El ESPIRITU ES EL QUE VIVIFICA

(Juan, VI, 64)

+Mons. Dr. Juan Straubinguer
I
Guardmonos de seguir un camino legalista, por el cual podramos incurrir en las tre
mendas condenaciones del Seor contra los que imponen cargas pesadas sobre los dems
(Mat. XXIII, 4) y cierran con llave ante los hombres el Reino de los cielos (bid
. 13). Son conductores ciegos, que cuelan un mosquito y se tragan un camello (bid
. 24); pagan el diezmo del comino y descuidan lo ms importante de la Ley, la just
icia, la misericordia y la fe (bid. 23). No es con la carne como se vence a la ca
rne, sino con el espritu, segn lo dice claramente el Apstol: "Caminad segn el espritu
, y no realizaris los deseos de la carne (Gl. V, 16). Y as ser hasta el ltimo da, de m
odo que en vano pretendera la carne ser eficaz contra la carne.
Esto vuelve a confirmarse en II Cor. X, 3-4: "Pues aunque estamos en carne no mi
litamos segn la carne, ya que las armas de nuestra milicia no son carnales; mas s
on poderosas en Dios para demoler fortalezas . Y es porque, como dice el Seor, lo q
ue da vida es el espritu, "la carne para nada aprovecha; las palabras que Yo os h
e dicho son espritu y vida" (Juan VI, 64).
La carne es necesariamente opuesta al espritu y no hay transaccin entre ste y aqulla
, pues, como dice Jess a Nicodemo: "Lo nacido de la carne es carne, lo nacido del
espritu es espritu" (Juan III ,6). La carne es siempre flaca. Bien lo sabemos por
la experiencia en carne propia, y ms an por lo que dijo Cristo en la hora trgica d
e Getseman: "El espritu dispuesto est, mas la carne es, dbil" (Mat. XXVI, 41).
II
Lo que vale ante Dios es el espritu, "la carne para nada aprovecha" (Juan VI, 63;
Vulg. VI, 64). Hay, pues, que vencer la carne, dicen de consuno los ascetas y n
o faltan sistemas y mtodos para realizarlo. Sin embargo, donde falta el espritu no hay
victoria sobre la carne; la mejor tcnica falla sin las armas del espritu, y en ve
z de convertirse en hombre espiritual, ese que confa en la tcnica corre el peligro
de ensoberbecerse y creerse mejor que los dems, como el fariseo del Templo, que
a pesar de sus muchos ayunos y diezmos perdi la humildad y juzg de otros.
San Pablo, quien ms que nadie conoca la lucha entre el espritu y la carne y confies
a que en su carne no haba cosa buena (Rom. VII, 18), nos indica tambin dnde y cmo po
demos alcanzar la victoria: gracias a Dios por Jesucristo nuestro Seor (Rom. VII, 2
5), injertados en el cual formarnos un nuevo ser espiritual y nos despojamos del
hombre viejo (Rom. caps. VI-VIII).
Para llegar a tan feliz estado el Apstol de los gentiles nos exhorta a recurrir a
la Palabra de Dios, la cual para l es la espada del espritu (Ef. VI, 17). El mismo
Jess nos seala esa palabra como formadora del espritu que vence a la carne, pues el
que escucha mi palabra y cree en Aquel que me envi, tiene vida eterna (Juan V, 24)
, o sea, est bajo la ley del espritu y deja de ser esclavo de los apetitos carnale
s; porque la Palabra de Dios es viva y eficaz y ms tajante que cualquiera espada d
e dos filos, y penetra hasta dividir alma de espritu, coyuntura de tutanos y disci
erne entre los afectos del corazn y los pensamientos (Hebr. IV, 12).
De ah que lo que debe ensearse para transformar esencialmente los espritus es la pa
labra divina, la cual nos capacita para conocer a Dios y tener vida eterna, pues
en esto consiste la vida eterna, en conocer a Dios y a su Hijo y Enviado Jesucr
isto (Juan XVII, 3).
Esta palabra de Jess irradia nueva luz sobre nuestro tema. La vida eterna consist
e en conocer a Dios, y el conocimiento viene "del or" (Rom. X, 17), o sea de la p
alabra. As por medio de la Palabra de Dios subimos por los peldaos de la espiritua
lidad.

