Actas do X Congresso Internacional Galego-Portugus de Psicopedagogia.

Braga: Universidade do Minho, 2009

ISBN- 978-972-8746-71-1

EDUCAO EM ANGOLA E (DES)IGUALDADES DE GNERO: QUANDO A

TRADIO CULTURAL FACTOR DE EXCLUSO
Eugnio Alves da Silva
Universidade do Minho
esilva@iep.uminho.pt
Maria Joo de Carvalho
Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro
mjcc@utad.pt

Resumo
A educao em Angola tem revelado nos ltimos 5 anos progressos quantitativos e qualitativos,
traduzidos no incremento das matrculas e da frequncia escolar no ensino primrio e na qualificao
dos professores. Nesta base, tem-se materializado a bom nvel o 2 Objectivo de Desenvolvimento do
Milnio (alcanar o ensino primrio universal) mas tem sido problemtica a realizao do Objectivo
n 3 respeitante promoo da igualdade de gnero na educao.
Entre os factores explicativos das desigualdades contam-se: a estrutura da rede escolar deficitria no
meio rural, a pobreza das famlias; e as tradies culturais (ritos de iniciao) que, em conjugao,
impedem a permanncia das raparigas na escola, conduzem ao abandono precoce, ao que se segue o
casamento e a maternidade.
A comunicao visa abordar as caractersticas, problemas, medidas e desafios das polticas educativas
e do sistema educativo angolano para garantir a igualdade de gnero no acesso e frequncia escola
para que se assegure a fruio da condio de cidadania das mulheres rurais sobre quem mais recaem
os efeitos da pobreza e da tradio cultural que as desvaloriza socialmente.

Introduo
Abordar a educao em Angola na sua relao com a educao tradicional que ocorre no meio
rural um desafio complexo devido escassez de estudos sobre o assunto e porque se assume
que a educao oficial, em regime democrtico, por si s, gera as condies de igualdade e
dignidade entre os cidados. A educao tradicional em Angola no tem sido suficientemente
valorizada do ponto de vista do seu contributo para a construo da cidadania angolana e da
identidade cultural. A compreenso da realidade educativa nacional obriga a considerar a
interaco dialctica entre o moderno e o tradicional, ou seja, a articulao entre a educao
escolar oficial e a educao tradicional de natureza comunitria.
A educao tradicional em Angola tem as suas razes na Educao Tradicional Africana (ETA)
que, no perodo colonial, foi relegada para segundo plano por constituir um impedimento
construo de uma mentalidade nacional moderna e um entrave aculturao dos angolanos.
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Por isso, a poltica educativa colonial pretendeu erradic-la por representar uma forma de
enraizamento da cultura local e de resistncia cultural penetrao do colonialismo.
Uma das caractersticas da ETA a discriminao de gnero, que promove a preparao dos
jovens para papis sexuais diferenciados, destinando a mulher para funes domsticas. Sendo
criticvel esta perspectiva luz da igualdade de direitos, preciso no ignorar o potencial
educativo da ETA no que se refere ao resgate e manuteno dos valores que conferem a
identidade dos angolanos enquanto bantu.
A actual situao social do pas, marcada por desigualdades sociais e pela pobreza, tem
contribudo para a deturpao de valores essenciais convivncia social, coeso e ao
desenvolvimento. A chave para a edificao de uma cidadania democrtica assente nos valores
da igualdade, fraternidade, solidariedade, dignidade, respeito, etc., numa sociedade que se
pretende mais justa, passa pela aposta numa educao intermulticultural onde a educao
tradicional, despida dos seus aspectos mais retrgrados, tenha o seu espao.
Esta anlise referencia-se ao artigo 26 da Declarao Universal dos Direitos Humanos que
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concretizao do 2 objectivo tem correspondido s exigncias da ONU mas em relao ao 3
objectivo, tudo indica que muito h a fazer (Governo de Angola e PNUD, 2005: 8).
Tentarei situar a ETA no contexto da evoluo democrtica da sociedade angolana e das
polticas educativas e culturais num pas como Angola, caracterizado pela diversidade cultural e
por diferenas de desenvolvimento social entre o urbano e o rural. A questo que se coloca a
de saber como conciliar os valores e princpios da educao democrtica promovida pelo Estado
angolano e as prticas e valores da educao tradicional que ocorrem principalmente no meio
rural e que se fundam em perspectivas nem sempre compaginveis com a dignidade humana.
Trata-se de questionar como se pode, no mbito das polticas sociais e de promoo da mulher,
no contexto da salvaguarda dos direitos de cidadania, garantir a igualdade de gnero na
educao e na sociedade angolana.

