UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

NBIA CECLIA PEREIRA DOS SANTOS

ZAMBIAPUNGA: EDUCAO, MEMRIA E IDENTIDADE

Salvador
2015

NBIA CECLIA PEREIRA DOS SANTOS

ZAMBIAPUNGA: EDUCAO, MEMRIA E IDENTIDADE

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao

em Educao da Universidade Federal da Bahia, como
requisito obteno do ttulo de Mestre em Educao.
Orientador: Prof. Doutor Pedro Rodolpho Jungers Abib

Salvador
2015

FICHA CATALOGRFICA

NBIA CECLIA PEREIRA DOS SANTOS

ZAMBIAPUNGA: EDUCAO, MEMRIA E IDENTIDADE

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em
Educao, Faculdade de Educao, da Universidade Federal da Bahia.

Aprovada em 22 de outubro de 2015.

Pedro Rodolpho Jungers Abib Orientador _______________________________________
Doutor em Educao pela Universidade Estadual de Campinas, Campinas, So Paulo, Brasil.
Universidade Federal da Bahia
Augusto Csar Rios Leiro______________________________________________________
Doutor em Educao pela Universidade Federal da Bahia, Salvador, Bahia, Brasil.
Universidade Federal da Bahia

Suzana Maria Coelho Martins___________________________________________________

Doutora em Dana na Educao pela Temple University, Philadelphia, Pensilvnia, Estados
Unidos.
Universidade Federal da Bahia

Aos meus queridos

Marcos, Matheus, Ana Vitria e Ana Jlia, histria de amor eterno, porque
infinito e sempre dura.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus, pela vida, sade e pelo Seu encaminhamento em todas as etapas desta
pesquisa. Desde o incio e durante este Mestrado, e certamente at a sua concluso.
A minha PE, Valdenice Pereira pelo amor externalizado minha vida! Por desde
pequenina (desde os trs anos de idade) me fazer trilhar no seu local de trabalho. - Aquelas
tardes, me, em que a senhora me levava no colo para sua sala de aula, contriburam para hoje
eu ser uma profissional da Educao.
Ao meu filho Marcos, pela compreenso de minha ausncia nas horas-crianas-perdidas e
por conferir um sentido especial minha vida e por ser, mesmo sem saber, um bom motivo
para eu sempre continuar. Amo demais voc!

Ao meu companheiro Flavio Restini, pelo carinho, companhia e apoio nos tantos momentos
difceis surgidos, contribuindo com o meu crescimento, s vezes, sem ter a noo dessa
amplitude. Voc meu grande incentivador, meu mecenas, sou grata eternamente! A poesia de
Drummond exemplifica nosso amor: Quero que todos os dias do ano/Todos os dias da vida,/
De meia em meia hora,/ De cinco em cinco minutos me digas: Eu te amo!

As minhas irms: Maura Cristina e Nvea Cleide. Tempos de infncia juntinhas... hoje
distantes, mas vocs me mostraram que as ajudas encurtam distncias e eliminam as saudades.

Ao meu orientador Professor e Doutor Pedro Abib, imensamente agradecida por essa rica
oportunidade de crescer ao seu lado. Suas orientaes no sero esquecidas, pois foram os
meus primeiros passos em questes que envolvem a luta pela dignidade da vida humana, e
desta forma, suas produes no campo terico e sua inteligncia, me estimulam a prosseguir
em busca dos conhecimentos. Te admiro muito!

Aos meus mestres de ontem e de hoje, aprendi com lies, erros, saberes... com eles escolhi a
carreira mais nobre, sem a qual nenhuma outra seria to bela: a docncia. Em especial as
professoras Marli Sousa, Lucinha Oliva, Albete Freitas e Dislene Cardoso (professoras do

Fundamental, Ensino Mdio e Graduao) que me incentivaram a adentrar no mundo

cientfico, e que, a partir daqui, esse processo se fortalece.

A minha amiga Suely Gonalves, companheira de festas e conquistas. Penso que os

fragmentos da letra da msica Amigo, de Erasmo Carlos e Roberto Carlos, possa contemplar
parte do meu agradecimento e que aqui modifico o gnero s para combinar com sua pessoa:
Voc minha amiga de f, minha irm camarada, amiga de tantos caminhos de tantas
jornadas... Voc que me diz as verdades com frases abertas, amiga voc a mais certa das
horas incertas...
A UFBA - Universidade Federal da Bahia Faculdade de Educao Programa de PsGraduao em Educao atravs de todos os professores e funcionrios que conviveram
comigo. Em especial, aos professores Emanoel Soares, Celi Taffarel e Elza Peixoto e o
funcionrio Ricardo Viana.

A Banca Examinadora composta pelos Professores e Doutores Augusto Csar Leiro e Suzana
Maria Martins, muito grata pela participao de vocs na qualificao e at o presente
momento.

Aos companheiros de sala, Jonaza (a manauense mais sergipana que conheo), Rogrio e o(s)
Flavio(s) (os crnios da lgica marxista), Rmulo, Lvia, Mrcia (a lder), Ariane, Alex,
Cssio, muitssimo obrigada, colegas, pelo apoio, incentivo e acolhimento.

Aos meus colegas de trabalho do Colgio Hildcio Meireles, em Ilha de Boipeba, obrigada
por transformarem nossos poucos momentos juntos, em momentos de alegria e descontrao,
me fazendo esquecer por alguns minutos a falta de casa.

Meus alunos (do Hildcio Meireles) e os demais, seus olhares atentos ou dispersos eram
espelhos para que eu me avaliasse no exerccio dessa profisso.

Aos entrevistados: Seu Tio, Seu Zuca, Dona Neide, Seu Geraldo, Dona Anlia, Afonso,
Leomria e Wesley e seus familiares. Vocs contriburam para que esse trabalho tivesse a
marca e essncia de suas origens. Meu muito obrigada!

Ao grupo Zambiapunga de Ilha de Boipeba. Aprendi tanto com vocs! Sem a interveno de
vocs, essa pesquisa no se concretizaria. ESSE TTULO, COMPARTILHO COM VOCS,
VERDADEIROS MESTRES!
A historiadora Janete Vomeri, voc um Patrimnio Tombado! Quo bom ouvi-la!

Dr. Mustaf Rosemberg e Aldenize Reis, vocs tambm estenderam as mos para mim.
Deram-me palavras de conforto, incentivo e esperana. Foi importante, ouvi-las de vocs!

Evelyn Santos, obrigada pela acolhida, lies de vida e sorrisos! Nossas conversas, at altas
horas, serviram de carboidrato para meu corpo cansado.

Aos grupos de Zambiapunga de Tapero, Nilo Peanha, Cairu e Maricoabo. Obrigada pelas
entrevistas e pelos convites aos ensaios e apresentaes. Foram momentos mpares que
abriram caminhos para esta pesquisa. Um abrao aos mestres: Seu Deco, Dona Gracinha, Seu
Walmrio e Seu Ribeiro.

Prefeituras Municipais de Tapero, de Valena e de Nilo Peanha. Prefeitura Municipal de

Cairu, em especial a secretria de Cultura, Adelaide Ribeiro e Roberto Santos (seu brao
direito), obrigada pelas informaes prestadas. Todos vocs foram muito gentis.

Cmara Municipal de Valena pelo acesso ao Acervo Memorial e espao concedido para
entrevistar a historiadora Janete Vomeri.

Aos amigos que, apesar da distncia, permaneceram com seu apoio. A distncia fsica no e
nunca ser suficiente para abalar o que construdo por relaes de alteridade: "Saudade um
pouco como fome. S passa quando se come a presena" (Clarice Lispector).

Viva! Viva!

Zambiapunga impresso de zaragata

Zaranzas traduzindo zs
Z-dos-Anzis de nome Joo, Man, Antnio.
Z-Pereira contagiando a multido
Zinguizagueando traz n alma as razes
Zimbrio pouso pr chapu com enfeites de
papel
Zina est no zunir das enxadas, no toque dos
bzios e pandeiros.
Zoantropos pulando de agitao
Zurus de furor transparecem as fortes cores
das vestes
Zumbindo som de vida de contrastes zincados
Zambiapunga
Zs zincados
Zina zunindo a alegria
Zaranzas saudando a cultura popular!

Ubiraci Lima de Oliveira (2010, p. 179)

SANTOS, Nbia Ceclia Pereira dos. Zambiapunga: educao, memria e identidade.

196. f. il. 2015. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao, Universidade Federal
da Bahia, Salvador, 2015.

RESUMO
Este trabalho tem como linha de anlise os grupos de Zambiapunga das cidades de Tapero, Valena, Nilo
Peanha e Cairu. Tendo maior foco no folguedo da Ilha de Boipeba, distrito de Cairu, onde a pesquisadora
leciona e tem maior contato com a comunidade. O Zambiapunga um grupo formado por dezenas de homens e
mulheres, mascarados, com roupas multicoloridas, portando uma espcie de chapu, conhecido como capacete,
em forma de cone enfeitado de papel crepom. Eles desfilam na madrugada do dia primeiro de novembro, pelas
ruas das cidades, convidando a populao para participarem da festa. De origem dos povos bantus, levam s
mos tambores, enxadas, cucas e bzios marinhos, seguindo um cortejo enfileirado de vrias coreografias. O
principal objetivo desse estudo compreender como os processos de educao, envolvendo a manifestao
cultural, aqui apresentada, contribuem para uma reflexo sobre seu papel na valorizao e fortalecimento da
memria, da identidade e da cultura local. Portanto, procurar-se- analisar o folguedo num contexto cotidiano
quando as representaes religiosas, culturais, econmicas e polticas existentes no interior da mesma se
manifestam e se movimentam com base na dinmica das representaes simblicas, acompanhadas pelas
singularidades: festa, mscara, instrumentos e coreografias. Para realizao deste trabalho, fez-se necessrio o
apoio de um referencial terico especfico bem como a tomada de depoimentos orais e documentos internos dos
grupos, documentrios, fotografias e outros recursos, na tentativa de descrever e compreender as relaes
formadas pelos diversos sujeitos e grupos sociais e, na permanncia da memria viva deste ritual, pois para
permanecer preciso transformar!

Palavras-chave: Zambiapunga. Cultura popular. Memria. Identidade. Educao NoFormal. Festas Religiosas.

SANTOS, Nbia Ceclia Pereira dos. Zambiapunga: education, memory and identity.
196. pp. ill. 2015. Master Dissertation Faculdade de Educao, Universidade Federal
da Bahia, Salvador, 2015.

ABSTRACT
This work has as analysis guideline the Zambiapungas groups from the cities of Tapero, Valena, Nil
oPeanha and Cairu. The greater focus will be on the merriment group of Boipeba, in Cairu district, where the
researcher teaches and has greater contact with the community. The Zambiapunga is a group of dozens of men
and women masked, with multicoloured clothes, carrying a kind of a hat, known as helmet, with a shape of a
cone and decorated with crepe paper. Their parade takes place early in the morning on November 1st, through
the city streets, inviting the population to join in the party. Their origin comes from the African bantus people;
they take in their hands drums, hoes, cucas (a Brazilian friction drum) and marine shells, following a queued
procession of several choreographies. The main objective of this study is to understand how the education
process, involving this cultural event here presented, contributes to a reflection about the enhancement and
strengthening of the memory, the identity and the local culture. Therefore, this study will look for to analyse this
merriment in a daily context, when the religious, cultural, economic and political representations existing within
it, manifest and move based on the dynamics of symbolic representations, accompanied by singularities: parties,
masks, instruments and choreography. For this work, it was necessary a support of a specific theoretical
framework as well as taking oral testimonies and internal documents of the cultural groups, documentaries,
photos and other resources in an attempt to describe and understand the relations established by various
individuals and social groups, and in the permanence of the living memory of this ritual, because to persist one
must to transform!

Keywords: Zambiapunga. Popular. Culture. Memory. Identity. Non-Formal Education.

Religious Festivals.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1
Figura 2
Figura 3
Figura 4
Figura 5
Figura 6
Figura 7
Figura 8
Figura 9
Figura 10
Figura 11
Figura 12
Figura 13
Figura 14
Figura 15
Figura 16
Figura 17
Figura 18
Figura 19
Figura 20
Figura 21
Figura 22
Figura 23
Figura 24
Figura 25
Figura 26
Figura 27
Figura 28
Figura 29
Figura 30
Figura 31
Figura 32
Figura 33
Figura 34
Figura 35
Figura 36
Figura 37
Figura 38
Figura 39
Figura 40
Figura 41
Figura 42

Mapa sinaliza os principais pases onde nasceu o Zambiapunga /17

Tocador de bzio, em meio ao cortejo/40
Cortejo do Zambiapunga/ 47
A comunidade boipense na Festa do Divino / 49
Grupos de baianas mirins, no cortejo na Lavagem da Igreja do Divino / 52
Mapa indica as cidades do Zambiapunga/ 56
Convento de Santo Antnio da Ordem Terceira de So Francisco / 57
Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio / 58
Sede do grupo Zambiapunga de Nilo Peanha-BA / 60
Professora Lili Camardelli / 61
Sede do grupo cultural Zambiapunga de Tapero-BA / 63
Prdio da Cmara de Vereadores de Valena-BA / 64
Em destaque, mscaras dos integrantes Caretas da cidade de Acupe-BA /
70
Mascarados de Saubara-BA/ 70
O Zambiapunga de Nilo Peanha-BA em cortejo da Festa de So
Benedito. / 71
Zambiapunguenses de Tapero-BA, Festa de So Brs / 71
Cortejo em Cairu, Festa de Nossa Senhora do Rosrio / 72
A mscara do Diabo, personagem da cidade de Tapero-BA / 72
A mscara do Morcego, personagem da cidade de Tapero BA / 73
Mscaras do Zambiapunga de Cairu-BA / 74
Mscara do Zambiapunga da Ilha de Boipeba-Cairu BA / 75
Mscara de papelo do Zambiapunga da Ilha de Boipeba-Cairu BA/ 75
Vestimenta do zambiapunguense/ 76
Mscara de borracha de um dos integrantes de Cairu-BA / 76
Barcos na orla de Boipeba / 84
Cais do porto da Ilha de Boipeba / 85
Manguezal com ave nativa / 86
Praa preparada para Festa do Divino / 87
Colgio Municipal Hildcio Meireles / 88
Museu do Osso - do Mr. Cabeludo / 88
Cortejo da Lavagem, ao fundo, Igreja do Divino Esprito Santo / 89
Casa Cultural Anlia / 90
Localizao da Ilha de Boipeba / 92
Praia Boca da Barra / 93
Dona Neide dos Santos / 96
Seu Tio / 97
Dona Anlia Magno dos Santos / 98
Seu Afonso Magalhes / 99
Gestora escolar Leomria Oliveira / 100
Seu Geraldo (do cavaquinho) / 101
Wesley Magno dos Santos / 102
Seu Zuca / 103

Figura 43
Figura 44
Figura 45
Figura 46
Figura 47
Figura 48
Figura 49
Figura 50
Figura 51
Figura 52
Figura 53
Figura 54
Figura 55
Figura 56
Figura 57
Figura 58
Figura 59

Seu Mimi com o certificado de Heri Nacional / 108

Aluna Rayane na Feira do Conhecimento em Boipeba / 114
Alunos do 7 ano, no Colgio durante intervalo / 114
Coreografia dos Zambiapungueses junto ao Bumba-Meu-Boi e o Samba
de Roda / 123
Percurso do Rio Zambeze: Zmbia frica do Sul / 126
Os instrumentos de trabalho e da brincadeira: bzios marinhos e as
enxadas / 127
Dona Anlia confeccionando as indumentrias no seu ateli / 131
As Baianas, Mes e Pais de Santo na porta da Igreja do Divino / 136
O cortejo na praa- participao maior da Velha Guarda / 136
As Dondocas na Festa do Divino em 1993 / 138
Zambiapunga no meio da multido na Festa do Divino em 1989 / 138
O cortejo do Bumba-Meu-Boi na noite vspera do Divino em 1987 / 139
Integrantes do Zambiapunga no ensaio, ao fundo a representante maior,
Dona Anlia observa / 153
Mscaras confeccionadas pelos alunos, durante oficina ministrada pela
professora Adriana Goulart / 158
Alunos exibem suas mscaras / 159
Turma do 6 ano-C, utilizam os instrumentos do Zambiapunga na Feira do
Conhecimento / 160
Filho de tocador de bzio, imita seu pai / 162

SUMRIO
1

INTRODUO

16

CULTURA POPULAR: PERMANNCIAS E TRANSFORMAES

23

2.1

PERSPECTIVA HISTRICA: IDEIAS SOBRE A ORIGEM DA CULTURA

24

2.2

CULTURA POPULAR: UM CONCEITO EM MOVIMENTO

30

POTICA E SINGULARIDADES NO ZAMBIAPUNGA

40

3.1

ZAMBIAPUNGA: SINNIMO DE ARTE, CULTURA E POESIA

41

3.2

ZAMBIAPUNGA: ORIGEM E COTIDIANO

43

3.3

FESTA, F E FOLIA: OLHARES SOBRE O ZAMBIAPUNGA

47

3.4

CIDADES DO ZAMBIAPUNGA

55

3.4.1 Cairu:A Terra do Caranguejo

56

3.4.2 Nilo Peanha da piaava e do dend

59

3.4.3 Tapero: A Terra do Guaran

62

3.4.4 Valena:A Capital do Camaro

63

3.5

ARTE MGICA E SUAS REPRESENTAES SIMBLICAS NAS

MSCARAS
DA METODOLOGIA AOS BASTIDORES DO CAMPO

65

83

4.1

OS LUGARES DA MEMRIA E DA IDENTIDADE NA ILHA DE

BOIPEBA
O ESPAO: A ILHA DE BOIPEBA

4.2

OS PERSONAGENS BOIPENSES: AUTORES SOCIAIS DA HISTRIA

95

4.3

OS LUGARES DA MEMRIA E DA IDENTIDADE

104

4.4

A CULTURA DO ZAMBIAPUNGA COMO FORA EDUCATIVA 146

DILOGOS ENTRE A EDUCAO POPULAR E A EDUCAO NOFORMAL

CONSIDERAES FINAIS

162

REFERNCIAS

166

APNDICES

178

3.6
4

77

83

APNDICE A Autorizao de veiculao de imagem de Dona Neide dos 179

Santos
APNDICE B Autorizao de veiculao de imagem de Dona Anlia 180
Magno dos Santos
APNDICE C Autorizao de veiculao de imagem do senhor Sebastio 181
Fontes

APNDICE D Autorizao de veiculao de imagem de Dona Leomria

Oliveira
APNDICE E Autorizao de veiculao de imagem de Wesley Magno
dos Santos
APNDICE F Autorizao de veiculao de imagem do senhor Afonso
Magalhes
APNDICE G Autorizao de veiculao de imagem do senhor Geraldo

182
183
184
185

APNDICE H Autorizao de veiculao de imagem do senhor Josu 186

Queiroz dos Anjos
187
APNDICE I Autorizao de veiculao de imagem de Adilton Correia
APNDICE J Autorizao de veiculao de entrevista de Dona Neide dos
Santos
APNDICE L Autorizao de veiculao de entrevista de Dona Anlia
Magno dos Santos
APNDICE M Autorizao de veiculao de entrevista do senhor
Sebastio Fontes
APNDICE N Autorizao de veiculao de entrevista de Dona Leomria
Oliveira
APNDICE O Autorizao de veiculao de entrevista de Wesley Magno
dos Santos
APNDICE P Autorizao de veiculao de entrevista do senhor Afonso
Magalhes
APNDICE Q Autorizao de veiculao de entrevista do senhor
Geraldo
APNDICE R Autorizao de veiculao de entrevista do senhor Josu
Queiroz dos Anjos

188
189
190
191
192
193
194
195

16

1 INTRODUO
Dentre diversos conceitos de cultura, inicio este trabalho com um olhar epistemolgico
da palavra latina colere, utilizada pelos romanos com o significado de manter e zelar os
cultivos agrcolas. Assim, com esse mesmo propsito de zelar, cuidar das razes entrelaadas
e, por que no dizer, resistentes ao tempo, desejo cultivar a manifestao cultural
Zambiapunga oriunda, essencialmente, das cidades Cairu, Nilo Peanha, Tapero e Valena.
Interessante dizer que todas esto localizadas no Baixo Sul baiano1, conhecido tambm como
Costa do Dend. (BRASIL, [201-?])
Mas, antes de desenhar a geografia desse cenrio cultural, tenho pressa em convidar o
leitor a conhecer meu objeto de pesquisa, a manifestao cultural que passa a fazer parte deste
contexto, o Zambiapunga. Este um grupo formado por dezenas de homens e mulheres, todos
eles mascarados, com roupas de seda, multicoloridas, portando uma espcie de chapu,
conhecido como capacete, em forma de cone enfeitado de papel crepom. Eles desfilam na
madrugada do dia primeiro de novembro, pelas ruas da cidade, convidando a populao para,
com eles, participar da festa. Esse evento, tambm ocorre em outras ocasies especiais. De
origem dos povos bantus, advinda do Sudoeste do Continente Africano, na altura entre
Congo, Angola, Zmbia e Nambia (Figura 1) que, de igual modo, levam s mos tambores,
enxadas, cucas e bzios marinhos e seguem num cortejo enfileirado, valendo-se de variada
coreografia e pisadas firmes que demonstram querer receber do solo a bno e aprovao dos
deuses.
importante deixar claro que este trabalho tem interferncias de uma pesquisadora
que busca seus objetivos, semeando e fazendo parte da prpria colheita semeada, mas que ao
mesmo tempo faz o papel de autora social da mesma pesquisa. Por esses motivos influentes,
ser necessria a utilizao das descries da pessoalidade do pronome na primeira pessoa do
singular, quando a pesquisadora abrir aspas e far uso de sua voz, seu ponto de vista,
expondo suas experincias pessoais, enquanto pesquisadora, autora e moradora da regio,
participando e contribuindo como os demais entrevistados. Como afirma Mariza Peirano
(2003, p. 3): [...] a personalidade do investigador e sua experincia pessoal no podem ser
eliminadas do trabalho etnogrfico. Entretanto, outras partes deste trabalho, far uso dos
1

O Baixo Sul uma regio que abrange uma rea de 7.168,10 km e composta por mais quatorze municpios,
sendo eles Cairu, Camamu, Igrapina, Ituber, Jaguaripe, Aratupe, Valena, Nilo Peanha, Tapero,
Teolndia, Wenceslau Guimares, Gandu, Pira do Norte e Presidente Tancredo Neves.

17

recursos da primeira pessoa do plural, tratando de incluir tambm o entendimento e

concordncia de pensamento entre pesquisadora e tericos.
Figura 1 Mapa sinaliza os principais pases onde nasceu o Zambiapunga

Fonte: Costa; Franco e Turini (2011)

Porm, o foco desta pesquisa ser limitado ao grupo Zambiapunga da Ilha de Boipeba,
municpio de Cairu, onde leciono as sries finais do Ensino Fundamental II e do Ensino
Mdio, no Colgio Estadual Hildcio Antnio Meireles, onde h pouco tempo descobri,
tambm, as razes africanas do folguedo. Relacionarei outros grupos das cidades
circunvizinhas, mas atentei para os membros desta ltima, pois atravs dessa comunidade
que utilizei das experincias em sala de aula e no convvio social da pequena vila de
pescadores.
O direcionamento e motivao pelo tema nasceram a partir de uma atividade
conclusiva, ainda como aluna especial da disciplina Cultura Popular e Educao, do Programa
de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao (Faced), da Universidade Federal
da Bahia (Ufba). A tarefa foi produzir um artigo envolvendo a cultura popular e as relaes
humanas de aprendizado transmitido de um indivduo para o outro, a valorizao de suas
vivncias cotidianas passadas de gerao em gerao. A partir da, houve uma entrega total
para tudo que se relacionava e fazia parte do folguedo. Envolvi-me com o grupo
Zambiapunga e senti necessidade de conhecer mais sobre essa manifestao cultural.
Primeiro, por ser um tema o qual poucas pessoas se debruaram como trabalho de pesquisa.

18

No resisti inquietao e me interessei em estudar o grupo Zambiapunga. Apaixonei-me

pela riqueza de detalhes, principalmente do grupo, nunca visto em outra parte do Brasil, pois
ele especfico do Baixo Sul baiano. E, segundo, contribuir com a (re) construo da
memria oral dessa manifestao que resiste por mais de duzentos anos, a tradio viva de
nossos antepassados.
Depois do perodo de selees, consegui ingressar no Mestrado em Educao, na linha
Educao e Diversidade. Mas, para que essa pesquisa pudesse sair das laudas de um projeto,
ganhar notoriedade e se concretizar, primeiramente, imprescindvel relatarmos como tudo
comeou, desde os perodos de aulas em Salvador at as minhas atuais andanas no vilarejo
da Ilha de Boipeba.
Ao ir a Salvador, saindo de Valena, percorro 106 km at Bom Despacho, distrito da
Ilha de Itaparica, considerado um ponto de apoio para os viajantes que desejam visitar o
Baixo Sul. Entre essas duas localidades, Valena e Bom Despacho, fao um percurso de
aproximadamente duas horas e meia de nibus. De carro, gasta-se, mais ou menos, uma hora e
vinte minutos, percorrendo a BA 001, principal estrada que leva turistas brasileiros,
estrangeiros e moradores para o Baixo Sul, regio destino dos que desejam conhecer as Ilhas
de Tinhar e as demais praias do sul baiano, famosas por suas guas cristalinas e pelas belas
paisagens. Verdadeiros cartes-postais que arrancam o flego dos que ali visitam. Em Bom
Despacho, conseguimos adquirir o bilhete para atravessar a Baa de Todos os Santos, no ferry
boat, uma embarcao que leva tanto pedestres como tambm veculos de grande, mdio e
pequeno porte.
Esta a parte pitoresca da viagem! Com mais sessenta minutos de travessia, dela, da
embarcao, se avista parte de Salvador. Em meio a pedestres e vendedores ambulantes,
andando de um lado para outro, ainda havia a brisa leve que insistentemente sacudia minhas
madeixas, como mais uma figurante dessas encenaes semanais. O espetculo era maior
quando a noite caa sobre a grande cidade e se podia ver as luzes serem acesas como uma
gigantesca serpente a rastejar, ao longe. Nesses momentos, tambm aproveitava para ler,
estudar ou descansar, pois saa de casa s quatro horas da manh para estar s, oito horas, na
Faced, para assistir s aulas. Dormia de quinta-feira para sexta-feira na capital e no dia
seguinte essa maratona repetia-se, porque, aps as aulas de sexta-feira, fazia todo percurso de
volta para casa, em Valena.
Entre o nmero de aulas que o programa exige para o Mestrado, reunies do grupo de
pesquisa e orientaes presenciais, foi tempo precioso e enriquecedor que me fez a cada dia

19

ter mais certeza de que trilhava o caminho certo. Que tinha feito a melhor escolha, aprender a
aprender e poder passar esses conhecimentos adquiridos para meus alunos, adultos e jovens
que caracterizam a comunidade na qual leciono e pesquisei o objeto de estudo dessa
dissertao.
A no laboriosa peregrinao continuava, quando retornando das aulas da Faced, j
nem desfazia as malas, aproveitava o que j tinha e acrescentava algumas peas de roupas e l
estava eu indo para outra viagem, desta vez para Ilha de Boipeba, municpio de Cairu, vilarejo
onde leciono. Na Ilha, o meu compromisso de dois dias e duas noites, porm o contato com
a comunidade vem desde que comecei a trabalhar l, isso soma uns cinco anos de
compromisso, convivncia e amizade. tambm um lugar que escolho para veranear nas
frias e feriados prolongados. Bainema, uma das praias que fazem parte desse cenrio
paradisaco do arquiplago, me faz ter um contato maior com os alunos e a comunidade.
nesse convvio de respeito mtuo e amizade que, segundo Damatta (2010b, p. 150), [...] ali
que ele pode vivenciar sem intermedirios a diversidade humana na sua essncia e nos seus
dilemas, problemas e paradoxos.
Porm, vivemos numa era Ps-Moderna, em que conceitos e tradies vem sendo
substitudos, quer sejam sociais, polticos, econmicos ou culturais. Essas mudanas fazem
parte da evoluo do pensamento humano monitorado pela tecnologia, pela globalizao e
suas inovaes. O indivduo que no a acompanhar corre o risco de se perder, parar ou
estabilizar-se no tempo.
Bauman (1998) diz que a identidade da sociedade atual se comporta como um lquido
em nossas mos, que no conseguimos segur-lo por muito tempo, escorre pelos dedos, ou
seja, no se mantm por muito tempo em um mesmo estado. Est sempre em transformao,
enquanto geraes passadas se acostumaram a uma estabilidade das coisas, o homem
contemporneo enxerga e se habitua s rpidas mudanas.
Assim o grupo Zambiapunga da Ilha de Boipeba, resultado de duas representaes
bsicas: uma restrita ao municpio, ligado s lembranas agradveis de um espao religioso e
ldico, proporcionado no perodo anterior ao que ficou inativo; outra, abarcando todo o
Estado, que resultado do processo de reafricanizao2, da valorizao das manifestaes
africanas e do desejo do poder pblico e privado em as utilizarem como atraes tursticas.

O prefixo re de reafricanizao, utilizado por Antnio Risrio para caracterizar os africanos no Brasil entre
os sculos XIX e XX.
2

20

Sendo estas as problemticas, o n desta pesquisa, no decorrer dos estudos nortearam

as seguintes perguntas: Como o Zambiapunga, a partir de sua natureza de festa, de
manifestao cultural local e regional, busca contribuir para a ressignificao da memria e da
identidade dos membros da comunidade da Ilha de Boipeba? De que maneira os elementos
constituintes: dana, mscara, instrumentos, coreografias, cooperam com os processos
educacionais no mbito da manifestao aqui pesquisada?
Para responder as questes acima foi imprescindvel nos debruarmos nos estudos que
viessem mostrar a importncia dos espaos de socializao e das manifestaes populares.
Compreender como a populao e os estudantes da Ilha de Boipeba vem o Zambiapunga
como festa religiosa e ao mesmo tempo um espao ldico, ambos oriundos da prpria
populao e para a populao, possibilitando, desta forma, espaos capazes de unir e articular
sobre sua memria e suas identidades.
Portanto, o objetivo desse trabalho compreender como os processos de educao,
envolvendo a manifestao do Zambiapunga, contribuem para uma reflexo sobre o seu papel
na valorizao e fortalecimento da memria, da identidade e da cultura local.
Dessa forma, a construo da pesquisa dividiu-se em trs partes. A primeira, partindo
dos diversos conceitos de cultura, por meio de uma reviso no contexto histrico, poltico e
econmico atravs de alguns movimentos e escolas literrias, compreendendo como surgiram
as contribuies e mudanas para hoje entendermos o conceito de cultura popular, fazendo
um link entre o processo de conhecimento e ressignificao social. A segunda, metodolgica,
buscando o melhor caminho para encontrar e articular as ideias de campo, assim como atravs
da conversao, da escrita sensvel e da observao participante. E por fim, a terceira,
emprica, assumindo a pesquisa enquanto produto de construo social, potencializando
dilogos e discusses sobre as questes do grupo Zambiapunga e da educao nos espaos e
contextos investigados.
Sabemos que a cultura no um fenmeno esttico, que se congela, como alerta Bhabha
(2013) e, por meio de outros vocbulos, comungam do mesmo pensamento tericos como:
Abib (2005) e Laraia (2011). Da mesma forma LeGoff (1990) e Halbwachs (2008) afirmam
que a memria seletiva, aberta s lembranas e esquecimentos, recriadas, inventadas,
reivindicadas e reformuladas no tempo e no espao. J Hall (2011) e Bauman (2005)
enfatizam que a identidade formada pelo pertencimento a uma cultura nacional, contudo a
globalizao pode provocar mudanas e deslocamentos de posies que alteram a crena em
determinados valores sociais.

21

Assim, esses e outros referenciais tericos estaro presentes em todo o desenvolvimento

desta pesquisa, que se divide em trs captulos. O primeiro: Cultura Popular: permanncias e
transformaes, onde aborda uma perspectiva histrica sobre ideias da origem da cultura,
fazendo portanto, uma reviso na Literatura, abordando diversos conceitos desde a Idade
Antiga at a Ps-Modernidade. Neste mesmo captulo, segue como subttulo Cultura
Popular: um conceito em movimento, que aborda teorias modernas sobre a cultura popular,
termos relacionados a ela, como a diversidade cultural ou aculturao, que apresentam um
novo olhar por parte das polticas pblicas culturais, pois so temas que principiam a surgir
com fora no cenrio cultural.
Em seguida, no segundo captulo, temos a apresentao do objeto de pesquisa, aqui
representada como a manifestao cultural o Zambiapunga, que apresenta a Potica e a
Singularidade do folguedo. Veremos as cidades que acolhem essa manifestao cultural,
sua origem, assim como suas particularidades nos instrumentos, no vocabulrio, nas mscaras
e tambm na religiosidade, que sero nesse mesmo captulo, destacadas como subttulos:
Festa, F e Folia e A Arte mgica e suas Representaes Simblicas das Mscaras. A partir
dessas singularidades, conduzirei o leitor ao percurso metodolgico, direcionados por Strauss
(2014), Geertz (2001), Macedo (2010; 2012), Viveiros De Castro (2013) e demais autores que
ajudam a percorrer o caminho apropriado para se chegar ao objeto de estudo, assim como as
tcnicas de anlise e tipo de pesquisa.
Os lugares da memria e da identidade na Ilha de Boipeba, leva o nome do terceiro e
ltimo captulo, onde est localizado o corao dessa dissertao, toda a trajetria em campo
pulsar a favor do objeto pesquisado e a sua localizao. No subttulo Memria e Identidade
(que tambm carrega o nome desta pesquisa) estar a fala dos autores sociais, a histria
contada atravs dos relatos dos boipenses. Dessa forma, exibiremos documentos internos dos
grupos Zambiapunga, correspondncias, documentrios, fotografias das entrevistas, dos
eventos, poesias, letras de msicas que enriquecem esta pesquisa, alm de anlise de tericos
locais que fundamentam os depoimentos e comentrios de atuais moradores e representantes
do grupo zambiapunguense.
Para completar o terceiro captulo, introduzirei o ltimo subttulo: A cultura do
Zambiapunga como Fora Educativa Dilogos entre a Educao Popular e a Educao
No- Formal. Refere-se descrio densa do campo, apresentando o contedo das entrevistas
e das anotaes do dirio de campo e interpretaes feitas a partir de uma cuidadosa anlise
das narrativas. Construdas a partir do meu olhar de pesquisadora e aliceradas pelos

22

educadores e filsofos Freire e Saviani, e demais representantes que vivenciaram as

transformaes sociais da educao e conseguiram, com a transmisso de conhecimentos
significativos, contribuir com a incluso social do educando.
Portanto, convido voc, leitor, a fazer um mergulho na cultura popular, representada
aqui como a manifestao cultural Zambiapunga, um espetculo de cores, ritmos e batuques.
Que o tilintar das enxadas e os sopros dos bzios marinhos despertem os mestres:
Deco, Gracinha, Milito Rogrio e Chico Ribeiro, kuti hatipe mukana kuti ti Ite basa Iri, aisse
maoko ake pamusoro pangu, atisimudzire nekuti komborera pa zua ne zua. Oh baba wangu!
Nditungamirirei! Ndipeio maropafadzo henyu nebasa rimwe nerimwe. Ngakuitwe kuda
kwenyu! 3

Traduo: Que me deem permisso para fazer esse trabalho, estendendo suas mos sobre
minha cabea, desejando-me sorte e sucesso, em cada nascer do sol. meu Pai! Acompanheme! Conceda-me sua beno e participao em todas as etapas deste trabalho. Assim seja!

Orao (de minha autoria) traduzida em bantu na lngua shona, pelo Moambicano Mangoli Filipi Membro
do grupo tnico NDAU, pedagogo, palestrante estudante de administrao da Universidade Internacional de
Lusofonia Afro-Brasileira.

23

2 CULTURA POPULAR: PERMANNCIAS E TRANSFORMAES

Antes de nos aprofundar no estudo da cultura popular, que aqui apresenta a
manifestao cultural Zambiapunga, oriunda do Baixo Sul baiano, no qual os holofotes esto
focados, importante revermos o contexto histrico, cultural, poltico e econmico de
algumas escolas literrias e movimentos culturais, as inmeras definies de cultura, desde os
primrdios at os dias atuais, para posteriormente compreender como se sucedeu suas
relaes com a arte popular, o aculturamento, as diversidades culturais e como conceito de
evoluo da cultura popular.
Sabe-se que existem centenas de conceitos catalogados a respeito de cultura. Entre
todos eles encontramos sempre uma rica e intrigante relao de valores, prticas, concepes,
identidades, memria, atitudes, realidades singulares e tambm universais. O reconhecido
Dicionrio Aurlio assim define a cultura:
1.Ato, efeito ou modo de cultivar. 2. Cultivo. 3. O complexo dos padres de
comportamento, das crenas, das instituies e doutros valores espirituais e
materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade: civilizao.
4. O desenvolvimento de um grupo social, uma nao, etc., que fruto do esforo
coletivo pelo aprimoramento desses valores; civilizao, progresso. 5. Apuro,
esmero, elegncia. 6. Criao de certos animais, em particular os microscpicos.
(FERREIRA, 1980, p. 51)

Os seis significados no dicionrio, nos mostram, de imediato, que o termo varia,

sugerindo-nos que todos os sentidos nele presentes so aceitos. Assim, cultura significa tanto
os valores e padres de comportamento de uma sociedade como civilizao, progresso e,
ainda, elegncia. Sem desmerecer os demais conceitos, aprofundaremos nos relevantes e mais
utilizados pelos pesquisadores, para a construo das ideias dessa categoria, e como j dito,
com o intuito de entendermos as origens das artes e manifestaes populares, e suas relaes
com a sociedade atual.
Como, por exemplo, o conceito na perspectiva da tradio humanista que define a
cultura como um conjunto de atividades especficas, principalmente as cultas e artsticas que
decorrem a viso estrita da cultura com [...] nfase idealista, pois v a cultura como um
processo e um estado de cultivo sob um prisma universalista. (WILLIANS, 2002, p. 34).
Outro conceito na perspectiva antropolgica pensada como realidade universal e
expresso da diversidade, que inclusiva e no seletiva. Nessa perspectiva antropolgica a

24

cultura pensada como tudo aquilo que socialmente apreendido e transmitido de gerao a
gerao, atravs de smbolos, tcnicas, produtos e ritos que respondem no s as nossas
necessidades biolgicas, mas, prioritariamente, s nossas necessidades de saber quem somos
de onde viemos e qual nossa histria.
E atravs desse conceito de cultura transmitido de gerao a gerao que este
trabalho se fundamenta, seguido pelos tericos dos estudos culturais, onde fornecem formas
prticas e simblicas de conhecimento, reconhecimento, autoconhecimento e ressignificao
pelo social. Buscando um olhar mais crtico e poltico voltado para a valorizao e
fortalecimento de determinadas formas culturais e manifestaes populares, contribuindo com
as identidades e memrias de um povo.
Vale lembrar que essas duas ltimas categorias, a memria e a identidade, estaro
presentes no terceiro captulo desta pesquisa, contribuindo junto aos depoimentos e
interpretaes dos autores sociais, aliceradas por tericos que discutem e afirmam que elas
no se isolam, permitem-se uma simbiose de fatos que agregam ao indivduo, de como
impossvel pensar o ser humano fora da sua cultura. Reconhece que a falta de ressignificao
e cultivo da memria e da identidade na vida e no cotidiano de cada indivduo, dos grupos e
sociedades onde se inserem e se relacionam, colocam em risco no apenas formas de
expresso artstica, mas a prpria condio humana.
Falando da condio humana, a cultura, ela a prpria condio humana, a maneira
como expressa e se relaciona com as estruturas materiais e as bases territoriais. Relacionar a
cultura ao territrio no significa apenas reconhecer os vnculos e pertencimentos a
determinados contextos espaciais e temporais, mas tambm os valores, tradies, crenas,
costumes, prticas compartilhadas e contatos que configuram fronteiras prprias.
Portanto, antes de aprofundar nos estudos das polticas pblicas culturais, cerne dessa
pesquisa, preciso rever conceitos de cultura que ao longo do tempo foram estabelecidos na
Histria do mundo.

