Sesiunea 38

Geneza cap. 32
Dragi prieteni, sper c ai ateptat cu nerbdare urmtoarea noastr
cltorie prin Cuvntul lui Dumnezeu. Dar s nu uitm unde ne-am oprit data
trecut. Iacov, n cele din urm pleac de la socrul lui Laban.
n ceea ce privete relaia lui cu Dumnezeu, se poate spune c este
substanial mbuntit, dar nc mai este o bun distan de parcurs. Pentru
Iacov Dumnezeu este nc un Dumnezeu al prinilor. Vom vedea ns ce va
produce ntlnirea personal pe care Iacov o are cu Dumnezeu. Dup aceast
ntlnire cu Dumnezeu, Iacov recunoate c Dumnezeu este i Dumnezeul lui,
cel cu care are de acum o relaie personal.
Cred c este o lecie i, n acelai timp o provocare pentru muli dintre noi.
Nu sunt puini aceia care se raporteaz la Dumnezeu ca la Dumnezeul
bunicilor, sau al prinilor lor. Nu este suficient. Dumnezeu nu poate un
Dumnezeu al tradiiei, ci este un Dumnezeu al experienei personale. Este
ceea ce Dumnezeu ateptat de la Iacov i este ceea ce El ateapt de la
fiecare dintre noi.
S ne apropiem deci de capitolul 32. nainte de a-l aborda doresc s citez
un verset care sumarizeaz foarte bine ceea ce se va petrece cu Iacov n acest
capitol. Versetul este din cartea Isaia, cap. 40, versetul 29 i sun cam aa:
v.29 El d trie celui obosit, i mrete puterea celui ce cade n lein.
Cred c este o bun reprezentare a ceea ce face Dumnezeu cu Iacov i
ceea ce este gata s fac pentru fiecare dintre noi.
Dar s trecem acum la primele dou versete din capitolul 32:
v.1 Iacov i-a vzut de drum; i l-au ntlnit ngerii lui Dumnezeu.
v.2 Cnd i-a vzut, Iacov a zis: Aceasta este tabra lui Dumnezeu!
De aceea a pus locului aceluia numele Mahanaim (Tabr ndoit). Acesta
este nceputul unei abordri directe pe care Dumnezeu o aplic lui Iacov
pentru a-l aduce la punctul n care Iacov, printr-o credin adnc nrdcinat
n Dumnezeu, aduce roadele att de mult ateptate de Dumnezeu de la el.
ns, Iacov mai are probleme pmnteti de rezolvat:
v.3 Iacov a trimis nainte nite soli la fratele su Esau, n ara Seir, n inutul
lui Edom.

v.4 El le-a dat porunca urmtoare: Iat ce s spunei domnului meu Esau:
Aa vorbete robul tu Iacov: Am locuit la Laban i am rmas la el pn
acum;
v.5 am boi, mgari, oi, robi i roabe, i trimit s dea de tire lucrul acesta
domnului meu, ca s capt trecere naintea ta.
Nu se poate spune c Iacov i-a pierdut perspicacitatea. tie c nu sunt
nc ncheiate conturile cu fratele su Esau. Dei au trecut aproape 20 de ani,
Iacov tie c ceea ce el I-a fcut lui Esau nu este un lucru care se uit uor.
Observai ns instruciunile pe care le d Iacov slujitorilor lui. n mod special n
ceea ce privete modul de adresare, Iacov insist ca ei s-l numeasc pe
Esau, Domn, iar atunci cnd se refer la raportul lui Iacov cu Esau, Iacov va
fi robul lui Esau. Interesant schimbare.
v.6 Solii s-au ntors napoi la Iacov i au zis: Ne-am dus la fratele tu
Esau; i el vine naintea ta, cu patru sute de oameni.
Iat i motivul acestei schimbri de direcie a lui Iacov. El se temea de
Esau i teama era justificat. Probabil, el I-a ntrebat pe slujitori, Dar cum
prea? Prea suprat? Ce se citea pe faa lui? Este clar c Iacov se temea de
Esau.
Acum, aa cum orice spectator joac mai bine dect cel din teren, noi ne
pune ntrebarea de ce se mai temea Iacov. Nu a vzut el mna lui Dumnezeu
protejndu-l n toi anii cnd a fost plecat? Nu a vzut el grija pe care I-o purta
Dumnezeu chiar n recenta mprejurare cu Laban? Ce motiv mai avea oare s
se team?
Nu cred c ntrebrile acestea sunt greit puse, dar cred c sunt incorect
adresate. Dac este s punem astfel de ntrebri, poate c ar trebui s
ncepem cu persoanele potrivite, adic, noi nine.
Cred c, oneti fiind, acionm adesea la fel ca Iacov. Cu toate c avem
suficiente evidene ale prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr, n minutul
imediat urmtor ne ndoim. Mai ales atunci cnd este vorba s trecem de la o
acceptare intelectual a existenei lui Dumnezeu la un angajament personal n
ceea ce privete relaia noastr cu El.
Ce vreau s spun este c asemenea lui Iacov este uor s facem caz de
credina noastr n ceea ce privete declaraiile, sau vremurile bune, dar este
mult mai dificil s demonstrezi o credin angajat, o credin activ. Amintii-v
de cuvintele pe care Iacov le adreseaz lui Laban la aceast ultim ntlnire,
2

