *John Nevins Andrews quanto a seu irmo
*Urias Smith. Embora Smith ainda no fosse ASD quando o poema foi
publicado (agosto de 1852); e Andrews no pudesse ter honra,
prazeres, riqueza rejeitado somente a perspectiva de obt-los (ele

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1404
escolheu a obra ASD em vez de aceitar a oferta de seus parentes para
pagar seus estudos). Aproximadamente um sculo mais tarde a
familiaridade com os Smiths provou que a terceira estrofe referia-se
prpria Annie Smith. A aplicao pessoal das trs estrofes, se h,
incerta; considervel hiprbole potica teria que ser admitida para
aplicar os termos a qualquer um daqueles a quem elas foram
tradicionalmente aplicadas.
Em novembro de 1854, Annie foi acometida por tuberculose, que
ceifou-lhe a vida em julho seguinte. Ela escreveu muitos poemas; dez
dos quais aparecem no Hinrio Adventista.
SMITH, URIAS. (1832-1903). Editor e autor que dedicou 50
anos de servio Obra ASD. Nasceu em West Wilton, New Hampshire
e foi impressionado na infncia pelo *Movimento do Advento de 18431844. Quando tinha 13 anos, por causa de uma infeco, sua perna
esquerda foi amputada acima do joelho, sem anestesia .
De 1848 a 1851, freqentou o Colgio Phillips, em Exeter, ento
rejeitou um atrativo convite para lecionar no Colgio Mount Vernon,
New Hampshire. Na esperana de ganhar dinheiro para pagar a escola,
trabalhou brevemente em um comrcio que logo faliu. Em 1857, casouse com Harriet Newall Stevens. Aproximadamente no fim de 1852 ele se
tornou um Adventista guardador do Sbado. Sua primeira contribuio
para a literatura Adventista foi um poema de 35.000 palavras intitulado
A Exortadora Voz do Tempo e da Profecia. Estava sendo publicado
em srie na *Review and Herald em 1853 quando se uniu a sua irm
Annie, como funcionrio no escritrio do The Advent Review and
Sabbath Herald em Rochester, Nova Iorque. Manteve uma ligao
quase ininterrupta com a instituio at o tempo de sua morte.
Em 1855, a Review and Herald mudou-se para Battle Creek,
Michigan, e no mesmo ano, quando Smith tinha 23 anos de idade, seu
nome apareceu pela primeira vez como editor. No primeiro nmero

Enciclopdia ASD
1405
impresso em Battle Creek, ele escreveu: No assumo esta posio por
comodidade, conforto ou ganho mundano; pois tenho visto por minha
ligao com a Review at agora que nenhum desses se encontram aqui.
O equipamento primitivo em uso teria intimidado um esprito mais
fraco. Ao ajudar a preparar os primeiros folhetos ele usava um canivete
para aparar as bordas. Enchamos nossas mos de bolhas na tarefa e
muitas vezes os folhetos, na forma, no eram nem a metade to retos e
exatos quanto as doutrinas que ensinvamos.
Nos primeiros anos vrios problemas financeiros surgiram para o
jovem editor, mas ele os dirigiu to bem que a Review and Herald
floresceu e cresceu. Sendo que por um tempo Smith era editor, revisor
de provas, diretor administrativo e contador, ele se deparou com suas
foras fsicas no limite. Como resultado, em 1869, foi-lhe concedido um
ano para recuperao e John N. Andrews era o editor em sua ausncia.
No ano seguinte, Tiago White foi eleito editor associado, mas 12 meses
mais tarde, Smith era novamente editor. Em 1873, seguindo-se um
desacordo administrativo com White, Smith foi substitudo em sua
funo de editor. Deixou Battle Creek e trabalhou por conta como
escultor, mas em seis meses foi chamado para reassumir seu cargo e um
relacionamento cordial entre os dois homens foi restabelecido e mantido
dali em diante.
Smith tinha considervel habilidade mecnica. Por sua perna
artificial lhe permitir insuficiente liberdade de movimento, patenteou em
1863 um modelo aperfeioado com um joelho flexvel e juntas. Em
1874, ele patenteou uma carteira escolar com um banco dobrvel. Por
isso, recebeu U$ 3.000,00 que lhe permitiram construir uma nova casa.
Ele trabalhou como tesoureiro da Associao Geral em 1876-1877.
No ano de 1890, com competente ajuda editorial, ele pode dedicar
mais tempo a escrever. Smith viajou extensivamente, falando
freqentemente em reunies campais. Em 1894, visitou muitos pases
europeus e o Oriente Prximo. Alonzo T. Jones tornou-se o editor da

Enciclopdia ASD
1406
Review and Herald em 1897, tendo Smith como associado; mas Smith
retornou ao cargo em 1901.
Em acrscimo aos seus deveres editoriais, ele assumiu outras
responsabilidades. Foi o primeiro secretrio da Associao Geral
(organizada em 1863) e manteve a posio em cinco diferentes ocasies.
Foi tambm instrutor de Bblia no Battle Creek College por muitos anos.
Smith ensinava a idia semi-ariana defendida por Jos Bates,
Tiago White e outros, e negava a personalidade do Esprito Santo. Suas
posies sobre certos aspectos da lei puseram-no em oposio a Ellet J.
Waggoner, Alonzo T. Jones e outros em 1888. s vezes, suas relaes
com Ellen G. White eram tensas ao ponto de ele questionar a natureza de
suas vises e fazer distino entre seus testemunhos e suas vises.
Aps 1888, quando ela endossou a nova nfase sobre a justificao pel
f, ele at rejeitou aceitar alguns de seus conselhos para ele. Smith opsse nova tendncia durante este perodo, pensando que a santidade da
lei de Deus estava sendo ameaada pelo lugar dado f e graa. Em
1891, admitiu sua atitude equivocada e a harmonia foi novamente
restaurada. Ele nunca chegou a pensar em abandonar suas convices,
nem Ellen G. White o considerou como incapacitado para seu cargo. Ela
sempre tinha a ele e a seu trabalho em alta conta. de interesse que,
enquanto a discusso estava em progresso, ele publicou imparcialmente
as idias de Waggoner, Jones e Ellen G. White. Alguns de seus
editoriais, porm, eram tenazes.
Smith foi um dois escritores mais fluentes que a denominao j
teve. Em debates, seus textos poderia ser penetrantes. Seu talento para
satirizar freqentemente encontrava expresso quando ele tratava do
fanatismo, crticas, e extremos na reforma da sade e do vesturio. Em
seus ltimos anos, seu estilo tornou-se mais suave e meditativo, com um
fino senso de forma e palavras. Embora sendo um criativo escritor, ele
tambm emprestou de expositores contemporneos e anteriores para
seus materiais, especialmente em suas interpretaes de profecia.

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1407
Ele bem lembrado por seu livro geralmente conhecido pelo
ttulo Daniel and the Revelation (Daniel e Apocalipse). A Obra recebeu
o caloroso endosso de Ellen G. White e teve influncia sem rival sobre o
ensino proftico ASD. Thoughts, Critical and Practical on the Book of
Revelation foi publicado em 1867 e Thoughts, Critical and Practical on
the Book of Daniel, em 1873. Estes livros, combinados em um volume,
foram vendidos primeiramente por George King, marcando assim o
incio da venda de livros doutrinrios por encomenda no trabalho da
*colportagem da IASD. Este trabalho, agora intitulado The Prophecies
of Daniel and Revelation, foi revisado diversas vezes durante a vida de
Smith e posteriormente e ainda tem vasta circulao. Entre outras obras,
esto The United States in Prophecy (reescrito mais tarde como Marvel
of the Nations), Here and Hereafter, e Looking Unto Jesus.
Smith defendia fortemente a separao da Igreja e do Estado,
advogava a no-combatncia, vigorosamente opunha-se escravido,
no aprovava um ASD em cargos polticos e incansavelmente fazia
campanhas contra as leis dominicais.
Era um homem agradvel, de maneiras cativantes, mais poderoso
escrevendo do que falando. As ltimas palavras que escreveu, dirigidas
AG em 1903, resumem o propsito de toda a sua vida: Estou
convosco no esforo de levar a esta gerao o Evangelho do reino, para
testemunho de todas as naes. E quando isto estiver completado, ser o
sinal para a coroao de nosso Rei vindouro.
SNOW, SAMUEL. (1806-1870) Congregacionalista, mais tarde
cptico, ministro *Milerita, iniciador do *Movimento do Stimo Ms.
Iniciando com um artigo escrito em 16/02/1843, enfatizou o dcimo dia
do stimo ms judaico, Tishri, dia judaico da Expiao, como o
verdadeiro encerramento da profecia dos 2.300 anos. Mais tarde, ele
determinou o dia especfico como 22/10/1844, equivalente do nosso
calendrio ao dcimo dia do stimo ms naquele ano de acordo com o

Enciclopdia ASD
1408
antigo calendrio judaico Carata. A princpio, houve pouco interesse ou
resposta, mas quando Snow pregou no dia 21 de julho no grande
Tabernculo de Boston sobre o texto: Eis o noivo, sa ao seu encontro
(no dcimo dia do stimo ms), surgiu algum interesse.
Ento logo depois, em uma grande campal realizada em Exeter,
New Hampshire, 12 a 17 de agosto, o ensino de Snow foi plenamente
aceito. Mas os lderes preeminentes de alguns lugares receberam sua
mensagem com um pouco de reserva. No entanto, a mensagem do
stimo ms espalhou-se com poder irresistvel.
Snow publicou o True Midnight Cry (O Verdadeiro Clamor da
Meia-noite) com 4 pginas, em Haverhill, Massachusetts, no dia 22 de
agosto. Estava repleto de argumentos breves mas convincentes. Sua
pregao sobre o tempo definido foi logo acatada por milhares de
pregadores Mileritas, enquanto o prprio Snow pregava continuamente
por todo o Leste. Um por um dos lderes mais eminentes se uniram no
coro crescente.
Em comum com todos os adventistas, Snow ficou profundamente
desapontado com a falha do Noivo ao no vir no dia 22 de outubro. Por
um breve perodo de tempo, ele se questionou se havia sido cometido
um erro no cmputo proftico do ano.
Porm, logo comeou a pregar doutrinas estranhas e publicou um
material Jubilee Standard de maro a agosto de 1845. Conflitos agudos
se desenvolveram entre ele e os Mileritas, ao ele continuar com
fanatismo e finalmente se proclamar como sendo Elias, o profeta. Logo
se separou definitivamente do adventismo.
SNYDER, ELWIN WINTHROP (1865-1919). Pioneiro,
*Colportor-missionrio Adventista na Argentina, Brasil, Paraguai,
Uruguai e Cuba. Cresceu em um lar adventista e aos 19 anos tornou-se
um pesquisador e instrutor bblico na Associao da Nova Inglaterra.
Quatro anos mais tarde, assumiu a direo do trabalho na *Colportagem

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1409
na Pensilvnia. Em 1891, liderou o primeiro grupo na Amrica do Sul e
comeou a trabalhar primeiro na Argentina, e ento, Brasil e Uruguai.
Em 1895, casou-se com Estelle Jane Ketring. Em 1900, quando
no havia nenhum ministro ordenado disponvel para ir ao Paraguai,
assumiu a direo da Misso Buenos Aires. Alguns anos mais tarde, em
1905, ele iniciou a Misso Adventista em Cuba, onde permaneceu at
que o clima tropical minou sua sade.
Foi necessrio que ele voltasse aos EUA pelos seus problemas de
sade. Na Califrnia, assumiu o trabalho entre o povo mexicano, na rea
de Los Angeles. Mais tarde tentou reassumir o trabalho pastoral na
Gergia, mas um ataque de gripe tirou-lhe a vida.
SOARES, MANOEL (1905-1986). *Pastor e diretor de
*Colportagem. Nasceu no dia 25 de janeiro de 1905 na Ilha das
Bermudas, mudou-se com seus pais para Loma Linda nos EUA., onde
viveu at 1927, conhecendo assim pessoalmente a Sra. *Ellen G. White.
Em 1928, veio para o Brasil a fim de estudar num colgio
Adventista de lngua portuguesa. Tornou-se ento estudante do
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP).
Em 1930, casou-se com Rute Pereira e desta unio nasceram:
Eunice, Trcio, Onsio e Rubens.
Iniciou seu trabalho na Obra Adventista como diretor de
*colportagem na *Associao Paulista, cargo que ocupou por 8 anos.
Exerceu tambm a direo da *colportagem na *Unio Sul-Brasileira,
naquela poca com sede na capital paulista, onde permaneceu por 8 anos
tambm.
Depois foi chamado para atuar como Pastor distrital em Presidente
Prudente e Araatuba em So Paulo, e em Curitiba, Ponta Grossa,
Apucarana, Sertozinho, Maring, Cruzeiro D'Oeste e Jacarezinho no
Paran.

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1410
Em 1970, foi jubilado aps 40 anos de trabalho na Obra
Adventista. Passou ento a residir na cidade de Penpolis, em SP, aos 81
anos de idade, sendo vivo por 8 anos.
SOCIEDADE ADVENTISTA PARA A DIFUSO DA
ARQUEOLOGIA BBLICA (SADAB). A SADAB promove palestras,
seminrios e cursos. Seu novo endereo : Caixa Postal 85, Engenheiro
Coelho, SP CEP 13165-000.
Os objetivos delineados na sua organizao, foram os seguintes:
Editar um Informativo de atualidades sobre a pesquisa na rea
da arqueologia Bblica.
Resumir trabalhos de pesquisa arqueolgica que possibilitem
maior compreenso do relato bblico.
Manter contato com Sociedades similares e receber sugestes e
apoio.
Organizar uma Biblioteca especfica, principalmente com
assinatura de Revista especializada em Arqueologia Bblica.
Divulgar o valor auxiliar da Arqueologia Bblica para a
compreenso da Palavra de Deus.
Os membros da Sociedade so classificados por opo pessoal,
numa das seguintes classes:
a) Membros Ativos; os que atravs de estudos e pesquisas se
habilitam a participar ativamente de palestras, cursos, etc., em
comunidades apropriadas.
b) Membros Simpatizantes; os que participam assistindo a
palestras, reunies, e recebendo material impresso, ampliando
desta maneira seu conhecimento no campo da Arqueologia
Bblica, e apoiando os empreendimentos da SADAB.
A Sociedade teve sua fundao em 09 de junho de 1990 no
auditrio Ellen G. White, no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP),

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1411
e seu Conselho Diretor Escolhido por scios fundadores em 12 de
agosto do mesmo ano, e foi denominada de Sociedade Adventistas para
a Difuso de Arqueologia Bblica, com a sigla SADAB.
Seu presidente fundador o Prof. Ruben Aguilar.
SOCIEDADE ADVENTISTA DE HOMENS DE SO
PAULO. Atualmente uma sociedade extinta. Agremiao de homens
que trabalharam em benefcio dos menos favorecidos, apoiando as
iniciativas do governo, que visavam ao bem-estar do homem e o
erguimento moral e material dos semelhantes em geral e,
principalmente, promoo de cursos de alfabetizao.
Em 28 de agosto de 1947, foram entregues 35 certificados a
adultos alfabetizados. O festival foi no salo nobre do Instituto de
Educao Caetano de Campos.
A Sra. Lenira Fracaroli, diretora da Biblioteca Infantil de So
Paulo, ofereceu um lote de 50 livros infantis campanha de
alfabetizao realizada pela Sociedade de Homens. O Presidente desta
Sociedade era o Sr. Werner Roloff.
O Departamento de Arte e Cultura da Sociedade, cujo diretor era o
Dr. Gideon de Oliveira (pertencente a Associao Paulista), promoveu
um curso ginasial intensivo em Madureira, SP, liderado pelo Prof.
Flvio Monteiro, em 1950.
O curso foi realizado na Igreja Adventista, Rua Tagu, 88,
Madureira, SP. Trinta por cento de seus rendimentos foram destinados
para o caixa da Assistncia Social da Sociedade Adventista de Homens
de So Paulo.
No dia 02 de fevereiro de 1950, iniciou-se o curso de
alfabetizao de adultos, trs vezes por semana noite. As lies eram
ministradas pelo Prof. Osvaldo Silva.
O curso de Lngua Estrangeira, comeou em fevereiro de 1950,
finalizando em novembro do mesmo ano. As aulas de ingls foram

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1412
ministradas pela Prof. Lilliam Wentz. At esta data cerca de 250
pessoas foram alfabetizadas nas escolas noturnas.
A Sociedade Adventista de Homens de So Paulo tinha duas
espcies de scios: ativos e contribuintes. O scio ativo devia ser
membro da IASD e alm de colaborar financeiramente, dedicava tempo
para trabalhar na mesma. O scio contribuinte podia ser qualquer pessoa
e contribua mensalmente. A idade mnima para ser scio era 18 anos.
SOCIEDADE BARTIMEU DE APOIO AO CEGOS. Localizase na cidade de Campinas, SP. Pertence e administrada pela
*Associao Paulista Central da IASD.
A sociedade surgiu com o objetivo de evangelizar os cegos. Para
tanto, esto sendo produzidas fitas cassetes com mensagens, pores da
Bblia, folhetos e livros em Braille. O acervo conta 21 volumes em
Braille, 170 fitas cassetes e 12 discos contendo a Bblia em 2 verses
(Linguagem de Hoje e Revista e atualizada); livros de autores
adventistas, artigos, cursos de sade, histrias infantis, cursos bblicos e
msica.
No patrimnio da Sociedade Bartimeu, consta uma mquina de
escrever em Braille e uma calculadora sonora.
A Sociedade Bartimeu de Apoio ao Cegos trabalha em
colaborao com o Christian Record Braille Foudation, localizada em
Lincoln, Nebraska, EUA, em favor dos cegos.
A Sociedade Bartimeu de Apoio aos Cegos foi inaugurada no dia
27 de setembro de 1990, em Campinas, SP, por iniciativa da
*Associao Paulista Central, atravs da *Agncia Adventista de
Desenvolvimento e Recursos Assistenciais, ADRA, liderada pelo Pr.
Oder F. Melo.
Estavam presentes representantes do Centro Cultural Luiz Braille,
da Comisso Municipal de Integrao do Deficiente, da Biblioteca

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Municipal (setor Braille), do Instituto do Cego Trabalhador de
Campinas e do Centro de Assistncia Social Adventista de Campinas.
Adilson Pires Lopes, deficiente visual, batizado em 1987 foi o
idealizador e o diretor da Sociedade Bartimeu.
Na Amrica do Sul h cerca de 1 milho de deficientes visuais.
SOCIEDADE CRIACIONISTA BRASILEIRA. uma
sociedade preocupada primeiramente com a divulgao da literatura
criacionista em lngua portuguesa, visando proporcionar bibliografia
adequada para estudantes de II grau, universitrios e estudiosos em
geral. Como resultado, estabeleceu-se a Sociedade Criacionista
Brasileira, em 1972, editando j em abril desse mesmo ano, o primeiro
peridico que foi denominado Folha Criacionista.
Em meados de 1971, o Pr. Leondenis Vendramin, ento distrital
da cidade de So Carlos, SP, teve a iniciativa de promover a realizao
de uma Semana da Cultura na Igreja Adventista daquela cidade. Para
esse evento convidou vrias personalidades de destaque, abordando
temas que despertaram o interesse por parte da assistncia, em sua
maioria universitrios e pessoas de grande cultura, residentes na cidade.
Um dos conferencistas daquela Semana da Cultura, foi o
professor Orlando Ritter, do *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP),
que abordou o tema Datao pelo Carbono Radioativo e sua Relao
com as Teses Criacionistas. Nesta oportunidade, ele divulgou a
existncia de vrias sociedades criacionistas em outros pases, e
particularmente a Creation Research Society, estabelecida nos Estados
Unidos da Amrica do Norte.
Na ocasio esteve presente o Prof. Ruy Carlos Camargo Vieira,
ento lecionando no campus da Universidade de So Paulo, na cidade de
So Carlos, que de longa data vinha se interessando pela temtica
criacionista e colhendo literatura pertinente, particularmente pelo
Dilvio universal. Tendo ento tomado conhecimento da Creation

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1414
Research Society, imediatamente a ela se dirigiu e solicitou todas as suas
publicaes, passando em seguida a fazer parte de seu quadro de
associados.
A diretoria da Sociedade Brasileira Criacionista ficou restrita aos
editores responsveis pela publicao da Folha Criacionista: Ruy Carlos
de Camargo Vieira, Rui Corra Vieira, Pedro Henrique Corra Vieira.
A Sede da Sociedade permaneceu na cidade de So Carlos at
1986, quando ento mudou-se para Braslia.
No primeiro nmero da Folha Criacionista foram publicados os
estatutos da Sociedade, onde ficou claramente expresso que a
finalidade principal desta Sociedade ser a divulgao de evidncias,
resultantes de pesquisas, que apoiem a tese de que o mundo fsico,
incluindo as plantas, os animais e o homem, so resultado de atos
criativos diretos de um Deus pessoal.
Tinha-se a inteno de publicar trs nmeros da Folha
Criacionista anualmente, o que de todo no se mostrou possvel, tendose passado a perseguir a meta de, pelo menos, dois nmeros anuais.
Desde o incio, colaborou na confeco dos desenhos e ilustraes
da Folha Criacionista, o Sr. Francisco Batista de Mello, e na reviso de
textos, a Prof. Berta de Camargo Vieira.
A impresso da Folha foi feita desde o seu incio no servio de
publicaes da Escola de Engenharia de So Carlos da Universidade de
So Paulo. A partir de 1985, a impresso passou a ser efetuada nos
servios grficos da Organizao Santamarense de Educao e Cultura,
com o apoio da *Golden Cross, na pessoa de seu presidente, Dr. Milton
Soldani Afonso, e de seus diretores Dr. Filip Aszalos e Dr. Edgard
Mrio Berger.
Todo o trabalho e correspondncia, secretaria e datilografia,
expedio e controle, ficaram a cargo de Rui Corra Vieira.
Aos poucos, a Sociedade foi aumentando seu mbito de atuao,
passando a formar um significativo acervo de livros, revistas e artigos

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1415
que hoje integram o Ncleo de Pesquisas Bblicas da Organizao
Santamarense de Educao e Cultura. Da mesma forma, a Sociedade
dispe de importante coleo de dispositivos e fitas K7 bem como
videoteipes e filmes de 16mm, todos versando sobre a controvrsia
Evoluo versus Criao.
A Sociedade mantm intercmbio com outras entidades
congneres estrangeiras. Hoje j existem outras sociedades criacionistas
no Brasil, com as quais tambm a Sociedade Criacionista Brasileira vem
mantendo contato e intercmbio. A volumosa correspondncia de
associados e interessados em geral tem sido altamente estimulante para a
manuteno desse trabalho e divulgao.
A Folha Criacionista, rgo divulgador da Sociedade, publicou
semestralmente, de 1972 a 1987, um total de 37 nmeros.
SOCIEDADE INTERNACIONAL DE TRATADOS DO
BRASIL. Veja Casa Publicadora Brasileira (CPB).
SOCIEDADES SECRETAS. A igreja Adventista em seus dias
embrionrios aconselhou consistentemente seus membros contra
pertencerem a sociedades secretas. As razes para isto podem ser
resumidas como se segue: (1) as sociedades secretas exigem lealdade
que pertence a Deus e Sua Igreja; (2) eles unem pessoas que so
contrrias Palavra de Deus (II Cor. 6:14); (3) o sigilo imposto aos
membros os impede de seguir o exemplo de Cristo de trabalhar
abertamente (Joo 18:20).
Em junho de 1860, J. H. Waggoner discutiu o assunto da
participao em sociedades secretas na Review and Herald de
19/06/1860. Ele afirmou que o cristo est ligado a princpios da mais
alta ordem, suficientes para a rejeio de tal associao. Em 1864, John
Byington, ento presidente da AG, e os membros da Comisso da

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Associao Geral deram as seguintes razes pelas quais os ASD no
deveriam pertencer a sociedade secretas: (1) Sua maneira de trabalhar
est em desacordo com a Bblia e seus ensinos, que exige de ns uma
atuao aberta e franca, e explcita em seu testemunho contra o
trabalho em sociedades secretas, (2) os ASD seriam levados ao
contato direto com os ensinos do mundo (ibid., 09/08/1864).
Em maro de 1883, na Review and Herald, o editor listou 50
razes pelas quais os cristos no deveriam pertencer a sociedades
secretas. Entre essas razes, estava a de que as sociedades secretas
impunham obrigaes aos membros que os foravam a freqentar e
participar de ardis e pretenses e at de falsidades para ocultar os
segredos aos quais fizeram juramento e que freqentemente usavam
cerimnias de iniciao que insultavam a dignidade humana. Em 1889,
L. A. Smith ressaltou que onde o objeto est acima de suspeita,
desnecessrio mistrio (ibid., 4 de junho). Por informao posterior do
porqu os ASD no pertencerem a sociedades secretas, veja SDABC
6:1106; 7:985; Ev, 617-623; 2ME, 121-140.
SONHO. [heb. chalm, um sonho, de chalam, sonhar;
shenah, sono (Sal. 90:5). Aramaico, chelem, de en, em, e hypnos,
dormir; onar, um sonho.] Para os antigos, o sonho freqentemente
tinha um grande significado, que, porm, no era bvio exceto a algum
dotado ou iniciado na capacidade de interpretar sonhos (Gn. 41:11, 12;
Dan. 5:12). A Bblia registra tais crenas sendo mantidas pelos egpcios
(Gn. 41), os midianitas (Ju. 7:13, 15), e os babilnicos (Dan. 2).
Deus Se comunicava com os homens atravs de sonhos (Nm.
12:6). No entanto, a Bblia claramente ensina que nem todos os sonhos
so de origem divina. Deus deu orientaes especficas quanto a
detectar falsos sonhos e expor os sonhadores (Deut. 13:1-5). Em J
20:8, os sonhos so usados para ilustrar aquilo que transitrio.

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1417
Os termos sonhos e vises so, s vezes, usados como
sinnimos. Sonho enfatiza algo visto enquanto a pessoa est
dormindo, enquanto viso enfatiza uma aparncia, uma cena,
algo que foi visto. A viso pode vir durante um sonho durante
noite (Dan. 2:19, At. 12:9), caso em que qualquer termo poderia
corretamente descrever a experincia (veja Is. 29:7). Em Joel 2:28, Atos
2:17, os 2 termos aparecem em paralelismo potico e provavelmente
sejam sinnimos.
SOUZA, ANTRIO LUIZ DE. (1906-1938) *Colportorevangelista. Dotado e esprito bondoso, sempre com um sorriso cristo e
corts, simples e atencioso para com todos, exercia influncia salvadora
onde quer que andasse. Principalmente no serto da Bahia, onde a
dedicao *Colportagem evangelstica fez-se presente.
De uma de suas cartas extraamos o seguinte:

Trs fracassaram no trabalho, mas eu estou muito

contente na vinha do mestre. Ganhei 32 almas para Cristo e
tive que enfrentar a luta contra os sacerdotes neste serto. A
colportagem um trabalho abenoado. O colportor est
sempre em unio com o Senhor e v a sua mo poderosa
para o trabalho.
Faleceu aos 32 anos de idade, na capital Baiana vitimado pelo
impaludismo
SOUZA, ARTMIA BIVAR DE ( -1977). Pioneira adventista
de Campo Grande, Mato Grosso do sul.
Faleceu em 21 de Agosto de 1977.

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SOUZA, JOANA CARVALHO DE (1930-1982). Professora e

instrutora bblica. Nasceu em 1930. Iniciou suas atividades na Obra
Adventista em 1952 como professora trabalhando at 1979.
Sua principal atividade foi como instrutora bblica na *Misso
Baixo-Amazonas da IASD. Apesar de seus graves problemas de sade,
ajudou na preparao de 63 pessoas para o batismo, nos seus trs
ltimos anos de vida.
Faleceu no dia 27 de novembro de 1982, aos 52 anos de idade.
SOUZA, JOO OLMPIO (1918-1981). *Colportor pioneiro no
Nordeste. Nasceu no dia 08 de janeiro de 1918 em Recife, Pernambuco.
Filho de Jos Olmpio de Souza e Leopoldina Maria de Souza.
Conheceu a mensagem adventista atravs de uma srie de conferncias
dirigidas por Ozias, membro da igreja de Arruda-Recife. Teve apenas
formao escolar primria.
Em 08 de julho de 1947, casou-se com Maria do Carmo de Souza,
e desta unio nasceram: Abinoan, Abinadabe, Abinancy, Abinael, Edna,
Rute, Eliezer, Lucicleide.
Neste mesmo ano, sem setembro de 1947, ingressou na Obra
Adventista trabalhando como colportor licenciado at 1953. De julho de
1953 a novembro de 1956, trabalhou como colportor credenciado e de
dezembro de 1956 a dezembro de 1979, atuou como diretor assistente de
*Colportagem, sempre na *Misso Nordeste.
Aps sua jubilao, participou diretamente das atividades da
igreja de Cavaleiro no Recife.
Faleceu no dia 28 de maro de 1981, aos 63 anos de idade, em
Recife, Pernambuco, sendo sepultado no cemitrio Parque das Flores,.

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SOUZA, LILLY DE (1915-1994). Obreira Bblica e colportora.
Casou-se com o Pr. Sesstris Csar Souza e desta unio nasceram duas
filhas: Rute e Irenilda.
Trabalhou desde o Amazonas at o Rio Grande do Sul. Dedicava
tempo *Colportagem e como Obreira Bblica, encaminhou 700
pessoas ao *Batismo. Jubilada (Veja Jubilao, Jubilado, Jubilar-se),
era membro da IASD do *Instituto Adventista So Paulo (IASP).
Faleceu no dia 29 de julho de 1994, aos 79 anos de idade, em
Hortolndia, SP.
SPIES, FREDERICO WEBER (1866-1935). Missionrio
pioneiro, *Pastor e administrador. Nasceu em Filadlfia, no Estado da
Pensilvnia, nos EUA, em 29 de junho de 1866. Converteu-se ao
Evangelho aos 22 anos de idade. Casou-se com Isadora Read em 1892, e
desta unio nasceu-lhes uma filha: Mabel.
Logo depois de sua converso, dedicou-se obra da
*Colportagem, trabalho em que se empenhou durante 4 anos, na
qualidade de colportor, sendo chamado Alemanha para iniciar o
mesmo ramo de trabalho: Diretor de Colportagem.
Em 1896, enquanto trabalhava na colportagem, foi convidado pela
*Associao Geral dos Adventistas do 7 o Dia a trabalhar como
missionrio no Brasil. Antes de sua partida, foi consagrado para a obra
do ministrio.
O trabalho dos Adventistas do 7 o Dia era pouco conhecido no
Brasil antes de sua vinda, sendo o Pr. Spies e sua esposa pioneiros entre
os que aqui vieram disseminar a verdade.
Dedicou-se ao ministrio e trabalho bblico nos Estado de Minas
Gerais e Esprito Santo, e em 1900 foi chamado para Santa Catarina,
onde fixou residncia, trabalhando no somente neste Estado, mas
tambm no Paran e no Rio Grande do Sul.

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1420
Em 1903, a famlia mudou-se para o Rio de Janeiro, e o Pr. Spies
foi convidado a dirigir o trabalho dos Adventistas em todo o pas.
Em 1917, o trabalho havia se desenvolvido de tal maneira que
tornou-se necessria a diviso do Territrio Brasileiro em 2 Unies
*Unio Sul-Brasileira e *Unio Este-Brasileira. O casal Spies veio para
a Unio Sul, voltando, em 1923, para Unio Este, no Rio de Janeiro,
tendo sido presidente nas duas. Em 1927, fixou residncia em So
Bernardo, onde geriu a *Casa Publicadora Brasileira (CPB), cargo que
ocupou at 1932.
Embora sendo jubilado em princpios de 1933, manteve-se ativo,
dedicando-se mais a escrever artigos com mensagens de conforto e
animao e cuidando da igreja alem em So Paulo, onde esteve
presente o ltimo sbado de sua vida.
Na segunda-feira de manh, enquanto lia sentado mesa, teve
uma sncope cardaca, caindo da cadeira e ficando paralisado.
Faleceu no dia 31 de julho de 1935, aos 69 anos de idade, em
Santo Andr, SP.
SPIES, ISADORA READ (1857-1937). Missionria pioneira no
Brasil. Nasceu no dia 14 de dezembro de 1857, em Conneautville,
Pensilvnia, Estados Unidos. Era filha de Hollis e Martha Read.
Converteu-se ainda jovem, ouvindo as pregaes do irmo Saunders, por
volta de 1890.
Casou-se em 1892 com Frederick W. Spies, que serviu como
presidente da Misso Brasileira e da Unio Brasileira desde os seus
primrdios at sua diviso em 1918, transformando-se na *Unio SulBrasileira e *Unio Este-Brasileira da IASD. Um dia aps o casamento,
o casal embarcou para a Alemanha como missionrio. Ali seu esposo
deu incio obra de *Colportagem na qualidade de diretor desse
departamento.

Enciclopdia ASD
1421
Em 1896, a convite da Associao Geral, Isadora e Frederick
Spies vieram ao Brasil e tornaram-se um dos primeiros missionrios
nesses pas. Trabalharam, a princpio nos Estados de Minas Gerais e
Esprito Santo. Posteriormente estiveram em Santa Catarina, Paran e
Rio Grande do Sul.
Em 1903, a Sra. Spies acompanhou seu esposo ao Rio de Janeiro,
onde ele deveria assumir a direo da Obra adventista em todo o Brasil.
Em 1915, preocupada com a Obra educacional adventista no Brasil, a
Sra. Spies fez um veemente apelo em um conclio de Pastores,
incentivando a fundao de uma escola missionria. Assim ela se
expressou:
Irmos, ns precisamos prosseguir na f. Eu creio que
o tempo chegou no qual devemos prosseguir e estabelecer
nosso sistema de escolas como em outros campos. Quando
o tempo vier para avanar Deus achar seus homens e
providenciar o dinheiro necessrio para o projeto. No
hesitemos, mas prossigamos na f. O trabalho do Senhor.
Aps este fervoroso apelo, pela orao de f e com a cooperao
incansvel de todos, o *Seminrio Adventista foi fundando, iniciando
sua primeira aula no dia 3 de julho de 1915, com apenas 12 alunos.
Em 1917, o Brasil foi dividido em duas Unies; o casal Spies foi
para o Sul, voltando em 1923 para ao Rio de Janeiro. Em 1927, o Pr.
Spies assumiu a direo da *Casa Publicadora Brasileira (CPB) e ali
permaneceram at 1932.
Em 31 de julho de 1935, a Sra. Spies ficou viva. Apesar da idade
avanada, no deixou de assistir aos cultos. Sofreu uma queda que a
obrigou ao repouso.

Enciclopdia ASD
1422
Faleceu no dia 8 de dezembro de 1937, aos 79 anos de idade em
Santo Andr, SP.
STABENOW, CARL HERMAN FRANZ (1895-1980). Pioneiro
do Adventismo no Esprito Santo. Filho de Carl Stabenow e Matilde
Reblin. Nasceu no dia 22 de janeiro de 1895 e foi batizado na Igreja
Luterana Evanglica Alem em 2 de maro de 1895, em Santa
Leopoldina, ES.
Em 20 de fevereiro de 1916, casou-se com Wielhermina Krger
na Igreja Luterana. Da unio conjugal nasceram onze filhos: Germano,
Lydia, Alberto, Floriano, Martinho, Holdina, Elza, Zeferino, Samuel,
Paulo e Waldemar.
Aps o casamento estabeleceu residncia em Alto Caldeiro,
municpio de Santa Teresa, ES.
Em 1920, mudou-se para Serra Pelada, onde seus vizinhos, a
famlia Krger, fiis adventistas do 7o Dia, apresentou-lhes o Evangelho.
Aps um ano de estudos e debates, o casal Stabenow aceitou a
mensagem adventista auxiliado por *Henrique Stoehr e *Emlio Storch e
batizaram-se no final do ano de 1920, passando a freqentar a *IASD de
Serra Pelada.
Em 1922, a famlia Stabenow mudou-se para Ribeiro, no
Crrego Castanheira, onde passaram a freqentar a casa de Henrique
Belz, local de reunies de um pequeno grupo de Adventistas. Algum
tempo depois, o grupo de adventistas passou a reunir-se na casa de
Carlos Stabenow onde permaneceu at 1930.
Em 1931, Carl Stabenow mudou-se para Laranja da Terra.
Em 26 de dezembro de 1946, o Pr. *Abraham Classen Harder,
presidente da *Misso Esprito-Santense da IASD na poca, inaugurou a
igreja de Laranja da Terra e a famlia Stabenow assumiu a liderana
dessa congregao por muitos anos.

Enciclopdia ASD
1423
No dia 3 de dezembro de 1974, faleceu Wielhermina Krger, e
seis anos depois, em 15 de novembro de 1980, faleceu Carl Stabenow,
aos 85 anos de idade.
STAERKE, OTTO (1881-1962). *Colportor pioneiro e obreiro
bblico em Santa Catarina. Nasceu na Alemanha, chegou ao Brasil rfo
de pai e me aos 16 anos. Ouviu a mensagem adventista e foi batizado
pelo Pr. *Frederico Weber Spies, em 1898, tornando-se colportor e
obreiro bblico. Casou-se em 1899, em Joinville, com Guilhermina
Staerke de cuja unio nasceram trs filhos: Elfrieda, Adolfo e Paulo.
Aps o casamento rumou para Gaspar Alto, onde uniu-se a outros
pioneiros da Mensagem Adventista no Brasil. Sua hospitalidade era
notria no Brasil, pois os veteranos da f sabiam onde encontrar a porta
aberta a qualquer hora do dia e isto foi assim at o fim de seus dias de
vida.
Faleceu no dia 21 de setembro de 1961, aos 81 anos de idade.
STAHL, ANA CHRISTINA CARLSON (1870-1968).
Missionria para a Amrica do Sul. Nasceu na Sucia em 1870 e
comeou a ser treinada na arte de trabalhos domsticos aos 12 anos. Aos
15 anos, tornou-se governanta em uma casa rica na Sucia. No ano
seguinte, emigrou para os EUA. Enquanto trabalhava como garonete,
conheceu *Fernando Stahl e casaram-se em 1892.
Vrios anos mais tarde, aps sua converso, os amigos fizeram
arranjos para os Stahls irem a Madison, Wisconsin, estudar enfermagem.
Aps assistirem sesso da *Conferncia Geral, de 1909, foram
chamados para a Amrica do Sul, onde se tornou-se conhecida como
La Hermana(A irm). Trabalhou como enfermeira entre as mulheres
espanholas abastadas e entre os ndios pobres da regio do Amazonas e
Andes. Ajudou a fundar escolas para crianas e adultos entre os ndios.

Enciclopdia ASD
1424
Trabalhando incansavelmente ao lado de seu marido, Ana Stahl
conheceu intimamente as duas maravilhas da Amrica do Sul: os
imponentes Andes e a poderosa Amaznia.
Em 1939, aps 29 anos de servio no campo missionrio
escolhido, os Stahls retornaram aos EUA para uma jubilao ativa em
Paradise, Califrnia.
STAHL, FERDINAND ANTONY (1874-1950). Missionrio na
Amrica do Sul. Tornou-se adventista em 1902 e, logo a seguir, ele e sua
esposa, *Ana Christina Carlson, cursaram enfermagem no Sanatrio de
Battle Creek, assumiram o setor de terapia em Cleveland, Ohio e,
depois, dirigiram um sanatrio em Akron, Ohio.
Na Conferncia Geral, em 1909, os Stahls, ofereceram-se para o
servio missionrio e pagaram as despesas de sua viagem Bolvia,
onde chegaram em julho de 1909. Logo comearam a trabalhar entre os
ndios em La Paz e em seus arredores.
Dois anos mais tarde, Stahl foi temporariamente designado para a
Misso Plateria no lado peruano do Lago Titicaca, servindo assim os
ndios no Peru e Bolvia. Mais tarde, no mesmo ano, sua nomeao
temporria prolongou-se e ele trabalhou cerca de 10 anos entre os ndios
Aymara e Quechua. Estabeleceu vrios postos missionrios no Peru,
entre eles, a Misso Pedra Quebrada (prxima a Umichi, Peru). Famosa
por causa de uma pedra que Stahl sugeriu us-la como um smbolo
dando metade ao cacique e guardando a outra metade para identificar o
professor que seria enviado, mais tarde para ensinar os ndios. Trs anos
mais tarde (1917), E. P. Howard e sua esposa foram enviados como
professores expandindo o trabalho nessa regio.
Quando em 1921, os Stahls foram forados, por motivos de sade,
a deixarem as alturas dos Andes, foram trabalhar entre os ndios, nas
cabeceiras do Amazonas. Ali estabeleceram a Misso Metraro. Em
1939, voltaram para Amrica aps 29 anos de corajoso pioneirismo.

Enciclopdia ASD

1425

STAUFFER, ALBERT B. (c. 1900). *Colportor pioneiro na

Argentina, Uruguai e Brasil. Em 1892, acompanhou *Elwin Winthrop
Snyder e C. A. Nowlen Argentina, onde vendeu publicaes aos
colonos alemes. Em 1893, foi ao Uruguai onde trabalhou entre os
colonos suos e alemes. Em maio do mesmo ano veio ao Brasil, sendo
o primeiro colportor a entrar no pas.
Nos primeiros anos do sculo, ele assumiu posies
administrativas no Sul do pas.
STEEN, THOMAS WILSON (1887-1978) Administrador,
professor e psiclogo. Nasceu no dia 12 de abril de 1887, perto de
Washington, Iowa. Filho de Samuel Britton Steen e Emma Cooper
Steen, seus pais criam na Igreja Adventista, porm no freqentavam
nenhuma igreja.
Steen fez seus primeiros estudos na Stuart Academy de Iowa,
dirigindo-se depois para o Emmanuel Missionary College (futura
Andrews University) onde obteve o B.A. (Bachelor of Arts) em 1910.
Trabalhando no departamento de engenharia do colgio, conseguiu
pagar os estudos. Sua me ajudava-o dando-lhe roupas.
Casou-se com Margaret Mallory no ano de sua formatura e de seu
casamento nasceram Rebekah (Kuhlman), comerciante e Ramira (Jobe),
advogada.
Aps o casamento, o casal ligou-se obra educacional, como
professores na Adelphian Academy, Michigan, onde trabalharam at
1918. Logo aps, receberam um convite para serem missionrios no
Brasil. Ele trabalhou como diretor e ela como professora do recente
*Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP). Permaneceram no Brasil nove anos, de 1918 a 1927.

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1426
Concluiu o Mestrado pela Northwestern University em 1933 e o
Doutorado (Ph.D.) pela Universidade de Chicago, em 1939.
Especializou-se em Administrao Escolar e Psicologia Clnica.
Buscando sempre o aperfeioamento profissional, Thomas Steen
fez vrios cursos ps-doutorado em: Western Reserve University, Duke
University, University of Tennessee, George Peabody College for
Teachers, Claremont Graduate School.
Na Obra Adventista, Thomas W. Steen ocupou as seguintes
posies: Professor da Escola Paroquial de Iron River, Michigan (19061907); preceptor, instrutor, tesoureiro e diretor de comrcio da Fox
River Academy (1910-1913); Diretor da Adelphian Academy
(Michigan), (1913-1918); Diretor do Instituto Adventista de Ensino
(IAE), (1918-1928); Diretor do Broadview College (1928-1934); Diretor
do Emanuel Missionary College (1934-1937); Deo do Washington
Missionary College (1939-1940); Diretor do River Plate College
(Argentina), (1940-1943); Diretor do Instituto Adventista do Uruguai
(1943-1945); Diretor do Colgio Unio Incaica (Peru), (1945-1946);
Presidente do Madison College (1946-1948); Diretor dos Departamentos
de Psicologia e Educao do Southern Missionary College (1948-1955);
Psiclogo Clnico no Sanatrio e Hospital de Washington (1955-1956);
Psiclogo Clnico na Clnica Mdica Miller (1956-1967).
Recebeu seu certificado de *Ordenao em janeiro de 1929
enquanto servia como diretor do Broadview College.
Em 1934, prosseguindo em sua carreira, foi escolhido para ser o
diretor do Emanuel Missionary College, onde diplomara-se. Permaneceu
neste colgio at 1937.
Durante os 16 anos em que o Dr. Steen passou na Amrica do Sul,
foi diretor de 4 colgios: Instituto Adventista de Ensino (1918 a 1927),
Argentina, Uruguai e Unio Incaica. Neste perodo, lecionou em
portugus e espanhol.

