YOGA Y PSICOLOGA

por Roxana Diez

"Tenemos lo que buscamos. Siempre ha estado ah y si le damos tiempo, se

manifestar ante nosotros."
Thomas Merton
La palabra yoga tiene dos significados principales:
En la primera acepcin, Yoga significa unin, toda clase de uniones. En los sistemas
filosficos y religiosos de la India se usa en el sentido de realizar la unin del principio
espiritual del hombre (atma) con la Divinidad (Brahma), pero tambin significa la unin
consciente del aspecto material del hombre con su aspecto espiritual, y de la
personalidad superficial con la personalidad profunda. Es el estado de integracin, de
unificacin consciente de los aspectos superficiales, profundos y superiores del hombre.
En la segunda acepcin, Yoga es el conjunto de tcnicas precisas y sistemticas que
conducen al desarrollo de determinados niveles de conciencia, y a la integracin de tales
niveles en una sola unidad de conciencia total y permanente.
Tal definicin del Yoga implica que el hombre carece de estas cualidades en el grado,
por lo menos, que podra tenerlas. En efecto, el Yoga, al igual que otras enseanzas de
diversas tradiciones, nos afirma que el hombre vive de modo muy limitado en mltiples
aspectos de su naturaleza.
Estas limitaciones pueden agruparse en tres categoras:
Falta de desarrollo;
o

Falta de unidad,

Falta de jerarqua

Falta de desarrolloLa conciencia del hombre vive limitada,

circunscripta, a la mera superficie de su ser. En su interior yacen enormes
energas y maravillosas facultades de las cuales el hombre apenas si se
entera en el transcurso de toda su vida. Cualquiera de ellas, actualizada,
bastara para transformar completamente la vida del hombre; a modo de
ejemplo se pueden mencionar las facultades de percepcin
extrasensorial; el perfecto dominio del dolor; la potencia mental capaz de
materializar en lo concreto los ms audaces proyectos; la intuicin
artstica y metafsica y , en otro orden de cosas, el enorme poder
trasnfigurante del amor espiritual; el acceso al mundo sobrenatural de la
Gracia.

Falta de UnidadEl hombre vive como reino dividido. Los niveles de

conciencia y sus diversas facultades actan en completa independencia
los unos de los otros. El cuerpo busca algo distinto de lo que quiere su

voluntad; sus sentimientos reaccionan en contra sus ideas y convicciones.

Es enorme la cantidad de energa que consumen tales tensiones. Es en
este hecho que encontramos el origen de toda neurosis y trastornos de
carcter, tales como la ansiedad, timidez, impulsividad, abulia, etc.; que
se interponen a la expresin libre y completa de las posibilidades del
hombre
o

Falta de JerarquaNo basta que los diversos niveles del hombre

(vegetativo, afectivo, racional, intuitivo, etc.) estn integrados sino que
es preciso que lleven un orden jerrquico; esto es: Espritu, alma y
cuerpo

Sobrepasar estas limitaciones desarrollando todas las posibilidades naturales que

