Jean Allouch

El psicoanlisis,
una erotologa de pasaje
S e m in a r io

25, 26

d e l o s d a s

27 DE o c t u b r e

de

1997

C rdoba

Traduccin de SILVIO M a TTONI

Intervenciones de
R a l G i o r d a n o , G r a c ie l a G r a h a m

sobre L a etificacin delpsico an lisis

Transcripcin y montaje de las discusiones
M a r t a O l iv e r a

de

M attoni

Litoral

Responsable de la publicacin:
M arta Olivera de M attoni
Colaboracin y notas de las discusiones:
Liliana Ferro, Graciela Lpez y
M ara del Carmen Melegatti

ISBN: 987-99567-9-6
Cuadernos de Litoral y la revista Litoral son editadas
por Ediciones de la cole lacanienne depsychanalyse.
1998. Edelp. Tucumn 1841.
5001 Crdoba, Argentina
I m p r e s o e n A r g e n t in a

Envo

El psicoanlisis: una erotologa para el olvido, ste haba sido el

ttulo anunciado en primer trmino para un seminario dado los das
25, 26 y 27 de octubre de 1997 en Crdoba (Argentina). Se hallar
aqu una transcripcin doblemente infiel. En efecto, revisada a posteriori, contiene asimismo algunos anlisis que, sobre todo en inters de
dar lugar al debate, no pudieron ser presentados oralmente.
Al no haber sido ntegramente realizado el programa, particular
mente en verdad, es decir, con respecto a que la verdad deba ser pre
sentada como flicamente erigida contra el olvido (su nombre de altheia expresa bien que sta priva de leth, de olvido), se haba vuelto
oportuno encontrar otro ttulo para la publicacin. Elpsicoanlisis,
una erotologa de pasaje pareci un buen ttulo de apertura, porque
no escamotea esa opacidad sexual a propsito de la cual Lacan de
claraba, cuando alcanzaba adems el fin de su camino, el 13 de ene
ro de 1976, que a partir de ella todo deba ser retomado desde el prin
cipio. Proferir los dos nombres de hombre y de mujer, hablar de
la diferencia sexual, tener en cuenta una bisexualidad es ya en
efecto resolver, ilusoriamente, el problema que pretendemos tratar.
Lacan (Les non-dupes errent, sesin del 15 de enero de 1973):
[...] el hombre no es la mujer. Ni Aristteles se atrevi a re
chistar contra eso! Cmo lo habra hecho, en primer lugar, eh?
Diciendo Ningn hombre es mujer? Eso, eso habra sido te
rriblemente caradura entonces, sobre todo en su poca! Entonces
no lo hizo... Si hubiera dicho Todo hombre no es mujer, eh?
Y bien, vean el sentido que adquiere: el de una excepcin. Hay al
gunos que no lo son. Es en tanto que todo que no es mujer. V,
all, la A del cuantor, x, un punto, e y, barrada: Vx.y. Lo nico
molesto es que no es del todo cierto y que eso salta a la vista.

El psicoanlisis freudiano es una erotologa- Ese estatuto lo

separa de la tica dentro de la cual hoy se intenta, desde diversos
ngulos, verterlo. En La etificacin del psicoanlisis, creo haber
mostrado por el absurdo que ese psicoanlisis no es una ti
ca. As el presente opsculo, suplemento del precedente, indica
ra esta vez positivamente lo que es.
Sobre la erotologa analtica, Freud una vez ms es quien la inau
gura. Leemos, en plena mitad del seminario La tica del psicoan
lisis de Lacan, esto:
Tenemos que explorar lo que con el correr del tiempo el ser hu
mano fue capaz de elaborar que transgrede esa Ley [la que nos ha
ce desmesuradamente pecadores, dice el contexto], la coloca en una
relacin con el deseo que franquea ese lazo de interdiccin e in
troduce, por encima de la moral, una ertica. [...] Sin duda, ha
blando de ertica, debemos hablar de lo que se foment con el co
rrer del tiempo, de las reglas del amor.
Freud dice en algn lado que hubiera podido hablar de su doc
trina como de una ertica, pero dice, no lo hice, pues esto hubie
ra sido ceder sobre las palabras y quien cede sobre las palabras ce
de sobre las cosas - habl de teora de la sexualidad. Es verdad,
Freud coloc en un primer plano de la interrogacin tica la sim
ple relacin del hombre y la mujer. Cosa muy singular, las cosas
se limitaron a quedar en el mismo punto.
Sesin del 23 de diciembre de 1959, Paids, p. 104.

Curioso cruce entre Lacan y Freud, puesto que Lacan, ese ao

y tambin los siguientes, reivindica explcitamente para el psicoa
nlisis de Freud el nombre de ertica con respecto al cual Freud (se
gn Lacan) pensaba que el de teora de la sexualidad era ms con
veniente ya que ceda menos sobre la cosa sexual.
Lo contrario, an hoy, es verdad. Incluso en el reconocimiento
de que esa verdad es tambin un asunto ertico.

TEX TO A N U N C IO D EL SEMINARIO

El psicoanlisis: una erotologa para el olvido

En Occidente, existe una especie de moderna desorien
tacin con respecto a eros. Prueba de ello, esta coincidencia:
el momento en que Bataille lanza contra eros el ltimo gri
to de la soberana vencida (1957), en que Klossowski publi
ca Las leyes de la hospitalidad (1965), ser tambin aquel en
que un Stoller intenta enmarcar el sexo como gnero (1968),
en que Lacan formula que no hay relacin sexual (1969), en
que Foucault propone su historia de la sexualidad (1976) y
que a partir de esto se emprenden una serie de estudios his
tricos decisivos (cf. Bibliografa). Es tambin el momento
en que con la ayuda de los psicoanalistas se intenta inventar
otro sexo, el bi, y en que, ltima noticia del verano de 1997,
son proclamados los derechos sexuales, en que la sexualidad
se hace as... patrimonio. Se ha encontrado ya una pala
bra ms inconveniente para el sexo?
Freud destaca que la ertica juega sus vueltas. Lo que no im
pide que la teora del coger, a pesar de los esfuerzos de Ferenc
zi y de Reich, quede ampliamente descuidada, hasta que La
can propone en 1962-63 algo as como una escritura de la
relacin sexual. Explcitamente, haca as del psicoanlisis una
erotologa. Ella vena detrs de muchas otras. Citemos entre las
mejor caracterizadas de esas erotologas: los cultos flicos (tan
poco, tan mal estudiados), el tantrismo, la homofilia griega, la
cortesa, el libertinaje, el dandysmo, el romanticismo.
El gesto de Lacan contaba con el hecho de que una eroto
loga puede producir otra, puede mutar en otra. Rushdie {Los

hijos de medianoche, p. 620): [...] la historia que terminamos

tal vez no sea nunca la que habamos comenzado. El psicoa
nlisis es una erotologa mutante, una erotologa mediadora:
eros que transforma a eros.
Qu es entonces esa articulacin estrafalaria, subrayada
por Foucault, del falo (el fascinus) y la verdad? Se pondr de
relieve que el falo es la verdad de la verdad. Sucede que la ver
dad, a-ltheia, es lo que mejor funciona a manera de contra
olvido. Ahora bien, el olvido (leth) sucede cuando eso cae.
La verdad es esa mentira, esa creencia o esa ilusin de que
eso no cae(r)... en el olvido. Se levanta contra esa cada que
lo sexual, por su ausencia de huella, hace presente de entra
da. La verdad de la verdad es por lo tanto falo, lo que Freud
transcribira haciendo del orgasmo la summa voluptas (en la
tn porque ya los latinos advertan ese hecho), lo que Lacan
metonmica y pdicamente indicaba haciendo decir a la ver
dad: Yo, la verdad, hablo, dicho de otro modo: Parlotean
do, me levanto contra el olvido . Aunque nada se levante
verdaderamente contra el olvido.
La erotologa es por lo tanto eros puesto al servicio del ol
vido (la histrica en efecto sufre de recordar: el inconciente
Freud tambin lo adverta vuelve casi inolvidable cual
quier cosa que la represin inscriba ah).
Si no obstante nada prevalece sobre el olvido, la palabra
final del fin de la ertica partida analtica ser la que Lacan
expusiera en primer trmino, justo despus de haber inven
tado el objeto pequeo a (en enero de 1963): ni travesa
del fantasma, ni cada o prdida de ese objeto ertico
si lo es, sino un acto pasivo con respecto a l, un dejar
caer. Lacan (Langoisse): La cosa freudiana es lo que Freud
ha dejado caer.

BIBLIOGRAFA DEL SEM INARIO

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Primera sesin, sbado a la maana

La tesis que durante estas tres jornadas de seminario deseo po

ner a consideracin de ustedes, discutir con ustedes, al menos cuya
posibilidad me propongo hacerles entender, e incluso hacer que la
admitan en su creencia, como deca felizmente Descartes, para ex
traer de ella, dentro de la relacin de ustedes con el psicoanlisis, al
menos algunas de sus consecuencias decisivas, esa tesis es simple de
formular. Expresa el estatuto del psicoanlisis en el campo, si no de
la ciencia, en todo caso en el de la racionalidad; es pues una tesis ca
pital. El psicoanlisis, digo, es una erotologa. Agregumosle de in
mediato dos palabras, lo que da esta otra tesis cercana: el psicoan
lisis es una erotologa hecha medio. O incluso: de pasaje.
Los protagonistas
Al escuchar la primera formulacin de esta tesis, sin duda ha
brn odo el digo, que por cierto no pretendo erradicar, separar
de la tesis como un elemento sin importancia, una especie de rui
do que slo podra ser nocivo para el enunciado en todo rigor de
la tesis, para su estudio, para su validacin. Muy por el contrario:
si la tesis lo es verdaderamente y si es verdaderamente sta, singu
lar, entonces algo como este digo es exigible. En efecto, no vemos
cmo una erotologa podra ser dicha, y por lo tanto convocar a
eros, de manera acfala, fuera de la presencia del cuerpo, empe
zando por la de la voz que pronuncia la convocatoria.
Que sea esencial no implica sin embargo que ese digo sea un
representante exactamente apropiado para esta tesis, la cual no es
solamente una tesis sobre eros sino que es en s misma de un te-

or ertico, forma parte de una determinada maniobra de eros.

De hecho, ese digo no es exactamente adecuado, antes que na
da porque no fui el primero que dijo esta tesis. El primero fue La
can; primero despus de Freud por supuesto (cf., aqu mismo, el
envo). Lacan en 1962-63, mientras estudiaba la angustia, cuan
do inventaba, en un momento sealable casi en segundos, el ob
jeto pequeo a , en el mismo momento en que sucedan en Fran
cia un determinado nmero de acontecimientos no desatendibles
para nuestro propsito. As es exigible otro enunciado de la tesis,
,1. e trata del paso ms importante dado por Lacan desde la invencin del ter
nario S I R en 1953- El 9 de abril de 1974, Lacan declaraba (seminario Les
non-dupeserreni): Qu es entonces lo que yo invent? [...] Responder de
esta manera para poner las cosas en marcha: el objeto pequeo a. Leda a
posteriori, esa invencin se revela como producida sobre un terreno prepa
rado de bastante larga data y podemos, como lo hizo Guy Le Gaufey en un
seminario (no publicado) en 1994, sealar paso a paso algunos acontecimien
tos capitales a ese respecto; ocurrieron contra un Fondo de ambigedad en el
punto de partida (desde la construccin del grafo del deseo), donde pe
queo a designa un pequeo otro a la vez imagen y objeto: el 5 de enero de
1958, aparicin del objeto metonmico, en seguida llamado falo, el 20 de
mayo de 1959 el objeto es situado como corte y como intervalo, el Io de
febrero de 1961, introduccin del agalma. La invencin del objeto pequeo
a sobreviene en un momento en que la distincin Otro/otro terminaba
constituyendo un problema como tal insoslayable, desembocando en una
crisis. Ahora bien, a partir del 9 de enero de 1963... terminado. Pequeo a,
como objeto, ya no tendr nada que ver con el pequeo otro. Ese paso deci
sivo se da en una frase muy simple, de consecuencias inmediatas, numero
sas, explcitas, capitales. Digmoslo en una palabra.
La construccin misma de Lacan vive un momento de perturbacin, de
vacilacin. Es en efecto difcil, con respecto al esquema ptico, continuar lla
mando pequeo otro 1/ el jarrn en el Otro y 2/el ramo de flores que es
t en el cuello del jarrn, el objeto cuya presencia en el Heim provoca la an
gustia. Tanto ms difcil cuanto que Lacan justamente ha sealado, via
braham, desde el seminario Le transfer..., que ese objeto es precisamente
un resto que escapa del juego de la libido reversible entre i(a) e i(a). Excep
to en la confusin ms grande, la letra a no puede designar a la vez al otro
y lo que escapa del otro. Segundo punto de perturbacin del lgebra lacaniana, esta vez legible en el grafo. No podemos plegar uno sobre otro dos estra-

que opera un cambio de persona gramatical y de tiempo: el psi

coanlisis, dijo l [dit-il\, es una erotologa.
Este d it-il no es exactamente el de Marguerite Duras, el de
Dtruire dit-elle [Destruir, dice ella\. Saben ustedes que ella haba
titulado su texto simplemente Destruir? Y que fue otro autor, Robbe-Grillet, lector entonces en las ediciones de Minuit, quien ha
bra agregado el dice ella? Lo que parece lo puro de Duras fue
tos que el grafo distingue como dependiendo respectivamente del simbli
co y del imaginario. Si inscribimos i(a) en el lugar de pequeo a del fantas
ma (y Lacan lo hace), anulamos el despliegue de esos dos estratos, lo que echa
todo el grafo por tierra y destruye al mismo tiempo la distincin paradigm
tica del simblico y del imaginario.
Un factor positivo esencial, que va a permitir salvar esa ambigedad, pro
viene de la topologa. Desde el seminario L identification, el ao antes de L angoisse, Lacan puede distinguir dos diferentes tipos de objetos, los objetos lla
mados especulares (el espejo da una imagen invertida de ellos) y los que nc
lo son. De all a poner en relacin esos dos tipos de objetos con los dos peque
os otros que hasta entonces estn no confundidos sino, en el equvoco ter
minolgico, confusamente distinguidos, no hay ms que un paso. Paso que
ser justamente franqueado el 9 de enero de 1963. Se trata en efecto del mis
mo paso por el cual Lacan inventa el objeto pequeo a. Pero cmo?
He aqu pues el texto del 9 de enero yo subrayo la ltima frase:
Est claro que esto [entindase: losproblemas que acaban de ser recor
dado] supone un paso ms en la situacin de precisin de lo que en
tendemos por ese objeto (a). Quiero decir, a ese objeto lo designamos
mediante (a) justamente [entindase un eco de la observacin que aca
ba de hacerse sobre la letra a]. Destaco que esta notacin algebraica
tiene su funcin.
Ah est todo dicho. Como a propsito de Hans en el seminario La re
lacin de objeto y las estructurasfreuaianas, se subraya que la formalizacin
es la cosa (clnicamente) decisiva. Sigamos la explicacin que da Lacan. Es
la continuacin inmediata del texto:
Es [la notacin algebraica como un hilo destinado a permitirnos re
conocer, bajo las diversas incidencias en que se nos aparece, la identi
dad. Su notacin es algebraica: (a); justamente por responder a ese fin
de localizacin pura [yo subrayo] de la identidad, habiendo sido ya
planteado por nosotros que la localizacin mediante una palabra, me
diante un significante, es siempre y no podra ser ms que metafrica,

una invencin de alguien ms! A diferencia de ese Vdurasiano,

el de la tesis est en pasado.
Sin duda quieren las referencias precisas. Se las dar tanto ms
gustosamente cuanto que ese gesto, puedo imaginrmelo, pue
den creerlo, me pone al amparo, o en el amparo, en el amparo
de Lacan. En fin..., a primera vista. Porque el alumno, que in
tento ser, el alumno que lo es, es decir, alguien que cuestiona, in
terrogndolo, no est ms al amparo que el maestro al que inte
rroga y que por sus preguntas sale de su amparo si es que el

es decir, dejando de alguna manera, afuera de la significacin induci

da por su introduccin, la funcin del significante mismo.
La observacin de que la letra a pertenece al lgebra realiza pues una de
puracin. Apelar a la metfora sirve para indicar la distancia existente entre
la palabra y la cosa, el hecho de que el lenguaje, como lo estableci Saussure, no es una nomenclatura. Pero en el paso que se da sobre todo no se tra
ta de reducir esa distancia, sino por el contrario de ratificarla, de consolidar
la. Cmo? Dejando caer el valor metafrico de la letra a en tanto que nos
remite al pequeo otro. Vale decir, al destacar que pequeo a pertenece al
lgebra, Lacan efecta un corte, una particin entre la significacin de esa
letra (el pequeo otro especular) y su funcin de designacin (del objeto no
especularizable). Hay particin entre la significacin y la funcin del signi
ficante como tal, en tanto que al designarlo ste constituye un objeto en su
identidad. Como para hundir ms su clavo, Lacan agrega (ser el fin de nues
tras citas):
El trmino bueno, aunque engendre la significacin de bueno, no es
bueno por s mismo y est lejos de eso, ya que engendra al mismo tiem
po el mal.
Tratando al trmino otro como a ese bueno, entendemos que al igual
que el trmino bueno no es bueno, del mismo modo la letra a no es otro
[autre]. He aqu pues el corte constitutivo del objeto pequeo a como tal.
Realizado en cartn, fue por otra parte aquel da un regalo de Lacan para
sus oyentes. La frmula de ese don adems no poda ser ms notable. Les
dice en su pasaje al acto:
La parte residual est aqu. La constru para ustedes, la hago circu
lar. Tiene su pequeo inters porque, djenme que se los diga, esto es
(a). Se los doy como una hostia, ya que se servirn de l en adelante.
Pequeo a est hecho as.

maestro* estuvo alguna vez al amparo, por ejemplo, el que le

otorga Hegel por haber corrido el riesgo de muerte. Esta correc
cin de Hegel, no obstante, se impone porque ya no podemos ig
norar los trabajos recientes sobre el estatuto de eros {cf. bibliogra
fa del seminario), sobre su ejercicio, sobre su funcin desde la
Grecia arcaica hasta la decadencia romana, trabajos que atesti
guan que cuando se trata de eros el amo ya no est al am paro2.
Vale decir que, aun como vencedor del esclavo, no lo ha estado
nunca, porque nunca se ha visto que un amo por ser amo se ha
lle fuera del alcance de las flechas de eros.
Ustedes ven que citar de entrada a Lacan implica una relacin
ertica con l, una relacin que tambin los incluye. Que por lo
tanto este gesto instaura una partida fina** entre varios. En efecto,
se ha vuelto preferible llamar a lo que se coloca as entre tres al me
nos partida fina antes que transferencia. Y por otra parte, la teo
ra de la transferencia forjada por Lacan nos impulsa a hacer esta
diferenciacin y dar este paso al costado. En efecto, poniendo en
2. No sin lgica, la Revolucin francesa abola la esclavitud: al decapitar al rey
pona fin no tanto a una realeza (muy lejos hoy con sus princesas de haber
desaparecido) como al rey en tanto que soberano, es decir, en tanto que amo.
Es una tentativa lograda de acabar con un dominio del amo que perduraba
desde la noche griega de los tiempos. Producir por lo tanto un amo, lo que
Lacan ratificaba provocando a los revolucionarios de 1968: Lo que ustedes
quieren es un amo!. Ese mismo querer seala que ya no hay ms.
* En todo este prrafo debe tenerse en cuenta que maestro y amo son en
francs la misma palabra, maitre. (N. del T.).
** En el original, partiefine, que traducimos literalmente como partida fi
na, ya que no hay un equivalente en espaol. En una acepcin del siglo
XVII la expresin francesapartiefine se refiere a ciertos valores particulares
del adjetivo fino, trmino por otra parte refinado hablando de la comi
da; ms que al conocedor en lo referente a los comensales. Una cena fina
rene a algunos finos gourmets ante las vituallas ms exquisitas. En la par
tiefine los placeres de la mesa deben ser acompaados de otros placeres de
la carne, en el cual se tiene cuidado dice Littrtn su diccionario de
poner algn misterio. [Agradecemos a Guy Le Gaufey su colaboracin
con estay otras referencias. (N. del E.)].

prctica la definicin wittgensteiniana del alumno a la que me re

fera hace un momento, cuestionando a Lacan, no le supongo un
saber a Lacan, no estoy en transferencia con Lacan (y aun menos
bajo la influencia de ese monstruo que Lacan puso por un tiempo
en circulacin y que llam transferencia de trabajo). La transfe
rencia es por el contrario la suposicin de un saber en tanto que im
pide (es la palabra exacta, cf. Langoisse) plantear preguntas.
He aqu pues que mediante la legtima exigencia de ustedes yo
le planteo preguntas al citarlo. Que por eso soy llevado a precisar
que lo hago en cuanto alumno. Qu quiere decir? Que en mi re
lacin ertica con Lacan no hubo esa pedagoga amorosa, que es
tudiaremos pasado maana, que a la manera antigua hubiera ter
minado haciendo de m un maestro, un erasts, luego de que Lacan
me hubiera tomado, siendo erasts, como ermenos. Durante un
tiempo, ustedes lo saben, Lacan hizo jugar estos trminos en el ni
vel de la pareja analizante/analista. Ahora bien, en oposicin a es
ta doble identificacin, en nuestro encuentro, las dos parejas maes
tro/alumno y analizan te/analista se revelaron cada da ms como
no superponibles. Fue as que no sobrevino ningn vaivn entre
Lacan y yo con respecto a la pareja maestro/alumno. Lo que es
ms, esta ltima disparidad se acentu cada vez ms a medida que
mi lectura de Lacan se ahondaba, o ahondaba a Lacan.
Producir estas citas de Lacan desde un principio vuelve a po
nerlo en cuestin, en ascuas. Frente a y con cada uno de ustedes,
cmplices activos, sean escpticos, crispados, poco confiados, ad
vertidos, ya escandalizados, reacios, o que por el contrario aprue
ben por adelantado, en acto, este acto ms bien malvolo con
respecto a Lacan como por otra parte es necesariamente ma
lvola, para el sistema yoico de la complacencia, toda lectura
por poco que sea sustentada. Nada resiste, sealaba Thomas Bernhard, a semejante lectura. Tomen la ms hermosa sinfona, el ms
hermoso cuadro, la ms maravillosa novela e incluso el ms be
llo poema, estdienlo en detalle y se desfondar, no dejndoles
en las manos ms que notas, manchas, letras dispersas.

Las referencias
He aqu pues lo que deca Lacan en 1962-63, en primer lu
gar el 14 de noviembre de 1962:
N o he seguido la va dogmtica de hacer preceder por una teo
ra general de los afectos lo que tengo que decirles de la angustia.
Por qu? Porque aqu no som os psiclogos; somos psicoanalis
tas. N o desarrollo ante ustedes una psicologa [psicosis escribe la
taqugrafa -loque el traductor al espaol retoma sinpestaear!\ di
recta, lgica, un discurso de esa realidad irreal que se llama psykh, sino una praxis que merece un nombre: erotologa,3

Adems de que un sealamiento semejante fuera formulado ya

tres aos antes en el seminario La tica delpsicoanlisis, la prueba
de que no se trata de una declaracin aislada a la cual no habra
que hacerle decir demasiado (como es frecuente en Lacan, de all
las dificultades para citarlo con justeza) es nada menos que todo
el seminario de ese ao. Demos aqu un solo rasgo: el sadismo y el
masoquismo son presentados en l sin la omisin habitual a su res
pecto, debido a que Dios est en el meollo del asunto4.
Dos meses despus, hallamos en Langoisse una segunda referen
cia a la erotologa. El 27 de febrero de 1963, Lacan entabla las co
sas diciendo esto, que equivale a un determinado punto de partida:
Tom em os las cosas por el sesgo, por la entrada que define esa
palabra que tiene un sentido, hecho presente en la poca m is
m a en la que vivimos, el erotism o.5

3. Jacques Lacan, L angoisse, sesin del 14 de noviembre de 1962.

4. El artculo Kaa c q j * ade, publicado durante el mismo perodo, est en
tonces desde hace bastante tiempo caduco, desde el instante mismo de su
produccin pblica, lo que una vez ms confirma el alcance real del trmi
no de poubellication [de poubelle: "tacho de basura y publication: pu
blicacin].
5. Lbd., sesin del 27 de febrero de 1963. Algunos aos despus, Lacan to
ma nota de que un viraje tuvo lugar en la erotologa: Hay algo cuya inci-

Qu es lo que haca presente en esa poca el erotismo? Es di

fcil no convocar inmediatamente a Georges Bataille, a Pierre
Klossowski, pero tambin a algunos pintores, en especial Balthus
(para no decir nada del gesto, recibido como inaugural, de un
Courbet que elevaba al cuadro el sexo mismo de una mujer). Los
primeros escritos erticos de Bataille son de los aos veinte (co
mo Historia del ojo) y sus conferencias sobre el erotismo son con
temporneas del Informe de Roma. En cuanto a Klossowski,
tanto Las leyes de la hospitalidad como Le Baphomet aparecen en
1965. Pero los textos reunidos en Las leyes... son anteriores. Roberte esta noche es de 1954, La revocacin del edicto de Nantes de
1959. Si la palabra erotismo, a comienzos de los aos sesenta,
anda rodando por alguna parte en Francia, es irrefutablemente
por el lado de esos autores y artistas, a los cuales hay que unir el
trabajo editorial censurado de Jean-Jacques Pauvert sobre Sade.
Agreguemos que Lacan form pareja con Sylvia Bataille, que una
hija de Georges, Laurence, fue miembro de su escuela. Sabemos
tambin que el texto de Lacan sobre Sade deba aparecer como
prefacio a La filosofa en el tocador. Pero justamente, desde la dis
tancia, debemos sin duda poner el aborto de ese proyecto 6 en la
cuenta de un fracaso ms global, el de la implantacin en esa po
dencia quisiera designar, porque es el sesgo de un momento que es el que
vivimos en la historia.
[...] lo que nosotros vivimos es muy precisamente esto: que curiosamen
te la prdida, la prdida de lo que se soportara de la dimensin del amor,
si es ciertamente no la que yo digo no puedo decirla, yo no puedo de
cirla - a ese Nombre-def-Padre \Lacan acaba de decir que el amor se relacio
na con el Nombre-del-Padre] se sustituye por una funcin que no es otra
que la del nombrar p a r a . {Les non-dupes errent, sesin del 19 de mar
zo de 1974). Podemos repetir que el psicoanlisis es una erotologa de me
jor manera que formulando lo que deca Lacan en este mismo seminario
(exactamente el 18 de diciembre de 1973): [...] si el psicoanlisis es un
medio, se sostiene en el lugar del amor?
6. Ese artculo no estara pues definitivamente en su lugar salvo que se ad
mita que as lo habra encontrado.

ca, en Francia, de una erotologa. Evidentemente, fracaso de na

die, porque ese gnero de cosas no se dirige, no se organiza. El he
cho es que Bataille, Klossowski y otros escritores con y tras ellos
aparecieron como autores para el infierno* de la Biblioteca N a
cional, sin que nada se concrete, gracias a (o a causa de) ellos, co
mo erotologa. La liberacin sexual por cierto no fue nada; pe
ro ese movimiento colectivo tena lugar, no sin razn, aparte de
los autores mencionados. En 1963, el homenaje que la revista Tel
Quelle rinde a Bataille sigue siendo marginal, un fomento de van
guardia. El acontecimiento es pues exactamente contemporneo
de la cita de Lacan que le hace un momento.
Con respecto a estas referencias y a la connivencia de Lacan
con esos autores, no es de lo ms sorprendente que se haya
mantenido dentro del anlisis, durante un siglo, excepto La
can, la palabra erotismo nicamente a propsito es incre
ble si uno lo piensa aunque ms no sea por un segundo del...
autoerotismo? Como si el anlisis no pudiera acoger el erotis
mo ms que bajo una forma auto, masturbatoria! Tendremos
ocasin de sealar que ese exceso de peso concedido a lo auto
revesta recientemente algunos hbitos que no ocultan el em
brollo (el hbito del fantasma, puesto en el seno del final de
partida analtico).
Podemos leer adems, en ese mismo seminario, cuatro meses
despus:
Si desconocemos que de lo que se trata en nuestra tcnica es
de un m anejo, una interferencia, incluso en el lm ite una rec
tificacin del deseo, pero que deja enteramente abierta y en sus
penso la nocin del deseo m ism o, y que necesita su perpetuo
cuestionam iento, seguramente no podem os sino por una par
te o bien extraviarnos en la red infinita del significante, o bien,

* Petit Robert: Departamento de una biblioteca donde son depositados los

libros prohibidos al pblico. (N. del T.).

para retomar, volver a caer <por otra p a r t o en las vas ms or

dinarias de la psicologa tradicional.7

No se puede expresar mejor la situacin actual y lo que puede

ser nuestra intervencin en esta situacin. Rectificar el deseo, va
le decir, darle lugar, un determinado lugar capaz de darle tambin
forma, como el vaso para el vino, es la ambicin de toda erotolo
ga. Pero en el texto arriba citado leemos tambin que a falta de esa
ambicin, que Lacan propone para el anlisis, ste se transforma ya
sea en lacanismo (cuyo ejemplo mximo ser mucho ms tarde pa
ra Lacan la obra derridiana Le verbier de l h omme aux loups8), ya
sea en una psicologa (e incluso all Lacan no deja de estar concer
nido desde el momento en que sus seguidores transforman su ca
mino abierto en una psicologa lacaniana).
Con estas citas, en adelante saben que es legtimo articular
esto: el psicoanlisis, dijo, es una erotologa.

Reflujo
Escog el pasado simple dijo, antes que el imperfecto de
ca, porque en francs hay en esa diferencia entre pasado sim
ple e imperfecto la distancia que separa la accin puntual que tu
vo lugar y que ha terminado de la que ha durado en el tiempo*.
Un decir verdaderamente tuvo lugar. Pero de all a creer que pro
sigue, o por lo menos que prosigue al menos por un momento,
es otra cuestin. Parece incluso que est en la naturaleza de la
erotologa analtica el no poder mantenerse indefinidamente en
el nivel en que sin embargo se plantea. Es un hecho curioso, aun
7. Ibd., sesin del 22 de mayo de 1963.
8. J. Lacan, L insu que sait. . seminario indito, sesin del 11 de enero de
1977.
* La misma diferencia existe en la traduccin entre el pretrito indefinido y
el imperfecto espaoles. (N. del T.).

que tal vez menos que otro, a saber, la ereccin, figura eminen
te, viene al caso decirlo, de la excitacin sexual. Tampoco est
hecha para durar mucho tiempo, apenas incita a que uno se de
tenga en ella. Infaltablemente, sigue el llamado perodo refrac
tario, variable como pocos, puesto que la gama va de unos ins
tantes a unas decenas de aos.
Sin embargo, las consecuencias de ese hecho que no logra
mos que quede regulado sobre el anlisis como erotologa son
molestas. Lacan, en todo caso, las advierte como tales, y noso
tros tendremos que sobrepujarlo a ese respecto. Hasta el punto
de que llegamos a decirnos que, al igual que despus de la erec
cin viene el perodo refractario (ese momento libidinal que el
psicoanlisis, hay que decirlo, casi no ha descripto ni a fortiori
explicado), del mismo modo despus de que se lograra cernir el
psicoanlisis como erotologa, viene un perodo en que uno se
vuelve como alrgico a esa tesis. Pero de ello se deduce que es al
mismo anlisis a lo que uno se vuelve refractario. Esto est per
fectamente indicado por Lacan al decir que la perspectiva kleiniana deriva de un retroceso semejante.
Estamos en un pas donde Melanie Klein, se dice, fue muy
seguida, donde algunos analistas son kleinianos, donde otros fue
ron analizados por un kleiniano mientras que otros ms pasaron
de Klein a Lacan (por otra part, en mi conocimiento, casi sin
testimoniar de ese pasaje); razn de ms para no olvidar esa his
toria del movimiento analtico que Lacan escribi en algunas l
neas y para la cual el estatuto del psicoanlisis como erotologa
es una verdadera piedra de toque.
La historia contada por Lacan parte de un imps del que
Freud toma nota en el artculo Anlisis terminable e intermina
ble 9, del que Lacan dice que no es un imps efectivo sino un
callejn sin salida en el cual el psicoanlisis se extravi aun cuan
9. Sigmund Freud, Die endliche unddie unendliche Analyse, 1937.

do tal extravo sigue siendo evitable, se vuelve evitable gracias a

su camino abierto.
Que Lacan no dijo eso! Porque evidentemente ms tarde no
se ha dejado de oponerlo a Freud. Freud es el imps [impasse], La
can es el pase [pass] I0. Pero no. El pase en Lacan no se opone al
imps en Freud, ni siquiera al imps en Lacan. En efecto, el con
cepto lacaniano de un final de partida es claramente el de un
imps puesto que, una vez alcanzado el final de una partida, na
die podra ir ms lejos. Hay un imps mayor que un jaque ma
te o un ahogado poco importa en el ajedrez? Si el final de
partida analtico es un concepto esencial en Lacan, cosa que na
die duda, si es un rasgo, un acontecimiento decisivo de la eroto
loga analtica, ese final de partida no podra ser sino un imps, a
riesgo de perder toda existencia propia. Lo que es ms, el pase no
saca al analizante en final de partida de ese imps, si n o ... eso no
sera el imps de final de partida, por lo tanto tampoco sera el
pase! As la oposicin imps de Freud/pase de Lacan muestra jus
tamente que no es, segn Lacan, una oposicin: si en Lacan hay
pase, es debido al imps y no oponindose al imps mientras
que en Freud, tal como lo lee por ejemplo Conrad Stein, nunca
hay imps sino, al final del anlisis didctico, pasaje del anlisis
hecho ante y por alguien (el analista) al autoanlisis, lo que para
terminar pone a cada uno en una posicin, si no idntica, al me
nos cercana a la inaugural de Freud. Si en Lacan un pase linda
con el imps, en ningn caso puede ser negndolo, ni como una
anttesis, sino por el contrario poniendo de relieve el imps del fi
nal de partida. Disparando sobre los mendigos de Lahore, el Vi
cecnsul, justo al lado de ese acto que queda preso en un imps
real (porque es imposible eliminar, matndolos, a los mendigos
de Lahore), suscita su vnculo con su pasadora Anne-Marie Stretter y con nosotros, lectores del Arrebato de Lol. V. Stein y del Vi
10. Tesis de Jacques-Alain Miller, en Caracas, en 1980.

cecnsul, espectadores de India songy de Son nom de Venise dans

Calcutta dsertn .
En 1963, Lacan no imagina que esa demarcacin con respec
to a Freud va a tener semejante consecuencia. Se desprende pues
de Anlisis terminable e interminable . Estos son los trminos
en que lo hizo:
[...] habiendo llegado con la experiencia de Freud a chocar
con un imps, imps que les aseguro que slo es aparente y nun
ca franqueado hasta ahora, el del complejo de castracin, [...]
por el momento, recordemos su consecuencia en la teora ana
ltica, algo as como un-reflujo, como un retorno que conduce
a la teora a buscar en ltima instancia el funcionamiento ms
radical de la pulsin en el nivel oral.
Resulta singular que un anlisis, que un bosquejo que inau
guralmente ha sido el de la funcin nodal, en toda la forma
cin del deseo, de lo que es propiamente sexual, haya sido lle
vado en el curso de su evolucin histrica a buscar cada vez ms
el origen de todos los accidentes, de todas las anomalas, de to
das las hiancias que pueden producirse en el nivel de la estruc
turacin del deseo en algo de lo cual sera poco decir que es cro
nolgicamente original, la pulsin oral, pero de lo cual todava
hay que justificar que sea estructuralmente original.12
Lacan va entonces a releer, es decir, a reescribir una parte de
sus recientes avances en ese seminario (los que conciernen al
objeto oral) poniendo su anlisis de la oralidad ( y ms gene
ralmente de lo que se ha dicho sobre la oralidad) en la cuenta
del falicismo:
Asimismo, ya he abordado lo que, segn creo, debe reabrir
para nosotros la cuestin de esa reduccin a la pulsin oral,
11. Cf. Jean Allouch, La passe ratee du Vice-Consul, Lettres de l cole n 22,
marzo de 1978, 2a publicacin (parcial) en Ornicar?n 12-13.
12. J. Lacan, L'angoisse, sesin del 15 de mayo de 1963.

m ostrando la manera en que actualmente funciona, a saber, co

m o un m odo metafrico de abordar lo que sucede en el nivel
del objeto flico, una metfora que permite [permita] eludir lo
que hay all de im ps creado por el hecho [de] que nunca fue
resuelto por Freud, en ltimo trmino [de] lo que es el funcio
namiento del complejo de castracin, lo que de algn m odo lo
vela, lo que perm ite hablar de ello sin reencontrar el im ps.

He aqu desde ahora la continuacin inmediata, porque all

se enuncia otra tesis capital de la erotologa analtica, que el mis
mo Lacan tal vez olvidar parcialmente, de la que en todo caso
habra que seguir el devenir, las modulaciones, las variaciones,
las transformaciones en la continuacin de su recorrido:
Pero si la metfora es justa, debemos ver en su m ism o nivel
el aliciente del que se trata, aquello por lo cual no es aqu sino
metfora. Y por lo cual es en el nivel de esa pulsin oral donde
ya una vez intent retomar la funcin relativa del corte del o b
jeto, del lugar de la satisfaccin y del de la angustia.

Tal cual, esta tesis es ilegible. Afirma que es posible distinguir el

lugar del deseo, es decir, del deseo soportado por el fantasma, y el
deseo en acto, es decir, la falta ligada a la satisfaccin, siendo la an
gustia la seal de que esa falta es colmada. Esta tesis es tambin la de
la separticin fundamental 13. Retengan el nombre de separticinporque seala la existencia de un problema terico y clnico esen
cial, que sin duda la nocin confusional de separacin oculta. Es po
sible, precisa Lacan, definir esa separticin como siendo la separa
cin del sujeto y del seno en tanto que ese seno es su objeto y no un
objeto materno (la separticin es pues una separacin interna del
sujeto), as se la distingue de otra separacin, la que est en juego en
la relacin del sujeto con el seno vaciado, cuya inexistencia produ

ce la angustia. Lacan sostiene la necesidad de distinguir esas dos di

ferentes separaciones destacando que el nio no es a pesar de todo
un vampiro, que no va a buscar como el vampiro su alimento en su
fuente, ni se sirve verdaderamente de sus dientes. El vampiro s es
t en relacin con el punto ms all del punto del fantasma, ms all
del punto que liga al sujeto con su objeto seno.
Para apuntalarlo ms, Lacan hace funcionar el mismo esque
ma a propsito del nacimiento. All tambin cabe distinguir la
separticin del nio de sus envolturas (las que le pertenecen em
briolgicamente, plenamente) de la separacin de ese conjunto
(nio ms sus envolturas) de la madre14. Y Lacan cita al ornito
rrinco que una vez separado de la madre vive todava, sobre el
vientre materno, en sus propias envolturas15. Ya sea para el na
cimiento (aun cuando la embriologa lacaniana sea juzgada hoy
como un tanto aproximativa) o para la oralidad, la frmula de
esos dos cortes diferentes ser pues sta:
[...] la relacin con la falta se sita ms all del lugar en que
ocurri la distincin del objeto parcial [...].16
Lo cual es perfectamente vlido en el nivel del falicismo: del mis
mo modo el punto masturbatorio, aadir, no es el del acto sexual.
Uno se acuerda de que Freud deca que lo importante en la mas
turbacin era el fantasma al que se haba apelado. Y bien, hay una
diferencia clnica perfectamente notable entre masturbarse o inclu
so coger con el fantasma y el coger propiamente dicho.
Ese anlisis lacaniano de la oralidad es el de un gran clnico.
Pero sin embargo no le hace perder su norte a Lacan, ya que por
el contrario le sirve para indicar que el norte no es la oralidad:
14. Ibd.
15. Ibd.
16. Ibd.

Sin duda que no es debido al azar, tam poco sin duda a un

mal m om ento, que som os llevados a buscar en fantasm as ms
antiguos la justificacin de lo que no sabem os m uy bien cm o
justificar en el nivel de la fase flica,17

Una vez ms, Lacan seguir pues ese reflujo, aunque para afe
rrar los problemas all donde deben ser aferrados, es decir, en el
nivel flico. As tendremos que referirnos en este seminario a lo
que hay que llamar en verdad una escritura de la relacin sexual,
mejor dicho (o peor?), a una homologa entre esa escritura y la
de la subjetivacin, la de la divisin del sujeto.
Conclusin
He aqu pues una primera y doble conclusin: el psicoan
lisis de Freud es una erotologa; se apart de ese estatuto du
rante todo un perodo de su historia, el comprendido entre el
falso imps de Anlisis terminable e interminable y el semi
nario L angoisse.
Decamos en pasado: el psicoanlisis, dijo, es una erotologa.
De lo que resulta que con razn podemos preguntarnos si la lec
tura que hizo Lacan en 1962-63 del reflujo de ese bosquejo,
como l lo llama, no es, para terminar, igualmente aplicable a l
mismo. Algunos indicios iran en ese sentido, y en especial el cen
trado que parece haberse producido unos aos despus del final
de partida analtico en el fantasma. Sin embargo, desde la cons
truccin del primer grafo, llamado el del deseo, el fantasma no
es ms que un tiempo o un elemento de una estructura, mien
tras que en 1963 Lacan se esforzaba en distinguir cuidadosamen
te punto de angustia y punto del fantasma lo que por otra par
te hay que hacer, si no, no comprenderamos que todo fantasma
automticamente, desde que se apela a l, no angustie.