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1. Angola: desenvolvimento, modernidade e tradio

A compreenso da realidade educativa angolana no que se refere igualdade de direitos,
fruio plena da cidadania e s questes da construo social do gnero em contexto rural em
Angola implica abordar alguns aspectos que constituem factores dos quais depende o
desenvolvimento social. Assim, consideremos:
1.1. Caractersticas socioculturais do meio rural
O meio rural em Angola, onde vive cerca de metade da populao, pode ser caracterizado, em
linhas gerais, por indicadores desfavorveis que configuram um quadro de baixo
desenvolvimento, marcado por: modo de vida simples, margem das tecnologias e do mundo
letrado; recurso a ferramentas e equipamentos tradicionais; povoaes dispersas, isoladas, com
limitadas condies bsicas de vida; elevados ndices de pobreza (68%) e de analfabetismo
(46% para os homens e 66% para as mulheres); apenas 31% da populao rural com acesso a
fontes de gua potvel; tradies culturais enraizadas e preservao da identidade cultural;
valorizao dos ritos de passagem idade adulta; prevalncia de lgicas da gerontocracia;
algum fechamento influncia externa, acentuando uma tendncia ao conservadorismo.
Neste meio, a funo social da mulher liga-se ao casamento, maternidade e educao dos
filhos, factores de que depende a sua dignidade. Valoriza-se a sua funo de educadora expressa
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rdisso, a sua visibilidade social reduzida e a
sua interveno na vida comunitria raramente extravasa o contexto domstico.
Este quadro desfavorvel torna difcil a vida s pessoas, remetendo-as para condies pouco
dignas de existncia, com reflexos negativos na assuno da cidadania. Em contrapartida, estas
pessoas agarram-se tradio cultural mediante a qual tentam resgatar o sentido de identidade e
dignidade, reportados aos valores da comunidade.
1.2. Valores tradicionais da cultura bantu
A cultura bantu representa a marca especfica das populaes da frica negra e tem grande
influncia na vida comunitria em Angola, em particular no contexto rural, ainda relativamente
preservado da influncia cultural resultante da colonizao, da modernizao e da globalizao.
No geral, essa cultura caracterizada por: regime de patriarcado e gerontocracia, com
prevalncia do poder dos homens e dos ancios, sendo estes considerados fonte normativa da
vida da comunidade; papel secundrio da mulher nas sociedades patriarcais: esta serve o homem
e influi apenas no contexto privado, na gesto do lar, onde assume funo relevante como
esposa, me e educadora; os jovens de ambos os sexos so sujeitos a rituais de passagem vida
adulta, da advindo o estatuto de membros de pleno direito (por isso as raparigas abandonem a
escola por largos perodos e, por vezes, no regressam); casamento precoce destas pois a sua
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realizao como pessoas depende disso. Tal facto impede geralmente a concluso da
escolaridade obrigatria pois, para se tornar domstica, essa escolaridade no faz falta;
endoculturao forte com mecanismos sociais de controlo, para preservar as tradies culturais,
os papis sexuais e a estabilidade da comunidade; representaes sobre a mulher
predominantemente associadas maternidade e aos papeis de me e esposa (casa-se cedo, tem
muitos filhos, ocupa-se da vida domstica incluindo a lavoura) e sua pertena famlia do
marido; representaes sobre a escola oficial: estrutura intil, sem mais-valias, a no ser para os
rapazes, em termos de futuro laboral; opera margem dos valores culturais da comunidade,
transmitindo contedos incuos, numa lngua estranha, pouco ou nada valorizando a lngua
materna bantu. encarada com desconfiana, significando ameaa ao statu quo cultural, na
medida em que pode questionar e confrontar as prticas culturais com outras congruentes com a
dignidade humana. Deste modo, a escola representa um factor de perverso da tradio local.
1.3. Aspectos demogrficos e socioeconmicos
Dados estatsticos referem que existem em Angola cerca de 16,1 milhes de habitantes, dos
quais 46,7% residentes em reas rurais (PNUD, 2008). A estrutura etria revela que a populao
com idade inferior 25 anos constitui 65% da populao, depreendendo-se que uma populao
muito jovem, com energia e potencial para contribuir para o desenvolvimento social. No
entanto, outros indicadores expressam a realidade prpria de pases em vias de desenvolvimento
como a esperana de vida que de 40 anos para os homens e de 43 anos para as mulheres. Os
ndices de mortalidade materna registam 1700 casos por 100 mil nados-vivos e a mortalidade
infantil cifra-se em 134/100 mil; a taxa de fertilidade de 6,8 filhos por mulher. O ndice de
escolarizao primria da populao de 54% para os homens e de 46% para as mulheres; A
escolarizao secundria apresenta taxas de 20,6% e 17,6%, respectivamente. Estes dfices
repercutem-se negativamente no desenvolvimento social.
O ndice de pobreza elevado, sendo a mulher e as crianas as principais vtimas. geralmente
a mulher que tem de acarretar gua por grandes distncias, realizar o trabalho da lavoura para o
sustento da famlia, cozinhar e gerir o lar, o que desgastante. Quando adoece tem dificuldade
de acesso s estruturas mdico-sanitrias. Dados do UNICEF (2005) referem que as mulheres
nos pases menos desenvolvidos tm 300 vezes mais probabilidades de morrer no parto ou
devido a complicaes associadas gravidez (http://www.pambazuka.org).
O meio rural em Angola apresenta as seguintes caractersticas socioeconmicas: as principais
actividades econmicas so a agricultura de subsistncia e a pecuria; os ndices de pobreza so
elevados: 68%, dos quais 26% de pobreza extrema; limitada capacidade financeira das famlias
o que dificulta o acesso educao pela incapacidade de suportar custos com livros, material
escolar e deslocaes. Deste modo, as crianas so necessrias em casa para contriburem para o
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rendimento familiar, pelo que nem sempre so incentivadas a ir escola. Assim, a pobreza e a
necessidade de sobrevivncia no permitem colocar a escolarizao e a educao nas
prioridades de vida destas pessoas. E havendo que fazer escolhas, em termos de frequncia
escola, as primeiras sacrificadas so as raparigas.
1.4. Aspectos educacionais
A poltica educativa angolana preconiza o acesso universal escola e o Ministrio da Educao
tem desenvolvido esforos para expandir a rede escolar, de tal modo que de 1.733.549 crianas
a frequentar as primeiras 6 classes em 2002 se passou para 3.757.677 crianas em 2008 (MED,
2008). Apesar disso, o meio rural tem ficado desfavorecido devido escassez de investimento
social e infraestrutural. Por esta razo, viver no campo ainda penoso e penalizante.
Do ponto de vista dos indicadores educativos, constata-se no meio rural: a taxa geral de
alfabetizao de adultos de 67% para homens e 65% para mulheres; a desigualdade de gnero
apresenta ndices de 0,46 no nvel primrio, 0,78 no secundrio e 0,66 no superior; a educao
realizada segundo um currculo nacional nico; existem muitos professores impreparados,
isolados nas zonas rurais e desapoiados; as orientaes oficiais do ministrio chegam tarde s
zonas rurais; as insuficincias organizativas e infraestruturais tornam precrias as condies de
ensino; a estrutura da rede escolar deficitria, o que obriga os alunos a percorrer longas
distncias; o ensino realizado em lngua portuguesa, o que produz interferncias na
aprendizagem das crianas cuja lngua materna uma lngua bantu (Zau, 2002: 201; 211-215;
258). A educao oficial no tem, assim, um terreno favorvel para se instituir como factor de
desenvolvimento local.
A educao tradicional no meio rural coexiste com a educao oficial e apresenta as seguintes
caractersticas: realiza-se de forma espontnea, informal, por imitao e diferenciada por
gnero; de natureza comunitria, ou seja, ligada s situaes da vida e aos papis sexuais e
sociais futuros; visa preservar a identidade cultural e capacitar para a vida social/comunitria;
inclui rituais de passagem vida adulta, a que os/as jovens tm de se submeter; assegurada
pelos adultos, de tal forma que faz sentido o pro
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A coexistncia entre a educao oficial e a tradicional nem sempre pacfica na medida em que
no existem mecanismos de mediao e dilogo no sentido de potenciar a educao das crianas
e jovens tendo em conta as polticas educativas nacionais. Em muitos casos, a influncia da
educao escolar, livresca, minimizada pela supremacia da tradio. A inexistncia de
mediadores culturais ou animadores sociocomunitrios dificulta o dilogo entre as culturas
presentes: a urbana, de cariz ocidental e a indgena.
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1.5. Funo social e representaes sobre a mulher em Angola