el hombre encierra dentro de s mismo y permitirle vivir sus valores espirituales
sin interferencias, es la finalidad del Yoga.
El Yoga es la ciencia de la perfeccin natural. Sus mtodos y tcnicas se derivan
de la experiencia, y aplicados en las debidas condiciones producen siempre
idnticos resultados, las mismas experiencias, iguales estados de conciencia. La
experiencia es la verdadera fuente, el verdadero origen del Yoga.
El yoga es un componente central de la ciencia vdica, una compleja filosofa de
la India. Los Vedas son la expresin de la sabidura eterna y el yoga es el
aspecto prctico de esta ciencia; un sistema a travs del cual los seres humanos
pueden acceder directamente a la sabidura de la vida. Los practicantes del yoga,
o yoguis, son fuerzas dinmicas que forjan un cambio positivo. El yogui sabe
que su cuerpo y su mente habitan en un mundo que se encuentra en permanente
cambio, pero que su esencia (su alma) reside en una dimensin ajena al cambio.
Practicar yoga es por tanto unir el cuerpo con la mente. Para la persona
cultivada, es tambin unir la mente con la inteligencia, y para la persona an ms
cultivada es unir el cuerpo, la mente y la inteligencia con lo profundo del alma.
El yoga se divide tradicionalmente en ocho miembros denominados yama,
niyama, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi. Asimismo se puede
considerar que el yoga presenta tres niveles: externo, interno y profundo, o
fsico, mental y espiritual.
Yama y niyama constituyen las disciplinas ticas sociales e individuales.
Niyama nos dice lo que debemos hacer por el bien del individuo y de la
sociedad, y yama nos dice lo que debemos evitar hacer, pus resultara nocivo
para el individuo y la sociedad.
El segundo nivel del yoga es sadhana o prctica, y comprende asana, pranayama
y pratyahara. Asana es la prctica de diferentes posturas del cuerpo. Pranayama
es la ciencia de la respiracin. Pratyahara es el silenciamiento de los sentidos.
El tercer estrato del yoga es descrito por Patajali en los Yoga Sutras como el
tesoro del yoga. Es el efecto o el fruto de sadhana y consiste en dharana, dhyana
y samadhi. Dharana es concentracin o atencin completa. Dhyana es

meditacin. Samadhi es la culminacin del yoga: un estado de bienaventuranza y

unin con el Espritu Universal.
"Desde el momento en que conocemos a Dios por medio de la experiencia, la
vida cambia para nosotros porque experimentamos un relajamiento de nuestra
personalidad consciente"
EL DESARROLLO ESPIRITUAL Y LOS TRASTORNOS NEUROPSQUICOS
El desarrollo espiritual del hombre es una aventura larga y ardua, un viaje a
travs de extraos pases llenos de maravillas, pero tambin de dificultades y
peligros. Ello implica una purificacin y transmutacin radical, el despertar de
toda una serie de facultades previamente inactivas, la elevacin de la conciencia
a niveles antes inalcanzables, y su larga expansin hacia una nueva dimensin
interna.
No debe asombrarnos el hecho de que una mutacin tan importante se
desenvuelva a travs de varios estadios crticos, acompaados de disturbios tanto
neuro-psiquicos como fsicos (psicosomticos).
Los trastornos producidos por causas espirituales son actualmente cada vez mas
numerosos, ya que el nmero de personas que, consciente o inconscientemente,
son constreidas por exigencias espirituales tambin es mayor cada vez.
En el proceso de realizacin espiritual pueden observarse cinco estadios
crticos:
o
o
o
o
o

I.

Las crisis que preceden al despertar espiritual

Las crisis producidas por el despertar espiritual
Las reacciones que siguen al despertar espiritual
Las fases del proceso de transmutacin
La "noche oscura del alma"
Crisis que preceden al despertar espiritual
Este, ms que vivir, se puede decir que se deja vivir. Se toma la vida tal y
como viene, y no se plantea ningn problema en cuanto a sus orgenes, a
su valor, o a sus objetivos. Si se trata de una persona vulgar, se ocupar
simplemente de apagar sus propios deseos personales, procurarse los mas
variados placeres para sus sentidos, llegar a ser rico o satisfacer sus
propias ambiciones. Si posee una moral mas elevada, subordinar sus
propias satisfacciones personales al cumplimiento de los deberes
familiares y civiles que le hayan sido inculcados, sin preocuparse por
conocer los cimientos de esos deberes, su origen jerarquico, etc.
Pero puede suceder que este hombre ordinario se vea sorprendido o
turbado por un cambio imprevisto en su vida interior.
A veces es consecuencia de una serie de desilusiones; y no es raro que se
produzca despus de un fuerte choque moral, como puede ser la prdida