Resulta que si el fantasma hubiera prevalecido, entonces s,

la tesis debera enunciarse como la dije al comienzo de todo: el
psicoanlisis, digo, es una erotologa.
Estn ustedes por eso en relacin con un yo (je) de maes
tro? Solamente con una repeticin, vale decir, con un yo que
no es ms que la tercera persona implicada por el beckettiano
Qu importa quin habla! y que adems, como pronombre
del repitente, depende de lo cmico.
No es algo cmico que haya que leer la reiteracin de su pro
posicin erotolgica por parte de Lacan al final de la sesin del
12 de marzo de 1974 de su seminario Les non-dupes errent? Lea
mos, en efecto, en ese registro, las lneas que siguen:
Si ocurriera, si ocurriera que el amoi se vuelva un juego del
que... se sabran las reglas, tal vez eso tendra con respecto al
goce muchos inconvenientes. Pero lo arrojara, si puedo decir
lo as, hacia su trmino conjunto. Y si ese trmino conjunto es
en verdad lo que yo expongo del real (del cual, lo ven, me con
tento con ese delgado soporte del nmero no he dicho de la
cifra tres), si el amor, volvindose un juego cuyas reglas sa
bemos, se hallara un da, puesto que es su funcin, al trmino
de eso que es uno de los unos de esos tres, si funcionara para
conjugar el goce del real con el real del goce, acaso no sera al
go que equivaldra al juego?18
18. Respondera esta declaracin como por adelantado a un interrogante, e
incluso a una preocupacin de Lacan, que se halla formulada en particu
lar el 8 de abril de 1975 (RSI): Desafo a cada uno de ustedes a que yo no
le pruebo que cree en la existencia de Dios. Eso mismo es el escndalo que
slo el psicoanlisis pone de relieve. [...] Formalmente, esto no se debe si
no a la tradicin juda de Freud, la cual es una tradicin literal que lo liga
a la ciencia y al mismo tiempo al real. ste es el escollo que hay que supe
rar: Dios es padre-verso \pbe-vers homfono a perverso (pervers)]. Es algo
hecho patente por el mismo judo. Pero en verdad terminaremos en fin,
no puedo decir que lo espero, digo, al remontar esa corriente terminare
mos en verdad inventando algo menos estereotipado que la perversin. Es
incluso la nica razn por la que me intereso en el psicoanlisis?

is c u s i n

DelIA BOURNISSEN: Har un comentario respecto de lo que usted

deca sobre las traducciones y la erotologa. En las Ediciones Belles
lettrese los textos griegos, por ejemplo de los Dilogos de Platn,
tanto el Fedro como el Simposio, como el Parmnides, hacen referen
cia en sus comienzos a la Paidik. Esta palabra griega que denomi
na esa prctica erasts-ermenos, en las ediciones Belles lettres se tra
duce como ternura. De all la derivacin, con esa traduccin y con
otras como esta, se pudo hacer un amor platnico. Cuando uno
puede leer el texto en griego, se da cuenta que el amor platnico es
insostenible. Se puede pensar que la ertica griega se desexualiza
cuando pasa a las lenguas latinas a travs de la traduccin.
JEA N A l l o u c h : Previ la posibilidad de hablar de ese problema

especialmente apoyndome en el libro de Claude Caame L Eros

dans la Grece antique.
Lacan, en el seminario La tra n sfe ren c ia .se enter del pro
blema a nivel de Platn, es la Grecia clsica del siglo V, toda la
produccin de ese momento es tarda. Caame estudia ese jue
go erasts-ermenos en el momento en que surge en la Grecia
arcaica. Una respuesta increble se produjo a continuacin de
la aparicin de La historia de la sexualidad. Un conjunto de uni
versitarios decidieron leer a Foucault y sostenan que eso que
l deca no era posible, que no era as. Se pusieron a trabajar,
comenzaron a ver los textos ms de cerca y trataron de probar
que Foucault se haba equivocado. Cuanto mas intentaban eso,
mas profundizaban el problema ertico. Este movimiento pro
dujo numerosos trabajos sobre la ertica, sobre todo de la An
tigedad Griega y Romana; hoy en da hay una bibliografa
muy importante al respecto, conozco unos quince libros que
no existan en el tiempo de Lacan. No se pueden ignorar todos
esos trabajos. En lo que respecta a los argentinos o para los his
panohablantes, sera importante publicar esos trabajos. Son li
bros que se venden an menos que los mos.

ADRIN O RTIZ: En esta manera de volver sobre la historia del

psicoanlisis, sobre el flujo y el reflujo a partir de cercar el psi

coanlisis com o una erotologa, Ud. interpreta la produc
cin del kleinismo en relacin a un reflujo?
JEAN A l l o u c h : Fue un reflujo desde Anlisis terminable e in

terminable, all empieza el reflujo , ya est all, esta es la tesis de

Lacan en 1962-63.
ADRIN O R TIZ: Y en relacin a esta tesis de Lacan de que An

lisis terminable e interminable es la construccin de un impasse

de Freud, en relacin a la erotologa analtica Ud. no considera
que la frmula del Edip completo, de cuatro trminos, ese dos
por dos, marca una diferencia?
JEAN A l l o u c h : Si, claro, tiene razn. Qu ocurri en Freud que

le impidi plantear el fin del anlisis con el complejo de Edipo

completo? No s si alguien estudi este problema. Freud no se sir
vi del complejo de Edipo para el final de anlisis, por qu?
ADRIN O RTIZ: En esa interpretacin suya de la tesis de Lacan,

en que Anlisis terminable e interminable es el punto-donde

llega Freud desde una erotologa en el sentido de ereccin, y que
luego viene un perodo refractario; ereccin/cada. Puede ser
una forma ertica y no erotolgica de concebir la historia del
psicoanlisis?
El momento que se produjo en Francia, con ese movimien
to singular que presentificaba el erotismo, puede ser puesto en
relacin con Viena a finales del siglo XIX? En ese momento con
Freud y Fliess se produce algo, haba en el lazo social algo que
plantea un salto, un salto en relacin a una erotologa, no en el
sentido ertico ereccin/detumescencia.
JEAN A l l o u c h : Una manera que existe de evacuar el problema

de la erotologa, es la teora de la bisexualidad que hoy en da

contina siendo defendida por algunos autores, por eso se ape

l a Fliess, para darle consistencia a esta bisexualidad.
El caso de Otto Weininger es ejemplar. Weininger produce
una escritura de la relacin sexual en trminos de bisexualidad:
esto para la mujer, esto para el hombre. Cuando se hace esto, lo
que se obtiene (en relacin con la tica) es otra diferencia distin
ta que se crea en otro lugar, a nivel de la iniciacin. Si esa es la
sexualidad, en todo caso lo que se obtiene en otro lado, es la pro
duccin , que no est sistematizada, de una escisin entre inicia
do y no iniciado. Weininger se haba vuelto antisemita.
Esta consecuencia es lgica. Un estudio que hice titulado Un
sexo o el otro. Sobre la segregacin urinaria, publicado en Littoral
en espaol n 11-12, muestra que se produce la misma lgica
que encuentro en Weininger, cuando se fabrica la relacin hombre-mujer, en otro lado se fabrica una relacin no cifrable entre
iniciado y no iniciado.
Otro caso que muestra la misma exigencia doctrinaria es Pla
tn. Lacan ha dejado de lado el Fedro, donde tambin se plan
tean grandes cuestiones sobre erasts-ermenos, no solo en E l
banquete-, y le vena muy bien dejar caer el Fedro, porque all la
manera en que Platn retoma el problema erasts-ermenos, es
tomando el amor filosfico, que tambin desemboca en una re
lacin iniciado-no iniciado.
Uno de los datos mayores de la erotologa analtica, luego de
las observaciones de Lacan segn las cuales no hay iniciacin, es
que el psicoanlisis no es una iniciacin; si lo fuera habra en el
psicoanlisis una escritura de la relacin sexual.
DELIA BOURNISSEN: El problema es que Platn no habla de se

xual, habla de Eros.

JEAN A l l o u c h : Eros pone en juego la sexualidad.

Segunda sesin, sbado por la tarde

Intervenciones y discusiones acerca de

La etificacin delpsicoanlisis, Calamidad

N ad a m s fascin an te que sorprender a l espritu
h b il de la obligacin m oral que, desterrado de un
sector de ac tiv id ad hum ana, em pieza a p lan ear
am enazante p o r encim a de otro.
John Cow per Powys,
E l arte de olvidar el descontento
Se me ocurri no p u b lic a r tica del psicoan
lisis. En aq u el tiempo, p ara m eso era una form a
de la cortesa. Despus de ustedes, se los ruego!Yo
suspeoro! * Pasen prim ero ustedes. Con e l tiempo,
ad q u ir el hbito de advertir que despus de todo
p o d a decir un poco ms. Y luego, me di cuenta de
que lo que constitua m i camino era algo del orden
del no quiero saber nada de ello.
Jacques L a c a n 1

1. Jacques Lacan, An, apertura de la primera sesin, el 21 de noviembre de

1972. Que se pueda leer aqu que Lacan lleg a no querer saber nada de la
tica es confirmado por lo que viene poco despus: habiendo recordado al
gunas tesis capitales del seminario La tica delpsicoanlisis, Lacan conclu
ye: Los dejo pues sobre esa cama, con sus aspiraciones, salgo, y una vez
ms escribir en la puerta, a fin de que a la salida acaso ustedes puedan dar
se cuenta de los sueos que sobre esa cama habrn perseguido, la frase si
guiente: El goce del Otro [...] no es el signo del amor.
* En el original j'ousoupire, neologismo cuya pronunciacin se asemeja a
la de la frase anterior: j vs en prie; prie (ruego) y pire (peor) son anagra
mas en francs. Adems hay un juego homofnico entre oupire (o peor) y
soupire (suspiro) (N. delT.).

Nos encontramos all?

R a l G iordano

El libro La etificacin del psicoanlisis - Calam idad de Jean

Allouch, est tramado por esa lectura crtica que caracteriza sus
escritos, y en esta trama se desliza un abordaje doctrinario y cl
nico de lo que en psicoanlisis se ha entendido por tica. La his
toria del psicoanlisis es tambin un blanco de esa crtica, ya que
a veces los relatos histricos estn construidos o interpretados
por el historiador, de tal modo que en el momento del estable
cimiento de un texto, los datos estn rodeados por un cierto ha
lo borroso, que permiten organizar un relato coherente a la vez
que inexacto.
Recordemos que el concepto de tica en psicoanlisis se re
monta a 1911. En esa poca James Putnam, en algunas cartas
que le escribe a Freud, le propone no olvidar la tica en psicoa
nlisis y lo invita a que intervenga en ese sentido, durante el con
greso de Weimar. La respuesta de Freud a Putnam se bas en los
conceptos que l tena acerca de que el psicoanlisis no vuelve
ms bueno a la persona en s ni para s . Pero agrega que, tal vez
ms adelante cuando los conocimientos acerca del alma sean me
jor estudiados, recin entonces se sabr lo que es posible en el
dominio de la tica .
Esta respuesta deja establecida las posturas entre los dos hom
bres respecto de la tica. N os queda en claro la prudencia de
Freud frente a este tema, aunque no por eso deja de ser expedi
tivo. En tanto que Putnam por el contrario, no tiene dudas res
pecto de su necesaria aplicacin en la clnica. Quizs esa sea la

razn para entender porqu la tica fue entendida por Putnam

como una moral, lo que aparece claramente cuando dice: Creo
que una regeneracin moral en los pacientes contribuye a elimi
nar sus sntomas y eso lo expresa cuando se refiere a la tica. La
traza de esta moralina perdur en las instituciones que justifica
ban su existencia con programas sobre la enseanza y la difusin
del psicoanlisis.
La tensin y la incompatibilidad existente entre mtodo y ti
ca, tendran como origen la conversacin que sostienen Putnam
y Freud luego de una de las conferencias de ste en Worcester.
Siguiendo la lectura del trabajo de Allouch que estamos comen
tando, comprobamos que tampoco l olvida aquel encuentro, ni
la correspondencia que le sigui. Por el contrario esta referencia
est fuertemente marcada, a tal punto que pareciera que si en
psicoanlisis se tiene en cuenta la tica, el mtodo cae en el olvi
do. Este mtodo que fue inventado por Freud y luego adoptado
por Lacan, lo retoma Allouch como mtodo freudiano del ca
so, tema que desarrolla sobre todo en su libro Freud y despus
Lacan 1 donde pone de relieve el sentido y la importancia para
el psicoanlisis de la acogida del caso.
Revelar cmo fue entendida y empleada la tica, en relacin
con el psicoanlisis, es quizs la intencin fundamental de este
trabajo. Pero hay que destacar que el seminario de Lacan sobre
la tica slo es mencionado en algunos aspectos pero no aborda
do cabalmente. En cambio tiene como referente principal a un
hecho histrico del psicoanlisis en Brasil.
El resultado as obtenido, constituye un texto que es frontal
y a prim a facie provocador en sus efectos. Es provocador de dis
cusiones concernientes al psicoanlisis y convoca a revisar cier
tos conceptos doctrinarios, eso nos hace preguntar: invita a se
parar la paja del trigo? Decimos esto porque hay temas que son
1.
34

Allouch, Jean: Freudy despus Lacan, edelp, Bs. As. 1995.

abordados de tal modo que dan la sensacin de no reencontrar

nos con el psicoanlisis establecido por las diferentes escuelas o
institutos. Ese es otro aspecto de la lectura. No se trata de un Unheimlich, sino que se abordaje permite recorrer y recordar cual
fue la prctica y la teora utilizada por los analistas tanto de la
IPA como tambin por algunos lacanianos.
Esto an ms porque cuestiona, en eso que reconocemos del
psicoanlisis, cual es el modo para organizarse y sostenerse con
escuelas o instituciones, que se crean con el fin de trasmitirlo y
difundirlo. Tambin por el modo de adjetivarlo y eso es a travs
de rasgos geogrficos, como el psicoanlisis francs, americano
o ingls. Otros podran agregar: kleiniano, lacaniano o freudiano. Acaso Allouch propone otro psicoanlisis que el estableci
do? En principio el estilo que emplea para el cuestionamiento de
ciertas organizaciones psicoanalticas, parecieran dirigidas a re
velar un funcionamiento que no tiene en cuenta ciertos aspec
tos de las doctrinas de Freud y de Lacan.
Este libro nos lleva a recordar que las instituciones psicoana
lticas tambin se sostienen con escisiones y con refundaciones,
al menos en Argentina. Entonces cabe preguntar si ellas seran
causadas por una tica generalizada o sea una etificacin del psi
coanlisis.
Tambin podemos relacionar el efecto provocador de la lectu
ra con la evocacin de las represiones sociales y las dictaduras en
Argentina. Durante ese perodo existan palabras prohibidas y el
psicoanlisis deba ajustarse a esa prohibicin. A modo de ejem
plo: una de esas palabras era subversin, de manera que para
reunirse y trabajar el texto de Lacan La subversin del sujeto
haba que fabricar nuevas palabras que permitieran poder convo
car. Otra palabra prohibida era represin, haba entonces que
hablar de censura endopsquica . An hoy no existe un texto que
de cuenta de aquella realidad ni del efecto que provoc tal censu
ra en la prctica del psicoanlisis en la Argentina.

La transmisin y la historia del psicoanlisis parecieran tener

en La etificacin la ocasin de ponerse de relieve. El hecho his
trico tiene como escenario a las instituciones psicoanalticas de
Brasil y de la IPA. En febrero de 1997 en Pars, la Socit Inter
national d H istoire de la Psychiatrie et de la Psychanalyse y la Associationpour tudesfreudiennes, convocaron para discutir un libro
de Helena Besserman Vianna: Politique de la psychanalyse face
la dictature et a la torture2, donde trata un tema delicado para las
instituciones psicoanalticas. El libro tiene un subttulo: No ha
ble con nadie . Siendo el psicoanlisis el lugar de la palabra se
mejante subttulo desconcierta.
Lectura d el libro de Besserman Vianna
La autora sita un hecho histrico del psicoanlisis de Brasil
revelado en 1973 por la edicin Cuestionamos 2, publicada en
Argentina y dirigida por Marie Langer. En ese nmero se repro
duce parte de un artculo publicado por el diario Voz Operara
perteneciente al Partido Comunista Brasileo. All se denuncia
ba que un mdico, Amlcar Lobo Moreira da Silva participaba
en equipos de tortura. El artculo fue enviado a Marie Langer
con una nota manuscrita que deca: Amlcar Lobo es un psicoa
nalista en formacin en la Sociedad Psicoanaltica de Ro de Ja
neiro. Esta nota no estaba firmada.
La reaccin de las instituciones psicoanalticas fue inmedia
ta y defensiva, ellos decan que ese caso estaba lejos de ser la re
gla general. La vertiente proteccionista termin por radicalizar
se a tal punto, que convirti al caso Lobo en un problema
institucional.
Siguiendo el relato que hace Besserman Vianna en su libro,
los acontecimientos se desarrollaron del siguiente modo. El pre2. El libro fue publicado en Brasil en 1994. No hay traduccin al castellano.

sidente de la IPA, Serge Levobici, se dirigi a David Zimermann,

presidente de COPAL (Confederacin Psicoanaltica de Amri
ca Latina) quien a su vez se dirigi a Leao Cabernite, presidente
de la SPRJ, (Sociedad Psicoanaltica de Ro de Janeiro) y analis
ta de Amlcar Lobo, con el fin de obtener informacin respecto
de Lobo y del artculo publicado por Cuestionamos. La respues
ta a la carta de Levobici fue concreta: Amlcar Lobo a sido ca
lumniado . Reconocemos que por los movimientos que poste
riormente se llevaron a cabo, S. Levobici crey en las respuestas
que le dieron las autoridades de la COPAL y de la SPRJ. Con lo
que puede, por su acto, considerarse un error de parte suya, ya
que al plegarse a esas conclusiones permiti que se produzca un
giro fundamental en la investigacin y que incluye de lleno a la
IPA. Desde entonces las asociaciones psicoanalticas aliadas bus
caron los medios para desviar la atencin puesta sobre Lobo. La
estrategia utilizada era desviar la atencin sobre el objetivo per
seguido, sosteniendo una poltica que pretenda ahogar toda la
informacin que comprometiera a la persona de Lobo y a la mis
ma IPA. El argumento ms poderoso que tenan era el de hacer
creer que se trataba de rumores y calumnias hacia ciertas per
sonas, y agregaban adems que en realidad, las verdaderas in
tenciones de esos detractores, eran atacar al psicoanlisis mis
mo. Estas razones sirvieron para desviar la atencin existente
sobre Lobo. El inters se dirigi entonces hacia otro blanco, que
pretenda encontrar la identidad de la autora de la nota manus
crita y dirigida a Marie Langer. Como primera medida Leao Ca
bernite pidi a expertos graflogos las pruebas para reconocer las
escritura annima. Las conclusiones de esa investigacin revela
ron que Helena Besserman Vianna era la autora de la nota. Ella
fue acusada de calumniadora por los Consejos de las dos So
ciedades de Ro. La designacin de un culpable era la prueba ob
jetiva que sirvi para desviar la atencin del caso.

Ese fue el comienzo de una historia larga y compleja que du

ra desde hace ms de 25 aos. Su desarrollo se sostuvo con los
cargos que se hicieron entre el director del Instituto de ensean
za Ernesto La Porta y Leao Cabernite, quien adopt posiciones
de vctima y se defendi atacando. Los descargos fueron los ar
gumentos utilizados por todos los integraban el etablisheman psicoanaltico brasileo y de la IPA.
Ciertos grupos de analistas descontentos por los procedimien
tos que se llevaban a cabo para develar el caso, comenzaron a reu
nirse en asamblea con el fin de aclarar y acelerar la causa. Para
ello se cre en 1980 el Forum de debates y tambin la Orden
de abogados de Brasil, quienes publicaron una carta contenien
do las declaraciones hechas ante la Comisin de los Derechos
Humanos donde detallaba la participacin de Lobo en los equi
pos de tortura. En tanto que el Consejo Federal de Medicina,
declar que la deontologa mdica era incompatible con la tor
tura. Respecto de Lobo se adoptaron algunas resoluciones, en
tre ellas, la suspensin de su formacin varias veces anunciada
que slo se logr en 1980, pero su expulsin definitiva de la So
ciedad Psicoanaltica recin fue posible en 1993 y las razones ofi
ciales que se dieron a conocer de ese alejamiento, reconocieron
que eran por causas de orden administrativo.
Entre 1986 y 1989 Amlcar Lobo otorg dos entrevistas pe
riodsticas y public su autobiografa: A hora do Lobo a hora do
carneiro3. Durante ese perodo se le prohibi a Lobo el ejercicio
de la medicina y tambin a L. Cabernite, pero ste se defendi
ante la justicia. Su sentencia fue revisada y modificada, obtenien
do una pena de slo un mes de prohibicin en el ejercicio de la
profesin mdica.
Un grupo de analistas descontentos por estas resoluciones
decidieron alejarse de la SPRJ para fundar el grupo Pro Etica
3. No hay publicacin en espaol.

que se dedicara a estudiar y difundir lo que consideran es la

tica del psicoanlisis.
Conclusin
Los hechos histricos que Helena Besserman Vianna cuenta
en su libro produce una lectura amena donde todo pareciera co
rresponder y articularse. Su relato est organizado con persona
jes buenos y malos. En su historia, leemos que los personajes bue
nos eran acusados por los malos, y los malos primero estaban
protegidos por las instituciones que los amparaban, pero luego
seran apresados por sus propios amigos que finalmente los de
jaran en libertad.
No obstante ese no es todo el relato de la autora, ya que si se
lee minuciosamente el texto, otra lectura puede hacerse de l.
Por ejemplo Helena Besserman Vianna no trasmite toda la in
formacin sobre los hechos que aborda o lo hace slo a medias.
Esto es evidente respecto de la nota annima que dirige a Marie
Langer, donde en ningn momento revelar la identidad de quien
la escribi. En el libro leemos que fue ella la autora de dicha no
ta, pero eso est dicho por otros, no por ella misma o ella tal vez
lo diga porque no lo desmiente.
Tambin ocult toda informacin concerniente a la persona
que dio la noticia al diario Voz Operara acerca de ese hecho, s
lo se sabe que Besserman Vianna hizo una referencia pblica don
de aludi a que se tratara de una analizante del mismo Amlcar
Lobo. Al ocultar esa identidad ella ocupa o se superpone con
aquella que habl. Los enmascaramientos y desplazamientos su
cesivos que hemos relevado son los que condujeron a estas sus
tituciones que se leen en el texto de Politique de la psychanalyse
face a la dictature e ct la torture.
Tal como lo hace notar Jean Allouch, las sustituciones son el
punto de partida que lo desligan de la clnica, perdindose con
ello la experiencia del anlisis. Entonces nos preguntamos Qu

lugar ocup Besserman Vianna en esta historia? En tanto que

denunciadora, ella se sustituye a una exanalizante y en ese acto
condena al caso, reenvindolo al olvido. De ese modo el caso
queda ausente, y por lo tanto expuesto a un idealismo moral;
all mismo donde la tica psicoanaltica ocupe el lugar del m
todo freudiano 4. Este modo de relatar esa historia nos condu
ce directamente a recordar el subttulo elegido por la autora del
libro: No hable con nadie.

4. J. Allouch, La etificacin del psicoanlisis. Calamidad, Edelp, Buenos Ai

res, 1997, pg. 11.

Apun es a propsito del libro de Jean Allouch

La etificacin delpsicoanlisis
Graciela G raham

Ante la propuesta de participar en una mesa redonda sobre el

libro de Jean Allouch, aparecido recientemente, la primera refle
xin fue, sobre la dificultad en la que me encontraba para interve
nir sobre este libro, puesto que inevitablemente coloca a aqul que
tome ste riesgo, de un lado o del otro. Es decir del lado de la ti
ca o del lado del mtodo; y sta eleccin sera una eleccin forza
ba. Se debera elegir forzosamente el mtodo, con lo que obten
dramos un mtodo desmochado de tica y le diramos adis a
Antgona. Porque elegir la tica, implicara de inmeditato quedar
fuera del psicoanlisis, es decir caerse del campo freudiano.
Si fuera cierto, es decir si estuviera probado que tica y m
todo se excluyen mutuamente, y que la aseveracin de Lacan a
la que hace referencia J. Allouch en su libro1 el psicoanalista
no cede en su deseo fuese solamente una aseveracin acotada
y circunstancial; y si dejar de lado a Antgona no volviera im
practicable el psicoanlisis, como tambin sostiene J. Allouch
en otra parte2; si esto fuera as, no se podra hacer ms que un
1. J. Allouch, La etificacin delpsicoanlisis. Calamidad, Edelp, Buenos Aires,
1997, pg. 45
2. J. Allouch, La OPA de la IPA, en Fragments n 11, publicacin interna
de la elp, Pars, 1989.

comentario, una resea sobre el libro o quizas relatar las im

presiones que su lectura caus en una lectora sudamericana que
vivi una dictadura o dos.
La impresin ms fuerte es el efecto provocador que produ
ce el tratamiento de un caso de tortura, ya la palabra tortura pro
voca en muchos de nosotros el efecto de la sal sobre la herida y
esto no tiene relacin con lo ideolgico, no es la tortura de de
recha o de izquierda, no es el mtodo de la tortura aplicado por
los buenos o por los malos.
Y
luego un temor. Qu efecto causara este libro entre los
analistas argentinos, especialmente en Buenos Aires?. Los lec
tores, presos de las impresiones provocadoras del libro, diran
que J. Allouch justifica la tortura, podra incluso imaginar a
estos analistas decir que la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis
reivindica la tortura.
Pero no, lo que el autor reivindica es:
Yo reivindico poder decir que un torturador o un cm
plice de torturador dice la verdad cuando dice la verdad, se
ala algo pertinente cuando seala algo pertinente y, por supues
to, poder decir que miente y se engaa o nos engaa cuando
miente y se engaa o nos engaa; reivindico igualmente poder
juzgar que una vctima o que un simpatizante de una vcti
ma miente o se engaa o nos engaa cuando miente y se en
gaa o nos engaa y, por supuesto, que dice la verdad cuando
dice la verdad, seala algo pertinente cuando seala algo perti
nente. Exactamente: reivindico poder proceder as sin ser inme
diatamente calificado, en el primer caso, de cmplice del verdu
go, y en el segundo, de simpatizante de la vctima. Yo reivindico
poder disponer de un poco de aire en la trama cerrada de los jui
cios ticos, poder juzgar en un plano distinto a ese. 3
3. J. Allouch, La etificacin delpsicoanlisis. Calamidad, Edelp, Buenos Aires,
1997, pg. 23.

Esta reivindicacin que el autor hace fuertemente y en pri

mera persona, me reencuentra con Antgona. Acaso esta reivin
dicacin no tiene carcter tico?
. que mi hermano sea todo lo que vosotros queris, el cri
minal, aquel que ha querido incendiar los m uros de la patria y
conducir a los com patriotas a la esclavitud, quien ha llevado a
los enemigos alrededor del territorio de la ciudad, pero al fin l
es lo que es ... podis relatarme lo que quieras, que uno es el
hroe, el am igo, y el otro el enemigo; pero yo les respondo es
to: para m las cosas se juzgan de otra manera . 4

Pero porqu sera necesaria tanta argumentacin para exponer

delante de aquellos, que supuestamente interpelaran a la escuela,
por la aparicin de este libro?. En este punto ca en la cuenta que
la persecucin estaba ya all nuevamente produciendo sus efectos.
Ahora bien no se dificulta el ejercicio del mtodo en la perse
cucin? no se hace difcil, y hasta a veces imposible, la prctica
del mtodo freudiano en ciertas circunstancias? Ejemplos hay mu
chos: haba palabras prohibidas como subversin, lo que hacia
difcil reunirse alrededor de ese escrito de Lacan La subversin
del sujeto. La dificultad de militantes polticos o de derechos hu
manos para encontrar el analista a quien dirigir su demanda. La
posicin del analista que reciba a alguien perteneciente a los ser
vicios de seguridad por temor a rechazarlo.
Sera un ejercicio importante llegar ha hacer caso de alguno
de eso ejemplos; y entonces demostrar a partir de un caso que en
condiciones como esas, los elementos del mtodo asociacin li
bre, interpretacin y funcin secretarial son posibles. O po
dra surgir, como en el caso de Leo Strauss y tantos otros, que se
4. J. Lacan, seminario La tica delpsicoanlisis, sesin del 8 de junio de 1960,
Paids, Barcelona, 1988.

trate de responder a la persecucin, no de la letra sino de su fal

ta, de una manera que parecera cercana a la iluminacin?
Si la iluminacin tiene que ver con la falta de pruebas, y el no
advenimiento de estas hace a la especificidad del modo de la ilu
minacin; creo poder afirmar que algo de ese orden aconteca en
los tiempos de la dictadura. El tristemente famoso por algo se
r, podra tener relacin con: algo habr hecho, no hay prue
bas pero ya llegarn.
Quiz el caso Amlcar Lobo tendra que incluir en su diluci
dacin la situacin persecutoria en la que se encontraban todos
sus protagonistas, y los efectos que esta situacin crea, es decir
los modos de respuesta que se fabrican. No se explicara quizs
mejor algunos annimos, algunas imprecisiones de la historia,
algunos blancos, algunas acusaciones sin prueba?
Curiosamente quien se encuentra atrapado por una ilumi
nacin sin prueba, se encuentra el mismo parecido a la KGB;
acusa sin pruebas ... la KGB permanece a la vez incomprensi
ble y semejante a aquellos a los cuales persigue. El punto de incompresibilidad es absolutamente importante y general. 5
Ahora bien, el libro de Besserman Vianna apareci luego de
la dictadura, y el acontecimiento escandaloso que J. Allouch re
lata en su libro, sucedi en Pars a principios de 1997. Es cierto,
pero se trata de la IPA y de las instituciones que se desprendie
ron de ella en los aos 70 en latinoamrica. Este acontecimien
to parece ms relevante porque toma estado pblico, toca el pun
to lgido de los derechos humanos, y puede traerle un descrdito
a esa institucin en esta sociedad supuestamente democrtica en
la que hoy vivimos.
5. J. Allouch, Interpretacin e iluminacin, en Revuedu littoraln0 31/32,
EPEL, Pars, 1991.

Entonces, nos estamos ocupando de la calamidad que signi

fica la adjetivacin (para J. Allouch esta adjetivacin es tica) de
la palabra analista por el adjetivo torturador. Pero s se puede tra
tar de otro sintagma: psicoanalista mdico. No olvidemos que
hasta no hace mucho tiempo la IPA no aceptaba entre sus can
didatos a psiclogos, slo los mdicos estaban habilitados para
recibir formacin analtica, es decir anlisis individual, semina
rios y supervisin; cada una de estas actividades tiene una canti
dad de horas estipuladas de antemano, si se quiere acceder el t
tulo de psicoanalista. Estas instituciones consideraron siempre
al psicoanlisis como una profesin y el psicoanalista como un
ttulo, que como tal, podra ser acompaado por cualquier ad
jetivo que conviniera: psiconalista infantil, psicoanalista de
grupo, psicoanalista de pareja. No es esto ya una calamidad?
No tiene esto tambin relacin con lo ideolgico? Porqu pe
dirle a la IPA que respecto del caso Amlcar Lobo procediera de
distinto modo que en los ejemplos anteriores?
Llegado este punto, creo que se puede efectivamente desligar
este asunto de toda localizacin geogrfica, y relacionarlo direc
tamente con el psicoanlisis de la institucin oficial en latinoamrica y en cualquier lado.
Entonces si acordamos con J. Allouch que la especificidad del
mtodo freudiano, delimita el campo freudiano6; campo que fue
trazado por Freud, y unido al nombre da Freud por Lacan en
1964, en su seminario Losfundam entos delpsicoanlisis-, y si m
todo y tica se excluyen mutuamente, entonces las instituciones
y los analistas involucrados en el caso Lobo se cayeron del cam
po freudiano? No estn dentro del campo aquellos que hacen del
psicoanlisis profesin (salvo que se tratara de profesin deliran
te, como las llamaba Valery). Si seguimos fielmente estos enun
ciados, el campo queda bastante despoblado.
6. J. Allouch, Freud, y despus Lacan, Edelp, Buenos Aires, 1994.

No es en tanto psicoanalista que Amlcar Lobo es torturador,

como no es en tanto psicoanalista que Freud le responde a Max
Eastman, ante la pregunta: "Qu es usted politicamente?,
respuesta: Politicamente, no soy nada; o que la seora Besserman Vianna milita en los derechos humanos.
Es en tanto torturador que Lobo tortura, y en tanto tal ha
ce dupla, pareja, con el torturado, lo que J. Allouch llama ver
dugo y vctima, preguntndose a rengln seguido7: por qu
llamamos a los simpatizantes del verdugo cmplices y a los
de la vctima simpatizantes? esta ltima no es una valora
cin tica que hace el cristianismo, en relacin al valor que se
le concede al sufrimiento?
Creo que en realidad no se trata del acto mismo de la tortu
ra, sino de la tortura como mtodo ejercido en distintas partes
del mundo, con fines totalmente distintos. Quiz no habra que
considerar esto en un plano simplemente ideolgico; la tortura
es un delito la aplique quien la aplique y se aplique sobre quien
se aplique. Claro que si el torturado es un delincuente podr te
ner cmplices; se es cmplice de un delito y simpatizante de una
idea poltica, pero se trata slo de un lenguaje jurdico.
Y
si no es en tanto psicoanalista que Lobo es torturador,
tampoco es en tanto tal que se lo condena; puesto que en tan
to psicoanalista slo sera sealable en el momento del acto y
en forma negativa.
Adems si la tortura es un mtodo, es por supuesto imposi
ble la aplicacin de dos mtodo en forma simultnea, un mto
do excluye lgicamente al otro. La exclusin del mtodo freudiano entonces hace impracticable el psicoanlisis. La tercera
sustitucin que marca J. Allouch al principio del libro, la de la
tica por el mtodo, es la que no permite que sea tomado el ca
so Lobo justamente como eso, como un caso.

7. J. Allouch, La etificaci n .pg. 24.

46

D is c u s i n
RAQUEL CAPURRO: Quera retomar algunos puntos lanzados en
el panel y en particular algo que sealaron, y que tiene que ver
con el sintagma psicoanalista-torturador . Este libro que me pa
reci removedor por muchas cosas, entre otras porque est la dis
yuncin entre mtodo-tica, pero tambin porque me hizo pen
sar en cosas que circulan sobre todo en esta ltima dcada, y es
sobre lo que quisiera volver en este momento, retomar lo del sin
tagma psicoanalista-torturador . Me parece que cuando J.
Allouch interroga, quin dijo eso? es porque la respuesta a esta
pregunta decide la pertinencia o no del sintagma. Me parece que
en el panel sostenan que nunca es pertinente el sintagma por
que el analista no puede ser calificado ms que por su acto.
Creo que lo que J. Allouch interroga y muestra, y que est fa
llido en el libro de Besserman Vianna, es que no se constituye el
caso, un caso, sino que derivamos de una situacin de persecu
cin poltica a una situacin de persecucin institucional. Pasa
mos de la tortura practicada como mtodo de terrorismo de es
tado al problema de la persecucin dentro de la institucin, y
finalmente al reconocimiento por un ttulo, de alguien como psi
coanalista o no, al debate sobre la prctica de esa persona, lo cul
es un problema absolutamente menor, incluso desde el punto de
vista poltico, respecto de lo que pasaba en ese momento.
Entonces si la pregunta esa es pertinente es porque s haba
un analizante en juego que haba reconocido a su analista en ese
torturador. Entiendo que es porque poda de esa manera identi
ficar un modo de practicar el psicoanlisis, que de alguna forma
poda ser homologa a la prctica de la tortura, y por lo tanto eso
calificaba de una cierta manera su anlisis.
No es que era por un lado el mtodo de la tortura y por el otro
el mtodo analtico; poda suceder que en este caso era la misma
cosa y eso es lo que no se puede aclarar. Eso es lo que el libro
muestra, que el trabajo de Besserman Vianna al poner el acento

en la institucin, al hacer una historia de todos los tejes y mane

jes de la IPA, desva desde el punto de vista poltico y desde el
punto de vista analtico y yo creo que una de las cosas fuertes del
libro es que plantea justamente la importancia de no evacuar nin
guna de estas dos dimensiones.
Hay un caso que ocurri en Montevideo, que conmovi un
poco a la opinin pblica montevideana y es el caso de un sacer
dote torturador. Torturador no al servicio del estado, sino tortu
rador por cuenta propia en una comunidad que fund. Este sa
cerdote al cual se le hace un juicio, por lo tanto es algo pblico,
el padre Antelo, es denunciado por varios de sus dirigidos por
ser castigados corporalmente, y es a su vez defendido por otros
de sus dirigidos. Esto provoca durante todo un ao en la prensa
y en la opinin pblica una gran conmocin, con una implica
cin en distintas formas, de la institucin eclesistica en el asun
to, que termina con la condena jurdica de este sacerdote, que a
su vez muere de cncer al mes. Bueno, era claro en ese caso que
era un torturador y la denuncia vena de sus dirigidos; y podra
ser un caso porque hay material de los denunciantes.
Lo que el libro de J. Allouch resalta es que la generalizacin
de los principios impide hacer un caso. Ahora, un punto que me
interroga del libro es el captulo final sobre la tortura, me pare
ce que no es tenida en cuenta la distincin de la tortura como
mtodo de terrorismo de estado y la tortura como prctica per
versa, no pueden mezclarse.
JUAN P i GARI: Respecto del sintagma, su validez, su pertinencia

queda remitida a una declaracin del analizante y esta qued bo

rrada del mapa. El sintagma provendra de un analizante de Lo
bo o ex-analizante; me parece que en la discusin eso qued un
poco borrado. Es cierto que de cualquier manera el libro llega has
ta a reconstruir conjeturalmente ese momento, en que en un acon
tecimiento social alguien haba citado a Lobo como torturador,
y ella conjeturalmente habra dicho: es mi analista-torturador

o algo as; la ex-analizante habra identificado a partir del relato

de alguien, a su analista, como un analista torturador. El sintag
ma en su pertinencia hubiera sido tal si hubiera podido ubicarse
bien en boca del analizante, me parece que este es el movimien
to que hace el libro de J. Allouch.
GRACIELA G r a HAM: L o que no alcanzo es a darme cuenta c

mo podran coexistir los dos mtodos, psicoanalista-torturador

y psicoanalista. N o alcanzo a entenderlo, no leo eso en el libro
de J. Allouch. Por otro lado creo que s hay una diferencia entre
Amlcar Lobo torturador y el ejemplo que trae J. Allouch de la
madre que no poda dejar de torturar a su hija sacndole las uas,
creo que s hay una diferencia entre tortura como mtodo para
sacar informacin y como acto perverso.
G e O R G E-H e n RI M e l ENOTTE: Me regocija participar en este
debate. Evidentemente si el libro de Besserman Vianna denun
cia sobre este caso que pas en Brasil; la calamidad de la que se
trata en La etificacin, es un fenmeno que podemos constatar
en Francia que florece con gran alegra. Desde ese punto de vis
ta voy a insistir en un punto que he subrayado en la lectura del
libro: es efectivamente el carcter calamitoso de la cosa, eviden
temente el trmino calamidad hace pensar en Caame, no
respecto de la cuestin de la que hablbamos esta maana, sino
respecto de la pluma, la prctica actual de la pluma psicoanaltica es efectivamente calamitosa.
En el libro que Jean Allouch nos propone, hay un esfuerzo
enorme de su parte por tratar de descubrir lo que no va en el li
bro de Besserman Vianna, porque decir que hay algo que falta,
una frase, un nombre, esa ausencia all no est dada desde el prin
cipio; es necesario ir a los detalles de la cantidad de cosas que es
tn dejadas fuera en el libro de Besserman Vianna, de la mezcla
de cosas increbles para llegar a descubrir, a encontrar una ausen
cia, una ausencia esencial que est literalmente escondida, camu-

fiada por un discurso lleno de buenos sentimientos. Hay en ese

libro y en ese anlisis a mi modo de ver, la calamidad que puede
constituir la no toma en consideracin de un decir, y me parece
que es sobre ese punto que debemos ser particularmente sensi
bles, que hay un problema importante que se nos plantea a no
sotros hoy, que bajo el pretexto del psicoanlisis se nos ha dado
un discurso ideolgico que enmascara de manera inquietante y
calamitosa la posibilidad de expresin de un decir en alguien.
ADRIN ORTIZ: La impresin que me produjo este libro es el de

un fracaso estrepitoso, no productivo. Sita el problema en el in

tento de construir un caso, sacndolo de una cuestin poltica.
Respecto de esto es un fracaso o es un libro incompleto. Est he
cho sobre la base de esquivar la tica psicoanalitica; hubiera hecho
caso si hubiera considerado la tica en el concepto de Lacan.
PEDRO PALOMBO: Me llam la atencin algo que escuch, cuan

do habl Graciela Graham, porqu tendramos que decir a

Dios, Antgona? Considero que hay una insignificancia total de
este texto para abonar el debate entre psicoanlisis y poltica. El
psicoanlisis no tiene nada que decir de la poltica.
Cuando se hablaba del mtodo, de Varsavsky, de subver
sin de la ciencia, record que gracias a la poltica e ideologa
de los 60-70, pudimos encontrarnos con la lectura de Lacan,
va Althusser y los avances epistemolgicos de la poca. Lacan
no estaba ausente en las residencias psiquitricas y la escuela
de Psicologa. Por esos aos Lacan discuta con los estudian
tes que lo interrogaban sobre el rol social del enfermo mental
y el responda: la irona.
DELIA BOURNISSEN: Yo me voy a apoyar en lo que dijo J. Allouch,
que Eros no es el amor. Quiero puntualizar ahora esto: tica no es
moral en griego, la moral es lo que admite slo lo semejante, tica
es lo que admite lo desemejante; para el griego el torturador y el
torturado entran en la dca. Lacan escribe el seminario La tica por-

que saba griego y no en vano termina con Antgona. El libro me

pareci un conjunto de hechos como dice Wittgenstein, los hechos
no tienen que ver con la tica. No tiene que ver tica y moral. Etificacin remite a un proceso no a un acto. La moral tiene que ver
con los hechos, la tica tiene que ver con un acto.
X: Me parece importante decir que no hay tica para un psicoa
nalista, sino para los psicoanalistas. Otra cosa es la frase de Besserman Vianna que dice que no se puede hablar . Ac se habl
de que la tortura, ms all del contexto, es un mtodo. Hay en
Montevideo un texto sobre la tortura, es una pareja torturador
y torturado; este anlisis no permite salir del atolladero, no ha
ce al quehacer psicoanaltico, es un quehacer distinto, tiene que
estar fuera, en ese lugar no hay lugar para la palabra, es el lugar
del horror.
ERNESTO LanSKY: Quera responder primero a Pedro Palombo,
Lcan en los 70 . En ese momento yo era alumno y Lacan no
estaba en la Universidad, los textos eran Para comprender a
Lacan de J. B. Fages o Lacan de Anika Rifflet-Lemaire y otros
diccionarios o manuales introductorios a Lacan, y esto era en el
contexto de un debate cientfico-ideolgico, del que quedo un
libro de N . Braunstein y M. Pasternac: Psicologa: ideologa y
ciencia . Aun si dicen que estaban los Escritos, habra que pre
guntarse dnde estaban.
En relacin al fracaso que estara en el libro de J. Allouch,
me acordaba de la carta de Freud a Einstein en 1931, a instan
cia de la Liga de las Naciones. Se procuraba un dilogo pblico,
para hacer una difusin de ideas pacifistas. Primero est la for
ma en que Freud le contesta a Einstein, Freud dice que le pare
ca que no era de la incumbencia de ellos el tema de la guerra, la
de un fsico y la de un psiclogo; no obstante, acepta la invita
cin a hablar pero le dice expresamente: voy a seguir su huella
y habla sobre el derecho y el poder. Al final de la carta Freud se

da cuenta que no responda a la demanda de promover la idea

de la paz y le pide disculpas si esa carta era desilusionante.
El libro de J. Allouch me parece que es desmoralizante en
los dos sentidos del trmino, saca la moral y desilusiona. El psi
coanlisis de acuerdo a Freud, no es una concepcin del univer
so y por lo tanto no puede proponer ningn bien universal
para alcanzar.
PEDRO Pa l OMBO: Se hablaba de la tortura como mtodo, la tor
tura apunta al cuerpo violndolo, no se podra hablar de una
tcnica, no de mtodo?

