PROBLEMAS EN LA INTERPRETACIN DE LAS SIETE TROMPETAS DEL

APOCALIPSIS
Anlisis crtico del artculo de ngel Manuel Rodrguez por
Rubn Montero Guerrero
En el presente artculo, ngel Manuel Rodrguez describe los principios
bsicos del mtodo de interpretacin que debera ser aplicado en el estudio de
las profecas bblicas: el mtodo historicista. El autor enumera seis principios
bsicos de este mtodo con el propsito de usarlos en el anlisis de los
diferentes puntos de vista defendidos por eruditos adventistas en relacin con
las siete trompetas. Los principios identificados son los siguientes
1. El mtodo historicista tiene su base en la Palabra de Dios. Cubre todo el
periodo histrico desde los tiempos del profeta hasta el fin de la historia.
Otro punto que enfatiza que debe tenerse en cuenta el principio de la
recapitulacin en el estudio de las profecas apocalpticas.
2. No es adecuado ubicarlo crear un escenario de cumplimientos mltiples,
que no tienen sustento en la propia interpretacin bblica de las
profecas.
3. En el caso especfico de las siete trompetas, no se trata de juicios
escatolgicos de alcance universal, se trata de juicios parciales que
ocurren en el flujo de la historia.
4. En el caso de las menciones de tiempo es necesario determinar si se
trata de periodos de tiempo proftico o de otra cosa. Si se trata de
tiempo proftico, se debera aplicar el principio da por ao.
5. Identificar la naturaleza del lenguaje de cada trompeta antes de
identificar su cumplimiento histrico.

La conclusin del autor es que todos estos diferentes puntos de vista sobre
las siete trompetas se apoyan en el mtodo historicista, por lo que la iglesia
debera estar abierta al dilogo de las diferentes posiciones, siendo que se
trata de una porcin de las Escritura que no es definitivamente interpretada ni
por la por la propia Escritura ni por el Espritu de Profeca.
En nuestro grupo de estudio consideramos importante resaltar lo siguiente:
1. Consideramos loable el hecho que el autor examine las diferentes
interpretaciones sobre este tema colocando como criterio
fundamental su fidelidad a la Biblia y al mtodo historicista de
interpretacin proftica. Eso concuerda plenamente con el principio
de Sola Scriptura, que es necesario para una correcta interpretacin
de la Biblia.
2. El planteamiento del autor de ser fieles al mtodo bblico de
interpretacin y permitir la variedad de interpretaciones en asuntos
que no han sido definidos, constituye una ayuda valiosa para la
iglesia en el debate de tpicos bblicos no resueltos.
3. Consideramos interesante el esfuerzo que realiza en el punto cuatro,
por el que logra que todas las interpretaciones propuestas puedan
enmarcarse en el mtodo historicista. Lo primero es determinar si se
trata tiempo proftico u otra cosa, lo que da pie a incluir las
interpretaciones alternativas.
4. La posicin de Elena de White, en el sentido que solo mencion una
vez y muy temprano en su ministerio, podra dar pie a diversas
preguntas sobre el rol de EGW en el tiempo del millerismo, lo que
sera un interesante tpico de investigacin.

RANKO STEFANOVIC
1. Dnde radica el problema en el estudio de las siete cabezas del
Apocalipsis 17?

Hay ciertas interpretaciones que no tienen sustento en las reglas

de interpretacin de la Biblia, sino que estn basadas en las
noticias y que frecuentemente tienen el propsito de causar
simplemente un impacto emocional. En palabras de Stefanovic:
Los hechos histricos y los textos bblicos fueron entrelazados
creativamente para que se ajustaran a una interpretacin
establecida. Es decir no se hace exgesis sino eisgesis.

2. Explica Qu lnea de pensamiento han seguido algunos adventistas con

respecto a este tema?

Algunos adventistas han asociado las siete cabezas-reyes con los

siete sucesivos papas que han sido elegidos desde 1929, el ao
en que a travs del Tratado de Letrn se reconoci al Vaticano
como estado soberano e independiente. As, se haba considerado
a Juan Pablo II como el ltimo pontfice, pero esa interpretacin
tuvo que ser revisada frente al advenimiento de Benedicto XVI y
ahora de Francisco I.

Es el peligro de las interpretaciones sensacionalistas, que buscan

la Biblia solo como apoyo a sus teoras personales.