de un ser amado. Pero en algunas ocasiones tambin se produce que sin

ninguna causa aparente, y en medio del xito o del bienestar o del
bienestar econmico, la persona empieza a percibir una vaga inquietud y
a sentir insatisfaccin, como un sentimiento de prdida.
Se afrontan nuevos problemas y la persona empieza a cuestionarse el
sentido de la vida y el por qu de tantas cosas que antes aceptaba como
algo natural: el por qu del sufrimiento, tanto del propio como del ajeno;
la justificacin de tanta disparidad ante la fortuna; el origen de la
existencia humana; y su final.
Aqu comienzan las incomprensiones y los errores: muchos, al no
comprender el significado de este nuevo estado de nimo, lo consideran
una maldicin, una fantasa anormal; dado que sufren, lo combaten de
todas formas posibles; temiendo "perder la cabeza", se esfuerzan por
readaptarse a la realidad ordinaria que amenaza con escapar de sus
manos.
Con este y otros recursos, a veces llegan a sofocar parcialmente la
inquietud, pero casi nunca pueden llegar a destruirla totalmente: cobijada
en lo ms profundo de su ser, sigue minando los cimientos de su
existencia ordinaria para despus, tras algunos aos, aparecer de nuevo
de forma ms intensa. A menudo, a este tormento se le une una crisis
moral ms definida.
Esto es solo el esquema genrico de tales experiencias y de su evolucin.
En realidad, existen numerosas diferencias individuales: en algunos
casos no se alcanza el estadio ms agudo; en otros llega casi de golpe, sin
el proceso gradual; en algunos prevalece la bsqueda y dudas filosficas
y en otros la crisis moral est en primera lnea.
Estas manifestaciones de crisis espirituales presentan similitudes con
algunos sntomas de la enfermendad conocida como neurastenia o
psicastenia. Una de sus caractersticas es precisamente la "prdida del
concepto de lo real", como lo califica Pierre Janet, y otra es la
"despersonalizacin". La semejanza se ve acrecentada por el hecho de
que la afliccin de esta crisis tambin produce a menudo sntomas
fsicos, como son: Agotamiento, tensin nerviosa, depresin, insomnio, y
diversas alteraciones digestivas, circulatorias, etc.

II.

Crisis producidas por el despertar espiritual

El inicio de la comunicacin entre la personalidad y el alma se ve

acompaada de oleadas de luz, de alegra y de energa que

frecuentemente producen una admirable liberacin. Los conflictos

internos, los sufrimientos y los trastornos nerviosos y fsicos
desaparecen, a menudo con una rapidez sorprendente, confirmando as
que aquellos disturbios no se deban a causas materiales, sino que eran
consecuencia directa de la fatiga psico-espiritual. En estos casos, el
despertar espiritual constituye una verdadera y autntica cura. Sin
embargo, no siempre sucede de manera tan armnica y sencilla; a veces
sucede que puede ser causa de complicaciones, trastornos y
desequilibrios. Esto sucede en el caso de aquellas personas cuya mente
no es lo suficientemente firme o sus emociones son exuberantes e
incontrolables o bien poseen un sistema nervioso excesivamente sensible
y delicado o incluso el flujo de energa es tan sbito y violento que
resulta traumtico.
Cuando la mente es demasiado dbil y todava no est preparada para
soportar la luz espiritual, o bien cuando existe una tendencia hacia la
presuncin y el egocentrismo, este acontecimiento interno puede ser mal
interpretado. Se produce entonces, lo que podramos denominar una
"confusin de planos": no se reconoce la distincin que existe de lo
absoluto y lo relativo, entre el espritu y la personalidad, con lo que la
fuerza espiritual puede producir la exaltacin y el "inflamiento" del yo
personal.
En el manicomio de Ancona se observ un tipico caso de este gnero:
Uno de los internos, un simpatico anciano, afirmaba tranquilo pero
obstinadamente...que era Dios. En torno a esta conviccin se haba
forjado toda una serie de fantsticas y delirantes ideas: aseguraba tener
las tropas celestiales a su servicio, afirmaba haber realizado grandes
proezas. Pero, aparte de esto, era la persona ms buena, gentil y
encantadora que imaginar se pueda, siempre dispuesta a ayudar tanto a
los mdicos como a los dems enfermos. Su mente era tan clara y lcida
y sus actos tan delicados que haba sido nombrado ayudante del
farmacutico, el cual le confiaba incluso las llaves de la farmacia y la
preparacin de algunas medicinas. Nunca di lugar a ningn tipo de
problemas, aparte de la desaparicin de un poco de azcar que sustraa
de vez en cuando para hacer la vida ms agradeble de algunos internos.
Desde el punto de vista de la medicina corriente, este enfermo vendra a
ser considerado como un simple caso de delirio de grandeza, una forma
paranoide. Pero estos trminos no son ms que etiquetas puramente
descriptivas o de clasificacin clnica, porque en realidad la psiquiatra
no sabe nada de cierto sobre la verdadera naturaleza o las causas de estos
disturbios; de modo que es lcito ir tras la bsqueda de una explicacin
ms profunda sobre las ideas de ese enfermo.
Es notorio que la percepcin interna de la realidad del espritu y de su
ntima compenetracin con el alma humana proporciona al que la
experimenta un sentido de grandeza y de ampliacin internas, junto con
la conviccin de que se participa de algn modo de la naturaleza divina.