2.1 PERSPECTIVA HISTRICA: IDEIAS SOBRE A ORIGEM DA CULTURA

Observa-se que nos contextos histricos das Escolas Literrias, desde a Idade Antiga
at a Ps Modernidade sempre mostra com evidncia a cultura do povo. Ela sempre foi
destacada como lugar da sociedade na forma de arte, de poesia. Ambas representadas pelas
manifestaes locais, oriundas de um povo e que ao longo do tempo vem sendo sucedida e

25

valorizada, porque sabemos que houve uma continuao, uma transmisso de valores, de
costumes herdados desde os tempos primrdios, talvez no com as mesmas caractersticas
ideolgicas, mas, com a essncia e mesma forma de representar seu povo atravs de contos
fantsticos, causos da vida cotidiana, representados pelas dramatizaes, cantos, danas, e
declamaes, em sntese, das artes populares.
Os poemas picos, Odisseia e Ilada, escritos na Idade Antiga, ou os relatos
abundantemente enriquecidos de histrias de guerreiros medievais e das grandes navegaes.
Nas Cantigas trovadorescas onde o eu lrico se passava por um pseudnimo e dava voz a um
ser que embalava suas narrativas e com essa faanha descreviam seu pblico alvo, na maioria
das vezes um amor proibido, ou por meio de ambiguidades, trocadilhos e jogos semnticos,
para satirizar algum. Essas eram as culturas populares da poca, muitas vezes figuradas em
jograis ou nas artes cnicas, com marcas evidentes da literatura oral como as reiteraes, o
paralelismo, o refro, os estribilhos, recursos esses prprios dos textos para serem cantados e
que propiciam facilidade na memorizao. Esses recursos so utilizados, ainda hoje, nas
canes e folguedos populares.
O termo cultura, tanto na Idade Antiga como na Idade Mdia, segundo Eagleton
(2011), tambm carregavam o mesmo significado forte de religiosidade, onde a Igreja
Catlica exercia grande poder: coloca-se no sentido de desvanecente de divindade e
transcendncia, que o autor denomina como verdades culturais, pois trata da arte elevada
ou das tradies de um povo so algumas vezes verdades sagradas, a serem protegidas e
reverenciadas. Dessa forma entende-se que nesses perodos a cultura herdava o manto da
autoridade religiosa.
No Humanismo, era de transio entre a Idade Mdia e o Renascimento, o homem e
suas obras passaram a se sobressair e o Teocentrismo deu lugar ao Antropocentrismo, ou seja,
o homem passou a ser o centro de tudo e no mais Deus como na poca passada. Por meio
dessas mudanas na sociedade, os artistas comearam a trabalhar mais a emoo humana,
menosprezando as atitudes racionais e de cunho burgus. Havia popularidade nos autos,
farsas, teatro, poesias e crnicas. As manifestaes culturais da poca registravam a vida dos
moradores e acontecimentos histricos.
Williams (2002), que investigou parte da histria da cultura, distinguiu trs sentidos
utilizados no sculo XVI que se estenderam at o sculo seguinte: o progresso intelectual, o
espiritual e o material. Todos construdos no sculo marcado pela Contra Reforma, onde
predominava a Arquitetura Barroca estendendo-se a todas as manifestaes culturais,

26

artsticas europeias e latinas americanas. Neste mesmo perodo o Brasil vivia o

Quinhentismo4, onde exaltava a sua cultura extica, a fauna, flora e o nativo, por meio das
artes de cunho nacionalistas e de uma literatura de informao.
No sculo XVIII, em pleno Iluminismo formulado na Frana, e que se fortaleceu
teoricamente com as transformaes sociais, Williams (2002, p. 21) refora, em parte, com os
mesmos conceitos construindo da Idade Mdia de que [...] a idia de civilizao era
sustentada na crena da razo da Igreja Catlica, que levaria o progresso s sociedades. No
entanto, o prprio processo histrico questionou esta concepo, a crtica a esta ideia surgiu
neste mesmo pas, com o pensamento de Jacques Rousseau5, pois dizia que a relao entre
cultura e civilizao tambm sofreria um ataque dos intelectuais alemes, preocupados em
defender a tradio nacional contra a civilizao cosmopolita proposta pelos iluministas
franceses.
Ao passo que a civilizao francesa dava mais nfase vida poltica, econmica e
tcnica, a germnica tinha uma referncia mais estreitamente religiosa, artstica e intelectual.
Podia significar o refinamento intelectual de um grupo ou um indivduo, em vez da sociedade
em sua totalidade. A civilizao reduzia as diferenas nacionais, ao passo que a cultura
popular as realava. Ainda segundo Williams (2002, p. 23): A tenso entre cultura e
civilizao teve relao muito forte com a rivalidade entre Alemanha e Frana.
J no sculo XIX, o termo cultura passou a ser associado ao processo geral de
desenvolvimento interno, em oposio ao externo. Cultura passou a ser ligada s artes,
religio, instituies, prticas e valores distintos e, s vezes, at opostos civilizao e
sociedade, no entanto, a velha idia de cultura relacionada aos cultivos agrcolas, permaneceu.
Eagleton, em parte se ope a essas velhas ideias:

[...] se a palavra cultura guarda em si os resqucios de uma transio histrica de

grande importncia, ela tambm codifica vrias questes filosficas fundamentais.
Neste ltimo termo, entram indistintamente em foco questes de liberdade e de
determinismo, o fazer e o sofrer, mudana e identidade, o dado e o criado
(EAGLETON, 2011, p. 10).

Ou seja, se cultura significa cultivo, um cuidar, que ativo daquilo que cresce
naturalmente, o termo sugere uma lgica entre o artificial e o natural, entre o que fazemos ao
mundo e o que o mundo nos faz. (Eagleton, 2011, p. 11). uma noo realista e
4

Escola literria que corresponde ao perodo que abrange todas as manifestaes literrias produzidas no Brasil,
no sculo XVI.
5
Jean-Jacques Rousseau, filsofo iluminista e percursor do Romantismo.

27

construtivista entre cultura e natureza. Uma implica na existncia de uma natureza ou matriaprima, enquanto que a outra precisa ser elaborada numa forma humanamente significativa.
Nesta mesma linha, o antroplogo francs Strauss6 enfatiza: O sbio nunca dialoga
com a natureza pura, seno com um determinado estado de relao entre a natureza e a
cultura, definida por um perodo da histria em que vive a civilizao que a sua e os meios
materiais de que dispe. (Strauss, 2014, p. 42). Entende-se que os meios culturais que
usamos para transformar a natureza so eles prprios derivados dela. Isso expresso bem
mais poeticamente em Um Conto de Inverno de Shakespeare:
Todavia no a natureza aprimorada por meio algum
Seno por um meio por ela prpria feito; assim, alm
Da arte que, dizes, contribui natureza, est uma arte
Que a natureza faz... Essa uma arte que,
De fato, melhora a natureza - melhor, transforma-a,
Mas essa arte ela mesma natureza.
(Ato IV, cena IV)

A natureza produz cultura que a transforma em natureza. Esse um motivo familiar

nas assim chamadas Comdias Finais de Shakespeare, onde a cultura vista como o meio de
autorrenovao constante da natureza.
O termo cultura, no final do sculo XIX, j estabelecia mudanas sobre outras
concepes. A palavra comea a deixar de ser um sinnimo de civilizao para vir a ser seu
antnimo. Essa uma mudana semntica bastante rara e que captura uma mudana histrica
de grande importncia, principalmente para enxergarmos daqui para frente as transformaes
que o termo cultura popular vai sofrendo atravs dos tempo. A cultura passa a ser vista em
parte descritiva e normativa: ela pode tanto designar neutramente uma forma de vida como
pode recomendar implicitamente uma forma de vida por sua humanidade.
Essas concepes, aliadas noo de cultura referente ao erudito, ao popular iriam ser
preponderantes at meados do sculo XX. No entanto, a partir desta poca, aps a civilizao
europeia ter passado por duas grandes guerras e, ainda, com o desenvolvimento dos meios de
comunicao, mudanas socioeconmicas, polticas no era mais plausvel pensar em cultura
dessa forma, como se uma s cultura fosse comum a toda a sociedade.
O sentido amplo e inclusivo de cultura, assim como seus termos derivados:
aculturamento, diversidade cultural, cultura popular ou por outros tambm utilizados, cultura
6

Tambm professor e filsofo, considerado fundador da antropologia estruturalista da dcada de 50.

28

do povo, s se consolidou, entre ns, no final do sculo XX, quando as diferenas, costumes e
modelos culturais deixaram de ser explicados pela cincia como consequncias de atrasos
evolutivos e passaram a ser consideradas a expresso da mais rica capacidade de produzir
tantas e to ricas diferenas culturais.
No Brasil, segundo Laraia (2011), essas novas palavras surgiram somente a partir da
segunda metade do sculo XX, quando passaram a ser amplamente utilizadas por
pesquisadores e intelectuais do ramo. E aqui, tratando-se de um estudo das relaes entre uma
manifestao cultural e comunidades, nesta pesquisa, fundamental compreendermos como
ocorrem estas relaes, as quais se constituem de negociaes simblicas estabelecidas a
partir do contato com o outro.
Fao uso das palavras de Cuche (2004, p. 111) que diz que a mestiagem ou o estado
de aculturao, sob este ponto de vista, foi por muitas vezes tratado de forma pejorativa e,
ainda hoje, usa-se a expresso indivduo (ou sociedade) aculturado (a) para exprimir um
pesar e designar uma perda irreparvel.
Ainda na mesma direo de Cuche (2004), o autor sustenta que nenhuma cultura
existe em estado puro, sempre igual a si mesma, sem jamais ter sofrido nenhuma
modificao por influncia externa. O desenvolvimento dos estudos sobre o contato entre
culturas distintas permitiu uma reelaborao do conceito de cultura, concebendo-a com uma
dimenso dinmica: No existem, de um lado, as culturas puras e, de outro, as culturas
mestias. Todas, devido ao fato universal dos contatos culturais, so, em diferentes graus,
culturas mistas, feitas de continuidades e descontinuidades.
Sodr (2006) tambm reflete sobre diferena e diversidade cultural apontando como as
questes relacionadas e debatidas no mundo atual, a exemplo da Conveno sobre a Proteo
e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais7, cujo objetivo transformar em lei a
Declarao Universal sobre a diversidade cultural, criada em 2001.
Segundo Sodr (2006, p. 54), Os homens no so iguais, nem desiguais [...] so seres
singulares, coexistem em sua diversidade. importante frisar, que toda cultura singular,

Aprovada em 20 de outubro de 2005, na Conferncia Geral da UNESCO, que refora o conceito includo, em
2001, na Declarao Universal sobre Diversidade Cultural que passa a considerar diversidade cultural como
Patrimnio da Humanidade. A Conveno afirma a relao entre cultura e desenvolvimento, na tentativa de
criar uma inovadora plataforma para a cooperao cultural internacional. Para isso, o documento d aos pases
o direito soberano de elaborar polticas culturais com a finalidade de proteger e promover a diversidade de
expresses culturais. Alm disso, cria condies para que a cultura floresa e interaja livremente de maneira
a gerar benefcios mtuos (UNESCO, 2005 apud RAMOS; FIGUEIRDO, 2008).

29

dinmica, ou seja, ela muda ao longo do tempo, independentemente dos contatos que venha a
estabelecer com culturas diversas.
A presente pesquisa faz uso deste conceito de cultura, que pode ser melhor
compreendido a partir de Clifford Geertz (1989, p. 15):

O conceito de cultura que eu defendo [...] essencialmente semitico. Acreditando,

como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que
ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto,
no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura do significado.

Compreendendo o que nos fala Geertz (1989), a cultura deve ser vista como uma teia
de significados, o universo simblico em que o homem est imerso e do qual depende a
condio humana. A cultura poderia ser definida tambm a partir da noo de consenso:
consenso entre ns e consenso entre outros povos. Em outras palavras, no existe natureza
humana independente da cultura.
Ainda coadunando com o pensamento de Geertz (1989, p. 56):
A cultura vista no como complexos de padres concretos de comportamento
costumes, usos, tradies, feixes de hbitos como tem sido o caso at agora, mas
como um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues
para governar o comportamento. [...] Por outro lado, o homem precisamente o
animal mais desesperadamente dependente de tais mecanismos de controle,
extragenticos, fora da pele, de tais programas culturais para ordenar o seu
comportamento.

Ou seja, em contraposio ideia de que a cultura um conjunto de hbitos, passamos

a compreend-la como todo um repertrio simblico que guia a forma como pensamos.
Percebida dessa forma, a cultura derruba a concepo de uma essncia humana universal
abordada no comeo deste texto, difundida pela perspectiva iluminista. A noo de uma
natureza humana to regularmente organizada, to perfeitamente invariante e to
maravilhosamente simples como as interpretadas por Shakespeare, no tem lugar nesta
concepo de cultura proposta por Geertz (1989, p. 64):

O conceito de cultura tem seu impacto no conceito de homem. Quando vista como
um conjunto de mecanismos simblicos para controle do comportamento, fontes de
informao extra-somticas, a cultura fornece o vnculo entre o que os homens so
intrinsecamente capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam, um por um.
Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a
direo dos padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em
termos das quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas.

30

O autor diz sobre a cultura, que enquanto o sistema simblico, somos individuais
mesmo integrando um determinado grupo. Parafraseando o antroplogo, descendo aos
detalhes, alm das etiquetas enganadoras, alm das similaridades vazias, que poderemos
compreender no somente o carter essencial de cada cultura, mas tambm os vrios tipos
de indivduo dentro de cada cultura. (GEERTZ, 1989, p. 65).
Atravs da viso do autor, compreende-se que todo ser humano contm uma dimenso
simblica que lhe d sustento e que norteia todas as suas decises, constitudas a partir desses
smbolos que organizam o mundo e as coisas. Padres de significados so transmitidos
historicamente como um sistema de concepes herdadas e expressas em formas simblicas
por meio das quais seus adeptos se comunicam, perpetuam e desenvolvem seus
conhecimentos e suas aes em relao vida. Neste conceito de cultura, ela no vista como
adorno, adereo. A prpria condio humana depende dela: [...] sem os homens certamente
no haveria cultura, mas, de forma semelhante e muito significativamente, sem cultura no
haveria homens. (GEERTZ, 1989, p. 61).
Mas, para no perder o fio do discurso e permitir eventual equvoco, esclareo que
esses conceitos formulados por Geertz foram utilizados para contextualizar o termo cultura
num determinado momento histrico, propsito esse j delimitado no comeo deste captulo.
Apesar de esse autor trazer elementos interessantes, preciso ampliar o conceito de cultura a
partir de uma viso mais crtica e politizada, como veremos no prximo tpico.

2.2 CULTURA POPULAR: UM CONCEITO EM MOVIMENTO

Voltando ao contexto histrico do final do sculo XX, especificamente no incio do

Modernismo no Brasil, tambm influenciado pelas Vanguardas Europeias, este foi marcado
mundialmente pela referncia cultural, representada pela Semana de Arte Moderna, que
apresentou novas ideias e conceitos artsticos como a poesia apresentada atravs da
declamao, de telas e esculturas, das msicas e das artes populares. Um perodo marcado
pelo Nacionalismo, pela busca de uma identidade prpria e de uma maneira mais livre de
expresso.
Esses avanos contriburam para hoje termos liberdade de expresso, ruptura com o
passado. Ruptura no no sentido de exterminar tudo o que foi dito e crido anteriormente, mas
no sentido de romper antigos conceitos que se perpetuaram como cultura elitizada, uma

31

cultura que renova a linguagem em busca do novo e constri conceitos de uma cultura
homognea, uma cultura do povo, uma cultura popular.
Por meio dessa cultura do povo, desenvolve-se um conjunto de regras de criao e
interpretao da realidade, que expressam tanto subjetividades quanto racionalidades prprias.
Da a possibilidade de pensar a cultura como uma manifestao cultural, uma representao
do povo, como um produto esttico, rico, diverso, de comunicao, de valores que organizam
nossas aes e tornam a vida coletiva possvel na medida em que produz o compartilhamento
de sentidos entre os iguais e traduo de significados entre os diferentes. Tais processos
simblicos implicam certa materialidade, como alerta Garca Canclini (1997) [...] no existe
produo de sentido que no esteja inserida em estruturas materiais.
Continuando sobre o entendimento sobre cultura, Hall diz, na introduo do livro, Da
dispora: identidades e mediaes culturais (2009), a dificuldade com os termos popular e
cultura que, com esses termos juntos, as dificuldades podem se tornar tremendas.
(HALL, 2009, p. 231). Entende-se que o conceito da tradio popular resumia-se na
resistncia de controlar e reformar o povo, sendo mal interpretada como conservadora,
anacrnica e retrgrada. Abib (2015) ajuda-nos a entender o pensamento de Hall, quando se
trata dessa m interpretao da definio do popular. Para Abib a cultura popular tem sido
associada s questes da tradio, das formas tradicionais da vida e tambm do seu
tradicionalismo e hoje no deve ter diviso entre a cultura erudita, a cultura de massa e a
cultura popular. Todas elas esto interligadas e se interpenetram nos campos de atuao
cultural o tempo todo e em todas as direes e classes. Entende-se com isso que a cultura
popular sempre foi um campo de batalha e resistncia, mas tambm de apropriao e
expropriao e com isso deve-se continuar a conter e resistir esses movimentos.
Nessa mesma direo, Marilena Chau agrupa as abordagens sobre a cultura popular
em dois grandes polos. O primeiro expressa uma perspectiva romntica que traduz o popular
como puro e autntico, uma cultura sem contaminao e sem contato com a cultura oficial e
suscetvel de ser resgatada por um Estado novo e por uma Nao nova. (CHAU, 1989, p.
23). O segundo polo, habitado pela abordagem ilustrada, [...] v a cultura como resduo
morto, como museu e arquivo, como o tradicional que ser desfeito pela modernidade, sem
interferir no prprio processo de modernizao. A autora diz mais: Romnticos e
Ilustrados pensam a cultura popular como totalidade orgnica, fechada sobre si mesma, e
perdem o essencial: as diferenas culturais postas pelo movimento histrico-social de uma
sociedade de classes. (CHAU, 1989, p. 23).

32

Para a autora, tanto os romnticos quanto os ilustrados pecam por considerar a cultura
popular como algo fechado sobre si prprio. Quando transformada em representao genuna
da nao, a cultura popular adquire o sentido de uma totalidade orgnica, o que impede de se
reconhecer e compreender suas dinmicas, contradies e transformaes. Quando expresso
residual de outras culturas, a cultura popular reduzida a um repertrio de fragmentos na
forma de eventos e produtos. Tanto numa quanto noutra, a cultura popular aprisionada ao
passado, reduzida a uma lista de expresses, que s adquire valor de expresso de tradio.
Nessa perspectiva, Chau acrescenta que o conceito de cultura ultrapassado pelo conceito de
hegemonia, pois tem ligao sobre as relaes de poder e alcana as bases das questes de
obedincia e subordinao. Para Chau (1989, p. 22):

Hegemonia no apenas conjunto de representaes nem doutrinao e

manipulao. um corpo de prticas e de expectativas sobre o todo social existente
e sobre o todo da existncia social: constitui e constituda pela sociedade sob a
forma da subordinao interiorizada e imperceptvel.

De acordo com Chau (1989), quando o assunto era cultura popular, tanto nos anos 60,
como nos anos 80, as vises e as discusses brasileiras, sempre se mostraram divergentes,
porm, os casos mais interessantes so aqueles que apresentam uma conciliao. Por exemplo,
[...] a razo vai ao povo para educar sua sensibilidade tosca, desajeitada, atrasada e etc. (eis
o papel das vanguardas polticas), e o sentimento vai s elites para humaniz-las (eis o papel
das vanguardas artsticas). (Chau, 1989, p. 20).
Compreende-se que no entendimento das pessoas da poca, segunda a autora, existiam
dois povos ou duas culturas populares e dessa forma foram divididas como: um povo atrasado
cuja cultura era inculta e a outra de um povo culto, desenvolvido que pertenciam a cultura
vanguardista em que se realizava leis objetivas para a histria.
No dialogo que se segue em relao a compreenso da cultura popular, Chau discute
o sentido de ambiguidade, ao definir as categorias de conformismo e resistncia de que
a cultura popular tida como contraditria e ao mesmo tempo complexa. Ora ela vista como
saber, outra como ignorncia, ora como atraso, ora como emancipao. Conceitos fundidos na
concepo ambgua. Ambiguidade que o determina radicalmente como lgica e prtica que
se desenvolvem sob a dominao. (CHAU, 1989, p.23).
Para Chau a cultura dominante tenta se aproximar do entendimento de cultura popular
como expresso dos dominados, buscando as formas pelo qual, a cultura dominante aceita,

33

[...] interiorizada, reproduzida e transformada, tanto quanto as formas pelas quais recusada,
negada e afastada, implcita ou explicitamente, pelos dominados. (CHAU, 1989, p. 24).
Porm as categorias sociolgicas que predominaram nos anos sessenta no podem
mais serem vistas como modelos a ser seguidos, pois seus conceitos de oposies
(dominante/dominado), (opressor/oprimido) j se encontram ultrapassados diante da
complexidade das sociedades atuais, onde as mltiplas singularidades e diversidades da
cultura popular esto incorporadas.
Nos dias atuais, tericos culturais como Hall (2011), Bhabha (2013) e Garca Canclini
(1997) apontam para os mesmos cuidados propostos por Chau (1989), de que precisamos ter
quando transformamos a cultura popular em expresso da cultura e da identidade nacional.
Em primeiro lugar, esta noo pode nos remeter ideia de cultura popular como uma
realidade protegida de influncias cosmopolitas e de trocas, alm de configur-la como
expresso coincidente aos seus limites espaciais, uma espcie de cultura da comunidade.
Vejamos o que nos diz Garca Canclini (1997, p. 135), claramente:

O popular no deve por ns ser apontado como um conjunto de objetos (peas de

artesanato ou danas indgenas), mas sim como uma posio e uma prtica. Ele no
pode ser fixado num tipo particular de produtos e mensagens, porque o sentido de
ambos constantemente alterado pelos conflitos sociais. Nenhum objeto tem o seu
carter popular garantido para sempre porque foi produzido pelo povo ou porque
este o consome com avidez; o sentido e o valor populares vo sendo conquistados
nas relaes sociais. o uso e no a origem, a posio e a capacidade de suscitar
prticas ou representaes populares, que confere essa identidade.

Para o autor, outro desafio refere-se necessidade de entendermos o que mobiliza a

importncia dada cultura popular como expresso de uma identidade mais genuna. Muitas
vezes a ateno dada cultura popular uma espcie de [...] invocao que legitima o poder
das elites e obscurece a realidade de excluso. (GARCA CANCLINI, 1997, p. 136). H aqui
uma sutil operao: ao afirmar a existncia da cultura popular, consolida uma espcie de
negao.
Em vez de realidade autnoma ou como parte dependente de outros modelos culturais
no interior de uma sociedade, a cultura popular pode ser tambm, aos olhos de Bhabha (2013,
p. 18):

[...] pensada como uma das formas de representao e expresso simblica que se
materializa em prticas religiosas, ldicas, artsticas e artesanais, que ora emergem
de contextos e reas simblicas marcadas pela tradio ora expressam respostas a

34

experincias de sentenciamento da histria - subjugao, dominao, dispora,

deslocamento.

H, portanto, uma necessidade de se compreender o que h de novo nesse convite

atual sobre a importncia da cultura popular, de forma a compreender se estamos diante
apenas de uma renovao do discurso tradicional, aquele visto l atrs na Idade Antiga sobre a
nao, ou se essa nova poltica nos direciona a um novo Estado. Um Estado que assume
uma dimenso importante no projeto poltico de desenvolvimento e de construo da
cidadania, que traz ao centro das polticas pblicas, sujeitos, expresses e modelos culturais
antes invisveis ou objeto apenas vistos como manipulao ideolgica
Para discutir o conceito de cultura transformada e entendida como representao do
povo, articuladas as polticas pblicas e a construo da cidadania, busquei o suporte terico
do pensador e estudioso Hall (2011). Ele explica que a longa transio para o capitalismo
agrrio, a formao e desenvolvimento do capitalismo industrial houve uma luta contnua em
torno da cultura dos trabalhadores. O autor faz uso de um eufemismo transformao
cultural para se referir a esse fato, sendo que o mesmo serviu como ponto de referncia para
os estudos seguintes, tanto os de base da cultura popular como suas transformaes.

A transformao cultural um eufemismo para o processo pelo qual algumas formas

e prticas culturais so expulsas do centro da vida popular e ativamente
marginalizadas. Em vez de simplesmente carem em desuso atravs da Longa
Marcha para a modernizao, as coisas foram ativamente descartadas, para que
outras pudessem ocupar seus lugares. (HALL, 2011, p. 232)

Vendo no vis da cultura que busca ser valorizada, onde se vem quebrando barreiras e
destrinchando amarras, Abib nos chama ateno para a notoriedade que nesses ltimos
tempos a cultura popular ganhou nos livros acadmicos, telejornais, nas rdios e nos
programas de televiso assim tambm, como na produo simblica das razes africanas ou de
qualquer etnia.

Um outro aspecto dessa questo, que significou um avano muito grande nesse
campo, foi sem dvida nenhuma, as iniciativas relacionadas identidade,
salvaguarda e aos direitos individuais e coletivos de diferentes criaes, tornadas
patrimnio imaterial popular, tais como o reconhecimento do Samba de Roda, do
Recncavo Baiano, do Frevo e da Capoeira, como Patrimnios Imateriais da Cultura
Brasileira pelo IPHAN, (...) tais iniciativas podero representar de agora em diante,
um patamar importante de afirmao de criao cultural. (ABIB, 2015).

35

Essas ricas contribuies foram adquiridas, em grande parte, pela resistncia da

camada popular ao dar continuidade as suas origens que perpassam geraes. J em 2002, a
partir da gesto de Gilberto Gil, como Ministro da Cultura, mudanas, especialmente no
campo das polticas pblicas culturais, trouxeram uma nova viso sobre o que se produzia e
fazia culturalmente no Brasil nas trs esferas de governo. E fundamentando este comentrio,
Porto (2009, p. 16) diz que: [...] a partir da gesto Gilberto Gil, iniciada em 2002, quando
mudanas no desenho poltico incorporaram novas preocupaes que comearam a produzir
resultados para o desenho poltico da ao cultural.
Confirmando o que Porto (2009) caracteriza como marco legal e especialmente
histrico da cultura, o mesmo aponta Antnio Albino Canelas Rubim8, que explana diversos
fatores que contriburam para uma fragilidade institucional do Ministrio da Cultura, desde a
sua criao em 1985, [...] porm na gesto de Gilberto Gil este panorama comeou a dar ares
de mudanas[...], pois ocorreu, a partir de ento, a Conferncia Nacional de Cultura, [...]
organizou-se o pensamento em torno de um Plano Nacional de Cultura e a sistematizao do
Sistema Nacional de Cultura e exigiu uma organizao de Conselhos. (RUBIM, A. apud
PEIXE, 2013, p 17).
Encontramos sintonia entre a fala de Peixe (2013) e na prxima citao de Abib
(2015):
As polticas pblicas para o campo cultural, sobretudo aquelas levadas a cabo a
partir da gesto iniciada com o governo do Presidente Lus Incio Lula da Silva,
no ano de 2002, tendo frente o Ministro da Cultura Gilberto Gil e, posteriormente,
Juca Ferreira, como o Programa Cultura viva, os Pontos de Cultura, o Programa
capoeira Viva, o Prmio Culturas Populares, o Prmio Culturas indgenas, o Prmio
Viva Meu Mestre, alm de inmeros outros editais contemplando uma grande
diversidade de expresses, garantindo financiamento pblico para as novas
configuraes e articulaes que podemos observar atualmente no campo da cultura
popular.

Estes rgos so emblemticos no processo de transformaes das polticas culturais,

alm de serem smbolos da institucionalizao da cultura, pois exigiam dos estados e
municpios uma mobilizao, no sentido deles mesmos organizarem-se e terem seus prprios
sistemas, planos, conselhos e a possibilidade de realizaes de Conferncias Municipais,
espao de ampla participao democrtica na construo de polticas pblicas culturais.

Ex Secretrio Estadual de Cultura da Bahia e professor titular da Universidade Federal da Bahia, que no livro,
Polticas culturais no governo Lula, traz uma anlise sobre os perodos em que Gilberto Gil e Juca Ferreira
estiveram frente do Ministrio da Cultura, referenciados por Peixe.

36

Reafirmando o que diz Porto (2009), Peixe (2013) e Abib (2015), o Plano Setorial para
as Culturas Populares, assim confirma:

A partir de 2002, o Ministrio de Cultura realizou uma reforma estrutural que o

adaptou para desenvolver polticas mais abrangentes. [...]Essas polticas so
desenvolvidas por meio de programas que se baseiam na compreenso da sociedade
e da formao brasileira e das mltiplas identidades. (BRASIL, 2012, p. 22).

Abib (2015) faz meno a esse reconhecimento e a valorizao, quando diz:

Est em curso na sociedade brasileira, um processo de fortalecimento de

determinadas formas culturais e manifestaes populares que at um perodo recente
de nossa histria praticamente agonizavam, correndo o risco do total
desaparecimento. Tais expresses culturais experimentam hoje uma revitalizao,
um reconhecimento e uma revalorizao notveis por parte de setores cada vez
mais amplos da sociedade, incluindo a mdia deixandoperplexos at mesmo
aqueles incansveis defensores da preservao de nossas tradies populares, que
talvez no fossem capazes de imaginar, nem os mais otimistas, que esse passado
moribundo pudesse fazer-se vigorar com tanta fora no presente.

Esse novo olhar sobre a cultura popular destri as previses pessimistas de um

possvel fim das tradies, processo que no se realizou na passagem dos sculos XX para o
XXI, pelo contrrio, os processos contemporneos renovaram a importncia do tradicional e
do popular e iniciando um novo mercado de bens culturais que enfrenta um novo processo
poltico como acrescenta Melo (2006):

Esta renovao alm de inaugurar um novo mercado de bens culturais que produz o
homogneo e valoriza o singular e especfico, aponta para um novo processo
poltico de enfrentamentos entre diferentes atores sociais e seus sistemas de
representao. (MELO, 2006, p. 21).

Esse novo processo poltico de renovao dito por Melo (2006), e reforado por Abib
(no prelo) e Hall (2011) aponta para uma cultura que busca ser valorizada, mas, que ainda
caminha por terrenos montanhosos, dificultando assim seu reconhecimento pela identidade e a
luta por definio de espao e poder.
Para isso recordamos o que diz Hall (2011, p. 246):
A cultura popular um dos locais onde a luta a favor ou contra a cultura dos
poderosos engajada; tambm o prmio a ser conquistado ou perdido nessa luta.
a arena do consentimento e da resistncia. No a esfera onde o socialismo ou uma
Cultura socialista - j formada - pode simplesmente ser expressa. Mas um dos

37

locais onde o socialismo pode ser constitudo. por isso que a cultura popular
importa.

O principal enfoque de Abib (2015) compreender a cultura popular enquanto

terreno de luta, onde as referncias que remetem s memrias, tradies e identidades de
determinados grupos sociais so requisitadas e disponibilizadas, gerando o reconhecimento,
autonomia e poder em vrios campos, da cultura hegemnica.
Os debates sobre a cultura popular no Brasil apontam para a necessidade de se ter
clareza sobre o que definimos por meio deste conceito, de forma a evitar polarizaes que ora
a pensam como folclore, ora a definem como resduo da cultura erudita e ora apontam como
resistncia dominao. Atravs da linha do tempo exposta, vista por meio dos perodos
histricos, pde-se observar que foram necessrias vrias transformaes no conceito da
palavra cultura, quer diante da sociedade e princpios da poca, quer no meio poltico e
econmico, para compreendermos o sentido de cultura popular atual.
Na primeira perspectiva, a cultura traduzida exclusivamente como um conjunto de
tradies coletivas e annimas ligadas ao passado. Quando pensada em contraponto s
manifestaes eruditas, sempre definida como ingnuas, desprovidas de saber e
conhecimento. Quando associada idia de resistncia poltica, transforma-se em construo
ideolgica que se utiliza do simblico popular. Em todas essas vises, o grande problema a
manipulao poltica e populista que dela se faz, em funo de ser sempre objeto de uma
traduo das elites da sociedade e no um modo prprio de afirmar-se.
Acredita-se que esse novo projeto poltico d consistncia a uma definio de
polticas culturais, uma demanda conceitual a ser enfrentada para a conformao do campo de
estudos das polticas culturais. Podemos tomar como ponto de partida a noo de polticas
culturais, formulada por Garca Canclini (2001, p. 20):

Estudos recentes tendem a incluir sob este conceito para todas as intervenes feitas
pelo Estado e grupos comunitrios, para orientar o desenvolvimento simblico,
satisfeito as necessidades culturais da populao e obter consenso a um tipo de
ordem ou transformao social. Mas, esta maneira de caracterizar o campo de
poltica cultural precisa ser ampliado em tomar conta de carter transnacional os
processos simblicos e materiais hoje em atualidade.

Esse delineamento proposto por Garca Canclini possibilita observar as polticas

culturais como um todo e permite a construo de um padro analtico para a comparao de
seus variados formatos, historicamente desenvolvidos. No estudo feito pela historiadora

38

Janete Vomeri, que acompanha o modelo proposto, devem ser contempladas as seguintes
articulaes:
[...] h uma sistematizao dos rgos, dentre eles: criao das secretarias
Municipais de Cultura, Planos municipais de Cultura- PMC, Conselhos Municipais
de Polticas Culturais, Fundos Municipais de Cultura e Criao dos Sistemas
Municipais de Culturas, que viabilizam uma articulao entre si, propiciando um
conhecimento maior das realidades dos estados, distrito e municpios
brasileiros9. (grifo nosso)

Podemos perceber este momento pela juntura que se torna necessria, principalmente,
quando na adeso dos municpios ao Sistema Estadual de Cultura (SEC) e Sistema Nacional
de Cultura (SNC), pela criao dos Sistemas Nacional de Informaes e Indicadores Culturais
(SNIIC) e implantao destes rgo com suas efetivas implementaes.
Assim, confirma-se o que diz Antnio Rubim:

A ideia de cidadania cultural, por sua vez, busca articular poltica e cultura de modo
satisfatrio e no traumtico, pois tristes enlaces histricos de politizao excessiva
ou despolitizao completa da cultura no podem ser, em nenhuma hiptese,
olvidados e repetidos. Articular poltica e cultura deve supor o reconhecimento de
suas diversidades; de suas singulares dinmicas e de suas inmeras interfaces [...].
(RUBIM A., 2007b, p. 158).

Essas novas e to desejadas articulaes, realizadas entre estes variados componentes

sociais dos estados e municpios, do consistncia ao grau que Antnio Rubim (2007a) chama
de sistematicidade existente nas polticas culturais, que sem dvidas contribui para o
desenvolvimento social e cultural do pas. O autor compartilha da viso de Gilberto Gil (2003,
p. 11), na solenidade de transmisso de posse afirmou que [...] formular polticas pblicas
para a cultura , tambm, produzir cultura. Assim, uma das metas pretendidas pelas polticas
pblicas de cultura [...] ser sempre o desenvolvimento da cultura e a conformao de uma
nova cultura poltica, que contemple e assegure a cidadania cultural.
Compreende-se que, atravs desses novos conceitos, ser fortalecida a cultura popular
em todos os quatro cantos do pas, principalmente, em seus extremos interiores, onde se
nascem, agregam e reconstroem as mais diversas e ricas manifestaes populares, o retrato
vivo, as razes culturais do povo brasileiro. Diante desse discurso de reconstruo e
valorizao das razes culturais, cito a mensagem do Mestre Deco que um exemplo de
fortalecimento e existncia de mais uma manifestao que completa a imensa colcha cultural
9

Em entrevista concedida no dia 15 de agosto de 2014

39

brasileira, mensagem essa, encontrada no prefcio do livro Memrias10do grupo Zambiapunga

de Nilo Peanha:
Enquanto as ruas se coloriam, os participantes abriam sorrisos. De longe, ouvia-se o som
dos tambores, cucas e bzios gigantes. No meio da multido, algum disse: - o grupo
Zambiapunga que vem a!. Homens mascarados, vindos de trs municpios baianos
Valena, Nilo Peanha e Cairu - que se juntaram para uma grande celebrao: o encontro de
Zmbias. So centenas deles que, com o colorido de suas roupas, transmitiram boas energias
e alegria e convidaram a comunidade para participar da festa. Este um momento mpar na
existncia do grupo Zambiapunga Realizamos um grande sonho!11
Aproveitando o ensejo da mensagem acima, encerro o primeiro captulo trazendo
daqui para frente, o incio de uma anlise que se prolongar pelos prximos captulos, sobre
uma das mais significativas manifestaes da cultura popular, o Zambiapunga, legado dos
negros africanos que se perpetua por mais de duzentos anos de tradio. Ento, degustem este
banquete que oferecemos com uma mesa farta de singulares ritmos, mscaras, vocabulrio e
religiosidade.

10

Trata-se de um livro artesanal contendo anotaes de viagens, atas de reunies e figuras do folguedo da cidade
de Nilo Peanha - Ba.
11
Mensagem retirada do livro Memrias. Consulta em junho de 2013.

40

3 POTICA E SINGULARIDADES NO ZAMBIAPUNGA

Figura 2 Tocador de bzio, em meio ao cortejo

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Diz um ditado popular italiano que ilfieno indica sempre ladirezione in cuiil vento
colpisce, que quer dizer: o feno sempre indica a direo a qual o vento bate.
Intertextualizando, toda obra de arte, seja ela musical, teatral, cinematogrfica, coreogrfica,
etc, carrega o estilo, o sentimentalismo e as caractersticas do seu mentor. ela, a arte, muitas
vezes a vlvula de escape para o desabafo, ou o porto seguro daqueles que sonham em
mergulhar no abismo das incertezas. Em sntese, o artista usufrui da sua prpria criao. Nesta
pesquisa, no diferente. Amante das obras literrias e professora de Literatura Portuguesa e
Brasileira que sou, busco aproximar-me do que para mim peculiar, a arte, a literatura, o
belo, a poesia para despertar o interesse e a ateno do leitor para a manifestao cultural
Zambiapunga. Assim, utilizo os mesmos instrumentos de trabalho do artista: a inspirao, a
induo, a curiosidade, o desejo, e as espontneas expresses de paixo e intimidade pelo
objeto.

41

3.1 ZAMBIAPUNGA: SINNIMO DE ARTE, CULTURA E POESIA

Como este captulo informa Potica no Zambiapunga, a poesia pode estar em vrios
lugares. Ela pode estar presente nas cores da natureza morta de uma tela, quando o seu
inventivo serve-se do eu lrico e provoca em ns inmeras interpretaes. A poesia pode ser
ouvida nos versos de uma melodia, ambos, som e composio embalados na mesma sintonia,
no compasso ideal, nos mesmos acordes musicais. Tambm percebemos numa descrio
livresca de uma simples flor que cai e poliniza seu ciclo. Dentre tantas categorias, podemos
incluir a cultura popular como um artefato representativo da arte, da poesia, como expressa
Eurico Alves, nos versos do poema12, intitulado Zabiapunga, citado por Boaventura [19--?] e
que escrevo na ntegra:

A madrugada bocejou,
deixando cair perdigotos - as estrelas midas.
A madrugada negrinha
e tem volpias e tem voluteios e quebrantos e dengos,
para entontecer a alma da gente.
Est tudo quieto...
Um dedo de lua veio selar os beicinhos vermelhos da manh.
De repente,
uma zoadeira
abala os nervos mulatos da raa,
que vivem midos de um sangue quentinho.
E um grupo
de pretos retintos,
que saltam, que pulam,
que danam,
que bailam,
na quentura lustrosa dos seios da manh.
surge enfeitado
irisado:
branco,
vermelho,
amarelo
e sangue de boi.

12

Poema publicado em 1929 na revista Arco e Flecha (Salvador).

42

E guizos,
enxadas e ps,
martelos e latas vazias repinicam ligeiros:
TEN -TEN! TEN -TEM!
E os mscaras cabindas,
cheirando a cabritos,
vo pulando, pulando.
E sambam danadas negrinhas
e pulam moleques cabindas.
TEN -TEN! TEN -TEM!
Uma poeira de prata anda danando no ar.
E a lua triste como a alma selvagem do Brasil,
Param os guizos. Emudecem os instrumentos.
E cabindas festeiros,
com o sujo no corpo:
TABULEIRO! TABULEIRO!
Reten-ten! Recomea o barulho
das enxadas e latas.
E dentro do corpo de tanta gente cabinda.
Bailam e danam espritos danados.
TEN -TEN! TEN -TEM!
o choro triste da terrinha longe.
a voz sentida da terrinha triste
L bem longe.
a manh brasileira - morena novinha,
abre a mo, que tem cheiro de calumbi esmagado,
pega os negros,
que pinotam.
que sambam possessos,
e joga tudo no bolso do grande avental.

notrio o espetculo do folguedo nas descries do poema Zambiapunga, como

tambm na sua forma de apresentao visual, o jogo de palavras que inclui as caractersticas
evidentes da manifestao como cores, origens, sons, sentimentos, instrumentos, coreografia.
Assim a cultura popular, um fenmeno pluridimensional, exclusivo do ser humano que
representa tudo o que nele no inato.
Tenho conhecimento de quatro pesquisas que tratam um pouco sobre o folguedo
Zambiapunga. A primeira, Pequenos mundos, de Nelson de Arajo uma descrio das

43

manifestaes da cultura popular da Bahia, dividida em trs tomos. Embora radicado em

municpios pertencentes a uma regio denominada Tabuleiros de Valena, a qual tratada no
terceiro e ltimo tomo da srie, publicado somente em 1996, o Zambiapunga includo no
volume sobre o recncavo baiano (ARAJO N., 1986, p.15), a partir de uma breve viagem
que o autor fez a Tapero, Nilo Peanha, Valena e Cairu em 1985. O autor dedica
aproximadamente sete pginas ao Zambiapunga, a partir de informaes obtidas nesses
municpios e na escassa bibliografia disponvel sobre a manifestao.
O livro Razes musicais da Bahia (2000) da etnomusicloga e pesquisadora da msica
folclrica brasileira, Emlia Biancardi, a segunda obra, que com seu interesse por
instrumentos musicais da cultura popular, destina algumas pginas para descrever os exticos
e singulares instrumentos que compem o ritmo e a caracterizao do Zambiapunga. A
terceira uma monografia de graduao em Histria que limita-se apenas ao folguedo de Nilo
Peanha, de autoria de Alexandre Guimares (2003), historiador e ex membro do mesmo
grupo. E a ltima, uma dissertao em Antropologia Social, de cunho poltico no Baixo Sul
baiano, que enfoca o folguedo, de autoria da carioca Paula Siqueira (2006).
Esses olhares tambm ajudaro a compreender a dinmica das singularidades do
Zambiapunga de Boipeba, bem como entender as transformaes e permanncias do
cotidiano dos participantes, pois, mesmo sendo nascida e criada na regio, um olhar de um
pesquisador de outra localidade ou estado, me far ser mais crtica, questionadora e reflexiva,
no correndo o risco de desvirtuar pela emoo, intimidade e o sentimento de pertencer
regio. Isso, quando no estiver na minha posio de autora social e sim de pesquisadora!

3.2 ZAMBIAPUNGA: ORIGEM E COTIDIANO

Zambiapunga, verdadeira herana africana. Os
negros bantos de Angola gostam de coisa bacana.
Amantes da natureza bela. No temem porto ou
cancela, gostam de dend e cana.
Armando Azevedo13
bem provvel que seja o primeiro trabalho, Arajo (1986), a principal obra de
referncia sobre a manifestao em questo14. Ali podem ser encontrados vrios dos refres

13

Epgrafe retirada do livro Memrias acervo do grupo de Nilo Peanha.

44

presentes na grande maioria das narrativas atuais sobre o passado do Zambiapunga. Muito do
material de campo exposto por Nelson de Arajo provm ou foi facilitado por Miguel Arajo,
artista plstico de Tapero pessoa que normalmente indicada pelos moradores aos
pesquisadores e interessados (da mesma maneira que o foi para mim), como algum que sabe
da histria de Tapero. Miguel levou o pesquisador at pessoas que lhe poderiam informar
sobre a ancestralidade do grupo e tambm lhe mostrou suas anotaes escritas a partir de
conversas com pessoas mais velhas, ento j falecidas. O senhor Salvador Henrique Duarte,
com 94 anos, contou-lhes sobre os antigos lderes do Zambiapunga de Tapero, atravs dos
quais, Nelson de Arajo pode estabelecer uma idade mnima para a manifestao, a idade de
cento e cinquenta anos.
O livro O conselheiro zacarias, de Tulio Vargas, publicado em 1877 e adquirido no
acervo da Cmara Municipal de Valena, faz meno ao nascimento do Menino de
Valena, relatando toda sua trajetria de vida poltica. No captulo introdutrio, deparamonos com uma citao que indica a existncia da manifestao h mais de duzentos anos:

Quando Zacarias nasceu, a 5 de Novembro de 1815, a cidade vivia o ms das festas

populares e do ritual das novenas em louvor a Nossa Senhora do Amparo. Assistiria,
a seguir, ao bizarro desfile do zabiapunga, oriundo de Maricoabo, cujo alarido
folclrico violentava a calmaria agreste da madrugada15. (VARGAS,1877, p. 16).