3. De qu manera desarrolla su anlisis el autor sobre la prostituta

montada sobre la bestia? Explica cada detalle.

Ranko Stefanovic empieza siguiendo la divisin del captulo en 1)

la visin y 2) la audicin, donde se explica el significado de la
visin.

Se hace un anlisis del uso simblico que se hace de una mujer en

la Biblia. Se enfatiza el hecho que con frecuencia en el AT se ha
simbolizado al pueblo de Dios a travs de una prostituta, para
mostrar su estado de apostasa y rebelin contra Dios. Siguiendo
esa lnea de pensamiento, en el captulo 17 de Apocalipsis se
presenta a una mujer, una prostituta. Esta mujer representara al
pueblo que una vez fue fiel a Dios y luego se convirti en una
entidad apstata.

Se pasa a analizar el significado de la expresin se sienta sobre

muchas aguas y se compara con la expresin del siguiente
versculo en la que Juan ve que la mujer est sentada sobre la
bestia escarlata. La conclusin es que las aguas y la bestia
escarlata se refieren a la misma realidad.

En seguida se constata que el propio texto bblico explica que las

aguas representan a los poderes civiles, seculares y polticos del
mundo. Se compara esta expresin con la de Jeremas 51:13 que
explica que las muchas aguas son referidas al ro ufrates, que
brinda sustento a la Babilonia literal, lo que lleva a pensar que
esos poderes polticos y seculares del mundo (muchas aguas) son
aqullos que le brindan a la mujer el poder y recursos para lograr
sus propsitos.

En la relacin de este poder (la mujer) que est sobre las aguas
(poderes seculares y polticos) demuestra que ella tiene control de
estos poderes en el tiempo del fin. Esto lleva a la conclusin que
el sistema religioso representado por la mujer se unir a los
principales poderes polticos y seculares en el tiempo del fin,
usndolos para imponer sus propsitos.

4. Explica y menciona las evidencias bblicas para el principio Da por Ao

que un da proftico es igual a un ao literal.

Stefanovic no menciona las evidencias bblicas para el principio

da por ao, sin embargo, las podemos encontrar en Nmeros
14:34 y Ezequiel 4:6.

La interpretacin de las profecas calza completamente con los

eventos histricos cuando se usa este principio.
i. El tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo (Daniel 7), es
equivalente a los 1260 das y los 42 meses de Apocalipsis.
Si no se usa el principio da por ao, nos tendramos que
limitar al tiempo de los griegos, solo tres aos, cuando el
Apocalipsis no haba sido escrito. La mencin de este
periodo en Apocalipsis nos da a entender que ese periodo
todava no se haba cumplido, y en el tiempo de Juan
todava estaba en el futuro.
ii. En el caso de la profeca de las 2300 tardes y maanas, si
no se aplica el principio da por ao, el tiempo se cumplira
en poco ms de seis aos. Sin embargo la profeca
establece que ese periodo se extendera hasta el tiempo del

fin, y la nica manera que eso ocurra es estableciendo el

principio da por ao.
iii. En la profeca de las 70 semanas, es similar al anterior.
Cuando no se usa el principio da por ao, el cumplimiento
de la profeca no se puede establecer, por el contrario,
cuando se aplica este principio, la profeca y los hechos
histricos calzan perfectamente:
iv. Esta constatacin se observa tambin en otras profecas
que se llegan a entender mejor solo a travs de la
aplicacin de este principio.

Uso frecuente en la Biblia de nombrar a los das como aos:

i. En algunas versiones un sacrificio anual es llamado
sacrificio de das (1 Samuel 20:6).
ii. El perodo de un ao y cuatro meses es llamado das y
cuatro meses (1 Samuel 27:7).
iii. Una persona anciana es avanzada en das, lo cual
significa avanzada en aos (1 Reyes 1:1).
iv. En los libros poticos encontramos das y aos
paralelamente y como sinnimos (Job 10:5; 15:20; Salmo
90:9, 10).
v. Un caso interesante en el cual da se toma en lugar de
ao se encuentra en la ley sabtica. El sptimo ao es
llamado un sbado en honor del Eterno (Levtico 25:2); el
nombre de un da se usa para referirse a un ao; el sbado
semanal se toma aqu en lugar del ao sabtico.

vi. En el caso del jubileo, siete perodos de aos sabticos eran

seguidos por el ao del jubileo. Y contars siete semanas
de aos, siete veces siete aos, de modo que los das de las
siete semanas de aos vendrn a ser cuarenta y nueve
aos (Levticos 25:8). Dios dice aqu a los israelitas que
interpreten los 49 das como 49 aos.
vii. Dios anunci al mundo antediluviano que sern sus das
ciento veinte aos (Gnesis 6:3). Aqu encontramos de
nuevo una clara conexin entre da y ao, indicando
que uno equivale al otro.
5. Has un diagrama para explicar las tres fases de la bestia.