En la Biblia encontramos una frase explcita y concisa: no sabis que

sois Dioses?. Y San Agustn dice: Cuando el alma ama algo, a ello acaba
asemejndose; si ama las cosas terrenas deviene terrena; ms si ama lo
divino deviene Divina?
La expresin ms extrema de la identidad de naturalezas entre el espritu
humano, en su pura y real esencia, y el Espritu Supremo est contenida
en la enseanza central de la filosofa Vedanta: Tat twan asi (Tu eres
Ello) y Aham evam param Brahman (en verdad yo soy el supremo
Brahman).
Como fuera que se quiera concebir esta relacin entre el espritu
individual y el universal, ya sea que se considere o no como una
semejanza, como una participacin o como una unin, es necesario
reconocer con claridad y tener presente tanto en la teora como en la
prctica, la gran diferencia existente entre el espritu individual en su
naturaleza esencial (el fondo, centro o pice del alma; el Yo superior o el
S mismo real); y la pequea personalidad ordinaria, el pequeo yo que
habitualmente conocemos.
No reconocer esta distincin acarrea una serie de absurdas y peligrosas
consecuencias. Esto nos proporciona la clave para poder comprender el
desequilibrio mental del enfermo descrito anteriormente, as como de
otras formas menos extremas de autoexaltacin y de autoinflamiento. El
funesto error de todos aquellos que son presa de tales ilusiones es el de
atribuir al propio yo personal no regenerado las cualidades y poderes del
Espritu.
En algunas personas, predispuestas a ello, el "despertar" se acompaa de
manifestaciones psquicas y paranormales de diverso gnero. Estas
personas suelen tener visiones, generalmente de seres elevados o
angelicales, o bien escuchan voces, o se sienten impulsadas a utilizar la
escritura automtica.
III.

Las reacciones que siguen al despertar espiritual

Estas reacciones se producen pasado un cierto tiempo. El despertar

espiritual armnico suscita sentimientos de gozo y produce una
iluminacin de la mente que hace que se perciba el significado y la
finalidad de la vida, expulsa muchas dudas, ofrece la solucin de muchos
problemas y da una sensacin de seguridad interior.
Este estado de gozo puede durar ms o menos tiempo, pero est
destinado a cesar. Tras ese despertar, la persona (cuya conciencia moral
se ha vuelto ms refinada y exigente, y cuyas ansias de perfeccin se han

hecho mucho ms intensas); se juzga a s misma con mayor severidad, se

condena ms rigurosamente e incluso puede llegar a pensar errneamente
que ha cado mas bajo que antes.
La persona se torna entonces amargada y sarcstica; se burla de ella
misma y de los dems, y le gustara renegar de sus propios ideales y
aspiraciones espirituales. Sin embargo, por mucho que se esfuerce en
ello, ya no puede retornar al estado anterior: ha tenido una visin y la
fascinacin de su belleza permanece en ella, y no puede olvidarla. Ya no
puede adaptarse a vivir meramente la pequea vida ordinaria y se siente
invadida de una divina nostalgia que no le da reposo.
La cura de tales reacciones excesivas consiste sobre todo en impartir una
clara comprensin de su naturaleza e indicar cual es el nico medio a
travs del cual se pueden superar. Se debe hacer comprender aquel que
las sufre que el "estado de gracia" no poda durar para siempre, que esta
reaccin es natural e inevitable. Es como si hubiese realizado un
magnfico vuelo entre las cumbres iluminadas por el sol, que permitiera
admirar el amplio paisaje que se extiende hasta el horizonte; pero todo
vuelo antes o despus debe finalizar: se regresa de nuevo al llano y,
posteriormente, hay que volver a subir lentamente la pendiente que
conduce a la estable conquista de las cimas. El reconocimiento de que
este descenso o "cada" es un acontecimiento natural, al cual todos
estamos sometidos, reconforta y alivia al peregrino y le anima a
disponerse con ms nimo para el ascenso.
IV.