Cada nueva nocin sobre Dios que descubrimos en la Sagrada Escritura, nos perfecci
ona en la espiritualidad, acrecienta nuestro conocimiento de Dios y aumenta nues
tra devocin al Padre. Esta devocin al Padre "fu la de Jess" (Mons. Guerry), y debe v
olverse nuestra si queremos ser sus discpulos. No seamos temerosos de hablar con
El y mostrarle nuestra desnudez. Con quin podramos tener mayor intimidad? Jess, nues
tro Mediador (Juan XIV, 6: Hech. IV, 12; I Tim. II, 5) nos confirma mil veces es
te carcter paternal de Dios que nos anima a tener confianza incondicional en Su P
alabra.
III
Puesto que el recto espritu viene del conocimiento y ste de la palabra, se sigue q
ue la tarea primordial del predicador y catequista es difundir la divina palabra
. No hemos de limitarnos a presentar a Cristo como a un personaje importante que
hubiese venido a traer a la humanidad progresos en el orden temporal, con respe
cto al paganismo antiguo, en la condicin de las mujeres y los nios, etc. Cristo es
ante todo el Enviado de su Padre, a quien El mismo adora, y de quien no puede s
er separado porque habla de El continuamente.
Tampoco podemos renunciar a la espiritualidad del Antiguo Testamento: pues Crist
o es el Mesas prometido por los antiguos profetas de Israel, y por lo tanto, si d
e veras querernos comprenderlo, hemos de conocer las profecas y figuras de Cristo
en el Antiguo Testamento, ya que el cristianismo no ha sido preparado por lo qu
e se llama cultura clsica grecorromana, que no es sino paganismo humanista. Crist
o ha venido a mostrar y a dar la vida eterna, y no a arraigarnos en este mundo p
asajero con un ideal de felicidad temporal. El es quien ensea que sta no existir nu
nca en el mundo, pues la cizaa estar siempre mezclada con el trigo hasta que El ve
nga, y los ltimos tiempos sern los peores. Hemos, pues, de guardarnos de tomar a J
ess como un simple pensador o socilogo que hubiese querido, como los dems, mejorar
la condicin de este mundo.
Claro est que el mundo no aguanta la espiritualidad autntica que viene de la Palab
ra de Dios. En nuestra traduccin del Nuevo Testamento segn el texto original, vert
imos el pasaje de Juan XXI, 25 de la siguiente manera: "Jess hizo tambin muchas ot
ras cosas. Si se quisiera ponerlas por escrito, una por una, creo que el mundo n
o bastara para contener los libros que se podan escribir".
En vez de "contener" nos parece ahora mejor decir "soportar". Pues el vocablo gr
iego es usado tambin en el sentido de comprender (Mat. XIX, 11), entender (bid. 12
), admitir o recibir (II Cor. VII, 2) y caber o dar cabida. En el texto citado e
l sujeto no es la palabra que no cabe sino el mundo que no le dara cabida, es dec
ir, en sentido espiritual, no comprendera, o no aceptara esas muchas otras cosas d
e Jess, las cuales, segn aaden algunas variantes coincidentes con Juan XX, 30, fuer
on hechas "ante los discpulos de El".
Esta interpretacin, que concuerda con lo dicho por el mismo Seor en Juan XVI, 12,
es tanto ms plausible cuanto ms difcil resultara atribuir al lenguaje tan extremadam
ente sobrio del Evangelio una hiprbole tan desmesurada, como sera decir que en el
mundo entero no cabra materialmente el relato de lo que una persona hizo en slo tr
es aos. Adems, en tal caso el texto dira "en todo el mundo". Pero no dice todo", por
lo cual se ve que alude probablemente al mundo en sentido espiritual, al mundo
cuyo prncipe es Satans, al mundo que es precisamente un tema especial del Evangeli
o de S. Juan (cf. VII, 7; XV, 18 ss, etc.).
Si el mundo aguantara la Palabra de Dios y el crecimiento espiritual que de ella
viene, se vera obligado a dejar de ser mundo, lo que es contra su naturaleza. Es
como decir que el diablo deje de ser diablo.
Por eso San Pablo no se cansa de estimular a los fieles a crecer en el conocimie

nto. Pues en ese conocimiento consiste toda espiritualidad, y de l se forma el va

rn perfecto (Ef. IV, 13), "para que ya no seamos nios fluctuantes y llevados a la
deriva por todo el viento de doctrina, al antojo de la humana malicia y de la as
tucia que conduce engaosamente al error (Ef. IV, 14). Cf. Rom. XI, 33; XV, 14; I C
or. I, 5; XV. 34; II Cor. II, 14; IV, 6; X, 5; Ef. I, 8; Filip. I, 9; III, 8; Co
l. I, 9; II, 3; III, 10; II Tim. III, 7; Tit. I, 1; Hebr. X, 26; II Pedro I, 2ss
; II, 20; III, 18, etc.
Los Apstoles saban por qu motivo atribuan tanta importancia a la "espada del espritu,
que es la Palabra de Dios (Ef. VI, 17). La esgriman sin cesar, y confiados en ell
a consiguieron la victoria sobre un mundo falto de Espritu; pues toda la Escritura
es divinamente inspirada y eficaz para ensear, para convencer, para corregir y p
ara instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y bien
provisto para toda obra buena (II Tim. III, 16-17).