A urbanizao da sociedade africana tem feito emergir uma nova viso da mulher associada
sua capacidade de participar socialmente e de gerar rendimentos. Este facto pode conferir-lhe
um estatuto social anteriormente negado. Mas ainda assim, fruto da influncia cultural ancestral,
no meio rural, no se observa uma verdadeira i
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Nas sociedades rurais matriarcais, dependentes da agricultura praticada pelas mulheres, estas
detinham grande prestgio. As mulheres africanas tradicionais, responsveis pela economia
familiar, possuam poder econmico e influncia poltica. O colonialismo trouxe perda de status
da mulher com repercusses nos dias de hoje, registando-se actualmente tmidas reaces destas
na tentativa de o restaurar. Mas no conseguem ir mais longe devido s imposies da tradio e
aos esteretipos que as remetem para segundo plano.
A cultura tradicional africana foi sendo alterada por introduo de elementos decorrentes da
colonizao e, agora, da globalizao cultural, produzindo-se a sua descaracterizao. Essas
alteraes repercutiram-se nos vrios domnios da vida social, mas a persistncia dos rituais de
iniciao, no meio rural, tem ajudado a reafirmar os valores culturais tradicionais, o que
contribuiu para a preservao dos traos essenciais das identidades locais.
Na era colonial muitos rituais foram suprimidos pelas polticas coloniais e pela igreja catlica na
tentativa de aniquilar as culturas das comunidad
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das tradies, entre as quais os rituais iniciticos atravs dos quais os jovens de ambos os sexos
adquirem o estatuto de adultos e o respeito da comunidade. Esses rituais constituem verdadeiras