Enciclopdia ASD
1427
Os ltimos 18 anos de sua vida ativa foram dedicados ao
magistrio e psicologia clnica em Washington, D.C. Quando sua viso
comeou a falhar, o casal Steen mudou-se para Loma Linda, perto da
filha Ramira e os ltimos 4 anos de Thomas Steen foram vividos em
Berrien Springs, Michigan, perto da outra filha Rebekah.
Em 1967, com 57 anos de trabalho foi jubilado.
Dr. Thomas Steen serviu a Obra Adventista por 60 anos.
Faleceu no dia 29 de novembro de 1978, aos 91 anos de idade, no
Pawating Hospital em Niles, Michigan, sendo sepultado no Cemitrio de
Rose Hill.
STEIN [JNIOR], GUILHERME (1871-1957). Nasceu no dia
13 de novembro de 1871, em Campinas, SP. Filho de imigrantes suos
e alemes luteranos.
Estudou em Campinas, trabalhou como auxiliar de ferramenteiro
em oficinas ligadas Companhia de Estrada de Ferro.
Mais tarde, foi trabalhar na Fbrica de Trofus Khhenbhl, em
Piracicaba, pertencente famlia de sua futura esposa.
Casou-se em 1892 com Maria Khhenbhl, nascida em 13 de
Dezembro de 1879 em Piracicaba, filha tambm de imigrantes suos e
alemes tambm luteranos. Desta unio nasceram trs filhos: Guilherme,
Valdemar e Abel.
Foi batizado em abril de 1895, pelo Pr. Francis F. Westphal no
Rio Piracicaba. Comeou a guardar o *Sbado, atravs da leitura da
*Bblia. O mesmo Pastor que o batizou seguiu para Indaiatuba e
procedeu ao batismo de seu pai, Guilherme Stein, sua me e quatro
irmos.
Em Indaiatuba, foi organizada a primeira *Escola Sabatina no
Brasil. Na *Review and Herald de 6 de julho de 1895, escreveu o Pr.
Westphal: Em Indaiatuba, uma famlia comeou a guardar o sbado
atravs da literatura. Eu batizei setes famlias (incluindo o filho de

Enciclopdia ASD
1428
Piracicaba) e organizei uma Escola Sabatina (possivelmente a primeira
no Brasil).
No ano seguinte ao seu batismo, Guilherme Stein Jnior ingressou
no trabalho Adventista, primeiramente como colportor; porm, no
havia literatura em portugus seno um pequeno livro traduzido nos
Estados Unidos em mal portugus, intitulado: Passos a Cristo que
posteriormente Guilherme Stein o traduziu novamente chamando-o de
Vereda de Cristo.
Em 1896, Guilherme Stein Jnior e sua esposa foram para
Curitiba, onde trabalhou como professor no *Colgio Internacional,
considerado o primeiro Educandrio Adventista no Brasil. A escola, que
comeou com apenas 6 alunos, alcanou no final de seis meses uma
matrcula de 120 alunos.
Em 1898, foram para Brusque, em Santa Catarina, para
estabelecer a primeira escola paroquial Adventista do Brasil. Foi
transferido para Santos em 1899, como evangelista e obreiro bblico.
Em 1900, mudou-se para o Rio de Janeiro, e iniciou ali a
publicao da primeira Revista Adventista missionria no Brasil: *O
Arauto da Verdade, da qual foi seu primeiro redator, mantendo as
funes de obreiro bblico e colportor.
Em 1912, essa revista passou a chamar-se: *Sinais dos Tempos,
Em 1923, O Atalaia, e, posteriormente *Deciso,
Do Rio de Janeiro, Guilherme Stein Jnior e sua esposa foram
trabalhar na *Casa Publicadora Brasileira (CAB), trabalhando como
redator, tradutor e editor, at sua jubilao, em 1918.
Guilherme Stein Jnior tambm era escritor. Dentre os livros
escritos por ele, encontra-se: O Sbado, publicado em 1919 pela
*Sociedade Internacional de Tratados no Brasil, precursora da CPB, que
foi o primeiro livro Adventista de autor brasileiro. O livro O Tupi
De onde veio sua lngua e sua religio, publicado em 1934 pela

Enciclopdia ASD
1429
Livraria Liberdade. Ele foi o primeiro a traduzir hinos para a lngua
portuguesa. Sucessos Preditos na Histria Mundial, O Sbado.
Foi tambm professor de Lnguas, pois dominava mais de 40
lnguas, entre elas o sumrio, o egpcio e numerosas lnguas indgenas
das Amricas. Foi professor de Lnguas no Colgio Piracicabano, onde
exerceu funes de aconselhamento Pastoral.
Entre suas tradues efetuadas figuram; Vereda de Cristo
(Caminho a Cristo), Vida de Jesus, O Grande Conflito, Guia
Prtico da Sade, e outros; alm de muitos hinos para o primeiro
hinrio Adventista, entre eles os hinos: 121, 146, 158, 180, 197, 261 e
297. de sua autoria a compilao das histrias que foram publicadas
no livro Prolas Esparsas, escrito para crianas e jovens.
Aps sua jubilao, dedicou-se ao estudo do monogenismo
lingstico.
Faleceu em 5 de outubro de 1957, sendo sepultado em Indaiatuba.
STEIN, GUILHERME III.
STIME DER WAHREIT. Revista Adventista em alemo. Em
1884, na cidade de Brusque, SC, Hort, pai de *Adolfo Hort, recebeu em
seu estabelecimento comercial um pacote contendo os primeiros
exemplares desta revista adventista em alemo. Teve assim incio o
Adventismo nesta localidade.
STOHER, CONRAD (1900-1990). *Pastor e professor. Nasceu
em 1900, na Alemanha. O Pr. Stoher, batizado aos 18 anos, ainda em
seu pas de origem, foi um dos primeiros missionrios entre os alemes
radicados no Brasil.
Iniciou seu ministrio em Tefilo Otoni, MG, como professor, e
terminou-o na *IASD Central Paulistana, como Pastor para os alemes.

Enciclopdia ASD
1430
Atuou muito tempo tambm como orador do programa A Voz da
Esperana em lngua alem.
Aposentado desde 1986, dedicou seus ltimos anos visitao de
instituies e realizao de Semanas de Orao.
Faleceu no dia 15 de junho de 1990, aos 90 anos de idade, em
Fortaleza, CE.
STORCH, AGATINA CUPPERI (1900-1963). Adventista e
missionria pioneira. Nasceu na Silcia, Itlia em 1900. Sua famlia
pertencia igreja dos Valdenses na Europa.
Ao virem para o Brasil, assistiram uma srie de conferncias
dirigida pelo Pr. *John Lipke. Agatina e sua me foram batizadas.
Sua me, desejando ver a filha ser uma missionria, matriculou
Agatina no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual *Instituto
Adventista de Ensino (IAE/SP), no Capo Redondo, em 1916, na poca
tinha 16 anos. No colgio conheceu *Gustavo S. Storch, que mais tarde
seria seu esposo.
Gustavo S. Storch e Agatina Cupperi casaram-se e tiveram 3
filhos. Trabalharam no campo missionrio durante 44 anos.
Faleceu no dia 17 de dezembro de 1963, na *Casa de Sade
Liberdade, atual *Hospital Adventista de So Paulo (HASP) SP. Foi
sepultada no cemitrio de Campo Grande, SP.
STORCH, EMLIO (1879-1940). Pioneiro da Igreja Adventista
do 7 Dia no Esprito Santo. Nasceu em 1879, em Santa Maria, no
Estado do Esprito Santo. Em 1900 foi batizado pelo Pr. *Frederico
Weber Spies, tornando-se um dos primeiros membros da Igreja
Adventista nesta regio.
o

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1431
Casou-se com Maria Storch e da unio, nasceram 10 filhos. Mais
tarde, o casal mudou-se para Serra Pelada, nesse mesmo Estado, onde
Emlio veio a falecer.
Faleceu em 1940, aos 61 anos de idade.
STORCH, GUSTAVO (1896-1993). *Pastor, administrador e
evangelista pioneiro. Nasceu em fevereiro de 1896, prximo de Santa
Maria no Esprito Santo. batizou-se em 1912, em um batismo conduzido
pelos Pastores Spies e Meyer.
Em 1914, ingressou no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP),
onde estudou at 1918, sendo formando da primeira turma em 1922. Foi
enviado para Minas Gerais onde trabalhou durante um ano e meio.
Casou-se com *Agatina Cupperi e tiveram 2 filhos nascidos na
Bahia: Lyndon Ebenezer e uma filha Olga, nascida no Rio de Janeiro.
Em 1925, realizou-se uma Assemblia Geral no *Colgio
Adventista Brasileiro (atual *IAE), onde Gustavo Storch foi ordenado.
Em 1929, foi transferido de Sergipe para o Rio Grande do Sul, e em
1930, a *Unio Este-Brasileira da IASD convidou-o para ser o
Presidente da *Misso Pernambucana, em Recife, sendo o 1 o brasileiro a
dirigir uma Misso aps 12 anos como distrital.
Em 1936, foi chamado para ser evangelista da *Unio NorteBrasileira da IASD, em Belm, PA.
Em 1944, foi enviado pela *Diviso Sul-Americana da IASD
(DSA) ao Seminrio Teolgico, em Washington D.C., EUA, a fim de
estudar assuntos teolgicos.
Voltando ao Brasil foi enviado a Manaus, para realizar uma srie
de conferncias. Depois foi presidente da *Unio Costa-Norte.
Trabalhou 40 anos na causa de Deus, realizando 33 conferncias.
Aposentado, residiu no Capo Redondo, SP.
Aps 43 anos de casados, Agatina Cupperi faleceu. Dois anos
depois, Gustavo Storch casou-se com Olinda Werlich.

Enciclopdia ASD
1432
Durante 60 anos serviu causa de Deus, como Pastor distrital,
departamental, evangelista e presidente de campo.
Faleceu no dia 31 de agosto de 1993, aos 97 anos de idade, em
Florianpolis, SC.
STORRS, GEORGE (1796-1879). Pregador *Milerita e escritor,
principal expositor da imortalidade condicional. Nascido em New
Hampshire, foi primeiramente Congregacionalista e depois metodista.
Ele se afastou do ministrio metodista em 1840 para realizar palestras
sobre a escravido. Porm, trs anos antes, Storrs tinha sido levado,
atravs de um folheto escrito por Henry Grew, de Philadelphia, a
pesquisar nas Escrituras cuidadosamente sobre a questo do destino
final do homem em seu estado na morte. Aps muitos anos de
investigao, conversao e correspondncia com certos ministros, ele
chegou concluso de que o homem no possui imortalidade inerente,
mas a recebe somente como um dom atravs de Cristo e que o mpio que
recusa o dom ser exterminado pelo fogo na *Segunda Morte. Em 1841,
ele publicou Uma Questo: a Alma dos mpios Imortal? Em Trs
Cartas, escrito originalmente a um amigo e publicado anonimamente.
Em 1842, ele se sentiu impelido a falar claramente sua
congregao sobre seus conceitos sobre a natureza do homem. Ele
pregou seis sermes, que revisou e publicou como Uma Questo: a
Alma dos mpios Imortal? Em Seis Sermes, (Albany, N. Y., 1842).
Logo depois, convencido de que os ensinos adventistas estavam
corretos, deixou seu ministrio em Albany em 1842 para viajar e pregar
a mensagem adventista. Ele no introduzia suas idias pessoais sobre a
natureza do homem em seus sermes mas, cercado por interrogaes,
revisou seus Seis Sermes, e os distribuiu s suas prprias expensas. Em
1843, os Seis Sermes tambm foram publicados na Inglaterra. Charles
Fitch aceitou a doutrina da imortalidade condicional em janeiro de 1844,
tornando-se o primeiro ministro converso de Storrs. Outros ministros

Enciclopdia ASD
1433
seguiram-no. Mas houve oposio. O prprio Guilherme Miller
censurou Storrs; Litch publicou uma pequena revista, AntiAniquilacionista, contra a posio de Storrs e I. E. Jones protestou em
uma carta para Miller.
Em 1843, Storrs iniciou o Bible Examiner em Albany, que
publicava os ensinos de Miller sobre a Vinda de Cristo em 1843-1844.
Ele escreveu um pequeno livro, em forma de perguntas e respostas,
tambm chamado Bible Examiner, uma exposio verso por verso dos
captulos principais de Daniel e Apocalipse, juntamente com Is. 55, Zac.
14 e Mat. 24.
Escritor e pregador eficiente, Storrs foi um dos mais vigorosos
defensores da expectao do *stimo ms, mas imediatamente aps o
grande *Desapontamento de 1844, ele foi um dos primeiros a
desacreditar no movimento, atribuindo-o influncia do mesmerismo.
Em 1845, abraou ensinos dos milenistas judaizantes, isto , a
interpretao literal (Veja Pr-milenismo), de acordo com o qual as
profecias do reino deviam se cumprir literalmente aos judeus literais
durante o milnio. Os Adventistas continuaram a citar o prprio Storrs
contra ele mesmo sobre esse assunto.
Na dcada seguinte, ele aceitou o conceito, defendido
primeiramente por seu editor associado no Bible Examiner, de que
nenhum mpio ressuscitaria. Ele tornou-se presidente da Unio Vida e
Advento, organizada em 1863 para propagar essa doutrina.
Posteriormente, retornou posio da ressurreio de todos os mortos.
STREITHORST, APOLNIA KLEIN (1893-1979) Esposa do
Pr. Germano Paulo Streithorst. Nasceu no dia 17 de dezembro de 1893,
em Rodentz, Alemanha. Era filha de Jacob Klein e Cristina Rottgen.
Conheceu o Evangelho em uma srie de conferncias pblicas.

Enciclopdia ASD
1434
Casou-se em 1913, aos 18 anos de idade, com *Germano Paulo
Streithorst. Desta unio nasceram 6 filhos: o Pr. Jac Germano; Pr.
Walter; Harry; Prof. Emannuel; Helen S. Raffo e Helga Esther Liedke.
Foi nutricionista por 2 anos no *Hospital Adventista Silvestre, RJ
(HAS).
Viveu com seu esposo durante 66 anos. To logo foi informada da
morte do esposo, agravou-se seu estado de sade e dois dias depois
faleceu.
Faleceu no dia 28 de janeiro de 1979 aos 85 anos de idade.
STREITHORST, GERMANO PAULO (1889-1979). *Pastor.
Nasceu em 6 de junho de 1889 na Prssia (Republica Democrtica
Alem). Filho de Hermann e Maria Streithorst.
Casou-se com Apolnia Klein em 1913 e da unio nasceram 6
filhos: Pr. Walter; Harry; Prof. Emannuel; Helen S. Raffo e Helga Esther
Liedke.
Cursou o Teolgico no Seminrio de Friedensau na Alemanha.
Iniciou seu trabalho em 1911. Em 1914, veio para o Brasil e
durante 25 anos foi presidente dos Campos: Paran, Santa Catarina,
Esprito Santo, Bahia, Rio Grande do Sul. Tambm foi professor no
curso Teolgico no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP)..
Durante seus 54 anos de servio na causa de Deus, batizou mais
de 4.000 pessoas.
Faleceu no dia 26 de janeiro de 1979, sendo sepultado no
cemitrio de Sumar, SP.
STREITHORST, JACOB GERMANO (1915-1994). *Pastor e
professor. Nasceu no dia 16 de dezembro de 1914, em Getlio Vargas,
RS. Filho de *Germano Streithorst e de *Apolnia Klein Streithorst.

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1435
Iniciou seus estudos em Florianpolis, SC, seguindo para o
Colgio Americano, em Curitiba, PR.
Aos 6 anos de idade iniciou seus estudos de violino, indo mais
tarde at a Europa estudar no Conservatrio Dramtico e Musical de
Darmstadt, na Alemanha.
Voltando ao Brasil, estudo no *Colgio Adventista
Brasileiro(CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP),
formando em Teologia em 1936.
Trabalhou primeiramente na *IASD Central do Rio de Janeiro
sob a orientao do Pr. Roberto Rabelo. Participou de sries de
conferncias pblicas na cidade de Petrpolis, RJ. Exerceu atividades
ministeriais nos Estados do Rio de Janeiro, Esprito Santo, Gois,
Paran, Minas Gerais, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
Casou-se no dia 30 de dezembro de 1943, com Mafalda da Silva
Streithorst e, desta unio nasceram 3 filhos: Mirza, Mariza e Cludio.
Formado em Letras, em 1946, pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, foi professor e diretor do *Instituto
Adventista Cruzeiro do Sul (IACS), em Taquara, RS e do *Instituto
Adventista Paranaense (IAP), em Curitiba, PR.
Foi aos Estados Unidos especializar-se e aos voltar foi pastor na
cidade de Paranagu, PR, indo depois para Curitiba. Em 1959 retornou
aos IACS.
Faleceu no dia 17 de abril de 1994, aos 79 anos de idade, em So
Paulo, SP. A cerimnia fnebre foi realizada em Taquara, no dia 19 de
abril, dirigida pelos Prs. Darci Trojan e Floriano Xavier.
STROHSCHEIN,
GOTTLIEB
(1865-1951).
Pioneiro
adventista. Nasceu no dia 10 de maro de 1865, na Rssia, emigrou para
o Brasil, onde foi batizado em 14 de janeiro de 1899, pelo Pr *Ernest J.
T. Schwantes. Foi o primeiro Adventista a ser batizado na zona da serra
no Rio Grande do Sul.

Enciclopdia ASD
1436
Por muitos anos, naqueles tempos de incio da Igreja Adventista
no Rio Grande do Sul, levou os Prs. Sussenbach, Ehlers, Graff Meier,
Spies, Schwantes e *John Boehm, em suas viagens missionrias, em sua
carroa, em animais e mesmo a p pelo interior.
Antes de falecer fez um novo concerto com Deus. Tomou a Santa
Ceia e aconselhou a seus filhos a no abandonarem a f em Deus.
Faleceu no dia 19 de fevereiro de 1951, aos 86 anos de idade, em
Iju, RS.
STUHLMANN, LUISE (1873-1956). Professora e colportora
(Veja Colportor). Casou-se em 1897, com Frederico Stuhlmann, na
Alemanha. Em 1898, assistiram a uma reunio missionria em
Hamburgo, onde ouviram a respeito da necessidade de missionrios no
Brasil. Ento resolveram engajar-se neste trabalho e vieram no mesmo
ano para a Amrica do Sul. O casal exerceu atividades em vrios estados
do Brasil, entre eles: Paran, Santa Catarina, e Rio Grande do Sul.
Ambos trabalharam como colportores e professores de escola primria.
Em 1947, o casal completou bodas de ouro em Taquara, RS.
Faleceu no dia 11 de maio de 1956, aos 93 anos de idade, em
Taquara, RS.

T
TABACO. Veja Temperana; Sade, Princpios de.
TABERNCULO DIME. Antigo e grande templo ASD, o
quarto a ser construdo na cidade de Battle Creek, Michigan. O alicerce
comeou a ser posto em 19 de agosto de 1878, e em fevereiro, deu-se o

Enciclopdia ASD
1437
nome Tabernculo Dime. Isto devido ao fato de que os membros foram
convidados a doar dimes (moeda equivalente a dez centavos de dlar;
/10) para o projeto. A construo do tabernculo foi considerada o
clmax da carreira de *Tiago White, que naquele ano (1879), aceitou
pela ltima vez a Presidncia da *Associao Geral da IASD.
Comportando mais ou menos 4.000 pessoas sentadas, o
tabernculo foi considerado o local mais apropriado para a *Conferncia
Geral de 1901, onde foram feitos planos de alcance mundial de
expanso e organizao. O tabernculo continuou a ser um lugar de
encontro para grandes ajuntamentos dos ASD at ser destrudo por um
incndio, em 1922.
TAUBE, FREDERICO GERMANO (1863-1927). Pioneiro da
Obra Educacional. Nasceu em 29 de junho de 1863, na Alemanha.
Vindo ao Brasil, passou a residir em Campo dos Quevedos, municpio
de So Loureno do Sul, RS, onde aceitou a mensagem adventista e
batizou-se, em 03 de novembro de 1906.
Sendo j professor, assumiu a *Escola Adventista de Campos dos
Quevedos, em dezembro de 1906, por um perodo inicial de 15 anos
(1906-1921). Afastando-se por algum tempo da escola, passou a residir
em Lajeado, RS, e depois no municpio de Pelotas, RS.
Retornando a Campos dos Quevedos, reassumiu a escola por um
perodo de mais dois anos (1925-1927). Homem enrgico e eficiente,
atuou tambm como ancio e fundou o coral e a orquestra da *Igreja
Adventista na Igreja de Campos dos Quevedos. Faleceu em 30 de agosto
de 1927, e foi sepultado no cemitrio da Igreja de Campos dos
Quevedos.
TALVIK, MARIA (1894-1980). *Obreira Adventista. Nascida
na cidade de Extremo, MG, no ano de 1894, dedicou 26 anos de sua vida

Enciclopdia ASD
1438
como chefe de cozinha no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP),
sendo o zelo ao trabalho, organizao e limpeza suas caractersticas mais
marcantes.
Algumas de suas virtudes marcaram sua vida de servio nos mais
importantes e estratgicos setores de um internato Adventista, que so a
cozinha e o refeitrio.
Durante os difceis anos da Segunda Guerra Mundial, quando
faltavam muitos vveres, sua capacidade de liderana e criatividade
foram postos prova. Nesse tempo, a boa marcha do internato no foi
afetada e os alunos continuaram to saudveis como antes.
Faleceu aos 86 anos de idade, no ano de 1980.
TAYLOR, GEORGE B. (1897-1959). Administrador. Nasceu
em 1897, e graduou-se no Pacific Union College em 1914. Em 1919,
recebeu no Emmanuel Missionary College, o ttulo de Bacharel em
Artes.
Em 1920, veio para o Brasil, onde foi por muitos anos,
sucessivamente, professor, preceptor, vice-diretor e diretor do *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB) (1928-1931). Sua esposa ocupou cargos de
enfermeira, preceptora e professora.
No ano em que assumiu a direo do colgio, foi feita a primeira
arrecadao de ofertas para as misses estrangeiras. Saram 31
professores e estudantes para distriburem 242 exemplares da revista
*Signs of the Times (Sinais dos Tempos), mostrando o grande trabalho
realizado.
Em 22 de setembro de 1931, foi chamado para dirigir o Colgio
Agro-Industrial no Chile. De 1931 a 1935, trabalhou neste pas, onde ele
exerceu os cargos de diretor e secretrio do Departamento de Educao
da Associao Chilena entre outros.
Em 1940, regressou aos EUA, seu pas de origem, para participar
no ano seguinte do corpo docente do Pacific Union College, na

Enciclopdia ASD
1439
Califrnia. Faleceu em 26 de maro de 1959, em Angwin, Califrnia,
aos 62 anos de idade.
TEATRO. Veja Recreao e Divertimentos.
TELEPAZ. A Telepaz um servio da IASD que presta auxlio
por telefone a pessoas angustiadas, que necessitam de apoio psicolgico,
moral e espiritual. A Telepaz conta com pessoal especializado na rea de
aconselhamento e ajuda psicolgica.
O primeiro servio Telepaz a funcionar no Brasil foi na *IASD
Central de Curitiba, inaugurado em 1971, por idia do Pr. Assad
Bechara.
At 1986, havia 7 linhas telefnicas de secretrias eletrnicas,
funcionando 16 horas por dia, das 8h s 24h.
Depois surgiu no Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte e
Fortaleza. Cada Telepaz conta com uma srie de secretrias eletrnicas,
para atender a uma mdia de 1.200 telefonemas. As fitas que transmitem
as mensagens so substitudas periodicamente.
Cada Telepaz possui pelos menos um pastor conselheiro cristo,
tambm formado em Psicologia. Ele cuida de todos os casos de
problemas via telefone ou pessoalmente.
A Telepaz mantida pela Organizao Adventista, empresrios ou
igreja local. As mensagens so compostas de um texto de confiana e
esperana. Logo aps, toca-se uma msica e por fim enunciado o
nmero do telefone pelo qual se pode conversar com o conselheiro.
TEISEN, PANTALEO (1878-1966). Ex-proprietrio da
fazenda onde Localiza-se o *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP).
Nasceu em 27 de julho de 1878, na Vila das Belezas, So Paulo, SP.
Trabalhou como fiscal da Prefeitura. Em 1900, casou-se com Bendita

Enciclopdia ASD
1440
Mariano, filha de Jos Antnio Mariano, que havia adquirido de Amaro
Vieira uma propriedade. Quando Jos Antnio Mariano morreu, deixoua em herana para sua filha e genro.
O Sr. Pantaleo no fazia bom uso da herana. Alugava-a por 15
mil ris por ms, dando direito a us-la como entendesse o locatrio.
Alm disso, permitia que os vizinhos plantassem mandioca e, em
reconhecimento, eles levam-lhe, quando iam a Santo Amaro, uma parte
do fruto da terra.
A nica morada existente dentro da propriedade era uma casa que
ficava beira da estrada, ao lado de um pinheiro, esquerda de quem
chega da cidade. Em frente morava Amaro Diniz, e onde hoje o Capo
Redondo, morava Salvador Correia, duas famlias tradicionais das
redondezas.
Quando o Pr. *John Lipke, juntamente com o Pr. *John Boehm
fizeram uma srie de conferncias em Santo Amaro, o Sr. Pantaleo foi
assistir s conferncias, embora um tanto relutante, pois era catlico e
no queria perder a novena que se realizava antes. Mas no tempo da
deciso no hesitou. Embora Dna. Bendita no quisesse, ele batizou-se
logo a seguir, foi a vez de sua esposa. Isto aconteceu em 1915. Neste
mesmo ano, os Pastores que o batizaram, sabendo que ele possua a
referida propriedade, interessaram-se por ela e iniciaram as negociaes.
O negcio foi fechado e no dia 6 de maio de 1915, foi passada a
escritura *Igreja Adventista do Stimo dia por vinte contos de ris.
Com o dinheiro da venda ele comprou uma chcara mais prxima
de Santo Amaro onde passou a viver.
A propriedade tornou-se um colgio missionrio, hoje o Instituto
Adventista de Ensino (IAE/SP), localizado Estrada de Itapecerica, Km
23.
O Sr. Pantaleo foi tambm um dos fundadores da Igreja
Adventista do 7o Dia de Santo Amaro.
Faleceu em 9 de outubro de 1966, aos 88 anos de idade.

Enciclopdia ASD

1441

TELEPAZ - CURITIBA. Localiza-se na Al. Dr. Carlos de

Carvalho, 400; Centro; Curitiba, PR, desde sua fundao.
Pertence *Associao Sul-Paranaense da IASD e mantida pela
*IASD Central de Curitiba.
Esse trabalho tem como objetivo levar atravs do telefone uma
mensagem de f, conforto, esperana, paz e amor bem como a certeza do
amor de Deus Seu interesse por Seus filhos. Teve seu incio em 26 de
maro de 1971 liderado pelo Pr. Assad Bechara como o nome Telepaz o telefone da paz.
Possui sede prpria e na ocasio da inaugurao, participaram o
Dr. Paulo Rodrigues de Passos, Jos Darcy Menegusso, Elon Garcia e
Amadeu Santa Eufmia.
A Telepaz alcana todo o territrio nacional com 4 sedes do pas
(SP, PR, MG, SC), com transmisso todos os dias durante 24 horas, sua
durao de transmisso de 1 minuto e 50 segundos. Recebe em mdia
1.400 a 1.500 chamadas dirias.
Sua primeira transmisso foi feita na data da inaugurao por seu
fundador e atual Diretor e Produtor Pr. Assad Bechara.
TELEPAZ - FLORIANPOLIS. Pertence IASD Central de
Florianpolis- Associao Catarinense. Localiza-se na prpria sede da
Igreja na Rua Visconde de Ouro Preto, 77 e o endereo para
correspondncia Caixa Postal no 233, Florianpolis, SC.
A Telepaz-Florianpolis mantida pelos membros da Igreja com a
finalidade de transmitir atravs do telefone, mensagens de f e
esperana. Iniciou-se e organizou-se em maio de 1984 pelo Pr. Walter
Mazur (Diretor), e Henrique Csar de Souza (Produtor). A primeira
mensagem ocorreu na mesma data e foi gravada na voz do Pr. Walter
Mazur e Dbora Archer Silva.

Enciclopdia ASD
1442
Em 13 de julho de 1985, foi fundado o Grupo Mensagem para
auxiliar a Telepaz na rea musical. Isto significou um evento marcante
na histria do programa e uma grande ajuda para as 600 chamadas
recebidas 24 horas diariamente com durao de 1 minuto cada
mensagem.
Desde seu incio, a Telepaz funciona no mesmo local. Todos os
anos h um destaque para datas importantes como Dia dos Pais, Dia da
Mes e Namorados, Finados e Natal.
Diretores: Walter Mazur (05/1984-08/1984); Henrique Csar de
Souza (08/1984- ).
TELEPAZ - MOEMA. Localiza-se na
A Telepaz
de Moema foi inaugurada em 22 de fevereiro de 1979. A princpio era
mantida por alguns membros da Igreja. Os primeiros conselheiros foram
Pr. Walkrio de Souza Lima, Dr. Ajax C. Silveira e Dr. *Geraldo
Leitzke.
Foi reinaugurada com novas instalaes e equipamentos no dia 03
de outubro de 1986, em prdio prprio nos fundos da Igreja da Moema,
na capital de So Paulo. O Dr. Heber Maia Matos o atual Diretor da
Telepaz de Moema.
O servio opera com 09 aparelhos que transmitem mensagens
gravadas pelo telefone, atendendo a uma mdia de 50 mil chamadas
mensais.
A Telepaz um servio de apoio ao Departamento Missionrio da
Igreja de Moema. Tem como objetivo conduzir pessoas verdadeira
paz.
Promove o atendimento mdico e cursos de aconselhamento
matrimonial para casais.
TEMPO DE ANGSTIA. Expresso de Daniel 12:1, onde
descrita a experincia escatolgica do povo de *Deus, imediatamente

Enciclopdia ASD
1443
antes de seu divino livramento e do estabelecimento do reino eterno. Os
ASD interpretam o ato de Miguel de levantar-Se, aqui mencionado
como sendo uma aluso suspenso de Seu Sumo sacerdcio no
*Santurio Celestial, no *Fechamento da Porta da Graa, e, por isso,
determinam esse tempo de angstia a um breve perodo entre o
fechamento da *Porta da Graa e do *Segundo Advento de Cristo. Isso
entendido como coincidindo com o mesmo tempo determinado em
Apoc. 15:1 para as *Sete ltimas Pragas. O povo de Deus no sofre
diretamente as pragas, que so derramadas sobre os que rejeitaram a
misericrdia de Deus, mas experimentam um perodo de supremo teste
do qual Cristo os livra por ocasio de Sua *Segunda Vinda. Este
chamado de o grande tempo de angstia em contraste com o que
conhecido como o *breve tempo de angstia.
Referindo-se profecia de Daniel, Cristo fala de um tempo de
grande tribulao (Mat. 24:21), subseqente destruio de Jerusalm
pelos romanos em 70 A.D., porm, anterior Sua vinda. Ele explicou
que o sol seria escurecido naqueles dias, aps a referida tribulao
isto , dentro do perodo de tempo determinado, mas aps a perseguio
ter findado e que, a menos que fosse encurtada a perseguio,
ningum se salvaria (Mar. 13:20, 24). Os ASD equiparam este tempo
de grande tribulao com o *Tempo e Tempos e Metade de um
Tempo de Dan. 7:25 (o tempo, tempos e metade de um tempo de Dan.
12:7), que, pelo *Princpio Dia-Ano de interpretao dos perodos de
tempo das profecias simblicas, seria equivalente a 1.260 anos de Apoc.
12:6 (cf. V.14). Os ASD entendem que esse perodo proftico se cumpre
nos 1260 anos de supremacia papal e perseguio, de 538 A.D. at 1798.
(Veja Daniel, Interpretao de). Um artigo de E. S. Walker na Review
and Herald de 10 de setembro de 1861, discute os dois tempos, o tempo
de angstia de Dan. 12:1 e o tempo de tribulao de Mat. 24:21.
Em detalhes, *Ellen G. White descreve a experincia pela qual o
povo de Deus passar durante o grande tempo de angstia escatolgico

Enciclopdia ASD
1444
(PE, 282-285; GC, 619-639). Eles sofrero priso nas mos de seus
inimigos, ou as privaes da fuga para montanhas remotas a fim de
escaparem da perseguio. Este tempo de angstia alcanar seu clmax
no perodo que chamado o *Tempo de Angstia de Jac, quando os
lderes da Terra publicam um decreto autorizando a execuo simultnea
do povo de Deus em todos os pases do mundo. Mas Deus, de maneira
miraculosa, protege Seu povo, e nenhum perece, embora estejam
cercados por seus inimigos prestes a destrui-los; e no momento exato da
crise, quando o decreto de *Morte deve ser executado, Cristo aparece e
os livra. Veja tambm Tempo de Angstia de Jac; Breve Tempo de
Angstia.
TEMPO DE ANGSTIA DE JAC. Na terminologia ASD, o
curto perodo de tempo de extrema tribulao pelo qual a Igreja dever
passar pouco antes do *Segundo Advento. A expresso baseada na
experincia de Jac, no Ribeiro de Jaboque, em seu retorno para a
Palestina depois de 20 anos de exlio em Har, como relatado em Gn.
32:22-30, e na aplicao de Jeremias do termo experincia do antigo
Israel no cativeiro Babilnico, antes de sua libertao e restaurao sua
prpria terra (Jer. 30:3, 7-9, 11).
Quando Jac voltava com suas esposas, filhos, rebanhos, e gado,
soube que seu irmo estava vindo com 400 homens armados para
encontr-lo evidentemente com intenes de mat-lo. Grandemente
alarmado, Jac passou a noite em *Orao no Vale do Jaboque, lutando
com um assaltante desconhecido que ele, a princpio, pensava ser um
dos homens de Esa, mas que provou ser um Ser celestial (Gn. 32:630). Jac saiu desta crise com um novo nome e com a segurana da
proteo divina. O encontro com Esa provou ser um reencontro cordial
(Gn. 33:1-4).
O uso de Jeremias da expresso O tempo de angstia de Jac
ocorre no cap. 30:7, seguindo sua predio do cativeiro que deveria

Enciclopdia ASD
1445
continuar por 70 anos (29:10), e que no seu fim, o povo seria restaurado
sua terra natal (30:1-3). Porm, na terra do cativeiro, a perspectiva de
Israel pela restaurao parecia sem esperana (vs. 5-7) como uma
restaurao semelhante que Jac teve no Jaboque. nesta situao que
Jeremias declara: Ah! porque aquele dia ser to grande que no h
outro semelhante! Ser tempo de angstia para Jac, mas ele ser livrado
dela (cap. 30:7).
Com estas experincias do A.T. em mente, os ASD tm aplicado a
expresso Tempo de Angstia de Jac experincia futura da igreja
durante o *Tempo de Angstia escatolgico referido em Daniel 12:1
depois do *Fechamento da Porta da Graa, enquanto as *Sete
ltimas Pragas esto caindo precedendo imediatamente a libertao
dos santos na vinda de Cristo. No pensamento escatolgico ASD, tal
experincia descrita como segue:
Assim como Satans influenciou a Esa a marchar
contra Jac, instigar o mundo a destruir o povo de *Deus
no tempo de angstia. E assim como acusou a Jac, acusar
o povo de Deus. Conta com as multides do mundo como
seus sditos; mas o pequeno grupo que guarda os
mandamentos de Deus, est resistindo sua supremacia. Se
ele os pudesse eliminar da Terra, seu triunfo seria completo.
Afligem a alma perante Deus indicando o anterior
arrependimento de seus muitos pecados, e reclamando a
promessa do Salvador. ... Sua f no desfalece por no
serem suas oraes de pronto atendidas. Embora sofrendo a
mais profunda ansiedade, terror e angstia, no cessam as
suas intercesses. Apoderam-se da fora de Deus, como
Jac se apoderara do anjo e a linguagem de sua alma :
No Te deixarei ir, se me no abenoares.

Enciclopdia ASD

1446

Se Jac no tivesse primeiro se arrependido de seu *Pecado de

obter pela fraude o direito de primogenitura, Deus no lhe teria ouvido a
orao, preservando-lhe misericordiosamente a vida. Semelhantemente,
no tempo de angstia, se o povo de Deus tivesse pecados no
confessados que surgissem diante deles enquanto torturados pelo temor
e angstia, seriam vencidos; o desespero suprimir-lhes-ia a f e no
poderiam ter confiana para suplicar a Deus o livramento. Mas, ao
mesmo tempo em que tem uma profunda intuio de sua indignidade,
no possuem falta oculta para revelar. Seus pecados foram exterminados
e extinguidos no *Juzo; no os podem trazer lembrana. (GC, 624,
625).
O livramento segue s cenas de aflio e desespero: Naquele
tempo, ser salvo o teu povo, todo aquele que for escrito no livro. Dan.
12:1.
TEMPERANA (Princpios). Desde o incio do Adventismo, a
temperana tm sido uma parte importante de seus ensinos. Embora
geralmente o termo temperana se refira ao assunto de bebidas
alcolicas, para os Adventistas, ela tem tido um significado mais amplo.
Infelizmente, muitos tm igualado a temperana com a
intemperana. Temperana , de fato, oposto ao lcool, fumo ou
qualquer de tais dependncias. Temperana, significando domnio
prprio, o fundamento espiritual para a vida, restaurada e mantida pelo
Esprito Santo (Veja Gl. 5:22, 23). Temperana afigura-se como uma
vida de vitria sobre qualquer prtica aviltante. Faz com que o crente
tenha uma distinta separao de todos os enganos da idolatria, luxria e
orgulho (Veja II Cor. 6:14-18) tornando o corpo um templo vivo de
dedicao a Deus. Portanto, Ellen G White escreveu em 1874 (Te, 201)

Enciclopdia ASD
1447
Essa temperana unicamente o fundamento de
todas as graas que vm de Deus, de todas as vitrias a
serem ganhas.
Em contraste, ela escreveu:

A intemperana jaz base de todo o mal em nosso

mundo (ibid., 165).

O lcool, com seus devastadores efeitos sobre o indivduo e sobre

a sociedade, foi desde cedo reconhecido pelos ASD como contrrio ao
desenvolvimento da f e experincia crist. Jos Bates, um dos pioneiros
do adventismo moderno, foi o fundador da sociedade de temperana em
Fairhaven, Maine, em 1827 e deixou o lcool e o fumo muitos anos
antes de sua associao com o desenvolvimento da IASD. Outros
pioneiros, *Tiago White e *John Andrews, nunca tiveram o vcio do
lcool ou do fumo. *John Loughborough, que comeou a fumar charutos
por recomendao de seu mdico como um meio de amainar a dor de
uma certa infeco, abandonou o vcio na vspera de sua converso,
jogando parte de um charuto que fumava num rio. Jos Waggoner parou
de fumar quando se tornou Adventista do Stimo Dia.
Escrevendo na Review and Herald (8 de novembro de 1870),
Tiago White relembrou que h 22 anos (1848) do outubro corrente,
nossa mente foi chamada para os efeitos deletrios do fumo, ch e caf,
atravs do testemunho da Sra. White. Trs anos mais tarde, no dia 14
de dezembro de 1851, a Sra. White respondeu a questo de ser errado o
uso do fumo nos seguintes termos:

Enciclopdia ASD
1448
Vi em viso que o fumo uma praga imunda e que
deve ser abandonado. Disse meu anjo instrutor. Se este for
um dolo, tempo de ser abandonado, e, a menos que assim
o seja, o desagrado de Deus estar sobre o que o usar, e este
no poder ser selado com o selo do Deus vivo. (Carta 5,
1851).
Parece que nenhum esforo especial foi feito atravs das
publicaes adventistas para concitar os adventistas guardadores do
sbado a que abandonassem o uso do fumo at o final de 1853. Na
edio de 13 de dezembro de 1853, Tiago White, o editor, incluiu um
artigo escolhido que dizia em parte:
A religio, para seu completo desenvolvimento, exige
todas as nossas capacidades mentais. ... Esta droga [o fumo]
as danifica. Segue-se conseqentemente que, em proporo
ao seu transtorno ser o defeito de sua ao. De modo que,
nesse sentido, pode-se dizer com certeza que a pessoa que
usa o fumo no pode ser to boa crist quanto o seria sem
ele.
Ao passar o tempo, a objeo ao fumo foi mais positivamente
declarada. Assim escreveu Tiago White:

Entre os que professam f na terceira mensagem

anglica, esto no menos que 1.000 famlias que deixaram
(ou deveriam imediatamente deixar) o uso do fumo e do
ch. O gasto para cada famlia no poderia ser menor que
$10, anualmente, somando o tal de $10.000 economizados

Enciclopdia ASD
1449
(ou deveriam ser) pelos amigos da verdade presente ao
abandonar a venenosa (para no citar os efeitos
extremamente danosos do fumo) praga do fumo e do ch
(Nota do tradutor: este tipo de ch continha cafena). Esse
valor seria suficiente para manter 30 missionrios em novos
campos de trabalho. Que fato vergonhoso, que h entre ns
alguns que, professando zelo pela causa, so to pobres para
pagar pela revista ou para ajudar o pregador que os visita.
Ainda assim, fazem planos para comprar fumo e ch! (ibid.,
1 de maio de 1856).
No prefcio a um artigo de George Trask tratando do fumo, que
apareceu alguns meses mais tarde, o editor observou que o assunto do
uso do fumo est atraindo a ateno de muitos de nossos irmos em
diferentes lugares. (ibid., 16 de out. 1855). No dia 15 de outubro de
1855, uma reunio na qual os delegados votaram:
Que o uso do fumo (tabaco) por qualquer membro,
uma sria e amarga tristeza grandemente lamentada pela
Igreja; e aps tais membros terem sido aconselhados e
propriamente admoestados, tanto quanto o dever parea
requerer, se eles no se reformarem, a Igreja considerar
ento seu dever exclu-los da comunho (ibid., 4 de
dezembro de 1855).
Essa atitude essencialmente a atual posio Adventista do
Stimo Dia sobre o uso do fumo pelos membros. Veja Manual da Igreja,
1985 p. 36.
O uso de bebidas alcolicas pelos membros da Igreja nunca foi
uma grande questo entre os Adventistas do Stimo dia. De fato, quando

Enciclopdia ASD
1450
a Igreja estava em seus estgios formativos, o movimento anti-lcool
tinha permeado a maioria dos grupos religiosos. Mas os Adventistas
foram alm dos grupos de temperana populares ao tornar claro que a
abstinncia tambm inclua vinho e a cidra.
O ch e o caf eram quase universalmente usados, mas ao ser
citado o dano dessas bebidas, bem como do fumo, eles foram listados
como prticas deletrias de intemperana.
Ellen G. White repetiu vrias vezes o que ela chamou de males
gmeos referindo-se ao lcool e ao fumo. Ela tornou claro que para os
membros da Igreja, o nico curso a ser seguido no tocar, no provar,
no manusear, e que a total abstinncia a nica plataforma na qual o
povo de Deus pode conscienciosamente permanecer. Ela ps nfase no
lcool como um grande fator para muitos problemas da sociedade
inclusive o crime, os acidentes, delinqncia juvenil e pobreza,
descrevendo-o at como a maior causa dos juzos divinos carem sobre a
humanidade: Por causa da impiedade que se segue grandemente como
resultado do uso do lcool, os juzos de Deus esto caindo sobre a terra
em nossos dias (CS, 432).
Muito antes que os especialistas e pesquisadores da rea mdica
achassem ser o fumo causa de cncer no pulmo e outras doenas fatais,
os ASD sabiam que o fumo um veneno da mais aviltante e maligna
espcie, possuindo uma influncia excitante e logo aps paralisante
sobre os nervos do corpo (4SG, 128). Seus efeitos so mais
dificilmente purificados do sistema do que os efeitos do lcool (3T,
569).
Por causa do impacto desses hbitos destrutivos sobre a
sociedade, a Igreja decidiu dar um testemunho claro e decisivo contra o
uso de bebidas intoxicantes e o uso do fumo (Ellen G. White, Ms 82,
1900).
Positiva instruo com base bblica mostrou que a Bblia est
cheia de histrias sobre temperana, e que Cristo estava ligado obra de

Enciclopdia ASD
1451
temperana, mesmo desde o incio. Foi pela indulgncia com o apetite
que nossos primeiros pais pecaram e caram. Cristo remiu o fracasso do
homem. No deserto da tentao, Ele resistiu prova em que o homem
falhara (Te, 267). Isto significou aos ASD que a temperana, domnio
prprio e restaurao dependiam da obra de Cristo. A declarao foi a de
que ainda que forte a paixo do apetite, -nos possvel ganhar a vitria,
porque podemos ter o poder divino para unir aos nossos fracos esforos.
Aqueles que fogem para Cristo, tero uma fortaleza no dia da tentao.
(Ibid., 267, 268).
Temperana, ento, dependia da escolha certa do homem de
trabalhar em cooperao com Deus para o desenvolvimento da vida
mental, social e espiritual. Isto inclua uma dieta correta, hbitos de
estudo, vesturio, trabalho e conduta social. Devemos ser temperantes
em tudo, porque uma coroa incorruptvel, um tesouro eterno est adiante
de ns. (ibid., p. 213).
A importncia da instruo sobre temperana cedo no lar, e o
exemplo correto da parte dos pais so enfatizados aqui. De suprema
importncia a esse respeito que a igreja e o lar tornem a temperana
(domnio prprio) uma alternativa positiva e recompensadora para as
falsas dependncias da intemperana com todos os seus atrativos. A
palavra de Deus no condena ou reprime a atividade do homem, mas
tenta dar-lhe a direo certa, escreveu Ellen G. White (ibid., p. 193),
que encontrou na temperana um assunto favorito e declarou seu
chamado divino: Eu deveria tambm falar sobre o assunto da
temperana quando o Senhor me chamou para ser mensageira (ibid.,
259).
Referindo-se experincia de Cristo ao Se encontrar com a
mulher Samaritana no poo de Jac e oferecer-lhe a gua da vida, ela
disse, Esta uma ilustrao da maneira em que devemos trabalhar.
Devemos oferecer aos homens algo melhor do que eles possuem, at
mesmo a paz de Cristo, que ultrapassa todo entendimento (ibid., p.