A historiadora Vomeri enfatiza ainda mais a citao acima: Se no nascimento do

Conselheiro Zacarias foi lembrado o desfile bizarro pelas ruas de Valena, que j era de
praxe sair o cortejo nas comemoraes de nossa Padroeira16. Essas evidncias levam-nos a
crer que o Zambiapunga tem mais de duzentos anos de tradio viva!
Sabemos que, por quase quatro sculos, a economia do Brasil colnia e depois
imperial foi sustentada pela explorao de mo-de-obra escrava africana. Estes africanos
foram trazidos fora para o Novo Mundo e, por no serem culturalmente homogneos,
trouxeram sua diversidade lingustica, religiosa, social e poltica para o Brasil, o que
contribuiu decisivamente para a nossa riqueza cultural. O Zambiapunga da regio da Costa

14

A maioria da bibliografia analisada por Nelson de Arajo (1986) consiste apenas em breves menes do
Zambiapunga.
15
Festividade folclrica base de fantasias. Grupos de mascarados provinham de Maricoabo, distrito de
Valena, para espalhar alegria na cidade (nota de rodap do prprio autor).
16
Entrevista concedida em 15 de agosto de 2014.

45

do Dend17 uma manifestao atual da cultura popular baiana cuja origem liga-se
profundamente a aspectos culturais importados do continente negro18.
A manifestao Zambiapunga conta com diversos ndices que lhe conferem
singularidade como a religiosidade, as mscaras, as localidades e os instrumentos musicais
como enxadas e bzios martimos utilizados que compem uma msica adjetivada pelos
variados ouvintes como estranha, atordoante, montona, diferente, incomum e
horripilante. Sabe-se de sua presena apenas em quatro municpios vizinhos entre si: Cairu,
Tapero, Nilo Peanha e Valena.
Vomeri confirma:

Falando do Baixo Sul, dos quinze municpios, as cidades basicamente que tem hoje
o Zambiapunga, porque uma manifestao do Baixo Sul, s tem Zambiapunga em
Nilo, Tapero, Valena e Cairu. Especificamente na regio de Cairu e Valena, pela
proximidade entre uma a outra. S existe aqui o Zambiapunga. Por conta do
histrico dele, por conta das representaes que ele tem com o povo, principalmente
o povo negro dessa regio, os povos de remanescentes quilombolas dessa regio 19.
(informao verbal)

Trata-se de uma manifestao bastante localizada e principalmente se considerarmos a

distribuio em nvel nacional de outras tantas expresses tidas tambm como cultura popular
aqui na regio, tais como Bumba-Meu-Boi, Folias do Divino, Terno de Reis, Arguid,
Marujada, Os Congos, Os Africanos, Alarde, Taeiras, As Moreninhas, Mame Candinha,
Japolino, A Dondoca, Congada, entre outras.
Um trecho do poema da valenciana Maria Cludia Rodrigues, publicado por Celeste
Martinez (2013) ilustra essas particularidades do folguedo aqui em questo:

Zambiapunga
Do instrumento da lavoura, o som
Do papel de seda, as cores
Da noite de Todos os Santos, o zunido.
L vem o cortejo...
Hipnotizador, psicodlico, surreal.
O demnio abre alas para o grande acontecimento
Onde o luto no permitido
17

Cidades: Nilo Peanha, Tapero, Cairu e Valena.

Ver Caretas e Zambiapungas (2000).
19
Entrevista concedida em setembro de 2014.
18

46

E sim, o colorido do arco-ris.

Na batida do tambor o corao estremece.
No uivar dos bzios o som que se propaga ao vento.
Na juno do ferro, couro e cores. (...)

A data e hora de sua apresentao nesses municpios so sugestivas, pois se vinculam

aos dias de festas dos padroeiros ou dia de finados, na vspera do qual os grupos saem sempre
de madrugada, com a noite ainda escura. Os tocadores e vrios dos participantes que os
acompanham saem com mscaras horrveis, assustadoras que, combinadas com roupas
bastante coloridas, variando do papel crepom ou de seda a um macaco de chita, escondem a
identidade de quem as veste. Por fim, talvez, o ndice mais forte da singularidade do
Zambiapunga seja o prprio nome da manifestao; foi principalmente atravs de tal palavra
que pesquisadores traaram e traam at hoje a origem e a funo do grupo.
A origem da palavra Zambiapunga20, vem de Zambi ou Nzambi-a-Mpungu que o
Deus supremo dos povos bantus, originada da frica Central, na altura entre Congo, Angola e
Zmbia, cujas lnguas, possuem uma origem comum e, por isso, o termo bantu delimita um
grupo lingustico africano e no uma etnia. Vivem em todo o territrio abaixo do Equador,
ocupando uma rea de 9.000.000 km2 e englobando 190.000.000 de indivduos.
Apesar das grandes especialidades culturais que pode haver entre 190.000,000 de
indivduos, os bantus possuem outras caractersticas culturais semelhantes como a sua crena,
as comemoraes, sua culinria, o parentesco lingustico, a dana, a arte e a msica. Isso nos
leva a crer que esses negros bantus, oriundos das localidades acima descritas, vieram para o
Brasil, foram instalados nessa regio para o trabalho braal e consequentemente trouxeram
todas essas singularidades que hoje fazem parte da manifestao cultural aqui em destaque.
Como nos afirma Joo Jos Reis (1991, p. 12) O folguedo extico (o Zambiapunga) chegou
ao Brasil trazido pelos negros bantus, da regio Congo e Angola, e usados na Bahia para
incremento de atividades agrcolas [...].
Segundo vocabulrio construdo por Aires Machado Filho e reproduzido por Nei
Lopes (2006, p. 127),a palavra Mpungu sinnima de defunto. Yeda Castro (2001, p. 153)
traduz, por sua vez,nzambiampungu como o grande esprito e saamiampunga como os
grandes ancestrais. Ou seja, tanto Mpungu,ampungu ou ampunga so palavras bantus
que se referem aos mortos, aos antepassados. Da a origem do grupo sair s ruas no dia
20

Ver Castro, Y. (2001).

47

primeiro de novembro, dia de Todos-os-Santos e vspera do dia de Finados, quando toda a

populao local tem sua ateno voltada para a lembrana de seus mortos que so
homenageados com flores, velas e missas - na tradio catlica.
Segundo Nei Lopes Parece que em todas as religies bantas os espritos dos
ancestrais so os intermedirios entre a divindade suprema e o homem. Assim, so eles que
levam as oferendas dos fiis e intercedem em seu favor junto a Nzambi [...]. (LOPES, 2006,
p. 127).
Essa importncia do esprito dos ancestrais na religiosidade bantu o segundo fator
que evidencia a particularidade do carter religioso do Zambiapunga. o que veremos a
seguir.

3.3 FESTA, F E FOLIA: OLHARES SOBRE O ZAMBIAPUNGA

A festa se faz no tempo interior de um territrio
ldico onde se exprimem igualmente as frustraes,
revanches e reivindicaes dos vrios grupos que
compem uma sociedade.
(DEL PRIORE, 1994, p. 9)
Figura 3 Cortejo do Zambiapunga

Fotgrafo: Adilton Correia (2014)

48

Para falar de festa, nada melhor do que recorrer a Bakhtin que nos auxilia a
compreender esse momento mpar na histria das sociedades. As festas, como prtica cultural
popular, no pertenceram ao domnio da arte, elas se situam entre a arte e a vida. a prpria
vida muitas vezes representada. Nas festas populares quem dela participa no as assiste,
vive-as. Recuperando sua historicidade, Bakhtin diz:

[...] as festividades so formas primordiais marcantes, da civilizao humana [...] as

festividades tiveram sempre em contedo essencial, em sentido profundo,
exprimiram sempre uma concepo de mundo [...] as festividades tem sempre uma
relao marcada com o tempo [...]a morte e a ressurreio, a alternncia, e a
renovao constituram sempre aspectos marcantes da festa e no precisamente esses
momentos mas formas, conceitos das diferentes festas que criaram p clima tpico
de festa. (BAKHTIN, 1987, P. 10)

Se festa viver, tambm foliar. Cunha (2002) adverte para a necessidade de penslas no contexto prprio para captar as significaes nelas contidas, atentando para as
transformaes da sociedade moderna. Por isso, preciso estar atento aos sentidos que a festa
adquire para seus mltiplos personagens.
Considerado a festa um ato religioso que exige a persistncia de determinados grupos,
podemos afirmar que ao longo das sociedades, os homens buscaram este momento de contato
como forma de mudar, permanncias de tradies, comunicar, louvar, apreender e at mesmo
fortalecer os laos de singularidades existentes entre os mesmos. Caractersticas estas
presentes em diversas manifestaes culturais ao longo da histria brasileira.
Por essa perspectiva, a festa dever ser entendida como um momento de plena utopia,
quando o ritmo de vida cotidiana dever ser substitudo por momentos de prazer, carregado de
mltiplos significados para os seus participantes. Que Del Priore (1994, p. 9), afirma:

O tempo da festa tem sido celebrado ao longo da histria dos homens como um
tempo de utopias. Tempo de fantasias de liberdades, de aes burlescas e vivazes, a
festa se faz no interior de um territrio ldico onde se exprimem igualmente as
frustaes, revanches e reivindicaes dos vrios grupos que compem a sociedade.
Mas, o tempo fustico da festa eclipsa tambm o calendrio, substituindo-o por um
feixe de funes.

Vale ressaltar que o espao da festa torna-se o local ideal para reduzir as diferenas
sociais, pois naquele momento de comemorao e de folia, os diversos personagens
envolvidos passam a se considerar as pessoas mais importantes, nesse momento no existe
posio social, poltica, todos so iguais. Como podemos observar na figura abaixo, toda

49

comunidade reunida: alunos, professores, pescadores, empresrios e etc., no cortejo da

Lavagem do Divino. Sendo a festa entendida como uma mudana de cotidiano, para suportar
o mundo do trabalho, da explorao e da violncia.
Figura 4 A comunidade boipense na Festa do Divino

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Ou como afirma Natalie Davis, em seu ensaio, As razes do desgoverno, que a festa
em vez de ser entendida como: [...] uma mera vlvula de escape, desviando a ateno da
realidade social, a vida festiva pode por um lado perpetuar certos valores da comunidade e por
outro fazer crtica da ordem social. (DAVIS, 1990, p. 87).
Comentando ainda sobre a festa, so palavras de Del Priore (1994, p. 10):

expresso teatral de uma organizao social, a festa tambm fato poltico,

religioso ou simblico. Os jogos, as danas e as msicas que recheiam no s
significam descanso, prazer e alegria durante sua realizao; eles tem
simultaneamente importante funo na sociedade, permitem s crianas, aos jovens,
aos espectadores e atores da festa introjetar valores e normas de vida coletiva,
partilhar sentimentos e conhecimentos comunitrios. Servem ainda de extrios
violncia contida e s paixes, enquanto queimam o excesso de energia das
comunidades. a alegria da festa ajuda as populaes a suportar o trabalho, o perigo, e
a explorao, mas reafirma igualmente, laos de particularidades permite aos
indivduos marcar suas especificidades e diferenas.

50

Nesse sentido no podemos abandonar o carter de coletividade existente na festa,

espao em que se expressam s crenas populares de um povo, que busca na realizao do
ritual da folia, sua identidade, sensibilidade, memria, vontades e realizaes, como revela
Brando (1989, p. 22):

A festa uma fala, uma memria, a uma mensagem. O lugar simblico onde
cerimonialmente separa-se o que deve ser esquecido e aquilo que deve ser resgatado
[...] interrompe e desmarca os momentos de festejar[...] a festa restabelece
laos[...]estou slida e afetivamente ligada a uma comunidade de eus-outros entre
seus lugares. Por isso o desfile, o cortejo, a procisso, a folia tudo o mais que
possibilite deslocar entre as pessoas e o lugares que a prpria festa simbolicamente
reescreve e redefine: sujeitos, cerimonias e smbolos.

Concordando com a ideia de Brando (1989, p. 22) de que a festa a memria daquilo
que os homens teimam em no esquecer A festa para se lembrar, a memria do que os
homens teimem em esquecer. Segundo o autor necessria a festa para lembrar, brincar com
os sentidos, o sentido do sentimento, tentando compreender os lugares em que a prpria festa
se define, para que dessa forma seja invocada a prtica da memria dos seus mltiplos
personagens, pois neles que a memria coletiva se refugia e se re-elabora quando ativadas
para viver emoes cotidianas.
Aprofundaremos com mais propriedade sobre essa temtica da memria e emoes
vivenciadas, atravs das falas dos autores sociais da Ilha de Boipeba, que so os sujeitos dessa
investigao e que se encontra no terceiro captulo desta dissertao. No momento, ainda, o
foco a festa e a religiosidade dessa regio com o intuito de compreendermos a dinmica da
folia do Zambiapunga junto crena religiosa, e como essas relaes se fundem aos
personagens e suas origens.
Portanto, na sede municipal de Cairu, o dia tradicional da apresentao dos caretas21
em outubro, no mbito da festa de Nossa Senhora do Rosrio e, em Galeo, distrito de Cairu,
em dezembro, na festa em homenagem a So Francisco Xavier. Em Nilo Peanha, Valena e
em Tapero, o grupo tambm se apresenta nos dias do padroeiro de cada municpio, mas a
data considerada tradicional dia primeiro de novembro.
Mais uma vez o verso da poesia Zambiapunga de Maria Claudia Rodrigues, publicado
por Celeste Martinez (2013) em seu blogger Alacazum palavras para entreter confirma as
demais datas das apresentaes:

21

Como o Zambiapunga chamado em Cairu.

51

A meia noite de 31 de outubro,

Desperta do sono no mundo dos mortos
Trazendo alegria aos mortais
E paz para os espritos que vagam.
Oh, oh, tahna, tahna, tahna, tahna, oh, oh ()

Observa-se que, em todos esses lugares de festa em devoo aos padroeiros, o

Zambiapunga sai s ruas. Os grupos se misturam aos fiis que participam da procisso e
tambm aos representantes da Umbanda. Existe uma combinao entre horrios e
posicionamentos de cortejo. Mas que participam de uma mesma festa, um mesmo cortejo, de
uma mesma f e folia.
provvel que o Zambiapunga do Baixo Sul baiano fosse ou integrasse um ritual
religioso de uma parcela dos africanos que vieram como escravizados. Alis, o lugar abrigara
vrios quilombos no final do sculo XIX. Segundo Nlson de Arajo, (1986, p. 258)
baseando-se em depoimentos de Miguel Arajo, o Zambiapunga Era um ato religioso, em
que se empregavam mscaras para afugentar os maus espritos. Os negros bantos faziam
esses cultos aos deuses, em adorao aos seus entes queridos mortos por enfermidades ou nas
guerras, nos combates contra seus inimigos - negros de outras aldeias.
J Reis (1991, p. 139) diz que os escravos aproveitavam, desde os tempos coloniais
[...] o calendrio de festas catlicas para produzir suas prprias comemoraes de
apresentao, que, alis, poderiam ser tambm catlicas [...] eles faziam suas festas em
adorao aos seus santos, sem gerar suspeitas sobre suas crenas religiosas.
A Festa do Divino considerada por seus devotos como um ritual cristo, por celebrar
o Divino Esprito Santo, uma das trs pessoas da Trindade Divina - Deus Pai, Deus Filho,
Deus Esprito Santo - que se renem na unidade do Pai, o que constitui um dos dogmas
paradoxais do Cristianismo.
Com isso a comunidade Catlica e os adeptos ao Candombl se renem para render
louvores entidade, num coletivo de f que segundo Castro Jnior (2014, p. 42), no seu livro
Festa e corpo, onde escreve sobre a Festa de Santa Barbara/Ians, diz: [...] a festa no
caracteriza um sincretismo, posto que no se mistura [...], mas, que agrega duas festas que
acontecem no mesmo tempo e espao, com igual respeito de devoo e que segundo o mesmo
autor, [...] que com o encontro com o outro que a festa encontra sentido e significado.

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Grande parte das festas populares realizada no contexto da religio, exprimindo uma
concepo do mundo. Entre ns, muitas esto relacionadas ao catolicismo popular ou com as
religies afro-brasileiras, como a j mencionada por Castro Jnior (2014), que est muito
prximo ao catolicismo popular. Geralmente, a relao dessas festas so realizadas como
formas de promessas a santos ou outras entidades. Que Ferretti (2012, p. 28) completa:
Constatamos, nessas festas, a relao ntima e os limites ambguos entre devoo e
brincadeira, entre sagrado e profano.
Figura 5 Grupos de baianas mirins, no cortejo na Lavagem da Igreja do Divino

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Nesses momentos, verificamos que os limites entre a religio e a cultura popular esto
inter-relacionados e no podem ser claramente separados, como tambm ocorre com os
conceitos de sagrado e profano, de festa e rotina. Esse contexto nos faz lembrar o conceito de
hibridismo cultural analisado por Garca Canclini (1997), ao estudar a conjuno de tradio
de classes, etnias e naes onde se estabelecia a oposio entre o erudito e o popular, o
tradicional e o moderno, o subalterno e o hegemnico.

53

Ferreira tambm nos faz analisar sobre essa mesma temtica:

A festa muito mais que a festa. No existe uma festa, e sim vrias, pois cada
indivduo pode participar dela de uma maneira. Alm disso, existem vrias festas
dentro da festa. Para cada um ela uma. Da a dificuldade em conceitua-la.
(FERREIRA, 2006, p. 64)

Hoje os grupos vo s ruas com sentido de brincadeira, alegria e de festa. Falando

sobre o Zambiapunga, Emlia Biancardi: (2000, p. 264) completa, A brincadeira ocorre
noite, percorrendo um trajeto mal iluminado, carregando tochas e fachos e dirigindo-se a uma
encruzilhada, onde acendem velas, cantam e brincam.
Essa brincadeira lembra as festas de velrios, que em algumas cidades do nordeste,
aquelas menos desenvolvidas, costuma-se beber aos defuntos. Durante o velrio noturno
hbito servir salgadinhos e doces aos que esto na triste viglia, alm de rodadas de cachaa,
enquanto as carpideiras de ofcio, especialmente contratadas, choram pelo defunto nunca visto
em vida. Quando o velrio em casa, no raro nos dias de hoje, pelo menos aqui na regio,
tambm se faz o mesmo.
Trazendo de volta a obra de Bakhtin (1987, p. 7) sobre Cultura Popular na Idade
Mdia, ele ressalta a importncia das festividades como uma relao sempre marcada pelo
tempo, convvio e histria do lugar.

[...] falando sobre as festividades... qualquer que seja seu tipo, no preciso
consider-las nem explic-las como um produto das condies e finalidades prticas
do trabalho coletivo nem, interpretao mais vulgar ainda, da necessidade
biolgica(fisiolgica) de descanso peridico. As festividades tiveram sempre um
contedo essencial, um sentido profundo, exprimem uma concepo do mundo [... ]

nesse cenrio de festas misturadas a histrias, permanncias e continuidades que o

Zambiapunga acontece, pois a cada giro da Histria dessa regio, essa folia recria o sentido da
vida e garante a identidade cultural de um povo que se transforma no tempo. Novos valores,
novas feies, novos olhares, novas cores, novos sentidos, novas mscaras, novos ritmos
sero incorporados manifestao Zambiapunga.
Ainda nos escritos de Nelson de Arajo (1986), seu entrevistado, o ancio Salvador
Duarte, canta alguns versos em lngua bantu: Zamiapunga kzamiamb, l lmaamb. Este
mesmo senhor, relata que conviveu com africanos de nascimento, dentre os quais uma
mulher, com traos cicatriciais de tribo marcando o rosto que mantinha um candombl em

54

Tapero. Nelson de Arajo (1986, p. 88) ressalta a influncia negra na regio que contribuiu
para a existncia da origem dos grupos, sua folia e religiosidade:

A regio de Valena uma das mais densas em percentual de negros e mestiados,

persistindo ainda hoje uma das mais fechadas comunidades negro-endogmicas de
que tem notcia na Bahia, o povoado de Boitaraca, no municpio de Nilo Peanha, a
existncia do cordo carnavalesco chamado de Africanos em Valena, tambm os
Grupos Afoxs e Filhos de Ogum e Filhos de Ians e Filhos de Oxssi. (ARAJO,
N., 1986, p. 88)

O artista Miguel relata a Nelson de Arajo que em conversa com a senhora Rita
Marques (falecida em 1949) soube de uma escrava africana que ia de Salvador para Nilo
Peanha todos os anos participar do Zambiapunga, para o qual costurava tambm as roupas.
Segundo Nelson de Arajo, o artista plstico via na descrio de suas informantes uma
descrio detalhada da manifestao tal como ocorria na terra de origem, na frica, a qual
Nelson de Arajo teve certeza de estar entre aquelas de povos de lngua bantu.

Esse Zamiapunga africano era um ato religioso, em que se empregavam mscaras

para espantar os maus espritos. Consoantes os apontamentos tomados por Miguel
Arajo, o testemunho denota, de parte da antiga escrava, um perfeito entendimento
da dana, como uma cerimonia de exorcismo contra os espritos malignos dos
governantes j falecidos (palavras de Miguel), que perturbavam a tribo a que
pertencera a africana com vises de maus agouros. S as mscaras com o terror
podiam espantar tanto terror. (ARAJO, N., 1986, p. 258, grifo do autor)

O depoimento de Miguel fortalecido pela j mencionada etnolinguista baiana, Yeda

Pessoa de Castro (2001, p. 259), com vrios trabalhos publicados sobre as relaes culturais e
lingusticas Brasil-frica, a qual em conversa com Nelson de Arajo informou que:

Uma etnia bantu do norte do Zaire, os yaka, tem um culto aos ancestrais chamado
nzambiapunga, tanto na denominao como na estrutura formal semelhante ao
Zambiapunga da regio de Valena. Neste culto os participantes danam usando
mscaras e roupas especiais chamadas mukike, enquanto percutem bastes
metlicos e emitem sons no articulados. (grifo do autor).

Tais certezas, apresentadas por Castro Jnior (2001, p. 354-355) de que o nome
Zambiapunga era semelhante ao do culto aos ancestrais, Zamiapombo22, dos candombls
de nao Angola e caboclo fazem com que Nelson de Arajo declare que est solucionado o

22

Segundo Yeda Pessoa de Castro (2001, p 354-355), Zamiapombo, o nome de Zambi e pode ter diversas
variaes: Zambiampungo, Zambiapungo, Zambiapombo, Zambiapunga, Zambiupongo, Zamiapombo,
Zamunipongo, Zamuripongo. Zambi, por sua vez significa, segundo a autora, deus supremo.

55

mistrio da origem do grupo, ou seja, a origem africana e religiosa est atrelada com a
participao dos escravos bantus, os quais se fazem presentes na msica cantada no
documentrio Caretas e Zambiapunga (2000):
Zambiapunga de Nilo Peanha
Verdadeira herana africana
Os negros bantos de Angola
Gosta de coisa bacana
Amantes da natureza bela
No teme porto ou cancela
Gosta de dend e cana (...)
E retirado do livro Memria, o depoimento do seu Joo Ribeiro23:

Ele [o grupo Zambiapunga] a mais antiga manifestao do Brasil de raiz negra...foi

quando comeou a chegar os primeiros negros africanos por isso atrelado a Nossa
Sra do Rosrio, a padroeira dos negros [...] comeou aqui [...] daqui de Cairu que
saiu para Nilo [Peanha], pra Tapero e pra Valena.

Assim, a vida recriada a cada momento nessa regio, pois esta capacidade receptiva
e dinmica que se mistura s diversidades da Festa, da F e da Folia que garante a
permanncia da Cultura do Zambiapunga em pleno Sculo XXI.

3.4 CIDADES DO ZAMBIAPUNGA

Cairu, Nilo Peanha, Tapero e Valena so as cidades que abraam o Zambiapunga.

Localizadas no Recncavo baiano, tambm conhecidas como as cidades do Baixo Sul baiano.
So municpios muitos prximos um dos outros, por esse motivo, o Zambiapunga tem grande
influncia e apresentaes somente nessa regio. Apesar de no ter nenhum material que
comprove a origem dessa manifestao nessas localidades, entende-se que o folguedo chegou
at essa regio, por meio de uma parcela de escravos que vieram da frica, especificamente
de Angola, Nambia e Congo. A seguir, uma breve apresentao dessas cidades que cultuam a
manifestao aqui pesquisada.

23

Colaborador dos Caretas de Cairu (assim gosta de ser chamado).

56

3.4.1 Cairu: A Terra do Caranguejo

O nome primitivo da Ilha de Cairu era Aracajuru,
que na lngua indgena, significa casa do sol. O
atual municpio formado por numerosas outras
ilhas, das quais se destacam Boipeba e Tinhar, e
nesta ltima, as localidades de Morro de So Paulo,
Galeo e Gamboa.
(ARGOLO, 2009, p. 25)
Figura 6 Mapa indica as cidades do Zambiapunga

Fonte: Tucha (2012)

Na regio do Baixo Sul da Bahia, Cairu foi o primeiro municpio a realizar a

manifestao cultural, o Zambiapunga. Esse municpio est situado a 158 km de Bom
Despacho, na Ilha de Itaparica. Antigamente era um vilarejo de pescadores cercado por ilhas,
repleto de casares coloniais que reverenciam a poca dos senhores de engenho e a chegada
dos negros africanos.

As primeiras notcias sobre essas terras frteis e de guas abundantes tem-se com a
viagem de Martin Afonso de Sousa, a mando do rei de Portugal D. Joo III, 1530.
Ele comandou uma expedio de quatrocentos homens e cinco embarcaes - nau
Capitnia, a nau So Miguel, o galeo So Vicente e as Caravelas Rosa e Princesa.
Sua misso era, simultaneamente, geogrfica, militar e colonizadora. (ARGOLO,
2009, p. 17)

57

Hoje Cairu uma cidade constituda por 17.730 habitantes, numa rea de 460,980 km
(INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 2014a) que preserva as
mesmas caractersticas antigas do lugar, como, por exemplo, o Convento (Figura 7) de Santo
Antnio da Ordem Terceira de So Francisco, construdo pelos franciscanos entre os sculos
XVI e XVII, revestido de azulejos policromados, em estilo Barroco, com pilastras, frisos e
volutas em cantaria tombado em 1941 como Patrimnio Histrico Cultural. A Igreja Matriz
de Nossa Senhora do Rosrio (Figura 8), seiscentista24, construda s custas de Domingos da
Fonseca Saraiva25, toda revestida de azulejos portugueses e esculturas de jesutas e anjos
arcanjos.
Figura 7 Convento de Santo Antnio da Ordem Terceira de So Francisco

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

[...] Construdo por igreja e convento (dois piso), dispostos em torno de um claustro
e O. Terceira (inacabada). A igreja precedida de galil e possui teto com pintura
simplria, do sculo XIX. Torre recuada com terminao piramidal, revestida de
azulejos policromados. Frontispcio barroco com pilastras, frisos e volutas em
cantaria. A nave e a capela-mor possuem tribunas. Esta ltima teve seu retbulo
substitudo no sculo XIX. A primitiva capela dos Terceiros, dedicada a Santa Rosa
24
25

Construda no sculo XVII.

Fundador do povoado de Cairu

58

de Viterbo, conserva belo retbulo do tipo romntico. Sacristia ricamente ornada e

azulejada com teto ilusionista e lavabo em lioz e mrmore de Estremoz. Bela sala do
captulo, com teto em gamela. O convento conserva muitas alfaias e imagens, entre
as quais a de S. Antnio de Pdua (pedra), N. S. de Brotas ( sc. XVII), crucificados,
S. de Viterbo e N. S. da Lapa. Mveis do sculo XVIII, em jacarand. Igrejas e
convento possuem belssimos azulejos, do tipo tapearia e figurados, dos sculos
XVII e XVIII. (MONUMENTOS..., 2009a)

Figura 8 Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo 2014)

Edifcio de elevado valor monumental. Igreja com planta em cruz recoberta por
telhado de duas e meias guas, com terminao beira- seveira. A fachada
emoldurada por cunhais, terminados por coruhus embrechados, e cornija encimada
por fronto curvilneo. Portada com fronto partido em cantaria, com esquadria
almofadada. Cercaduras de arenito nos demais vos. Torre situada do lado esquerdo
recoberta por terminao piramidal revestida de embrechados. O interior apresenta
forros com cantos arredondados na nave e capela-mor, nesta ltima com medalho
de N. S. do Rosrio, e em abbada de madeira, nas capelas do transepto. Arco
cruzeiros e do transepto em arenito, pintados a leo. De cantaria so tambm a pia
batismal, lavabos e conversadeiras das sacristia. Os altares so de talha neoclssica.
Dentre as imagens destacam-se as de N. S. do Rosrio, N. S. das Dores ( roca ). So
Jos, S. Miguel, e um crucifixo. Do mobilirio, merecem referncia um arcaz de
nove gavetas e um armrio, situado na sacristia esquerda. (MONUMENTOS...,
2009b).

do alto da Matriz, o ponto de encontro de todo o grupo Zambiapunga que, antes de

sair o cortejo, se arruma em casas de outras pessoas ou em outros lugares sem os olhares de
curiosos, pois o objetivo da brincadeira no ser reconhecido pelos os demais do grupo. Alm

59

da mscara, os componentes usam uma indumentria larga e colorida de chita, em forma de

macaco, mais conhecido como mukike ou domin, o chapu de capacete que tambm
contribui para o seu anonimato, usam botas sete lguas e nas mos utilizam a enxada com um
pequeno pedao de ferro.
Vale lembrar que nessa comunidade existem cerca de quarenta componentes, sendo
que metade so os Caretinhas, crianas com faixa etria abaixo de doze anos, que tambm
participam dos ensaios e cortejos. Uma forma de fazer uma revitalizao dos caretas, porque
alguns no tem mais interesse em sair, que esto sendo feitos alguns projetos para dar
continuidade manifestao.
Apesar de a cidade mostrar a rica histria atravs de monumentos, engenhos e
senzalas, no existem registros que comprovem o mentor da Zambiapunga neste lugar.
Somente de conhecimento de toda populao cairuense e de cidades circunvizinhas que essa
manifestao cultural nasceu em Cairu.

3.4.2 Nilo Peanha da piaava e do dend

Entre uma rea de 399,329 km se encontra Nilo Peanha, a 15 km de Cairu, cidade

com cerca de 12.530 habitantes. (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA, 2014b). Encontra-se margem direita do Rio das Almas ou Jequi, cujas
guas doces mudam sua direo aparente quando a mar de gua salgada sobe o rio. Ao
mesmo tempo, est prxima de propriedades que so, como no interior, caracterizadas pela
policultura de produtos como guaran, dend, seringueira, cacau, mandioca, cravo da ndia,
urucum, piaava, frutas diversas, entre outros.
O municpio dividido entre povoados de ribeirinhas, como Barra dos Carvalhos, So
Francisco, Itica, Barroquinha, Barreias, Boitaraca e Jatimane. (Esses dois ltimos povoados,
chamados tambm de quilombos, so considerados como uma possvel fonte de onde o
Zambiapunga teria se originado). E nas regies com estrada de cho, So Benedito, Vulgo
Cinco e outros povoados que levam o nome dos donos das terras. No somente esta cidade de
Nilo Peanha como nos demais municpios, a atividade econmica a pesca, porm o
extrativismo de piaava, (principalmente em Nilo Peanha e Tapero), o cultivo de coco,
dend e vendas de produtos agrcolas tambm se fazem presentes. Alm dos arquiplagos de
Tinhar e Boipeba que abarcam praias paradisacas com a diversificada natureza local, a
regio tambm conserva trechos de mata atlntica em contraste com o extenso manguezal que

60

reveste sua costa. So atrativos para turistas do mundo inteiro. Abaixo, fotografia da sede do
grupo Zambiapunga de Nilo Peanha. (Figura 9).
Figura 9 Sede do grupo Zambiapunga de Nilo Peanha-BA

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2011)

De acordo com o livro de atas de Nilo Peanha, tem-se um nmero de trinta

integrantes do folguedo, entre adultos, jovens e crianas da cidade e zona rural. A
pesquisadora Siqueira (2006, p. 18), adjetiva o grupo como o bem-organizado, O nico
registrado no Sebrae (INPI) como marca mista', na categoria de servios de carter
desportivo, recreativo, sem finalidade lucrativa. Segundo Siqueira a [...] marca mista
constituda pela combinao de elementos nominativos e figurativos, cuja grafia se apresente
de forma estilizada. Essa marca tem o prazo de validade de dez anos e pode ser renovvel,
por perodos iguais e sucessveis, segundo pedido do que estiver a frente do grupo.
Soube-se por antigos moradores que, no perodo intercalado entre os anos 40 e 60, o
Zambiapunga encontrava-se sob o domnio de Milito Rogrio, nascido em Cairu,
descendente de escravos, que comandava os grupos do folguedo. Nessa poca, a manifestao
tinha carter religioso e tambm ldico, possua uma representao diferente dessa dos dias
atuais.
Os moradores contam que, quando acabou a escravido, Milito Rogrio continuou
fazendo a brincadeira com os operrios da serraria. Segundo relatos antigos, seu principal
propsito era basicamente satisfazer s necessidades da populao nilopeanhense em

61

construir um espao para a brincadeira, para a festa, para a diverso. Depois de sua morte, o
grupo ficou um perodo inativo entre as dcadas de 60 e 80 sendo revitalizado a partir de
1982, graas a um projeto da professora de Histria, do Ginsio Adelaide Souza, Maria
Auxiliadora Camardelli26, mais conhecida na regio como Lili Camardelli (Figura 10), que
deu novo impulso, promovendo uma semana de arte e

recuperou o grupo, que hoje

reconhecido nacional e internacionalmente. Professora Lili, com demais professores do

Ginsio, fizeram um levantamento de dados com pesquisas sobre o Zambiapunga. A partir
da, esta tradio ganhou notoriedade, sendo destacada em emissoras de TV e diversos
programas televiso e jornais.
Figura 10 Professora Lili Camardelli

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2011)

Segundo um dos integrantes, Osias Ouro que concedeu entrevista ao jornal local:

Ela [professora Carmadelli]resgatou todas as manifestaes populares daqui de Nilo

Peanha. E os alunos foram os representantes. Teve Mame Candinha, os Africanos, Bumbameu-Boi e o Zambiapunga tambm. No tivemos muitas dificuldades de toques, de sabermos
as coreografias porque o Zambiapunga est no nosso sangue. Ento ns j tnhamos
conhecimento sobre o que cada componente fazia e como execut-los. Mas, mesmo assim,

26

Professora que revitalizou o grupo Zambiapunga em Nilo Peanha.

62

ela se preocupou e nos ensinou alguns detalhes que ns no sabamos e passou pra aquelas
pessoas que no sabiam nada do Zambiapunga27. (grifo nosso).
De todos os grupos de Zambiapunga, este de Nilo Peanha o mais famoso. Marca
presena nas Caminhadas Ax, na capital do Estado, j se apresentou no ECO 92
(Conferncia Mundial para o Meio Ambiente e Desenvolvimento realizada em 1992, no Rio
de Janeiro) e no auge das apresentaes j foi at Marrocos no Festival de Ritmos do Mundo,
inclusive o grupo foi citado, em matria no New York Times na apresentao do panorama
percussivo Mundial (Perc Pan).
3.4.3 Tapero: A Terra do Guaran

J a cidade de Tapero, 410,788 km, um municpio com 18.748 habitantes

(INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 2014c), e fica a 7 km, ao
norte de Nilo Peanha, localizada beira de um brao de mar, influenciado pela mar
ocenica e pela gua doce dos rios que ali desembocam. O folguedo tem as mesmas
caractersticas das apresentaes das outras cidades aqui j citadas, tanto na caracterizao das
roupas e capacetes coloridos e as mscaras semelhantes quelas que encontramos hoje no
Museu de Angola da Bahia, em Salvador.
O desfile possui tambm o som peculiar dos instrumentos rsticos de percusso e
sopro e seguem o mesmo ritmo das apresentaes que divisamos da cidade de Nilo Peanha.
Nas apresentaes do Zambiapunga de Tapero, existem dois personagens hilrios:
um o diabo que segura o undod, espcie de tridente que espeta os curiosos espectadores,
cuja encenao causa medo, pavor e muitas risadas para quem assiste; o outro personagem o
morcego que desfila com sua longa capa preta. Esses personagens podemos ver claramente no
vdeo de sete minutos e cinquenta e oito segundos, do YouTube, Carlinhos Brown e
Zambiapunga, gravado no Palco Multicultural do Brasil Rural Contemporneo, na Marina da
Glria, no Rio de Janeiro em 2009.
Atualmente participam cerca de 35 integrantes, entre adultos e jovens.
Tambm possui sede prpria (Figura 11) e, assim, como os demais grupos, no fazem
parte de ONGs, nem recebem ajuda do governo estadual, apenas doaes de empresrios
27

Entrevista concedida pelo senhor Osias Ouro, morador da zona rural de Nilo Peanha, ao Jornal Litoral
(local), o qual me emprestou exemplar impresso em 2011, que por encontrar-se desgastado, no me deu
condies de referenci-lo.

63

locais e viagens custeadas pelas prefeituras, segundo um dos colaboradores, o senhor

Nonoge28.
Figura 11 Sede do grupo cultural Zambiapunga de Tapero-BA

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2011)

3.4.4 Valena: A Capital do Camaro

Valena outra cidade onde o Zambiapunga se encontra. a maior da regio e possui

uma rea de 1.192,614 km, com cerca de 88,673 habitantes. Cidade colonial da segunda
metade do sculo XVIII, dona de um valioso Patrimnio Arquitetnico e Cultural, presente
nas caladas de pedra irregulares, nos sobrados coloniais, nas runas da antiga fbrica de
tecido (alis, a primeira cidade brasileira a receber uma tecelagem movida a energia
hidrulica) cujas runas podem ser vistas s margens do Rio Una. Ainda tem como destaque,
tambm, o prdio da Cmara de Vereadores (Figura 12), antiga residncia do Comendador
Madureira onde, tambm, quando da sua passagem por estas plagas, hospedou-se Dom Pedro
I. As igrejas de Nossa Senhora do Amparo e Matriz do Sagrado Corao de Jesus, so redutos
de imagens sacras dos sculos XVIII e XIX.

28

Antigo lder e membro do grupo Zambiapunga de Tapero.

64

Figura 12 Prdio da Cmara de Vereadores de Valena-BA

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2011)

em Maricoabo, distrito de Valena, j citado no livro de Tulio Vargas (1877), onde

se relata o nascimento do poltico Zacarias de Ges. L que tambm se encontra um pequeno
grupo Zambiapunga, coordenado pela senhora Maria das Graas Silva Santos ou
simplesmente Gracinha, como gosta de ser chamada.
Segundo Vomeri, as apresentaes de todas as quatro localidades so compostas, em
sua maioria, por homens. Ela diz:

S podem entrar homens. Em Cairu eu sei que s sai homens. No de Valena, de

Maricoabo, apesar de ter ouvido muito[sic] comentrios, falas, at relatos orais de
pessoas que s era para sair homens, em alguns casos a representante hoje Maria
das Graas, Gracinha, ela... algumas meninas elas saem dentro do Zambiapunga,
mas uma caracterstica da manifestao, serem homens, negros, principalmente
negros e muito fortes porque so figuras grandiosas, no so figuras pequenas, so
figuras grandes.29 (informao verbal).

Entende-se que precisa ser corpulentos para usar toda a indumentria do

Zambiapunga. Retirando a localidade de Valena, todos os outros trs municpios so

29

Entrevista concedida em setembro de 2014.

65

compostos por presenas masculinas. Mais uma caracterstica forte da manifestao: sair
homens, altos e bem corpulentos.
Antigamente o folguedo tinha grande influncia na sociedade valenciana, porm, hoje,
infelizmente, o grupo que menos se destaca no meio cultural da regio, com apenas
dezessete componentes. Eles no tm uma sede e por isso s contam com o apoio da
prefeitura em ceder uma sala de uma escola, para os ensaios e oficinas duas atividades
importantes para as apresentaes nas ruas e construo dos artefatos. A cada dia diminui o
nmero de integrantes, hoje participam apenas dez adultos e sete adolescentes, poucos
instrumentos como trs tambores, dez enxadas, trs bzios e uma cuca.
Diante dessa caminhada, novas hipteses foram levantadas, e perguntas a algumas
indagaes foram formuladas ao mesmo tempo em que um horizonte muito mais amplo foi se
apresentando diante das histrias e problemticas dessas cidades que acolhem o
Zambiapunga.
sob esses olhares que procuramos compreender a dinmica das singularidades, o
futuro do Zambiapunga bem como entender as transformaes e permanncias do cotidiano
dos participantes. Dessa forma, torna-se necessrio pensar o objeto de pesquisa sobre a tica
da histria cultural, pois a mesma possibilita projetar novos olhares no cotidiano e no ritual
das manifestaes populares como afirma Pesavento:
[...] a histria cultural trata, antes de tudo, de pensar a cultura como um conjunto de
significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. A
cultura ainda um forma de expresso e traduo da realidade que se fez de forma
simblica, ou seja, admite-se que os sentidos conferidos s palavras, s coisas, s
aes e os atores sociais se apresentam de forma cifrada, portanto, j um significado
e uma apreciao valorativa. (PESAVENTO, 2003, p. 15)

Com isso devemos estar atentos para o que a histria cultural permite-nos identificar
que o modo como, em diferentes lugares e momentos cotidianos, uma determinada realidade
refletida e apropriada pelos diversos sujeitos e grupos sociais existentes nas cidades,
independentes de sua condio social ou seu credo religioso.