GRACIELA G r a HAM: E s una prctica por lo tanto m todo, no

tcnica.

X: Yo tomara lo que J. Allouch dijo de la relacin ertica pbli

co, Lacan y Allouch. Yo pertenezco al pblico que no ha ledo el
texto. La pregunta que me hago es, que tiene que ver la tortura
con el psicoanlisis?; el psicoanlisis tiene un discurso particu
lar, la tortura forma parte de hechos sociales. Es probable que el
texto tenga un sentido provocador; J. Allouch quiere provocar
algo con su libro. Si el psicoanlisis es un discurso en s mismo
que no tiene que ver con los hechos sociales, salvo en el acto pri
vado entre analista y analizante. Qu es lo que se intenta con
una discusin entre tortura y psicoanlisis?
RAQUEL C a p URRO: Me recordaba la frase de Lacan cuando dice
que la paranoia est en los puntos neurlgicos de la vida social, los
psicoanalistas somos convocados en esos puntos neurlgicos, no
hay un corte entre lo social y lo individual. El libro no es sobre la
tortura, es la entrada en un debate que plantea un caso; interroga
si hubo o no un analista torturador, eso crea un caso que hay que
poder explicitar, si no se lo puede explicitar, no hay caso. Una di
ficultad del libro es que entra en un debate, no es un libro sobre
un tema sino sobre lo fallido de un caso, punto neurlgico que ha
ce fallar un caso y que lo llama etificacin. Si no se tiene en el li

bro de Besserman Vianna ciertos datos, falta una pata al banco; es

un punto neurlgico que hace fallar el caso.
PEDRO Pa l o m b O: El libro de J. Allouch muestra la insuficien
cia del libro de Besserman Vianna como material para hacer un
caso; no estar planteado como jurdico?
RAQUEL C a p u r r O: Si as fuera se hubiera contentado con los

mecanismos de la sociedad brasilera, con los dictmenes.

PEDRO PALOMBO: N o distingo; la im putada no conform e con
los dictm enes hace pblico su caso.
RAQUEL CAPURRO: Era de deontologa profesional.
PEDRO PALOMBO: Las deontologas pasan a veces a tribunales.
RAQUEL CAPURRO: N o es lo m ism o el tribunal jurdico que con
dena a un torturador y lo que dictam ina una institucin psicoanaltica com o la IPA.
PEDRO PALOMBO: El tex to p o n e en ev iden cia cu les so n lo s re
so rtes en u n a so c ie d a d p sico an a ltica den tro de la so cied ad .

RAQUEL CAPURRO: L a in stitu ci n pierde los m ecan ism o s.

JEA N A l l o u c h : L a etificacin vien e en un m o m e n to d a d o de
u n a h istoria qu e co m en z hace m u ch o tiem p o y n o term in; es
te es u n p u n to im p o rtan te. Fue trad u cid o en B rasil, sali p u b li
c a d o esta sem an a, v a m o s a a ver q u e va a ocurrir. P ara q u e vean
h a sta q u p u n to ap recio lo qu e he escu ch ad o , voy a decirles las
p rim eras con secu en cias de la p u b licacin . E n F ran cia la ln ea de
escisi n q u e se m arc a a p artir del libro n o recubre las escision es
en los g ru p o s an alticos. H a y gente en los diversos g ru p o s an al
tic o s (lacan ian os o de la IPA ) qu e m e h an m an ifestad o estar de
acu erd o co n la m ay o ra de las tesis qu e se so stien en all.
M e he d a d o cu e n ta al escu ch arlos hoy, q u e de hech o si h ab a
algu n o q u e h ab a d ich o q u e L o b o era p sicoan alista torturad or,

ese fui yo, este libro precisamente lo tom al nivel en que fue di
cho: analizante. Alguien plante la pregunta, de que tiene que
ver el torturador y el psicoanalista, la pregunta est planteada por
un analizante. A partir de que lo hace saber pblicamente, qu
ocurri? Bueno, se hicieron diez mil cosas para que no surgiera
que fue dicho por una analizante, a partir de ah la distincin no
existe ms entre la tortura como mtodo o tcnica, las diferen
cias entre torturas, perversa o no, poltica o no, estas distincio
nes no valen nada. Alguien dijo que en tanto psicoanalista es tor
turador. Esto es un golpe, uno no puede sentarse por debajo de
esto, entonces vamos a ver la continuacin.
El libro no puede ser tomado como amor platnico de ver
dades eternas. Debe ser tomado como algo que se medir segn
sus consecuencias. Tambin del lado de los lacanianos habr con
secuencias, tambin se dividirn. Quera indicar que no se pue
de leer el libro sin tener en cuenta que interviene en una histo
ria, y esta historia est lejos de terminarse.

Tercera sesin, domingo a la maana

Esta sesin estar consagrada a indicar ms de cerca lo que

podemos entender por erotologa analtica, pero en primer lu
gar para decirles cmo llegu a atrapar eso en Lacan, exactamen
te en el seminario Langoisse, luego de haber pasado de largo. De
cir as las circunstancias, aunque fueran de lo ms contingentes,
no es alejarse de lo importante del asunto.
Esa erotologa, y bien, s, puede ser pasada por alto, y hemos
visto que para el mismo Lacan las consecuencias de ese fracaso,
que identifica con el de la historia de la teora analtica luego de
Anlisis terminable e interminable, fueron molestas. En L a n
goisse, se dedica a rectificar el tiro, en especial exponiendo una
teora del coger (pronto deberemos mencionar la razn de la in
troduccin de esta palabra). Porque no se desplaza sin perjuicios
el centro del problema del psicoanlisis, a saber, lo que es pro
piamente sexual (Lacan, citado ayer) hasta dentro de la oralidad, aun cuando sta pueda servir de metfora de lo que suce
de en el nivel del objeto flico.
Subrayar la facilidad de ese fracaso, casi su naturalidad, es de
cir que no podramos arrojar la piedra a cualquiera que le ocu
rriese. Por lo tanto, tampoco a un autor argentino, Roberto Harari, que public recientemente un comentario del seminario
l!angoissex, un libro en el que hay interesantes y pertinentes ob
servaciones pero que no supo localizar la invencin del objeto
pequeo a. Como esa invencin est engastada, cual un diaman1. Roberto Harari, E l seminario La angustia "de Lacan: una introduccin, Bue
nos Aires, Amorrortu, 1993.

te en su anillo, dentro de ese seminario, como por otra parte el

seminario la despliega bajo la forma del grafo de los estratos de
pequeo a, ese comentario de Langoisse termina pasando por al
to el anlisis como erotologa.
Sobre tres hilos de un recorrido
Se plantea entonces la pregunta: cmo pudo ocurrirme que
ya no descuidara... la cosa? Retrospectivamente, me parece que
dependi de un nudo de tres hilos que fueron otras tantas insis
tencias: una relacin reiterada con Langoisse, una demarcacin
reiterada frente a Anlisis terminable e interminable, un cuestionamiento reiterado del no hay relacin sexual.
Primer hilo: L angoisse. Curiosamente, tuve como una cues
tin personal2 con ese seminario. En primer lugar fue por casua
lidad el primero de Lacan al que asist, en el hospital Sainte-Anne; tanto como decirles que no captaba prcticamente nada, que
no pude recibir ese objeto pequeo a que Lacan les ofreci, el 9
de enero de 1963, a sus oyentes de las primeras filas (yo estaba
sentado al fondo, un tanto a cubierto del don). A pesar de todo,
entenda que el discurso de Lacan era otra cosa que lo que ya en
esa poca suministraba la universidad sobre Freud.
Menos de diez aos despus, sin que yo est en el origen de
ese pedido, L angoisse fue el seminario que por primera vez en la
historia del movimiento lacaniano un cartel de la escuela freudiana le pide a Lacan para poder estudiarlo. Yo formaba parte de
ese cartel que, no lo haba notado en esa poca, era una suerte de
punta de lanza de los jesutas en la escuela freudiana. Langoisse
fue pues el primer seminario que Lacan sac de sus archivos, el
primero en haber sido fotocopillado*, lo que les prueba que los
2. Kenzaburo O, Una cuestin personal, Barcelona, Anagrama, 1989.
* En el original, photocopill, de photocopier: fotocopiar, y piller: robar, pla
giar. (N .delT.).

jesutas estaban, mucho ms que los profesionales3 (los psiquia

tras en este caso), en las primeras lneas de lo que se jugaba. Pe
ro tampoco ellos pudieron advertir la erotologa. Sin embargo,
estaban all para tener a Lacan en la mira.
Por ltimo, tercera etapa, me hizo falta abrir de nuevo las fo
tocopias de Langoisse, en mi reciente tentativa de localizar la ma
nera en que Lacan habra terminado situando el psicoanlisis al
final de partida como objeto pequeo a. Restituir ese aconteci
miento terico en su extraeza y su pertinencia se volvi en efec
to una especie de urgencia, tan dominante es la idea de que to
do depende del deseo del psicoanalista (una teora forcluida sin
embargo por la invencin del objeto causa del deseo, verdadero
fin del hegelianismo de Lacan: que un objeto cause el deseo po
ne fin a la definicin del deseo como deseo del Otro, dentro del
cual se consideraba que vena a alojarse el deseo del psicoanalis
ta). El mismo Lacan expresaba esa extraeza:
el acto psicoanaltico que he definido de una manera m uy atre
vida, he puesto incluso en el centro sta acepcin de estar arro
jad o a la manera del objeto pequeo a, eso es enorme, es nue
vo, [...] se podra gritar, decir: Qu historia es sa? Nunca nos
han explicado el fin del anlisis as! Q u es eso que ese analista
es arrojado com o una mierda? . La m ierda perturba enorm e
mente a la gente; no hay ms que mierda en el objeto a, pero a
m enudo el analista es arrojado a ttulo de mierda; eso depende
nicamente del psicoanalizante; hay que saber si para l la mier
da es verdaderamente aquello de lo que se trataba. 4

Hoy se me ocurre pensar, a ttulo de Einfalldigamos, de asocia

cin de ideas descabellada, que Langoisse es el seminario de Lacan
3. En el sentido anglosajn de este trmino, que Jan Goldstein hace resaltar
en Consoler et cassifier, Pars, Les empcheurs de penser en rond, 1997.
4. Jacques Lacan, L actepsychanalytique, sesin del T I de marzo de 1968,
indito.

que manifiesta ms que cualquier otro el meollo de su propsito.

Evidentemente un argumento capital en favor de esta opinin es
el hecho de que contiene la invencin del objeto pequeo a.
Segundo hilo: una demarcacin reiterada frente a Anlisis
terminable e interminable. Este otro leitmotiv, menos ostensi
blemente presente, intervino para impulsarme a pasar, con el La
can de L angoisse, del anlisis de una experiencia ertica al anli
sis como erotologa. Encontrarn ese leitmotiv en algunos
artculos donde justamente sealo una distancia con respecto a
Anlisis terminable e interminable. En 1984, en Una mujer
debi callarlo, el caso de La traviata, advert, indicaba que al
presentar dos problemas distintos, uno para el hombre, el otro
para la mujer (rechazo de la femineidad ymwj-penisneid), Freud
planteaba el problema del final de partida analtico en trminos
que lo volvan insoluble5. Alfredo en efecto, por la mediacin de
Violeta, consiente para terminar con la versin paterna. Frente
a un padre que erige su reputacin, acepta su femineidad (pa
ra decirlo en esos trminos grotescos nunca un griego o un
romano habra identificado como rechazo de la femineidad el
hacerse penetrar por el padre! Qu grueso error! Qu falta de
discernimiento e incluso de anatoma!), justamente por la me
diacin de una mujer que se vuelve hija al rechazar, ante la inci
tacin de esa misma padre-versin [pere-version], su femineidad!
Eso se juega, deca yo entonces, por lo menos de a tres, ya que el
pblico, como lo saben todos los que han visto y odo los coros
de La traviata, forma parte de la historia.
Ahora bien, a esa demarcacin frente a la particin del pro
blema erotolgico en un lado hombre y un lado mujer tal como
la hallamos en Anlisis terminable e interminable, iba a reen
contrarla unos diez aos despus con motivo de la salida en Fran
cia del primer tomo de la correspondencia Freud/Ferenczi. Fe5 Jean Allouch, Una mujer debi callarlo, Littorale.n espaol n 9, Ed. La
torre abolida, Crdoba, 1990, p. 77-102.

renczi est presente, como caso, en Anlisis terminable e inter

minable . Y la lectura de esa correspondencia iba a llevarme a
decir, en la misma lnea de lo que haba sido articulado con La
traviata, en qu punto esa manera de hacer un caso era reductiva y errnea. Retomaremos esto en detalle luego.
Tercer hilo: el no hay relacin sexual. En la misma poca en
que estudiaba La traviata, me apropiaba del no hay relacin se
xual de Lacan, de la nica manera en que, segn creo, uno pue
de apropiarse de tal enunciado: interpretndolo. Si escribir es es
cribir el escrito, como lo atestigua la transliteracin, como lo
ensea la historia de la escritura, lo sexual, puesto que no deja
huellas, no se presta a esa operacin; por lo tanto tampoco para
hacer relacin, es decir, para ligar, mediante un conector lgico,
dos letras que designaran dos conjuntos, un conjunto hombre y
un conjunto mujer. Es la famosa frase de Salomn que en aque
lla poca haba confundido (Debido a Lacan?) con un proverbio
rabe6 y de la cual se halla una traduccin en el exergo del cap
tulo II del Saln del Wurtembergde Pascal Quignard7:
Hay cuatro cosas que no conozco:
el camino del guila en el cielo
el sendero de la serpiente sobre la roca
el camino del navio en alta mar
el sendero del nombre de un hombre en el corazn de una mujer.
6. Jean Allouch, Letra por letra, Buenos Aires, Edelp, 1993, p. 299. El 27 de
marzo de 1963 {L angoisse), Lacan cita traducindolo parcialmente del la
tn el texto atribuido a Salomn: Tria sunt difficilia mihi, dijo el rey de
la sabidura, y quartum penitus ignoro, hay cuatro cosas sobre las cuales no
medo decir nada porque no dejan ninguna huella, viam aquilae in celo,
a estela del guila en el cielo, de la serpiente sobre la tierra, del navio en el
mar y viam viri in adulescentula y la huella de un hombre, lo que incluso
est acentuado, en la nia.
7. Pascal Quignard, Le saln du Wurtemberg Pars, Gallimard, 1986, p. 55. Wur
temberg es tambin la regin de Ernst Wagner (cf. Anne-Marie Vindras, Emst
Wagner, Robert Gaupp: un monstre et sonpsychiatre, Pars, EPEL, 1996).

No es muy fcil darse cuenta de una coaccin que se pone de

manifiesto desde el momento en que planteamos la cuestin de
la relacin sexual, a saber, que esa cuestin forcluye toda proble
mtica que fuera ya sea de sexualidad femenina, ya sea de se
xualidad masculina o, ms simplemente todava, o bien de lo
masculino o bien de lo femenino. Se reconoce en adelante que
esos objetos tericos estn mal construidos. Alimentan el discur
so de los sexlogos, de quienes tras su congreso internacional del
pasado mes de agosto en Espaa declaran alto y fuerte que el se
xo es un patrimonio (s s s) y que como tal tiene derechos. En
cuanto a nosotros, organizar un coloquio cuyo objeto fuera,-por
ejemplo, la sexualidad femenina, se ha vuelto gracias a Lacan
una estupidez. Considerar el psicoanlisis como una erotologa
prohbe justamente darse, al comienzo de todo cuestionamiento analtico, un hombre y/o una mujer. Por otra parte, basta em
pezar diciendo un hombre y una mujer para establecer entre
ellos una relacin, aunque slo fuera una relacin de significan
tes en el sentido de la lingstica saussuriana. Tomar el proble
ma en su raz ertica es por el contrario interrogar la relacin.
Por lo tanto, tener en cuenta e intentar explicar un determina
do nmero de hechos (como el Vorlust, el placer preliminar, tan
contrario al principio de placer; o la satisfaccin, o incluso el pe
rodo refractario) sobre los cuales el psicoanlisis es ms bien si
lencioso dejndoselos al sexlogo, sin siquiera percibir ese des
carte. Ahora bien, no siendo adecuada la palabra relacin , en
todo caso no a priori luego de las exposiciones de Lacan a su res
pecto, hay que introducir un nombre. Diremos: el coger8.
8. El referente de esta palabra [baise. forma vulgar de nombrar el coito, aun
que se relaciona tambin con baiser que adems significa beso (T.)] presen
ta un espectro bastante amplio como para no hipotecar desde ei inicio lo
ue sigue. Dmonos las dos balizas con dos citas. Lacan (RSI, sesin del 11
e marzo de 1975): Porque slo los significantes copulan entre s en el in
consciente; pero los sujetos patemticos que resultan de ello en forma de

Despus de un momento, vislumbr la dificultad arriba se

alada. En primer lugar en 1984, advert el carcter precario del
no hay relacin sexual, luego en 1987, restablec esa precarie
dad en un texto irnicamente titulado Un sexo o el otro 9. Ir
nico puesto que all mostraba, estudiando el problema de la se
gregacin urinaria, que justamente no era algo dado pertenecer
a un sexo o al otro, aun cuando uno se esfuerce en que se sea el
caso. Si un sexo slo puede declararse, como deca Lacan, es por
que no sostiene la segregacin sexual, ni siquiera en su forma ms
establecida socialmente, la de la segregacin urinaria.
Fue pues ese cruce de tres insistencias sobre el seminario
L angoisse, sobre el carcter insatisfactorio del artculo Anlisis
terminable e interminable, sobre la precariedad de la frmula
no hay relacin sexual lo que explica, segn creo, que pu
diera llegar a recibir hoy finalmente las exposiciones de Lacan
de 1962-63 sobre la erotologa analtica. Aqu habra que re
montar una pendiente. Lo vemos adems en el hecho de que en
el nmero 23/24 de L itto r a l[ l\l\2 de Littoraltn espaol] el ar
tculo Un sexo o el otro va seguido de un artculo titulado, de
la manera ms contra-lacaniana posible (aunque tiene todos los
aspectos del lacanismo), Entre el hombre y la mujer est el amuro [a-mur]. Pero no, no hay nada entre el hombre y la mu
jer, puesto que para que haya algo, sera preciso que hombre y
cuerpos son conducidos, Dios mo, a hacer otro tanto. Llaman a eso co
ger! No es una mala frmula, porque algo les advierte que no pueden ha
cer ms que chupetear el cuerpo significado como otro, otro solamente por
un escrito de estado civil. Para gozar de ello, lo que se llamara gozar como
tal, habra que despedazarlo [...]. Y en oposicin a esta observacin ms
bien apolnea, Caame seala que el mismo Dionisos, en sus excesos, fue
llamado Oipholios, el cogedor (Claude Caame, L Eros dans la Grfoe antique, Pars, Belin, 1996, p. 155, nota 15).
9. Jean Allouch, Un sexo o el otro. Sobre la segregacin urinaria, Littoral
en espaol n 11/12, Crdoba, E.P.E.L., junio 1991, p. 7-37.

mujer tuvieran ya sus lugares e incluso que colindasen, que es

tuvieran pues ya en relacin.
D is c u s i n

X: Abordar el psicoanlisis como una erotologa implica enton

ces esta restriccin, de no contar de entrada con un hombre o
con una mujer?
JEA N A l l o u c h : Lacan relataba que una vez iba en un taxi, el

conductor llevaba una cabellera larga, era la moda; no s qu le

vino al espritu que le pregunt al conductor si era hombre > mu
jer., y este le contest: Ud. lo dijo, yo mismo no lo s.
Otro ejemplo para mostrar que no se puede partir de hom
bre o mujer es el siguiente : una analizante me relat era
una analizante que conoca, no en mi divn una buena aven
tura analtica que le haba ocurrido. Estaba sobre el divn su
mida en sus pensamientos y avanzaba reflexiones, se lanza so
bre un argumento y dice : Ah, si yo fuera un hombre,
entonces... esto y esto. y a continuacin dice : si fuera mu
jer , entonces... esto y esto otro. Es en ese nivel que intervie
ne lo sexual y lo erotolgico : no se sabe quin es hombre y
quin es mujer.
H ay toda una serie de cuestiones que se plantean cuando
uno se aboca a interesarse, por ejemplo, en el placer prelimi
nar (se ha traducido as vorlust, ese lustxn este caso no es pla
cer, en alemn tiene sentido de goce, porque hay un aumento
de la tensin) Qu es lo que hace que en el encuentro sexual,
en un momento dado el aumento de la tensin cese?, qu in
terviene all?. Lacan se plantea varias veces esto de un modo
preciso en el seminario L angoisse. Si uno cesa de poner de un
lado la sexualidad masculina y del otro la sexualidad femeni
na, y si uno se pregunta qu ocurre efectivamente en el coger;
es necesario saber qu es lo que hace que en un momento da

do eso bascule y se produzca un acontecimiento que no es des

preciable, que es la satisfaccin. Y ... por qu es tan breve?
Porqu lo que uno mejor hace en materia de satisfaccin, al
mismo tiempo es tan breve?
Si ustedes distinguen dos puntos, el punto de ese gnero de
satisfaccin masturbatoria que se produce a nivel del fantasma
(uno puede masturbarse con alguien, hay un modo de coger
que es una masturbacin, incluso en el caso de lo que llamar
la ereccin masturbatoria lo que conduce a la ereccin es el pen
samiento) y el punto de la satisfaccin, que es el de la angus
tia, ustedes pueden plantear preguntas: quin tiene la erec
cin?, es el pensamiento en la cabeza del hombre?, quin
conduce la ereccin?, o puede decirse que es la ereccin quien
conduce a ambos?
Si uno no parte mas de un dato por el hecho de que haya un
hombre y una mujer, si uno se prohibe darse esto desde el co
mienzo a mi juicio esto es lo ru el analista debe hacer cuan
do recibe a alguien, porque no puede juzgar por las apariencias,
es un hombre o una mujer , si uno elimina esto desde el co
mienzo de una manera radical, la cuestin de la relacin sexual
por fin se plantea.
Cmo saber si una identificacin sexual es producida por el
coger y no porque dos seres identificados sexualmente se libera
ran a una accin que es el coger?, este es uno de los puntos ma
yores de la erotologa analtica.
PEDRO PALOMBO: A diferencia de abordar la sexualidad como

lo hizo por la va de la declaracin, la entrada que yo realic a

esta problemtica fue por la autorizacin. Abordar la cuestin
de la sexualidad por una u otra expresin no nos pone en el mis
mo lugar. Por ejemplo cuando Lacan plantea el autorizarse por
l mismo sexualmente, lo hace cuando est pasando de la lgi
ca a la topologa. Me llama la atencin la vecindad en la ubica
cin del a y del falo y el pasaje a un ternario. La identificacin

hombre mujer queda subsumida al objeto a. El 14-11-73 ha

bla del amor divino que vaca al amor sexual, y da la impresin
que la identificacin tiene que ver con el objeto a.
Su proposicin me deja helado porque da un paso mas all,
va al acto mismo del coito. El identificarse era a mi entender
previo al coito, el paso que Ud. da es aquel que lleva a identi
ficarse en el coito.
A los dos aos Lacan dir que el hombre copula con su sn
toma. Se sostienen esas categoras?
JEA N A l l o u c h : E s muy divertido que d la impresin que es

toy mas all del Lacan del 73, mientras que yo intentaba hablar
del Lacan del 63. Lejos estoy de estar mas all, estoy mas ac. No
creo que se pueda leer lo que se produce en Encor (no aludo a
lo que viene a continuacin, copular con el sntoma, hablo de
las frmulas de la sexuacin) como se hace actualmente, obvian
do el seminario L angoisse.
A partir de este seminario de L angoisse y regulndome por
este seminario le hago dos crticas a Encor. Primera crtica:
efectivamente en Lacan se da lo que l llam un lado hombre
y un lado mujer, y ustedes ven que la preocupacin cada vez
que dijo lado hombre, es para no decir hombre, lado mu
jer para no decir mujer. Pero queda igualmente una bipar
ticin. H abra que examinarlo mas de cerca porque hay una
lectura diferente de estas frmulas. Este es el primer punto cr
tico: Lacan quiz hace demasiado al darse un lado hombre y
un lado mujer. Segunda crtica: creo que es mas decisiva; vie
ne desde L angoisse. Las frmulas de la sexuacin estn escritas
nicamente con lo que se llama la funcin flica, o dicho de
otro modo, lo que es del orden de la sexuacin podra ser re
gulado sin que figure el objeto a en la escritura de la sexuacin.
Si uno ve esto a partir del seminario de Langoisse, esto es escan
daloso; por que en este seminario hay un anlisis muy preciso

del coito o de la funcin del orgasmo, que previamente pone

en juego el objeto a.
Cmo este objeto que l inventa en ese momento interviene
en el coger? Hay tesis muy poderosas adelantadas por Lacan en
ese momento, por ejemplo sta : la especie de prdida del a que
est en juego en el coger (en el coger el a es el falo flcido) es de
la misma estructura que la constitucin misma del sujeto. Es la
misma divisin subjetiva la que est en juego en la constitucin
del sujeto y en el coger. Me escandaliza que todava se produzca
un atolladero respecto de la funcin del e n lasexuacin.
Hay otro: en Encor, hay una pobreza clnica, no creo que
hubiese grandes hallazgos clnicos en ese momento. Cuando La
can se abocaba a establecer equivalencias entre coger y subjetivacin, en esos momentos estn los hallazgos clnicos en todas
las pginas ; el sadismo, el masoquismo, se encuentran aqu sun
tuosamente descriptos. Cuando K ant con Sade aparece ya est
largamente perimido, por que en el anlisis que hace del sadis
mo y el masoquismo en el seminario Langoisse, est el hallazgo
de que Dios est en ese asunto. No est slo el hecho de que el
verdugo es el objeto a (y no la vctima, como se inclinara uno
a pensar), adems Dios est en el asunto. Este encastramiento
del sadismo-masoquismo hace que Lacan acabe diciendo que
en el sadismo de lo que se trata es de hacer gozar a Dios, y en el
masoquismo se trata de angustiarlo.
Este tipo de sealamientos no se encuentran en cualquier la
do. En Encor no encuentran esto, esta riqueza no est. Es seco,
sin carne. En todo caso metodolgicamente, me prohibo abor
dar Encor antes de haber estudiado el seminario Langoisse.
PEDRO PALOMBO: Tengo la impresin que Ud. interpret que
lo que tom del seminario del 73 era de Encor, para nada. Jus
tamente en los seminarios que siguen encuentro que conocer en
el sentido bblico, se equipara a baise, es decir coger. En estos se
minarios aparece la clnica.

JUAN PlGARI: Cre recordar que antes de que las frmulas de

la sexuacin se usaran divididas en dos en Encor, en la ltima

sesin del seminario E l saber del psicoanalista, en las frmulas
estn las flechas que circulan; en uno de los rincones est el ob
jeto a, Lacan pone en medio de la sexualidad el objeto a. Tam
bin tengo una inquietud, la diferencia entre coger con el sn
tom a y este m odo de plantear el coger en el sem inario de
L angoisse.
RAQUEL C a PURRO: Siguiendo con Encor, en la ltima sesin

del seminario ou pire Lacan tiene que plantear el objeto; al fi

nal de Encor trabaja la funcin flica, y tiene que volver a plan
tear el objeto a que lo lleva a modificar el grafo, no solo las fr
mulas de la sexuacin; cmo es esta divisin cuando ubica el
a de un lado? Con respecto a la clnica, en Encor est el goce
en relacin a los msticos, la cuestin de Santa Teresa. N o s
como encaja todo esto, declaracin de sexos, frmulas de la
sexuacin, goce, etc.
HUGO C a r DOSO: E s una ancdota, en Buenos Aires hay un travesti de gran belleza que trabaja en TV, Cris Mir, y estando en una
confitera de Buenos Aires va al bao pero no lo dejaban entrar ni
al de mujeres ni al de hombres, entonces ella (o l) los amenaz y
les dijo: si no se ponen de acuerdo voy a orinar en el saln.
J e a n A l l o u c h : Vamos al saln. (Risas).

Una p a rtid a fin a

El psicoanlisis no se situar como erotologa sino desistien
do de la particin hombre mujer. Se ha constituido como ero
tologa tomando otro punto de partida, bajo otro ngulo, el que
localizamos al tomar las cosas al sesgo, tal vez en el sentido en
que Flix Guattari hablaba de una transferencia lateral. A fin
de poner de relieve la presencia, la insistencia, la consistencia de

esa erotologa analtica, no he hallado entonces un sesgo ms

adecuado, para hoy, que releer con ustedes la correspondencia
Freud/Ferenczi.
Fue una sorpresa aunque fue forzoso constatarlo: la Corres
pondencia FreudFerenczi termina aburriendo10. Cmo expli
car ese aburrimiento? Por cierto, el libro que tenemos en la ma
no se presenta como un objeto fabricado no solamente por el
impresor; es el fruto, por parte de editores y traductores, de al
gunas elecciones que no son neutras aun cuando ellos las ima
ginen bienvenidas e incluso las mejores. Algunas de esas elec
ciones son generales. Por qu se publica la correspondencia de
Freud dualizndola? Hay all, irrefutable aunque insidiosa, la
intervencin de una censura. Al publicar de esa manera bifocal
las correspondencias, como en el cine un dilogo filmado en
campo/contracampo, se inclinan las historias hacia una two-bodies-psychology, con el resultado de aproximar (segn creen
se trata de una apariencia) cada correspondencia puesta as en
escena a la llamada situacin analtica. Freud, psicoanalista
de cada uno! Y nada de contacto entre los hermanos! Esa pues
ta en escena bifocal termina aburriendo. Esto me pareci cier
to cuando al leer lo que en esa correspondencia se relacionaba
cada vez ms ntidamente con la partida fin a entre cuatro (Freud,
Ferenczi y sus dos compaeras femeninas que no podemos de
cir que van a volverse compaeras de Freud porque desde un
principio lo eran), me vinieron a la mente las dos palabras re
laciones peligrosas* 11 que de inmediato escrib al margen en la
10. Sigmund Freud Sndor Ferenczi, Correspondance, 1908-1914, T. I, Pars,
Calmann-Lvy, 1992.
* En el original, dangeureuses, vale decir que sobra la primera u. Lo que
puede descomponerse en ange (ngel) y heureuses (felices).
11. S, con esa falta de ortografa entonces desapercibida y que revela ser del
orden del lapsus calami, tan cierto es que hay una felicidad, que hay algo
feliz en ese peligro que corren los ngeles as relacionados.

pgina 348 de la obra. En efecto, en una de las ms ilustres no

velas libertinas por cartas, la plurifocalizacin es un elemento
capital del placer del lector. Es una idea claramente establecida
por la crtica literaria que la felicidad obtenida de la lectura de
Las relaciones peligrosas proviene en una amplia medida del cam
bio de estilo de las sucesivas cartas, teniendo cada uno de los
protagonistas el estilo de su empleo en el juego libidinal, con las
lecturas de doble sentido que esa variedad ofrece, igualmente
con algunos momentos polifnicos cercanos a la felicidad que
ofrece la p era12.
Si lo que no fue en primer lugar ms que una asociacin de ideas
resiste a la prueba de la crtica, no remite slo a mi idiotez, ser pre
ciso concluir que el surgimiento del psicoanlisis habr dado lugar
a comienzos del siglo veinte al retorno de cierto libertinaje, un li
bertinaje no esencialmente menos osado13 que el de la gran poca
del siglo XVIII, pero que no se reivindica como tal aun cuando
muchas personas se dirigieron a Freud porque hallaban en l algo
distinto a la erotologa entonces dominante en Viena y en muchas
otras partes de Europa, a saber, el puritanismo.
Con Ferenczi, ese libertinaje se encuentra ya claramente in
dicado en el vaivn entre divn analtico y cama. Ferenczi tiene
una analizante-novia que transporta del divn a la cama y de la
cama al divn (un divn sobre el cual llega a conocer en el senti
do bblico a una mujer, transformndolo entonces en cama). La
analizante novia pasa tambin de divn en divn, envindola Fe12. C fe 1prefacio, los comentarios y notas de Batrice Didier en la edicin Le livre de poche, Librairie Gnrale Fran^aise, Pars, 1987, p. VII a XXIII, y lue
go 537 a 602 [Hay varias ediciones de la novela de Lacios en espaol; un im
portante trabajo crtico accesible en nuestra lengua es el de Tzvetan Todorov,
en Literatura y significacin, Barcelona, Planeta, 1971, p. 9 a 111. (T.)].
13. Freud censura de su Traumdeutunglos sueos sexuales, mientras que encuen
tra absurdo que esa misma censura haya afectado la traduccin alemana de
Artemidoro! Expone como motivo las cuestiones an oscuras de las perver
siones y de la bisexualidad (Buenos Aires, Amorrortu, 1984, p. 595, n. 16).

renczi a anlisis con Freud antes de recuperarla, si se admite la

expresin, sobre el suyo en lo sucesivo convertido en casto. Pe
ro he aqu el rasgo libertino por excelencia: pase lo que pase, Ferenczi se preocupa mucho por implicar en ello a Freud, aunque
slo fuera escribindole el acontecimiento.
Es pertinente el paralelismo de la Correspondencia Freud Ferenczi con la obra de Choderlos de Lacios? Y hasta dnde? Una
manera de decidirlo es preguntarse si tiene un valor heurstico, si
leer esa correspondencia con el texto Las relaciones peligrosas co
mo grilla de lectura revela algo que en efecto se encuentra all. Se
trata de lo que podemos llamar una estructura de a cuatro.
Preso como l entre dos mujeres (la joven y la vieja) y un
confidente, Sndor es Valmont (a veces bajo la forma de su do
ble 14 el Caballero Danceny). La pudorosa, sabia e indesarraigablemente fiel Gizella parece un avatar cercano a la presiden
te de Tourvel, la que tiene como doble a Madame de Volanges
cuya hija Ccile est en el lugar de Elma. Valmont, por cierto
que con menos inhibiciones que Sndor, dirige su deseo se
xual a la vez hacia Ccile y hacia la presidenta de Tourvel, co
mo Sndor sopesa el suyo entre Gizella y Elma. Pero el eje prin
cipal de Las relaciones peligrosas es evidentemente el vnculo
del vizconde de Valmont y la marquesa de Merteuil, que es co
mo crisol de donde parte y adonde vuelve todo lo que ocurre
en otra parte, del mismo modo que lo que sucede en los de
sengaos am orosos de Sndor con las dos mujeres, todo el
tiempo en que las cosas se agudizan, no deja de partir y de vol
ver a la olla comn Ferenczi-Freud. Ahora bien, la marquesa
de Merteuil nos parece una bastante buena encarnacin de
Freud, e incluso como su figura premonitoria o, si se prefiere,
14. Valmont escribe que entre el Caballero Danceny y l no hay ms diferen
cia que un ms o menos (Choderlos de Lacios, Las relaciones peligrosas, Le
livre de poche, p. 155).

un borrador de Freud. Si esta figura de Freud como marque

sa de Merteuil lo hace un libertino, antes de poner a prueba
esta identificacin, notemos que situara las acusaciones de
pansexualism o de las que fue objeto como un retorno de la
condena de los libertinos en el siglo XVIII (la sodoma 15 de
Sade lo condujo a prisin, lo que era poco ya que el crimen
era entonces pasible de la pena de muerte). He aqu esquema
tizada esa misma estructura de a cuatro:
M adre : Gizella / Presidenta de Tourvel
_____ ----- -- ' ^
(Mme. de Volanges)
EGO: Sndor / Valmont ------------------ C onfidente : Freud / Merteuil

H ija: Elma / Ccile

Contiene un mismo personaje de excepcin. La identifica

cin de Freud como marquesa de Merteuil, por inesperada, pa
rece abusiva? Com o cada uno de las otras, en muchos puntos lo
es. La marquesa, que uno sepa, no ha inventado el psicoanlisis.
Sin embargo hay un rasgo comn ms que sorprendente entre
ella y Freud, adems del hecho capital de que una y el otro con
ciben el acceso al objeto deseado como una conquista: Freud y
la marquesa son ambos personajes excepcionales, que se presen
tan como tales en la escena del mundo y obtienen el recono
cimiento de ese estatuto. Esos seres de excepcin, por un deter
15. Entre comillas para sealar la inconveniencia de esta palabra, que mezcla
confusamente dos actos muy diferentes. No hay un sodomizante y un sodomizado, puestos bajo el mismo trmino y la misma ensea, sino un ac
to de penetracin y otro juzgado innoble por toda la Antigedad griega y
romana, sea hecho por un hombre o por una mujer.

minado trabajo sobre s mismos (en verdad se halla la palabra

obra con respecto a esto en Las relaciones peligrosas), se han ele
vado por encima de los dems mortales. Para Freud, basta con
mencionar el autoanlisis y la posicin tomada luego de su rup
tura con Fliess de ya no tener nunca un alter ego.
Y la marquesa? Un da, fue herida en carne viva en su amor
propio por Valmont, quien se haba permitido darle un consejo
para la realizacin de una empresa en la que se empeaba. Y pen
samos aqu en el terrible y salvaje choque entre Freud y Ferenc
zi en Sicilia, con el rechazo de Freud a Ferenczi y luego de Fe
renczi a Freud, teniendo este ltimo rechazo el estatuto de un
desafo 16. La marquesa le responde a Valmont mediante una car
ta verdaderamente instauradora porque es el exacto equivalente de
la leyenda del hroe que ha funcionado tan bien dentro del grupo
analtico bajo el nombre de autoanlisis. La parte de esa carta LXXXI consagrada al autoengendramiento empieza as:
Ah! Guarde sus consejos y sus temores para esas mujeres en
delirio y que se dicen sentimentales; cuya imaginacin exaltada
hara creer que la naturaleza ha puesto sus sentidos en sus cabe
zas; las que sin haber reflexionado nunca confunden sin cesar el
amor con el Amante; las que en su loca ilusin creen que slo aquel
con quien ellas buscaron el placer es su nico depositario [...]
All tenemos una anticipacin de la pulsin con su objeto
siempre ya sustitutivo. No fue por haber puesto de relieve an
tes de Freud la poca importancia del objeto en el orden pulsional que el libertino se hall condenado? Pero leamos, un
poco ms adelante, la efectuacin de la leyenda del autoen
gendramiento:
16. Tena razn en hacerme notar, en el curso de mi primer viaje a Viena en el
que le haba revelado mis intenciones matrimoniales [con Ema], que usted
haba advertido en mi rostro la misma expresin de desafo que yo naba te
nido en Palermo al rechazar trabajar con usted, Correspondance, p. 373.

