Sei sulla pagina 1di 9

Sesiunea 44

Geneza cap 38
Dragi asculttori, astzi avem nc o dovad c Scriptura este o carte
despre via aa cum este ea. Ea nu este un roman de ficiune romantic sau de
alt natur. Dumnezeu

a ales s se reveleze pe Sine i planurile Sale prin

intermediul unei istorii cu personaje reale, i ale cror viei sunt redate aa cum
au fost ele fr intervenii cosmetice. O s vedem imediat despre ce este vorba.
Dar s nu uitm mai nti unde ne-am oprit data trecut. n capitolul 37 am
vzut nceputul istoriei lui Iosif, personajul principal a ceea ce a mai rmas din
cartea Geneza. Am vzut ct de iubit era el de ctre tatl su Iacov i modul n
care Iosif se aseamn cu Domnul Isus Hristos.
Tot aici am vzut i rutatea frailor lui Iosif care nu ezit s-l vnd
Ismaeliilor. Acetia l vor lua i l vor duce n Egipt unde va fi vndut lui Potifar.
Acesta este momentul n care ne-am desprit de Iosif i pentru o vreme
vom face cunotin cu u alt personaj ce va avea un rol nsemnat n planul de
mntuire a lui Dumnezeu.
Evenimentele pe care le vom observa au fost controversate de muli
cercettori ai Scripturii, cercettori care nu se puteau mpca cu ideea c
Dumnezeu poate folosi oameni

cu slbiciuni ca cele ale lui Iuda pentru

mplinirea planurilor sale.


De fapt aceasta este ntr-un anume sens tema acestui capitol 38. Pcatul
i ruinea lui Iuda. nc un motiv s credem c Iacov nu avea prea multe bucurii
de la aceti fii ai si.

Din cte vedem pn acum, cu excepia lui Iosif i

Beniamin, toi sunt copii care creeaz probleme serioase tatlui lor. Acum nu mai
avea nici mcar mngierea pe care i-o aduce Iosif. Se pare c este o mare
diferen ntre Iacov i Avraam. Dumnezeu spunea despre Avraam:
v.19 Cci Eu l cunosc i tiu c are s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el
s in Calea Domnului, fcnd ce este drept i bine, pentruca astfel Domnul s
mplineasc fa de Avraam ce i-a fgduit``...
Iacov se pare c a petrecut mult prea mult timp n Padam-Aram strngnd
averi i investind prea puin n copii lui.
Consider c este o bun lecie pentru toi prinii. Adesea credem c ceea
ce au copii notri mai mult nevoie este o via fr griji din punct de vedere
material. Sunt atia prini care doresc ca fii i fiicele lor s nu aib dificulti
materiale aa cum au avut ei, ceea ce este ndreptit. ns aceti prini nu
1

manifest nici un interes n ceea ce privete viaa emoional sau spiritual a


copilului.
V aducei aminte probabil i de incidentul cu locuitorii din Sihem, cnd
Levi i Simeon i-au mcelrit. Toate aceste sunt dovezi ale faptului c Iacov nu
avea prea mare autoritate asupra copiilor lui.
De fapt, motivul pentru care Dumnezeu include acest capitol n cartea
Geneza este ca s ne arate ce fel de copii avea Iacov. n capitolul urmtor, l vom
nsoi pe Iosif n Egipt. Dumnezeu l-a trimis naintea lor acolo pentru a-i scpa de
foametea din Canaan, dar i pentru a pregti locul n care aceti copii fi pregtii
pentru marile roluri ce Dumnezeu le-a pregtit pentru ei n ceea ce privete
mntuirea acestei omeniri.
Dar s vedem care este istoria formrii tribului din care aveau s se nasc
regii Israelului i n cele din urm Domnul Isus:
v.1 n vremea aceea, Iuda a prsit pe fraii si, i a tras la un om din Adulam,
numit Hira.
v.2 Acolo, Iuda a vzut pe fata unui Cananit, numit ua; a luat-o de nevast,
i s'a culcat cu ea.
Dup cum vedei, Iuda este un om al simurilor. Vede, i place, ia. El nici
nu i punea problema unei soii dintre ai lui aa cum procedaser bunicul i tatl
lui.
v.3 Ea a rmas nsrcinat, i a nscut un fiu, pe care l-a numit Er.
v.4 A rmas iar nsrcinat, i a mai nscut un fiu, cruia i-a pus numele
Onan.
v.5 A mai nscut iar un fiu, cruia i-a pus numele ela; Iuda era la Czib,
cnd a nscut ea.
v.6 Iuda a luat ntiului su nscut Er, o nevast numit Tamar.
Acetia sunt copii lui Iuda. Desigur, atunci cnd Iuda a luat o soie lui Er,
acesta nu mai era copil, dar se pare c nc era foarte tnr. Oricum, de remarcat
n acest pasaj este apariia Tamarei.
Este momentul n care ea intr n genealogia Domnului nostru Isus Hristos.
Dar privii numai la aceast familie care se scald n pcate:
v.7 Er, ntiul nscut al lui Iuda, era ru naintea Domnului; i Domnul l-a
omort.
v.8 Atunci Iuda a zis lui Onan: ,,Du-te la nevasta fratelui tu, ia-o de nevast,
ca cumnat, i ridic smn fratelui tu.``