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da igualdade, podem ser consideradas indignas, merecendo, por isso, crtica e repdio.
Na sociedade angolana vigoram representaes sociais sobre a mulher, construdas por
referncia a valores eclticos que permeiam o contexto urbano e face tradio, vigente no
contexto rural. Deste modo, possvel registar diferenas expressas no quadro seguinte.

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Quadro 1. Representaes sociais sobre a mulher em Angola

MEIO RURAL

MEIO URBANO

- Valores culturais tradicionais limitativos da

autonomia e importncia social da mulher
- Manuteno dos ritos de passagem como forma de
legitimar o papel social da mulher na comunidade
- Diferenciao marcada de papis sexuais
reservando mulher destaque no contexto
domstico
- Educao escolar como perda de tempo (no
produtiva, no valoriza a tradio)
- Acesso escola dificultado (distncias, escassez
de recursos/equipamentos)
- Representaes sociais sobre a mulher: submissa,
ao servio do homem, me e domstica
- Dependncia da mulher refora o seu estatuto e
credibilidade
- Valor da mulher associado ao casamento,
maternidade e vnculo famlia
- Lugar da mulher em casa, por isso no precisa
da escola para nada

- Valores culturais sincrticos (liberais) favorveis

expresso da liberdade e afirmao da mulher
- Os ritos tm sido paulatinamente abandonados por
influncia do modo de vida urbano
- Reconhecimento da igualdade de gnero e
diluio de papeis, favorecendo a expresso da
igualdade de gnero
- Educao/escolarizao como factor de
mobilidade e afirmao social
-Acesso escola facilitado, embora possam
persistir dificuldades econmicas
- Representaes sobre a mulher: igual em direitos,
activa (negcios) participante da renda familiar
- Autonomia da mulher vivel devido
participao na criao do rendimento familiar
- A mulher afirma o seu valor por mrito prprio e
conquista o seu espao social
- Escolarizao da mulher importante como factor
de afirmao social e de emancipao

Contrariamente ao que acontece no meio urbano onde a mulher encontra condies para a sua
afirmao e emancipao sociais, no contexto rural assiste-se sua subalternizao.
No meio rural, a condio de mulher adulta conquistada mediante os ritos iniciticos. Nestes,
ela prepara-se para assumir os papis de esposa e me, de gestora do lar e da vida familiar.
Portanto, a construo social do gnero feminino reporta-se a valores culturais que diminuem a
mulher enquanto actor social, na medida em que restringem a sua participao social ao
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expresso social. A submisso da mulher rural a rituais de passagem contribui para que ela no
aceda plenamente cidadania social, limitando-se as suas oportunidades de interveno na
comunidade. Neste contexto, no se estimula a escolarizao das raparigas j que o seu destino
traado em funo dos interesses masculinos e tendo como horizonte o lar familiar. Esse

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Se a cidadania pressupe o gozo pleno dos direitos cvicos e a assuno da pessoa como ser
socialmente comprometido com o projecto colectivo, implicando interveno social, ento ela
no se aplica mulher angolana rural que v cerceadas as suas oportunidades de participao e
afirmao sociais. Da que qualquer corrente ideolgica que defenda concepes de cidadania
reportadas a valores e prticas culturais particulares, que condicione os direitos cvicos, que
discrimine em funo do gnero, no pode ter acolhimento porque a cidadania, enquanto
patrimnio de todos, no se restringe a interesses de comunidades que no partilham os valores
democrticos da igualdade de direitos e da dignidade humana.

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2. Sistema educativo e educao tradicional em Angola