Enciclopdia ASD
1452
132). Dessa maneira, a temperana significa contrafazer o mal com o
bem, apresentando uma vigorosa advertncia contra a intemperana e
por preceito e exemplo, mostrar um caminho melhor.
Veja tambm Dieta.
TEMPO, TEMPOS E METADE DE UM TEMPO. (1260
anos). Veja Apocalipse, Interpretao do; Daniel, Interpretao de.
TESOUREIRO DA IGREJA. Administrador de todos os fundos
da igreja. Isso inclui o dzimo; fundos designados para propsitos locais,
institucionais, missionrios ou para conferncias; todas as coletas e
ofertas dadas na Escola Sabatina, JA, Dorcas e outros departamentos da
Igreja. Ele emite recibos de todo o dinheiro recebido nos envelopes na
Igreja; ele remete para a Associao cada ms o dzimo e as vrias
ofertas dadas para as misses ou para trabalhos gerais, mas mantm em
uma conta de banco no nome da igreja todos os fundos doados para a
igreja local ou para seus departamentos e sociedades, e qualquer entrada
de aluguis ou outras fontes. Verbas que ele possa estar mantendo para a
escola da igreja ou para a Sociedade Missionria Dorcas e outras
organizaes so usadas por ele sob ordem da comisso da escola ou do
comit executivo do grupo em questo. Os gastos para o trabalho
missionrio local podem ser autorizados pelo Conclio Missionrio do
Lar, se houver um. De outro modo, os fundos so gastos por ordem da
comisso da Igreja em uma reunio regular.
Os livros do tesoureiro da Igreja sofrem uma auditoria anual pelo
tesoureiro da Associao ou por algum indicado pela comisso da
Associao. Os livros e registros do tesoureiro da igreja podem ser
inspecionados somente pelo auditor da Associao, o Pastor, o ancio da
igreja ou algum autorizado a assim fazer pela comisso da igreja.

Enciclopdia ASD
1453
TESTEMUNHO. Termo usado pelos ASD em dois sentidos: (1)
declarao pessoal de f ou experincia dada em uma reunio de
testemunhos usado antigamente comumente em igrejas de vrias
denominaes; (2) no uso ASD, comunicao de conselho e instruo
dados por *Ellen G. White, seja oralmente ou de forma escrita, a um
indivduo, a uma congregao, ou aos ASD em geral (coleo dos quais
foi publicada sob o ttulo de Testimonies for the Church. (Veja White,
Escritos de Ellen G.). O termo, neste ltimo caso evidentemente
emprestado da frase testemunho de Jesus (Apoc. 12:17) ou
testemunho de Jesus (Apoc. 19:10). Neste ltimo texto o testemunho
de Jesus considerado o *Esprito de Profecia.
THOMAS, GUIOMAR SCHMITZ. (1912-1984). Nasceu em
1912. Casou-se com Pr. Samuel Thomas de cuja unio nasceram cinco
filhos. Ao lado de seu marido, trabalhou em vrios campos brasileiros,
desde o Estado do Rio de Janeiro at o Amazonas.
Em alguns locais, o casal foi pioneiro na pregao da mensagem
adventista. Faleceu em Itabuna, em 16 de dezembro de 1984, aos 72
anos de idade.
THOMPSON, FLOTILDE COELHO BRAGA (1875-1921)
Adventista pioneira em So Paulo. Casou-se e teve dois filhos.
Professora durante vrios anos, at que, por debilidade fsica
retirou-se dessa ocupao. O primeiro contato com a Igreja foi atravs
de uma srie de conferncias em 1915, em So Paulo. O orador era o Pr.
*John Lipke.
Flotilde Thompson recebia estudos bblicos de Corina Hoy e
Luza e no dia 27 de janeiro de 1917, foi batizada pelo Pr. *John Lewis
Brown.
Faleceu no dia 24 de junho de 1921, aos 46 anos de idade.

Enciclopdia ASD

1454

THURSTON, WILLIAN HENRY (1855-1924). Missionrio e

administrador. Nasceu em 1855 na Amrica do Norte e converteu-se aos
25 anos de idade. Em 1900, entrou para o ministrio, atuou como
presidente da Associao da Escola Sabatina de Wisconsin e secretrio
da Associao de *colportagem.
Casou-se com Florence Thurston e, em 1894, veio para o Brasil
como missionrio voluntrio onde abriu um depsito de literatura
denominacional em ingls e alemo na cidade do Rio de Janeiro. Na
poca, eram poucos que falavam tais lnguas.
Providencialmente um jovem colportor de Bblias emprestou
grande quantia de dinheiro sem ao menos pedir-lhe recibo e data
prevista para o pagamento. Esse dinheiro era para ser usado em trabalho.
Algum tempo depois o jovem colportor disse que Deus o havia
impressionado a dar esse dinheiro porque Thurston estava necessitando.
Assim atingiu o equilbrio financeiro que possibilitou realizar sua
obra no Brasil durante sete anos, sendo William Henry Thurston o
segundo missionrio adventista oriundo dos Estados Unidos da Amrica
a chegar ao Brasil.
Em 1901, retornou sua ptria onde trabalhou como vice
presidente da Unio-Associao Canadense at 1909. De 1909 a 1910,
foi presidente da Associao de Kansas e de 1910 a 1915, da Associao
de Wisconsin. Em 1915, foi chamado para trabalhar na Associao
Colmbia, seu ltimo cargo.
Faleceu nos Estados Unidos em 1924, aos 74 anos de idade.
TOUZDJIAN, PEDRO PAULO (1910-1972). Pastor e
administrador. Nasceu na Armnia, em 1o de janeiro de 1910. Veio para
o Brasil com 18 anos de idade. Casou-se com Zenir Krger, de cujo
matrimnio nasceram-lhes 6 filhos.

Enciclopdia ASD
1455
A famlia foi batizada em 22 de dezembro de 1956 pelos Pastores
*Siegfried Genske e Oscar Lindquist, na IAS do Capo Redondo.
Formado em Teologia pelo *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP), trabalhou na Obra Adventista por muito tempo, sendo os 18
ltimos anos dedicados Fbrica de Produtos Alimentcios Superbom
Ind. e Com Ltda., onde ocupava destacada posio.
Faleceu em 21 de maio de 1972, aos 62 anos de idade, na *Casa
de Sade Liberdade atual *Hospital Adventista de So Paulo (HASP),
SP.
TRASLADAO. Transporte corporal dos seres humanos da
Terra para o Cu sem experimentarem a morte. O termo foi usado pela
primeira vez com esse sentido na traduo de Wycliffe de Heb. 11:5:
Pela f Enoque foi transladado para no ver a morte; no foi achado,
porque Deus o transladara. Pois, antes de sua transladao, obteve
testemunho de haver agradado a Deus. A palavra do N.T. metatithemi,
transladar, significa remover de um lugar para outro, transferir,
levar para cima. Os nicos dois exemplos especficos de transladao
relatados na Bblia so o de Enoque (Gn. 5:24; Heb. 11:5) e Elias (II
Reis 2:11). Na *Segunda Vinda de Cristo, os santos vivos sero
transladados para o cu sem ver a morte (I Tess. 4:17; I Cor. 15:51-53).
A transfigurao de Jesus proveu uma representao em miniatura
do Segundo Advento (II Ped.1:16-19), enquanto Elias representou os
que sero transladados sem experimentarem a morte e Moiss os santos
ressurretos. A transladao inclui a transformao do corpo moral em
um corpo com a imagem do corpo do Cristo ressurreto (I Cor. 15:51-53;
Fil. 3:21; veja Ressurreio), e uma remoo desse corpo ao reino
celeste para serem unidos a Cristo (I Tess. 4:17).
Veja Segundo Advento; Lar dos Remidos.

Enciclopdia ASD
TRATAMENTO COM GUA. Veja Fisioterapia.

1456

TRS MENSAGENS ANGLICAS. As mensagens profticas

relatadas em Apoc. 14:6-11, a representadas como sendo proclamadas
por trs anjos que voam pelo cu. Em seu contexto, estas mensagens
constituem o ltimo apelo de *Deus ao mundo para que aceite a
*Salvao em Cristo e se prepare para Seu iminente *Advento, que
retratado simbolicamente nos versos que se seguem.
A *Primeira Mensagem Anglica (Apoc. 14:6,7) basicamente
uma proclamao do Evangelho eterno da salvao em Jesus Cristo no
tempo em que chegada a hora do *Juzo. um apelo final ao homem
para que tema a Deus e lhe d glria e que O adore, a fim de evitar a
condenao no juzo impendente. Uma razo de causa dada para a
adorao a Deus Ele fez o cu e a Terra, inclusive o homem. Deus,
portanto, tem uma jurisdio dupla sobre o homem como seu Criador
e em virtude deste fato, seu juiz.
A *Segunda Mensagem Anglica (cap. 14:8) consiste em uma
solene advertncia de que a mstica *Babilnia caiu. A queda de
Babilnia considerada pelo fato de que ela tem dado a beber a todas
as naes do vinho da fria de sua prostituio. No cap. 17, a Babilnia
mstica posta no papel simblico de uma prostituta que oprime o povo
e o faz beber o vinho de sua prostituio (v. 1, 2). Ela coopera com a
besta escarlate (v. 3) e com os reis da Terra (v. 2) para destrurem os
santos. Ela guerreia contra o Cordeiro, mas o Cordeiro vence
Babilnia e os reis da Terra, e Babilnia julgada e aniquilada.
A advertncia da queda da Babilnia repetida no captulo 18,
onde sua queda considerada como resultado de seus pecados e
iniqidade suas relaes ilcitas com os reis da terra e seu dar de
beber s naes do vinho da ira de sua prostituio. Por causa de sua
queda, Deus convoca Seu povo para que saia dela a fim de evitar a
cumplicidade em seus pecados e a participao nos juzos, ou pragas,

Enciclopdia ASD
1457
que sero derramadas a ela (vv. 1-4). O julgamento da grande prostituta
por ocasio de sua queda (cap. 17, 18) liga intimamente a queda da
Babilnia, anunciada pelo segundo anjo, chegada da hora do juzo
divino, anunciado pelo primeiro anjo: A Babilnia mstica caiu, e Deus
anuncia que a hora de seu juzo chegou, como uma advertncia queles
dentre Seu povo que ainda esto na Babilnia para que saiam dela e se
separarem de seus pecados e deste modo escapem de seu julgamento.
O terceiro anjo (cap. 14:9-11) anuncia o derramamento da ira
divina sem mistura isto , ira no misturada com misericrdia
sobre os que adoram a besta e a sua imagem e que recebem sua marca.
Esta ira considerada como um tormento com fogo e enxofre.
Aqueles que atendem s trs mensagens e se recusam adorar a besta e a
sua imagem e aceitar sua marca so referidos como santos; os que
rejeitam estas mensagens, adoram a besta e a sua imagem e aceitam a
marca, sofrem com as sete pragas (caps. 14:12; 15:2; 16:2); (Veja Sete
ltimas Pragas) so considerados como embriagados com o vinho da
prostituio da Babilnia (cap. 17:2).
Os trs anjos so representados como voando no cu e
proclamando sua mensagem a toda nao e lngua (cap. 14:6). Essas trs
mensagens constituem o ltimo convite a todo homem para que aceite o
Evangelho eterno e Sua advertncia final contra o vinho da Babilnia e
contra os juzos que logo a visitaro. Imediatamente aps a proclamao
dessas mensagens, os juzos de Deus caem sobre Babilnia e sobre todos
os que identificaram suas riquezas com as dela, e Cristo vem nas nuvens
do cu.
Nos tempos ps-Reforma, esses trs anjos eram ocasionalmente
interpretados como representando certos Reformadores ou pregadores
anteriores ou posterior quele movimento, mas no *Despertamento do
Advento a grande onda de interesse no *Segundo Advento no incio
do sculo dezenove houve aplicao contempornea muito vasta
desses smbolos. Muitos dos expositores de profecias Britnicos viam

Enciclopdia ASD
1458
este primeiro anjo cumprido nos novos movimentos para a expanso
mundial do Evangelho (sociedades Bblicas e missionrias), e
especialmente em sua prpria proclamao da proximidade do Advento
a hora de seu juzo. Alguns incluam a segunda e terceira
mensagens, mas outros as consideravam ainda futuras.
Na Amrica, as pessoas que se chamavam de Adventistas, e
chamados de Mileritas por outros, consideravam-se como j estando a
dar a mensagem do terceiro anjo chegada a hora do juzo (Veja
Milerita).
Alguns declaravam estarem ressoando a segunda mensagem,
Caiu a Babilnia, em 1844, no tempo em que muitos deles haviam
deixado ou tinham sidos expulsos das igrejas que os estavam acusando.
Os pioneiros ASD criam que os Mileritas e outros tinham dado as
mensagens do primeiro e do segundo anjo, mas que eles prprios
estavam dando a terceira.
*Tiago White resumiu os trs estgios assim: a mensagem do
primeiro anjo era a proclamao, para a igreja e para o mundo, para que
reunissem um povo preparado para o breve Segundo Advento. Quando
as igrejas em geral fecharem suas portas a esta mensagem, foi preparado
o caminho para a segunda caiu a Babilnia e para o chamado:
Retirai-vos dela. (A maioria dos lderes Mileritas no aprovaram isto,
mas at mesmo Himes, que se opunha a ela e chegou ao ponto de
escrever que qualquer que fosse a discordncia sobre o que constitua a
Babilnia, os crentes deveriam se separar das igrejas que rejeitaram a
mensagem do Advento). White ressaltou que a agitao a respeito do
*Sbado veio imediatamente aps esta segunda mensagem, que
chamou-nos para sair . . . onde agora estamos livres para pensar e agir
por ns mesmos no temor do Senhor (Present Truth, 04/1850, pp.
65/69).
Os pioneiros ASD relacionavam o quarto mandamento, o sbado,
advertncia do terceiro anjo contra a adorao da besta e de sua

Enciclopdia ASD
1459
imagem e a caracterizao dos santos dos ltimos dias como os que
guardam os mandamentos de Deus e tem a f em Jesus (Apoc. 14:12)
opondo-se marca da besta. *Jos Bates, na edio de 1847 de seu
folheto The Seventh Day Sabbath, p. 59, fez essa identificao da
mensagem do terceiro anjo, com a mensagem final.
Tiago White frisa que devemos buscar o perdo gratuito e pleno
de nossas transgresses e erros, atravs do sacrifcio de Jesus Cristo
enquanto Ele intercede com Seu sangue perante o Pai (Present Truth,
04/1850).
Ao se desenvolver o ensino ASD, a terceira mensagem anglica
veio a ser ensinada como no somente sendo o seu clmax mas incluindo
as trs mensagens. A misso ASD ao mundo levar o Evangelho eterno
a toda nao, tribo, lngua e povo, convocando-os para que adorem a
Deus o Criador, pois a hora de Seu juzo chegada (agora, no sentido
do juzo investigativo); saiam da Babilnia de confuso e falsos
sistemas; e, no teste final, permanecer firme contra a adorao da besta e
sobre a plena plataforma Crist dos mandamentos de Deus e da f de
Jesus (Apoc. 14:12).
Veja tambm Babilnia Simblica; Juzo Investigativo; Juzo;
Chuva Serdia; Breve Tempo de Angstia; Alto Clamor; Marca da
Besta; Cento e Quarenta e Quatro Mil; Sete ltimas Pragas; Porta
da Graa; Selo de Deus, Sacudidura; Leis Dominicais.
TRS TEMPOS E MEIO. Veja Apocalipse, Interpretao do;
Daniel, Interpretao de.
TRIBULAO. Veja Angstia, Breve Tempo de; Tempo de
Angstia de Jac; Sete ltimas Pragas; Pr-milenismo.
TRINDADE. Veja Declaraes Doutrinrias da IASD.

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1460

U
UMA LUZ NO CAMINHO, PROGRAMA RADIOFNICO.
Localiza-se na Rua da Matriz, 16, Botafogo na cidade do Rio de Janeiro.
Possui sede prpria.
um programa de rdio, dirigido por *A Voz da Profecia.
Transmite palestras religiosas, de otimismo e orientao. Atualmente,
(1995) conta com 4 pessoas envolvidas neste trabalho.
O programa Uma Luz no Caminho teve incio em 1973, sob a
liderana de Paulo Sarli, Ronaldo de Oliveira e Clo Oliveira Fortes.

Enciclopdia ASD
1461
A Escola Radiopostal foi oficializada em 1974, sendo o primeiro
curso oferecido Famlia Feliz.
UNO DE DOENTES. Veja Cura Pela F.
UNIO CENTRAL-BRASILEIRA DA IASD (UCB). Veja
Corporao da Unio-Central Brasileira da IASD (UCB).
CORPORAO DA UNIO CENTRAL-BRASILEIRA DA
IASD (UCB). Localiza-se na Rua Profa Magdalena Sanseverino Grosso,
850, Jardim Resek II, Artur Nogueira, SP. Pertence e administrada pela
*Diviso Sul-Americana da IASD (DSA).
A UCB uma reestruturao da antiga *Unio Sul-Brasileira da
IASD, dividida em 1986, dando origem a duas unies: a Unio SulBrasileira da IASD com sede em Curitiba, PR e Unio Central-Brasileira
com sede em Artur Nogueira.
Seu territrio de jurisdio compreende o Estado de So Paulo,
Gois, Tocantins, Distrito Federal e Mato Grosso.
A UCB possui atualmente 670 Igrejas e 717 grupos num total de
168.515 membros batizados para uma populao de 44.259.294
habitantes; 87 escolas a nvel de 1 o Grau completo e 40 escolas de 1o
Grau incompleto, totalizando 127; 21 escolas de 2 o Grau e 2 instituies
de 3o grau. O nmero total de professores de 1.970 para 38.663 alunos.
H 162 colportores efetivos e 330 colportores estudantes. (Dados de 31
de dezembro de 94).
H 314 pastores ordenados que trabalham nesta Unio.
Organizaes e Instituies: *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/Ct); *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP); *Instituto
Adventista So Paulo (IASP); *Instituto Adventista Brasil-Central
(IABC); *Hospital Adventista de So Paulo (HASP); *Clnica

Enciclopdia ASD
1462
Adventista de So Roque (CASR); *Clnica Adventista de Campinas
(CAR); *Casa Publicadora Brasileira (CPB) e *Produtos Alimentcios
Superbom Ind. Com. Ltda. (SUPERBOM); Diviso Sul-Americana da
IASD; *Centro Educacional Ilustrado (CEI); *Clnica Adventista de
Campinas.
A entidade foi organizada em 1o janeiro de 1986 aps a diviso
territorial da *Unio Sul-Brasileira da IASD. Seu territrio compreendia
os mesmos Estados e recebeu na ocasio seu atual nome. Sua primeira
sede localizava-se na Av. Aac, 544, Indianpolis, Moema, SP.
Na poca da fundao da nova Sede Administrativa havia 631
igrejas e 1.129 grupos totalizando 189.883 membros batizados em toda a
UCB. Havia ainda 157 pastores ordenados e 159 obreiros no
ordenados.
Eventos Importantes:
Inaugurao da nova sede administrativa em Artur Nogueira em
24 de julho de 1989;
Construo do *Hospital Adventista de Engenheiro Coelho,
junto ao IAE/Ct;
I Congresso Brasileiro de Educao Adventista nos dias 25 a 29
de janeiro de 1995 no IAE/SP.
Presidentes: F. W. Spies (1921-1922);
(1923); N. P. Nilsen
(1924-1930); Secretrio G. E. Hartman (1931); E. H. Wilcox (19321938); J. L. Brown (1939-1941); Rodolpho Belz (1942-1951); M. S.
Nigri (1952-1962); O. R. Azevedo (1963-1974); Emanuel Zorub (19751976); Joo Wolff (1977-1980); Darci Mendes Borba (1981-1994) e
Trcio Sarli (1994- ).
UNIO ESTE-BRASILEIRA DA IASD.
Sete de Setembro, 69, Bairro Icara, Niteri,
administrada pela *Diviso Sul-Americana da
territrio de jurisdio compreende os Estados

Localiza-se na Rua
RJ. Pertence e
IASD (DSA). Seu
de Alagoas, Bahia,

Enciclopdia ASD
1463
Paraba, Pernambuco, Sergipe, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Esprito
Santo e Rio Grande do Norte.
A Instituio foi oficializada em 1o de janeiro de 1919 como
campo missionrio. A iniciativa foi da DSA e recebeu na poca o
mesmo nome. Funcionava num cmodo da IASD Central no Rio de
Janeiro tendo o mesmo territrio de jurisdio.
Sua primeira administrao era composta por:
Presidente: Henry J. Meyer;
Secretrio-Tesoureiro: W. H. Ernenputsch.
Havia na poca poucos obreiros na Unio e as escolas foram
surgindo com o tempo. Em 1920 havia aproximadamente 1300 membros
batizados em todo o territrio. Atualmente h 853 igrejas e 198.672
membros batizados para uma populao de 63.004.000 habitantes.
Eventos importantes. A iniciativa e organizao de vrias
instituies no seu campo, tais como: *Instituto Petropolitano
Adventista de Ensino (IPAE), *Escola Mineira Adventista (EMA),
*Hospital Adventista Silvestre, RJ; *Educandrio Nordestino Adventista
(ENA) e outras.
H tambm 6 sedes de acampamento JA. So elas: Alagoinhas,
BA; *Guarapari, ES; Divinpolis, MG; Governador Valadares, MG;
Satulina, RJ e outra em fase de preparo tambm no Rio de Janeiro.
Presidentes: Henry J. Meyer (1919-1922); F. W. Spies (19221927); Elmer Harry Wilcox (1927-1931); H. B. Westcott (1932-1936);
Henrique G. Stoehr (1937-1941); James F. Cunnings (1941); John
Lewis Brown (1941-1944); Cecil Eugene Lambeth (1944-1948); Roger
Anderson Wilcox (1948-1958); Rodolpho Belz (1958-1968); Walter
Jonathan Streithorst (1969-1972); Darci Mendes de Borba (1973-1980);
Floriano Xavier dos Santos (1980-1984); Enoch de Oliveira (19841987); Jos Orlando Correia (1987- ).

Enciclopdia ASD
1464
UNIO NORTE-BRASILEIRA DA IASD (UNB). Localiza-se
travessa Mauriti, 2881, no bairro Marco, Belm, PA. Pertence e
administrada pela *Diviso Sul-Americana da IASD (DSA).
Sua jurisdio abrange os Estados do Piau, Maranho, Cear,
Amazonas, Par, Rondnia, Roraima, Amap e Acre, com mais de
199.459 membros batizados para uma populao de 24.000.800
habitantes, cerca de 436 igrejas, 1.294 grupos, totalizando 1.730. Possui
117 distritos para 678 municpios. A UNB conta com 860 pessoas a seu
servio, entre ministros, missionrios, colportores e funcionrios em
geral, sendo 118 pastores ordenados.
O ministrio jovem contm 962 sociedades JA com 125.300
membros e 193 *Clubes de Desbravadores com 12.354 membros.
Existem cerca de 85 escolas de 1o Grau e 7 de 2o grau; 771
professores para um total de 15.585 alunos (dados de 1994).
As outras organizaes e instituies adventistas que esto
localizadas em seu territrio so: A *Misso Amaznia Ocidental,*
Instituto Adventista Agro Industrial da Amaznia Ocidental (IAAIMO);
*Misso Baixo Amazonas, *Hospital Adventista de Belm (HAB);
Instituto Adventista Gro Par (IAGP); *Instituto Adventista
Transamaznico Agro Industrial (IATAI); *Misso Central Amazonas;
*Hospital Adventista de Manaus (HAM); *Instituto Agro Industrial
(IAAI); *Instituto Adventista de Manaus (IAM); *Centro Educacional
Adventista de Manaus (CEAM); *Misso Costa Norte e *Misso
Maranhense. Em 1993, foi ultrapassando o alvo de batismos, atingindo
72.742 pessoas batizadas.
A Unio Norte-Brasileira foi organizada no dia 8 de dezembro de
1936 de acordo com o voto 4851 da DSA, recebendo o mesmo nome.
Foi desmembrada da *Unio Este Brasileira. Sua antiga sede localizavase na rua Arcipreste Manoel Teodoro, 784 e seu territrio abrangia os
estados do Amazonas, Roraima, Cear, Piau, Maranho e Par.

Enciclopdia ASD
1465
O nmero de colportores efetivos e estudantes em 1993, foi 824
que venderam um total de 87.648 livros.
At 1993 o nmero de escolas de I grau: 85; nmero de escolas de
II Grau: 7; nmero de professores 771 para um total de 15.585 alunos
na UNB. Possui 2 hospitais e 6 lanchas.
No dia 27 de maio de 1993 foi inaugurada a nova sede da UNB,
s margens da Rodovia do Coqueiro em Belm, PA, numa rea de 2.700
m2, possui 29 salas, auditrios com 80 lugares, sala de reunies e rea
de lazer.
Fizeram parte de sua primeira administrao: Presidente: *Leo
Blair Halliwell; Secretrio: e Tesoureiro: U. Wissner.
Em seu territrio havia, no incio, uma igreja, 225 membros
batizados, 3 pastores ordenados e 5 obreiros no-ordenados. Existiam
somente 2 Misses: Misso Costa-Norte com sede em Fortaleza e a
Misso Central Amazonas, com sede em Manaus.
Eventos importantes. Inaugurao da primeira Igreja construda
pelos adventistas, a Igreja Central Belm, no dia 31 de janeiro de 1936 e
o lanamento, nesse mesmo ano, nas guas Amaznicas da primeira
lancha, a Luzeiro I, tambm cognominada O Anjo Branco.
Presidentes: *Leo Blair Halliwell (1936-10/1954); Walter J.
Streithorst (11/54- 1968); Joo Wolff (12/1968-1976); Alberto Ribeiro
de Souza (1977-1982); *Carlos Magalhes Borda (1983-1984); Wandyr
Mendes de Oliveira (1985-1991); Adamor Lopes Pimenta (1992- ).
UNIO SUL-BRASILEIRA DA IASD (USB).
Corporao da Unio Sul-Brasileira da IASD (USB).

Veja

CORPORAO DA UNIO SUL-BRASILEIRA DA IASD

(USB). Localiza-se na Rua Joo Carlos de Souza Castro, 480, bairro
Guabirotuba, Caixa Postal 7116, CEP 80021, Curitiba, PR.

Enciclopdia ASD
1466
A nova Unio Sul-Brasileira, abrange o territrio dos quatro
Estados do Sul do pas, a saber, Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran e Mato Grosso do Sul, com sede em Curitiba, conforme votos
84-325 e 84-326.
A extenso territorial da USB de 928.271 Km2 e representa 10,9
% do territrio brasileiro, com uma populao de 23.948.282 habitantes,
segundo o censo de 1994.
Atualmente (1995) temos na USB 104.023 membros batizados
que se renem em 1.055 congregaes, entre igrejas e grupos. A Unio
possui cerca de 197 pastores ordenados e centenas de obreiros de outras
categorias.
Na rea Educacional possui uma rede de 112 escolas, sendo 11 de
o
2 Grau, destacando-se os dois internatos: *Instituto Adventista
Cruzeiro do Sul (IACS) em Taquara, RS, e o *Colgio Adventista
Paranaense (IAP), no Paran, com cursos de 1o e 2o Graus.
O total de professores em 1995 foi de 1.292.
Os jovens so servidos por sete redes de acampamentos, nos
Estados de Mato Grosso do Sul, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e
Paran, onde so ministrados cursos de treinamento e onde so
realizados retiros para a juventude que compe cerca de 67% dos
membros desta Unio.
A USB possui 309 *Clubes de Desbravadores com 7.863
membros, (1995). A obra mdica conta com o famoso *Hospital
Adventista do Pnfigo, em Campo Grande, MS e 2 clnicas alm do
trabalho ambulatorial prestado pela lancha do Paran e pelos Centros de
Assistncia Social nas cidades maiores.
A colportagem realizada por 422 colportores efetivos e 723
estudantes (1994) cujo trabalho atinge uma soma anual que se aproxima
a um milho de dlares em vendas de literatura.
O Evangelismo a nata dominante de todo o programa dos
campos da USB, com bastante nfase na participao dos membros.

Enciclopdia ASD
1467
A populao dos Estados do Sul composta de descendentes de
europeus, notadamente, alemes, italianos, espanhis, portugueses,
poloneses, e mais recentemente, japoneses, alm da populao nativa.
A topografia da regio variada, formada pela Serra do Mar, ao
Longo da costa e pelo planalto, no interior com matas exuberantes,
campos e extensas plantao de trigo e soja nas regies agrcolas no
norte do Paran, onde se situam as terras mais frteis do mundo, sul do
Mato Grosso do Sul. tambm uma regio rica em pecuria,
especialmente Mato Grosso do Sul e o Rio Grande do Sul.
Entre os pontos de atrao turstica destacamos no Paran, as
Cataratas do Iguau, na fronteira com a Argentina, Vila Velha,
formao rochosa peculiar nos campos gerais de Ponta Grossa, cidades
de colonizao alem de Santa Catarina, como Joinville, Blumenau,
Gaspar Alto, etc. O pantanal Mato-Grossense, Gramado, no Rio Grande
do Sul, com suas casa de estilo suo, Itaimbezinho, lindas praias e
muitos outros pontos que atraem turistas nacionais e estrangeiros.
Cidades principais: Curitiba, PR; Porto Alegre, RS; Londrina,
PR; Caxias do Sul e Santa Maria, RS; Joinville, SC; Campo Grande,
MS; etc. Todas estas, com universidades; Centros Culturais e
complexos industriais de grande importncia.
A obra Adventista na USB, teve incio no final do sculo passado
(1892) e se confunde com o incio da Obra no Brasil, quando surgiu o
primeiro grupo de fiis em Gaspar Alto, SC, como resultado de
literatura recebida em alemo.
Um cidado de Gaspar Alto, que era brio, recebia literatura
adventista em alemo, enviada por um missionrio adventista que
passou de navio pelo Brasil. O cidado, no tendo interesse pelas
revistas, resolveu troc-las por bebidas alcolicas num armazm da
pequena cidade. O proprietrio do armazm usava as folhas das revistas
para embrulhar mercadorias. Estas folhas foram despertando o interesse
de alguns cidados de origem alem, entre os quais destacamos a pessoa

Enciclopdia ASD
1468
de *Guilherme Belz, que foi o primeiro a tomar a deciso em favor da f
adventista.
Em Gaspar Alto formou-se a primeira Igreja Adventista do Brasil,
em 1896.
De Santa Catarina a chama da verdade espalhou-se para o Rio
Grande do Sul e o Paran.
A USB iniciou suas atividades em 12 de janeiro de 1986, e o
resultado da diviso territorial da antiga Unio sul que foi seccionada
em dois territrios: Unio Central, com sua sede em So Paulo, Capital,
e Unio Sul, com sede em Curitiba, Paran.
Presidentes: F. S. Spies (1920-1921);
(1922); N. P. Neilsen
(1923-1929); Secretrio: G. E. Hartman (1930); E. H. Wilcox (19311937); J. L. Brown (1938-1940); Rodolpho Belz (1941-1950); Moiss
Sanches Nigri (1951-1961); O. R. Azevedo (1962-1973); Emanuel
Zorub (1974-1975); Joo Wolff (1976-1979); Darci Mendes de Borba
(1980-1984); Rodolpho Gorski (1985- ).
UNIVERSIDADE ADVENTISTA DO BRASIL. Localiza-se na
Rodovia SP 332, Km 160, em Engenheiro Coelho, SP, junto ao
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct). Pertence e administrada pela
*Unio Central-Brasileira da IASD.
Integrada natureza, possui uma rea de 350 alqueires. Esto
sendo construdos 50.000 m2 dos quais 30.000 esto em fase de
acabamento. O projeto concludo dever atingir 80.000m2, abrigando
5.000 alunos, funcionrios e professores.
Atualmente (1995) conta 75 professores, sendo 43 em So Paulo,
no *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP) e 32 em Engenheiro
Coelho, no Instituto Adventista de Ensino (IAE/Ct).
As matrculas de 1994 foram: IAE/SP - 603; IAE/Ct - 721; total =
1.324.

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1469
Na biblioteca conta com 97.000 volumes, sendo 55.000 em
IAE/SP e 42.000 em IAE/Ct.
J existe implantadas as faculdades de:
Teologia
Enfermagem - 1968
Educao - 1973
Cincias - 1988
Letras - 1988
Mestrado em Teologia e Religio jan. 1981
Doutorado em Teologia Pastoral -1994
O sonho de uma Universidade torna-se realidade ao ser adquirida
a Fazenda Lagoa Bonita, com 350 alqueires, em Engenheiro Coelho, em
setembro de 1983, onde urgiu o IAE/Ct.
Projetos e construes esto sendo realizados a fim de que seja
reconhecida como Universidade Adventista do Brasil.
Novos cursos superiores esto sendo solicitados ao CFE (
) tais como: Administrao de Empresas, Informtica, Agronomia,
Estudos Sociais, Artes, Psicologia, Educao Fsica, Fisioterapia,
Secretria Executiva Bilinge e outros.
Os servios complementares oferecem excelentes oportunidades
ao aprimoramento do educando, sendo os principais: igreja com servios
religiosos; laboratrios de Fsica, Qumica, Biologia, Lnguas e
informtica; Conservatrio; Complexo Esportivo; Centro Produtor de
udio e Vdeo, etc.
Em 1984 a escola primria comeou a funcionar com 12 alunos.
Crescendo regularmente a escola apresenta no ano letivo de 1995 o
seguinte quadro.
1o Grau .......................................... .......706
2o Grau .......................................... .......316
Graduao - Letras ....................... .........53
Graduao - Pedagogia ............... ........264

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Graduao - Cincias ................... ........125
Graduao - Enfermagem............. .........281
Graduao - *SALT (Teologia) . .........351
Ps Graduao - SALT (Teologia) ..........70
Doutorado - SALT (Teologia) .... ...........11
Cursos de Extenso Cultural Vero.....395
Escola de Arte .............................. .........140
Centro de Lnguas ........................ ...........39

1470

V
VALLADO, JOS AUGUSTO (1896-1958). *Colportor
pioneiro. Nasceu no dia 3 de agosto de 1896, em Portugal. Veio para o
Brasil em 1925 e casou-se em 1926 com Silvina Souza Lobo.
Iniciou-se na *Colportagem em 1927. De 1944 a 1952, foi diretor
de colportagem da *Associao Rio-Minas da IASD. Aposentado em
1953, exerceu cargos de ancio, tesoureiro e dicono na *IASD Central
do Rio de Janeiro.
Faleceu no dia 17 de fevereiro de 1958, aos 61 anos de idade, no
Rio de Janeiro, RJ.

Enciclopdia ASD
1471
VALLE, ARTHUR DE SOUZA (1927-1983). *Pastor e
Departamental de Comunicao. Nasceu no dia 27 de maro de 1927.
Em 1955, concluiu o curso de Teologia no *Instituto Adventista de
Ensino (IAE/SP). Casou-se com Clair Bruck Fernandes em 1956,
nascendo dessa unio Slvia Lcia e Dalton Fernandes.
Em 1955, iniciou seu ministrio na *Associao Paulista da IASD
como distrital, onde permaneceu at 1961. Nesse ano assumiu a
liderana do distrito de Florianpolis, j como ministro ordenado.
Em 1962, foi nomeado departamental de comunicaes da
*Associao Paranaense da IASD, cargo que ocupou at 1968. Durante
esse perodo, graduou-se em jornalismo pela Universidade Catlica do
Paran.
Entre 1968 e 1974, foi nomeado para a direo do Departamento
de Comunicao da *Diviso Sul-Americana da IASD (DSA), devido ao
seu empenho como titular at o dia do seu falecimento.
Faleceu em 25 de janeiro de 1983, aos 56 anos de idade, vtima de
acidente automobilstico em Curitiba, Paran.
VEGETARIANISMO. Veja Dieta.
ANTIGO CONCERTO. Veja Concerto.
VERDADE PRESENTE. Expresso extrada de II Ped. 1:12.
Aqueles a quem o apstolo escreveu estavam estabelecidos na verdade
presente, isto , na verdade na qual tinham sido instrudos,
especialmente a verdade sobre Jesus Cristo como o Messias das
profecias do Antigo Testamento. Significa tambm as verdades
reveladas para o tempo em que foram dadas. Mas o novo contexto
histrico, no qual o Messias tinha cumprido Sua Misso sobre a Terra e
ascendera ao Cu, tornou muito importante a condio de estar

Enciclopdia ASD
1472
estabelecido na verdade presente. A verdade passada no era mais
suficiente. A expresso verdade presente bastante apropriada na
situao histrica atual.
Em um sentido semelhante, os ASD, s vezes, referem-se s trs
mensagens anglicas de Apoc. 14: 6-12 como a verdade presente,
caracterizando-as assim como mensagem apontada por Deus para os
ltimos dias, precedendo imediatamente a *Segunda Vinda de Cristo.
Em 1846, Jos Bates escreveu:

O firme advogado da verdade presente, que alimenta

e nutre o rebanho em qualquer pas ou lugar, o restaurador
de todas as coisas (prefcio de The Seventh-Day Sabbath, a
Perpetual Sign, ago. 1846.)
Bates definiu verdade presente como sendo a porta fechada
isto , a doutrina de que uma das fases do ministrio sacerdotal de
Cristo no Cu tinha terminado e outra tinha-se iniciado (Veja Porta
Aberta e Fechada; Santurio) e o *sbado (A Seal of the Living
God, 1849, p. 17). De fato, estes dois pontos, a doutrina do santurio e o
sbado do stimo dia, eram as marcas que distinguiam dos outros grupos
Adventistas o grupo Bates-White-Edson, que se tornaram os Adventistas
do Stimo Dia.
Tiago White ampliou o significado do termo quando escreveu na
primeira edio de seu primeiro peridico, o Present Truth (Verdade
Presente):
No tempo de Pedro, havia a verdade presente, ou
verdade aplicvel para o tempo presente. A igreja tem
sempre tido uma verdade presente. A verdade presente
agora, a que mostra o dever presente, e a exata posio

Enciclopdia ASD
1473
para ns, que estamos prestes a presenciar o tempo de
angstia, tal como nunca houve (Present Truth, julho de
1849).
Ellen White escreveu:

No temos dvida, e nem tivemos por todos esses

anos, de que as doutrinas que hoje possumos so a verdade
presente, e que estamos prximos ao juzo (2T, 355).
A verdade para este tempo abrange todo o evangelho
(6T, 291).
VERSES DAS ESCRITURAS. Tradues do texto hebraico (e
aramaico) do A.T., ou do texto grego do N.T., como um todo ou em
parte, para as lnguas vernaculares. Os manuscritos das antigas verses
da Bblia so usados por eruditos com uma das fontes para a
reconstruo do texto original do A.T. e do N.T. Quatro verses antigas
do A.T. hebraico foram preservadas: a Septuaginta grega, o Peshitta
siraco, os Targuns aramaicos (parfrases) e a Vulgata Latina. Esses,
juntamente com os manuscritos hebraicos do Pentateuco Samaritano,
constituem nossas principais fontes no estudo do texto do A.T. Outras
verses, tais como a Latina Antiga, a Copta, a Etope, a Armena, a
Gergia, a Eslavnica, so tradues da Septuaginta (LXX). Para o N.T.,
as verses antigas mais importantes so a Latina, a Siraca e a Copta. O
testemunho da Armena, da Gergia, da Etope e da Gtica, porm, de
grande valor no estudo do texto do N.T.
I. Antigas Verses do Antigo Testamento.