3.5 ARTE MGICA E SUAS REPRESENTAES SIMBLICAS NAS MSCARAS

Tudo que profundo ama o disfarce; as coisas
mais profundas tem inclusive dio imagem e ao
smbolo[...]. Todo esprito profundo necessita de
uma mascara: e ainda mais, ao redor de todo

66

esprito profundo se forma continuamente uma

mscara, graas interpretao constantemente
falsa, isto , superficial, de toda palavra, de cada
passo, de cada sinal de vida que ele gera.
Friedrich Nietzsche
Para concluirmos o banquete das singularidades, falta a abordagem sobre as mscaras,
uma das indumentrias mais importantes para as apresentaes do folguedo pesquisado. ela,
segundo Nelson de Arajo (1986, p. 17), a maior atrao da madrugada. Seu objetivo [...]
espantar os espritos. Sua confeco de papel-mach, Artefato que configuram
personagens horripilantes como os j mencionados Diabo e o Morcego, e os demais como o
Capeta-Chefe, o Bbado, dentre outros.
Incialmente essas mscaras eram feitas de couro, o que garantia durabilidade, pois se
trata de vrios dias de folia, mas a falta de conforto provocado por este tipo de material e pela
escassez da matria-prima fez com que as mesmas fossem substitudas pelas mscaras de
papel-mach ou papelo, por garantir uma maior facilidade de moldagem. Como sinal dos
novos tempos, notvel em algumas apresentaes, a utilizao das mscaras de borracha
adquiridas nos comrcios locais.
Contudo, essas mudanas na utilizao e confeco das mscaras, no devem ser
entendidas como perda da identidade, pelo contrrio, reafirma a capacidade receptiva de
novos valores da folia. Comungando com esse mesmo pensamento, o professor, pesquisador e
diretor de Teatro, Armindo Bio30, em entrevista ao documentrio Caretas e Zambiapunga
(2000), acredita que mesmo a mscara sendo fabricada por outros materiais, ela no perde a
sua funo, pois:

[...] o que mais prprio da cultura como fenmeno que ela seja dinmica e fruto
dos contados culturais, natural que os arteso incorporem mscaras dos filmes que
viram ou de sries de televiso ou do que pareceu deste repertrio disponveis hoje
para eles [...] a afirmao desta tradio da cultura que estar aberta a informaes e
transforma-se.

Dessa forma, para continuar existindo preciso re-elaborar, pois novos valores e
novos olhares faro parte de cenrio das mscaras do Zambiapunga, quer seja em Tapero,

30

Armindo Bio (in memorian) foi Doutor em Antropologia Social e Sociologia Comparada pela Sorbonne Paris
5 Ren Descartes, ator e professor titular da Escola de Teatro da Universidade Federal da Bahia.

67

Nilo Peanha ou na pacata Ilha de Boipeba, pois esta receptividade que garante a
permanncia das festas, da origem das singularidades viva na atualidade.
Se para Nicolau Sevcenko (2000, p. 39), o Brasil nasce sob o signo do Barroco, cuja
fisionomia e alma revelam um sopro mstico, nada mais justo do que pensarmos a
manifestao do Zambiapunga como expresso desse Barroquismo latente:

[...] extremos de f, cupidez do poder, anseios messinicos iluso de grandeza,

impulso da contradio, exaltao dos sentidos, xtase da festa, convivncia das
disparidades, atrao das vertigens, mgica das palavras, sonho de glria, pendor
para a exuberncia e o monumental, gosto da tragdia, honra da misria e compulso
da esperana.

As mscaras, atravs dos olhares escondidos dos zambiapunguenses, ressoam ecos de

uma frica ancestral e pode, no Brasil de hoje, ser vestgios, persistncia de uma identidade
cultural que se esvai no tempo. Mascarados, com careta, transvestidos, qualquer que seja o
nome, elas se reinventam e se recriam em terras estrangeiras. Do manguezal, do rural ou dos
ribeirinhos migram para as cidades, para as comemoraes festivas, e assim continuam seu
ciclo, sua historicidade.
Segundo Alexandre Guimares (2003) na obra produzida sobre o grupo, sobretudo as
recentes reportagens, tem-se uma vontade de reiterar no presente entre o Zambiapunga e o
aspecto religioso. Segundo o autor, no programa Bahia: terra de cultura e gente (2001),
perguntado se a mscara colocada para um tipo de cerimnia religiosa, o entrevistado de
Guimares, o senhor Val, respondeu: A mscara serve para espantar os maus espritos.
(Guimares, 2003, p. 15). Observa-se que a resposta elaborada com o tempo verbal no
presente.
Um passado bastante presente! Pois quando o homem deu seus primeiros passos em
direo conquista do mundo, dominando a natureza e dando nome s coisas, ele resolveu
criar mscaras para incorporar e ser o que ele temia, admirava e adorava. Assim, a mscara se
fez presente no cotidiano da sociedade, pois, com o passar do tempo, ela passou a exercer
vrias funes ritualsticas essenciais para o homem, como afirma Nathlia Klein (2010):
Sob o ponto de vista ritualstico, o uso desse objeto ainda mais antigo. As
primeiras mscaras surgiram na Pr-Histria e representavam figuras da natureza.
Nas cerimonias religiosas as tribos indgenas desenhava uma mscara no prprio
rosto, utilizando pigmentos. Os egpcios tinham o costume de confeccionar mscaras
funerrias para que o morto fosse reconhecido no alm. Uma das mais famosas a
do Fara Tutankhamon que datada do sculo XII a. C. [...]

68

E cita em complemento, o artista e pesquisador Vencio Fonseca ([20--?] apud

KLEIN, Nathlia, 2010):

A mscara acompanha a histria da humanidade desde os primrdios. Quando o

homem primitivo ia caar se mascarava para poder se aproximar de sua caa ou para
ganhar poder sob sua presa. Ela era utilizada, tambm para aproximar dos deuses e
das foras da natureza. A mscara sempre esteve ligada a uma necessidade vital e
comunitria.

Assim sendo, a mscara passou por vrias sociedades, incorporando vrios sentidos e
valores, pois em cada meio, a mesma atendia as necessidades de quem a usava, seja em ritos
sagrados ou profanos. Para melhor compreender a magia e o fascnio da mscara ao longo do
tempo, se faz necessrio analisar suas vrias interpretaes ao longo de diversas sociedades.
No livro intitulado Arte mgica: museu internacional de mscara, Amleto Sartori e
Donato Sartori (2013, p. 21), destacam:

No teatro grego era usada por todos atores e sugeria herosmo e divindade. Na Roma
Antiga testemunhava o uso da mscara na comdia e na tragdia. Na Idade Mdia
as mscaras se tornam malvada e satnica e sua cor negra, tpica das mscaras
demonacas. Na regio de Npoles (211 a.C. Comdia DellArte), os atores cobriam
o rosto com mscaras grotescas para divertir a plebe com rcitas, mimicas e
palhaadas. Os tipos de Comdia DellArte enfatizam aspectos do carter humano:
patres, autoritrios, velhos enganadores, servos espertos, doutores pedantes e
fanfarres. [...]Em Bali tem uma forte tradio mascareira que engloba e confunde
as grandes manifestaes religiosas e o teatro popular, alcanam-se uma atmosfera
ritual onde o teatro transe de transe. Da ndia s Filipinas, possvel encontrar o
teatro ritual religioso e a utilizao de mscaras. Os ndios Chamans, as usavam em
rituais mgicos, para dar aos guerreiros um aspecto desumano e intimidar com essa
aparncia feroz, o seu adversrio, alm de ter tambm a funo protetora. Na frica,
a avareza, a estupidez, a bondade, a maldade e a esperteza so algumas
possibilidades de encarnao da mscara. Ela inquietante e enigmtica, sugere uma
ndole que transcende a origem literria. [...] conflitos interiores e vivncias
histricas. Suas mltiplas possibilidades de uso que abrange toda atividade humana,
do nascimento at a morte.

No Brasil no diferente, pois o uso da mscara se faz presente em vrias etapas da

sociedade. Existem registros de vrios grupos indgenas que possuam danas com as
mscaras e que as utilizavam em seu cotidiano. Elas tinham funo ritualstica, de mgica e
tambm religiosa.
Cmara Cascudo tambm escreve que a mscara
de uso universal e que o Brasil, de modo geral, todos os grupos indgenas
possuam danas com mscaras, carabas e aruacos. Os Uananas, da famlia tucano,

69

no rio Uaups, sepultavam os defuntos com semblante velado por mscaras de casca
de abbora (CASCUDO, 2000, p. 371, grifo do autor).

Porm no vis desta pesquisa, a mscara dever ser compreendida como um processo
que esteve e est sempre ao longo da humanidade e que permite o homem sonhar, realizar,
ritualizar e compreender melhor sua vida, suas origens.
Como nos diz novamente Bio no documentrio Caretas e Zambiapunga (2000):

E o que interessante que aquilo que o emblema do teatro, que a mscara, ao

meu ver, poderia ser considerado o emblema da prpria humanidade, a prpria
noo de pessoa, de indivduo singular que pode ser reconhecido como diferente,
uma criao do direito romano inspirado no teatro grego, aonde a mscara, a
persona, era aquilo que distinguia um personagem dos demais. A mscara o
imaginrio tomando forma, afirmando, a materializao da vontade, do
desejo, da capacidade humana de pensar, de refletir, de imaginar, de rezar, de
amar, de brincar, ento uma maravilha. (grifo nosso).

Atravs desse mesmo documentrio, Caretas e Zambiapunga (2000), temos

conhecimento tambm de grupos de mascarados na cidade de Saubara e no povoado de
Acupe, distrito de Santo Amaro da Purificao, ambos do Recncavo baiano, a menos de 100
km de Salvador. Os mascarados, chamados de Caretas, ocupam as ruas todos os anos durante
os domingos do ms de julho.

A presena dos caretas nas ruas um divertimento para a comunidade e ainda tem
um assustador carter pedaggico. As caretas encarnam o mesmo esprito do
lobisomem, da mula sem cabea, da caipora. As histrias do bicho papo que
assustam e devoram crianas desobedientes31.

nesse mesmo carter de brincadeira e folia que os Caretas de Acupe e Saubara se

apresentam, como o Zambiapunga, vo tambm s ruas em ritmo de diverso, distribuindo
histria, origem e mltiplas identidades. Revitalizando memrias e saberes que ao longo dos
anos vem sendo contadas e recriadas por seus personagens.
Visualiza-se, a seguir, alguns modelos das mscaras usados por esses grupos culturais,
para que possamos observar e identificar as suas principais caractersticas.
A primeira imagem (Figura 13) das mscaras do povoado de Acupe. Percebe-se que
a indumentria cobre somente a frente do rosto do seu dono. Tm grandes e pontiagudos
chifres e sua cor predominante a preta. Para completar o look, utilizam grande bluso de
chita e saias volumosas incrementadas com fibras vegetais.
31

Entrevista concedida por Bio, ao documentrio Caretas e Zambiapunga (2000)

70

Figura 13 Em destaque, mscaras dos integrantes Caretas da cidade de Acupe-BA

Fonte: Meirelles [201-?]

Os mascarados, tambm conhecidos como Os Caretas, se encontram na cidade

prxima, Saubara, onde as mscaras so feitas de casca de rvores, sendo que suas
vestimentas so produzidas por fibras vegetais, as palhas de bananeira. Segundo Agnaldo
Barreto [201-?], no seu blog O Bom do Acupe: Usam saias tipo baianas de folhas de
bananeira, tem a cabea recoberta com toalhas, que descem at a cintura com as mscaras
aterrorizante formando o conjunto. Usam chocalho presos a cintura e nas mos usam luvas e
nos ps botas.
Figura14 Mascarados de Saubara-BA

Fonte: Caretas... (2013)

71

Por outro lado as mscaras dos grupos Zambiapunga, registradas no momento da folia,
podem ser notadas visivelmente as mltiplas feies nos desenhos de cada uma delas.
Na figura 15, o nilopenhense usa mscara de tecido, com nariz em formato de bico de
guia e chapu multicolorido em forma de cone, decorado com papel crepom. Atentemos para
as cores vivas das vestimentas de seda.
Figura 15 O Zambiapunga de Nilo Peanha-BA em cortejo da Festa de So Benedito.

Fotgrafo: Adilton Correia (2013)

Na figura 16, apresentaram mscaras de tecido e de papelo, como podemos observar

no integrante a esquerda. Um dos integrantes segura os bzios marinhos, o instrumento de
sopro.
Figura 16 Zambiapunguenses de Tapero-BA, Festa de So Brs.

Fotgrafo: Adilton Correia (2013)

72

A caracterizao das mscaras da cidade de Cairu parecida com as da cidade vizinha,

Nilo Peanha. Predominam o mesmo formato dos chapus, os bicos de guia e as mscaras de
tecido liso. Na figura 17, integrantes com a enxada, instrumentos de percusso.
Figura 17 Cortejo em Cairu, Festa de Nossa Senhora do Rosrio.

Fotgrafo: Adilton Correia (2013)

Na figura 18, a mscara A mscara do Diabo, personagem da cidade de TaperoBA. A mscara do Diabo frontal e o seu dono reveste, com tecido preto, o restante da
cabea. A cor avermelhada caracteriza o purgatrio; os grandes chifres causam medo e muitas
risadas a quem assiste a apresentao.
Figura 18 A mscara do Diabo, personagem da cidade de Tapero-BA

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

73

Outro personagem hilrio que assusta os espectadores o morcego. Leva em sua face,
mscara preta, cabelos longos e loiros assim como imensas e pontudas orelhas.
Figura 19 A mscara do Morcego, personagem da cidade de Tapero BA

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Nas mscaras dos integrantes de Cairu, como so confeccionadas por eles mesmos,
pode-se observar que cada um, utiliza da sua prpria criatividade para arrancar dos curiosos a
admirao pelo artefato produzido. (Figura 20). Como, por exemplo, j saram integrantes
caracterizados de Barack Obama, presidente dos EUA, do apresentador Silvio Santos;
tambm de palhaos, personalidades importantes da cultura nordestina, figuras pblicas e
pessoas ligadas a acontecimentos noticiados por jornais, rdios e televiso. Portanto uma
ampla variao de temticas que provoca curiosidade, atualidade e diverso.

74

Figura 20 Mscaras do Zambiapunga de Cairu-BA

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Vomeri destaca as caractersticas dos personagens de alguns municpios:

Em Cairu tem as mscaras com as gaias de boi, so bem caractersticas, algumas

delas so confeccionadas j assim. J em Tapero, Nilo Peanha, tem a imagem do
diabo, por isso as gaias, os cornos que eles chamam de cornos porque dos bois. E o
morcego tambm porque da caracterizao da face, da parte do rosto que deve ser
altamente assustadoras, deve ser algo muito assustador, e a segunda coisa muito
caracterstica dos Zambiapunga so a questo de esconder sempre quem que est
no Zambiapunga, e o chapu, as duas coisas que eram sempre caractersticas do
Zambiapunga eram a imagem da mscara que escondesse a pessoa que est por trs
e o chapu32. (informao verbal)

As mscaras dos boipenses so de trs tipos. De tecido TNT bege (Figura 21), que
envolve todo o rosto e vai at a altura da cabea, formando um cone. No mesmo tecido
desenhada a boca, o nariz e os olhos, deixando apenas o recorte para o integrante participar e
visualizar os presentes na festa.
Tambm feita de papelo (Figura 22) com formato de rosto, moldada aos rostos dos
integrantes, como as j vistas utilizadas pelos integrantes de Tapero. Usam blusas de mangas
compridas e calas, como podemos ver na (Figura 23). Todas as suas vestimentas so de seda
colorida.

32

Entrevista concedida em setembro de 2014.

75

Figura 21 Mscara do Zambiapunga da Ilha de Boipeba-Cairu BA

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Figura 22 Mscara de papelo do Zambiapunga da Ilha de Boipeba-Cairu BA

Fonte: lbum de Dona Anlia dos Santos

76

Figura 23 Vestimenta do zambiapunguense

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

E, ultimamente, pela falta de recursos e pela facilidade de conseguir nos comrcios

locais, esto sendo utilizadas as mscaras de borracha (Figura 24).
Figura 24 Mscara de borracha de um dos integrantes de Cairu-BA

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

77

3.6 DA METODOLOGIA AOS BASTIDORES DO CAMPO

[...] vemos a vida dos outros atravs das lentes que

ns prprios polimos e que os outros nos veem
atravs das deles.
(GEERTZ, 2001, p. 66)
A incurso etnogrfica em Ilha de Boipeba se deu em perodos alternados. A pesquisa
de campo e a coleta de dados que viro a ser apresentados no ltimo captulo, se deram em
intervalos de tempo distintos, distribudos entre outubro de 2011 (quando ainda era aluna
especial do programa, quando constru um artigo sobre a cultura local da minha regio,
estendendo-se para essa pesquisa de dissertao) e continuou at meados de setembro de
2014.
Dentro desse perodo, escolhi os momentos em que haveria maior possibilidade de
recolher dados (nas festas de largo, feriados nacionais e locais, ou at mesmo durante as aulas,
onde teria contato maior com meus alunos e/ou comunidade), para que estivesse em campo e
dessa forma, seguindo os passos de DaMatta (2010b) e de Marconi (1985) procurasse
vivenciar o campo, atravs da permanncia nos espaos pesquisados.
Marconi (1985, p. 25) afirma que, na observao participante, O pesquisador deve ter
disponibilidade de permanncia no campo, para efetuar uma perfeita compreenso da cultura
em questo. Em outras palavras, o autor quer dizer que o trabalho de campo no deve ser de
algumas horas, alguns dias, umas semanas ou nos finais de semana. DaMatta (2010b, p.144)
ajuda a compreendermos quando acrescenta: S o tempo capaz de provocar um duplo
processo no pesquisador: por coerncia da cultura do outro. Compreendemos mais uma vez
que o tempo possibilita que pesquisador transforme o familiar em extico, e o extico em
familiar.
No primeiro momento, verifiquei os lugares das apresentaes, mantendo contatos
com os lderes e representantes dos grupos Zambiapunga. Atravs desse corpo a corpo,
olho no olho, foi possvel levantar novas hipteses e indagaes antes no identificadas,
como moradora e profissional do vilarejo. Como afirma Geertz (2001, p. 321), O trabalho
antropolgico sempre foi tarefa de corpo a corpo - uma grande e complexa experincia de
campo - , mas nem por isso menos severa.

78

Nessa etapa da pesquisa, senti necessidade de compreender melhor as formas e os

locais de interao entre os nativos e integrantes do folguedo. Dessa forma deveria estabelecer
vnculos com a temtica festa, pois o fator determinante para a realizao da folia do
Zambiapunga estava centrada, principalmente, na comemorao e louvao ao Divino
Esprito Santo, festa do padroeiro que acontece na primeira semana de junho, fio condutor que
nos permitiu percorrer pelos vrios caminhos da festa, mantendo o dilogo com os sujeitos e
com a prpria festa.
Recorrendo ao estudo da etnometodologia e a anlise da conversao e da fala,
Guesser (2003, p. 159) destaca:

Compreender o mundo social, antes de tudo, compreender a linguagem que este

mundo se utiliza para se fazer compreensvel e transmissvel. As aes sociais
somente adquirem sentido neste contexto, ou seja, somente possuem significao
quando so compreendidas pelos atores que interagem no mundo social.

A etnometodologia a busca emprica dos mtodos que constitui o conjunto dos

etnomtodos que os indivduos utilizam para comunicar-se, tomar decises, raciocinar. o
conjunto de procedimentos que so usados para produzir e reconhecer o seu mundo de forma
que se saiba como eles constroem as suas atividades no cotidiano.
Essa teoria se estabelece sobre o reconhecimento da capacidade reflexiva e
interpretativa prpria de todo ator social que se constitui atravs da sua fala. Esta fornece a
chave para o entendimento dos sentidos das aes que as pessoas desenvolvem nas suas
prticas cotidianas, como as expresses que os atores sociais empregam, por exemplo, nos
seus atos interacionais que esto carregadas de indicialidade, que somente ganham significado
a partir do conhecimento do contexto local onde as palavras so produzidas. Nesse contexto, a
indicialidade refere-se s expresses que possuem um significado distinto em toda situao
particular na qual usada e tem o seu sentido no prprio contexto.
A partir do entendimento dessa temtica permiti descortinar horizontes e aprofundar o
dilogo com as fontes que mais se identificaram com o caminho a ser percorrido, visto que os
estudos das manifestaes culturais populares aplicadas ao cotidiano nos remeteram a uma
compreenso dos costumes, valores, olhares, religiosidade e educao. E essas singularidades
fizeram com que se reforasse aliana com os estudos antropolgicos, os quais nos
possibilitaram explicar a etnopesquisa crtica como linha de investigao de inspirao
etnometodolgica e etnogrfica, contribuindo para alcanar o principal objetivo dessa
pesquisa: compreender como os processos de educao, contribuem para uma reflexo sobre o

79

seu papel na valorizao e fortalecimento e fortalecimento da memria, da identidade na

Cultura do Zambiapunga.
Porm, para obter uma compreenso das relaes estabelecidas entre a memria, a
identidade da comunidade e o Zambiapunga, debrucei-me primeiramente sobre diversas
fontes bibliogrficas, defendidas e indicadas pelos mestres durante as aulas e orientaes na
Faced, para servirem de arcabouo.
Assim, busquei tericos que coadunassem com o meu objeto de estudo. Propusemonos a compreender algumas das reflexes que envolvem o contexto histrico cultural, poltico
e econmico de algumas escolas literrias e movimentos culturais, alm de conceitos
fundamentais, tais como o da cultura popular, buscados na Antropologia Cultural, assim como
suas prprias referncias que me servissem como suporte metodolgico para a execuo da
pesquisa, bem como suporte conceitual necessrio abordagem proposta nesse trabalho.
Para Eduardo Viveiros de Castro (2013, p. 12), a Antropologia Cultural e nos Estudos
Culturais, enquanto campo de conhecimento, enquanto campo de conhecimento, se constitui
atravs das relaes: no s da observao de relaes entre culturas distintas, mas da prpria
relao de sentido que se estabelece entre pesquisador e nativo. Entende-se que o nativo No
precisa ser especialmente selvagem ou tradicionalista, tampouco natural do lugar onde o
pesquisador o encontra. Como se torna amplo o sentido de nativo, entende-se que este nativo
algum que estabelece uma relao com o pesquisador, quer seja ele nativo de fato da
comunidade de Ilha de Boipeba, bem como recentes moradores que ali residem ou visitam o
vilarejo.
Concordando que A Antropologia, enquanto um ramo do conhecimento social que
oferece uma complexidade de diferentes ngulos. (ARAJO, M., 2001, p. 21), em artigos
recentes, percebe o quanto a etnografia se encontra na moda e quo difundida est entre os
filsofos, socilogos, educadores, gegrafos, etc. Essa ideia confirma que todos podem fazer
um trabalho etnogrfico. Vejamos o que nos fala Peirano (2003, p. 14): Todos podem fazer
etnografia, e a todos desejvel uma perspectiva etnogrfica.
Apesar de a Antropologia no ser a rea de formao desta pesquisadora, foi atravs
de informaes essenciais, tambm, deste campo do conhecimento que conseguimos
problematizar e compreender a contribuio do Zambiapunga para a ressignificao da
memria e da identidade dos membros da comunidade da Ilha de Boipeba. Assim, tambm,
analisar do ponto de vista formativo e educacional que o folguedo representa para a

80

comunidade boipenses, possibilitando desta forma espaos capazes de unir e articular sobre
sua memria e suas identidades.
Portanto, para o desenvolvimento da pesquisa de campo na Ilha de Boipeba, alm do
referencial antropolgico, adotei outras inspiraes de investigao, onde se desvendam os
fenmenos para alm das aparncias, agucei o olhar e a fala para o mundo dos significados,
no somente das vozes verbais como tambm as muitas falas no verbais como o choro, os
intervalos, o tom de voz, o silncio ou gestos to implcitos numa conversa entre pesquisador
e nativo. O desvendamento nesse campo implica em significados das aes e relaes
humanas na imerso na realidade observada, buscando, na convivncia e na interao com o
grupo zambiapunguense, as relaes construdas cotidianamente, para compreender com
profundidade o fenmeno Zambiapunga.
Com esse olhar, Merleau-Ponty (1999, p. 18) afirma que:
O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas o sentido que transparece na
interseco de minhas experincias com aquelas do outro, pela engrenagem de umas
nas outras; ele , portanto, inseparvel da subjetividade e da intersubjetividade que
formam sua unidade.

Compreende-se, atravs da fala do autor, que a maior importncia no campo da

fenomenologia unir o subjetivismo ao objetivismo em sua noo de mundo. Essas palavras
tambm se confirmam no pensamento do fundador deste mtodo, o alemo Edmund Husserl
(2008, p. 17), que diz: A preocupao fundamental da fenomenologia [...] no estudar
questes metafsicas, mas, fenmenos ou, as aparncias das coisas, a forma como as coisas se
tornam presentes, um mundo governado pela conscincia.
A fenomenologia uma forma radical de pensar (Martins, 2006, p. 18), como as
coisas do mundo se apresentam conscincia. Entende-se que aquilo que o objeto em si
mesmo, ir ao encontro das coisas em si mesmas. (HUSSERL, 2008, p. 17). E foi dessa
forma que conseguimos observar o fenmeno enquanto manifestao popular, enquanto um
produto extico que mistura diverso e religiosidade entre seus descendentes, levando em
conta seus elementos constituintes como a coreografia, as mscaras, os instrumentos e como
aconteceram as contribuies desses mesmos elementos, no ponto de vista formativo para a
comunidade boipense.
A pesquisa de campo constitui-se como passo fundamental para o entendimento das
relaes. Nela, de acordo com Antnio Carlos Gil (1999, p. 72), Estuda-se um nico grupo
ou comunidade em termos de estrutura social, ressaltando a interao de seus componentes.

81

O estudo de campo tende a usar mais tcnicas da observao do que da interrogao.

Diferencia-se, portanto, do levantamento, que procura ser representativo de um universo
definido, fornecendo dados estatsticos precisos, como por exemplo, a descrio precisa e
densa sobre as caractersticas de uma comunidade, seu modo de vida, idade, sexo, estado
civil, etc.
Para Macedo (2010, p. 154), A observao participante como uma busca pelo
conhecimento, onde este gerado pela interao com a prtica participativa. Mas, tambm
uma tcnica que possui como desvantagem o risco da comunidade no aceitar o pesquisador,
sentir antipatia, estranheza e ignor-lo. No entanto, o fato de residi na Ilha, por trs dias na
semana e o trabalho educacional que vem sendo desenvolvido com a comunidade, contribui,
maiormente com o compromisso alargando os laos de convivncia e respeito.
A participao da comunidade estreitou ainda mais os laos entre pesquisadora e
atores sociais. Procurei trazer o de mais natural nas falas e olhares crticos, questionadores,
reflexivos, buscando dialogar com as percepes do campo com a Literatura, observando
atravs das vicissitudes o verdadeiro trejeito33 na veracidade dos fatos.
Ainda segundo Antnio Carlos Gil (1999), na pesquisa de campo, atravs da escuta
sensvel, a nfase est, por exemplo, na anlise da estrutura do poder local ou das formas de
associao verificadas entre os integrantes da comunidade entrevistada. A observao
participante consiste na participao real do conhecimento na vida da comunidade, do grupo
ou de uma situao determinada. Essa tcnica aproxima o conhecimento do grupo a partir do
interior dela mesma.
Alm da observao participante, as entrevistas e gravaes audiovisuais foram
tambm utilizadas como instrumentos de anlise, para obtermos os resultados adquiridos
durante todo o tempo do trabalho de campo.
Foram feitos registros da fala de oito pessoas que durante a fase de observao
demostraram possuir ligao com a temtica da pesquisa, sendo que entre estes oito
entrevistados estiveram presentes pessoas da comisso organizadora da procisso do Divino,
tambm da lavagem da igreja, antigos e atuais organizadores da festa, assim como a lder e
integrantes do grupo Zambiapunga, todos ligados com a cultura popular local.
Os registros dos eventos e da convivncia com a comunidade foram relatados no
dirio de campo. Com ele, nos tornamos uma dupla inseparvel, carreguei-o durante toda a
33

Gesto; careta; esgares.

82

pesquisa emprica: nas viagens de ida e volta para a Ilha, nas salas de aula, na roda entre os
amigos, meio dia no restaurante de seu Jorge ou quando visitava os moradores e antigos
integrantes do grupo Zambiapunga.
Nessas visitas aos moradores da Ilha, na maioria das vezes no agendadas, pois
costumavam citar ditados populares como: Na casa onde falta po, faltam os amigos.,
Quem a minha casa no vai, da sua me corre. Casa do pai, escola do filho. Ou Casa
onde comem dois, comem trs, que em suas interpretaes diziam que eu, j era de casa, que
no precisava bater porta, apenas levar o p de caf e me juntar a eles.
As reunies aconteciam noite ou nos finais de semana quando ali estava. Eram
sempre regadas a um quente e cheiroso cafezinho acompanhado de beiju de tapioca com
recheio de coco ralado, ou nos eventos, quando marcavam sempre uma feijoada na casa de
algum representante do folguedo. Observava que cada um dos entrevistados ou visitados tinha
grande alegria em me receber, colocava sempre a melhor roupa, a mais nova xcara para me
servir. No comeo, mostravam timidez, com a presena da mquina fotogrfica e da
filmadora, mas, com pouco tempo, faziam questo de se exibirem para os materiais
audiovisuais, em sua maioria a Terceira Idade, ou melhor, dizer, Melhor Idade boipense.
Enfatizo que o mtodo, as tcnicas e instrumentos de coleta de dados possibilitaram
ainda mais a interao entre o grupo Zambiapunga, a escola e a comunidade da Ilha de
Boipeba, pois foram fundamentais para que esse trabalho, iniciado por um anteprojeto
transformasse numa narrao com fatos e acontecimentos verossmeis, que Macedo (2000, p.
51) descreve como etnotextos ou fixadores de experincias, que atestam a realidade
cotidiana como registro objetivo do vivido.
Mas, para que isso acontecesse, novamente utilizo a fala de Macedo (2000, p. 69) foi
[...] necessrio conviver com o desejo, a curiosidade, a criatividade humana; com suas
utopias e esperanas; com a desordem e o conflito; com a precariedade e a pretenso; com as
incertezas e os imprevistos.

83

OS LUGARES DA MEMRIA E DA IDENTIDADE NA ILHA DE BOIPEBA

Boipeba me faz bem

Me faz enlouquecer (...)
Blanca alfombra mgica
Junto a un gua de cristal
Tan pintado verde est
El contorno de ese mar
Como unsueollegan a m
Lasimgenes de un lugar donde fui.
Vi a um coqueiro adormecer
Enla praia Morer
Tibia y natural Boipeba
T no tienes que crecer
Desconecto mi cabeza
Y conecto toda mi piel a sentir
Boipeba me faz bem
Me faz enlouquecer
Boipeba me faz bem
No vou te esquecer
Sebastin Andrs lvarez

Na feliz e fiel interpretao da msica Boipeba, de lvarez, citada por Saporiti (2007)
podemos destacar caractersticas evidentes de um lugar sereno, inesquecvel pela beleza
incontestvel e objeto de grande paixo pelos que ali visitam. Assim Boipeba, Branco tapete
mgico, de guas cristalinas, Onde se adormece na sombra de um coqueiro e acorda com
uma tbia brisa do mar. O compositor e poeta que viveu h seis anos no vilarejo e hoje reside
em Buenos Aires, diz que a Ilha no precisa virar cidade, evoluir, basta permanecer como
est, porque o que mais deseja descansar a cabea, pensando em suas paisagens.

84

4.1 O ESPAO: A ILHA DE BOIPEBA

Figura 25 Barcos na orla de Boipeba

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Temos trs alternativas de locomoo para chegarmos at a Ilha de Boipeba. A

primeira de nibus, que sai s seis horas da manh de Valena, e cuja viagem dura duas
horas, numa estrada de cho que termina em Torrinhas, municpio de Tapero. Dali atravessase num barco a remo, que dura mais uma hora at o destino final. A segunda opo sair de
Valena, em uma embarcao de madeira movida a diesel, grande e lenta que abriga
aproximadamente vinte cinco pessoas. Sua travessia de acordo com a mar, pois quando ela
est baixa, a embarcao encalha nos estreitos canais do Rio do Inferno34. A terceira opo
fazer a viagem na lancha rpida, que acomoda quinze passageiros, tambm saindo do terminal
hidrovirio de Valena. chamada de rpida, pois o transporte tem motor de 115 a 225 hp,
e em apenas uma hora ocorre o desembarque de moradores que vo a mdicos ou fazem suas
compras nas cidades circunvizinhas, turistas e profissionais (como eu), que ali esto a
trabalho. Desembarcam no cais da Ilha de Boipeba, tambm conhecida como Velha Boipeba
ou Hava Baiano.

34

Denominado assim por todos os nativos, por ser muito difcil sua passagem.

85

Figura 26 Cais do porto da Ilha de Boipeba

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

No intitulado poema, Velha Boipeba, de Otvio Campos Mota Nunes35(2010, p. 109),

podemos imaginar a longa viagem, dcadas atrs, para se chegar at a Ilha.
Quando cheguei por aqui
Na vila da Velha Boipeba
L pelos idos de oitenta
No barco Feliz Unio do mestre Pedro de Bad.
Seis, sete horas de Valena pra c.
Eu ali na capota, sentado-imvel-abestalhado
Qual caranguejo na andada...
Comigo pensava, pra onde vo me levar.
Que bela e nica paisagem
Era dia por certo de luz
Era noite de lua clara.
Inserida no arquiplago de Tinhar, compe o municpio de Cairu, situado no Baixo
Sul da Bahia. Cercada de um lado pelo oceano e do outro pelo esteiro 36 Rio do Inferno.

35
36

Ator, poeta artista plstico e diretor do Centro de Cultura de Valena.

Brao de rio ou de mar.

86

Destaca-se por uma beleza rara, natural e grande diversidade dos seus ecossistemas e est
integrada rea de Preservao Ambiental das Ilhas de Tinhar e Boipeba. A regio foi
reconhecida pela UNESCO, como Reserva da Biosfera e Patrimnio da Humanidade, fazendo
parte do Corredor Central da mata atlntica. possvel durante, a viagem, ver restingas37,
dunas, extensos manguezais e praias paradisacas com coqueirais e recifes de grande valor
ecolgico e paisagstico. Recifes esses, so cortados por canais e poas e estendem-se pela
costa e retornam s praias abrigadas das ondas e correntes.
Figura 27 Manguezal com ave nativa

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

O significado da palavra boipeba, quer dizer, na lngua tupi-guarani, cobra chata, em

referncia tartaruga marinha, rptil muito visto entre os primeiros moradores dali, (os
temveis ndios aimors, tambm conhecidos como os primitivos botocudos), mas que podem
ser encontradas ainda na regio. Elas desovam em uma das cinco praias da Ilha, Ponta dos
Castelhanos, falaremos mais adiante sobre ela.
A fauna e flora so ricas. H uma grande variedade de corais, peixes, algas, moluscos,
ourios, estrela-do-mar. Alm disso, as reas florestais encontradas na Ilha servem como
abrigo para diversas espcies da fauna, destacando-se uma grande variedade de aves e
colibris, tatus, rpteis e raposas entre outros.

37

Partes do mar em que a gua tem pouco fundo.

87

Interessados na realizao das aes propostas pelo Plano de Manejo, moradores de

Boipeba, reunidos Associao dos Moradores e Amigos de Boipeba (Amabo), conceberam a
proposta de Desenvolvimento Sustentvel da Ilha de Boipeba. Com esta proposta, contribuem
para a melhoria de vida da populao da ilha e criando modelos de como desenvolver as
atividades econmicas, especialmente o turismo, sem degradar o meio ambiente.
A Praa Santo Antnio (Figura 28) a principal artria da Ilha de Boipeba. Abriga
casas, restaurantes, bares, pousadas e hotis. bom lembrar que em sua maioria so
residncias e estabelecimentos simples e rsticos. O Colgio Municipal Hildcio Meireles, o
nico na localidade. Ele foi construdo com amplas e ventiladas salas, quiosques, biblioteca,
refeitrio e outros mdulos importantes para acomodarem todos os alunos da Ilha nos seus
trs turnos.
Figura 28 Praa preparada para Festa do Divino

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

O Colgio Municipal Hildcio Meireles (Figura 29) atende alunos do Fundamental I

at Ensino Mdio, o nico na localidade. Ele foi construdo com amplas e ventiladas salas,
quiosques, biblioteca, refeitrio e outros mdulos importantes para acomodarem todos os
alunos da Ilha nos trs turnos.
H ainda o Museu do Osso, do ilustre Tavinho ou Mr. Cabeludo (Figura 30), como
gosta de ser chamado. Esse trabalho deu incio a partir do momento em que comeou a juntar

88

ossos de animais marinhos como baleias, golfinhos, tartarugas e outras diversidades de

espcies de peixes e crustceos. Hoje o museu um dos principais pontos tursticos da Ilha,
atrai pblicos de todo o mundo.
Figura 29 Colgio Municipal Hildcio Meireles

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Figura 30 Museu do Osso - do Mr. Cabeludo

Fonte: lbum de Seu Tavinho

89

Mais ao alto, ao leste da Praa, temos a Igreja do Divino Esprito Santo (Figura 31).
o monumento histrico de maior importncia, datado do Sculo XVII, construda por volta de
1610, pelos jesutas, de relevante interesse arquitetnico e cultural. Da matriz original
conserva-se a planta em cruz latina, comum em igrejas de aldeias jesutas, como tambm a
porta da sacristia esquerda. At hoje mantm a planta em formato de cruz latina e uma
sineira que permite acesso pelo exterior da igreja como podemos ver na descrio do
Memorial da Cmara Municipal de Cairu:
Edifcio de relevante interesse arquitetnico. Apresenta planta em cruz latina, duas
sacristias e sineira com acesso pelo exterior, Atravs de escada de madeira, a igreja
sofreu vrias modificaes, inclusive na fachada, e o seu piso original de pedra,
encontra-se em baixo do atual. A fachada, franqueada por cunhas de cantarias, do
tipo em pena, com terminao curvilnea. Portada com cercadura de pedra e
esquadrias em almofadas. No coro, trs janelas estilo D. Maria I. Acima da igreja
central, esta inscrita a data 1838. Do lado esquerdo, a espandaa, corada por uma
pomba. No interior, altares neo clssico, pintados de azul e amarelo. O teto da capela
mor abobadado, com pintura ingnua, representado o Divino Esprito Santo. A
capela do santssimo, situa-se ao lado esquerdo, possui grade de madeira torneada e
azulejos azuis e brancos (sculo XVIII), com motivos figurados bblicos. o momento
possui, ainda pia, batismal, algumas imagens e muitas alfaias, guardadas em cofre
particular. (MONUMENTOS..., 2009c)

Figura 31 Cortejo da Lavagem, ao fundo, Igreja do Divino Esprito Santo

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

No muito longe da igreja, encontra-se a Casa Cultural Anlia (Figura 32). Recebe
esse nome em homenagem lder dona Anlia dos Santos, que h doze anos est frente das
manifestaes culturais: o Bumba Meu Boi, Dondoca, As Baianas e Zambiapunga. O imvel

90

da prpria dona Anlia, que guarda os artefatos e instrumento e, ali mesmo, acontecem os
ensaios das apresentaes, a cada quinzena, vspera de um evento.

Figura 32 Casa Cultural Anlia

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

A Ilha tem uma populao em torno de 1.600 habitantes que so distribudas entre os
povoados: Morer, Monte Alegre e So Sebastio. O nome Morer vem do Tupi que significa
acar-disco, um peixe de gua doce. um pequeno povoado de pescadores com cerca de 250
moradores, fica localizado especificamente na Ponta dos Castelhanos. Hoje, o povoado o
segundo ponto mais visitado da ilha, logo depois da Ilha de Boipeba. Existem algumas
pousadas, bares e restaurantes, porm no servido de atracadouro, sendo o desembarque de
carga e pessoas feitas pela praia com ajuda de canoas ou de trator. O outro povoado
chamado de Monte Alegre habitado por uma comunidade remanescentes de quilombos,
reconhecida pela Fundao Palmares, que se importa em manter a cultura viva. Assim como
toda a ilha, Monte Alegre tambm conserva as tradies antigas como o candombl, a
pesqueira e a marisqueira Patrimnio Imaterial, uma fonte de identidade que carrega a sua
prpria histria.
So Sebastio o povoando mais isolado da Ilha, tambm conhecido como Cova da
Ona, devido existncia de uma gruta que gera muitas histrias contadas por moradores do

91

local. Conta-se, por uns, que nessa gruta existiam onas; por outros, a histria tem outro
rumo, dizem que a gruta serviu de esconderijo aos jesutas dos ataques dos ndios durante a
poca da colonizao. Vale a visita s runas do antigo Colgio da Companhia de Jesus e
tambm Igreja de So Sebastio, construda no incio do Sculo XX. .
A Ilha de Boipeba um dos locais de colonizao mais antigos da Bahia. Nos relatos
de Argolo (2009. 67): A criao das ilhas de Cairu, Boipeba e Camamu foi ordenada em
1565, pelo donatrio de capitania de Ilhus, Lucas Giraldes. Ainda segundo Argolo, (2009,
p. 68), seu objetivo:

[...] era instruir ncleos de moradores brancos que constitussem outros tantos
centros de resistncias s incurses do numeroso e fero 38 gentio daquela parte de
feudo, bem como de atrao dos ndios mansos, estes aliados dos portugueses. Alm
de vantagens outras que acarretariam em benefcios do desenvolvimento da regio.

Argolo (2009, p. 23) conta que, nessa poca, os portugueses comearam a penetrar no
territrio dos aimors. A reao foi imediata e, a partir da segunda metade do ano 1546, os
ataques dos aimors tornaram-se constantes. Em pouco tempo, os nativos devastaram Ilhus
e Porto Seguro, destruindo os engenhos e matando os colonos portugueses, que logo fugiram
em debandada39 para as ilhas de Tinhar, Boipeba e Cairu, alm de outras localidades.
Quem tambm confirma essa narrativa o historiador Edgar Otaclio da Silva Oliveira
(2009, p. 19), soteropolitano que viveu boa parte da sua vida em Valena e pesquisou a
histria da regio, vejamos o que ele diz:
Como os Aimors no dominava a arte de navegar e, ao que parece, tampouco
sabiam nadar -, no puderam impedir que fossem povoadas as ilhas de Tinhar,
Cairu e Boipeba, onde j em 1600, existiam importantes ncleos de povoamento,
sendo os principais, na freguesia do Divino Esprito Santo de Boipeba e a de Nossa
Senhora do Rosrio de Cairu.

Os novos desbravadores destas Terras construram engenhos de cana de acar, que

requeria um grande nmero de escravos e, como os africanos custavam caro, pois vinham de
terras longnquas, era muito mais econmico arregimentar40 os Tupinambs, inimigos
contumazes41 dos Aimors, que por sua vez eram aliados aos colonos portugueses.