Las fases del proceso de transmutacin

La ascencin a la que nos referimos consiste en realidad en la

transmutacin y regeneracin de la personalidad. Es un proceso largo y
complejo, compuesto por diversas fases: de purificacin activa,
encaminadas a mover todo aquello que obstaculiza la afluencia y la
accin de las fuerzas espirituales; fases de desarrollo de las facultades
interiores que haban permanecido latentes o dbiles; fases en las que la
personalidad debe permanecer firme y dcil, dejndose trabajar por el
Espritu y soportando con valor y paciencia los inevitables sufrimientos.
Se trata de un perodo lleno de cambios, de alternativas entre luz y
tinieblas, entre alegra y dolor.
Las energas y la atencin de quien est pasando por ello a menudo estn
tan absorvidas por esa tarea que le resulta difcil hacer frente a las
distintas exigencias de su vida personal. Por ello, observada para quien
juzgue desde el punto de vista de la normalidad y de la eficiencia
prctica, parece que la persona ha empeorado y vale menos que antes.
Debido a ello, su trabajo interior se ve a menudo afectado por juicios

arbitrarios y llenos de incomprensin por parte de los dems, de los

familiares, de los amigos e incluso de los mdicos, que no se ahorran
observaciones mordaces sobre los "hermosos resultados" de sus
aspiraciones e ideales espirituales que lo hacen dbil e ineficiente en la
vida prctica.
Tambin ello constituye una de las pruebas que deben ser superadas. En
particular, ensea a vencer la sensibilidad personal, a adquirir
independencia de juicio y a mantener una conducta firme. Por ello, tal
prueba debera ser asumida sin rebelin, incluso con serenidad. Por otro
lado, si aquellos que rodean a la persona sometida a dicha prueba
comprenden su estado de nimo, pueden serle de gran ayuda y evitarle
muchos contrastes y sufrimientos innecesarios.
En realidad se trata de un perodo de transicin: un abandonar un viejo
estadio sin haber alcanzado todava el nuevo. Se trata de una condicin
parecida a la del gusano que est experimentando el proceso de
transformacin que le har convertirse en mariposa: debe pasar antes por
el estado de crislida, que es una condicin de desintegracin y de
impotencia.
Pero el hombre generalmente no viene dotado de ese privilegio del que
goza el gusano, y no puede desarrollar esta transmutacin protegido y
recogido en el interior de un capullo. Debe permanecer, sobre todo en
nuestros das en su puesto y seguir resolviendo lo mejor posible sus
propias obligaciones familiares, profesionales y sociales, como si en l
no estuviese sucediendo ningn cambio.
No debe sorprendernos por ello de que una obra as de compleja y
fatigosa sea en ocasiones causa de trastornos psquicos y nerviosos,
como por ejemplo: el agotamiento nervioso, insomnio, depresiones,
irritabilidad, intranquilidad, etc... A su vez, estos trastornos, y dada la
gran influencia de la psique sobre el cuerpo, tambin pueden llegar a
provocar diferentes sntomas fsicos.
Por consiguiente, es preciso aprender a regular adecuada y sabiamente el
flujo de las energas espirituales, evitando su dispersin, pero no por ello
dejndolas de emplear activamente en nobles y fecundas obras interna y
externas.
V.