v.9

Onan, tiind c smna aceasta n'are s fie a lui, vrsa smna pe

pmnt ori de cte ori se culca cu nevasta fratelui su, ca s nu dea smn
fratelui su.
v.10 Ce fcea el n'a plcut Domnului, care l-a omort i pe el.
Cred c aici avem o lecie despre ce se poate ntmpla atunci cnd se
pune un accent greit n ceea ce privete sexul. Societatea modern a pierdut n
totalitate din vedere ceea ce a intenionat Dumnezeu atunci cnd ne-a creat pe
noi oamenii. Astzi sexul a devenit scopul vieii multor oameni iar vieile lor au
fost distruse.
S mergem ns mai departe:
v.11 Atunci Iuda a zis norei sale Tamar: ,,Rmi vduv n casa tatlui tu,
pn va crete fiul meu ela.`` Zicea aa ca s nu moar i ela ca fraii lui.
Tamar s'a dus, i a locuit n casa tatlui ei.
n vremea aceea era obiceiul ca atunci cnd un brbat murea fr s aib
copii, fratele lui trebuia s se cstoreasc cu femeia rmas vduv pentru a
avea urmai. Onan refuz acest lucru i este pedepsit cu moartea. Iuda mai avea
un ultim fiu i nu voia ca i acesta s moar. De aceea el o ndeamn pe Tamar
s plece la casa ei pn cnd acest fiu va crete suficient ca s-i devin brbat.
Dup cum se poate observa, Iuda nu este nici el un credincios n
Dumnezeu. Pentru el toat problema se reduce la o magie primar. El o consider
pe Tamar ca fiind sursa problemelor. Se gndea c scpnd de Tamar va scpa
i de probleme.
Sunt att de muli oameni care ncearc s rezolve problemele spirituale
prin astfel de magii. Vedei, magia opereaz dup anumite principii matematice n
domenii spirituale. Adic, dac aplici reeta corect, dac faci descntecul potrivi
obii rezultatul ateptat. Pentru Iuda, Tamar era ghinionul. Dac o ndeprta pe
Tamar, rupea aceast vraj ucigtoare. Dar acest raionament este departe de
adevr. Iuda nu reuea s vad pcatul n care persista el i familia lui. Va fi
nevoie ca Dumnezeu s-l aduc ntr-o situaie de criz ca s recunoasc acest
lucru.
Asemenea lui Iuda sunt muli. Li se pare mult mai uor s aplice anumite
reete s fac anumite lucruri care cred ei i vor izbvi. Dar vedei aceasta este
magia. ncerci s-L manipulezi pe Dumnezeu. Diavolului i convine o asemenea
situaie. El folosete cu succes o asemenea minciun pentru c n acest fel este
evitat responsabilitatea omului. Dac rezultatul nu este bun, nseamn c a fost
reeta greit.
3