Digo mis principios y lo digo a propsito: porque no son co

mo los de las dems mujeres, dados al azar, son el fruto de mis
profundas reflexiones; yo los he creado y puedo decir que soy mi
obra [yo subrayo].
Vemos aqu que sera muy errneo imaginar que el libertino
es un sujeto sin principios17. Como Freud, se los inventa (prin
17. Clasificado como pansexual ista, el psicoanlisis sin embargo no ha dejado de
inventar principios. Empezando por el principio de placer que Freud llam
primero principio de displacer. Segn ese principio, el placer corresponde
a una reduccin, el displacer a un aumento de la tensin. Ahora bien, si es
exacto que el ascenso del placer preliminar ( Vcrlust, tradzcase: goce pre
liminar , ya que no se trata del placer en el sentido del principio freudiano)
equivale a un aumento placentero de la tensin, ese Vorlust(a falta de una f
sica aristotlica que planteara que as el falo alcanza su propio lugar, a falta de
una fsica moderna que explica que al elevarse en el aire el globo dirigible obe
dece todava a las leyes de la gravedad) objeta el principio de placer. E inclu
so de manera redoblada: I en el nivel del hecho: ese aumento de tensin es ex
perimentado como un goce, II en un nivel de principio (viene al caso decirlo),
el Vorlustplantea un problema porque por definicin est excluido que cual
quier cosa vaya al encuentro de un principio, o bien entonces habr que de
clarar que eso no es un principio excepto el caso en que se elige otro prin
cipio. s cierto que la concepcin de un nivel mnimo de tensin remitir
en Freud no tanto al principio de placer como al principio de constancia, pre
sente desde los Estudios sobre la histeriay del cual Freud dir en 1920 que es
el fundamento econmico del principio de placer. Ese principio de constan
cia tendera a mantener las tensiones en un nivel tan bajo como sea posible o
por lo menos (ambigedad a pesar de todo un tanto molesta para un princiio) en un nivel tan constante como sea posible. Pero el desfallecimiento de
>s principios no se detiene all, porque el tan bajo como sea posible del prin
cipio de constancia remite evidentemente a un grado cero de tensin, a lo que
Freud, desde el Proyecto de unapsicologapara neurlogos de 1895, llama prin
cipio de inercia. Segn este otro principio, las neuronas tenderan a vaciarse
completamente de las cantidades de excitacin. De all la profndizacin del
despiste: visto desde el principio de inercia, el principio de constancia ya no
tendra nada de principial, sera una funcin secundaria impuesta por el uso
de la vida. El mismo principio de inercia recibir ms tarde (en 1920) el nom
bre de principio de nirvana, llegado a Freud tardamente de la noche de los
tiempos de la tradicin hinduista, va Schopenhauer y Barbara Low.
Segn una determinada solucin del problema, aunque sigue siendo bas
tante confusa, se ha dicho que el placer/displacer corresponde a sensaciones

cipio de constancia, de placer, de realidad, de Nirvana). El liber

tino es alguien que tiene un claro y franco cuidado en atenerse
estrictamente a sus principios.

subjetivas de las tensiones, mientras que el principio de constancia regulara

las cantidades de excitacin, su economa propia. De lo que se seguira una
posibilidad que no existira si los dos principios fueran ambos de orden es
trictamente econmico, a saber, que una sensacin de placer pueda acompa
ar un aumento de tensin. Con todo rigor, esto es contradictorio: estando
ligado el placer a una disminucin de tensin, cmo admitir que se produ
jera contra el fondo de un aumento de esa misma tensin? Sin embargo, en
Ms all delprincipio delplacer, en 1920, Freud intenta explicar que puede
haber tensiones placenteras. Y est la famosa frase: [...] displacer para un
sistema y al mismo tiempo satisfaccin para el otro. La explicacin es de
masiado abstracta para poder ser aplicada al coger, donde no vemos por ejem
plo qu sistema vivira como displacentero el placer preliminar.
Concluyamos esta breve evocacin con una observacin exclamativa: es
una locura que tratndose del coger el psicoanlisis se hallara hundindose
en principios! Lo que es ms, en principios que no lo son! La doctrina pansexual ae Freud no dej de tratar de fundar la sexualidad sobre principios
cuya misma multiplicidad atestigua que no lo son. Tanto y tan bien que po
demos exponer que la frmula ae Freud, para confrontar con la lacaniana
no hay relacin sexual, habra sido no hay principio sexual. Y sin duda
es a ese doble movimiento de instauracin de un principio que regule la se
xualidad y al fracaso de esa instauracin que el psicoanlisis le debi, desde
la poca de Freud, su alcance liberador de la sexualidad.
La frmula exacta de Freud sera: no hay principio sexual.. . .que se sos
tenga. Confrontada con esa frmula, la homologa de Lacan revela ser de otro
orden: ya no tanto tica como lgica. Los principios freudianos tienen el as
pecto de ser principios en el sentido que esa palacra tiene en las ciencias du
ras (su modelo es en verdad el principio de inercia, su horizonte filosfico es
en verdad el fisicalismo viens de la poca de Freud); no obstante participan,
a pesar de o gracias a su valor cientfico, del principio moral. Si no, el psicoa
nlisis no sera una erotologa. Si no, no se volcara tan fcilmente en una ti
ca. Es justamente porque sus principios pueden ser tomados como principios
ticos que es decisivo vedarse el ratificarlos como tales. En otros trminos, se
trata de mantenerse firme en el hecho de que su valor tico es contingentey no
necesario. Porque no hay tica, desde Kant, sino fundada en la razn, en la ne
cesidad del ordenamiento. Dicho de otro modo, fuera del campo de lo que es
agradable o desagradable, placentero o no, doloroso o no.
El estatuto moral de los principios freudianos fue metonmicamente se
alado por Lacan: Puesto que esta famosa tensin menor con que Freud

[...] desde ese momento, mi manera de pensar fue exclusi

vamente ma [...]
Pensamos aqu en el asunto Fliess y en el clebre he triunfa
do donde fracasa el paranoico 18, en la manera en que Freud des
tac ante Ferenczi que sa fue para l una experiencia decisiva
articula el placer, qu es si no la tica de Aristteles? (Psicoanlisis, Radiofo
na y Televisin, Barcelona, Anagrama, 1977, p. 103). Aparece adems clara
mente en la lnea de una proposicin de Jean-Claude Milner (Le triple duplaisir, Pars, Lagrasse Verdier, 1997). Hablando de la sexualidad antigua, Milner
parte de un juicio que no comparto, que l mismo apenas justifica, pero cu
yas consecuencias extrae rigurosamente. Segn Milner, el paradigma funda
mental de la sexualidad antigua es la incorporacin. Creo que Pascal Quig
nard, a quien Milner reserva algunas indirectas {cf. p. 52 y 57) sin discutirlo
verdaderamente, es ms certero cuando dice que ese paradigma es la caza (lo
que corresponde tambin al anlisis de otros autores: Clauae Caame, al que
estudiaremos, pero tambin RenThom, con su modelo del predador). Aun
que sta no es la presente discusin. Segn la lectura milneriana, la prohibi
cin del canibalismo encuentra una va de salida en la hospitalidad, en la amis
tad filosfica que es la filosofa misma (sabidura del amor, ms que amor de
la sabidura). En lugar de comer a mi amigo, lo recibo dejndolo que sea en
mi casa el extranjero que es, vale decir, no asimilndolo. Aunque el cnico re
chaza esta solucin. Cmo se sale de esto? Milner escribe (p. 50):
Conviene [entonces] resuingir tanto como se pueda sin morir las oca
siones de encuentros entre cosas y cuerpos y entre cuerpos. Tal es el ver
dadero alcance de la definicin del placer como ausencia de dolor.
Ahora bien, el principio freudiano del placer, como principio de reduc
cin de las tensiones, participa de esa definicin del placer-alivio. Por lo
tanto si en los cnicos es un principio moral (la prueba: est en el lugar del
principio de hospitalidad), no hay razn para que no sea un principio mo
ral tambin en Freud.
Y es tambin lo que explica que segn Freud no hubiera tica del psicoan
lisis. Por la razn de que el psicoanlisis en sus principios (en sus principios,
no por todas partes o en todo, tampoco en cualquier cosa que derive de
l) era una discreta tica. Discreta en el hecho de que siendo una tica toma
da como ciencia, someta la tica a la experiencia metodolgicamente regula
da, y poda admitir cosa que hizo que sus principios no funcionaban.
18. "M ir ist das gelungen, ivas dem Paranoiker m isslingt. Cf. Guy Le Gaufey, Ce que le paranoi'aque ne russit pas, Littoraln 3/4, Toulouse,
ERES, 1982, p. 155.

aunque en adelante encerrada tras un verdadero acto de amo: no

volver sobre ella. En adelante conserva definitivamente para s
una apuesta \mise\ que ya nunca volver a apostar [re-miserait]
por haberla alojado en la remesa [remise] de su fuero interno.
Ese trabajo sobre m misma [...] gan con ello ese vistazo
penetrante del que sin embargo la experiencia me ense a no
fiarme enteramente, pero que en todo caso raramente me ha
engaado.
Sumida en mi nimo, he estudiado el de los otros. He visto que
no hay nadie que no conserve all un secreto que le importa que
no sea develado [...] Nueva Dalila, siempre he empleado, como
ella, mi potencia para sorprender ese secreto importante. Ah, de
cuntos Sansones modernos no tengo la cabellera bajo las tijeras!
Quin escribe? Freud o la marquesa de Merteuil? Es ella va
lindose de su trabajo sobre s misma como Freud de su autoa
nlisis, con el mismo resultado, pblicamente reivindicado, de
posesin de s y de posibilidad de dominio del otro, un resulta
do que en adelante nadie puede refutar, que slo puede tomar
se o dejarse. No es acaso uno de los rasgos ms sorprendentes
de la Correspondencia FreudFerenczi que su relacin, tan ntima
como fue, deje a Freud absolutamente inmodificado?
Pero la prueba del libertinaje analtico de la poca pionera del
psicoanlisis no me parece que resida esencialmente en el paralelo
que podemos trazar, en efecto hasta cierto punto, entre las dos si
tuaciones dramticas de las dos partidas finas entre cuatro. La prue
ba ms pertinente consiste en la manera en que se opera con las car
tas, la manera en que son escritas, la manera en que circulan. Y
podremos recordar aqu la repulsin de Freud con respecto al tel
fono. No fue un sntoma (por el contrario, es telefonear fcilmen
te lo que muy a menudo lo es). No obstante la censura que evoqu
al comienzo (la bifocalizacin de la correspondencia de Freud), y
justamente en el lugar en que esa bifocalizacin ya no funciona, es
decir, a propsito de la partida fina entre cuatro, si uno se interesa

en la incidencia de la carta como tal, aparece ya no un paralelo si

no una verdadera identidad de funcin entre Las relaciones peligro
sas y la Correspondencia Freud Ferenczi. Mostrmoslo.
Cmo en verdad pudo llegarse a que tengamos hoy en las ma
nos esas cartas de contenido tan frecuentemente ntimo? No va
mos a pesar de todo a refugiarnos tras la respuesta que alabara su
inters cientfico para mantenernos exentos de la pregunta. Si las
tenemos en la mano es porque de alguna manera, a falta de haber
sido puestas en el canasto de papeles del que habla Ferenczi, es
decir, el de Freud19, nos estaban destinadas; como nos estn desti
nadas esas cartas que novelizaba el siglo XVIII. Cabe leer la Corres
pondencia Freud Ferenczi como un equivalente de la novela episto
lar (lo que se une al estatuto freudiano del caso). Permanentemente
unos y otros han hecho mucho para que esas cartas pasen a la pos
teridad; y ninguno poda ignorar en absoluto, al escribir tal y lue
go tal otra carta, que no estaba (solamente?) destinada a aquel al
que se le diriga. Como en Las relaciones peligrosas las direcciones
son tramposas; y por lo tanto de entrada se halla igualmente tram
peada la carta misma con lo que en ella se dice. Por otra parte, en
tre la direccin manifiesta y nosotros (la posteridad), las cartas, co
mo en Las relaciones peligrosas, eran ledas a menudo por aqul o
aqulla por quienes transitaban, o por algn otro a quien aquel que
la haba recibido se apresuraba en dirigirla; las cartas cambiaban de
direccin con una increble facilidad o, dicho de otro modo: las di
recciones eran extraordinariamente... flotantes. Esa mezcla, ese
embrollo de direcciones, ese enmaraamiento de frases donde al
go es dicho a alguien pero para que sea relatado a alguien ms, a fin
de obtener en ese alguien ms un determinado efecto, e incluso un
determinado acto, obteniendo tambin algo de aquel que sirve de
go between, no es solamente isomorfo de lo que se juega en el pla
no libidinal sino que favorece completamente las ubicaciones y los
19. Cf. la carta 80 Fer de la Correspondance.

desplazamientos libidinales. La carta, aqu como en el anlisis, no

est esencialmente consagrada a la circulacin de la informacin,
es en s misma un acto, por lo tanto regulacin del goce, confesin
de goce, manejo, ocasin de goce.
As el encuentro de Ferenczi con Gizella, primer embrollo libidinal, de entrada est dirigido a Freud: No estoy tan solo como
usted lo supone 20, le escribe anuncindole la noticia. Y Freud per
manecer constantemente presente entre ellos dos, aunque slo fue
ra por la mediacin de esa comunidad analtica 21 que Ferenczi
no deja de querer realizar con Gizella y con Freud. Ferenczi no in
forma a Freud de lo que le ocurre cuando encuentra a Gizella; al
informarlo, lo desafa y ese desafo forma parte intrnsecamente de
su vnculo con Gizella. Ms globalmente, parece que podemos ad
mitir que habra libidinalmente en Ferenczi cierta compatibilidad
entre la investidura de Freud y de Gizella (incluso el hecho conco
mitante y evidentemente capital de la ausencia de deseo sexual por
Gizella), mientras que hay incompatibilidad entre la investidura libidinal dirigida hacia Elma y las colocadas en Freud y Gizella22.
Entre esas dos figuras (o bien Elma y con ella una posible paterni
dad, o bien Freud/Gizella23), las cosas no dejan de oscilar sin po
20. Correspondance, p. 78.
21. Ibd., p. 196.
22. La carta 252 Fer (pgina 328) parece una de las ms susceptibles de sos
tener esta presentacin de conjunto. Ferenczi parece dar cuenta en ella
de un retiro de investidura libidinal que tiene lugar paralelamente con
respecto a Freud y a Gizella, mientras que surgen entonces fantasas de
matrimonio con Elma.
23. Finalmente, es sabido, Freud saldr (no totalmente) vencedor de esa lucha
en la que, segn sus propios trminos, el viejo amigo encanecido preva
lece sobre la cautivadora joven (Correspondance, p. 344). Y fue entonces
la muerte como tercera mujer, que segn l debe elegir el hombre despus
de la madre y la amante, la que le ofrece a Ferenczi (Correspondance, p.
407), el cual se enferma en el mismo momento en que acepta hacer de ella
la freudianamente elegida por su corazn.

der estabilizarse nunca, y la circulacin de cartas y de personas, co

mo los juegos entre divanes y camas, no dejan de indicar en su mis
mo embrollo los tiempos de esa oscilacin.
La carta 268 Fer es una muestra particularmente lograda de
esos procedimientos epistolares; se encuentra justamente en la p
gina 348 de la obra donde haba escrito, por otra parte sin ver en
esa poca el vnculo, las dos palabras relaciones peligrosas*. Fe
renczi, en esa carta, le comunica a Freud el contenido de la carta
que Elma, entonces en anlisis con Freud, le haba escrito a Gizella, que Gizella pues aunque parezca imposible le haba dado
a Ferenczi!!! He aqu cmo le presenta a Freud su acto de divul
gacin (rabelaisianamente hablando, es para caerse de culo):
Como Elma tiene tendencia a ocultar ciertas cosas, o ms
bien a ponerlas en evidencia en otra parte, en inters de su an
lisis, quiero comunicarle el contenido de su carta de hoy.
Y con eso se asombran de que Elma se quede muda en el divn
de Freud! Esa circulacin absolutamente abierta de la carta (abier
ta aunque sin hacer un cierre: ya no le quedara a Freud ms que
remitira de nuevo a Elma para que el circuito parezca cerrado, no
teniendo ya entonces Elma ms que reincorporar su vmito) co
rresponde pues exactamente a un grado cero del anlisis.
La frase que me haba hecho asociar con relaciones peligrosas**
se halla tres lneas ms arriba que el pasaje ya citado. Es sta:
Por otra parte, trabajo en algo difcil de realizar: asegurarme
el amor de Mme. G. en caso de matrimonio con E.
Tenemos all, con su dimensin de hazaa, un tpico proyec
to libertino. Incluso en el hecho de que es anunciado y que ya

* Ver N. del T. pg. 67.

** dem.

ese anuncio, como en Las relaciones peligrosas, es el inicio de su

realizacin aunque slo fuera porque el anuncio pone a Freud
dentro de la aventura, dndole la posibilidad de ser o no un cm
plice de la proeza (tiene medios de intervenir, en especial influen
ciando a Elma, pero tambin ante Gizella que le concede su con
fianza o incluso y ms simplemente no levantndose contra el
proyecto puesto que quien no dice nada consiente).

Sinceridad/Verdad
No es curioso que la comunidad analtica fuera engaada
hasta el punto de que el mismo Lacan llamaba a la escuela hn
gara de Ferenczi la escuela de la sinceridad? En la Correspon
dencia Freud-Ferenczi-Gizella-Elma, como en Las relaciones pe
ligrosas, el estatuto de la carta no es llevar lo verdadero al decir
(todo est trampeado en cuestin de sinceridad); es regular en
acto los juegos de un goce flico que, ausente casi de todas par
tes en su modo genital, est en todas partes presente en esa dis
creta pero efectiva, libertina perversidad de la Corresponden
cia. El libertinaje analtico es el de Las relaciones peligrosas,
excluido el coger.
Por cierto, la regla de asociar libremente no es equivalente a
la que se formulara: Digan la verdad. La sinceridad no es pues
una condicin necesaria de la prctica analtica. Pero cmo no
ver entonces que ese libertinaje analtico, si ratifica el estatuto
del psicoanlisis como erotologa, modifica el concepto mismo
de verdad?
As nos reuniramos y confirmaramos con Lacan que, llega
do casi al final de su recorrido analtico, declaraba:
Lo nico real que verifica lo que sea es el falo en tanto que di
je hace un momento de qu es soporte el falo, a saber, de lo que
subrayo en ese artculo [La significacin del falo], a saber, de
la funcin del significante en tanto que crea todo significado.

Adems hara falta, agregar para retomarlo la prxima vez, an

hara falta que no haya ms que l para verificar ese real. 24

Definicin del psicoanlisis como erotologa: el psicoanlisis

es esta figura de eros en que slo el falo verifica lo que sea.
D is c u s i n

X: En ese libertinaje ertico de la primera poca del psicoanli

sis, hubo anlisis?. Podemos pensar que se trataba de anlisis
en ese juego de dos mujeres entre Freud y Ferenczi?
JEAN A l l o u c h : Si uno dirige una mirada sobre este trozo de

anlisis, que es una muestra representativa del conjunto, muchas

cuestiones se plantean. O bien en esto no hay el ms mnimo
trozo de anlisis, o bien se trata de una nueva corriente de liber
tinaje, que se ubic con Freud en el momento en que l inven
t el psicoanlisis. Si hay anlisis, no puede concebirse sin un
cierto libertinaje ertico.
X: Sobre una de las ltimas afirmaciones, podra aclarar esto de
que si hay anlisis no puede concebirse ms que como un liber
tinaje ertico?
JEAN A l l o u c h : Desarrollar eso esta tarde y maana.

X: Lo que no entend es el pasaje que Ud. hizo al final Ud. di

jo que lo que pas entre Freud-Ferenczi fue un anlisis o un li
bertinaje? Se contest esta pregunta?
24. Jacques Lacan, Lesinthome, seminario indito, fin de la sesin del 9 de mar
zo de 1976. Remitindose a la topologa borromeana que acompaa esta
frase, se podr verificar que se trata de una travesa (la del falo, que trans
forma en verdadero agujero el falso agujero creado por una determinada
conjuncin del sinthomey del simblico, justamente por el hecho de atra
vesar ese falso agujero), mucho ms seria que la elucubrada por alumnos
de Lacan y llamada del fantasma.

JEAN A l l o u c h : Claro que no. Sera un trabajo muy interesante

para realizar el de estudiar Las relaciones peligrosas, preguntndose

justamente si lo que se nos presenta no es un anlisis, quizs s. Pue
de ser que esos juegos libertinos entre varios personajes, en tanto
que estn focalizados sobre un personaje de excepcin, puede ser
que por la existencia de ese personaje que sabe ver lo que hay que
ver en el corazn del prjimo, esto por s mismo ya tenga un alcan
ce analtico. Sera muy interesante plantearle esta pregunta al tex
to de Choderlos de Lacios. N o abord del todo este asunto.
La otra hiptesis consistira en decir, no ya que hay anlisis
en el libertinaje, sino que ha despecho del libertinaje hubo an
lisis, a pesar del libertinaje.
Lacan indicaba que se trata para el analizante de saber lo que
el analista tiene en el vientre, y para ello hay qu abrir el vientre.
PEDRO PALOMBO: La obra de Lacios se me presenta como una in

triga poltica y me evoca lo que pasa en las instituciones analticas,

donde todo eso no queda de lado. No quera dejar pasar por alto
lo que escuch como: reflexin sobre s mismo, en el personaje de
excepcin que sera Freud, donde hay un autoanlisis; quera pre
guntarle, cuando uno se encuentra con la frmula autorizarse por
l mismo, la otra frmula abrir el vientre del analista invierte la
primera? Ya no es autorizarse por l mismo?
JEA N A LLO U CH : N o hay contradiccin entre abrir el vientre

del analista y autorizarse por l mismo. Se va a abrir el vien

tre de aquel que se autoriz por l mismo. Es as que Ferenczi
est en una relacin con Freud, que es de la misma naturaleza
que la que existe entre Valmont y la Marquesa. En Valmont no
existe esta posicin de excepcin, no hay reivindicacin del tra
bajo sobre s mismo.
Freud, como la Marquesa, se dice en un momento dado que
termin, corri el cortinaje. Se puede decir que triunf donde el
paranoico fracas, hay una parte de mi corazn que nadie co

nocer luego de la aventura con Fliess, ah lleg Freud. Para la

Marquesa, cuando Valmont quiere entrar, abrir, es all donde cae
el teln. Cuando en Sicilia Ferenczi quiere trabajar como secre
tario, Freud le dice que no. Es alrededor de esta posicin de ex
cepcin que unos tras otros vienen como moscas a la miel.
En un momento dado Valmont quiere acostarse con la Mar
quesa por que ella se lo debe, y la Marquesa, que perdi la apues
ta, encuentra la solucin, la ms susceptible de hacer lo contra
rio. Cul es esta solucin?, estn en la recmara y l le dice: usted
me debe una acostada por que perdi la apuesta. Ella le contes
ta que eso en Pars no tiene importancia, que no va a mantener
la palabra, que es una apuesta para jugar. Es la posicin que Freud
no pudo tener con el hombre de los lobos, no le pudo decir que
lo que le plante como trmino de su anlisis era una broma y
continuar el anlisis. Pero Freud que era amo se puso intransigen
te y dijo que eso era as. Cuando la Marquesa le dice a Valmont
que l no le iba a exigir acostarse, el imbcil de Valmont insiste,
y a la Marquesa solo le queda una cosa; ella va a la cama, estaba
ligera de ropas, se desnuda, separa sus piernas y le dice: Si lo
quieres, hazlo. No hay mejor manera para detener a un hombre
que proceder de ese modo. Porque Valmont no era masturbador,
ella no lo toca en el punto del fantasma, un masturbador lo hu
biera logrado. Ella sabe que la satisfaccin est mas all del fan
tasma. Sabe que no se va a masturbar con su cuerpo.

Cuarta sesin, domingo a la tarde

Siguiendo el mtodo de este seminario que es proceder me

diante pinceladas discretas, esta sesin mostrar que situar el psi
coanlisis como erotologa abre de nuevo un determinado n
mero de cuestiones de las que no podemos decir que ya no tengan
curso sino que se presentan de manera tan timorata, tan reduci
da, tan mnima que de hecho su surgimiento a veces, entre dos
discusiones, no tiene ms que el valor de un signo de su ocultamiento. Lo que tendr su complemento en la sesin siguiente en
que mostrar cmo, por el contrario, todo un grupo de alumnos
de Lacan logr descartar la erotologa creando una teora llama
da lacaniana que nunca existi en Lacan.
Si debiramos darle un estatuto enunciativo a la proposicin
que acabo de anunciarles, podramos hablar de cuestiones-elefan
te. Llamemos cuestin-elefante a una cuestin que, vista desde
el ngulo yoico, aparece como inconveniente. Pero esas exigencias
yoicas nos ponen a menudo en apuros lo que llamo apuro o el
yoitesmo*. Ciertamente, que una cuestin parezca en primer lu
gar perturbadora no la certifica ipsofacto como pertinente. Sin em
bargo, es ms bien un buen signo esa intervencin-elefante de una
cuestin dentro de la (falsa aunque relativamente efectiva) tran
quilidad de las representaciones yoicas. Y sin duda debemos con
vocar aqu a la experiencia nietzscheana, que le haca concluir al
bardo Zaratustra que admita como verdadero un pensamiento
con el nico criterio de que lo perturbaba. Estoy lejos de llevar las
* En el original, mouise ou le moiithisme, juego de palabras que alude al t
tulo de Freud sobre Moiss y el monotesmo. (N. del T.).

cosas hasta all. Pero admito a pesar de todo que el rasgo de la in

conveniencia, cuando marca una frmula que se presenta mental
mente, est ms bien a favor de la justeza de esa frmula. Adems,
por qu inquietarse demasiado? Cuando se habla, segn la expre
sin francesa, de un elefante en un bazar de porcelana, por qu
no imaginamos de inmediato lo que sin embargo es la realidad ms
banal, a saber, que ese mismo elefante est hecho de porcelana?
Los problemas que ese elefante va a despejar sern tres: I. Lainvencin del psicoanlisis, II. El sexo de la clnica, III. La res
ponsabilidad del psicoanalista.

La invencin del psicoanlisis

Qu les evoca, antes que nada, el anlisis entendido como
erotologa? Esto recuerda, via los primeros detractores del an
lisis, a los que por supuesto conviene seguir en su terreno jus
tamente porque exageran , el escndalo de un joven mdico
viens encerrndose en su consultorio, regularmente, con mu
chachas o mujeres de su medio, varias horas por semana con
cada una, y para hablar... de sexo.
El hecho de que sean enfermas, esquizohistricas, y de que
l sea mdico, justifica semejante comportamiento? Por cierto,
hay todo un dispositivo para enfriar los nimos desubicados,
para garantizar que permanecer dentro de ciertos lmites. Se
sabr por ejemplo, es cierto que solo ms tarde, que haba una
m ucam a detrs de la puerta del consultorio la leyenda dir
incluso que fue a la aparicin de esa mucama en el consultorio
cuando una paciente lo abrazaba, que se debi la invencin de
la transferencia. Se sabe que la consulta tiene lugar all mismo
donde vive su familia; se sabe que su accin mdica, por extra
vagante que parezca (no hace ms que conversar), es avalada por
algunos de sus colegas vieneses ms renombrados (Breuer); se
sabe que trabaj en laboratorio, que hizo residencias en el hos
pital, que public en las mejores revistas, que debi descubrir

las virtudes anestesiantes de la cocana; se sabe que ofrece todas

las garantas de moralidad; etc.
Este mdico judo viens hizo incluso ms. Al regresar de lo de
Charcot, declar, durante una conferencia memorable, que la his
teria era tambin masculina! Result un escndalo. Pero acaso ese
escndalo no estaba justificado para nada? Acaso Freud, bajo ese
charctico refugio, no estaba estirando el asunto con respecto a
una prctica con las adolescentes y las muchachas que dependa
de una ertica diferente de la prctica pblica de Charcot? Si tam
bin los hombres son clientes, entonces, no es as?, cuando reci
be a una histrica no es la muchacha o la mujer lo que le interesa,
es... la histeria. Uf, pasamos calor! Solamente all hay un pero, y
muy grande: fue verdaderamente con las muchachas o mujeres y
no con hombres que Freud invent el psicoanlisis.
Considerar al psicoanlisis como una erotologa hace ver las
cosas de manera un tanto distinta al modo en que nos las presen
ta la historia jonesca del psicoanlisis. Esa historia ofrece a nues
tra cristiana idiotez* un Freud campen de la verdad, luchan
do contra el oscurantismo de los mdicos de molde incapaces de
admitir la existencia de la histeria masculina. Sin embargo, per
siste un punto, y es que la existencia de la histeria masculina no
nos exime de tener que explicar qu resonancia(s) existe (n) entre
histeria y femineidad. A falta de precisar esa articulacin, que se
halla en el origen mismo del psicoanlisis, siempre se podr sos
pechar que la proclamacin de la existencia de una histeria mas
culina es una manera de esquivar el problema.
Lacan tambin se relacion principialmente con una mujer.
Se dir que la cosa no habra tenido verdadera importancia?
Que Marguerite Anzieu hubiera podido igualmente ser un hom
bre? Basta con reformular as la historia para darse cuenta de que
uno est diciendo una tontera.
* En el original, chrtinerie", neologismo hecho a partir de chrtien (cris
tiano) y crtinerie (idiotez). (N. delT.).

He aqu pues la primera inconveniente cuestin elefante que

deriva de estas observaciones, de nuestro tomar en cuenta el psi
coanlisis como erotologa. Sera posible que en el anlisis la re
particin, la disparidad de punto de partida; donde hallamos un
mdico hombre y una paciente mujer, sea un rasgo no contin
gente sino de estructura? Esto independientemente del sexo de
quien est en el silln as como de quien est sobre el divn. Se
r un rasgo distintivo de la erotologa analtica? No faltan hechos
capaces de apuntalar esta conjetura.
El ms evidente es nada menos que Su Majestad el comple
jo de Edipo, pensado por y desde un Ego muchacho, siendo las
nias invitadas a seguir el libreto por cierto que a costa de al
gunas variantes. Por qu esa disparidad, si no porque a partir
del llamado autoanlisis de Freud ese complejo es esencialmen
te un asunto de hombres entre s?1 Por otra parte, esa secundariedad de las nias suscit memorables controversias.
- Paralelamente y conforme a ese Edipo sexualmente de sos
layo (el colmo para un complejo que se considera que procura a
cada uno su identificacin sexuada), se advertir que en Las es
tructuras elementales del parentesco son las mujeres las que se in
tercambian, sea lo que fuere lo que haya podido decir luego Claude Lvi-Strauss para anular su toma de partido inicial.
Ms discretamente, sealaremos en lo que dijimos esta ma
ana que, dentro de la partida fina Freud-Ferenczi-Gizella-El
ma, slo los hombres se hallan en un silln.
- E incluso si una Sabina Spielrein, entre Freud y Jung, pu
do ocupar por un tiempo el silln, no dej de ser presentada, co
mo las dos mujeres entre Ferenczi y Freud, en posicin de obje
to entre dos hombres; de donde deduciremos, siguiendo a Lacan,
que fue cuando ella no era analista que lo era, mientras que al
ocupar el lugar sostenido alternativamente por sus dos hombrea1. Dos (Freud/Fliess), e incluso tres (Freud, Max y Herbert Graf).

nalistas, es decir, tal vez cuando ella era institucionalmente psi

coanalista era cuando estaba ms lejos de serlo.
El hecho de que hubiera muy tempranamente, pero a pe
sar de todo con posterioridad (el grupo de los mircoles en ca
sa de Freud estaba compuesto nicamente de hom bres... y de
cigarros), analistas mujeres, no era una especie de redobla
miento del embrollo de la conferencia sobre la histeria mas
culina? La proporcin, en todo caso, parece ser en verdad la
misma: la histeria era masivamente femenina como los analis
tas eran masivamente hombres, con notables excepciones en
cada caso.
Habr logrado Lacan volver incongruentes tales cuestiones,
forjadas desde el momento en que se admite la insistencia, si no
la existencia, de una posicin tpica? Inventando el objeto pe
queo a, formulando que es producido como desecho en el fi
nal de partida bajo la forma del analista, Lacan habra llevado la
radicalidad del anlisis a un punto tal que esas cuestiones se ha
bran vuelto caducas. Un desecho no es a priori ni hombre ni
mujer. Sin embargo, el problema no es tan simple, si es ciertoque lo que est en juego en esa subjetivacin que resulta de un
pequeo a que se habr dejado caer es, perdonen la palabra, la
desfalicizacin del objeto, la prdida de su brillantez, de ese gla
mour que tena del falo.
Lacan slo aborda incidentalmente la cuestin del sexo del
psicoanalista y del psicoanalizante, por ejemplo cuando seala
que slo las analistas mujeres tratan pertinentemente la contra
transferencia2. Pero, Seoras, no van a dejarse atrapar por seme2. Que hubiera hombres que pusieran de relieve la contra-transferencia (que
incluso hasta inventaran una neurosis de contra-transferencia!) no le im
peda a Lacan declarar: [...] si hay personas que dijeron algo sensato so
bre la contra-transferencia son nicamente mujeres. [...] ;Por qu son
mujeres quienes, digamos ya, simplemente se atrevieron a hablar de la co
sa, con una mayora aplastante y quienes dijeron cosas interesantes?. J. La-

jante halago olvidando que es Lacan quien habla y quien dice

cosas interesantes al decir que las mujeres dicen cosas interesan
tes, no es cierto?

E l sexo de la clnica
Habr tenido razn Lacan para no mencionar en primer
lugar ms que una sola figura clnica en dejarle a Fran ^is Perrier la cuestin de la paranoia femenina? Abordar el anlisis co
mo una erotologa nos hace dudarlo. Veamos pues en qu pue
de ser legtima esa duda.
Cada uno tiene presentes en la mente las frmulas de Freud
que engendran los diversos delirios paranoicos a partir de la ho
mosexualidad reprimida3. En el texto de Freud sobre Schreber,
can, L angoisse, sesin del TI de febrero de 1963, estenotipia, p. 46-47. C f.,
en esta misma lnea, RSI, sesin del 11 de febrero de 1975: Ellas saben so
bre eso a tal punto ms por el nico hecho de ser una mujer que es en lo
que me saco el sombrero ante ellas. La nica cosa que me sorprende no es
tanto (como lo he dicho, as, ocasionalmente) que sepan tratar mejor el in
consciente no estoy muy seguro (su categora con respecto al inconscien
te es muy evidentemente de una mayor fuerza). Tratan sobre eso con un
salvajismo, una libertad de conducta que es completamente atrapante, por
ejemplo en el caso de Melanie Klein. Es algo que dejo as a la meditacin
de cada uno: las analistas mujeres estn ciertamente ms cmodas con res
pecto al inconsciente. Se ocupan de ello, no se ocupan de ello, hay que de
cirlo bien, sin que sea a expensas tal vez sea en verdad all donde se ha
lla revertida la idea del mrito, donde ellas pierden algo de su posibilidad
que, nada ms que por ser una entre las mujeres, es de alguna manera sin
medida. Advirtamos que el ms cmodas viene junto con el salvajismo
(tendremos la ocasin de hacer resaltar esta pareja erotolgica esencial: sal
vaje/domesticado, es decir, civilizado). Y tambin que ese ms cmodas
viene junto con la prdida para una mujer psicoanalista de su posibilidad
principal, la de ser una, una entre las mujeres.
3. Sigmund Freud, Obras completas, T. XII, Buenos Aires, Amorrortu, 1986,
p. 58-59. En alemn: ich [ein Mann] liebe ihn [einen Mann], G. W. VIII,
p. 299. La aplicacin de estas frmulas a lo femenino no puede hacerse con
un solo cambio de los contenidos de los trminos entre corchetes.

la primera frmula se escribe textualmente con un curioso, en

francs, M o ije [Yo yo] inicial:
Yo (un hombre), [je] lo amo (a l, un hombre),
que se transforma, esta vez con itlicas 4, en:
No lo amo, lo odio
luego, por proyeccin y desplazamiento de las itlicas de los ver
bos al complemento directo, en:
l me odia.
Y
bien, una vez ms, observemos las cosas tontamente, tenga
mos la astucia del dbil (Lacan respondiendo a Maud Mannoni: el
dbil es astuto). Qu viene a ajustar esa rara escritura en que un
hombre aparece dos veces entre parntesis, la segunda vez como
redoblamiento de un l (en alemn, del ihn)\ Esto produce a pe
sar de todo algo de soslayo! Acaso esa doble parentetizacin viene
a inscribir que se trata ocasionalmente y slo ocasionalmente dos
veces de un hombre? Que est ligado al caso Schreber, que es ac
cidental como lo sera, creemos, todo lo que es particular de un ca
so? Que igualmente se podra en otro caso poner dos veces una
mujer entre parntesis? Sin embargo, si se tratara solamente de eso,
por qu conservar el rasgo del accidente en la frmula general?
Pero sobre todo, est el hecho siguiente, que en nuestro cuestionamiento del carcter sexuado o asexuado de las entidades clnicas
adquiere singulares colores: en el texto de Freud sobre la paranoia
que sigue al estudio de Schreber, Un caso de paranoia que contra
4. Las itlicas corresponden al procedimiento utilizado en la escritura alema
na de espaciar las letras para subrayar una palabra, aqu: 1 i e b e, y luego:
h a s s e.

dice la teora psicoanaltica, se trata de un caso de paranoia feme

nina. Todo sucedera pues as: lo masculino brinda la doctrina (a
costa de algunas acrobacias de escritura), lo femenino brinda la po
sible refutacin. Sealemos en seguida que el esquema tesis/hom
bre refutacin/mujer es exactamente el del complejo de Edipo.
Semejante homologa a pesar de todo no es nada! Podemos con
cluir que en esa particin funciona algo as como un engrama, co
mo un topos, como una evidencia no cuestionada5. Sera pues el
resultado, en la teora, del dispositivo inicial con un hombre sen
tado en un silln y una mujer acostada sobre un divn? Y puesto
que divn es la misma palabra que aduana (rabe diwari), nos
preguntamos: se tratara de hacer pasar con esa disparidad algo to
cante a lo femenino? Esto independientemente de quin, hombre
o mujer, se acueste en el divn? A favor de una respuesta afirmati
va, est esta capital declaracin de Lacan en Langoisse.
[...] he asumido la perspectiva androcntrica de encontrar
a la mujer [...]6
Esta declaracin fue anunciada unos instantes antes en los si
guientes trminos:
Luego de todas estas evocaciones, vamos a intentar avan
zar un poco ms. Lo har por una va que acaso no es, ya lo
dije, del todo aquella por la que yo me habra decidido por
m mismo.7
Cmo designar mejor la intervencin ya de la alteridad sino por
este anuncio segn el cual la va elegida no es la de quien la toma?
5. La mujer que refuta el vnculo tesis/hombre vale decir, una buena par
te del feminismo se inscribe tambin perfectamente en este esquema,
pues lo confirma al pretender combatirlo.
6. Jacques Lacan, L angoisse, sesin del 13 de marzo de 1963, p. TI.
7. Ibd., p. 23.

Esto es homogneo adems con el posicionamiento de lo femeni

no en el final del recorrido. Si uno no est un tanto desviado en la
salida, hay pocas chances de que alguna vez se alcance la llegada8.
Pero observemos esto ms de cerca. La paranoia femenina ve
na a cosquillear el parntesis redoblado de la frmula cannica.
Freud, buscando la homosexualidad desde la segunda entrevis
ta con la persona en cuestin (que por otra parte no fue a con
sultarlo, ya que quien consulta es un abogado), evidentemente
la encuentra. El fundamento homosexual (sic) est por lo tanto
salvado. Pero a qu precio? Al precio de subsumir bajo el mis
mo nombre de homosexualidad un vnculo amoroso l-ly
ella-ella. As se descarta no slo la nocin de paranoia femenina
8. Digamos una palabra de esa llegada ms all de ese 13 de marzo de 1963.
Mucho despus en efecto hallamos en Lacan la confirmacin del carcter
sostenido de la eleccin de esa va androcentrada. As el 18 de diciembre de
1973 (seminario Les non-dupes erreni): El amor, si es en verdad metfora
de algo, se trata de saber a qu se refiere. [...] digamos que se refiere prime
ro al acontecimiento, a esas cosas que suceden cuando un hombre encuen
tra a una mujer. Y por qu no? Porque es en general el pez que uno inten
ta ahogar *. Cuando digo cuando un hombre encuentra a una mujer, eh!,
es porque soy modesto; quiero decir con esto que no pretendo llegar a ha
blar de lo que sucede cuando una mujer encuentra a un hombre... porque
mi experiencia es limitada, eh!. Pero tambin en ese seminario la enuncia
cin misma de Lacan se declara que deriva de esa va (sesin del 15 de ene
ro de 1974): Vean, vean, yo lo sostengo, eh, que el amor me zarandea. A
ustedes tambin, por supuesto. Pero no como a m! Es incluso por eso que
un parntesis el nmero de ustedes me molesta: desde hace algn demo no puedo identificarlos a ustedes con una mujer. Eso me jode (cf. tamin la sesin siguiente). Otra confirmacin capital, al final de ese mismo
seminario (el 11 de junio de 1974): Pero si hay una identificacin, una
identificacin sexuada, y si por otra parte les digo que no hay relacin se
xual, qu quiere decir eso? Eso quiere decir que no hay identificacin se
xuada ms que de un lado, es decir, que todas esas puntualizaciones llama
das funcionales de la identificacin tienen que ponerse [...] del mismo lado.
Eso quiere decir que slo hay una mujer que es capaz de hacerlas.
En su obra L Eros dans la Grice antique, Claude Caame despliega un
amplio abanico de identificaciones sexuadas. Hace patente su funcin de
domesticacin de lo que aqu llamaremos la salvaje. Subraya as (p. 164)

sino tambin la de homosexualidad femenina. La idea de base

en esta nosografa, que felizmente en Freud tiene huellas de sus
fallas 9, es que tratndose de homosexualidad o de paranoia, po
co importa en su problematizacin analtica que el sujeto sea cla
sificado como hombre o como mujer. He recordado que era tam
bin la tesis a propsito de la histeria.
Por el momento, no discutimos esa decisin, que parece en
tonces ser verdaderamente general en la teorizacin freudiana.
Advierto solamente una solidaridad: no se puede hacer que la
paranaoia sea una, descartando como no pertinente a su respec
to la distincin hombre mujer, la diferenciacin de una paranoia
masculina y de una paranoia femenina, sino a condicin de ha
cer que la homosexualidad tambin sea una.
Ahora bien, decir homosexualidad ya se trate de hombres
o de mujeres parece de lo ms problemtico clnicamente; el
trmino mismo, por otra parte, es reciente, no data ms que
de mediados del siglo X IX (siendo ms reciente an el de heterosexualidad). Y podemos mencionar aqu una observacin
tarda de Lacan que define a la heterosexualidad como el amor
por las m ujeres10, vale decir, sugiriendo que una mujer erasts
que el caso de la hija piclera hace presente, mejor que cualquier otro, la
sumisin que implica ceder a Eros para esa salvaje. Tomada en esta lnea,
la eleccin de una transmisin epiclera, claramente actualizada por Lacan
al final de su vida, apoya tambin y confirma su eleccin anterior de la va
androcentrada para encontrar a la mujer.
* Alusin al refrn noyer lepoisson, que traduzco literalmente. El diccio
nario define as su sentido: Embrollar voluntariamente un asunto, man
teniendo la confusin, de manera de cansar al interlocutor y hacerlo ce
der. {Petit Robert). (N. del T.).
9. Por ejemplo el doble parntesis que introduce a pesar de todo cierta dispa
ridad.
10. Llamemos heterosexual por definicin a quien ama a las mujeres, sea cual
fuere su propio sexo. Ser ms claro. J. Lacan, Letourdit, Scilicetn0 4,
Pars, Seuil, 1973, p. 23.

de otra mujer es heterosexual. Si tomamos en serio esta obser

vacin que lo merece, deberemos distinguir una homosexua
lidad masculina y una homosexualidad femenina. Y debere
mos tambin, si no hacer lo mismo con respecto a la paranoia,
por lo menos abandonar la teora freudiana segn la cual des
cansara tanto para los hombres como para las mujeres sobre
una homosexualidad reprimida. No porque no haya en cada
caso homosexualidad reprimida, sino porque ese concepto de
homosexualidad es inconsistente u .
Concluyamos acerca del sexo de la clnica. Si consideramos
el problema en su mayor extensin, parece que debemos distin
guir dos polos determinando un espacio en el interior del cual
se ubicaran las cuestiones nosogrficas. Primer polo: las enti
dades clnicas no estn sexuadas, es el polo en que el psicoan
lisis y la psiquiatra en sus teorizaciones dominantes estaran
ms prximas. Segundo polo: todas las entidades clnicas son
dobles, sexuadas hombre o mujer. Entre esos dos extremos, po
demos concebir una situacin en que algunas entidades seran
dobles y otras no.

La responsabilidad del psicoanalista

El psicoanlisis es una erotologa, por lo tanto la responsabi
lidad del psicoanalista es sexual. Lacan, por otra parte, lo deca
explcitamente, sin perjuicio de extender considerablemente la
proposicin:

11. El 9 de abril de 1974 (Seminario Les non-dupes errent), Lacan, tras haber
formulado que el ser sexuado slo se autoriza por l mismo, ... y por al
gunos otros , declaraba completamente impropio como nominacin el
trmino homosexual. Deberamos poder mostrar que esa recusacin re
sulta de la invencin del objeto pequeo a, invencin que levanta la con
fusin entre el pequeo otro, el semejante, el hommo [de homme (hom
bre) y homo (homosexual) (T.)] y el objeto causa del deseo.

[...] no hay responsabilidad, en el sentido en que responsa

bilidad quiere decir no respuesta, o respuesta a ct*, ms que
sexual [...] 12
Esta esencial declaracin parece enfrentarse a la observacin
siguiente: si la prctica analtica ha situado algo, algo de lo que
nadie duda, ni sus partidarios ni tampoco sus detractores, es
en verdad que la respuesta sexual (no absolutamente excepcio
nal en su ejercicio) vale como una respuesta ct h ct del
anlisis. As, nos interrogamos: ese h ct sera un rasgo definitorio de lo sexual? Lo sexual se definira como una respues
ta a ctp. E incluso como la respuesta a ct? Ahora bien, esa
respuesta sexual h ct es tambin una respuesta pas de ct. El
anlisis ha mostrado ese rasgo justamente porque instauraba,
mucho ms manifiestamente que cualquier otra disciplina co
nexa, el coger como una posible desviacin de su ejercicio. Fue
dndole lugar a la transferencia que se libraba a semejante mos
tracin; ahora bien, a esa transferencia en verdad el anlisis y
slo l la pona a la luz.
Sin embargo, sera un error creer que ese coger-desfasaje es
una exclusividad psicoanaltica. Que una cuestin analtica di
gamos se le plantee a alguien le abre a ese alguien la posibilidad
de responder a ella a ct, justamente mediante el coger; esto se
encuentra en otras partes adems de en el anlisis:
12. Jacques Lacan, Le sinthome, sesin del 13 de enero de 1976.
* La traduccin de la expresin rponse a cotpodra ser respuesta de sosla
yo, aunque tambin de modo ms radical una respuesta que no da en el
blanco; lo cual no es del todo una falta de respuesta, puesto que respon
de al lado de donde se esperaba. Conservamos la expresin en francs
porque una versin perifrstica obstaculizara las distinciones y convergen
cias que el autor establece con otras dos expresiones ms adelante: pas de
cot, que puede entenderse como lo contrario de la precedente, es decir,
no de soslayo, no al lado; y pas ci cot, que dada la ambigedad de pas

\
1 1
i 1J i i
( no y paso ) puede leerse como no al lado , no de largo , y como paso al costado. (N. del T.).