La "noche oscura del alma"

Cuando el proceso de transformacin psicoespiritual alcanza su estado final y

decisivo, produce a veces un intenso sufrimiento y una oscuridad interna que fue
denominada por los msticos cristianos como la "noche oscura del alma". Sus
caractersiticas hacen que se parezca mucho a la "psicosis depresiva o
melancola. Dichas caractersticas son: un estado emocional depresivo, que
puede llegar incluso hasta la desesperacin; un acusado sentido de la propia
indignidad; una marcada tendencia a la autocrtica y a la autocondena que en
algunos casos puede llevar a la conviccin de que se es un caso perdido o

condenado; una penosa sensacin de impotencia mental; un debilitamiento de la

voluntad y del autodominio; una sensacin de disgusto y una gran dificultad para
actuar.
A pesar de las apariencias, esta extraa experiencia no es un estado patolgico;
sus causas son espirituales y posee un gran valor espiritual.
Considerando la cuestin bajo un punto de vista mdico y psicolgico; es
preciso darse cuenta de que aunque los trastornos que acompaan a las distintas
crisis del desarrollo espiritual parecen, en principio, semejantes o idnticas a las
padecidas por los enfermos ordinarios, en realidad sus causas y significado son
muy diferentes y en cierto sentido opuestos, por lo que en consecuencia el
tratamiento tambin debe ser muy distinto.
Por lo general, los sntomas neuro-psquicos de los enfermos ordinarios suelen
tener un carcter regresivo. Estas personas no han sido capaces de realizar los
ajustes internos y externos necesarios que forman parte del desarrollo de la
personalidad. En cambio, los producidos por la tarea del desarrollo espiritual
tienen un carcter netamente progresivo, siendo resultado del esfuerzo por
crecer, por el impulso hacia lo alto y como consecuencia de conflictos y
desequilibrios temporales entre la personalidad consciente y las energas
espirituales que irrumpen desde lo alto.
Para el primer grupo, la labor teraputica consiste en ayudar al enfermo a
alcanzar la "normalidad", eliminando las represiones y las inhibiciones, el miedo
y los apegos, ayudndolo a trascender su excesivo egocentrismo, sus falsas
evaluaciones y su deformado concepto de la realidad para llegar a alcanzar una
visin objetiva y racional de la vida, a la aceptacin de sus deberes y
obligaciones y a una justa apreciacin de los derechos de los dems. Los
elementos no desarrollados adecuadamente, deben ser armonizados en una
psicosntesis personal.
En cambio, para el segundo grupo de personas, la labor curativa consiste en
producir un ajuste armnico, favoreciendo la asimilacin y la integracin de las
nuevas energas espirituales con los elementos normales preexistentes, es decir:
acometer una psicosntesis transpersonal alrededor de un centro interior ms
elevado.
As, pues, est claro que el tratamiento apropiado para los enfermos del primer
grupo es insuficiente para los del segundo. Si el paciente se pone en manos de un
mdico que no entienda sus sufrimientos y que niegue o ignore las posibilidades
de su desarrollo espiritual, en lugar de disminuir, sus dificultades aumentarn.
Este mdico puede devaluar las aspiraciones espirituales del paciente,
considerndolas como vanas fantasas o interpretndolas de forma materialista.
En cambio, un mdico que a su vez persiga la va espiritual o al menos tenga una
clara comprensin y una apreciacin adecuada de la realidad espiritual y de su
conquista, puede resultar de gran ayuda para los pacientes de este tipo.

