Sesiunea 32

Geneza cap. 26
Dragi prieteni, asculttori ai Cuvntului pe care Dumnezeu ni-l ofer prin
intermediul undelor radio, sper c exemplul lui Esau a fost unul din care am
nvat cte ceva. Dispreul pe care el l-a artat n ceea ce privete
binecuvntrile lui Dumnezeu o s afecteze ntreaga lui via. i nu numai a lui
dar i a urmailor lui. n ceea ce-l privete pe Iacov descoperim un Iacov
nerbdtor, ncreztor n sine, unul care este gata chiar s nele pentru a-i
atinge scopurile.
Cam aceasta ar fi scurta radiografie a capitolului 25 din cartea Geneza.
Studiul nostru continu cu capitolul 26 din aceeai carte Geneza, un capitol pe
care fiind mai tnr n ale predicrii adesea l ocoleam, negsindu-l

prea

interesant. Dar poate c aceast impresie vine dup ce studiezi despre Avraam
sau despre Iacov, personaje foarte interesante, energice i apoi ajungi la Isaac.
Isaac este n centrul atenie n acest capitol. De fapt, este singurul capitol din
Biblie despre Isaac. Tot ceea ce se spune mai semnificativ despre el este c spa
puuri pentru ap. Mai trziu ns, citind mai cu atenie acest capitol, am gsit c
sunt adevruri pe care Dumnezeu este nerbdtor s ni le prezinte i n acest
capitol. Poate c v aducei aminte de un cuvnt al lui Pavel care spune aa: i
tot ce a fost scris, mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr, pentru ca
prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde.
Acesta este un capitol care vorbete i nva despre rbdare i cred c
sunt muli dintre noi care au nevoie de aceast lecie. Eu unul fac parte din
aceast categorie. Dar s nu credei c rbdare este tot ce ateapt Dumnezeu
de la noi. Dumnezeu a avut oameni ca Avraam, Iacov, David, oameni de aciune,
ntreprinztori. Chiar dac suntem astfel de oameni Dumnezeu ne poate folosi.
Dar, din nou, chiar din viaa lui Isaac, care are un temperament melancolic, avem
multe de nvat. Poate v aducei aminte de cuvintele pe care Pavel le spune lui
Timotei:
Toat Scriptura este insuflat de Duhul Sfnt i de folos, ca s nvee, s mustre,
s ndrepte, s de nelepciune, n neprihnire.
Acum, cu aceste lucruri n minte s ne apropiem de acest capitol.
Isaac, copilul iubit i mult ateptat, are parte de confirmarea legmntului
pe care Dumnezeu l fcuse cu tatl lui Avraam i apoi rennoit n ceea ce-L
privea.
1

Apoi l gsim pe Isaac svrind acelai pcat ca i tatl lui Avraam,

pcatul necredinei. n cele din urm ntlnim un om care spa puuri pentru ap
n ara Gherar. Toate aceste aspecte par s nu conin nimic incitant, dar s nu
uitm ce spuneam n introducere, referitor la lecia pe care o vom gsi tocmai n
aceste lucruri.
S ncepem cu momentul n care Dumnezeu se arat lui Isaac i
reitereaz legmntul pe care l fcuse cu Avraam; versetul 1:
v.1,2 n ar a venit o foamete, afar de foametea dinti, care fusese pe
vremea lui Avraam. Isaac s-a dus la Abimelec, mpratul Filistenilor, la Gherar.
Domnul i S-a artat, i i-a zis: >Nu te cobor n Egipt! Rmi n ara n care i voi
spune.
Avem aici menionat o a doua foamete. Poate c v aducei aminte de
foametea din timpul lui Avraam cnd Avraam, mpreun cu Lot pleac n Egipt.
Acum este un nou timp de foamete n ar i observai ce sfat i d Dumnezeu lui
Isaac:
Nu te duce n Egipt! Se pare c Isaac inteniona s comit acelai pcat ca i
tatl lui Avraam. Aici zicala Precum tat aa fiu se potrivete foarte bine. Vedei
puterea aceasta a pcatului se transmite foarte uor de la o generaie la alta.
Sunt foarte multe lucruri bune, valori care, din pcate, nu se transmit de la o
generaie la alta, dar cnd este vorba de pcate aici este o cu totul alt istorie. n
general fii repet greelile prinilor lor.
Dumnezeu tie aceste lucruri cu privire la rasa uman i de aceea i d
aceste instruciuni lui Isaac. De asemenea, Dumnezeu confirm legmntul pe
care l fcuse cu tatl lui Avraam.
v.3 Locuiete ca strin n ara aceasta, Eu voi fi cu tine, i te voi
binecuvnta; cci toate inuturile acestea i le voi da ie i seminei tale, voi ine
jurmntul pe care l-am fcut tatlui tu Avraam.>
v.4 i voi nmuli smna, ca stelele cerului; voi da seminei tale toate
inuturile acestea; i toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta,
ca rsplat
Dumnezeu i spune lui Isaac: Nu pleca din ara aceasta! Nu te duce n
Egipt! Eu vreau s confirm legmntul, angajamentul pe care l-am fcut cu tatl
tu, Avraam! i aici repet promisiunea n care sunt incluse trei aspecte:
ara; voi da seminie ale aceste inuturi!
naiunea; i voi nmuli smna ca stele cerului!
binecuvntarea; toate neamurile vor fi binecuvntate n smna ta!
2