38

Feroz, selvagem, bravio.

Fugir, ir para outro lugar confusamente.
40
Regulamentar, incorporar em regime.
41
Persistentes firmes, orgulhosos.
39

92

Em 1673, o cultivo da cana de acar e a construo de engenhos na regio foram

proibidos, segundo Argolo (2009, p. 30), [...] para no prejudicar a produo de farinha, foi
deixado de receber incentivos por parte do governo para sua incipiente indstria e tornou-se
fornecedora de produtos como alimentos e madeiras. Anos depois, a regio exportava
madeira para Salvador e Lisboa, destinada a construo naval. O povoado cresceu e os ndios
Tupinambs continuaram a conviver com os brancos.
A economia do litoral baiano foi, durante trs sculos, exclusivamente extrativista.
A princpio, o alvo era o pau-brasil, muito valorizado pelas tinturarias europeias e
depois se incluram madeiras destinadas construo naval e civil. Seu corte se
concentrava na parte central do litoral baiano, entre Ilhus, Cairu e Valena.
(OLIVEIRA, E., 2009, p. 20).

No sculo XVIII, foram introduzidas outras culturas como o cacau, caf, canela,
cravo-da-ndia e pimenta-do-reino. Mas a atividade econmica que sempre predominou na
Ilha foi a pesca. Existe um nmero reduzido de embarcaes com motorizao diesel,
desprovidos de equipamentos de navegao, prevalecendo a coragem, habilidade e
conhecimento local dos pescadores que, alm dos peixes, so capturados em cachoeiras e
manguezais, caranguejo, lambreta, guaiamum e principalmente o camaro. Hoje a economia
turstica muito recente e existe, segundo a secretaria de Turismo de Cairu, quarenta
estabelecimentos, em sua maioria hotis e pousadas e apenas um resort.
Figura 33 Localizao da Ilha de Boipeba

Fonte: Localizao...[20--?]

93

H cinco praias por nome: Boca da Barra (Figura 34), Praia de Tassimirim, Praia da
Cueira, Praia de Morer, Praia de Bainema e Praia dos Castelhanos. Na primeira, Boca da
Barra, acontece o encontro das guas do rio com a do mar, perto do Rio do Inferno, a mais
movimentada com algumas pousadas e restaurantes que oferecem quiosques assombreados
para os turistas apreciarem suas exticas culinrias e assistirem ao por do sol. A mesma trilha
leva Praia de Tassimirim, com vastos coqueirais arqueados e recifes de corais que formam
piscinas naturais na mar baixa, h sempre algum nativo pegando polvos, lagostas e lambretas
nestas guas, por isso o banho deve ser cuidadoso. Podemos compreender melhor essa
descrio na poesia de Otvio Mota, citada por Galvo (2010, p. 109):

L de cima v-se o mar

Belo mar-belas sereias
Praias de Cueiras, Morer, Tassimirim
noite de lua cheia
festa tem luau
Capoeira na roda-berimbau
Mestre B traz a galera
De toda redondeza
Do Ribeirinho e da Matana
Monte Alegre e Quebra Cu...
Boipeba t na moda
Boipeba j a hora
De mostrar o seu valor.

Figura 34 Praia Boca da Barra

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

94

Na continuao da Praia de Tassimirim, chegamos Cueira, extensa de areia branca e

tambm cercada por imensos coqueirais, talvez a praia mais fotografada da ilha. Seguindo por
esta praia, chega-se ao esturio42 do Rio Oritibe, mas s possvel atravess-lo com a mar
baixa.
Do outro lado deste mesmo rio, est a Praia de Morer. Uma enseada43 paradisaca
com guas cristalinas e calmas, tambm com recifes de corais, piscinas naturais e bancos de
areia, que na mar baixa permite longas caminhadas. A Praia de Bainema extensa e deserta,
com guas calmas e piscinas naturais, possui poucas casas de veraneio e no oferece barracas
nem pousadas. Dela se avista a Praia Ponta dos Castelhanos, a mais deserta e selvagem da
ilha. Esse nome vem de uma embarcao que l afundou, em agosto de 1535, o Galeo
Espanhol, Madre de Dios. Nessa praia acontecem as desovas de tartarugas marinhas.
Na ilha no h trnsito de automveis, sendo os percursos feitos de trator ou a p. O
trator leva e busca os alunos que moram nos povoados distantes para o Colgio. Apenas uma
Land Rover44serve como ambulncia, que trafega nas poucas e estreitas ruas de
paraleleppedo, buscando algum enfermo ou levando-o at suas casas. Essa caracterstica
desempenha papel importante na conservao ambiental da rea e provoca a motivao do
turismo ecolgico. O acesso entre as fazendas e povoados realizado por embarcaes ou
atravs de estradas vicinais45, todos os percursos so feitos tambm a p ou de trator.
Para completar a gama das singularidades do objeto aqui pesquisado, falta expor a
personalidade e a miscigenao do vilarejo. Pois bem, a comunidade boipense uma mistura
mameluca46 e cafuza47. A miscigenao logo notria quando comeamos a desembarcar no
cais da Ilha. Meninos e rapazes carregadores ambulantes de malas, com semblante indgena
de cor parda ou meninas e mulheres que esto beira das caladas de suas casas, com traos
negros e cabelos ondulados.
Como diz o historiador Edgard Oliveira:

[...] cultura de clara feio indgena- e devido necessidade de ajudar a alimentar a

mo-de-obra escrava africana que trabalhava nos engenhos do recncavo, produziu42

Brao de mar ou de rio que se estende pela terra dentro.

Recncavo na costa do mar.
44
Veculo trao 4x4, apropriado para dirigir em terreno arenoso.
45
Vizinho; prximo.
46
Mestia, geralmente filho de branco e de mulher ndia. Caboclo.
47
Descendente de negro e de ndio da Amrica.
43

95

se de se cultivar cana de acar, ali estaria uma das razes de termos uma
preponderncia populacional entre o ndio, o negro e o branco. (OLIVEIRA, E.,
2009, p. 43)

Nas minhas andanas, encontrei diversas pessoas. Desde empresrios, turistas, amigos
de infncia, profissionais de vrias reas, alunos, colegas, a antigos moradores, que, entre o
trabalho, a diverso e a pesquisa de campo me conduziram impropositalmente a alegria, a
experincia e ao conhecimento. Pessoas humildes, unidas e de coraes generosos, capazes de
ajudar em tudo, para que nada ficasse sem ser registrado. Olhares atentos, outras vezes
dispersos e duvidosos, mas que contriburam para o olhar observador do pesquisador e dessa
forma acharmos, mesmo atravs do silncio, a resposta do interlocutor.
Srgio Buarque de Holanda (2001, p. 46), define a personalidade portuguesa e seus
profundos reflexos na sociedade brasileira quando diz: [...] a estrutura aventureira fortemente
enraizada no povo brasileiro, trazida pelos portugueses, pode ser vista ainda hoje na nsia de
prosperidade sem custo, de ttulos honorficos e de posio e riquezas fceis.
Essas caractersticas ibricas, associadas aos traos da personalidade Tapuia, com a
posterior insero da influncia africana, produziram um estilo bem interessante e
essencialmente particular, no s na Ilha de Boipeba, como tambm em toda regio.
muito importante conhecer a origem e o perfil das personalidades com quem
trabalhamos e vivenciamos. Conhecer a formao tnica desse povo, observar as
transformaes sociais, produzidas pelo tempo decorrido e consequentes aos avanos
tecnolgicos e populacionais, bem como os temperos italianos, misturados ao linguajar
espanhol, na produo desse personagem peculiar que o homem do Baixo Sul, em particular
os boipenses. Conheceremos a seguir nove personagens desse cenrio.

4.2 OS PERSONAGENS BOIPENSES: AUTORES SOCIAIS DA HISTRIA

Paulo Freire (2004, p. 12) diz ser fundamental que os indivduos envolvidos direta ou
indiretamente com a prtica sejam ouvidos, pois as massas populares necessitam de afeto,
ateno, tanto quanto de uma vida mais digna. Dessa maneira, meus ouvidos ficaram atentos
aos oito autores sociais entrevistados, pessoas ligadas cultura popular local, os porta-vozes,
os representantes da comunidade.

96

importante frisar que todos os entrevistados preencheram formulrio, que consta nos
anexos desta dissertao, autorizando a sua participao na pesquisa e divulgao dos
contedos das falas e imagens.
A descrio dos atores sociais se deu atravs das percepes construdas nas vivncias
em campo, mas principalmente se baseou na apresentao que os prprios fizeram no dia da
entrevista. Os detalhes pessoais dos entrevistados so de fundamental importncia para que o
leitor possa saber um pouco sobre eles e a partir da imaginar o perfil de cada um.
Com alguns entrevistados, mantive o nome da mesma forma que para mim foram
apresentados (nomes e sobrenomes de certido), outros fizeram questo de serem chamados (e
aqui tambm foram registrados) pelos apelidos. Dessa maneira, seguiram-se todas as
entrevistas, encontros e ensaios do grupo, num ambiente descontrado e de camaradagem.
Figura 35 Dona Neide dos Santos

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

A primeira entrevistada Dona Neide dos Santos (Figura 35). Ela foi uma das
fundadoras do grupo Zambiapunga na Ilha de Boipeba, juntamente com seu esposo Arlindo
Meneses. Est com 85 anos de idade de pura alegria, disposio e boa memria. Ela discorre
sobre as datas de nascimento dos filhos, netos e sobrinhos sem problema, apesar de serem
muitos.

97

Nas Festas do Divino, organizou por dezoito anos, a lavagem da igreja e tambm o
cortejo da manifestao cultural pelas madrugadas na Ilha. Durante a visita, mostrou lbuns
de fotografias antigas e recentes dos festejos da comunidade.
Falou com saudade dos entes queridos e da dificuldade que teve para criar seus oito
filhos. Hoje administra, junto a sua famlia, a pousada Iracema, instalada na segunda Praa da
Ilha. Em sua fala, atravs de suas histrias, Dona Neide fez questo de salientar o amor pelas
danas, seresta e da boa cachaa.
Para ela, o Zambiapunga representa para a mocidade de hoje, uma dana de antigos, e
que, por isso, no valorizado, sendo at desprezado por alguns. Para ela, medida que a
modernidade chegou na Ilha, o Zambiapunga foi perdendo a motivao, pois permaneceram
no grupo poucas pessoas.
Figura 36 Seu Tio

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

Seu Sebastio Fontes, mais conhecido como Seu Tio (Figura 36), filho de pescador,
ex vereador e tambm ex integrante do grupo Zambiapunga da Ilha de Boipeba. Nasceu e se
criou na Ilha de Boipeba. casado e tem um casal de filhos.
Acompanhou, desde pequeno, as transformaes do folguedo, fez parte da primeira
fase do grupo. Hoje no participa mais da brincadeira, pois da turma dele a maioria j est
mortos. Aos 65 anos de idade, administra um mercadinho com seu filho caula e a Pousada da

98

Praa - lugar que me hospedo quando estou na Ilha a trabalho -mas at hoje seu hobby
pescar.
Seu Tio, nas suas falas, manifestou por vrias vezes suas emoes, tanto ao se referir
ao Zambiapunga da sua poca, como, principalmente, quando se referia s viagens
fantsticas na embarcao de pano, com seu pai.
Figura 37 Dona Anlia Magno dos Santos

Fonte: Acervo da autora (pesquisa em campo, 2013)

Dona Anlia Magno dos Santos (Figura 37) filha de dona Neide dos Santos e
atualmente, lder do grupo Zambiapunga. H doze anos, frente do grupo, diz que sempre viu
seus pais engajados com a cultura popular e festejos da Ilha, cresceu nesse meio e adora o que
faz. Me de quatro integrantes e av de mais dois integrantes. Ela mesma costura as roupas e
os chapus para as apresentaes, no seu ateli em casa, quando no est em seu Restaurante
Arriba Saia.
Filha de seu Arlindo Menezes, o cabea do grupo, influenciado pelo Mestre Milito,
filho de escravos das fazendas de Cairu, que comandou o folguedo por muitos anos na regio.

99

O contato com Dona Anlia foi o que durou mais tempo e maior nmero de contatos,
dentre todos os entrevistados, pois permaneci em sua casa, que fica perto do Colgio, a maior
parte do tempo durante a fase exploratria e o perodo definido como campo lcus do
Zambiapunga. Desta forma, pude perceber e observar muitas aes e reaes da lder do
grupo no seu cotidiano, como telefonemas, dilogos e discusses com os vizinhos, contato
com pessoas da comunidade, alimentao, confeco dos artesanatos, passeios pelas ruas da
cidade, necessidades econmicas, posicionamento poltico, dentre outros movimentos que
serviram para a absoro da realidade dessa zmbia, que lidera, por questes estratgicas, o
grupo da Ilha. A absoro desse cotidiano serviu como complemento para estar ampliando as
compreenses sobre alguns dos significados da cultura e origem do folguedo na vida desses
sujeitos.
Figura 38 Seu Afonso Magalhes

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

Seu Afonso Magalhes (Figura 38), comerciante na rea de alimentos, 65 anos de

idade, viveu toda sua vida na Ilha. Aqui nasci, me criei e estou vendo meus netos
crescerem. E no deseja sair da Ilha, adora a vida sossega que tem no vilarejo. Quando no
est na venda com seus filhos, podemos encontr-lo no cais, jogando domin com os
amigos pescadores.
Ajudou seu pai, que era delegado, com o trabalho da roa, com o extrativismo de
madeiras e as entregas no grande veleiro em Salvador e com a pescaria, atividade que at hoje

100

desenvolve. Com 10 anos de idade comeou a participou do Zambiapunga e recorda que

gostava mesmo era de bater na enxada. Contou com exatido tudo o que viu sobre a tragdia
do avio que caiu na Ponta dos Castelhanos e dos poucos sobreviventes.

Figura 39 Gestora escolar Leomria Oliveira

Fonte: Acervo da autora(pesquisa de campo, 2013)

Leomria Oliveira (Figura 39), 40 anos de idade, solteira nasceu na Ilha e ainda
criana foi morar em Salvador com sua me adotiva, hoje j falecida Dona Nair Magalhes.
Voltou adulta a morar na Ilha de Boipeba. O lugar que antes era destino de frias, tornou-se
moradia, e hoje passo frias na capital.
Graduada em Histria, mas, por 8 anos lecionou qumica e matemtica no Colgio
Hildcio Meireles. Atualmente ocupa o cargo de Gestora Educacional e tantas outras
ocupaes que o colgio lhe proporciona, pois, por ser o nico na Ilha, requer presena
constante nos trs turnos.
Ela mantm um vasto conhecimento resgatado (oralmente) sobre a histria da Ilha,
sobre os primeiros habitantes e objetos histricos que confirmam a moradia de ndios e depois

101

negros na localidade. Alis, como todos os entrevistados, praticamente os sujeitos que

mantm a cultura do Zambiapunga como parte de seu passado e presente.
J realizou, quando professora, pesquisas com os alunos de resgate da cultura popular
da Ilha. Ela levou os alunos para o campo para entrevistar as pessoas mais velhas e com isso
saber delas como era h trinta anos a culinria local, os partos e a criao dos filhos, porque
pelo difcil acesso para Valena, a maioria nascia com ajuda de parteira.
Assim, ela acumulou muitos conhecimentos, sobre a cultura popular, mediante o seu
contato com os alunos e moradores, de forma investigativa, curiosa e direta com os sujeitos
que vivenciam ou vivenciaram a cultura do Zambiapunga.
Figura 40 Seu Geraldo (do cavaquinho)

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

Seu Geraldo do Cavaquinho (Figura 40) cantor e compositor da Ilha de Boipeba,

um figuraa, como chamam seus amigos. J viajou por vrios lugares do mundo, mas no
deixa sua Terra Natal por nenhum lugar. Tmido, porm muito vaidoso e dono de uma voz
grave e afinada, tem orgulho de retratar nas suas composies, a beleza do lugar onde vive.
ex integrante do grupo Zambiapunga. J foi casado e tem filhos, mas hoje mora sozinho,
somente ele e seu cavaquinho, dupla inseparvel!

102

Em umas das primeiras visitas a sua casa, ao me ver, Seu Geraldo abriu um sorriso
farto no rosto. Sentamos no quintal da sua casa e pude ento perceber a peculiaridade do
local, aliado a personalidade pouco falante que enrolava um mao de cigarro no papel e a
claridade do sol, entrando nas frestas da parede construda com troncos finos, envoltos pela
fumaa que dominava o espao. A msica e o ambiente foi um dos momentos mais marcantes
do processo de estar no campo de pesquisa.

Figura 41 Wesley Magno dos Santos

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

Wesley Magno dos Santos (Figura 41), aluno do 3 ano do Ensino Mdio do Colgio
Hildcio Meireles. Tem 18 anos, natural de Boipeba, neto de dona Anlia e bisneto da dona
Neide. coordenador do Coral Jovem e faz parte tambm do grupo de teatro, ambos na Igreja
do Divino Esprito Santo. Tambm o tocador de enxada do grupo Zambiapunga. Deseja
continuar seus estudos e seguir na carreira teatral. Recentemente foi premiado pelo Projeto
Estadual EPA (Educao Patrimonial e Artstica), com um lbum que mostrou toda beleza da
Ilha.
O contato maior com Wesley e os demais adolescentes que participam do
Zambiapunga ocorreu no prprio local de ensaio, na Casa de Cultura Anlia e no Colgio
Municipal Hildcio Meireles o qual funciona nos trs turnos. Ao todo, so aproximadamente

103

20 jovens que se renem, segundo eles, com o propsito de conhecer e divulgar o

Zambiapunga, sendo influenciados pelos os mais experientes do grupo.
A maioria dos adolescentes somente estuda e grande parte, est iniciando o Ensino
Mdio. A participao dos mesmos nessa pesquisa, se limitou no auxlio entre a
contextualizao da cultura do Zambiapunga no cenrio social, e noo de realidade
historicamente formada. A relao entre os aspectos tradicionais e originais do folguedo
tambm foi ressaltada, comparados s situaes atuais de vivncia do mesmo nos grupos
sociais, e que ainda mantm essa manifestao viva.
Figura 42 Seu Zuca

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

Seu Josu Queiroz dos Anjos, Seu Zuca, ou melhor o Mestre Zuca (Figura 42), que
com muito orgulho gosta de assim ser chamado, morador do Areal de Cima, casado com
dona Eremita, tem trs filhos e irmo de seu Geraldo (do cavaquinho). Desde moo j fazia
parte do grupo Zambiapunga. J foi tocador de enxada, de bzio e hoje com, 71 anos de
idade, toca tambor. Tambm participa de todas as atividades ligadas Igreja Catlica, no
perde uma missa, uma procisso. Hoje um dos sobreviventes da primeira fase do
Zambiapunga de Ilha de Boipeba.

104

Durante a entrevista, pude experimentar o cafezinho que sua esposa fazia vrias vezes,
que, como um elo a mais, consolidou nossos contatos e relao de amizade. A hospitalidade e
generosidade do casal me conquistaram.
Ele insiste na tradio do ensino dos batidos e enftico quando estabelece a
importncia de que, para saber bater, necessrio saber tocar. Diz ainda que apenas olhar e
querer aprender os batidos no basta, necessrio foco e determinao. O Mestre Zuca
assumiu que seu irmo Geraldo do Cavaquinho sabe mais do que ele, pois desde pequeno j
mexia nos instrumentos e tem mais conhecimento da batida da enxada, sendo muito
respeitado por isso.

4.3 OS LUGARES DA MEMRIA E DA IDENTIDADE

A memria, na qual cresce a histria, que por sua

vez a alimenta, procura salvar o passado para servir
ao presente e ao futuro. Devemos trabalhar de
forma que a memria coletiva sirva para a
libertao e no para a servido dos homens.
(LE GOFF, 1990, p. 437)
Falar de memria e identidade , antes de tudo, falar de uma faculdade humana. A
faculdade de conservar estados de conscincia passados e tudo o que est relacionado a eles.
Ren Silva (2008, p.15) abrilhanta: A faculdade da memria responsvel por nossas
lembranas do extenso campo de estudos sobre a memria, todavia, todos eles esto
substantivamente articulados com noes de identidade, patrimnio material, imaterial e
cultura popular.
A descrio densa dos entrevistados que se segue nesse tpico, confirmar o que Ren
Silva (2008) denomina lembranas articuladas identidade e que Candau48 (2014) sustenta
que, tanto a memria quanto a identidade, elas esto indissoluvelmente ligadas, se conjugam e
se nutrem mutuamente, apoiam uma na outra para produzir uma trajetria de vida, uma
histria, um mito, uma narrativa. A transcrio das falas traz no somente relatos das festas e
cortejos da manifestao aqui em destaque, como tambm recordaes, causose narrativas
vivenciadas por pessoas da localidade que tiveram contato com as ancestralidades e atravs
48

Jol Candau,professor da Universidade de Nice Antipolis e diretor do Laboratrio de Antropologia e

Sociologia, Memria, Identidade e Cognio Social- Lasmic.

105

dessas narrativas nos levam a conhecer a comunidade e os acontecimentos que marcaram

pocas, proporcionando aprendizado e conhecimentos em busca da valorizao da cultura
local.
Halbwachs (2008, p. 86) fala sobre a importncia de recordar experincias e
acontecimentos vividos em grupos ou numa comunidade:

Toda memria se estrutura em identidades de grupo: recordamos a nossa infncia

como membros e a partir de experincias numa vida em famlia, o nosso bairro
como vizinhos em uma dada comunidade, a nossa vida profissional em torno de
relaes estabelecidas [...]

Compreende-se que tanto o social est inscrito na memria individual como tambm a
mesma memria se encontra enraizada na sociedade. O autor ainda diz mais: Memrias so
acontecimentos vividos pessoalmente e acontecimentos vividos pelo grupo ou pela
coletividade qual a pessoa se sente pertencer. (HALBWACHS, 2008, p. 86). Entende-se
que so acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou, mas que, no imaginrio,
tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber se
participou ou no. Se formos mais longe, nesses acontecimentos vividos, veremos que se
juntam todos num s evento, situados no mesmo espao e tempo vividos pelo grupo.
Halbwachs (2008) diz ser perfeitamente possvel que, por meio da socializao
histrica, ocorra um fenmeno de identificao com determinado passado, to forte que
podemos falar numa memria quase que herdada. Ele exemplifica que podem existir
acontecimentos regionais que traumatizaram e marcaram tanto uma regio ou um grupo, que
sua memria pode ser transmitida ao longo dos sculos com altssimo grau de identificao.
Como exemplo dessa socializao histrica que Halbwachs comenta o acidente de
avio ocorrido em 11 de julho de 1952. Esse fato teve e ainda tem grande repercusso entre os
moradores da Ilha. Esse acontecimento no influenciou o grupo Zambiapunga, at porque, o
folguedo na Ilha de Boipeba veio anos depois. Mas essa a histria contada a todos que
visitam o local e que faz parte da memria dos moradores. Essa mesma tragdia indiretamente
contribuiu para a formao da identidade cultural, pois sabido que algumas vtimas
resolveram reconstruir suas vidas, seus lares, ali onde foram salvas e acolhidas; outras vtimas
voltaram para seus lugares de origem ou foram morar nas localidades vizinhas e dessa forma
fortaleceram os vnculos na regio e consequentemente a miscigenao no lugar.

106

No primeiro contato com os entrevistados, ouvi de todos, dos mais antigos aos mais
novos moradores sobre a tragdia. Seu Tio, na poca, no era nascido, mas lembra de tudo,
pois foi atravs desse acidente que perdeu seu irmo subitamente, com o susto dos avies de
socorro que sobrevoaram a sua casa.

O avio caiu em 52. Meu irmo tinha 3 anos morreu com um choque dos avies andando
aqui em cima, teve um problema cardaco e morreu, morreu com 3 anos o mais velho. O pai
dela [aponta para a esposa sentada ao seu lado] foi um dos que salvou o... deixa eu ver se
ainda tem algum vivo...Mimi morreu a pouco tempo... Dr. Mustaf Rosenberg tambm
estava... [mdico de Valena que socorreu os sobreviventes] Dr. Mustaf estava recmformado. Mustaf deve ter quase 90 anos. [o mdico tem 88] O avio caiu, perdeu o motor e
caiu aqui perto onde a gente pesca camaro, a gente pegava os restos do avio no arrasto
a. Devia ter uma turbina, alguma coisa desse pesado a. A gente pegava, passava e pegava.
E as pessoas vinha nadando pra praia. Uma pessoa, uma senhora, foi por aqui pela praia pra
botar a rede e viu o avio quando caiu, a veio para aqui, chamou o pessoal, o pessoal foi de
canoa, at chegar l o pessoal j estava nas piscinas ali, uma boa parte j estava em cima
dos arrecifes que tambm as canoa no podia ir at l. Felizmente foram mais sobreviventes,
eles chegaram bem prximo da praia, a 1.000, 1.500, 2.000 metros mais ou menos da beira
da praia ...[nesse momento, levanta da cadeira e fica em p]. ...A, os avies de socorro... No
tinha como aterrissar, no tinha campo de pouso, no tinha nada... Os corpo j ficaram ali
no porto.... E eles jogaram um bocado de coisa para os sobreviventes e jogou no mar remdio
pro pessoal que tava l. E o pessoal salvou muita gente e tinha um barco de pesca que estava
vindo de l pra c e pegou alguns. Eles ganharam ttulos, ganharam uma carteira da base
naval, da base area....Doutor Mustaf, Seu Mimi. (Seu Tio)
Seu Afonso Magalhes tinha 10 anos de idade quando aconteceu a tragdia. Conta
tudo o que viu:
Eu vi, no ouvi falar no, eu vi! Meu pai era delegado daqui, mas vivia l na roa n, eu
tinha uns dez anos quando caiu o avio, a de tarde eu vinha da casa de farinha, quando
chegamos aqui estava uma zoada de avio passando por aqui, uma confuso danada, soube
pelo meu pai o que tinha acontecido aqui. Onde eu moro hoje, ali [aponta para a entrada da
sala de casa] eu vi uns... [pausa pensando] doze corpo morto na sala e muitos procurando
marido, outros procurando mulher, tudo isso, aquela confuso danada e muitos nem
aguentava nem o tijolo de to quente pra poder se salvar, no outro dia, botou muita fogueira
na praia pra poder dar o sinal que era aquele local que caiu o avio, no outro dia veio
paraquedas pra botar pros doentes e teve uma legio de pessoas, o irmo dele [mostra rapaz
ao lado] tambm foi um que salvou, meu tio, Reginaldo Morer se fosse na poca de hoje,
no morria esse pessoal, porque na poca no tinha muito barco.... Meu pai contou uns
quinze, dezesseis sobreviventes. Veio do Sul, ia pra Fortaleza, tinha gente que ia casar,
estavam com umas malas de tudo que ia casar, a eles levaram esse tempo todo, depois
vieram aqui trazer roupa pro pessoal que salvaram, deram carto pra quando chegasse
qualquer tempo da base area, muitos tm aqui esse documento. Eu recordo muito do pessoal
que estava morto, vi navio pra Salvador buscar os corpos pra terra deles...os que tava vivo

107

foram socorridos e levados para Valena e alguns ficaram aqui, criaram amizade. uma
pena que no tem mais ningum vivo aqui ni Boipeba, os que sobreviveu e os que salvou.(Seu
Afonso)
A diretora Leomria tambm recorda da histria contada pela sua me de criao, Nair
Magalhes:

Minha me chegou a Boipeba em 1928, ela chegou numa poca que ela conta assim que no
tinha energia eltrica, a energia eltrica s chegou em 80, 87 e que ela....[tosse]....as casas
eram muito simples de taipa coberta de palha de dend, as famlias eram muito pobres
mesmo e assim, o relato que eu tenho da queda do avio, foi atravs dela. A maioria das
coisas que eu descobri sobre Boipeba foi atravs dela, porque uma pessoa que chega aqui em
1928 morre com mais de 90 anos tem muita historia pra contar, ento muita coisa eu fiquei
conhecendo do lugar por conta dela e talvez porque ela tinha um outro olhar, como ela no
era nativa, tudo era novidade. Ela falava desse avio que caiu aqui no Atlntico, perto de
Boipeba e que muitas pessoas foram ajudar no salvamento dessas pessoas, e que at muitas
pessoas at arriscaram sua prpria vida... Tem aqui no museu dos ossos, um senhor que,
inclusive ganhou da Aeronutica uma placa de Honra ao Mrito por ter salvado vidas e tal,
ela me contava muito esse episdio. (Leomria)
A matriarca da famlia Menezes, Dona Neide, me interroga sobre o acontecimento que
presenciou e conta mais detalhes:

Professora a senhora j ouviu falar do avio que caiu aqui? Foi... grande... e muita gente pra
socorrer. A av da finada Bitinha, minha amiga, que Deus a tenha [levanta as mos num
gesto de orao] foi acudir... eu no sei o porqu... uns diz que foi problema na turbina do
avio, outros diz que tava sem leo [combustvel]. Eu sei que foi muita gente que salvou...
[pausa para lembrar os nomes]. Foi finado Mimi que casado com Amrica, e Doutor Mustaf
tambm salvou. Os que morreu teve que levar pra Bahia [Salvador]pra os parentes recolher
os corpo e levar de volta pro navio. Nossa Senhora! Foi um rebolio, eu lembro. (Dona
Neide)
No site da Pousada Aldeia (A QUEDA..., 2012), Sr. Misael Lopes Menezes, um dos
heris envolvidos no socorro da queda do avio da FAB, relata com exatido da data da
desgraa e dos nmeros dos sobreviventes e vtimas fatais. Segue citao com fragmentos da
publicao:
Essa histria realmente incrvel e me foi contada pelo heri nacional ainda vivo [a
entrevista foi em 2012 o heri faleceu em 2013] que participou deste emocionante
resgate [...], o Sr. Misael Lopes. Seu Mimi, como conhecido [...] reconhecido
como heri nacional, juntamente com outros 13 homens, pelo ento Ministro da
Aeronutica Sr. Nero Moura [...], tem hoje [em 2012] 85 anos de idade, na data do
acidente tinha 25. A julgar pelos atuais moradores da Ilha, desta idade, devia ser ele,

108

e os outros heris, homens fortes, acostumados a desbravar o mar em busca de

peixes em suas frgeis canoas, feitas de tronco de rvores, suas varas e redes de
pesca Tentem voltar no tempo exatamente para 1952 no dia 11 de julho. Como era
Boipeba naquela poca? Tentem imaginar como eram os recursos que esta ilha
dispunha? Um lugar que ainda nos dias de hoje conta com apenas 3.000 habitantes e
onde o principal meio de transporte uma lancha rpida, que leva 1 hora para
percorrer 30 km. Naquela poca existiam 600 pessoas habitando a ilha [...]. No
havia luz eltrica nem tampouco uma maneira rpida de comunicao. [...]s 7:00h
da manh, cruza o cu bem baixo, no sentido norte-sul, um avio enfumaando uma
das asas. [...] (...quando o avio bateu no mar foi um estrondo medonho, se ele
casse em terra no escapava ningum ...)[fala de Seu Mimi]. [...]. Quando
chegaram na Praia da Coeira, l estava Doutor Mustaf de Valena, [Dr. Mustaf
Rosenberg] e ele disse traz ele pra aqui, tire sua camisa e ponha nele.[fala de Seu
Mimi][...] Ao total foram resgatados pelo grupo 20 pessoas com vida e 13 mortos. O
piloto e outros 3 nunca foram encontrados ...esses o mar lev.[fala de Seu Mimi].
(A QUEDA..., 2012)

Figura 43 Seu Mimi com o certificado de Heri Nacional

Fonte: A queda...(2012)

No captulo intitulado A memria das tragdias como recurso identitrio, Candau

(2014) descreve que a memria das tragdias, pertence aos acontecimentos que contribuem

109

para definir o campo do memorvel. Para o autor ela uma interpretao forte do sofrimento,
pois so traos compartilhados por muito tempo por aqueles que sofreram ou cujos parentes
ou amigos tenham sofrido. como diz Candau: (2014, p. 151): Ocasio oportuna de
colocarem as verdades para fora [...] O sofrimento em comum une mais do que a alegria.
Essa tragdia na Ilha de Boipeba passou a ser o referencial do tempo neste lugar e na
memria dessas pessoas. Revelam como a identidade constri uma espcie de continuidade
temporal designando semelhanas, olhares, definindo tradies, onde podem ser identificadas
continuidades e rupturas, tomadas como fundamentais para os dias atuais. Nessa mesma
proporo, Duarte (2001, p. 38) fala que as tradies e o passado so sempre objetos de uma
reinveno operada pelas condies do presente: Mais do que podermos dizer que o presente
reflexo ampliado do passado, deveramos poder perceber que este que se ilumina dos
reflexos ativos do presente.
Ou seja, a lembrana a outro tempo se constri sem a dissociao com a experincia
do tempo vivido no presente. Para esses autores sociais da Ilha de Boipeba, no existe uma
histria para ser contada sem antes relatarem esse episdio que marcou a histria e a vida dos
seus familiares. como se faltasse a grande pea do quebra-cabea e, sem essa pea, no
haveria passado e nem presente. Compara-se a uma identidade coletiva e resgatada, traduzida
em sinais ao longo do tempo atravs de experincias e dilogos que acompanhem o indivduo.
Como nos diz Maurcio Silva (2003), o fato de se pertencer a um determinado espao
geogrfico, memorial, histrico, econmico e afetivo constitui elementos importantes na
formao e construo da identidade. E atravs desse conceito de formao e construo da
identidade, ligados ao emocional, ao econmico e a histria local que trao uma determinada
linha de pesquisa, a entrevista, para compreender as veias da manifestao cultural
Zambiapunga.
Segundo Maurice Halbwachs, (2008) para que a histria seja entendida, mesmo sendo
detalhada, ela deve nos ajudar a conservar e reencontrar a lembrana de um destino individual
ou coletivo, portanto preciso que o indivduo considerado tenha sido ele mesmo um
personagem histrico.
Por isso importante partimos da memria histrica dos entrevistados, ouvir os
depoimentos sobre as descendncias e pertencimento pelo local para que uma anlise sobre as
verdadeiras origens do povo boipense possibilite se chegar e entender a forte identificao
com a cultura e as manifestaes locais, em destaque, o Zambiapunga. Compreender como as

110

lembranas fazem parte da vida desses moradores e como carregam a herana Zmbia em
suas veias at os dias atuais.
A seguir, moradores contam histrias ligadas localidade. So relatos sobre
acontecimentos, objetos encontrados, curiosidades ou causos que foram passados de boca
em boca e histrias que apresentam as origens da populao, a identidade local. Dona Neide
conta que ouviu de sua av sobre a grande embarcao castelhana que naufragou na praia.
Esse acontecimento foi confirmado por muita gente no vilarejo:

Eu soube tambm um pouco da histria dos castelhanos tambm, da nau espanhola que
naufragou aqui na Ponta dos Castelhanos, uma praia lindssima por sinal, eu acho a praia
mais bonita de Boipeba e que de mar baixa d at pra voc ver destroos do navio n. Ento
assim, eu tenho relatos realmente desse naufrgio, inclusive a histria de Cairu conta que
como Cairu era uma vila povoada por ndios Aimors, que eles era canibais, esses ndios
migraram para Boipeba e quando teve o naufrgio, a histria conta que a maioria dos
tripulantes eles no morreu por causa do naufrgio, a nau estava bem perto da costa, a
maioria foi comida pelos ndios e quem se salvou teve ajuda de Caramuru que j morava em
Morro de So Paulo, a histria daqui riqussima minha filha, como toda a histria do
Brasil, da Bahia n? (Dona Neide)
A diretora Leomria quis saber os significados dos nomes indgenas das praias e as
origens dos nomes Sebastio e Morro de So Paulo, localidades prximas a Ilha de Boipeba:

A questo tambm dos nomes dos lugares, era uma coisa que me chamava muito ateno
porque Boipeba, porque a praia Morer, Cueira, Bainema, e depois que eu comecei a
pesquisar eu vi que era nomes indgenas, a maioria tupi-guarani, e que todos tinham um
significado, inclusive Cairu, morado do sol em tupi-guarani, Boipeba, que significa cobra
chata, a se pressupe que tenha sido uma homenagem dos ndios s tartarugas marinhas que
vinham desovar na praia do Tassimirim, Morer tambm, Cueira, a gente tem rios com
nomes indgenas, a tambm me chamou a ateno que os nicos dois povoados desse
arquiplago que no tinha um nome indgena... Temos Garapu que um nome indgena,
Galeo, era Morro de So Paulo e So Sebastio, a isso tambm foi me despertar a
curiosidade de saber por que esses dois nomes no eram indgenas e com o tempo a gente foi
saber que quando os portugueses, holandeses, espanhis estavam disputando aqui essa costa
e que eles tomaram, hoje em dia Morro de So Paulo, era dia de So Paulo e como os
portugueses eram muitos religiosos, eles colocaram Morro de So Paulo, e o So Sebastio
porque tambm foi povoado pelos holandeses. Outra coisa que tambm me chamava muita
ateno que h vinte anos atrs, a gente via dentro do nosso municpio pessoas brancas de
olhos azuis e loiros. Esse povo veio de onde? Como? Porque a maioria aqui a gente v traos
de negros e ndios e a gente foi descobrir que Cova da Ona, que So Sebastio, que tem
um mito sobre da Cova da Ona, eles eram descendentes de holandeses. (Leomria)

111

O jovem Wesley, juntamente com Seu Geraldo, do mesmo modo esto a par de suas
origens. Comentam sobre a povoao indgena e consequentemente sobre a colonizao
europeia assim como o desembarque dos negros fugitivos, que gerou um legado de trs
quilombos remanescentes na regio:

Aqui professora, foi povoada por ndios, foi povoada por europeus espanhis, portugueses,
holandeses em especial, por negros fugitivos, tanto , que Cairu tem trs Quilombos
reconhecidos e tombados pelo Estado, que um fica em Cairu, outro em Galeo e outro em
Monte Alegre aqui em Boipeba. (Wesley)
a cultura africana... portuguesa e africana. Eram as cidades mais porturias, porque os
africanos desembarcavam aqui, os portugueses jesutas desembarcaram e construram a
igreja, era coisa de comunidade portuguesa junto com a dos negros. (Seu Geraldo)
A diretora Leomria, que na poca lecionava a disciplina Histria, conta que durante
uma aula sobre as armas medievais, uma aluna reconheceu o objeto que tinha em sua casa
com uma das armas ilustradas no livro didtico. Esse objeto era uma lana pontiaguda de
prata. A diretora afirma ter visto fsseis e objetos que representam os vestgios histricos que
comprovam a existncia dos ndios, os primeiros moradores da ilha. Para ela, qualquer pessoa
pode sentir a energia diferente do lugar, mesmo sem tocar os objetos e sem os registros
histricos. Segundo ela, a energia emana nos lugares dos indcios histricos e nos olhares dos
boipenses.

Retomando essa nossa conversa sobre a cultura local, eu queria dizer pra voc com muita
propriedade que Boipeba um stio arqueolgico de tamanha grandeza, que s vezes, eu
falava assim, andando por Boipeba, ah, se eu fosse uma arqueloga, meu Deus! (nesse
momento olha para mim sorrindo), pra eu estudar esse lugar, cada fssil, cada coisa... E a
gente pode ter essa certeza atravs de fsseis. Tem, aqui tem sambaquis, que so restos de
animais, restos de coisas do mar, geralmente onde os ndios ficavam, eles eram meio que
nmades, ficavam aqui um tempinho, ficava ali na costa, gostavam de ficar mais na parte
superior dos lagos, pra ver... Porque o nico acesso era martimo, ento eles ficavam um
pouquinho aqui, um pouquinho ali observando os inimigos que vinham pelo mar e onde eles
ficavam ali, ficavam os sambaquis que eram restos de animais, conchas, coisas do mar,
prprias coisas que eles fabricavam, restos da prpria olga49 que eles faziam, ento ali voc
via vestgios. Eu lembro uma vez dando aula de histria no EJA, no 5 ano, na poca,
mostrando sobre as armas da Idade Mdia e uma aluna de repente folheando o livro, falou:
professora tem uma arma dessas l em casa. Eu falei, mentira, voc t brincando, e ela, eu
tenho professora, eu tenho! Tem como, voc conseguiu como? Professora, o meu
marido cavando l pra fazer a alvenaria da nossa casa, ele bateu em alguma coisa, quando
49

Pequena terra de cultivo, courela, leira.

112

ele foi ver era uma arma dessa. Eu falei: Menina traga isso, pelo amor de Deus! Ela falou
assim: Mas pr, meu marido no quer, eu vou ver se eu trago escondido dele. E a menina
levou pra escola. Todo mundo ficou pasmo. Gente, era a mesma arma. Aqui, aqui pertinho da
gente... Meu Deus, se o Tesouro Nacional sabe de uma coisa dessa! Tambm depois que ela
saiu do EJA, no sei o destino dessa pea to valiosa, mas era a mesma pea. Ento o que eu
sei que, mesmo que no esteja nos livros, mesmo que no esteja registrado, voc sente uma
energia diferente, voc sente olhando pras pessoas, indo nos lugares que tem vestgios
histricos. (Leomria)
Dona Neide conta que viu, no Mirante da Ilha, pedaos de cermica e objetos do mar,
que tambm certificam a existncia de tribos indgenas no local. Ela diz que recentemente, na
comunidade de Monte Alegre, remanescente quilombolas, fizeram as escavaes da rede
hidrulica e encontraram urnas funerrias que serviam para enterrar os cadveres da tribo. So
suas palavras:
Eu vi numa poca que chovia muito, em cima do Morro aqui no Mirante, tinha um lugar de
barro bem batido e tinha pedaos de cermica, conchinhas, coisa do mar e assim um lugar
muito rico e as pessoas comearam a cavar e encontrava potes de barros, ento
provavelmente ali n, tinha uma tribo indgena, que o lugar era bem propcio e a histria
conta que eles ficavam mais no alto das ilhas pra ver o inimigo, ento era um lugar propcio
pra isso e h uns trs anos atrs em Monte Alegre, nessa comunidade remanescente dos
quilombolas, foi encontrada uma urna funerria. Eles fazia escavaes pra colocar gua
encanada l, ento essas urna funerria elas era usada pelos ndios pra enterrar seus mortos,
era tipo uma panela de barro bem grande. (Dona Neide)
Na narrativa que segue, comprovado um moinho50 de cana de acar, um dos
principais monumentos das fazendas de engenhos, utilizado na produo de acar. Esse
artefato da poca registra a presena de negros escravos nas proximidades de Boipeba nas
fazendas de cana de acar e provavelmente nas colheitas e demais trabalhos braais.