Enciclopdia ASD
1474
1. O Pentateuco Samaritano. Propriamente dito, o Pentateuco
Samaritano no uma traduo ou verso, mas um texto independente
do hebraico, escrito em forma modificada do antigo alfabeto Semtico e
transmitido independentemente desde os dias do cisma Samaritano. ,
portanto, uma verificao sobre os erros e corrupes que possam ter-se
infiltrado no texto hebraico do Pentateuco por meio de suas vrias
cpias antes do advento da imprensa. Seu valor diminudo pela
obscuridade que circunda a histria de seu texto e pelo atraso de seus
manuscritos, nenhum dos quais chega a ser anterior ao 10 o sculo A.D.
O Pentateuco Samaritano difere do texto hebraico Massortico em
aproximadamente 6.000 casos, mas a vasta maioria das diferenas so de
importncia insignificante, sendo grandemente variaes apenas na
escrita e na gramtica. Algumas das variaes importantes, que refletem
os ideais de religio e rituais samaritanos, foram indubitavelmente
introduzidos pelos samaritanos a fim de propagar suas idias. Em 1.900
casos, o texto Samaritano concorda com a Septuaginta onde esta
concorda com o hebraico Massortico. Em tais casos, seu testemunho
considerado importante.
2. A Septuaginta. A traduo mais importante e antiga do A.T. a
Septuaginta (abreviada como LXX). Com exceo dos famosos
manuscritos do Mar Morto, os mais antigos manuscritos do A.T.
conhecidos so cpias dessa traduo grega. A LXX , portanto, de
grande importncia do ponto de vista textual e histrico. A carta
apcrifa de Aristeas, tida como escrita por Aristeas a seu irmo
Filcrates durante o reinado de Ptolomeu II Filadelfo (285-246 a.C.),
traz o relato da traduo do Pentateuco, mas hoje caiu totalmente em
descrdito. De acordo com essa histria, a verso foi feita por 70, ou
mais exatamente, 72 eruditos judeus em Alexandria, sob a direo do
bibliotecrio Demtrio Falereus, chamados os setenta (LXX), da
Septuaginta. Na realidade, a LXX foi obra de diferentes mos, como

Enciclopdia ASD
1475
evidenciam as variaes de estilo e mtodo, e no foi concluda at o
ano 150 a.C.
De acordo com a carta de Aristeas, a traduo foi feita porque as
Escrituras eram tidas como dignas de um lugar na biblioteca real.
Eruditos hoje pensam que esse interesse cultural razo insuficiente
para sua produo, e que o propsito real para ela foi suprir as
necessidades religiosas dos judeus de fala grega de Alexandria. Talvez
um incentivo em sua produo tenha sido o desejo desses judeus de
demonstrar a superioridade de sua religio, fazendo assim um apelo ao
mundo grego.
A verso de grande valor tanto textualmente quanto
historicamente. Sendo que ela foi produzida antes da Era Crist, um
auxlio na recuperao do texto pr-Massortico. A LXX preparou o
caminho para a obra missionria crist e tornou-se a primeira Bblia
crist. Ela foi o A.T. de Paulo e da Igreja primitiva, e muitas citaes do
A.T. no N.T. so tiradas da LXX. Ela moldou o vocabulrio do N.T. Foi
a verso da qual outras importantes verses foram feitas. Eruditos
semitas tambm acharam-na bastante til no estudo da morfologia e
gramtica hebraicas.
Os dois manuscritos da LXX mais conhecidos so Bblias gregas
que datam aproximadamente da metade do 4o sculo A.D., o Cdice
Vaticanus e o Cdice Sinaiticus. Da primeira parte do 5o sculo vem o
Cdice Alexandrino. Tambm deste sculo o Cdice Efraemi, em
forma de palimpsesto (manuscrito reutilizado). Ao todo, existem 30
manuscritos unciais (em letras maisculas), alguns bem fragmentados;
mais de 1.500 manuscritos em escrita minscula, que so em geral de
uma data posterior aos unciais; e uns 30 leccionrios, que contm o
texto da LXX. Os papiros so ainda mais antigos. Os Papiros Bblicos
de Chester Beatty incluem partes de 8 manuscritos distintos da LXX,
abrangendo em data o 2o e o 4o sculos A.D., representando 8 livros do
A.T. H tambm as folhas do Papiro John H. Scheide, da primeira

Enciclopdia ASD
1476
o
metade do 3 sculo, os manuscritos Freer dos Profetas Menores da
ltima parte do 3o sculo, e 2 fragmentos do livro de Deuteronmio
(Biblioteca John Rylands, Papiro Grego 458; o Papiro Fouad 266) que
datam aproximadamente do 2o sculo a.C. Alguns fragmentos da LXX
foram descobertos na Caverna 4 em Qunram, atribudos ao 1o sculo
a.C. Uma cpia fragmentria dos Profetas Menores em grego, atribuda
ao 1o sculo A.D., veio luz na caverna de Wdi Mura-baat em 1952.
uma reviso da LXX.
3. Verses e Revises Gregas Divergentes. Aps a LXX se tornar
a Bblia da Igreja Crist, com o tempo, ela veio a ser repudiada pelos
judeus. Em disputas teolgicas com os judeus, os cristos s vezes
usavam a LXX de maneiras consideradas como invlidas pelos judeus.
Alm disso, o texto da LXX s vezes variava do padro hebraico. Aps
a destruio de Jerusalm, desenvolveu-se entre os eruditos judeus uma
assim-chamada exegese atomstica, que considerava as Escrituras como
a personificao da vontade de Deus em todas as suas partes e palavras,
at mesmo em cada letra. A LXX, no concordando exatamente com o
texto hebraico, foi completamente repudiada e rotulada como obra de
Satans. No 2o sculo A.D., foram feitas muitas outras tradues gregas
como uma tentativa de suprir as necessidades de uma traduo fiel do
texto hebraico e aceitvel comunidade judaica, para uso dos judeus de
fala grega.
(a) Traduo de quila. A primeira dessas tradues foi feita
provavelmente em algum momento entre 130 e 150 A.D. por quila, um
proslito do judasmo de Sinope, no Ponto, que, de acordo com
Jernimo, fora aluno do Rabino Akiba entre 95 e 135 A.D. Era uma
traduo exageradamente literal e pedante, estilo peculiar ao Rabino
Akiba e sua escola de pensamento. A verso tinha o princpio da
preciso literal ao ponto de chegar a ser absurda e ininteligvel. Ele
procurou verter cada palavra e cada partcula fiel e consistentemente.

Enciclopdia ASD
1477
(b) Traduo de Teodcio. A verso de Teodcio, descrita por
alguns como um proslito judeu, e por outros como um cristo ebionita,
foi produzida entre 180 e 192 A.D. Seu estilo e carter so muito
semelhantes LXX. Muitos eruditos a consideram simplesmente uma
reviso da LXX, com o fim de traz-la em harmonia com o texto
hebraico. Ela conquistou popularidade entre os cristos. Sua verso do
livro de Daniel foi incorporada s Bblias LXX no lugar do original. O
resultado foi que a verdadeira traduo de Daniel da LXX era conhecida
graas a apenas um manuscrito grego e uma verso em siraco, at que
pores dela foram descobertas entre os Papiros de Chester Beatty.
(c) Traduo de Smaco. Essa verso, produzida entre c. 170 e
200 A.D., tinha o objetivo de ser no somente precisa mas tambm em
timo grego literrio. De acordo com aproximadamente todas as
autoridades antigas, Smaco era um ebionita; por outro lado, Epifnio
afirmava ser ele um samaritano convertido ao judasmo.
(d) A Hexapla e as Revises da LXX. Na primeira metade do 3o
sculo, Orgenes fez uso das verses de quila, Smaco e Teodcio em
seus esforos para salvar a LXX, trazendo-a em harmonia com o texto
hebraico de seus dias. Por volta do ano 245 A.D., ele e seus associados,
trabalhando em Cesaria de Filipe, completaram uma verso sxtupla do
A.T. conhecida como a Hexapla. Foi uma tarefa estupenda que exigiu o
trabalho diligente de quase um quarto de sculo. Em colunas paralelas,
Orgenes apresentou: ( a ) o texto hebraico; ( b ) uma transliterao do
hebraico em letras gregas; ( c ) a verso de quila; ( d ) a verso de
Smaco; ( e ) a Septuaginta em seu prprio texto revisado; ( f ) a verso
de Teodcio. Quando a LXX variava do texto hebraico, era posta em
harmonia com ela pelo uso de outras verses gregas e sinais diacrticos.
Se bem que seu trabalho tenha sido feita em boa f, com o desejo de
eliminar as deturpaes causadas por sucessivas cpias, o resultado real
foi uma crescente confuso no texto da LXX. O tamanho colossal desse

Enciclopdia ASD
1478
A.T. sxtuplo impedia sua reproduo como um todo. No incio do 4 o
sculo, Eusbio de Cesaria e seu amigo Panfilo copiaram e circularam
separadamente a quinta coluna (o texto revisado da LXX) da Hexapla,
com as anotaes originais de Orgenes. Sendo que as anotaes crticas
no tinham significado quando separadas do resto da Hexapla, com o
tempo, a tendncia natural nas cpias repetidas foi escrever o texto sem
as anotaes. O resultado para a crtica textual da LXX foi desastroso,
pois, sem as anotaes, os acrscimos de Orgenes aparecem como
partes genunas e originais do texto da LXX. O problema de assegurar o
texto pr-Hexaplar tornou-se em grande perplexidade ao erudito textual.
Foram feitas duas outras revises da LXX no 4 o sculo,
conhecidas como: ( a ) a de Hesquio, usada em Alexandria, no Egito, e
( b ) a de Luciano de Samosata, que era usada em toda a sia Menor,
desde Antioquia at Constantinopla. Pouco se sabe sobre Hesquio, e a
identificao do texto de sua reviso ainda est envolta em incerteza.
Luciano revisou a LXX com a ajuda de manuscritos do texto hebraico e
da LXX, que continham freqentes pores intrinsecamente superiores
s que ns possumos. Essas pores tornam a reviso de Luciano de
grande importncia para a crtica textual do A.T. Muitas das alteraes
feitas por Luciano na LXX, porm, no apontam a uma escrita diferente
do texto hebraico; elas so mudanas meramente gramaticais e
estilsticas na forma literria, feitas sob a influncia da reao Aticista.
4. Os Targuns Aramaicos. No judasmo ps-exlico, o aramaico
substituiu o hebraico como lngua vernacular, e tornou-se necessrio
acompanhar a leitura do texto hebraico com uma interpretao em
aramaico. Tais interpretaes ou tradues, que eram originalmente
orais, eram chamadas de Targuns, e o tradutor era referido como um
targmano. Os Targuns combinavam traduo real com parfrase livre e
algumas explicaes. Com o tempo, eles se tornaram um tanto
padronizados e j eram confiados escrita na era pr-crist, como
mostram algumas cpias encontradas entre os rolos do Mar Morto.

Enciclopdia ASD
1479
Conhecem-se trs Targuns do Pentateuco: (1) o Targum de Onkelos, ou
o Targum Babilnico, que a maior parte uma traduo estritamente
literal e simples; (2) o Targum Palestino Antigo, freqentemente
referido como o Targum Fragmentrio; (3) e o Targum de Jerusalm
(pseudo-Jnatas). O Targum oficial dos profetas atribudo a Jnatas
ben Uzziel, um aluno de Hillel, no 1o sculo A.D. Este parafraseia mais
livremente do que o de Onkelos. Os Targuns dos Hagiografa (escritos
sagrados) so mais recentes ao serem comparados. O valor dos Targuns
para a crtica textual do A.T. altamente reconhecido. Este valor,
porm, medido pela introduo das explicaes e alteraes. Porm,
usados de forma crtica, seu testemunho de valor considervel. Alm
disso, eles so um rico tesouro do pensamento e exegese da religio
judaica. O Targum Palestino, em particular, tem sido considerado
tambm como uma fonte para a recuperao da lngua aramaica, falada
por Jesus.
5. Verses Siracas. O siraco, freqentemente chamado de
Aramaico Oriental, era a lngua dos cristos da Sria e da Mesopotmia.
H vrias tradues do N.T. ao siraco, mas somente dois do A.T.
(a) A Peshitta, isto , a simples. Esta verso tem uma histria
literria to complexa que sua origem tem sido por muito tempo uma
questo de debate. At o ponto em que pode ser traada no passado, era
uma verso crist, pois contm o N.T. e o A.T., e as cpias existentes
so provenientes de mos crists. Contudo, o A.T. apresenta uma forte
influncia judaica que muitos eruditos defendem ter sido, pelo menos
em parte, de origem judaica, embora alguns o expliquem como sendo de
origem judaico-crist. Ele pode ter sido produzido em Edessa, embora
Kahle declare que ele vem da regio de Adiabene, a Leste do Tigre,
onde o rei Isates e sua me Helena tornaram-se proslitos judeus do 1o
sculo A.D. H passagens no A.T. que so pouco mais do que
transliteraes dos Targuns Aramaicos escrita siraca. Embora o texto

Enciclopdia ASD
1480
concorde de forma geral com o Massortico hebraico, parece ter sido
revisado pela LXX. Originalmente, essa verso siraca no continha
Crnicas, Esdras, Neemias e Ester, bem como os Apcrifos, que foram
adicionados em uma data posterior. O manuscrito siraco mais valioso
o Cdice Ambrosiano do 6o sculo, que est agora em Milo. Um
manuscrito de Gnesis, xodo, Nmeros e Deuteronmio, do mosteiro
de Sta. Maria Deipara, no Egito, contm uma data correspondente ao
ano 464 A.D., sendo assim a cpia datada mais antiga da Bblia em
qualquer lngua.
(b) Siro-Hexaplar. Uma verso da 5a coluna da Hexapla no siraco
fita pelo Bispo Paulo de Tella em 616-617 A.D. Sendo a traduo muito
literal e por incluir as anotaes crticas de Orgenes, esta a nossa
autoridade mxima para a reconstruo do texto revisado da Septuaginta
Hexaplar.
6. Verses Latinas. (1) A Latina Antiga. A traduo latina da
Bblia, possivelmente originou-se no Norte da frica, no ano 150 A.D.
at possvel que os cristos do Norte da frica tenham adotado uma
traduo do A.T. dos judeus de fala latina. Tertuliano (c. 160-230 A.D.)
conhecia a Antiga Bblia Latina pelo menos em parte, e Cipriano (c.
200-258), bispo de Cartago, cita freqentemente ambos os Testamentos
desta Bblia. Restaram apenas fragmentos da Latina Antiga. Muitos
livros apcrifos foram incorporados Vulgata sem serem revisados.
Quanto ao restante da Bblia, os eruditos tm sido capazes de montar os
fragmentos dos manuscritos que abrangem uma parte considervel do
A.T. Esses, juntamente com citaes dos Pais Latinos, so as nossas
fontes para a reconstruo do texto Latino Antigo do A.T. Estudiosos
distinguem 2 tipos de texto: o Africano e o Europeu. O Latino Antigo do
A.T. era formado do texto grego da LXX, e seu principal valor hoje ser
um auxlio na recuperao do texto da LXX ao que ele era antes da
reviso de Orgenes.

Enciclopdia ASD
1481
(2) A Vulgata. A verso latina oficial foi produzida por Jernimo
em resposta ao pedido do Papa Damsio (A.D. 382) por uma reviso da
Antiga Bblia Latina. Jernimo realizou 3 revises dos Salmos. A
primeira delas, baseada na LXX, conhecida como o Saltrio Romano
(A.D. 384), porque fora adotada oficialmente pelo Papa Damsio para
uso nas Igrejas de Roma e da Itlia. Ela ainda est em uso em So Pedro,
Roma, bem como em Milo. Uma reviso mais completa seguiu-se em c.
387 A.D., com base na Hexapla. Esta reviso, por ser a primeira adotada
na Glia, tornou-se conhecida como o Saltrio Gauls. Ela ainda est
incorporada Vulgata. A terceira verso, conhecida como o Saltrio
Hebraico, por ser uma traduo do original hebraico, nunca conquistou
popularidade, embora alguns manuscritos da Vulgata a contenham,
geralmente em colunas paralelas com a Gaulesa. Jernimo passou vrios
anos preparando uma nova traduo do restante dos livros do A.T.
diretamente do hebraico. Essa traduo, que chamada a Vulgata, ou
reviso comum, tornou-se a Bblia da Igreja Catlica Romana
Ocidental. No estudo do texto do A.T., seu valor conferido pela
liberdade na traduo e por sua data recente. Ela foi produzida aps o
texto hebraico ter sido substancialmente padronizado como hoje.
Ao todo, h um total de 8.000 manuscritos da Vulgata existentes
na Europa. Talvez o manuscrito mais valioso seja o Cdice Amiatino,
copiado na Inglaterra aproximadamente no incio do 8 o sculo, realizada
como um presente ao papa, mas que agora se encontra na Frana. A
primeira edio impressa da Vulgata foi a de Gutenberg. A Bblia oficial
da Igreja Catlica tem sido uma reviso da Bblia Sixtina do Papa Sisto
V, conhecida como a Bblia Clementina por ter sido revisada e reeditada
na poca do Para Clemente VIII. Uma nova edio crtica, porm, est
sendo preparada pelos eruditos da ordem Benedita.
7. Outras Verses Orientais. (a) Verso Copta. O copta, lngua do
Egito no perodo da Igreja Crist primitiva, consiste em vrios dialetos.
Os mais importantes desses, em se tratando de verses da Bblia, so o

Enciclopdia ASD
1482
Sadico (derivado do nome rabe para o Alto Egito, es-Sad) e o
Bohirico (do nome rabe para o Baixo Egito, Boheireh). A traduo
Sadica foi produzida provavelmente por volta do 3 o sculo, e circulava
no Alto Egito (ao Sul). O Bohirico deve ser datado em algum tempo
entre o 3o e 5o sculos, provavelmente no 4o, e circulava no Baixo Egito
(ao Norte). O Bohirico tornou-se a verso oficial da Igreja Copta. Em
ambas as verses, o A.T. foi traduzido da LXX.
(b) A Verso Etope. Essa verso, datada entre o 5o e o 7o sculos,
era uma traduo do grego. Os manuscritos mais antigos existentes
dessa verso so do 13o sculo.
(c) A Verso Gtica. Essa verso, que representa a primeira
literatura escrita dos Godos, foi feita por Ulfilas a partir da reviso de
Luciano da LXX, aproximadamente em meados do 4o sculo. Apenas
alguns fragmentos do A.T. existem hoje.
(d) A Verso Armena. Traduo da LXX feita para os cristos da
sia Menor Oriental, aproximadamente em 400 A.D., aps a inveno do
alfabeto armeno. A verso mostra uma influncia definida do Peshitta
Siraco.
(e) A verso Gergia. Verso produzida no 5o ou 6o sculo,
provavelmente da LXX grega com algumas referncias ao siraco. A
Bblia completa est preservada em um manuscrito de 2 volumes, no
Mosteiro Ibrico do monte Athos.
(f) A Verso Eslavnica. Verso do 9o sculo atribuda a dois
irmos, Cirilo e Metdio. Alguns dos livros foram traduzidos do grego,
alguns do hebraico e outros da Vulgata.
(g) A Verso rabe. O Pentateuco e o livro de Josu dessa verso
foram traduzidos por Saadya, o Gao (892-942) com base no hebraico.
O restante dos livros do A.T. foram aparentemente traduzidos do
Peshitta e da Septuaginta.

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II. Verses Antigas do Novo Testamento.

1483

1. Novos Testamentos Latinos. (a) A Latina Antiga. A traduo

Latina Antiga do N.T. foi produzida por volta da segunda metade do 2 o
sculo A.D., embora no haja certeza, no Norte frica, onde florescia
uma igreja, centralizada em Cartago. Por essa verso abranger duas
geraes passadas em relao real escrita dos livros do N.T.,
indiscutivelmente uma importante testemunha do texto primitivo do
N.T. uma das principais testemunhas da escrita Ocidental.
Aproximadamente 50 manuscritos e fragmentos do N.T. da Latina
Antiga ainda sobrevivem. Nenhum desses contm todo o N.T. Esses
manuscritos, porm, juntamente com citaes dos Pais Latinos, contm
quase o N.T. completo. Baseando-se nas citaes patrsticas, os
manuscritos so divididos em 3 tipos: o Africano, usado por Cipriano, o
Europeu, encontrado em uma traduo latina de Irineu do 2 o sculo, e o
Italiano, encontrado nos escritos de Agostinho. Muitos eruditos, porm,
discutem a existncia do Italiano. Vrios manuscritos da Latina Antiga
remontam ao 4o e o 5o sculos e so muito importantes.
(b) A Vulgata. A verso Vulgata do N.T. uma reviso um tanto
conservadora da Latina Antiga, baseada em alguns manuscritos gregos
antigos. Jernimo completou a reviso dos Evangelhos em 384 A.D., e o
restante posteriormente. Se Jernimo realizou toda a obra uma questo
indefinida. A nova verso no foi aceita com entusiasmo, mas
conquistou-o com o tempo. No foi at o 7o sculo que a Vulgata se
tornou preeminente. Nesse nterim, o texto da Latina Antiga e da
Vulgata sofreram uma mescla que adicionou complexidade em sua
histria literria. Muitas tentativas foram feitas durante a Idade Mdia a
fim de preservar o verdadeiro texto da Vulgata: por Cassiodoro (c. 583
o
A.D.), por Alcuin, sob o reinado de Carlos Magno (8 sculo), e por
Teodolfo (9o sculo A.D.). No Conclio de Trento, em 1546, a Vulgata
foi oficialmente reconhecida como o texto padro da Igreja Catlica

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1484
Romana. Foi a Bblia da Europa Ocidental por 1.000 anos, e foi a base
das primeiras tradues inglesas.
2. Novos Testamentos Siracos. (a) O Diatessaron. A primeira
traduo siraca no N.T. estava na forma de uma fuso dos 4 evangelhos
em uma narrativa contnua da vida e ensinos de Jesus. Esse Diatessaron
foi produzido em c. 170 A.D. por Taciano, personalidade Oriental
poderosa e talentosa, que tinha estudado em Roma sob a tutela de
Justino, o Mrtir. Sua obra foi com o tempo substituda de tal forma
pelos Evangelhos dos Separados (Veja item b abaixo), que sobreviveu
somente em tradues tais como os 2 manuscritos arbicos, 1 da
Biblioteca do Vaticano, um comentrio Armeno feito por Efraem, e um
fragmento grego de 14 linhas, encontrado em Dura Europus, em 1933.
(b) Os Antigos Evangelhos Siracos. Embora possa ter havido uma
verso Siraca Antiga de todos, ou da maioria dos livros do N.T.,
somente os Evangelhos foram recuperados. Esta verso, chamada de
Evangelhos dos Separados (isto , dos 4 Evangelhos separados), foi
provavelmente produzida por volta do ano 200 A.D. Existe em duas
formas: (1) o Curetoriano, que consiste de 80 folhas de uma
manuscritos do 5o sculo, proveniente do Mosteiro de Sta. Maria
Deipara no Deserto Egpcio de Nitri, e editado pelo Dr. Willaim
Cureton em 1842; (2) o Sinatico, representado por um manuscrito
palimpsesto (manuscrito reutilizado) em Roma meio sculo mais antigo
do que o Curetoriano, encontrado no Mosteiro de Sta. Catarina, no
Monte Sinai pela Sra. A. S. Lewis e sua irm, a Sra. A. D. Gibson, em
1892. Esse dois manuscritos so testemunhas altamente significativas do
primeiro texto dos Evangelhos.
(c) O Peshitta. O N.T. do Peshitta (a verso simples, ou
comum) geralmente creditado ao Bispo Rabula de Edessa (411-435
A.D.), que revisou as cpias divergentes do Siraco Antigo de acordo
com o texto grego Bizantino da poca. Essa verso, que estava em uso

Enciclopdia ASD
1485
o
na Igreja siraca desde o 5 sculo em diante, representada por
aproximadamente 250 manuscritos, 15 dos quais datam do 5 o e 6o
sculos. Esto ausentes nele II Pedro e III Joo, Judas e o Apocalipse.
(d) A Verso Filoxeniana e a Heracliana. Fez-se uma reviso na
Peshitta no ano 508, por Filoxeno, Bispo de Mabugue. Esse, por sua
vez, foi revisado por Tom de Herclea em 616 A.D., com base nos
manuscritos gregos de Alexandria. Embora a Filoxeniana seja livre e
idiomtica, a Harcliana extremamente literal.
(e) A Siraca Palestina. H uma verso siraca conhecida somente
de forma fragmentada, em sua maioria graas a lecionrios, que esto
intimamente ligados linguisticamente ao aramaico judaico ou Ocidental,
lngua usada por Jesus. A verso foi provavelmente produzida em
Antioquia no 6o sculo ou provavelmente mais cedo.
3. Novos Testamentos Cpticos. De 5 verses cpticas, as mais
importantes so a Sadica e a Bohirica
(a) A Sadica. Essa verso a verso era usada no Alto Egito
(Sul). Ela foi primeiramente designada Tebata, aps a cidade de Tebas.
Existem apenas fragmentos dessa verso, mas esses fragmentos so de
quantidade suficiente para reconstruir a maior parte do N.T. Os
manuscritos mais antigos se originam do 4o sculo A.D.
(b) A Bohirica. Essa verso circulava no Baixo Egito (Norte) e
foi substituda por outros dialetos e contm o N.T.
4. Outras Verses Orientais do Novo Testamento. (a) O Novo
Testamento Armeno. Essa verso, produzida na primeira parte do 5 o
sculo, notvel por sua preciso e beleza literria. Eruditos ainda se
dividem quanto a ter sido produzida do siraco ou do grego, e as
prprias tradies armenianas antigas se dividem sobre o assunto.
Estudos recentes convenceram alguns estudiosos de que, tanto quanto os
evangelhos estejam em questo, houve uma traduo anterior

Enciclopdia ASD
1486
padronizada, e que essa traduo baseava-se nos Evangelhos Siracos
Antigos. A verso Armena no N.T. considerada como uma testemunha
importante do texto da Cesaria. O manuscrito mais antigo conhecido
dessa verso datado de 887 A.D. Alguns dos manuscritos conhecidos
mais belamente iluminados so conhecidos como os Armnenianos.
(b) O Antigo Novo Testamento Gergio. Essa verso est
intimamente relacionada Armena e, de fato, foi considerada como uma
traduo do mesmo. Se assim for, a verso Armena na qual ela est
baseada seria uma forma que no possumos. A verso Gergia outra
importante testemunha do texto da Cesaria.
(c) O Novo Testamento Etope. Essa verso foi produzida
provavelmente por volta do ano 600 A.D. O texto foi produzido a partir
do grego, mas alguns eruditos encontraram traos de uma forma mais
anterior baseada no Siraco Antigo. Os manuscritos so posteriores,
sendo o mais antigo do 13 o sculo e a maioria entre o 16o e o 18o
sculos. Esses manuscritos posteriores foram influenciados pela verso
Arbica.
(d) O Novo Testamento Gtico. Essa verso foi produzida por
Ulfilas diretamente de um texto grego do tipo Bizantino, por volta do
ano 350 A.D. Por essa verso ser exageradamente literal, til para a
recuperao do original grego. O manuscrito gtico mais famoso o
Cdice Argnteo, um manuscrito dos Evangelhos em vu prpura, do 5 o
ou 6o sculos e de origem Bomia, que est agora em Uppsala, Sucia.
III. Verses Portuguesas.
At o fim do sculo XVI no havia traduo completa das
Escrituras em portugus.
Dona Leonor, esposa de D. Joo II, mandou publicar em 1505 os
Atos dos Apstolos e as Epstolas de Tiago, Pedro, Joo e Judas. Esta

Enciclopdia ASD
1487
nobre senhora faleceu e, 1525 e por uma reao do cleros, essas partes
da Bblia desapareceram das bibliotecas.
1. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. A edio
comemorativa do Terceiro Centenrio da Traduo da Bblia em lngua
portuguesa, apresentou para Joo Ferreira de Almeida as seguintes
informaes:

Nascido em Torres de Tavares, Conselho de

Magualde, Portugal, em 1628, faleceu Joo Ferreira de
Almeida, em 1691. Temos aqui 63 anos que se dignificaram
na vida do consagrado servo de Deus. consagrado no
campo da cultura secular, versado na lingstica, incansvel
na comparao das lnguas que aprendeu e usou, valeu-se
de sua lngua nativa, a portuguesa, para a expresso geral e
ampla de suas obras principais, destacando-se, dentre elas, a
traduo que fez da Bblia, dos originais hebraico e grego
para a lngua portuguesa.
Joo Ferreira de Almeida foi quem primeiro traduziu
a Bblia para o nosso vernculo. Portugus, ele, de trs
sculos idos, certo que ainda falando e escrevendo
corretamente, com segura inteligncia das proposies, das
frases e das palavras, teve linguagem que hoje seria distante
e at, no raro, diferente para as sucessivas edies da
Bblia, segundo ele a traduziu, porque a evoluo semntica
da linguagem por vezes impe mudanas de palavras para
que se no mude o sentido das mensagens.
H 300 anos (1681) Joo Ferreira de Almeida
traduziu o Novo Testamento, em Amsterd; e da em diante,

Enciclopdia ASD
1488
sua publicao (Batvia, 1693), novamente em Amsterd
(1712); em Trangambar, 1760; e outra vez em Batvia em
1773.
Incansvel no trabalho, traduziu tambm o Antigo
Testamento, mas at o versculo 12 do captulo 48 de
Ezequiel.
Na apreciao das tradues da Bblia feitas por Joo
Ferreira de Almeida, no faltou a palavra oportuna sua
digna esposa, filha de pastor holands, pela expressiva
ajuda intelectual nos trabalhos lingsticos do esposo,
tradues e originais, assim como no pastorado lhe foi
ajudadora generosamente crist.
Em 1656, Almeida foi ordenado pastor da Igreja
Reformada, mas sempre desejoso de promover a Reforma
em Portugal. De 1656 at 1658, foi missionrio no Ceilo,
depois na ndia, e foi o primeiro ordenado a pregar em
portugus. De volta Batvia, pastoreou a comunidade
portuguesa ali existente.
Faleceu, dissemos, em 1691, todavia Joo Ferreira de
Almeida at hoje influi atravs das tradues que deixou da
Bblia. A mais antiga verso usual no Brasil, entre os
evanglicos, mereceu da Sociedade Bblica do Brasil certa
atualizao na linguagem, pois dista trs sculos a traduo
de Almeida. Na seo de livros raros da Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro, h um exemplar do Novo Testamento
impresso em Amsterd (1712).

Enciclopdia ASD
1489
Nossa palavra comemorativa de 300 anos, pondera de
incio a realidade singular de vitorioso empenho, por f,
cultura, disposio, ideal e constncia, alis, trabalho
sagrado com vista ao alcance e proveito da mensagem
divina para a humanidade.
Vitorioso empenho dissemos, cujos benefcios,
atravs dos anos, no se contam, porque so inumerveis;
mas fcil imaginar e dar graas a Deus. Imaginar at onde,
e como, e para quem e com que bnos vem significando o
merecimento da vida de Joo Ferreira de Almeida, em toda
a expresso de suas atividades, outrora sim, mas at hoje,
atravs das geraes, com as verdades da lio divina, no
ensino inspirado, por ele posto em nossa linguagem, e que
nos vem sendo motivo de profunda gratido.
E que as nossas mos se ergam, reverentemente, para
dar graas a Deus porque a Sociedade Bblica do Brasil, ano
aps ano, supera a generosidade de seus clculos de
publicao e aumenta, e dobra e multiplica o nmero de
exemplares do sagrado volume, portador da revelao
divina, inspiradamente.
Dotado de impressionante atividade intelectual,
traduz para a nossa lngua o Novo Testamento (1644-1645).
Valeu-se da verso latina de Beza, da espanhola, da
francesa e da Italiana.
O nosso Ferreira de Almeida revelou sempre grande
piedade e esprito missionrio; na cidade, percorria
diariamente os hospitais e casas onde houvesse enfermos,

Enciclopdia ASD
1490
para confort-los com oraes e palavras de animao e
graas.

H muitas informaes contraditrias sobre o preparo intelectual

de Almeida. Onde estudou ele hebraico e grego suficientes para se
desincumbir de responsabilidade to grandiosa? Alguns afirmam que ele
conhecia as lnguas originais e que utilizou tambm a traduo de
Cipriano de Valera para realizar a tarefa. Outros afirmam que o Novo
Testamento traduo direta do grego e o Velho Testamento do
hebraico. No h muita certeza de quanto hebraico e grego Almeida ele
conhecia e de que fontes se valeu para sua traduo. H apenas
suposies de que tenha usado o Texto Massortico do texto grego do
Textus Receptus (Texto Recebido), da Vulgata Clementina e tenha
usado alguma traduo moderna.
Saindo do terreno das hipteses e conjecturas, para o da realidade,
diga-se, devemos a este dedicado e consagrado servo de Deus a primeira
traduo completa da Bblia em nossa lngua.
2. A Almeida Revisada. Duas entidades Comisso Revisora e
Comisso Consultiva foram organizadas entre ns, sob os auspcios
das Sociedades Bblicas Unidas para se desincumbirem da sagrada
responsabilidade de rever a traduo de Almeida e atualizar a sua
linguagem.
Essas duas comisses em sua reunio inaugural, no dia 14 de abril
de 1943, sob a presidncia do destacado Pr. Csar Dacorso Filho,
tratavam das Razes por que necessitamos de uma reviso das atuais
verses da Bblia em portugus.
Os brasileiros contaram com o apoio irrestrito e sbia experincia
dos Secretrios Executivos das Sociedades Bblicas Unidas nesta
primeira reunio, mas posteriormente, o Secretrio de Traduo da

Enciclopdia ASD
1491
Sociedade Bblica Americana, Dr. Eugene A. Nida, visitou o nosso pas
com a finalidade principal de orientar os trabalhos de traduo e reviso.
Depois de ponderados e minuciosos estudos das trs tradues
mais divulgadas no Brasil, ou sejam: Almeida, Figueiredo e da Traduo
Brasileira de 1917, a comisso pediu pela reviso da traduo Almeida,
observando os seguintes tpicos: (a) fidelidade ao texto original; (b)
traduo e no interpretao; (c) clareza, correo e elegncia de
linguagem; (d) cunho espiritual da linguagem; (e) aproveitamento de
outras verses e acesso s lnguas originais.
Os membros da Comisso Revisora faziam parte das seguintes
igrejas: Batista, Congregacional, Episcopal, Metodista, Presbiteriana
Independente, Presbiteriana, Evanglica e Luterana.
De acordo com a Sociedade Bblica do Brasil, o trabalho feito no
foi uma nova traduo, mas uma reviso da traduo e Joo Ferreira de
Almeida. Os textos originais foram o de Nestle, para o Novo Testamento
e o de Letteris para o Velho Testamento.
Nesta reviso, talvez tenha permanecido no mximo de 30% da
linguagem de Almeida, no sendo de admirar este corte se levarmos em
considerao que a linguagem de Almeida, que estava sendo atualizada,
tinha 200 anos.
3. Traduo de Figueiredo. Por um decreto de 1757, no tempo do
Papa Bento XIV, a Bblia era reconhecida como til para robustecer a f.
Esta nova atitude da Igreja Catlica Romana deu impulso traduo da
Bblia tendo a Vulgata como base. Entre esses se encontrava o Padre
Antonio Pereira de Figueiredo, nascido perto de Lisboa em 1725.
Por ser exmio latinista, e como ele mesmo confessa:
No sendo eu nem ainda medianamente instrudo nas
lnguas originais, hebraica e grega, em que foram escritos,

Enciclopdia ASD
1492
respectivamente, o Velho Testamento e os Evangelhos, mal
poderia sair exata e perfeita esta minha traduo.

A sua traduo se baseou na Vulgata. Por 18 anos ocupou-se

nesse trabalho, que foi submetido a duas cuidadosas revises antes de
ser publicado. A primeira edio do Novo Testamento saiu em 1778 em
seis volumes e o Velho Testamento foi publicado em 17 volumes,
seguidamente desde 1783 a 1790.
A edio de sete volumes completada em 1819 considerada o
padro das verses de Figueiredo. A traduo de Figueiredo em um s
volume foi publicada pela primeira vez em 1821.
4. Edio Trinitria de 1883. Foi produzida pela Trinitarian Bible
Society de Londres, que ao ser fundada, comeou a traduzir a Bblia para
vrios idiomas. A crtica textual aponta-lhe srios deslizes de traduo
no Velho Testamento, principalmente nos Salmos. O Novo Testamento
baseou-se no Texto Receptus de 1624, que foi substitudo pelo trabalho
de Tischendorf e posteriormente por Westcott e Hort, pelos Papiros de
Chester Beatty e mais recentemente pelo atualssimo texto de Ebberard
Nestle. O portugus dessa verso de baixa qualidade, muito arcaico e
deselegante. Essa verso nunca referida por eruditos por ser sem valor
crtico.
5. A Verso Brasileira de 1917. Preparada no Brasil sob a
responsabilidade da Sociedade Bblica Americana e da Sociedade
Bblica Britnica e Estrangeira. O trabalho foi realizado por uma
comisso de estrangeiros e nacionais. Como amostra dessa traduo
foram publicados em 1904 os Evangelhos de Mateus e Marcos. Houve
uma melhoria na traduo em 1905. Outros livros foram publicados
sucessivamente at que em 1917 foi publicada a edio final da Bblia
completa. Por conter vrias deficincias, como interpretao em vez de

Enciclopdia ASD
1493
traduo e erros que deixaram de ser corrigidos, ela foi preterida pela
Sociedade Bblica que no mais a publica.
6. A Bblia na Linguagem de Hoje. Em junho de 1973, a
Sociedade Bblica do Brasil publicou A Bblia na Linguagem de Hoje,
baseada nos originais gregos. A verso, como pretende, est na
linguagem comum do povo brasileiro. A nica objeo a ela seria o ser
ela um pouco tendenciosa em questo de interpretar em vez de traduzir.
7. Verso Contempornea. Produzida pela Editora Vida em 1990.
um melhoramento da Almeida Revista e Corrigida, baseando-se nas
lnguas originais, valendo-se tambm de sugestes de eruditos em
lnguas bblicas.
8. Tradues Catlicos no Brasil. (a) Matos Soares. Dentre as
tradues brasileiras difundidas do Brasil, encontra-se a de Matos
Soares, feita em Portugal em 1933, mas divulgada entre ns desde 1942,
quando foi publicada pelas Edies Paulinas. Tambm foi traduzida da
Vulgata. Nota-se nela uma tendncia muito forte para apoiar a teologia
catlica, o que fizeram acrescentando comentrios de rodap ingnuos e
absurdos, acrescentando palavras at no prprio texto.
(b) Bblia Sagrada, traduo do Frei Joo Maredsous, conhecida
entre ns por Bblia da Ave Maria.
(c) Santa Bblia, produzida por um grupo de professores de
exegese e baseada nas lnguas originais.
(d) A Bblia Artstica, a mais bela do mundo, produzida em 8
volumes e concluda em 1968.
(e) Em 1967, as Edies Paulinas organizaram uma nova traduo
do texto sagrado, com base na traduo italiana, em edio artstica (3
volumes) e popular (1 volume).

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1494
(f) A Bblia de Jerusalm um dos mais significativos projetos
intelectuais em matria de Bblia. Traduzida diretamente dos textos
originais, seguindo a crtica textual da Escola Bblica de Jerusalm.
Alm do texto sagrado, apresenta til subsdio lingstico, histrico e
arqueolgico.
VESTURIO. Os ASD advogam asseio e simplicidade no
vesturio em harmonia com bom gosto e absteno da moda que
prejudique a sade. Estes princpios so resumidos por Ellen White da
seguinte maneira:
Rogo ao nosso povo que ande cuidadosamente e
circunspectamente diante de Deus. Segui costumes no vestir
at onde eles se conformem com os princpios de sade.
Vistam-se as nossas irms com simplicidade, como muitas
fazem, tendo vestes de material bom e durvel, apropriado
para esta poca, e no permitam que a questo do vesturio
lhes encha a mente. Nossas irms devem vestir-se com
simplicidade. Devem trajar-se com roupas modestas, com
modstia e sobriedade. Dai ao mundo uma ilustrao viva
do adorno interior da graa da Deus (OC, 414).
Desde cedo em nossa histria, os ASD falaram contra o vesturio
inadequado. O editor da Review and Herald inseriu na edio de
10/06/1855 o pronunciamento de John Wesley sobre os males do
vesturio imprprio. Em uma conferncia realizada em Battle Creek,
Michigan, em 27 de maio de 1856, a Sr. White deu uma mensagem
lamentando a conformidade de alguns professos guardadores do sbado
com o mundo. Estes, disse ela, tm uma disposio de se vestirem e

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1495
agirem como o mundo tanto quanto possvel, e ainda desejam a ir para o
cu (1T, 131).
Em 1858, John Byington, mais tarde eleito o primeiro presidente
da *Associao Geral, escreveu: So mangas muitos largas e os
ornamentos em forma de meia-lua (Is. 3:18) artigos modestos de
vesturio? I Tim. 2:29. Se for assim, sejam recomendados igreja em
geral.
Estas posies foram tomadas em um tempo quando os estilos de
vesturio feminino eram insalubres e extravagantes. Eram os dias das
saias rodadas que iam at o cho, espartilhos e ancinhas. Muitos outros
ASD estavam protestando contra os modismos daqueles dias. Por
exemplo, M. Angeline Merrit, escrevendo em 1852, declarou em Dress
and Reform Practically and Physiologically Considered (Vesturio e
Reforma Prtica e Fisiologicamente Considerados):
Cada senhorita que tenha qualquer experincia na
vida domstica, deve entender a grande inconvenincia que
h em um estilo de vesturio, cujas dimenses de
superfluidades podem ser exemplificadas em polegadas e
quilos. O uso de saias para varrer o cho e as caladas e
para esfregar escadas e passarelas tem se tornado um
provrbio. (p. 79, grifo dela).
Em 1862, Ellen Beard Harman, outra reformadora do vesturio no
Dress Reformer Its Physiologic and Moral Bearings (Vesturio: Suas
implicaes Fsicas e Morais), pgina 26, escreveu:
Visto sob qualquer aspecto, o estilo comum de
vestimenta para uma mulher o maior barbarismo j
conhecido, especialmente considerando a era em que

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1496
vivemos. S imagine as mulheres do sculo dezenove
usando roupas incompatveis com as leis de seu corpo,
sade, conforto e convenincia, proteo e asseio, os quais
no so proporcionais ao corpo sendo desagradveis e
incmodos!
Em um esforo para corrigir tais males, alguns reformadores
foram a extremos na inveno de estilos de vesturio to radicalmente
diferentes quanto ofensivos ao bom gosto. Um dos modismos mais
populares ficou conhecido como o traje americano, inventado por uma
Sr. Austin, que foi descrito como sendo composto de calas masculinas
cobrindo as pernas com um vestido que ia at os joelhos, e em alguns
casos bem acima dos joelhos. Foi contra as extravagncias do estilo
prevalecente de vesturio e os extremos fanticos de alguns
reformadores do vesturio que Ellen G. White escreveu:
Nunca se deveria permitir aos descrentes reprovar
nossa f. Somos considerados bizarros e singulares, e no
deveramos tomar atitudes de molde a levar os descrentes a
pensar que somos mais do que nossa f requer.
Alguns que crem na verdade podem pensar que seria
mais saudvel se nossas irms adotassem o traje americano,
mesmo se esse costume viesse a enfraquecer nossa
influncia entre os descrentes de tal modo que no teramos
mais pronto acesso a eles, no poderamos adot-los sem
muito sofrer em conseqncia. Mas alguns se enganam em
pensar que h benefcios nesse costume. Enquanto possa
provar-se um grande benefcio para alguns, injria para
outros.

Enciclopdia ASD
1497
Vi que a ordem de Deus tinha sido contrariada e suas
especiais diretrizes desconsideradas por aqueles que adotam
o costume americano. Foi-me citado Deut. 22:5 A mulher
no usar roupa de homem, nem o homem roupa de mulher,
pois quem faz tal coisa abominvel ao Senhor teu Deus.
Deus no gostaria que Seu povo adotasse a pretensa
reforma do vesturio. A aparncia vaidosa e
completamente inadequada aos humildes e modestos
seguidores de Cristo (1T, 420, 421).
Como os estilos mudaram e se tornaram mais simples e saudveis,
a questo do vesturio se tornou de menos importncia entre os ASD,
mas eles ainda so estimulados a vestir-se de molde a convir com um
cristo.
O seguinte conselho relativo ao vesturio aparece no Manual da
Igreja:
Devem os cristos evitar a afetada ostentao, e o
adorno profuso. Deve o vesturio ser, quando possvel,
de boa qualidade, de cores prprias e adequado ao uso.
Deve ser escolhido mais com vistas a durabilidade do que
aparncia. Nossas vestes devem caracterizar-se pela
beleza, graa modesta e a convenincia da
simplicidade natural. (MJ, 351, 352). Para que no chame
a ateno, dever seguir os estilos mais conservadores e
apropriados da poca.
A adoo de novidades e extremismos da moda, no
vesturio, de homens e mulheres, indica uma falta de
ateno a assuntos srios. Independente de quo

Enciclopdia ASD
1498
sensatamente se vista o povo em geral, h sempre extremos
no vestir que violam as normas da modstia, e assim
exercem influncia direta na predominncia das condies
imorais. Muitos dos que seguem cegamente a moda, so
pelos menos parcialmente inconscientes desses defeitos,
mas no menos desastrosos so os resultados. Deve o povo
de Deus situar-se sempre entre os conservadores em matria
de vesturio, e no lhes preocupe a mente o problema do
vesturio. (Ev., 273). No sero os primeiros a adotar as
novas modas de vestidos nem os ltimos a abandonar as
antigas.
Sobre a questo de adornos, referindo-se a jias e cosmticos, o
Manual da Igreja continua (pp. 202, 203) com este resumo:
Trajar-se com simplicidade e abster-se da ostentao
de jias e ornamentos de toda espcie, est em harmonia
com nossa f. ITS, 350. ensinado com clareza nas
Escrituras que o uso de jias contrrio vontade divina.
No com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos
preciosos, a admoestao do apstolo Paulo. (I Tim. 2:9).
O uso de ornamentos de jias um esforo para atrair a
tentao, em desacordo com o esquecimento de si mesmo
que o cristo deve manifestar.
Em alguns pases, o costume de usar a aliana
considerado como que obrigatrio e chegou a ser, na
compreenso do povo, um critrio de virtude e, portanto,
no considerado ornamento. Em tais circunstncias no
temos a disposio de condenar a prtica.

