Deleuze o el anarquista

democrtico
Natascia Tosel
http://anarquiacoronada.blogspot.com.co/2016/08/

Michael Hardt, hoy conocido sobre todo por los textos escritos en coautora con Toni Negri,
fue quiz el primer filsofo que estudi en Estados Unidos la obra de Deleuze, sin limitarse a
citarle. De hecho, dedic toda su tesis doctoral al autor de Diferencia y repeticin
(Amorrortu, Buenos Aires, 2002); esa tesis fue la primera monografa publicada en ingls y
dedicada al pensamiento de Deleuze.
El texto se remonta a 1993 y su primera versin en italiano fue publicada en el ao 2000
(Gilles Deleuze: un apprendistato in filosofa, A-change, 2000); ahora, en 2016,
DeriveApprodi ha sacado una segunda edicin, en la coleccin OperaViva, a cargo de
Girolamo De Michele, en traduccin de Cecilia Savi.
Ciertamente, no es una nueva obra, ya que fue escrita hace ms de veinte aos; sin
embargo, nos enfrentamos a un libro totalmente actual. Esta aparente paradoja se explica
fcilmente: Hardt escribi un texto profundo, que no intentaba seguir las interpretaciones
del pensamiento de Deleuze ms a la moda, ese que, dependiendo del momento, ha
intentado etiquetar a Deleuze como sesentayochista, como marxista o incluso como fascista
(lo que hoy parece una acusacin absurda, pero los maostas franceses de la Union des
communistes de France marxiste-lniniste calificaron as a Deleuze y Guattari en 1977).
Hardt hizo una lectura poltica de la filosofa de Deleuze, pero lo hizo -y en eso reside su
fuerza- a travs de un trabajo conceptual que no se propona asignar necesariamente una
bandera poltica a Deleuze, sino que intentaba, ms bien, resaltar la potencia de su
pensamiento. Se trata de una potencia poltica que an hoy, a pesar de los numerossimos
estudios sobre Deleuze existentes, sigue estando impensada y por pensar: con frecuencia se
sita a Deleuze en ramas de la filosofa, como la esttica o la ontologa, y si se habla de la
poltica de Deleuze casi siempre se toman como referencia los textos que Deleuze y Guattari
han escrito juntos.
El texto de Michael Hardt, sin embargo, abre una nueva va de interpretacin, ya que intenta
demostrar que Deleuze era un pensador poltico desde el principio. El libro muestra, de
hecho, que el trabajo que Deleuze llev a cabo en los aos 60 sobre la historia de la filosofa
y que dio lugar a varias monografas (sobre Hume, Nietzsche, Bergson y Spinoza), implicaba
operaciones conceptuales que ya estaban orientadas hacia lo que Hardt llama un
ensamblaje poltico, lo que, definible tambin como concatenacin, hace referencia a la
tica de Spinoza y a su teora de la composicin de los cuerpos: uno debe experimentar con
el fin de saber qu cuerpos se componen conmigo y me conducen hacia afecciones positivas
y cuales, en cambio, son destructivos para m.