Dar observai de ce face Dumnezeu lucrul acesta; versetul 5.

v.5 pentru c Avraam a ascultat de porunca Mea, i a pzit ce i-am cerut, a
pzit poruncile Mele, ornduirile Mele, i legile Mele.>
S nu uitm c acesta este un moment n care legea mozaic nu fusese dat.
Avraam nu era sub aceast legislaie. Dar care era atunci legea la care se refer
Dumnezeu cnd vorbete despre Avraam? Eu cred c este vorba despre acele
legi care sunt puse de Dumnezeu n contiina noastr. Este foarte adevrat c
demarcaia dintre bine i ru este tot mai slab, datorit relativismului moral al
societilor moderne, dar totui, Pavel spune c Dumnezeu a pus n noi aceste
legi.
Ascultai numai cuvintele lui adresate Romani n epistola ce le-o scrie,
capitolul 1, versetele 19-20:
Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci lea fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui
venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu
bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi;
Aceasta este ceea ce n termeni teologici se numete revelaia general.
Deci Dumnezeu nu a lsat omul n necunoatere. n chiar contiina noastr
Dumnezeu a pus Legea lui. Este vorba de fapt despre acele nsuiri ale Lui care
constituie Sfinenia lui Dumnezeu. Aceasta este parte a naturii lui Dumnezeu. De
aceea, n mod repetat Dumnezeu, Duhul Sfnt prin prooroci, Domnul Isus invit
la Sfinire. Poporului Evreu I se cere s fie sfnt pentru c Dumnezeu este sfnt.
Poate v-ai pus ntrebarea ce nseamn s fi sfnt? Sau ce este aceast
sfinenie a lui Dumnezeu? Mai nti trebuie s spun aici c acest termen Sfinenie
are dou conotaii. Pe de o parte el poate nsemna, pus de o parte, separat i n
felul acesta se refer la o anumit stare poziional. Dumnezeu este pus de o
parte, separat de pcat.
Vedei, nu este vorba de alegerea lui Dumnezeu de a se pune de o parte,
ci este vorba despre natura Lui care nu poate suporta pcatul. Muli nu neleg
lucrul acesta i consider c este o reacie volitiv a lui Dumnezeu de a
condamna pcatul. Este foarte adevrat c n ceea ce privete dreptatea, justiia
divin, care, din nou, este parte

naturii lui Dumnezeu, pcatul trebuie

condamnat. ns cnd vorbim despre natura Sfnt a lui Dumnezeu, ne referim la

ceva ce este dincolo de voin n mod expres. Imaginai-v c vedei un cablu de
transport al curentului electric care este czut pe jos. Vrei s l ridicai, dar n