- Numerosas historias fabulosas circulan en India, tan anti

guas y nuevas como el pas, sobre la joven virgen que va a con
sultar a un sabio que se fue a vivir al bosque y que se encuentra
sobre su estera. Los hindes se ren mucho justamente de que el
sabio, confrontado con ese objeto ertico, no mantuviera su po
sicin, es decir, no respondiera a la pregunta.
- Podemos tambin convocar, ms cerca nuestro, a la erotmana que hace de un sujeto supuesto saber (un cura, un pro
fesor, un patrn, un maestro) el punto de emergencia de una
inclinacin ertica con respecto al sujeto. Definicin: la erotomana es la enfermedad que tiende a anular el coger como
pas de cot con respecto a lo que est en juego analticamente
en la transferencia.
- M s banalmente, pensemos en la pelea conyugal y en su
conclusin en la cama. Juzgado con la vara de lo que cada uno
introduca en la pelea conyugal al convocar al otro a un lugar y
en una funcin que el otro se rehsa a ocupar, acaso lo que pa
sa en la cama (y que generalmente pone trmino a la pelea) no
constituye tpicamente una respuesta a ct? Quien diera cuen
ta del valor apaciguante de esa respuesta con respecto a la violen
cia de la pelea conyugal nos enseara mucho sobre la funcin
del coger como respuesta li cot. Cmo hace el coger con la vio
lencia sexual? A pesar de todo es una buena pregunta! Y acerca
de la cual los psicoanalistas deberan poder tratar ya que justa
mente con ellos esa conclusin de la pelea conyugal transferencial mediante el coger est excluida.
Pero cul es el estatuto mismo del h cot! Aqu se presentan
dos posibilidades, que son como dos escollos opuestos: por una
parte pensar que toda respuesta h cot, como tal, no es conve
niente, por otra parte pensar que slo seran convenientes las res
puestas pas de cot. El primer punto es un prejuicio de buen sen
tido, cree saber que toda respuesta cote es una respuesta
inconveniente, mientras que en el anlisis es la respuesta que se

impone, al menos para la demanda. El segundo, inverso al pri

mero, no es exactamente un prejuicio puesto que la fenomeno
loga le ha dado sus ttulos de nobleza filosfica. El sujeto en esa
perspectiva no se relaciona nunca con el objeto sino slo con un
aspecto del objeto, luego con otro aspecto, luego con otro ms,
etc. N o habra pues ms que aprehensiones parciales del objeto
y por esa razn slo a cot.
Pero tal vez podamos desde ahora tener una versin ms ra
dical de la respuesta pas h cot, que oponemos pues a la respues
ta pas de cot. En efecto, esta oposicin es tambin una torsin.
Y el equvoco del pas [no o paso] (que juega entre pas a cot
y pas de cot pero que juega tambin de manera interna en cada
uno de esos trminos, lo que hace que sus sentidos casi se inter
cambien), subraya esa relacin torcida entre respuestas pas a cot
y pas de cot.
Una respuesta pas h cot, no es de lo que se trata en la desti
tucin subjetiva, dicho de otro modo, en el final de partida ana
ltico (tambin all el psicoanlisis no tiene ninguna exclusividad)?
Si nos remitimos a lo que puede servirnos de indicacin para la
destitucin subjetiva, a saber, la problemtica durasiana del Vi
cecnsul (y las producciones vecinas, flmicas: India song, Son nom
de Venise dans Calcutta dsert, o novelescas: E l arrebato de Lol. V.
Steiri), qu podemos despejar? Dos rasgos conexos, cada uno de
los cuales nos importa. Por una parte que la respuesta constitui
da por el amor de Anne-Marie Stretter es una respuesta pas de cot
en el sentido del sabio hind desorientado; pero tambin que esa
respuesta pas de ct\o es con respecto a una respuesta que sera
una respuesta pas cot, a saber, la respuesta administrativa espe
rada, el nombramiento. En ese momento de destitucin subjeti
va que atraviesa el Vicecnsul justo despus de haber disparado
sobre los mendigos de Lahore, ese nombramiento no sera una
respuesta h cot (y all vern actuar la torsin de la que se trataba
hace un momento). Sera una respuesta pas cot justamente por

que indica lo que su propia respuesta ya mostraba (redoblando

su respuesta y as ratificndola); a saber que confrontado con la
mendicidad de Lahore no hay otra respuesta posible que bajo la
forma del pas de cot. Porque cuanto ms se compromete alguien
en la respuesta pas a cot, es decir, en la destruccin de esa intole
rable mendicidad, ms claro parece que esa respuesta es una res
puesta a cot. La erotologa analtica sera lo inverso de esto. Cuan
to ms la responsabilidad del analista le da al analizante una
respuesta cl cot, ms ese don del analista se revelara como una
respuesta pas cot. Tomar nota de ello es el fin del anlisis, as
como es el fin de la historia del Vicecnsul.
Nos hemos referido a tres cuestiones curiosamente sexuadas.
A propsito del dispositivo analtico (de la invencin del psicoa
nlisis), nos pareci, para decirlo metonmicamente, que el sexo
del silln y el del divn podan ser de hecho mejor determina
dos de lo que hemos llegado a creerlo en un tiempo en que, en
muchos tipos de actividad, hombre o mujer da (se volvi) igual
en el doble sentido de esta expresin: a la vez es semejante y
poco importa. Una segunda cuestin nos ofreca una clnica tam
bin erigida fuera de sexo, pero que no lograba verdaderamente
mantenerse como tal. En cuanto a la tercera cuestin, el caso es
adems diferente. Todo sucede aqu como si nadie ignorara que
la responsabilidad del psicoanalista era sexual, mientras que se
persiste en no querer saber nada de ello, es decir, precisarlo, si no
bajo una forma desplazada.

Conclusin
Tres veces hemos hallado el sexo presente all mismo de don
de se haba querido echarlo. Sucede que se trata del sujeto y que
desde el momento en que se trata de s, de la imagen de s y del
objeto, se trata de sexo.
I.
S. No es por nada que Foucault titul sus ltimas investi
gaciones en el dominio de una historia de lo sexual (porque lo

sexual no es menos histrico que el duelo, har falta tomar nota

de ello all donde se forman los defensores de una inmutable na
turaleza humana psquica): El cuidado de s. Porque con res
pecto a la sexualidad, el amo [maitre\ es puesto en cuestin co
mo tal. Y doblemente. Por una parte, porque la ertica del erasts
y del ermenos constituye al amo (estudiaremos esto en detalle
con Claude Caame),que por lo tanto no es el amo el que la cons
tituye, que por lo tanto no es el amo de ella. Por otra parte, los
amos foucaultianos lo atestiguan: en la sexualidad, al menos cuan
do uno es amo, ya no es uno mismo. Es as que a fin de preser
var un trozo de s-amo, el amo encuentra un rodeo, una fabulo
sa invencin. Eligi un punto, descontndolo de lo sexual,
ponindolo aparte y por lo tanto a cubierto de lo sexual, a fin de
indicar (ilusoriamente) que el amo sigue siendo amo, incluso en
su sexualidad (sin perjuicio de que esa sexualidad sacrificada de
alguna manera al dominio sea mantenida por ese hecho fuera de
uso). Ese rasgo, esa prohibicin llegar hasta nosotros. Formu
lmosla aqu en sus propios trminos: un amo no ser en ningn
caso m katapugon, un culeadol sa ser incluso, en la misma l
nea de su colonia griega, la definicin romana del pudor13.
Curiosamente reencontramos ese problema tan mal llamado
sodomita en Psicoanlisis terminable e interminable . La centralidad del problema del katapugon en lo que concierne a los
hombres en ese artculo basta para probar que ese texto no es un
texto de analista sino de amo, que tampoco es entonces un tex
to contemporneo a la sexualidad de los hombres de su tiempo,
que en cambio se hace eco de la problemtica de un Schreber
la que, ahora lo vemos, no tiene nada de homosexual, mien
tras que toda una vertiente del caso Schreber se esclarece singu
larmente si leemos, en lugar de esa falaz homosexualidad, una
recuperacin del antiguo katapugon.
13. Pascal Quignard, Lesexe e tlejfroi, op. cit., p. 216.

II.
El objeto. Cmo se vuelve deseable el objeto? Lacan, en
1962-63, formula el problema en trminos que no son los de
Freud, que incluso se apartan silenciosamente de ellos (si es exac
to que Freud establece el psicoanlisis al inventar el fantasma, o
sea: renunciando a la teora de la seduccin por el objeto). Para
medir esta separacin, nos bastar recordar que en Lacan no hay
nada incompatible entre la intervencin del fantasma y la inter
vencin de una seduccin por el objeto. E incluso presenta esta
ltima intervencin como el problema a tratar.
En el coger el objeto se transforma, se vuelve atractivo, esti
mulante (lo que no es permanentemente como lo muestra
muy particularmente el tantrismo procurando realizar, median
te tcnicas sexuales apropiadas, esa permanencia que se ausenta
ra). He aqu:
[...] el objeto o se vuelve para nosotros revestido o no de
ese glamour, de esa brillantez deseable, de ese color as se de
signa en chino la sexualidad que hace que el objeto se vuel
va estimulante en el nivel justamente de la excitacin.14
Com o muy a menudo tratndose del coger, uno se afana
en emplear palabras extranjeras. El latn, con sus coitus,fellatio y otros cunnilingus, ha sido muy til, aun cuando fuera a
costa de una eliminacin de las poticas y humorsticas deno
minaciones que reinan por ejemplo en el argot. "Posicin del
misionero es sin embargo ms potico que coitus a tergo\ Aqu
Lacan se remitir al ingls. Glamour es el encanto, la gracia, la
fascinacin, el prestigio, el brillo. To cast a glamour over sofne
one. embelesar. To glamorize tambin es interesante, ya que ese
verbo introduce la facticidad: dar una belleza, un prestigio ar
tificial a alguien, a algo.
14. Jacques Lacan, L angoisse, sesin del 16 de enero de 1963.

Ese color del objeto es un rasgo esencial que la erotologa ana

ltica conserva. Confluye y confirma la observacin segn la cual
uno no coge ms que con su fantasma, salvo que se pliegue el co
ger sobre su modo masturbatorio, con lo cual aqul se distingue
clnicamente.
III.
La imagen de s. Con ella estaramos frente a una eroto
loga casi constituida. En efecto, cuando el anlisis es definido
por Lacan como una erotologa , qu es lo que dice? Que es
un logos erotikos, una razn ertica, frmula que debe entender
se en todos los sentidos. No solamente: hay una razn en la er
tica, vale decir, la ertica no es lo irracional (cosa que crean sa
ber un buen nmero de escuelas antiguas aun cuando eso siga
siendo para nosotros algo as como un axioma), sino tambin:
lo racional no est fuera de lo ertico. Definiremos pues, muy
llanamente, la erotologa etimolgicamente como un determi
nado giro dado por eros aunque ese giro se mantenga conforme
a su propia razn (a su logos).
Algunos casos se presentan en seguida. Podemos convocar
el misticismo, el ascetismo, el tantrismo, ms bien lejos de no
sotros, o tambin, ms cerca esta vez, el dandysmo (Brummel,
Baudelaire, Lacan); o incluso, esta vez histricamente distan
tes, el amor corts, o el libertinaje dieciochesco, al que sin du
da no sera errneo unir como no menos erotolgico con su
reverso, Port-Royal; o tambin el amor regencia*, tan desaten
dido a pesar de su proximidad con la modalidad del amor en
las psicosis 15.
Siempre segn la misma definicin, mencionemos... el esta
dio del espejo, esa experiencia indisolublemente ertica y lgi
15. Lase esta joya literaria: Crbillon hijo, Le sylphe, Pars, Gallimard, 1992.
* Usado como adjetivo, el trmino rgence es definido as por el diccionario:
Que tiene maneras elegantes que recuerdan las del Antiguo Rgimen.
{Petit Robert). Ms particularmente, remite a la poca de la regencia del du
que de Orlans (1715-1723) tras la muerte ae Luis XIV. (N. del T.).

ca. En lo que respecta a lo ertico, basta recordar lo que subraya

Lacan, el jbilo del nio, y los anlisis ms agudos que siguie
ron, esencialmente la observacin concerniente a la investidura
de la imagen menos los genitales. No es deliciosamente perver
sa esa manera que tiene la investidura de ir a cosquillear la ima
gen en todas partes salvo en el sitio conocido como particular
mente reactivo a las caricias? En lo que respecta a la lgica, la cosa
no est sin embargo menos articulada. Desde un principio La
can ha situado su estadio del espejo como punto de juntura de
la naturaleza con la cultura 16 y leemos adems en Acerca de la
causalidad psquica 17:
[tal como acaba de decirse: uno de los hechos de captacin
identificatoria por la imago que yo procuraba aislar] Relacio
nbase de la ms directa manera con esa imagen del ser huma
no que ya haba yo encontrado en la organizacin ms arcaica
del conocimiento humano.
No se puede ser ms explcito sobre el valor de conocimien
to, lgico por lo tanto, de la identificacin imaginaria. Lacan no
innovaba en absoluto al reconocer que la experiencia del espejo
tiene una funcin de conocimiento. Sus predecesores cuya lar
ga lista, segn Wallon, empieza con Darwin para proseguir mu
cho ms all de Wallon (cf. los trabajos de Emile Jalley) lo hi
cieron antes que l. Su innovacin est ms bien, como
Merleau-Ponty lo not muy tempranamente, en la afirmacin
del carcter ertico de esa experiencia. La innovacin habr si
do pues el poner juntos ambos rasgos, lgico y ertico, el haber
16. Jacques Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo
tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Escritos 1, Bue
nos Aires, Siglo XXI, 1988, p. 93.
17. Ibd., p. 175.

expuesto que esa experiencia del espejo mereca plenamente el

nombre de erotologa.
Sobre qu suelo tuvo su inicio la erotologa analtica? Sobre
otra erotologa: el puritanismo. He aqu una declaracin muy re
ciente de Wladimir Granoff:
Pero no excluyo en absoluto que sea mi puritanismo lo
que me impide, a m, seguir la aventura humana cuando lle
ga al nivel de eso donde va a confundirse con la ruina y el
desecho.18
La erotologa contra el fondo de la cual advino el psicoa
nlisis, como una gran felicidad de aire fresco, es nombrada
por Granoff. Y en efecto, el intelectual tiene una marcada ten
dencia al puritanismo. En todo caso ni G ranoff ni Lacan, se
gn su testimonio, coman ese pan puritano. G ranoff indica
que su inters por Freud se debi al hecho de que el psicoan
lisis intervena como otra erotologa, rival del puritanismo has
ta el punto de intentar liquidarlo. Pero, precisamente, qu se
alza, como anlisis, contra el puritanismo? Granoff es muy pre
ciso: es un estilo. As llega a escribir: Lacan haca retornar el
estilo de Freud 19.

18. Wladimir Granoff, Unas palabras sobre Jacques Lacan, L infini n 58,
verano de 1997, Pars, Gallimard, p. 109. Esa declaracin es una muy ejem
plar confirmacin de Lacan por alguien que lo ha abandonado. Fue extra
da de las pginas que acaban de aparecer en el ltimo nmero de L 'infini.
Esas pginas son de una justeza de tono muy grande. Se trata de un testi
monio sobre dos malentendidos cruzados (vale decir, lo que llamamos ge
neralmente una pareja), entre Granoff y Lacan y entre Lacan y Granoff;
contiene tambin una aclaracin sobre Lacan cuya pertinencia podemos
apreciar rasgo por rasgo; nos aporta adems informaciones inditas, por
ejemplo, cuando Granoff cuenta que en Estocolmo, en julio de 1963, La
can deliraba sobre l. La importancia de este texto se mide con la cantidad
de ocurrencias que transmite: casi tantas como pginas.
19. lbid., p. 108.

D is c u s i n
H U G O G o r d O: Para ver si entend bien, con esta: no respon
sabilidad mas que sexual, entendiendo responsabilidad como
no respuesta o respuesta h cot. Me parece que haca hinca
pi en que sexual apareca como lejos de responsabilidad ,
por esta razn sera ms correcto decir: no hay responsabilidad
ms que sexual.
JEAN A l l o u c h : E s necesario escuchar el ritmo de la frase. Si ha

cen un anlisis gramatical es muy simple. Tienen desde el punto

de vista gramatical la proposicin principal, y luego esa parte del
medio que va a definir el trmino de responsabilidad. Si ustedes
tratan de escuchar la frase con su ritmo, lo que puede haber de gro
sero en la afirmacin no hay responsabilidad mas que sexual ,
est considerablemente atenuado por el hecho de que est separa
do el inicio y el fin de la proposicin principal. Hay una especie
de sutileza que hace que cuando la palabra sexual interviene, no
intervenga como un elefante en un bazar de porcelanas.
Lo que hago notar sobre la responsabilidad del psicoanalista
es tanto ms importante, cuanto que hay un texto de Derrida
sobre la responsabilidad, que es un texto esencial, que hace sur
gir en la palabra responsabilidad la palabra respuesta. La res
ponsabilidad es la respuesta, y respuesta no hay mas que una, la
respuesta que hace valer Derrid es la religin. Ustedes ven que
aqu Lacan cuenta con que la respuesta sea una no respuesta, u
otra forma de no respuesta que es la respuesta h cot. En esta no
respuesta o respuesta ci cot hay algo que se encuentra como ahue
cado, en negativo. Sera entonces que la idea de que habra una
respuesta, eso es la religin.
Si tomamos la frase de Lacan, hay que hacer notar que inter
viene un estilo y el hecho de que hay una conmocin. En la cues
tin de la responsabilidad la respuesta est planteada, antes de de
cir que es sexual hay ya conmocin, se hace un paso al costado ante

la religin, cuando uno escucha sexual uno ya no est en la ver

sin unvoca de la responsabilidad en la que est la religin.
Es una curiosa afirmacin porque tiene el aspecto de plantear
las cosas al revs, hay sentido arriba-abajo por que pone las cosas
del sentido patas para arriba. Por que la idea de que lo sexual es
una respuesta h cot, esta idea, el dispositivo analtico est hecho
para hacerla valer. Si el dispositivo analtico valoriza algo, es pre
cisamente que la responsabilidad sexual es una respuesta h cot.
Si hay respuesta sexual, se le responde al analizante cot.
Se pueden dar otros ejemplos. Relat en 213 ocurrencias con
Jacques Lacan ciertos casos de respuesta d cot. Evidentemente la
respuesta cot es lo que finalmente el analista hace como respues
ta a la demanda; no es lo mismo respuesta a la demanda, respues
ta a la necesidad y respuesta al deseo. Es una indicacin precisa de
Lacan, el analista no responde a la demanda, pero no responder a
la demanda puede ocurrir que sea bajo la forma de una respuesta
cot. Haba un compaero mo que se analizaba con Lacan; de
retorno del Lbano le haba trado un hermoso vaso antiguo de re
galo ; Lacan lo acept y el tipo insista mucho para que le dijera
algo. El deca : Entonces mi regalo...?, y no quera salir del
consultorio sin que le dijera algo. Lacan respondi: - No puedo
decirle hasta qu punto esto me dio placer!. Es hermoso por que
es un equvoco. Cuando esto se dice en Francia quiere decir que
produjo un gran placer; pero si uno lo toma literalmente dice lo
contrario, dice que el punto en donde eso le produjo placer, eso
no se lo puede decir. Lacan responde cot. La demanda haba si
do: dgame que esto le agrad, y Lacan encontr un rasgo ge
nial de respuesta, la frmula que teniendo el aspecto de una res
puesta a la demanda, era una respuesta h cot.
X: Me haban quedado dudas sobre la respuesta cot, y lo que
creo entender es que la sexualidad del lado del analista se intro
duce con la respuesta cot, pone en juego lo que Lacan dice:
no hay relacin sexual.

JEAN A l l o u c h : N o es que la sexualidad se introduce, es que

es sexual.
PEDRO Pa LOMBO: Entend que cuando hizo referencia a este te

ma, fue preciso fecharlo en el seminario del 75-76. El trmino

relacin sexual no se puede sostener, responde a una frmula:
no hay relacin sexual... hay responsabilidad sexual y hay al
go que va mas all de eso: un saber hacer el saber hacer es
tara en relacin con esta respuesta h cot*.
JEAN A l l o u c h : S, uno debe suponerlo, est implicado. Ocurri

que Lacan a propsito del pase, lleg a preguntarle l al pasante

qu truco encontr para curar la neurosis. Truco tiene en fran
cs dos sentidos: 1) un artesano inventa una manera de hacer al
go, una idea que implica que es mejor hacer una cosa de esa ma
nera, que de otra, eso es un truco que el artesano le pasa a otro,
2) hay otro sentido ms peyorativo, por ejemplo en la ruleta hay
algo que la gente hizo en el aparato que puede ser una trampa, un
truco para ganar dinero. De todos modos les indico, la relacin
sexual se juega en el seminario Langoisse entre, alguien que est en
posicin de impostura y alguien que hace la mascarada. Es enton
ces el encuentro de un impostor y alguien que hace la mascarada.
Del lado de la mascarada hay truco y en la impostura hay truco.
M ANUEL PEREZ V i l A: La respuesta a cot sera la respuesta que
da el torero al toro cuando levanta la capa.
JEAN A l l o u c h : Usted tiene razn en lo que concierne a la de

manda, pero en lo que concierne al deseo es otro asunto. La di

ficultad es que all tambin habra una repuesta, una respuesta
ct, sexual, pero que sera una respuesta constituyente del de
seo. Constituyente a partir de qu y en relacin a qu? En rela
cin a lo que est al inicio, el goce.
La cuestin que se plantea en las coordenadas del seminario
L angoisse es que el analizante es un gozante, incluyendo su sn
toma. Eso lo descubri Freud. La erotologa analtica es permi

tir hacer de modo tal, que bajo el precio de un trozo de este go

ce, el sujeto pueda condescender a desear. Desear no es elevarse.
La dificultad en la prctica del psicoanlisis es la de encontrar el
sesgo para que el sujeto gozante consienta desear, dispuesto a per
der una parte de su goce. El problema es que entre ese goce y ese
deseo est la angustia.
G EO RG E HENRY M ELEN O TTE: E so plantea el problema de los
lmites de la interpretacin. Porque efectivamente lo que est
planteado por Lacan, que es tambin un descubrimiento de
Freud, pero que est planteado por Lacan en La tercera, me ubi
co en otro perodo, deja entender que con cierta prctica de la
interpretacin que consiste en hacer jugar el equvoco del signi
ficante, es posible ganarle terreno al sntoma.
No creo que las cosas sean tan simples, se puede comprobar
que an usando este equvoco, el sntoma no se deja ganar fcil
mente y por lo tanto se encuentra esta cuestin: no podra uno
preguntarse si una interpretacin no es efectiva sino a partir de
los momentos en que uno puede medir los efectos en trminos
de prdida de goce?

JEAN A l l o u c h : C reo que pasa algo respecto de las elecciones,

por qu no nos inform an?

Quinta sesin, lunes a la maana

Se dice que existe en Lacan un nudo del fantasma; y a par

tir de all se intenta presentar ese nudo como otra escritura del
fantasma, e incluso como otra escritura slo del troquel del ma
terna del fantasma, del o de ($ o a). Que se denomina an
nudo llamado del fantasma muestra ya que hay un problema
con respecto a l. Su nombre en topologa, segn Pierre Soury,
es: cadena de Whitehead. Voy a discutir el problema de la re
nominacin de esa cadena como cadena (o nudo) del fantas
ma, ya que la teora de la travesa del fantasma se halla ligada
a l: permitira reglamentar sus aporas.
Ahora bien, esa pseudo-teora es ejemplar porque efecta una
desviacin de la que es demostrable que se sostiene en la eviccin del estatuto erotolgico del psicoanlisis.
En esta deconstruccin redoblada a la que vamos a dedicar
nos (del nudo y luego de la travesa del fantasma), les devolve
remos a Lacan lo que es de Lacan y a los lacanianos lo que es de
los lacanianos.
Un pseudo-nudo lacaniano: el nudo del fantasma
La cadena de Whitehead no es difcil de dibujar, basta con
comenzar el cruzamiento del ocho de una de las dos maneras
posibles, trazar el crculo pasando por arriba del que est arriba
y por debajo del que est debajo, y finalmente cerrar el dibujo
del ocho:

Vamos a ver que este nudo llamado del fantasma e s... un

fantasma, en el sentido usual de este trmino, una fantasmago
ra, una leyenda, una invencin de los lacanianos.

IQ u tenemos en los lacanianos?

El curso de Pierre Soury del 16 de octubre de 1980. Una
versin de l fue publicada por Erik Porge en Littoraln0 5, en ju
nio de 1982, por lo tanto despus del suicidio de Soury, es de
cir, fuera de su control. Disponemos tambin de documentos
que provienen de Soury, que se refieren a los mismos problemas
topolgicos y fueron sin duda distribuidos durante esa misma
sesin de su curso y de las sesiones siguientes. Las dos cadenas
presentadas en Littoralen ese artculo, y en referencia al semina
rio de Lacan del 17 de febrero de 1976, son indicadas as: [...]
(en la terminologa de Lacan, la de la relacin sexual y la de la
no-relacin sexual) (p. 66). Son stas:

Justamente, eso no es una terminologa de Lacan . El ba

sam ento en Lacan no es directo; por otra parte, Lacan no es
citado textualmente (y con causa) y es por lo menos intempes
tivo endosarle estas dos nominaciones. En cuanto a Soury, otra

figura de autoridad, si nos atenemos a los escritos que posee

mos de su propia mano, hallamos esta frase cuya prudencia se
advertir:
La cadena B fue mostrada por Lacan ligada con la pareja {$ a)
y ligada con la no-relacin sexual. En la literatura matemtica,
esta cadena es llamada cadena de Whitehead.1
En la transcripcin propuesta del curso de Soury del 20 de
noviembre de 1980, en seguida hallamos, como si fuera de suyo
(p. 86): [...] cadena llamada de la relacin sexual y la llamada
de la no-relacin sexual (o del fantasma, o de Whitehead).
El debate no se refiere pues slo a la cadena de Whitehead y
su eventual nombre de cadena del fantasma. Con cadena de
la relacin sexual y cadena de la no-relacin sexual es todo un
paquete de nominaciones el que conjuntamente es objeto de dis
cusin. Lo que no hace ms que destacar la gravedad del proble
ma. Si existieran las dos cadenas susodichas, habra una escritu
ra de la relacin sexual lo que el decir de Lacan justamente
exclua. N o podemos imaginar que Lacan se contradijera tan
abiertamente. Manifiestamente, aqu hay gato encerrado.
- En junio de 1981, artculo de Mayette Viltard Una pre
sentacin del corte: el nudo borromeano generalizado (n 1 de
Littoral[n 4 de L itto ra ltn espaol]). Ese artculo contiene una
presentacin de la cadena de Whitehead y de su engendramien
to por puesta en continuidad a partir de una cadena de tres, pe
ro la cadena no es llamada cadena del fantasma.
- En junio de 1982, artculo de Porge {Littoraln 5, op. cit.
\Littoraln 4 en espaol]). El autor, tras haber afirmado que se
gn l la frmula $ o a se reescribe as
1. Pierre Soury, Chaines et noeuds, tercera parte, texto 117, p. 1 {cf. tambin
texto 116).

prosigue: Este dibujo es una puesta en el plano de la cadena lla

mada de Whitehead y que siguiendo un cierto nmero de indica
ciones de Lacan propuse llamarla cadena del fantasma (p. 49 [p.
13]). Una referencia en una nota nos dirige hacia un artculo pu
blicado por Delenda n 4, Atravesar el fantasma, en enero de 1981.
Pero entonces por qu, si se trata de una propuesta de Porge, el
mismo Porge le atribuy a Soury, en el mismo nmero de Littoral,
el nombre de cadena del fantasma en la transcripcin que da de
los cursos de octubre y de enero de 1980? No est muy claro, aun
cuando al pasar tenemos aqu la indicacin de que el nombre de
cadena del fantasma sera una invencin de Porge.
Hay entonces, en ese nmero de Delenda2, una discusin de
la travesa del fantasma; Mustapha Safouan le responde a Jacques-Alain Miller, y luego escribe con Porge un artculo a ese res
pecto. Esa respuesta es de un consumado freudolacanismo, igual
mente dentro del espritu de la poca. Como an ahora, all donde
reina, el freudolacanismo permite evacuar embrollndolas cues
tiones cuya formulacin sin embargo se vislumbra. En este caso,
la siguiente: el objeto pequeo a causa la divisin del sujeto; por
lo tanto, si en la travesa del fantasma el sujeto se separa de ese ob
jeto, ya no estar dividido! Problema. El razonamiento apela al
principio de causalidad tal como lo formul Spinoza:
2. Ese nmero 4 de Delenda tiene tal tono que podan, sin ninguna modera
cin, tratar all a Didier Anzieu de malintencionado profeta. Tal exage
racin en algunos era el espritu de la poca.

Ex data causa determinata necessario sequitur effectus;

et contra si nulla detur determinata causa, impossibile est ut effectus
sequatur.
De una causa determinada que se supone dada, se sigue nece
sariamente un efecto
y, por el contrario, si no es dada ninguna causa determinada,
es imposible que se siga un efecto.3
La solucin es de lo ms cagona, Safouan retorna a un art
culo que escribi con Claude Cont4 para recordar que de lo que
el sujeto se separa al final del anlisis no es del objeto pequeo
a, sino de las opiniones que tena sobre el objeto pequeo a. Reconducir el final de partida a un asunto de opinin es cuando
menos bastante pobre.
En cuanto al artculo, excepto algunas partes comunes sea
ladas por un nosotros, cada uno de los autores firma un frag
mento de l; en el escrito por Porge, podemos leer esto:
El neurtico se extrava en su deseo. Su fantasma tiene una fun
cin de defensa contra la angustia y toma como objeto la deman
da del Otro. El deseo del neurtico est en imps porque su bs
queda del objeto pequeo a procura sus vas por un pasaje errneo.
Es la opinin mdica de siempre, con la cual rompi el mto
do freudiano: el enfermo se equivoca, el mdico, l s sabe cul es
la buena va. E s... la travesa del fantasma! Y para dar una bue
na medida en materia de saber, he aqu en el mismo paquete el cor
te del ocho interior sobre el plano proyectivo, el troquel, el vncu
lo alienacin/separacin del seminario de Lacan llamado libro 11.
3. Spinoza, tica, Axioma III, trad. A. Rodrguez Bachiller, Buenos Aires,
Aguilar, 1980, p. 29.
4. El fantasma en la doctrina psicoanaltica y la cuestin del fin del anlisis,
Scilicetn0 4, Pars, Seuil, 1973. Artculo no firmado, conforme al disposi
tivo de esa revista.

Todo eso sera equivalente. Pero si el troquel equivale al corte, en

contramos de nuevo la cuestin de Safouan: despus de la travesa
del fantasma como corte, el sujeto ya no tiene relacin con el ob
jeto pequeo a que lo divide. Otra dificultad: con el corte o la cos
tura del plano proyectivo, pequeo a y $no son convertibles el uno
en el otro, como lo escribe el troquel. Y entonces? Y bien, se recu
rrir a la cadena de Whitehead. Porge escribe:
A esa cadena de dos elementos, llamada cadena de White
head en matemticas, la he llamado nudo del fantasma siguien
do las indicaciones de Lacan al final de su seminario An.
Seramos remitidos a un momento anterior (la he llama
do) en que Porge habra denominado nudo del fantasma a la
cadena de Whitehead? A falta de otra indicacin bibliogrfica,
la investigacin queda trunca. En cuanto a esa nominacin que
se coloca al amparo de indicaciones de Lacan, vamos a ver cmo
conviene situarla.
Detenida la pista, hubo que interrogar a algunos de los que
en la poca estaban ms al tanto de esos problemas. Jeanne Granon-Lafont se mostr bastante sorprendida por mi pregunta.
Com o casi todo el mundo, pensaba que esa nominacin era de
Lacan; o incluso que Soury la haba usado, pero ella no estaba
en absoluto segura. Jean-Michel Vappereau s me asegur que
no, que nunca jams Lacan ni Soury haban hablado de un nu
do del fantasma. Lo que nos invita a atribuirle esa nominacin
a Porge, como l mismo lo indica. Vappereau dijo algo ms. Pre
cis que en el curso de las reuniones de la escuela freudiana, jus
to antes de la disolucin y cuando todava no se trataba de diso
lucin para nosotros que tricotbamos el materna todo el santo
da, durante el ltimo trimestre del ao 1980, Vappereau haba
hecho notar pblicamente que de lo que hablaba Lacan en An
era de la cadena de Whitehead y que, segn l, esa cadena era
una escritura del fantasma. Sin embargo, l no dio el paso de lla
mar cadena del fantasma a la cadena de Whitehead; pero re

cordaba que Porge lo haba hecho y que eso haba funcionado

muy bien. En efecto, lo vern, lo que sigue va a probarlo.
- 1984, un libro de Jean-Franc^ois Chabaud, E l nudo llama
do delfantasma. Vappereau con razn llama a ese libro una fetichizacin de la cadena de Whitehead. Y basta con tener trein
ta segundos el libro en la mano para estar de acuerdo con l: papel
glac, estetismo rebuscado, representacin lamida del nudo, to
do eso en contraste con los garabatos de cadenas presentados por
Lacan durante su seminario. Chabaud escribe que se trata de una
cadena que la exgesis nombra ms frecuentemente nudo lla
mado del fantasma (nota: o de la no-relacin sexual). La pues
ta en abismo no puede menos que alertar: si la exgesis nombra
el nudo llamado del fantasma, quin lo dijo? No necesaria
mente la exgesis. Y entonces?
- 1984, un artculo de Erik Porge [Littoraln 11/12 [Littoral
n 9 en espaol,].. En forma de cuadro (p. 249-250 [p. 32-33]),
el artculo nos ofrece la lista de las significaciones del troquel en
la enseanza de Lacan, o tambin, lo que no es la misma cosa, las
lecturas por parte de Lacan (implcitas y explcitas [implcitas:
atencin, peligro]) de o en la frmula del f a n t a s m a $ o a . En
tre las supuestas lecturas por parte de Lacan, Porge expone la ca
dena de Whitehead refirindose al seminario An (pronto discu
tiremos el valor de esa indicacin). Esa cadena es llamada del
fantasma o del fantasma. Ese cuadro, que hace saber atrozmen
te, es una apariencia de saber. Director de Littoral [en francs] en
esa poca, mi responsabilidad estaba comprometida. Ese fue un
error con las consecuencias que puedo evaluar, de haber dejado
pasar, de haber publicado eso.
- 1985, un libro de Jeanne Granon-Lafont, La topologie ordinaire de Jacques Lacan*. Pgina 107. Ese libro nos ofrece una foto
* En espaol: La topologa bsica de Jacques Lacan, N. Visin, Buenos Ai
res, 1987.

del nudo llamado del fantasma \fantasme] (con f), foto que con
firma la fetichizacin de dicho nudo. En la pgina 120 la precau
cin oratoria (si lo es) salta y se trata decididamente del nudo del
fantasma [phantasme] (esta vez con ph), mientras que en la pgi
na siguiente las comillas cambian de sitio: se vuelve nudo llamado
del fantasma . Todas estas variaciones indican que la fetichizacin
del nudo del fantasma no funciona tan bien. No obstante, que se
mejante fetichizacin haya surgido casi instantneamente desde el
momento en que se identificaba la cadena de Whitehead como ca
dena (o nudo) del fantasma basta para indicar el carcter incon
veniente de tal identificacin. Ahora bien, la cosa sigue su curso...
1987, un artculo de Erik Porge (Littoraln 22). Un prra
fo es titulado decididamente El nudo del fantasma (p. 67).
En resumen: nunca Lacan ni Soury ni Vappereau se valie
ron de un nudo o de una cadena del fantasma. En cam
bio, hallamos un dibujo que se considera que corresponde a
ese nombre en algunos: Porge, Chabaud, Granon-Lafont. Cier
to esfumado cubre el acto de nominacin, sin duda debido a
Porge. ste desliza ese nombre subrepticiamente en su trans
cripcin de un curso de Soury y se pone bajo el amparo de La
can. La fetichizacin de esa cadena confirma que a su respec
to subsiste un problema.

IIQ u tenemos en Lacan?

Unos y otros, para apuntalar la nocin de un nudo llamado del
fantasma, mencionan siempre los mismos textos. Guimonos por
Chabaud, aun cuando aplasta el problema al presentar como equi
valentes diferentes cifrados cuando justamente son las diferencias
las que importan (como para los sueos de repeticin segn Freud:
es el pequeo detalle que difiere el que es significante de la actuali
dad del sujeto y no la gruesa caja de lo que es semejante).
- An. Se trata de la escritura por parte de Jacques-Alain Mi11er de respuestas que Lacan le habra dado el 22 de octubre de

1973 (cuando aqul transcriba An), es decir, quince das antes

de la primera sesin de Les non-dupes errent, seminario en el cual
no hay el menor indicio de un llamado nudo del fantasma (un
hecho de lo ms sorprendente si Lacan hubiera inventado ese
nudo el 22 de octubre de 1973). Por otra parte, tampoco est ese
nombre aquel da, sino solamente esto (a propsito de la cade
na de dos obtenida por reduccin de la cadena de tres) y que res
ponde a los cuatro dibujos siguientes:

[el resultado] Ser el de un redondel simple y de un ocho in

terior, aqul con el que simbolizamos el sujeto permitiendo
entonces reconocer en el anillo simple, que por cierto se inter
vierte con el ocho, el signo del objeto pequeo a o sea, de la
causa por la cual el sujeto se identifica con su deseo5.
5. Jacques Lacan, An, Barcelona, Paids, 1981, p. 164.

Esta frase es evidentemente todo un problema, sobre el que

incluso podemos preguntar si est tericamente bien formu
lada. En efecto Lacan (si es en verdad l) acta sobre dos to
pologas diferentes, cuyas reglas de juego no son las mismas ni
estn llevadas al mismo grado de formalizacin, la de las su
perficies y la de los nudos. Por cierto que no es la primera vez
que Lacan habra procedido as, pero eso no nos exime de se
alar que esa manera de proceder trae problemas. As la no
cin de ocho interior est ligada al plano proyectivo, donde
ese interior adems causa ya dificultades, puesto que la su
perficie en cuestin, al ser uniltera, no tiene interior ni exte
rior (una propiedad que justamente le interesa a Lacan); pero
cuando se trata de una de las dos cuerdas de la cadena de Whi
tehead, cuando pasamos de las superficies a los nudos tal co
mo Lacan los aborda aqu, ese interior ya no tiene ningn
sentido. Lo que en este caso parece permitirle a Lacan pasar
de un ocho al otro es su semejanza gestltica (de all el nom
bre de ocho, que no es ms un ocho de lo que el interior
es un interior). El ocho del nudo aqu arriba numerado 4 se
asem eja al ocho interior del plano proyectivo. Son por eso
identificables? En el plano imaginario, s. Y en el plano sim
blico? Ahora bien, se trata de maternas, su identidad debe ser
completamente simblica. Es justamente porque no est pro
bado, e incluso porque sin duda eso no es probable, que no
cabe llevar ms lejos el acercamiento que intenta aqu Lacan.
En todo caso, l no lo hace ni lo har, y aun cuando se refiere
a los dos elementos que se considera que componen el fantas
ma, se cuida bien de llamar a esa cadena cadena o nudo
del fantasma .
Hay en efecto ms que una diferencia desdeable entre la es
critura de esa cadena y $ o a. Hay dos diferencias esenciales que
son stas:

1. En un caso, tenemos distintamente tres trminos, en el otro

dos, no pudiendo ser considerado el anudamiento mismo como
un trmino diferenciado.
2. En un caso, los trminos son heterogneos (e incluso do
blemente puesto que $ y pequeo a son trminos ya heterog
neos entre s y son adems, en cuanto trminos, tomados por
lo tanto en conjunto, heterogneos a o que no es un trmi
no sino un conector.); en el otro, son homogneos (se trata de
dos cuerdas).
El forzamiento del movimiento que tiende a hacer idnti
cas esas diversas escrituras es patente. As Chabaud dir que el
vnculo de $ y pequeo a en el cross-cap (es decir, el famoso
ocho interior) sutura dos espacios heterogneos, lo cual es fal
so. Se trata en efecto de dos superficies, como tales perfecta
mente homogneas.
- RSI. El 11 de marzo de 1975, la cadena de Whitehead no
aparece ms que en la discusin del error de An, rectificado
por Michel Thom . A pesar de todo, si se tratara del nudo del
fantasma, desde el 22 de octubre de 1973, sera sorprenden
te que volviendo a ello ms de dos aos despus Lacan no di
jera nada!
- Le sinthome. Se trata de la sesin del 17 de febrero de 1976,
tambin regularmente citada para apuntalar la existencia de un
nudo del fantasma. Dado que en ese seminario Lacan no vaci
l en llamar a un determinado nudo nudo de Lacan, se vuelve
francamente improbable que haya pensado en nudo del fantas
ma sin haberlo dicho nunca.
A ese respecto, la cita de Chabaud que apoya su fetichizacin
de la cadena del fantasma est falseada. Corta el texto de Lacan
justo lo preciso para que uno no se d cuenta de que Lacan iden
tifica una de las consistencias, la redonda, no con el objeto pe
queo a, ni con el sujeto, sino con el sinthome. Se trata explci
tamente de la funcin de la cuerda del sinthome, capaz de reparar

un error de arriba-abajo cometido en el nudo borromeano de

tres redondeles de cuerda, luego de que su triplicidad haya sido
transcripta mediante la del nudo de trbol, error que hace que
ese nudo se vuelva un simple crculo, dejando as de ser soporte
de la triplicidad esencial del sujeto. El nudo as obtenido no es
una cadena de Whitehead:

Es entonces cuando Lacan dibuja la cadena de Whitehead pa

ra estudiar el problema siguiente: es semejante o no cuando la
reparacin se produce en el lugar del error (identificado por l
con un lapsus) o bien en otra parte? De punta a punta, no se tra
ta en ningn momento, durante toda esa sesin del seminario,
de hacer de una cuerda el soporte de $ y de la otra el soporte de
pequeo a. Por una razn muy simple, porque la exigencia fun
damental, la que es discutida por haber sido puesta en cuestin
mediante el error inicial, es que algo subsiste de la primitiva es
tructura del nudo de tres 6.
La cadena de Whitehead le interesa entonces a Lacan en que
las dos consistencias son en ella estrictamente equivalentes, in
tercambiables sin que la estructura se modifique en nada (inclu
so, seala, desde el punto de vista de la giria: levogiria o dextrogiria). Ahora bien, la cadena de Whitehead se obtiene cuando
en lugar de corregir el error del nudo de tres en el sitio en que se
produce, se lo corrige en otra parte. As por ejemplo:
6. Jacques Lacan, Lesinthome, sesin del 17 defeb. de 1976, p. 11.

rojo

__verde

La demostracin concluye as:

No hay pues en el nivel del sinthome una equivalencia de las
relaciones del verde y del rojo, para contentarnos con esa desig
nacin simple [yo subrayo: s, se trata de contentarse con eso].
Es en la medida en que hay sinthome que no hay equivalencia se
xual, es decir, que hay relacin; porque es seguro que si decimos
que la no-relacin deriva de la equivalencia, es en la medida en
que no hay equivalencia que se estructura la relacin.
A lo largo de toda esta mostracin, el redondel de cuerda co
rrector sigue siendo llamado sinthome-, nunca objeto pequeo a;
y la otra cuerda nunca es identificada con $. No nos sorprende
r entonces que en ninguna parte de esta sesin se trate acerca
del fantasma (aun cuando se hace una mencin, en esta misma
sesin, del encuentro con Miller del cual ste se vale en su trans
cripcin de An).
Pareciera que llamar a esa cadena de Whitehead cadena del
fantasma vuelve a hacernos tomar el sinthome como un objeto
pequeo a! Henos aqu en efecto en los parajes del fetiche. Ve
mos tambin cun abusivo es hablar de cadena de la relacin (o
de la no-relacin) sexual. Tales cadenas evidentemente no exis
ten puesto que, segn Lacan aqu, no habra relacin sexual mas
que por el sinthome.