O papel da educao estatal consiste em promover os princpios e valores associados
cidadania democrtica reportados ao interesse nacional. O Ministrio da Educao o
organismo encarregue de viabilizar a poltica educativa mas, tratando-se do meio rural, tem de
poder contar com o concurso de outros ministrios de modo a promover-se o desenvolvimento
local e o empoderamento das populaes. A educao oficial que decorre na escola deve ser
complementada com outras formas de interveno educativa na comunidade, accionando
processos de animao socioeducativa e cultural, assegurados por agentes educativos tais como
professores, mediadores, animadores e agentes de desenvolvimento local.
A aco e o efeito da escola no meio rural reduzem-se transmisso e assimilao de um
currculo em relao ao qual nem sempre se reconhece utilidade ou pertinncia. Menos ainda
quando prevalecem prticas educativas comunitrias tradicionais em funo das quais as novas
geraes so socializadas. Ou seja, a construo da cidadania no meio rural pouco beneficia da
escolarizao e da educao estatal, cuja misso tem a ver com a inculcao dos valores da
igualdade, da dignidade e da tolerncia cultural, sendo interferida pelos cnones da tradio
baseados na diferenciao, discriminao e desigualdade entre os gneros.
Para entender esta relao contraditria preciso regressar ao passado. Em Angola, tal como em
frica, o conhecimento era tradicionalmente transmitido s novas geraes atravs dos ritos de
iniciao e das diferentes formas de educao tradicional. Esta transmisso foi alterada pela
colonizao que, com as polticas assimilacionistas, tratou de impor o modo de vida europeu aos
africanos. A escola colonial, baseada na poltica educativa colonial, actuou no sentido de
combater a escola tradicional africana e desprestigiar os detentores do conhecimento tradicional.
Na poca colonial, a transmisso inicitica que antes se fazia abertamente e de uma maneira
regular, teve de se remeter clandestinidade. A iniciao vida adulta acabou por se confinar
ao meio rural onde, hoje, essa prtica sobrevive.
A colonizao conduziu descaracterizao da cultura tradicional e a independncia de muitos
pases africanos, incluindo Angola, baseada em ideologias marxistas, acabou por exercer
presso no sentido de a sociedade abraar a modernidade, o que implicou um combate
tradio. Deste modo, inicialmente, muitas prticas tradicionais foram quase eliminadas. As
polticas culturais dos novos governos independentes pouco valorizavam o tradicional.
Actualmente, reconhecendo a importncia do patrimnio cultural representado pela sabedoria
popular e pelas prticas de educao tradicional, os governos africanos tentam adoptar polticas
culturais para resgatar o capital de conhecimentos e de cultura acumulados nas aldeias para que
no ocorra a perda do patrimnio cultural tra
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A preservao cultural fica a dever-se, portanto, Educao Tradicional Africana (ETA) que,
segundo Kita (2004), revela as seguintes caractersticas gerais:
a) Os modelos educativos so elaborados pela prpria comunidade contemplando
princpios e regras, assumindo-se como um processo contnuo desde a infncia velhice;
b) Articulada instruo, tem carcter global, sem compartimentao de disciplinas; a
formao intelectual, cultural e manual processa-se por meio da impregnao social;
c) Processa-se em todos os lugares e momentos, desde a intimidade familiar aos
contextos pblicos, permitindo que as aprendizagens se realizem no decorrer das prticas
quotidianas;
d) Confunde-se com a vida comunitria, no havendo horrios ou dias especficos; em
alguns momentos os indivduos devem cumprir certos rituais para aceder a novos estatutos
sociais;
e) da responsabilidade de toda a comunidade, realizando-se por via da experincia. As
aces dos adultos servem de referncia aos mais novos;
f) funcional, porque estabelece uma estreita relao entre as necessidades da
comunidade e as do indivduo, expressa principalmente pelo uso da linguagem popular;
g) Promove a solidariedade e uma dupla integrao, permitindo que o indivduo se
reconhea no grupo e na cultura, pois ele a expresso particular da maneira de viver e pensar
do grupo;
As estratgias educativas utilizadas so, fundamentalmente, a literatura oral, (contos, lendas e
provrbios) as cenas da vida quotidiana, as canes, os ritos de iniciao e as artes, que acabam
por ser mais eficazes do que a aco educativa da escola oficial vista como estranha ao meio.
3. Desigualdade de gnero na escola angolana rural: uma explicao sociolgica
A compreenso dos processos de endoculturao visando a preservao cultural no meio rural
no pode deixar de tomar em considerao o confronto entre a cultura urbana e a cultura rural.
Se o meio urbano mais permevel s mltiplas influncias culturais, o mesmo j no acontece
no meio rural onde se denota maior resistncia a i
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da dimenso conservadora da cultura no meio rural pode basear-se nas teorias da hegemonia
cultural (Gramsci, 1996) e da priso psquica (Morgan, 1996).
3.1. Hegemonia cultural, tradio e conformidade
A cultura, tal como definida por Tylor (ap. Lvi-Stauss, 1985: 397) inclui toda a conduta social
impregnada de significado, isto , um modo de vida colectivamente partilhado e interiorizado
pela comunidade. Assim se compreende que o comportamento social no interior de uma
comunidade seja regulado pelos elementos da cultura em relao aos quais os sujeitos
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constroem o seu sentido de identidade. Cada comunidade desenvolve formas especficas de