En el captulo 17, Juan es llevado al tiempo del fin y contempla las

fases de la bestia:
FASE
Que era
Que no es
Que ha de
venir

SMBOLO
Bestia con la
sangre de los
santos.
La bestia
recibe una
herida mortal
La herida
mortal es
sanada

EVENTO
Dominio papal durante la
Edad Media
Revolucin Francesa,
destierro y muerte de Po
VI
El papado recupera su
antiguo poder al punto
de llenar de asombro al
mundo.

6. Cules fueron los pasos que da el autor para el anlisis de Apocalipsis

17:9-11?
a) Realiza un anlisis de lo que representa la mujer.
b) Realiza un anlisis de lo que representa las muchas aguas.
c) Hace una equivalencia entre la representacin de las aguas y la
bestia escarlata.

d) Concluye que tanto las aguas como la bestia escarlata son los
poderes seculares y polticos que son la base del poder de la
mujer.
e) Establece una vinculacin entre el dragn escarlata sobre el cual
la mujer se sienta con la primera bestia (siete cabezas y diez
cuernos). La bestia escarlata del captulo 17 est referida al
tiempo en que la herida mortal ha sido sanada.
f) Explicacin de las fases de la bestia, basada en los versculos 7 y
8. La que fue, y ya no es, y ha de subir del abismo.
g) Se llega al asunto de las siete cabezas. Stefanovic explica que los
siete montes equivalen tambin a las aguas y al dragn
escarlata. De todos ellos se dice que sienta la mujer en ellos. Si
los anteriores representan los poderes seculares y polticos que
sirven de apoyo al poder de la mujer, los siete montes debern
estar relacionados a los poderes que han sostenido la rebelin y la
apostasa a lo largo de la historia.
h) Los siete montes equivales a los siete reyes o reinados.
i) Cinco ya fueron se refiere a los imperios perseguidores del pueblo
de Dios que ya desaparecieron en la historia.
j) El sexto poder, el que es, se refiere al imperio que domina en el
tiempo de Juan. El que vendr se refiere al poder del papado.
k) La explicacin necesaria es sobre la frase breve tiempo
refirindose al papado. Stefanovic explica que no se trata
necesariamente de una porcin pequea de tiempo, sino de la
certeza de su segura destruccin.

l) Esta ltima cabeza es la que recibe la herida mortal, que se

cumpli con el destierro y muerte del papa en 1798.
7. Haz una sntesis de la interpretacin de las siete cabezas como imperios
sucesivos.

Se trata de poderes que han oprimido y perseguido al pueblo de

Dios a lo largo de la historia:
i. Egipto
ii. Asiria
iii. Babilonia
iv. Medo Persia
v. Grecia
vi. Roma
vii. Roma medieval El papado.

8. Una crtica del artculo.

Consideramos que Stefanovic hace un excelente anlisis del tema

de los montes donde la ramera se sienta, refutando una de las
interpretaciones ms extendidas sobre este aspecto de la
profeca, que establece que los siete montes se refieren a las siete
colinas de Roma. Parece tambin muy claro que las siete cabezas
estn referidas a esos siete grandes poderes perseguidores del
pueblo de Dios a lo largo de los siglos. Por lo dems, el autor
cumple con su propsito de demostrar la orfandad hermenutica
de establecer los siete reyes como los siete papas que se
sucedieron desde el Tratado de Letrn. Dentro de esta
interpretacin, el sptimo rey que persigue al pueblo de Dios es el

papado. Stefanovic percibe que el principal problema para esta

interpretacin es que sobre este reino, el sptimo, la profeca dice
que es necesario que dure poco tiempo, por lo que se hace
necesario explicar qu significa esta declaracin, llegando a la
conclusin que no se refiere a cantidad de tiempo, sino a la
certeza de la finalizacin del dominio de este poder, a travs de la
intervencin de Dios.