Enciclopdia ASD
1499
Lembremo-nos de que no o adorno exterior que
expressa o verdadeiro carter cristo, mas o homem
coberto no corao . . . um esprito manso e quieto, que
precioso diante de Deus. (I S. Pedro 3:3 e 4).
O uso de cosmticos comuns contrrios ao bom gosto
e aos princpios de modstia crist deve ser evitado. O
asseio e o procedimento cristo devem ser observados no
cuidado da pessoa que est todo tempo tratando de agradar
e representar corretamente a Cristo, nosso Senhor.
VIDA EM CRISTO. Veja Imortalidade; Vida eterna.
VIDA ETERNA. A vida sem fim prometida queles que crem
em Jesus Cristo e recebem Sua graa salvadora (Joo 3:15 e 16; Tito
1:2; I Joo 5:11). A palavra hebraica lam, comumente traduzida por
eterna ou perptua significa basicamente alguma coisa escondida,
e deste modo, designa um longo tempo, cujos limites so desconhecidos
ou escondidos. A durao de lam sempre relativa ou determinada
por aquilo a que se aplica. Assim, lam pode referir-se ao perodo de
uma vida (xo. 21:6) ou a um perodo cujo incio perde-se na
antigidade (Gn. 6:4; Jos. 24:2: Prov. 22:28). Quando usada como
representao de sono significa morte (Jer. 51:39). Quando aplicada a
Deus, seu significado ilimitado (Sal. 90:2; Isa. 40:28). A expresso
vida eterna (chayy lam) ocorre no A.T. apenas em Dan. 12:2.
Compare o v. 7, onde Deus caracterizado como ch ha-lam, aquele
que vive eternamente. Portanto, a implicao contextual que a vida
eterna est na vida de Deus. A mente hebraica concebia o Deus vivo em
um tempo sem limite, e no abstratamente no sentido de ser alm do

Enciclopdia ASD
1500
tempo. A mesma mente tambm concebe que aquele a quem Deus
ressuscitar, assim viver.
O termo grego correspondente a lam ain, tambm designativo
de uma longa mas relativa extenso de tempo sendo, portanto, uma
traduo adequada de lam na LXX. Entretanto, com Plato, ain veio
tambm defender o conceito abstrato e qualitativo de eternidade em
contradistino a tempo uma situao atemporal a que as limitaes
de tempo no se aplicam. Sugeriu-se que o N.T. d a ain ambas as
dimenses qualitativa e quantitativa, particularmente, nos escritos de
Joo, onde a expresso vida eterna evocada freqentemente (Joo
3:16; 5:24; 17:2; I Joo 1:2, etc.).
Freqentemente refere-se vida eterna simplesmente como
vida (zoe), ou a vida (grego he zoe). A vida eterna assegurada
queles que crem, ou seja, queles que tm f (Joo 3:16; 11:25 e
26); o objetivo particular da vinda de Cristo foi torn-la disponvel ao
homem (cap. 6:51, 57 e 58; 14:6, 19), conhecer a Deus e a Seu Filho,
Jesus Cristo, a vida eterna (cap. 17:3).
Em Joo, duas dimenses de vida eterna esto especialmente
entretecidas: vida eterna como um dom, em princpio, quando um
homem cr em Cristo (cap. 5:24, ele tem a vida eterna), e como uma
possesso literal a ser concedida, na realidade, na parousia (cap. 5:28 e
29). Comentando sobre essas duas dimenses, Ellen G. White declarou:
E o testemunho de Jesus este; que Deus nos deu a
vida eterna; e esta vida est em Seu Filho. Quem tem o
filho tem a vida. (I Joo 5:11 e 12) e Jesus disse: Eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Cristo tornou-se uma carne
conosco, a fim de podermos nos tornar um em esprito com
Ele. em virtude dessa unio que havemos de ressurgir do
sepulcro no somente como manifestao do poder de
Cristo, mas porque, mediante a f, Sua vida Se tornou

Enciclopdia ASD
1501
nossa. Os que vem a Cristo em Seu verdadeiro carter, e O
recebem no corao, tm vida eterna. por meio do
Esprito que Cristo habita em ns; e o Esprito de Deus,
recebido no corao pela f, o princpio da vida eterna.
(DTN, 370).
O ponto de vista adventista considera a vida eterna
exclusivamente como propriedade de Deus (Ellen G. White em
SDABC, 5:1130). Foi dada a Ado condicionalmente atravs da rvore
da vida (Gn. 2:9; 3:22; PP, 60). Ele perdeu a vida eterna por causa de
seu pecado, mas ela restaurada por Cristo sob condio de perfeita
justia, harmonia com Deus, perfeita conformidade com os princpios de
Sua lei (MDC, 76). nossa agora se estivermos em Cristo (I Joo 5:11
e 12). Ns a possumos agora mediante condio de nos mantermos
ligados a Ele.
Em certo sentido, a vida eterna uma recompensa aos obedientes
mas no merecida, uma vez que um dom gratuito queles que
crem em Cristo como seu Salvador pessoal (IME, 297). Os ASD
enfatizam o cumprimento literal da vida eterna outorgada na
*Ressurreio. A eternidade concebida como um tempo ilimitado no
qual os salvos tero ampla oportunidade de aprender cada vez mais em
relao ao propsito infinito de Deus para eles, apreciar e estudar as
maravilhas do Universo e realizar suas mais elevadas ambies. Ver
Imortalidade.
VIDA E SADE, REVISTA. Peridico publicado
mensalmente pela *Casa Publicadora Brasileira (CPB). Seu objetivo
dar orientaes bsicas de um viver sadio e harmnico em seus diversos
aspectos.

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1502
Em 1914, com uma campanha para a compra de uma mquina de
compor, a Revista Sade e Vida comeou a ser publicada, com 16
pginas sobre higiene. Saram poucos nmeros.
Em 1938, a CPB votou a publicao de uma revista de sade e
higiene. Foi ento publicada na *Revista Adventista de dezembro de
1938, a primeira propaganda sobre a Nova Revista Vida e Sade, cujo
primeiro nmero saiu em janeiro de 1939.
Seus primeiros editores foram: *Luiz Waldvogel, Dr. Antnio
Miranda, *Otvio do Esprito Santo, Naor Conrado, *Arnaldo B.
Christianini, Carlos A. Trezza, Almir A. Fonseca, Rubem Milton
Scheffel.
Preocupavam-se com problemas relativos alimentao, pediatria
e cultura fsica. Possua de 20 a 23 pginas especficas sobre higiene e
sade.
Era impressa pela CPB, localizada, na poca, em Santo Andr, SP,
tendo como seus primeiros redatores: *Luiz Waldvogel e o Dr. Antnio
Miranda; e na gerncia Emlio Doernert.
Em 1950, a Revista Vida e Sade se inscreveu no rol dos rgos
de imprensa que apiam todas as medidas para combater os vrios tipos
de molstias, especialmente a classe trabalhadora do Brasil.
Em 1955, a Revista Vida e Sade concedeu ao pblico a
oportunidade de comentar sobre os artigos de sua preferncia.
Em 1965, amadureceu a idia do vegetarianismo, difundindo-o
periodicamente. Em 1995, com 56 anos de existncia, a revista atinge
65.000 lares brasileiros.
VIDA FUTURA. Veja Lar dos Remidos.
VIDA, LIVRO DA. O conceito de um livro celeste contendo os
nomes dos justos parece ter sido corrente desde os tempos antigos.

Enciclopdia ASD
1503
Moiss evidentemente tinha tal registro em mente quando solicitou que
Deus tirasse o nome dele de Seu livro (x. 32:31-33). Daniel falou de
nomes achados escritos em um livro sendo libertos de um tempo de
angstia quando Miguel Se levantasse (Dan. 12:1). Jesus disse ao Seus
discpulos para se alegrarem, pois seus nomes estavam escritos no cu
(Luc. 10:20). Paulo falou dos nomes de seus colaboradores estando no
livro da vida, o registro dos cidados celestiais (Fil. 4:3).
Em sua viso do juzo, Daniel viu certos livros sendo abertos
(Dan. 7:9, 10). O livro de Apocalipse identifica um dos livros usados no
juzo final como o livro da vida (20:11, 12), e declara que todos cujos
nomes no se acham ali sero lanados no *Lago de Fogo (v. 15).
Aquele que persevera at o fim assegurado de que seu nome ser
mantido no livro da vida (3:5), mas os que praticam a impiedade sero
excludos da Nova Jerusalm que desce do cu (21:10, 27).
A besta de Apocalipse 13 ser adorada por todos os humanos que
no tiverem seus nomes escritos no livro (vv. 1, 8). o mesmo grupo
que ficar maravilhado com a besta que era e no , a besta que est
para emergir do abismo e caminha para a destruio (cap. 17:8).
VIDA NO CAMPO. A vida no campo, longe dos grandes centros
de populao, geralmente reconhecida como sendo vantajosa para
promover e desenvolver a sade fsica, mental e espiritual. Por causa
dessa vantagem, os ASD tm-se esforado sempre que possvel para
estabelecer suas instituies fora das reas metropolitanas e tm
estimulado os membros da Igreja para que se mudem com sua famlia
para o campo. As vantagens da vida no campo, juntamente com as
desvantagens da vida na cidade, so repetidas vezes enfatizadas nos
escritos de Ellen G. White. A seguinte citao tpica de suas vises:

Enciclopdia ASD
1504
Em todo o mundo, as cidades esto se tornando viveiros de
vcios. Por toda parte se v e ouve o que mau, e encontram-se
estimulantes sensualidade e ao desregramento. Avoluma-se
incessantemente a onda da corrupo e do crime. Cada dia oferece
um registro de violncia: roubos, assassnios, suicdios e crimes
inominveis.
No era desgnio de Deus que o povo se aglomerasse nas
cidades, apinhasse-se em cortios. Ele ps, no princpio, nossos
primeiros pais entre os belos quadros e sons em que deseja que
nos regozijemos ainda hoje. Quanto mais chegarmos a estar em
harmonia com o plano original de Deus, mais favorvel ser nossa
posio para assegurar sade ao corpo, esprito e alma (CBV, 363365).

Em 1890, os lderes ASD ressaltavam as vantagens de viver no

campo. Em um artigo intitulado Vida Rural versus Vida na Cidade,
que aparece nas edies de 7 e 14 de janeiro de 1890, G. I. Butler, ento
presidente da Associao Geral, ressaltou as vantagens de se morar perto
da natureza e instou com os ASD para que vivessem no campo. Poucos
anos mais tarde, W. W. Prescott, educador e administrador ASD, em um
artigo na Review and Herald de 16/03/1905, intitulado Campo e
Cidade, advertiu os ASD a resistirem tendncia de mudar-se para as
reas metropolitanas e enfatizou que, devido s corruptoras influncias
das cidades, estamos mudando nossas instituies para o campo.
Entre as duas guerras mundiais, a idia de viver no campo no
recebeu nfase especial. Mas durante e especialmente depois da II
Guerra Mundial, sentia-se um movimento para estimular os ASD a
deixar as cidades e encontrar casas no campo. Em 1942, F. M. Wilcox,
por muitos anos editor da Review and Herald, escreveu um editorial

Enciclopdia ASD
1505
intitulado Deixando as Cidades no qual ele insistiu para que os ASD
deixem seus lares nas grandes cidades e morem no campo mas
advertiu contra mudanas precipitadas, a esmo, especialmente para os
que no tinham nenhum conhecimento de agricultura.
Parece que aps as cidades de Hiroshima e Nagasaki terem sido
bombardeadas, a AG comeou a considerar seriamente o
estabelecimento de uma organizao para promover a vida no campo
para os ASD. Em dezembro de 1945, E. A. Sutherland, presidente da
Associao de Educao Rural de Madison, Tennessee, foi convidado a
se tornar o secretrio de uma comisso a ser estabelecida sob o nome de
Comisso Norte-Americana de Trabalho Missionrio Voluntrio, da
qual L. K. Dickson, presidente da Diviso Norte-Americana, seria o
diretor. A comisso deveria comear a funcionar em 1 de julho de 1946.
Entre outros objetivos, essa comisso deveria permanecer como um
corpo de conselheiros para indivduos que decidissem mudar-se com
suas famlias para comunidades mais rurais e entrar em alguma forma de
esforo missionrio voluntrio (Minutas da AG, vol. 16, livro 8, pp.
2214, 2215; 10/12/1945).
Os ASD crem que em um tempo futuro, quando as *leis
dominicais se tornarem opressivas e as sanes aos dissidentes
proibirem-nos de comprar ou vender, seno aquele que tem a marca, o
nome da besta (Apoc. 13:17), deixar as reas metropolitanas se tornar
imperativo para os que desejam guardar o sbado do stimo dia. Quanto
a essa relao, diz Ellen G. White:
No tempo para o povo de Deus fixar suas afeies ou
guardar tesouros no mundo. No est distante o tempo em que,
como os primeiros discpulos, seremos forados a buscar refgio
em lugares desolados e solitrios. Como o cerco de Jerusalm
pelos exrcitos romanos foi um sinal para a fuga dos cristos
judeus, assim tambm a tomada do poder por parte de nossa nao

Enciclopdia ASD
1506
[E.U.A], no decreto que impor o sbado papal, ser uma
advertncia para ns. Ento ser tempo de deixar as grandes
cidades e depois os lugares menores para buscar os refgios mais
retirados e solitrios entre as montanhas (5T, 464, 465).
VIEIRA, GALDINO NUNES (1896-1983). Mdico, pioneiro da
obra mdica adventista no Brasil, fundador e primeiro diretor clnico da
antiga *Casa de Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista de So
Paulo (HASP), SP. Nasceu no dia 22 de maro de 1896, em Pontas do
Salso, So Gabriel, RS.
Desde a infncia mostrou uma disposio infatigvel para os
estudos. Era o 3o filho de Afonso Nunes Vieira, negociante de terras e
gado. Sua me era professora antes de casar-se e foi sua primeira mestra.
Prosseguiu seus estudos em So Gabriel e Pelotas. Contraiu
glaucoma, uma grave doena ocular, e ficou proibido de estudar por 2
anos. Mesmo assim, preparou-se para os exames de admisso ao ginsio
por conta prpria. Sempre que estava estudando e percebia a
aproximao de seu av, fechava a escrivaninha e se aproximava da
janela para disfarar.
Ao 15 anos, ingressou no ginsio Gonzaga de Pelotas e destacouse como o primeiro aluno em todo o curso. Em 1914, estudou em um
colgio particular de um professor extraordinrio, o velho Meyer.
Estudava 18 horas a fim de preparar-se para os exames de admisso
faculdade de Medicina. Tal esforo levou-o a uma estafa e agravou o
glaucoma de seus olhos.
Ingressou na Faculdade de Medicina e terminou o curso em 1920,
com muita distino.
Casou-se com Ondina Miranda e dessa unio nasceram 3 filhos. A
mais velha morreu aos 12 anos de idade, vtima de anemia perniciosa.
Comeou sua carreira na cidade de Xavantes, interior de So
Paulo e ali teve o seu primeiro contato com a mensagem adventista.

Enciclopdia ASD
1507
Primeiro atravs de Dona Dorinha Nbrega, depois por um cliente,
*Haroldo Pereira de Castro Lobo que lhe deu folhetos, o livro
Focalizando Nossa poca e as lies da *Escola Sabatina que nunca
foram lidas e serviam para as crianas brincarem e, por ltimo, atravs
de um colportor que lhe trouxe a mensagem do sbado.
Aps tornar-se Adventista do 7o Dia, voltou a Porto Alegre e foi
nomeado por Getlio Vargas para ser mdico da Diretoria de Sade e
Higiene.
Em 1935, fez uma viagem Europa a fim de especializar-se e ao
retornar, tornou-se professor da Faculdade de Veterinria e mdico de
Higiene e Clnico da caixa de Aposentadoria e Penses.
Em 1940, foi convidado para lecionar no *Ginsio Adventista de
Taquara, atual *Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS). At ali,
havia lutado com dificuldades financeiras e quando a situao parecia
estar equilibrada, veio-lhe um chamado para ser mdico-missionrio em
So Paulo. Em 1942, fundou a Casa de Sade Liberdade. Ali introduziu
um servio de hidroterapia para a cura da paralisia infantil, chamado de
mtodo Kenny, que dava resultados favorveis. Criou tambm uma
escola para enfermeiras que funcionava dentro do hospital. Seu trabalho
trouxe tanto progresso que foi necessrio ampliar as instalaes do
hospital alguns anos mais tarde.
Naquela poca, o hospital mantinha uma enfermaria para
internamento de doentes pobres e outros mdicos especialistas que
trabalhavam no hospital davam consultas gratuitas aos carentes.
Em 1949, foi chamado para ser o primeiro diretor clnico do
*Hospital Adventista Silvestre, no Rio de Janeiro. Ali trabalhou por um
ano e manifestou-se um cncer em seu estmago, tirando-lhe todas as
esperanas de vida; feita a cirurgia, os mdicos preveniram a famlia de
que lhe restava pouco tempo. A famlia uniu-se em fervorosa orao,
suplicando pela vida do pioneiro e o milagre aconteceu. Do cncer

Enciclopdia ASD
1508
restou apenas a cicatriz para comprovar o poder de Deus e o Dr. Galdino
viveu ainda por 32 anos uma vida da utilidade obra de Deus.
O Dr. Galdino fundou tambm a *Clnica Bom Samaritano em
Porto Alegre. Por muitos anos, foi o mdico responsvel pela *Revista
Vida e Sade, publicada pela *Casa Publicadora Brasileira (CPB).
Deixou tambm sua autobiografia intitulada Sonhos Sonhados,
Realidades Vividas e o Livro Sexo, Amor e Erotismo, ambos publicados
pela CPB.
Morreu perfeitamente lcido no dia 31 de outubro de 1983, aos 87
anos de idade em Porto Alegre, RS.
VISES. Para os ASD, a questo das vises tem um interesse
nico porque eles afirmam que *Ellen G. White recebeu vises de Deus.
Em sua experincia primordial, as vises ocorriam mais freqentemente
durante as horas em que ela estava acordada. Em tais ocasies, muito lhe
era revelado. Ela recebeu sua primeira viso em Portland, Maine, em
dezembro de 1844. Sua ltima viso pblica ocorreu em uma reunio em
Portland, Oregon, em uma campal, em junho de 1884. Na mesma
ocasio, por todo este perodo e continuando em maro de 1915, a Sr.
White recebeu vises, ou sonhos profticos, nas horas da noite.
Vrias vises de Ellen G. White durante as horas do dia eram
acompanhadas por fenmenos fsicos, cujos relatos das testemunhas tm
sido publicados. A primeira indicao da viso era geralmente uma viva
exclamao de Glria! ou Glria a Deus! freqentemente repetidas
duas ou trs vezes. Neste momento, a Sr. White perdia toda a
conscincia do que lhe estava acontecendo ao redor. Enquanto o
presidente da *Associao Geral da IASD, George I. Butler, em 1874,
deu um relato como testemunha ocular de tais vises:

Enciclopdia ASD
1509
Elas geralmente, mas nem sempre, ocorrem no meio
de fervorosos momentos de interesse religioso, enquanto o
Esprito Santo est presente. ... O tempo em que a Sr.
White est nesta condio tem variado de quinze minutos a
trs horas. Durante este tempo, o corao e o pulso
continuam a bater, os olhos permanecem sempre abertos e
parecem olhar fixamente a algum objeto bem distante, e
nunca se fixam sobre uma pessoa ou coisa na sala. Sempre
esto direcionados para cima. Exibem uma expresso
agradvel.
Enquanto ela est em viso, sua respirao cessa
completamente. Nenhum ar escapa de suas narinas ou lbios
quando est nesta condio. Isto tem sido provado por
muitas testemunhas entre as quais mdicos de experincia,
os prprios descrentes nas vises, em algumas ocasies
sendo escolhidos por uma congregao para o propsito. ...
Quando ela entra nesta condio no h aparncia de
desmaio ou fraqueza, sua face retm a cor natural, e o
sangue circula normalmente. Freqentemente, ela perde a
fora temporariamente e reclina-se ou se assenta; mas por
outras vezes, fica em p. Move seus braos graciosamente e
freqentemente sua face est iluminada com brilho, como se
a glria do Cu estivesse sobre ela. Ela se mantm
expressamente inconsciente de tudo o que acontece ao seu
redor, enquanto em viso, no tendo conhecimento do que
quer seja dito e feito em sua presena. ...
Calma, digna e impressiva, sua aparncia impressiona
o observador com reverncia e solenidade. No h nada de
fanatismo em sua aparncia. Quando ela sai desta condio,
fala e escreve esporadicamente o que viu em viso . . . pois

Enciclopdia ASD
1510
muitas coisas foram assim relatadas as quais ela no saberia
de outra maneira (Review and Herald, 9/06/1874).
Em muitas ocasies, enquanto em viso, Ellen G. White ergueu e
segurou uma grande Bblia de famlia na mo por um longo perodo de
tempo, pelo menos em duas ocasies repetindo vrios versos dela. Uma
pesando cerca de 8 quilos, ela segurou por quase uma hora. Isso foi
testificado por muitas testemunhas confiveis.
Nem Ellen G. White nem os que estavam ao seu redor poderiam
induzir, prevenir ou interferir em uma viso. Essas experincias nunca a
deixaram exausta ou fatigada; pelo contrrio, refrigeravam-na. Houve
muitas vezes em que ela experimentou cura fsica em conexo com a
viso. Em 1868, Tiago White relatou entre 1844 e aquele ano que Ellen
teve entre 100 e 200 vises.
Os ASD no consideram nenhuma manifestao fsica como
prova irrefutvel de que Deus dava vises a Ellen G. White. As
manifestaes fsicas sobrenaturais que acompanhavam as vises
parecem ter sido simplesmente um meio de produzir confiana, eram
provas secundrias, no primrias. Ocorriam na maioria das vezes em
seus primeiros anos, antes que fosse possvel julgar sua experincia
pelos frutos de sua vida (Mat. 7:15, 16, 20). Os ASD podem agora ver
os resultados na riqueza de sua experincia religiosa pessoal, na elevada
experincia espiritual de homens e mulheres que aceitam e seguem seus
conselhos, e no progresso da Igreja ao seguir seus conselhos.
Na experincia de Ellen G. White, as vises da noite eram mais
freqentes do que as vises acompanhadas por fenmenos fsicos e eram
geralmente menos abrangentes em contedo e esfera. Em toda sua vida,
era-lhe comum ter vises enquanto orava (TM, 461), ou mesmo
enquanto escrevia ou envolvia-se em servios pblicos.
Freqentemente parecia que a informao compartilhada a ela era
recebida atravs dos rgos normais dos sentidos, tais como viso e

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1511
audio. Em sua introduo ao livro O Grande Conflito, ela se refere s
cenas do passado e do futuro que passaram perante ela, e conta serlhe permitido contemplar a obra, em diferentes eras, do grande
conflito (pp. 8-11).
Nesse ponto, a experincia de Ellen G. White era igual dos
profetas bblicos.
No caso de vises, o cenrio passava perante a sua
mente, algo como uma viso panormica de uma plancie,
gradualmente se descortinando, em imagens simblicas,
formas de glria ou de trevas; acompanhadas por aes de
carter correspondente, e freqentemente exibindo, como
ocorrncia real, os eventos distantes e futuros
(Encyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical
Literature, MClintock and Strong, vol. 8, art. Prophet, p.
648).
As impresses sobre sua mente foram profundas e duradouras,
capacitando-a a reconhecer, meses ou anos depois, uma voz previamente
ouvida em viso ou identificar pessoas na viso.
Ellen G. White escreveu em 1860:
Ao ser freqentemente questionada sobre o meu
estado em viso, e depois de eu voltar dele, eu diria que
quando o Senhor acha por bem dar-me uma viso, sou
levada presena de Jesus e dos anjos, e sou inteiramente
desligada das coisas terrestres. No posso ver alm do que
os anjos me dirigem. Minha ateno freqentemente
dirigida a cenas que acontecem na Terra.

Enciclopdia ASD
1512
s vezes, sou levada muito alm no futuro e mostrase-me o que acontecer. E no veja as coisas como
ocorreram no passado.
Depois de sair da viso, no me lembro de uma vez
tudo o que vi, e o assunto no claro perante mim at que
eu escreva, ento a cena surge perante mim como
apresentada em viso, e posso escrever com liberdade. s
vezes, as coisas so-me ocultadas aps eu ter sado da viso
e no posso relembr-las at que chegue ocasio a qual ela
se aplica, ento as coisas que vi vm minha mente com
fora. Sou to dependente do Esprito do Senhor ao relatar
ou escrever uma viso quanto ao ter a viso. impossvel
para mim relembrar as coisas que me foram mostradas, a
menos que o Senhor as traga perante mim no tempo que a
Ele aprouver que eu relate ou as escreva (IISG, 292, 293).
Alguns anos mais tarde, Ellen G. White ressaltou:
Embora seja to dependente do Esprito do Senhor
para escrever minhas vises como eu as estou recebendo, as
palavras que eu utilizo ao descrever o que vi so minhas
(Review and Herald, 8/10/1867).
Tenho grande f em Deus. Conheo a perfeio de
Seu governo. Ele opera em minha mo direita e minha mo
esquerda. Enquanto escrevo um assunto importante, Ele
est ao meu lado me auxiliando. Pe meu trabalho perante
mim e quando estou confundida em achar a palavra certa
com a qual expressar meu pensamento, Ele a traz
distintamente minha mente. Sinto que cada vez que eu

Enciclopdia ASD
1513
peo, mesmo quando ainda estou falando, Ele responde,
Aqui estou (Carta 127, 1902).
VONTADE. Veja Livre Arbtrio.
A VOZ DA PROFECIA, PROGRAMA DE RDIO E
TELEVISO. Localiza-se na Rua da Matriz, 16, Botafogo, RJ, ou CX.
Postal 11890, ZC-00 CEP 20000, RJ. Pertence e administrada pela
*Diviso Sul-Americana da IASD (DSA). Programa de rdio dirio
originado em Glendale, Los Angeles, Califrnia (operando uma escola
de correspondncia com o mesmo nome), ouvido em toda Amrica do
Norte, tendo ramificaes ou programas afiliados em muitos pases do
mundo. Patrocinado pela *Associao Geral da IASD (AG), apoiado
por muitas contribuies diretas.
Primeiros Programas. A Voz da Profecia originou-se com seu
orador, o Pastor H. M. S. Richards, que nasceu em 28 de agosto de 1894,
em Iowa, descendente de uma longa lista de pregadores, formado em
1919 no atual Colmbia Union College, nos subrbios de Washington,
D.C., com um bacharelado em Teologia. Estava j ordenado ao
ministrio e com vrios anos de experincia em Evangelismo quando fez
sua primeira apresentao na rdio em 1926, na Califrnia Central,
apresentando-se ocasionalmente nas estaes locais em Fresno e
Bakersfield. Mais tarde, no Sul da Califrnia, foi convidado para um
programa devocional de 15 minutos na rdio KNX em Los Angeles. A
maior parte deste tempo de rdio foi doado por estaes como um gesto
de servio comunitrio a Richards e suas reunies evangelsticas em um
tabernculo, cujo coral era dirigido por Henry de Fluiter.
Em 1930, convencido de que o Evangelho poderia ser pregado a
milhes pelo rdio e encorajado por seus amigos Harold e Glenn Luther,
Richards decidiu estabelecer um programa regular. Em uma noite, em

Enciclopdia ASD
1514
uma de suas reunies evangelsticas, ele sugeriu que alguns na audincia
poderiam ter jias antigas ou outros valores ou dinheiro que
estivessem desejando contribuir com os fundos para um programa de
rdio. Na noite seguinte, e nas noites dos sete anos seguintes, seu bolso
do rdio foi enchido com doaes, cuja venda, juntamente com outros
recursos das organizaes ASD, financiaram os programas. Assim, foi
estabelecido um empreendimento que deveria crescer at que operasse
com um fundo anual de 3,7 milhes de dlares somente nos EUA.
No fim da primeira semana de programa, ficou claro que seria
necessria a ajuda secretarial. Providencialmente, Betty Canon, uma
estengrafa de Hollywood, foi impressionada a oferecer seus servios
gratuitamente uma vez por semana. Logo ela foi solicitada para trabalhar
em perodo integral e era paga no fim de cada dia com o dinheiro
recebido pelas correspondncias. Um escritrio provisrio foi
providenciado para ela em um galinheiro nos fundos de uma garagem de
Richards. Dentro de dois anos, o Tabernculo do Ar estava recebendo
anualmente U$10.000 dlares de ouvintes interessados.
Por volta de 1936, o Tabernculo do Ar foi agraciado com a unio
do quarteto masculino The Four Star Lone, formado por trs irmos,
Louis, Waldo e Wesley Crane e Raymond Turner. Em 1937, a
Associao do Pacfico assumiu o patrocnio do programa para a estao
Don Lee, com emissoras em toda a Costa Oeste. O nome do programa
foi mudado para A Voz da Profecia e o do quarteto para The Kings
Heralds (Arautos do Rei). Este teve muitas mudanas durante os anos
sendo que a mais longa formao foi a de Wayne Hooper (bartono),
Bob Edwards (1o tenor), Jerry Dill (baixo) e Bob Seamount (2o tenor),
que cantaram durante 13 anos juntos, de 1949 a 1961. Eles cantavam
no somente em ingls, mas tambm em portugus, navajo, espanhol,
francs, alemo, russo, ucraniano, japons, chins, coreano, vietnams,
indonsio, pidgin, fijiano, samoano, tagalog, ilocano, cebuano, ilango e
swahili. O primeiro quarteto brasileiro foi formado em 1962, tendo

Enciclopdia ASD
1515
o
o
como 1 tenor o Pr. Henry Feyerabend, Luiz Motta como 2 tenor, Joel
Sarli como bartono e Samuel Campos como baixo. O quarteto atual
(1994) formado por Dermival Reis (1 o tenor) Josu Castro (2o tenor),
Fernando Iglesias (bartono) e Juan Salazar (baixo), tendo como diretor
e arranjador Jader Dorneles Santos.
Programa No Brasil. Em 1943, o quadro mundial no era dos
melhores. Havia um crescente conflito armado. A Associao Geral,
acompanhando o grande trabalho realizado pelo Pr. H. M. S. Richards,
resolveu estender o programa a Voz da Profecia para a Amrica
Latina.
Obreiros de lngua castelhana e portuguesa foram convocados
sede da Voz da Profecia em Glendale, Califrnia. Havia 3 brasileiros
que estudavam no Pacific Union College: Roberto M. Rabello, Henrique
Stoehr e Joo Linhares. O Pr. W. F. Bradley, da Associao Geral,
incumbiu-se de escrever o programa em portugus.
No dia 22 de setembro de 1943, atravs das ondas da Rdio
Mayrinck Veiga, do Rio de Janeiro, deu-se a transmisso do 1o
Programa de Rdio da Voz da Profecia no Brasil.
O 1o orador da VP foi o Pr. Roberto Rabello, natural de Santo
Antnio da Patrulha, RS. Os programas eram traduzidos em portugus
dos realizados pelo Pr. H. M. S. Richards, nos EUA.
Durante quase 20 anos o Pr. Rabello viajava aos EUA,
permanecendo um perodo de 3 a 6 meses, no vero americano,
ensinando o Quarteto The Kings Heralds (Arautos do Rei) e a cantora
Del Delker a cantarem em portugus e gravando os programas. Naquele
tempo, no havia ainda a fita magntica. Os programas tinham que ser
gravados de uma s vez, sem erros. Por vezes, o quarteto cometia um
erro de portugus no final de uma gravao e o trabalho tinha de ser
totalmente refeito. Seus hinos em portugus (mais de 200) podem ser
encontrados em uma coleo produzida pela VP. Sua harmonia uma
das melhores e mais inspiradoras a que temos acesso hoje.

Enciclopdia ASD
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O Pr. Ruben Figuhr, ento presidente da *Diviso Sul-Americana,
preocupou-se com uma sede para A Voz da Profecia no Brasil.
Provisoriamente, foi instalada na casa de um obreiro da *Unio Este
Brasileira em Niteri, RJ.
Em 1952, foi eleito o Pr. *W. E. Murray e a sede oficial foi
estabelecida em Niteri, aps a aquisio de um terreno. Mas, por ser
distante do Rio de janeiro, decidiram vender e comprar outro terreno na
praia do Botafogo, RJ. O Pr. *Emanuel Zorub destacou-se por sua
persistncia e liderana. No dia 27 de julho de 1960, o Pr. Aitken
presidiu a cerimnia de lanamento da pedra fundamental.
Em 21 de outubro de 1962 foi inaugurado oficialmente o prdio
da sede A Voz da Profecia no Brasil junto um Centro Evangelstico. Em
1963, chegou sede os equipamentos de gravao totalmente
importados que custaram, na poca, U$ 50.000 dlares.
A VP brasileira tornou-se assim, totalmente independente. As
gravaes passaram a se realizar aqui.
O primeiro quarteto brasileiro da Voz da Profecia foi formado
por:
1o Tenor: Henry Feyerabend;
2o Tenor: Luiz Mota;
Bartono: Joel Sarli;
Baixo: Samuel Campos.
Este quarteto atuou de 1962 a 1965, evangelizando pela msica.
Houve outras mudanas nos componentes nos anos subseqentes.
Durante os anos de 1976 a 1978, a Voz da Profecia ficou sem o
quarteto, mas o conjunto vocal Misto Grupo VP atuou sob a liderana
do pianista Alexandre Reichert.
Anteriormente, o Quarteto Harmonia do *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), fazia
excurses com a Voz da Profecia, atuando entre os anos de 1952 a
1962.

Enciclopdia ASD
1517
Oradores. Em 1942 foi escolhido o Pr. Roberto Mendes Rabello
para ser o orador. Embora *Jubilado em 1975, continuou ativo at 1985.
Em 1974, o Pr. Paulo Sarli foi chamado e tambm passou a
produzir o programa Uma Luz no Caminho. O Pr. Paulo foi
substitudo mais tarde. Roberto Conrad Filho atuou como orador oficial
de 1975 a 1990.
A Voz da Profecia lanou um programa experimental em
dezembro de 1982. Sob a direo do Pr. Iraj da Costa e Silva, e
produzido por Elon Garcia, foi criado o programa *Encontro com a
Vida, de 5 minutos.
Nos dois primeiros anos (1983 e 1984), o programa contou com
vrios apresentadores, professores, pastores, mdicos.
De 1984 a 1990, o Pr. Roberto Conrad Filho foi o apresentador
oficial do Programa Encontro com a Vida.
O programa foi fundado no Brasil em 1943, em 17 estaes mas
dentro de alguns anos, o nmero alcanou mais de 300 estaes. O
orador emrito o Pr. Roberto Mendes Rabello. Foi substitudo em 1975
por Roberto Conrad Filho, continuando a gravar somente poucos
programas. Quase 90% dos programas so financiados pelas igrejas
locais, por subsdios do campo local e por amigos do programa. Em
1962, a sede de A Voz da Profecia foi inaugurada no Rio de janeiro, RJ,
onde tem um estdio bem equipado. A sede ser mudada para Curitiba
to logo esteja pronto o novo edifcio.
Em 1993, A Voz da Profecia completou 50 anos de existncia e
foi organizada um grande festa comemorativa. O quarteto americano
The Kings Heralds esteve presente na formao de Wayne Hooper, Bob
Edwards, Jerry Dill e John Thurbe e, juntamente com o quarteto
brasileiro, cantaram em centenas de lugares, de Norte a Sul do pas, em
conferncias e em congressos, colgios e igrejas. Esteve tambm
presente o contralto Del Delker, que gravou hinos em portugus no
incio do programa e muito apreciada pela IASD no Brasil, juntamente

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1518
com toda a equipe da Voz da Profecia americana, o Pr. H. M. S.
Richards Jr., filho do fundador da Voz da Profecia e orador emrito nos
EUA. O orador atual da Voz da Profecia ali o Pr. Lonnie Melashenko,
que tambm esteve presente.
Desde 1993, o Pr. Ronaldo de Oliveira o orador oficial do
programa. Estima-se que mais de 200 mil pessoas foram batizadas na
Igreja Adventista do 7o Dia, como resultado direto do trabalho do rdio,
atravs do programa A Voz da Profecia.
De cada 100 pessoas que pedem o curso bblico por
correspondncia, 60 o fazem atravs da Voz da Profecia e dessas, 90
pelo rdio.
Hoje, 345 emissoras transmitem os programas de rdio da VP,
eqivalendo a ter durante os 7 dias da semana uma emissora, durante 24
horas, transmitindo os programas.
O Programa recebe correspondncias de todos os lugares do pas e
de alguns pases da Amrica Latina.
No dia 8 de setembro de 1993, foi lanada a pedra fundamental da
nova sede da Voz da Profecia em Curitiba, PR. O terreno possui 3.350
m2 e abrigar estdios, escritrios e residncias.
Comemorou-se em setembro de 1993 o 50o aniversrio da Voz da
Profecia. Dia 22, uma quarta-feira, comemorou-se com um Culto de
Ao de Graas em todas as Igrejas e grupos do Brasil.
O programa transmitido por rdio e televiso com assuntos
sobre sade, famlia e temas espirituais.
VOZ DA PROFECIA - PROGRAMA EM JAPONS. um
Programa da *Voz da Profecia transmitido em lngua japonesa para os
japoneses e seus descendentes residentes no Brasil.
Kiotaka Shiray concluiu o curso teolgico no *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP),
prosseguindo seus estudos nos EUA.

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1519
Regressando ao Brasil, partiu para a realizao do seu ideal:
evangelizar os japoneses e seus descendentes aqui radicados.
Sob sua superviso, o programa A Voz da Profecia em japons
iniciou suas transmisses em 13 de julho de 1960, atravs da Rdio
as
Cultura (aos domingos, 8:10h) e da Rdio Cometa (4 feiras s 21:00 h),
ambas emissoras paulistas.
Mais de 300 pessoas de lngua japonesa mantm correspondncia
com a rdio.

W
WAGGONER, ELLET J. (1855-1916) Editor, ministro e
mdico. Nasceu em Baraboo, Wisconsin, auxiliou no Colgio de Battle
Creek em seu anos embrionrios, e obteve graduao em medicina do
Bellevue Medical College na cidade de Nova Iorque. Por alguns anos,
serviu no corpo de funcionrios no Sanatrio de Battle Creek. Porm,
como seu corao estava no evangelismo, deixou a prtica da medicina e
entrou para o ministrio. Em 1884, trabalhou na editora Pacific Press
como assistente do editor do Signs of the Times sob a tutela de seu pai, J.
H. Waggoner, editor-chefe. Dois anos mais tarde (1886) ele e Alonzo T.
Jones tornaram-se editores da revista. Permaneceu neste cargo at maio
de 1891.

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1520
Em 1888, ele e Alonzo T. Jones pregaram memorveis sermes
sobre *Justificao Pela F na sesso da Conferncia Geral em
Minneapolis, e se especializaram em pregar sobre o assunto por vrios
anos seguintes.
Na primavera de 1892, ele chegou na Inglaterra com sua famlia a
fim de se tornar o editor da Present Truth. No inverno de 1899-1900, ele
e W. W. Prescott dirigiram uma escola de treinamento para obreiros na
Associao Sul da Inglaterra (1902). No vero de 1902, ele voltou aos
Estados Unidos. Logo depois ficou pouco tempo no Emanuel
Missionary College, hoje Universidade Andrews.
Por dificuldades domsticas que o levaram ao divrcio e casar-se
novamente, separou-se do trabalho denominacional algum tempo depois
de voltar da Inglaterra. Os ltimos seis anos de sua vida foram passados
lecionando no Colgio de Battle Creek.
Faleceu em 1916
WALDVOGEL, ALICE (1914-1980). Locutora do Programa
*F para Hoje. Nasceu no dia 26 de janeiro de 1914, em Santa Cruz da
Conceio, SP, onde a famlia Waldvogel se estabeleceu ao vir de Santa
Calauna e da Sua.
Passou a maior parte de sua vida na Emissora Associada, em So
Paulo, sendo locutora de vrios programas, entre eles o programa F
para Hoje, na TV Tupi. Dedicou-se a este trabalho por 36 anos.
Faleceu em 10 de setembro de 1980, aos 66 anos de idade, em
Hortolndia, SP.
WALDVOGEL, ISOLINA ALVES AVELINO (1892-1980).
Poetisa, tradutora, redatora e revisora da *Casa Publicadora Brasileira
(CPB). Nasceu no dia 16 de maio de 1892, em Natal, RN. Filha de Pedro
Avelino, tambm nascido no Rio Grande do Norte. Aprendeu a ler

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1521
sozinha e depois iniciou seus estudos no curso primrio em um colgio
de freiras, concluindo-o em um colgio evanglico, onde fez o Curso
Complementar. Em Recife, estudou lnguas com professores
particulares. Do Recife, para onde a famlia havia se mudado,
transferiram-se para o Rio de Janeiro. Ali conheceu a mensagem
adventista atravs de conferncias realizadas pelos Pastores: *Emanuel
C. Ehlers e Frederico Kmpel. Foi batizada no rio, em 1915, pelo Pastor
Ehlers.
Decidiu ir para o *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), naquele tempo *Seminrio
Adventista. Ali diplomou-se no Curso Normal, em 1922, na primeira
turma.
Em 03 de abril de 1923, casou-se com *Luiz Waldvogel, *Obreiro
da CPB, em Santo Andr. Lecionou durante um ano na escola adventista
e foi, ento convidada a trabalhar na CPB. De 1924 a 1929, foi
tradutora, revisora e redatora. Nesse ano, com pesar, deixou o trabalho
por amor educao de sua filha Helosa, sendo porm encarregada do
trabalho da traduo de livros, em casa. Exmia poetisa, publicou pela
CPB o livro de versos Oferenda.
Os livros que traduziu so: O Desejado de Todas as Naes, A
Cincia do Bom Viver, Obreiros Evanglicos, Mensagens aos Jovens, O
Maior Discurso de Cristo, Conselhos aos Professores, Pais e
Estudantes, Caminho para Cristo, Conselhos sobre o Regime Alimentar
(com a colaborao do esposo); Histria da Nossa Igreja, Todo o
Caminho com Deus, O Caminho Maravilhoso, Crede em Seus Profetas,
O Testemunho de Jesus; Ellen G. White, Mensageira da Igreja
Remanescente; A Marcha da Civilizao (com a colaborao do Dr.
*Otvio do Esprito Santo); A Vitria de Maria, Heris de Todas as
pocas, Os Irmos do Rei, Influncia Transformadora de uma Jovem,
Testemunhos Seletos (volumes I e II); Testemunhos Seletos volume 3
(com a colaborao de Rafael Butler); Ensinar (em colaborao com o

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1522
esposo); Programa Primrio, volume 2; Testemunhos de Jesus, Contos
Vespertinos (volumes I e II); Conselhos s Mes, A Voz da Profecia
(livro), Meditaes Matinais (vrios anos); Mensagens Escolhidas
(volumes I e II), em colaborao com o esposo), Evangelismo (em
conjunto com Otvio E. Santos e Rafael Butler), Temperana. Traduziu
tambm muitas poesias para o antigo missionrio trimestral, inmeros
hinos para o *Quarteto da Voz da Profecia, para o Hinrio Adventista,
Melodias de Vitria e Louvores Infantis.
Colaborou em nossas revistas: *O Atalaia, *Revista Adventista e
*Mocidade (atual Super Amigo). Trabalhou por algum tempo para o
Departamento de Educao da *Associao Paulista, visitando Igrejas e
promovendo o interesse dos pais na educao crist.
Considerada exmia poetisa, Isolina era tambm admirada por
suas qualidades morais e espirituais.
Faleceu no dia 06 de julho de 1980, aos 88 anos de idade, em So
Paulo, SP.
WALDVOGEL, LUIZ. (1897-1990). *Pastor, escritor, tradutor,
redator da *Casa Publicadora Brasileira (CPB). Nasceu em 27 de
outubro de 1897, em Santa Cruz da Conceio, SP. Era filho de Joo
Conrado Waldvogel (suo) e Maria Augusta Waldvogel (brasileira
descendente de alemes).
Luiz passou toda a infncia em sua terra natal. Era calmo e
tranqilo e apesar de viver numa cidade onde os professores apareciam
uma vez por ms, ele concluiu o curso primrio de forma honrosa na
escola pblica de Vila Natal.
Aproximadamente aos 7 anos de idade, uma parente da famlia
comeou a enviar do Rio Grande do Sul cartas e revistas (*O Arauto da
Verdade), publicao da IASD. Nessa mesma poca, foi enviado a Santa
Cruz o Pr. *Frederico Spies do Rio de Janeiro que iniciou, com a

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1523
famlia, estudos bblicos suplementares. Sua me e irms converteramse; seu pai, porm, no se convenceu da doutrina adventista.
Neste mesmo perodo, chegou na regio o vrus da varola.
Doena no tratvel, na poca, dada a precariedade na rea mdica.
Catorze pessoas faleceram de varola e entre elas, trs irmos de Luiz:
Leopoldo, Conrado e Helena. A comunidade comeou a culpar os
sabatistas pela tragdia e com o pai de Luiz no foi diferente.
Aos 12 anos, Luiz ajudava o pai no armazm de secos e molhados
da famlia e mesmo no sendo batizado, recusava-se a vender bebidas
alcolicas e trabalhar aos sbados. Enquanto sua me o apoiava, seu pai
o repreendia insistindo em que ele o fizesse. Isso causava em Luiz
revolta e desejo de fugir de casa para ser livre. Porm, ele continuou fiel
ao seu lar at o dia que seu pai faleceu quando estava com 17 anos de
idade.
Muito abatido com a morte de seus queridos, ele decidiu aceitar o
convite para estudar no *Seminrio Adventista, atual *Instituto
Adventista de Ensino (IAE/SP). No dia 08 de abril de 1916, Luiz partiu
de casa rumo a Santo Amaro. Chegando, *Gustavo Storch o esperava e
juntos caminharam at o Colgio. Ele completou o nmero de 35 alunos
e foi levado para o seu quarto, que fora construdo para ser um
galinheiro. Meses depois, foram transferidos para o sto do edifcio.
Em meio s suas atividades, manifestou o desejo de ser batizado e no dia
15 de novembro de 1916, Luiz foi batizado juntamente com Silvestre
Toddai e Gertrudes Adam.
Desde sua adolescncia, admirava muito o trabalho e a liberdade
dos colportores e ao final do 1 o ano letivo, resolveu colportar. Um pouco
antes do final das frias, foi convidado para trabalhar na *Casa
Publicadora Brasileira (CPB) e logo retornou *Colportagem com o
objetivo de voltar para o colgio.
Sua me, sempre enviava cartas dando-lhe foras para continuar
sua jornada.