cultura mas, segundo Bhabha (1998), as vrias formas de cultura esto, de certo modo
relacionadas pois a cultura uma actividade simblica. A articulao entre culturas possvel
no apenas por causa da proximidade ou similaridade de aspectos, mas porque todas as culturas
so formadoras de smbolos. Portanto, so prticas interpelantes com as quais os sujeitos
constroem o significado da realidade. Isto significa admitir que no existem culturas puras, mas
que algumas se abrem ou fecham ao dilogo com as outras.
O dilogo entre culturas, numa sociedade multi-tnica como a angolana, torna-as
necessariamente permeveis, viabilizando intercmbios de que resultam alteraes na sua
estrutura de valores. Mas o relativo isolamento das comunidades rurais em Angola e a histria
da resistncia cultura do colonizador conduziram a que essas comunidades se fechassem e
desenvolvessem mecanismos de endoculturao com vista preservao da sua identidade
cultural. A vida comunitria passa a reger-se por esses padres, confinando os sujeitos a prticas
significantes mediante as quais geram o sentido de pertena e atribuem significado sua praxis.
A presso social, a coero e os rituais comunitrios reforam esta identidade, confinando os
indivduos aos padres comportamentais vigentes, uniformes e perenes.
A compreenso da fora da tradio cultural no meio rural em Angola, num contexto de
diversidade cultural e de promoo da identidade cultural, decorre da considerao do lugar e do
papel da cultura local enquanto elemento configurador da identidade e da especificidade dos
grupos etnolingusticos que constituem o mosaico cultural angolano. A elucidao desse papel
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valores culturais tradicionais se impem sem discusso nem criticismo na convico de que
preservam a identidade e evitam a descaracterizao cultural.
O isolamento do meio rural devido ao seu prprio fechamento em relao s influncias de fora
favorece o conservadorismo e a manuteno de uma cultura inaltervel. Esta condio conduz a
que comportamento individual e social tenha de se reger pela cultura qual as pessoas se
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A comunidade rural enquanto sistema cultural impe uma cultura, estabelecendo papis,
fornecendo hbitos e modos de pensamento e aco. Este sistema assume uma dimenso
simblica com que se atribui sentido vida social na base dos mitos unificadores que perduram
na memria colectiva, da surgindo a necessidade dos ritos de passagem. Assim, a comunidade
entendida como realidade a interiorizar e a viver. Ao identificar-se com a cultura do grupo, os
actores sociais encontram o sentido da vida e desenvolvem o sentimento de pertena. no
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mbito da cultura bantu que muitas prticas sociais so compreendidas e justificadas,

particularmente as representaes sobre o gnero e a funo social de homens e mulheres.
Qualquer espao cultural torna-se, sob esta perspectiva, um espao de partilha simblica da
cultura, cujos cdigos permitem conferir significado aos eventos da vida e construir o sentido de
pertena. Deste modo, a cultura exerce uma funo hegemnica sobre a vida social, porque
recusa valores ou prticas no previstas. De acordo com Gramsci (1996), a cultura um meio
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com o qual se garante a conformidade do comportamento e a atribuio de sentido fazendo com
que os actores sociais sejam aceites como membros do grupo. A educao funciona aqui como
principal mecanismo de conformao, condicionando o comportamento social.
A hegemonia cultural estabelece um complexo sistema de relaes e mediaes, visando a
concretizao de um modo de conduta, ou seja, a institucionalizao da tradio. Para Gramsci
(1996) o conceito de hegemonia concebido como influncia e domnio, constituindo a
capacidade de unificar padres atravs da ideologia e de conservar unido um sistema social
visando a orientao da vontade colectiva. um processo que expressa a conscincia e os
valores organizados por significados especficos e dominantes. Em suma, a hegemonia de um
grupo social equivale cultura que consegue generalizar e impor aos outros.
A hegemonia inclui necessariamente uma distribuio especfica de poder, de hierarquia e de
influncia pressupondo coero sobre os oponentes, na base de um processo de violncia
simblica uma vez que est sujeita resistncia e confrontao. Por isso, quem a exerce, tem
de a renovar continuamente, procurando neutralizar ou cooptar a oposio. A hegemonia
cultural funciona para impedir qualquer resistncia interna, o que gera condies para bloquear
qualquer mudana na comunidade. No contexto rural angolano, relativamente preservado do
contacto e da influncia da cultura urbana, a hegemonia cultural com a qual os ancios impem
a tradio, ajuda a reforar a cultura dominante f
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veiculada pela educao estatal e pela escola oficial.