U na pseudo-teora lacaniana: la travesa del fantasm a

Acabamos de descalificar la nominacin nudo del fantasma
para la cadena de Whitehead. Es tiempo de precisar que esa no
minacin, que tuvo en especial como resultado una fetichizacin
de esa cadena, no era ella misma ms que una consecuencia
en s no necesaria, pero sin embargo significativa de una des
viacin que vena de ms lejos. Llamemos a esa desviacin un
rumor, el de la travesa del fantasma.
El inters de identificar como rumor dicha travesa del fan
tasma es subrayar su carcter en el aire, que es evidentemen
te lo que el rumor como rumor desconoce. Segn l, la travesa
del fantasma corresponde a una doble realidad: es la realidad
del fin del anlisis, es tambin el hecho de que Lacan dijo que
se era tal fin. La segunda realidad es ms fcilmente tratable. A
travs de ella abordaremos el problema.
Sealemos primero esto: salvo que haya un nuevo elemento
aportado al expediente, Lacan en total no habra hablado ms
que una sola y nica vez de la travesa del fantasma, el 24 de
junio de 1964, durante la ltima sesin del seminario de 19631964, Losfundamentos delpsicoanlisis. Ese seminario fue el pri
mero publicado en Seuil a comienzos de 1973. Esa travesa del
fantasma no hizo muchas olas en la EFP, ni en 1964 ni en los
aos que siguieron. Hubo al menos una persona que haya ha
blado de ella en el curso de las mltiples reuniones que tenan
lugar en esa poca? Lo dudo mucho. Habra que verificarlo.
En 1973 entonces sale el seminario de 1964, transcripto por
Miller; ahora bien, es tambin Miller quien, al interrogar a La
can para su transcripcin de A n el 22 de octubre de ese mismo
ao 1973, obtiene a modo de respuesta, o de no-respuesta, esa
cadena de dos que Vappereau identificar luego como la cadena
de Whitehead. Dado que en el curso de esa entrevista Lacan-Mi11er una de las cuerdas de esa cadena de dos habra sido identifi
cada por Lacan con $ y la otra con pequeo a, ciertamente po

demos preguntarnos si Miller, que acababa pues de editar la tra

vesa del fantasma, no efectu desde aquella poca el acerca
miento entre esa cadena de dos y la escritura del fantasma. Sin
embargo, nada lo atestigua, lo que equivale a una respuesta ne
gativa.
Pongamos algunas balizas.
- Entre 1964 y 1973, estuvo la Proposicin.. . donde uno
se lo espera se plantea el mismo problema fantasma/final de
partida que en 1964; sin embargo, no se trata entonces de nin
guna manera, literalmente hablando, acerca de una travesa del
fantasma.
En 1973 y en los aos que siguieron, a pesar de la publica
cin de los llamados cuatro conceptosfundamentales delpsicoan
lisis, nunca hallamos prcticamente nada concerniente a la tra
vesa del fantasma.
- Comienzos de noviembre de 1973, hubo esa cumbre de
escolaridad (donde Lacan es uno entre otros de la escuela):
el congreso de la EFP en la Grande Motte, ampliamente orien
tado hacia la transferencia y el pase. Estam os casi diez aos
despus de que Lacan hablara, aunque entonces una sola vez,
de la travesa del fantasma; en la Grande M otte, se debate a
veces la relacin del fantasma con la transferencia7, y sin em
bargo nada, ni la menor aparicin de la travesa del fantas
ma. Incluso en Lacan! En una de sus intervenciones8, Lacan
aborda el pase como esclarecimiento, como un develamiento
del que el pasante no sabra por qu punta tomar 9, pero no es
tablece entonces ninguna relacin entre ese esclarecimiento y
el fantasma en el final de partida.
7. Lettres de lcolefreudienne n 15, junio de 1975, p. 44 et sq.
8. Retomada en Ornicar? n 12/13, Sobre el pase, 1977.
9. Lettres de l colefreudienne, op. cit., p. 192.

- El 21 de diciembre de 1976, intervencin de Alain DidierWeill en el seminario de Lacan. Se trata en l acerca de la trave
sa del fantasma (Didier-Weill remite especialmente al semi
nario X I). Esta mencin de la travesa del fantasma no tuvo
entonces, que yo sepa, ningn eco.
- En 1977, un artculo de Miller publicado en Ornicar?, In
troduccin a las paradojas del pase, hizo cierto ruido, especial
mente porque distingua dos pases, el momento y el procedi
miento (la distincin era errnea con respecto a eso mismo de lo
que se trataba observacin que vuelve ms extraos an los al
borotos provocados). Ni una palabra sin embargo, en ese artcu
lo, sobre la travesa del fantasma.
- Deauville, los das 7 y 8 de enero de 1978, las Jornadas so
bre elpase. Ciertamente no podemos decir, tampoco all, que la
travesa del fantasma est en primer plano. Colette Rouy la ig
nora, en una exposicin titulada sin embargo El objeto peque
o a como pivote en el fin del anlisis y la demanda de pase .
Adems, la misma palabra fantasma no aparece en su texto en
ninguna parte! Claude Cont s habla en su exposicin de tra
vesa del fantasma, aunque su frase acumula los defectos de la
parfrasis y de la aproximacin 10. Nada tampoco, a ese respec
to, en Deauville, de boca de Lacan. En su intervencin conclu
siva, se interroga: qu es la creencia en el analista como sujeto
supuesto saber? Respuesta del analista a dicha creencia: que se
10. [...] el que se vuelve analista es alguien para quien algo del asunto del fan
tasma se encuentra estropeado, o para quien el fantasma es literalmente
una dimensin que no cuaja; eso fracasa; el nudo no se hace o en todo ca
so no en ese sitio en que pareca lo imposible. O bien que hay travesa del
fantasma; la consdtucin del sujeto como a va ms all de lo que implica
la funcin limitada del deseo; llega hasta desnudarse y mostrar lo que cons
tituye su condicin significante, Claude Cont, La demanda en el pase,
Lettres de l cole, n 23, p. 40.

pa el lmite de sus medios!11 Es lo que nosotros recuperamos con

el concepto de una erotologa medio.
- Septiembre de 1979: el artculo Enciclopedia, escrito por
Miller para la Encyclopedia Universalis, no contiene travesa del
fantasma. El vnculo entre $ y pequeo a sin embargo es men
cionado, pero en referencia al cross-cap12.
- 13 de diciembre de 1979. A ttulo de terminus adquo, halla
mos la conferencia Todos lacanianos l3; tampoco hay travesa del
fantasma, aunque Miller seala que el troquel, abreviatura de ope
raciones diversas, sin duda demasiado diversas en efecto, depende
de una simil-lgica. Hay all, observa muy justamente, un punto
de precariedad. Y ciertamente podemos preguntarnos si unos
meses despus, en julio de 1980 en Caracas, la travesa del fantas
ma no ir a intentar colmar ese punto de precariedad.
En efecto, en muy poco tiempo, en el momento de la disolu
cin o incluso, para ser ms preciso, de la destruccin de la EFP
(que nada indica que haya acabado), vamos a enfrentarnos a una
especie de llamarada: el rumor travesa del fantasma prende, lue
go muy rpidamente se amplifica; es incluso esa temporalidad tan
especial lo que ms apoya nuestra referencia al rumor. Brindemos
las huellas que quedan de ello, pero despus de haber advertido
que aun cuando se trataba del pase y del final de partida analtico,
los que en la poca estaban comprometidos en la experiencia,
como se deca, permanecan singularmente silenciosos. No son
ellos sino justamente otros, efectivamente apartados del pase, quie
nes retoman y hacen circular el rumor de la travesa del fantasma.
Empezando por Miller, que habra sido el que puso el fuego a las
brasas. Lo hizo para responder l mismo a lo que declaraba des
de diciembre de 1979 en el Instituto oceanogrfico, a saber, que
11. Ibid., Discusin, p. 181.
12. Ornicar? n 24, 1981.
13. L nen 1, abril-mayo de 1981, p. 28-29.

haba que decir cosas nuevas con palabras nuevas?14 Podemos pen
sarlo. He aqu pues una nueva lista, la de la llamarada.
Delenda, nueva serie, n 2 (20 de octubre de 1980). Artculo
de Miller Por el pase, o dialctica del deseo y fijeza del fantasma,
retomado bajo otro ttulo (Otro Lacan) en Ornicar?n 28, en la
primavera de 1984. El artculo de Delenda ofrecera, se nos asegu
ra, extractos de la intervencin de Miller en Caracas en julio de
1980, la que procedi al lanzamiento de la travesa del fantasma.
La travesa del fantasma sera como la aguzada punta de ese otro
Lacan (primera frase en Caracas: Voy a intentar hablarles de otro
Lacan), la nueva buena nueva. No digo a la manera de Roudinesco la nueva consigna, aunque el contexto no se opondra a
ello. Que Miller y sus compinches, en esa poca, se hayan opuesto
francamente al pase era un secreto a voces. As el por el pase, t
tulo de la exposicin de Miller en Caracas, ya en esa poca no de
jaba de sonar como un ttulo poltico, como un seuelo que nece
sitaba una corriente lacaniana en vas de constituirse. La travesa
del fantasma ser el nombre de la razn invocada para hacer pasar
como verdad el seuelo del por el pase. No podemos evitar ade
ms advertir que, si fue en verdad en Caracas donde surgi de bo
ca de Miller la travesa del fantasma, fue en el mismo instante en
que Lacan, como por otra parte lo dijo alguien que estaba bien ubi
cado para juzgar la cosa, era paseado como un fetiche15.
En Caracas, la exposicin de Miller opone el imps en Freud
al pase en Lacan. No voy a discutir paso a paso este texto ms
que aproxim advo16. Miller expone que Freud esperara que la
14. E. Roudinesco, La batalla de cien aos, Madrid, Fundamentos, 1993, T.
III, p. 261.
15. Ibld, p.272.
16. Confunde por ejemplo interpretacin analtica y hermenutica religiosa,
declara, contando con la definicin lacaniana del anlisis como paranoia
dirigida, que slo un paranoico puede dirigir una paranoia cuando si
hay uno que no puede nacerlo, es en verdad el paranoico, etc.

experiencia despeje una frmula de la relacin sexual (hermoso

ejemplo de anacronismo, tan frecuente en el lacanofreudismo),
que los postfreudianos no dejaron de construir frmulas de la
relacin sexual (lo que los enlacaniza a ellos tambin), que Lacan por el contrario (siempre el mismo esquema ternario que Lacan us y del que abus, quedando los freudianos en posicin
de mamarracho), habiendo sealado que no hay relacin sexual,
sita el fin del anlisis en el nivel del objeto, de ese objeto que
obtura la relacin que no hay.
El fin del anlisis desde ese momento, en tanto que supone
el adveniminto de una ausencia, se sostiene en la travesa del
fantasma y en la separacin del objeto.17
se fue pues el texto inaugural del rumor. El fantasma, se
nos dice, es el gran recurso que le impide al discurso ser poeta,
reanudarse siempre, y la travesa del fantasma es lo que le per
mitir a Lacan ser algo ms que un Jung del significante , desexualizando el deseo gracias a las palabras. Ahora bien, es exac
tamente lo que se est haciendo con la travesa del fantasma!
He aqu el texto:
[...] el final del anlisis se da segn Lacan en el nivel del fan
tasma, y concierne especialmente a la funcin del objeto pe
queo a, o sea a la fractura, o travesa, del fantasma.
La estructura fundamental del fantasma no es la estructura
de las formaciones del inconsciente. Si el discurso analtico se
sostiene en la segunda, pone en evidencia la primera est he
cho de la articulacin de estos dos pares: Sj - S2 y - a.
Cuando la as llamada influencia de Lacan se traduce en la
valorizacin unilateral de los llamados juegos del significan
te, tiene como efecto una desorientacin completa de la expe
riencia analtica.
17. Delenda n 2, p. 4.

Se idealiza la experiencia, cuando se silencia la funcin de

repedcin del fantasma, la inercia que le asegura al deseo, el enviscamiento que efecta de su metonimia, el estilo de estanca
miento, el aspecto de vana reiteracin que le da a la mayor par
te de la experiencia.
Ahora bien, por un efecto singular, el entusiasmo, e incluso
el acceso pseudo-manaco, inducido por el procedimiento mis
mo del pase, a menudo favoreci esa idealizacin entre aque
llos que hubieran debido ser los ms capaces de oponerse a ella.
La travesa del fantasma [comillassin referencia bibliogrfi
ca:] sin duda da alas, pero ah unos son albatros y los otros pa
lomas de Platn!
ste es pues el final del texto. La travesa del fantasma sue
na como un toque de trompeta para la obertura de la operacin
otro Lacan. Hay all una toma de partido, acentuada como tal:
contra los juegos del significante, contra la letra y en pro del ob
jeto. Por cierto, esa oposicin es esencialmente no fundada, pues
to que por el contrario se trata de pensar su juego conjunto, de
escribir cmo el decir deja desechos 18.
- 20, 27 de noviembre y 4 de diciembre de 1980. Tras el ar
tculo del 20 de octubre de 1980, citemos aqu esas tres fechas
como referencias de tres conferencias de Miller sobre el fin del
anlisis y por el pase.
Pero ya otros han tomado la ocasin por los pelos y han pues
to el rumor en circulacin
- Delenda n 4 (26 de enero de 1981). La travesa del fan
tasma es discutida por Safouan (p. 3) y por Safouan y Porge
(p. 4 a 8),
18. Jacques Lacan, el 2 de nov. de 1973, en Lettresde l colefreudienne, n 15, p.
71. Se trata de la publicacin bajo el ttulo de Televisin de lo que fue dicno
en la televisin: Es estrictamente conforme a mi idea de lo que pertenece al
decir. El decir deja desechos, y no se puede recoger sino eso.

- Delenda n 5 (5 de febrero de 1981). La travesa del fantasma

es discutida en un artculo de Grard Pommier que, dando ms de
la cuenta en obediencia, ratifica la distincin pase 1/pase 2,
- Delenda n 6 (17 de marzo de 1981). Artculo de Miller,
un extracto de la conferencia del 20 de noviembre.
Tambin esta vez Miller lleva adelante la oposicin letra/ob
jeto. Lacan dijo que el pase tena la estructura de un chiste; esto
le pareca fastidioso a quien quera presentarlo como una trave
sa del fantasma, dar una versin objetal de l. He aqu cmo Mi
ller se zafa de ello o ms bien, creyendo zafarse, nos entrega la
verdadera razn de ser de su distincin pase 1 pase 2:
Admito, en lo que precede, que la estructura del pase es ho
mologa a la de una formacin del inconsciente. Lacan lo dijo.
No deja de ser una paradoja \pero no!Por qu lo sera, si no por
que se opone letray objeto?[, por el hecho de que el pase est fun
damentalmente en el nivel del objeto. Para ser ms preciso: el dis
positivo del pase recupera en el nivel del significante el momento
del pase del cual lo esencial se da en el nivel del objeto.19
La continuacin de ese rumor de la travesa del fantasma y
de su nudo (que se considera que formaliza esa travesa) no se
deja localizar slo en la Escuela de la causa freudiana. Lo ates
tigua un libro:
- Septiembre de 1983. Contardo Calligaris, Hiptesis sobre el
fantasm a, aparecido en Seuil. El autor adems haba interveni
do en las veladas Delenda para hablar ya de la travesa del fantas
ma; su libro, discutido antes de aparecer por Fran^ois Wahl, no
solamente reconduce la travesa del fantasma, sino que se basa
en ella (cf. p. 46-7, 63), casi con total inocencia, como si esa tra
vesa fuera muy evidentemente de Lacan:
19. Delenda n 6, p. 4.

Sin embargo [leemos como conclusin], si hice ma la idea

de Lacan del fin del anlisis como travesa del fantasma, fue por
cierto en la medida en que ella me hizo suyo;20
El autor se da cuenta de la manera en que la frase podra ser
leda: adoptar la travesa del fantasma lo hace ser lacaniano (una
confirmacin del Lacan fetiche de Caracas). Calligaris intenta
pues atenuar su declaracin, en nuestra opinin, en vano:
quiero decir: en la medida en que ella me permiti simbolizar
lo que pasa al final de una cura.
S, es como acabo de decir: adoptar la travesa del fantasma
lo hace ser lacaniano. Lo que es ms, en la frase de Calligaris la
iniciativa de esa adopcin viene del otro. No podemos garanti
zar mejor que esa teora del fin del anlisis no es de Lacan ya que
ste es un rasgo fundamental y permanente de su recorrido
no hay nada en Lacan que pueda ofrecerle a cualquiera semejan
te garanta, ni siquiera, por supuesto, el mismo Lacan. Pero di
cho esto: la travesa del fantasma habra sido un signo identificatorio de pertenencia (a qu?, a la familia).
E l fan tasm a... y m s all
Cul es el problema? Podamos admitir, sobre todo despus
de la publicacin derridiana del Verbier de l h omme aux loups,
que el acento puesto por Miller sobre el objeto (si slo se trata
ba de acento) no era inoportuna. En cambio, no podamos ad
mitir el binario, la oposicin letra/objeto que se instauraba.
Queda esta pregunta: la recuperacin en 1980 y en los aos si
guientes del texto de Lacan de 1964, del nico texto suyo en que
se menciona una travesa del fantasma, esa recuperacin por otra
20. Contardo Calligaris, Hypothhe sur lefantasme, Pars, Seuil, 1983, p. 235.

parte salvaje, no problematizada como tal, hecha por toda una pl

yade de gente que sigue a Miller (Porge, Safouan, Chabaud, Granon-Lafont, Pommier, Calligaris), es legtima vista desde hoy?
Si se hubiera citado el texto de 1964, se habra localizado la
travesa del fantasma en un momento dado del camino abierto
por Lacan, y as tal vez uno hubiera podido preguntarse si lo que
se despej entre tanto, a saber, nada menos que La lgica delfan
tasma,, la Proposicin de octubre de 1 9 6 7 . . y el seminario El
actopsicoanaltico, si haciendo intervenir esto la posibilidad mis
ma de una travesa del fantasma no se hallara subvertida.
Esta cuestin se presenta tanto ms imperiosamente cuanto
que uno puede preguntarse si en algunos aspectos el texto del 24
de junio de 1964 no le sirvi a Lacan para escribir su proposi
cin . As esa sesin en la que se trata pues acerca de la travesa
del fantasma terminara, como la Proposicin.. en una refe
rencia a lo que Lacan llama errneamente, aun cuando ese
error fue, sigue siendo ampliamente compartido el holocaus
to (en 1967 dir el campo de concentracin). Otros indicios
tambin nos sealan que las pginas 27, 28, 29 de la Proposi
cin.
versin Scilicetn0 1 estn escritas en referencia a lo que
se convertir en la pgina 246 [p. 276 Ed. Barral] de los Cuatro
conceptos. Razn de ms para estar atentos a las diferencias.
He aqu pues el texto de 1964, versin Seuil:
Ms all de la funcin del pequeo a la curva se vuelve a ce
rrar, all donde nunca es dicha, en lo concerniente a la salida
del anlisis. A saber, despus de la localizacin del sujeto con
respecto al a, la experiencia del fantasma fundamental se con
vierte en la pulsin. En qu se convierte entonces el que ha pa
sado por la experiencia de esta relacin opaca con el origen de
la pulsin? Cmo puede vivir la pulsin un sujeto que ha atra
vesado el fantasma radical? Esto es el ms all del anlisis, y nun
ca ha sido abordado. Hasta ahora slo es abordable al nivel del
analista, por cuanto se le exigira precisamente el haber atrave
sado en su totalidad el ciclo de la experiencia analtica.

Y ahora el texto de 1964, versin estenogrfica:

Ms all de la funcin del (a), la curva se vuelve a cerrar, se
vuelve a cerrar all donde nunca es dicha, en lo concerniente a
la salida del anlisis, a saber, eso, despus de esa localizacin del
sujeto con respecto al (a), esa experiencia del fantasma funda
mental se convierte en la pulsin.
Porque, ms all, es la pulsin lo que est en causa. En qu
se convierte el que ha pasado por esa experiencia concerniente
a esa relacin opaca con el origen por excelencia con la pulsin,
cmo puede ser vivida por un sujeto que ha atravesado el fan
tasma radical, cmo desde ese momento es vivida la pulsin.
Esto es el ms all del anlisis y nunca ha sido abordado. Has
ta ahora slo es abordable al nivel del analista, por cuanto se le
exigira al analista precisamente el haber atravesado, en su to
talidad, el ciclo de la experiencia analtica.
No discutir los numerosos problemas planteados por el es
tablecimiento de este texto, que sin embargo sufre, con la ver
sin Seuil, numerosas e intempestivas transformaciones. Nos
bastar observar que atravesar tiene dos casos: travesa de la ex
periencia en su totalidad (es la exigencia ferencziana) y travesa
del fantasma radical. Estos dos casos vienen, por otra parte, lue
go de un tercero, el de la lnea auto-atravesada del cross-cap. De
beramos pues hablar ms bien de una problemtica de las tra
vesas. Y si era preciso llevar esa problemtica al singular21, ms
valdra hablar de una problemtica del ms all del fantasma (pri
mera palabra del texto citado). En efecto, no est siquiera la
travesa del fantasma en ese texto, sino solamente un sujeto que
ha atravesado el fantasma . Y que vive la pulsin. La cuestin no
es tanto la de la llamada travesa como la de ese ms all. Cues
tin por otra parte clsica en Lacan, puesto que se halla perfec
tamente escrita en el primer grafo, puesto que ya ha recibido un
21. Pero no era preciso!

determinado nmero de respuestas, en especial una respuesta,

que no puede ser ms precisa, en la lectura de Hamlet. Y puesto
que ese grafo inscriba un determinado nmero de rutas, usemos
esa metfora: el error de ese asentamiento de la travesa del fan
tasma consiste en preguntarse lo que pasa en la travesa de Cara
cas para un viajero que se dirige de Mxico a Crdoba, mientras
que la pregunta de Lacan era claramente saber lo que pasa en
Crdoba una vez que se atraves Caracas.
Consideremos pues el problema haciendo un mnimo retro
ceso. Cul era el paso inmediatamente anterior a la emergencia
de esa problemtica del ms all? Miller punta esa sesin segn
tres momentos, siendo el de la travesa del fantasma el nmero
2. Ya es concederle demasiado a esa travesa. Pero he aqu el co
mienzo del texto que l asla (en versin casi estenogrfica):
Si la transferencia es la puesta en accin del inconsciente,
acaso queremos decir que la transferencia podra ser liquidar
el inconsciente?
Acaso ya no tenemos inconsciente despus de un anlisis?
O es acaso el sujeto supuesto saber, para tomar mi referencia,
lo que debera ser liquidado como tal? Sera a pesar de todo sin
gular que ese sujeto supuesto saber, que se supone que sabe al
go de ustedes y que efectivamente no sabe nada, pueda ser con
siderado como liquidado en el momento en que al final del
anlisis, justamente, empieza, sobre ustedes, al menos a saber
un fragmento, que lo que primero era supuesto es seguramen
te una parte de realidad.
Es pues en el momento en que adquirira ms consistencia
cuando ese sujeto supuesto saber debera suponerse evaporado.
Lacan descarta por lo tanto esta solucin en nombre de un
argumento que parece en efecto de puro buen sentido. Va pues
a encontrar otra:
Si el trmino de liquidacin tiene un sentido, slo puede tra
tarse de esa permanencia de liquidacin del engao por donde

la transferencia tiende a ejercerse en el sentido del cierre del in

consciente, y cuyo mecanismo les he explicado [...]
Ahora bien, esa cuestin ya no se plantear del todo en los
mismos trminos despus de 1967, lo que impide reivindicar el
texto de 1964 para dar por sentada, en 1980, la travesa del fan
tasma (y captamos ahora por qu no se refieren a ella verdadera
mente). En 1964, el problema de la liquidacin de la transferen
cia se presenta partiendo de la evidencia de que est excluido que
el sujeto supuesto saber, en el momento en que estara sabiendo,
pueda ser liquidado como tal; ahora bien, es precisamente lo que
se admitir en 1967:
Porque ha rechazado al ser que no saba la causa de su fan
tasma, en el mismo momento en que ese saber supuesto, lleg
a serlo.22
Ahora bien, qu quiere decir el anlisis de la transferencia?
Si quiere decir algo, slo puede ser esto: la eliminacin de ese
sujeto supuesto saber. No hay para el anlisis, no hay, mucho
menos an, para el analista, en ninguna parte y sa es la no
vedad 23 sujeto supuesto saber.24
Vale decir, Lacan reconoce explcitamente que el hecho de
que el psicoanalista haya resultado sabiendo ya no es un obs
22. Proposicin..., Scilicetn 1, p. 25.
23. Que como sucede a menudo en Lacan no deja de haber sido ya vislumbra
da. GuyLe Gaufey, en L incompltude du symbelique (Pars, EPEL, 1991,
p. 178-179), cita el pasaje de Lacan donde se lee ese vislumbre. La distan
cia entre el 15 de noviembre de 1961 y 1967 se mide as en que el 15 de
noviembre de 1961 Lacan declara que no hay ms que una sola especie de
sujeto del cogito, el sujeto supuesto saber, frmula que juzgada con la vara
de las elaboraciones ulteriores (por ejemplo, la del segundo grafo, cuyos
trminos regula el cogito y sobre el cual se apoyan los seminarios La logique du fantasmey L actepsychanalitiqu) aparece como un error.
24. L acte psychanalitiqu, sesin del 29 de noviembre de 1967.

tculo para la eliminacin del sujeto supuesto saber. ste, ade

ms, de todas maneras no existe aun cuando insiste. Con res
pecto a 1964, es un cambio completo de rumbo.
Siguiendo ese cambio, podemos llegar a plantear la pregunta
que en 1964 haba suscitado una suerte de retroceso horrorizado:
acaso un analizado tiene siempre un inconsciente? En efecto, eso
no es seguro. Tal vez ya no tenga inconsciente, lo que no le impi
de cometer ocasionalmente metidas de pata \bvues] pero jus
tamente el Unebvueya no es ms el inconsciente25. Ser analizado
sera no tener ms relacin que con el unebvue. Esta definicin
del analizado deriva de un rechazo definitivo del sujeto supuesto
saber, de esa figura fantasmtica que fcilmente llega a dar cuerpo
al concepto de inconsciente hasta el punto de que Lacan pudo
identificarlos a ambos.
Hemos ledo que en 1964 la referencia a una travesa del
fantasma est en Lacan claramente a la par de algo as como un
no toque a mi sujeto supuesto saber. Y es precisamente lo que
en 1980, 1981 y los aos siguientes, vale decir, cuando Lacan
est muriendo y luego ya muerto, se encuentra retomado bajo
la forma del Lacan fetiche. Qu pasa por la trampa de ese as
hacen hacen hacen las pequeas marionetas con el cual se di
vierte a los lacanoamericanos, de ese movimiento a dos manos,
una que sostiene la travesa del fantasma como eslogan, la otra
designando en el saln a un Lacan fetichizado, detentador del
saber? Salta la cuestin misma que la de la travesa del fantasma
habr obturado al ocupar su sitio (lo que era posible ya que am
bas cuestiones colindaban), la del ms all de la funcin de pe
queo a , la de la pulsin. Cm o es vivida por un sujeto que
ha atravesado el fantasma radical? Es la pregunta misma de la
erotologa analtica.
25. Jean Allouch, Adolf Grnbaum lector de Freud: dune juste critique en
porte faux, L unebvue n 10, EPEL, Pars, 1997.

Ustedes lo ven, reabrimos finalmente hoy, al reconocer que el

psicoanlisis es una erotologa, una cuestin que fue vaciada en
Caracas, en 1980. Caracas, dira yo para hacer entender la cosa (la
cosa... freudiana, es decir, lo que Freud ha dejado caer 26), llega
ba al mismo sitio que Anlisis terminable e interminable. Por
otra parte, de all se sigui igualmente un reflujo terico.
Captamos ahora la razn de la importancia actual del semi
nario Langoisse. Es en efecto aquel en que Lacan intenta llevar el
anlisis ms all del testamento de Freud. Porque distingue en
tonces el punto del deseo (del fantasma) del de la angustia (del
orgasmo), Lacan se encuentra en condiciones de decir lo que de
manda un analizante a un analista freudiano (en el sentido de
Anlisis terminable e interminable). Le demanda el falo, lo que
puede fcilmente salir al paso de una demanda de analista neu
rtico 27: demanda que se le demande el falo. Com o no lo tiene,
no ms que cualquiera, el analista en esa demanda se manifiesta
como capaz de dar lo que no tiene, vale decir, de amar. Y he aqu
el psicoanlisis transformado en religin de amor. Tal sera pues
la prestidigitacin erotolgica de los analistas que blanden el fa
lo (Maurice Bouvet fue su figura emblemtica para Lacan, con
su fin de anlisis pensado como incorporacin por parte del ana
lizante del falo del analista28). Si en el psicoanlisis el nombre de
Lacan quiere decir algo, es el anhelo, es la tentativa de que el an
lisis no se reduzca a eso.
26. Jacques Lacan, L angoisse, sesin del 16 de enero de 1963 (p. 35).
27. Alusin a la observacin clnica de Lacan segn la cual la neurosis deman
da que se le demande.
28. Ese didacta docente detentaba bien el falo, lo atestigua la siguiente ocu
rrencia, contada por Wladimir Granoff. Un analista en control le pregun
ta a Bouvet: A partir de cuntos grados de fiebre uno puede ya no ha
cer que pague una sesin faltada por motivo de enfermedad por un
analizante?. Largo silencio, y luego respuesta: "Treinta y nueve. El
maestro tiene pues un termmetro!

Si en el final del anlisis freudiano, el paciente, sea cual sea, ma

cho o hembra, nos reclama el falo que le debemos, es en funcin
de algo insuficiente por lo cual la relacin del deseo con el objeto
que es fundamental no es distinguida en cada nivel de eso de lo
que se trata como falta constitutiva de la satisfaccin.29
Hay una cuestin erotolgica con respecto a la falta de la satis
faccin, del alcance, de la funcin de esa falta, cuestin que se plan
tea ms all de la de la constitucin del deseo por el fantasma.
Habr sido ese ms all slo una cuestin momentnea en La
can? En absoluto. Si ya el grafo del deseo lo inscriba claramente
desde fines de los aos cincuenta, tenemos que enfrentarnos tam
bin con ese ms all mucho despus del seminario Langoisse{on
de se halla asentado de una manera que hemos visto que era deci
siva), hasta en los ltimos trabajos. As en las observaciones con
respecto a la pelcula El imperio de los sentidos, cuya proyeccin en
esa poca estaba reservada a un pblico selecto. Cito:
El erotismo femenino parece ser llevado all sobre una pe
lcula simplemente no voy a hacer una lnea divisoria [ ] a su
extremo; y ese extremo es el fantasma, ni ms ni menos, de ma
tar al hombre. Pero eso no basta. Es preciso que despus de ha
berlo matado, se vaya ms lejos. Despus por qu despus?,
all est la duda, despus de ese fantasma, la japonesa en cues
tin, que es toda una mujer viene al caso decirlo a su com
paero le corta la pija as es como se llama eso. Uno se pre
gunta por qu no se la corta antes; es verdad que eso es un
fantasma, tanto ms cuanto que no s, yo, cmo pasa eso
despus de la muerte, pero hay mucha sangre en la pelcula!
No veo inconveniente en que los cuerpos cavernosos sean blo
queados, pero despus de todo no s nada de eso. Ah est un
punto que hace un momento llam de duda. Y all vemos en
verdad que la castracin no es el fantasma. No es tan fcil de si
tuar hablo de la funcin que le es propia dentro del anli
29. Jacques Lacan, Langoisse, sesin del 15 de mayo de 1963, p. 513.

sis no es tan fcil de situar, ya que puede ser fantasm izada.

Es en verdad en lo cual vuelvo a mi <&, que puede igualmente
ser la primera letra de la palabra fantasma.

En este texto del 16 de marzo de 1976, no solamente hay un

ms all del fantasma, sino que ese ms all es incluso la cuestin
clnica planteada. Leemos que puede ser fantasmizado [fantasmis], digamos: apostado [mis| fantasmticamente, mediante lo
cual uno se pregunta: no es exactamente lo que hace tambin la
invitacin a la travesa del fantasma? Aun as, leemos como con
clusin, la castracin no es el fantasma. Recibida con los anli
sis clnicos de Langoisse y aplicada a E l imperio de los sentidos, la
frmula se deja transcribir as: la separacin del objeto en el fan
tasma, llamada en Langoisse separticin 30 (el asesinato del hom
bre), debe distinguirse de la del falo simblico, llamada castra
cin (por la cual el hombre es separado de su pija).
D

is c u s i n

ERNESTO L a n s k Y: Quera preguntarle si este trabajo escolar, no

tiene otra resonancia de trabajo de escuela... de escuela lacaniana.

JEAN A l l OUCH: N o soy yo quien lo pueda decir.
PEDRO Pa l OMBO: E s difcil pensar dnde ubicar el a cuando se
p asa a un nudo de dos. So m os varios los que nos preguntam os
si se puede ubicar el a en un redondel, en una cuerda; siendo que
su nico lugar era el hueco central en el nudo de tres.

Otra acotacin, depende del lugar donde se corrija la falta va

a dar un nudo o el otro, nos preguntamos si es el sntoma o el
sinthome.
JEAN ALLOUCH: No tengo la respuesta. No s si se puede decidir

escribir symptdme o escribir sinthome. Yo hice la transcripcin

30. Cf. aqu mismo, primera sesin.

de muchas sesiones de ese seminario, y fuimos impotentes para es

cribir, cuando debamos elegir y no se poda. Ahora encuentro el
mismo problema en Langoisse. Muchas veces no se puede escoger
escribir a o A, no se puede decidir. Cuando no se puede decidir,
propongo que hay que tomar la opcin de escribir en francs otre.
Esta sera una decisin importante. Hay muchos autre o <Autre
que Lacan mismo corrigi, pero hay muchos donde no se puede
decidir. Si no se puede escoger, eso quiere decir que los conceptos
no valen en absoluto, que la distincin entre autre imaginario y lu
fre simblico, esta distincin de vez en cuando no vale. Lacan se
dio cuenta de este problema y esta dificultad dio lugar a la inven
cin del objeto a. Lo mismo con el sntoma, a veces no vale la pre
gunta por que no se puede decidir.
GRACIELA G r a h a M: Respecto de los dos nudos, el nudo dicho

del fantasma y el trbol, con error [seala nudo de trbol con error
reparado en otro lugar que en donde se produjo el error] son
dos nudos distintos?
JEAN A l l o u c H: N o , no son diferentes. Eso hay que decirlo. El

segundo tambin es una cadena de Whitehead, manipulando los

hilos se muestra que son el mismo nudo, dos presentaciones del
mismo nudo.
MARTA It u r RIZA: Yo quisiera volver sobre algo que usted dijo
el primer da. Hablaba de un basculamiento entre usted y La
can; yo entend que lo coloc a usted como alumno de Lacan.
Quiz estamos lejos ... me pareca que usted se ubicaba como
alumno de Lacan.
JEAN ALLOUCH: Si uno se puede nom brar a s m ism o, pero eso
no es posible.
MARTA ITURRIZA: En relacin al alumno, en la medida que us

ted hace una lectura crtica, usted deca que eso hace disparidad,
y que iba haciendo un cavado en Lacan. Yo escuchaba en esa l
nea de lo que usted nos contaba, que Lacan public textos que

pronto no poda sostener, porque avanzaba. Ese movimiento de

cavado, esa produccin que va quedando atrs, all en Lacan se
produca esta disparidad.
Tambin hablaba de una relacin ertica entre el pblico, La
can y usted. Me interesa subrayar el lugar esencial del pblico.
Quera preguntarle si en esta operacin de cavado el pblico tie
ne una funcin esencial.
JEA N A l l OUCH: La funcin del pblico la indiqu hoy con el

asunto del rumor. Hubo por esta travesa del fantasma preci
samente, gente que bajo el modo del eco se hizo pblico. Se po
dra inventar una palabra PUBLIECO o PUBLECO. El pblico se
hace eco y entonces la travesa del fantasma rebota de una pa
red a otra de la montaa. Eso hace ruido, eco, obnubila las ideas.
Es en Caracas donde se vuelve a esgrimir el travesa del fantas
ma, y este asunto se agrand con ese nudo del fantasma. To
da la gente que se comprometi con esto hoy est en institucio
nes distintas. En el momento en que Miller tuvo necesidad de la
travesa del fantasma, no hubo poca gente que se precipit en
ese eco; me parece que est claramente demostrado en la erec
cin de esta teora lacaniana, que jams fue una teora de Lacan,
que esta teora da la espalda a la cuestin planteada por Lacan:
cul es el estatuto de la pulsin, ms all de la travesa del fan
tasma ? Es la cuestin de la erotologa analtica, es lo que se en
cuentra en Langoisse. Por eso lo que decimos hoy, es algo que res
ponde a lo que se produjo desgraciadamente en Caracas, Crdoba
en el 97 responde a Caracas del 80.
Creo que ese tipo de pblico no le interesaba a Lacan, es el
peor tipo de pblico que uno pueda imaginar, era gente que ha
ca eco de Lacan, que haca parfrasis, muchos artculos eran pa
rfrasis. Claude Cont escribi artculos que hacan parfrasis de
Lacan ; y se ve que la parfrasis no funciona. No comprendieron
que hay un estilo en Lacan que es tai que no soporta la parfra
sis. No se puede parafrasear el mnimo texto, si toman cuatro fra-

ses y quieren parafrasear es seguro que van a decir tonteras. La

mayora de la produccin de libros y artculos que pretenden in
troducirlos a Lacan, son parfrasis, tienen ese estatuto y son ile
gibles. No vale la pena leer las introducciones, diccionarios, no
tienen inters salvo para hacerles perder el tiempo, si es que quie
ren perderlo; y al final del cuento las parfrasis son mas compli
cadas que las frases de Lacan. Respecto de la funcin del pblico
Cont deca: cmo puedo decir algo en psicoanlisis si La
can lo dice mejor que yo?. Es muy ejemplar de la posicin a par
tir de la cual se hace la parfrasis. Se ha renunciado a ser alumno.
Si Lacan dice las cosas tan bien, bueno... interrogumoslo.
MARTA I t u r RIZA: Usted dice que hay un pasaje entre la cita que

dice dijo l y yo digo. Es algo que se puede pensar como un

pasaje en esta operacin de la que estamos hablando, en relacin
a lo que Lacan ha dicho?
JEAN A l l o u c h : Lacan est muerto, y en un cierto sentido ha

ce que no dependa ahora de l lo que uno dice que l dijo, o ms

bien lo que uno dice que l habra dicho. Se dice que Lacrn tie
ne una teora de la travesa del fantasma, y bien, lo dijo aun
que nunca hubo tal teora. El depende de lo que uno dice, por
lo tanto este l dice est bajo la dependencia del digo. Este
digo no tiene alcance mas que si l mismo logra estar en terce
ra persona, sino yo invento la travesa del fantasma. Salvo que
en ese momento el digo no va con l dice.
Mi yo no tiene prcticamente nada que ver con el yo habi
tual, personificado, con el yo tomado como persona. Durante
estos das yo no les digo lo que pienso, ustedes nada saben de lo
que pienso, yo no me expreso, al menos eso espero.
Cuando les presento un anlisis como el de hoy, no im por-.
ta quien lo pudo hacer, era suficiente abrir el libro, el libro al
nivel de un escolar de 8 aos, no he sido en modo alguno in
teligente, no le entre lneas, segu las lneas. Y seguir las lneas

es aprender a escribir. Eso supone una de-subjetivacin, un yo

neutro. Lo que yo digo les interesa, salvo que no soy yo quien
habla, es esto lo que hace susceptible vuestro inters. Es la mo
dernidad, que no es romntica; es la palabra de Beckett qu
im porta quin habla!. Foucault dice que es el m andato por
excelencia de la tica moderna.
H U G O G o r d : En relacin a la funcin eco del pblico... Yo

entenda tres modos de nombrar al pblico: el pblico elegido

(Publikum), la poblacin (Bevolkerung) y el pblico cualquiera
( Offentlichkei), tal como lo subray Mayette Viltard en su art
culo Los pblicos de Freud [Littoraln 17, Eres, 1985]. Este
modo eco est en los tres modos, es otro nuevo diferente a los
tres pblicos de Freud, o es una funcin que est en los tres?
JEAN ALLOUCH: De hecho se trata de una segunda persona. N o es
un pblico, no es ninguno de los tres. A mi juicio es lo mismo que

cuando Lacan dice que no logr tener alumnos, eso quera decir
que tampoco tena pblico, aunque hubiera 500 personas en la sa
la, hubo una funcin pblico que no fue sostenida. La reaccin que
l obtena, era de eco, u otra reaccin llamada takallouff. Es una pa
labra que merece ser incluida en vuestro vocabulario. La encontr
en Salman Rushdie en una de sus novelas que se llama La vergen
za. Hacer takallouffzs cuando se les dice algo, tener ese tipo de cor
tesa que hace que uno no va a discutir lo que se le dice; uno lo re
cibe y se queda con eso, obedece. Este autor cuenta la historia de
una mujer casada, que vive en casa de los suegros, el marido es mi
litar. Un da la llama por telfono y le dice: Querida, el general
organiza una recepcin en su casa y tengo que ir. La reunin era
en una ciudad distinta a aquella en que resida con su esposa, le di
ce que a causa de su embarazo no le conviene molestarse, que se va
a fatigar, que se quede en su casa y que al da siguiente se veran.
Por esta especie de delicadeza de no ir en contra de lo que a ella se
le ha dicho, una especie de cortesa rabe, ella hace takallouff. Y de

ese modo explica el autor, hacer takalbuffe.s eso, uno se inclina, es

una cierta obsecuencia. Evidentemente lo que se produce es que en
el curso de la recepcin el marido encuentra a alguien y la pareja se
rompe. El autor dice que cuando en una pareja alguien hace takallouff, atencin!; eso no solo ocurre en una pareja, tambin en los
grupos cuando se hace takallouff.
PEDRO PALOMBO: Me provoca dudas el: no vengo a decirles lo

que pienso; me suena a cuando Lacan hace referencia, no po

cas veces, a que hablaba en tanto analizante.
JEAN A LLO U CH : N o puedo decir que l hablaba en tanto ana

lizante. Yo creo que hablaba mucho en neutro, lo que nos in

teresa que hizo es lo que hizo en neutro. En cuanto a que ha
blaba como analizante, pudo haber dicho eso en un momento
dado, pero yo no hara una verdad permanente de su discurso.
Tambin dijo que siempre estuvo en el pase, esas cosas son un
poco verdaderas y un poco falsas.