momentul n care ai pus mna pe el suntei aruncat a pmnt trind nite

senzaii foarte neplcute. Asta dac suntei norocoi.
Care este problema aici? Avei de a face cu electroni personalizai care
sunt suprai c I-ai deranjat? Putei spune i aa! Dar eu cred c este vorba aici
doar de natura curentului electric care impune anumite msuri speciale. Curentul
nu este o fiin, dar nerespectarea naturii lui atrage consecine nefaste.
Dumnezeu este o persoan, dar cu o natur caracterizat de sfinenie, de
separare de pcat. De aceea trebuie s cutm sfinirea. Din acest punct de
vedere, Domnul Isus Hristos este cel care a adus sfinirea noastr prin jertf.
Justiia divin cerea condamnarea noastr din pricina pcatelor pe care l-am
comis. Dar Domnul Isus a luat asupra Lui aceste pcate, pedeapsa pentru ele, ca
noi s fi izbvii. Prin credina n El noi suntem declarai sfini. Aici este punctul n
care intervine voina lui Dumnezeu care se declar satisfcut de jertfa primit i
ne consider separai de pcate de cum. De acum suntem pui de o parte. Dar,
stai puin, pentru c nu s-a terminat. Mai este un aspect de care trebuie s inem
cont: sfinire nu nseamn numai poziie, stare, mai nsemn i proces.
Acesta este punctul n care foarte muli oameni nu au o nelegere
complet n ceea ce privete procesul sfinirii. Muli cred c este vorba despre
efortul nostru de voin pentru a renuna tot mai mult la vicii i a acumula tot mai
multe virtui. Problema se pune puin altfel aici. n aceast situaie, ebraicul
kadosh care este tradus la noi cu sfnt nseamn i total dedicat, total angajat.
Ori, din acest punct de vedere lucrurile se schimb, dup mine n mod radical.
Este cred eu o inversare a direciei eforturilor noastre. Noi nu depunem eforturi
pentru reducerea viciilor i creterea virtuilor i, n acest fel, devenind mai sfini,
ci sfinii fiind prin Domnul Isus i voia lui Dumnezeu, noi ncercm de acum s
onorm aceast stare. Este cu totul altceva. Tot ce facem, facem pentru c
Dumnezeu a fcut mai nti pentru noi.
Vedei deci cum se pune problema sfineniei? Nu eforturile ne fac sfini ci
recunoaterea a ceea ce face Dumnezeu i onorarea a ceea ce face El ne aduce
la aceast stare de sfinenie. Iar pentru aceasta dragul meu prieten nu trebuie
dect s crezi c Domnul Isus este cel care a pretins c este, adic Fiul lui
Dumnezeu, i c a fcut ceea ce a spus c face, adic se d pe sine ca jertf
pentru pcatele noastre.
Am auzit muli oameni spunnd: Nu-mi spune nimic despre Dumnezeu! Am
auzit c este mai bine s nu tiu, ca s nu fiu condamnat! Mare greeal! Ei deja
tiu, i tiu c dac vor ti mai mult vor fi i mai ngrozii de pcatele lor.
4

Problema lor este c ignor ceea ce Dumnezeu a pus deja n ei. Care este
rezultatul?
Ascultai mai departe la ceea ce spune Pavel: fiindc, mcar c au
cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci
s-au dedat la gnduri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit
c sunt nelepi, i au nebunit, i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o
icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i
trtoare.
De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor lor;
aa c i necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat n minciun adevrul lui
Dumnezeu, i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este
binecuvntat n veci! Amin.
S ne ntoarcem ns la Isaac la versetul 5 din capitolul 26 cartea Geneza.
Eu v dau mereu aceste repere, care se numesc trimiteri i sper c v mai
aducei aminte de leciile de la nceput n care prezentam modul nostru de studiu.
Oricnd ne putei adresa ntrebri la adresa menionat.
Isaac beneficiaz de un legmnt pe care Dumnezeu la iniia cu Avraam,
pentru c Avraam a fost un om al credinei i al aciunii. Vedei, credina trebuie
nsoit de aciune.
i amintesc c am fost cutat de cineva care spunea c depune serioase
eforturi mentale pentru creterea credinei lui dar nu simte nici un progres. Nici
nu a fost nevoie s stm mult de vorb pentru a-mi imagina care era problema .
Persoana respectiv sttea toat ziua gndindu-se la credin i spunndu-i
mereu Cred! Cred! Am credin! Dar niciodat nu a trecut la aciune prin credin.
Sunt sigur c dac Dumnezeu I-ar fi cerut s plece asemenea lui Avraam ntr-o
alt ar nu ar fi fcut-o pentru c niciodat nu a acionat prin credin.
Credina este ceva care te ndeamn la credin, peti pe ape
asemenea lui Petru apostolul.
Acesta este genul de om pe care l dorete Dumnezeu pe Isaac s fie.
Oricum, Isaac rmne n ar. Este ara unde a trit i Avraam. Aici ns se
petrece ceva;
v.7 Cnd i puneau oamenii locului aceluia ntrebri cu privire la nevasta
lui, el zicea: >Este sora mea.> Cci i era fric s spun c este nevast-sa, ca
s nu-l omoare oamenii locului aceluia, fiindc Rebeca era frumoas la chip.
Parc am vedea acelai film de dou ori nu-i aa? Isaac repet pcatul
tatlui su Avraam.
5