nesta lgica que se assiste no meio rural angolano continuidade de processos socioculturais
de preservao da tradio, visando educar os membros da comunidade e em particular as novas
geraes nos cnones culturais, isto , socializ-los no contexto dos valores culturais
tradicionais nos quais se inscreve a construo social do gnero e respectivos papis sociais.
no interior desta lgica que se devem compreender os processos tradicionais de educao que
conduzem subalternizao da mulher e aceitao dessa condio.
Nas comunidades rurais, apesar da presena e da aco da escola oficial, as pessoas continuam a
ser socializados nos padres culturais vigentes atravs dos ritos de passagem e de outros
processos educativos espontneos que fazem deles membros de pleno direito da comunidade.
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do respeito a esses preceitos que lhes advm a aceitao social, mas tambm a obrigao da
recusar tudo o que estranho. Estes processos tm tal preponderncia que a educao escolar,
com o seu frio tecnicismo, no sempre consegue contrabalanar.
3.2. Priso psquica e socializao conformista
Os grupos sociais adoptam processos para promover a integrao dos seus membros e entre
esses figura a socializao. Esta opera-se geralmente no contexto da tradio recorrendo-se a
mecanismos de seduo, imposio e controlo. O processo social funciona segundo regras e
mecanismos que se impem, aparecendo os mais velhos como guardies do patrimnio, dos
usos e costumes, em funo dos quais a praxis social ganha sentido. Cabe-lhes manter a tradio
e assegurar os processos de transmisso da herana cultural segundo a qual se reconhecem os
membros da comunidade. Estes tm de agir de acordo com a tradio, sob pena de serem
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As representaes simblicas sobre os papis sexuais, construdas no mbito da socializao e
enquanto expresso social da construo do gnero, desempenham enorme funo social e
regulam os comportamentos sociais. Pela socializao, os actores tendem a gerar mitos
racionalizadores para justificar os factos da vida e os comportamentos, passando a agir de
acordo com regras estritas como se obedecessem a um script. Para Bhabha (1998) o processo de
significao, de produo dos cones e smbolos, de construo dos mitos e metforas por meio
dos quais a cultura vivenciada e a vida social orientada, contm no seu interior uma espcie de
limite auto-alienante. Todo o comportamento social passa a ser enquadrado e adquire sentido no
contexto dessa partilha dos significados. Esta ideia congruente com aquilo a que Morgan
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prisioneiras. Esses processos permeiam o modo de pensar e fazer das pessoas, determinando o
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acabam sendo prisioneiros da sua prpria forma de raciocnio. Para Morgan, os processos
intrapsiqucos como emoes, sentimentos, interesses, etc., permeiam a vida organizacional
cujo ambiente impregnado por representaes que acompanham as identidades individuais e
sociais. O inconsciente dos membros da organizao mediado por categorias que perpassam a
ordem social, afectam a subjectividade humana e preenchem o espao organizacional, enquanto
espao de encontro de sujeitos que constroem a actividade humana, seguindo os seus desejos,
mas tambm respondendo s determinaes da ordem social.
Os indivduos ficam aprisionados por formas de raciocnio naturalmente interiorizadas, em
funo dos quais realizam as suas aces. Fazem-no de tal forma que nem se apercebem. Cada
membro da organizao racionaliza os fenmenos, naturalizando-os de forma que justifiquem o
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seu modo de viver. Assim, todos os fenmenos passam a ser explicados racionalmente a partir
dos valores expressos e da realidade partilhada. Qualquer elemento estranho que ponha em
causa esta racionalidade encarado como perigoso. o que acontece em relao escola oficial
no meio rural angolano, encarada com desconfiana por representar uma ameaa ao statu quo.
O meio rural em Angola pouco permevel a influncias culturais de fora, tornando-se
tradicionalista. E porque precisa de se preservar, geram-se formas de operar que condicionam a
vida das pessoas. Para isso contribuem os ritos de passagem em funo dos quais a comunidade
garante a construo e reproduo das representaes acerca dos papis sexuais, muito em
particular o das mulheres. So estas que, face a estas representaes, mais so afectadas como
cidads. A influncia da tradio cultural neste meio to poderosa que a educao oficial mal
consegue introduzir os valores da igualdade e da dignidade. E o mais grave que as raparigas,
aprisionadas na sua cultura, raras hipteses tm de escapar a este destino, acabando mesmo por
reforar as lgicas de discriminao e inferiorizao da sua condio. que, entre a submisso
culturalmente justificada e o ostracismo social, prefervel a primeira condio.
4. Desafios das polticas sociais e da poltica educativa angolana
A situao de inferioridade que a mulher rural angolana vive, decorrente da socializao na
tradio cultural, pode ser contrariada mediante a adopo de polticas sociais, educativas e
culturais, tendentes sua valorizao como cidad. Estas devem ser encaradas numa perspectiva
de promoo da igualdade de gnero mas, acima de tudo, de dignificao da mulher angolana e
de resgate da sua cidadania social. Destacam-se:
a) Polticas sociais de combate pobreza atravs mecanismos que incluam: a atribuio
de subsdios s famlias carenciadas, de bolsas de estudo aos alunos, de incentivos fiscais para a
criao de negcios e auto-emprego; a institucionalizao da merenda escolar; a distribuio de
equipamentos e ferramentas de trabalho; a concesso de emprstimos a jovens empreendedores.
Estas polticas ajudariam a valorizar a escolarizao e a formao como condies de acesso ao
mercado de trabalho e a uma vida mais condigna.
b) Polticas educativas que incluam: promoo do ensino bilingue (em particular no
meio rural) e de uma educao intermulticultural; contextualizao do currculo nacional com
incluso de contedos sobre as realidades locais; realizao da educao para os direitos
humanos e para a igualdade no contexto da educao cvica; garantia de formao profissional e
tecnolgica aos jovens oriundos do meio rural, financiando a sua formao; asseguramento de
aces informais de educao comunitria atravs de agentes de desenvolvimento local;
formao de professores na perspectiva intermulticultural, habilitando-os a agir como
descodificadores culturais. Estas polticas permitiriam uma melhor aceitao da escola, a
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endogeneizao do conhecimento e a capacitao dos jovens e adultos para os desafios da