Cuando una persona se encuentra en la segunda fase, se le har un gran bien

explicndole la verdadera naturaleza y funcin de sus experiencias, avisndola
previamente de que stas son necesariamente temporales y describindole las
posteriores vicisitudes de la peregrinacin.
Durante el estadio de "la noche oscura del alma" es bastante difcil poder prestar
ninguna ayuda, porque quien se encuentra en ella se ve envuelto por una nube
densa y se halla inmerso en su propio sufrimiento de modo que la luz del espritu
no alcanza su conciencia. En estos casos, la nica forma de poder animarlo y
prestarle ayuda es repitindole hasta la saciedad que se trata de una experiencia
transitoria y no de un estado permanente, que es lo que tiende a creer quien en
ella se encuentra.
Es oportuno aclarar que estos tratamientos psicolgicos y espirituales no
excluyen la utilizacin de otros medios fsicos auxiliares, los cuales pueden
aliviar los sntomas y contribuir al xito de la curacin. Tales ayudas sern sobre
todo aquellas que apoyen a la salud por medios naturales, tales como una
alimentacin sana e higinica, tcnicas de relajacin, estar en contacto con la
naturaleza, y alcanzar un ritmo equilibrado en las diversas actividades fsicas y
psquicas.
Adems, estos tratamientos seran mucho ms fciles si al mismo tiempo se
formaran tambin grupos de terapeutas y asistentes adecuadamente preparados
para cooperar de forma inteligente.
Finalmente, sera til que el pblico en general fuese informado de los
principales referentes a las concexiones entre las molestias neuropsquicas y las
crisis internas, de manera que los familiares pudiesen facilitar la labor del
paciente y del terapeuta, en lugar de complicarla y obstruirla con su ignorancia,
prejuicios, temores y su activa oposicin, tal y como acostumbra a suceder.
CONCLUSIN
"El alma se mueve en el mundo de los sentidos y pese a ello mantiene en
armona los sentidos....encuentra el descanso en la quietud."
Bhagavad-guita
El dejarse absorver por los intereses prcticos y los deberes personales, puede conducir
fcilmente al separatismo, a una indebida afirmacin del yo personal y al egosmo.
Los aspectos superiores de esta edad psicolgica pueden resumirse en tres palabras:
armona, equilibrio y eficiencia.
Durante este perodo, el hombre es capaz de conseguir el equilibrio entre el espritu y la
forma: la personalidad ya formada y perfeccionada, deviene en un instrumento de
expresin del yo, bien formado, construdo y resistente pero suficientemente fludo. Es
entonces cuando la persona est preparada para actuar en el mundo de la voluntad del
Espritu.

Esta edad (crtica a nivel espiritual), es el punto donde los caminos se separan, es el
momento de la eleccin que decidir el futuro del alma.
Cuando esto sucede se puede observar un hecho extrao. Una nueva sensacin de poder,
fervor y eficiencia invade a estos hombres; es como una especie de rejuvenecimiento,
una nueva juventud interna cuyas mejores cualidades se suman a las de la edad madura.
Este hecho suele conllevar una interesante correspondencia fsica, ya que en algunos
casos de personas robustas con ms de ochenta aos de edad se ha podido observar el
inicio de una tercera denticin.
En otros casos tiene lugar un conato de rejuvenecimiento emotivo. El ejemplo ms
famosos es el de Goethe, el cual a la edad de los setenta y cuatro aos se enamor de
una jven alemana.
En el caso del rejuvenecimiento espiritual se trata de algo muy profundo y fundamental,
que es producto del matrimonio, por asi decir, de la personalidad con su espritu ms
ntimo, del cual brota un poderoso flujo de energa espiritual, de luz, y de amor que la
vivifican y transforman.
Pero el hombre ciego e ignorante tiene miedo de dejarse llevar, no quiere abandonar los
puntales que lo sostienen ni los apegos que le unen a las cosas y a las personas que teme
perder, y por ello se muestra reacio a las invitaciones y a los comandos del Espritu;
hasta que llega al lmite de su resistencia y se ve obligado a rendirse. Incluso el mundo
se le aparece como transfigurado y, dentro y ms all de la mutabilidad de las
apariencias, siente en todas las cosas y seres el palpitar del poderoso ritmo de la unidad
suprema.
Algunas veces sucede que la personalidad no se halla lo bastante preparada o est mal
constituda y no resiste el influjo de la fuerza espiritual, reaccionando de forma
inarmnica o patolgica. De este modo es como se producen las exaltaciones, los
desequilibrios o el fanatismo.
En otros casos, tras el perodo de luz, gozo y de fecunda actividad, empieza la lucha; el
alma se ve obligada a penetrar en "la noche oscura" experimentada y descripta por
muchos msticos. Se trata de un estado interior de sufrimiento y privacin, anlogo al
que precede al despertar del alma pero mucho mas profundo completo y radical.
La comprensin de la naturaleza y el objetivo de esta prueba puede hacerla menos dura
y larga. En lugar de sufrirla a la fuerza, se puede cooperar voluntariamente e
inteligentemente en su accin, acogindola sin intentar rechazar el terrible y magnfico
regalo que nos ofrece.
Esta cooperacin puede resumirse en dos palabras: amor y aceptacin. Aceptar
comprensiva y generosamente los sufrimientos, las expoliaciones, el aniquilamiento. Y,
todava ms: amarlo.
De esta forma se llega a la denominada "vida unitiva". Es el estado de victoria y
liberacin que los orientales llaman Nirvana. En l, todo deseo o anhelo personal es
consumido; todo apego, quemado; y todo temor disipado. El espritu, as vinculado,