Dragii mei prieteni este o mare neltorie. Vrem s rezolvm cea mai
important problem a vieii noastre, problema sufletului fr s ne implicm n
mod responsabil? Cum se poate aceasta? Dumnezeu dorete ca noi s ne
implicm n mod responsabil n rezolvarea acestei situaii. El ateapt ca n mod
responsabil s lum n considerare oferta pe care ne-o face El i n felul acesta
s vedem ct de mare este dragostea lui. Apoi, el nu vrea doar s vindece o
boal ci s dezvolte o relaie. Reetele vindec o boal dar nu dezvolt relaie.
Acesta era un lucru pe care Iuda nc nu l nelesese.
v.12 Au trecut multe zile, i fata lui ua, nevasta lui Iuda, a murit. Dup ce au
trecut zilele de jale, Iuda s'a suit la Timna, la cei ce-i tundeau oile, el i prietenul
su Hira, Adulamitul.
v.13 Au dat de veste Tamarei despre lucrul acesta, i i-au zis: ,,Iat c socrutu se suie la Timna, ca s-i tund oile.``
Din aceast relatare nelege c Iuda i socrul lui aveau o afacere
mpreun. Erau cresctori de oi i nu m ndoiesc c aveau o mare turm.
Dar Tamar nelege c Iuda nu i-l va mai da pe ela ca so i pune la cale
un plan.
v.14 Atunci ea i-a lepdat hainele de vduv, s'a acoperit cu o mhram, s'a
mbrcat n alte haine, i a ezut jos la intrarea n Enaim, pe drumul care duce la
Timna; cci vedea c ela se fcuse mare, i ea nu-i fusese dat de nevast.
ela era cel de al treilea fiu al lui Iuda. n momentul n care Tamar nelege
care sunt planurile lui Iuda, i scoate hainele de vduv i se mbrac asemenea
unei prostituate.
v.16 S'a abtut la ea din drum, i a zis: ,,Las-m s m culc cu tine!`` Cci
n'a cunoscut-o c era noru-sa. Ea a zis: ,,Ce-mi dai ca s te culci cu mine?``
Iuda nu s-a schimbat deloc de cnd l-am ntlnit prima dat. Este acelai
om condus de instincte.
A dori s citez aici cuvintele pe care Dumnezeu le spune cu privire la
prostituie. Societatea modern are o opinie cu mult modificat, ca n multe alte
aspecte dealtfel.
v.15

Nu tii c trupurile voastre snt mdulare ale lui Hristos? Voi lua eu

mdularele lui Hristos, i voi face din ele mdulare ale unei curve? Nicidecum!
v.16 Nu tii c cine se lipete de o curv, este un singur trup cu ea? Cci este
zis: ,,Cei doi se vor face un singur trup``.
v.17 Dar cine se lipete de Domnul, este un singur duh cu El.

v.18 Fugii de curvie! Orice alt pcat, pe care-l face omul, este un pcat svrit
afar din trup; dar cine curvete, pctuiete mpotriva trupului su.
v.19 Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi, i
pe care L-ai primit dela Dumnezeu? i c voi nu sntei ai votri?
v.20 Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n
duhul vostru, cari snt ale lui Dumnezeu.
Cred c aceste cuvinte ale apostolului Pavel ar trebuie s ne fie de ajuns
pentru a explica care este poziia copiilor lui Dumnezeu fa de aceast
problem. Ca oameni care ne identificm ca i copii ai lui Dumnezeu ar trebuie
s fim mult mai fermi n luarea de poziie mpotriva prostituiei care a atins
proporiile unei industrii n aceste zile.
n ceea ce l privete pe Iuda el nu-i face nici o problem. Dar Tamar avea
planul ei i folosete slbiciunile lui Iuda. Oare ci nu se mbogesc folosind
slbiciunile altora?
v.17 El a rspuns: ,,Am s-i trimet un ied din turma mea.`` Ea a zis: ,,mi dai
un zlog, pn l vei trimete?``
v.18 El a rspuns: ,,Ce zlog s-i dau?`` Ea a zis: ,,Inelul tu, lanul tu, i
toiagul pe care-l ai n mn.`` El i le-a dat. Apoi s'a culcat cu ea; i ea a rmas
nsrcinat dela el.
v.19 Ea s'a sculat, i a plecat; i-a scos mahrama i s'a mbrcat iar n
hainele de vduv.
v.20 Iuda a trimes iedul prin prietenul su Adulamitul, ca s scoat zlogul
din mnile femeii. Dar acesta n'a gsit-o.
Curios este c cel pe care l trimite s scoat zlogul din minile femei
este chiar socrul lui.
v.21 A ntrebat pe oamenii locului, i a zis: ,,Unde este curva aceea, care
sttea aici la Enaim, pe drum?`` Ei au rspuns: ,,N'a fost nici o curv aici.``
v.22 Adulamitul s'a ntors la Iuda, i i-a spus: ,,N'am gsit-o; i chiar oamenii
de acolo au zis: ,,N'a fost nici o curv aici.``
v.23 Iuda a zis: ,,in ce a luat, numai s nu ne facem de rs. Iat, am trimes
iedul acesta, i n'ai gsit-o.``
v.24 Cam dup trei luni, au venit i au spus lui Iuda: ,,Tamar, noru-ta, a curvit,
i a rmas chiar nsrcinat n urma curvirii ei.`` i Iuda a zis: ,,Scoatei-o afar
ca s fie ars.``