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No dia 15 de maio de 1921, Luiz comeou a namorar *Isolina
Avelino: a linda prola dos meus doces sonhos, conforme dizia. No
dia 08 de dezembro de 1922, ela estava entre as demais que se formaram
na primeira turma do IAE e que tinham como lema: Rumo ao Mar.
Foram eles: *Rodolfo Belz, *Domingos Peixoto da Silva, Adolfo
Bergold, Adelina Zorub, *Guilherme F. Denz, Alma Meyer, Teresa
Filonila dos Santos, *Isolina Alves Avelino e *Luiz Waldvogel. Aps a
formatura, Luiz voltou para a CPB em 31/12/1922, onde completou uma
trajetria de 42 anos de trabalho. Por sua conduta, honestidade e
respeito, o consideravam-no o dono da CPB.
Em 23 de janeiro de 1923, Luiz e Isolina noivaram e no dia 03 de
abril do mesmo ano, uniram-se em matrimnio, oficializado pelo Pr.
*Ricardo Wilfart. Da unio, nasceu-lhes Helosa no dia 02 de maro de
1925, casada com o Pr. Geraldo Bkenkamp.
Isolina converteu-se numa srie de conferncias e foi uma fiel
companheira tanto no lar quanto no trabalho. Durante muitos anos, ela
acompanhou seu esposo na CPB compondo poesias, auxiliando nas
revistas com conselhos e traduzindo vrios hinos do hinrio Cantai ao
Senhor bem como aproximadamente 30 livros sendo a maioria do
*Esprito de Profecia: O Desejado de Todas as Naes, Mensagens
aos Jovens e outros.
Em 1934, Luiz foi eleito redator-chefe da CPB e em 1936, foi
patrocinado pelo Advanced Bible School para fazer um curso intensivo
de Teologia no Pacific Union College, Califrnia. Em 29 de janeiro de
1938, foi ordenado ao ministrio na *Igreja Central Paulistana pelos
Pastores *N. P. Nielsen, L. H. Christian e *Domingos Peixoto da Silva.
Pastoreou as igrejas de Mau, So Caetano e Ipiranga. Foi lder MV
(Missionrios Voluntrios) e ancio da igreja de Santo Andr, Lder JA
(Jovens Adventistas) da *Unio Sul-Brasileira. Concluiu cursos de
Portugus, Noes de Filosofia e Economia Poltica, sendo ainda scio
correspondente da Sociedade de Estudos Filolgicos de So Paulo.

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1525
Realizou Semanas de Reavivamento e vrias palestras sobre seu
assunto predileto: Amor, Noivado e Casamento. Foi editor da *Revista
Nosso Amiguinho durante 3 meses em 1963 e conselheiro espiritual dos
jovens atravs de sua coluna mensal na *Revista Adventista:
Consultrio da Juventude. Atravs desse trabalho ficou conhecido
como Tio Luiz.
Aps sua aposentadoria em 1965, mudou-se juntamente com a
esposa para a Rua Betnia, Hortolndia, SP em 1970. Ali permaneceu
at 1980, quando sua esposa faleceu em 06 de julho de 1980, deixando-o
inconsolvel.
Mesmo com esse incidente, Tio Luiz continuou sua vida de
trabalho, colaborando com a Revista Adventista. Posteriormente,
mudou-se para Braslia indo morar com a filha.
Escreveu os seguintes livros: Rastos Luminosos; Vencedor em
Todas as Batalhas; Cntaro Partido (versos); Matrimnio Feliz; A
Fascinante Histria do Livro; Homens que Fizeram o Brasil; Seres de
Tio Silas; O Triunfo Sobre a Dor; Sabi na Gaiola; Jesus de Nazar;
Memrias de Tio Luiz; Osis no Deserto (ltima obra com poesias suas
e de sua esposa e cartas e poemas da filha).
Tradues:
O Raiar de um Novo Dia,
Libertos de Temor,
Quanto nos Resta?,
Pastor, Estou Amando;
O Mundo de Deus;
Meditaes Matinais;
Livros do Esprito de Profecia;
Hinos do Hinrio Cantai ao Senhor.
Por ocasio do 90o aniversrio, foi homenageado pela CPB que
hoje possui uma Biblioteca com o seu nome e tambm a Escola
Adventista Luiz Waldvogel em Santo Andr.

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Faleceu no dia 11 de agosto de 1990, aos 93 anos de idade. A
cerimnia fnebre ocorreu s 16:00h, na *IASD Central de Braslia e o
enterro no Cemitrio da Esperana s 18:00h.
WAYNE, JASPER (1850-1920). Membro leigo originador do
plano de *Recolta. Tornou-se scio em um negcio de enfermagem
perto de Sac City, Iowa, em 1901, e tambm vendeu aes em distritos
vizinhos. Enquanto viajava, distribua literatura ASD e testemunhava
por sua f. Em dezembro de 1903, por um erro, sua encomenda de 50
cpias de uma edio especial do *Signs of the Times foi duplicada. Ao
distribu-los dizia que o dinheiro iria para as misses. Este plano
funcionou to bem que ele concebeu a idia de que uma campanha bem
organizada aumentaria grandemente os fundos das misses. Oficiais da
*Associao se interessaram e *Ellen G. White apoiou, e Jasper Wayne
foi solicitado a explicar seu plano por todo o estado. Em 1908, a
Associao Geral recomendou o plano a todas as IASD.
WEBER, HERBERT KURT (1921-1989). *Pastor e professor.
Casou-se com Olga Hartmann Weber, e de cuja unio nasceram trs
filhos: Heroldo, Valderez W. Oliveira e Marli Weber Baa.
Dedicou a maior parte de sua vida ao magistrio, como professor
de matemtica. Trabalhou como professor no antigo *Ginsio
Adventista Paranaense (atual IAP), no *Educandrio Nordestino
Adventista (ENA) e no *Instituto Petropolitano Adventista de Ensino
(IPAE).
Foi o primeiro diretor do *Educandrio Esprito-Santense
Adventista (EDESSA), no Esprito Santo.
Faleceu no dia 20 de julho de 1989, aos 68 anos de idade, vtima
de acidente automobilstico, na cidade de Curitiba, PR.

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1527
WEBER, WERNER ARNOLD (1914-1987). *Pastor pioneiro e
departamental. Nasceu no dia 23 de outubro de 1914. Era o quarto filho
de Otto e Maria Weber, imigrantes alemes que chegaram ao Brasil em
1913.
Seus pais tornaram-se Adventistas em 1906, ainda quando
moravam na Alemanha.
Werner A. Weber estudou na Escola Alem de Curitiba e foi
membro da ento nica igreja existente em Curitiba, PR, hoje *IASD
Central de Curitiba.
Algum tempo depois, foi convidado a lecionar na Escola Primria
de Curitiba e, mais tarde, em Joaaba, Santa Catarina.
Casou-se com Amlia Chagas Lima com quem teve trs filhos:
Kosar, Ulisses e Josira.
Ingressou no Seminrio Teolgico no antigo *Colgio Adventista
Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP), onde
se formou em 1944.
Seu primeiro campo de trabalho, na Obra Adventista, foi o distrito
de Unio da Vitria, PR, abrangendo todo o Sudoeste do Paran e Oeste
de Santa Catarina. Trabalhou depois, em Ponta Grossa (1948), sendo
ordenado ao ministrio em 1950. Foi Pastor distrital em Londrina e
Jacarezinho, Paranagu, Rio Negro, Blumenau, Itaja e Joinville, onde se
aposentou.
Em 1954 e 1955, foi Departamental dos Missionrios Voluntrios
(MV) e de Educao, da Associao Paran-Santa Catarina no tempo em
que era distrital. Aposentou-se em 1975, em Santa Catarina.
Era pintor e msico. Pintou dezenas de tanques batismais de
igrejas no Paran e em Santa Catarina.
Era um notvel evangelista. Durante o perodo em que exerceu
seu ministrio, realizou 2.579 batismos (1.322 depois de *Jubilado),
criteriosamente catalogados em seu arquivo pessoal.

Enciclopdia ASD
1528
Faleceu no dia 2 de junho de 1987, aos 73 anos, em Curitiba, PR,
onde residia, aps quase 50 anos de servios prestados s Igreja
Adventista do 7o Dia.
WEISS, IDA SEELING (1844-1971). Pioneira adventista em
So Paulo. Nasceu no dia 27 de janeiro de 1884 e foi batizada em 03 de
setembro de 1905, no Rio Barigui, pelo Pr. *Huldreich F. Graf.
Foi uma das primeiras adventistas de So Paulo. Participou da
primeira *Escola Sabatina, realizada em Santo Andr, em So Paulo.
Dedicou-se ao trabalho filantrpico, ajudando sempre os pobres e
doentes.
Faleceu no dia 14 de julho de 1971, aos 87 anos de idade, em
Curitiba, PR.
WESTPHAL, GUSTAVO R. H. (1873-1926). Adventista
pioneiro. Nasceu no dia 14 de abril de 1873, num navio, quando seus
pais vinham da Alemanha para o Brasil.
Casou-se com Sophia H. Krume e tiveram 11 filhos. Aceitou a
mensagem Adventista no ano de 1898 e foi batizado pelo Pr. *Huldreich
Graf.
Sob sua superviso, foi fundada a primeira *Igreja Adventista do
o
7 Dia no Brasil, em Gaspar Alto, SC, organizada em fevereiro de 1896.
Faleceu e foi sepultado no dia 24 de fevereiro de 1926, em
Vitria, ES.
WESTPHAL, MARIA (1898-1945) Adventista pioneira. Nasceu
em 1898. Foi batizada pelo Pr. *C. C. Schneider e tornou-se fiel membro
da Igreja Adventista do 7o Dia. Faleceu dia 12 de junho de 1945, aos 47
anos de idade na Santa Casa de Aimors, MG.

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WHEELER, FREDERICK (1811-1910). Ministro ASD
pioneiro, considerado como sendo o primeiro ministro ordenado
adventista a pregar em favor do sbado do stimo dia. Pouco se sabe de
sua vida ou experincias passadas, exceto que em 1840 ele foi ordenado
ministro da Igreja Metodista Episcopal e se tornou seu itinerante na
vizinhana de Washington e Hillsboro em New Hampshire. Em 1842,
tornou-se familiarizado com a mensagem do *Advento. Como ele
relatou mais tarde, convenceu-se de que o *Sbado do stimo dia era
sagrado atravs de estudo pessoal que havia realizado algum tempo em
maro de 1844, depois de discutir o assunto com Rachel Oakes (mais
tarde Rachel Preston), uma Batista do Stimo Dia de Washington, New
Hampshire. Ele pregou nas redondezas at 1851, quando encontrou
Tiago White, que o convidou a ir mais longe com seu ministrio. Em
1857, mudou-se para o Estado de Nova Iorque, e em 1861, estabeleceuse em uma fazenda em West Monroe.
WHITE, ELLEN GOULD (HARMON) (1827-1915). Cofundadora da Igreja ASD, escritora, oradora e conselheira da igreja, que
possua o que os ASD tm aceito como o *Dom de Profecia descrito na
Bblia (Veja Esprito de Profecia). Nasceu no dia 26 de novembro de
1827, em uma fazenda ao Norte da vila de Gorham, Maine, a Oeste de
Portland. Seus pais, Robert Harmon e Eunice Gould Harmon possuam
antepassados britnicos da Nova Inglaterra. Ellen e sua irm gmea (no
idntica) eram as filhas mais novas. Havia quatro irms mais velhas e
dois irmos. Quando Ellen e Elizabeth ainda eram bem novas, os
Harmons se mudaram para a cidade de Portland e moraram em sua
prpria casa no nmero 44 da Rua Clark, onde Robert Harmon
trabalhava fazendo chapus.
Ellen era uma criana animada, alegre e ativa. Com nove anos
enquanto voltava para casa de uma escola pblica na Rua Brackett, foi
ferida por uma pedra atirada por uma colega da classe. Teve o nariz

Enciclopdia ASD
1530
quebrado e, na melhor das hipteses um choque, pois o ferimento foi
seguido por trs semanas de inconscincia. A experincia deixou-a
desfigurada, doente e debilitada. Por dois anos esteve incapaz de manter
suas mos suficientemente firmes para escrever e o esforo a deixava
tonta. Fez uma ltima tentativa com a idade de 12 anos, e novamente
sofreu pela sade precria. Os mdicos lhe davam pouca esperana de
recuperao. Dessa maneira, sua educao formal, pode-se dizer,
terminou quando tinha 9 anos de idade. Porm, seus sbios e modestos
pais no lhe permitiram crescer em intil ignorncia. Recebeu de sua
me treinamento prtico e completo, e, quando lhe era possvel, ajudava
seu pai no feitio dos chapus. Sua educao posterior veio da leitura e
do contato com outros.
Primeira Experincia Crist. Os Harmons eram membros da
igreja metodista da Rua Pine, da qual Robert Harmon era *Dicono. Em
maro de 1840, Ellen e os outros membros da famlia ouviram
*Guilherme Miller pregar em Portland e aceitaram seus pontos de vista
sobre o *Segundo Advento de Cristo no ano de 1843. Na reunio
campal metodista realizada em Buxton, Maine, poucos meses mais
tarde, ela entregou seu corao a Deus. No dia 26 de junho de 1842, foi
batizada na Baa de Casco, por imerso a seu pedido, e no mesmo dia foi
recebida na Igreja Metodista. Ellen era uma fervorosa jovem crist que
trabalhava pela converso de seus amigos. Quando estava bem,
trabalhava longas horas fazendo chapus em sua casa, e freqentemente
negava a si prpria para que obtivesse meios com os quais pudesse
espalhar a mensagem do Segundo Advento. Em setembro de 1843, por
causa de suas crenas adventistas, ela e seus pais e outros membros da
famlia foram expulsos da igreja metodista da Rua Pine.
No tempo do *Desapontamento de 22 de outubro de 1844, ela foi
profundamente afetada e, juntamente com outros, buscou a Deus
fervorosamente por luz e direo nos dias de perplexidade.

Enciclopdia ASD
1531
Sua Primeira Viso. Em uma manh de dezembro, em 1844, em um
tempo em que os mileritas relutavam em sua f e outros rejeitavam sua recent
experincia, Ellen Harmon uniu-se a quatro outras moas num culto familiar n
casa de uma amiga ntima, a Sr. Haines, ao Sul de Portland. Enquanto o grup
orava, ela experimentou sua primeira *Viso, na qual testemunhou um
representao da viagem do povo do Advento cidade de Deus (PE, 13-17
Ela tinha somente 17 anos de idade na ocasio.
Quando ela relatou esta viso ao grupo de adventistas em
Portland, eles a aceitaram como luz vinda de Deus. Em resposta a uma
viso posterior, ao surgirem oportunidades de viajar com amigos e
parentes, Ellen comeou a relatar aos grupos espalhados de adventistas
o que ela tinha visto na primeira e nas outras vises que se seguiram.
O Casamento com Tiago White. Em uma viagem a Orrington,
Maine, em 1845, Ellen conheceu a Tiago White, um jovem adventista
pregador com 23 anos de idade na poca. Ele ouvira que ela era uma
dedicada e ativa crist entre os adventistas. As suas atividades os uniram
ocasionalmente, desenvolveu-se simpatia mtua que os levou ao
casamento em Portland, Maine. Sobre isto escreveu Tiago White:

Casamos em 30 de agosto de 1846, e, daquele dia at

agora ela tem sido minha coroa de felicidade. Conheci-a na
cidade de Portland, no Estado do Maine. Era ento uma
crist do tipo mais devoto. E, embora tivesse somente 16
anos, era operosa na causa de Cristo em pblico e de casaem-casa. Era uma adventista convicta e, tambm sua
experincia era to rica e seu testemunho to poderoso que
ministros e lderes de diferentes igrejas procuravam seus
prstimos como conselheira em suas muitas congregaes.
Mas naquele tempo era muito tmida, e poucos pensavam
que ela seria trazida perante o pblico para falar a milhares

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1532
(Tiago White e Ellen G. White, Life Sketches . . . of Elder
James White and His Wife, Mrs. Ellen G. White, pp. 125126).
Aproximadamente neste tempo, Tiago e Ellen White dedicaram
fervoroso estudo questo da observncia do sbado do stimo dia
como ensinado por *Jos Bates, que tinha publicado um folheto de 48
pginas em New Bedford, demonstrando a evidncia escriturstica da
santidade do stimo dia. Convencendo-se de que os conceitos
apresentados eram apoiados biblicamente, os Whites comearam a
guardar o sbado no outono de 1846. Alguns meses mais tarde, no
sbado 3 de abril de 1847, Ellen White viu em viso a lei de Deus na
arca do *Santurio Celestial com um halo de luz circulando o quarto
mandamento (PE, 32, 33). Esta viso confirmou a confiana dos
adventistas guardadores do sbado em sua posio e trouxe uma
compreenso mais clara da significao do sbado.
Nos primeiros anos de casamento, Tiago e Ellen White foram
assolados pela pobreza e estavam freqentemente em necessidade. Neste
perodo, antes de ser efetuada a organizao da Igreja e antes de ser
provida a remunerao regular aos ministros, os que pregavam o sbado
e o *Segundo Advento eram dependentes do trabalho de suas prprias
mos para seu sustento financeiro. O tempo de Tiago e Ellen White era
dividido entre viagens e pregaes, ganhando a vida na floresta, na
construo de uma ferrovia ou num campo de feno.
O primeiro filho, Henry Nichols, nasceu em 26 de agosto de 1847.
Sua presena trouxe alegria e conforto jovem me, mas Ellen logo
descobriu que deveria s vezes deixar a criana com amigos de
confiana e continuar seu trabalho de viajar e pregar as mensagens que
Deus lhe tinha dado.

Enciclopdia ASD
1533
Devamos sacrificar a companhia de nosso pequeno
Henry e sair a fim de nos dedicarmos sem reservas ao
servio. Minha sade era muito precria, e se eu o levasse
comigo, ele ocuparia grande parte de meu tempo. Foi uma
severa prova, ainda assim, no deixei que ele se
interpusesse no caminho do dever. Creio que o Senhor o
poupara para ns quando ele esteve muito doente, e que se
eu o deixasse atrapalhar meu trabalho, Deus o tiraria de
mim. Somente perante o Senhor, com corao comprimido,
entreguei meu nico filho para ser cuidado por outros (LS,
120).
Viajando e Publicando. O registro dos poucos anos seguintes de
viagens, visitaes ao rebanho espalhado, assistindo a reunies e
escrevendo. A primeira dessas reunies gerais, ou conferncias,
realizadas pelos amigos do sbado foi realizada na primavera de 1848.
Os Whites assistiram a cinco ou seis de tais conferncias em 1848 (Veja
Congressos Sabticos) e outros subseqentemente, durante os quais as
doutrinas bsicas agora defendidas pelos ASD foram reunidas. s vezes,
durante essas reunies, grupos de lderes se reuniam em estudo bblico.
Quando as opinies eram divididas, as vises da Sr. White corrigiam os
erros e identificavam a verdade. Isto levava confiana nas posies
tomadas pelos pioneiros como resultado do estudo bblico.
No sexto congresso, realizado em novembro de 1848, Ellen G.
White teve uma viso instruindo-a de que seu esposo deveria comear a
imprimir um pequeno jornal. Em julho de 1849, Tiago White,
morando na poca em Rocky Hill, Connecticut, providenciou na cidade
prxima de Middletown a publicao do The Present Truth, o primeiro
jornal publicado pelos Adventistas guardadores do sbado. A edio de
oito pginas aparecia a intervalos irregulares. Havia somente um volume
de 11 edies que foi completo em 17 meses.

Enciclopdia ASD
1534
Os ltimos nmeros levavam artigos de sua pena, demonstrando
as profecias da experincia futura do povo de Deus e possuam tom de
advertncia e conselho.
Em julho de 1849, um segundo filho, Tiago Edson, nasceu em
Rocky Hill, Connecticut.
Em julho de 1851, Tiago White publicou o primeiro panfleto da
Sra. White, de 64 pginas, intitulado A Sketch of The Christian
Experience and Views of Ellen G. White. Ele foi seguido, em 1854, por
um suplemento de 48 pginas. Esses agora formam uma parte do livro
Primeiros Escritos (pp. 11-127).
Os dias do incio da Review and Herald (Revista e Arauto), em
1850, e do Youths Instructor (Instrutor dos Jovens), em 1852, foram de
provaes. Durante os anos 1852-1855, a publicao de materiais foi
levada adiante em Rochester, Nova Iorque. Um prelo manual foi
comprado e instalado em 1852.
Um prdio alugado nos subrbios da cidade, que primeiramente
servia como casa publicadora, tornou-se a sede do trabalho. O dinheiro
era escasso. A Sra. White descreveu sua privaes dessa maneira:
Acabamos de nos estabelecer em Rochester.
Alugamos uma velha casa por 175 dlares anuais. Temos o
prelo nesta casa. No fosse por isso, teramos que pagar 50
dlares por ano por um escritrio. Voc riria se pudesse
olhar para ns e ver tambm nossa moblia. Dois estrados
por 25 cents cada. Meu esposo trouxe-me 6 velhas cadeiras,
a 1 dlar cada, todas diferentes umas das outras, pelas quais
pagou 1 dlar e logo me presenteou com mais quatro
cadeiras sem assento, pelas quais pagou 62 cents. A
madeira boa e fixei os assentos perfurando-as. A manteiga
to cara que no a compramos, nem dispomos de batatas.

Enciclopdia ASD
1535
Nossas primeiras refeies foram tomadas em uma tbua
colocada sobre dois barris de farinha (LS, 142).
Os trabalhadores da publicadora, exceto o impressor remunerado,
moravam todos com os Whites e trabalhavam por uma ninharia alm de
cama e comida. Doena, morte por epidemia e privao tiveram sua
parte em trazer tristeza e desnimo ao pessoal da Review and Herald.
Em agosto de 1854, em meio a tempos de tristeza, nasceu o terceiro filho
dos Whites: William Clarence.
Mudana para Battle Creek, Michigan. Em agosto de 1855, a
Review and Herald com um prelo manual e outros equipamentos
precrios juntamente com o pequeno estoque de livros e folhetos
mudou-se de Rochester, Nova Iorque, para um prdio recm-construdo
na parte ocidental de Battle Creek, Michigan. Esta mudana foi em
resposta a um convite de adventistas guardadores do sbado de
Michigan que se ofereceram para construir e doar uma pequena
publicadora.
No muito depois da mudana, realizou-se uma conferncia para
se considerar planos para o avano da obra. No encerramento do
encontro, a Sr. White teve uma viso na qual vrios assuntos de
importncia Igreja foram-lhe revelados. Ela os escreveu e os leu na
noite do sbado seguinte aos membros de Battle Creek em um novo
prdio de igreja. Ao ser lida a mensagem, os ouvintes reconheceram que
a comunicao beneficiaria a todos os grupos de adventistas
guardadores do sbado, e votaram que o que havia sido dito fosse
publicado. O folheto resultante contendo 16 pginas, impresso no prelo
manual, levava o ttulo Testemunho para a Igreja (1T, 113-126). Este
foi o primeiro de uma srie de escritos que aumentaram at 5.000
pginas em 55 anos e assumiram a forma dos atuais nove volumes dos

Enciclopdia ASD
1536
Testemunhos para a Igreja (condensados nos 3 volumes de
Testemunhos Seletos).
Os Whites se estabeleceram em Battle Creek, mas o relato dos
prximos cinco anos mostra-os ocupados em firmemente estabelecer a
obra de publicaes e desenvolver a organizao da Igreja,
freqentemente viajando de trem, de carroa, de tren, sofrendo frio e
calor, e, s vezes, de fome, nas longas viagens atravs do pas. uma
histria da proteo de Deus dos perigos quando sob ataque, do
desnimo, e tambm de grande encorajamento ao testemunharem o
poder de Deus trazendo vitria espiritual vida do rebanho de adeptos
que crescia, e sucesso aos cansativos labores dos que encabeavam o
levante evangelstico do movimento.
No dia 14 de maro de 1858, enquanto estavam em Lovetts
Grove, Ohio, perto de Bowling Green, a Sr. White teve uma viso de 2
horas na qual viu eventos do grande conflito entre as foras do mal e as
da luz, cobrindo as eras desde a queda de Lcifer at a Nova Terra.
Instruda a escrever o que lhe era apresentado, ela engajou-se na
preparao do manuscrito que foi publicado, em setembro, como um
livro de 219 pginas, Spiritual Gifts, vol. 1. A capa tinha o ttulo
completo como O Grande Conflito Entre Cristo e Seus Anjos e Satans
e Seu Anjos. O volume, sendo pequeno, poderia tratar apenas de certas
reas do conflito milenar, e enfatizava os pontos altos, especialmente as
cenas finais. (Veja PE, 133-295).
A preparao de exposies mais exaustivas do tema do Grande
Conflito a ser publicado em volumes maiores e amplamente circulados
era a tarefa qual a Sr. White se dedicou de tempos em tempos at o
fim de sua vida.
O Lar de Ellen G. White em Battle Creek. Aps a mudana para
Battle Creek, Tiago White, com a ajuda de seus irmos, adquiriu um lote
de 6 km2 no extremo Oeste da cidade e construiu uma casa de madeira
o primeiro lar do casal itinerante. As cartas e dirios de Ellen G.

Enciclopdia ASD
1537
White nos ltimos cinqenta anos revelam que nem todo seu tempo era
dedicado a escrever e ao servio pblico. Mencionam que ela fez um
par de calas e um casaco para Edson (seu segundo filho de 9 anos);
um jardim para meus filhos, pois ela queria que seu lar fosse o lugar
mais agradvel de todos para eles, tendo contatos amistosos com os
vizinhos, especialmente aqueles que estavam em necessidade; ela
comprava roupas de beb para alguma famlia pobre; e, ocasionalmente,
ajudava a dobrar e costurar folhetos e panfletos quando havia trabalho
de impresso em Battle Creek.
Uma figura familiar em Battle Creek, era baixa em estatura
(1,55m) e fraca aparentemente, com uma constituio fsica um tanto
escura, cabelos castanhos e olhos acinzentados, animada em disposio,
generosa e saliente. Era conhecida como uma dona-de-casa cuidadosa,
compradora sensvel, anfitri hospitaleira, oradora pblica poderosa, e
me zelosa, que sentia saudades de sua famlia quando em viagem, ainda
que no deixasse isso embara-la em seu labores, fosse no lar ou nos
campos missionrios. De outros tempos e lugares, vieram reminiscncias
posteriores a admirao dos pedestres, que a tinham ouvido pregar
muitas vezes, ao v-la trabalhar com seu filho juvenil e ajudando o seu
esposo a rastelar e carregar feno e depois subir ao topo do monte de feno
e comprimi-lo com os ps; a gratido de hspedes que permaneceram
por longo tempo em sua casa (jovens que precisavam de um lar, adultos
necessitados); a figura de Ellen G. White levando sua vaca em uma
estrada de campo at um vizinho cujos filhos precisavam de leite; e, no
fim de sua vida, os vinhateiros da Califrnia perto de Elmshaven
relembrando da pequenina idosa senhora de cabelos grisalhos, que
sempre falava to amavelmente de Jesus.
Com o nascimento de um quarto filho, John Herbert, em
20/09/1860, a famlia White contava 6 membros, sendo quatro garotos, o
mais velho com 13 anos. John, porm, viveu apenas alguns meses. Sua
morte, causada por erisipela, foi a primeira ruptura no crculo familiar.

Enciclopdia ASD
1538
Durante os primeiros anos da dcada de 1860, anos de
estabelecimento da Igreja e da organizao de Associaes, houve
demandas por seus escritos, viagens e trabalho pessoal.
Reforma da Sade. No primeiro fim-de-semana de junho de 1863,
logo aps o estabelecimento da *Associao Geral (em maio de 1863),
os Whites visitaram Otsego, Michigan. L, a Sr. White teve uma ampla
viso, muito abrangente em suas implicaes. Compreendia o amplo
campo da sade e da medicina preventiva, e tratava dos pontos altos das
causas das doenas, cuidado pelos doentes, agentes medicinais, nutrio,
estimulantes e narcticos, cuidado das crianas e vesturio saudvel. A
viso enfatizava a obrigao de cada pessoa de dar ateno sade do
corpo e da mente. (Veja Sade, Princpios de).
Antes disso, os ASD tinham dado pouca ateno a assuntos de
sade. Na verdade, havia na poca um certo nmero de pessoas nos
Estados Unidos e em outros pases que advogavam reformas em
assuntos de sade. Mas, para com este tipo de reforma, os ASD,
ocupados com suas mensagens do Sbado e do Segundo Advento,
tinham sido negligentes. A Sr. White conta como era, uma comedora de
carne inveterada, e a luta que teve consigo mesma para aprender a comer
po integral, comida simples, e ter uma dieta vegetariana e como,
conseqentemente, sua sade melhorou. Brevemente, iniciou-se um
programa de educao na rea da sade nas fileiras ASD. Como passo
introdutrio, seis panfletos intitulados Health; or How to Live foram
publicados em 1865, compilados de vrios autores por Tiago White. Um
artigo da pena de Ellen G. White apareceu em cada um dos panfletos
(reimpresso em 2ME, 411-479).
Os Whites no somente empregaram mtodos simples, racionais e
tratamentos caseiros, como tambm ajudaram seus vizinhos por mtodos
semelhantes, usando tratamentos com gua, tais como os que tinham
observado na instituio de sade em Danville, Nova Iorque.

Enciclopdia ASD
1539
A importncia da reforma da sade foi profundamente gravada
nas mentes dos lderes pioneiros por ocasio da morte de Henry White,
causada por pneumonia, em 1863, com a idade de 16 anos; pelo enfarte
de Tiago White em 1865, que o incapacitou profundamente por 3 anos e
pelas doenas de vrios ministros.
No dia 25 de dezembro de 1865, veio a mensagem de Ellen G.
White de que os ASD deveriam estabelecer uma instituio que cuidasse
dos doentes e ensinasse aos pacientes os simples princpios do viver
saudvel, o Western Health Reform Institute (Instituto Ocidental de
Reforma de Sade), mais tarde conhecido como o Sanatrio de Battle
Creek, foi aberto em setembro de 1866. Os Whites saram de Battle
Creek e tornaram a ele de 1865 a 1868. Durante esse tempo, a precria
condio de sade de Tiago White levou-o a retirar-se durante um
perodo para uma pequena fazenda perto de Greenville, Michigan, onde
a Sr. White fez da recuperao de seu esposo sua primeira ocupao.
Tal atividade tomou consideravelmente seu tempo e foras. Longe dos
prementes deveres da Sede da igreja em crescimento, ela teve a
oportunidade de visitar muitas igrejas menores e tambm escrever.
Escreveu muitos dos importantes testemunhos e comeou a ampliar a
histria do conflito dos sculos, como estivera a ver mais
repetidamente em vrias revelaes. Em 1870, foi publicado o The Spirit
of Prophecy, vol. 1, contendo a histria da queda de Lcifer e da
Criao estendendo o relato at o tempo de Salomo.
Ao Tiago White recobrar as foras fsicas gradualmente, teve
tambm a oportunidade de revisar o avano da obra e estudar planos
para sua ampliao.
Expande-se a Obra do Movimento. O sucesso da primeira reunio
campal ASD, realizada em Wright, Michigan, no final do vero de 1868,
levou a planos mais amplos para outras reunies campais nos anos
futuros. A Sr. White uniu-se ao marido em tomar parte ativa, no
somente em estabelecer os planos para essas campais, mas tambm

Enciclopdia ASD
1540
assistindo, de vero a vero, tantas quantas campais seu tempo e fora
permitissem. Ela fez sua parte integralmente pregando e em trabalho
pessoal, e, na medida do possvel, continuou a escrever.
O inverno de 1872-1873 encontrou os Whites no Norte da
Califrnia, interessados no trabalho recm-estabelecido da Igreja na
Costa do Pacfico. Esta foi a primeira das muitas visitas ao Oeste feitas
durante os sete anos seguintes. Enquanto no Oeste, a Sr. White, no dia
1o de abril de 1874, teve uma ampla viso, retratando o futuro
desenvolvimento e expanso da obra ASD, no somente nos Estados do
Oeste mas tambm em terras de alm mar. Poucas semanas mais tarde,
quando as reunies campais foram abertas em Oakland, Califrnia,
Tiago White comeou a publicao de um jornal, The Signs of The
Times, para o qual a Sr. White escreveu muitos artigos. Uns 2.000
artigos de sua pena apareceram no Signs at o tempo de sua morte.
Colgio de Battle Creek. No final do vero e outono de 1874, os
Whites estavam de volta a Michigan, assistindo Conferncia Geral,
realizando cultos, escrevendo, e ajudando no Instituto Bblico. A Sr.
White teve uma parte importante na dedicao, no dia 5 de janeiro de
1875, no Colgio de Battle Creek, a primeira instituio educacional.
Dirigindo-se ao grupo que se havia reunido vindo de vrios Estados, ela
relatou o que tinha visto em viso na tarde de 3 de janeiro. Na viso, viu
um quadro da grande obra que os ASD deviam realizar. Ela falou de ter
visto editoras em outros pases e uma bem organizada obra
desenvolvendo-se vastamente em partes do mundo em que os ASD, at
o momento, nunca haviam pensado em entrar. Embora os pases a ser
alcanados, exceto a Austrlia, no tenham sido a princpio
identificados, ela declarou que se novamente visse as impressoras
apresentadas a ela em viso, poderia reconhec-las.
Escrevendo e Viajando. Durante os poucos anos seguintes, uma
poro do tempo de Ellen G. White foi ocupado em escrever a parte da

Enciclopdia ASD
1541
histria do conflito que trata da vida de Cristo e da obra dos apstolos,
volumes 2 e 3 de The Spirit of Prophecy (publicado em 1877 e 1878).
Tiago White estava tremendamente engajado no somente em
estabelecer a Editora Pacific Press em Oakland, como tambm em
levantar fundos para aumentar o Sanatrio de Battle Creek a fim de
servir grande congregao daquele lugar e prover um lugar de
encontro para as grandes reunies gerais da Igreja.
Quando a Sr. White visitou a instituio de sade recm-fundada
perto de Santa Helena, Califrnia, algum tempo aps sua inaugurao
em 1878, contou aos que com ela estavam que vira aqueles edifcios e
arredores na viso de 1874 sobre a expanso da obra na costa Oeste.
Durante as campais dos ltimos anos da dcada de 1870, a Sr.
White dirigiu-se a muitas e grandes audincias. Sua voz clara podia ser
ouvida por milhares. Reprteres da imprensa local estimaram que em
Groveland, Massachusetts, no dia 27 de agosto de 1876, a assistncia foi
de 15.000 e 20.000 pessoas. No mesmo lugar, no ano seguinte, ela falou
a uma audincia estimada como sendo ainda maior do que a do ano
anterior. Seu tema em ambas as ocasies foi a temperana crist em seus
aspectos mais amplos. Durante este perodo, suas viagens a levaram a
Leste e Oeste e Noroeste do Pacfico. Ela escrevia continuamente,
assistindo a Sesses da Conferncia Geral, aparecendo perante grupos
de temperana e falando em campais, em igrejas e mesmo na praa e na
priso estadual.
A problemtica sade de seu esposo levou-os a passar o inverno
de 1878-1879 no Texas. Houve perodos durante os prximos dois anos
em que ele esteve bem apto a continuar seu trabalho, mas houve
perodos em que ele no pudesse. Seus longos anos de sobrecarga
mental e fsica tinham diminudo suas foras. Aps uma aguda
enfermidade de menos de uma semana, diagnosticada como febre de
malria, morreu no sanatrio de Battle Creek, numa tarde de sbado,
06/08/1881. Tinha 60 anos de idade. Em p, ao lado do caixo de seu

Enciclopdia ASD
1542
esposo, Ellen G. White comprometeu-se a levar urgentemente adiante a
obra que lhe havia sido incumbida, a despeito da perda de seu marido.
Logo estava a Sr. White na Costa do Pacfico, e, embora sentisse
profundamente a perda de seu companheiro, engajou-se ativamente em
escrever o quarto e ltimo volume da srie The Spirit of Prophecy,
apresentando a histria do conflito desde a destruio de Jerusalm at o
fim dos tempos. Quando esse to esperado volume de 506 pginas saiu
do prelo em 1884, foi bem recebido. Uma edio ilustrada para a venda
pelos colportores ao pblico em geral logo foi impressa, levando o nome
de O Grande Conflito Entre Cristo e Satans. Dentro de um curto
perodo de trs anos, 50.000 exemplares foram impressos e vendidos.
Dois Anos na Europa. Na segunda sesso do Conclio Missionrio
Europeu, realizado em meados de 1884, decidiu-se convidar a Sr.
White, acompanhada de seu filho W. C. White, para visitar as misses
europias. Ao se aproximar o tempo da viagem no vero de 1885,
pareceu que sua condio fsica impediria a viagem. Porm, obediente
ao que parecia ser um dever, embarcou na viagem, foi beneficiada
fisicamente, e passou de agosto de 1885 at agosto de 1887, nos pases
europeus.
De Basilia, Sua, ento sede do trabalho da Igreja na Europa, a
Sr. White fez repetidas viagens Inglaterra, Alemanha, Frana, Itlia,
Dinamarca, Noruega e Sucia. De seu particular interesse foram as trs
visitas aos vales Valdenses no norte da Itlia, onde ela viu pessoalmente
os muitos lugares que havia visto em viso relacionados aos incidentes
da Idade Mdia e no tempo da Reforma.
Em Basilia, Sua, e em Christiania (agora Oslo), Noruega, a Sr.
White reconheceu os prelos que vira na ampla viso de janeiro de 1875,
na qual foram-lhe mostrados em atividade em terras de alm-mar.
Enquanto esteve fora, deu valiosos conselhos que ajudaram a estabelecer
procedimentos corretos e planos nos dias formativos da obra naquele
lugar.

Enciclopdia ASD
1543
Enquanto a Sr. White estava na Europa, foram feitos pedidos de
tradues em lnguas europias do recentemente publicado Spirit of
Prophecy, volume 4 e O Grande Conflito. Sendo que o livro se mostrou
vendvel ao pblico em geral, ela sentiu que deveria ento escrever mais
completamente o que lhe havia sido apresentado, e assim ela assumiu a
tarefa de expandir seu contedo. O resultado foi o livro ampliado The
Great Controversy Between Christ and Satan During the Christian
Dispensation (O Grande Conflito entre Cristo e Satans Durante a
Dispensao Crist), publicado primeiramente na primavera de 1888. Ao
ela preparar o manuscrito para este livro, o plano evoluiu para que se
fizesse dele uma parte dos cinco livros apresentando o conflito em todo
o perodo da histria mundial.
De volta aos Estados Unidos, a Sr. White estabeleceu-se em
Healdsburg, Califrnia. Ela assistiu importante Conferncia Geral de
1888, em Minepolis, Minnesota, na qual fez nove importantes
contribuies. Aps isso, viajou por vrios meses pregando nas igrejas
sobre o assunto da *Justificao pela F. Durante este perodo, trabalhou
na preparao de Patriarcas e Profetas (publicado em 1890), volume 1
da srie do Conflito dos Sculos. O manuscrito do Caminho a Cristo foi
preparado em 1891.
Chamado para Austrlia. Na Conferncia Geral de 1891,
realizada em maro em Battle Creek, foi apresentado um urgente
chamado para que a Sr. White visitasse o recm-penetrado campo da
Austrlia. Respondendo a este apelo, chegou a Austrlia no fim de
dezembro de 1891, acompanhada por seu filho William C. White, e
muitos outros assistentes literrios. Sua presena no campo australiano
foi muito apreciada pelos novos membros, e suas mensagens de
conselho a respeito do desenvolvimento do trabalho provaram ser
altamente benficas para estabelecer firmemente a denominao neste
pas. Em sua visita casa publicadora em Melbourne, ela reconheceu
outra das casas editoras que vira na viso de janeiro de 1875.

Enciclopdia ASD
1544
No inverno de 1892, a Sr. White sofreu por muitos meses de
reumatismo inflamatrio, mas insistiu em convocar reunies mesmo que
devesse falar assentada, e em escrever mesmo com seu brao em cima de
um travesseiro. A maior parte do ano de 1893 ela passou na Nova
Zelndia.
Importantes Desenvolvimentos na Austrlia. No muito depois de
sua chegada Austrlia, a Sr. White viu claramente a urgente
necessidade para a educao dos jovens ASD em uma escola dirigida
pela Igreja, onde os obreiros seriam treinados para o servio em seu pas
e em ilhas vizinhas. Em resposta a seus muitos apelos, os membros
resolveram estabelecer uma escola, a princpio em um local alugado
temporariamente em Melbourne e ento em um campus permanente na
rea atual. A fim de dar nimo aos que se dedicaram a este
empreendimento pioneiro, e para estabelecer um exemplo no cultivo da
Terra, ela comprou uma rea de 66 acres nas proximidades e construiu
sua casa ao lado da escola. Essa instituio, declarou ela, deveria ser um
modelo do que a obra educacional Adventista deveria ser.
Quando, no incio de 1894, um passo avanado na organizao foi
tomado para que a obra crescente na Austrlia fosse mais eficientemente
administrada, a Sr. White endossou-o. Foi neste tempo que, em
conselho com Ole A. Olsen, presidente da Associao Geral, que ento
visitava a Austrlia, as Associaes locais do territrio uniram-se para
formar uma *Unio, a primeira na denominao.
A despeito de seus muitos interesses no trabalho, neste campo
pioneiro, a Sr. White achava tempo para escrever milhares de pginas
que cruzavam os mares e traziam conforto oportuno e direo aos lderes
da igreja. O livro Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos
(1923) apresenta uma poro deste conselho. Ela tambm continuou a
fornecer artigos semanalmente para a Review and Herald, Signs of The
Times, e The Youths Instructor. Em 1898, sua abrangente produo da
vida de Cristo, O Desejado de Todas as Naes, foi publicado (como o

Enciclopdia ASD
1545
volume 3 da srie O Grande Conflito). O Maior Discurso de Cristo, um
estudo do Sermo da Montanha, precedeu-o em dois anos, e Parbolas
de Jesus e Testimonies for The Church (condensado nos trs volumes de
Testemunhos Seletos), volume 6, se seguiram em 1900.
Retorno aos Estados Unidos. Em 1900, a Sr. White retornou
Amrica. Estabelecendo-se no Noroeste da Califrnia, ela adquiriu
Elmshaven, a uns 110 Km ao Norte de So Francisco. Esta propriedade,
que ela achou disponvel por uma quantia razovel, consistia de uma
casa com sete aposentos, uma casinha, uma grande celeiro e uns sessenta
acres de Terra divididos em horta, parrerial, pasto, feno e bosques. Aqui
ela passou os quinze anos finais de sua vida no preparo de livros,
escrevendo e em trabalho pessoal. Mal se estabelecera a Sr. White em
Elmshaven e recebeu um chamado para assistir Conferncia Geral de
1901, em Battle Creek. Nesta reunio, ela insistentemente deu um
testemunho concitando reorganizao da Associao Geral a fim de
prover adequadamente aos seus interesses de expanso. Uma
distribuio mais ampla das crescentes responsabilidades, que tinham
at aquele tempo sido levadas adiante por uns poucos homens na sede,
foi proposta. Em uma resposta corajosa, bem abrangente em suas
ramificaes, foi realizada uma devastadora reorganizao. Unies
intermedirias entre as Associaes e a Associao Geral foram
organizadas e os departamentos da Associao Geral comearam a ser
estruturados. Estes passos levaram rpida e sadia expanso no trabalho
da denominao.
Dois anos mais tarde, no outono de 1903, a Associao Geral e a
Review and Herald Publishing Association mudaram-se para Battle
Creek, e, em harmonia com o conselho de Ellen White de que eles
deveriam estar mais perto da Costa Leste, estabeleceram-se em Takoma
Park, Washington, D.C. Em 1904, a Sr. White passou cinco meses em
Takoma Park.