atunci cnd este sigur c Laban nu o s-I mai fac nimic. Atunci face el o
mrturisire a credinei sale spunnd:
Dac n-a fi avut cu mine pe Dumnezeul tatlui meu, pe Dumnezeul lui
Avraam, pe Acela de care se teme Isaac, mi-ai fi dat drumul acum cu minile
goale. Dar Dumnezeu a vzut suferina mea i osteneala minilor mele i ieri
noapte a rostit judecata. Geneza 31:42
Parc dup o asemenea declaraie nu te atepi ca Iacov s se mai poarte
ca un fricos. Dar, i pentru el, i pentru noi, asemenea slbiciuni sunt obinuite
i nu exist dect un singur mod de a scpa de ele. tii cum? Numai
angajndu-ne la o via de continu prtie cu Dumnezeu. Abia atunci cnd ai
prtie cu Dumnezeu ajungi s-L cunoti cu adevrat. Atunci cnd l cunoti
pe Dumnezeu cu adevrat, ncrederea ta n El crete pentru c este bazat pe
experienele pe care le ai cu El. tii exact la ce s te atepi din partea lui.
Atunci vine mngierea, pacea i linitea pe care nimeni i nimic nu i-o poate
da.
Oricum, Iacov este nc n acest proces. Evident este c el se temea foarte
mult de fratele lui.
v.7 Iacov s-a nspimntat foarte mult i l-a apucat groaza. A mprit n
dou tabere oamenii pe care-i avea cu el, oile, boii i cmilele,
v.8 i a zis: Dac vine Esau mpotriva uneia din tabere i o bate, tabra
care va rmne, va putea s scape.
v.9 Iacov a zis: Dumnezeul tatlui meu Avraam, Dumnezeul tatlui meu
Isaac! Tu Doamne, care mi-ai zis: ntoarce-te n ara ta i n locul tu de
natere i voi ngriji ca s-i mearg bine!
v.10 Eu Sunt prea mic pentru toate ndurrile i pentru toat credincioia
pe care ai artat-o fa de robul Tu; cci am trecut Iordanul acesta numai cu
toiagul meu i iat c acum fac dou tabere.
v.11 Izbvete-m, Te rog, din mna fratelui meu, din mna lui Esau! Cci
m tem de el, ca s nu vin i s m loveasc, pe mine, pe mame i pe copii.
v.12 i Tu ai zis: Eu voi ngriji ca s-i mearg bine, i-i voi face smna
ca nisipul mrii, care, de mult ce este, nu se poate numra.
Observai ns ce face Iacov acum. Acum este momentul n care ajunge la
limit. Acum nu se mai ncrede n capacitatea lui de a rezolva orice problem.
Acum apeleaz la Dumnezeu. Dar observai i acum n ce baz face el aceast
cerere naintea lui Dumnezeu. El nu se adreseaz lui Dumnezeu n baza
experienelor sale ci n baza experienelor bunicului i tatlui lui. De fapt ici nu
3

poate face un asemenea lucru, pentru c nu avea o experien personal cu

Dumnezeu. ns lucrul bun care apare aici este pocina lui, prerea lui de ru,
recunoaterea faptului c el nu are nici un merit care s-I aduc
binecuvntarea, care s-l scoat din aceast situaie.
Acum, aceasta este o observaie asupra creia trebuie s insistm.
Recunoaterea

incapacitii

noastre,

recunoaterea

limitelor

noastre,

nseamn, n acelai timp, oferirea libertii lui Dumnezeu pentru a lucra n

viaa noastr. Nu este numai cazul lui Iacov, sunt multe alte exemple n
Scriptur. A putea s v dau nenumrate exemple din propria-mi via, i sunt
sigur c putei identifica astfel de experiene chiar n viaa dumneavoastr. Dar
cred c ntrebarea pe care o punei este