empregabilidade e desenvolvimento local.
c) Polticas culturais: valorizao da cultura local no mbito do currculo e dos
processos educativos segundo perspectivas culturais de articulao entre o local, o nacional e o
global; promoo da investigao e divulgao das tradies culturais como forma de partilha e
dilogo intercultural; promoo nacional das manifestaes culturais regionais e locais atravs
de espectculos e dos massmedia. Estas polticas possibilitariam a manuteno do dilogo entre
as diferentes culturas no contexto da construo da identidade nacional.
d) Polticas de promoo da mulher: garantia de acesso aos servios bsicos de sade
que incluam a sade reprodutiva e o planeamento familiar; promoo da educao para a
cidadania, educao para a sade e educao para a igualdade, na escola e no espao
comunitrio; apoio aos processos de organizao social das mulheres (associaes e
movimentos cvicos), tendo em conta o objectivo de empoderamento e emancipao das
mulheres angolanas.
Concluses
A predominncia da educao tradicional comunitria no meio rural condiciona o futuro das
raparigas, uma vez que estas, na sequncia dos ritos de iniciao, so foradas a abandonar
precocemente a escola porque, aps cumprida essa obrigao, tm de se preparar para o
casamento e a maternidade. Assim sendo, a mulher rural, cuja funo social se restringe ao
contexto domstico, encontra reduzidas oportunidades de participao e interveno social,
deixando-se aos homens a prerrogativa de decidir. Ao reservar-se-lhe apenas o espao
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que no se lhe garante a plena igualdade de direitos.
A prevalncia dos valores tradicionais no meio rural difundidos por prticas educativas que
diferenciam os papis sociais em funo do gnero, contribui para diminuir o estatuto social da
mulher, encarando-a como ser subordinado cuja dignidade depende da sua condio de

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olar. A fora da tradio no meio rural em
relao qual a mulher se encontra aprisionada, faz com que a sua identidade de gnero se
construa por referncia a uma situao de submisso, o que dificulta ou impede o processo da
sua emancipao social. Esta situao vai perdurando porque, por um lado, a educao oficial
pouco eficaz para contrariar este statu quo e, por outro, porque as polticas sociais de promoo
da mulher no chegam aos meios rurais. Alm disso, a pobreza endmica no meio rural,
associada escassez de recursos bsicos de vida, torna-se mais penalizadora para as mulheres.
A submisso da mulher rural, culturalmente promovida e naturalizada, deve ser entendida como
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mecanismo inerente hegemonia da tradio. Por isso, a mulher no meio rural goza de uma

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unidades de participao na esfera pblica
comunitria. Isto uma violao dos seus direitos de cidadania, pelo que a emancipao da
mulher implica a erradicao dos preconceitos s
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reforando-se a educao comunitria preocupada em desenvolver a conscincia social crtica a
respeito dos valores e prticas culturais no congruentes com a dignidade humana.
Em contexto rural, as desigualdades sociais acentuam-se em funo do gnero, por aco de
factores culturais enraizados, reforados por ausncia ou dfice de interveno educativa no
meio rural. A manuteno dos ritos de passagem constitui tambm um factor de agravamento da
desigualdade das mulheres no acesso escola e na participao na vida social acabando por
reforar a sua condio de subalternidade. O facto de a sua socializao se operar em contexto
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,ou seja, uma vergonha para a comunidade.
Perante este quadro, o Estado tem a obrigao moral de, em nome da igualdade de direitos e da
cidadania democrtica, desenvolver aces de promoo social da mulher rural para que ela no
viva carregando o peso da inferioridade. Em nome da dignificao da mulher, justifica-se uma
estratgia educativa que articule os diferentes agentes educativos e concilie os valores e
processos educativos inerentes educao oficial e educao tradicional no sentido do
desenvolvimento integral da personalidade dos cidados angolanos. Acima de tudo, no sentido
da tomada de conscincia do que significa ser cidado numa sociedade africana democrtica.
Por isso, resgatar a educao tradicional em Angola, despindo-a dos elementos mais
perniciosos, torna-se um imperativo tico e cvico em nome da construo de uma cidadania
plena, da qual ningum, seja l por que razo, seja excludo.
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