alcanza un sutil y formidable poder: es capaz de la accin sin accin a la que nada
puede resistirse.
Es el estado de Samadhi, el estado de permanencia en la conciencia pura e ilimitada. En
este estado, en el que logramos ir ms all del tiempo y del espacio, del pasado y del
futuro y de la individualidad, alcanzamos a experimentar el mbito de lo eterno y lo
infinito. sa es nuestra naturaleza esencial. Al entrar en samadhi con regularidad,
provocamos el cambio de nuestro punto interno de referencia, que pasa del ego al
espritu. As, realizamos nuestros actos en el mundo material bajo nuestra forma
individual, pero nuestro estado interior es el de un ser universal.
ste es un estado del ser en el cual no hay temor ni ansiedad. En l renunciamos a la
necesidad de tomarnos demasiado en serio, porque reconocemos que la vida es una
representacin teatral csmica y entonces, tal como hara un actor, representamos
nuestro papel de manera impecable, pero sin que nuestro verdadero ser se diluya en el
personaje. sa es la meta del yoga: llegar a reconocer que somos seres espirituales
ocultos tras un disfraz de seres humanos, y establecernos en la unin para realizar
nuestros actos en armona con el flujo evolutivo de la vida.
Con estas explicaciones, a primera vista, parece uno haberse adentrado en un mundo
distinto del que circula y agita a nuestro alrededor, muy alejado del ruido de los coches,
los centros comerciales, los bailes y espectculos, de los interminables problemas
econmicos; pero esta lejana es mucho menor de lo que creemos. Lo que solemos ver
en la vida moderna es solamente una fachada, pero detrs est la vida de las almas en
pena; ocultos tras el tumulto y las luchas externas estn los tcitos roces y conflictos de
las fuerzas psquicas y espirituales. Tras las mscaras pintadas que se agitan al comps
de las msicas de hoy, tras las personas vestidas de fiesta que consumen bebidas
alcohlicas, tras aquellos que apuestan en las salas de juego o que se degradan con la
droga, quin puede decir cuntas de estas almas atormentadas no estn intentando huir
del acoso celestial?
Y en las clnicas, en los manicomios, tras las figuras postradas e inmviles, mudas de
desesperacin o que gritan su insostenible pena, quin puede decir cuntos
incomprendidos e ignorantes estn atravesando las terribles pruebas de la disolucin
interior, de la noche espiritual?
Cuntos errores funestos, cuntos dolorosos e innecesarios conflictos y complicaciones
se podran evitar si estas almas se comprendiesen a s mismas y fuesen comprendidas
por los dems?
Solo mediante el despertar del alma profunda, solo con la reconocida y realizada
soberana del Espritu, podr alcanzar el hombre el verdadero poder, la paz segura, la
divina libertad que es su suprema, aunque inconsciente aspiracin.
Om shanti shanti shanti...
BIBLIOGRAFA
Antonio Blay: Hatha Yoga; Ed. Iberia

B.K.S. Iyengar: "El rbol del yoga" ; Ed. Kairos

Deepak Chopra David Simon: "Las siete leyes espirituales del Yoga";
Grupo ed. Norma

Roberto Assagioli: Psicosntesis: Ser Transpersonal; Ed. Ccia. Global