De ce? De ce ine Dumnezeu

neaprat s ne aduc n astfel de momente? Care este scopul Lui cu astfel de

situaii? Ei bine, nu am dect un singur rspuns, pentru c ne iubete. Vedei,
nu din orgoliu face El aceasta. El dorete s ne protejeze. El vrea s ne ajute,
dar n ncpnarea noastr refuzm ajutorul lui. Avem sau nu nevoie de
ajutorul Lui. Poate c uni sunt altfel, au mai multe capaciti, mai multe abiliti
i se pot descurca singuri, ns n ceea ce m privete sunt sigur c am nevoie
de ajutorul lui Dumnezeu. Nici nu cred c ne putem imagina ct ru ne putem
face dac am fi lsai n pace.
Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a
lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite. Ro 1:28
Dac vrei s v convingei mai departe cu privire la nevoie pe care o avem
ca Dumnezeu s intervin n viaa noastr continuai s citii acest capitol 1 din
Epistola apostolului Pavel ctre Romani.
Deci, cred c este nevoie de intervenia lui Dumnezeu n viaa noastr. El
nu vrea s intervin ns n mod abuziv ci din dragoste. De multe ori pentru a
putea s ne ajute este mai nti nevoie ca El s ngduie crizele s apar n
viaa noastr.
ntr-o astfel de criz a ajuns i Iacov. De acum este gata s accepte
intervenia lui Dumnezeu iar ea avea s apar ntr-un mod neateptat.
Acum ns el se pregtete s dea ochi cu Esau:
v.13 Iacov a petrecut noaptea n locul acela. A luat din ce mai avea cu el i
a pus de-o parte, ca dar pentru fratele su Esau:
v.14 dou sute de capre i douzeci de api, dou sute de oi i douzeci de
berbeci,

v.15 treizeci de cmile care alptau, cu mnjii lor, patruzeci de vaci i zece
tauri, douzeci de mgrie i zece mgrui.
v.16 Le-a dat robilor si, turm cu turm, fiecruia n parte, i a poruncit
robilor si: Trecei naintea mea i lsai o deprtare ntre turme.
v.17 A dat celui dinti porunca urmtoare: Cnd te va ntlni fratele meu
Esau i te va ntreba: Al cui eti? Unde te duci? i a cui este turma aceasta
dinaintea ta?
v.18 s rspunzi: A robului tu Iacov; ea este un dar, trimis domnului meu
Esau; i el nsui vine n urma noastr.
v.19 A dat aceeai porunc celui de-al doilea, celui de-al treilea i tuturor
celor ce mnau turmele: Aa s vorbii domnului meu Esau, cnd l vei ntlni.
v.20 S spunei: Iat, robul tu Iacov vine i el dup noi. Cci, i zicea el:
l voi potoli cu darul acesta, care merge naintea mea; n urm l voi vedea fa
n fa i poate c m va primi cu bunvoin.
v.21 Astfel darul a trecut nainte, iar el a rmas n tabr n noaptea aceea.
Nu se poate spune c Iacov s-a lsat ntr-u totul n minile Domnului i
dragii mei prieteni nu vreau s nelegei greit. Atunci cnd Dumnezeu vrea s
intervin n viaa noastr El nu vrea ca noi s fim pui pe

linie moart.

Ateptnd intervenia lui Dumnezeu, nu nseamn c noi nu mai trebuie s

facem nimic.
Acest aspect este adesea greit neles chiar n ceea ce privete mntuirea
noastr. Este foarte adevrat c nu eforturile noastre pot s aduc mntuirea
n viaa noastr, dar i noi trebuie s face ceva. Trebuie s-L recunoate pe
Domnul Isus ca Mntuitor. Apoi, trebuie s trim ntr-o asemenea manier nct
s artm c nu mai trim noi ci El, viaa noastr triete n noi.
Adic, alegerile noastre sunt dup voia Lui, aciunile noastre sunt dup voia
Lui tot ceea ce reprezint viaa noastr este de acum supus Lui. Ori,
acesta nu este un lucru chiar uor. ns trebuie s-l facem.
La fel i Iacov. El este pregtit acum s se ntlneasc cu Esau. Esau se va
ntlni cu fiecare grup care cu respect se va prezenta ca fiind la dispoziia lui,
asemenea stpnului lor Iacov, care acum venea cu umilin naintea lui. A cui
inim nu s-ar fi muiat dac ar fi fost ntr-o asemenea situaie?
Iacov ns nc nu tie ce I-a pregtit Dumnezeu:
v.24 Iacov ns a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn n
revrsatul zorilor.