Esta experimentacin, tambin llamada etologa, debe conducir a una organizacin de los
encuentros, que evite en la medida de lo posible los dainos y fomente los alegres y tiles.
Cuando Hardt, por tanto, habla de un ensamblaje poltico intenta sealar la presencia en
Deleuze de una tal prctica etolgica, tensada hacia la constitucin de un rgimen poltico
capaz de organizar los encuentros y las relaciones sociales, con el fin de evitar los
destructivos y peligrosos. Este rgimen poltico slo puede ser, entonces, una democracia
radical, ya que cualquier otra forma de gobierno establecera dispositivos de poder cuyo
objetivo sera la imposicin de un orden, en lugar de la creacin de una organizacin.
En este sentido, la democracia radical es una perspectiva anarquista, no porque apunte a
un total desorden, sino porque ofrece una organizacin no-jerrquica.
Es el mismo Deleuze, por otra parte, quien define como anarqua la perspectiva poltica de
Spinoza, precisamente porque se opone a cualquier orden y jerarqua (Deleuze, G., Cosa pu
un corpo? Lezioni su Spinoza, Ombre Corte, 2010, p. 96). Adems, la lectura de Deleuze
sobre Sade, en Presentacin de Sacher Masoch. Lo fro y lo cruel (Amorrortu, Buenos Aires,
2001), podra confirmar, aunque no se mencione explcitamente por Hardt, la existencia de
un ensamblaje poltico deleuziano, al mismo tiempo democrtico y anarquista, aunque
ambos trminos, como es evidente, no mantengan en Deleuze su sentido clsico: la
democracia para l es una organizacin que promueve las buenas relaciones sociales; la
anarqua es la supresin de un orden en favor de una organizacin.
Deleuze, de hecho, encuentra en Sade la teorizacin de un rgimen anarquista, que
corresponde a un sistema poltico en el que hay el menor nmero posible de leyes (que son
la expresin de un orden) y, por el contrario, un gran nmero de instituciones (que, de
hecho, slo disponen de un poder organizativo). La democracia, por tanto, segn Hardt es
sinnimo de organizacin y de constitucin de lo que ya llama, precozmente, una multitud:
el trmino, por supuesto, es de Spinoza, pero se convertir en el perno de su propuesta
poltica futura, dibujada con Toni Negri a partir de los aos 2000, en Imperio (Paids,
Barcelona / Buenos Aires, 2005) y en Multitud. Guerra y democracia en la era del Imperio
(Debate, Barcelona, 2004); signo ste de que su estudio sobre Deleuze fue realmente para
Hardt un aprendizaje de filosofa, como dice el ttulo de su libro.
Sin embargo, como ya he dicho, el camino abierto por Hardt ha sido recorrido por muy
pocos; hoy, de hecho, es difcil or hablar de una propuesta poltica concreta elaborada a
partir de Deleuze. Esto refleja en gran medida las lagunas presentes en la literatura crtica
que se ha ocupado de la obra de Deleuze, demasiado centrada en una interpretacin de sus
textos y, como mucho, en una reconstruccin del puzzle de los autores que le influenciaron,
pero incapaz de asumir el alcance terico de sus operaciones filosficas.
Hardt, por el contrario, ha dedicado su propio texto a estas operaciones, haciendo
referencia, en particular, a la lectura de Deleuze sobre Bergson, Nietzsche y Spinoza. Pero
no lo hace para determinar en qu ha sido Deleuze fiel a estos autores y en qu medida se
le puede considerar bergsoniano, nietzscheano o spinozista. El propsito del libro es, ms
bien, entender cmo Deleuze hizo uso de estos tres filsofos para construir,
respectivamente, una ontologa, una tica y una prctica. Hardt, de hecho, sostiene que
Deleuze da vida a travs de Bergson a un programa ontolgico que consta de dos partes:
una parsdestruens que se opone a Hegel y el falso movimiento de la dialctica, y una pars
costruens que tiene como objetivo, ms bien, una lgica positiva centrada en el concepto de
diferencia.
Bergson, por lo tanto, es til para Deleuze en la formacin de una nueva definicin de la
diferencia, que debe ser interna y cualitativa, y que se remonta al concepto de multiplicidad