Pequeo suplemento sobre

una escuela lacaniana abortada

En qu momento la travesa del fantasma fue promovida co

mo teora del final de partida? Y por quin? Respuesta: por al
gunos que estaban justamente efectuando una travesa! Qu tra
vesa? La que iba a hacerlos pasar de la escuela a la familia.
Me permito remitir aqu a Gel (cf. Le transfer dans tous ses
errata, Pars, EPEL, 1991) donde identifico, me parece que con
suficientes hechos que lo sostienen, el modo de transmisin pues
to en prctica por Lacan y algunos miembros de su familia lue
go de la disolucin de la Escuela freudiana de Pars como una
transmisin epiclera. Pero qu relacin tiene con la travesa del
fantasma, vale decir, con el apartamiento del pase? La familia no
puede volverse escuela, y lgicamente rechaza el pase que est li
gado intrnsecamente a esa escuela. Del mismo modo rechaza
toda pregunta sobre la incidencia de eros ms all del fantasma
(en efecto no le corresponde a ella ocuparse de eso). Pero esto no
explica verdaderamente la eleccin del instrumento para ese re
chazo, a saber, la teora de la travesa del fantasma. Respuesta,
que puedo entonces escribir hoy: la travesa del fantasma sirve
de metfora para lo que le ocurre a quien la promueve, para una
travesa que los conduce de la escuela a la familia.
A ese respecto, un punto es particularmente notable. Quie
nes siguieron a Jacques-Alain Miller y su travesa del fantasma
no eran los popes de la ex-escuela freudiana de Pars (ellos no
atraviesan nunca nada, ellos son). Por el contrario, eran perso
nas que (excepto el pase, para algunos) jugaban el juego de la es
cuela; eran nuestros amigos, con los que formamos cartel, trans

cribimos los seminarios, seguimos las presentaciones de enfer

mos de Lacan. Vale decir: inclinndose hacia la familia, ellos per
dan algo, mientras que los popes no tenan ms que una preo
cupacin, conservar su pequeo negoci, y se burlaban de la
escuela a la que nunca haban suscripto. Esos amigos perdan
tambin a Lacan al interrumpirse sus anlisis, aunque de ese mo
do particular del analista ya comprometido en la gran travesa.
Travesa del fantasma fue la teora espontnea de quienes, al
perder a Lacan, escogan cerrar la puerta de la escuela para pre
cipitarse en la de su familia. En ese preciso momento, hubo al
go as como una escuela lacaniana abortada. Que hubiera sido
la efectiva destruccin de la Escuela freudiana. Y que se revela
que no puede tener lugar sino sobre la base de un duelo.

Una pgina de Pascal Quignard

A menudo nos decimos que todo, slo con que pongamos en ello
un poco de aplicacin y de audacia, debera poder decirse, que se
trata menos de una capacidadpropia de quien la experimenta que
de una especie de acuerdo o de dosificacin entre dos o tres univer
sos tales como lo real, nosotros mismos y la lengua. Y sin embargo
parece que no hay lengua para describir el amor, la belleza de un
cuerpo, el recuerdo de gestos indecentes y milagrosos comunes a to
dos. O ms bien parece entonces que no slo la lengua falta, sino
tambin uno mismo, y que la memoria y lo real se sustraen. Las p a
labras que expresan las partes del cuerpo obtienen poca energa del
argot donde por el contrario rozan a menudo la insipidez o la jer
ga pueril. Las palabras que usan los chicos, los adolescentes la ma
yor parte de los militantes siempre me parecieron rosas, y sucias
por lo rosas, e impropias por lo acobardadas. Las palabras que ex
presan las partes del cuerpo no obtienen ms energa ni precisin del
latn o del vocabulario cientfico, por poco que uno haya frecuenta
do en su infancia, para su desgracia, las lenguas ms antiguas. Le
jos de ennoblecer, la felacino el cunnilingusde inmediato ha
cen pensar en amantes con corbatas de moito, quevedosy antebrazos
lustrosos. Esas palabras procuran menos designar que vestir. Y vis
ten. Quien quiere describir su pasin la mayora de las veces no tie
ne nada mejor que hacer que callarse y ponerse colorado. Y las esce
nas que ms contaron en su vida y que lo hicieron ms feliz, de

niguna manera puede expresarlas o, cuando se resigna o procura

aproximarse a ello, vaga entre el silencio y la grosera. Si intento de
signar un apndice que a veces molesta para caminar, durante el
sueo o en el placer que podemos sentir subidos a una bicicleta de
carrera, las palabras muy rpidamente decepcionan; verga, pija,
pinchila, una parece demasiado bblica, la otra exageradamente pri
mate, la tercera es tan portuaria. Pene, mntula: la primera parece
tan cientfica, tan pudibunda, la segunda demasiado pedante. Se
x o asimismo es demasiado asptica y casi asexuada y, a l designar
indiferentemente dos mitologoas que se oponen, no provee all lo
que suprime aqu. Esa palabra es un calzoncillo. No, no es eso!,
decimos con rabia. Pobreza de nuestra lengua cuando debe expre
sar un objeto que no es exactamente un objeto.
Pascal Quignard, Le saln du Wurtemberg, Pars, Gallimard, 1996 (p. 122-123).
Texto distribuido a cada participante al comienzo
de esta sesin del seminario.

Sexta sesin, lunes a la tarde

Para concluir provisoriamente, no vamos a ordenar nues

tros medios actuales as como el punto en que estamos en nues
tro cuestionamiento, vale decir, no intentar elaborar en su con
tenido, sus tesis, sus aplicaciones, en los lmites de su accin,
esa erotologa analtica que la historia del psicoanlisis habra
reducido dos veces (una vez luego de Anlisis terminable e in
terminable, otra vez con la travesa y el nudo del fantasma),
sino ms modestamente intentar mostrar que una erotologa
analtica es posible; en todo caso, que hubo en el pasado erotologas que han correspondido a algunas exigencias esenciales
de la erotologa analtica.
Esa pgina de Pascal Quignard que tienen en la mano expre
sa muy bien la dificultad creada por la puesta en conjunto de esos
dos trminos de eros y de logos, de razn analtica. La eroto
loga analtica se relaciona con esa doble falta de lengua y de s,
con un desfallecimiento del lenguaje con respecto a un determi
nado objeto que no es exactamente un objeto. El problema es
pues necesariamente el de ese uno mismo en verdad, por lo tan
to tambin el problema mismo de la verdad, aunque tomada de
una manera que nos rehusamos a descuidar, tomada por el ex
tremo del sexo. La verdad se erige, hemos dicho, problema don
de reecontramos, muy evidentemente, el desfallecimiento del
lenguaje cernido por Quignard.
Sin embargo, a pesar del argumento que les propona, que ex
pona algunas conjeturas con respecto a la verdad as entendida
como verguidad [ vergite verge (verga) y verit (verdad)]

(Yo, la verguidad, hablo), no me introducir en ese terreno por

ahora. A no ser por un guio, un epigrama de Marcial:
Taputain, quelle estsa harangue
Aujourdhui? Quoi? quelle putain?
Tu ne comprends donepas, crtin
Queje veuxparler de ta tangue
Cul es la arenga de tu puta
hoy? Qu? Cul puta?
No entiendes entonces, cretino,
que hablo de tu lengua?*
El prrafo del argumento que indicaba que la verdad (altheia) se erige contra el olvido (leth) quedar por el momento
como una punta, en espera de su discusin, que incluso enton
ces no podr sino pasar por la lectura de un determinado nme
ro de trabajos, empezando por el de Marcel Detienne sobre los
maestros de verdad2.
La verdad es como la respuesta, es decir, como una respues
ta, la ms sofisticada, la ms disfrazada tambin, porque se be
neficia justamente de los locos favores que se le conceden a la
verdad, del rechazo del error o de la hereja, que ms all de los
siglos le dar el escultor Csar al poeta M arcial (aunque los
nombres permiten su acercamiento). Esa respuesta es una des
1. Martiai, pigrammes, trad. y presentacin de Jean Malaplate, ed. bilinge,
Pars, Gallimard, 1992 [Dadas las caractersticas de esta versin francesa
(en verso y con rima), que pretende recrear el original, conservamos las ci
tas originales. (T.)l
2. Marcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Io ed., Pars,
Maspero, 1967, ed. Agora, La dcouverte, Pars, 1995 (con el prlogo Retour sur la bouche de Taverit) [Hay edicin en espaol en editorial Taurus].
* Marcial, Epigramas, introd., trad. y nodis de J. Fernndez Valverde y A.
Ramrez de Verger, Madrid, Gredos, 1997.

mentida, la del arte segn Quignard, un rechazo del fracaso de

la verdad en poder oponerse para siempre al olvido. Mientras
que Marcial escriba3:
Crede mihi, non est mntula quod digitus
Csar le responde mediante una escultura, la de su dedo er
guido (y el estado francs, hay que creer que satisfecho con se
mejante ereccin, va su ministerio de comunicaciones, llevar
esa ereccin a la estampilla):

3. Martial, Epirrammes, lber VI, XXIII, Pars, Gallimard, 1992. Ese verso es
el segundo de un cuarteto que Malaplate vierte as:
Tu voudrais sans arret qu 'h tes yeuxje me dresse,
Ce membre, ma Lesbie, obit moins qu un doigt;
C est en vain que ta voix ou que ta main me presse:
Ton visage hautain dcide contre toi.

[En la citada edicin en espaol, se lee:

Ordenas que mi pene siempre est a punto para ti, Lesbia:
creme mi polla no es como un dedo.
Por ms que t la acoses con manos y palabras seductoras,
tu cara acta como una orden contra ti.]

Una erotologa medio

Si una erotologa analtica es posible, el juego eros/logos de
be ser reglamentado en ella de manera de responder a algunas
condiciones esenciales. Una de esas condiciones nos parece pre
cisa desde ahora: que esa erotologa no encuentra en s misma
su propio fin.
Para el analizante, el anlisis no puede realizar su solucin er
tica. El anlisis no podra ser, ni en principio ni en prctica (cua
lesquiera sean las satisfacciones sustitutivas que pueda traer),
para el analizante, el lugar ni el medio por el cual ste accedera
a la satisfaccin ertica. El orgasmo, aqu como en el seminario
L angoisse, sigue siendo una piedra de toque, la prueba diferen
cial. Que yo sepa, hay muy pocos orgasmos sobre el divn, sin
duda no ms que en las salas de examen (un orgasmo que le in
teresaba mucho a Lacan, hasta el punto de que uno llega a pre
guntarse si l mismo no lo habr vivido). El analizante, la anali
zante, cuando l/ella encuentra esa satisfaccin orgsmica, la
encuentra en otra parte y con otro distinto de su analista. Vale
decir, la erotologa analtica es una erotologa de pasaje. Es Eros
puesto al servicio de Eros, pero eclipsndose cuando Eros entra en es
cena. Con respecto a esto, Lacan tena una muy bella frmula
cuando deca que si los analistas son competentes hasta la puer
ta, en cambio, ms all de la puerta, no lo son 4.
4. Es el llamamiento del 21 de febrero de 1968 cuyo texto es ste: Por qu
les hablo en primer lugar del goce femenino? Aunque tal vez sea para pre
cisar ya algo, que el sujeto supuesto saber del cual se trata, algunos, no ha
bra que engaarse con ello, podran creer por todo lo que se produce co
mo confusin [es], que estaramos [no: sabramos] en alguna parte del lado
del sujeto supuesto saber cmo se llega al goce. Apelo a todos los psicoa
nalistas, los que a pesar de todo saben de qu se habla y lo que se puede
considerar, alcanzar: uno allana el terreno ante la puerta pero, para la puer
ta, creo que somos muy poco competentes. Despus de un muy buen an
lisis, digamos que una mujer puede asentarse.

Por s solo, decir que en el psicoanlisis Eros interviene y

se eclipsa despus de haber intervenido para dejarle sitio a Eros,
muestra que all hay un problema. Conceptualmente, no se
comprende la asercin. H ay que distinguir dos figuras de
Eros? Voy a mostrar que ste puede ser el caso, aunque preci
sando en seguida que no es necesariamente el (nico) caso.
Puede ser el caso, Claude Caame nos lo ensea. Una leccin
tanto ms preciosa cuanto que no se trata solamente, como se
puede esperar, del amor filosfico, el que se basa en los encan
tos del bello adolescente para elevarse hasta el amor por lo be
llo, y luego de la idea de lo bello a la idea de la idea, un cami
no que conducira al erasts hasta el fondo de lo que hay, nos
aseguran, en el amor: la belleza. Se trata, tal vez ms radical
mente, sin duda menos artificialmente, del amor m ism o del
erasts por el ermenos, en tanto que lleva a este ltimo hacia
un nuevo y distinto modo del amor.
En cambio, Pascal Quignard nos impide darle a esa posibili
dad de engendramiento de otro Eros por Eros el estatuto modal
de una necesidad. Nos presenta en efecto una erotologa que se
auto-transforma sin que por eso haya apelado a dos diferentes
Eros (deseamos que su libro Le sexe et l effroi se convierta en el
clsico que ya es). Vale decir que Quignard nos instruye sobre el
hecho de que por su propio movimiento Eros puede producir
perfectamente una transformacin de Eros, algo as pues como
una auto-transformacin.
Mientras que otras erotologas, por el contrario, no variaron,
se mantuvieron tales como eran antes de desaparecer casi nte
gramente (un ejemplo caracterstico de esa no-transformacin
es el amor corts).
Los tres casos lgicamente posibles se realizaron pues efecti
vamente como casos histricos: Eros engendrando otra figura de
s mismo, Eros auto-transformndose, Eros mantenindose inmodificado.

Con respecto a la terminologa actualmente en uso en Fran

cia, y aun cuando la significacin de cada uno de los trminos
conserva amplias zonas de recubrimiento, es importante adver
tir que hablamos de eros y no de amor; esa opcin es esencial pa
ra la erotologa analtica. sta en efecto halla uno de sus axiomas
iniciales en una posicin tomada por Lacan en 1963 y que tiene
el mrito de poner orden en un dominio donde reina una gran
confusin, donde por ejemplo el amor por la madre equivaldra
al amor por el seno. Se trata de la puesta en segundo plano del
amor (en el sentido usual y actual de la palabra), como no esen
cial, que no constituye uno de los trminos capitales del proble
ma erotolgico. Lacan lo deca as:
[...] el amor es la sublimacin del deseo. De ello resulta que
no podemos en absoluto servirnos del amor como primer ni
como ltimo trmino [ ...] .5

Este rasgo ha zanjado una diferencia con la psicologa y lo que

satisface esa psicologa dentro de las consideraciones freudianas
sobre el amor de transferencia. Ms tarde an Lacan lo circuns
cribir con ms precisin al conjugar ese amor: Yo almo, t al
mas, l alma [ J dme, tu dmes, ilm e]. Prosigue entonces esa l
nea sealando bien la distancia de ese amor con el sexo:
Se puede, entonces, cuestionar la existencia del alma, y se
ra el trmino propio para preguntarse si no ser un efecto
del amor. En efecto, mientras el alma alme al alma, no hay
sexo en el asunto. El sexo aqu no cuenta. La elaboracin de
la que resulta es homosexual [hommosexmlle de homme. hom
bre , y homosexuelle-. homosexual] como puede leerse cla
ramente en la historia.6
5. Jacques Lacan, L angoisse, sesin del 13 de marzo de 1963, p. 25-26.
6. Jacques Lacan, An, Barcelona, Paids, 1981, p. 102.

Claude Caame: eros y philots

Caame consagra toda una obra a describir cmo desde la Gre
cia arcaica se trata de que una determinada relacin ertica pro
duzca otra, diferente de ella, y a la que le deja el lugar (exacta
mente la frmula que mencionamos).
Desde su poca llamada arcaica, Grecia razn por la cual
las discusiones a su respecto son para nosotros tan importantes
hoy invent el amor; no solamente el filosfico del alma con
alma, sino tambin, mucho antes de l, aquel cuyos hilos mane
jan Afrodita y Eros, al que se le da un sitio en ninguna parte igua
lado. Lo atestigua este coro de ancianos tebanos en la tragedia de
Antgona:
Amor, invencible Amor,
todas las criaturas son tu bien.
El tierno rostro de las vrgenes es tu morada.
La carrera plateada del pez te rinde homenaje.
La guarida de los animales del bosque es tu cama.
Nada es bastante rpido para huir de ti.
La eternidad no libra a los dioses de tu ley,
ni la brevedad de los das mortales
escapa de tu imperio.
T haces nacer el deseo,
y lo colmas a travs de la locura.7
En especial porque desde entonces se platoniza, porque las re
ligiones se han apoderado de l y adornado con l, se tiende a ha
cernos creer que el amor est en todas partes, una especie de sen
timiento universal con un rol capital en todas las civilizaciones. Es
una gran mentira y adherirse a ella una idiotez. Slo Grecia entre
7. Citado por Claude Caame, L Eros dans la Grfoe antique, Pars, Belin,
1996, p. 166-167. Acerca de la extensin del poder de Eros en todo el
universo y sobre todos los reinos, animal, humano, divino, c f Caame
op. cit., p. 201 y 204.

las civilizaciones antiguas (Egipto, China, India, Israel) promovi

el amor como una funcin decisiva del lazo social. Mucho antes
de ese siglo quinto tan rico, el de Confucio, Buda, Scrates.
Caame estudia ese amor en su surgimiento, en los textos de
la poesa que llama mlica puesto que era cantada. Evidente
mente, ese canto tiene por s mismo una funcin en el juego amo
roso8. Pero qu juego? Para decirlo, vamos a recuperar los tr
minos de erasts, de ermenos e incluso el agalma, que Lacan
retom de Platn en su lectura de E l banquete y en una poca en
que, hay que decirlo claramente, no le interesaban a nadie. Esos
trminos nos llegan aqu con toda su frescura, es decir, antes de
que la filosofa (sobre todo con El banquete y el Fedro de Platn)
les hiciera sufrir un tratamiento cuyos gastos se le rogaba a Eros
que cubriera. Lacan, en su seminario Le transfer..., tom pues
la cosa en un momento ya tardo de la historia del amor (lo que
en s no es un defecto), y podemos tambin advertir que desa
tendi ampliamente el Fedro, dilogo que ms que E l banquete
hubiera podido hacerle sensible que ese amor era el amor filos
fico, el de la reminiscencia, aqul contra el cual Kierkegaard es
grimi su repeticin.
En seguida van a captar el inters que tiene tomar las cosas de
ms atrs, desde su inicio en los alrededores del siglo VIII. Este
modo de obrar nos conducir en efecto en primer lugar nada me
nos que a modificar nuestra concepcin del erasts9. El erasts es
el deseante; mediante lo cual uno se precipita a poner la actividad
de su lado. Eso no es falso, pero una parte de su cuestin se ha
perdido, el comienzo mismo de sus tribulaciones amorosas. Ca8. Ibd., p. 51, 67 y sigs.
9. En io que viene a continuacin, se verificar que la aventura del erasts no
puede ser aplicada al psicoanalista. Supondra en efecto que al comienzo
de cada anlisis el psicoanalista sintiera un flechazo o que por lo menos que
dara rpidamente enamorado del (la) analizante. Esa suposicin parece un
tanto excesiva.

lame descubre la primera aparicin de erasts t n bicos. Nacido a

comienzos del siglo VI, tenemos un centenar de versos de ese poe
ta, y acaba de encontrarse muy recientemente un papiro en el cual
celebra , en un nuevo panegrico, al adolescente Polcrates. A pro
psito de l, se piensa a menudo en Safo. En un fragmento el poe
ta, ya viejo, ve acercarse una vez ms al amor con espanto. Se com
para con un caballo de carrera a menudo victorioso, obligado a
bajar una vez ms a la arena. Esta metfora ecuestre se converti
r en clebre durante toda la Antigedad, tras haber sido retoma
da por Ennio y luego por Horacio (que la aplican no al amor si
no a la actividad potica: un deslizamiento, ya).
El erasts es por lo tanto en primer lugar el que es apresado
por el amor. Y con respecto a l Caame hace una observacin
capital: nos ensea que el complemento del verbo eramai est
siempre en genitivo, lo que indica la pasividad del amante, a di
ferencia del otro amor del que se tratar, a diferencia de philein,
que implica una construccin en acusativo, por lo tanto una ac
cin con respecto al amado I0.
El erasts es pues alcanzado por Eros. ste, asistente de Dionisos, hijo de Afrodita, es dirigido por ella cuando tensa su arco
y traspasa con sus flechas a quien por eso se vuelve erasts n . El
erasts no es amo [maitre] de lo que le ocurre. Aunque es un
amo! Un amo que acaba de ser herido por un tirano, por E ros!2.
Ese golpe es dulce amargo, dice Safo. Provoca en quien lo su
fre un estado anlogo al del sueo, la msica o la embriaguez.
Los poetas expresan la implacable crueldad de E ros13. El erasts
es as un insatisfecho, con los miembros rotos, alcanzado all mis
10. Caame, op. cit., p. 33.
11. Ibd., p. 75: Entre Eros arquero y el muchacho deseable, a menudo hay
una coincidencia perfecta.
12. Ibd., p. 15.
13. Ibd., p. 25,28.

mo donde se asientan los sentimientos, en su diafragma (phrenes) y su alma (thumos). Eros lleva las riendas, anulando en el
erasts toda capacidad de comprender y de decidir. Semejante
desventura es desagradable a tal punto que no podemos dejar de
evocar la definicin del masoquismo:
direccin del instinto sexual hacia el crculo de representacin
de la sumisin a otra persona y maltrato infligido por esa otra
persona.14
El ermenos no tiene ninguna necesidad de un ltigo, de pie
les, cueros, cadenas y tachas, como nuestras modernas Wanda, pa
ra maltratar al erasts. Le basta con aparecer. Y no entregarse.
Cmo se entabla entonces esa desventura? Por un encuen
tro: en el gimnasio, o durante un banquete, un amo ve apare
cer a un bello adolescente. Hay toda una fisiologa de ese en
cuentro, en lo sucesivo bien estudiada15, donde intervienen
sobre todo la hermosa cabellera del adolescente, el carcter pa
sajero de su juventud, la belleza del ermenos, pero sobre to
do su mirada, de donde emana un flujo que, segn esa fisiolo
ga, alcanza al erasts y lo pone en el estado de insatisfaccin
que hemos mencionado.
Lo que es activo, lo que est al mando, es ese flujo, es Eros. Y
Lacan har suya esa fisiologa del deseo con la palabra inglesa,
hollywoodense, de glamour, de brillantez del objeto. Mediante
eso, toda una opcin doctrinal, que se dice efectuada por Freud,
que se dice que es una opcin fundadora del psicoanlisis, es re
futada. El objeto (el padre en este caso) no es seductor, se dice;
es un fantasma de la hija que lo sea. Y bien, no. No slo cabe op
tar necesariamente. Sin negar por esto la intervencin del fan
14. KrafFt-Ebing, Psychopathia sexualis, Pars, Payot, 1958, p. 236.
15. En especial gracias a los trabajos de Jackie Pigeault.

tasma, se puede, se debe admitir que la seduccin como tal pro

viene del objeto. Marcial:
Gmellus voudrait bien pouser Maronille
II la presse, lui fait sa cour
De lafa$on la plus gentille,
La comble de cadeaux, lui dit quil meurt d amour...
Cest done une beaut?Non! sa laideur repousse.
Qua-t-elle, alors, pourplaire a cepoint? Elle tousse. 16
Gemelo busca casarse con Maronila:
la desea, la acosa, le suplica, le hace regalos.
Tan guapa es? Qu va! No hay nada ms feo!
Qu es entonces lo que busca y le agrada de ella? Tose.*
Ahora bien, la poesa mlica griega subraya que se trata de
una violencia ejercida al erasts, que es una vctima, es un escla
vo del amor que siente. Atalante, el desdichado erasts de Thegonis, le dice por ejemplo a su ermenos, que tiene el aspecto de
burlarse completamente de l desempeando en otra parte su
papel de ermenos, vale decir, esquivndolo
Joven, no me hagas dao an quiero gustarte.17
Es ya Carmen, la violencia de su rechazo, que manifestara la
del rechazo del rechazo (la de don Jos). Ahora bien, Caame in
dica que hay justamento una salida posible distinta a la del ltimo
acto de Carmen o distinta a la ruptura, ms o menos devastadora,
del vnculo. Una salida por la cual se pone trmino a la relacin
disimtrica que se ha instaurado entre el erasts y el ermenos. Esa
salida es incluso una transformacin de su amor.
16. Martial, op. cit., p. 29.
17. Claude Caame, op. cit., p. 37.
* Marcial, ed. cit. en espaol, p. 114. (N. del T.).

La homofilia, por su lgica interna, produce su propia trans

formacin en otra relacin ertica. Hay pues un punto de cambio
donde, para decirlo de cierta manera que remite a la metfora de
la caza o de su versin atenuada, la domesticacin, un
[...] momento fugaz en que el adulto domado por Eros se vuel
ve finalmente el domador del adolescente que lo inspira.18
Caame muestra que el amor nuevo que as se instaura es di
ferente de eros. De acuerdo a los textos que estudia, lo llama philots. Ese amor nuevo y distinto resulta del hecho de que la rela
cin ertica ermenos erasts tiene una funcin pedaggica e
incluso inicitica, que contribuye as a la constitucin del gne
ro, a saber, justamente, el gnero de erasts. El erasts es un anti
guo ermenos (como el analista un antiguo analizante? sin du
da que no, pero el estudio comparativo de los dos casos sera por
cierto muy instructivo). Ese amor nuevo, philots, tiene como ca
ractersticas ser simtrico, igualitario entre los participantes, fra
ternal en uno de sus aspectos, un amor entre pares, donde cada
uno ama al otro de la manera en que el otro lo ama. Acaso hoy
diramos, siguiendo una frmula de la pareja bastante de moda, sin
duda por su connotacin homo viator, y a pesar de lo que impli
ca como rebajamiento del amor: una camaradera.
Ahora bien, en la Grecia arcaica y clsica, ese amor se encuen
tra tanto en la relacin entre los amos (habindose el ermenos con
vertido en erasts debido a su encuentro con el erasts, debido a su
virtud pedaggica o incluso, dice Caame, inicitica) como en la
pareja conyugal. sta resulta tambin de una especie de doma de
la muchacha. Iras haber sido tomada dentro de una disimetra amo
rosa, exactamente como el ermenos, la muchacha hallar una re
lacin igualitaria con un hombre. Por otra parte ella tiene dos nom

bres diferentes, correspondientes a esos dos estatutos, uno de la mu

chacha por domar, eLotro de joven casada. Parthenia es la mucha
cha que va a convertirse en esposa, la que alaban los cantos nupcia
les, numphts la joven esposa hasta su primer partol9.
Caame muestra que ese amor philots asume el sexo en su di
mensin social, vale decir, como gnero. Es la nica categora
dentro de la psicosociologa moderna que l favorece y tiene mu
cha razn, lo hemos visto, en rechazar nociones tan mal hechas
como las de homosexualidad y heterosexualidad. Evidentemen
te, toda una vertiente del trabajo de Freud se viene abajo. Pero
tenemos an la posibilidad de mantener esos trminos?
Caame escribe:
Eros, con su poder relacional e interactivo, acta en particu
lar sobre la constitucin de esas relaciones sociales que se lla
man en adelante el gnero [...], manera en que los miem
bros de los dos sexos son percibidos, evaluados y en que
presuntamente se comportan, [...] construccin y represen
tacin de las relaciones sociales de sexo.20
Pero hay algo ms extrao y que al leer a Caame no pode
mos dejar de advertir, a saber, que la satisfaccin del compae
ro interviene de manera decisiva no en la relacin de eros sino
en la philots.
Es en la poesa pica, empezando por Homero, donde Caa
me descubre esa observacin segn la cual en la philots el pla
cer de amor es en general sentido de a dos 21. Por otra parte, es
to es confirmado por la iconografa, que muestra que slo el
19. Ibd., p. 133,140 y sigs. Del mismo modo, el adolescente cretense que fue
ra iniciado, tras haber sido llamado kleinos durante la iniciacin, recibe a
su trmino el nombre de philetor {ibd., p. 108-109).
20. Ibd., p. 18.
21. Ibd., p. 54.

adulto est en ereccin en la relacin homfila22 (cuando a ve

ces, raramente, no es se el caso, es porque se trata de un ermenos satirizado, as como son stiros los erasts de sexo desme
surado). As Paris y Helena, Ulises y Circe, Zeus y H era23 viven
un amor hecho de confianza recproca y un goce ertico com
partido. El estado de numph, escribe Caame, es puesto en re
lacin con el goce fsico mismo 24. Este punto es importante,
porque toda una corriente entre los helenistas hizo circular la
idea (falsa segn Caame y estamos de acuerdo con su argumen
tacin) de que en la Atenas clsica 'the combination ofmarriage
a n d sexual desire is improper and scandalous 25.
Acaso esa diferencia en la satisfaccin ertica corresponde
a esa otra diferencia que hemos sealado en varias ocasiones y
que distingue la satisfaccin regulada por el fantasma (m as
turbatoria) y la satisfaccin del punto ms all del fantasma?
Corresponde a la diferenciacin producida por Lacan en La ngoisse? Es una cuestin que no zanjar, pero cuya mera formu
lacin les indica ya cmo la erotologa analtica puede produ
cir verdaderos hallazgos clnicos que la misma historia de eros
confirma y que pueden contribuir a su vez para la problematizacin de esa historia.
En un nuevo captulo, hoy me hubiera gustado mostrarles,
con Pascal Quignard, cmo eros puede transformarse l mismo
sin por eso dar lugar a lo que acabamos de ver, al asentamiento
de un nuevo amor, de una figura diferente de eros. Se trata del
viraje de la sexualidad que se produjo en Roma en torno al ao
cero, tan bien descripto en Le sexe et l effroi. Es demasiado tarde
para precipitarnos en el anlisis de ese nuevo avatar de eros que
22. Ibd., p. 87.
23. Ibd., pp. 55, 56,58.
24. Ibd., p. 143.
25. Ibd., p. 134.

marc con su sello al cristianismo a tal punto que se lo confun

de con l. Aqu tambin, sin embargo, a riesgo de mermar la ex
posicin, demos lugar a la discusin.
D isc u si n
D e l ia BOURNISSEN: Quiero decir que busqu en el diccionario
y katapugon quiere decir sobre las nalgas. Me llam la atencin
que es un adjetivo, no un sustantivo, tiene gnero femenino,
masculino y neutro. Lo traducira por culeado. Es jerga habi
tual en los adolescentes de Crdoba, tiene comparativo y super
lativo.
J e a n A l l OUCH: Hemos encontrado una astucia formidable, por

que se vio un detalle en el amo. Considerando que se ha visto en

detalle en qu el perda su estatuto de amo; he aqu la astucia, el
truco diciendo: habr una parte de m que quedar por fue
ra de la sexualidad. A partir del momento en que haba un lu
gar que no entraba en el juego de la sexualidad, se poda pensar
que el amo siempre segua siendo un amo. Aunque fuera heri
do, haba un rinconcito en que an era el amo. An bajo el pre
cio de no utilizarlo.
La palabra sodoma no quiere decir nada, es como la pala
bra felatio. Hay que distinguir en la felatio, que para aquel que
tiene el sexo en ereccin es un cierto acto; y luego, cuando se tra
ta de dar la boca, no es el mismo acto. No hay la felatio. Por ejem
plo un amo antiguo poda detener a un esclavo y decirle yo te
culeo. Cuando el amo haca esto no perda su pudor, pero le es
taba excluido hacerse culear, en tanto que amo se poda hacer to
do lo que se quera, pero era impdico si se haca culear. Era el
nico pudor que hubo en la antigedad.
No es por nada que uno encuentra este aspecto como centro
de casos psiquitricos de los mas horribles. Publicaciones como
el caso Wagner, el caso mas clebre de la psiquiatra alemana, se

rediscute actualmente en Alemania de una manera viva; respec

to de este caso, se vuelve a poner en discusin toda responsabi
lidad en un punto, el punto sexual que es el punto de katapugon. Si ustedes llaman a sto sodoma pierden todo y seguro que
no comprenden nada. La infamia no estaba en Wagner sino en
las vacas y cabras que l haba culeado. Por eso hice circular el
texto de Quignard, porque l dice cmo los trminos cientficos
son para no comprender nada del problema.
DELIA BOURNISSEN: Escucho a los adolescentes, tienen palabras

para todo, no usan cuidados ni palabras rosas.

JEAN ALLOUCH : N o ha llegado a leer a Quignard: no hay pala

bras para todo, por el contrario ninguna palabra funciona. La

modernidad hace creer que uno puede hablar de todo, salvo que
la palabra no funciona.
V IC EN T E M a TTO N I: H aba seguido con sorpresa la interven

cin sobre el texto de Caam e que usted hizo, la posicin de

erasts y ermenos en Caame modifica el planteo que Lacan
hace de E l Banquete en el seminario de La transferencia. H ay
otra posicin del erasts y esto no es sin consecuencias respec
to de la posicin del analista.
JEAN ALLOUCH: Claro, de todas maneras adems hay un punto

que permanece oscuro en esta tentativa que hace Lacan. Es el he

cho de que Scrates es ermenos, eso no funciona, no se pueden
tomar las cosas con tanta simpleza. En el modo en que la filoso
fa retom las cosas, lo que les he relatado, hay toda una discu
sin que se puede encontrar en Fedro, es qu tipo de amor es en
gendrado en el ermenos.
PEDRO PALOMBO: N o me doy cuenta de la diferencia entre la

lectura que hace Lacan y la que usted propone. Siguen siendo

dos trminos: erasts-ermenos. Cul es la novedad en Caame
para esta posicin de los dos trminos?

JEAN ALLOUCH: Yo , en todo caso, jam s haba ledo en La Trans

ferencia esta im agen del erasts.

X: Es una actividad de un lado o del otro. En Caame el acento

no est puesto en el pasaje de ermenos a erasts, sino en una
transformacin del erasts. La vctima es erasts.
X: En la misma posicin de erasts se produce una transforma
cin, fue herido.
PEDRO PALOMBO: En qu se transforma el erasts?
JEAN ALLOUCH: E s una buena pregunta en qu se transforma el

erasts mas all del punto donde su amor habra producido al

ermenos como erasts. Quizs no estamos lejos de las pregun
tas que se plantean a nivel del pase. Hay que desconfiar de estas analogas rpidas. Creo que habra que hacer el trabajo de plan
tearle esta pregunta al libro de Caame. Una vez que la erotolo
ga funcion, en qu se convierte el erasts?. Los textos antiguos
no son mudos en este punto.
SILVIA Ruiz M o r e n o : Cuando usted dijo esta maana que no
era usted quien hablaba, sino lo neutro... No entiendo, si usted
hace este trabajo, cmo es posible decir que no es usted quien
lo dice?. Para muchos ser sencillo, yo no comprendo.

JEAN ALLOUCH: L o que es seguro es que no es posible decir lo

contrario. En el seminario L angoisse hay una especie de red de

constriccin que viene de las propias cosas, y lo que se puede ha
cer, (y no hablo del artista, cuando no s que ocurre con el artis
ta, quizs sea parecido) es aplicarse a las cosas, como en el texto
E l guerrero aplicado de Jean Paulhan. Yo me aplico a la constric
cin de las cosas. No quiero decir nada, lo que cuenta es la apli
cacin; y ese yo carece de contenido.
Voy a retomar a Marguerite Duras, cuando el vicecnsul dis
para sobre los mendigos est aplicado a Lahore, y lo que l piensa
no tiene ninguna importancia, y lo que l siente tampoco.

Hay una ocurrencia de Lacan, alguien llega al consultorio, se

acuesta en el divn y dice : Yo pienso que..., y Lacan le di
jo : Muy bien, hasta la prxima. Nada vale, est estropeado,
no es en el yo pienso donde la cosa ocurre (salvo el caso, pun
tual, del cogit). La aplicacin a la regla fundamental es otra co
sa. Aplicarse es otra cosa. Es en esta perspectiva, entonces, que
el yo pierde su soberbia.
SILVIA R u iz M o r e n o : E so lo entiendo, pero sin que sea un yo
soberbio, creo que hay en la manera de aplicarse a las cosas un yo.
JE A N A l l o u CH: Es como a veces cuando uno no quiere inter

venir en un cierto asunto, es mejor decir algo, que el silencio.

Porque si uno se calla va a tener mucho peso y entonces no se sa
br de qu. Para mejor callarse, algunas veces es mejor decir al
gunas palabras. Con el yo ocurre lo mismo, es mejor digo
para que el yo quede muy ausente.
X: Que usted plantee como una cierta dificultad en decir yo,
no implica que el pblico no pueda decir que fue usted quien
dijo tal o cual cosa. Su restriccin de decir yo , implica por el
trabajo, que sea otro quien lo sancione.
JEA N ALLOUCH: Esto puede ser una muy mala aventura que pue

de ocurrir. Esta maana he estado bien inspirado para concluir

como lo hice en la discusin, dicindoles cmo yo les hablaba.
Mientras les deca eso tena en mi portafolios esta publicacin
Reuiao Lacanoamericana de Psicanalise da Baha. 2 7 a l3 0 de
Agosto de 1997. No esperaba encontrar en ste peridico el tipo
de cosa que hace que sta maana haya precisado mi posicin
como lo hice. Publicaron una carta ma en muchas lenguas, com
prendiendo el francs. Es un verdadero trapo de piso, este texto
est plagado de errores. Yo escrib esta carta luego de un acto he
cho por Zuberman que haba publicado una carta que yo le ha
ba enviado (no estamos lejos de Relaciones peligrosas, es un asun
to de circulacin de cartas). Entonces, cuando vi que estaba

publicada, escrib al diario para expresar mi desacuerdo. Dije que

no tena nada de divertido, que una carta que le haba dirigido
a una persona, la encontrara publicada en un diario. Quera que
los lectores del diario no ignoraran lo que ocurri con el desvo
de la carta. Yo no haba escrito al diario donde mi carta fue pu
blicada, haba escrito directamente a Zuberman, eso era todo.
Limit mi intervencin a eso y luego de unos aos aparece otra
vez. Leo, de sta publicacin del 97, en cuatro lenguas, la frase
siguiente: Ellos reconocern en m el carcter discreto de la ob
servacin que hice cuando escuch hablar del proyecto de una
reunin bajo el rtulo de un lacanoamericanismo reivindicado.
Ustedes escuchan reconocern en m ..., eso no quiere decir
nada! De hecho la frase que escrib en francs era: Ellos recono
cern au moins(al menos, homfono en francs de en m oi)
el carcter discreto.... Se personaliza la cosa, y una vez que la
cosa se ha personalizado, uno puede golpear a la persona.
Yo no hago nada en la perspectiva de que eso no ocurra (se
ra peor!), queda abierto, pero sera una catstrofe (si algunos
enemigos de Lacan pueden leer el libro Marguerite. .., creo que
responde a esto: me apliqu al caso. Si eso hubiera sido lacaniano estaba perdido, lo hubieran tirado a la basura).
X: Quisiera retomar la diferencia entre el erasts de Caame y el
erasts de El Banquete. Es la cuestin de que en la jerga analti
ca se dice: convertir al analizante en un sujeto deseante. Hay una
sensacin de victoria, de triunfo; pero en Caame la actividad es
t centrada en ermenos, en el objeto, y una cierta pasividad, no
del todo, en el erasts.
JEAN ALLOUCH : Se dice que se ha inventado el psicoanlisis el

da que se abandon la teora de la seduccin; los padres sedu

can a las hijas y luego se pensaba que era un fantasma de las hi
jas de ser seducidas por el padre. Pero an, de todos modos, qu
es lo que se puede decir? Quin osa decir que los padres no se

ducen a las hijas?. Hay padres que seducen a las hijas, el peor pa
dre segn Lacan, es el padre pedagogo, el padre pedagogo sedu
ce tambin a las hijas. Entonces se ha construido la idea de que
habra que elegir: la seduccin del lado del objeto o del fantas
ma. Lacan no tiene nada que ver con esta supuesta oposicin. El
fantasma en efecto empuja el deseo hacia la satisfaccin y esto
no impide en modo alguno que del lado del objeto hay algo que
interviene, el glamour, que es algo que tambin empuja hacia
la satisfaccin. Quizs el verdadero obstculo es que uno recule
en lugar de comprometerse en la va de la satisfaccin y eso sea
justamente la satisfaccin.
Qu es lo que son ellos dos en la cama despus de haberse
comportado como mamferos, luego del orgasmo? Cmo l la
mira, qu es lo que dice por el hecho de que ella se haya presta
do a eso? No es nada genial, del lado de l, su pobre pequea im
postura no vale mucho; pero es un momento extrao, es el ho
rizonte de la satisfaccin, el luego de la satisfaccin, ah cerquita.
Antes de que uno se ponga la bata, antes de que haya retomado
su espritu como se dice, y para esto no hay mas que leer a Quig
nard para entender. Eso est presente en Lacan pero no tan di
rectamente abordado como lo hace Quignard.
Lacan, les he dicho, era un dandy. Brummel empleaba tres ho
ras en hacer el nudo de la corbata antes de que le quedara bien, ima
gnense ser un dandy como ese!, no se sacaba la corbata seguido.
Acerca de una suerte de cuestiones como estas, Lacan tampo
co se sacaba la corbata ; hay que leer entre comas, entre alusio
nes. Uno puede preguntarse cmo l es el mismo que escribi lo
que escribi, que consigui el cuadro de Courbet, que tom de
la mano a Marguerite Duras un da para mostrarle El origen del
mundo. Si ustedes no se adecan a este truco no podrn llegar
a leer a Lacan. No son slo los maternas, por supuesto son los
maternas pero no slo los maternas. Lacan era alguien de una ex
tremada delicadeza.