Ei, aici e aici. Iuda este un om cu principii, un om care are standarde. Da!
Dar nu pentru el. Pentru ceilali. Dragii mei, lucrul acesta este o mare urciune
naintea lui Dumnezeu. n cartea proverbelor Dumnezeu spune aa:
Pr 20:10 Dou feluri de greuti i dou feluri de msuri, snt o scrb naintea
Domnului.
Oricine are un anumit standard pentru el i un altul pentru ceilali este ntrun mare conflict cu Dumnezeu.
Domnul Isus are i El cuvinte grele pentru o astfel de situaie:
v.2 Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur msurai, vi se
va msura.
v.3 De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu, i nu te uii cu bgare de seam la
brna din ochiul tu?
Aceasta este poziia pe care Dumnezeu o are fa de cei care procedeaz
asemenea lui Iuda. Din pcate sunt muli cei care procedeaz aa.
Iuda vede foarte repede pcatul din viaa altora dar foarte greu pe cel din
viaa proprie. Un alt episod, foarte asemntor cu acesta este cel n care este
implicat David. Natan, proorocul, trimis de Dumnezeu vine la David i i spune o
istorie despre un bogat care avea turme mari i multe alte avuii. Era i un srac
care nu avea dect un miel. Bogatul aluat mielul sracului i l-a mncat. La auzul
unei asemenea grozvii, David este nendurtor cu bogatul. Solicit pedeapsa
capital pentru acest om fr inim. ns mare i este surpriza cnd afl c de
fapt, ele este persoana n cauz.

El luase soia altuia i se ncrcase i cu viaa soului ei.


Este interesant modul n care ne este att de uor s vedem pcatele din
viaa altora i att de greu pe cele din viaa noastr.
Acum, pcatul lui Iuda groaznic. Nu este numai un pcat al curviei, dar mai
este i incestul aici. Iuda pctuise cu nora lui. Acesta este modul de via al
canaaniilor. Oamenii aceia erau plini de stricciune moral. Pentru ei nu existau
piedici n calea plcerilor lor. Fceau orice pentru a obine aceste plceri. Acesta
este i motivul pentru careu au disprut de pe scena istoriei.
Cred c lucrul acesta ar trebui s fie un puternic mesaj pentru toi oamenii.
Vedei, problema plcerilor este un foarte complex. Dumnezeu nu este un
ursuz cruia s nu-i plac ca noi s ne bucurm sau s rdem vreodat. El ne-a

creat i pentru a avea bucurii i plceri. ns el a intenionat ca aceste plceri s


vin ntr-un anumit cadru.
Marea schimbare pe care pcatul a adus-o n lume este c de acum
plcerea ncepe s-i subjuge pe oameni. Oamenii se folosesc unui pe alii pentru
a-i satisface plcerile. Nu mai este vorba de reciprocitate. Cellalt nu mai
conteaz. Nevoia lui nu mai conteaz. Ceea ce conteaz este ca eu s obin ce
am nevoie. Vedei care este problema? Eu m pun n locul lui Dumnezeu i l fac
pe cellalt obiectul meu.
Aceasta dragii mei este o stratagem extrem de subtil dar i eficient a
diavolului. Tot ce vrea el s fac este s ne ndeprteze de Dumnezeu iar
fcndu-ne s credem c putem fi noi nine dumnezei este pentru el un mare
succes. De fapt, este vechea minciun spus primei perechi: Vei fi ca
Dumnezeu!
Cam aceasta se ntmpla i cu Iuda n acele momente. Nu tiu dac el era
contient de lucrul acesta dei, s tii diavolului puin i pas dac suntem sau
nu contieni de ceea ce facem. Dar, n cele din urm Iuda este confruntat cu
pcatul lui:
v.25 Dup ce au scos-o afar, ea a trimes s spun socrului su: ,,De la
omul acela, ale cui snt lucrurile acestea, am rmas eu nsrcinat; vezi, te rog, al
cui este inelul acesta, lanurile acestea, i toiagul acesta.``
Iuda este gata s termine cu ea. Oare ce i-a spus el? Cu att mai bine!
Viaa fiului meu nu va mai fi n pericol. tim eu c ceva nu este n regul cu ea.
tiam eu c moartea fiilor mei de la ea se trage.
Dar, Iuda este confruntat acum cu pcatul lui. Recunoate imediat lucrurile
pe care i le dduse. Dar nu numi att:
v.26 Iuda le-a cunoscut, i a zis: ,,Ea este mai puin vinovat dect mine,
fiindc n'am dat-o de nevast fiului meu ela.`` i nu s'a mai mpreunat cu ea de
atunci.
Abia acum se pare vine Iuda cu picioarele pe pmnt. Cnd nelege
grozvia pcatului lui chiar lui i repugn ceea ce fcuse. Dar el a trit n mijlocul
canaaniilor, i-a luat nevast canaanit dar a luat i obiceiurile lor.
Doresc acum s v invit s v gndii la un anumit aspect. V aducei
aminte cred despre ceea ce spuneam cndva cu privire la faptul c toate aceste
exemple au menirea s ne nvee ceva.
Auzim mereu n ultima vreme tot felul de strategii pentru propovduirea
Evangheliei. n majoritatea acestora ni se spune c pentru a avea o comunicare
7