v.25 Vznd c nu-l poate birui, omul acesta l-a lovit la ncheietura
coapsei, aa c i s-a scrntit ncheietura coapsei lui Iacov, pe cnd se lupta cu
el.
v.26 Omul acela a zis: Las-m s plec, cci se revars zorile. Dar Iacov
a rspuns: Nu Te voi lsa s pleci pn nu m vei binecuvnta.
v.27 Omul acela i-a zis: Cum i este numele? Iacov a rspuns el.
v.28 Apoi a zis: Numele tu nu va mai fi Iacov, ci te vei chema Israel (Cel
ce lupt cu Dumnezeu); cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oameni i ai fost
biruitor.
v.29 Iacov l-a ntrebat: Spune-mi, Te rog, numele Tu. El a rspuns:
Pentru ce mi ceri numele? i l-a binecuvntat acolo.
v.30 Iacov a pus locului aceluia numele Peniel (Faa lui Dumnezeu) cci a
zis el am vzut pe Dumnezeu fa n fa i totui am scpat cu via.
v.31 Rsrea soarele cnd a trecut pe lng Peniel. ns Iacov chiopta
din coaps.
v.32 Iat de ce, pn n ziua de azi, Israeliii nu mnnc vna de la
ncheietura coapsei; cci Dumnezeu a lovit pe Iacov la ncheietura coapsei n
vn.
Experiena aceasta a lui Iacov este una care a ridicat multe semne de
ntrebare. Cineva spunea c Iacov era un lupttor, unul care era gata s se
bat cu oricine i acesta este motivul pentru care Dumnezeu i apare sub
aceast form. Nu tiu dac chiar acesta este contextul, pentru c vedei, n
spate nc i mai sufla ameninarea lui Laban. Din fa vene Esau. Nu prea
avea el acum chef de lupt. Tot ce avea el acum nevoie era pace, linite.
Cu ani n urm, n populara revist Time la seciunea aferent sportului, a
aprut un comentariu legat de un clasament al celor mai buni lupttori ai
tuturor timpurilor. Mai n glum, mai n serios, comentatorul afirma c nu a fost
nici un vot pentru cel mai mare lupttor al tuturor timpurilor -- Iacov. La scurt
timp redacia a primit o scrisoare n care cineva cerea date despre acest faimos
lupttor despre care nu auzise mai nimic. Nu tiu dac acea persoan
pretindea c este cretin, dar indiferent de pretenia lui un lucru era clar - nu
citea Biblia.
Deci, dragi prieteni, Iacov nu era un lupttor, nu era un rzboinic. n acea
noapte a rmas singur i se temea destul de mult de ce avea s ntmple.
Poate c o alt ntrebare este cine este cel cu care s-a luptat Iacov?
6

n ceea ce privete rspunsul la aceast ntrebare, pot s spun c s-au fcut

multe speculaii. Eu unul cred c este vorba de o apariie a Domnului Isus.
Un argument n sprijinul acestei afirmaii l avem n profeia fcut de
Osea:12:1-5
v.1 Lui Efraim i place vntul i alearg dup vntul de rsrit; zilnic
mrete minciuna i neltoria; face legmnt cu Asiria, i duc untdelemn
n Egipt.
v.2 Domnul este n ceart i cu Iuda, i va pedepsi pe Iacov dup purtarea
lui: i va rsplti dup faptele lui.
v.3 nc din pntecele mamei, a apucat Iacov pe frate-su de clci, i n
puterea lui, s-a luptat cu Dumnezeu.
v.4 S-a luptat cu ngerul, i a fost biruitor, a plns i s-a rugat de el. Iacov la ntlnit la Betel, i acolo ne-a vorbit Dumnezeu.
v.5 Domnul este Dumnezeul otirilor; Numele Lui este Domnul.
Domnul Dumnezeu otirilor este cel care se lupt cu Iacov. Din acest punct
de vedere cred c Iacov este cel mai mare lupttor al tuturor timpurilor. Nimeni
nu cred c a mai avut un asemenea adversar.
De admirat este Iacov n aceast situaie pentru c nu d napoi. El nelege
c nu are de a face cu un om obinuit i de aceea cere binecuvntarea
adversarului su.