MANUEL PEREZ V il A: Por qu para el olvido?

Je a n ALLOUCH: Es cierto, no dije una palabra acerca del olvi

do. Podemos citarnos para el ao prximo en Buenos Aires. Una
de las cosas que me surgi recientemente es que no se sostena el
inconsciente, a partir de la definicin de inconsciente que se en
cuentra en el Informe de Roma, como aquello que vendra don
de la memoria estaba agujereada. Tuve una sospecha a partir de
la paranoia, si uno estudia eso a partir de la paranoia a mi jui
cio con Lacan no se puede hacer de otro modo aquellos que
han tenido la historia articulada de la A a la Z, alguien que pue
de cumplir con esta condicin, es un paranoico.
Estoy en vas de dar el siguiente paso, darme cuenta que en
psicoanlisis no se trata esencialmente de reconstruir la histo
ria; si se trata de eso es slo por un motivo: para olvidarla. Que
cese de fastidiarnos, que nuestro padres cesen de fastidiarnos en
nuestros sntomas. Reconstruir no es para tener una hermosa
historia, y me di cuenta al situar el psicoanlisis como una ero
tologa, que en efecto hay un problema de verdad en psicoan
lisis verdad que no es el mas interesante ni para Freud ni pa
ra Lacan, el mas interesante es el saber. El problema de verdad
es precisamente en el sentido de la ereccin, sea lo que fuere
siempre es una verdad erecta, siempre es altheia, es lo que se
opone en griego a lthe, al olvido. Pero todo est prometido al
olvido, la modernidad est all; estamos destinados al olvido, no
ha desaparecer. N o nos proyectamos ni en los hijos ni en las
obras. Cuando se consulta a un psicoanalista es porque no se lo
gra olvidar algo, por que algo no deja de tirarles de la piel de las
nalgas, y se trata de olvidar.
Un escritor actual en Francia, (lo que yo les digo est regu
lado en la literatura), se llama Pierre Bergounioux, no puede
hacer mas que escribir lo que escribe por el hecho de no haber
tenido padres. Porque los padres de nuestra generacin en Eu
ropa no tuvieron padres, los masacraron en la guerra del 14,

y nuestros padres-hijos, fueron incapaces de ser padres, no fue

ron padres nuestros padres. Se trata de olvidar eso, de pasar a
otra cosa, hay cosas mas interesantes que ser atrados por la
guerra del 14.
El psicoanalista no es un campen de la verdad; pero no fal
tan los campeones de la verdad, basta ir a la iglesia y vern la ver
dad, vern un bello erasts con una herida de lanza en el costa
do l tambin recibi la flecha de Eros.

Continuacin parisina 1

H ay que im aginar en qu clim a de polm ica se

vive en Pars
M ichel Foucault (D its et crits, T III, p. 589)

Se cuenta que Salvador Dal deca que para hacer una buena
exposicin haba que tener unos zapatos que hicieran doler los
pies. Es mi caso hoy, mejor decrselos en seguida. N o es que les
anuncie una buena exposicin, puesto que lo menos que se pue
de hacer cuando uno se expone as pblicamente es atenerse a lo
que sealaba Foucault: El lector, como el oyente de un curso,
sabe reconocer perfectamente cundo uno ha trabajado y cun
do se ha contentado con relatar lo que se tiene en la cabeza 2;
pero si formulo hoy ese dolor de pies es porque sucede que ten
go una declaracin que hacerles, que proviene en efecto de cier
to dolo (dao y dolor). En mi opinin, esa declaracin sita el
problema actual del psicoanlisis y al mismo tiempo se sita den
tro de ese problema: la posicin del psicoanlisis, digo, ser foucaultiana o el psicoanlisis no ser ms. Adems, veremos que ese
fue siempre el caso.
1. Este texto retoma la primera sesin del seminario Eros vuelto loco, dado en
Pars el 13 de enero de 1998.
2. Michel Foucault, Dits et crits, Pars, Gallimard, 1994, T IV, p. 668.

A d e la n te F o u c a u lt3

Un guerrero
Foucault es un sismo. Lo cual no quiere decir que no est re
gulado, que no tenga su configuracin particular, ni tampoco
que sus efectos escapen de toda lgica. Unos aos despus de la
salida de la Historia de la locura en la poca clsica4, ese sismo
provoc numerosas reacciones hostiles, los especialistas de la lo
cura, estando atravesados por deseos monoplicos con respec
to a ella, hacan saber tan fuerte como podan que Foucault se
equivocaba. Ocho aos despus de la aparicin de la obra y con
firmando de algn modo su estatuto arqueolgico (la arqueo
loga es una historia en funcin de una cuestin del presente),
la ms importante y mejor cotizada revista de psiquiatra, L volutionpsychiatrique, organizaba todo un coloquio para exco
mulgarlo 5. Ms tarde, alguien seal incluso tantos errores en
Foucault que su texto, ampliamente vuelto demasiado grueso,
fruto de un exceso de investigaciones historiogrficas, es impu
blicable! Paralelamente, Jacques Derrida6 se dedicaba a demos
trar que Foucault se equivocaba tambin sobre Descartes y quien
se expona como crtico de Foucault (en filosofa) fue seguido
incluso all por los especialistas. Foucault irrita7. Pero no irri
3. El ttulo no es una pregunta o un voto; ms exactamente una constatacin.
4. Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, Buenos Aires,
F. C. E., 1990 ed. original 1964. Prcticamente contemporneo t L a n
goisse.

5. Michel Foucault, Dits et crits, op. cit., T IV , p. 60.

6. Cf. Bernard Casanova, Pero qu , si son locos, Litoral n 23/24, Edelp,
Crdoba, abril de 1997.
7. Cf. John Rajchman, Erotique de la verit, Foucault, Lacan et la question de
l thique, trad. de Oristelie Bonis (TRUTH and EROS, Foucault, Lacan,
and the question of ethics, Routledge, Chapman and Hall, 1991), Pars,
PUF, 1994, p. 159.

taba a Lacan! Lacan fue uno de los pocos que celebr el sismo
de la Historia de la locura. Luego la cosa se repiti, muy al final
del recorrido foucaultiano, con los helenistas. Muchos de ellos
tambin se pusieron a gritar escandalizados8 y ese grito nos ha
proporcionado numerosos estudios importantes sobre el eros
griego, a propsito de lo cual hay que sealar en verdad que los
especialistas, antes de la intervencin de Foucault, lo ignoraban
ampliamente. Y Lacan tambin en eso, al estudiar El banquete
en la poca en que lo hizo, es la excepcin.
En dos ocasiones entonces, entre los psiquiatras y luego en
tre los helenistas, Foucault provoc la misma general indigna
cin exagerada. N o sin motivos, si es cierto que Foucault fue el
fin del encierro de los locos pensado como algo que iba de suyo
(incluso para su tratamiento si no para su felicidad), luego el fin
de la perversin, de esa sexologa que dej sus huellas en el psi
coanlisis fundada por los psiquiatras de fines del siglo XIX (esen
cialmente sobre la base de testimonios espontneos, cuyo al
cance pornogrfico es irrefutable tal como se lo ha sealado).
Esas reacciones de rechazo nos ponen la mosca detrs de la ore
ja, nos indican cmo debemos acoger a Foucault, es decir, al mis
8. Caso tpico de una refutacin de Foucault: Claude Caame, L Eros dans la
Grke antique, Pars, Belin, 1996, p. 111, nota 18. Segn Caame la asime
tra de la relacin homoflica no podra ser interpretada, como lo hacen
Dover, Foucault y algunos investigadores feministas, en trminos de acti
vidad/pasividad. Como mucho ms violenta, se puede leer la introduccin
de Amy Richlin a su The Garden ofPriapus, Sexmlity and Aggression in Ro
mn Humor (Oxford, Oxford University Press, 1992); all se declara que
Foucault no cree en la existencia de la sexualidad antes del siglo XIX, que
confunde los mundos helensticos y romanos, que tiene una posicin as
ctica en cuestin de sexo, que es un constructivista (opuesto al esencialismo de la autora segn la cual hay una esencia femenina), que perjudica a
las mujeres, que lleva la tica a un punto muerto, que es espectador y no
partidario, que olvida la experiencia del penetrado (el kinaidos), que mez
cla al oprimido y al opresor en una dea casi sadiana, en resumen, y sa es
la conclusin, que es un desalmado.

mo tiempo leerlo y situarlo. Foucault debe clasificarse en la se

gunda de las tres funciones dumezilianas, vale decir que fue un
guerrero 9. Imagino que esa palabra en algunos odos puede in
ducir a una condenacin tanto es as que se piensa espont
neamente y no sin razones al intelectual procedente del sacerdo
te, a riesgo de descuidar todo una casta entre ellos, Hegel,
Nietzsche, Marx, Weber, Freud, Lacan especialmente. Por lo tan
to, yo no lo habra empleado si Paul Veyne no hubiera sealado
que Jean-Claude Passeron lo aplicaba a Foucault10. Eso circul
pues como una ocurrencia11, que fue confirmado adems por
Veyne con otra ocurrencia.
Hace tres o cuatro aos \por lo tanto, poco tiempo antes de la
muerte de Foucauli\, en el departamento de Foucault, mirba
mos en la televisin un reportaje sobre el conflicto palestino-is
rael; en determinado momento, se le dio la palabra a un com
batiente de uno de los dos bandos (es radicalmente indiferente
decir de qu bando [observacin capitalpara la ocurrencia). Aho
ra bien, ese hombre sostuvo un discurso diferente al que ordi
nariamente uno escucha en las discusiones polticas: Slo s
una cosa, deca ese militante, y es que quiero reconquistar la tie
rra de mis ancestros. Lo deseo desde mi adolescencia [rasgo ca
pital para la ocurrencid\-, ignoro de dnde me viene esta pasin,
pero el hecho est all. Henos ah finalmente, me dice Fou
cault, todo est dicho y no hay nada ms que decir. 12
9. La solidaridad entre posicin de guerrero y toma de la palabra se remonta
muy atrs: segn Marcel Detienne, es anterior al clasicismo griego (cf. Los
maestros de verdad en la Grecia arcaica, Pars, Pochet, 1994, p. 143 y ss. hay
traduccin castellana en editorial Taurus).
10. Paul Veyne, Le dernier Foucault, Critique n 471-472, Pars, d. de minuit, agosto-sept. de 1986, p. 934.
11. Aunque ya en presencia de Foucault. En marzo de 1977, B.-H. Lvy le pre
gunta: Pero por qu ese fondo de metforas guerreras? {cf. Dits et crits,
op. cit., T III, p. 267-268).
12. Paul Veyne, op. cit., p. 935.

En el artculo en que cuenta esta ocurrencia y otras ms, en

que relata tambin la alucinacin que tuvo a la muerte de Fou
cault, Veyne no deja de indicar que el guerrero en este caso
Foucault tiene una determ inada relacin con la verdad.
Abramos solamente la puerta del problema. Si no existe /ver
dad , lo que est claro tanto para Foucault como para Lacan,
esos dos guerreros se renen tambin para decir que el proble
ma no es el de la verdad sino el del decir verdadero. Pero su
convergencia va ms lejos: ese decir verdadero nunca ser ms
que un semi-decir segn Lacan o, versin Foucault, ms que
un decir sometido a reglas segn las cuales ser reputado ver
dadero o falso, mediante lo cual si la verdad no es semi, se
r mltiple. Ahora bien, esas reglas (resultado de lo que Fou
cault llama una problematizacin) son impuestas por una
historia cuya arqueologa l despliega; y eso es precisamente
lo que enfurece a los especialistas. Foucault refuta que digan
la verdad sobre su objeto no oponindoles otra verdad sobre
el mismo objeto sino hacindoles notar que pretenden soste
ner discursos verdaderos (ejemplo: la teora de la degeneracin
B) sobre objetos inmutables y eternos (la enfermedad mental)
cuando de hecho han construido esos discursos y esos objetos
segn reglas ampliamente arbitrarias y en especial frutos de re
laciones de fuerzas histricas. En lo concerniente a esa rela
cin guerrera con la verdad, Veyne expresa muy bien la posi
cin de Foucault, en la que no veo nada que la diferencia de
la del dandy Lacan: Heidegger se interroga sobre el fondo de
la verdad, Wittgenstein quiere saber lo que decimos cuando
decimos la verdad, y Foucault se pregunta: De dnde viene
que la verdad sea tan poco verdadera? l4.

13. Cf. John Rajchman, op. cit., p. 138-140.

14. Veyne, op. cit., p. 940.

Foucault: un clivaje en el anlisis

Ahora bien, resulta que en sus ltimas manifestaciones el sis
mo Foucault se las tom con el psicoanlisis. Qu pasa esta vez?
Cmo reaccionan los especialistas? A diferencia de los psiquia
tras en aquella poca (y podemos preguntamos si el viraje de la
psiquiatra hacia la sectorizacin y luego hacia la estadstica no
es una respuesta a Foucault), de los helenistas ms recientemen
te, los psicoanalistas no gritan ante el error, ante los errores; no,
se callan y se aterran, como si Foucault no los hubiera tomado
como faccin, como si no hubiera articulado pblicamente una
crtica razonada del psicoanlisis, algo que equivaldra a una es
pecie de oracin fnebre del psicoanlisis. Foucault lo saba y
creo que slo podemos confirmarlo: si el psicoanlisis es en ver
dad lo que l indica, en efecto ha terminado terminado des
de mediados de los aos 1970, incluso antes de la muerte de La
can o la disolucin de la EFP.
A menos que el anlisis est all mismo donde Foucault se si
tuaba, del lado de Foucault en lo que era su base inicial para esa
crtica, a saber, su cuidado, su anhelo, su proyecto de inventar
una nueva erotologa. Vale decir, cuando Foucault despliega esa
crtica, el psicoanlisis segn Lacan no se hallara all donde Fou
cault localiza el psicoanlisis, en especial como una tcnica de la
confesin, sino que por el contrario estara muy cerca de Fou
cault. Tal nos parece pues una de las apuestas capitales de un posicionamiento del psicoanlisis como erotologa. No escapar de
la crtica foucaultiana, sino por el contrario ajustar ms la tuer
ca de esa crtica poniendo en prctica una analtica que no debe
ser menos crtica que la de Foucault.
Siguiendo el hilo de lo que acaba de decirse concerniente a la
verdad, slo un pequeo detalle bastar para indicar que esa ubi
cacin no es abusiva. En el momento en que Foucault criticaba
justamente al psicoanlisis como empresa que haca confesar, La
can declaraba:

Respecto a la imaginacin al poder, no soy yo el que se los

hago decir [id. est:a los izquierdistas]. Como tampoco, por otra
parte, le hago decir lo que sea a nadie. Es mi funcin, ms bien
escuchar.15
Ya mucho antes, Lacan haba indicado que la interpretacin
analtica era un Yo no se lo hago decir. Y en efecto, el analizan
te nunca tendra razn de apropiarse de ese decir que se le habra
hecho decir. Es exigible que lo haya dicho sin saberlo, pero que
ciertamente lo haya dicho (y all la literalidad es esencial, ya que
por s sola brinda ese espesor del lenguaje exigible para que ha
ya un decir no sabido), para que el psicoanalista pueda signifi
carle su Yo no se lo hago decir. En una palabra, el psicoanli
sis, el lacaniano en todo caso, con su Yo no se lo hago decir , se
sita en las antpodas de la confesin.
Para que podamos sostener que esa divisin del psicoanlisis
a la cual nos remitimos, sin la cual ya no quedara ms que ha
cer el equipaje, no es solamente una pura entidad imaginativa
que nos vendra demasiado bien, es exigible que Foucault, aun
cuando se las tomaba con el psicoanlisis, haya distinguido a La
can. Y se es en verdad el caso l6:
Me parece que lo que le da todo el inters y la fuerza a los
anlisis de Lacan es precisamente esto: que Lacan fue el nico
despus de Freud que quiso volver a centrar la cuestin del psi
coanlisis en el problema de las relaciones entre sujeto y verdad
[...] Intent plantear una cuestin que es histrica y propia
mente espiritual: la del precio que el sujeto debe pagar para

15. Jacques Lacan, Les non-dupes errent, sesin del 18 de dic. de 1973, p. 46 de
la transcripcin Seis.
16. Lo hace incluso en el ltimo de sus textos. Cf. M. Foucault, La vie: lexprience et la Science, en L unebvue, Pars, EPEL, 1998.

decir la verdad y la del efecto que tiene sobre el sujeto la posi

bilidad de decir la verdad sobre l mismo.17
Esta declaracin parece muy sorprendente desde el momen
to en que la aproximamos a esta otra donde Foucault habla de l
mismo diciendo, a propsito de su propio trabajo, exactamen
te lo mismo que lo que deca de Lacan!
Mi pregunta es la siguiente: cunto le cuesta al sujeto llegar
a decir la verdad sobre l mismo? [...] Cmo puede el sujeto
decir la verdad sobre l mismo en tanto que sujeto de placer se
xual y a qu precio?18
Por ltimo, he aqu tambin una cita de un autor cuyo li
bro Erotique de la verit desgraciadamente se me escap hasta
hace poco. En efecto ese libro responda por anticipado a una
pequea nota (observada, discutida) de La etificacin del psi
coanlisis^, donde yo deca que no trataba el problema plan
teado por la contradiccin aparente entre mi no hay psicoanaltica y el ttulo de Lacan La tica del psicoanlisis. Y bien,
ese libro nos da la solucin. Cmo? Justamente subrayando la
proximidad Lacan/Foucault en los siguientes trminos:
Intento mostrar que a su manera cada uno de ellos [Lacany
Foucauli\ se esforz en volver a plantear la cuestin histrica
del eros y de la verdad; desde ngulos diferentes, uno y otro han
re-erotizado para su tiempo, el nuestro, la actividad de pensa
miento filosfico o crtico. [...] si en sus obras la cuestin de la
17. Citado en Jacques Lagrange, Versions de la psychanalyse dans le texte de
Foucault, Psychanalyse ciiuniversit, abril de 1987, p. 279, y retomado en
Rajchman, op. cit., p. 23-24.
18. Citado en Rajchman {op. cit., p. 20), quien lo toma de Sylvre Lotringer
(ed.), Foucault Live, Semiotext(e), p. 303.
19. Jean Allouch, La etijicacin delpsicoanlisis, Calamidad, Edelp, Crdoba,
1997, p. 11, nota 5.

tica se presenta bajo una forma particular o poco familiar es

por razones que la hacen inseparable de esa cuestin que la pre
cede [yo subrayo] y que se refiere a la pasin actuante en el pen
samiento. 20
Resumamos los tres puntos que acaban de ser dichos: 1) La
can no est all donde Foucault llega a atacar, oportunamente, al
psicoanlisis 2) Foucault no deja de indicar su proximidad con
Lacan 3) un tercero, preocupado por no desatender la ertica en
juego dentro de la tica (en una posicin excepcional frente a sus
contemporneos norteamericanos), puede no hallar nada mejor
para hacerlo que basarse en la proximidad Lacan/Foucault.

Solo adelante?
En su alucinacin, acaecida durante la fase terminal de la enfer
medad de Foucault, Paul Veyne vio un auto verde que lo pasaba en
la autopista con Foucault al volante, girando hacia Veyne su per
fil agudo y sonrindole con sus labios delgados. Veyne acelera
tratando de alcanzar a Foucault, luego advierte que es en vano, por
que su auto es mucho menos potente, y finalmente se da cuenta de
que deba tratarse de una alucinacin. Veyne la interpreta:
El doble sentido de ese adelantamiento en seguida me resul
t claro; Foucault iba all donde iramos todos...
Interrumpo por un instante la cita, ya que el artculo de Vey
ne se cierra con una observacin de Foucault que escribe la fr
mula exacta y condensada del anhelo actuante en Ertica del due
lo en el tiempo de la muerte seca21: Intentemos ms bien darle
sentido y belleza a la muerte-desaparicin. Tales muertos toman
20. Rajchman, op. cit., p. 8.
21. Jean Allouch, Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca, Crdoba,
Edelp, 1996.

por su cuenta una parte de ese aniquilamiento que incumbe a la

segunda muerte. Prosigamos...
... y en sus libros sobre el amor antiguo iba mucho ms lejos
que yo.22
Yo no digo otra cosa. Sobre el estatuto del psicoanlisis como
erotologa, tras haber sido sin duda precedido por Lacan en 196263, Foucault nos ha precedido; y no podemos hacer nada mejor,
con Lacan, que alcanzarlo. Es tan tonto como eso.
Lacan. .

a m e d io c a m in o

Este proyecto vuelve pues a admitir que Lacan se habr ate

nido a un determinado semi-decir \mi-dire], a un medio cami
no [mi-chemin] un acontecimiento de un contenido que no
tiene adems nada de sorprendente ni de disarmnico, ya que
no vemos cmo en l, dada su definicin de la verdad como semi-decir, podra ser de otro modo. Se tratar pues de poner de
relieve secuencias al menos suficientemente formalizadas para
que el propsito de una determinada prolongacin de Lacan se
revele como sostenible. Ahora bien, precisamente en esto nece
sitaremos a Foucault, e incluso al ltimo Foucault, el ms crti
co frente al psicoanlisis.

Dos ejemplos: bio-norma y trascendencia

He aqu de inmediato una de esas pequeas secuencias, pero
tpica aunque poco formalizada. Si Foucault tiene razn, si es co
rrecto que Freud construy su psicoanlisis contra la normaliza
cin social, que ya en su tiempo estaba bien entablada segn un
modo particular {cf. la campaa antimasturbatoria), si Freud por
22. Paul Veyne, op. cit., p. 941.

lo tanto alz primero su psicoanlisis contra aquello cuya arqueo

loga hizo Foucault, a saber, el bio-poder impuesto desde el si
glo XVII, aunque sin lograr por eso desprender verdaderamen
te al psicoanlisis de la teora de la degeneracin que fue un aporte
capital, cientfico, al bio-poder, entonces, visto desde ese fra
caso, Lacan aparece como un paso suplementario es mucho,
aun cuando hoy hace falta otro en el camino de esa salida del
psicoanlisis fuera del campo de la normalizacin (sensiblemen
te ms amplio que el de la ley, dice justamente Foucault), en el
camino del rechazo freudiano con respecto al bio-poder. Lacan
fue un paso ms del psicoanlisis como resistencia (y no sntoma,
aun cuando l pudo decirlo) ante esa normalizacin.
Ahora bien, despus pasaron dos, tal vez incluso tres cosas: 1)
la bio-norma aument considerablemente su presin sobre ca
da uno, 2) logr hacerse aliados a algunos de sus adversarios, en
especial hacer jugar ampliamente en su provecho los caminos
abiertos por Freud y por Lacan, y 3) esto hasta el punto de que
Lacan (mediante la disolucin de la EFP) y Foucault (mediante
una crtica en regla del psicoanlisis) podan tomar nota, a fina
les de los aos 70, de que el psicoanlisis no haba mantenido
sus promesas23. Resulta que ese discurso bio-tico normalizador,
atenindose a los viejos ideales del siglo XIX: el mercado, el de
recho, la democracia24, no expone nada que le permita a cada
uno hallar su identidad; resulta que hay crisis en la tica y en la
ertica. A la cual respondemos como y con Foucault anuncian
do una nueva erotologa, respondindole pues tambin a l que
el psicoanlisis es una erotologa.
Podemos ser ms precisos en cuanto a esa secuencia Freud/Lacan/hoy, y mostrar cmo Lacan encuentra su sitio en este
hoy en el mismo lugar de Foucault. A la metapsicologa de Freud
23. Al menos es la opinin de John Rajchman, op. cit., p. 184.
24. Ibd., p. 189.

le sigui una teora lacaniana del sujeto, lo bastante diferente de

la metapsicologa para llegar hasta poner en cuestin la nocin
misma de realidad psquica sin la cual la metapsicologa no
tiene ningn sentido. Pero vista desde Foucault, esa teora del
sujeto tiene todava un pie sobre aquello en que se basaba la me
tapsicologa, a saber, la suposicin de que existira un ser a-his
trico, siempre desde un ngulo trascendental, cuyas determi
naciones seran vlidas, como deca Charcot de su versin de la
histeria, en todo tiempo y en todo lugar; y poco importa que
llamemos a esa entidad habla-ser [parletre], deseo, sujeto, gran
Otro, estructura, etc. Dicho de otro modo, nuestra prolonga
cin de Lacan con Foucault consistir en este caso en sostener
que no hay en Lacan teora del sujeto (de hecho, se es el ca
so!). Esta constatacin que podemos hacer vuelve a darle todo
su alcance a lo que Foucault celebraba de Lacan, a saber, haber
le puesto fin, con Bataille, Blanchot, Klossowski y algunos otros,
a la supremaca de cierto sujeto cartesiano que segua siendo do
minante hasta en Sartre inclusive25.

Diferir de s mismo
Deleuze deca de Foucault que fue el filsofo contempor
neo que estuvo ms completamente alejado de las preocupa
ciones del siglo ltim o26. Ahora bien, vemos que ese mismo
alejam iento se efecta, va Lacan, a partir de Freud. Vemos
tambin que con Lacan ese alejamiento parece detenerse a me
dio camino.
Sin embargo, con Lacan, hay algo ms, un rasgo estilstico en
que se revela lo ms foucaultiano posible. Lacan no es una tesis, no
es un sistema de pensamiento, es un camino abierto, es un mo
25. Michel Foucault, Dits et crits, T III, p. 589-590, T IV , p. 52.
26. Citado por Rajchman, op. cit., p. 134.

vimiento, es un recorrido. As, cuando abandona como una vieja

piel la intersubjetividad o la palabra plena, o el deseo definido hegelianamente como deseo del Otro, o el estatuto paradigmtico de
RSI, lo vemos en efecto separarse l mismo de l mismo, pensar
contra l mismo, y con un determinado Freud, el de la resistencia
a la norma. Sin embargo, al hacerlo contribua a establecer pronto
la norma, una nueva norma, ya sea que le guste o no. Esa resisten
cia es pues tambin una resistencia a lo que de s cedi a la norma
o que concede todava demasiado a la norma, sin que esa cesin co
rresponda por eso a una efectiva necesidad. Foucault:
Sin duda no valdra la pena hacer libros si no le ensearan a
su autor algo que ste no saba con anterioridad, si no condu
jeran a lugares imprevistos, si no introdujeran en una relacin
extraa y nueva consigo mismo.27
Pero esa observacin autobiogrfica se aplica perfecta
mente a Lacan, tanto a sus seminarios como a sus artculos. Co
mo se aplica no menos perfectamente a Lacan la frmula deleuziana sobre Foucault que ya cit como exergo a un artculo
sinptico sobre Lacan 2S:
La lgica de un pensamiento es el conjunto de las crisis que
atraviesa.
No hay pues nada demasiado extrao, si Lacan (como Fou
cault) es esencialmente un camino, en que podamos prolongar
(y no seguir, como se dice entre los lacanianos) a Lacan yendo
ms lejos que l en la liberacin del psicoanlisis con respecto al
bio-poder.
27. Foucault, citado por Rajchman, op. cit., p. 14.
28. Jean Allouch, El punto de vista lacaniano en psicoanlisis, en Litoraln
16, Abril 1994, Crdoba, Edelp, pp. 81-101.

E l s e x o , c o m o l u g a r d e l d e s p r e n d im ie n t o d e s

Cmo? Advirtiendo que ese alejamiento se juega todava hoy

en relacin con el sexo. Al hacerlo, estamos a la misma altura del
ltimo acto de Foucault, que consisti en entablar una nueva
erotologa. Aqu tambin, de la manera ms manifiesta, Foucault
y Lacan convergen, formando parte cada uno de la misma co
munidad crtica, como la llamaba Foucault.
Por cierto, el psicoanlisis no dej de recaer en esa degenera
cin que haba suministrado a las sociedades del siglo XIX un buen
argumento ertico en favor del racismo y del nacionalismo. Por
ejemplo, ponindose a definir una norma sexual. Decir que el psi
coanlisis es una erotologa, en qu lo es, en qu esa erotologa no
es buena para cualquiera, es muy precisamente resistir a esa nor
malizacin, a ese arcasmo ertico 29 que Foucault (sin duda ms
libre que Lacan a ese respecto) sealaba en Freud.
Pudiera ser en efecto que en este punto Lacan tenga que al
canzar a Foucault. Tal sera nuestra tarea. Pudiera ser que Lacan,
psicoanalista, no haya sido tan libre en sus movimientos como
Foucault profesor del Collge de France, aun cuando Foucault
deba ir a San Francisco y Nueva York para el ejercicio de su li
bertad sexual, vale decir, para lo que es tambin la tarea del psi
coanalista, a saber, una cierta liberacin de la sexualidad. Una
prueba de esto nos sera dada con la gestin de la herencia inte
lectual. Mientras que se publica a Foucault en muy buenas con
diciones crticas, mientras que el ao pasado apareca el primer
tomo de un curso sin ninguna duda tan importante para el psi
coanlisis como los seminarios de Lacan, la publicacin de Lacan
est en la miseria. No es acaso el signo de una mayor libertad de
Foucault con respecto a la familia? Me parece difcil dudarlo. Pe
ro es tambin el signo de que Foucault estuvo ms a la altura de
la familia de hoy, eminentemente variada y variable (familias ma29. Rajchman, op. cit., p. 139.

tricentradas, familias plurifocales, familias monoparentales, fa

milias homosexuales, etc.), terminando Lacan enredado en un
asunto de los ms tradicionales de transmisin epiclera.
El psicoanlisis ser foucaultiano o no ser ms quiere decir
pues en primer lugar que tenemos a cargo hacer que Lacan al
cance a Foucault. Ahora bien, algo as como un punto de en
cuentro les est fijado de antemano, una especie de mdula de
eros que cualquiera llama s.
El s es un desconocido que no tiene buena prensa. Rajchman
escribe30:
Una larga historia ha transformado la antigua solicitud por
el s en una cuestin de vanidad, de orgullo, de inters perso
nal o de auto-adulacin lo contrario incluso de las relacio
nes desinteresadas o caritativas que deben mantenerse con el
prjimo , hasta como obstculo personal para la realizacin
de un bien pblico o colectivo racional. La tradicin cristiana
ha enseado que el renunciamiento representaba la va de la sal
vacin. Una tradicin plurisecular se ha esforzado en fundar la
moralidad en el derecho pblico, exterior al s. Y para termi
nar, a partir del descubrimiento cientfico de una Naturaleza a
la vez extraa y amoral, la tradicin filosfica que va de Des
cartes a Husserl se las ha ingeniado para desplazar el cuidado
de s filosfico hacia el sujeto cognoscitivo.31
Y
agrega no menos justamente Rajchman, con dos resultados
concomitantes: una moralidad de ascetismo y un desplazamiento:
El imperativo conocerse a s mismo ha eclipsado y relevado
la tarea que consista antao en cuidarse, en ocuparse de s.
30. Hay que consultar aqu el seminario de Foucault en la universidad de Vermont, en octubre de 1982: Technologies o f the self", trad. F. Durant Bogaert, en Michel Foucault, Dits et crits, T. IV, op. cit., p. 783-813 [hay tra
duccin castellana, Tecnologas delyo, en editorial Paids].
31. Rajchman, op. cit., p. 15-16.

Rechazar absolutamente semejante desplazamiento es uno de

los rasgos principales en que convergan Foucault y Lacan.
N o es fcil determinar si tal acto corresponde o por el contra
rio va en contra, para quien se compromete en ello, del cuidado
de s. Tanto menos simple cuanto que eso se juzga fundamental
mente aprh-coup. Cuando en el acto II de La traviata, Violetta
cede a la padre-versin [pere-version] de Germont, cuando sacri
fica su amor por Alfredo, tiene o no tiene cuidado de s? Res
pondo que no, esencialmente porque al hacerlo le deja el lugar
a la muchacha pura en referencia a la cual ella se sacrifica. Pe
ro es tambin manifestar que ella se desprecia como impura
lo que en este caso quiere decir como sexuada. O ms exacta
mente que ella vuelve su impureza de cortesana inolvidable. Es
en lo cual ella no se ocupa de s aun cuando garantice por los si
glos de los siglos su reputacin.
Tomado en su generalidad, su problema se acerca al proble
ma del s desde la Grecia arcaica: tener cuidado de s empieza se
riamente a causar dificultades desde que se trata de abordar el se
xo, tal como lo observamos en la cuarta sesin. Es all, con
respecto al sexo que se localizaba preferencialmente una evita
cin muy especfica del s mismo que invent el amo [maitre]
antiguo. Su cuidado de s exiga de l que siguiera siendo amo
incluso en su sexualidad. Pero como el sexo, a menos que sea de
una abrumadora tristeza, es un transporte en que uno se olvida
de s, como es algo que no se obtiene ms que siendo esclavo de
algo que a uno le pesara decir que se trata de un s, de un prji
mo o de una cosa, como pone en cuestin la eleutheria (el anhe
lo de libertad)32, ah el amo est muy fastidiado. Encuentra en
tonces ese truco, el truco sexual por excelencia que dominar
toda la Antigedad griega y romana y con el que nosotros tene
mos que enfrentarnos an hoy, sin saber identificarlo, tan cier-

to es que conceptos como el de homosexualidad o el de sodoma

siembran la confusin. El amo decide que una parte de su cuer
po permanecer a salvo del sexo, que conservar en todo caso so
bre esa zona ergena, por lo menos, su dominio sin perjuicio
de pagar el precio de excluirla de lo sexual. Vale decir que el amo
no ser en ningn caso un Katapugon (tambin se dice kinaidos),
un culeado. Pero eso es tanto como decir que, al igual que el
ser de la descarriada conserva su sexualidad impura, del mismo
modo es como katapugon que se situaba el amo antiguo en lo
cual su posicin participaba de la histeria (Scrates, deca Lacan,
el ms clebre de los histricos).
Pero en lo concerniente al s, el encuentro entre Foucault y
Lacan no se atiene al primado del cuidado de s sobre el co
ncete a ti mismo . Uno y otro haban captado que, a falta de
poder decir de entrada qu es el s, a falta de poder circunscri
bir ese s, haba que buscarlo si fuera aunque sea poco circunscribible , haba que tomarlo siguiendo un determinado
recorrido, gracias a un estilo determinado, o incluso por me
dio de algunos dispositivos consistiendo toda la dificultad
en definirlos de manera tal que sea conveniente para s cuando
se ignora qu es el s.
Vale decir, tomar cuidado de s [soi\ es algo que no va de su
yo [soi\\ El ltimo curso de Foucault se refera a ese punto. S
crates, dice, inventa un nuevo juego de la parrhesa donde cada
uno es invitado a conocerse a s mismo, vale decir, a dar cuenta
pblicamente de s mismo en una libre palabra de verdad con
cerniente a s. Se trata de una erotologa. Y Scrates propone ade
ms un dispositivo que le corresponde: en la ignorancia de s,
uno se dirigir a un maestro [maitre] que ha satisfecho la exigen
cia socrtica fundamental: Una vida que escapa al examen no
es digna de ser vivida 33.
33. Ibtd.,p. 165-168.

Foucault planteaba la cuestin del costo de ese hablar verdade

ro 34. Si Foucault introduce, como lo dice tambin Rajchman, la
parrhesatn el eros35 (y ya no solamente, como Scrates, en el bios
de cada uno), empujando as a la bio-loga socrtica hacia aquello
en lo cual haca todos sus esfuerzos para no caer, a saber, una ero
tologa que no descuidar los cuerpos, sus placeres, sus goces, sus
satisfacciones, es difcil no preguntarse si la respuesta no sera exac
tamente el objeto pequeo a de Lacan. Pero los estudios foucaultianos por un lado, lacanianos por el otro, permanecen a tal pun
to separados, como en el aislamiento obsesivo, que nadie, que yo
sepa por lo menos, se ha planteado todava la cuestin.
Desde el momento en que esta vez, sobre la cuestin misma
del objeto sexual, Lacan habra precedido a Foucault y no a la
inversa, pareciera que puestos juntos ambos podran en verdad
potencializarse mutuamente, produciendo en nuestro nivel un
efecto imprevisto y no contenido potencialmente en uno o el
otro. Un efecto... explosivo?
Qu sucede pues con el take care, con el tomar cuidado de
s , desde el momento en que no lo desviamos hacia un proble
ma sanitario, de higiene o, lo que viene a ser lo mismo, de poli
ca (la polica, hoy, en Occidente va mucho ms lejos que la ins
titucin que lleva ese nombre, implica en especial toda una
medicina)? Si ustedes se interrogan sobre ese take care, podrn
observar que no hay una gran diferencia entre la prctica anal
tica de Lacan y la prctica filosfica del ltimo Foucault que quie
re mantener una distancia y una resistencia crtica frente a la se
xualidad en tanto que es gobernada (referida a L angoisse, la
llamaramos una sexualidad masturbatoria, estando su lugar en
el fantasma, distinta pues de una sexualidad que llega a la satis
faccin y est marcada por la angustia). Esa sexualidad resisten
34. Ibd., p. 164.
35. Ibd., p. 178.

cia, esa sexualidad desapego, esa sexualidad de la angustia est

atenta no slo a la verdad de eros sino al eros de la verdad, ejer
ciendo una curiosidad muy especfica,
no la que procura asimilar lo que conviene conocer, sino la que
permite desprenderse de s mismo.36

C o n c l u s i n

He aqu pues que como conclusin Ies entrego la frmula en

la cual no podemos ms que desembocar: tener cuidado de s es
desprenderse de s mismo all donde eros le fija a ese s mismo
un determinado encuentro cuyo nombre bien pudiera ser: fan
tasma. Hay que precisar que ese cuidado de s puede perfecta
mente ser un modo de tratamiento del otro?
Rajchman concluye su obra indicando que Foucault y Lacan
entablan una nueva ertica all mismo donde vacila para cada
uno la cuestin de su identidad:
[...] como sentirse en su casa \chez sot\ en un mundo don
de nuestra identidad no nos es dada, donde nuestro estar jun
tos es un problema, donde nuestro destino se verifica contin
gente o incierto - en este mundo violento donde es necesario
constituirnos nosotros mismos?37
El autor de estas lneas no deja de entrever que su pregunta
contiene su propia respuesta, puesto que escribe, algunas lneas
ms adelante
la cuestin de una nueva ertica se asienta en la posibilidad
de vivir sin suponer la identidad y en los contextos en los cua
les la identidad se vuelve objeto de anlisis.
36. Michel Foucault, E l uso de los placeres, Mxico, F. C. E., 1986, p. 12.
37. Rajchman, op. cit., p. 185.

Diremos: vivir sin suponer la identidad... sexual? Si co

mo he dicho la erotologa analtica es una erotologa de pasa
je, una erotologa medio, sera la misma erotologa la que con
ducira al sujeto hasta el umbral de esa posibilidad en que lo
ertico le dara su identidad sexuada antes que su identidad
sexuada un acceso a lo ertico.
As nos parece que ha llegado el momento de darle una vuel
ta ms a la erotologa analtica. No se tratar tanto de decir la
verdad sobre eros (lo que bien puede producirse ocasionalmen
te, pero nunca cuando la cosa es apuntada, que es precisamente
el psicoanlisis que combate Foucault) como del carcter erti
co del decir verdadero. No se tratar tanto de cmo hablar ver
daderamente de su vida ertica sino de cmo eros juega con esa
carta del hablar verdadero para fines que slo tienen poco que
ver con la verdad, que son, por ejemplo, de seduccin, o de go
bierno del prjimo. No se tratar en la transferencia del amor
verdadero o no (una falsa cuestin), tampoco del amor que ha
ra posible desenmascarar el deseo, sino de lo que puede tener de
ertico el mismo desenmascarar.

ndice
Envo
Primera sesin, sbado a la maana
Los protagonistas
Nota sobre la invencin del objeto pequeo a
Las referencias
Reflujo
Conclusin
Discusin
Segunda sesin, sbado a la tarde
Sobre La etificacin delpsicoanlisis, calamidad
Intervenciones: Ral Giordano
Graciela Grabam
Discusin
Tercera sesin, domingo a la maana
Sobre tres hilos de un recorrido
Discusin
Una partida fina
Nota sobre losprincipiosfreudianos
Sinceridad/verdad
Discusin

5
11
11
12
17
20
26
28
31
31
33
41
47
. 55
56
62
66
72
79
80

La invencin del psicoanlisis

El sexo de la clnica
La responsabilidad del psicoanalista
Conclusin
Discusin
Quinta sesin, lunes a la maana
Un pseudo-nudo lacaniano: el nudo del fantasma
Una pseudo-teora lacaniana: la travesa del fantasma
El fantasma y ms all
Discusin

84
88
93
97
103
107
107
120
128
136

Pe q u e o S u p l e m e n t o so b r e
UNA ESCUELA LACANIANA ABORTADA

142

U n a p g in a d e Pa s c a l Q u i g n a r d

145

Sexta sesin, lunes a la tarde

147

Una erotologa medio

Claude Caame: erosy philots
Discusin
Continuacin parisina
Adelante Foucault
Lacan..., a medio camino
El sexo, como lugar del desprendimiento de s
Conclusin

150
153
161
169
170
178
182
187

Llegando al final del camino que abriera, Jacques Lacan decla

raba (el 13 de enero de 1976): Todo debe ser retomado desde el
principio a partir de la opacidad sexual.
Aqu se pretende seguir esa indicacin a la que no le faltaba ni
autocrtica, ni ambicin, ni oportunidad. Reiteraba adems una
proposicin formulada por Lacan ya en 1962-63: situar al psicoa
nlisis como una'erotologa.
En dos ocasiones este movimiento se habra detenido. Des
pus de Anlisis terminable e interminable, ese testamento de
Freud, retrocediendo hacia la oralidad (Melanie Klein), lo que
segn Lacan no era ms que una metfora del falicismo, domi
cilio del problema ertico tomado como razn. Despus de 196263, siendo uno de los primeros signos de ese retroceso el fracaso
del texto Kant con Sade en figurar en su lugar: como prefacio
de La filosofa en el tocador,
199,7: luego de la Historia de la sexualidad de Michel Foucault,
los trabajos sobre lo ertico (en especial dentro de la Antigedad
griega y romana) son en lo sucesivo suficientemente numerosos y
nos invitan a escalar una vez ms la cuesta.
Y si finalmente se admitiera que el psicoanlisis es una erotologa?