mai eficient, pentru a fi relevani este necesar s ne coborm la nivelul celor


crora ne adresm.

Nu tiu dac nu cumva de dragul relevanei am ajuns

adesea s compromitem nsi mesajul Evangheliei. Sunt de acord c este


necesar s adaptm comunicarea noastr la nivelul auditoriului nostru, dar cnd
este vorba despre mesajul pe are l transmitem, sau de felul n care reflectm cu
viaa noastr acest mesaj, aici trebuie s avem foarte mare grij.
Sunt muli slujitori ai altarelor care fac compromisuri numai pentru a nu pierde
mulimea din jurul lor. Adesea uit s mai vorbeasc chiar despre pcat i despre
nevoia de mntuire numai ca oamenii s nu se simt prost i s nu mai vin la
Biseric.
Se povestete despre faimosul cercettor al Sfintelor Scripturi, pe nume
Scofield, c a fost invitat s predice n cteva biserici. n prima sear a plouat
foarte puternic i nu au venit prea muli oameni s-l aud vorbind. Slujitorul
bisericii locale s-a simit dator s-i cear scuze c aa puini oameni veniser s
asculte un predicator cu asemenea faim. Scofield ns a replicat: Domnul Isus,
de cele mai multe ori nu fost ascultat dect de cei 12 ucenici ai si care nici ei nu
nelegeau ntotdeauna ce spunea. Dac El nu s-a plns, cine sunt eu s m
plng c nu a fost o mulime mai mare s m asculte?
Dragi mei nu mulimea trebuie s dicteze mesajul nostru. De fapt nu este
mesajul nostru este mesajul Domnului nostru i nu trebuie s fie altul.
Sunt sigur c atunci cnd vom transmite mesajul lui cu credincioie, Duhul
Sfnt al Dumnezeu va face ca roadele mult ateptate s apar.
n ce l privete pe Iuda, el tria dup principiile Canaanului. n cele din
urm Tamar va nate:
v.27 Cnd i-a venit vremea s nasc, iat c n pntecele ei erau doi gemeni.
v.28 i n timpul naterii, unul a scos mna nainte; moaa i-a apucat mna, i
a legat-o cu un fir ro, zicnd: ,,Acesta a ieit cel dinti.``
v.29 Dar el a tras mna napoi, i a ieit frate-su. Atunci moaa a zis: ,,Ce
sprtur ai fcut!`` De aceea i-a pus numele Pere (Sprtur).
v.30 n urm a ieit fratele lui, care avea firul ro la mn; de aceea i-au pus
numele Zerah (Crmiziu).
n Evanghelia dup Matei la capitolul 1 unde ne este dat genealogia
Domnului Isus citim:
v.3 Iuda a nscut pe Fares i Zara, din Tamar; Fares a nscut pe Esrom;
Esrom a nscut pe Aram;
Apoi la sfritul ei citim:
8

v.16 Iacov a nscut pe Iosif, brbatul Mariei, din care S'a nscut Isus, care Se
cheam Hristos.
Dragul meu prieten, Dumnezeu nu a evitat condiia omului. Domnul Isus a
venit n lumea noastr printr-o familie ncrcat de pcate ca a fiecruia dintre
noi. El care nu avea pcat s-a fcut pcat pentru noi pentru ca noi s fim fcui
neprihnii prin El.
Iat nc o dovad a iubirii lui Dumnezeu. Dragul meu, poi tri asemenea
lui Iuda, vnnd pcatele din viaa altora dar niciodat s nu te uii la ale tale.
Dac te uii la viaa ta, d-i voie Domnului Isus s te vindece de ele. Este cel mai
bun lucru care i se poate ntmpla.