Enciclopdia ASD
1546
ltimos Anos Ativos. Em 1904, a Sra. White ajudou pessoalmente
na compra da propriedade para o Sanatrio Paradise Valley, de 1905,
perto de San Diego, Califrnia. Ela assistiu a Conferncia Geral de 1905
em Takoma Park. Poucos meses aps seu retorno, publicou A Cincia do
Bom Viver, um livro que trata da cura do corpo, mente e alma. O livro
Educao tinha-o precedido em 1903, e os volumes 7 e 8 do Testimonies
for the Church foram publicados em 1902 e 1904 respectivamente.
Enquanto esteve em Washington, a Sr. White encorajou a compra
da propriedade para o Sanatrio de Loma Linda, no Sul da Califrnia.
Pouco depois ela persuadiu a abertura de nossa obra educacional com
linhas mdico-missionrias na Costa do Pacfico, declarando que, em
Loma Linda, a Igreja conduziria sua grande instituio educacional no
Oeste. Seu premente trabalho literrio durante alguns anos seguintes era
freqentemente interrompido por viagens a Loma Linda a fim de animar
os lderes daquele lugar e ao Sanatrio de Paradise Valley.
Suas viagens atravs do continente entre 1901 e 1909
freqentemente conduziram-na ao Sul, onde o trabalho da Igreja
desenvolvia-se lentamente. Um apelo de sua pena em 1891, seguiu-se
em 1895 e 1896 atravs de artigos publicados na Review and Herald
estimulando esforos educacionais e evangelsticos pela negligenciada
raa negra, entusiasmou uma obra na qual seu prprio filho, Tiago
Edson, tomou parte ativa. Ela estava sensivelmente interessada no
desenvolvimento de esforos missionrios engrenados para os mais
eficientes resultados em comunidades brancas e negras e enviou aos
obreiros deste campo muitas mensagens de conselho e nimo. Ela
endossou fortemente o estabelecimento do Oakwood College, em
Huntsville, Alabama para pessoas de cor, e o Nashville Agricultural and
Normal Institute, perto de Madison, Tennessee, um centro de
treinamento particularmente operado para jovens brancos. A obra da
Igreja no Sul foi uma profunda preocupao para ela em seus ltimos
anos.

Enciclopdia ASD
1547
Com 81 anos de idade, voltou a Washington, assistindo
Conferncia Geral de 1909. Vrias vezes ela se dirigiu audincia,
falando com voz clara e firme. Depois desta reunio, fez a visita que por
tanto tempo almejara a seu antigo lar na cidade de Portland, Maine. L,
ela novamente deu seu testemunho no lugar em que sua obra iniciara 65
anos antes. A viagem de 1909, sua ltima jornada aos Estados do Leste,
permaneceu na memria de muitos ASD que ouviram-na falar enquanto
viajava ou que encontraram-na na Conferncia Geral. Nesta viagem de 5
meses, ela falou 72 vezes em 27 diferentes lugares.
Ao voltar para casa, compreendendo agora que seriam poucos os
seus dias, A Sr. White dedicou-se a concluir, para imediata publicao,
vrios livros apresentando a mensagem essencial de instruo Igreja.
Testimonies for The Church, vol. 9, foi publicado somente em 1909,
Atos dos Apstolos em 1911, Conselhos a Pais Professores e Estudantes
em 1913, e a edio revisada e aumentada de Obreiros Evanglicos, em
1915. Os meses ativos e finais de sua vida foram dedicados aos ltimos
estgios do trabalho de Patriarcas e Profetas, que foi publicado aps
sua morte. (O ltimo citado, Atos dos Apstolos, completou os cinco
volumes da srie O Grande Conflito).
Em 1912, por conta prpria, a Sra. White apontou uma comisso
de depositrios para ter o futuro cuidado para suas obras publicadas e
arquivos de manuscritos. De 1912 em diante, seus discursos pblicos
diminuram, at cessarem. Mas mesmo em face de enfermidades fsicas
sua coragem e confiana eram constantes.
Finalmente, na manh de sbado, 13 de fevereiro de 1915, ao
entrar em sua sala de estudo em Elmshaven, tropeou e caiu, sofrendo
uma fratura no fmur esquerdo. Confinada cama e cadeira de rodas por
cinco meses, sofreu pouca ou nenhuma dor, mas ao chegar os ltimos
dias, freqentemente esteve em coma. Suas palavras a amigos e parentes
durante suas ltimas semanas refletiam carinho, senso de ter fielmente
realizado o trabalho com que o Senhor lhe imbura, confiana de que a

Enciclopdia ASD
1548
obra de Deus avanaria at seu triunfo final, mas, por outro lado,
ansiedade de que os membros individuais da Igreja devessem sentir o
tempo em que viviam e fazer a fervorosa preparao necessria para se
encontrarem com o Senhor em Sua vinda. Sua mensagem final, que dizia
respeito literatura lida pelos jovens, foi dada em 3 de maro de 1915.
Ellen White morreu no dia 16 de julho de 1915, com a avanada
idade de 87 anos. Trs simples funerais foram realizados, um em
Elmshaven, o segundo em Richmond, Califrnia, durante uma reunio
campal, e o ltimo em Battle Creek, Michigan, no Tabernculo. Foi
sepultada em 24 de julho ao lado de seu esposo no cemitrio de Oak Hill
em Battle Creek. A imprensa pblica, em vrias partes dos Estados
Unidos, dedicou-se bastante espao e mostrou favorvel interesse a
respeito de sua morte, em muitos casos incluindo uma resenha de sua
vida e obra e a vasta influncia de seu ministrio. Ela serviu ao Senhor e
Sua Igreja como Seu escolhido instrumento por muitas dcadas. Viveu
para ver o movimento crescer de um punhado de crentes uma
congregao mundial, com um nmero de membros de 138.879 em
1915.
Produo Literria. A produo literria total de Ellen G. White
foi extraordinariamente grande. Ela realizou toda sua obra literria
mo freqentemente bem cedo de manh, enquanto outros dormiam e
aproveitando cada momento livre em casa ou em viagem. Ela empregava
assistentes literrios como auxlio no incio seu esposo, quando
podia, e mais tarde uma equipe que copiava o material, fazendo
correes na escrita, pontuao, e gramtica, como geralmente o
trabalho dos revisores. Ela cuidadosamente delineava regras para
salvaguardar a autenticidade dos materiais que eles conferiam, e fazia
uma leitura final e cuidadosa, para assegurar-se de que o produto final
realmente era a idia da autora.
No tempo de sua morte, suas produes literrias consistiam de
bem mais de 100.000 pginas; 24 livros em circulao; 2 manuscritos de

Enciclopdia ASD
1549
livros prontos para publicao; 4.600 artigos peridicos nos jornais da
Igreja; 200 ou mais folhetos e panfletos; 6.000 manuscritos
datilografados, consistindo de cartas e manuscritos gerais, reunindo
aproximadamente 40.000 pginas datilografadas; 2.000 cartas
manuscritas e documentos, dirios, jornais etc., quando copiados
compreendendo 20.000 pginas datilografadas.
A Sr. White recebeu os direitos autorais de suas produes
literrias, as quais ela usava para cobrir as despesas de seu trabalho,
equipe literria, etc., e para pagar as despesas iniciais de seus livros
tais como composio, esteriotipagem, clichs e ilustraes, e no
trabalho missionrio da Igreja. Todos os direitos autorais, atualmente,
so propriedade da Igreja.
Veja White, Escritos de Ellen G.
A Posio de Ellen White na Igreja. No assumindo o ttulo de
profetisa, a Sr. White afirmava ser uma mensageira do Senhor, tendo
mensagens para Seu povo. Ao mesmo tempo em que reconheceu que sua
obra englobava a obra de uma profetisa (Veja 1ME, 31-32). Ela no foi
ordenada pela imposio de mos. Seu nome aparecia, porm, nas listas
ministeriais de tais publicaes oficiais como o *Yearbook (Anurio da
IASD). Ela no tinha cargos em igrejas locais ou em Associaes locais,
e nem mesmo na Associao Geral. Ela assistia s sesses como
delegada. Depois da morte de seu esposo, Tiago White, em 1881, ela
recebia um salrio equivalente a um oficial remunerado da Associao
Geral. Ela no era membro de comisses de Associao ou de comisses
de igrejas ou de instituies da Igreja.
A Igreja repetidamente, em decises oficiais na Conferncia Geral
e no oficialmente s vezes, reconheceu a Sr. White como tendo sido
chamada de uma maneira especial como uma mensageira do Senhor.
Para posteriores informaes sobre a Sra. White, especificamente
a respeito da maneira pela qual ela recebeu revelaes de Deus e as
transmitiu Igreja, e para saber o lugar que os seus escritos ocupam para

Enciclopdia ASD
1550
os Adventistas hoje, veja Vises; White, Escritos de Ellen G.; Esprito
de Profecia.
WHITE, ESCRITOS DE ELLEN G. As obras publicadas de
*Ellen G. White consistem de artigos, peridicos, panfletos e livros.
Foram 4.600 artigos a peridicos da Igreja. Alguns desses foram
republicados em seus livros. Somente os panfletos considerados de
significado permanente so listados aqui. Pode-se obter informao mais
detalhada no *Centro de Pesquisas Ellen G. White (CPEGW). As
edies principais so dadas abaixo. Inclu-se mais informao no
prefcio ou na introduo de cada obra individual.
O editor e a data de publicao referem-se primeira publicao.
Mediante arranjos mtuos das Publicadoras na Amrica do Norte, uma
obra publicada por uma pode ser publicada por outra. Veja a lista de
abreviaes utilizadas no incio da Enciclopdia.
Os livros ou compilaes por outros autores, contendo pores
escritas por Ellen G. White no so includos nesta bibliografia.
Publicaes iniciais. Os primeiros escritos de Ellen G. White
foram publicados na forma de
(1) Duas cartas no *Day-Star, 1846;
(2) Trs folhas publicadas em um s lado, 1846, 1847, 1849;
(3) Artigos no folheto de Tiago White A Word to the Little
Flock, 1847; e
(4) Artigos no Present Truth, 1849-1850.
Livros e Folhetos. Obras publicadas de 1851 esto listadas
alfabeticamente:
A Call to Medical Evangelism and Health Education. SPA, 1950;
47 pp.

Enciclopdia ASD
1551
A Cincia do Bom Viver. PPPA, 1905; 541 pp. Apresentao geral
dos princpios do viver saudvel, escrito para ASD e para o pblico em
geral, substituindo o Christian Temperance (1890).
A Cincia Mdica e o Esprito de Profecia. CPB, 1973.
Adultrio, Divrcio e Novo Casamento. Centro de Pesquisas Ellen
G. White (IAE), 1984. Compilao de artigos.
Atos dos Apstolos. PPPA 1911 (CPB, 1957); 633 pp. Ampliao
da ltima parte do The Spirit of Prophecy, vol. 3 (1878), e uma
adaptao do j h muito fora de publicao Sketches From the Life of
Paul (1883). O quarto volume dos cinco da srie O Grande Conflito.
A Batalha Final. CPB, 1989. Compilao de alguns assuntos de O
Grande Conflito feito para o pblico em geral.
Beneficncia Social. RH, 1952 (CPB, 1964); 349 pp.
Caminho a Cristo. Fleming H. Revell, 1892; 153 pp.
Subseqentemente RH, PPPA. SPA, 126 pp. Os passos da vida crist
vitoriosa. O mais lido dos livros de Ellen G. White, publicado em muitas
edies muito numerosas para ser listadas, em muitas lnguas,
alcanando distribuio de milhes de cpias.
Captivity and Restoration of Israel. Veja Profetas e Reis neste
verbete.
Cartas a Jovens Namorados. CPB, 1992. Cartas a jovens recmcasados ou prestes a se casar.
Christian Education. International Tract Society, 1893; 325 pp.
Compilao em 24 captulos de fontes publicadas para professores e
pais. Substitudo por Educao.
O Colportor Evangelista. PPPA, 1953; 240 pp. Compilao
organizada por tpicos tirados do Manual for Canvassers (Manual dos

Enciclopdia ASD
1552
Colportores) de 1902, que foi substitudo por este e outros materiais
escritos posteriormente.
Conflict and Courage. RH, 1970; 381 pp. Livro devocional com
textos.
Conselhos a Professores, Pais e Estudantes. PPPA, 1913; CPB,
1975; 528 pp. Volume que trata com detalhes dos mtodos a ser
utilizados pelos pais e professores ASD ao realizarem suas
responsabilidades como educadores, compilado em grande parte de
volumes tais como Christian Education (1897), mas tendo tambm
materiais escritos especialmente para ele.
Conselhos Sobre Escola Sabatina. RH,1938; CPB, 1976;. 192 pp.
Apresentao amplificada arranjada em tpicos dos Testimonies on
Sabbath School Work (1900), que aquele substituiu, aumentado com
materiais tirados de todas as fontes.
Conselhos sobre Mordomia. RH, 368. Compilao apresentando a
filosofia e princpios da mordomia crist, extrados de fontes publicadas
e no publicadas.
Conselhos sobre Msica. Centro de Pesquisas Ellen G. White,
1989. Compilao de conselhos para msicos e Igreja.
Conselhos sobre o Regime Alimentar. RH, 1938. 508 pp. Um livro
de referncias abordando a maioria dos conselhos sobre dieta extrados
de todo o material publicado e do no-publicado. Foi chamada a
segunda edio porque era uma reviso e uma expanso do ensino de
Testimony Studies on Diet and Food, editado em 1926 em Loma Linda.
Terceira edio (1946).
Conselhos sobre Sade. PPPA, 1923, 678 pp. Compilao dos
artigos, peridicos e folhetos fora de publicao e livros arranjados por
tpicos.

Enciclopdia ASD
1553
Cosmic Conflict. Edio missionria de O Grande Conflito. 1982.
Counsels to Editors. Publicado pela Associao Geral em 1939.
118 pp. Incorporado em Conselhos a Escritores e Editores (1946).
Counsels for The Church. 1991. 462 pp. O melhor das instrues
de Ellen G. White sobre o viver cristo, o lar, sade, do conflito
vindouro, unidas em um volume.
Counsels to Writers and Editors. SPA, 1946, 192 pp. Ampliao
dos materiais escolhidos para o editorial do conclio de 1939, provido
para todos os que se utilizam da palavra escrita e falada para proclamar a
mensagem atravs da imprensa pblica, rdio e televiso.
Cristo em Seu Santurio. CPB, 1979; 120 pp.
Day of the Benediction. Veja O Maior Discurso de Cristo.
O Desejado de Todas as Naes. PPPA, 1898, 866 pp. Uma
apresentao da vida e ministrio de Jesus, uma amplificao do Spirit
of Prophecy, vol. 2 (1877) e a primeira parte do vol. 3 (1878). O terceiro
volume da srie O Grande Conflito. Apndice, ndice escriturstico e
ndice remissivo includos.
Educao. PPPA, 1903, 323 pp. Substituindo Christian Education
(1893) com uma apresentao maior e adaptado a ASD bem como ao
pblico em geral.
Ellen G. White 1888 Materials. (4 vols.), 1988. 1.821 pp. Contm
todas as referncias de Ellen White sobre a conferncia de 1888.
Ellen G. White Periodical Resource Collection, vol. 1 (A-B)
1990. 662 pp. Artigos de Ellen G. White presentes em peridicos da
igreja de Advance at Bible Echo.

Enciclopdia ASD
1554
Ellen G. White Periodical Collection. vol. 2, (B-G) 1990. 642 pp.
Artigos de Ellen G. White presentes nos peridicos Bible Students
Library at General Conference Bulletins.
Ellen G. White Present Truth and Review and Herald Articles. 6
vols. RH, 1962. Fac-smiles dos artigos apresentados no Present Truth e
na Review and Herald de 1849-1850 e 1851-1915 e publicados aps sua
morte.
Ellen G. White Signs of the Times Articles. Vol. 1. 1974. 514 pp.;
1874-1885.
Ellen G. White Signs of the Times Articles. Vol. 2. 527 pp.; 18861892.
Ellen G. White Signs of the Times Articles. Vol. 3. 525 pp.; 18931898.
Ellen G. White Signs of the Times Articles. Vol. 4. 557 pp.; 18991915.
Ellen G. White Review and Herald Articles. Vol. 1, 1962. 576 pp.
Artigos de Ellen White publicados na Review and Herald de 1849 a
1855.
Ellen G. White Review and Herald Articles. Vol. 2. 624 pp.; 18861892.
Ellen G. White Review and Herald Articles. Vol. 3. 636 pp.; 18931898.
Ellen G. White Review and Herald Articles. Vol. 4. 590 pp.; 18991903.
Ellen G. White Review and Herald Articles. Vol. 5. 572 pp.; 19041909.

Enciclopdia ASD
1555
Ellen G. White Review and Herald Articles. Vol. 6. 576 pp.; 19101915.
Ellen G. White Youths Instructor Articles, 1986. 640 pp.; 18521914.
Este Dia com Deus. CPB 1980. Meditao Matinal.
Evangelismo. RH, 1946, 747 pp. Conselhos escolhidos de
manuscritos, artigos, peridicos, livros fora de publicao, folhetos e
fontes correntes relacionados promulgao da mensagem do
Evangelho.
Eventos Finais. CPB, 1993; 264 pp. Instruo sobre o tempo do
fim.
Exaltai-O. CPB, 1992; 370 pp. Devocional dirio.
Experience and Views. Veja Esboo de Experincia Crist e
Vises de Ellen G. White, listados abaixo.
F e Obras. CPB; 1981. Dezenove sermes e artigos de Ellen G.
White.
A F Pela Qual Eu Vivo. RH, 1959, 377 pp. Devocional dirio.
Excertos de vrias doutrinas da Igreja.
Filhas e Filhos de Deus. RH, 1956. 381 pp. Devocional dirio.
From Eternity Past. 1983. 551 pp. Verso condensada de
Patriarcas e Profetas.
From Heaven, With Love, 1984. 556 pp. Verso condensada de O
Desejado de Todas as Naes.
From Here to Forever. 1983. 420 pp. Verso condensada de O
Grande Conflito.

Enciclopdia ASD
1556
From Splendor to Shadow. 1984. 377 pp. Verso condensada de
Profetas e Reis.
From Trials to Triumph. 1984. 314 pp. Verso Condensada de
Atos dos Apstolos.
Fundamentos da Educao Crist. SPA, 1923. 576 pp. Artigos
inteiros tratando de educao, organizados por data, como publicados
em jornais ASD e fora de publicao Temperana Crist e Higiene
Bblica (1897).
God Has Promised. 1982. 64 pp. Coleo de citaes de Ellen G.
White aos solitrios, desanimados, doentes, etc.
O Grande Conflito entre Cristo e Satans. PPPA, RH, 1888, 704
pp. Com Apndice. Aborda o conflito desde a destruio de Jerusalm e
ento apresenta os ltimos eventos da terra, o *Segundo Advento, o
*Milnio e a *Nova Terra. Ampliao do Spirit of Prophecy, vol. 4
(1884), que este substitui. O quinto volume da srie O Grande Conflito
(cinco livros tratando da histria do Grande Conflito), designado para
servir a ASD e ao pblico em geral. Apareceu em vrias edies com
diferentes paginaes.
Happiness Digest. Edio ilustrada de 64 pp. do Caminho a
Cristo. Guia de estudo disponvel.
The Health Food Ministry. 1970. Conselhos relativos produo
e distribuio de alimentos como parte do trabalho da igreja.
Healthful Living. Medical Missionary Board. Battle Creek,
Michigan. 1896. 284 pp. Trabalho compilado pelo Prof. David Paulson,
M.D., arranjado por tpicos variando em extenso, tirados de
manuscritos impressos.
He Taught Love. Extrado de Parbolas de Jesus.

Enciclopdia ASD
1557
Highways to Heaven. RH, 1952. Veja Parbolas de Jesus neste
artigo.
Histria da Redeno. RH, 1947. 445 pp. Extrado de
apresentaes do grande conflito (Primeiros Escritos e Spirit of Profecy,
vols. 1, 3, 4), este volume apresenta os elementos essenciais em uma
larga apresentao.
The Impending Conflict. 127 pp. Captulos selecionados de O
Grande Conflito.
Justificao Pela F. Centro de Pesquisas Ellen G. White, 1988.
Justified by Faith. PPPA, 1893, 16pp. Reeditado em Mensagens
Escolhidas, vol. 1, pp. 389-398.
O Lar Adventista. SPA, 1952. 583 pp. Grande gama de conselhos
organizados por tpicos sobre lar, casamento e o cuidado e educao da
famlia.
Lar Sem Sombras. CPB 1971. Edio resumida de O Lar
Adventista.
Lessons From The Life of Nehemiah. 1989. 61 pp. Dezenove
artigos de Ellen G. White no Southern Watchman, maro e julho de
1904, com guia de estudo.
Lessons Jesus Taught. 1984. Veja Parbolas de Jesus.
Liderana Crist. Centro de Pesquisas Ellen G. White. 1988.
Life Sketches of Ellen G. White. PPPA, 1915. 480 pp. Uma
narrativa da experincia de Ellen G. White escrita por ela mesma.
Life and Teachings of Ellen G. White. PPPA, 1933. 128 pp.
Extrado de Life Sketches.
Lion on the Loose. Captulos sobre o espiritualismo de O Grande
Conflito.

Enciclopdia ASD
1558
Love Unlimited. PPPA, 1958, 313 pp. Livro combinando Caminho
a Cristo e O Maior Discurso de Cristo, designado para criar um volume
de vasta distribuio missionria.
Knowing Him Better. Veja Caminho a Cristo.
Maior Discurso de Cristo. International Tract Society, 1896. 205
pp. Uma apresentao com seis captulos das lies que Jesus ensinou
em Seu sermo na montanha. Publicado em ingls com variadas
paginaes.
Manual For Canvassers. PPPA, 1902, 73 pp. Compilado sob a
direo da autora do Testimonies e de outra fontes, substitudo por O
Colportor Evangelista (1953).
Manuscripts Releases. Vols. 1-21. Contm materiais previamente
no publicados extrados das cartas e manuscritos de Ellen G. White.
Maranata - O Senhor Vem! 1977. 379 pp. Devocional Dirio para
1977.
A Maravilhosa Graa de Deus. RH, 1973, 383 pp. Devocional
dirio com textos das Escrituras, selees sobre o assunto da graa.
O Melhor da Vida. Veja A Cincia do Bom Viver.
Medicina e Salvao. CPB 1991. Instruo para mdicos cristos
e instituies mdicas ASD.
Mensagens Escolhidas. CPB Vols. 1 e 2. 1967; vol. 3. 1987.
Conselhos gerais sobre muitos tpicos de interesse perene e importncia,
tirados de artigos peridicos, livros j no mais publicados e
manuscritos.
Mensagens aos Jovens. PPPA, 1932, 348 pp. Compilado
grandemente de artigos no Youths Instructor com materiais
relacionados do Testimonies for the Church e outras fontes.

Enciclopdia ASD
1559
Mente, Carter e Personalidade. CPB Vol. 1 1989; vol. 2 1989.
Compilao. Desenvolvimento da mente, da psicologia crist, amor e
sensualidade, na experincia humana, respeito prprio, etc.
Minha Consagrao Hoje. RH, 1952, (1989) 369 pp. Devocional
dirio com textos bblicos.
No Deserto da Tentao. CPB 1990. Compilao de artigos
escritos sobre a tentao de Jesus.
Nos Lugares Celestiais. RH, 1967. 378 pp. Devocional dirio com
textos das Escrituras. Compilado de materiais no publicados.
Nossa Alta Vocao. RH, 1962. 376 pp. Devocional dirio com
textos bblicos endereado principalmente a jovens.
A Obra Daquele Outro Anjo CPB. Selees de O Colportor
Evangelista.
Obreiros Evanglicos. RH, 1915, 534 pp. Edio revisada,
ampliada e reorganizada de Obreiros Evanglicos de 1892, enriquecido
com os conselhos dos ltimos 25 anos do ministrio de Ellen G. White.
Olhando Para o Alto. CPB, 1983. Meditao Matinal.
Orientao da Criana. SPA, 1954, 616 pp. Conselhos a respeito
do cuidado de crianas e educao.
Our Father Cares. 1991. 350 pp. Devocional para 1992 em ingls.
Parbolas de Jesus. RH, PPPA 1900. 438 pp. Parbolas de Jesus
e suas lies, que por razes de espao no foram includas em O
Desejado de Todas as Naes.
Para Conhec-Lo. RH, 1964 (1965) 377 pp. Devocional dirio
com textos das Escrituras, apresentando materiais selecionados de
artigos, peridicos e manuscritos.

Enciclopdia ASD
1560
Patriarcas e Profetas. PPPA, RH, 1890, 846 pp. Intitulado
originalmente O Grande Conflito Entre o Bem e o Mal Como Ilustrado
na Vida de Santos Homens do Passado. Incluindo Apndice. Abrange
desde a queda de Lcifer at o Rei Davi. Amplificao do material
original da srie O Grande Conflito, vol. 1 (1870). O primeiro da srie,
feito para ASD e para o pblico em geral.
Peters Counsels to Parents. 1981. 63 pp. Lies extradas de II
Pedro 1, relativas aos desafios dos pais.
Prayer for the Sick. RH, 1937. 63 pp. Compilao sobre orao
pelos doentes.
Primeiros Escritos. RH, PPPA, 1882, 316 pp. Editado
inicialmente com o ttulo de Primeiros Escritos da Sra. White:
Experincias e Vises e Dons Espirituais, vol. 1, segunda edio. Neste
foram unidas as segundas edies impressas individualmente (1882) de
trs publicaes iniciais: (1) Esboo da Experincia Crist e Vises da
Sra. White (71 pp), sendo uma reimpresso de seu livro de 64 pp. de
1851 contendo trs itens adicionais. (2) Suplemento ao Experincias
Crists e Vises (40 pp.), publicado primeiramente em 1854. (3)
Spiritual Gifts, vol. 1, Esboo da Vida de Cristo e da Experincia da
Igreja Crist (154 pp.), sendo um reimpresso do Spiritual Gifts tendo
porm o ttulo alterado para melhor se adaptar ao assunto principal e
evitar confuso com outras obras intitulado O Grande Conflito.
Principles of True Science. Washington College Press, 1928, 720
pp. Compilao preparada pelo Departamento de Educao da
Associao Geral pelo educador veterano M. E. Cady com o apoio dos
Depositrios White.
Profetas e Reis. Veja A Histria dos Profetas e Reis neste verbete.
The Publishing Ministry. 1983. 430 pp. Ttulos incluem Histria
da Obra de Publicaes, Perigos Que Enfrentam Nossos Lderes de

Enciclopdia ASD
1561
Publicaes, Conselhos Sobre Marketing de Livros Denominacionais,
etc.
Radiant Religion. RH. 1946. 271 pp. Devocional dirio com
textos das Escrituras compilado de vrias fontes.
Recreation. PPPA, c. 1912. 271 pp. Selees de artigos
apresentando um apelo a estudantes, professores e obreiros de hospitais.
Redemption. RH, 1874-1878. Oito panfletos numerados em srie.
Refletindo a Cristo. 1986. Meditao Matinal.
The Remnant Church Not Babylon. Pacific Union Conference
Committee, c. 1917. 32 pp.
Review and Herald Articles. Veja Ellen G. White Present Truth
and Review and Herald Articles neste artigo.
The Sanctified Life. RH, 1937. 69 pp. Artigos publicados na
Review and Herald em 1881.
Selections From the Testimonies. 3 vols. SPA, 1936. Um tero dos
artigos do Testimonies for the Church, publicado em forma econmica
para suprir as necessidades da depresso Norte Americana. Substitudos
pelos Testemunhos Seletos de 1949.
Selections From the Testimonies Bearing on Sabbath School
Work. PPPA, RH, 1900. 121 pp.
Selections from the Testimonies for the Church for the Study of
Those Attending the General Conference in Oakland, California, March
27, 1903. 95 pp. Poro publicada posteriormente no Testimonies for the
Church, vol. 8.
Sermons and Talks. Vol. 1. 1990. 405 pp. Sermes de E. G. White
extrados de manuscritos no publicados.
Sermons and Talks. Vol. 2. 1992.

Enciclopdia ASD
1562
Seventh-day Adventist Bible Commentary. Vol. 7-1, 1970. 692 pp.
Todas as citaes de Ellen G. White includas como material adicional
nos sete volumes do SDABC, mais suas declaraes em Questions on
Doctrine sobre a natureza de Cristo, a Trindade e a Expiao.
Servio Cristo. RH, 1925. 381 pp. Livro de bolso para os
esforos missionrios (evangelistas leigos) tirado de materiais
publicados. Organizado por tpicos. Edio inicial em tamanho de
bolso. Segunda edio (1947). Paginao idntica.
The Sin of Licentiousness. Editor e data no indicados.
A Sketch of The Christian Experience and Views of Ellen G.
White. Tiago White, Saratoga Springs, New York, Julho de 1851.
Abrange autobiografia e vises muitas das quais apareceram
anteriormente em folhetos.
Sketches From the Life of Paul. PPPA, RH, 1883, 334 pp.
Material com 32 captulos substitudo por Atos dos Apstolos.
The Southern Work. 1898. Publicado por Tiago Edson White no
barco missionrio Morning Star. 115 pp. 1900. Compilao de
conselhos sobre atividade missionria pelos negros do Sul dos EUA.
Special Instruction Relating to the Review and Herald Office and
the Work in Battle Creek. RH, 1896. 51 pp.
Special Testimonies on Education. RH 1897. Escrito aps
Christian Education, tudo reimpresso em Conselhos aos Professores,
Pais e Estudantes (1913) e Fundamentos da Educao Crist (1923).
Special Testimonies to Ministers and Workers. Srie A. Conselhos
para ministros, preparado pela Associao Geral.
Special Testimonies, Srie B.

Enciclopdia ASD
1563
Special Testimony to Battle Creek Church. RH, 1896. 64 pp.
Reimpresso em Testimonies to Ministers e Testimonies for the Church,
vol. 8.
The Spirit of Prophecy. 4 vols. RH, 1870-1884. Volume 1: O
Grande Conflito Entre Cristo e Seus Anjos e Satans e Seus Anjos,
1870, 414 pp. Histria Bblica at Salomo, com um captulo sobre o
Messias. Em grande parte uma amplificao da histria bblica
apresentada em Spiritual Gifts, vol. 1, 3, 4. Aps isso ampliado como
Patriarcas e Profetas (1890), que substituiu este volume. Primeiros
captulos reproduzidos em Histria da Redeno (1947). Volume 2: O
Grande Conflito Entre Cristo e Satans. Vida e Ensinos e Milagres de
Nosso Senhor Jesus Cristo. 1877, 398 pp. A vida de Cristo at a entrada
triunfal em Jerusalm. Volume 3: O Grande Conflito Entre Cristo e
Satans. A Morte, Ressurreio e Ascenso de Nosso Senhor Jesus
Cristo, 1878. 392 pp. Em uma edio posterior, foram adicionados cinco
captulos da vida de Paulo (1883). Eventualmente ampliado como a
ltima parte de O Desejado de Todas as Naes (1898) e Atos dos
Apstolos (1911), volumes que substituram este livro. Volume 4: O
Grande Conflito Entre Cristo e Satans. Da Destruio de Jerusalm
At o Fim do Conflito, PPPA, RH, 1884. 506 pp. Logo aps a
publicao deste volume, foram adicionadas ilustraes para que fosse
vendido por colportores, sendo o primeiro livro de Ellen G. White a ser
assim usado.
Spiritual Gifts. 4 vols., RH, 1858-1864. Fac-smile disponvel.
Volume 1: O Grande Conflito Entre Cristo e Seus Anjos e Satans e
Seus Anjos, 1858. 219 pp. Primeira edio da histria do Grande
Conflito, dando nfase aos eventos dos ltimos dias. Volume 2:
Experincia Crist, Vises e Trabalhos em Conexo com o Surgimento
e Progresso da Terceira Mensagem Anglica, 1860, 304 pp. Relato
autobiogrfico de 1860. Extrado de Life Sketches of Ellen G. White

Enciclopdia ASD
1564
contendo muitos detalhes no contidos em outra parte. Volume 3: Fatos
importantes da F em Ligao Com a Histria de Santos Homens do
Passado, 1864. 304 pp. Histria Bblica da Criao at a Lei no Sinai.
Amplificado como a primeira parte do Spirit of Prophecy, vol. 1 (1870).
Volume 4: Fatos Importantes da F: Leis de Sade, e Testemunhos, no
1-10, 1864. 156. 160 pp. A primeira seo um relato da Histria
Bblica do Sinai at Salomo, tendo dois captulos abrangendo at o
Messias e um captulo intitulado Sade com material relacionado. A
histria bblica foi mais tarde amplificada como a ltima parte do Spirit
of Prophecy, vol. 1 (1870). As 32 pginas sobre Sade a primeira
apresentao extensa da mensagem de Sade como contida na viso de 6
de junho de 1863: ampliada em 1865 para se tornar em seis captulos
ocupando seis folhetos intitulados Sade, ou Como Viver, editado por
Tiago White. A segunda edio (pp. 1-160) uma reimpresso
condensada de Testimonies, no 1-10.
Steps to Jesus. RH. 1981. Edio do Caminho a Cristo para
Jovens.
The Story of The Prophets and Kings as Illustrated in the
Captivity and Restoration of Israel. PPPA, 1917. 753 pp. O segundo da
srie O Grande Conflito. Extrado de muitos artigos e peridicos
amplificados abrangendo a histria de Israel do reinado de Davi at a
vinda do Messias. Os ltimos captulos foram extrados de material de
seu arquivo de manuscritos.
Sufferings of Christ. RH, c. 1870.
Supplement to the Experience and Views of Ellen G. White. Tiago
White, Rochester, New York. 1854. 48 pp. Apresenta uma explicao de
algumas frases mal entendidas em Experiences and Views e certos
conselhos posteriores, alguns dos quais tinham aparecido na Review and
Herald.

Enciclopdia ASD
Temperana. PPPA, 1949 (1969) 303 pp.

1565

Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos. PPPA,

1923. 544 pp. Conselhos inicialmente publicados em folhetos e artigos
especialmente Special Testimonies to Ministers and Workers. Srie A
(1892-1897) e Special Testimonies, Srie B (1903-1913).
Testemunhos Seletos. 3 vols. PPPA, 1949 (CPB, 1954). 1.771 pp.
Aproximadamente um tero do contedo de Testimonies, apresentando
os conselhos essenciais para o campo mundial sem repetio de assunto
o que foi inevitvel no volume 9 dos Testimonies cobrindo um perodo
de 55 anos. Os artigos, organizados em sua ordem cronolgica normal,
apresentam os conselhos de forma facilmente assimilativa e incluem
alguns poucos artigos de interesse mundial de outras fontes tais como
conselhos sobre assistir a aulas durante o sbado. Designado como o
padro para edies traduzidas do Testimonies e para um uso mais
extenso, especialmente para novos conversos.
Testimonies for the Church. 9 vols. PPPA 1885-1909. Mensagens
de conselhos aos ASD, a indivduos ou grupos (tais como igrejas e
instituies), a respeito de situaes especficas ou mensagens de carter
geral, tratando de princpios do viver cristo e da misso da Igreja.
Depois de estar completo o conjunto, foram impressos como 9 vols. em
3 mais tarde 9 em 4; tambm em 9. Uma nova edio (1948) manteve a
paginao mas ganhou alguns apndices etc.
Testimony for the Battle Creek Church. PPPA, 1882. 84 pp.
Reimpresso em Testimonies, vol. 5.
Testimony for the Church, nos 1-33. 1855-1889. 84 pp. Folhetos
numerados variando entre 16 e 288 pginas. Todos impressos pela RH
exceto os nmeros 26 e 27 (PPPA); nos 31-33 impressos por ambas.
Foram reimpressos em Testimonies for the Church, vols. 1-5
(Testimonies nos 34-37 so vols. 6-9 do conjunto).

Enciclopdia ASD
1566
Testimony for the Church at Battle Creek. RH 1872. 116 pp.
Testimony for The Physicians and Helpers of the (Battle Creek)
Sanitarium. RH, 1879. 94 pp. Grandemente reimpresso em Testimonies,
vol. 4.
Vida no Campo. RH, 1946, 47 pp. Descrito pelo subttulo como
um auxlio segurana moral e social.
Vida de Jesus. International Tract Society, RH, SPA, PPPA, 1896,
158 pp. Edio inicial grandemente adaptada por Tiago White de
materiais preparados para O Desejado de Todas as Naes,
apresentando certas fases da Histria de Jesus em vocabulrio prprio
para crianas. Em 1900 foi ampliado dos materiais de Ellen G. White
para chegar a um livro de 182 pginas. Reeditado (1949) pela SPA como
Story of Jesus, tendo seu texto inalterado mas com formato melhorado e
novas ilustraes.
Vidas Que Falam. CPB, 1971. Meditao Matinal.
The Voice in Speech and Song. 1988. 480 pp. Tpicos incluem
mtodos efetivos do falar em pblico e do canto como parte do louvor.
Your Home and Health. Veja A Cincia do Bom Viver neste
verbete.
A Word to the Little Flock. 1847. 30 pp. Contm as primeiras
comunicaes de Ellen G. White, juntamente com artigos de Tiago
White e Jos Bates.
WHITE, TIAGO SPRINGER (1821-1881). Fundador da IASD.
Nasceu no dia 4 de agosto de 1821, em Palmyra, Maine, em uma famlia
de pioneiros ingleses. Ele relatou em seu livro Life Incidents (p. 9) que
seu pai descendia de um dos Peregrinos que vieram no navio Mayflower
e desembarcaram em Plymouth Rock, em dezembro de 1620. Registros

Enciclopdia ASD
1567
genealgicos publicados em 1900 remontam os ancestrais de Tiago
White como sendo da famlia de John White, de Salem, que se sabe ter
estado na Nova Inglaterra em 1638. A me de Tiago era neta do Dr.
Samuel Shepard, um ministro batista da Nova Inglaterra.
Tiago, o quinto de nove filhos, quando menino era dbil
fisicamente, sofria especialmente de uma enfermidade nos olhos, que o
impediu de ir escola at os 19 anos. Ento, entrou no colgio perto de
Albany, Maine. Estudando 18 horas por dia, em 12 semanas ele obteve
um certificado indicando suas qualidades para ensinar as matrias
normais de seu curso. No prximo inverno ele lecionou. Ento, assistiu
outras 17 semanas de aulas e soube que poderia se preparar para a
faculdade em um ano. Essas 29 semanas na escola finalizaram seus
estudos. s vezes, ele se referia a sua experincia como uma
demonstrao do que um jovem poderia realizar exercitando bastante
diligncia.
Experincia Religiosa e Ministrio Inicial. Aos 15 anos de idade,
Tiago foi batizado na denominao chamada Conexo Crist, qual
seus pais pertenciam. Ao voltar para casa depois de uma classe de
inverno, conheceu, por sua me, a mensagem adventista (Veja
Movimento Milerita). Persuadido a assistir as reunies realizadas pelos
Irmos Oakes, de Boston, convenceu-se da importncia do que ele
tinha ouvido e da exigidade do tempo. Deixou a escola a fim de se unir
proclamao da mensagem adventista. Em setembro de 1842, em
Castine, no Oeste do Maine, ouviu *Guilherme Miller e *Josu V.
Himes. Adquirindo um dos novos diagramas profticos e alguns
folhetos, aventurou-se a pregar, viajando com um cavalo emprestado,
com sela e freios mal consertados. Sendo consagrado, fervoroso e
corajoso e adquirindo conhecimento e perspiccia, obteve sucesso no
evangelismo. Relatou-se que, em resposta sua pregao nos meses do
inverno de 1842-1843, mais de 1.000 homens e mulheres foram levados

Enciclopdia ASD
1568
a Cristo. Ao voltar para Palmyra em abril de 1843, foi ordenado ao
ministrio na denominao crist a qual pertencia.
Com seus amigos adventistas, White sofreu sensivelmente a
*Desapontamento de 22 de outubro de 1844, mas apegou-se Palavra
de Deus e foi preparado a ir avante medida que mais luz dessa Palavra
brilhasse em seu caminho.
Casamento e Labores Ministeriais Iniciais. Logo em 1845, White
tornou-se conhecido de Ellen Harmon quando, por ocasio de sua
viagem ao Maine Ocidental trabalharam juntos para combater o
fanatismo, trabalhou com ele. Antes do Desapontamento, em uma visita
a Portland, no Maine, ele se encontrou com ela e a observou. Um
namoro iniciou-se mas amadureceu somente aps eles terem se
assegurado de que estava dentro da providncias de Deus que se
casassem. Casaram-se por um juiz de paz na cidade de Portland, Maine,
no dia 30 de agosto de 1846.
No primeiro ano de seu casamento, Tiago e Ellen White moraram
na casa dos pais de Ellen, primeiramente em Portland, Maine, e ento
em Gorham, Maine. Embora o sbado tenha sido apresentado a eles por
Jos Bates em 1846, somente aps seu casamento comearam a guardlo. O folheto de 48 pginas sobre o sbado publicado por Bates, em
agosto de 1845, foi um fator para este passo. Em outubro de 1847, Tiago
e Ellen White foram convidados a trazer Henry, seu filho de cinco
semanas apenas a Topsham, Maine, e a estabelecerem seu lar nas salas
do segundo andar do lar dos Howlands. Comearam sua vida com
moblia emprestada, mas decidiram ser financeiramente independentes.
Tiago cortava madeira e trabalhava na construo de uma ferrovia para
seu sustento. Mas no ficaram ali por muito tempo. Com a aceitao de
um convite para assistir a uma conferncia em Rocky Hill, Connecticut,
em abril de 1848, Tiago dedicou-se desde ento ao ministrio.