de Bergson; ste ltimo, de hecho, pretenda resolver el problema de la relacin entre uno y
muchos de manera diferente a como lo hace Hegel con su sntesis dialctica.
Precisamente tal sntesis, por otra parte, fundaba en Hegel la primaca del Estado y, por
tanto, segn Hardt, el inters de Deleuze por esta problemtica indicara ya una perspectiva
poltica, lo que volva a confirmarse en la lectura que Deleuze hizo de Nietzsche, en la que
ya no se aborda un fundamento ontolgico de la diferencia, sino que, ms bien, se trata de
un intento de creacin de una tica de la afirmacin. Al igual que Bergson sirvi a Deleuze
para polemizar con Hegel, Nietzsche le sirvi, segn Hardt, para criticar a Kant.
Precisamente el autor de las tres Crticas (de la razn pura, de la razn prctica y del juicio)
habra hecho una crtica parcial y demasiado educada, mientras que una crtica real debe
ser total, insurrecional y concreta, como el perspectivismo nietzscheano. Este ltimo sigue
luchando, en realidad, contra la dialctica hegeliana, en particular contra la dialctica entre
el amo y el esclavo, en un esfuerzo para afirmar una voluntad de potencia, capaz de acabar
con lo negativo y con la reaccin.
Deleuze interpreta el eterno retorno como una tica: el lanzamiento de dados, que
representa simultneamente el azar y la necesidad, no es otra cosa que la afirmacin de la
voluntad.
El paso desde ah hasta la concepcin de una prctica de la alegra es corto, pero no lo
suficiente corto, segn Hardt, como para poder encontrar esa prctica ya en Nietzsche. Al
pensador del eterno retorno le faltaban dos elementos para poder llegar a la dimensin de la
praxis: por un lado, la puesta en escena de agentes corporales y deseantes, en vez de una
voluntad totalmente impersonal; por otro lado, la constitucin de un espacio social (no slo
temporal) donde tales agentes puedan moverse. Esas dos instancias, segn Deleuze, estn
muy presentes en Spinoza, el filsofo al que dedic su tesis doctoral complementaria,
publicada bajo el ttulo de Spinoza y el problema de la expresin (Muchnik editores,
Barcelona, 1996).
Segn Hardt, la lectura de Deleuze sobre el autor de La tica (Editora Nacional, Madrid,
1975) es dplice: por un lado, Deleuze lo afronta desde el punto de vista especulativo,
usndolo para construir una ontologa materialista (una ontologa que no da ningn
privilegio al atributo intelectual sobre el atributo corporal); por otro lado, la mirada de
Deleuze se orienta hacia la constitucin de una prctica, a travs de la mediacin del
concepto de potencia, en el que Hardt insiste mucho, siguiendo la estela de lectura
propuesta por Negri en La anomala salvaje (Anthropos, Barcelona, 1993), cuyo foco era
precisamente la distincin entre poder y potencia hecha por Deleuze (1).
Se trata de una prctica materialista de la constitucin, que no puede reducirse a la teora,
como, por el contrario, ocurre en todo pensamiento dialctico; una prctica que tiene como
modelo el cuerpo. ste, de hecho, se mueve por un conatus (2), que le lleva a experimentar
la composicin y el encuentro con otros cuerpos, con el fin de obtener pasiones y afecciones
alegres, que aumentan su potencia.
Del mismo modo, el cuerpo social nace, en el estado de naturaleza, como multiplicidad libre
y anrquica que, sin embargo, se caracteriza por un mnimo de potencia; por lo tanto, siente
la necesidad de constituir un ensamblaje poltico, que le convierte en una multitud, capaz de
llevar adelante una organizacin que, al mismo tiempo, aumente su potencia y mantenga la
igualdad entre sus miembros, llegando as a la democracia radical, que, como hemos visto
anteriormente, es el ensamblaje poltico propiamente deleuziano.
Hardt termina as su viaje a travs del pensamiento de Deleuze, destacando en este ltimo
una lnea de evolucin que le habra conducido desde la ontologa a una tica de la

afirmacin y a una prctica de la constitucin orientada hacia una democracia radical,

abierta, horizontal y creada desde abajo, a travs de la tcnica del ensamblaje. Segn Hardt,
ste fue el objetivo de Deleuze desde el principio y esa la razn por la que revalor una
tradicin filosfica materialista y aparentemente minoritaria (Bergson, Nietzsche, Spinoza,
Lucrecio), en oposicin a grandes clsicos, como Platn, Kant y Hegel. Por esta razn, el
ttulo del libro, como ya he dicho, habla de un aprendizaje en filosofa: Hardt dice
claramente, en la conclusin, que no se trata slo del aprendizaje de Deleuze, sino tambin
del suyo propio, ya que la escritura de este libro le ha permitido adentrarse en la historia de
la filosofa. Aadamos, por ltimo, que tambin est en juego un tercer aprendizaje, el del
lector dispuesto a seguir a Hardt y aprender, junto con l, qu significa, en filosofa, pensar
con y a travs de un autor.
Natascia Tosel es doctoranda en investigacin en Filosofa en la Universit degli Studi di
Padova, en cotutela con la Universit Paris 8. Su investigacin gira en torno a La
jurisprudencia como porvenir de la filosofa. El papel del derecho en el pensamiento de Gilles
Deleuze.

Fuente: http://www.euronomade.info/
[Traduccin: Trasversales.net]

Notas de traduccin
1. Escribe Negri en La anomala salvaje: Potencia como inherencia dinmica y constitutiva
de lo singular y de la multiplicidad, de la inteligencia y del cuerpo, de la libertad y de la
necesidad potencia contra poder- all donde el poder es un proyecto para subordinar a la
multiplicidad, a la inteligencia, a la libertad, a la potencia (p. 317).
2. Segn Deleuze, El conatus en Spinoza no es pues ms que el esfuerzo de perseverar en
la existencia, una vez dada sta.