Tem um moinho, por exemplo, que um aluno meu j viu, eu tenho loucura de ver, um moinho
mesmo de cana de acar que fica aqui na mata fechada. At hoje t l, prova viva, um
vestgio histrico, ningum t inventando, entendeu?... Voc vai l e pode ver... esse rapaz
que voc estava me falando anteriormente, [o guia, amigo do professor Leo] ele sabe onde ,
ele j foi vrias vezes, como muito longe, tem que ir a cavalo ou vai caminhando se tiver
disposio, eu nunca fui, mas est l pra quem quiser ver, no nada inventado no.
(Leomria)
Imagina-se que toda a Ilha foi habitada e explorada pelos ndios. Os ndios dominaram
realmente a regio, antes da chegada dos negros. A historiadora Janete Vomeri mantem-se
50

Construo que contm engenho de moer.

113

firme as falas dos entrevistados sobre a diversidade cultural e dos primeiros moradores da
regio:

Bem, a histria da regio da Costa do Dend est toda recoberta de uma diversidade
cultural muito forte, a gente tem uma formao muito grande na composio dos
grupos indgenas Aimors e Tupinambs, de formao de grupos menores como os
Guerns e Tapuias que eram as representaes dos Aimors, temos tambm forte
representao dos grupos africanos, haja vista, que o Baixo Sul baiano, tendo
Valena a capital polo desse Baixo Sul, tem hoje cerca de 54 grupos de
remanescentes quilombolas, essas representaes indgenas e tambm de negros
nessa regio vai favorecer muito as representaes das manifestaes culturais
populares e as diversas presentes na cidade. Alm dessas representaes, ns temos
tambm a presena do colono, do colonizador branco de origem portuguesa, alguns
de origem espanhola, tambm temos a presena italiana por conta dos Freis jesutas
e franciscanos que vieram para essa regio, temos parte de holandeses e irlandeses
nas regies de Graciosa e de Maricoabo no Distrito de Valena. Todas essas
manifestaes, elas vo ter as representaes dos povos colonizadores e dos povos
que vieram para colonizar essa regio que eram os portugueses, espanhis,
holandeses e depois, a posteriori, ns tivemos tambm a presena de outras
denominaes como os japoneses nas proximidades de Tapero que vai facilitar
tambm essas influncias, alm desses povos, h a incurso dos escravos atravs do
porto de Graciosa, tambm uma outra forma de falar de que os negros
influenciaram de forma muito forte as manifestaes da regio do Baixo Sul, e em
especial, das cidades de Valena, Cairu e Ilhas, Nilo Peanha e Tapero51.
(informao verbal)

Registrei no meu dirio de campo a diversidade cultural estampada nos rostos dos
alunos e dos que ali vivem:

A diversidade cultural algo bastante notrio para o visitante que desembarca no cais de
Boipeba. Ali se encontram adolescentes que ajudam a carregar as malas dos turistas, as
senhoras que vendem doces caseiros no cais e os pescadores que alinham suas redes. Na
maioria percebida a mistura cafuza. A pele muito escura, quase negra com cabelos lisos ou
cacheados. Na sala de aula nota-se as caracterstica estampadas no rosto da garotada. O
cabelo crespo de uns e dos outros os olhos puxados semelhantes aos indgenas. Na vila no
diferente, mesmo hoje a Ilha sendo habitada por moradores de nacionalidades estrangeiras,
percebo que nas pessoas mais antigas e atravs dos lbuns de famlia, feies da
miscigenao brasileira, a mistura do ndio, do branco e do negro. Maiormente entre o ndio
e o negro, essas so provas vivas de que grande parte dos negros africanos se instalaram
aqui, e isso confirma porque somente nessa regio nasceu a manifestao Zambiapunga .
(Nota do dirio de campo, 2013).

51

Entrevista concedida em junho de 2014.

114

Figura 44 Aluna Rayane na Feira do Conhecimento em Boipeba

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

Figura 45 Alunos do 7 ano, no Colgio durante intervalo

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

115

Alm da diversidade cultural, que uma caracterstica marcante nos moradores,

percebo por meio dos depoimentos, que somente esses moradores sobreviviam antigamente
da matria prima (o extrativismo) e da pescaria. Tinham poucos mercados, ou melhor, vendas
onde os nativos adquiriam o que no havia na lavoura. Informaes como essas so
registradas aqui e comprovam a atividade agrcola e pesqueira na Ilha, assim como a
dificuldade de conseguir esses alimentos. Para seu Afonso, o turismo acabou com o
sofrimento do trabalho rduo dos moradores, trazendo melhorias para a populao:
Muita pobreza moa, s vivia aqui da matria-prima e da pescaria. Do dend. Tinha umas
vendas, ningum falava em mercado, era venda. O que entrava aqui era s da matria-prima
e o peixe. Hoje no, hoje cresceu, hoje vivemos do turismo, a pesca caiu, a matria-prima.
Ngo tambm deixou de tirar, tirava 160 toneladas de matria-prima de dend por ms, hoje
no si vende mais nenhum quilo pra fora, depois que o turismo entrou. Acho que melhorou
muito o povo daqui. Por que no dava pra sobreviver disso. Naquele tempo era uma pescaria
mesmo, que era calo, j ouviu falar em calo aqui?. uma arte que voc joga l fora e vem
puxando, cinco pessoas de um lado, cinco pessoas do outro. Hoje s tem dois. (Seu Afonso)
A atividade econmica era basicamente a pesca, o extrativismo tambm e a agricultura
familiar, as pessoas viviam muito de roa e da roa eles alimentava seus filhos, basicamente
a venda era o caf, o gs que colocava no candeeiro. Tudo era adquirido, porque a farinha se
fazia na casa de farinha, o azeite de dend tinha os roldes, ento basicamente se vivia
daquilo que se plantava, da pesca, era uma vida simples, com muita dificuldade. Isso foi na
dcada de 70, porque eu nasci em 75 e eu presenciei isso, eu morei numa fazenda que tinha a
parte do roldo pra fazer o azeite de dend e tinha a parte da farinha que a gente fazia a
farinha e fazia tambm aquela parte do beiju, tinha aquele coquinho do dend que sobrava,
a era partido e era vendido pra se fazer o leo tambm daquele coquinho do dend, ento,
assim, tinha a criao de gado. Eu tomava muito leite de vaca puro. Meu pai ia pro curral e
eu lembro dele na frente levando uma cadeirinha que eu tinha e alguns litros, a cadeirinha de
madeira ele deixava fora da cerca, eu ali sentadinha, e o primeiro leite tirado da vaca
quentinho eu tomava. Isso me custou a aftosa, a febre, os dentinhos tudo cado, e eu lembro
disso nitidamente, na dcada de 70. (Leomria)
Era uma vida muito difcil professora, o fogo, era a lenha mesmo. E levava essas madeiras
tambm [aponta para madeira do local onde est] S comprava na vendinha o que no
conseguia daqui da terra, do plantio. Aqui tinha um armazm porque Seu Magalhes, tio de
Afonso e de Neide, tinha um armazm aqui e um em Salvador, ele levava essa mercadoria
bruta pra l, farinha, lenha, madeira, carvo, banana, abacaxi e peixe, ele comprava os
gneros alimentcios l e mandava pra c, carne, sabo, querosenes, essa coisas pra aqui. O
pessoal remava pra Tapero, fazer a feira em Tapero, de canoa, ia pra Tapero toda sextafeira levar umas coisas pra l e trazia outras, eu remei muito pra Tapero, Nilo Peanha.
(Seu Tio)

116

A atividade agrcola se prolongou por um bom tempo na vila, pois segundo Seu Tio,
ainda moo, ajudava seu pai na lavoura e tambm o acompanhou nas longas viagens de barco
vela para a capital, nas vendas de cana brava, cocos e outros produtos da regio:

Um dia samos de l 8 horas [Salvador] e chegamos aqui 4 horas da tarde. Mas foi no vero,
vento bom, s dava trabalho pra sair na boca do rio ali, [aponta para direo da praia] depois
disso era favorvel. Mas j gastei trs dias pra Salvador. Um dia fomos pra Ilha de Mar de
barco a pano. Eu levava cana brava daqui pra Ilha de Mar, l a gente fazia artesanato, a
gente vendia uma dzia de cana brava. Barco de boca aberta, era todo aberto... A gente
botava... tinha um barco que a gente botava 20 mil coco pra levar pra Salvador, da fazenda
de Z Pinto52, pegava l e botava 20 mil coco no barco cheio, ainda botava banana, agora
demorava. Quando o vento tava bom, a gente chegava em um dia, saa daqui de manh cedo,
de tardezinha estava em Salvador... de noite chegava em Salvador. (Seu Tio)
No meio da memria histrica que faz meno a identidade local, ressurgem outras
histrias que fazem o entrevistado se perder em seus devaneios. No interrompo a prosa,
deixo Seu Tio continuar sua narrativa junto saudade que soma a um conjunto tempo,
espao e personagens reais como jogadores, miss, futebol, Copa Mundial, Mercado Modelo,
que com eles participam de uma poca outrora.

Eu lembro quando pegou fogo o primeiro Mercado Modelo, eu tava do lado. No aquele
Mercado Modelo [tenta situar o local fazendo gestos com as mos], onde tem aquela fonte
luminosa, a bandeira. Pegou fogo em 79, julho de 79, pegou fogo ali. A gente programou pra
assistir um jogo de treino da seleo brasileira com o Bahia em 79, 10 de julho de 79, lembro
bem disso. A gente foi pra l, noutra viagem a gente foi assistir o jogo e foi carregado o
barco de coco, banana, essas coisas, fomos assistir o jogo, porque tinha um cara aqui que
era dono do Pontal, que foi jogador do Vitria, Jairo, goleiro do Vitria, ele tinha muito
acesso e a a gente foi assistir o jogo... Chegamos de madrugada tarde, de manh assim,
carregamos o barco e fomos embora. Ali perto do mercado modelo ficava cheio de barco de
pano, barco carregado de farinha que vinha do Recncavo, ficava cheio de barco que
carregava material, bens de consumo pra l... eles descarregava l na base naval de Aratu,
que triturava aquilo, era material que era tirado de Camamu pra fazer um material que d
sustentao ao poo de petrleo, pra cavar o poo, o barco ia carregado daquele negcio
pra l e a gente ia carregado coco, banana. A na outra viagem a gente tava l e viu o
mercado modelo pegar fogo, a acabou, destruiu tudo. ...Uma dessas vezes que a gente tava
no barco l, ainda na dcada de 60, 70, a gente tava com o barco ancorado l, e quando teve
uma baiana que foi miss Brasil, Marta Vasconcelos, a ela desceu, pediu pra descer pra
pousar pra uma revista l. (Seu Tio)

52

Na poca fazendeiro e dono de grande parte das terras da praia de Bainema.

117

Neste momento, em se tratando das lembranas de uma poca bem vivida, trago
tambm recordaes dos tempos de moa, de Dona Neide, que depois da entrevista, relembra
e canta uma msica de autoria desconhecida:

Se ela no presta, no esquente a cabea rapaz/ Mande ela embora, que vem outra atrs/
Aceite o conselho de um homem que sabe viver/ Olhe bem no espelho pra poder dar valor a
voc/E no deixe que ela lhe faa de bobo rapaz/ Mostre tambm a ela que voc capaz de
esquecer/ No chore nesta mesa, porque nada vai adiantar/ Eu falo com certeza, mulher e
cerveja d em todo lugar/ Eu falo com certeza, mulher e cerveja d em todo lugar. (Dona
Neide)
Seu Geraldo tambm recorda de sua juventude e dos tempos dos namoros escondidos:
Eu tocava cavaquinho e as meninas vinha aqui pra essa porta aqui da casa de minha me
fazer roda. Era aquele grupo de moas rodiando e cantano, cada uma tirava aquele verso,
tipo assim: [cantando] Sete e sete so catorze, com mais sete, vinte e um, quer souber me
assoletre as paixes de cada um. Outro dizia: Fui na ponte beber gua, gua pura pra
beber, s pra ver as piabinhas na flor dagua assim correr, e era assim, todo mundo tirava...
entendeu? com rima, elas fazia os verso pros namorados... era muito bonito, quem chegava
no saia to cedo porque dava gosto da gente ver. E eu tocando cavaquinho, elas cantando.
E o namoro? [risos] Era escondido. Eu mesmo quando comecei a namorar era assim, eu ia
pra casa da namorada, e era assim, eu sentado aqui e ela l sentada junto da me dela
fazendo rede, que aqui era assim, me de famlia fazia rede, a eu vinha sentava aqui no
banco, c do outro lado da sala e ela l sentada junto da me dela. E a, ficava e c
conversando e tal contando algumas histrias, e a gente ali rindo, e eu pedindo a Deus,
tomara que voc j v fazer xixi ali dentro que para eu correr e pegar na mo dela... (Seu
Geraldo)
Del Priore (1994) afirma que assim como os acontecimentos e monumentos histricos,
descritos anteriormente pelos os autores sociais dessa pesquisa so objetos de memria, as
cantigas de roda e as lembranas e canes antigas fazem parte tambm desse universo
memorial, pois so entendidas como instrumentos capazes de reconstruir e interpretar, no
espao e no tempo, informaes sobre a histria dessas pessoas. Informaes vividas de outra
poca, mas que os acompanham at dos dias de hoje.
Leomria lembra-se das frias passadas nos tempos da sua infncia na Ilha, descreve
com sentimento de ternura as estrias contadas pelos adultos, as brincadeiras de escondeesconde e as cantigas de roda:

Naquela poca as pessoas mais idosas contavam sobre tudo, sobre a vida, sobre a dificuldade
de criar o filho naquela poca, a questo de no ter energia eltrica e eu lembro dessa poca
de no ter energia eltrica que era um tempo que era muito engraado assim, a minha me

118

sentava assim na porta de casa pra ficar contando histria de lobisomem, de mula sem
cabea... E de noite a gente brincava de esconde-esconde, cantarolava cano de ninar e
cantigas de roda aquela coisa toda e noite de lua a gente gostava de sair pra ficar brincando
com os amigos, e o cu era lindo, bem estrelado, muito bonito, e minha me ficava jogando
baralho com as amigas e era to gostoso dormir na luz do candeeiro e ver o dia amanhecer
cocoric. (Leomria).
Para Halbwachs (2008, p. 97), no h na memria vazio absoluto, ou seja, nossa
memria projeta elementos de lembrana e descobre uma imaginao emotiva, pura e simples
como as aventuras de Seu Tio, as canes de Dona Neide e de Seu Zuca. Uma volta ao
passado, ou melhor dizendo, uma representao histrica que permanece exterior a ns. O
passado permanece inteiro na memria desses moradores. Como diz Bergson (2008, p. 98)53:

O comportamento do nosso crebro, impedem que invoquemos todas as suas partes.

Em todo caso, as imagens dos acontecimentos passados esto completssimas em
nosso esprito, como pginas impressas nos livros que poderamos abrir se o
desejssemos, ainda que nunca mais venhamos abri-los.

Atravs da citao acima, acredita-se que as imagens existem no nosso inconsciente, e

so imagens prontas, guardadas. Evocando-as, explorando-as, tornam-se pensamentos que
caminham seguindo vestgios passados, se aprofundam e se renem em si mesmos. Trazendo
de volta a memria histrica de uma comunidade ou de um indivduo pertencente a tal
comunidade.
Del Priore (1994 apud Ren Silva, 2008) fala a respeito da grande importncia dos
objetos de memrias como os monumentos e acontecimentos histricos como lidos
anteriormente. As msicas, as festas populares so instrumentos capazes de reconstruir e
contextualizar, no tempo e no espao, informaes crticas sobre a nossa histria, ou ainda,
servir de base para novas criaes no presente que, mantendo-se fiis s tradies, reafirmam
o carter dinmico da cultura.
Fazendo jus ao que Del Priore (1994) diz, ser de grande importncia, destacaremos as
festas populares, representada aqui como a manifestao cultural Zambiapunga. Analisaremos
a partir de depoimentos, o surgimento e as verdadeiras razes dessa manifestao. Primeiro
vamos comear pelos depoimentos dos moradores que vivenciaram o incio do folguedo.

53

Henri Bergson, filsofo francs conhecido principalmente pelos ensaios sobre os dados da conscincia,
matria e memria.

119

Os protagonistas mais antigos de Boipeba contam que o Zambiapunga surgiu em

Cairu, a partir de 1800 com Milito Rogrio, filho de escravos. Seu Afonso descreve,
juntamente com seus conterrneos, a brincadeira:

Zambiapunga comeou numa brincadeira com os filhos de escravos na fazenda em Cairu que
tinha muita piaava e os trabalhadores eram tudo escravos. Quando era noite de lua, no
tinham o que fazer, tirava as enxadas do cabo, cada um com sua enxada na mo, arranjavam
tambor de carneiro, faziam aqueles tambores bonitos, faziam aquelas caixas n!, arranjavam
bzios da costa (...) pra fazer o purupupu [imita o som do bzio] . Ento faziam aquelas
meia-lua, uns batendo caixa, outros batendo enxada, outros tocando bzio, e faziam aquela
brincadeira. E Milito Rogrio era filho de escravo. Quando acabou a escravido Milito
Rogrio continuou fazendo a brincadeira com os operrios da serraria... (Seu Afonso)
O depoimento de Seu Afonso Magalhes coincide com o de Seu Zuca quando
atribuem aos escravos a origem do Zambiapunga. Este ltimo narrador ainda comenta uma
situao, contada por seus pais, que descreve uma remota apresentao dos trabalhadores
escravos produzindo sons com enxadas e bzios:

Meus pais disseru que veio dos africano. Contava que em 1811 quando um descendente dos
donatrio da capitania de Ilhus resolveu mudar a povoao de Velha Boipeba, com o nome
Nova Boipeba, os visitantes j foram saudados por enxada e bzio. Ento, desde aquela
poca eu acredito que j existia o Zambiapunga. (Seu Zuca)
Veio de Cairu, comeou com escravos das fazendas que tinha l de piaava. Vixe! naquela
poca era animado eu fazia parte do Bumba-meu-Boi, mulher no saa no Zambiapunga no,
era s pra homi. Mas mesmo assim era uma folia que todos participava. Quando era noite
que sabia que ia sair o cortejo de madrugada nem dormia s pra esperar. Muita gente com
candeeiro na mo, no tinha energia. Era festa bonita! (Dona Neide)
Segundo Seu Geraldo, a origem do Zambiapunga de Nilo Peanha, Maricoabo,
Tapero e Boipeba liga-se cidade de Cairu. Descrevendo o que escutou dos mais velhos,
esta pessoa afirma que a manifestao, como at hoje, era levada s ruas nos dias de Santo e
tambm em 1 de novembro. Chico Ribeiro54, vendo o cortejo em Cairu e gostando, resolveu
reproduzi-lo em Nilo Peanha, o que, com o tempo, tornou-se tradicional:

Quando terminou a igreja de Nossa Senhora do Rosrio, o pessoal, pra fazer a festa, saiu
batendo aquele negcio de enxada, careta, a transformou em tradio. Aqui foi seu Arlindo
que botou o grupo, Em Nilo (Peanha) foi Chico Ribeiro, ele era de Cairu, que naquela poca
54

Pessoa que comandou o grupo, na poca, em Nilo Peanha.

120

era intendente, (...) da ele formou muita amizade em Nilo e foi com os homens daqui pra
ensinar o pessoal a bater enxada (...) Cornlia, que morreu com 140 anos falava disso pra
gente. (Seu Geraldo)
Leomria, que nasceu em outra poca, afirma com o mesmo empenho do Seu Geraldo
acerca do ponto de partida do Zambiapunga na regio:
A origem do Zambiapunga exatamente das cidades de Nilo Peanha, Tapero, Valena,
Cairu, regio quilombola... tem uma comunidade l, quilombola do nome Itica se no me
engano, o nome do lugar, tambm remanescente n, quilombola tambm, ento assim,
deve ser, eu pressuponho que so heranas daquela cultura, como a gente tem a capoeira, o
samba de roda, os contos e tudo mais... (Leomria)
Dona Neide reproduz a fala de Seu Afonso quando diz que a manifestao originada
dos negros filhos de escravos das fazendas de Cairu. A mesma informao repetida pela
gestora do Colgio Hildcio Meireles, sobre a verdadeira origem nascida na regio. Para
Halbwachs(2008) possvel que duas ou mais pessoas que presenciaram um mesmo fato o
reproduzam com traos idnticos quando o descreverem algum tempo depois. Segundo o
autor chamada de ordem dos detalhes, a importncia relativa das partes e o sentido geral
de acontecimentos.
A ordem dos detalhes continua no s nas falas dos mais antigos do grupo, ou dos
que j fizeram parte da manifestao, e aqui so entrevistados do mesmo modo, mas
permanece tambm a fazer parte na fala dos novos integrantes e demais moradores. A cada
bate-papo com eles, atravs das visitas s casas ou nas reunies e ensaios, (que acontecem
quinze dias antes das apresentaes do grupo), fui obtendo mais informaes, diversos relatos
sobre o nascimento e atualidades do Zambiapunga na Ilha, que surgem com tamanha
proporo:

Eu saa no Zambiapunga. A gente saa uma vez no ano s. S saa no Dia de Reis. A gente
descia aqui de madrugada, depois de meia noite. Andava por c assim, [aponta para descida
do cemitrio] mais tinha uma lanterninha que clareava tipo uma sanfona assim de papel que
fazia. Tinha muitos, e era todo mundo adulto, era uma brincadeira que tinha muita gente, a
gente fazia um cordo grande l, o pessoal tudo acompanhando, muita gente tocando e bem
animado. (Seu Tio)
Era janeiro, Festa dos Reis. Era uma roupa muito bonita, simples, mas muito bonita, um
macaco estampado. Saa tambm de Cairu, de Maricoabo [Valena], saia de Nilo [Nilo
Peanha] e Tapero, mas o pessoal dizia que o melhor era o daqui. Zambiapunga daqui! Foi
um senhor que viajava muito. A ele disse que teve l em Salvador, tambm disse que em

121

Salvador ele viu. A chegou aqui ele fez o Zambiapunga. (Dona Neide)
Aqui a folia saa na Festa de Reis, era uma movimentao danada, muita gente, era animado.
De um lado os homens mascarados e do outro as mulheres danando em volta do Boi
Janeiro. Mas o Zambiapunga saa acordando a gente de madrugada, descia o cemitrio e
passava pelos passeios da casa... depois juntava com os demais j com sol alto. (Seu Zuca)
Antigamente saa o grupo em janeiro, na Festa de Reis, hoje samos em junho na festa do
padroeira. Ensaiamos aqui [na Casa de Cultura Anlia] na quinzena que antecede a
festa.(Wesley)
Com dez anos entrei pro grupo, com essa idade entrava j, naquele tempo no tinha esse
negcio de ir pra casa cedo... Naquela poca a turma tinha influncia, a Zambiapunga era
mais de umas vinte e cinco pessoas, trinta, quarenta pessoas. Gostava de mexer mais com a
enxada e o bzio. Era tudo bem arrumado. (Seu Afonso)
Observa-se que na Ilha o cortejo saa somente na madrugada da Festa de Reis,
diferente das demais localidades que tradicionalmente faziam e at hoje fazem as
apresentaes na antevspera do dia dos Finados, o que o relacionava a seu real sentido Deus Supremo dos defuntos e como adorao aos entes queridos. Nota-se que, desde aquela
poca, as crianas j participavam das apresentaes com o intuito de dar continuidade ao
grupo. O que no aconteceu com Leomria, que nasceu no vilarejo, mas viveu boa parte da
sua infncia e adolescncia em Salvador com sua me de criao, voltando s adulta a morar
l. Ela diz que a primeira vez em que presenciou o cortejo em Cairu, ainda estudava l:

Eu na verdade no era nascida ainda, eu acredito que isso aconteceu na dcada de 60, final
da dcada de 60 pra incio da dcada de 70, mas na verdade eu no fui criada por minha
me biolgica e a minha me de criao Nair Magalhes que era soteropolitana, ela chegou
a Boipeba em 1928... A primeira vez que eu vi uma manifestao dessas foi em Cairu, no foi
em Boipeba, eu fazia faculdade l de Pedagogia e eu lembro, como se fosse hoje, que o meu
professor de Histria, ele pediu... Ele via a histria muito clara, cada casaro de Cairu, cada
esquina que a gente andava e ele pediu, pediu que as turmas fizessem uma manifestao
cultural da cultura local e me surgiu essa Zambiapunga, assim do nada, e tttrantt...
[imita o som do bzio] aquele som e eu... e aquele povo com careta e tal e eu falei, gente, que
coisa interessante que isso... A passou, e numa outra festa de Cairu, se eu no me engano
so duas, uma em Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, e eu vi tambm, alm da
Zambiapunga tinha tambm a Chegana que era outra festa que a origem j europeia n,
as Cheganas, e os Mascarados, e eu achava aquilo tudo muito bonito, gente quanta coisa,
quanta cultura, ento a primeira vez que eu vi foi em Cairu e quando eu vi em Boipeba j foi
mais tarde, at porque eu fiquei muito tempo fora, voltei j adulta... (Leomria)

122

Com Wesley aconteceu de forma diferente, pois seu conhecimento pela manifestao
se deu desde pequeno, porque participava dos eventos que sua av, Dona Anlia, ministrava
com o grupo. Sua av foia sucessora de seu bisav Arlindo, o primeiro que comandou o
folguedo em Boipeba, influenciado pelo Mestre Milito Rogrio, o cabea do Zambiapunga
de Cairu.

Eu conheo um pouco sobre a histria... porque foi trazida para Boipeba h trs dcadas,
tem mais de 30 anos. A o pessoal dizia que era pra acordar a populao para louvar as
festas religiosas e normalmente o Zambiapunga quando sai, ele tem que ir pra porta da
igreja, desce o cemitrio e vai acordando o povo na madrugada com som de enxada e bzios.
Desde pequeno via minha av Anlia comentar sobre meu bisav Arlindo que iniciou com o
grupo aqui em Boipeba. E sempre participei diretamente e indiretamente do Zambiapunga.
Quando era criana me carregavam para os ensaios e agora participo como tocador de bzio
e as vezes toco o tambor. (Wesley)
Percebe-se que apesar de ambos, Wesley e Leomria no terem participado
diretamente da trajetria inicial do Zambiapunga, eles mostram que conhecem o referencial
histrico e identitrio. Atravs das falas percebida a importncia dada manifestao assim
como o pertencimento e a forte identificao pela a mesma. Como nos diz Cunha (2002, p.
33), [...] preciso lembrar que os referenciais de tempo e de espao so centrais na
experincia identitria de cada individuo ou grupo, utilizados para a sua construo
identitria, sua diversidade e ao processo de comunicao.
Assim como essas, outras narrativas mostram a forte ligao entre folguedo e morador.
Como se pode ver nos testemunhos sobre as indumentrias e os instrumentos, percebe-se que
estes eram conseguidos atravs de bingos, leiles e doaes de algumas pessoas que tinham
comrcio. Esses olhares atentos origem dos artefatos e a preparao para sada do cortejo
so descritos pelos moradores que alcanaram os costumes da brincadeira feita em Cairu:

A gente fazia tudo, fazia leilo, bingo, festa do santo pra arrecadar fundos, como nos tempo
de Milito, em Cairu. (Seu Tio)
Aqui de primeiro fazia leilo, todo mundo arranjava aquele prmio e ia. A quando era dia de
sbado, a gente ia, fazia o leilo. Arrecada o dinheiro pra festa, n? Para nossa brincadeira.
Era assim que ns conseguia comprar tecido e enxada. (Seu Zuca)
Ah, minha filha! Era um sufoco para conseguir as coisas na poca, mais dava um jeito e saa.
O povo pobre e a dificuldade de sair daqui para comprar tecido em Valena ou em Tapero...
(Dona Neide)

123

Parece que a dificuldade era somente em conseguir os materiais para os artefatos, pois
a coreografia exige passos harmoniosos, disciplinados e muito conhecimento. Adjetivos e
substantivo esses, percebidos em todos os membros do folguedo. At os dias de hoje, eles
desfilam com naturalidade e desembarao, o que para ns, que assistimos a apresentao,
algo um pouco confuso, pois requer experincia, ateno e muito envolvimento com a
encenao.
O desfile feito em fileiras, depois entram em crculos fazendo movimentos internos
e externos numa sintonia irrepreensvel! Tem o momento de cada um se apresentar, os
mestres, os guias, os contraguias e demais personagens. Observando a coreografia dos desfiles
atuais, busquei anotar no meu dirio:

Na coreografia, eles andam para frente, para trs, fazem movimentos internos e externos de
giro e so todos eles enfileirados, eles no fazem um trabalho de dana de corpo no, mais
de subir, descer, fazer crculos, pela roupa que no facilita muito o movimento,
provavelmente, por toda a indumentria que eles usam, como a mscara, o capacete, isso
tudo tambm dificulta um pouco a prpria mobilidade para uma coreografia. (Nota do dirio
de campo, 2013)

Figura 46 Coreografia dos Zambiapungueses junto ao Bumba-Meu-Boi e o Samba de

Roda

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

124

Janete Vomeri elucida o que foi pormenorizado no dirio de campo e acredita que os
negros no tinham inteno de cantar e danar. Para a historiadora essa manifestao foi feita
para ser apreciada como forma de manifesto, chamar ateno para as falas silenciadas55:

Eu acredito que na verdade, quando foi construdo o Zambiapunga, no tinha sido o

interesse do negro, fazer uma dana especfica, at porque eles j tinham vrias
outras. Seria uma forma talvez de fazer uma crtica ao que estava acontecendo com a
prpria histria deles, talvez seja isso, eles estavam ali... como eles estavam
mascarados, eles no eram identificados, era uma forma de gritar, de dar um grito de
liberdade, porque a mscara no identificava que figura estava por trs, seria uma
forma de liberdade, pelo zumbido deles talvez seria um choro, estou s fazendo uma
aluso do que possvel ter sido pensado pelos negros naquele perodo, porque a
gente tambm tem que pensar, analisar isso, porque logo a mscara, porque toda
uma indumentria que no d pra voc identificar se homem ou mulher e porque
s homens... Ento muitas vezes o discurso, por trs da fala que vai dizer pra
voc o que realmente o Zambiapunga. 56 (informao verbal).

Neste pargrafo, faz-se necessrio interromper a descrio da coreografia do grupo e

abrir aspas para essas duas ltimas linhas da citao de Vomeri: [...] o discurso, por trs da
fala que vai dizer pra voc o que realmente o Zambiapunga, que me induziram a
questionar aos interlocutores desta pesquisa, o que para eles ser um Zambiapunga. Assim
como a pergunta surgiu inesperada, da mesma forma, subitamente ela tambm foi respondida.

Moa, quando me visto, coloco minha mscara e pego minha enxada... me transformo num
ser grande, poderoso e de mucha f. Um Zmbia tem poder, forte! (Seu Zuca)
Mesmo no tando na frente mais do grupo, eu sou Zambiapunga porque sou de Ilha de
Boipeba, porque meus ancestrais viveu isso, foi isso no passado. Para onde eu vou, digo que
s... (D. Neide).
Zambiapunga para mim representao da minha cultura, assim como tambm me identifico
com o teatro, na igreja, com o grupo jovem daqui... nosso! daqui, entende? (Wesley)
Eu sou negra. Eu amo ser negra, eu amo a histria daqui, a minha histria e em nenhum
Censo [do IBGE] que eu tenha feito, eu nunca me coloquei parda, morena no... e ser daqui e
ser principalmente negra ser tambm um membro Zambiapunga, porque faz parte de todos
que nascem aqui. Ento... um orgulho muito grande, que ao mesmo tempo que a histria
triste, de como ns chegamos aqui, do que foi feito, tambm houve um perodo de superao
de tudo isso. A gente ainda t em um processo de superao, de se ver. (Leomria)

55
56

Frase to bem interpreta nos contos novelescos do livro Lavoura Arcaica(1989), de Raduan Nassar.
Entrevista concedida em setembro de 2014.

125

So esses os testemunhos das pessoas que nasceram e vivem para a arte da cultura
Zambiapunga e demais manifestaes locais. No so quaisquer moradores que se instalam e
vivem de maneira rotineira e pacata num lugarejo cercado de belezas naturais, mas pessoas
que se identificam como sujeitos-Zambiapunga, mergulhados na magia de poder e fortaleza
dos deuses Nzambi-a-Mpungu, aqui declarados por Seu Zuca, tendo como referncia maior a
histria dos ancestrais escravos que vieram de terras longnquas e instalaram o folguedo na
regio, como dito pela Gestora escolar Leomria.
Agora retorno ao ponto anterior, discutido pelas coreografias, no penltimo
pargrafo... Assim como a coreografia, a brincadeira tem som e instrumentos peculiares e isso
de conhecimento de toda a comunidade. Tem um ferro trs oitavas que cortado, mais ou
menos, vinte a trinta centmetros. Eles batem na enxada pra ter o som caracterstico do
Zambiapunga, ou o bzio que comprado sempre nas regies costeiras. Eles compram os
bzios dos pescadores e os bzios so testados antes de serem tocados porque nem todos
fazem o som caracterstico do zumbido do Zambiapunga. Todo o processo de compra, desses
bzios feito pelos mais experientes do grupo. O instrumento furado e testado, se no tiver
o zumbido prprio eles no servem para o Zambiapunga.
Esses instrumentos so caractersticos do habitat desses trabalhadores. Para Vomeri
foi uma questo de adaptao com o que eles acharam mais fcil dentro da prpria realidade,
dentro daquilo com que eles viviam pra incorporar a manifestao. So suas palavras:

A enxada um instrumento muito utilizado na agricultura, principalmente na

agricultura de subsistncia da mandioca, e como os negros vieram pra essa regio, e
as nicas formas de se manterem pra alimentao seria plantando a mandioca, e a
enxada muito utilizada para o cultivo da mandioca, pra plantao e a retirada da
mandioca, ento provavelmente eles incorporaram essa enxada e por conta do som
que sai que um som caractersticos que voc no vai conseguir com outro
instrumento, voc s vai conseguir com a enxada, a mesma coisa o bzio, retirados
do mangue, do mar...ento tudo isso foi... o qu que eles acharam mais fcil dentro
da realidade deles, dentro daquilo que eles viviam pra incorporar a manifestao,
eles usavam o que, a enxada, ento vamos utilizar, tudo na verdade, a manifestao
cultural tem tudo a ver com a prpria realidade de vivncia 57. (informao verbal).

Faamos uma analogia sobre algumas caractersticas hidrogrficas entre a regio da

Costa do Dend, na Bahia, banhada por rios, e pelo Oceano Atlntico e a regio onde se
derivou o Zambiapunga, na frica, especificamente onde aponta o Rio Zambeze (Figura 47).

57

Entrevista concedida em setembro de 2014.

126

Este nasce na Zmbia, a 30 km da fronteira com Angola, cujo litoral se estende entre as
cidades de Namibe e Tmbua, atravessando Moambique at desaguar no Oceano ndico.
Figura 47 Percurso do Rio Zambeze: Zmbia frica do Sul

Fonte: Rio... (2015a)

Existem duas grandes barragens no Rio Zambeze. Uma na fronteira entre a Zmbia e o
Zimbabwe, e a outra em Moambique. Segundo site do Wikipdia em pesquisa sobre o Rio
Zambeze, atualmente estas barragens so uma das maiores fontes de energia eltrica para a
sub-regio da frica Austral58 e as suas albufeiras59. Essas barragens ainda hoje so palcos de
importantes pescarias.
Por certo, nesses litorais africanos havia vestgios martimos como conchas e bzios
marinhos, da mesma forma que grande parte das terras africanas so cultivadas uma
infinidade de produtos agrcolas. Esses fatos lembram-nos de que tambm as enxadas e os
bzios marinhos eram seus instrumentos de trabalho. possvel que os escravos trazidos da
regio do Rio Zambeze, da frica para a regio baiana da Costa do Dend, no Brasil, j
utilizassem tais instrumentos de trabalho para invocar seus deuses nos cultos e brincadeiras.
Os autores sociais desta pesquisa reconhecem que os instrumentos de trabalho foram
os mesmos utilizados para a brincadeira. Descrevem minuciosamente os artefatos e suas
atribuies dadas aos instrumentos de trabalhos adquiridos no mangue e na lavoura:

58

Tambm chamada de frica Meridional ou Sul da frica, banhada pelo Oceano ndico na sua costa oriental
epelo Atlntico na costa ocidental.
59
Lagoa formada pelo mar ou suas mars.

127

A gente teve depois essa vertente e se voc for ver, os instrumentos que so usados, so os
instrumentos usados na roa no dia-a-dia do trabalho do negro, a enxada n, os marinhos (os
bzios) e tudo mais, ento era uma forma de manifestao folclrica muito nata, no nada
que voc viu em algum lugar... No, surgiu ali, deles...(Leomria)
... so os mesmos de trabalho da lavoura e da pescaria. (Falando sobre os instrumentos)
(Seu Zuca)
Lembro que tambm observei e anotei no dirio de campo, as caractersticas visveis
dos instrumentos:

Nossa regio costeira, uma regio de praia, litornea, e como ns temos praias nas
proximidades de Tapero, de Nilo Peanha, de Cairu que todo um arquiplago, o nico
municpio arquiplago do Brasil e tambm no municpio de Valena, cidade quemoro, temos
praias tambm. Com uma facilidade de obteno de bzios, provavelmente esses homens que
so oriundos da lavoura, oriundos da pesca, porque os negros alm de participarem da
agricultura eles iam tambm para a pesca, iam para os mangues, as pessoas hoje que
trabalham dentro da regio que fazem a manifestao relacionada aos Zambiapungas, em
sua maioria, so pescadores e marisqueiros, isso tambm vai caracterizar esses instrumentos
na pesca que utilizam os bzios... (Nota de dirio de campo, 2014).
Figura 48 Os instrumentos de trabalho e da brincadeira: bzios marinhos e as enxadas

Fonte: lbum de Dona Anlia

Percebem-se mudanas em alguns instrumentos como a cuca e a caixa de couro de boi

sinalizada por seu Tio, que, segundo ele, fazia um diferencial no ritmo do cortejo.

128

Confeccionada pelos prprios tocadores, hoje essa mesma caixa foi substituda pelo tambor
adquirido nas lojas de instrumentos dos comrcios das cidades circunvizinhas.

Era tambor e cuca de couro de boi batido assim, [exemplifica com as mos a batida] a gente
mesmo que fazia... o ritmo era diferente demais... hoje mudou muito. (Seu Tio)
O cortejo hoje do Zambiapunga tem batidas prprias das marchas acompanhadas pelos
tambores, o sopro dos bzios e o tilintar das enxadas. Porm o sopro e o tilintar so os
barulhos mais caractersticos. No h cantoria, todo batido. O Mestre Zuca ensina-nos como
acompanhar o ritmo:

Tem que ficar atento para a chamada do bzio. A chamada o seguinte, a entra o bzio
burupupu, [imita som do bzio] que pra as enxadas acompanhar ...dim, dim, dim...
[imita o som das enxadas], um pergunta e o outro responde, a pronto, a vai embora. As
vezes voc tem que ficar batendo a enxada, mas tem umas pessoas que no sabe bater, a
descontrola tudo, sai do ritmo, a quando organiza tudo mas por enquanto j tem muita
gente que j tem prtica n? (Seu Zuca)
Outras narrativas, fornecidas por Dona Neide, permitem perceber a preparao para o
dia da apresentao. A brincadeira tambm era articulada ao mistrio, como contam Dona
Anlia e sua me, Dona Neide. Identifica-se tambm o grande sentimento de pertencer ao
folguedo nas palavras que se seguem:

Era um chapu, a gente fazia um chapu de ponta todo tranadinho, bonitinho, o pessoal
fazia e botava na cabea. Ainda tem um cara que tocava bzios de primeira era Saru, Z
Saru ali embaixo e Chico, do porto, tocava o apito, ele que era o regente do negcio, o som
do apito dele que era a regncia. (Tio)
Fui criada nesse meio. Naquele tempo todo mundo fazia sua roupa, seu chapu e sua
mscara. Era muito engraado, todo mundo escondia sua fantasia para no dia no ser
reconhecido. Era pequena e via minha me fazer [Dona Neide] o chapu, a mscara dela e
de papai [Seu Arlindo]. Hoje fao para todos. Aprendi... [risos]fao, chapu, a mscara, no
como antigamente, porque d muito trabalho, fao de forma mais fcil de pano e tambm uso
as mscaras de borracha que so vendidas nas lojas, as roupa era antes macaco, hoje
cala e bluso. O tecido tambm mudou... mais leve e fcil de usar. Importante que
brincamos n, professora, no se perde o que nosso! (Dona Anlia)
Observa-se, atravs dos depoimentos, uma forte identificao com o folguedo,
principalmente na fala de Dona Anlia, em relatar as mudanas nas caractersticas da

129

manifestao e seu grande trunfo O importante que brincamos [...] no se perde o que
nosso. Nessa afirmao destacada percebido o grau maior de pertencimento pelo
Zambiapunga. Hall (2011) fala muito bem sobre esse sujeito ps-moderno e suas atribuies
homogeneizao cultural, a partir da noo de sujeito descentrado, que busca uma
abordagem das possveis problemticas ps-moderna e do processo de globalizao para
manter-se ligados s tradies e ao mesmo tempo interagir com o novo.
A homogeneizao cultural segundo Hall:
[...] o grito angustiado daqueles/as que esto convencidos/as de que a globalizao
ameaa solapar as identidades e a unidade das culturas nacionais. Diante desse
pensamento o autor conclui que a globalizao veio para aproximar distncias e
situar o sujeito moderno no mundo contemporneo. Logo o sujeito moderno se
depara com o novo com a tecnologia e no est preparado para mudanas repentinas
tendo que se atualizar sempre e tornar-se conhecedor das ferramentas criadas pela
sociedade hoje globalizada. (HALL, 2011, p. 77).