Dumnezeu l-a avertizat s nu se duc n Egipt i Isaac ascult dar se duce

n schimb la Gherar. Acolo a vzut probabil c brbaii se uitau ntr-un anumit
mod la Rebeca aa c i spune: Ai grij i prezint-te ca i sora mea nu ca soie!
Diferena dintre Isaac i Avraam este c pe cnd Avraam spunea o jumtate de
minciun, Isaac spune una ntreag.
v.8 Fiindc ederea lui acolo se lungise, s-a ntmplat c Abimelec,
mpratul Filistenilor, uitndu-se pe fereastr, a vzut pe Isaac jucndu-se cu
nevast-sa Rebeca.
v.9 Abimelec a trimis s cheme pe Isaac, i i-a zis: >Nu mai ncape
ndoial c e nevast-ta. Cum ai putut zice: >E sor-mea?> Isaac i-a rspuns:
>Am zis aa, ca s nu mor din pricina ei.>
v.10,11 i Abimelec a zis: >Ce ne-ai fcut? Ce uor s-ar fi putut ca vreunul
din norod s se culce cu nevast-ta i ne-ai fi fcut vinovai.> Atunci Abimelec a
dat urmtoarea porunc ntregului norod: >Cine se va atinge de omul acesta sau
de nevasta lui, va fi omort.>
Cunoatei proverbul care spune c minciuna are picioare scurte i
adevrul o ajunge repede din urm? Se pare c este adevrat nu-i aa? n cele
din urm Abimelec i d seama despre ce este vorba i este suprat pe Isaac
pentru ceea ce fcuse. Nu cred c Isaac, aa cum se ntmpl cu muli dintre noi,
nu a neles c pcatul nu are efect numai asupra lui dar poate s-i implice i pe
alii. Isaac, prin minciuna lui I-a pus pe alii n pericol de a comite un pcat.
ns, cum spune un alt proverb, Dac iubete Domnul pe cineva i face
prieteni chiar i pe Dumanii lui, Isaac ajunge n relaii de strns prietenie cu
Abimelec. Nu cred c erau dumani nainte, dar acum ajung buni prieteni.
Abimelec emite chiar un decret regal pentru protecia lui Isaac i a soiei lui.
Acum c are protecia asigurat, Isaac ncepe s fac agricultur.
v.12 Isaac a fcut semnturi n ara aceea, i a strns rod nsutit n anul
acela, cci Domnul l-a binecuvntat.
v.13 Astfel, omul acesta s-a mbogit, i a mers mbogindu-se din ce n
ce mai mult, pn ce a ajuns foarte bogat.
Acum, cei care tiu cte ceva despre agricultur, neleg ct de greu se
face ea i ct de greu este s te mbogeti de pe urma ei. De ce? Pentru c n
agricultur eti la discreia naturii. Dac nu plou ct trebuie, sau dac plou
prea mult, dac este prea uscat sau prea umed, toate acestea sunt factori care
controleaz agricultura.

ns din ceea ce ne spune Biblia aici nelegem c Dumnezeu era cu

Isaac. El i d binecuvntri deosebite lui Isaac.
Este semnificativ c viaa lui Isaac este ntreesut cu elemente ale
experienei lui Avraam. Mereu Avraam este prezent mpreun cu Isaac n
experienele lor, aa cum au fost i n viaa lor. Oare de ce se ntmpl acest
lucru? Aa cum ne aducem aminte ei constituie exemple de la care noi trebuie s
nvm. Ei prezint a frumoas imagine a Domnului Isus i a Tatlui din ceruri.
Domnul Isus spus: Cine m-a vzut pe mine a vzut pe Tatl. ntr-un alt loc
spune c a terminat lucrarea pe care Tatl I-a ncredinat-o. Este deci aceast
strns relaie ntre Dumnezeu Tatl i Domnul Isus, relaie ilustrat i prin
aceast istorie comun a lui Avraam i Isaac.
n acest moment avem aici o imagine nu prea plcut a lui Isaac, care
repet pcatul lui Avraam. Oricum aflm aici c Isaac era un om influent. Chiar
Abimelec se simte ameninat de influena lui Isaac.
v.16 i Abimelec a zis lui Isaac: >Pleac de la noi, cci ai ajuns mult mai
puternic dect noi.>
Isaac este un om panic i nu dorete nici un conflict. n cele din urm
pleac n valea Gherarului. De acolo ns, dup un timp pleac la Beer-Sheba.
v.23 De acolo s-a suit la Beer-eba.
v.24 Domnul i S-a artat chiar n noaptea aceea, i i-a zis: >Eu sunt
Dumnezeul tatlui tu Avraam; nu te teme, cci Eu sunt cu tine, te voi
binecuvnta, i i voi nmuli smna, din pricina robului Meu Avraam.>
v.25 Isaac a zidit acolo un altar, a chemat Numele Domnului, i i-a ntins
cortul acolo. Robii lui Isaac au spat acolo o fntn.
Interesant este modul n care marcheaz Isaac trecerea lui prin ar. Dac
Avraam lsa n urma lui un altar, Isaac las n urma lui o fntn.
Se pare c influena lui Isaac este ntr-o permanent cretere, influen
care depete graniele zonei n care locuia. Abimelec vine la Isaac pentru a
face o nelegere cu el.
v.26 Abimelec a venit din Gherar la el, cu prietenul su Ahuzat, i cu Picol,
cpetenia otirii lui.
v.27 Isaac le-a zis: >Pentru ce venii la mine, voi care m uri i m-ai
izgonit de la voi?>
v.28 Ei au rspuns: >Vedem lmurit c Domnul este cu tine. De aceea
zicem: >S fie un jurmnt ntre noi, ntre noi i tine, i s facem un legmnt cu
tine!
7