Enciclopdia ASD
1569
A Conferncia de Rocky Hill foi a primeira reunio geral dos
adventistas guardadores dos sbado. Outras foram realizadas
posteriormente (Veja Congressos Sabticos).
Na conferncia realizada em Dorchester, Massachusetts, em
novembro de 1848, a Sr. White viu, em viso, que seu marido deveria
publicar uma revista contendo as verdades que eram pregadas por este
grupo espalhado e sem dinheiro de adventistas, mas somente em julho
de 1849, Tiago foi capaz de comear a publicar uma revista chamada
Present Truth (A Verdade Presente). Por trs anos, ele e sua esposa
mudaram-se para lugares onde seu trabalho era mais necessrio e onde
Tiago, tanto quanto fosse possvel, fizesse arranjos para publicar. No
inverno de 1849-1850, passaram alguns meses em Otsego, Nova Iorque.
De novembro de 1850 at junho de 1851, viveram em Paris, Maine; de
agosto de 1851 at abril de 1852, ficaram nas proximidades de Saratoga
Springs, Nova Iorque, e ento, estabeleceram-se em Rochester, Nova
Iorque, onde Tiago White publicou at outubro de 1855. Mesmo
enquanto moravam nestes vrios lugares por um certo tempo, estavam
freqentemente nos campos, trabalhando entre os grupos de adeptos,
compartilhando nimo e dando as diretrizes quando necessrio.
Houve viagens ao Michigan, em 1853, 1854 e em 1855. Em
novembro de 1855, em resposta a um convite de certos guardadores do
sbado daquele Estado, White mudou o trabalho de publicao para
Battle Creek. Os trs anos em Rochester, Nova Iorque, foram marcados
pela pobreza, desnimo, doena e, s vezes, por desesperana pela
prpria vida. Com a mudana para Battle Creek, a sade dos Whites
melhorou, a perspectiva financeira iluminou-se e o trabalho de
publicao prosperou. Em 1857, um prelo manual foi substitudo por
uma imprensa a vapor. Em 1861, uma nova estrutura foi erigida para
abrigar os interesses de publicao.
No ano de 1850, Tiago comeou a dirigir a organizao dos
Adventistas Guardadores do Sbado. Isso culminou na formao da

Enciclopdia ASD
1570
Associao Geral em maio de 1863, em meio Guerra Civil e num
tempo em que os lderes da Igreja estavam enfrentando grande
problemas (Veja IASD, Organizao e Desenvolvimento da).
Em Otsego, Michigan, no dia 5 de junho de 1863, ocasio em que
Tiago sofria de ansiedade, trabalho excessivo e dieta imprpria, a Sr.
White teve uma viso sobre os princpios de sade. Na viso, advertiuse-lhe que seu esposo no poderia esperar o cuidado miraculoso de Deus
na preservao de sua sade se ele fosse negligente para com as leis de
sade. Ela recebeu a mensagem de que deveria regrar sua vida em
harmonia com essas leis. Em 1865, Tiago e Ellen White publicaram seis
panfletos de 64 pginas cada, intitulados Health, or How to Live (Sade
ou Como Viver). Tiago escreveu alguns dos artigos; em cada nmero
havia um extenso artigo de Ellen White.
No dia 16 de agosto, Tiago sofreu um severo ataque de paralisia.
Enquanto os mdicos de seus dias davam-lhe pouca esperana de
recuperao, Tiago foi levado pela sua esposa para se tratar em uma
instituio hidroterpica de sucesso em Dansville, Nova Iorque, onde,
no outono de 1865, passou trs meses sob os cuidados do Dr. Jackson.
Houve certa resposta ao tratamento, mas a filosofia utilizada pelo Dr.
Jackson era tal que a Sr. White sentiu-se compelida a retirar seu esposo
desta instituio, o que ela fez em dezembro de 1865.
Ela viu em viso que somente atravs de exerccio mental e fsico
adequado poderia ele recobrar o uso pleno de sua mente e corpo. Isto era
contrrio ao conselho mdico de que o paciente deveria evitar exerccio
fsico e mental. Aps ter passado a maior parte do ano de 1866 em
Battle Creek, a Sr. White levou seu marido ao Norte de Michigan, a um
lugar onde ela esperava estar apta a anim-lo atividade fsica e mental.
Recuperao e Novos Labores. Nos lares de amigos em Whright e
Greenville, Michigan, no inverno de 1866-1867, e mais tarde em seu
prprio lar em um terreno de 45 acres a Oeste de Greenville, Tiago teve
uma lenta mas firme e completa recuperao. Enquanto viviam nesta

Enciclopdia ASD
1571
fazenda, ele e alguns de seus associados fizeram planos para a primeira
campal ASD, que foi realizada em Whright, Michigan, de 1 a 3 de
setembro de 1868. Estao aps estao, os Whites assistiam a vrias
reunies campais tanto quanto o tempo e a fora permitiam.
J em 1871 quando, mediante pobre administrao editorial o
Health Reformer, jornal sobre sade editado mensalmente pela
denominao, estava rapidamente perdendo terreno, Tiago tornou-se seu
editor e mediante cuidadoso planejamento e consistente trabalho a
revista reviveu. Mais ou menos, por esta poca, o trabalho missionrio e
de folhetos, iniciado na Nova Inglaterra por *Stephen Nelson Haskell,
atraiu a ateno de Tiago. Vendo seu grande potencial, ele prosseguiu
em fazer deste um trabalho geral por entre as fileiras dos ASD.
Eventualmente, em 1874, a Sociedade Missionria de Tratados da
Associao Geral foi organizada. Vendo a necessidade de preparao
adequada de homens a fim de levar adiante as vrias responsabilidades
da igreja, ele naturalmente deu forte apoio ao estabelecimento de uma
faculdade na qual os princpios apresentados a Ellen White em viso em
1872 pudessem ser aplicados. Isto frutificou no Colgio de Battle Creek
em 1874.
Seus ltimos anos. Os anos de 1872 e 1873 encontraram Tiago
sem a responsabilidade da presidncia da Associao Geral. Ele dividiu
seu tempo entre interesses do trabalho em Battle Creek, aposentadoria
parcial trabalhando nas frias, nas Montanhas Rochosas, e perodos de
trabalho na Califrnia. Recebido de braos abertos pelos membros do
Oeste, os Whites se uniram de corao no desenvolvimento e
organizao da Igreja ASD na Califrnia. No vero de 1873, enquanto
em frias nas Montanhas Rochosas, ele foi impressionado a escrever um
peridico semanal na Costa Oeste e possivelmente estabelecer uma Casa
Publicadora l. Em junho de 1874, em Oakland, Califrnia, iniciou um
jornal chamado Signs of The Times. Logo aps isso, a Pacific SDA
Publishing Association foi construda e equipada.

Enciclopdia ASD
1572
As muitas responsabilidades de Tiago exauriram suas foras. Ao
aproximarem-se os anos de 1870 e ele j chegar idade dos 60, estava
exausto. Ele ansiava e pedia para que jovens entrassem no trabalho e
ajudassem a levar a carga, mas teve dificuldade em repassar as
responsabilidades. De novembro de 1878 at abril de 1879, os Whites
fizeram seu lar no Texas. Mas estavam viajando para as reunies
campais novamente no vero de 1879. Ento, exceto para as reunies
campais de 1880 e 1881, Tiago White passou em Battle Creek.
Enquanto estavam ali em 1o de agosto de 1881, tendo assistido a certas
reunies campais e esperando ir a outras, ele ficou repentinamente
doente e no dia 06 de agosto, morreu no sanatrio de Battle Creek. A
doena foi diagnosticada primeiramente como malria, mas antes dela,
estavam anos de trabalho excessivo e a presso de carregar as
responsabilidades da grande tarefa de desenvolver a Igreja. O funeral foi
realizado no Tabernculo de Battle Creek na tarde de sbado, de 13 de
agosto. Entre os parentes prximos estavam presentes sua esposa, seus
dois filhos, Edson e William, e as esposas deles; sua irm, a Sr. Mary
Chase; seu irmo, John White, ministro da Associao Metodista em
Ohio; e o genro de John. Duas mil e quinhentas pessoas assistiram ao
funeral amigos de negcios, pessoas da cidade, associados na obra,
membros da igreja. A imprensa noticiou atravs de todos os Estados
Unidos e os editoriais que apareceram nos jornais de Battle Creek foram
profusos em elogios, admirao e respeito por Tiago White. Foi
enterrado no jazigo da famlia White no cemitrio de Oak Hill em Battle
Creek, perto de seu pai, sua me e seus dois filhos, Henry e John
Herbert.
Editor e Autor. Tiago White conhecia muito bem e utilizou
eficientemente o poder da pgina impressa. Sua primeira publicao foi
um folheto de 24 pginas publicado em maio de 1847, em Brunswick,
Maine, intitulado A Word to the Little Flock (Uma Palavra ao
Pequeno Rebanho, disponvel atualmente em uma reedio fac-smile

Enciclopdia ASD
1573
em ingls). No vero de 1849, animado por sua esposa e utilizando sua
Bblia de 75 centavos e a concordncia, j sem capa pelo uso, Tiago
White preparou os artigos para o Present Truth, que tinha oito pginas.
As primeiras quatro publicaes foram feitas em Middletown,
Connecticut, em julho, agosto e setembro de 1849. Essas consistiram,
em grande parte, de artigos escritos por ele mesmo. O folheto formava
um lao que mantinha os Adventistas Guardadores do Sbado em
comunho bem ntima. Em dezembro de 1849, publicou o Hymns for
Gods Peculiar People That Keep the Commandments of God and the
Faith of Jesus (Hinos para o Povo peculiar de Deus que Guardam os
Mandamentos de Deus e tm a F de Jesus) um hinrio de 48 pginas
contendo letras de hinos sem msica. Nos anos posteriores, ele editou
hinrios maiores, alguns com msica.
Edies posteriores do Present Truth foram publicadas em
Oswego, Nova Iorque, e Paris, Maine. Em Auburn, Nova Iorque, em
agosto, setembro e novembro, 1850, ele publicou cinco edies da
Advent Review. Tambm em novembro de 1850, veio a Second Advent
Review. A princpio irregular, tornou-se em 1853 um jornal semanal e
hoje o rgo oficial da igreja ASD, a Adventist Review, ou *Revista
Adventista (em portugus).
Enquanto viveu, Tiago White era a influncia diretiva na Review
and Herald, e na maior parte do tempo, atuou como editor, redatorcorrespondente ou um membro do grupo de editores. Atravs dessa
revista, a influncia de White era fortemente sentida nas fileiras ASD.
Seus artigos e editoriais cobriam muitos assuntos importantes para a
Igreja iniciante. Eram claros e poderosos em apresentar as necessidades
da obra e os altos padres que seus membros e instituies deveriam ter.
De tempos em tempos, em artigos informativos escritos em seu prprio
estilo, Tiago White revelou o progresso da obra ASD e previa uma obra
sempre crescente durante dias mais felizes no futuro.

Enciclopdia ASD
1574
Em agosto de 1852, Tiago White comeou a publicao do
Youths Instructor (Instrutor dos Jovens), um material mensal editado
primariamente com o fim de levar lies da Escola Sabatina para
crianas e jovens. Ele mesmo preparou as primeiras lies. Logo
repassou os fardos deste jornal a outros associados com ele na obra de
publicaes.
Como citado anteriormente, em 1874, White iniciou o Signs of
The Times (Sinais dos Tempos), com o objetivo de ser um jornal
religioso semanal. Como o ocorreu com a Review and Herald, White foi
o primeiro editor e ento enquanto viveu, seu nome apareceu como
editor.
Escreveu e editou quatro livros, todos publicados pela imprensa a
vapor da Associao de Publicaes dos ASD, em Battle Creek:
Incidentes Comuns em Relao Com o Grande Movimento do Advento
(373 pp), 1868; Esboos da Vida Crist e Labores Pblicos de
Guilherme Miller (416 pp.), 1875; e Vida, Experincias e Labores do
Irmo Jos Bates (320 pp.), 1878; Esboos da Vida de Tiago e Ellen G.
White (416 pp), 1880.
Alm disso, ele produziu cartazes e um grande nmero de livros e
panfletos de tamanhos variados, tratando dos muitos interesses da Igreja.
Em 1863, cansado com as incurses do espiritismo, ele publicou um
pequeno livro, o Signs of The Times (Sinais dos Tempos). Seu livro A
Segunda Vinda . . . Uma Breve Exposio de Mateus Vinte e Quatro
(conhecido como Mateus Vinte e Quatro) teve muitas edies e est
atualmente disponvel somente em ingls de forma reeditada como Seu
Glorioso Aparecimento. Seu livro de 198 pginas, Adventismo Bblico
ou Sermes Sobre a Vinda do Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo
passou por vrias edies. Talvez a maior parte de seus panfletos
consistia de apelos de um tipo ou de outro fora motriz da
denominao ou aos leigos, alguns dos quais tinham a ver com os
interesses comerciais da Igreja.

Enciclopdia ASD
1575
Administrao Financeira. Como editor e publicador, Tiago
recebeu pouco auxlio, tendo um salrio de U$4,00 dlares por semana
na dcada de 1850, que aumentou para $12 por ocasio de sua morte.
Seus livros trouxeram-lhe alguns direitos autorais e sua esposa recebeu
os direitos de seus livros, os quais proveram fundos que auxiliaram a
suprir algumas contingncias que to freqentemente caem sobre os
ombros dos lderes. Por algum tempo, Tiago White vendia Bblias e
concordncias para aumentar suas entradas. Ele administrava seus
prprios negcios com prudncia e de tal modo que tivesse algo com
que pudesse ajudar os necessitados e oprimidos. E os fundos que lhe
chegavam eram judiciosamente usados a fim de aliviar os desamparados
e avanar a obra da Igreja.
O nome de White encontrado na frente de inumerveis esforos
de arrecadao de fundos, fosse de U$10,00 dlares para ajudar a aliviar
um membro da igreja, ou U$50,00 dlares para auxiliar a um ministro a
garantir seu lar, ou U$2.000,00 dlares para ajudar a construir o colgio
de Battle Creek.
Organizador. Tiago White era um homem de organizao. Mas
partilhou com seus amigos mileritas o medo do formalismo. As
circunstncias da dcada de 1850, porm, infundiram nele a necessidade
de algum tipo de organizao. Antes de qualquer coisa, ele carregava os
fardos da obra de publicaes e era pessoalmente responsvel por todas
suas implicaes, sendo que todos os negcios eram feitos em seu nome.
Segundo, ele testemunhou as incurses feitas por elementos
discordantes, tais como homens clamando serem ministros Adventistas
Guardadores do Sbado, mas ensinando doutrinas completamente
diferentes da maioria, entravam no campo a fim de disseminar suas
doutrinas no-escritursticas. Ele estava atento tambm para as vises
dadas sua esposa chamando a ateno dos Adventistas Guardadores do
Sbado para a importncia de ordem em seu trabalho, pois a ordem a
lei do cu.

Enciclopdia ASD
1576
Com a Review and Herald como tribuna, Tiago White incitava
algum tipo de organizao que pudesse levar adiante as cargas do
trabalho de publicao. Em uma conferncia, em 1860, o nome
Adventistas do Stimo Dia foi escolhido e formada uma associao.
Os passos dos prximos anos levaram naturalmente organizao de
(1) Igrejas;
(2) Associaes estaduais;
(3) A Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia;
Em maio de 1863, Tiago foi unanimemente escolhido como
presidente da recm-formada Associao Geral, mas recusou, para logo
ver que alguns poderiam pensar que em seus diligentes labores para
organizar a igreja ele havia criado uma profisso para si mesmo. John
Byington foi ento eleito para preencher o cargo de presidente.
Publicador e Construtor. Foi Tiago White que, em 1846, fez os
arranjos para a publicao de vrias das primeiras vises de Ellen
Harmon em que uma folha grande de papel de 3 colunas que foi enviada
a 100 ou mais dos primeiros membros. Era sua convico que todos os
ASD deveriam ter as publicaes da Igreja. Os que podiam pagar por si
mesmos ou por outros deveriam manter as publicaes. Assim, todos os
membros poderiam estar bem informados. Eventualmente, os preos das
assinaturas eram postos sobre os jornais, mas em nenhum momento ele
deixou suas convices de um amplo apoio e uma vasta distribuio.
Tendo criado alguns jornais, tais como Present Truth, Review and
Herald, Youths Instructor, e Signs of The Times, Tiago foi levado
naturalmente a estabelecer publicadoras. Com fundos prontamente
providenciados, teve sucesso em criar em Michigan uma publicadora
que, por muitos anos, foi considerada a maior e melhor editora equipada
do Estado. Para tornar isso possvel, foram solicitadas impresses
comerciais alm do trabalho realizado para a Igreja. Isso propiciou o
emprego de homens experientes e a utilizao de bom equipamento.
Exceto no tempo de sua grava enfermidade de 1865 a 1868, Tiago serviu

Enciclopdia ASD
1577
como presidente da Seventh-day Adventist Publishing Association
enquanto viveu. Essa experincia se repetiu na costa do Pacfico em
conexo com a Pacific Press Publishing Association, que desfrutou de
boa reputao por ter, por alguns anos, um dos melhores
estabelecimentos equipados de publicao do Oeste das Montanhas
Rochosas.
Levando avante este conceito de que a literatura crist deveria ser
posta disposio de todos os que pudessem us-la de modo pleno,
Tiago aconselhou o estabelecimento de um fundo para publicaes
controlado pelos ASD e usado para igualar a distribuio de livros
denominacionais, especialmente para torn-los disponveis aos que no
os pudessem comprar.
Administrador e Lder. Sendo um homem que vencera sozinho,
Tiago entendia o valor do dinheiro, tempo e influncia. Ele sentia
sensivelmente sua responsabilidade como um mordomo de Deus. Era um
homem de orao, retirando-se freqentemente a algum lugar tranqilo a
fim de comungar com Deus. Era sensvel aos conselhos diretivos de
Deus encontrados em Sua Palavra e as que lhe eram dadas atravs das
mensagens de Ellen G. White. Ela dava muito valor a conselhos e
permitia que outros expressassem suas opinies. Lder capaz e
empreendedor, era gentil, respeitoso, compreensivo e tinha a confiana
de seu povo. Planejava com idias claras, levando em considerao a
opinio geral. Tendo a Review and Herald como meio de comunicao e
tribuna, expressou suas opinies e ganhava a apreciao dos outros.
Houve tempos no desenvolvimento da Igreja quando mo firme e
voz clara eram necessrias e Tiago o era em tais ocasies. Sua
experincia nessas linhas remontavam aos dias seguintes ao
Desapontamento Milerita de 1844, quando era necessrio falar em
repreenso de fanticos e elementos discordantes. Tal perspiccia em
enfrentar situaes to difceis e em tratar com as pessoas, s vezes,

Enciclopdia ASD
1578
granjeou-lhe a inimigos e abriu feridas. o risco inevitvel que um
administrador deve correr.
Observando os perigos da indolncia, egosmo, ou planejamento
defeituoso, Tiago via claramente que somente com um avano firme
seguindo procedimentos conservadores e planos cuidadosamente
traados, poderia a obra da Igreja ter sucesso e ele movimentava-se de
acordo. De um lado, havia os que impensadamente precipitavam-se e
que precisavam ser chamados de volta; de outro lado, os vagarosos, que
precisavam sem impelidos ao. Os editoriais da Review and Herald
mostram Tiago em seu melhor ao enfrentar tais situaes. Como lder
reconhecido entre os fundadores da IASD, era tido no mais alto respeito
por seus associados, dentro e fora da igreja.
Tiago serviu como presidente da Associao Geral por um total de
10 anos: 17 de maio de 1865 a 14 de maio de 1867; 18 de maio de 1869
a 29 de dezembro de 1871; 13 de agosto de 1874 a 11 de outubro de
1880.
Ele tambm exerceu muitos cargos nas vrias instituies e
associaes da denominao. Por causa de suas habilidades, era sempre
convidado a ser membro da comisso e lder.
Na morte de Tiago White, o elevado tributo que se segue apareceu
como editorial no Jornal de Battle Creek, editado e publicado por
George Willard, antigo membro do Congresso:
Ele foi um homem de padro patriarcal, e seu carter
foi feito em moldes de heri. Se a clareza para formular um
credo, se o poder para contagiar a outros com seu prprio
zelo, e impressionar-lhes com suas prprias convices; se
a habilidade executiva para estabelecer uma seita e dar-lhe
forma e estabilidade; se o gnio de formar e dirigir o futuro
de grandes comunidades forem a marca da verdadeira
grandeza, o Sr. White certamente intitulado com tal

Enciclopdia ASD
1579
qualidade, pois possua no somente uma dessas qualidades,
mas todas elas, em elevado grau.
A caracterstica essencial da obra de sua vida foi
construtiva. Ele tinha o raro poder de organizao social, e
lanou as bases e determinou a forma para a construo de
uma estrutura social e religiosa para que outros a
desenvolvessem e mais tarde a completassem. Por isso, sua
influncia estava no somente comandando durante sua
vida, mas ainda o far muito aps suas morte. A obra
iniciada por ele no terminar com sua partida, enquanto as
instituies to grandemente ideadas por sua sabedoria
prtica e incansvel diligncia continuaro a prosperar e
mais tarde se desenvolvero no futuro como no passado.
Portanto, como o foi com todos os fundadores de
comunidades, sua vida no um broto quebrado, mas uma
coluna duradoura, onde outros devem construir. Viveu para
ver a denominao adventista, com todas suas vrias
instituies com que ele tem sido identificado como
fundador e diretor, firmemente estabelecidas sobre uma
base estvel (citado em Memoriam, A Sketch of the Last
Illness and Death of Elder James White, pp. 10, 11).
Relao Para Com o Esprito de Profecia. A experincia de Tiago
White foi nica pelo fato de ele ter no somente se beneficiado das
consecues que vm naturalmente aos homens de viso e
empreendimento, mas tambm tinha a seu lado sua esposa, Ellen G.
White, atravs de quem Deus, de tempos em tempos, comunicava
mensagens de instruo e direo, informao e conselho, isto deu um
equilbrio saudvel sua obra e salvou-o de erros que, de outra forma,

Enciclopdia ASD
1580
teria cometido. Sua posio quanto obra da Sr. White ele declarou
pondo em evidncia trs claros pontos:
[Primeiro:] Sonhos e vises esto entre os sinais que
precedem os grandes e notveis dias do Senhor e como tm
sido os sinais daqueles dias, e ainda esto se cumprindo,
deveria ser claro a toda mente no preconceituosa, de que o
tempo chegou em que os filhos de Deus podem esperar
sonhos e vises do Senhor.
[Segundo:] A Bblia uma revelao completa e
perfeita. nossa nica regra de f e prtica. Mas isto no
razo pela qual Deus no mostraria o passado, presente e o
futuro cumprimento de sua palavra nestes ltimos dias por
sonhos e vises do Senhor...
[Terceira:] Vises verdadeiras so-nos dadas para nos
levar a Deus, e Sua Palavra escrita; mas os que so dados
por uma nova regra de f e prtica, separados da Bblia, no
podem ser de Deus, e deveriam ser rejeitadas (A Word to
The Little Flock, p. 13, 30/05/1847).
Em nenhuma ocasio viu Tiago White a manifestao do Esprito
de profecia como sobrepondo-se Bblia; via o dom como provido por
Deus em Seus desgnios para a Igreja nos ltimos dias da Terra, a fim de
chamar a ateno de homens e mulheres para a Palavra de Deus e ajudlos a ver onde erraram, no seguindo os seus princpios. Ele tornou claro
que os ASD obtiveram suas doutrinas da Palavra de Deus e no das
manifestaes do Esprito de Profecia.
Em sua prpria experincia pessoal, houve ocasies em que Tiago
foi reprovado e corrigido pelos conselhos de sua esposa. Ele considerava

Enciclopdia ASD
1581
muito elevadamente tais mensagens, as quais traziam segurana.
Todavia, s vezes, quando reprovado por um curso de ao que a ele
parecia correto, a princpio permanecia obstinado. Porm, uma
abordagem fervorosa fazia-o aceitar o conselho. Um conhecimento de
sua obedincia aos conselhos instilaram confiana no corao das
pessoas.
WHITE, WILLIAM CLARENCE (1854-1937). Administrador
e assistente editorial de sua me, *Ellen G. White. O terceiro filho da
famlia, mais conhecido como W. C. (e para os ntimos, Willie). Nasceu
no dia 29 de agosto de 1954, em Rochester, Nova Iorque, onde seu pai
publicava a *Review and Herald (Revista e Arauto) e o Youths
Instructor (Instrutor dos Jovens), e cresceu em Battle Creek e
Greenville, Michigan, indo a escolas pblicas e por algum tempo em
uma escola dirigida por G. H. Bell em Battle Creek. Educado em um lar
que era o centro do crescimento da obra ASD, ele ouvia com crescente
interesse e compreenso as conversas a respeito dos planos e mtodos de
trabalho para o avano da jovem igreja. Foi batizado em Greenville,
Michigan, com a idade de 12 anos.
Sua primeira recomendao para a obra denominacional chegou
quando ele tinha apenas 20 anos, em Oakland, onde seu pai, *Tiago
White, tinha comeado a publicar o *Signs of the Times. A tarefa de
Willie era transportar com um carrinho de mo, o papel, os tipos de
impresso, folhas impressas e o produto final, pois a impresso era feita
a vrios quarteires de distncia do escritrio. Seu expediente era
preenchido com outras atividades no escritrio, todas proporcionando
um treinamento completo no campo das publicaes.
Ele associou-se com seu pai no estabelecimento da editora ASD
Pacific Press Publishing Association. Com a idade de 21 anos, aceitou
relutante o convite para ser presidente da comisso responsvel pelo
projeto e no final de um ano, apresentou um balano de U$ 2.000,00

Enciclopdia ASD
1582
dlares de lucro. Casou-se em 11 de fevereiro de 1876 com Mary
Kelsey, eficiente obreira da editora.
Os lderes decidiram que William e Mary White deveriam estudar
alemo de francs no colgio de Battle Creek a fim de irem para a
Europa auxiliar *John N. Andrews no estabelecimento da terceira
editora denominacional. Porm, devido escassez de lderes com
habilidade administrativa, William, ainda estudante foi apontado como
membro do comit do colgio e foi chamado para a editora em Battle
Creek como vice-diretor e tambm diretor do Western Health Reform
Institute (Instituto Ocidental de Reforma da Sade). Enquanto isso, a
editora da Europa esperava.
William permaneceu em Battle Creek at 1880, dedicando seu
tempo a interesses de publicao, educacionais e mdicos, tomando
parte ativa no desenvolvimento da obra da Escola Sabatina.
Posteriormente, at o vero de 1885, ele esteve envolvido em atividades
na Costa do Pacfico, principalmente na editora. O estabelecimento do
Healdsburg College, a segunda instituio educacional ASD, na
primavera de 1882, foi um dos pontos altos de seu trabalho. Durante
parte deste tempo, ele tambm trabalhou como diretor da Associao
Geral das Escolas Sabatinas. Foi ordenado ao ministrio pela
*Conferncia Geral de 1883 e foi escolhido membro do Comit da
*Associao Geral, cargo que exerceu a maior parte de sua vida.
Em 1883 foi chamado para a Europa, a fim de estabelecer
*editoras na Sua e Noruega e aconselhar e auxiliar em todos os ramos
da obra na Europa. Sua me, Ellen G. White, tambm foi convidada par
passar algum tempo visitando os pases da Europa, e chegaram na Sua
em setembro de 1885, em tempo para assistir ao Conselho Missionrio
Europeu, e passaram dois anos cumprindo a misso para a qual foram
chamados.

Enciclopdia ASD
1583
Aps a morte de seu pai, Tiago White, em agosto de 1881, certas
responsabilidades de auxiliar sua me em suas viagens e na publicao
de seus livros caram sobre seus ombros.
Em 1888, quando Ole A. Olsen foi eleito presidente da
Associao Geral, William serviu como presidente at a volta de Olsen
da Europa, seis meses depois.
Sua esposa, Mary White contraiu tuberculose enquanto exercia
suas atividades editoriais na Sua e faleceu em 1890, com a idade de 33
anos.
William e sua me, Ellen G. White foram chamados para a
Austrlia em 1891. Deixando seus dois filhos em Battle Creek, cruzou o
Pacfico com sua me no fim daquele ano. Ali, William dividia seu
tempo entre auxiliar sua me e estabelecer a obra no novo pas. Em
1894, foi chamado para dirigir a Unio Australiana. Exerceu essa
responsabilidade at 1897, quando, a fim de fazer justia obra literria
de sua me, ele pediu para ser liberado das responsabilidades executivas
e no ser reeleito ao Comit da Associao Geral.
Nesse nterim, William liderou a a procura de um terreno rural
para um colgio na Austrlia. A propriedade em Cooranbong foi
escolhida em 1894 e at ele deixar o pas, esteve intimamente ligada aos
interesses da escola.
Em 1895, William casou-se com Ethel May Lacey, da Tasmnia.
Em setembro de 1900, quando Ellen G. White retornou aos Estados
Unidos e adquiriu Elmshaven perto do Sanatrio de Sta. Helena, ele
tambm retornou e residiu nas proximidades.
Juntamente com sua me, White assistiu Conferncia Geral de
abril de 1901. Em Battle Creek, Michigan, e foi secretrio do comit de
reorganizao da Conferncia Geral.
William passou a maior parte do tempo e habilidades auxiliando
sua me em suas viagens e publicaes. Ele foi apontado por sua me
para fazer parte do grupo de cinco depositrios de seus escritos aps sua

Enciclopdia ASD
1584
morte (veja Ellen G. White Estate). Como secretrio do Comit, ele foi
responsvel pela publicao de vrias obras pstumas compiladas em
harmonia com as provises do testamento da Sr. White, e na preparao
de um ndice s obras publicadas na poca (1926).
Embora William tenha morado e trabalhado na Califrnia at sua
morte, ele participou em 1933 no estabelecimento de planos para a
transferncia dos Escritrios do White Estate para Washington, D.C., o
que foi feito pouco depois de sua morte.
No havia ramo da obra em que William no estivesse
interessado. Seu conselho era buscado freqentemente. Ele trabalhou
ativamente at o dia de sua morte, com a idade de 83 anos. Na poca,
alm de ser secretrio dos Depositrios dos Escritos de Ellen G. White e
membro do Comit da Associao Geral, ele servia nos Comits do
Sanatrio de Sta. Helena e do Pacific Union College.
Dos quatro filhos e trs filhas de William, trs serviram fora dos
EUA e um, Artur, foi secretrio do White Estate at sua morte. William
faleceu no dia 1o de setembro de 1937. O funeral foi feito na Califrnia e
no Tabernculo de Battle Creek. Foi sepultado juntamente com sua
famlia no Cemitrio de Oak Hill, Battle Creek, Michigan.
WILFART, RICARDO JOS (1878-1944) *Pastor e
evangelista pioneiro. Nasceu no dia 26 de junho de 1878 em Roubaix,
Frana. Seus pais eram belgas.
Em 1888, emigraram para Rosrio, em Santa F, Argentina, onde
ganharam um *Novo Testamento, em francs, de um jovem suo.
Em 1903, Wilfart entrou para a Igreja Presbiteriana, chegando a
ser presbtero.
Em 29 de setembro de 1904, casou-se com Jeredyl Batista de
Carvalho e tiveram trs filhas: Abigail Wilfart Lopes, viva de Janurio
Lopes; Alice Wilfart Peixoto da Silva, viva do Pr. *Domingos Peixoto
da Silva e Ady Wilfart Roloff, esposa de Werner H. R. Roloff.

Enciclopdia ASD
1585
o
No ms de junho de 1908, conheceu a Igreja Adventista do 7 Dia
e foi batizado em 22 de novembro do mesmo ano, pelo Pr. Emlio N.
Hlzle, em Ibitinga, SP.
No ano seguinte, Wilfart fez um curso teolgico de 6 meses em
So Bernardo, SP. Chegou ao Rio de Janeiro em 1909 e atuou como
colportor e obreiro bblico. De 1911 a 1913, trabalhou como ministro
licenciado. Recebeu ordenao ao ministrio em 12 de janeiro de 1914.
Alguns meses depois, foi chamado para ocupar o cargo de Presidente da
Misso Nordeste que, na poca, compreendia os Estados da Bahia,
Alagoas, Paraba, Sergipe e Pernambuco, onde permaneceu at 1920. O
Pr. Wilfart morou em Jaboato, Caruaru e Recife, at o incio de 1920,
sendo transferido para o Rio de Janeiro, onde ocupou vrios cargos.
Serviu tambm como pastor da *IASD Central do Rio de Janeiro,
organizada em 1925, no bairro Estcio de S, na Rua Maria Lacerda.
Durante 1927, trabalhou como evangelista no Distrito Federal. Em 1928,
foi novamente eleito presidente da Misso Rio-Minas, cargo que ocupou
at 1931.
Naturalizou-se brasileiro em 1930. Em fevereiro de 1931, assumiu
o pastorado da *IASD Central Paulistana, substituindo o Pr. *Rodolpho
Belz, onde permaneceu at 1933.
Serviu tambm no interior de So Paulo, dirigindo uma srie de
Conferncias em Rio Claro, tendo como auxiliares Siegfried Hoffmann,
*Tossaku Kanada e Geraldo de Oliveira. Pastoreou a seguir as igrejas de
Araraquara, Ibitinga e cidades vizinhas.
Em 1936, foi chamado ao Rio Grande do Sul como pastor da
*IASD Central de Porto Alegre, sendo chamado depois como
evangelista e Pastor da Unio Este-Brasileira at 1940. Em 1941, foi
nomeado presidente interino da Misso Rio-Minas Gerais, at 1942. No
mesmo ano, foi nomeado evangelista da Unio Este-Brasileira e como
tal ocupou-se durante algum tempo especialmente com o trabalho de
evangelismo pela rdio. Em meados de 1943, foi votado que fizessem

Enciclopdia ASD
1586
uma viagem ao Norte, para auxiliar e aconselhar os jovens evangelistas
daquela Misso e ao mesmo tempo realizar uma srie de conferncias
em Pernambuco. Terminando o seu trabalho em Pernambuco, fez o
mesmo trabalho na Misso Baiana. Foi tambm pioneiro na organizao
do programa *A Voz da Profecia no Brasil.
Em agosto de 1943, o Pr. Wilfart foi acometido por um edema
pulmonar, sendo proibido de prosseguir a srie de conferncias que
liderava em companhia do Pr. *Oscar Castelani e do ento obreiro Israel
Zorub. Retornou ao Rio de Janeiro em princpios de 1944.
Falecer no dia 17 de fevereiro de 1944, aos
de idade. O Dr.
*Clarence Schneider dirigiu o servio fnebre.
WOLFF, JOS (1795-1862). Missionrio itinerante e lingista.
De nascimento judeu (nascido na Alemanha), educao catlica e
finalmente protestante por persuaso, ele tornou-se conhecido em todo o
mundo por causa de suas viagens sia (L. E. Froom, Prophetic Faith
of Our Fathers, vol. 3, pp. 461-481).
Viajante excntrico e solitrio, passou 18 anos sem proteo de
qualquer autoridade europia em suas viagens que incluam a Palestina,
Egito, a Pennsula do Sinai, Arbia, Mesopotmia, Prsia, Crimia,
Gergia, Turquia, Turquisto, Bokhara, Balkh, Afeganisto, Kashmir,
ndia e outros lugares distantes. Ele procurou as dez tribos perdidas e
pregou o *Segundo Advento de Cristo, declarando que Ele vir
novamente, de acordo com minha opinio, no ano de 1847 e reinar em
Jerusalm por 1.000 anos (Researchers, p. 131).
O ensino de Wolff sobre um reino milenar no qual os judeus em
Jerusalm ensinariam os gentios era consideravelmente diferente do
ensino ASD e *Milerita sobre o *Segundo Advento (Veja Prmilenismo, I, 1). No entanto, ele foi considerado um participante no
grande movimento do sculo dezenove de proclamao do breve
*Advento, pregando as *Trs Mensagens Anglicas de Apoc. 14. Ele foi

Enciclopdia ASD
1587
mencionado como um precursor por *Guilherme Miller (Evidence . . . of
the Second Coming of Christ, 1840 ed., p. 238) e por *Ellen G. White
(GC, 357).

Y
YAHWEH. Nome sagrado e pessoal de Deus, substitudo
geralmente por Senhor. Jeov uma transliterao da forma do nome
produzido quando eruditos judeus chamados massoretas, alguns sculos
depois de Cristo, adicionaram os sons voclicos da palavra hebraica
adnay, Senhor, forma original da palavra, que consistia das
consoantes hebraicas YHWH, pretensamente pronunciada como Yahweh.
Os judeus consideravam o nome YHWH to sagrado que no o
pronunciavam nem mesmo quando liam as Escrituras, para que no

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1588
profanassem o nome do Senhor. Em vez de Yahweh, liam Adnay.
Portanto, a pronncia verdadeira de YHWH no conhecida, mas pensase que seja uma forma do verbo hebraico hayah, ser, e assim poderia
significar o ser (eternamente) existente. Ou se, como alguns pensam,
derivar do verbo chayah, viver, o significado seria, o ser vivente
(auto-existente). Por outro lado, o Dr. W. E. Albright favorvel
idia de que YHWH seja uma forma causal e signifique Ele cria (W. F.
Albright, From Stone Age to Christianity, pp. 259, 260).
O nome pelo qual Deus autorizou Moiss a identific-Lo ao povo
hebreu, Eu Sou (eheyeh) o que SOU, ou simplesmente, EU SOU.
(x. 3:14) comumente considerado como sendo relacionado ao
tetragrama YHWH, como forma do verbo ser. Em Joo 8:58, Jesus Se
apropria do ttulo EU SOU.
YEARBOOK (ANURIO ASD). (1883-1894; 1904- ); anurio
denominacional publicado pela *Review and Herald para a *Associao
Geral da IASD (AG). Diretrio mundial das organizaes e obreiros,
contendo as seguintes sees: estatsticas; crenas fundamentais dos
ASD; Constituio e Leis da AG; lista das organizaes da Associao
Geral e seus departamentos, de todas as unidades da Igreja em todo o
mundo (Associaes, Unies e Divises. Veja Igreja Adventista do
Stimo Dia, Organizao e Desenvolvimento da) e as instituies;
necrologia (lista dos falecidos); lista de obreiros institucionais e obreiros
em geral; lista dos presidentes da AG, secretrios e tesoureiros.
O primeiro Yearbook resultou de uma deciso do Comit da
Associao Geral em sua vigsima primeira sesso, em dezembro de
1882. Um anncio posterior de sua publicao declarava que ele
contm as estatsticas de nossa denominao, os procedimentos de nossa
Associao Geral, Sociedade Missionria e de Folhetos e outras
associaes, a condio financeira de nossas instituies, as
constituies da Associao Geral e das locais, um bom calendrio e

Enciclopdia ASD
1589
vrias sociedades em todo o pas. Essa brochura de 72 pginas continha
informao postal e um catlogo das publicaes da editora ASD.
As edies posteriores tiveram algumas mudanas no contedo. A
princpio, as atas do Comit da AG apareciam como minutas; mais tarde,
as decises foram postas em classes. O Yearbook de 1884 foi o primeiro
a conter a lista dos obreiros. De 1884 a 1886, os Yearbooks continham
artigos maiores sobre a histria de nossa Igreja; edies posteriores
enfatizavam as atividades das unidades organizacionais para o ano
anterior. A edio de 1887 foi a primeira a usar ilustraes de instituies.
De 1895 a 1903, o Boletim da AG substituiu os Yearbooks
(anurios), contendo estatsticas, lista de obreiros e organizaes, lista
dos peridicos e declaraes financeiras, bem como outros materiais.
Em seu reincio com a edio de 1904, o Yearbook no mais continha as
atas da AG, aparecendo essencialmente como o fora em anos anteriores.
A responsabilidade de reunir dados e editar os Yearbooks foi
primeiramente dada ao Comit de Publicaes da Associao de
Publicaes. Mais tarde, comits de trs membros tomaram a
responsabilidade anual. De 1904 at hoje, a responsabilidade tem sido
do diretor da Arquivos e Estatsticas da Associao Geral.

Z
ZAHN, EMLIO ( - ). Foi o primeiro adventista da IASD de
Serra Pelada, ES, sendo *Ancio da Igreja por mais de quarenta anos
ZEHETMEYER, ARTHUR GUILHERME (1918-1981).
*Colportor. Iniciou seu trabalho junto obra de Publicaes em 1955.
Trabalhou como colportor, assistente de colportagem e diretor de

Enciclopdia ASD
1590
publicaes nas misses Mato-Grossense, Catarinense e *Associao
Sul-Rio-Grandense da IASD.
Em 1973, foi ordenado ao ministrio, sendo jubilado em 1976.
Faleceu no dia 22 de setembro de 1981, aos 63 anos de idade, em
Porto Alegre, RS.
ZIPP, HENRIQUE, LUIZ (
-1952). Redator da *Casa
Publicadora Brasileira (CPB). Foi por muitos anos redator da CPB,
transferindo-se depois para outras atividades dentro da Obra. Em seus
ltimos anos, foi afligido por uma paralisia que o fazia sofrer dores
cruciantes.
Faleceu em 08 de junho de 1952, em Santo Andr, SP.
ZORUB, ALICE (1906-1988). Secretria e tesoureira. Nasceu no
dia 22 de outubro de 1906 em Alma El Chab, cidade litornea da Sria.
Graduou-se no *Colgio Adventista Brasileiro (CAB), atual
*Instituto Adventista de Ensino (IAE/SP) em 1930, tendo exercido
desde ento as funes de secretria e tesoureira auxiliar no prprio
colgio a princpio.
Foi transferida para a *Unio Sul-Brasileira da IASD, atual
*Unio Central-Brasileira da IASD onde dedicou-se por sua eficincia
no trabalho e disposio amvel. Era apreciadora de poesias e as
declamava com muita propriedade.
Faleceu no dia 3 de setembro de 1988, aos 81 anos de idade, em
Santo Amaro, SP.
ZORUB, EMMANUEL (1912-1981). *Pastor, conferencista,
jornalista e administrador. Filho de Elias e Marta Zorub, libaneses,
nasceu no dia 19 de abril de 1912, Porto Feliz, SP. Seu pai foi o
primeiro pastor adventista na Sria.

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1591
O casal Elias e Marta veio ao Brasil em 1911, com 5 filhos. Aqui
nasceram, mais trs, dos quais o Pr. Emanuel foi o primeiro.
Terminou o Curso de Teologia em 1934, no ento *Colgio
Adventista Brasileiro (CAB) atual *Instituto Adventista de Ensino
(IAE/SP). Iniciou seu ministrio aos 22 anos, trabalhando como obreiro
bblico no Estado do Rio Grande do Sul.
Em So Paulo, fundou a Escola Primria de Mogi das Cruzes,
onde foi professor por algum tempo. Em fevereiro de 1937, foi
designado pastor da igreja do Brs, na capital paulista. Nesse mesmo
ano casou-se com Lina Rizzo, sendo, em seguida, transferido para a
Igreja de Santos onde, permaneceu dois anos. Nos dois anos seguintes,
foi Pastor da Igreja de Campinas.
Em 1941, foi nomeado departamental da Associao Paulista,
onde administrou 5 departamentos. Em 1944, atendeu ao chamado da
Unio Este, onde exerceu as funes de departamental da Escola
Sabatina e Ao Missionria atendendo ao campos na realizao de
conferncias.
Em 1949, foi enviado aos Estados Unidos pela Unio Este para
estudar. Ao voltar, pastoreou a *IASD Central do Rio de Janeiro durante
um ano. Em seguida, ocupou o cargo de Pastor Geral da Associao
Rio-Minas.
Em 1957, foi nomeado diretor de A Voz da Profecia, onde deu
muito de seu conhecimento e experincia. Nesse mesmo ano fez um
curso de Arqueologia na Andrews University, EUA, e viajou por todo o
Oriente. Sempre foi estudioso da Arqueologia e Antropologia e isto,
relacionado com seu profundo conhecimento da Bblia contribuiu para
realizar o grande trabalho que desempenhou como evangelista. Era
tambm jornalista, membro da Associao Brasileira de Imprensa.
A partir de 1960, ocupou os seguintes cargos: presidente da
Misso Mineira; presidente da *Associao Sul Riograndense da IASD;
conferencista da *Unio Sul-Brasileira da IASD; departamental de

Enciclopdia ASD
1592
Mordomia da Unio Sul, onde foi pioneiro no setor; e, finalmente,
presidente da mesma Unio, onde ficou at adoecer.
Tambm introduziu no Brasil a cerimnia de dedicao de
crianas na Igreja Adventista; em 1960 traduziu para o portugus o
*Curso Como Deixar de Fumar em 5 Dias, e o apresentou primeiro em
Porto Alegre, RS. Alm disso, participou da compra do terreno onde
hoje se encontra o *Hospital Adventista Silvestre (HAS), RJ, e foi
administrador da *Casa de Sade Liberdade, atual *Hospital Adventista
de So Paulo (HASP) SP.
considerado um dos pioneiros da IASD no Brasil. Seu
ministrio durou 42 anos, e seu ltimo sermo foi pregado, ainda no ano
de 1981, em sua terra natal, Porto Feliz. O tema: Impossvel que
Deus Minta.