Mesmo com as mudanas ocorridas no grupo, no espao e nas prprias caractersticas

da manifestao, Dona Anlia se adapta a essas transformaes e se atualiza, adequando-se as
novas tecnologias e globalizao. Para ela o mais importante dar continuidade ao folguedo,
continuar o que foi passado de seus pais para ela e dessa forma prolongar a histria cultural do
Zambiapunga, na Ilha de Boipeba.
Mais relatos mostram o reconhecimento dos integrantes pela cultura local, quando
dizem que na madruga que antecede a Festa do Divino, o Zambiapunga ia s ruas aps o
terceiro ou quarto aviso:

Os mestre e guia. Vinha com aquela bandeira muithu bunita. A agora vinha aquela parte
toda mais enfeitada atrs, como estes que esto saindo hoje, vinha as enxadas, vinha os
tambores batendo, vinha os bzios, ainda tinha aquelas cucas (...) e a bagaceira das
mscaras vinha atrs de tudo; eram aquelas cabeas!, era gente vestida de Co Laado,
lanando as almas... era aquelas pessoas vestidas de coruja, pessoas vestidas de morte. (Seu
Zuca)

Esses caretas agregados, que iam atrs dos integrantes que percutiam seus
instrumentos, completavam a festa. Eles metiam medo nas crianas e faziam palhaadas para
os adultos sorrirem e tentarem descobrir quem eram as pessoas por trs das mscaras. Os
mesmos criavam estratgias para que suas identidades no fossem descobertas. Assim como
nas localidades de Tapero e Nilo Peanha, em Boipeba tinham tambm os personagens:
Alma Penada e o Co que saa laando os espectadores:

130

Uma vez preparando uma mscara de monstro para meu marido [Arlindo]. Perguntaram pra
ele: O Zambiapunga est perto n?! Ai ele disse: Esse ano no vou sair no. Ah, eu estou to
frio, este ano! [desanimado para sair no cortejo]. Eu no vou sair no. Eu no vou participar
este ano no! [Dona Neide imita seu marido] Era mentira...[risos] Eu tava preparando a
fantasia dele ali no quarto... tinha essa coisa de esconder... hoje acabou esse mistrio. (Dona
Neide)
Acontecia isso: por exemplo, eu moro aqui, eu no saa daqui de casa; eu arrudiava esses
fundos todos pra sair l fora pra ningum me reconhecer. A reunia mscaras feias pra poder
acompanhar o grupo. A o povo ficava at olhando, achando bonito, muitas pessoas com
medo, era uma maravilha mesmo. Agora, na poca a gente via aquelas mscaras, todo
mundo corria, ainda mais quando dizia: olha, vem atrs de tudo, olha, os caretas j
passaram, ali atrs vem um vestido de alma e o Co Laado!! A o Co vinha com a corda
rodando e a alma correndo, se escondendo, pedindo socorro, a pra gente era uma morte pois
quando a gente era criana tinha medo. Ento era muito bonito o Zambiapunga, era muito
mesmo!! (Seu Geraldo)
Naquele tempo ns colocava a melhor roupa e eu me arrumava na casa de amigos, a
brincadeira era legal quando a gente no era identificado. (Seu Tio)
Acho que a preparao da festa era a parte mais boa de todas. Tinha gente comendo aqui em
casa, Graa [sua esposa]preparava um panelo de comida, era muita gente pra comer...
outra vez era fatada na casa de Anlia e assim acontecia a festa. Era animado demais.
[feies de sorriso e pesar] (Seu Zuca)
Como fica claro nos depoimentos, o Zambiapunga teve e ainda tem um significado
muito especial para os indivduos que o colocavam nas ruas. Hoje, Boipeba ainda um
vilarejo pequeno, cujo acesso difcil, no tendo carro ou outro tipo de locomoo para se
chegar, somente as embarcaes que levam algumas horas de viagem. Essa situao, pela
dificuldade de criao de novas formas de divertimento na poca, fez com que os poucos dias
de brincadeiras tradicionais tivessem uma importncia peculiar para seus participantes, pois
definia o espao para a festa, a algazarra, a comida em abundncia e as brincadeiras. Hoje
essa importncia do grupo como espao ldico tambm refletida pela preocupao que os
integrantes tm com a roupa que iro s ruas. Dona Anlia tem maior alegria em fazer as
roupas e isso notrio pelos moradores e os autores sociais que fundamentam esta pesquisa:

Anlia amanhece o dia e anoitece costurando. Ela tem prazer no que faz... faz com carinho e
tudo perfeito. Larga tudo para costurar... ela costura tudo to lindo!( Seu Geraldo)

131

Tem a vestimenta de todo mundo, ela organiza tudo, faz l embaixo a (aponta para o ateli
que fica logo abaixo), Ela muito...poxa! Se tivesse duas pessoas, mas no quer ajuda de
ningum. (Seu Zuca).
Completo essas narrativas relacionadas s confeces das indumentrias, com minhas
anotaes dirias:

Na maioria das vezes quando termino de lecionar noite, antes de ir para pousada
descansar, passo na casa de Dona Anlia para colocarmos o papo em dia e deparo sempre
com ela acomodada em seu ateli, sentada a uma cadeira, televiso ligada assistindo, ou
melhor, ouvindo as narraes novelescas. E assim, costurando as indumentrias e ouvindo o
televisor, nossa conversa, regada a cafezinho preto acompanhado de biscoito de goma,
prolonga-se at sobre coisas do nosso dia-a-dia. Num clima de amizade e intimidade, nunca
presenciei uma conversa de desnimo ou um olhar que demonstrasse cansao, sempre fui
recebida com alegria. E essa alegria e disposio transmitidas por Dona Anlia, me
contagiam e faz a cada dia levantar mais aguada para minha pesquisa. (Nota de dirio de
campo, 2013).

Figura 49 Dona Anlia confeccionando as indumentrias no seu ateli

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

Nota-se que esse sentimento de continuidade vivido pela representante maior do grupo
algo que contagia e faz a cada dia nascer novas esperanas ao grupo Zambiapunga. um
sentimento passado por geraes e que consegue at os dias de hoje transmitir um

132

pertencimento cultura. Um pertencimento nico de cada representante. Seja de quem produz

as roupas, seja daqueles que saem s ruas com os trajes ou at mesmo do sujeito que aprecia
da esquina o cortejo. Todos contribuem direta ou indiretamente de forma a no deixar morrer
o esprito identitrio, que vai, desde o reconhecimento da necessidade de fortalecer as
manifestaes locais, at a prpria valorizao das atividades rotineiras que fluem de dentro
para fora da comunidade boipense como as j comentadas confeces de Dona Anlia, as
mscaras produzidas pelos prprios integrantes ou at mesmo nas reunies de grupo, onde se
ampliam discusses com diversas vises e interpretaes sobre o futuro do Zambiapunga da
Ilha.
Ao mesmo tempo em que esse sentimento de pertencer capaz de construir
identidade, ele mesmo pode fazer crescer o sentimento de insegurana nos sujeitos do
Zambiapunga, pois segundo Baumam (2005, p. 35) O anseio por identidade vem do desejo
de segurana, ele prprio um sentimento ambguo. E diz mais:
Tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tm a
solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negociveis
e renegociveis, e de que as decises que o prprio indivduo toma, os caminhos que
percorre, a maneira como age - e a determinao de se manter firme a tudo isso - so
fatores cruciais tanto para o pertencimento quanto para a identidade. (BAUMAN,
2005, p.17).

Exemplo desse sentimento ambguo entre insegurana e identidade transmitida por

Bauman (2005) foi percebida em umas das reunies de grupo na casa de Seu Zuca. A pauta
discutida foi sobre as mudanas percebidas comparando-as aos nmeros dos antigos
integrantes e tocadores, aos nmeros de hoje. Dos mais antigos, que era maioria na poca,
somente participam Seu Zuca e Dona Anlia, os demais, que so no total de 15 componentes,
so jovens entre 19 e 35 anos de idade.

E os bzios era oito, nove soprador, tinha muita gente para soprar.(Seu Tio)
Tinha muito, e era todo mundo adulto, que era uma brincadeira que tinha, muita gente, a
gente fazia um cordo grande l, o pessoal tudo acompanhando, muita gente tocando e bem
animado. (Seu Geraldo)
Que o grupo foi numeroso, isso foi percebido atravs de diversos depoimentos,
contudo, depois que chegou a energia eltrica na Ilha, aconteceram algumas mudanas que

133

desencadearam a desativao dos Zmbias. Seu Tio explica o motivo da diminuio dos
integrantes da vila:

Ah, veio a evoluir... No mais criou como era antes, essa nova, [falando sobre o grupo
atual] ficou 30 anos sem ser da minha turma. Acabou, desmotivou o povo.. Muita gente
levava na uno60, teve uma poca que... chegou a energia eltrica a os costumes foi
mudando, cada um foi cuidar de uma coisa, de outra, veio o camaro tambm na dcada de
70, as pessoas iam pescar, chegavam cansadas, mudou, mudou muita coisa sim.(Seu Tio)
Seu Geraldo acrescenta mais um personagem importante ao cenrio das Zmbias,
responsvel por reunir os grupos e tambm participar de outras manifestaes na primeira fase
do Zambiapunga.

Antnio Bocais. Ele que era o centro do grupo, ele que unia o grupo. Ento, bzio, enxada,
essas coisas, quando chegava na poca ningum dormia aqui, porque era aquele arer,
entendeu? Saamos pelas ruas todas tocando e buzinando com o bzio, e era aquela alegria.
E ento ficou, mas depois que ele ficou mais velho acabou. (Seu Geraldo)
Seu Zuca descreve esse mesmo tempo com saudade e carinho, expressos na sua voz.
Revalida a fala de Seu Tio acerca do grupo composto por muitos integrantes. Disse que
comeou a participar dos cortejos desde os 17 anos de idade e de l para c somente deixou de
frequentar quando o grupo ficou inativo por uns 30 anos, quando o lder adoeceu e no teve
quem ficasse frente do grupo, mas ele mesmo admite que a televiso e o rdio, contriburam
para a desmotivao do grupo. Recorda dos amigos que se foram e da brincadeira no Dia de
Santo em que reunia todos os moradores nas diversas manifestaes que tinha na vila.
De primeiro aqui, a gente saa tocando Zambiapunga. Aqui era o nosso grupo aqui era um
grupo mesmo fechava mesmo aqui a rua. Mas depois, foi se acabando, faltando muita
gente, e a, a gente sempre continuando. Ah, mudou muita coisa! Nunca era mais isso como
antigamente, n? Por que tinha aquele grupo certo. Ah, voc Zambiapunga!? Ento era
muita, muita, muita gente. Era muito animado, a gente fazia a brincadeira, eu com 17 anos e
os outros com essa mesma idade, quase... muita danarinas...porque saa tambm o Bumba
meu Boi, tinha Catirinha, tinha o Vaqueiro, tinha o cara que danava debaixo do boi,
entendeu? Ento isso tudo era um negcio de srio. Tinha o Terno de Rei...aqui era homem e
mulher. Finada Celina, finada mulher de Heraldo, entendeu? Ento o seguinte, saa todo
mundo sambando, todo mundo junto. Tinha a Caipora, tinha o Boi Renero [Janeiro] e eu no
meio tocando bzio... era assim na Festa de Santo. Depois parou, parou por uns 30 anos, o
pessoal desanimou, seu Arlindo adoeceu e no teve quem ficasse na frente do grupo (Seu
Zuca).
60

Sentimento piedoso.

134

Assim, o Zambiapunga, por volta da dcada de 80, com a morte de Seu Arlindo
Menezes, deixa de ir s ruas. Houve tentativas para evitar a extino do grupo, com
integrantes tentando reorganiz-lo para que pudesse estar nas ruas, porm no obtiveram
sucesso e o grupo levou vrios anos sem se apresentar, deixando, com isso, de fazer parte das
lembranas de infncia de uma gerao dessa localidade, uma gerao que, na sua maioria,
formada por filhos e netos das pessoas que colocavam o Zambiapunga nas ruas, enquanto
tinha vida seu mentor o mestre Arlindo, juntamente com personalidades como Antnio Bocais
e demais integrantes que no se encontram mais presentes entre eles.
Depois de 30 anos, entre uma roda de amigos, Dona Anlia tomou a frente para
recuperar o grupo Zambiapunga e acolher tanto os antigos integrantes como trazer caras
novas, no intuito de fortalecer e dar continuidade a manifestao. Para ela, 30 anos sem o
grupo nas ruas foi uma perda muito grande e no quer que isso se repita:

Foi no domingo de tarde aqui em frente a restaurante, juntou eu e mais amigos e a conversa
tomou outro rumo. Falamo de tanta coisa e a vei a conversa do Zambiapunga, recordao
do tempo q saa... ento vei aquela ideia, vamos sair de novo!? Zuca foi um dos que logo
concordou, por que fazia parte do tempo dele tambm... a chamei a turma antiga e tambm
caras novas para formar mais o grupo e ensinar para esses novos, a garotada para tomar
gosto e continuar com a brincadeira. Porque acho que acabou a brincadeira aqui porque no
tinha moada, era tudo idoso e quando parou, parou de vez. Isso no pode acontecer mais!
(Dona Anlia)
A lamentao da representante do grupo, Dona Anlia continua quando o assunto
motivar o grupo jovem para participar das apresentaes. Ela diz que faz de tudo para manter
o grupo unido e garantir a presena de todos nos eventos. Organiza e marca as reunies nas
casas dos integrantes. Para ela importante mudar de vez em quando o ambiente dos
encontros. Prepara refeies, mas mesmo com toda a dedicao direcionada, especialmente ao
grupo jovem, ela diz que poucos so os que se interessam. Alguns admitem s apresentarem
recebendo uma gratificao, o que para ela torna-se mais difcil, quando essa recompensa no
lhe garantida por parte da prefeitura.
Eu fao comida para esse povo todo, panelada de fatada61, de feijoada, para o povo ir ,
participar. Mudo de lugar as reunies, uma vez fao na casa de Zuca, outro dia na casa de
outro... por que no comeo dizia que era chato as reunio na Casa de Cultura ento mudei de
61

Prato tpico nordestino brasileiro, uma mistura de vsceras, de animais como gado, bode, ovelhas, etc.

135

lugar, ... assim... com muita dificuldade aparece, mais eles quer mesmo receber uma ajuda,
um dinheiro, ento como no tenho nem pra mim, peo ao prefeito. Teve vez que a prefeitura
negou ajuda e o cortejo no saiu.
Seu Zuca confessa:
Quando a gente quer sair aqui, Anlia fica meio que doida chamando um, chamando outro.
Adula... diz que tem comida e que vai conseguir uma gratificao por parte do prefeito para
a moada se animar e querer sair no cortejo. (Seu Zuca)
Na fala do estudante Wesley, pode-se tambm perceber outro fator de desmotivao
entre a garotada que participa do Zambiapunga, que a vergonha em sair no cortejo
caracterizados de calas e camisas de mangas compridas, acompanhados com a mscara e o
chapu. Segundo Wesley, os jovens integrantes gostam dos ensaios, mas na hora da
apresentao mostram acanhamento em usar toda a indumentria.

Eu tive observando, que na verdade era para ter um grande nmero de jovens aqui hoje, [o
entrevistado fala sobre a ausncia dos jovens integrantes no cortejo no dia da festa] s que
no esto porque eles tm vergonha de participar. Eles ficam com vergonha, ...[nesse momento
fica cabisbaixo] questo da roupa, a maioria fala que por questo da roupa, que tem vergonha de
usar aquela roupa... a maioria mais porque da roupa. (Wesley)

Em uma das minhas anotaes dirias de pesquisa sobre o dia da festa do padroeiro,
percebi do mesmo modo que o nmero de jovens que participam dos ensaios do folguedo
tinha diminudo:

... Hoje participei da missa e dos festejos do Divino. A praa estava repleta de curiosos,
turistas e tambm dos grupos de manifestaes. Ao mesmo tempo em que danavam a
Capoeira no passeio do Bar do Restaurante, bar de Seu Obrio, do outro lado tinha as
Baianas e o Bumba-Meu-Boi amedrontando a criana que atentamente assistia as
apresentaes. No meio desse celeiro cultural tambm estava o grupo Zambiapunga, os
mestres na frente, apitos e uma srie de coreografias que s eles sabem fazer. Percebi que o
nmero de integrantes tinha diminudo. A Velha Guarda estava toda posicionada, mas da
turma jovem, tinha poucos, podiam ser contados a dedos. (Nota de dirio de campo, 2013).

136

Figura 50 As Baianas, Mes e Pais de Santo na porta da Igreja do Divino

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Figura 51 O cortejo na praa- participao maior da Velha Guarda

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Essas mudanas ocorridas no grupo so chamadas por Baumam (2005) e tambm por
Hall (2011) de conflitos da identidade cultural na ps-modernidade, que segundo o ltimo

137

autor, Hall, faz concepes e indagaes a cerca da crise de identidade, definindo o sujeito
e a identidade do sculo XXI.

A questo da identidade est sendo discutida na teoria social. Em essncia, o

argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o
mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o
individuo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada
crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana,
que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e
abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel
no mundo social. (Hall, 2011, p. 7).

Baumam (2005) enfatiza que a identidade cultural moderna formada pelo

pertencimento a uma cultura nacional, contudo a globalizao pode provocar mudanas e
deslocamentos de posies que alteram a crena em determinados valores sociais. O que
acontece no grupo Zambiapunga de Boipeba, hoje, tambm foi percebido e vivido nas outras
cidades que abraam o grupo Zambiapunga. Atravs dos tempos, houve transformaes no
comportamento, na cultura e no reconhecimento por parte da populao.
Para Hall (2011) existem trs tipos de processo que a identidade produz no sujeito,
mas sendo propcio aqui falar apenas sobre uma delas, a identidade ps-moderna, sendo esta
"descentrada", isto , deslocada ou fragmentada, onde o indivduo est sempre em
modificao diante das contradies de um eu coerente. E sinaliza:

Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de

tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se
sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte
apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma
confortadora narrativa do eu. (HALL, 2011, p. 13).

Esse processo produz no sujeito ps-moderno identidades diferentes em variados

momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente e que definida
historicamente e no biologicamente. Podemos perceber essas mudanas histricas na
descrio que se segue, em uma das primeiras visitas feitas casa de Dona Neide e que fez
parte das minhas descries no dirio:

Dona Neide j me esperava no porto de sua casa, sorridente e ansiosa. Acomodou-me em

uma das cadeiras da recepo de sua pousada, logo depois dos cumprimentos, levantou-se e
voltou com um lbum antigo nas mos. Empoeirado e mostrando que era pouco consultado,
deparei-me com diversas fotografias do Zambiapunga e outras manifestaes culturais que

138

pertencem at hoje ao celeiro cultural. Ali mesmo entre o material invocativo do universo das
fotografias, nos instalamos para conversar. (Nota do dirio de campo, 2013).
Figura 52 As Dondocas na Festa do Divino em 1993

Fonte: lbum de Dona Neide

Figura 53 Zambiapunga no meio da multido na Festa do Divino em 1989

Fonte: lbum de Dona Neide

139

Figura 54 O cortejo do Bumba-Meu-Boi na noite vspera do Divino em 1987

Fonte: lbum de Dona Neide

Afirma Del Priore que a fotografia plural e suas abordagens so igualmente

mltiplas e um valioso instrumento para evocar a memria.

A fotografia, assim com outros meios miditicos, pode ser o ponto de partida para a
reconstituio de um determinado momento do passado, contextualizando no
tempo e no espao informaes crticas sobre nossa histria ou ainda, servir de base
para novas criaes no presente que, mantendo-se fiis s tradies, reafirmam o
carter dinmico da cultura. (DEL PRIORE, 1994, p. 87)

Sobre essas informaes crticas que Del Priore (1994) aborda, reconstrudas por um
determinado momento do passado, o lbum de Dona Neide resume, em duas palavras, o que
Pierre Nora (1993, p. 12) denominou dever de memria em seu artigo Mmoire collective:

O dever da memria faz de cada um o historiador de si. O imperativo da histria

ultrapassou bastante o crculo dos historiadores profissionais. No so apenas os
antigos marginalizados da histria oficial que tem a necessidade de recuperar seu
passado engolido. So todos os corpos constitudos, intelectuais ou no,
especialistas ou no, que, no lugar das etnias e das minorias sociais, experimentam o
desejo de partir em busca de sua prpria constituio, de reencontrar suas origens.

O comentrio de Nora nos ajuda a refletir sobre a situao da senhora Neide que
guardou, ao longo de sua vida, uma grande quantidade de material relacionado s suas
experincias e de outros moradores da vila. Uma forma de manter suas origens e, atravs
dessas lembranas, reencontrar sua histria por meio das imagens do lbum:

140

Minha filha eu guardo tudo isso com muito carinho. Aqui tem a minha histria e dos meus
entes queridos, e todas as lembranas do grupo. Olha aqui como a gente saa... [apontou a
imagem dos integrantes, caracterizados de mscaras e bzios nas mos]. Tempo bom que no
volta mais! [sussurrou baixo]. Ns contava os dias pra chegar logo na festa do Divino e
poder sair de madrugada acordando o povo pra brincar. Saa do alto da igreja e descia
acordando tudo que via na frente. No tinha preguia, nem tempo ruim, acordava tudo
mundo disposto e ia pra a rua. Naquela poca no tinha calamento as ruas, muita lama e
mato pra atravessar na noite, mais era muito bom, s se via nego correr e se esconder com
medo [gargalhadas].Lembro das pessoas abrindo as janelas das casa pra ver o cortejo... Era
lindo de se ver! (Dona Neide).
Depois de um tempo pensativa Dona Neide volta a falar:
Mas, hoje muita coisa mudou [silencia]... hoje no vemo a alegria na garotada em sair, no
tem a mesma vontade de outrora. Isso pode acabar. Olha s professora, morre eu, morre
Zuca daqui de cima do Areal, quem vai contar os nossos acontecimentos? triste... (Dona
Neide)
Hoje, esta senhora de 85 anos de idade, teme que essas memrias vivenciadas se
percam definitivamente. Esse sentimento de perda vivido pela entrevistada se traduz no
quadro que deu origem ao nascimento dos lugares de memria, intertextualizado por Nora
(1993) e que aqui utilizado como um dos subttulos, deste captulo para enfatizar essa
categoria. Assim diz:

Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h mais memria

espontnea, que necessrio criar arquivos, comemorar aniversrios, organizar
celebraes, pronunciar elogios fnebres, registrar atos, porque estas operaes no
so naturais. por isso a defesa pelas minorias de uma memria refugiada sobre
focos privilegiados e enciumadamente guardados no mais faz do que levar
incandescncia a verdade de todos os lugares de memria. Sem vigilncia
comemorativa a histria rapidamente os varreria. (NORA, 1993, p. 14)

O autor iguala os lugares da memria com as conchas na praia quando vem a onda
do mar as retira dos arrecifes, ou seja, dessa mesma forma que acontece com nossa memria
viva. Ultimamente, segundo Nora (1993, p. 17), [...] no se celebram as coisas e sim estudam
suas celebraes. Dessa forma entende-se que a memria viva nos impe sobre ela um olhar
que no mais indiferente, mostrando-nos uma memria que nos pressiona entre a
dessacralizao e a sacralizao. A partir dessa observao pode-se entender a preocupao de
Dona Neide que durante sua vida inteira, buscou guardar e celebrar com afinco, todas as

141

lembranas que para ela foram passadas e dessa mesma forma ela transmitiu para sua filha,
Dona Anlia, atual representante do Zambiapunga.
Hoje, por parte dos mais novos representantes, no se tem o desejo de valorizar e
conservar com o mesmo afinco das senhoras Anlia e Neide o que deles culturalmente,
historicamente. Essa nova representao de costumes populares, envolvida em interesses
econmicos, faz-nos lembrar do texto de Lia Robatto62 (2002, p. 178), Caractersticas das
Danas Populares, que afirma o seguinte:

A perda da manuteno de nossas danas regionais vem acontecendo pela ao

devastadora provocada pela padronizao cultural dominante, etnocentrista, imposta
a partir da invaso dos meios de comunicao de massa, manipulados pelos
detentores do poder capitalista, num desrespeito aos nossos valores tradicionais
regionais, com o intuito escancarado ou velado de explorar um produto extico e
tpico, porm travestido de uma feio mais sensacionalista, espetacular, atendendo
s exigncias do mercado consumista, especialmente o turismo.

Entende-se que no seriam essas as palavras mais apropriadas para explicar as

mudanas ocorridas no campo das danas culturais - perda da manuteno, mencionadas
por Robatto e sim as transformaes que provocam mudanas avassaladoras entre nossas
danas e manifestaes da cultura popular, com intuito de explorar um produto extico e
tambm tpico. Essas novas alteraes vem acontecendo no somente em Boipeba assim
como em vrias localidades da Bahia e do Brasil, realmente pela ao devastadora cultural
imposta pelos meios de comunicao de massa, onde os holofotes e as cmeras fotogrficas
esto voltadas apenas para exemplificar a riqueza cultural.
Tem-se como exemplo, aqui mesmo no nosso Estado. No af de transformar a Bahia
em um polo turstico, a idealizao dos governantes e rgos responsveis pela cultura,
passou a criar espaos e situaes onde s manifestaes se transformaram em espetculo para
o turista ver.
Essas situaes criaram uma nova representao das manifestaes populares negras
que deixaram de ser motivos de vergonha - isso por que para alguns a cultura negra sempre
lembrava os conceitos antigos da escravido e os fardos dos castigos - e passaram a deixar
orgulhoso o povo baiano. Nessa dimenso, visto como herana rica de seus ancestrais.
A assimilao dessa nova representao ligada cultura negra foi uma das causas do
processo de transformao do Zambiapunga das cidades do Baixo Sul Baiano, principalmente
62

Coregrafa, professora e pesquisadora em dana. Criadora da Escola de Dana da Fundao Cultural do

Estado da Bahia Funceb. Integrante do Conselho Estadual de Cultura da Bahia.

142

da localidade de Ilha de Boipeba. A relao forte entre o turismo e a cultura afro-baiana,

determina uma crescente adaptao do folguedo s necessidades externas, ligadas ao
capitalismo cultural, pois o sujeito que antes participava pelo desejo e conscincia de estar
empenhado com a cultura local identitria, hoje veste a mscara e vai s ruas apenas como
uma fonte de ganhar dinheiro.
A seguir trs narrativas que exemplificam a atual situao do folguedo da Ilha:
Professora, hoje esse meninos s querem sair no Zambiapunga ou de outra brincadeira
daqui, quando pra apresentar l no Portal [Fazenda de um italiano], porque ganha
dinheiro. Seu Perini, [o italiano] quando tem visitas dos estrangeiros, fala com minha av e
vamos todos para l apresentar. Eles gostam, [os italianos] acham bonito e pagam pela
apresentao. (Wesley)
Olha, naquele tempo, as coisa era mais fci... tinha fartura ... tinha outro meio de nois
sobreviver n... nois trabalhava e comia e gastava pouco com roupa, calado e ainda
guardava dinheiro n... [risos] era tempo bom... tempo de fartura! Hoje vemos nossos fi
precisar de trabalho e no tem. Viver de quer moa? De bico...de trabalhar na canoa para
receber pouco dinheiro...outro dia meu outro fi, foi trabalhar na piaava e ficou quase dois
mese para receber o salrio.( Seu Geraldo)
Meu av era do grupo, minha me tambm e eu sou... ainda sou. Ns gostamos de
apresentar, uma festa boa, de diverso. S no gostemos da gente da cachaada, gente que
vai para zuar ...com os outros. [no sentido de atrapalhar a festa]. bonito de se ver!... ns
percurava todo jeito de mostrar nossa herana, nossa riqueza dos nossos pais. Enquanto vida
tiver quero me apresentar, meus fi no que mais, mas eu vou, bom. (Seu Zuca).
Percebe-se na fala de Seu Zuca, a resistncia em dar continuidade a herana herdada
por geraes na sua famlia e explicita seu inconformismo, sobre a falta de interesse dos seus
prprios filhos em seguir seus passos. Compreende-se que sua resistncia no chega a ser de
forma significativa, at porque, ele se encontra coagido pelas presses do capital. Entretanto,
atravs de sua fala, ele busca explicitar seu inconformismo, sobre como definiria a cultura do
povo e o vasto conhecimento adquirido pelas geraes, tanto pela experincia de vida como
pelas tradies imbricadas na cultura do Zambiapunga.
Seu Geraldo, por sua vez, enuncia com conformismo as atuais mudanas ocorridas na
vila: a falta de emprego, piores condies de trabalho. Explica que a renda dos tempos atrs
sustentava toda sua famlia e ainda guardava dinheiro para as coisas suprfluas. Essa mesma

143

problemtica nos faz lembrar o processo perverso da globalizao que, de acordo com Pierre
Bourdieu63:

A globalizao no uma homogeneizao, mas ao contrrio, a extenso do domnio

de um pequeno nmero de naes dominantes sobre o conjunto de praas financeiras
nacionais. A violncia estrutural desses mercados financeiros, sob forma de
desemprego, de precarizao etc [...]. (BOURDIEU, 1985,p. 56).

Observa-se na fala de Bourdieu, a poltica de excluso e incluso precria, perversa e

marginalizada. Esses novos sinais refletem no corpo dos trabalhadores, pelo neoliberalismo.
Podem ser visualizados e melhor compreendidos conforme interpretao de Maurcio Silva
(2003, p. 270): [...] corpos produtivos que so a representao real do trabalho produtivo, ou
seja, trabalho abstrato e no como atividade vital e emancipatria.
Essas mudanas se amparam na concepo da crtica da economia poltica, isto , na
esfera do trabalho abstrato, produtivo e concreto, em suas dimenses analticas. Uma das
concepes mais representativas sobre os sentidos do trabalho a de Karl Marx, em sua
citao clssica, que distingue trabalho social de trabalho primitivo:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo
em que o homem, por sua prpria ao, media regula e controla seu metabolismo
com a natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora
natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes a sua corporalidade,
braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma
til para a sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento sobre a Natureza
externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza.
Ele desenvolve as potencias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu
prprio domnio. No se trata aqui das primeiras formas instintivas, animais, de
trabalho. O estado em que o trabalhador se apresenta no mercado como vendedor de
sua prpria fora de trabalho deixou para o fundo dos tempos primitivos o estado em
que o trabalho humano no se desfez ainda de sua primeira forma instintiva.
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem.
Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha
mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o
que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o
favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho
obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador,
e, portanto, idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da
matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele
sabe que determina como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de
subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do esforo
dos rgos que trabalham exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta
como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse
trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o
trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias
foras fsicas e espirituais. (MARX, 1985, p. 149).
63

Socilogo francs que se dedicou a diversos trabalhos abordando a questo da dominao nos campos
da antropologia e sociologia, cuja contribuio alcana as mais variadas reas do conhecimento humano.

144

Utilizando essa citao, no quero aqui adentrar na discusso dos estudos sobre a
lgica capitalista e nem com isso me aprofundar nas verdadeiras consequncias do mundo do
trabalho, mas para o que aqui interessa compreender a viso da cultura popular entre a
resistncia e a manipulao. E isso, Marx ajuda-nos a entender, trazendo o conceito de que o
trabalho gerado pela necessidade humana de transformar a natureza em seu prprio proveito,
isto , o trabalho compreendido como a relao do homem com a natureza para produo de
sua prpria existncia. Por outro lado, reiterando a categoria trabalho, aqui explcita, penso ser
necessrio colocar que nos ltimos tempos, de acordo com Antunes (1999, p. 15), a sociedade
contempornea vem presenciando amplas transformaes. Com a existncia da crise
experimentada do capital, suas respostas essa crise, tm acarretado, entre tantas
consequncias, profundas mutaes no interior do mundo do trabalho.
O autor prossegue, afirmando que essas mutaes referem-se ao enorme desemprego
estrutural, uma crescente contingncia de trabalhadores em condies precrias, alm da
degradao entre homem e natureza, que se amplia, conduzida pela lgica social do capital.
Dessa forma, compreende-se que a cultura do Zambiapunga trilha por caminhos que
levam a essas mutaes, e que Antunes definhem-nas como resultado do enorme desemprego
estrutural que levam aos integrantes a vender a apresentao que antes eram sinnimos de
festividades religiosas e ldicas, hoje para alguns (do grupo), apenas destinadas as
mercadorias de consumo para o turismo. Um verdadeiro espetculo, portador de
caractersticas exticas e tpicas capazes de atender as exigncias do mercado turstico e dos
meios de comunicao.
Em contrapartida esses mesmos sujeitos diante da real situao, avanam numa
economia criativa, no fazer popular onde se utilizam de seus bens culturais como fonte de
renda e no somente como consequncia de explorao. o exemplo do grupo do
Zambiapunga da Ilha de Boipeba, que se deslocam da vila e se apresentam sempre no perodo
de veraneio e na semana natalina para o dono da fazenda Pontal e seus hspedes tambm
italianos. O grupo, alm de brincar, ganha espaos estratgicos na sociedade se valendo do
seu fazer cultural, das suas atividades prprias e saberes tradicionais marcando presena
diante de uma indstria cultural.
Abib (no prelo) explica que apesar dos grupos culturais hoje ocuparem um lugar cuja
luta anda com passos ainda lentos, esses mesmos sujeitos esto garantindo lugar como
protagonistas da sua prpria histria, mesmo que com isso utilizem dos mecanismos da

145

indstria cultural, ainda conseguem levar a sua cultura a um pblico interessado no somente
no extico que ela lhes proporciona, mas tambm na identidade que essa cultura representa.
A luta que busca garantir esse espao de afirmao de um fazer popular que se
diferencia e mais ainda, que se contrape aos modelos de produo e criao
disseminados pela indstria cultural, fruto de um amadurecimento poltico por
parte desses setores populares, que ao afirmarem suas identidades, suas crenas, seus
modos de produo e criao cultural, vem ocupando terreno e garantindo seu lugar
de protagonistas, reivindicando seu papel de sujeitos de sua prpria histria, e no
mais menos artistas/criadores annimos de um folclore estril e sem autoria, como
historicamente foram sempre classificados. (ABIB, no prelo)

Segundo o autor, este um salto importante para a emancipao cultural, onde se cria
e se diferencia dos modelos rotulados pela indstria cultural, passando a serem sujeitos que
transformam seus afazeres culturais em produtos originais que conseguem atingir um pblico
atento e interessado no somente nas produes exticas, como tambm nos movimentos de
afirmao tnica e identitria.
Vendo nesse vis de afirmao tnica e identitria, por parte dos grupos culturais,
Chau (1989, p. 32) contribui dizendo que [...] a originalidade da cultura popular como lgica
ou como um saber individual que, ao mesmo tempo em que adere ao estado atual e reproduz o
autoritarismo das elites, tambm capaz de se opor ao sistema e expressam o desejo de
liberdade das classes populares.
Sendo assim, tenho percebido movimentos e negociaes por parte da cultura do
Zambiapunga, em fazer parte de eventos difundidos pela cultura industrial, fato nunca
presenciado antes pelo grupo, hoje marcam presena nas participaes culturais nas cidades
circunvizinhas e nas viagens objetivadas a representarem seu grupo, agindo como
protagonistas, encenando uma nova e importante configurao na cultura contempornea.
Como afirmam Horkheimer e Adorno64 (1985, p. 114) [...] o fato de que milhes de
pessoas participem dessa indstria, imporia mtodos de reproduo que, por sua vez, tornam
inevitvel a disseminao de bens padronizados para a satisfao de necessidades iguais.
Compreende-se que a venda do Zambiapunga, ou seja, da cultura popular, parte tambm
desse movimento.
Abib (no prelo) fortalece ainda mais essa discusso:

64

Autores do livroDialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos (1985), onde criaram o termo indstria
cultural a fim de designar a situao da arte na sociedade capitalista industrial.

146

[...] penso que o mais importante disso tudo, reconhecer que nesse cenrio de
hibridaes e trnsitos interculturais, possvel identificar aqueles sujeitos e grupos
populares que se valem do seu fazer cultural, dos seus processos criativos prprios,
dos seus saberes tradicionais para marcar uma posio e fazer um contraponto diante
da avassaladora investida de uma indstria cultural que vm ganhando espaos
estratgicos nas sociedades atuais, homogeneizando padres, gostos e preferncias,
diluindo as diferenas e especificidades, sufocando ou domesticando a potncia
transgressora da criao espontnea que vem do popular.

Mediante as articulaes entre autores que dominam a lgica das polticas pblicas do
campo cultural, e que criticam a problemtica da cultura para turista ver, entende-se que os
sujeitos zambiapungueses e as observaes aqui descritas sobre a sua cultura local , tambm,
alvo de conquista e de uma luta que fortalece a cada dia, conseguindo definir novas
possibilidades do popular numa sociedade contempornea, confrontando com as diversas
formas massificadoras da cultura.
Considera-se que, mesmo com as questes levantadas aqui sobre a falta de
contribuio, por parte de alguns integrantes no que diz respeito a valorizao e
fortalecimento da cultura local, a memria e a identidade

permanecem fortes nas

representaes histricas fornecidas por Seu Zuca, Dona Anlia, Dona Neide e demais
representantes, e que ainda se colocam resistentes contra a esse novo modo de produo
capitalista.
No entanto, entende-se que essa resistncia ou esse inconformismo podem ser
amplamente discutidos com base na possibilidade da emancipao humana, pois h de se
considerar os vrios aspectos que j esto interligados na vida desses representantes boipense
e que so pertinentes acumulao capitalista, e que, portanto, no mais oferecem aos demais
Geraldos, Neides e os Zucas, opes de manter essa ao resistente por todo o tempo.
4.4 A CULTURA DO ZAMBIAPUNGA COMO FORA EDUCATIVA DILOGOS
ENTRE A EDUCAO POPULAR E A EDUCAO NO-FORMAL

No haveria criatividade sem uma curiosidade que

nos move e que nos pe pacientemente impacientes
diante do mundo que no fazemos, acrescentamos a
ele algo que fazemos.
(FREIRE, 2005, p. 31)

147

Na epgrafe acima, retirada do livro Pedagogia da Autonomia, do educador, filsofo e

pedagogista65 Paulo Freire, entende-se que a curiosidade alimenta o desejo de saber sempre
mais. atravs da curiosidade e criatividade do educando que se consegue despertar e
alcanar o conhecimento. Qualidades essas no somente adquiridas pelos educandos, mas
tambm pelo os formadores educativos - seres tambm criativos diante do grande leque de
dificuldades enfrentadas dentro e fora da sala de aula. Um leque, cuja dobradias esto sendo
cada vez mais difceis de abanara brisa do conhecimento, a brisa da conscincia do trabalho
em grupo, e da construo de concepo de mundo melhor. Um mundo que deseja formar
sujeitos pensantes, em conformidade com as Leis em busca de uma educao igualitria, de
liberdade e de direitos. Que sejam esses indivduos sociais, polticos e tambm culturais.
O leitor pode neste momento estar pensando, por que s agora no final do ltimo
captulo, discute-se sobre a categoria Educao, sendo que ela a primeira a ser destacada no
ttulo dessa pesquisa?! Aqui mesmo, nesse pargrafo, respondo tal indagao. Considerei
vivel debater somente agora, aps subsees que trazem reflexes e depoimentos dos
entrevistados, pois partindo da realidade e interesses dos porta-vozes da sociedade boipense e
representantes do folguedo, entende-se a importncia que os processos educacionais trazem
ou podem trazer para a comunidade de Ilha de Boipeba assim como para manifestao
cultural aqui analisada.
Mas para as discusses que desenvolvero a partir desse subttulo: A Cultura do
Zambiapunga como Fora Educativa - Dilogos entre a Educao No-Formal e a Educao
Popular, faz-se necessrio considerar o significado da Educao No-Formal, analisando-as
nos processos da Educao Popular fundamentadas nos ensinamentos de Freire, mediantes as
presses geradas pelas foras da globalizao. Dessa forma, teremos uma compreenso
maior dos recortes e depoimentos trazidos do campo. Como nos diz Baumam (2005, p. 100),
[...] as foras da globalizao transformam os lugares que nos davam segurana, realocam as
pessoas e destroem as suas identidades sociais.
Primeiro importante esclarecer tais distines entre Educao Formal, Educao
No-Formal e Educao Informal. Lembrando que para Brando (2007, p. 18), a educao
como um todo, abrange todos os processos de formao do indivduo. Na mesma linha de

65

Pessoa que sabe pedagogia e a professa.

148

raciocnio Gohn (2006b) compreende que cada processo educativo se complementa e

contribui de formas diferenciadas na aprendizagem do indivduo.
Mas para que no haja nenhuma dvida entre as trs classificaes considero
necessrio, portanto, tornar claro que a Educao Formal desenvolvida na escola, num
ambiente institucionalizado onde ocorre o ensino-aprendizagem, um modelo de ensino prestabelecido para toda a sociedade. J a Educao Informal espontnea, adquirida entre o
meio social em que o sujeito vive, sem interferncias e nem padres estabelecidos.
Segundo Gohn, a Educao No-Formal,

[...] aborda processos educativos que ocorrem fora das escolas, em processos
educativos da sociedade civil, ao redor de aes coletivas do chamado terceiro setor
da sociedade, abrangendo movimentos sociais, organizaes no governamentais e
outras entidades sem fins lucrativos que atuam na rea. (Gohn, 2006b, p. 33).