v.29 Anume, jur c nu ne vei face nici un ru, dup cum nici noi nu ne-am
atins de tine, ci i-am fcut numai bine, i te-am lsat s pleci n pace. Tu acum
eti binecuvntat de Domnul.
v.30 > Isaac le-a dat un osp, i au mncat i au but.
v.31 S-au sculat dis de diminea, i s-au legat unul cu altul printr-un
jurmnt. Isaac i-a lsat apoi s plece, i ei l-au prsit n pace.
Dac i merg bine lucrurile pe acest plan, nu la fel se ntmpl cu familia
lui. Esau i arat din nou adevrata faa:
v. 34,35 La vrsta de patruzeci de ani, Esau a luat de neveste pe Iudita,
fata Hetitului Beeri, i pe Basmat, fata Hetitului Elon. Ele au fost o pricin de
mare amrciune pentru Isaac i Rebeca.
Acum, vedei, faptele prinilor se reflect adesea n comportamentul
copiilor. Nu este vorba aici c Isaac sau Rebeca au avut un comportament care la determinat pe Esau s fac acest lucru, dar se pare c este o anumit
rzvrtire n atitudinea lui. Probabil c era ceva n viaa lor ce l-a determinat Esau
s procedeze aa cum a fcut-o. Alteori, copii sunt pur i simplu revoltai fr s
fie nevoie de un motiv.
Dar faptul c ceva nu era n regul se va vedea i n urmtorul capitol
cnd Rebeca i Iacov pun la cale o neltorie pentru a smulge binecuvntarea
lui Isaac. O s ajungem ns la acest subiect. Pn atunci ns, doresc s atrag
atenia asupra importanei pe care o au aciunile noastre n ceea ce privete
creterea copiilor notri. Spuneam undeva c nu numai noi suntem afectai de
consecinele aciunilor noastre dar i cei din jur i mai mult cei mai apropiai
nou.
Ai observat probabil c Isaac a comis acelai pcat ca i tatl lui Avraam.
Poate c din discuiile cu tatl lui, ntr-una din acele seri petrecute n jurul focului,
Isaac a auzit ce a fcu Avraam cnd a fost n ara Egiptului, sau atunci cnd a
fost n ara Filistenilor. Ce i-a spus Isaac? Dac tatl meu a fcut aa, eu de ce
a face altfel?
Ceea ce avem aici este o mostr a modului n care foarte muli oameni iau
anumite decizii. Pentru foarte muli experiena trecutului este cea care determin
deciziile pe care le iau. Pentru alii numrul celor care procedeaz ntr-o anumit
manier este determinat. Cu ct sunt mai muli cei care fac un anumit lucru cu
att sunt i ei mai convini c ceea ce fac este bine.

Ori, cred eu, nu este suficient s priveti la anumite experiene ale

trecutului i s le aplici situaiei date. Poate de aceea sunt i attea greeli care
se repet.
n acelai mod, nu este suficient ca un mare numr de oameni s fac un
anumit lucru pentru ca i tu s faci la fel.
Cred c este nevoie de mai mult pentru deciziile pe care le ei. Cred c
este nevoie s-l ntrebi pe Dumnezeu care este voia Lui cu privire la deciziile
tale. Atunci cnd eti n voia lui ai garania c ceea ce faci nu te va rni nici pe
tine nici pe cei din jurul tu.
Dragi prieteni, sunt attea lucruri minunate pe care le gsim n Cuvntul lui
Dumnezeu, lucruri care au o importan deosebit pentru viaa noastr.
Fie ca studiul Cuvntului Su s ne aduc acea cunoatere special care
s pun viaa noastr n conformitate cu voia lui Dumnezeu i sunt sigur c
beneficiile nu vor fi numai pentru viaa de aici dar i pentru ce viitoare.