Observa-se que todos os trs tipos de educao se caracterizam como processos

contnuos que se desenvolvem a todo o momento onde haja pessoas construindo
conhecimentos em interao e inter-relao com outras pessoas. Porm, na discusso que se
inicia em torno da Cultura do Zambiapunga, teremos maior foco na Educao No-Formal
onde se pretende buscar espaos no escolares, atuando em vrias dimenses que visam a
formao do sujeito no sentido de politiz-los em seus direitos enquanto cidados; capacitlos para o trabalho em grupo, por meio da aprendizagem de habilidades ou desenvolvimento
de potencialidades; de promover a aprendizagem com objetivos comunitrios, como tambm,
o ensino-aprendizagem diferenciado dos contedos da escolarizao formal, Gohn (2006a). E
dessa forma, compreender como os processos de educao, envolvendo a manifestao do
Zambiapunga, contribuem para uma reflexo sobre o seu papel na valorizao e
fortalecimento da memria, da identidade e da cultura local, principal objetivo dessa pesquisa.
Nos primeiros momentos no campo, investigando os processos de educao como um
todo, entre os entrevistados surgiram algumas inquietaes e prerrogativas de que os lugares
da educao contriburam para a retirada de alguns zmbias de seu lcus, modificando assim,
algumas caractersticas bsicas da cultura do Zambiapunga. Saviani (1994) afirma que
existem alguns aspectos que devem ser relevados quanto relao entre educao e escola,
sendo que esta ltima est ligada aos processos econmicos e sociais da poca e as
dificuldades de locomoes entre as localidades, como esclarece Seu Geraldo:

149

As vez atrapalhava pra quem morava longe da escola e vinha e ter que voltar para aqui e
depois ensaiar e depois voltar para casa. Na poca pouco animal tinha, era tudo na canela
[andava-se muito entre o matagal e alguns povoados so distantes da escola]. Ento tinha essa
dificuldade... ou ia pra escola, ou ia trabalhar, ou ia pra brincadeira [risos]. (Seu Geraldo)
Se a escola vista como planejamento para se galgar novas oportunidades de trabalho,
os grupos que no esto diretamente inseridos no mercado de trabalho (por viverem no meio
rural e terem sua forma social e cultural diferentes do meio urbano), acabam no se
interessando pelas informaes oferecidas pelas escolas, e at resistem. Saviani (1994, p. 153)
afirma que A forma escolar emerge como forma dominante de educao na sociedade atual.
Isto a tal ponto que a forma escolar passa a ser confundida com a educao propriamente
dita. Assim, hoje, quando se pensa em educao, automaticamente pensa-se em escola.
Porm, de acordo com as informaes trazidas do campo, os sujeitos que se
originaram e cresceram nos povoados de Ilha de Boipeba (considerados espaos rurais),
demonstraram, algum tempo atrs resistncia, tanto para frequentar a escola, como para enviar
os filhos para serem educados por ela.
O Mestre Zuca explica essa situao:

Eu no tive boa educao, eu aprendi muito pouco, tinha a cartilha que ensinava o bab,
beb, bibi...[soletra as slabas, explicando como aprendeu a ler]. Mas eu aqui em casa eu
olhava a cartilha pro meu filho, quando sabia um pouquinho, que eu sabia. Depois ele pegou
a ler na escritura....e... aprendeu tambm. Quando ele saiu de casa, ele sabia ler um
pouquinho... ler bem e tudo, mas no sabia escrever... depois de adulto, a que ele entrou pra
escola... foi assim (...) Eu queria que ele estudasse pra no ser burro... [risos] Eu achava to
feio, uma pessoa bonita ficar sem estudo... agora criar aqueles moo l no mato...e ficar sem
escola... porque meus filhos so bonito, graas a Deus. So bonito tudo. (Seu Zuca)
Seu Zuca, mesmo afirmando que no queria que seus filhos fossem menos inteligentes
pela falta de escola, ele nas aes prticas, se prontificava em alfabetiz-los a seu modo,
tornando claro sua resistncia com a escola, embora no negasse a necessidade da escola pelo
menos para aprender a ler e escrever.
Para Seu Zuca, Dona Neide e Seu Geraldo a atual educao institucionalizada veio
causar mudanas entre o comportamento emancipado de alguns integrantes do folguedo e
filhos da comunidade. Alguns acreditam que essas transformaes no levam o crescimento
intelectual aos jovens e no fazem parte da evoluo da nova gerao, mas alimentam
algumas ousadias e privilgios que a Lei assegura para a nova juventude, transformando-os
em futuros cidados rebeldes, silenciados e acomodados diante dos atuais problemas que a

150

populao deseja reivindicar. Para Seu Geraldo, quanto mais a eles foram passado
conhecimento, mais a eles sero cobrados. A sociedade boipense cobra da prpria escola esse
posicionamento, diante da postura de alguns jovens desinteressados com as atividades sociais
do vilarejo. Vejamos o que eles dizem:

i professora, se da minha poca a gente corria atrs de fazer algo pra continuar nossa
brincadeira, arrumava jeito de garantir o bingo, pensano em dinheiro pra comprar tecido
pra fazer a roupa da festa e porque esse jovi de hoje no tem essa atitude?!. Hoje tudo mais
faci de conseguir. Ento... deve passar essas coisa pra eles tambm. Organizao na reunio,
cumprir horrio de reunio, cuidar do instrumento. Tem menino aqui que termina a
brincadeira deixa o instrumento em qualquer lugar, no assim no...e hoje ns no pode
reclamar nada, tudo fala de justia, de justia... (Seu Geraldo)
Aqui de primeiro minha filha, no tinha essa coisa de ir para escola estudar, e depois voltar
para casa estudar de novo no! Aqui eu ia pra pescaria ajudar meu pai. Casa que tinha
menina, ela ficava responsvel de ajudar a me na cozinha e todo mundo aprendia a cartilha
e ajudava em casa e no trabalho dos pais e tambm passava de ano, pulava para outra...
[passava para srie seguinte]. E o divertimento era a noite quando se reunia para conversar
principalmente, em noite de lua, ou quando se aproximava as festas de santo, e todos tinha o
compromisso de ir pra escola, participar da festa e da brincadeira. No tinha essa coisa de
dizer no quero, no gosto, no v... (Mestre Zuca)
Naquela poca todo mundo trabalhava, estudava e cumpria com suas obrigao. Estava em
todos os evento de brincadeira. Hoje a escola deixa os moleque mais ousados e cheio de
mania e palavras. (Dona Neide)
Em contrapartida a essas problemticas analisadas no ponto de vista dos moradores
mais antigos, a gestora escolar Leomria, acredita que a verdadeira educao vem de bero, se
constri em casa, entre seus familiares, amigos e vizinhos. No somente dever e obrigao
da escola educar o indivduo. Segundo Leomria, quando acontece a parceria entre a famlia e
o ambiente escolar, o resultado satisfatrio, ambos se beneficiam do conhecimento e dessa
forma gera harmonia entre a comunidade e desenvolvimento intelectual de um modo geral,
pois o trabalho realizado na escola somente flui quando existe interveno direta da famlia.
So suas palavras:

A educao partia primeiramente de casa, da nossa casa. No precisava ningum dizer como
era para se comportar na rua ou na escola. Todos os meios que frequentvamos,
ensinvamos algo de bom e proveitoso. At hoje agradeo a educao que tive. Se sou uma
cidad de bem, sou graas a educao e o meio que vivi... (Leomria)

151

O nosso trabalho na escola igual ao trabalho da formiga, um trabalho de equipe, todos

carregam o mesmo peso, todos levam a educao com o mesmo afinco... Quando a famlia
est presente nas reunies ou comparece na escola para ver o andamento do seu filho, liga
para mim ou para Josane [coordenadora na poca], procura saber como est seu filho, mais
fcil resolver as coisas. muito importante a parceria de vocs juntamente com ns, dessa
forma todos se beneficiam e vemos o resultado satisfatrio nas notas e comportamento dos
seus filhos. (Leomaria66)
Nas falas da gestora escolar a Educao Formal mais uma coadjuvante nesse
processo de aprendizagem para alm do conhecimento que rotula um modelo padronizado a
ser seguido. Acredita-se que a educao um processo inerente formao do ser humano e
vendo no mesmo vis educativo, a escola no o nico espao para a construo do
conhecimento e nem o professor o nico sujeito a pratic-lo. Portanto, a Educao Popular
fundamentada nos escritos de Paulo Freire, busca promover o dilogo, a integrao e
participao dos indivduos na construo da sociedade atravs de uma educao
comprometida com a conscientizao e politizao do educando com o meio em que vive
como sujeito ativo capaz de refletir e agir sobre ele. (FREIRE, 1980).
Nesse sentido, a escola, a prpria comunidade e os zambiapunguenses mais
experientes precisam encontrar meios e espaos de promover mais o dilogo com os demais
jovens desmotivados, para que os laos humanos sejam construdos e acontea o que Freire
preconiza: uma educao comprometida com a conscientizao, transformando-os em sujeitos
participativos com sua comunidade. O objetivo de Freire com a Educao Popular inserir o
sujeito no mundo, uma vez que dele nunca deixou de fazer parte, mas de fazer-se reconhecer a
ele mesmo, enquanto cidado, um ser indispensvel nas relaes scio, poltico-culturais
existentes entre eles. A educao reproduz a estrutura dinmica e o movimento dialtico do
processo histrico de produo do homem. Para o homem produzir-se, ele precisa primeiro
conquistar-se, conquistar sua forma humana. (FREIRE, 1980, p. 8).
Sendo assim, destaco primeiramente os ensaios do grupo Zambiapunga, lugares onde
mais se potencializam os dilogos entre todos os participantes, pois a maioria dos jovens se
faz presentes pela grande identificao com os instrumentos e nesses encontros os espaos so
considerados educativos, que Freire (1980, p. 103) anunciou ser o [...] dado fundamental das
relaes de todas as coisas do mundo onde se tem a troca de experincias e essa
comunicao gera ao no sujeito e consequentemente na sociedade. Para o pedagogista, o
dilogo o sentimento do amor tornando ao. Dessa forma, acredita-se que somente atravs
66

Em reunio de pais e mestre no Colgio Hildcio Meireles.

152

do dilogo, se estabelecem as relaes entre os homens, que se comunicam consigo mesmos,

com outros homens e com o mundo criando, assim, sua cultura.
Para o Freire (1980), a finalidade da educao est atrelada ao desenvolvimento do
processo de humanizao das pessoas, que se efetiva atravs do dilogo, j que este se
constitui como elemento fundamental para a humanizao. Para o autor, o dilogo torna-se a
essncia de uma educao humanizadora e se constitui como um fenmeno essencialmente
humano, realizado pelas pessoas por meio da palavra, a partir de duas dimenses: a ao, para
a transformao e no alienao e a reflexo, atrelada conscientizao crtica e no
alienante. Assim, a palavra no deve ser um privilgio de poucas pessoas, mas direito de
todos os homens e mulheres, j que como diz o autor: Os homens se fazem pela palavra, no
trabalho, na ao-reflexo. (FREIRE, 1980, p. 78).
A figura 55 registra o ensaio do grupo Zambiapunga, encontra-se na sua maioria,
jovem que se deslumbram com os instrumentos de percusso. Esses instrumentos so os
atrativos que os levam a participarem dos ensaios e tambm dos cortejos em dias de festa.
Entende-se que os principais representantes dos Zmbias desejam alm das
participaes em ensaios, maior conscientizao por partes dos jovens em cultuar a
manifestao. Para Dona Neide os jovens precisam de mais estimulo e fora de vontade:

Eu no sei no, uns meninos que s estuda, na minha poca fazia um monte de coisa, mal
sobrava tempo para brincar... e mermo assim, participava de todas as brincadeira daqui da
Ilha. Falta coragem, vontade. (Dona Neide)

153

Figura 55 Integrantes do Zambiapunga no ensaio, ao fundo a representante maior,

Dona Anlia observa

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Para Dona Anlia a verdadeira arma para agregar jovens ao folguedo a palavra
dilogo que representa a vida, pois a mesma est dotada de um poder promotor de ao que
gera por si a conscientizao.

No temos o direito de guardar para ns, essa maravilha (se referindo ao Zambiapunga)...
devemos expor a palavra, no devemos nos calar. Ensinar, mostrar o caminho para esses
jovens se conscientizar. (Dona Anlia)
No grupo, a comunicao tida como elemento gerador de ao, o representante ao
ser ouvido, convida os demais integrantes a assumirem uma posio ativa no mundo frente s
situaes vividas a fim de expressar a sua voz diante de toda estrutura que os incomodam.
Portanto, o falar para ser benfico deve ser suscitado de forma que venha a contribuir no
processo de desenvolvimento desses jovens boipenses, numa perspectiva de fazer educao
numa ao democrtica e no autoritria.
Outro lugar de potencializao entre os zmbias so nas reunies de grupo que se
fazem necessrias antes dos eventos culturais acontecerem, a lder, Dona Anlia, juntamente
com os demais integrantes da velha guarda levam sempre palavras de incentivo ao grupo,

154

por que, segundo a lder, se para os ensaios podiam contar com a presena de todos os
integrantes, nas reunies de grupo isso no acontecia. As decises e os trabalhos mais
cansativos ficavam para os idosos executarem:

A comida para o dia da festana e a vestimenta era comigo mesmo, sempre gostei de
cozinhar e costurar... Mas os instrumentos para arrumar, e colocar pra viagem ficava pra
ns fazer... coisa que eles podia fazer. Essas coisa n,... se tivesse na reunio sabia o que
fazer. ( Dona Anlia)
Para a lder preciso mandar recados, convocar todas as vezes que tem reunio para
que os mais jovens integrantes estejam presentes. Em uma noite que eu estava presente em
uma dessas reunies de grupo, notei grande parte dos jovens reunidos e considerei o momento
propcio para conversar com eles, em sua maioria so rapazes que frequentam o Colgio
Hildcio Meireles, portanto alunos ou ex-alunos meus. Essas e outras oportunidades de
interagir com os jovens nas reunies e ensaios, sempre para mim foram franqueadas, j que
leciono nessa localidade e que sabido por toda comunidade que minha pesquisa em prol da
cultura do Zambiapunga. Ento, pronunciei a famosa frase de Paulo Freire (1980, p. 17):
Ningum educa ningum, ningum se educa a si mesmo: os homens se educam em
comunho mediatizados pelo mundo. No intuito de fortalecer o discurso da reunio,
intertextualizei com a conhecida citao, inserindo palavras que fossem motivadoras e
demonstrassem conscientizao, igualdade e parceria nas relaes entre o indivduo
zambiapunguense e as prticas educativas necessrias para um bom trabalho em equipe.
Assim, intertextualizado com Freire:

Aqui no grupo, ningum melhor do que ningum, todo mundo est caminhando para o
sucesso daquilo que para ns foi herdado, o Zambiapunga. Ningum aqui sabe mais do que o
outro, todos ns estamos apreendendo; ningum o senhor de ningum, todo mundo est
para dar, para servir um ao outro. O jeito melhor de caminhar de mos dadas... O jeito
melhor de aprender sabendo ouvir... O jeito melhor de andar sabendo respeitar os
outros... (Nota de dirio de campo, 2014)
Esse caminho proposto por Freire visa construo do conhecimento de uma forma
cooperativa, com dilogo, com interao, em comunho com o outro, proporcionando trocas.
Dona Anlia reafirmou as minhas palavras:

155

Jovem vamos fazer um trabalho de mos dadas como a professora falou, vamos deixar as
briguinhas pra l e fazer um trabalho srio. Pensar que isso tudo nosso e conservar nossa
brincadeira. De que adianta vim aqui no ensaio, colocar a mscara da apresentao e depois
no zelar das coisas? Vim s por vim? importante a conscientizao, vocs ser pontual, t
aqui no horrio e cuidar dos instrumento e se unir o grupo. Isso trabalhar junto, assim que
d certo. Quando chamo ateno de vocs, no com isso que quero ser dona de ningum,
nem do grupo, quero levar a diante o que nosso...( Dona Anlia)

Observa-se que a proposta do grupo algo que se caracteriza por uma prtica
conscientizadora, comprometida com o fortalecimento de dar continuidade ao que deles
herdado, uma manifestao com caractersticas singulares, somente vista em sua regio.
Percebe-se que as narrativas das falas, no se restringem apenas a discutir questes somente
da manifestao cultural Zambiapunga, buscando fazer uma inter-relao com questes de
cunho tnico, poltico, econmico, religioso, social e tambm cultural.
A responsabilidade da lder, Dona Anlia juntamente com os integrantes mais
envolvidos com a manifestao muito grande. Estes precisam dialogar sobre a importncia
do grupo a todo o momento, pois a prpria sociedade no valoriza esses movimento culturais
at mesmo os prprios participantes no percebem o valor dessas aes. preciso dar mais
autonomia aos participantes do grupo, pois estes precisam aprender o valor que aquilo tem na
vida deles e assumir o compromisso junto ao coletivo. Essa autonomia quando acontece na
prxis contribui para o desenvolvimento de uma conscincia crtica pautada na reflexo dos
seus e dos outros, criando e fortalecendo parmetros, valores, aprendizados, aes que
repercutiriam em um ciclo de mais reflexes voltadas a aes para uma vida em sociedade
mais humana e harmoniosa.

A ao libertadora, pelo contrrio, reconhecendo esta dependncia dos oprimidos

como ponto vulnervel, deve tentar, atravs da reflexo e da ao, transform-la em
independncia. Esta por mais bem-intencionada que seja, lhes faa. No podemos
esquecer que a libertao dos oprimidos libertao de homens e no de coisas.
Por isso, se no autolibertao ningum se liberta sozinho -, tambm no
libertao de uns feita por outros. (FREIRE, 2005, p. 60).

Percebe-se que no processo educativo e dialtico proposto por Freire, o sujeito

demostrado como autor primeiro, consciente e responsvel dos desafios que o cercam,
convocado pela proposta onde h uma atuao transformadora da realidade, pois, a
experincia libertadora se faz por uma prtica consciente.

156

Assim sendo, despertar a conscientizao desses integrantes cultivar o

conhecimento. Nessa perspectiva o conhecer se faz cincia numa construo coletiva que
Freire pregou como fora e forma instrumental para a prtica libertadora. (FREIRE, 1980,
p. 26).
Ele ainda diz mais:

A conscincia do mundo e a conscincia de si crescem juntas e em razo direta; uma

luz interior de outra, uma comprometida com a outra... procura dar ao homem a
oportunidade reflexiva do prprio redescobrir-se atravs da retomada reflexiva do
prprio processo em que vai ele se descobrindo, manifestando configurando
mtodo de conscientizao. (FREIRE, 1980, p. 25).

Para o pedagogista, a conscincia comprometida no apenas consigo, mas

principalmente com os outros numa construo solidria que se faz acerca da ao
humanizadora num mundo globalizado, que se mantem atravs das relaes de opresso e se
torna um desafio que perpassa a condio das sociedades.
Na Ilha, alguns jovens que participam do grupo Zambiapunga, esses mesmos
colaboram ativamente dos trabalhos eclesisticos da Igreja do Divino. So moos e moas
entre 12 e 19 anos de idade, comprometidos com a religiosidade e compromissos ligados
comunidade, que lideram o Grupo do Coral e o Grupo de Teatro. Diferentes desses, h uma
parcela de jovens a respeito dos quais moradores mais idosos reclamam por serem
desinteressados e no andarem de mos dadas com a sociedade, procura de um norte que
venha beneficiar o vilarejo e dar um rumo ao Zambiapunga assim como outras manifestaes
culturais cultuadas na Ilha.
Para Wesley motivo de honra servir a comunidade, trabalhar na Igreja e fazer o que
gosta:

Sou coordenador do grupo de jovens daqui da igreja, fao parte do Bumba Meu Boi, do
Zambiapunga, de outras manifestaes, tem tambm alguns teatros tambm que a gente faz,
algumas peas, coreografias, o que aparecer Eu me identifico porque uma coisa que eu
gosto, uma coisa que daqui de Boipeba que tambm faz parte, e quando a gente sai no
Zambiapunga a gente sente aquela emoo de estar participando, de saber que uma cultura
nossa, de que da nossa raiz e tambm nas manifestaes que a gente sai nas datas a gente
proclama, chama a populao para louvar o padroeiro, acorda a populao para ver que
aquela manifestao ainda viva, mesmo com poucas pessoas, ainda viva.

157

Partindo desse depoimento, o grupo do coral aborda elementos defendidos por Freire,
que trata de uma conscientizao do redescobrir-se no processo de descobrir a si mesmo,
como sujeito inserido no processo histrico que busca sua afirmao. O jovem Wesley, um
dos componentes mais atuantes, afirma-se e conscientiza-se do seu papel para e na sociedade,
para se permitir ser numa sociedade onde o ter, algo culturalmente arraigado pelo sistema
opressor, declarado natural dentro das instituies formalizadas. (FREIRE, 1980, p. 29). A
verdadeira inteno do grupo intensificar a conscientizao, buscando induzir a uma
reflexo das prticas individuais e coletivas para a construo de uma sociedade mais justa e
igualitria.
O denominado Calcanhar de Aquiles67, atualmente enfrentado no grupo
Zambiapunga, a explcita falta de comprometimento de alguns jovens com o folguedo e sua
valorizao para com o mesmo, j explcito alguns pargrafos anteriores. A direo do
Colgio Hildcio Meireles juntamente com seus professores visando melhorar essa realidade
no grupo, desenvolvem trabalhos como oficinas, seminrios, palestras e feiras do
conhecimento. Encontros educativos que proporcionam ao educando, educador e toda
comunidade uma simbiose de conhecimentos, alm de desenvolver a ao transformadora de
conscincia crtica entre eles.
Dentro do Projeto Poltico-Pedaggico (PPP) da escola, conseguimos adicionar
trabalhos artesanais envolvidos com as manifestaes culturais locais, como uns dos objetivos
fundamentais para as sries finais do Fundamental II e do Ensino Mdio, junto disciplina de
Artes, comandada pela professora Adriana Goulart. Dentre vrios encontros educativos j
citados aqui, registra-se as oficinas de mscaras que envolvem o aprendizado das origens do
Zambiapunga, assim como o reconhecimento e a valorizao do aluno pelo o folguedo. Dessa
forma, ns educadores, pomos em prtica o que a Portaria n 1.128/2010- Reorganizao
Curricular das Escolas de Educao Bsica da Rede Pblica Estadual determina que a Arte
tem sua dimenso cultural e se prope a valorizar as possibilidades criadoras e discutir a
insero da arte na sociedade como elemento dinamizador da cultura. (BRASIL, 2010).
Nas fotografias a seguir, algumas dessas aes desenvolvidas pela escola:

67

Na mitologia grega, foi o ponto fraco de Aquiles. Expresso popular que significa fraqueza ou vulnerabilidade
de algum no possuir domnio para controlar uma determinada situao.

158

Figura 56 Mscaras confeccionadas pelos alunos, durante oficina ministrada pela

professora Adriana Goulart

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Mscaras feitas de tabatinga68, jornais e tintas coloridas, onde os alunos confeccionam

suas mscaras de acordo com o molde dos seus rostos, garantindo aos seus personagens
particularidades, criatividade e vida. Os rostos disfarados no escondem, permite que o
desejo aflorem suas personalidades, uma mais extica do que a outra.
A Feira do Conhecimento um evento que acontece todos os anos na escola, um
trabalho multidisciplinar e interdisciplinar que envolve todas as sries dos trs turnos do
Colgio e tambm a comunidade que participa ativamente do evento. No ano de 2013, a
Cultura Popular foi o tema gerador trabalhado entre as sries. Cada classe escolheu uma
manifestao cultural, no qual se identificava mais e para essas classes tinha um professor que
apadrinhava, fazia um trabalho de orient-los durante todo perodo de pesquisa. No poderia
ser diferente, fui madrinha da turma do 6 ano-C do Ensino Fundamental II, que felizmente
escolheram pesquisar a manifestao popular Zambiapunga. Essa interlocuo entre professor
e aluno envolveu participaes, pesquisas, registros e documentos dentro do espao

68

Tipo de argila mole e untuosa, sedimentar, de coloraes diversas.

159

educativo, levando entendimento a respeito do Patrimnio Cultural local, como explico no

dirio de campo:

Hoje aconteceu a Feira do Conhecimento no Colgio Hildcio, a turma arrumou a sala com
cartazes e decorou com objetos que representam o Zambiapunga. Levaram emprestados os
instrumentos: bzios, enxadas, tambores e tambm capacetes e roupas para ornamentarem a
sala. Construmos um ambiente acolhedor e informativo, onde os alunos explicaram para os
visitantes (outros alunos e moradores) a origem e as caractersticas da manifestao. Um
movimento educativo onde a comunidade visita e interage com a escola (Nota de dirio de
campo, 2013).
Figura 57 Alunos exibem suas mscaras

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

160

Figura 58 Turma do 6 ano-C, utilizam os instrumentos do Zambiapunga na Feira do

Conhecimento

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2013)

Nesse sentido, envolver a escola de forma mais ativa e participativa nas manifestaes
e eventos do lugar, incluindo-se representaes estudantis que possam participar tanto com
apresentaes nos dias festivos, como tambm permitiria desenvolver a viso crtica em
relao a toda problemtica da participao dos integrantes nos ensaios e reunies de grupo.
Um trabalho que idealiza o papel do zambiapunguense na valorizao das manifestaes
culturais, da memria e da identidade, tornando-os mais prximos da histria do lugar em que
moram e da sua prpria histria. Alm disso, uma conscientizao cidad em relao aos
problemas locais estaria sendo estimulada, porm preciso que a comunidade tome para si a
proposta e se empenhe em concretiz-la com tticas e estratgias mobilizadoras.
Para Freire (1980, p.127), No existe um conhecimento discursivo, mas um
conhecimento comeando das experincias dirias e contraditrias de professores alunos/
alunos-professores. Aqui, h duas ideias: o conhecimento no visto como algo pronto,
finalizado, a ser entregue ao aluno pelo professor, ou ao mestre e seu aprendiz. Ao contrrio,
h uma valorizao do saber e das vivncias de ambas as partes como ponto de partida,
buscando a superao desse conhecimento. A outra ideia da relao horizontal entre esses

161

educadores (professor-aluno), (mestre-aprendiz), onde h momentos em que um ensina, alm

de aprender: e o outro aprende, alm de ensinar. Confirmando estas ideias, todos aprendem
juntos. Partindo-se do princpio que educao um ato de saber, professor-aluno e alunoprofessor devem engajar-se num dilogo permanente que no exclui desequilbrios de poder
ou diferenas de experincias e conhecimentos. (FREIRE, 1980, p. 127).
Esse um processo que toma lugar no somente na sala de aula, mas num espao de
aprendizagem, que Freire (1980, p. 128) denomina: crculo cultural. Que podem ser
representados pelos espaos frequentados pelos os boipenses: lugares de ensaios, lugares das
oficinas, lugares de reunies. Enfim, lugares que na viso do pedagogista so amplitudes de
um ambiente de aprendizagem, no restrito sala de aula, mas que favorea tambm o
processo de aprendizagem.
Constata-se que o grupo Zambiapunga se apresenta nos espaos de crculo cultural
assumindo um compromisso em promover prticas de formao poltica e sociocultural, com
o desenvolvimento da conscincia critico-reflexiva de acordo com o que Gohn (2006b, p. 29),
nos diz: capacita os indivduos a se posicionarem enquanto cidados do mundo, no mundo.
Mesmo sendo pessoas com pouca escolaridade, trazem nas suas bagagens, referncias
importantssimas, sem nunca terem ouvido falar nos tericos que dominam a essncia da
Educao No- Formal ou da Educao Popular.
Portanto, percebe-se que a escola, a comunidade e os zambiapunguenses, alm de
estarem ligados aos elementos propostos pela Educao Popular, as discusses nas reunies
tambm se identificam com os elementos da Educao No-Formal defendidos por Gohn,
onde se educa enquanto conscientiza e politiza fora de um ambiente escolar. Desejando, dessa
maneira, alcanar transformaes e perspectivas de um futuro melhor para o Zambiapunga,
espera-se que mais jovens possam adentrar e interagir com os demais membros experientes e
as crianas possa fazer parte do novo projeto objetivado pelo grupo, intitulado
Zambiapungas Mirins.
Durante as comemoraes do Divino, no meio de vrias representaes e pessoas
presentes andando de um lado para outro, entre batidas, zunidos e conversas, me deparei com
uma cena que simboliza o futuro do Zambiapunga na Ilha de Boipeba: Um pai
zambiapunguense depois do cortejo, se desatenta e descansa o bzio ao seu lado, quando em
fraes de segundo seu filho, segura o instrumento com as mos firmes e tenta assopr-lo.

162

Figura 59 Filho de tocador de bzio, imita seu pai

Fonte: Acervo da autora (pesquisa de campo, 2014)

Dessa forma, o folguedo ser levado adiante pelos que representam o futuro da Cultura
do Zambiapunga, contribuindo assim, com a ressignificao da memria e da identidade dos
membros da comunidade da Ilha de Boipeba.

163

5 CONSIDERAES FINAIS

Quando optei pelo tema Zambiapunga - Educao, Memria e Identidade, deparei-me

com muitos caminhos e possibilidades cujas opes me proporcionaram uma grande
variedade de narrativas, o que me fez construir alguns vieses que, a meu ver, seria a melhor
opo para estabelecer um dilogo coerente e fiel com o objeto e ao mesmo tempo com as
respectivas fontes utilizadas.
No primeiro captulo optei em fazer uma releitura sobre a etimologia da palavra
cultura, trazendo vrios tericos que fundamentassem os estudos voltados para essa categoria
e a partir dessas ricas citaes entendermos hoje o sentido da cultura popular. Assim, a cultura
foi vista como sinnimo de cultivo, representada entre os romanos no intuito de zelar, cuidar
das produes agrcolas. A cultura no Iluminismo foi entendida como grande progresso
sociedade, onde a Igreja Catlica tinha grande poder sobre a sociedade, exercendo o papel de
doutrinar e ordenar os padres exigidos da poca. Para uns a cultura foi considerada a Arte
Elevada; para outros, Liberdade de Expresso.
Aps a civilizao europeia ter passado por transformaes decorrentes das grandes
guerras, o antigo termo de cultura elitizada foi rompido e construiu-se um conceito de cultura
homognea, uma cultura do povo, uma cultura para todos e no mais vista como se uma s
cultura fosse comum a toda sociedade. Contudo, no subttulo que se seguiu aps essas
discusses sobre as perspectivas histrias da cultura, ampliaram-se conceitos e novos
movimentos direcionados a tradio popular e demais termos derivados dela. Apesar das
comprovaes de grandes avanos entre os grupos mobilizadores da cultura e das aes
polticas, sabe-se que esses passos podem ser comparados a uma caminhada lenta e rdua, em
busca da valorizao e ressignificao por parte dos campos da cultura hegemnica. Nessa
luta os estudiosos das polticas culturais trazem no meio do caminho, reivindicaes pelo
reconhecimento de identidades e a luta por definies de espao e poder que Hall (2009, p.
246) especfica novamente:

A cultura popular um dos locais onde a luta a favor ou contra a cultura dos
poderosos engajada; tambm o prmio a ser conquistado ou perdido nessa luta.
a arena do consentimento e da resistncia. No a esfera onde o socialismo ou uma
cultura socialista j formada pode simplesmente ser expressa. Mas um dos
locais onde o socialismo pode ser construdo. por isso que a cultura popular
importa.

164

A cultura do Zambiapunga resultado dessa luta mencionada por Hall (2009), pois os
sujeitos zambiapunguenses assumem posies polticas, educacionais e reivindicam espaos e
reconhecimento social para que sua cultura continue viva, a memria dos seus ancestrais seja
cultuada assim como a identidade e a valorizao se perpetue pelo folguedo.
No segundo captulo, optei por uma anlise que apresentasse de forma envolvente as
singularidades do folguedo. Uma descrio minuciosa da origem do Zambiapunga, sua
localizao e o seu carter de f, folia e festa atravs do sentido de que a vida dos
participantes envolvidos na realizao deste ritual celebrada com as comemoraes do
Padroeiro Divino Esprito Santo, o que demarca a crena nos valores da religiosidade popular.
Percebi durante os cortejos, atravs dos olhares no somente dos Zmbias, mas de toda
comunidade que acompanha o cortejo e as celebraes, a histria acumulada na arte de fazer
festa, na qual os integrantes tm possibilidades de reinventar, a cada instante, tradies to
antigas.
Apesar de no existir exatamente nenhum registro histrico que comprove a iniciao
do folguedo na regio, decidi realizar a pesquisa utilizando livros de autores locais que
fundamentassem e enriquecessem a verdadeira procedncia da manifestao Zmbia. Assim
sendo, pesquisar o Zambiapunga compreender cada detalhe que compe esta prtica, pois o
colorido das roupas, as enxadas, os bzios, as mscaras e a coreografia representam a
peculiaridade desta manifestao popular. Por se tratar de uma manifestao de origem bantu,
pode-se assim entender que a mesma configura um desdobramento da cultura afrodescendente
existente no nosso Pas.
No que se refere abordagem metodolgica desenvolvida no campo desta pesquisa,
uso a afirmao de Gusmo (2001, p. 74) que diz que para se fazer pesquisa e aprender suas
regras, o nico caminho fazendo pesquisa e refletindo com o prprio fazer, e, [...] para
faz-lo preciso que nos coloquemos no interior da disciplina que nos informa, e, diante de
um conjunto de regras e pressupostos tericos, produzir um resultado com respeito ao que era
antes apenas uma idia, um pensamento, um desejo.
A incurso em campo trouxe resultados satisfatrios propostos na introduo deste
trabalho. Perguntas feitas sobre os olhares atentos, silenciados ou dispersos dos entrevistados,
responderam as problemticas que nortearam toda a trajetria na construo dessa dissertao.
Portanto, percebi que os elementos constituintes do Zambiapunga permitem a seus integrantes
a construo de uma Identidade, pois para eles, ao utilizarem as mscaras, ou se posicionarem
diante de um instrumento, ou at mesmo estarem presentes no dia da apresentao, so

165

momentos de reafirmarem a sua presena perante a comunidade em que vive, onde sua
plenitude ultrapassa o dia oficial da brincadeira, dessa forma esses indivduos
zambiapungueses contribuem para a ressignificao da cultura local, da identidade desse
vilarejo e da memria dos seus ancestrais. Portanto, compreendi que ningum nasce um
Zmbia, torna-se um Zmbia!
Quanto aos processos educacionais no mbito da manifestao cultural, envolvem o
dilogo e estimula a preservao, a promoo e difuso da cultura local. O comprometimento
da comunidade nos espaos de aprendizagens e potencializaes faz florescer vnculos que
formam e do continuidades s comunidades. Vnculos esses, importantes na formao dos
indivduos e nas atualizaes dos espaos de interao das pessoas do lugar, na qual a
convivncia educa e forma quando pautada no respeito pelo diferente, ao estabelecer relaes
humanas de trocas.
Esse acolhimento de reconstruo cultural oferecidos pela lder e pelos integrantes
mais experientes do Zambiapunga agua a conscincia crtica das pessoas envolvidas sobre a
realidade vivida da sociedade de maneira mais ampla, que passam a ter maior
responsabilidade, conscientizao e sensibilidade a partir da cultura, mesmo com a
diversidade e dificuldades estabelecidas nos atuais tempos.
Percebi que as mudanas ocorridas no grupo devem pauta-se no respeito ao prximo, a
si mesmo e ao coletivo, na ao e reflexo do cotidiano na busca por meios de contribuir com
ideias e conhecimentos para melhorar o que est posto, dentro das possibilidades de cada um,
mesmo que este lugar esteja sendo influenciado pela diversidade global, pelo cotidiano local e
presses de ambas as partes.
No que diz respeito Memria sobrevivente da cultura local, correto dizer que ela, a
memria, fortalece o sentimento de pertencimento atravs da convivncia das pessoas com a
histria, que representam a cultura local. Percebi que cada histria contada pelos autores
sociais, representa uma colcha de retalhos, onde todos auto afirmam a histria local e
tambm a identitria dessas pessoas, transformando-as numa memria coletiva. Maurice
Halbwachs sustenta que a memoria individual existe a partir de uma memria coletiva, posto
que todas as lembranas so constitudas no interior de um grupo. A memria individual,
construda a partir das referncias e lembranas prprias do grupo, refere- se, portanto, a um
ponto de vista sobre a memria coletiva. (HALBWACHS, 2008, p. 55).
Portanto, analisar o Zambiapunga apreender sobre a histria, beber da fonte dos
ancestrais e da memria viva elucida por eles, compreender os vnculos estabelecidos entre

166

os participantes; levar uma palavra de incentivo nas reunies; referenciar as conexes

diversas das festas que provocam mudanas sociais, polticas, educacionais, organizacionais e
econmicas. pregar a Educao Popular freiriana com a inteno de proporcionar a troca de
saberes que norteiem cada aspecto da educao, resolvendo criar dilogos, buscando uma
possvel integrao e participao dos sujeitos zambiapunguenses na construo de uma
sociedade mais ativa e comprometida com seu papel na valorizao da cultura local, onde se
percorrem uma senda estreita, entre abraar o moderno e referenciar o passado.
Muitos pontos na histria dessa manifestao foram possveis de esclarecer, podendo
ser levantadas em pesquisas futuras com novos questionamentos e novos olhares. Fica a
possibilidade e o desejo de pensar na relao entre o Zambiapunga e a Cultura Taranta69
uma manifestao italiana, tradicionalssima, composta por instrumentos e ritmos, assim
como o Zambiapunga tem uma histria marcada pelo pertencimento identitrio e a vontade de
manter viva a tradio e a memria de seus antepassados onde se pode pensar numa anlise
comparativa ou contrastiva entre essas duas manifestaes populares. Muitas so as
possibilidades, o que garante o descortinar de novos olhares e leituras.
Portanto, concluo esta pesquisa com o mesmo intuito que comecei, com um convite
aos leitores e demais interessados na Cultura Popular do Zambiapunga, porm dessa vez,
direciono meu convite tambm aos moradores e integrantes de toda comunidade de Nilo
Peanha, Cairu, Tapero e Valena: Vamos manter essa Cultura, vamos continuar
contribuindo para levar a batida peculiar, o colorido das roupas e a histria dos Zmbias para
que o mundo todo seja testemunha desse grande legado africano. Vamos Zambiapungar!

69

Situada na provncia de Taranto, na regio de Puglia-Itlia.

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Edio e organizao Helmut T. R. Wagner .

SEVCENKO, Nicolau. Pindorama revisitada: cultura e sociedade em tempos de virada. So

Paulo: Fundao Pieroplis, 2000.

SILVA, Maurcio Roberto da. Trama doce-amarga: (explorao do) Trabalho Infantil e
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SILVA, Ren Marc da Costa. (Org.). Cultura popular e educao: salto para o futuro.
Braslia: TV Escola/SEED/MEC, 2005.

SIQUEIRA, Paula. Zambiapunga: cultura e poltica no baixo sul da Bahia. 2006. 151.
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SODR, Muniz. Diferena e diversidade. In: SCHULER, Fernando; SILVA, Juremir

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STRAUSS, Claude Lvi. Tristes trpicos. So Paulo:Companhia das Letras, 2014.

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178

WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. Traduo de Llio
Loureno de Oliveira.

179

APNDICES

180

APNDICE A Autorizao de veiculao de imagem de Dona Neide dos Santos

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE IMAGEM

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da(s) imagem(ns)
intitulada(s)
________________________________________________________________que
constar(o) na Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia,
da pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, intitulada por Zambiapunga: educao,
memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

181

APNDICE BAutorizao de veiculao de imagem de Dona Anlia Magno dos Santos

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE IMAGEM

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da(s) imagem(ns)
intitulada(s)
________________________________________________________________que
constar(o) na Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia,
da pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, intitulada por Zambiapunga: educao,
memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

182

APNDICE CAutorizao de veiculao de imagem do senhor Sebastio Fontes

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE IMAGEM

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da(s) imagem(ns)
intitulada(s)
________________________________________________________________que
constar(o) na Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia,
da pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, intitulada por Zambiapunga: educao,
memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

183

APNDICE DAutorizao de veiculao de imagem de Dona Leomria Oliveira

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE IMAGEM

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da(s) imagem(ns)
intitulada(s)
________________________________________________________________que
constar(o) na Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia,
da pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, intitulada por Zambiapunga: educao,
memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

184

APNDICE EAutorizao de veiculao de imagem de Wesley Magno dos Santos

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE IMAGEM

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da(s) imagem(ns)
intitulada(s)
________________________________________________________________que
constar(o) na Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia,
da pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, intitulada por Zambiapunga: educao,
memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

185

APNDICE FAutorizao de veiculao de imagem do senhor Afonso Magalhes

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE IMAGEM

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da(s) imagem(ns)
intitulada(s)
________________________________________________________________que
constar(o) na Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia,
da pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, intitulada por Zambiapunga: educao,
memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

186

APNDICE GAutorizao de veiculao de imagem do senhor Geraldo

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE IMAGEM

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da(s) imagem(ns)
intitulada(s)
________________________________________________________________que
constar(o) na Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia,
da pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, intitulada por Zambiapunga: educao,
memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

187

APNDICE H Autorizao de veiculao de imagem do senhor Josu Queiroz dos

Anjos

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE IMAGEM

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da(s) imagem(ns)
intitulada(s)
________________________________________________________________que
constar(o) na Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia,
da pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, intitulada por Zambiapunga: educao,
memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

188

APNDICE IAutorizao de veiculao de imagem de Adilton Correia

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE IMAGEM

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da(s) imagem(ns)
intitulada(s)
________________________________________________________________que
constar(o) na Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia,
da pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, intitulada por Zambiapunga: educao,
memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

189

APNDICE JAutorizao de veiculao de entrevista de Dona Neide dos Santos

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE ENTREVISTA

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da entrevista por
mim concedida pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos,que constarna sua
Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia, intitulada por
Zambiapunga: educao, memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta
Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

190

APNDICE LAutorizao de veiculao de entrevista de Dona Anlia Magno dos

Santos

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE ENTREVISTA

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da entrevista por
mim concedida pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos,que constarna sua
Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia, intitulada por
Zambiapunga: educao, memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta
Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

191

APNDICE MAutorizao de veiculao de entrevista do senhor Sebastio Fontes

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE ENTREVISTA

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da entrevista por
mim concedida pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, que constar na sua
Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia, intitulada por
Zambiapunga: educao, memria e identidade, que ficar disponvel no repositrio desta
Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

192

APNDICE NAutorizao de veiculao de entrevista de Dona Leomria Oliveira

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE ENTREVISTA

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da entrevista por
mim concedida pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, que constar na sua
Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia, intitulada por
Zambiapunga: educao, memria e identidade, que ficar disponvel no repositrio desta
Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

193

APNDICE OAutorizao de veiculao de entrevista de Wesley Magno dos Santos

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE ENTREVISTA

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da entrevista por
mim concedida pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos,que constarna sua
Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia, intitulada por
Zambiapunga: educao, memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta
Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

194

APNDICE PAutorizao de veiculao de entrevista do senhor Afonso Magalhes

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE ENTREVISTA

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da entrevista por
mim concedida pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos,que constarna sua
Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia, intitulada por
Zambiapunga: educao, memria eidentidade, que ficar disponvel no repositrio desta
Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

195

APNDICE QAutorizao de veiculao de entrevista do senhor Geraldo

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE ENTREVISTA

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da entrevista por
mim concedida pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, que constar na sua
Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia, intitulada por
Zambiapunga: educao, memria e identidade, que ficar disponvel no repositrio desta
Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________

196

APNDICE RAutorizao de veiculao de entrevista do senhor Josu Queiroz dos

Anjos

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Faculdade de Educao -FACED
Programa de Ps-Graduao em Educao

AUTORIZAO DE VEICULAO DE ENTREVISTA

Declaro, para os devidos fins, que esto autorizados o uso e a veiculao da entrevista por
mim concedida pesquisadora Nbia Ceclia Pereira dos Santos, que constar na sua
Dissertao de Mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia, intitulada por
Zambiapunga: educao, memria e identidade, que ficar disponvel no repositrio desta
Universidade.

Ilha de Boipeba - BA , _______ de _____________ de 2015.

Assinatura: ____________________________________________________
Nome: ________________________________________________________
Endereo:______________________________________________________
Telefone:______________________________________________________
E-mail:________________________________________________________